DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica
Rio de Janeiro Maro de 2009 PUC RIO 1
Ana Beatriz Favero
A noo de trauma em psicanlise
Tese de Doutorado
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica do Departamento de Psicologia da PUC-Rio como parte dos requisitos parciais para obteno do ttulo de Doutor em Psicologia Clnica.
Orientadora: Prof. Ana Maria Rudge
Rio de Janeiro Maro de 2009 2
Ana Beatriz Favero
A noo de trauma em psicanlise
Tese apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Doutor pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica do Departamento de Psicologia do Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.
Prof. Ana Maria Rudge Orientadora Departamento de Psicologia - PUC-Rio
Prof. Maria Teresa da Silveira Pinheiro Instituto de Psicologia - UFRJ
Prof. Tnia Coelho dos Santos Instituto de Psicologia - UFRJ
Prof. Marco Antonio Coutinho Jorge Instituto de Psicologia - UERJ
Prof. Mrcio Orlando Seligmann-Silva Departamento de Teoria Literria - Unicamp
Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade Coordenador Setorial de Ps-Graduao e Pesquisa do Centro de Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro, ___/___/200__.
3 Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, da autora e da orientadora.
Ana Beatriz Favero
Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Estudou no Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), graduando-se pelos cursos de Bacharelado em Psicologia e Formao de Psiclogo em 1994. Cursou Licenciatura em Psicologia pela Faculdade de Educao da UFRJ em 1994/95.
Ficha Catalogrfica
CDD: 150
CDD: 150
Favero, Ana Beatriz
A noo de trauma em psicanlise / Ana Beatriz Favero; orientadora: Ana Maria Rudge. 2009. 207 f. ; 30 cm
Tese (Doutorado em Psicologia) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009. Inclui bibliografia
1. Psicologia Teses. 2. Psicanlise. 3. Freud, Sigmund. 4. Ferenczi, Sndor. 5. Lacan, Jacques. 6. Trauma. 7. Real. I. Rudge, Ana Maria. II.Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Psicologia. III. Ttulo. 4
Dedico este trabalho a Osmar e Lourdinha, pelo amor e incentivo e ao Pedro, por quem me apaixono todos os dias.
5 Agradecimentos
minha orientadora Ana Maria, por seu profissionalismo e ateno, assim como pelas muitas contribuies para a realizao deste estudo. Quero agradecer, em especial, pelo carinho dispensado para comigo durante todo o perodo em que precisei me dedicar mais solitariamente ao meu trabalho e tive todo o suporte para continuar produzindo.
Ao CNPq e PUC-RJ, pelos auxlios concedidos, sem os quais este trabalho no poderia ter sido realizado.
Aos meus pais, pela educao, carinho e orientao de todas as horas.
Ao meu marido, por seu amor e confiana.
Aos meus irmos, que me ajudaram em diferentes etapas deste trabalho, cada um a seu modo.
Ao amigo Cid, pela presena amiga, principalmente nas horas difceis.
Aos meus colegas de turma e pesquisa, aos professores e aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica que, de uma maneira ou de outra, contriburam para a realizao deste trabalho.
6 Resumo
Favero, Ana Beatriz; Rudge, Ana Maria (Orientadora). A noo de trauma em psicanlise. Rio de Janeiro, 2009. 207p. Tese de Doutorado Departamento de Psicologia Clnica, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Este estudo analisa as contribuies de Sigmund Freud, Sndor Ferenczi e Jacques Lacan sobre o trauma em psicanlise, destacando as principais caractersticas de cada abordagem terica. A concepo de trauma sofre mudanas nas diversas fases da construo terica freudiana e suas diferentes acepes so discutidas desde a neurotica at a ltima teoria de angstia (Freud, 1926 [1925]), como tambm em Moiss e o monotesmo (Freud, 1939 [1934-1938]). Em Ferenczi, h dois enfoques: no primeiro, os traumas so estruturantes, necessrios, inevitveis ou filogenticos; no segundo, as situaes traumticas colocam em risco o projeto identificatrio do sujeito. Nesta ltima acepo, o trauma depende de uma falha na relao entre o sujeito e o outro. Valorizando a alteridade na constituio do trauma, Ferenczi se mantm fiel ao que sua clnica lhe revelava: o trauma fundamentalmente o resultado de uma ao de um outro sobre aquele que traumatizado. J em Lacan o trauma entendido como a entrada do sujeito no mundo simblico; ele no um acidente na vida do falante, mas constitutivo da subjetividade. Assim, neste trabalho, examinado a partir da relao que Lacan estabelece entre as noes de trauma e significante, bem como pela idia de trauma como encontro com o Real.
Favero, Ana Beatriz; Rudge, Ana Maria (Supervisor). The notion of trauma in psychoanalysis. Rio de Janeiro, 2009. 207p. Doctorate thesis Department of Clinical Psychology, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
This study analyzes the contributions of Sigmund Freud, Sndor Ferenczi and Jacques Lacan to the concept of trauma in Psychoanalysis, highlighting the main theoretical frameworks in each approach. The concept of trauma has undergone different changes in the various phases of the theoretical Freudian conception, and its diverse meanings have been discussed since the first seduction theory up to the latest theory of anguish (Freud, 1926 [1925]), as well as in Moses and the monotheism (Freud, 1939 [1934-1938]). In Ferenczi, there are two approaches: in the first one, the traumas are of a structuring nature, which means they are either needed, inevitable or philogenetic; in the second one the traumatic situations put the identification project of the subject at risk. In that last approach, the trauma depends on a failure of the relation between the subject and the other. By valuing the alterity in the constitution of trauma, Ferenczi is faithful to what his clinics has revealed: trauma is basically the result of an action of the other upon the one who has been traumatised. In Lacan, on the other hand, the trauma is understood as the entry of the subject into the symbolic world; it is not an accident in the speaking person's life, but rather it is constitutive of their identity. Therefore, trauma in the present study is examined at the light of the relationship established by Lacan between the notions of trauma and signifier, and it also is permeated by the idea of trauma as an encounter with the Real.
1.A teoria freudiana do trauma .......................................................................... 16 1.1 O trauma nas primeiras teorias freudianas ................................................. 16 1.1.1 A contravontade histrica o conflito psquico ................................ 20 1.1.2 A definio de trauma na neurotica freudiana .................................... 23 1.2 O trauma e a fantasia .................................................................................. 25 1.2.1 O fator infantil na sexualidade ............................................................ 27 1.2.2 As teorias e fantasias sexuais infantis ................................................ 30 1.2.3 As sries complementares e o trauma ............................................... 34 1.3 As neuroses traumticas e a guerra ............................................................ 36 1.3.1 Sndor Ferenczi: toda neurose de guerra histeria de angstia ....... 40 1.3.1.1 A reviso da literatura sobre as neuroses traumticas .......... 43 1.3.2 Karl Abraham e a regresso narcsica ............................................... 45 1.3.3 Ernst Simmel: o supereu nas neuroses de guerra ............................. 48 1.4 A teoria da angstia e o trauma .................................................................. 52 1.5 O supereu e o trauma .................................................................................. 56 1.6 O perodo de latncia e o efeito do trauma ................................................. 60 1.7 Pontos de contato entre violncia, morte e trauma ..................................... 62 1.7.1 O trauma infantil ................................................................................. 63 1.7.2 A horda primeva e a questo do parricdio ......................................... 64 1.7.3 A descoberta da pulso de morte e a violncia como trauma ............ 70 1.8 Necessidade e (im)possibilidade de representao do trauma: a Shoah como paradigma ............................................................................ 74 1.8.1 O rapto de crianas racialmente valiosas ........................................... 77 1.8.1.1 A SS, as Irms de Marrom e o projeto Lebensborn ............... 77 1.8.2 O processo de germanizao ............................................................. 79 1.8.2.1 Identificao e posterior devoluo de crianas raptadas aos genitores: o caso dos gmeos Marie e Johann ..................... 80 1.8.3 A culpa carregada pelos filhos do Reich ............................................ 82 1.8.4 Os campos de morte e os testemunhos do irrepresentvel ............... 86 9
2 A teoria ferencziana do trauma ...................................................................... 89 2.1 Palavras enterradas vivas: o desmentido ................................................. 92 2.2 A seduo retomada ................................................................................... 93 2.2.1 Introjeo: uma comunho das bocas vazias .................................... 95 2.2.2 A identificao com o agressor .......................................................... 98 2.2.3 Fragmentao e clivagem do eu ........................................................ 100 2.2.4 Confisses do Dirio .......................................................................... 103 2.3 O estranho do trauma .................................................................................. 106 2.4 Novas bases do trauma: a teoria da seduo generalizada ....................... 108
3 A teoria lacaniana do trauma .......................................................................... 119 3.1 A clnica do significante e a questo do trauma .......................................... 119 3.1.1 O trauma e o s depois ...................................................................... 120 3.1.2 O desejo do Outro como traumtico ................................................... 124 3.1.2.1 A separao da me traumtica ......................................... 126 3.1.3 Entre o sonho e o despertar: uma realidade faltosa ........................... 127 3.1.4 A compulso repetio: uma forma de recordar ............................. 129 3.1.5 O trauma: algo impossvel de nomear, e que retorna ........................ 133 3.1.6 Operadores da diviso do sujeito ....................................................... 138 3.1.6.1 Indicaes millerianas sobre alienao e separao ............. 145 3.1.6.2 Variaes do conceito de vel alienante .................................. 147 3.2 O trauma e o privilgio do Real ................................................................... 154 3.2.1 O estatuto do Real no incio do ensino de Lacan: dos primeiros escritos ao seminrio A tica da psicanlise ............... 156 3.2.1.1 A relao do Real com o registro Simblico .......................... 158 3.2.1.2 A transio da idia de Real .................................................. 162 3.2.1.2.1 O Real como pleno ................................................. 162 3.2.1.2.2 O Real feito de cortes .......................................... 165 3.2.1.2.3 O trauma, o Real e a tica da psicanlise .............. 166 3.2.2 A topologia do n, o trauma e o Real ................................................. 168 3.2.3 O trauma e a experincia do Real no tratamento psicanaltico .......... 173
Consideraes finais .......................................................................................... 179
Desde os primeiros momentos de minha incurso pela pesquisa sobre o trauma psquico, alguns eixos temticos se mostraram pertinentes. So eles: 1. o trauma e a sexualidade; 2. o trauma e o s depois; 3. o trauma nas neuroses de guerra; 4. o trauma e o desamparo humano. Ao comear a pesquisa, a primeira pergunta que me fiz foi: o que trauma psquico? Comeo por alguns apontamentos interessantes sobre o sentido etimolgico da palavra: trauma um termo cuja origem remonta medicina e cirurgia. Em grego, titrvscw, trauma deriva de furar, denotando uma ferida com efrao (Laplanche, 1991 [1967], p. 522). Em sua raiz indo- europia, isto , tera, significa ora friccionar, ferir ora passar atravs, transparente, vertente que d origem a toda a famlia de palavras iniciadas com o prefixo trans. (Pollo, 2004, s.p.). De forma condensada, para a psicanlise, o trauma est referido quilo que chega ao sujeito de fora dele, sem que consiga incorporar ao seu psiquismo tal acontecimento. Deste modo, fazendo minhas as palavras de Mees, o trauma
(...) causa aturdimento e fica, na vida do sujeito, enquistado como um corpo estranho, sem sentido e sem elaborao. O trauma tem sua origem no incio da vida de cada sujeito, quando as relaes de linguagem que organizam o mundo do ser humano recepcionam o pequeno ser, o qual no tem bagagem para entender/responder quilo que lhe dito e pedido. Devido a este desamparo/despreparo, o que chega ao pequeno sujeito no tem como ser incorporado por ele. Entretanto, algo fica marcado em seu psiquismo, de forma que, em um momento posterior, este acontecimento convocado, constituindo, agora sim, um trauma. (Mees, 2001, p. 11)
Esclareo tambm que o trauma e a seduo em psicanlise encontram- se, em vrios momentos da obra freudiana e ferencziana, interligados (Favero, 2004). Em um Freud inicial (antes de 1897), por estar intimamente associado ao tema da seduo, o trauma partilha com a seduo o mesmo fim: sai de cena no momento e na medida em que a seduo saiu. Entre 1897 e 1920, h um perodo em que as referncias ao assunto vo gradativamente se tornando escassas. Entretanto, a questo do trauma reaparece com fora em Alm do princpio do prazer (Freud, 1920), como est tambm presente na ltima teoria da angstia (Freud, 1926 [1925]) e em Moiss e o monotesmo (Freud, 1939 11 [1934-1938]). No meu entender, a importncia do trauma oscila ao longo da teoria freudiana. Com o objetivo de avanar na minha argumentao, retomo o artigo Traumatisme, traumatique, trauma, de Thierry Bokanowski (2002), no qual o autor subdivide a concepo de trauma, para Freud, em trs diferentes perodos: entre 1895 e 1920; a partir de 1920; e em 1939 , que coincide com o final da obra freudiana, referido principalmente ao texto Moiss e o monotesmo: trs ensaios (Freud, 1939 [1934-1938]). No primeiro perodo, trauma se refere ao sexual e est intimamente ligado neurotica. Este perodo pode ser subdividido em dois momentos distintos: um primeiro momento, que vai de 1895 a 1900/1905 e pode ser encontrado no Projeto para uma psicologia cientfica (Freud, 1950 [1895]) e nos Estudos sobre a histeria (Freud, 1893-1895), em que Freud estabelece o trauma em dois tempos, privilegiando a questo do a posteriori. tambm nele que ocorre o abandono da neurotica por Freud (1897), em que o trauma real de seduo no mais apontado como o principal responsvel pela organizao da neurose, mas cede esse lugar fantasia. Por outro lado, h um segundo momento, que vai de 1905 at 1920, em que Freud se refere ao desenvolvimento sexual infantil. Nele o trauma est relacionado s fantasias originrias e s angstias de castrao, cena primitiva e ao complexo de dipo. Portanto, segundo Bokanowski, nesse perodo da obra freudiana, todos os traumas esto associados s fantasias inconscientes e realidade psquica. Contudo, a partir de 1920 o trauma adquire novos contornos, no que diz respeito ao seu carter econmico. O Hilflsigkeit a angstia da criana desvia o paradigma da angstia por transbordamento de energia, quando o sinal de angstia no permite mais ao eu se proteger da efrao quantitativa, seja ela de origem externa ou interna. Como fruto das mudanas que vinham se insinuando ao longo de seus escritos da dcada de 1920, em Inibies, sintomas e angstia 1 Freud (1926 [1925]) prope uma nova teoria da angstia, acentuando que o trauma est ligado angstia de separao ou s angstias que a separao acarreta. Nos anos 1920 em diante, Freud apresenta cinco tipos diferentes de angstia: a angstia do nascimento, a angstia da perda da me como primeiro objeto amoroso, a angstia da perda do pnis, a angstia da perda do amor de objeto e a angstia da perda de amor do supereu
1 Neste trabalho, substituirei a palavra ansiedade por angstia sempre que julgar mais apropriado e correto. O ttulo deste ensaio de Freud, tal como traduzido pela Imago Editora, seria Inibies, sintomas e ansiedade. 12 (Bokanowski, 2002). Por fim, Bokanowski apresenta o ensaio Moiss e o monotesmo como o ltimo momento em que o trauma teorizado na obra freudiana. Nele Freud faz um estudo sobre a experincia do traumtico e seus efeitos retardados, ao longo de vrias geraes (Bokanowski, 2002). O tema do trauma psquico ocupa um lugar ao mesmo tempo histrico e estrutural em psicanlise, visto que as primeiras produes sobre as experincias traumticas de seduo so marcadas pela idia de que a gnese e o funcionamento das neuroses histricas se situam numa cena de seduo sexual de valor traumtico. Neste sentido, antes da formulao da teoria da fantasia, o trauma constitui-se em idia-chave para explicar a causa e o tratamento da neurose. Dito de outra maneira, histeria e trauma mantm uma relao estreita, num Freud inicial, anterior a 1897. Por sua vez, o abandono da neurotica freudiana, aps a descoberta das fantasias sexuais das histricas e da importncia da realidade psquica, introduz uma maior complexidade dos postulados freudianos sobre trauma, em relao formulao que associava o trauma a uma situao concreta de abuso sexual na infncia. A partir de 1897, a fora e a funo que antes pertenciam ao evento traumtico sero assumidas pela fantasia, assim como pelo conflito e pelo mecanismo de defesa. Aps 1920, a teoria freudiana do trauma ganha um colorido diferente em relao dos anos 90 do sculo XIX, em parte por causa da prpria descoberta de Freud, no que se refere relevncia da repetio nas experincias traumticas. Por outro lado, os textos freudianos da dcada de 1930 que falam de uma me sedutora (Freud, 1931 e Freud, 1933 [1932d]) apontam para outro vis importante dessa renovao do interesse psicanaltico pela noo de trauma. Isso porque a seduo materna precoce, invocada por Freud nessa poca e retomada a partir da hiptese de 1905, segundo a qual a me enquanto aquela que se ocupa dos cuidados maternos desperta e provoca pela primeira vez sensaes de prazer num beb, tambm aponta para uma seduo estruturante. Levando-se em conta os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) e principalmente os ensaios posteriores a 1920, existe, na obra de Freud, mais de uma concepo de trauma. Para exemplificar, na seduo materna precoce, a excitao sexual provocada menos traumtica para a criana do que nas cenas de seduo encaradas at o fim dos anos 90 do sculo XIX, aquelas em que o principal agente sedutor era um pai perverso. O que importa 13 na seduo materna precoce o despertar do desejo daquele que seduzido. Essa seduo no origina patologia, mas inaugura a prpria sexualidade. Assinalo que Freud nunca abandonou completamente a causalidade traumtica. Para alm de seu interesse pelas neuroses de guerra, preciso ressaltar o espao dado ao trauma desde 1926 (Freud, 1926 [1925]) at Moiss e o monotesmo (Freud, 1939 [1934-1938]), ensaio em que Freud sustenta a origem traumtica das neuroses e que acarretou uma nova definio de trauma. J em 1926, quando revisa o problema da angstia e de sua ligao com as situaes traumticas, Freud (1926 [1925]) passa a conceber a angstia como afeto do real, o real enquanto tudo o que inassimilvel realidade psquica. Parafraseando Soler e de acordo com os postulados de Freud, o momento traumtico ento entendido como o encontro com o perigo em face do qual o sujeito (...) presa de uma excitao intratvel, a experincia de desamparo, Hilflosigkeit, diz Freud. (Soler, 2004 [1998], p. 83). Essa concepo, por sua vez, no tem mais nada a ver com a idia de seduo traumtica do Freud inicial. Assim, os traumas que esto na origem de uma neurose remontam a impresses muito primitivas da infncia. uma reao fora do comum frente a experincias e exigncias que afetam a todos: algo age como trauma no caso de determinada constituio subjetiva; contudo, no caso de outra, no tem tal efeito (Freud, 1939 [1934-1938]).
*
A partir do que foi desenvolvido, formulo algumas questes:
1. O que pode ser considerado trauma em psicanlise? 2. O que d a um evento particular o valor de trauma para um determinado sujeito? 3. O que impede que haja uma reao adequada ao trauma; o que o torna inassimilvel?
Uma questo mais diretamente ligada clnica como lidar com a incidncia do trauma numa anlise. Isto : Como acolher os relatos traumticos dos analisandos? Um psicanalista deve interpretar um trauma quando este lhe relatado pelo analisando? Ele deve incentivar a rememorao de fatos vivenciados pelo analisando como traumticos? Como, na clnica, no provocar 14 uma retraumatizao do cliente quando ele traz baila o que originalmente o traumatizou? O objetivo mais geral deste trabalho estudar a noo de trauma, atravs da anlise de textos de Freud, Ferenczi e Lacan e de sua incidncia em anlise. Para que seja possvel alcan-lo, estabeleo dois objetivos especficos:
1. Analisar a noo de trauma em Freud, Ferenczi e Lacan, e observar os pontos comuns e as divergncias tericas existentes entre estes trs autores no que concerne ao tema; 2. Delimitar o campo semntico do termo trauma, j que ele pode apresentar conotaes aparentemente contraditrias, tais como: necessrio/contingencial, desestruturante/estruturante, essencial/ acidental e assim por diante.
Propondo-me analisar algumas questes tericas a respeito do trauma em psicanlise, escolhi fazer um mapeamento histrico que privilegiasse as contribuies de Freud, Ferenczi e Lacan, no que concerne compreenso do tema. Como disse, a questo do trauma discutida, em Freud, na articulao com a neurotica, mas vai sendo reformulada atravs de algumas mudanas histrico-conceituais que ocorreram no desenvolvimento de sua teoria at a dcada de 1930. Em Ferenczi, abordada tanto por meio de uma vertente positiva do trauma quanto, mais tardiamente, atravs de sua vertente negativa. E em Lacan, em linhas gerais, analisada a partir da relao que este autor estabelece entre trauma e a noo de significante, bem como atravs da idia de trauma como encontro com o Real. Pretendo, com essa pesquisa, contribuir para a construo do conhecimento em psicanlise, no que se refere compreenso de diferentes perspectivas tericas existentes sobre trauma psquico, abordando algumas questes que se mantm atuais. Acredito ser interessante explicitar o caminho escolhido. Primeiramente, por que trabalhar com a noo de trauma em Freud, Ferenczi e Lacan e no a partir de outros autores? No mestrado, estudei parte da obra freudiana e ferencziana, com vistas a analisar o conceito de seduo em psicanlise (Favero, 2004). Durante essa investigao, descobri que o material que tinha em mos era precioso para o entendimento do significado de trauma, segundo um enfoque psicanaltico. Nesse sentido, meu levantamento bibliogrfico para essa pesquisa se direcionou, desde o incio, para esses autores, porque eles abordaram, cada um sua maneira, o trauma psquico. 15 Freud, porque foi a partir dele que a psicanlise comeou, mas tambm pelo trauma ser, desde o incio, um assunto de seu interesse. J Ferenczi, por suas contribuies tericas conhecidas acerca do tema. Acrescido a esses autores, e com o objetivo de fazer uma pesquisa histrico-terica sobre o trauma no mbito da psicanlise, escolhi um outro autor, cuja contribuio me parece fundamental: Lacan. A partir desses trs autores Freud, Ferenczi e Lacan comeo, pois, a construir um percurso cronolgico para a noo de trauma em psicanlise, delineando como o tema foi percebido e trabalhado nas obras de cada um deles, quais os pontos comuns e quais os discordantes. Com o propsito de construir o corpus terico desse trabalho, utilizo-me das Obras completas de Sigmund Freud, em portugus e espanhol, assim como de livros e artigos de alguns comentadores de Freud; dos ensaios de Ferenczi, nos quais possvel encontrar uma concepo inovadora do tema trauma para a psicanlise por exemplo, no trabalho Anlises de crianas com adultos (1931), assim como em Confuso de lngua entre os adultos e a criana (1933 [1932]), Dirio clnico/ Sndor Ferenczi (1985 [1932]) e Reflexes sobre o trauma (1934). De Lacan, usei textos dos Escritos (1998), dos Outros escritos (2003), seus seminrios (nem todos j publicados) e alguns ensaios publicados recentemente pela Jorge Zahar Editor (refiro-me a srie Paradoxos de Lacan). Por outro lado, para enriquecer a discusso sobre a teoria lacaniana do trauma, escolhi alguns comentadores que me permitiram avanar no tema, entre eles: J.-A. Miller, C. Soler e E. Laurent. 16 1 A teoria freudiana do trauma
Este captulo foi dividido em oito sees. A primeira seo apresenta o trauma tal como exposto nos primeiros trabalhos de Freud entre 1885 e 1897. Logo em seguida, h cinco sees dedicadas s mudanas ocorridas na teoria freudiana aps 1897: O trauma e a fantasia, As neuroses traumticas e a guerra, A teoria da angstia e o trauma, O supereu e o trauma e O perodo de latncia e o efeito do trauma. Por fim, as duas ltimas sees deste captulo traro uma abordagem mais contempornea sobre a questo da violncia como trauma.
