Desmitificando el pecado

(los alumnos han ledo antes Gnesis, captulos 2 y 3). Muchas personas se dejan llevar por imgenes preconce idas del pecado original. Muchos piensan !ue la "ruta prohi ida era una man#ana... pero eso no aparece en la $i lia. %s un lugar tan com&n !ue 'hesterton se re"era al pecado original como (el lamenta le incidente de la man#ana). *oseph +ieper, "il,so"o alemn del siglo -- escri i, !ue .los li ros sagrados del 'ristianismo designan de hecho, como todo el mundo sa e, al tra ajo, e igualmente a la muerte, como castigo) (Una teora del la fiesta, /ialp, p. 01)... pero una lectura atenta del Gnesis nos revela !ue el tr ajo le "ue impuesto al hom re ya antes de cometer el pecado original. 2 hasta hay !uien piensa !ue el cali"icativo (orignial) o edece a !ue se trat, de algo especialmente re"inado... pero de nuevo la lectura del relato nos muesta otra realidad. %s, pues necesario desmiti"icar el concepto de pecado original. 2 para ello nada mejor !ue sumergirse en los te3tos originales !ue lo narran. 4in em argo, antes de empe#ar a e3plicar, conviene tener en cuenta el sentido con !ue se escri e la $i lia. 'ada te3to escrito tiene una "inalidad di"erente5 el cuento ('aperucita /oja) !uiere (morali#ar) a sus oyentes (no con"iar en e3tra6os)7 un Manual de $iologa ense6a como "unciona la digesti,n. +or eso, no se puede argumentar contra el Manuel de $iologa diciendo !ue no es verdad !ue el est,mago descompone la comida con cidos por!ue el le6ador a ri, la arriga del lo o y sac, viva a la a uela. 2 lo contrario tampoco es verdad. 8a $i lia no !uiere ense6ar iologa, ni "sica, ni historia7 aun!ue de hecho ha le de iologa, "sica e historia. 9uiere mostrarnos como el hom re de e hacer para alcan#ar la "elicidad eterna.

Gnesis 2
'uenta la aparici,n del hom re. :ios lo "orma a partir del arro. %sto tiene dos aspectos5 ;egativo5 :ios parece decir (no te olvides !ue no te has hecho a ti mismo5 ;o eres :ios. %res un ser para la muerte) (la e3presi,n ("orm, al hom re del polvo) indica tanto su origen, como lo !ue es5 nace del polvo y es polvo). +ositivo5 ;o eres un demonio. %sto se ve de modo ms claro cuando se compara Gnesis con otras narraciones no licas del origen del hom re7 por ejemplo, Enuma Elish ha la de la creaci,n del hom re a partir de la sangre de un gran drag,n !ue se en"renta con los dioses, pero es despeda#ado en dos mitades). <am in indica !ue todos somos lo mismo5 se crea s,lo un hom re (y no una pluralidad, !ue necesariamente seran di"erentes). =ay una igualdad esencial entre todos los hom res (est a olida toda discriminaci,n racial, o constitutiva). :ios (insu"l, en sus narices aliento de vida). 8a realidad divina entra en el universo, pero no se 0

me#cla con ella (el espritu no se me#cla con la materia). +or otro lado, todo hom re viviente es portador de ese aliento. :ejando de lado otros aspectos !ue no interesan ahora, como la creaci,n de %va, conviene "ijarse en algunos aspectos.

Geografa del Edn

%s un jardn (gen 2, >)5 hogar !ue salva y nutre. ;o es peligroso como la selva. %s se6al de la ondad de :ios. /o de 1 ra#os. %s un ro !ue hace un delta (como el ;ilo)5 apto para el cultivo, pac"ico, armonioso, sm olo de "ertilidad y vida. :os r oles5 %n medio del jardn, el (r ol de la vida) (Gen 2, ?). %n otro lado, el (r ol del conocimiento del ien y del mal) (idem). 'onviene notar !ue los r oles reci en el nom re del e"ecto !ue producen, por tanto, para sa er si es verdad hay !ue comerlos. @ continuaci,n (en el epgra"e Mandamientos de :ios) e3plicaremos el sentido de los r oles.

