A meditao uma forma de revoluo psquica

sexta-feira, 17 de maio de 2013

Texto longo mas de imenso valor para todos que se interessam pela espiritualidade, pela mudana comportamental e por uma revoluo da conscincia humana. "Eis por que a meditao uma forma de revoluo psquica. A crise est na psique e, portanto, tem de ser resolvida na psique."

Meditao e concentrao do livro "Meditao - Uma maneira de viver de Vimala Thakar Palestra realizada em Matheran, a 29 de novembro de 1971 Esta manh, pediram-me para falar sobre a meditao. Como h pessoas nesta reunio que no esto familiarizadas com a oradora e com sua forma de expresso, com o seu modo de falar a lngua inglesa, eu gostaria de pedir, logo de incio, que sejamos muito cuidadosos com o uso das palavras e tambm com o ato de escutar. Cada palavra tem uma associao de idias e de emoes. E extremamente difcil encontrar uma palavra, em qualquer lngua do mundo, que no esteja impregnada de associaes. Ora, a palavra "meditao" tem uma variedade infinita de associaes, e eu gostaria,

portanto, de solicitar a todos que prestem ateno especial s conotaes da palavra. Eu no vou usar a palavra "meditao" como derivada do verbo "meditar a respeito de", "meditar sobre". Na lngua inglesa, "meditar" significa uma atividade mental ou cerebral na qual h uma relao de sujeito e objeto. Eu, um indivduo, cogito acerca de, medito sobre algum objeto, algum ponto predeterminado por mim, ou por algum mais, para mim. Nesse sentido, "meditar" seria focalizar a ateno exclusivamente sobre um ponto predeterminado, por um certo tempo, e envolveria esforo consciente para manter a ateno, para focalizar a ateno nesse ponto. Assim, as pessoas esto prontas a acreditar que a meditao uma atividade mental para enfocar toda a ateno em algum ponto, e mant-la ali tenazmente. Essa atividade mental deveria ser chamada "concentrao" e no "meditao". Na lngua snscrita, h duas palavras diferentes: dharana e dhyana. Dharana significa manter, conservar a ateno, cujo equivalente, em ingls, a palavra concentration [concentrao]. Procurarei traduzir para a lngua inglesa as conotaes do termo dhyana. Vou usar a palavra "meditao" como uma palavra paralela, em ingls, palavra snscrita dhyana. Dhyana, ou meditao, um estado de ser no qual existe uma percepo sem esforo, sem escolha, do que a vida em si e ao seu redor. E, portanto, um estado de ser, no uma atividade. H um mundo de diferena entre os dois. A pessoa pode desabrochar nesse estado de ser. Em outras palavras, a meditao um modo de viver em ateno dinmica, numa percepo dinmica do que a vida ; um movimento desinibido, descondicionado da conscincia individual, em harmonia com o ritmo da vida universal. Portanto eu gostaria de escoimar a palavra "meditao" de uma srie de associaes. Trata-se de um movimento no-cerebral, de um movimento da conscincia individual, mas no do crebro condicionado, no daquela parte do crebro que inibida pelo condicionamento atravs da educao, da cultura, da civilizao e do contedo scioeconmico da vida, O crebro, que um rgo fsico - uma parte do organismo biolgico-, to condicionado quanto o resto do organismo fsico. H padres cerebrais de comportamento. H uma espcie de corpo cerebral cristalizado- um corpo psicolgico. Ele invisvel e se expressa atravs de palavras, atravs de movimentos fsicos, etc. A meditao um movimento no-cerebral da conscincia humana, em harmonia com o ritmo da vida interior, da vida exterior e daquilo que a cerca. No pode ser um meio para um fim. A concentrao pode ser um meio para um fim. A concentrao pode relaxar os nervos, tranqilizar a psique perturbada, criar um equilbrio qumico no corpo, estimular os poderes latentes da mente e experincias no-sensoriais. Tudo isso pode ocorrer atravs da concentrao. E as pessoas que vivem numa sociedade altamente industrializada, experimentando uma tremenda fadiga nervosa todos os dias, vivendo sob uma variedade de tenses, de presses neurolgicas e qumicas, sentem necessidade mesmo da arte da concentrao para desenvolver poderes, adquirir experincias, afinar e elevar a sensibilidade, refinar e sofisticar os rgos cerebrais. Se a pessoa deseja isso, pode seguir esse caminho. Tal concentrao, resultando no desenvolvimento de poderes, pode no levar a uma transformao radical na qualidade de vida. Pode no ter nenhum valor para a base da nossa relao com outros entes humanos.

