Mazzuca, R., Seminario: La elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva: 6. La elaboracin Lacaniana. - En Cizalla del cuerpo y del alma.

La neurosis de Freud a Lacan, Berggasse 19, Buenos Aires, 2006.

La elaboracin Lacaniana de la Neurosis Obsesiva

Introduccin: La clnica de Lacan no es siempre la misma. Hay una primera clnica, al comienzo de su enseanza, que produce un retorno a las estructuras freudianas: neurosis, psicosis, perversin. Es una clnica de las modalidades del deseo y de las estructuras subjetivas. Pero Lacan transforma sus categoras clnicas al final de su enseanza. Junto con una nueva concepcin del sntoma introduce la diferenciacin entre sntoma y sinthome, y de este modo, se bosqueja una clnica de los goces y los tipos de sntoma. Llamamos a la primera clnica: clnica del deseo, es decir, del deseo insatisfecho (histeria), imposible (neurosis obsesiva) y prevenido (fobias). Son modalidades de constitucin y funcionamiento del sujeto, modos de ser sujeto. En tanto el sujeto es efecto de la estructura. (Diagnosticar estructura psictica no es equivalente a diagnosticar psicosis). La otra clnica, la del goce, es una clnica del sntoma en el sentido y definicin que asume este concepto en la ltima parte de la obra de Lacan. La clnica del deseo es una clnica del sujeto y una clnica del Otro, puesto que el deseo se plantea siempre como social, en tanto el Otro forma parte de la estructura del deseo (el deseo es el deseo del otro). En la clnica del goce, por el contrario, el sntoma no es social, es autista. Esto nos lleva a distinguir sntoma de sinthome, entendiendo por sinthome cuando el sntoma esta puesto en una funcin de anudamiento que articula el goce autista en la relacin con el Otro.

La demanda y el deseo en la relacin del sujeto con el Otro:

La agresividad del obsesivo debe entendrsela no como un impulso en bruto para destruir al otro, sino que est formulada verbalmente, articulada en un anhelo de muerte. Se trata del deseo de la muerte del Otro, y aun de la demanda de muerte del Otro. De este modo, la ambivalencia obsesiva queda planteada, en trminos de demanda, como una demanda de muerte del Otro y una demanda de amor que va en el sentido exactamente contrario, ya que el amor tiene el efecto de hacer existir al Otro. Este es el callejn sin salida de la estructura obsesiva: es irresoluble; en la medida en que se trata de dos trminos contradictorios se impone la lgica de la imposibilidad, la satisfaccin de uno impide el cumplimiento del otro. Se trata de un movimiento de oscilacin, de columpio. La demanda de muerte requiere ser formulada en el lugar del Otro, en el discurso del Otro. El hecho de que este Otro sea el lugar de la demanda implica en efecto la muerte de la demanda. La demanda no puede formularse sino con los significantes que existen previamente en el Otro, de all que el sujeto dependa del Otro tanto para satisfacer la necesidad como para disponer de los significantes de la demanda. Esta imposibilidad en el registro de la demanda se reencuentra tambin en el deseo del obsesivo, cuando desea la muerte del Otro, ya que se dirige a destruir al Otro pero, estructuralmente, requiere del lugar del Otro para sostenerse como deseo. Qu espera el obsesivo? La muerte del Amo. De qu le sirve esta espera? Se interpone entre l y la muerte. Cuando el amo muerta todo empezara. El obsesivo no asume su ser-para-la-muerte, est en suspenso. Esto es lo que hay que mostrarle. Este anhelo de muerte se combina con la posicin temporal del obsesivo: la espera y la postergacin. El obsesivo encuentra en el Otro a su amo y, como un esclavo, vive esperando su muerte. Esta posicin de espera es una coartada del obsesivo para no comprometerse con su deseo. Evita el acto. La desviacin hacia el pensamiento del gasto de energa destinado al actuar, constituye la esencia de la obsesin. Creer que el impedimento proviene del Otro, no es el nico medio que usa el obsesivo como coartada ante el deseo. Tambin usa la creencia en su propia impotencia. Cultiva su impotencia: cree que no puede, para postergar su deseo, o para evitar encontrarse

con el deseo del Otro. Y cuando este deseo es el deseo del Otro sexo, cultiva la sospecha de su homosexualidad. Las fantasas de homosexualidad en el obsesivo son siempre coartadas para aliviarse de la angustia en el encuentro con el deseo del otro en las relaciones con el Otro sexo. Tiene una funcin imaginaria de coartada exactamente en el mismo sentido que la espera de muerte del amo. Interpretarla en la cura como homosexualidad latente, y no como fantasma usado como justificacin, es ya legitimarla y entrar en el juego de la coartada obsesiva.