1.1 O trauma nas primeiras teorias freudianas
Iniciando esta apresentao sobre a noo de trauma nas primeiras teorias freudianas, lembro ser de conhecimento geral a importncia atribuda pelo prprio Freud s suas experincias com Jean-Martin Charcot, no hospital Salpetrire, entre 1885 e 1886. Ao chegar a Paris, Freud queria estudar a anatomia do sistema nervoso; ao deixar o Salpetrire, seu interesse de pesquisa tinha se voltado aos problemas da histeria e do hipnotismo. Conforme relatrio de Freud sobre seus estudos em Paris e Berlim (Freud, 1956 [1886]), Charcot interessou-se, desde muito cedo, quando ainda era um estudante no Salpetrire, pelas doenas nervosas crnicas. No entanto, ao chegar no Salpetrire em 1885, Freud pde constatar que Charcot havia se afastado do estudo das doenas orgnicas, e encerrado seu trabalho da anatomia do sistema nervoso. Segundo Freud, o que precisava ser estudado, para Charcot, eram as neuroses, particularmente as neuroses histricas, que acometiam tanto homens quanto mulheres. Freud assinala que, at 1886, dificilmente a histeria era considerada uma palavra com significado bem definido. A histeria caracterizava-se, naquela poca, somente por sinais negativos (Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48): a doena histrica dependia de irritao genital, nenhuma sintomatologia definida podia ser atribuda histeria pois nela podia ocorrer qualquer combinao de sintomas e, enfim, valorizava-se a simulao no quadro clnico da histeria. 17
Durante as ltimas dcadas, quase certo que uma mulher histrica seria tratada como simuladora, do mesmo modo que, em sculos anteriores, seria julgada e condenada como feiticeira ou possuda pelo demnio. (Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48)
Assim, inspirado no estudo de Charcot sobre os fenmenos hipnticos na histeria, Freud (1886; 1893b) sustenta que os contgios histricos, que foram interpretados na Idade Mdia como possesses demonacas, passaram a ser entendidos, aps a dcada de 1880, pela tendncia sugestionabilidade e ao mimetismo desses pacientes. A causa da histeria, tida na poca como consequncia de uma leso nos rgos sexuais femininos, contestada pela insuspeitada frequncia da histeria nos homens, bem como pela presena de histerias traumticas.
Nesses casos tpicos, ele encontrou a seguir numerosos sinais somticos (tais como a natureza do ataque, a anestesia, os distrbios da viso, os pontos histergenos etc.), que lhe possibilitaram estabelecer com segurana o diagnstico da histeria, com base em indicaes positivas. Estudando cientificamente o hipnotismo (...), Charcot chegou a uma espcie de teoria da sintomatologia histrica. Teve a coragem de reconhecer esses sintomas como sendo, na sua maior parte, reais, sem negligenciar as precaues exigidas pela insinceridade do paciente. (Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48-49)
Aps Charcot, a causa da neurose, explicada at ento exclusivamente por fatores orgnicos ou fisiolgicos, mostra uma nova face: a histria de vida do paciente e suas circunstncias so motivos coadjuvantes no desencadeamento da histeria. Charcot vai centrar seus trabalhos naqueles sintomas que apareciam aps graves traumas, ou seja, conforme Freud explica, em sintomas que advm como resultado das neuroses traumticas e mais especialmente das histerias traumticas.
Nas neuroses traumticas, a causa atuante da doena no o dano fsico insignificante, mas o afeto do susto o trauma psquico. De maneira anloga, nossas pesquisas revelaram para muitos (...) dos sintomas histricos, causas desencadeadoras que s podem ser descritas como traumas psquicos. Qualquer experincia que possa evocar afetos aflitivos tais como o susto, angstia, vergonha ou dor fsica pode atuar como um trauma dessa natureza; e o fato de isso acontecer de verdade depende, naturalmente, da suscetibilidade da pessoa afetada (...). (Freud, 1987 [1893a], p. 43)
18 nesse contexto que Freud (1893b) introduz a noo de trauma, como motivo capaz de desencadear as manifestaes patolgicas. Nas notas de rodap traduo das Conferncias das teras-feiras de Charcot, Freud (1892-1894) assinala, como ponto central de um ataque histrico, a existncia de lembranas alucinatrias de uma cena que so significativas para o desencadeamento da doena. Para ele, o contedo da lembrana ou um trauma psquico capaz de provocar a ecloso da histeria no paciente ou um acontecimento que, devido sua ocorrncia em um momento particular, tornou- se um trauma. Nas histerias traumticas, tal mecanismo facilmente observvel, embora tambm possa ser demonstrado na histeria em que no h um nico trauma de maior significao: Em tais casos, constatamos traumas menores, repetidos, ou, quando predomina o fator da disposio, lembranas em si mesmas indiferentes, mas que assumem a intensidade de traumas (Freud, 1990 [1892-1894], p. 203). A irrupo de um quadro clnico histrico seria uma tentativa de completar a reao ao acrscimo de excitao no sistema nervoso, na medida em que este sistema nervoso foi incapaz de dissip-la adequadamente pela reao motora ou pela associao. Deste modo, o retorno de uma lembrana inconsciente traumtica, responsvel pela ecloso da histeria, um ponto recorrente num ataque histrico. Essa lembrana ou est inteiramente ausente da recordao do paciente, quando este se encontra em seu estado normal, ou est presente apenas em forma rudimentar, condensada. (Freud, 1990 [1940- 1941 [1892] ], p. 220). Observo que, nessa poca, o trauma tem um valor importante na psicognese da histeria, mas Freud ainda aceita a teoria de uma disposio congnita como sendo fundamental. Um acontecimento ocorrido em uma pessoa com disposio congnita para os estados hipnides, ou seja, dificuldades na associao psquica, torna-se traumtico. A lembrana do fato dito traumtico foi dissociada e faz parte de um segundo estado da conscincia, que est presente em toda histeria (ibidem, p. 220). Deve-se supor uma dissociao na conscincia para a explicao dos fenmenos histricos (Freud, 1940-1941 [1892]). A lembrana que forma o contedo desse ataque no qualquer, mas a reproduo alucinatria do acontecimento traumtico. Em outro grupo de casos, o contedo dos ataques consiste em lembranas que no so capazes, por si mesmas, de constiturem traumas, mas que ocasionalmente se associam a uma pr-disposio interna da pessoa ecloso da doena, sendo, com isso, elevadas condio de 19 traumas (Freud, 1940-1941 [1892], p. 220). A partir da observao clnica de diferentes casos de histeria, Freud chega noo de trauma psquico, noo esta estreitamente relacionada teoria da histeria, j nos primeiros textos freudianos: (...) transforma-se em trauma psquico toda impresso que o sistema nervoso tem dificuldade em abolir por meio do pensamento associativo ou da reao motora (ibidem, p. 222). Logo, a definio de trauma psquico implica, numa perspectiva freudiana, na idia de um choque violento, de uma efrao sobre o aparelho psquico e tambm das consequncias sobre o conjunto da organizao psquica. Em contrapartida, nas dcadas de 1880/1890, a disposio congnita para a dissociao de um segundo grupo psquico tem um peso importante na caracterizao dos motivos pelos quais uma experincia se torna traumtica para certo indivduo, explicando porque um acontecimento pessoal e real da histria do sujeito foi vivenciado como algo que altera o afluxo de excitaes do psiquismo, provocando transtornos energticos transitrios ou efeitos patognicos duradouros (Freud, 1893a). Numa concepo econmica, o trauma est relacionado a uma ausncia de ab-reao 2 de um afeto que permanece estrangulado, na medida em que h uma dissociao das idias correspondentes a ele da conscincia. Neste sentido, o afeto estrangulado vivenciado como desprazer que economicamente compromete a homeostase do aparelho (Freud, 1893a). Frente situao traumtica, o sujeito no capaz de reagir com uma resposta que lhe permitiria descarregar os afetos mobilizados pelo acontecimento, ou atravs da associao porque as idias ligadas ao acontecimento esto excludas do comrcio associativo com as idias conscientes. Dessa forma, as memrias do trauma ficam carregadas de afeto represado, e se comportam como um verdadeiro corpo estranho no psiquismo. Para se reconhecer como trauma um evento especfico para algum devem estar presentes condies objetivas, assim como se deve levar em considerao a suscetibilidade particular de determinada pessoa ao trauma. Acontecimentos que isoladamente no constituem um trauma podem, em seus efeitos e por adio, ter valor traumtico. Alm do fator constitucional, Freud dar cada vez mais valor a outros fatores: a prpria natureza de um acontecimento pode excluir uma ab-reao completa, mas exigncias sociais
2 Ab-reao: descarga emocional pela qual um sujeito se liberta do afeto ligado recordao de um acontecimento traumtico, permitindo assim que no se torne ou no continue sendo patognico (Laplanche & Pontalis, 1991 [1967], p. 1). 20 que no permitam uma reao adequada por parte do sujeito, como tambm conflitos psquicos que dificultem a integrao da experincia ocorrida na personalidade consciente do sujeito so garantidores do valor traumtico do acontecimento. Esse ltimo aspecto o que gradativamente assumir a dianteira nas consideraes freudianas. Trata-se de uma defesa contra certas idias que provocam o conflito psquico, por serem incompatveis com aspiraes ticas do sujeito ou com outros motivos. a defesa que Freud invocar, cada vez mais, para explicar porque certas idias tm seu acesso conscincia negado. A primeira teoria do trauma e da ab-reao pde assim ser reconhecida desde os primeiros escritos sobre a histeria, quando Freud desenvolveu a questo do trauma psquico, como um corpo estranho que, muito depois de sua entrada, deve continuar a ser considerado como um agente que ainda est em ao (Freud, 1987 [1893a], p. 44), e que s mediante a hipnose, com a vinda conscincia das idias anteriormente dissociadas, e a reao afetiva correspondente, poder se tornar passado. Neste sentido, o trauma continua provocando efeitos no psiquismo como se ainda estivesse presente, ponto muito importante e que caracteriza a primeira teoria do trauma o trauma como afeto estrangulado.
1.1.1 A contravontade histrica o conflito psquico
A partir do tratamento por sugesto hipntica, Freud ensaia sua primeira tentativa de propor uma teoria sobre o mecanismo psquico da histeria, diversa da viso charcotiana. Em Charcot no havia ainda a idia de um conflito psquico. Neste sentido, Freud (1892-1893) elabora uma outra teoria, mais psicolgica, para a etiologia dos sintomas histricos. Freud pensa a origem dos sintomas histricos atravs da concepo de contravontades ou, como tambm ficou conhecida, de idias antitticas aflitivas. Assim, supondo haver um estado de disposio para a histeria, os sintomas no mais necessariamente surgiriam aps um trauma fsico, que pudesse ser explicado atravs de teorias neurolgicas, podendo se formar a partir de um confronto de idias antitticas, mesmo que conscientes. Para Freud (1892-1893), existem idias cujo afeto de expectativa lhes est vinculado, sendo de dois tipos: idias de eu fazer isto ou aquilo so as intenes e idias de isto ou aquilo me acontecer so as expectativas 21 propriamente ditas. O afeto vinculado a tais idias depende, de um lado, do grau de importncia que o resultado tem para o indivduo em questo; de outro, do grau de incerteza inerente expectativa desse resultado. A incerteza subjetiva, a contra-expectativa, em si representada por um conjunto de idias ao qual darei o nome de idias antitticas aflitivas. (Freud, 1990 [1892-1893], p. 182). Numa perspectiva freudiana, uma pessoa com vida ideativa sadia inibe as idias antitticas que se opem sua inteno, exclundo-as de suas associaes de pensamentos. J os pacientes neurticos dedicam grande ateno s idias antitticas aflitivas que se opem s intenes. Embora paream estar inibidas, estas idias so, com isso, afastadas da associao da conscincia, de modo a existirem como idias desconectadas para os prprios pacientes. Para esclarecer o que eram essas contravontades, Freud retoma, em Um caso de cura pelo hipnotismo (Freud, 1892-1893) e em Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos (Freud, 1893a), a histria de uma paciente que ele havia acompanhado em 1888 e que passa a ser conhecida como o caso Sra. Emmy von N. , histria esta que pode ser encontrada tambm nos Estudos sobre a histeria (Freud, 1893-1895). Freud relata haver empregado pela primeira vez o mtodo catrtico no tratamento dessa livoniana de 40 anos, uma jovem viva e me de duas filhas, tambm elas afetadas por distrbios nervosos. Emmy von N. manifestava alteraes do humor (angstia e depresso melanclica), fobias ante a viso de certos animais e inibies da vontade. As duas ltimas classes de perturbao psquica as fobias e as inibies da vontade foram, para Freud, na sua maior parte, de origem traumtica. O tratamento de Emmy von N. durou em torno de quinze semanas, durante as quais Freud lhe fez massagens no corpo, prescreveu-lhe banhos quentes e procurou, por meio de sugesto hipntica e do mtodo catrtico, libert-la de seus afetos dolorosos. Emmy von N. demonstrava a Freud suas aflies frente aos impedimentos e incapacidades histricos. Fazia um rudo peculiar, um singular estalo de lngua, com sbita interrupo do fechamento convulsivo dos lbios que, como um tique, interrompia sua fala. Alm do estalo de lngua, tambm gaguejava, quando estava confusa. Repetidas vezes, na presena de Freud, empregava expresses como: Fique quieto! No diga nada! No me toque! (Freud, 1987 [1893a], p. 82). Ao ser questionada por Freud aps algumas semanas sobre a origem do estalo de lngua, Emmy von N. no soube lhe responder: No sei. A resposta de Emmy a Freud levou-o a considerar 22 que se tratava de um tique verdadeiro, at lhe ocorrer fazer a mesma pergunta estando a paciente sob hipnose. A resposta obtida foi, a sim, mais elucidativa.
Foi quando minha filha mais nova esteve muito doente; ela havia passado o dia inteiro tendo convulses, mas, por fim, no final da tarde, adormeceu. Eu estava sentada beira da cama dela e pensei comigo mesma: Agora voc tem de ficar absolutamente quieta, para no acord-la. Foi ento que o estalo ocorreu pela primeira vez. Depois, desapareceu. Mas, um dia, passados alguns anos, quando eu estava passando de carruagem por uma floresta perto de , sobreveio uma violenta tempestade, e um tronco de rvore junto ao caminho, bem nossa frente, foi atingido por um raio, de forma que o cocheiro teve de sofrear os cavalos bruscamente, e eu pensei comigo: Agora, haja o que houver, voc no deve gritar, seno os cavalos disparam. E naquele momento o estalo veio novamente e persistiu desde essa ocasio. (Freud, 1990 [1892-1893], p. 186)
Aps a resposta da paciente, obtida em estado hipnide, Freud pde constatar que o rudo que Emmy fazia no era um tique verdadeiro, na medida em que, desvendada sua origem, ele desapareceu por completo. Isto porque, segundo Freud, enquanto um tique verdadeiro persiste, o tique histrico cedo ou tarde sempre desaparece. Esta foi a primeira vez que Freud conseguiu observar a origem dos sintomas histricos mediante a atuao de uma idia antittica aflitiva, ou ainda, mediante a contravontade. Era a idia fundamental para a psicanlise de que na origem do sintoma neurtico est um conflito psquico.
Nossa paciente histrica, esgotada pela preocupao e pelas longas horas de viglia junto ao leito da filha enferma que afinal adormecera, disse a si mesma: Agora voc precisa ficar inteiramente imvel para no acordar a menina. provvel que essa inteno tenha dado origem a uma representao antittica, sob a forma de um medo de que, mesmo assim, ela fizesse um rudo que despertasse a criana do sono que tanto esperara. Representaes antitticas como essas surgem em ns de forma marcante quando nos sentimos inseguros de poder pr em prtica alguma inteno importante. (Freud, 1987 [1893a], p. 115)
Sobre o assunto, Freud afirma que a emergncia de uma contravontade uma das responsveis pelo fato de pessoas histricas serem incapazes de fazer alguma coisa justamente quando elas mais desejam faz-la; de fazerem o oposto daquilo que lhes foi solicitado e de cobrirem de maus-tratos e suspeitas o que mais valorizam (Freud, 1892-1893). Neste sentido, foi o sentimento de horror sentido por Emmy von N. ao rudo produzido contra sua vontade que 23 tornou traumtico aquele momento, e fixou o rudo em si como um smbolo mnmico somtico de toda a cena. Assim, tendo se originado a partir de uma situao traumatizante, tanto o estalo de lngua quanto a gagueira passaram a se manifestar frente a quaisquer medos, inclusive queles que no podiam sequer levar ao acionamento de uma representao antittica. Vinculados, pois, a tantos traumas, passaram a irromper a fala de Emmy von N. sem nenhuma causa particular, maneira de um tique sem significado (Freud, 1897 [1893a], p. 116).
1.1.2 A definio de trauma na neurotica freudiana
Preocupado em sustentar que toda histeria era traumtica, na medida em que implicava em um trauma psquico, e de que todo fenmeno histrico era determinado pela natureza do trauma, ainda na dcada de 1890, Freud elaborou a teoria da neurotica, segundo a qual o trauma era essencialmente de natureza sexual e a cena traumtica se baseava em uma ao real de um adulto na maioria dos casos uma figura paterna que seduz uma criana. Segundo sua tese, o trauma influenciava diretamente no surgimento das neuroses, assunto que Freud tratou extensivamente em Estudos sobre a histeria (1895), quando discorreu sobre o significado etiolgico do trauma nas neuroses. Observo que nessa mesma obra, Freud ratificou a concepo econmica do trauma, definindo mais precisamente suas possveis fontes e incluindo o conceito de defesa. No prefcio primeira edio de 1895, Breuer e Freud sintetizam: a sexualidade parece desempenhar um papel fundamental na patognese da histeria, como fonte de traumas psquicos e como motivao para a defesa isto , para que as idias sejam recalcadas da conscincia (Freud, 1987 [1895], p. 35). Na neurotica, Freud se apia numa evidncia clnica a lembrana de traumas das crianas que so vtimas de abusos sexuais to penosa que todos preferem esquec-los, recalcando-os. A partir dessa primeira hiptese da causalidade sexual da neurose e do recalque com base na teoria da seduo de origem traumtica, a noo de trauma ocupa um lugar historicamente fundamental para a psicanlise. Nos anos de 1890, a neurotica se alicera e se define a partir da idia freudiana de que a ao traumtica pressupe dois tempos. H uma primeira cena a cena de seduo propriamente dita , que geralmente ocorre na infncia, em que a criana sofre uma tentativa de agresso sexual por parte de 24 um adulto, sem que o fato seja por ela identificado como excitao sexual, desde o momento em que, para Freud, a sexualidade ainda no tinha se instaurado nesta poca. A segunda cena ocorre na puberdade, muitas vezes aparentemente andina; mas ela evoca a primeira cena por qualquer trao associativo, resignificando a primeira cena como sexual. A partir disso, eclode o sintoma histrico. Do ponto de vista econmico, como lembrana, s depois portanto, o maior peso traumtico atribudo primeira cena. O passado censurado torna- se, desta forma, menos importante do que o estabelecimento de certa articulao entre duas cenas, articulao que constitui o trauma. Por outro lado, desde ento algumas caractersticas do trauma ganham forma definitiva na metapsicologia: o efeito traumtico est sempre referido ruptura entre percepo e conscincia, e a lembrana traumtica opera de forma retroativa, s depois. Freud (1896c) acrescenta que o recalcamento da lembrana de uma experincia sexual aflitiva na vida adulta somente acontece com pessoas s quais tal experincia possa ativar o trao mnmico de um trauma infantil. Sobre o assunto, Utichel comenta:
no efeito a posteriori (em que, mais do que uma sequncia de cenas, observa-se uma sobreposio da cena atual com a da marca mnmica) que o evento se torna traumtico. O trauma no se localiza na vivncia da vida adulta, mas no reviver a posteriori a intensidade que evoca a primeira cena: No so os acontecimentos que agem traumaticamente, mas sua lembrana, que emerge quando o sujeito chega maturidade sexual e capaz de compreender o sentido de ambas as cenas. (Utichel, 2001, p. 19-20)
Contudo, essa neurotica abandonada em 1897, a partir da constatao freudiana da importncia da fantasia incestuosa para as histricas. Freud tenta, dessa vez, sustentar a idia de que o trauma era na verdade uma cena fantasiada. Para ele, a chave das neuroses histricas no est mais nas sedues, mas nas fantasias ou seja, nas fantasias de seduo pelo pai, por exemplo. Neste sentido, alguns fatos que s ento puderam ser percebidos por Freud colaboraram para o enfraquecimento da neurotica: a idia de que todos os pais fossem perversos no se sustentava, havia mulheres que fantasiavam cenas de seduo que no condiziam com fatos ocorridos, como tambm a ecloso de uma neurose no podia ser explicada to somente atravs de cenas de seduo que haviam tido lugar na histria do sujeito. Freud substitui a neurotica pela teoria da fantasia traumtica de seduo e neste momento que se pode dizer que o significado etiolgico do trauma nas 25 neuroses perde espao, enquanto a idia de realidade psquica e o papel desempenhado pelas fantasias inconscientes das histricas passam a ser mais valorizados, na escrita freudiana. Embora no abandonado, aos poucos o fator traumtico passa a fazer parte de uma concepo mais abrangente, incluindo outros aspectos, tais como a constituio e a histria infantil. O trauma, mesmo quando acontece na infncia de determinado sujeito, no serve mais como forma exclusiva de esclarecimento para a gnese da constituio do sintoma histrico, mas como um elemento explicativo a mais. Com a descoberta da sexualidade infantil, passa a ser substitudo pela fantasia ou a encontrar nela seu complemento. Para Freud (aps 1897), o que deve ser levado em considerao a realidade psquica. A fantasia assume, portanto, a fora que antes pertencia ao evento traumtico.