Portanto a concentrao pode estimular poderes, experincias, tornar uma pessoa poderosa; e os que esto perturbados, os que esto cansados dos prazeres sensuais, os que vivem em segurana econmica e poltica gostam realmente de viajar e vagar no astral, no oculto , para obter experincias no-sensuais, para adquirir poderes transcendentais, e assim por diante. Trata-se de um jogo no mundo psquico, e o esprito de aventura cria uma compulso interna para buscar essas experincias. No h nada de errado nisso, uma vez que a pessoa esteja bem esclarecida em relao ao fim que tem em vista. A vida para aventuras e experimentaes. A concentrao no tem nada a ver com religio, com espiritualidade, com a descoberta da verdade, com meditao, com libertao ou Nirvana. Ela se encontra absolutamente na direo oposta fortalecendo a conscincia do eu, aumentando a sensibilidade da conscincia do eu, alargando a esfera das experincias e aprofundando a esfera da penetrao cerebral. Portanto a pessoa tem de esclarecer a prpria mente sobre o que a meditao realmente significa. No h o que romancear a respeito disso. Trata-se de uma transcendncia do crebro condicionado. Trata-se do despontar de uma pessoa numa dimenso de conscincia inteiramente nova, onde o prprio experimentar chega a um fim; onde o experimentador, a conscincia do eu, a conscincia do ego, mantida em completa inatividade; onde as fronteiras de tempo e espao, nas quais a conscincia do eu se move, de momento a momento, se desvanecem no nada; onde a dualidade chega a um fim e a relao fragmentria de sujeito/o b -jeto com a vida cessa completamente. A no ser que sinta uma compulso para descobrir o que est alm da mente, a no ser que se sinta impelida para descobrir o que esta alm do crebro condicionado, o que est alm do ato de observao e do observador, do pensamento e do pensador, do que est alm do espao e do tempo, do que est alm de todos esses smbolos, do que est alm das maneiras cerebrais de comportamento; a no ser que haja uma paixo inata para achar, para descobrir por si mesma, a pessoa no estar preparada para viver de uma forma meditativa. A meditao todo um modo de viver; no uma atividade parcial ou fragmentria. No sei se existe uma maneira oriental ou ocidental de consider-la. A vida no nem ocidental nem oriental. A vida pura existncia. Ela apenas . Os limites de raa, pas e religio, as fronteiras de tempo e espao so absolutamente irrelevantes para a vida e o viver. E, ento, sinto acaso uma compulso para descobrir o que tempo, o que espao e o que est alm disso; o que mente, o que pensamento, e o que est alm? Sinto acaso uma compulso - no como uma reao s frustraes, aos insucessos ou desapontamentos da vida; no como uma reao ambio aquisitiva, para obter algo diferente da aquisio material, econmica ou poltica? Se s trata de uma reao s ambies, frustraes ou fracassos na vida, ento a busca me conduzir somente at onde me leve o impulso da reao. Eu terei de ultrapassar o mpeto do desapontamento, da frustrao, ou da ambio. E, portanto, absolutamente necessrio possuir a chama pura, sem fumaa, da investigao, que a compulso para achar, para descobrir, para aprender, no para qualquer outro fim seno pela prpria plenitude de descobrir o significado da vida; pela graa, pela alegria que est inerente a tudo isso. Quando existe essa chama de indagao para aprender, para descobrir, para ver, paraprocurar, pela alegria em si, as inibies dos motivos, das intenes e ambies fenecem. Tal estado no-motivado vitalmente necessrio no comeo do