Mandamientos de Dios
'onviene notar !ue son anteriores al pecado original. 4on dos5 0) 8ey del tra ajo (Gen 2, 0A). ;o ha laremos a!u. 2) ;o comer del r ol de la ciencia del ien y del mal. (Gen 2, 0B). 4entido del mandamiento de (no comer...conocimiento) . ('omer) es agarrar algo, asimilarlo e incorporarlo. ('onocer) en la $i lia es ms !ue sa er por!ue indica !ue se esta lece una relaci,n entre conocido y cognoscente. 4igni"ica (dar) y (poseer). +or eso la $i lia lo usa como eu"emismo de (tener relaciones se3uales). ($ien y mal). 'uando en he reo se unen dos e3tremos ( ien y mal) no !uiere indicarse s,lo eses dos punto, sino tam in todo lo !ue est entre ellos (algo parecido a lo !ue e3presamos al decir (estar mojado de pies a ca e#a)). +or lo tanto, dar la ciencia del ien y del mal signi"ica ser capa# de ser jue# o r itro de todo. %ste mandamiento es un tipo de advertencia !ue !uiere proteger algo importante (como el !ue encontramos en una cerca elctrica5 (;o pase, peligro de descarga elctrica)). %n el "ondo, :ios le recuerda al hom re5 (;o olvides !ue eres hom re5 no puedes ser :ios). %s una in"ormaci,n so re la verdad del hom re y un recuerdo para !ue el hom re sea consciente de esto y pueda continuar manteniendo su comuni,n con Cl. 'omo colo",n ha lamos del r ol de la vida. ;o est prohi ido comer el "ruto !ue da la vida... 2

como veremos, este "ruto s,lo ser inalcan#a le despus del pecado. Mientras el hom re respete la prohi ici,n de no comer del r ol del conocimiento, entonces podr comer del r ol de la vida.

Sntesis de Gnesis 2
0. 8a creaci,n del hom re es un acto de ondad. 2. %3istir una igualdad radical entre todos los hom res. 3. <odo lo !ue hay en el jardn es placentero. 1. :ios proporciona al hom re un recuerdo de su condici,n humana.

Gnesis 3
'omentaremos los principales versculos.

La serpiente era el ms astuto de los animales ( !ue "a#a "ec"o Dios$ (gen 3% & '
+resenta a la serpiente apenas como una criatura de :ios (la identi"icaci,n serpienteDdemonio s,lo aparece posteriormente, por ejemplo, en 4a idura 2, 21 y en ;uevo <estamento). 8a serpiente, para el pue lo elegido evoca varias realidades5 0) @nimal !ue ataca y mata al pue lo en la peregrinaci,n por el desierto huyendo de %gipto. 2) Emagen de la divinidad de la "ecundidad y de la sa idura en pue los vecinos (esto es particularmente "uerte en la poca en !ue el Gnesis toma "orma escrita). (8a imagen de la serpiente est tomada de los cultos orientales de la "ecundidad. /especto de estas religiones de la "ecundidad hay !ue decir, en primer lugar, !ue a travs de los siglos constituyeron la tentaci,n de Esrael, el peligro de a andonar la @lian#a y sumergirse en la historia general de la religi,n de entonces. @ travs del culto de la "ecundidad le ha la la serpiente al hom re5 no te a"erres a ese :ios lejano !ue no tiene nada !ue darte. ;o te acojas a esa @lian#a !ue est tan distante y te impone tantas limitaciones. 4umrgete en la corriente de la vida, en su em riague# y en su 3tasis, as t& mismo podrs participar de la realidad de la vida y de su inmortalidad) (/at#inger, creacin y pecado, 21). 3) @nimal !ue te ataca cuando ests desprevenido, por!ue o lo ves. %l hom re si la ve puede huir, por!ue es ms rpido en a carrera, pero la serpiente es ms velo# en el primer impulso. @s lo descri e @m,s5 (4er como cuando uno huye de un le,n y se topa con un oso7 o entra en casa, apoya la mano en la pared y le muerde una serpiente) (@m. A, 0?). +or otro lado, la serpiente es una realidad !ue est en el %dn y con la cual el hom re de er aprender a relacionarse. +ero la relaci,n no es "cil, por!ue es astuta.