1.2 O trauma e a fantasia
Fantasia, em alemo: Phantasie. o termo para designar a imaginao, no tanto a faculdade de imaginar (...), mas o imaginrio e seus contedos, as imaginaes ou fantasias em que se entrincheiram, habitualmente, os neurticos (...). Nessas cenas que o sujeito conta (...), impossvel desconhecer a tonalidade, a nuana da fantasiao. Portanto, como escapar tentao de definir esse mundo em relao quele do qual ele se separa: o mundo do real? (Laplanche, 1988 [1985], p. 15)
No final da dcada de 1890, Freud elabora o conceito de fantasias inconscientes. No entanto, a constatao da existncia de fantasias no altera a busca pela experincia ocorrida objetivamente. Se nos anos anteriores a 1896/1897 a importncia das fantasias nos casos de histeria havia escapado a Freud, a virada de 1897 no trouxe, porm, um abandono da busca por cenas sexuais mais primitivas por parte do autor, como se pode ver pela justaposio de dois trechos de cartas a Fliess:
26 O aspecto que me escapou na soluo da histeria reside na descoberta de uma fonte diferente, da qual emerge um novo elemento da produo do inconsciente. O que tenho em mente so as fantasias histricas, que (...) remontam sistematicamente a coisas que as crianas entreouvem em idade precoce e que s compreendem numa ocasio posterior. (Carta Freud-Fliess de 06/04/1897 apud Masson, 1986, p. 235)
O objetivo parece ser o de alcanar as cenas [sexuais] mais primitivas. Em alguns casos, isso se consegue diretamente, porm, em outros, somente atravs de um desvio, por meio das fantasias. E isso porque as fantasias so fachadas psquicas produzidas com a finalidade de impedir o acesso a essas recordaes. As fantasias servem, simultaneamente, tendncia a aperfeioar as lembranas e tendncia a sublim-las. So fabricadas por meio de coisas ouvidas e usadas posteriormente, assim combinando coisas experimentadas e ouvidas, acontecimentos passados (da histria dos pais e antepassados) e coisas que foram vistas pela prpria pessoa. (Carta Freud-Fliess de 02/05/1897 apud Masson, 1986, p. 241)
A teoria do trauma concebida em dois tempos permanece, portanto, vlida, mas com uma diferenciao no material em que os tempos incidem. O material no mais a seduo sexual explcita, mas a experincia de coisas que so escutadas e que no esto inicialmente ligadas a sentido algum. O sentido s chega mais tarde, produzindo as fantasias. Nesse perodo, temos uma concepo das fantasias como fachadas psquicas (ibidem, p. 241), frente aos eventos realmente importantes na etiologia das neuroses, e que esto ocultos primeira vista. Freud passa a se preocupar menos em reencontrar os elementos realmente ocorridos que poderiam estar na base da irrupo de um quadro histrico. O acontecimento concebido como desencadeador da neurose pode ser um elemento imaginrio, que provoca o trauma. Isto porque, embora o mundo das fantasias se situe entre um mundo interior, que tende satisfao pela imaginao, e um mundo exterior, que impe a realidade dos fatos, parece que o inconsciente originalmente o nico mundo do sujeito (Laplanche, 1985). Freud (1900) invoca, ento, o recurso noo de realidade psquica, que, frequentemente, nada mais do que a realidade dos nossos pensamentos, do nosso mundo pessoal, realidade que equivale do mundo material e cuja eficcia, no tocante aos fenmenos neurticos, determinante (Laplanche, 1988 [1985], p. 20-21). Observo que a realidade psquica, numa perspectiva freudiana, no se confunde com a realidade material.
27 1.2.1 O fator infantil na sexualidade
Esse momento da teoria do trauma coincide com um Freud que se encontra s voltas com a construo da metapsicologia. Nesta fase, ele est interessado em entender o desenvolvimento sexual infantil, tal como exposto nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905b) e em Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses (1906 [1905]). Alis, aps a renncia da primeira teoria da seduo, trs temas so preponderantes na Correspondncia com Fliess: a descrio da sexualidade infantil espontnea, de desenvolvimento essencialmente endgeno, a fantasia e o complexo de dipo. 3
Os fatos foraram Freud a abandonar a primeira teoria do trauma: vivncias sexuais de seduo que se impunham a Freud como traumticas antes de 1897, conclui ele, no supunham necessariamente um acontecimento real; elas podiam ser fantasias que acobertavam manifestaes espontneas da atividade sexual infantil:
Essa reflexo foi logo seguida pela descoberta de que essas fantasias destinavam-se a encobrir a atividade auto- ertica dos primeiros anos de infncia, embelez-la e elev-la a um plano mais alto. E agora, de detrs das fantasias, toda a gama da vida sexual da criana vinha luz. (Freud, 1974 [1914], p. 27-28)
Embora tantos elementos tericos sobre a sexualidade j estivessem na mente de Freud por volta de 1896, a sexualidade infantil foi encarada como um fator latente durante todos os anos anteriores a 1897, sendo, desse modo, passvel de vir luz atravs da interveno de um adulto. Somente aps a renncia da neurotica e com a descoberta do complexo de dipo que Freud reconhece que moes sexuais atuavam normalmente nas crianas da mais tenra idade, sem nenhuma necessidade de estimulao externa (Freud, 1989 [1905b], p. 121). Sobre as investidas sexuais dos adultos sobre as crianas, diz Freud:
3 Todavia, tanto no captulo II sobre a sexualidade infantil nos Trs ensaios quanto no artigo Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses, Freud fala sobre o desenvolvimento sexual da criana sem mencionar uma s vez o complexo de dipo (sobre a descoberta freudiana do complexo de dipo, ver as Cartas a Fliess de 3 e 15/10/1897). 28 Superestimei a frequncia desses acontecimentos (...), ainda mais que, naquele tempo, no era capaz de estabelecer com segurana a distino entre as iluses de memria dos histricos sobre sua infncia e os vestgios de eventos reais. Desde ento, aprendi a decifrar muitas fantasias de seduo como tentativas de rechaar lembranas da atividade sexual do prprio indivduo (masturbao infantil). Esclarecido esse ponto, caiu por terra a insistncia no elemento traumtico presente nas vivncias sexuais infantis, restando o entendimento de que a atividade sexual infantil (seja ela espontnea ou provocada) prescreve o rumo a ser tomado pela vida sexual posterior (...). (Freud, 1906 [1905], p. 257-258)
Para completar, sob influncia da seduo, uma criana pode se tornar perversa polimorfa e ser induzida a todas as transgresses possveis. Isso mostra que ela [criana] traz em sua disposio a aptido para elas (...) (Freud, 1989 [1905b], p. 179). Freud, com a descoberta das fantasias inconscientes, conclui que todo trauma provm simultaneamente do exterior, porque do outro que a sexualidade chega ao sujeito, e do interior, pois que jorra desse exterior interiorizado, dessa reminiscncia de que (...) sofrem os histricos e na qual j reconhecemos a fantasia (Laplanche, 1988 [1985], p. 31). Nesse perodo, segundo a leitura de Laplanche (1985), surge tambm uma noo importante na teoria freudiana, a de Urphantasien, as fantasias originrias: Na noo de fantasia originria, confluem o que se pode chamar do desejo de Freud de descobrir o alicerce do evento (...) e a exigncia de basear a estrutura da prpria fantasia em alguma coisa que no o evento (ibidem, p. 51). Essas fantasias originrias se reportam s origens, constituindo um acervo filogentico; as fantasias sexuais se reportam invariavelmente ao tema dos pais, ao dito e ao rudo familiar; e quele discurso que entreouvido pela criana quando ainda muito pequena. Neste sentido, o que se v figurado nas fantasias o surgimento da sexualidade, do questionamento quanto diferena entre os sexos e assim por diante.
Nelas [nas fantasias originrias], o indivduo se contacta, alm de sua prpria experincia, com a experincia primeva naqueles pontos nos quais sua prpria experincia foi demasiado rudimentar. Parece-me bem possvel que todas as coisas que nos so relatadas hoje em dia, na anlise, como fantasia seduo de crianas, surgimento da excitao sexual por observar o coito dos pais, ameaa de castrao (ou, ento, a prpria castrao) tenham sido, em determinada poca, ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia humana, e que as crianas, em suas fantasias, simplesmente preencham os claros da verdade individual com a verdade pr- histrica. (Freud, 1976 [1917c], p. 433) 29 Quanto s investigaes sexuais infantis por exemplo, a pulso de saber, as teorias sexuais acerca do enigma do nascimento dos bebs e as concepes sdicas da relao sexual entre adultos , elas so reflexos da prpria constituio sexual da criana e, apesar de muitas vezes fracassarem, significam um primeiro passo destes pequenos investigadores em direo a uma orientao autnoma no mundo (Freud, 1905b). O aspecto positivo do abandono da teoria da seduo , portanto, que Freud passa a desconfiar da inocncia infantil, questionando a universalidade da vivncia traumtica de seduo na etiologia das neuroses. As fantasias seriam ativas mesmo na infncia, no sendo retroativamente introduzidas, incorporadas em alguma experincia em princpio andina. Em contrapartida, o aspecto negativo dessa crise que Freud prope o retorno predisposio constitucional e hereditria como fator etiolgico especfico da neurose. Assim, a predominncia do biolgico se instala novamente, em lugar das influncias acidentais.
(...) os traumas sexuais infantis foram substitudos, em certo sentido, pelo infantilismo da sexualidade. No estava longe uma segunda modificao da teoria original. Juntamente com a suposta frequncia da seduo na infncia, caiu tambm por terra a nfase exagerada nas influncias acidentais sobre a sexualidade, s quais eu pretendera atribuir o papel principal na causao da doena, embora nem por isso negasse os fatores constitucionais e hereditrios. (Freud, 1989 [1906 [1905] ], p. 258-259)
Em contraste com o recuo das influncias acidentais na etiologia das neuroses, o recalque (como Freud comea a dizer em lugar de defesa) passa a ser valorizado: No importavam (...) as excitaes sexuais que um indivduo tivesse experimentado em sua infncia, mas antes (...) sua reao a essas vivncias se respondera ou no a essas impresses com o recalcamento (ibidem, p. 260). Vejamos agora um pouco mais sobre o que seriam essas teorias e fantasias sexuais infantis. 30 1.2.2 As teorias e fantasias sexuais infantis
O interesse de Freud pelas teorias e fantasias sexuais infantis pode ser explicado segundo duas diferentes perspectivas: a primeira diz respeito a uma tentativa de elucidao dos mitos e contos de fadas da criana per se; a segunda se refere a uma busca de compreenso das estruturas psquicas de pessoas que procuram anlise, julgando-se que essas teorias venham a influenciar na produo de sintomas. Uma primeira teoria sexual infantil seria a tese de que todos os humanos detm a posse do falo. O rgo genital masculino seria visto pelas crianas como seu principal objeto sexual auto-ertico, o que as impossibilitaria de imaginar a ausncia do mesmo em seus semelhantes. Os meninos, diante da ausncia do pnis das mulheres, repudiariam tal fato e se resguardariam, fantasiando que o dela (menina) muito pequeno, mas vai aumentar quando ela crescer (Freud, 1976 [1908b], p. 219). Diante da ameaa de castrao, os meninos criariam fantasias sexuais para tentar dar conta de sua angstia isto porque, neles, haveria uma dominncia das excitaes exgenas na idade tenra, estas excitaes seriam expressas, por exemplo, atravs das atividades masturbatrias, as quais, ao serem descobertas pelos adultos, seriam veementemente repudiadas, sob pena de punies.
(...) seu interesse por pipis [Hans] de modo algum era um interesse puramente terico; como era de se esperar, tambm o impelia a tocar em seu membro. Aos 3 anos e meio, sua me o viu tocar com a mo no pnis. Ameaou-o com as palavras: Se fizer isso de novo, vou chamar o Dr. A para cortar fora o seu pipi. (Freud, 1976 [1909], p. 17)
As meninas ao descobrirem a efetiva castrao, sentindo-se inferiores, criariam uma diferente fantasia sexual de que sua me possuiria um pnis o que as inviabilizaria de descobrir a existncia da vagina, e, consequentemente, a maneira de se conceberem crianas (Freud, 1976 [1908b], p. 221-222). Outra teoria infantil a cloacal permitiria aos meninos crerem que seriam capazes de conceber seus prprios filhos, o que os possibilitaria acreditar ser possvel oferecer ao seu objeto sexual de amor (sua me, originalmente) um filho (ibidem, p. 222-223). J a teoria sdica do coito (ibidem, p. 223), a qual surgiria em consequncia de uma real ou fictcia viso do ato sexual dos pais, permitiria criana acreditar num ato de violncia. Essa teoria alude a uma tese de Freud 31 acerca da possibilidade de que as cenas primrias, trabalhadas na anlise, teriam ntima relao com as fantasias primitivas, sendo o contedo das ltimas, possivelmente, herdado. As fantasias primitivas envolvem necessariamente sentimentos de prazer, associados aos rgos genitais. Segundo Freud
Uma fantasia dessa natureza, nascida, talvez, de causas acidentais na primitiva infncia, e retida com o propsito de satisfao auto-ertica, s pode, luz do nosso conhecimento atual, ser considerada um trao primrio de perverso. (Freud, 1976 [1919c], p. 228)
Traos de perverso encontram-se presentes na vida sexual infantil normal, sem que isso signifique que esses sero posteriormente parte constituinte da estrutura do sujeito. Tais traos podem ser sublimados, recalcados ou submetidos a formaes reativas. Entretanto, a perverso encontra-se a princpio no seio do complexo edipiano, sendo levada a uma relao com o objeto de amor incestuoso da criana, como o seu complexo de dipo. Em Uma criana espancada, Freud (1919c) apresentou os resultados de suas pesquisas sobre a questo das fantasias perversas, encontradas em numerosos neurticos, contribuindo com o estudo da gnese das perverses sexuais. Atravs da compreenso de sua gnese, poder-se-ia reconstruir a estrutura perversa dos sujeitos; todavia, a fantasia perversa no a estrutura perversa. A formulao, pelas crianas, de suas fantasias perversas imprecisa. Elas eximem-se de dar maiores informaes sobre suas fantasias, o que s poderia ser resgatado, com muitas resistncias e com o maior sentimento de culpa, no decorrer do processo analtico, quando o sujeito pode melhor articular sua fantasia (perversa), a saber, a fantasia de que uma criana est sendo espancada. Seria esse sentimento de culpa emergente que permitiria a Freud (1919c) fazer uma articulao com aquilo a que denominou de uma cicatriz do dipo. As informaes omitidas sobre as fantasias poderiam ser expressas nas seguintes questes:
Quem era a criana que estava sendo espancada? A que estava criando a fantasia, ou uma outra? Era sempre a mesma criana, ou s vezes era uma diferente? Quem estava batendo nas crianas? Uma pessoa adulta? Se era, quem? Ou a criana imaginava-se a si mesma batendo na outra? Nada do que foi apurado pde esclarecer todas essas perguntas; apenas a resposta hesitante: Nada mais sei sobre isto: esto espancando uma criana. (Freud, 1976 [1919c], p. 227) 32 As fantasias de espancamento das crianas modificam-se no seu desenvolvimento histrico, no que diz respeito relao com o autor da fantasia e quanto ao seu objeto, contedo e significado. Na fantasia perversa por seu carter incestuoso, por infligir leis da cultura no h relao constante entre o sexo da criana que produz a fantasia e a que se encontra na prpria fantasia; o adulto, pessoa que bate, deve ser reconhecido como sendo o pai da criana. A fantasia de espancamento, portanto, encobriria um amor incestuoso da criana pela figura paterna, expresso em trs diferentes fases. A primeira fase deve pertencer aos primeiros anos de infncia. Seria relatada pelo sujeito como uma lembrana de sua histria infantil. O meu pai est batendo na criana [que eu odeio] (Freud, 1976 [1919c], p. 232). Nesta fase, a satisfao da criana est ligada realizao de seu voto incestuoso de ser amada pelo pai, e o fato de que a outra criana seja espancada prova disso. Na segunda fase, Estou sendo espancada pelo meu pai (ibidem, p. 232), h modificaes: o autor da fantasia de espancamento seria, concomitantemente, a criana maltratada pelo pai. A fantasia adquire um carter masoquista, resultante do sentimento de culpa da criana pelo seu amor incestuoso. Essa fantasia de ser espancada pelo pai seria uma maneira de o sujeito representar seu desejo culpado de atingir um gozo sexual atravs da atividade masturbatria; ela permaneceria, nas meninas, inconsciente, enquanto, nos meninos, se tornaria consciente j que, neles, h uma adicional transformao da atividade passividade com relao fantasia. Finalmente, a terceira fase Bate-se numa criana , assemelha-se primeira, mas quem bate seria um substituto do pai (Freud, 1976 [1919c], p. 232- 233). A criana, autora da fantasia, estaria provavelmente olhando a cena. No tarefa simples apreender as diferentes fases das fantasias de espancamento da menina e do menino. H modificaes relevantes de uma fase para outra, mas o que importante entender, por exemplo, que uma fantasia desse tipo tem sua origem numa relao incestuosa com o pai e que ambos os sexos apressam-se em libertar-se dessa atitude (feminina), recalcando a fantasia. Em Histria de uma neurose infantil, Freud (1918 [1914]) interpretou os sonhos de seu cliente, um jovem russo, demonstrando associaes existentes entre a fantasia dos lobos trazida anlise e uma cena primitiva, que o analisando cr ter presenciado. Essa associao se estabeleceu atravs da postura do lobo, ereto, que o fez lembrar da cena do coito entre os pais. Foi o 33 detalhe do lobo sem rabo, personagem da histria que lhe havia contado o av, que evocou a lembrana da cena primeva e que tornou possvel ao menino represent-la no sonho dos lobos. Neste sonho, seus pais transformaram-se em lobos; sua me seria o lobo castrado, sem rabo, que permitiria que os outros subissem em cima dele, enquanto seu pai seria o lobo que subiria na loba sem rabo. Essa fantasia, ao contrrio da fantasia de espancamento, se referiria a uma angstia de castrao, a qual impossibilitaria a sade mental do analisando. Segundo Freud, a fora motivadora nesse sonho seria a obteno de satisfao sexual com o pai da mesma maneira que a me tambm se satisfizera. Para que isso ocorresse, seria necessrio sua prpria castrao; seu ltimo objetivo sexual, portanto, teria que sucumbir ao recalque, por causa do seu carter insuportvel. A atitude passiva em relao ao pai foi transformada num medo do pai, expresso atravs do sintoma fbico aos lobos. As fantasias, portanto, enquanto realizaes de desejos, cumprem seu papel. Na medida em que a criana reorganiza suas percepes da realidade, lidando com suas angstias e suas incertezas, a fantasia (como uma construo em anlise) importante para o sujeito, encontrando-se em estreita relao com seu dipo. As pessoas, para estruturarem-se enquanto sujeito desejante, passam, desde seu nascimento, por experincias de relaes com as figuras parentais. Acreditamos que as fantasias chamadas originrias, assim como as teorias sexuais infantis derivem destas experincias. A criana em um primeiro momento vive a completude em sua relao com a me. Entretanto, com a entrada do terceiro na relao, a criana passa a viver juntamente com seus objetos parentais uma relao triangular, constituda por trs vrtices: a criana, seu objeto natural (figura materna) e o portador da lei (figura paterna). As fantasias e as teorias sexuais infantis encobrem o trauma de no ser filho da me exclusivamente, nem seu nico amor. Se pensarmos nas teorias sexuais infantis, a fantasia do coito sdico representa a no aceitao por parte da criana de que a me deseje outra pessoa alm dela prpria; o nascimento cloacal, assim como a teoria da me flica, traduz a idia de que a me completa, no precisa de mais ningum para conceb-la (negao da existncia do terceiro). As fantasias possibilitam ao sujeito ter relaes prazerosas e, ao mesmo tempo, incestuosas para com as figuras parentais, sem com isso ir de encontro s leis e s normas sociais. O sujeito, nas fantasias, d significado s imposies (traumticas) que lhe foram impressas pela cultura, conscientizando- se da realidade da castrao. 34 Esse desenvolvimento mostra tambm que as fantasias esto sempre ligadas sexualidade e ao desejo, mas que envolvem aquilo que traumtico. A castrao e a diferena sexual so traumas estruturais que substituram o trauma da seduo. A srie complementar mostra como o trauma continua a ter importante papel.
1.2.3 As sries complementares e o trauma
Ao desenvolver o conceito das sries complementares em 1917, Freud coloca a teoria do trauma dentro de um claro quadro etiolgico, esclarecendo, por meio de um diagrama (que reproduzo abaixo), os fatores que participam na causao da neurose (Freud, 1976 [1917b], p. 423).
Os casos de doena neurtica enquadram-se numa srie, dentro da qual os dois fatores a constituio sexual e a experincia infantil esto representados de tal modo que, quando um mais forte, o outro o menos (Freud, 1917b). Em outras palavras, h, na leitura de Freud, a funo libidinal um fator interno ecloso da doena , e a experincia casual um fator externo e acidental, vivenciado pelo adulto de forma traumtica. Com isso, as pessoas adoecem de neurose quando so impedidas de satisfazer sua libido, sendo seus sintomas um substituto para sua satisfao frustrada. Freud se refere a uma srie complementar em que a predisposio associada um choque violento pode acarretar os mesmos efeitos que um trauma menor aliado a uma predisposio mais acentuada. Como as Conferncias introdutrias sobre psicanlise (Freud, 1917 [1916-1917]) demonstram, o trauma nesta fase est referido a um acontecimento que surge em um segundo tempo, no estando mais ligado s experincias Constituio sexual (experincia pr-histrica) Experincia infantil Causao da neurose = disposio devida fixao da libido + experincia casual (traumtica) [no adulto] 35 infantis encontradas nas origens das fixaes. desse modo que, quando comparado concepo traumtica da neurotica, seu alcance e sua originalidade so reduzidos. S que a idia do s depois continua, porque ainda preciso uma situao infantil e uma atual que se entrelacem para haver o efeito traumtico.