descobrimento. Como vocs sabem, cada motivo cria uma inibio e carrega um medo em sua prpria sombra. Cada ambio carrega no seu ventre o medo do insucesso e da frustrao. A pessoa tem que se preparar para o estado de meditao, para o estado de indagao pura. Uma investigao genuna absolutamente necessria; este um ponto a ser enfatizado ao mximo. A indagao no s elimina a inibio dos medos reprimidos, mas uma indagao genuna cria a flexibilidade da humildade - no a rigidez da ambio. A conscincia do eu muito rgida. Assim, a brandura, a flexibilidade, que vo nos ajudar muito, sero imprescindveis. O destemor no pode surgir, a no ser que haja a flexibilidade da humildade. Vocs sabem como as crianas so flexveis e ternas. Todo o seu ser uma chama de interrogao. Olhem para os seus olhos, seus movimentos; elas querem aprender e crescer. A humildade libera uma energia que no nem fsica nem cerebral. Eis por que eu gostaria de chamar a ateno de vocs para a dimenso da humildade que acompanha uma busca genuna. A brandura, a flexibilidade liberam muitas energias latentes - a muscular, a nervosa, a glandular, a cerebral e a no-cerebral - que estavam enclausuradas e bloqueadas devido rigidez da conscincia do eu. Elas so liberadas no momento em que somos flexveis no esprito de indagao, e desejamos conhecer, descobrir, aprender atravs dos olhos, dos ouvidos, do nariz, atravs de cada nervo do ser. Estar no estado de indagao estar no estado de bem-aventurana, porque a indagao ir explodir na realizao. A realizao, ou a descoberta, nada mais que o amadurecimento dessa indagao. A indagao e a realizao no so duas coisas separadas. A pessoa abenoada se est interessada numa indagao genuna, no numa indagao falsa, nem numa atrao, fascinao ou excitao intelectual ou emocional. No h excitao num verdadeiro pesquisador; h uma profundeza de intensidade, no a superficialidade da excitao entusistica. A excitao, o entusiasmo, o estmulo das emoes e dos sentimentos perturbam o equilbrio qumico do ser. Portanto preciso assentar a base correta desse estado de meditao, no qual o mecanismo fsico e biolgico da pessoa est em equilbrio qumico e relaxamento nervoso. Eu me pergunto se vocs j observaram como as crianas, na idade entre 3 e 6 anos, e aquelas acima dessa idade, aprendem. Vocs as observaram nas classes, no lar, quando fazem os deveres de casa, o modo como se sentam, como tocam a lousa, a delicadeza, a flexibilidade e o desenvolvimento gradual e a manifestao da rigidez de seus modos, conforme elas vo avanando em anos? O pesquisador como uma criana flexvel eterna. Ele vulnervel ao toque da vida, est exposto, de qualquer ngulo, realidade da vida, sem qualquer mecanismo de defesa. Na criana, o mecanismo de defesa no funciona, exceto no nvel fsico; no nvel psicolgico, a criana est exposta s vibraes da vida. Do mesmo modo, o pesquisador est exposto s vibraes da vida. Por certo, a meditao requer que a pessoa esteja sadia de corpo e mente. por isso que a cultura ioga fsica, a ioga pranaiama - que ajuda a oxigenar o sangue - e as asanas que ajudam a manter todo o corpo, os sistemas todos, muscular, glandular e nervoso, numa condio muito flexvel e branda - so necessrias. O desabrochar numa dimenso no-cerebral precedido pelo encontro com a mente condicionada, com a mente consciente, a subconsciente e a inconsciente; e no fcil passar por esse encontro, a no ser que se tenha a fora do ao nos nervos. Se no, a pessoa pode fracassar e o sistema nervoso pode ser destrudo. Enfrentar face a face o contedo do subconsciente e do inconsciente, as discrepncias, as deficincias e as deformaes neurticas em nossa maneira de comportamento no fcil. necessria uma fora tremenda para passar por