(De modo !ue os "a mandado Dios !ue no comis de ning)n r#ol del *ardn+$ (Gen 3% &
@spectos !ue demuestran su astucia5 ;o se presenta como directamente peligroso5 usca un dialogo.

*uega con la am igFedad de las pala ras. %n espa6ol desaparece un mati# del te3to he raico !ue muestra la sagacidad de la serpiente. %n he reo la pala ra kol (!ue a!u se traduce por (ning&n)) puede signi"icar5 (todo), (todos), (cada uno), (ning&n) o (ninguno). %n la ca e#a de %va son posi les dos sentidos de la "rase de la serpiente5 0) (G%s verdad !ue no podis comer de ning&n r olH) (entendido as, la "rase aparece claramente como un pensamiento e!uivocado !ue tiene la serpiente... y la respuesta sera (no)). 2) (G%s verdad !ue no podis comer de todos y cada uno de los r olesH) (entendido as, la respuesta sera (s)). %s decir, la "rase de la serpiente es e!uvoca (ca en dos sentidos posi les).

La mu*er respondi, a la serpiente'''$ (Gen 3% 2

+arece !ue %va resta lece la verdad, pero hay detalles importantes, !ue muestran el principio del descamino (todava no se ha roto la o ediencia con :ios, pero empie#an a aparecer las condiciones). 0) %va no usa la pala ra (todos) (o e!uivalente). ;o ha la de (todos los r oles)... y pierde el sentido de la grande#a de los !ue :ios hace. 2) %n su respuesta dice5 (:ios nos ha mandado5 No comis ni toquis). 'on su adici,n parece mostrar no ha er entendido el sentido del mandamiento de :ios. :e hecho, delante de un mandamiento ca en dos actitudes posi les5 4ervil5 ;o se entiende el sentido de lo mandado y, por tanto, no se sa e si el mandatario lo hace por!ue me ama, o por!ue me odia7 por mi ien, o por!ue !uiere perjudicarme7 para tenderme una trampa, o para rerse de mi... 8i re (o inteligente). %jemplo de 4ta. <eresa (4.<eresa dI@vila, lasciando delle prescri#ioni per il comportamento delle sue suore, ad un certo punto ha lasciato detto che, !uando si "onda un nuovo 'armelo, isogna costruirlo in modo che lIin"ermeria venga messa a nord. @llora noi possiamo o edire a !uesto in due modi. +ossiamo dire5 cIJ scritto cosK e noi lo "acciamo cosK. <utto a nordL @ noi interessa o edire. 8ei ha detto di mettere lIin"ermeria a nord e noi cosK "acciamo. +recisi, che sia rigorosamente a nord, non magari a nordDestL 4iamo nel 0>0A, andiamo a "ondare un convento carmelitano a Mslo, in ;orvegia, e dopo pochissimo tempo non avremo piN suore malate. +erch dopo poche ore in in"ermeria prenderanno la polmonite e morirannoL +oi perO scopro che 4.<eresa dI@vila dice !ueste cose parlando di una cittP in 4pagna, dove "a molto caldo. % allora capisco che il senso del comando era un altro. 8e carmelitane seguono delle regole molto dure, ma nel caso in cui le suore sono malate ci sono altre esigen#e. @llora non vale piN lIascesi, la via della dure##a, il sacri"icio, la passione. ;iente, !ui prevale lIamore, !ui prevale la caritP. 4e la vostra 1

sorella J malata voi la dovete mettere nel posto in cui so""re di meno, in cui cIJ piN "resco, e !uindi la dovete mettere a nord.) ($runa 'ostacurta, Commento a genesis 37 Gli 4critti). M ediencia li re, signi"ica, por tanto, o edecer al espritu de la ley, pero en la letra (si se despreciase la letra, el mandamiento carecera de sentido). 8a actitud servil, por no entender el mandamiento, tender a e3agerarlo5 si no puedo comer, mejor no tocar... ni mirar... ni pasar cerca. 2 entonces el %dn deja de ser jardn y se convierte en prisi,n donde no se puede hacer nada. %l mandamiento pierde el sentido positivo y se trans"orma en un ta &. 3) %va con"unde los dos r oles.

'''Se os a#rirn los o*os'''$ (Gen 3% 8a respuesta de la serpiente no es veri"ica le. +one un pro lema de con"ian#a, pues lo !ue :ios ha dicho tampoco es veri"ica le.