36 1.3 As neuroses traumticas e a guerra
A idia de trauma retorna de outro modo entre os anos 1915 e 1920. Esta nova acepo do tema foi inicialmente imposta a Freud pelos casos de neurose traumtica ps-guerra, que resultavam de acidentes dolorosos recentes que, aparentemente, no tinham qualquer relao privilegiada com objetos sexuais. Os sintomas desta afeco, prope Freud em 1916, resultam de uma fixao no momento do acidente traumtico. Este passar a ser reeditado nos sonhos e a ressurgir em ataques histeriformes que transportam repetidamente o sujeito para a situao do trauma, como se fosse impossvel super-la. Com efeito, no mais questo de impedir o aparelho psquico de ser submergido por grandes somas de excitao; antes uma outra tarefa que aparece: dominar a excitao, ligar psiquicamente as somas de excitao que penetraram por efrao para lev-las em seguida liquidao. O interesse de Freud pela neurose traumtica remonta aos seus primeiros estudos sobre as afasias, perodo em que o autor ainda abordava as neuroses sob o ponto de vista neurolgico. Por influncia de Charcot, considerou durante longo tempo as neuroses traumticas como casos de histeria, como podemos constatar em Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos.
As experincias que liberaram o afeto original, cuja excitao foi ento convertida num fenmeno somtico, so por ns descritas como traumas psquicos, e a manifestao patolgica que surge desta forma, como sintomas histricos de origem traumtica. (A expresso histeria traumtica j foi aplicada a fenmenos que, por serem consequncia de danos fsicos traumas no sentido mais estrito do termo fazem parte da classe das neuroses traumticas). (Freud, 1987 [1893a], p. 215)
Entretanto, nos anos que se seguem ao incio da Primeira Guerra Mundial (1914- 1918), os debates sobre a origem traumtica nas neuroses se acirraram: reativou-se o interesse de Freud nas neuroses de guerra 4 e nas neuroses traumticas em geral.
4 A neurose de guerra no em si uma entidade clnica. Provm da categoria da neurose traumtica, definida em 1889 por Hermann Oppenheim (1858-1919), que a descreveu como uma afeco orgnica consecutiva de um trauma real, provocando uma alterao fsica dos centros nervosos, por sua vez acompanhada por sintomas psquicos: depresso, hipocondria, angstia, delrio etc. (Roudinesco & Plon, 1998, p. 537). 37 Nesta mesma poca, Freud foi convocado, na condio de perito, a dar seu parecer sobre o trabalho de Julius Wagner-Jauregg, psiquiatra acusado de haver aplicado choques eltricos em soldados afetados por neuroses de guerra, que eram, na verdade, considerados meros simuladores. Ao escrever seu relatrio, Freud criticou o tratamento por meio de eletricidade e a tica dos que o aplicaram aos doentes. Rechaou ainda a idia de simulao, que para ele era inadequada a qualquer definio de neurose (Roudinesco & Plon, 1998). As exigncias da catstrofe mundial solicitaram outra maneira de abordar a etiologia das neuroses, diferente daquela que Freud teorizou a partir da sua clnica at ento, que tinha sido dedicada s neuroses que ele agora chamar de espontneas (histeria, neurose obsessiva, fobia) para diferenciar das traumticas. O trauma psquico como efrao recuperou seu lugar; a concepo econmica do trauma voltou a um primeiro plano entre as preocupaes freudianas. No destaque que tomaram ento as neuroses de guerra, os casos atendidos no front indicavam que, em sua raiz, havia uma fixao no momento do episdio traumtico.
Este [acontecimento traumtico] passar a ser reeditado nos sonhos, e ressurgir em ataques histeriformes que transportam repetidamente o sujeito para a situao do trauma, como se fosse impossvel super-la. s vezes o sintoma o reviver quase alucinatrio do trauma, hoje chamado de flashback. (Rudge, 2003a, p. 106)
De fato, a Primeira Guerra Mundial multiplicou os casos de pessoas afetadas por neuroses traumticas, ligadas essencialmente a acontecimentos violentos. Observou-se que, ao serem confrontados com incidentes insuportveis, inclusive na idade adulta, os sujeitos repetiam a cena traumtica, revivendo-as regularmente em sonhos, numa tentativa de cura espontnea (Ferenczi, 1993 [1918], p. 27) do paciente.
como se esses pacientes no tivessem findado com a situao traumtica, como se ainda estivessem enfrentando-a como tarefa imediata ainda no executada; e levamos muito a srio esta impresso. Mostra-nos o caminho daquilo que podemos denominar de aspecto econmico dos processos mentais. Realmente, o termo traumtico no tem outro sentido seno o sentido econmico. (...) Assim, a neurose poderia equivaler a uma doena traumtica, e apareceria em virtude da incapacidade de lidar com uma experincia cujo tom afetivo fosse excessivamente intenso. (Freud, 1976 [1917a], p. 325)
38 Interrogando a teoria freudiana construda at ento, a noo do trauma permite, desse modo, questionar a realizao de desejos como nico motor dos sonhos e o princpio do prazer como organizador exclusivo da dinmica psquica:
Os sonhos traumticos exigiram, gritantemente, o abandono da idia de um psiquismo governado exclusivamente pelo princpio do prazer. inteiramente conflitante com a teoria do sonho como realizao mesmo deformada de desejo, a observao de que os sonhos tendem a reconduzir o sonhador exatamente terrvel situao que gerou a neurose traumtica. (Rudge, 2003b, p. 20)
O propsito do sonho traumtico passa a estar referido cena insuportvel, na tentativa de promover uma elaborao psquica que possibilite o restabelecimento do princpio do prazer. Continua, porm, sendo verdadeira a tese freudiana segundo a qual os sintomas podem ser tratados pela fala. Para que isso ocorra, necessrio que haja uma modificao interna no paciente, e esta se efetua atravs de uma parcela de trabalho psicolgico orientado para um objetivo determinado (Freud, 1976 [1917a], p. 332). No V Congresso Internacional sobre A psicanlise e as neuroses de guerra, realizado em Budapeste em setembro de 1918, Freud sustentou publicamente que a experincia coletiva da guerra produziu um grande nmero de neuroses graves, que se manifestavam principalmente como perturbaes motoras. No entanto, as observaes feitas no que dizem respeito s causas que levaram ao adoecimento destes indivduos no deixaram dvidas quanto natureza psquica das denominadas neuroses de guerra. 5
Antes que fossem construdos centros de tratamento de neurticos de guerra, nos quais mdicos com formao psicanaltica pudessem estudar a natureza das afeces e o efeito exercido sobre elas pelos tratamentos da hipnoterapia, da sugesto e da neocatarse, as condies de guerra cessaram de operar e, simultaneamente, a maior parte das neuroses traumticas provocadas por ela desapareceu. Diversas organizaes estatais faliram em consequncia da guerra e, com isso, o interesse por estas neuroses cedeu lugar a outras preocupaes (Freud, 1919a). Tambm presente neste V Congresso, Ferenczi (1918) sublinha que, segundo Freud, assim como nas neuroses comuns de tempos de paz, nas neuroses de guerra existe um ganho primrio em estar doente: a fuga para a doena (Freud, 1976 [1919a], p. 260).
5 O V Congresso Internacional contou com um simpsio sobre A psicanlise e as neuroses de guerra, composto por esta introduo de Freud e por mais trs artigos, lidos por Sndor Ferenczi, Karl Abraham e Ernst Simmel. As idias principais destes trs autores sero tratadas ainda nesta seo. 39 Nas neuroses traumticas e de guerra, o eu defende-se de ameaas externas, que esto incorporadas a novas formas assumidas pelo prprio eu.
O conflito entre o velho eu 6 pacfico do soldado e o seu novo eu blico, e torna-se agudo to logo o eu pacfico compreende que perigo corre ele de perder a vida devido temeridade do seu recm-formado e parastico duplo. (...) parte isso, as neuroses de guerra so apenas neuroses traumticas, que, como sabemos, ocorrem em tempos de paz tambm, aps experincias assustadoras ou graves acidentes, sem qualquer referncia a um conflito no eu. (Freud, 1976 [1919a], p. 261)
Assim, a precondio para o desenvolvimento de neuroses de guerra parece ser um exrcito nacional, recrutado entre os civis; soldados profissionais e mercenrios no adoeceriam dessa maneira. 7
Foi fcil, portanto, inferir que a causa imediata de todas as neuroses de guerra era uma inclinao inconsciente, no soldado, para afastar-se das exigncias, perigosas e ultrajantes para os seus sentimentos, feitas por ele pelo servio ativo. Medo de perder a prpria vida, oposio ordem de matar outras pessoas, rebeldia contra a supresso implacvel da prpria personalidade pelos seus superiores eram estas as mais importantes fontes afetivas das quais se nutria a tendncia para se escapar da guerra. (Freud, 1976 [1955 [1920] ], p. 267)
Esses pacientes que haviam sido recrutados para lutar na guerra sofriam, pois, de conflitos mentais inconscientes que perturbavam sua vida emocional, levando muitas vezes at o adoecimento, tal como ocorria tambm nas neuroses em tempos de paz. A anlise das sintomatologias traumticas geradas nas pessoas durante a Primeira Guerra foi o que mais tarde inspirou as incurses de Freud pelo alm do princpio do prazer, assim como as novas formulaes sobre pulso de morte, compulso repetio e sobre a prpria concepo de trauma (Freud, 1920). A partir do estudo das neuroses de guerra, reescreve-se a metapsicologia: a repetio uma maneira de elaborao do trauma, independente do princpio do prazer. O trauma pode no estar remetido diretamente experincia infantil de natureza sexual, atingindo o sujeito inclusive na idade adulta.
6 Neste trabalho, substituirei a palavra ego, tal como traduzida pela editoras Imago, Martins Fontes e Escuta, por eu, traduo que julgo ser mais apropriada. 7 Retomaremos esse assunto quando falarmos sobre o eu de guerra, na parte 1.3.3 desta tese. 40 1.3.1 Sndor Ferenczi: toda neurose de guerra histeria de angstia
Diferentemente de Freud, que admitiu uma diferena bsica entre as neuroses traumticas, incluindo as de guerra, e as neuroses espontneas, como a histeria, Ferenczi considera que toda a neurose de guerra histeria de angstia. Apenas dois meses aps ter assumido a direo do servio de neurologia do hospital militar Maria-Valria, Ferenczi (1916) apresenta suas observaes sobre cinquenta pacientes gravemente afetados ou at invlidos, todos diagnosticados como neurticos de guerra. Alguns deles eram incapazes de se deslocar: suas pernas tremiam; movimentos da musculatura corporal se faziam acompanhar de crispaes 8 e tremores:
o movimento de andar desses pacientes que mais impressiona; d a impresso de uma paresia 9 espasmdica; no entanto, as diferentes combinaes de tremores, rigidez e fraqueza produzem tipos de locomoo muito particulares, que s um filme poderia eventualmente reproduzir. (Ferenczi, 1992 [1916], p. 260)
Alm dos distrbios de marcha, percebem-se constantemente outros sintomas, nas neuroses de guerra: sensao anormal e desagradvel sobre a pele e em rgos dos sentidos (com destaque para as sensibilidades auditiva e visual), que assume diversas formas, tais como queimao, dormncia, coceira e assim por diante. A hiperacusia 10 e a fotofobia 11 tornam esses pacientes receosos. Queixam-se de alteraes da libido e da potncia sexual, alm de distrbios do sono: costumam repetir em sonhos as situaes perigosas vividas no front. Neste caso, o prprio psiquismo cria para si a representao capaz de lhe causar o afeto penoso e esse sintoma serve como uma tentativa de cura espontnea. O ponto de vista econmico levado em conta:
8 Crispao: ato ou efeito de encolher(-se), contrair(-se) espasmodicamente (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM). 9 Paresia: perda parcial da motricidade (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM).
10 Hiperacusia: acuidade auditiva exacerbada, com audio dolorosa de certos sons, sobretudo os agudos (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM). 11 Fotofobia: averso luz pela dor que ela produz em casos de afeces oculares ou neurolgicas (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM). 41 Segundo a concepo de Freud, devemos considerar, portanto, que os pequenos traumatismos repetidos, o sobressalto ao menor rudo ou relmpago de luz, so uma tendncia para a cura, uma tendncia do organismo para restabelecer o equilbrio perturbado da distribuio da tenso. (Ferenczi, 1992 [1916], p. 271)
A partir do assombro que estes casos lhe causaram, Ferenczi props a existncia de dois tipos de neurose de guerra. Um primeiro, em que podia ser descrito um quadro etiolgico de histeria de angstia pura, isto , sem converso do afeto, e cujos sintomas principais eram sintomas fbicos. O outro tipo de neurose de guerra se ligava s formas de histeria que se caracterizavam pela predominncia de sintomas de converso do afeto em uma inervao fsica havia uma fixao traumtica em partes especficas do corpo. Para exemplificar o segundo tipo, reproduzo dois casos de neurose de guerra em que os soldados conservam exatamente a posio do brao que tinham imediatamente antes da exploso: a posio de balano (Caso 1) e a posio de apoiar a arma no ombro em posio de tiro (Caso 2):
Caso 1: O soldado, cujo brao direito est contrado em ngulo obtuso, foi afetado pela deflagrao quando avanava com o brao em posio de balano. Ora, essa posio corresponde perfeitamente quela que a contratura reproduz. (Ferenczi, 1992 [1916], p. 261-262)
Caso 2: O outro [soldado], que aperta o ombro contra a ilharga e mantm o cotovelo fixado em ngulo agudo, conserva igualmente a posio que tinha no momento da exploso: estava estendido no solo para encostar a arma ao ombro em posio de tiro e, para tanto, devia apertar o brao contra as costelas e dobrar o cotovelo em ngulo agudo. (ibidem, p. 262).
Com base nos dados de anamnese, ambos os casos so considerados histerias de converso, no sentido de Breuer e Freud (Ferenczi, 1916). Neles, o trauma persiste sob a forma de sintomas mrbidos; ele consequncia de um afeto sbito (medo) que no pde ser contido pelo psiquismo e que, por isso, permanece ativo na vida inconsciente. No entanto, em certas circunstncias, mesmo aps a comoo o soldado continua prestando normalmente seu servio, e s posteriormente, por ocasio de um medo puramente psquico, que adoece.
42 o caso (...) de um voluntrio que partiu em patrulha de reconhecimento na noite que se seguiu comoo; pelo caminho, tropeou em uma trincheira, sentiu medo, e somente aps esse evento a doena se manifestou. (Ferenczi, 1992 [1916], p. 265-266)
No a comoo sbita, mas so outros acontecimentos mais ou menos importantes, ou a soma das privaes sobre-humanas e a constante tenso decorrente de se estar em guerra, que aparecem como fatores determinantes para a ecloso da neurose. De acordo com Ferenczi, ocorre uma leso do eu (ibidem, p. 272) nesses traumatismos, uma ferida narcsica cuja consequncia natural o abandono de uma parte dos investimentos de objeto para concentr- los no eu: uma doena orgnica ou um ferimento podem muito bem acarretar uma regresso ao chamado narcisismo traumtico ou uma variante neurtica da mesma (Ferenczi, 1992 [1917], p. 294). A perda parcial ou total da conscincia seguida de um estado de paralisia, que desaparece sozinho aps algum tempo; ele cede lugar para distrbios crnicos da marcha, como uma manifestao de fobias, que tm por objetivo agir como medida defensiva, impedindo a repetio da angstia. Portanto, toda neurose de guerra histeria de angstia, que se caracteriza frequentemente pelo fato de que as tentativas de deslocamento (...) esto vinculadas a uma angstia intensa, que obriga o paciente a evitar certos movimentos e a transformar todo o seu modo de vida nesse sentido (Ferenczi, 1992 [1916], p. 266-267). Tal como uma criana quando aprende a andar, tais pacientes, por angstia, regridem e se confinam ao leito. Retardam com sua doena, de maneira mais ou menos inconsciente, seu retorno aos campos de batalha.
A personalidade da maioria dos traumatizados corresponde, portanto, de uma criana que, em consequncia de um susto, ficou angustiada, mimada, sem inibies e malvola. Um elemento que completa perfeitamente esse quadro a importncia desmedida que a maior parte dos traumatizados atribui alimentao. Quando o servio deixa a desejar, reagem com violentas exploses emotivas, podendo culminar em crises. A maioria deles recusa-se a trabalhar e gostaria de ser cuidada e alimentada como crianas. (Ferenczi, 1993 [1918], p. 27)
Contrariamente concepo de Strmpell 12 , que apresentaremos logo em seguida, para Ferenczi o objetivo principal da doena permanecer na situao infantil, abandonada contragosto. Os ganhos secundrios, por sua
12 Adolf Strmpell (1853-1925): neurologista alemo. Trabalhou em diferentes universidades europias, incluindo Leipzig, Breslau e Erlangen. 43 vez, dizem respeito aos benefcios materiais conseguidos a partir do afastamento por doena: iseno do servio ativo, indenizao por perdas e danos, penso etc.
1.3.1.1 A reviso da literatura sobre as neuroses traumticas
Em seu relatrio apresentado ao V Congresso Internacional, Ferenczi (1918) apresentou uma reviso crtica da literatura relativa s afeces neurticas produzidas em tempos de guerra, sob a perspectiva da psicanlise. At ento o mais comum era que os mdicos classificassem os casos traumticos entre as doenas orgnicas, supondo haver graves danos no sistema nervoso. Outros consideravam esses estados como perturbaes funcionais do sistema nervoso, sem prejuzo maior para o mesmo. Contrrio a estas idias, Ferenczi defende ferrenhamente neste congresso que o fator psquico deveria ser considerado o principal responsvel por essas afeces; em vez de empregar a descrio imprecisa de mudana funcional (Freud, 1955 [1920], p. 266), compartilha com Freud o uso no ambguo do termo mudana mental (ibidem, p. 266). Strmpell foi um dos primeiros neurologistas a discordar da concepo puramente organicista; introduziu a idia de histeria com intenes pensionistas (Ferenczi, 1993 [1918], p. 16), uma neurose que ocorria em tempos de paz, embora pudesse ser encontrada tambm em perodos de guerra. A partir de sua experincia, constata que os indivduos que contraam neuroses graves em consequncia de acidentes ferrovirios eram justamente aqueles que teriam ganhos econmicos secundrios em decorrncia das leses; outras pessoas com traumas at mais violentos, mas cujas circunstncias excluam de antemo possveis indenizaes, no desenvolviam qualquer tipo de sintoma neurtico. Para Strmpell, as neuroses traumticas eram provocadas pelo desejo do indivduo de ficar doente para obter regalias. Tal como Oppenheim 13 , ele por isso recomendava que se desqualificassem as queixas desses pacientes (eles deviam ser tratados como simuladores) e suprimissem-lhes as penses, reorientando-os o quanto antes ao retorno ao trabalho.
13 Hermann Oppenheim (1858-1919): neurologista alemo, foi quem pela primeira vez usou o termo neurose traumtica, em 1889, com uma conotao inteiramente organicista. 44 O fato de prisioneiros de guerra no desenvolverem neuroses traumticas corrobora a hiptese de Strmpell.
Os prisioneiros de guerra no tm nenhum interesse em ficar doentes por muito tempo, uma vez que em cativeiro, e alis estando em pas estrangeiro, no podem contar com nenhuma indenizao, penso ou compaixo. Por outro lado, sentem-se provisoriamente protegidos pelo cativeiro contra os perigos da guerra. (Ferenczi, 1993 [1918], p. 17)
Outro autor que insistiu na origem psicognica das neuroses traumticas foi Nonne 14 (ibidem, p. 18). Ele conseguiu provar por meio da hipnose e da sugesto que no havia leso orgnica nestes pacientes; as alteraes sintomticas podiam aparecer e desaparecer instantaneamente, sendo elas mesmas de natureza psquica (histrica). Como um desdobramento desta idia, Ferenczi acrescenta que, de acordo com Freud, existiria uma predisposio (psquica) ao trauma. Essa posio freudiana refere-se quela srie etiolgica em que predisposio e trauma figuram como valores complementares 15 : uma leve predisposio associada a um choque violento pode acarretar os mesmos efeitos que um traumatismo menor aliado a uma predisposio mais acentuada (ibidem, p. 21). Assim, se as opinies mdicas ficaram divididas no que se refere predisposio para as neuroses de guerra, a psicanlise decidiu adotar nesse assunto uma posio intermediria, embora explcita.