esse encontro. Eis por que preciso assentar as fundaes corretas e ter um organismo fsico puro e saudvel. Do contrrio, o mais leve encontro pode excitar e provocar as lgrimas, a ansiedade, a dana ou o choro. Todos esses acontecimentos so causados pela incapacidade de o sistema nervoso suportar o encontro. Como temos que examinar tantas coisas em to curto tempo, s lhes posso falar a respeito dos fundamentos. Pessoas h que se precipitam em despertar poderes, sem equipar seus sistemas nervoso e muscular com a fora da pureza, sem assentar a base de uma ordem interna. Elas se lanam a estimular poderes e experincias, seja atravs de drogas para a expanso da conscincia, como o LSD, a mescalina e outras, ou cantando mantras, concentrando ou aceitando a ajuda de alguns tantras, e se viciam em shaktipat para estimular e despertar a kundalini e abrir os chacras. Qualquer que seja o caminho que sigam, se elas se lanam a estimular poderes sem equipar seu sistema nervoso com a fora da pureza, elas se lanam em algo muito perigoso, nada cientfico. Por isso, a minha primeira advertncia : assentar as bases corretas. Precisamos descobrir se este corpo, este belo, complexo e magnfico instrumento que temos, encontra-se em estado de suportar a intensidade da meditao, desse movimento desinibido da conscincia em harmonia com a conscincia universal. A intensidade desse movimento desinibido no pode ser comparada com a intensidade dos pensamentos e das emoes. Estes so movimentos cerebrais, so pulsaes, e tm sido medidos e controlados. O movimento da meditao, o infinito movimento da vida, tem um impulso de natureza inteiramente diversa. t qualitativamente diferente do movimento de impulsos tais como o desejo sexual, o apetite, o sono. Os pensamentos, as emoes, os sentimentos tm o seu prprio movimento, o seu prprio mecanismo incorporado ao sistema, em reflexos biolgicos. A meditao tem um "momentum" qualitativamente diferente dos pensamentos. muito mais intenso; sua profundidade e sua intensidade no podem ser medidas pela mente. Eis a razo por que esta base da purificao de todo o sistema absolutamente necessria; no num sentido puritano, mas com o auxlio de uma abordagem cientfica. Tudo isso tem de ser descoberto pela prpria pessoa; no possvel padronizar regras e regulamentos para todos os seres humanos, Tomando-se por assente que j se tenha conseguido isto, o segundo passo consiste em familiarizar-se com o movimento da mente. O movimento fsico, ou a capacidade para o movimento fsico, no constitui uma barreira no caminho da meditao, mas o movimento cerebral pode ser um obstculo; assim, preciso que se entenda o que a mente. preciso familiarizar-se com a anatomia da mente, com a qumica dos pensamentos e das emoes; como um pensamento se move; como os reflexos se movem, como eles controlam a nossa percepo, as nossas reaes s situaes, como eles governam as nossas relaes com as outras pessoas. E para isso preciso aprender o que observao. Se eu sou um experimentador, ento estarei envolvido no processo de experimentar e no serei capaz de vigiar o movimento da mente. Portanto e preciso aprender a cincia e a arte da observao: no interpretar, no analisar, no comparar, no julgar, mas ter a percepo do movimento da mente, da mesma maneira que temos a percepo do pr-do-sol. Enquanto estivemos sentados por poucos minutos em silncio, vocs devem ter notado o choro da criana. A mente resistiu a ele? Se a mente resiste, ento h um atrito, e o atrito resulta numa reao. Assim, a resistncia leva ao atrito e o atrito resulta em contrariedade, irritao, e ento perde-se o estado de observao. Toda reao nasce de uma resistncia. No existe reao se no h resistncia vida; assim,

no cabe resistir, nem experimentar, sendo a experimentao uma forma muito sutil de resistncia. Notaram vocs, alguma vez, as resistncias aos acontecimentos da vida? Eles so convertidos em experincias porque a emoo cria uma resistncia, uma diviso. Vocs querem interpretar o acontecimento, identific-lo, reconhec-lo, avalilo, dar-lhe um rtulo e p-lo na memria, debaixo de uma categoria, a fim de que a experincia lhes seja til para posteriores interpretaes dos acontecimentos. A pessoa quer ter defesa, e as experincias so uma parte do mecanismo de defesa, da mesma forma que o conhecimento. A pessoa tem medo de se expor vida, de viver num estado de inocncia, de absoluta e incondicional vulnerabilidade ao toque puro da vida como ela , e