La mu*er se fi*, en !ue el r#ol era #ueno para comer$ (Gen 3% .

'am i, el cora#,n de %va... y cam iaron los ojos. @hora lo ueno ya no es (tocar), sino !ue lo ueno es lo prohi ido. %s el autoDconvencimiento de !ue lo universalmente malo, para mi no lo es.

/omi,% 0 a su 1e2 dio a su marido'''$ (ibidem

Qn gesto de amistad se trans"orme en un gesto de complicidad. %l pecado, en ocasiones, se comete por amistad. 4an @gustn en las 'on"esiones da gran importancia a unas peras !ue ro , con unos amigos, pero despus no las comieron5 las echaron a unos puercos. 4e pregunta el motivo por !ue lo hi#o y concluye !ue "ue s,lo por no !uedar mal ante los amigos.

Se les a#rieron los o*os 0 conocieron !ue esta#an desnudos$ (Gen 3% 3

Momento de gran irona5 4e cumple lo !ue ha a dicho la serpiente, pero el contenido del a rir los ojos y del conocer son di"erentes de los !ue pensa an. 'onocen !ue estn desnudos. @ntes del pecado ya lo esta an, pero ahora se les a ren los ojos y se sienten vulnera les ( uscan de"enderse, necesitan protecci,n). %l modo de hacerlo es "a ricarse un vestido de hojas y esconderse en el jardn. :e este modo cam ia el sentido de las cosas5 se sienten amena#ados por :ios (se esconden de su presencia), y el jardn deja de ser un lugar para cultivar y pasa a ser un lugar para esconderse. %n sntesis, hay una ruptura con :ios y una ruptura con el mundo.

(4caso "as comido del r#ol del !ue te pro"i# comer+'''$ (Gen 3% &&
;adie asume la culpa. 'on esto, hacen con !ue el &ltimo culpa le sea :ios (@dn se !ueja de !ue %va est en el paraso5 si no hu iera sido creada no ha ra sucedido nada7 o, en el caso de %va, la serpiente, criatura de :ios). @dn y %va se presentan como vctimas de las circunstancias, de algo !ue parece superarlos. A

4e su raya un aspecto del pecado5 9uien lo comete tiende a aparecer como vctima, nunca como autor.

Dios inter1iene aplicando una sanci,n

8as pala ras de :ios lo &nico !ue hacen es e3plicitar lo !ue ya ha pasado. %s lo mismo !ue sucede cuando una mam le dice a su hijo5 (;o comas todo el chocolate, !ue tendrs dolor de arriga)7 pero el ni6o lo come... y el (castigo) de la madre se cumple7 pero, aun!ue, por alguna ra#,n, el chico no tenga dolor de arriga, la con"ian#a entre el hijo y la madre se res!ue raj,. Reamos la ruptura !ue se produce5 0. @hora se muestra e3plcitamente la ruptura entre los hom res (@dn y %va) al decir5 (tus deseos te empujarn hacia l, pero l te dominar). 2. 8a ruptura con el mundo se hace ms e3plcita5 ('omers el pan con el sudor), (cultivars la tierra, pero ella te dar espinos y a rojos). 3. 'on :ios, pues son e3pulsos del %dn. 4in em argo, es un castigo saluda le. =ay varias ra#ones para verlo5 8a condici,n de dar a lu# con dolor, o tra ajar con sudor muestra unas di"icultades !ue ayudarn constantemente al hom re a no olvidar la di"erencia entre su condici,n humana y la divina. 4i se olvida, la muerte se lo recordar. :ios no puede decir !ue el pecado no e3isti,, pero si puede trans"ormar las consecuencias del pecado en posi ilidades de salvaci,n. %va (=aSSah) ser la madre de todos los vivientes (es decir, es la !ue har vivir). 2 el /edentor !ue promete :ios ser "ruto de su descendencia5 +or eso la Eglesia llama al pecado original ("eli3 culpa).

E56L7G7
8a tcnica y el arte modernamente aparecen como intentos del hom re para superar los lmites de ien y mal. <cnica y arte tienen su origen en la misma pala ra griega tekn. ;o es de e3tra6ar !ue tengan el mismo peligro, en relaci,n al pecado, aun!ue su alcance sea di"erente.