14 Max Nonne (1861-1959): neurologista alemo, tornou-se professor de neurologia em 1913 e em 1919 recebeu a nomeao para o ensino em neurologia, na recm-fundada Universidade de Hamburgo, onde se tornou ordinarius em 1925. Foi um dos quatro mdicos alemes que pediram para investigar Vladimir Ilich Lenin durante sua ltima doena. 15 Mais informaes sobre o assunto, cf. parte 1.2.3 desta tese, intitulada As sries complementares e o trauma. 45 1.3.2 Karl Abraham e a regresso narcsica
Em Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre, Abraham (1918) retoma o tema do trauma com seu j maduro conhecimento da psicanlise e sua rica experincia em frente de batalha. 16 Para ele, no decurso da Primeira Guerra, a neurologia clssica se orientou por pontos de vista psicolgicos no que concerne s neuroses traumticas. Apesar das contribuies ferenczianas, ela se ateve mais s caractersticas manifestas dessa neurose. Abraham, que no ano de 1916 tinha um servio voltado para o atendimento de pacientes acometidos por neuroses e doenas mentais, aplicava um tipo de psicanlise simplificada 17 para fazer com que seus pacientes descobrissem a origem e compreendessem o contedo de seus sofrimentos psquicos, abstendo-se de todo tratamento que empregasse a fora, a hipnose e outras formas de sugesto. A etiologia sexual das neuroses se apoiou nas teorias psicanalticas de tempos de paz, ao contrrio das neuroses traumticas que s puderam ser melhor estudadas a partir da Primeira Guerra, pela alta incidncia de neuroses de guerra. O pavor e a inquietao frente a uma possvel repetio da situao perigosa ou o desejo de adquirir uma penso compensatria por ter participado da guerra bastavam como causas mrbidas, sem que qualquer interveno da sexualidade parecesse necessria para tal. A partir da Primeira Guerra, portanto, a etiologia sexual como causa para a ecloso de neuroses foi relativizada, embora a sexualidade ainda se encontrasse presente na sintomatologia. O exame de casos de neuroses de guerra confirmou as suposies anteriores de Abraham. Certos sintomas observados durante a guerra tremores, cefalias, angstia, humor depressivo e sentimentos de incapacidade j haviam sido encontrados, mesmo que sem o mesmo relevo que em tempos de guerra, em duas outras formas de neurose no traumticas, a saber, o homem impotente e a mulher frgida. Na opinio do autor, tal similitude das manifestaes exteriores existentes nas neuroses de guerra e nestas duas
16 Karl Abraham (1877-1925), psicanalista alemo. Em 1901 concluiu seus estudos mdicos e trabalhou durante seis anos como psiquiatra. Os ltimos trs anos foram no Burghlzli Swiss Mental Hospital, em Zurique, onde trabalhou com Paul Eugen Bleuler (1857-1939) e Carl Gustav Jung (1875-1961). A importncia de Karl Abraham notria pela curta mas intensa interlocuo com Freud. 17 Reproduzo a frase completa, cf. verso em francs: Je laissai les patients ragir ltat veill et cherchai par une sorte de psychanalyse simplifie faire comprendre aux patients lorigine et le contenu de leur souffrance. (ABRAHAM, K. (1918). Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre. Disponvel em: http://www.megapsy.com/ Textes/Abraham/blblio050. htm. Acesso em: 08 dez. 2008). 46 outras formas de neuroses no traumticas (homem impotente e mulher frgida) jogava em favor de uma relao entre os processos internos existentes nas neuroses traumticas e nas neuroses no traumticas. Por outro lado, para Abraham, deveria haver uma predisposio individual para o adoecimento. Em 1918, Abraham apresenta, tal como Ferenczi j havia proposto, outro fator relevante para o desencadeamento de patologias neurticas: o narcisismo. Ambos acreditavam que o efeito frequente do trauma sobre a sexualidade desencadeava uma modificao regressiva em direo ao narcisismo. Esta concordncia entre os dois autores merece ateno, j que eles chegaram mesma concluso sem que um soubesse o que o outro estava pesquisando. A guerra confronta as pessoas com exigncias que no necessariamente elas esto preparadas psiquicamente para suportar. Abraham ressalta que o fato de se estar na guerra tem que ser levado em conta, pois no front os soldados renunciam a seus privilgios narcsicos, em prol do que, pelo menos em tese, seria melhor para seu pas. Alm de serem constantemente confrontados com situaes perigosas e deverem estar dispostos a morrer, na guerra os soldados so convocados a matar. Assim, a necessidade imposta pela guerra de que homens narcsicos e passivos assumam uma posio agressiva de combate serviria para estremecer alguns arranjos psquicos. Outro fator que mexe com a sexualidade de sujeitos predispostos neurose , para Abraham, o convvio com uma comunidade quase exclusivamente masculina, fator desestabilizante uma vez que a conexo entre homossexualidade e narcisismo admitida. O autor (Abraham, 1918) d o exemplo de um homem j anteriormente conhecido por seus traos pouco viris em sua vida conjugal devido a tendncias homossexuais inconscientes, que ao ser colocado numa enfermaria masculina apresentou um quadro clnico de angstia e depresso grave. Sua capacidade de transferncia libidinal com mulheres se atrofiou da mesma maneira que sua capacidade de se ofertar para o bem de sua ptria. Outro caso clnico de Abraham, particularmente expressivo, relatado pelo autor em Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre. Um homem em campanha veio a desenvolver novamente um estado neurtico j manifesto seis anos antes. Naquela poca, ele tinha sofrido uma tremulao convulsiva do brao aps um sonho em que assassinava algum. Durante a guerra, estes sintomas retornaram e as crises histricas motoras passaram a se 47 apresentar no s aps situaes de perigo extremo como tambm aps um impulso agressivo no consumado. Ao analisar casos em que soldados, sem ferimentos fsicos, reagiam s situaes perigosas de combate com uma neurose gravssima, e comparando esses casos com outros em que havia danos psicolgicos e corporais significativos, Abraham chegou seguinte concluso: havia uma predisposio passiva 18 que revelava uma fixao parcial da libido no estgio narcsico do desenvolvimento. Estes soldados apresentavam dificuldades para cumprir os deveres da vida prtica. Eram sujeitos com pouca iniciativa, pouco enrgicos e sua atividade sexual se apresentava diminuda (Abraham, 1918). Desse modo, sujeitos suscetveis a neuroses de guerra s no a desenvolveriam se pudessem manter a iluso narcsica de sua invulnerabilidade frente ao perigo e prpria morte. Isto porque dependeriam de certas concesses ao seu narcisismo para se manterem sadios. Durante a guerra, entretanto, muitos deles acabaram tendo que renunciar a essas concesses, o que provocou neles uma regresso narcsica: passaram a se comportar como crianas assustadas. Atravs de uma rpida reviso deste ensaio de 1918, correto afirmar que Abraham no considera o trauma como fator principal na etiologia das neuroses de guerra, mas como um fator desencadeante. Sua tese central a de que ocorre uma alterao no curso da sexualidade, da ordem de uma regresso ao narcisismo, como efeito do trauma. Problemas mentais observados durante o perodo da guerra raramente so acompanhados de quadros delirantes; no entanto, quando h delrio, estes portam um contedo sexual manifesto: delrios de cimes e de perseguio homossexual pelos outros soldados, sndromes paranides aps servios prolongados etc.
18 Para Abraham, a idia de passividade est relacionada ao feminino; a idia de atividade, ao masculino. 48 1.3.3 Ernst Simmel: o supereu nas neuroses de guerra
Ernst Simmel (1882-1947) foi mdico do exrcito alemo e, durante dois anos, trabalhou em um hospital militar para tratamento de neuroses de guerra. Neste perodo, ele viu em torno de dois mil neurticos de guerra; desses dois mil, a metade foi atendida por ele mesmo, com uma combinao de psicanlise e hipnotismo (hipnoterapia psicanaltica). No ensaio que s foi publicado aps sua morte e que est no livro Neurosis, sexualidad y psicoanalisis de hoy (Alexander, 1958), Simmel 19 afirma que a sintomatologia das neuroses de guerra, tal como se manifestou na Segunda Guerra, no foi diferente em nenhum sentido do quadro das neuroses de guerra durante a Primeira Guerra. O impacto das experincias vividas em combate sobre a personalidade do soldado continuou sendo o mesmo em ambas as guerras, a despeito dos avanos tecnolgicos ocorridos entre uma e outra. A concepo deste autor quanto s neuroses de guerra relativiza um componente de predisposio estrutural para o adoecimento, tanto quanto assinala que o eu uma instncia do aparelho psquico, precria e inacabada. Levando em conta a segunda tpica freudiana, Simmel inclui em suas exposies as identificaes produzidas pelo pertencimento organizao militar, os efeitos dos treinamentos e das relaes hierrquicas com as figuras dos lderes. O sujeito transfere as funes do seu supereu para o chefe do grupo. Os transtornos mentais desenvolvidos pelos soldados fadiga, esgotamento, doenas fsicas e mentais tinham relao com as dificuldades que deviam suportar para cambiar seu eu de paz (Simmel apud Alexander, 1958, p. 59) para um eu de guerra (ibidem, p. 59), em resposta s exigncias do ambiente. Como resultado das lutas mentais internas entre impulsos do eu e a realidade inspita dos tempos de guerra, poderia sobrevir uma deteriorao do eu. Com o advento da guerra, o sujeito perde a segurana que anteriormente lhe havia sido proporcionada pela civilizao.
19 No foi possvel at o momento descobrir a data certa em que Simmel o escreveu, embora eu saiba que foi aps a ecloso da Segunda Guerra Mundial, portanto no perodo 19391945. 49 O eu como o expressou Freud em uma oportunidade em todos seus conflitos no pode ter outro objetivo seno conservar-se a si mesmo. Se esta luta por sua conservao psicolgica um fator decisivo para originar as neuroses em tempos de paz, quanto mais significativa deve ser para produzir neuroses de guerra, quando o eu tem que encarar uma realidade que chega a enfrent-lo com a perspectiva de aniquilao completa. 20 (Simmel apud Alexander, 1958, p. 60)
Os fatores desencadeantes das neuroses de guerra e das neuroses traumticas adquiridas em tempos de paz podem ser idnticos no que se refere quantidade de estmulos a que submetem o aparelho mental, por falta do preparo necessrio para enfrentar situaes; este no consegue pr em movimento as reaes motoras adequadas (fuga ou agresso). Em ambas as neuroses, a abundncia de estmulos responsvel pela compulso repetio, em sonhos, da experincia traumtica original. Na opinio de Simmel, embora as neuroses traumticas de tempos de paz e de guerra no difiram essencialmente, na medida em que o eu em todos os conflitos no pode ter outra meta seno se autopreservar, h algo que as diferencia. Para ele, o que se teme nas neuroses de guerra um inimigo interior: no campo de batalha, o eu se converte em eu de guerra; a luta pela existncia individual e nacional se transforma em uma luta interna do eu para manter sua prpria integridade psquica. A sintomatologia das neuroses de guerra se constitui a partir da transformao do medo factual da morte em angstia neurtica, que secundariamente induz o eu de guerra a empregar mecanismos mentais de defesa para manter sua prpria coerncia interna. Na maioria dos casos, os soldados adoecem no em consequncia de um sbito ataque catastrfico, mas sim pelo acmulo de influncias traumticas. O esgotamento fsico e mental um fator predisponente relevante para o colapso mental do soldado na guerra. Alm disso, as experincias traumticas incidem sobre um eu que j havia sido alterado pelo militarismo; o propsito do processo educativo da disciplina militar capacitar o soldado para funcionar como parte de uma unidade militar, obedecendo cegamente s ordens superiores, to livre de angstia como possvel, a despeito de todos os perigos pessoais implicados. Essa constelao psicolgica constitui a situao de perigo interior, transformando a reao de perigo externo em trauma psquico.
20 Em espanhol: El yo como lo expres Freud en una oportunidad en todos sus conflictos no puede tener otra meta que conservarse a s mismo. Si esta lucha por su conservacin psicolgica es un factor decisivo para originar las neurosis en tiempo de paz, cunto ms significativa debe ser para producir neurosis de guerra, cuando el yo tiene que encarar una realidad que llega a enfrentarlo con la perspectiva de la aniquilacin completa. (Simmel apud Alexander, 1958, p. 60). 50
(...) o traumatismo blico (fadiga, feridas, experincias catastrficas como o choque de exploso e outros) afeta o eu de um soldado, que essencialmente diferente do eu de um civil. O eu militar como podemos cham-lo sofreu uma alterao significativa por haver estado submetido ao processo educativo da disciplina militar. 21
(Simmel apud Alexander, 1958, p. 63)
O soldado perde provisoriamente o benefcio de seu poder controlador interno que o mantinha em equilbrio. Estar submetido a essa disciplina militar justamente o que o deixa vulnervel e passvel desintegrao de seu aparelho mental, desencadeando transtornos psquicos. Os efeitos pedaggicos do processo educativo da disciplina militar nem sempre ajudam o soldado a lidar com estados mentais contraditrios: por exemplo, desenvolver, por um lado, virtudes sociais de um bom soldado como a camaradagem, a resistncia e o auto-sacrifcio para o bem comum do grupo e, por outro, virtudes anti-sociais que lhe permitam combater e vencer o inimigo. O medo da morte, como reao do eu ameaado em seu objetivo de autopreservao, pode ser eliminado, ao menos temporariamente, a partir do processo de adestramento militar. No entanto, quando o processo educativo (superegico) falha, algumas defesas sintomticas (contra a realidade insuportvel) podem ajudar o soldado a obter segurana, sendo transferido do front para reas de refgio; so os ganhos secundrios da doena que um eu desenvolve em qualquer tipo de neurose. As situaes ambientais insustentveis se resolvem em sintomas neurticos por interferncia do supereu, que capaz de transformar o perigo externo em um perigo pulsional interno. Ao formar sintomas, o eu evita uma ruptura completa (psictica) com a realidade. Na maioria dos seus casos, o eu do neurtico de guerra tende a restabelecer a condio inconsciente do narcisismo primordial sem objeto:
21 Em espanhol: (...) el traumatismo blico (fatiga, heridas, experiencias catastrficas como el shock de explosin y otros) afecta al yo de un soldado, que es esencialmente diferente del yo de un civil. El yo militar como podemos llamarlo ha sufrido una alteracin significativa por haber estado sometido al proceso educativo de la disciplina militar (Simmel apud Alexander, 1958,p. 63). 51 Refiro-me tanto a estados de desfalecimento temporrios como a condies de estupor comatoso de larga durao. A tendncia a romper com a realidade como reao imediata ante experincias de guerra horrveis pode produzir com muita frequncia transtornos da personalidade que se parecem com a psicose. 22
(Simmel apud Alexander, 1958, p. 67)
O que salva o soldado de uma psicose ele no estar especialmente predisposto por tendncias regressivas a se fixar mais profundamente nas etapas primitivas do desenvolvimento infantil. Ao contrrio de Abraham, Simmel no aproxima a neurose de angstia da neurose histrica. Quanto utilizao da hipnoterapia psicanaltica no tratamento de neurticos de guerra, Simmel afirma que a maneira e a extenso como o paciente hipnotizado era capaz de recordar e reviver experincias traumticas dependia diretamente de sua atitude pessoal durante a situao hipntica. Na posio de terapeuta, tinha que passar tranquilidade ao paciente, para que este se sentisse seguro, no temendo a aniquilao fsica nem a difamao pessoal. Precisava tambm assegurar ao soldado que ele no perderia o apreo do terapeuta qualquer que fosse a revelao. Para Simmel, eram os resduos de um conflito edipiano no resolvido que colocavam o soldado mentalmente predisposto a traumatismos narcisistas: seu pas simbolizava a me, e o inimigo, o pai (ibidem, p. 75). J a guerra podia representar, para o soldado, uma tentativa (frustrada) de resolver o conflito ambivalente com relao a duas figuras paternas: um bom pai, simbolizado na figura de seu superior; e um pai odiado, o inimigo de sua ptria. De acordo com essa leitura, Simmel representava um bom pai no tratamento hipnoterpico; ele funcionava como um supereu externalizado para seu paciente, na medida em que fazia desaparecer barreiras recalcadoras que porventura impedissem a manifestao dessas experincias traumticas e suas consequentes reaes emocionais (agresso fsica, medo, raiva etc.). O estado hipntico repetia a situao de um eu de guerra que, ao descarregar suas energias agressivas pulsionais, encontrava a aprovao e a proteo do supereu do analista.
22 Em espanhol: Me refiero tanto a estados de desfallecimento temporarios como a condiciones de estupor comatoso de larga duracin. La tendencia a romper con la realidad como reaccin immediata ante horribles experiencias de guerra puede producir con mucha frecuencia trastornos de la personalidad que se parecen a psicosis. (Simmel apud Alexander, 1958, p. 67). 52 1.4 A teoria da angstia e o trauma
O interesse freudiano pela concepo econmica do trauma retomado em Alm do princpio do prazer, onde Freud (1920) utiliza a imagem da vescula viva para marcar a existncia de uma camada protetora de excitao que se desestabiliza ao sofrer uma extensa efrao, ou seja, um trauma. A tarefa do aparelho psquico consiste ento em restabelecer as condies do funcionamento do princpio do prazer atravs da religao de excitaes que permitam sua descarga. O funcionamento do princpio do prazer exige determinadas condies que o trauma vem abolir, desde o momento em que ameaa a integridade do sujeito. Neste momento terico, o trauma encontra um lugar privilegiado, num sentido diferente daquele atribudo a um trauma essencialmente sexual e que estava associado seduo concreta de um adulto em direo a uma criana. Aponta, por sua vez, para a fora da compulso repetio, que pode ser encontrada tanto nas brincadeiras das crianas como, por exemplo, no jogo do fort-da descrito por Freud em Alm do princpio de prazer , como nos sonhos de angstia. Considerando as transformaes advindas da segunda tpica freudiana em 1923, bem como os reflexos da pulso de morte, atribui-se concepo traumtica um valor maior na teoria da angstia (Freud, 1926). Nesta poca, Freud resgata suas primeiras contribuies tericas sobre o trauma, s que dessa vez o perigo do trauma est referido ameaa de castrao. Com o objetivo de esclarecer seus postulados, Freud retoma a discusso sobre o trauma a partir das idias de Otto Rank (1924) que, em O traumatismo do nascimento, tenta estabelecer uma relao entre as primeiras fobias das crianas e as impresses nelas causadas pelo nascimento. O livro de Rank representa, entretanto, mais do que uma explicao para a forma assumida pela angstia, pois ele acredita que os ataques de angstia so tentativas de ab- reagir o trauma do nascimento. Para ele, o mecanismo que desencadeia a angstia e que est presente em todas as pessoas que manifestam sintomas fbicos remonta a angstia que acompanha o nascimento, e a reproduz. Por causa dessa crena que Rank (1924) prope uma tcnica teraputica baseada na superao do trauma do nascimento. Em O traumatismo do nascimento, Rank questiona se a influncia exercida por sua personalidade e se a sua maneira de manejar a tcnica em anlise no teriam como efeito fazer retroceder o eu do cliente em direo a 53 situaes libidinais mais e mais antigas, at a fase intra-uterina. Afirma que o paciente identifica a situao criada pela anlise com o perodo intra-uterino, assim como, por vezes, identifica o prprio analista com a me, remetendo-se em sonhos situao pr-natal. Desta forma, o inconsciente do paciente utiliza a situao criada pelo processo analtico para reproduzir o trauma do nascimento. Argumenta tambm que, ao fim do tratamento, que marcado pela separao do objeto substituto isto , do mdico o paciente reproduz o ato do nascimento em quase todos os seus detalhes. Assim, a anlise tem como ltimo resultado libertar o paciente, tardiamente mas de maneira definitiva, da influncia do trauma do nascimento. Rank acredita que o sentimento de angstia frente aos animais pequenos e sobretudos aos rasteiros como ratos, cobras e sapos , a que esto sujeitos tanto homens quanto mulheres, est ligado idia destes animais serem capazes de desaparecer rapidamente por um buraco, sem deixar rastros. Neste sentido, animais pequenos simbolizam o desejo de retorno ao tero materno. A psicanlise, para Rank, postula que todos os animais pequenos podem simbolicamente representar crianas, embries, como tambm, idealmente, o rgo sexual masculino, por causa tanto do tamanho como da facilidade de penetrao. Assim, enquanto representao flica, estes animais provocam angstia, na medida em que evocam uma comparao com espermatozides e vulos e com a localizao intra-uterina. Concordando com o que Freud sustenta no decorrer de seus trabalhos sobre o processo de nascimento ser a primeira situao de perigo, Rank supe que a separao me-beb ocorrida no nascimento gera na criana um sentimento de angstia, que vivenciado como uma primeira ameaa de castrao. Sobre este assunto, Freud levantar uma discordncia, j que se o nascimento uma separao da me, a criana no tem disso qualquer idia:
A primeira experincia de angstia pela qual passa um indivduo (...) o nascimento, e, objetivamente falando, o nascimento uma separao da me. Poderia ser comparado a uma castrao da me (...). Ora, seria muito satisfatrio se a angstia, como smbolo de uma separao, devesse ser repetida em toda ocasio subsequente na qual uma separao ocorresse. Mas infelizmente estamos impedidos de fazer uso dessa correlao pelo fato de que o nascimento no experimentado subjetivamente como uma separao da me, visto que o feto, sendo uma criatura completamente narcsica, est totalmente alheio sua existncia como um objeto. (Freud, 1976 [1926 [1925] ], p. 154)
54 Sob o ponto de vista de Rank, o trauma do nascimento se manifesta nos seres humanos com graus de intensidade variveis e a virulncia da angstia difere com a fora do trauma. Dito de outra forma, toda criana experimenta angstia e todo adulto saudvel atravessa uma fase de neurose normal, representada por sua infncia. Assim, para Rank, o que contribui essencialmente para o desencadeamento da neurose o fato de que, em seus esforos para superar o trauma do nascimento, o homem tropea na encruzilhada da satisfao sexual, que se aproxima muito da situao primitiva. Em Inibies, sintomas e angstia, Freud rejeita a teoria de Rank, afirmando que ela no se apia em observaes concretas.
(...) a principal objeo a ela [a teoria de Rank] que flutua no ar em vez de ser baseada em observaes confirmadas. (...) Deve ser uma das vantagens da teoria etiolgica de Rank o fato de que ela postula um fator cuja existncia pode ser verificada pela observao. E enquanto tal tentativa de verificao no for feita, impossvel verificar o valor da teoria. (Freud, 1976 [1926 [1925] ], p. 176)
Na opinio de Freud (1926 [1925]), para sustent-la seriam necessrias investigaes objetivas, j que o processo de anlise no permite retroceder at o trauma do nascimento. Alm disso, deveria haver observaes em nmero suficiente que confirmassem a hiptese de que existe relao entre o trauma do nascimento e o surgimento de uma neurose. Freud critica a posio de Rank, segundo a qual as pessoas se tornam neurticas por no conseguirem ab-reagir ao forte trauma do nascimento.
No sabemos ao certo o que se quer dizer por ab- reao ao trauma (...). Dar tanta nfase variabilidade com base no trauma do nascimento no deixar lugar algum para as legtimas reivindicaes da constituio hereditria como fator etiolgico (...). A teoria de Rank despreza inteiramente os fatores constitucionais bem como os filogenticos. (Freud, 1976 [1926 [1925] ], p. 175-176)
Na leitura de Freud (1926 [1925]), o fato de somente o ser humano, entre todos os mamferos que partilham o mesmo processo de nascimento, possuir uma disposio especial para a neurose desfavorvel teoria de Rank. A angstia do nascimento, numa perspectiva freudiana, o processo real do nascimento, indissoluvelmente fisiolgico e psicolgico, e no, como em Rank, o nascimento reencontrado ou fantasiado a posteriori. Assim, tanto para Freud quanto para Rank, o nascimento o prottipo da situao traumtica, representando perigo para a prpria sobrevivncia da criana. Contudo, ao contrrio do que pensou Freud (1926 [1925]), Rank acreditava que todos os 55 pacientes em anlise podiam reproduzir o perodo da vida intra-uterina na fantasia, assim como a separao da me no momento de seu verdadeiro nascimento. Para ele, as pessoas buscavam elaborar suas experincias traumticas do nascimento ao longo do desenvolvimento psquico, enquanto a primeira e mais importante perda da vida de um ser humano. Depois de t-lo criticado violentamente em 1926, ao sustentar que fora infrutfera a tentativa de Rank para esclarecer o problema da etiologia das neuroses, Freud revisa suas posies em 1933, nas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. Nelas, reconhece o valor do trabalho de Rank em ressaltar a importncia das primeiras experincias de separao da criana: Otto Rank, a quem a psicanlise deve muitas contribuies excelentes, tambm tem o mrito de haver expressamente acentuado a importncia do ato do nascimento e da separao da me (Freud, 1976 (1933 [1932c]), p. 111). Com o abandono da neurotica e, por conseguinte, do trauma sexual real vivido como causa das neuroses histricas, coube a Rank (assim como a Ferenczi, autor que apresentarei a seguir) o resgate do interesse psicanaltico pela importncia do tema. A publicao, em 1924, de O traumatismo do nascimento representa um marco para a psicanlise, na medida em que, nesse livro, Rank retoma e aprofunda as idias freudianas sobre o nascimento como modelo fundamental do afeto de angstia, encontradas, por exemplo, em uma nota de rodap includa na edio de 1909 de A interpretao de sonhos: (...) o ato de nascer a primeira experincia de angstia, e portanto a fonte e prottipo do afeto de angstia (Freud, 1987 [1900], p. 376). Rank contribuiu para a renovao da idia de trauma como uma experincia vivida na realidade, sublinhando a importncia das angstias de separao na constituio subjetiva. importante ressaltar que quando Freud diz que a angstia no tem origem na sexualidade mas no desamparo 23 , o trauma passa a ser, como em Rank, a separao do ser protetor do qual o supereu o resto. A angstia o que sinaliza o perigo que evoca o trauma no aparelho psquico, j que ela reproduz o desamparo.