deixar que as respostas venham. A pessoa quer cultivar resistncias, adquirir respostas em forma de experincias, guard-las na memria, a fim de que possa abrir a gaveta ou o arquivo da memria, reportar-se a ele, logo que surge um desafio, e buscar a resposta condicionada. A memria uma espcie de saldo bancrio. Assim como as pessoas querem um saldo bancrio na forma de dinheiro, elas querem um saldo bancrio na forma de experincias; no importa se compram, se pedem emprestadas ou se roubam experincias! Vocs notaram o crescimento desequilibrado do homem? Ele sofisticou o crebro e perdeu a elegncia da simplicidade; perdeu a capacidade de olharas coisas sem um motivo, inocentemente, sem converter o ato de observao e o objeto da observao em meio para algum fim. A elegncia, a beleza da simplicidade e da inocncia esto perdidas para o homem. A pessoa tem que florescer na vulnerabilidade, na ternura, na flexibilidade da meditao; ento o homem ser digno desse nome. Hoje, todos ns nos tornamos desequilibrados. Eis por que existe tanta esquizofrenia. O homem vive mais ou menos num estado de neurose. Nossas respostas so inibidas, nossas percepes condicionadas. No h espontaneidade na vida. H apenas um processo mecnico de reao, de acordo com o condicionamento, a tradio, as ambies pessoais, os motivos, etc., etc. A beleza da ao est perdida. A espontaneidade tambm est perdida. Portanto hoje a meditao tornou-se relevante para a vida, para ajudar o homem a se descondicionar, para ajud-lo a ver o quanto ele se tornou neurtico, para estimular nele o desejo de se desenvolver numa dimenso de conscincia inteiramente nova. Consequentemente, toda pessoa tem de aprender a observar os pensamentos conforme eles surgem, tem de devotar algum tempo a isso, sentando-se sossegadamente - se voc se senta maneira oriental ou ocidental, isso no vem ao caso. O nico requisito que a coluna e o pescoo estejam eretos, a fim de que o ritmo da respirao e a circulao do sangue no sejam perturbados. A pessoa tem de estar a ss, quieta, por algum tempo, para observar o movimento do pensamento, para entrar num estado de observao. Ela tem de aprender isso, porque, no momento em que se pe no estado de observao, o antigo hbito de introspeco, de avaliao, surge. Mesmo numa frao de segundo, o estado de observao pode ser dissipado; voc se torna juiz, agente, experimentador. Dia a dia, a pessoa tem de se auto-educar. Chame voc isso de disciplina, sadhana ou autocontrole, ou qualquer outro nome de que goste, o fato que a pessoa tem de passar por essa educao de si mesma, aprendendo como observar. No comeo, por uma frao de segundo, h o estado de observao e, ento, o experimentador se intromete, e o estado de observao se dissipa. Isso acontece muitas vezes e pode continuar assim por algum tempo. No fcil esse estado de observao onde voc no faz nada, onde voc no est nem se abandonando, nem fazendo coisa alguma, nem ativo, nem inativo; onde

a atividade mental dualista mantida em suspenso e s a observao ativa, no ocorrendo o mesmo nem com o agente nem com o experimentador. Ento esse estado de observao comea a permear as horas de viglia. Se voc est cozinhando, se vai ao escritrio ou enquanto est conversando, o estado de observao permeia todas as atividades das horas de viglia. Quando o estado de observao se mantm nas horas de viglia, a pessoa se torna constantemente cnscia, de manh noite, dos desafios objetivos - as rvores, os pssaros, os sons, os edifcios em volta e o trfego que se move na rua. A pessoa se torna consciente da situao objetiva - intensamente consciente; atualmente, ns no estamos conscientes; no estamos atentos, mesmo quando tomamos as refeies, quando usamos as roupas; estamos simplesmente flutuando na espuma da desateno, da distrao, das perturbaes; executamos apaticamente todas as atividades do dia, do sono, do despertar, e as coisas nos escapam. Estamos