Esttica'
:ino Tormaggio postula !ue (arte es todo a!uello !ue los hom res llaman arte) (@rte, $arcelona 0?UB, p. 00). MiVel :u"renne a"irma !ue (arte es todo a!uello !ue es reconocido como tal y propuesto a nuestra aceptaci,n). +ensar en las o ras de Marcel :uchamp (La fuente de 0?0U5 Qn urinario tum ado con la inscripci,n /. MQ<<)7o la plastinaci,n de cadveres (tam in humanos) de Gunther von =agens . @ partir de 0?UU, agens desarroll, uno de estos mtodos, una .plasti"icaci,n. !ue, con recursos tcnicos sorprendentes, logra preservar los tejidos de una manera per"ecta, !ue da la sensaci,n de !ue estn vivos. Qtili#a el vaco para em e er un polmero reactivo, como la silicona de caucho o polister, en el material iol,gico. 8a clase de polmero !ue se aplica determina las propiedades "sicas ("le3i ilidad o rigide#) y ,pticas (transparencia u opacidad). %l resultado "inal convierte a los ejemplares en o jetos secos, inodoros y dura les. 2 a&n ms5 retienen "orma y relieve original y la identidad celular. +ara lograr esto el proceso re!uiere cuatro pasos5 "ijaci,n, deshidrataci,n, impregnaci,n "or#ada y .curado.. 8a idea del artista es, adems de mostrar un tra ajo !ue tiene valores artsticos, ser didctico y ense6arle a las personas c,mo "unciona un cuerpo humano. 'laro !ue !unther "on agens usa en su e3posici,n cuerpos reales, s,lidos, en tres dimensiones. %l e"ecto es mucho ms impactante. 8ogra unos escenarios de rara Wy chocanteW esttica al usar cuerpos de adultos, ni6os y tam in "etos. 8a muestra .$ody Xorlds. se estren, en *ap,n en 0??B y lleg, un tiempo despus a 8ondres, causando un enorme ruido, protestas y controversias. ;oYl 'arroll escri e5 (8a tarea recurrente de la "iloso"a del arte, de hecho, ha sido proporcionar medios para identi"icar o ras nuevas y emergentes, particularmente o ras de un tipo revolucionario, como arte) (cir. %n *os *imne#, teora del arte, p. 32).

8cnica
/at#inger en un pe!ue6o li ro !ue es una joya, se pregunta a por la relaci,n entre lo tcnicamente posi le y lo moralmente posi le. G9u le est permitido a la tcnicaH :urante mucho tiempo estuvo per"ectamente claro5 le U

est permitido a!uello de lo !ue es capa#7 el &nico "allo !ue conoca era el "allo del arte. /o ert Mppenheimer cuenta !ue, cuando surgi, la posi ilidad de la om a at,mica, sta ha a constituido para ellos, los "sicos nucleares, el Ztechnically sSeet[, la seducci,n tcnica, su "ascinaci,n, como un imn !ue de an seguir5 lo tcnicamente posi le, el ser capaces tam in de !uerer algo y de hacerlo. %l &ltimo comandante de @uschSit#, =ess, a"irma a en su diario !ue el campo de e3terminio ha a sido una inesperada con!uista tcnica. <ener en cuenta el horario del ministerio, la capacidad de los crematorios y su "uer#a de com usti,n y el com inar todo esto de tal manera !ue "uncionara ininterrumpidamente, constitua un programa "ascinante y armonioso !ue se justi"ica a por s mismo\2U] con tales ejemplos es evidente !ue no se poda continuar mucho tiempo. <odos los productos de la atrocidad, de cuyo continuo incremento somos hoy espectadores at,nitos y en &ltima instancia desamparados, se asan en este &nico y com&n "undamento. 'omo consecuencia de este principio de eramos hoy "inalmente reconocer !ue es un enga6o de 4atn !ue !uiere destruir al hom re y al Qniverso. (/at#inger, Creacin y pecado, p. 2A). %l pecado original, no est pues tan lejos de nuestra vida diaria como podramos imaginar. :e alg&n modo lo sucedido en el pecado original se repite en cada pecado de los hom res. @ "in de cuentas todos salimos del mismo arro... y es ueno conocer para estar precavidos. DDDDDDDDDDDDDD

>