23 Definido justamente como excesso pulsional, Freud referiu-se ao desamparo ao longo de seus escritos, dando-lhe lugar de destaque em textos bem dspares (cf. Freud, 1950 [1895] e Freud, 1926). Contudo, surpreende constatar que apesar da diversidade de referncias que permeiam os trabalhos de Freud, o ncleo da noo permanece o mesmo: estar desamparado estar merc. justamente este aspecto central do desamparo que mais nos interessa destacar aqui, enfatizando sua dupla face. Assim, falta de amparo, ou ausncia de sustentao, s se configura como desamparo, em psicanlise, na medida em que evoca no sujeito a experincia subjetiva de estar submetido a uma intensidade pulsional excessiva, que o deixa merc do outro; isto , sujeitado aos caprichos do outro, que pode ou no auxili-lo a lidar com esse estado emocional. (Garcia & Coutinho, 2004, p. 133). 56 1.5 O supereu e o trauma
Antes de 1923, temos na obra de Freud algumas referncias antecipatrias ao supereu. Primeiro, no Projeto para uma psicologia cientfica (Freud, 1950 [1895]), quando o autor aproxima a origem mais primitiva de todos os motivos morais ao desamparo inicial vivido pela criana. Segundo Freud (1950 [1895]), o beb humano incapaz de se satisfazer sem auxlio externo, o que introduz nele um vazio com o qual ele tem que se confrontar. O reconhecimento desse sentimento de dependncia e desamparo per se traumtico, j que ali no h possibilidade de mudana. O beb necessita a ao de um Outro primordial para se manter vivo. Ao desamparo original, descrito por Freud em 1895 e novamente reafirmado em 1923, vem se juntar outro fator da dissoluo da onipotncia primria: a interferncia do complexo de castrao, que impe criana restries plena atividade sexual infantil, em conformidade com as exigncias morais da cultura. Em 1914, Freud introduz a noo de conscincia moral: ela funciona como um instrumento de medida das relaes do eu com seu ideal e possui as caractersticas que seriam mais tarde conferidas ao supereu. A essa nova instncia psquica so atribudas funes de carter vigilante, como agente psquico especial (Freud, 1974 [1914c], p. 112), agente de censura (ibidem, p. 113) e agente criticamente observador (ibidem, p. 114). Por fim, no estudo sobre a melancolia (Freud, 1917 [1915]) temos ainda mais uma referncia ao supereu. Nele, Freud marca o papel desempenhado pelo agente crtico no desenvolvimento desta patologia. Este agente crtico uma parte que foi destacada do eu e que passa a atac-lo, levando o eu a um estado de empobrecimento extremo. Na melancolia, a insatisfao do eu se deve a motivos de ordem moral. O termo supereu aparece pela primeira vez em 1923, com a construo da segunda tpica freudiana. Diferente da antiga concepo do aparelho psquico apresentada no clssico captulo VII da Interpretao de sonhos (Freud, 1900), a segunda tpica prope a existncia de um plo pulsional, o isso; uma instncia que se situa como representante dos interesses da totalidade da pessoa, o eu; e outra instncia que julga e critica, o supereu. Segundo Freud, o eu se desenvolve a partir da camada cortical do isso, encontrando-se em contato direto com a realidade, dependente do mundo 57 externo e voltado para a tarefa de auto-preservao. Em O Fetichismo, Freud (1927) descreve em detalhes o mtodo de defesa do eu, denominado Verleugnung (recusa ou renegao), como uma modalidade de defesa do eu em relao a uma realidade externa intolervel. dipo, o heri grego, estava interessado em descobrir os fatos da vida. No entanto, ao desvelar toda essa verdade a recusa, por ser ela antagnica s leis de sua comunidade. Nessa histria, h uma analogia entre o operador da recusa realidade e um sentimento de culpa: dipo, que por desconhecimento, matou o pai e teve um amor incestuoso com a me, no se perdoa por ter infligido preceitos morais to rgidos para a sua cultura. E, por isso, num gesto de autopunio, se amaldioa, vazando os prprios olhos. possvel notar nessa trama algumas idias importantes e que antecipam o conceito de supereu de 1923: a culpa (pois dipo, por desconhecimento, assassina seu pai e mantm relaes sexuais com sua me), a censura e a autopunio. Todas elas representam falhas na lei que giram em torno da questo do pai, ora pelo rumo do parricdio, ora pelo rumo do incesto, enlaando a personagem ao que h de mais traumtico e sujeitando-o angstia. Vrios aspectos da histria de dipo Rei 24 so tomados como fazendo parte da fundao universal da cultura, como, por exemplo:
(...) o pai primevo, o Heri da grande tragdia primitiva que estava sendo reencenada com uma distoro tendenciosa, e a culpa trgica era a que tinha de tomar sobre si prprio, a fim de aliviar da sua o Coro. (Freud, 1974 [1913 [1912-1913] ], p. 185)
Um acontecimento como a eliminao do pai primevo pelo grupo de filhos deve inevitavelmente ter deixado traos inerradicveis na histria da humanidade (...). (ibidem, p. 184)
Nos artigos metapsicolgicos, escritos por Freud em 1915, os vrios problemas psicopatolgicos so abordados a partir de uma hiptese topogrfica do funcionamento da mente, que concebida em duas partes: uma recalcada o inconsciente , outra recalcadora a conscincia. A fora recalcada se esforaria por abrir caminho para a atividade, apesar de ser submetida ao controle da fora recalcadora. Os sintomas seriam derivados do recalcado, sendo seus representantes perante o eu. Os seres humanos no seriam simples criaturas sexuais, por serem dotados de impulsos mais elevados, motivo pelo qual adoecem, por
24 Cf. Kury, 1998 [1989]. 58 vezes, de conflitos entre as exigncias da vida pulsional e a resistncia que se ergue dentro deles contra essa instncia recalcadora. Por outro lado, h um diferente estudo sobre as foras recalcadoras. As funes psquicas so tomadas como distintas entre si: o eu se diferencia da conscincia, conscincia esta que se torna independente enquanto uma funo de auto-observao, essencial na atividade de julgar. A essa instncia psquica denominou-se supereu. O supereu o resultado do complexo de dipo, originrio das mais antigas relaes objetais do indivduo. 25 Ele uma instncia psquica, atuante na mente, que se constitui na medida em que o eu pode dominar este complexo, renunciando satisfao de desejos edpicos; o homem deixaria de investir sua libido na direo de seus pais, passando a se identificar com eles, interiorizando suas exigncias morais e proibies.
Uma vez que a criana abandona suas ligaes edipianas, parte de seu eu se identifica com a figura parental interditora, produzindo uma diferenciao em seu eu que vem a se constituir como uma de suas partes, isto , seu supereu 26 . (Torres, 1996, p. 43)
Sobre o supereu, Freud (1923) mostra que a funo crtica assim designada constitui uma instncia que se separou do eu, e que parece domin- lo, como o demonstram os estados de luto patolgico ou de melancolia em que o sujeito se autodesvaloriza e critica mais do que qualquer outra coisa (Freud, 1917 [1915]). Freud v na conscincia moral, na auto-observao e na formao de ideais funes do supereu (Freud, 1933 [1932b]). Nesta perspectiva, ento, o supereu surge da primeira e mais importante identificao de um indivduo, a sua identificao com o pai, tomado como modelo em sua prpria pr-histria pessoal (Freud, 1921). Ele retm caractersticas essenciais dessas pessoas introjetadas: sua fora, severidade, inclinao para supervisionar e punir. Como toda identificao deste tipo tem a natureza de uma dessexualizao ou mesmo de uma sublimao parece que, efetuada essa transformao, ocorre tambm uma desfuso pulsional. 27 Aps a sublimao, o componente ertico no mais tem o poder de unir a totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, e esta liberada sob a forma
25 Para maiores informaes sobre o que complexo de dipo, cf. tambm Favero, A. B.; Figueiredo, L. P. (1993). O dipo e a castrao. Monografia CFCH/IP, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1994; e Favero, A. B. (2003). Um sonho de Freud. Dizer 14. Rio de Janeiro: ELP-RJ, p. 29-38, 2003. 26 Ao longo da tese, sempre que possvel substituirei a palavra superego por supereu, por considerar mais correta a traduo. 27 Sobre desfuso pulsional, ler tambm parte 1.7.3 desta tese. 59 de uma inclinao agresso e destruio. Essa desfuso seria a fonte do carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal o ditatorial fars, enquanto imperativo categrico kantiano. Conforme Freud, O supereu parece ter feito uma escolha unilateral e ter ficado apenas com a rigidez e a severidade dos pais, com sua funo proibidora e punitiva, ao passo que o cuidado carinhoso deles no parece ter sido assimilado e mantido (Freud, 1976 [1933 [1932b] ], p. 81). Embora encoraje a identificao autoridade parental, a instncia do supereu compreende principalmente o aspecto da proibio: Voc no pode ser assim (como seu pai), isto , voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele (Freud, 1976 [1923], p. 49). Este segundo aspecto estaria relacionado barreira do incesto, sendo por este motivo o supereu considerado como representante da castrao. O supereu seria formado a partir das imagens dos objetos temidos, alm de se apossar de toda a hostilidade que recalcada por injunes culturais. sua face tirnica e selvagem que resulta disso, que Freud implicar nas atrocidades cometidas pelo homem como as guerras, os homicdios e os suicdios.
60 1.6 O perodo de latncia e o efeito do trauma
No terceiro ensaio de Moiss e o monotesmo, Freud (1939 [1934-1938]) se confronta com a prpria instituio religiosa e retoma a reflexo sobre a neurose traumtica luz dos efeitos igualmente traumticos que pesam sobre os grupos, os povos etc. De acordo com ele, o trauma explica o movimento repetitivo encontrado tanto na histria coletiva quanto na do indivduo. A partir da relao existente entre Moiss e seu povo, Freud assinala que existe um trao comum entre a religio monotesta judaica e a neurose, o fenmeno da latncia, que entremeia as reaes ante o trauma e o posterior desencadeamento da doena. Assim, h um efeito tardio do trauma: existe um tempo de latncia entre o impacto do acontecimento traumtico e a manifestao sintomtica. Cito Freud na ntegra:
Pode acontecer que um homem que experimentou algum acidente assustador (...) deixe a cena desse acontecimento aparentemente inclume. No decorrer das semanas seguintes, contudo, desenvolve uma srie de sintomas psquicos e motores graves, os quais podem ser remontados ao seu choque, concusso, ou ao que quer que seja. Agora, esse homem tem uma neurose traumtica. Trata- se de um fato inteiramente ininteligvel o que equivale a dizer: novo. O tempo decorrido entre o acidente e o primeiro aparecimento dos sintomas descrito como sendo o perodo de incubao, numa clara aluso patologia das doenas infecciosas. Refletindo, deve impressionar-nos que, apesar da diferena fundamental entre os dois casos o problema da neurose traumtica e o do monotesmo judaico , exista (...) um ponto de concordncia; a saber: a caracterstica que poderia ser descrita como latncia. (Freud, 1975 [1939 [1934-1938] ], p. 85-86)
Freud neste ensaio despreza a discusso sobre haver alguma distino entre etiologias traumticas e no traumticas das neuroses. A partir do momento em que preconiza o conceito de uma srie complementar deslizante 28 , na qual dois fatores convergem para o preenchimento de um requisito etiolgico, e que sustenta a idia de uma neurose ser o resultado de certas experincias e impresses que devem ser encaradas como traumas etiolgicos, podemos deixar de lado a questo: ou seja, a etiologia da neurose deve ser encarada sempre como traumtica. Ademais
28 Conferir parte 1.2.3 desta tese sobre as sries complementares e o trauma. 61 Um trauma na infncia pode ser imediatamente seguido por um desencadeamento neurtico, uma neurose infantil, com uma abundncia de esforos de defesa, e acompanhada pela formao de sintomas. Essa neurose pode durar um tempo considervel e provocar perturbaes acentuadas, mas pode tambm seguir um curso latente e no ser notada. (Freud, 1975 [1939 [1934-1938] ], p. 96)
E Freud continua:
S raramente uma neurose infantil prossegue, sem interrupo, numa neurose adulta. Muito frequentemente ela sucedida por um perodo de desenvolvimento aparentemente no perturbado curso de coisas apoiado ou tornado possvel pela interveno do perodo fisiolgico de latncia. S posteriormente realiza-se a mudana com que a neurose definitiva se torna manifesta, como um efeito retardado do trauma. Isso ocorre ou na irrupo da puberdade ou algum tempo depois. (ibidem, p. 96)
Em Moiss e o monotesmo, Freud sustenta a origem traumtica das neuroses e faz uma distino fundamental para nossos propsitos. Segundo ele, no que concerne s caractersticas comuns dos fenmenos neurticos, os efeitos do trauma so de dois tipos, positivos e negativos. Os efeitos positivos do trauma decorrem da fixao e da compulso repetio, enquanto uma tentativa de colocar o trauma em funcionamento mais uma vez. Eles podem se integrar ao eu com a condio de que sua origem histrica permanea esquecida. Os exemplos que Freud d desse trabalho do trauma so todos de repeties narrativas, insistncias pelas quais um sujeito tende a tornar reais certas experincias traumticas. Por outro lado, os efeitos negativos do trauma pretendem fins diferentes, nem recordando nem repetindo o trauma esquecido. So reaes defensivas tais como as evitaes, que podem se intensificar em inibies e fobias.
*
Apresentarei, agora, as contribuies de Costa (1986 [1984]) sobre trauma, assim como suas crticas aos conjuntos nocionais utilizados pela psicanlise para abordar o tema da violncia. Para Costa, na teoria freudiana, h trs tpicos que se relacionam com o papel da violncia como fato inaugural e essencial do psiquismo (ibidem, p. 15). O primeiro est ligado ao trauma infantil, especificamente, ao trauma da seduo; o segundo refere-se questo do parricdio, conforme Freud (1913 [1912-1913]) a descreve em Totem e tabu; e o terceiro pulso de morte. 62 1.7 Pontos de contato entre violncia, morte e trauma
Jurandir Freire Costa discute, no prefcio do livro Violncia e psicanlise (Costa, 1986 [1984]), os porqus da violncia, e faz uma crtica. Para ele, a definio de violncia confirma um pr-conceito partilhado por diferentes psicanalistas de que a condio humana um epifenmeno da violncia (ibidem, p. 14): existe uma violncia da sexualidade em si; uma violncia da linguagem, que circunscreve caminhos para esta sexualidade; e uma violncia inerente relao com o outro, fundamento da prpria humanizao. Vista deste modo, a violncia um tabu ou uma espcie de categoria a priori irredutvel a qualquer anlise (ibidem, p. 14). Isto porque
Indo de um plo a outro, a psicanlise entra no compasso das ideologias modernas. Fala da violncia diluindo seu impacto e atenuando seu horror. Pois, no momento em que a define como sinnimo da morte, do que h de impensvel e intocvel na experincia humana, sacraliza-a. E, no momento em que a define como a condio de possibilidade natural do existir humano (...), banaliza-a. A violncia torna-se o trivial variado de toda atividade ou experincia psquicas, dando seu toque ao inconsciente, ao sonho, sexualidade, a relao inevitvel com o outro, etc. (Costa, 1986 [1984], p. 14)
Na leitura de Costa, a psicanlise foi levada a renunciar ao seu potencial crtico diante da violncia, devido penria de reflexo sobre o tema e leitura pouco discriminada de certos complexos tericos (ibidem, p. 15) da obra de Freud. Neste contexto, trarei agora a anlise de Costa (1986 [1984]) sobre alguns destes conjuntos nocionais, acerca da violncia. Propondo avanar sobre os trs temas apresentados por ele em Violncia e psicanlise, no resenharei entretanto seu texto, voltando, durante essa exposio, ao que disse Freud no original. 63 1.7.1 O trauma infantil
Segundo Costa (1986 [1984]), a teoria do trauma infantil pode ser considerada o primeiro suporte da noo de violncia, o elemento fundador do psiquismo. Para ele, a sexualidade infantil em Freud o resultado da confluncia de trs estmulos: o estmulo biolgico, o estmulo ligado ao exerccio das funes vitais e o estmulo exgeno. O estmulo exgeno refere-se sobretudo me, j que ela a responsvel pelos cuidados higinicos e alimentcios. Por outro lado, a estimulao materna se expressa tambm por meio de carcias fsicas, a partir de seu prprio desejo libidinal pelo filho. Neste sentido, na relao da criana com a me existe uma quantidade excessiva de energia que vivenciada pela criana de maneira traumtica, com tonalidades violentas (Costa, 1986 [1984]). A relao com a me, portanto, pode ser, para ele, uma prova da violncia necessria para o surgimento do psiquismo, posto que a criana por vezes incorpora excitaes sexuais que ultrapassam sua capacidade de absoro biopsicolgica. Assim, por meio de um excesso de afluxo de energia que invade o aparelho psquico infantil, a violncia experimentada pela criana. Costa resgata a verso clssica de violncia como a qualidade do movimento que impede as coisas de seguirem o seu movimento natural (ibidem, p. 16). Na discusso de seu uso pela psicanlise, primeira vista, por esta verso clssica de violncia que se sustenta o argumento freudiano dos anos 1890, segundo o qual a sexualidade do adulto capaz de invadir o psiquismo infantil. Para que o argumento freudiano seja vlido, contudo, h que se pressupor um psiquismo infantil antes da invaso pelo estmulo exgeno, idia que Costa critica. Segundo ele, a idia de que o psiquismo segue um curso supostamente natural contradiz uma viso psicanaltica mais contempornea, que define o psiquismo como construdo na cultura, surgindo imerso na linguagem, no desejo e na sexualidade.
Com boa vontade, poderamos admitir (...) que os instintos do filhote do homem so violentados pela ao humana, jamais o psiquismo. Sendo um fenmeno da cultura e no da natureza, no se pode atribuir ao psiquismo um hipottico rumo natural, independente desta cultura. (Costa, 1986 [1984], p. 16)
No que concerne questo da violncia, contraditrio sustentar o postulado de um psiquismo como produto da cultura e, ao mesmo tempo, uma 64 idia de violncia que pressupe a naturalidade deste psiquismo. Na verdade, tanto a cultura como o psiquismo s existem pela ao da violncia (Costa, 1986 [1984], p. 17). Neste sentido, h um componente violento inerente relao com o outro, que fundamenta a prpria humanizao e constitui a sexualidade e o psiquismo. Assim que, segundo Costa, a teoria psicanaltica migrou das proposies freudianas a respeito da natureza traumtica da sexualidade para uma concepo da natureza violenta deste trauma, o que ele critica. Primeiro, porque um equvoco igualar as noes de trauma em geral e violncia; elas no so sinnimas. Segundo, a psicanlise se deixou influenciar pela crena na primazia da violncia na gnese da cultura e, consequentemente, do psiquismo. Sempre que Costa (1986 [1984]) se refere relevncia do papel da violncia para a constituio do psiquismo, aponta, pois, para a existncia de fatores potencialmente desagregadores do psiquismo ligando-os agressividade que h em todos os indivduos desde o nascimento , embora tambm constituintes do eu.
1.7.2 A horda primeva e a questo do parricdio
Os estudos arqueolgicos e antropolgicos deram a conhecer aos tempos modernos os processos psquicos predominantes nas sociedades primitivas, a partir do recolhimento de relquias, monumentos e implementos inanimados, bem como da comparao com o desenvolvimento de outras civilizaes. Os tempos contemporneos interessam-se por informaes deixadas sobre religies, artes, costumes, crenas e atitudes daqueles povos primitivos perante o mundo. Em seus estudos psicanalticos, Freud elaborou algumas teorias sobre o funcionamento mental, com base em documentos da Antiguidade, cujos costumes sobreviveram como herana do homem atual. Foi mais alm, analisando mitos e lendas, comparando com estes o comportamento dos personagens frente ao mundo daquela poca. Freud (1913 [1912-1913]) admitiu a existncia de mitos endo-psquicos (p. 15) termo que significa dentro da mente , conforme mencionou na sua correspondncia a Fliess 65 (Correspondncia Freud-Fliess de 12/12/1897 29 ). A partir desses estudos, Freud (1913 [1912-1913]) constatou ter existido em todos os povos um pensamento voltado para a psicomitologia crena na imortalidade, castigo, vida aps a morte. Quando escreveu Totem e tabu, Freud preocupou-se com o comportamento de tribos selvagens e levantou hipteses sobre a origem do recalcamento das pulses e a preponderncia do Pai no histrico sociocultural, demonstrando que o sistema totmico era a base das obrigaes sociais e restries morais desses aborgenes. O totem para esses grupos era representado por um animal (comvel e inofensivo) e, mais raramente, por um vegetal ou por um fenmeno natural (chuva ou gua) que mantinham relaes especficas com os membros do cl. O totem teria origem hereditria, masculina ou feminina; seria o esprito guardio da tribo, sendo perigoso para os grupos rivais. O totem protegeria o cl e ditaria suas leis, das quais as mais importantes seriam no matar e no manter relaes sexuais com pessoas do mesmo totem, instaurando a exogamia, uma instituio relacionada com o totemismo. Caso estas leis fossem desobedecidas, o sujeito sofreria castigos e punies. Nessas tribos, era comum o uso de regras de evitao, geralmente muito rigorosas. Por exemplo, a me devia evitar ficar a ss com o filho; uma moa, na puberdade, devia evitar o pai at que se casasse; o irmo devia se afastar da irm na adolescncia; uma jovem no devia falar com seu prprio cunhado. Tais determinaes permitiram aos pesquisadores, e no apenas os psicanalistas, entender que essas regras seriam as medidas de defesa encontradas pelos povos primitivos para evitar desejos incestuosos. Dentro de uma compreenso psicanaltica, por meio desses estudos, Freud elaborou a hiptese da horda primeva e da morte do pai primevo, desenvolvendo sua teoria sobre as culturas contemporneas e as organizaes sociais. Ele escreveu Totem e tabu para, entre outras coisas, pensar o que funda uma cultura. As proibies totmicas seriam leis para dominar a primeira escolha de objeto de amor feita pelo menino, incestuosa por natureza, sendo objetos proibidos a me e a irm. Para a psicanlise, as fixaes incestuosas da libido continuam (ou novamente comeam) a desempenhar o papel principal na vida mental inconsciente (Freud, 1913 [1912-1913], p. 37), e os desejos incestuosos constituem o complexo nuclear das neuroses (Freud, 1913 [1912-1913], p. 37).