atentos somente para os nossos motivos, e, portanto, nossa percepo desviada por esses motivos. Assim, a cada momento, dada ateno apenas a uma parte da percepo; mas, quando o estado de observao se mantm, a sensibilidade aumenta e, de manh noite, voc est muito mais atento do que antes. Primeiro, no havia conscincia do fato. A percepo e a ateno apareciam ocasionalmente a voc. Agora voc est constantemente consciente, constantemente atento, a ateno intensificada, a sensibilidade aguada e se torna gil. Voc est a par do que est acontecendo exteriormente, bem como do que est acontecendo interiormente. Se o estado de observao no resultar nessa conscincia gil, na sensibilidade intensificada e na ateno acurada, ento no estamos observando; estamos apenas passando para algum estado entorpecido de conscincia. Isso no observao, no silncio. A observao abre novas avenidas de energia, novas avenidas de ateno e percepo, de modo que o estado de observao, permeando as horas de viglia, resulta numa decolagem da conscincia. Antes, tnhamos a percepo apenas de um fragmento do objeto, qualificado e modificado pelos nossos motivos, e as reaes tambm eram condicionadas pelos motivos. Agora, vejam o que acontece: a pessoa est a par da total unidade da percepo, sem motivo, sem inibio alguma. Voc tem a percepo simultnea dos dois: para isso, tem de haver uma decolagem da conscincia do estado anterior de desafio e reao. O impulso da mente subconsciente - de raiva, de cime, de represses do pensamento, surgindo em forma de reaes - est l, mas ele perde o seu aguilho, perde o poder sobre voc de deformar e torcer as suas reaes. Se e quando o estado de observao permeia as horas de viglia, ele comea ento a se infiltrar no que chamamos de sono. O estado de observao, que se infiltra at no sono profundo, que se infiltra atravs dos sonhos, algo maravilhoso - estar consciente do sono, como voc est das horas de viglia - e isso no poesia, um fato. Acontece mesmo. A meditao o repouso do sono profundo nas horas de viglia. uma percepo sem esforo, tanto do sono como das horas de viglia. As horas de viglia e de sono causam um movimento porque deixam de ser duas dimenses diferentes. Consequentemente, o estado de observao ento mantido dia e noite, e somente quando ele se mantm assim que o contedo do subconsciente comea a surgir e a dar sugestes, na forma de vises e de experincias diferentes. Contemos em ns o

conhecimento e a experincia de toda a humanidade. Os psiclogos ocidentais, a comear por William James, Freud, Jung, Adler e James Martin, descobriram o que acontece nas camadas mais profundas da conscincia. Toda a experincia e o conhecimento da humanidade, a despeito das raas, esto contidos na conscincia individual. Quando o estado de observao se mantm, essas experincias brotam, manifestando-se, para serem expostas sua ateno, sua observao, enquanto os poderes ocultos da psique - tais como a clarividncia, a viso de acontecimentos passados ou a de acontecimentos futuros, a telepatia, a leitura de pensamentos, etc. comeam a se manifestar. Todos esses poderes tornam-se possveis. Essas exigncias internas, no-sensuais, tm um tremendo efeito embriagador, muito mais do que quaisquer experincias sensuais. Trata-se de uma experincia sem a dualidade da relao sujeito/objeto. isso cria a iluso de liberdade, voc no tem de estar relacionado com qualquer coisa fora de voc mesmo. O estimulo interno, a experincia tambm interna. Eis por que to embriagadora. A descoberta das experincias ocultas e transcendentais resulta na libertao de novas capacidades, de novos poderes. A pessoa se torna poderosa. Seus olhos se tornam diferentes; o modo de ela andar diferente. Existe nela uma nova fora, um novo senso de libertao, embora no seja ainda a libertao - pois ainda est no mbito da psique. E ia se torna qualitativamente diferente das outras pessoas e, na maioria das vezes, o