La reduccin del deseo a la demanda:

Otra manera de evitar el deseo del Otro, es reducir el deseo a la demanda. Hacerse pedir, ordenar, etc.; de ah que el obsesivo viva pidiendo permiso y hacindose autorizar por el Otro. O a la inversa, espera sus prohibiciones, y hace de la prohibicin misma el objeto de su deseo. De este modo, resulta un deseo cuyo cumplimiento es imposible, pero no extinguido. Es su modalidad de sostener el deseo: un deseo a distancia para que ese deseo subsista. Se hace pedir por el otro y se ocupa en satisfacer la demanda del otro. Al obsesivo le encanta que le pidan, dice Lacan. Son distintas maneras de hacer existir o sostener a un Otro consistente. Porque el Otro es siempre inconsistente por desear, no se puede ser amo del deseo. Por eso el obsesivo puede ir ms lejos, adems de querer reducir el deseo del Otro a demanda, puede querer hacer que el Otro deje de desear. El regalo y el desafo contribuyen a mantener consistente al Otro de la demanda. El desafo se relaciona con una conducta del obsesivo que es la hazaa o la proeza dirigida al reconocimiento del Otro. El rival imaginario no es el que cuenta, sino el Otro, el tercero, aquel para quien el sujeto acta y al que, como espectador invisible, le ha sido adjudicado el papel de registrar la hazaa. En el caso del hombre de las ratas, existe una cadena de las palabras, que Lacan ubica en el eje simblico del esquema L: remite, por una parte, a la falta de fe que presidio el matrimonio de su padre (que hace resonancia en el plan matrimonial desencadenante de la neurosis), y por otra parte, al abuso de confianza con el camarada militar con quien el padre quedo en deuda por el dinero prestado y no

devuelto (que hace eco en las vicisitudes de la imposibilidad del pago de los quevedos). Ambas, como mito individual, forman parte del texto del gran delirio de las ratas con que el sujeto llega a la consulta de Freud. En el eje imaginario se reconocen las figuras idealizadas del padre y de la mujer, amados y odiados a la vez. Ambas cadenas se cruzan, y en la trama de los fantasmas se conjugan en una pareja de imgenes narcisistas, la sombra del padre muerto y el ideal de la dama de sus pensamientos. Freud cuando interpreta apunta a la cadena simblica y, al deshacer su eficacia, obtiene el resultado de hacer caer la trama imaginaria de la neurosis. Mientras en la histeria se promueve el lugar del Otro como lugar del deseo, el obsesivo promueve la relacin con el objeto como condicin absoluta del deseo; el fantasma. Vivir en un mundo hecho con significantes, tiene que ver con los actos: no hay otro cumplimiento del deseo que no sea en los actos, a menos que sea cumplimiento alucinatorio como en el sueo o una satisfaccin fantaseada. El objeto anal es el primer soporte de la subjetivacin porque es aquello por lo cual el sujeto es requerido a manifestarse como sujeto, es decir, que tiene que entregar lo que es como resto irreductible a lo simblico. Pero, para darlo en las condiciones adecuadas, tiene que comenzar por retenerlo, contra la accin de la necesidad y del goce de expulsarlo. De aqu que la forma plena del deseo en el nivel anal, surge como deseo de retener, y est ligada inicialmente a la inhibicin de la funcin corporal y del goce que esta implica. Este mismo desplazamiento del objeto anal como don, para detener al sujeto antes de la angustia de castracin, se produce en la estructura obsesiva tambin en el nivel escpico bajo la forma de la imagen. Si el amor toma para el obsesivo esa forma exaltada de amor idealizado que representa una negacin de su deseo, es porque l cree que lo que se ama de l es su imagen, que la da al otro.