29 Para ter acesso a esta carta na ntegra, ver MASSON, J. M. (1986). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1994. Rio de Janeiro: Imago, p. 286-287. 66 Ao estudar traos das tribos primitivas como o horror ao incesto , Freud estabeleceu a relao entre o desenvolvimento da civilizao e o recalque das pulses. Segundo Freud, embora houvesse verificado que o progresso histrico afetava os sentimentos no que se referia ao totemismo e que os tabus ainda persistiriam entre os homens, h, j desde o ano de 1897, uma tentativa de deduzir o significado original do totemismo. O autor definiu tabu como sinnimo de sagrado, consagrado, num sentido oposto a perigoso ou proibido, e observou que as interdies no tm fundamento e so de origem desconhecida. O tabu o cdigo de leis no escrito mais antigo do homem (ibidem, p. 38) que veio a se tornar, posteriormente, a raiz dos preceitos morais e das leis modernas. Os tabus, nos povos primitivos, eram principalmente duas proibies bsicas do totemismo: no matar o animal totmico e no ter relaes sexuais com membros do mesmo cl. Da educao, possivelmente, decorreria a fixao permanente dos tabus, sendo esses opostos ao desejo original de fazer a coisa proibida. Freud menciona que Mc Lennan 30 j havia chamado a ateno para o grande nmero de costumes e prticas totmicas em 1869, mas abstivera-se de analisar suas origens. Diante de tantos fatos, a hiptese de que a partir da cultura totmica se poderia chegar a uma civilizao mais avanada foi levada em considerao pela cincia esse foi o marco entre o tempo dos primitivos e a era dos heris deuses. Em aluso a Wundt 31 , Freud observa: totem , por um lado, um nome de grupo e, por outro, um nome indicativo de ancestralidade. Sob o ltimo aspecto, possui tambm uma significao mitolgica (Freud, 1913 [1912-1913], p. 131).
30 H muitas teorias e hipteses relacionadas ao totemismo. A primeira foi proposta pelo etnlogo escocs John Ferguson McLennan, que buscou entender o totemismo numa perspectiva ampla. Em The Worship of Animals and Plants, McLennan (1869) no tentou explicar a origem especfica do totemismo, mas sim indicar que toda a raa humana passou pelo estgio totmico num momento remoto de sua evoluo. O primeiro trabalho abrangente sobre o assunto, porm, foi Totemism and Exogamy, do britnico Sir James Frazer, de 1910. 31 Wilhelm Wundt (1832-1920): mdico, filsofo e psiclogo alemo. considerado o pai da Psicologia moderna devido criao do Instituto Experimental de Psicologia. Freud escreveu Totem e Tabu como uma resposta teoria de Wundt sobre a era totmica na evoluo do ser humano. 67 Da proibio de comer a carne do animal representante do totem ocorreu um contrafenmeno significativo: nas cerimnias, permitia-se a ingesto da carne do totem. Freud pontua que William Robertson Smith 32 , em seu livro Religion of Semites, levantou a hiptese de que, numa cerimnia, a refeio totmica fizera, desde o incio, parte integrante do sistema totmico. Explicou ele este ritual como uma caracterstica essencial das antigas religies, nas quais o sacrifcio seria uma oferenda para obter um favor. Os sacrifcios animais fizeram parte dos mais antigos rituais praticados pelas tribos: a carne e o sangue eram desfrutados em comum pelo deus e por seus adoradores; a bebida sangue da vtima animal foi substituda mais tarde por vinho. A hiptese de Smith era de que por meio da ingesto do animal totem consumo normalmente proibido e que envolvia a matana sacramental de uma vtima sacrossanta se erigia um vnculo sagrado, uma unio entre os adoradores e seu deus, e se estreitava o lao entre aqueles que o consumiam. A psicanlise revelou que o animal totmico, ao mesmo tempo em que marca o pertencimento (ou o no pertencimento) a uma mesma famlia, , na realidade, um substituto do pai (simblico), e sua ingesto no banquete significa a ruptura de uma proibio a partir da qual as pulses so liberadas; por isso a gratificao, o sentimento festivo, produzido pela liberdade de fazer o proibido.
A atitude emocional ambivalente, que caracteriza o complexo-pai em nossos filhos e com tanta frequncia persiste na vida adulta, parece estender-se ao animal totmico em sua capacidade de substituto do pai. (Freud, 1913 [1912-1913], p. 169)
No estado mais primitivo da sociedade humana, teria existido um pai violento que guardava todas as fmeas para si e expulsava os filhos quando cresciam. O tipo mais primitivo de organizao estudado e que ainda se acha em vigor, at os dias de hoje, em certas tribos, compreende grupos seguindo restries ditadas pelo sistema totmico. Estes filhos irmos entre si se juntam e retornam tribo, matam e devoram o pai, pois eram selvagens canibais. No ato de devorar o pai, realizam a identificao com o genitor, cada um deles sorvendo uma parte de sua fora.
32 William Robertson Smith (1846-1894) foi um orientalista escocs, estudioso do Antigo Testamento, professor de Teologia e ministro da Igreja Livre da Esccia. Foi um dos editores da Encyclopaedia Britannica. Tambm conhecido pelo seu livro Religion of Semites, considerado um texto fundamental no estudo comparativo da religio. 68 Este evento que seria comemorado no banquete totmico, e foi reconstrudo a partir do mesmo.
O violento pai primevo fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos; e, pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles adquirindo uma parte de sua fora. (Freud, 1913 [1912-1913], p. 170)
Os irmos, ao serem expulsos da horda, tinham desenvolvido sentimentos contraditrios e ambivalentes: odiavam o pai por impedir a satisfao dos desejos de identificao com ele (pai). O amor, s depois da matana, surgiria na forma de remorso e sentimento de culpa. Os irmos canibais cometeram crimes considerados imperdoveis pela prpria comunidade: o assassinato e o desejo de transgredir as leis sagradas do sangue (desejo de tomar o lugar do pai e ter todas as mulheres para si). O pai fora morto e sua carne devorada; ele no podia ser reposto, em nenhum sentido real. Contudo, embora tivessem se reunido para assassinar o pai da horda, os irmos eram rivais uns dos outros em relao s mulheres. O desejo de ser como o pai, ter todas as mulheres para si, os separou. Assim, os irmos no tiveram outra alternativa para voltar a viver juntos seno instituir a lei contra o incesto, pela qual todos, de igual modo, renunciavam s mulheres que desejavam e que tinham sido o motivo principal para se livrarem do pai. Dessa maneira, salvaram a organizao que os tornara fortes (...) (Freud, 1913 [1912- 1913], p. 172-173). A refeio totmica, que talvez seja o mais antigo ritual da humanidade, marca o comeo da organizao social, das restries morais e da religio.
A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do crime comum; a religio baseava-se no sentimento de culpa e no remorso a ele ligado; enquanto que a moralidade fundamentava-se parte nas exigncias dessa sociedade e parte na penitncia exigida pelo sentimento de culpa. (Freud, 1913 [1912-1913], p. 173)
A religio totmica surgiu de um sentimento de culpa filial, e todas as religies posteriores tentam solucionar essa mesma culpa, variando seus procedimentos de acordo com o estgio da civilizao em que se encontram os praticantes do culto. Entretanto, pode-se observar que, nessa disputa, a vitria ficou com os impulsos de parricdio; o sentimento de culpa fundamentou toda e qualquer religio, enquanto a moralidade embasou as exigncias da sociedade, a partir da penitncia exigida pelo sentimento de culpa. 69 Posteriormente surgiu o conceito de deus, assumindo o controle de toda a vida religiosa. A psicanlise ensina que o deus de cada um formado semelhana do pai. Da relao pessoal com deus pai glorificado depender a relao com o pai em carne e osso. Na Antiguidade deus era o prprio animal totmico; ento, o totem nada mais seria que um representante do pai. Aps a hostilidade que comandou a matana do pai, o dio dos filhos foi apaziguado e a falta dele aumentou, tornando-se possvel surgir um ideal que corporificava o poder ilimitado do pai primevo contra quem os filhos haviam lutado, assim como a disposio de se submeter a ele como a um deus. O pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo.
A elevao do pai que fora outrora assassinado condio de um deus de quem o cl alegava descender constitua uma tentativa de expiao muito mais sria do que fora o antigo pacto com o totem. (Freud, 1913 [1912-1913], p. 177)
Toda essa construo que constitui o mito da horda primeva, o nico mito moderno, segundo Lacan, se apoiou nas observaes da psicanlise sobre o complexo de dipo, e amor e dio (rivalidade) que os filhos estabelecem com seus pais. O problema psicolgico da ambivalncia emocional, melhor dizendo, a existncia simultnea de amor e dio para com os mesmos objetos sexuais, jaz na raiz de muitas instituies sociais importantes (ibidem, p. 186) e est referido origem do sentimento de remorso. Nada foi descoberto sobre a origem dessa ambivalncia, mas pode-se pressupor ser um fenmeno da vida emocional, adquirido pelos seres humanos em conexo com o complexo parental. Em outras palavras, Freud retoma a tese de Totem e tabu para concluir que a comunidade humana se mantm unida pelos vnculos emocionais identificatrios e pela fora coercitiva da violncia. Regras e leis so sustentadas pela culpa derivada do parricdio (assassinato do pai da horda), assim como pelas identificaes derivadas do amor ao lder (pai simblico). A violncia, embora inevitvel, passa assim a fazer parte da organizao social, tornando-se domesticvel pela ao civilizatria.
70 1.7.3 A descoberta da pulso de morte e a violncia como trauma
Com o advento do conceito de pulso de morte, a crena na primazia da violncia na gnese da cultura e do psiquismo se consolida ainda mais (Costa, 1986 [1984]). Abordarei alguns ensaios freudianos que se reportam s questes relacionadas agressividade, destruio e violncia nas relaes sociais: Reflexes para os tempos de guerra e morte (Freud, 1915c), Alm do princpio do prazer (Freud, 1920) e Por que a guerra? (Freud, 1933 [1932e]). O trabalho freudiano Reflexes para os tempos de guerra e morte compreende dois ensaios que foram escritos no primeiro semestre de 1915, cerca de seis meses aps o incio da Primeira Guerra Mundial. No primeiro, intitulado A desiluso da guerra, Freud mostra que o homem pulsionalmente destrutivo; prova disto seria o modo de vida dos povos primitivos, que gostavam de matar e faziam isso de uma maneira natural. Com a irrupo da guerra, os laos civilizatrios existentes nos tempos de paz e que serviam de freio pulso de destruio humana se afrouxaram. Ignoram-se as prerrogativas dos feridos e do servio mdico, a distino entre os setores civil e militar da populao, os direitos da propriedade privada (Freud, 1974 [1915], p. 315). J mais adiante, no segundo ensaio, Nossa atitude para com a morte, Freud postula que o medo da morte resultado de um sentimento de culpa: (...) nosso inconsciente to inacessvel idia de nossa prpria morte, to inclinado ao assassinato em relao a estranhos, to dividido (isto ambivalente) para com aqueles que amamos, como era o homem primevo. (ibidem, p. 338). Assim, mesmo quando no se executa o ato de matar, o inconsciente pensa e o deseja. Neste sentido, essa realidade psquica no deve ser subestimada quando posta em confronto com a realidade factual. Uma segunda referncia freudiana ao problema da agressividade, destruio e violncia na vida social pode ser extrada do texto de 1920, Alm do princpio do prazer. Nele surge o conceito de pulso de morte, uma nova maneira de pensar o funcionamento anmico, que vai subsumir as idias anteriores de pulses de domnio, destruio e agresso. Como diz Costa:
71 A pulso de morte reordena a antiga diviso pulsional, colocando no primeiro plano da vida psquica a tendncia destruio do sujeito e do objeto. Agora, ao lado da sexualidade, a destruio vai interferir decisivamente na explicao dos mecanismos mentais e passar a ser considerada um dos elementos primordiais no destino da vida psquica e social do homem. (Costa 1986 [1984], p. 23)
Freud define a pulso de morte como algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais pulsional do que o princpio do prazer. Admitindo-se a natureza conservadora da pulso, seria contraditrio afirmar que ela tende a um objetivo novo, que visa mudana. O lgico admitir que ela tende a repetir o mesmo, o mais arcaico, o estado inicial do qual o ser vivo se afastou por causa de fatores externos. Esse estado inicial, ponto de partida de toda vida, , segundo este autor, o inorgnico. A pulso de morte deriva desta tendncia inerente a todo ser vivo de retornar ao estado inorgnico; por outro lado, ao esforo para que esse objetivo se cumpra de maneira natural, Freud denomina pulso de vida. O objetivo da pulso de vida no evitar que a morte ocorra, mas evitar que ela ocorra de uma forma no natural. Ela a reguladora do caminho para a morte. 33
Antes de 1920, o objetivo psquico era a busca do prazer mediado por princpios constitutivos e a sexualidade era a grande mestre de cerimnias da vida psquica. No entanto, j desde os Trs ensaios, Freud (1905) se preocupava no somente com a sexualidade e a existncia das teorias sexuais das crianas ao afirmar a existncia da perverso polimorfa e, tambm, dos sentimentos de dio, rivalidade, hostilidade das crianas em direo aos entes queridos. Freud, em 1915, chamou de componente sdico da libido ao componente da libido que engendrava manifestaes agressivas e, na tentativa de explicar o que seria este componente sdico, introduziu a questo da fuso e da desfuso das pulses. Freud (1923) fala da desfuso nos casos em que a agressividade quebrou os laos com a sexualidade. Segundo Laplanche (1967):
33 A teoria dualista das pulses proposta por Freud a partir de 1910 e que at ento existia pulses sexuais / pulses de autoconservao foi sendo progressivamente enfraquecida, at que, quando tudo indicava que Freud iria afirmar um monismo pulsional anlogo ao de Jung, ele introduziu um novo dualismo: o das pulses de vida e das pulses de morte. Essa substituio ocorre em 1920, em Alm do princpio do prazer, texto no qual as pulses sexuais e de autoconservao so unificadas sob a denominao de pulses de vida e contrapostas pulso de morte. 72 A fuso das pulses uma verdadeira mistura em que cada um dos dois componentes pode entrar em propores variveis; a desfuso designa um processo cujo limite redundaria num funcionamento separado das duas espcies de pulses, em que cada uma procuraria atingir seu objetivo de forma independente. (Laplanche 1991 [1967], p. 205-206)
Admitida a idia de haver uma fuso entre as pulses de vida e de morte, a possibilidade de uma desfuso se impe. O componente sdico da pulso sexual seria o exemplo clssico de uma fuso pulsional til; e o sadismo que se tornou independente como perverso seria tpico de uma desfuso, embora no conduzida a extremos. Freud (1920) afirma ento que a pulso de destruio habitualmente colocada a servio de Eros para fins de descarga. Em 1932, Freud aborda novamente a questo da agressividade, destruio e violncia, na correspondncia com Einstein. Na tentativa de responder a Einstein sobre o que poderia ser feito para proteger a sociedade das ameaas de guerra, Freud (1933 [1932e]) afirma que a violncia uma das formas de serem resolvidos os conflitos de interesses humanos. A violncia associada agressividade pulsional e, desse modo, quando um homem incitado a lutar numa guerra, pode ter motivos para ir: um deles a inclinao pulsional da agresso e destruio; outro, certamente mais nobre, so as racionalizaes destinadas a justificar, perante a conscincia, a existncia desta destrutividade. No incio, detinha o poder quem tinha maior fora fsica. Logo em seguida, essa fora muscular foi substituda pelo uso de instrumentos: prevalecia a vontade daquele que tinha maior habilidade no manejo com essas armas. A superioridade intelectual, por sua vez, passa a ser forte aliada do vencedor. O objetivo principal era matar o adversrio, pois assim o vencido no poderia revidar e isso serviria de exemplo para que outros no agissem da mesma forma. A esta satisfao completa dos impulsos e desejos destrutivos opor-se-ia, num certo momento histrico, a reflexo de que deixar o inimigo vivo e num estado de intimidao poderia ser lucrativo: ele poderia ser utilizado para servios teis (foi exatamente o que ocorreu na Segunda Guerra, quando foram criados os campos de trabalho).
Esta foi, por conseguinte, a situao inicial dos fatos: a dominao por parte de qualquer um que tivesse poder maior a dominao pela violncia bruta ou pela violncia apoiada no intelecto. (Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 247)
No entanto, essa situao inicial se modificou: passou-se a reconhecer um outro caminho, diferente do anterior e que se estendia da violncia ao direito 73 ou lei. A violncia poderia a partir disso ser derrotada por meio da unio de diversos indivduos fracos; o poder daqueles que se uniam representava, agora, a lei, em contraposio violncia do indivduo s. Vemos, assim, que a lei a fora de uma comunidade (Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 247). Mas esta nova forma de poder ainda violncia para Freud e est pronta a se voltar contra qualquer indivduo que se lhe oponha; funciona pelos mesmos mtodos e persegue os mesmos objetivos (ibidem, p. 247) que a violncia instaurada pela fora superior de um s indivduo. Para concluir, depois de levantar vrias razes (ticas) para que se recusassem as guerras, Freud responde a Einstein que se as no aceitamos como mais uma das calamidades da vida justamente porque no podemos fazer outra coisa:
A resposta minha pergunta ser a de que reagimos guerra dessa maneira porque toda pessoa tem o direito sua prpria vida, porque a guerra pe um trmino a vidas plenas de esperanas, porque conduz os homens individualmente a situaes humilhantes, porque os compele, contra a sua vontade, a matar outros homens e porque destri objetos materiais preciosos, produzidos pelo trabalho da humanidade. (Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 256)
Assim, rebelamo-nos contra as guerras por motivos orgnicos bsicos e somos obrigados a ser pacifistas mesmo sem que saibamos justificar essa nossa maneira de agir. 74 1.8 Necessidade e (im)possibilidade de representao do trauma: a Shoah como paradigma
Em consequncia do estudo realizado sobre as neuroses traumticas de guerra, interessei-me por pensar algo mais contemporneo do que o material produzido por Freud e Ferenczi no contexto da Primeira Guerra Mundial, e que pudesse exemplificar a questo da violncia traumtica. Assim, aps estudar pontos de contato entre trauma, violncia e morte, passo a refletir sobre os efeitos da violncia traumtica no psiquismo em tempos de guerra, considerando a Shoah 34 como paradigma. Para isso, me utilizarei dos testemunhos de Primo Levi 35 e Elie Wiesel 36 , ambos judeus e sobreviventes do Holocausto, e principalmente das reflexes e experincias de Guitta Sereny 37 , uma jovem protestante que, residindo em Viena nos primrdios da Segunda Guerra Mundial, em princpio no deveria ter sido vtima do sistema nazista. Sereny, no entanto, resistiu ativamente ditadura e exerceu funes importantes durante e aps a guerra. No livro que tomarei como referncia, O trauma alemo: experincias e reflexes, 1938-2000, Sereny (2007 [2000]) escreve sobre o que a motivou a refletir sobre a Alemanha de 1938 at os anos 2000: saber o que leva o ser humano, considerado em sua individualidade, a sucumbir ao mal, ou a resistir a ele. Em O trauma alemo: experincias e reflexes, 1938-2000, Sereny (2007 [2000]) escreve sobre a Alemanha durante e depois de Hitler. Seu trabalho concentrou-se no fato de milhes de pessoas terem sido feitas prisioneiras e transformadas em trabalhadores escravos em campos de concentrao, e foi motivado pelo interesse em saber por que os seres humanos so levados a abraar a violncia e a amoralidade.
34 Shoah significa calamidade. O termo usado por muitos judeus e por um nmero crescente de cristos devido ao desconforto teolgico com o significado literal da palavra Holocausto que tem origem do grego e conotao que remete prtica de higienizao por incinerao. Esses grupos acreditam que teologicamente ofensivo sugerir que o extermnio dos judeus da Europa constituiu um sacrifcio a Deus. no entanto reconhecido que a maioria das pessoas que usa o termo Holocausto no o faz com essa inteno. 35 Primo Levi nasceu em Turim em 1919. Foi deportado para o campo de concentrao de Auschwitz, na Polnia, em 1944. Voltou Itlia em 1945. Morreu em casa em 1987. Conhecido por seu trabalho sobre a Shoah, seu livro isso um Homem? (Levi, 1988 [1947]) considerado um dos mais importantes trabalhos memorialsticos do sculo XX. 36 Elie Wiesel nasceu em 1928, num lugarejo chamado Sighet regio, na poca, disputada pela Romnia e Hungria. Foi deportado em 1944 com a famlia. Sobrevivente dos campos de concentrao nazistas, foi libertado em 1945. Ganhou o Prmio Nobel da Paz em 1986 pelo conjunto de sua obra, quase 40 livros, montada para resgatar a memria da Shoah e defender outros grupos vtimas de perseguies. 37 Guitta Sereny nasceu em Viena em 1923 e estudou na ustria, Inglaterra e Frana. Mais tarde, tornou-se jornalista e escritora. 75 O primeiro contato de Sereny com os nazistas ocorreu em 1934, quando, aos 11 anos de idade, foi levada a um comcio de Hitler em Nuremberg 38 . Quatro anos depois, adolescente, pde perceber que pessoas comearam a desaparecer; outras fugiram para os Estados Unidos ou se suicidaram. Nas escolas, crianas judias foram impedidas de frequentar as aulas e de usar as mesmas acomodaes de pessoas de outras tradies religiosas; foram obrigadas tambm a trabalhar. Em Viena, todos transitavam s ruas em grupo, ordenadamente, silenciosos e, em muitos casos, desconfiados uns dos outros (Sereny, 2007 [2000], p. 30). Em 1940, estudava em Paris quando os alemes arrasaram os exrcitos dos aliados. Opondo-se aos invasores, passou a trabalhar como enfermeira na Frana ocupada, procura de crianas raptadas. Em 1942, fugiu para os Pirineus para no ser presa. Depois da guerra, foi investigadora do bem-estar da infncia e trabalhou em campos de refugiados de guerra para a Agncia das Naes Unidas de Socorro e Reabilitao (ANUSR) 39 , organizao responsvel pelas pessoas que haviam sido trazidas para a Alemanha dos territrios conquistados ou anexados pelos alemes, incluindo menores de idade que estavam vivendo em instituies ou com famlias adotivas. Para Sereny, o tipo de reao aos invasores alemes na Segunda Guerra dependeu muito de onde o indivduo se encontrava geograficamente e daquilo que ele era: sua nacionalidade, religio, educao, profisso, convico poltica e assim por diante. Por outro lado, a associao que se fez no Ocidente entre o nazismo de Hitler e o genocdio de judeus foi de tal ordem que praticamente se ignorou os outros milhes de pessoas que foram assassinadas em tantas terras (Sereny, 2007 [2000]). A restrio da lembrana histrica desse perodo a esse aspecto dos fatos foi algo insensato e incorreto, em sua opinio.