estado de observao perdido logo que ocorre o estimulo de novos poderes e experincias. O homem perde o sono. As conseqncias so demasiadas para ele, o sistema nervoso enfraquece e ele se curva novamente aos ditames da conscincia do eu, da conscincia do ego. A ambio volta. A lascvia passa a imiscuir-se nas experincias ocultas. Tal pessoa pode sacrificar qualquer coisa para satisfazer esse apetite. E perde o equilbrio. Manter o estado de observao enquanto se passa atravs das experincias no-sensuais extremamente difcil. Para no sermos tirados do equilbrio, precisamos da flexibilidade e da humildade de um pesquisador. Estou falando isso com grande agonia. Tenho observado, nos ltimos seis anos, como as pessoas se entusiasmam facilmente, como se tornam prisioneiras das experincias psquicas - jovens dos Pases Baixos, da Califrnia, da Irlanda, da Noruega, do Nepal, do Japo, do Hava -; quanto mal esse apego aos prazeres no-sensuais faz a elas! a angstia de uma amiga sensvel que est falando, no como uma critica. Tambm neste pais, com todas as suas associaes espirituais, o chamariz das experincias no-sensuais que tem atrado muitas pessoas para o oculto; assim, a pessoa tem de ser extremamente sensvel, humilde e flexvel para manter o estado de observao. H que se passar atravs desse tnel; o encontro entre o subconsciente e o inconsciente o tnel atravs do qual cada pesquisador tem de passar. No h que suprimir essas experincias, mas deix-las acontecer. Quando a ternura do corao comea a fluir atravs dos olhos, chegou a estao chuvosa da pesquisa. Quando tudo comea a acalmar-se e a pessoa se sente desapegada internamente, o outono e, assim, emocionalmente, h que se atravessar o ciclo completo das estaes dentro de si mesma. Se a pessoa se fixa nas expresses do processo que ocorre ao passar atravs desse tnel, ou se se apega aos poderes da mente, ento a indagao sustada. Voc no estar em condies de levar a indagao mais alm. Portanto a pessoa precisa de toda humildade e toda delicadeza e, se a pessoa preserva e mantm assim o estado de observao, ento no h mais nada a ser observado. Todas as experincias captam o impulso do subconsciente e o inconsciente

se exaure. Ele aflora, manifesta-se e se exaure por si mesmo. As experincias de Jesus de Nazar, de Gautama, o Buda, na ndia, de Lao-ts, na China, e de outros, sustentam esta verdade. Essas experincias podem subir camada superior da conscincia. H to-somente que se observar, que olhar; olhar como se olham as nuvens do cu ao entardecer. Ento, quando elas se exaurem atravs desse movimento, nada mais h para ser visto, nada mais para ser observado. O observador no tem mais nenhum papel a desempenhar, e fica inativo. Voc no tem de fazer nada contra o observador. Quando o impulso das associaes exaurido, no resta nenhum papel para o observador desempenhar. A expresso final da conscincia do eu entrou em inatividade e a pessoa se encontra no reino do silncio. At ento, no h silncio. No estado de observao, no h atividade e, no entanto, no h o silncio como dimenso da conscincia, porque a pessoa est observando, est no processo de observar; mas agora h uma dimenso de sHncio no pensamento, na experincia, nas vises. O transcendental foi ultrapassado; a pessoa foi alm do oculto. Isto mais fcil de se dizer do que fazer, mas estou desenhando um mapa da coisa toda para vocs. Em palavras, isso tudo o que se pode fazer. As palavras nada mais so que um meio de arrebatamento; se a pessoa apreende o seu significado, ela arrebatada. Se seduzida pelas palavras, no arrebatada. Portanto a pessoa est agora no reino do silncio; no h conscincia do eu no centro. Trata-se de uma conscincia sem fronteiras, de uma conscincia sem centro. O homem no pode fazer qualquer coisa agora. Existe apenas silncio. Portanto a energia nas razes de nosso ser - as razes do ser esto no ponto central; a energia que estava dividida, espalhada e fragmentada em pensamentos e emoes em conflito, na dualidade de sujeito e objeto, de observador e observado, de experimentador e de experimentado est agora no reino da no-dualidade; no mais fragmentada; ela est l, no ponto fundamental, em sua inteireza, em sua totalidade, voltando a unir-se a si mesma em sua fonte. A energia no esttica. um movimento infinito. Assim, pela primeira vez na vida do homem, dada totalidade da energia uma oportunidade para mover-se. Ela no tem de acompanhar o "momentum" dos impulsos, dos pensamentos, das emoes etc. de vocs. Agora ela est livre para expressar-se em sua totalidade. Ento, o silncio comea a se mover, o silncio comea a operar, a funcionar. Como no h movimento de dualidade do crebro, do pensamento, da emoo, no h perturbao qumica no corpo, no h diviso nos nervos. O sistema nervoso entra em completo repouso e, quimicamente, h um equilbrio. Isso absolutamente necessrio. Se o silncio no resulta nisso, no silncio. um pensamento desejoso de silncio, e o ego est por trs, escondido em alguma parte; ainda est operando. Portanto a pessoa est quimicamente equilibrada e com os nervos repousados, e a totalidade da energia se move. Voc ver como essa totalidade. Somente a totalidade de nosso ser que cura todas as feridas. Assim como a totalidade da energia se move em sono profundo, no perturbada por sonhos, da mesma maneira a totalidade da energia se move agora no estado de meditao. Energia sensibilidade, inteligncia. Portanto a sensibilidade do ser total, no a sensibilidade do crebro, do rgo fsico, mas de todo o ser, a inteligncia, como uma fora, se torna operante. Hoje ns no sabemos o que a sensibilidade, no sabemos o que a inteligncia. Conhecemos o intelecto, as funes cerebrais. A inteligncia um caminho de natureza diferente, um elemento diferente de vida. O movimento da energia total no pode ser descrito. Trata-se de um movimento na no-dualidade, de um movimento do ser inteiro.

Assim, a totalidade responde, percebe e elimina a diviso entre o indivduo e o universo. A diviso ilusria, a diviso enganosa, criada pela conscincia do eu, entre o individual e o universal, desaparece nessa dimenso do silncio. Voc no nem o individual nem o universal: voc apenas vida. A totalidade da vida olha ento atravs da totalidade dessa pessoa. O silncio dos olhos responde atravs da totalidade dessa pessoa. A moldura de carne e ossos estar l enquanto durar o impulso herdado, mas os movimentos dessa pessoa no so individuais, pois no so motivados. Chame-se a isso a imerso do indivduo no universal. No se pode descrev-lo. O fato que desaparece a diviso entre o um e os muitos, entre o interior e o exterior, entre o individual e o universal. A pessoa , ento, conscincia sem esforo, sem escolha, do infinito movimento da vida. Vida viver constantemente atravs do nascimento e da morte, atravs da dor e do prazer; a vida opera atravs do dia e da noite, a vida respira o tempo todo - o nascimento a vida inspirando, enquanto a morte a vida expirando. A vida se move, ento, alm da dualidade. Este o estado de meditao. Chame-o samadhi, se quiser, ou nirvana, se preferir. Tal pessoa torna-se ento uma manifestao, em carne e osso, da unidade, da totalidade da vida, e para mim isso a consumao do crescimento humano, O homem ainda no est maduro para ela. Ele aprimorou o corpo, o crebro, mas tem que atingir ainda a maturidade da conscincia que a meditao abre para ele. Atualmente, somos seres humanos apenas na forma, e no no contedo. A divindade para mim a humanidade aprimorada e purificada. O homem tem que atingir a condio na qual venha a existir uma sociedade baseada no amor, na amizade e na cooperao, na ordem social, econmica e poltica, livre da explorao, da corrupo e da violncia. Eis por que a meditao uma forma de revoluo psquica. A crise est na psique e, portanto, tem de ser resolvida na psique.