38 As reunies anuais de Nuremberg consistiam em grandes espetculos de propaganda, utilizando efeito teatral e aparatos militares para dar a Hitler uma imagem de um deus salvador da ptria germnica. Foram realizadas entre 1923 e 1938 na Alemanha, sendo que a maior e ltima delas reuniu milhes de pessoas e teve como misso preparar o povo alemo e o mundo para a Segunda Guerra Mundial. 39 Em ingls: United Nations Relief and Rehabilitation Administration (UNRRA). Criada em 9 de novembro de 1943, por meio de um acordo entre 44 naes, foi substituda pela Organizao Mundial de Refugiados, que operou de 1947 a 1951 (Sereny, 2007 [2000], p. 46). 76 incorreto porque diminui a megalomania de Hitler, que, alm de ter ido alm da horrvel tentativa de dizimao dessa raa, visava e chegou muito perto de alcan-lo a um futuro em que a Alemanha dominaria um mundo no qual, depois de grotescos morticnios, gigantescas populaes racialmente inferiores, tais como as de eslavos e negros, existiriam simplesmente como escravas. (Sereny, 2007 [2000], p. 18)
Alm da violncia contra os judeus, ciganos, comunistas, outros milhes de cristos poloneses, ucranianos e soviticos tambm foram assassinados durante o perodo hitleriano. Depois de 1940, por causa da necessidade de mo- de-obra para mover a indstria blica, os pequenos centros de deteno de criminosos, dissidentes polticos, religiosos, homossexuais e judeus transformaram-se em instalaes gigantescas, formadas por milhes de pessoas escravas. Nestes campos de concentrao e trabalho, elas morreram por tortura, experincias mdicas abominveis ou nas cmaras de gs, e tambm de doenas e molstias incurveis.
Esses foram os campos que todos os alemes conheceram e com os quais se aterrorizaram. Esses foram os corpos encontrados pelo horrorizado exrcito dos Aliados quando entrou na Alemanha. (...) Seres humanos esquelticos, alguns ainda surpreendentemente em p, outros deitados em beliches, estuporados, e outros nus em pilhas de corpos disformes, prontos para serem cremados (...). (Sereny, 2007 [2000], p. 169-170)
As experincias descritas pelas testemunhas da Shoah foram as mais dolorosas e horrendas de imaginar que uma pessoa possa ter sofrido. Pessoas eram tratadas como mercadorias; nos campos de concentrao e trabalho, no eram mais seres humanos para os nazistas. A partir do galpo de despimento, quando eram obrigadas a ficar nuas, presenciava-se a transio: passavam a ser consideradas menos que animais.
Pela primeira vez, ento, nos damos conta de que a nossa lngua no tem palavras para expressar essa ofensa, a aniquilao de um homem. Num instante, por intuio quase proftica, a realidade nos foi revelada: chegamos ao fundo. Condio humana mais miservel no existe, no d para imaginar. Nada mais nosso: tiraram-nos as roupas, os sapatos, at os cabelos; se falarmos, no nos escutaro e, se nos escutarem, no nos compreendero. Roubaram tambm nosso nome, e, se quisermos mant-lo, deveremos encontrar dentro de ns a fora para tanto, para que, alm do nome, sobre alguma coisa de ns, do que ramos. (Levi, 1988 [1947], p. 24-25)
77 A experincia da Shoah, em que milhares de pessoas foram vtimas da condio apassivada de coisa nas mos do sistema nazista, se aproxima, portanto, do irrepresentvel.
1.8.1 O rapto de crianas racialmente valiosas
Durante um ano e meio, Sereny trabalhou com crianas traumatizadas pela guerra em campos de refugiados de guerra e centros infantis especiais, envolvendo-se profundamente na misria que os nazistas haviam causado. A falta, quase completa, de respostas por parte de diferentes famlias alems suspeitas de terem tomado para adoo crianas raptadas, reforava as alegaes dos povos da Europa Oriental e dos Balcs de que milhares de crianas haviam sido raptadas durante a guerra, com o propsito de reduzir a populao dos pases que a Alemanha estava conquistando e enriquecer seu prprio povo com crianas racialmente valiosas (Sereny, 2007 [2000], p. 61).
1.8.1.1 A SS 40 , as Irms de Marrom e o projeto Lebensborn 41
A Agncia de Repatriao de Alemes tnicos [VoMi]; o Escritrio Central de Segurana do Reich (RSHA) e a Comisso do Reich para a Consolidao da Raa Germnica (RKFDV) desempenharam importantes papis administrativos. A NSV, a supramencionada Associao do Bem-Estar do Povo Nazista, fornecia as Irms de Marrom; a RuSHA, Agncia Central de Reassentamento e Controle Racial, decidia, por intermdio de seus pseudocientistas raciais, se a criana servia ou no para germanizao com base na medio de 62 partes de seu corpo; e havia tambm, logicamente, a sociedade de caridade modelar da SS, a Lebensborn. (Sereny, 2007 [2000], p. 70-71)
40 SS Einsatzgruppen: Esquadres da morte, conhecidos como foras-tarefas especiais (Sereny, 2007 [2000], p. 16). Era a denominao de brigadas da morte alems, que levavam a cabo os assassinatos em massa nos pases ocupados durante a Segunda Guerra Mundial. 41 Criado em 12/12/1935, Lebensborn foi um dos mais terrveis e secretos projetos nazistas (Sereny, 2007 [2000], p. 65). Constituiu-se, em princpio, de creches da SS. Depois, transformou-se em pontos de encontro de alems racialmente puras que quisessem conhecer homens da SS e ter filhos com eles. As crianas geradas na Lebensborn eram tomadas aos cuidados da SS (ibidem, p. 65). Em 1939, iniciou-se um dos aspectos mais terrveis da Lebensborn, como seja, o rapto de crianas racialmente valiosas nos pases da Europa Oriental ocupados. (ibidem, p. 65). 78 Em dias pr-fixados e ao longo de toda a guerra, milhares de crianas de at 10 anos foram raptadas pela SS ou pelas Irms de Marrom em diversos locais: parques, ruas, escolas e at nas prprias residncias. As crianas escolhidas deviam ser belas e saudveis, ter corpo perfeito, cabelos louros ou castanho-claros e olhos azuis. Elas eram levadas de trem para asilos infantis especialmente construdos para a germanizao, a fim de serem submetidas a exames fsicos e testes de inteligncia. As crianas bem jovens e que no se mostravam aptas para a germanizao eram devolvidas posteriormente aos seus pais; aquelas com idade suficiente e capazes eram enviadas para trabalhar na Alemanha ou, no caso das consideradas fisicamente inadequadas ou racialmente impuras, mandadas para campos de concentrao. Por sua vez, as crianas aprovadas para a germanizao ganhavam novas certides de nascimento com nomes alemes. Dependendo da idade, eram a seguir transferidas para asilos infantis da Lebensborn ou para internatos do Estado, administrados pela Lebensborn, mas providos de membros da SS e supervisionados por esta (Sereny, 2007 [2000]). Dos asilos infantis, as crianas situadas entre 2 e 6 anos de idade iam para lares alemes adotivos, sendo, para todos os efeitos, tratadas como rfs alems dos territrios da Europa Oriental reconquistados (Sereny, 2007 [2000], p. 67). As que tivessem entre 6 e 10 anos eram depois enviadas para instituies apropriadas na Alemanha com o objetivo de serem germanizadas. Todos os pais biolgicos eram avisados de que seus filhos seriam levados para a Alemanha em razo de seus estados de sade (ibidem, p. 72). Feito isto, no mais recebiam notcias acerca das crianas. No que diz respeito escolha dos novos lares adotivos, eram considerados aptos para receber estas crianas casais alemes sem filhos. No lhes era informado os verdadeiros mtodos pelos quais a criana lhes chegara e, independente de suas convices polticas, aps t-las acolhido, tratavam-na com amor e carinho. Neste sentido, os nazistas conseguiram enganar tanto os pais biolgicos (roubando-lhes seus filhos) quanto os pais adotivos (escondendo- lhes a verdade sobre a origem das crianas colocadas para adoo).
79 1.8.2 O processo de germanizao
Sereny esteve, em 1946, em um centro de crianas especiais, no qual trabalhavam psiquiatras e outros profissionais experientes em traumatologia infantil, e l acompanhou, durante seis semanas, os depoimentos de cinco meninos com idades entre 10 e 12 anos. O propsito do centro era ajudar crianas a superar no s a dor da separao como tambm reavivar lembranas recalcadas. Todas as crianas que, aos 12 anos ou mais, haviam sido levadas para trabalhar na Alemanha continuaram conscientes de suas identidades e, embora tivessem aprendido o idioma alemo, conservaram a lngua materna. As de 10 anos, por outro lado, recalcaram suas razes. No entanto, era mais fcil faz-las lembrar sua histria, comparando-as s crianas mais novas.
Embora canes sejam um elemento profundamente arraigado na cultura familiar alem e o canto um fator fundamental na educao da juventude nazista, em muitos casos os sons das canes de ninar poloneses e as preces infantis venciam o esquecimento e traziam memria lembranas de casa. (Sereny, 2007 [2000], p. 73)
No caso de crianas bem pequenas, as lembranas referidas aos pais legtimos e lngua materna eram, ao que parece, totalmente esquecidas. Por isso, devolv-las ao lar original acabava sendo to traumtico quanto havia sido seu rapto. O sentimento de perda dos pais adotivos em relao a estas crianas era vivido como algo insuportvel, tal como passarei a apresentar a seguir pelo exemplo do caso de Marie e Johann, duas crianas que foram adotadas quando tinham apenas 3 anos e que foram arrancadas aos 6 anos de seus pais adotivos (que eram tudo para elas), aps a confirmao de que Marie era a garotinha procurada pelos pais legtimos, com base em um sinal de nascena.
80 1.8.2.1 Identificao e posterior devoluo de crianas raptadas aos genitores: o caso dos gmeos Marie e Johann
A tarefa de identificar e levar, depois de confirmado o rapto, as crianas embora de seus lares adotivos era, para quem a realizasse, traumatizante, na opinio de Sereny. Ela prpria fez isso apenas uma vez.
(...) jamais esquecerei da tristeza inconsolvel do casal que amava a criana de 5 anos de idade que eu tinha de tirar dele, e a incompreenso e a raiva descontrolada da prpria criana, que no se lembrava de seus genitores nem de seu idioma nativo e para a qual os pais alemes eram todo o seu mundo. (Sereny, 2007 [2000], p. 70)
Sereny jamais viu ou ouviu falar de algum caso em que pais adotivos maltratassem as crianas: todas, sem exceo, eram muito bem-acolhidas. Assim, ao reencontrar Marie e Johann no centro de crianas especiais na Baviera, duas das crianas que ajudou a identificar quando trabalhava na ANUSR, ela se questiona sobre a melhor soluo para os casos das crianas adotadas irregularmente. Como ela prpria dizia s famlias suspeitas de terem recebido crianas raptadas, nenhum de ns quer que as crianas sejam prejudicadas (ibidem, p. 62).
A aparncia das crianas, com o rosto plido e os olhos encovados, e Johann, com sua reao muito hostil para comigo, e o grande abatimento de Marie, abalaram-me profundamente. Marie estava encolhida numa cadeira, com os olhos fechados, os lbios descorados, com o polegar na boca, ao passo que Johann, desabalando em minha direo assim que me viu e gritando roucamente Du, Du, Du (Voc, voc, voc), tentou atingir-me com os ps e as mos. (ibidem, p. 75)
Assim como outras crianas, Marie e Johann, que eram irmos gmeos e tinham uns 6 anos na poca, foram mantidos por mais tempo no centro, com o propsito de ajud-los a superar a dor da separao de seus pais adotivos e prepar-los para serem devolvidos aos genitores. Contudo, isto no foi suficiente e eles foram enviados para casa como ltimo recurso; como j havia ocorrido antes, contou-se com o amor dos pais biolgicos para dar novamente conforto s crianas.
81 Johann tornou-se sempre mais desafiador, razo pela qual manifestou por vezes a mesma atitude violenta que havia tido para comigo, e Marie, que urinava na cama e se alimentava somente de mamadeira, no falava e tinha retornado psicologicamente condio de beb. (Sereny, 2007 [2000], p. 75)
Na noite desse dia [anterior ao regresso ao lar], relutantemente, seguindo orientao do psiquiatra residente, que achava que isso no podia ser prejudicial e, mesmo como um choque, podia ser til, dei mamadeira a Marie, segurando-a no colo. No houve choque; ela ficou no meu colo, de olhos fechados, com o corpo dando a sensao de que no tinha ossos, o nico movimento a suco de seus lbios e a deglutio de sua pequena garganta. Fiquei com ela nos braos at que ela dormisse. Isso me ajudou, mas, infelizmente, a ela no. Que estamos fazendo?, perguntei a mim mesma. (ibidem, p. 75)
Qualquer uma das solues propostas para o caso das crianas raptadas era, do ponto de vista de Sereny, inaceitvel: entreg-las aos pais legtimos, numa Europa devastada pela guerra; deix-las com as famlias adotivas, que as tinham conseguido por meio de um crime hediondo; transferi-las para os Estados Unidos, Canad ou Austrlia, levando-as para outro ambiente totalmente novo e estranho.
Cerca de 40.000 crianas polonesas, das 200.000 relatadas como perdidas, voltaram para casa, e, totalmente por iniciativa individual de equipes da ANUSR, duas levas de pouco mais de 100 jovens russos foram enviadas para casa em dezembro de 1946. De outro modo, no houve registro de quantas crianas cuja nacionalidade era alvo de disputas existiam, quantas delas foram enviadas para alm-mar ou, alis, quantas das crianas raptadas haviam sido descobertas e, ignorantes de sua origem, permaneceram na Alemanha. (Sereny, 2007 [2000], p. 79)
Nenhuma destas opes era boa; nenhuma era capaz de apagar o trauma de perder os pais, o idioma e a referncia de lar.
82 1.8.3 A culpa carregada pelos filhos do Reich
Cada um de ns sobrevive como pode a uma dose diria de exposio traumtica [...]. (Nestrovski; Seligmann-Silva, 2000, p. 11)
Para conversar sobre seus sentimentos, suas vivncias passadas, o relacionamento que tinham com os pais, alguns dos filhos e filhas dos que trabalharam para Hitler, na Segunda Guerra Mundial, passaram a se reunir como numa espcie de terapia de grupo , a fim de desenterrar das profundezas do inconsciente fatos ocorridos cerca de 45 anos antes. Passo agora s histrias de alguns deles.
Martin Bormann
Martin Bormann, filho do assessor mais prximo de Hitler 42 que, alis, tem o nome do pai um dos participantes do grupo. Segundo ele, na medida em que foi aprendendo a entender o que havia ocorrido no perodo da Segunda Guerra Mundial, passou a aceitar seu prprio nome, seu pai e seu passado enquanto parte dele mesmo. Aps frequentar por um ano e meio as reunies do grupo, ao ser desafiado por uma colega (a quem no dirige resposta), comea repentinamente a contar uma situao especfica, vivida um pouco antes do fim da guerra, e que ele havia escondido at dele mesmo. Frau Pothast, secretria e amante de Himmler 43 , convidou o prprio Martin, sua irm Eike de 13 anos e sua me para um ch na velha casa de fazenda em que Himmler se instalara. L, foram levados por Frau Pothast ao sto: ela lhes mostraria algo interessante (Sereny, 2007 [2000], p. 344), uma coleo especial de Himmler.
42 Martin Bormann-pai (1900-1945?) foi um destacado oficial nazista (vice-lder do NSDAP, Partido Nazista) e um dos homens da cpula do Terceiro Reich, secretrio-particular de Adolf Hitler. A data de sua morte incerta. 43 Heinrich Luitpold Himmler (1900-1945) foi comandante da SS alem e um dos mais poderosos homens da Alemanha Nazi.Tornou-se figura-chave na organizao da Shoah. 83 Quando ela abriu a porta e entramos, no entendemos, inicialmente, o que eram os objetos naquele recinto, at ela explicar do que se tratava e, vejam s, muito cientificamente. Mesas, cadeiras, feitas de partes do corpo humano. Havia uma cadeira... A voz de Martin perde a entonao quando ele comea a descrio; as pessoas em volta da mesa parecem congeladas, em completo silncio. Sinto [Sereny] meu corpo formigar. O assento era uma pelve; as pernas da cadeira, ossos das pernas de uma pessoa, apoiados em ps humanos. Em seguida, ela [Frau Pothast] pegou um exemplar de uma pilha de Mein Kampf 44 ... tudo em que pude pensar foi que meu pai havia dito que no me desse ao trabalho de l-lo, j que tinha ficado desatualizado pelos fatos. Ela nos mostrou a capa, feita de pele humana, e explicou que os prisioneiros de Dachau que a confeccionavam tinham usado a Rckenhaut a pele das costas para fabric-la. Ns, crianas, samos correndo dali, ele conta, com minha me empurrando-nos escada abaixo. (Sereny, 2007 [2000], p. 344)
Assim, quando, aps a guerra, Martin viu fotografias sobre o que aconteceu nos campos de extermnios, embora outras pessoas negassem que fossem reais, sabia que retratavam a verdade. Ele havia visto! Embora amasse seu pai e tivesse dificuldades em associar sua figura s atrocidades da guerra, no tinha dvidas sobre o ocorrido. O trauma de Martin-criana era o resultado da passagem por uma vivncia to chocante que ele no pde integr-la emocional ou mentalmente ao seu psiquismo. A partir do trabalho com o grupo, entretanto, conseguiu resgatar o que no pde ser dito ou representado at ento, aquele evento latente na memria que pde ser redescoberto pela irrupo repentina de sua fala, colocando seus colegas de sesso no lugar de testemunhas do que aconteceu com ele.
A irm de Gunild
Outra participante do grupo conta que sua irm disse-lhe no suportar mais viver com o passado. Mdica, com 66 anos (em 1990) e recm- aposentada, assumiu e administrou a clnica que pertencera a seu pai durante 20 anos.
44 Escrito na priso por Adolf Hitler e inicialmente editado em 1924, o livro Mein Kampf (em portugus Minha Luta), tornou-se um guia poltico-ideolgico dentro e fora da Alemanha. Acreditando que o meio social no qual estava inserido deveria passar por um processo de mudana radical, Hitler construiu um projeto poltico no qual uma hierarquia rgida iria direcion- lo para a constituio de uma sociedade perfeita. 84 Durante os ltimos 45 anos, as autoridades conseguiram manter em segredo o fato de que as escolas de medicina da Repblica Federativa vm usando partes extradas dos corpos das pessoas que os nazistas assassinaram. Agora, isso veio a pblico, e eles esto tendo que remov-las dos laboratrios de patologia das universidades. Para minha irm, 66 anos de idade, a conscientizao de que aprendeu a profisso da qual nosso pai abusou to nefastamente usando parte de corpos humanos nessas condies est deixando-a beira do suicdio. surpreendente o fato de que ela tenha tendncia ao suicdio e que eu, apesar do marido e do filho maravilhosos, viva em desespero, viciada em tranquilizantes? (Sereny, 2007 [2000], p. 345-346)
vergonha que acomete a irm de Gunild, por seu pai ter participado ativamente do regime nazista, sendo responsvel direta ou indiretamente pela morte de outros seres humanos, acrescenta-se a vergonha de ter que reconhecer que aprendera medicina manipulando corpos de pessoas que os nazistas assassinaram. Essa constatao no somente inesquecvel como contamina tudo o que havia tentado reconstruir ao assumir a administrao da clnica paterna.
Monika
Filha ilegtima do general dos SS Einsatzgruppen, Monika afirma ter sentimentos ambivalentes no que se refere aos encontros do grupo: apesar de ficar tomada de angstia, percebe que tem de enfrentar seus medos. Se antes perdia a fala quando algum perguntava sobre seu passado, agora (1990), se no responde, sufoca.
Minha me era muito pobre, conta Monika. Assim, tudo o que eu tinha para vestir eram as roupas usadas de seus parentes, que eram terrveis comigo. Mas no por causa do que meu pai fizera... no acho que eles se importavam mais com isso do que qualquer outro dessa gerao de alemes. Eles me puniam por ser filha ilegtima, o que no consideravam decente. Quando me davam algo no aniversrio ou no Natal, sempre deixavam a etiqueta do preo no presente: ele nunca custava mais de 50 ou 98 pfennig [centavos]; era o que eu valia. (Sereny, 2007 [2000], p. 348)
O que antes no pde ser posto em palavras passa a s-lo, possibilitando a Monika experimentar uma espcie de catarse. A memria das experincias que a traumatizaram no estavam (nunca esto, na realidade) submetidas ao seu livre-arbtrio e emergiram a partir do trabalho do trauma, nas sesses do grupo. * 85 Quase todos os filhos de homens que foram nazistas de alta patente haviam se esforado para vencer os mecanismos que distorcem ou suprimem at completamente a verdade sobre os anos da guerra (Sereny, 2007 [2000]). Segundo alguns deles, se seus pais houvessem admitido a extenso de seu envolvimento com o Terceiro Reich 45 e com suas consequncias, as coisas poderiam ser diferentes: j que no o fizeram em vida, o enfrentamento da verdade foi deixado para as geraes seguintes. Incapazes de sentir vergonha ou arrependimento, os pais deixaram como legado aos filhos um sentimento de culpa terrvel. Por causa das mentiras e do silncio, instaurou-se o mito de uma guerra comum, sem maiores barbaridades. Entretanto, em contraposio s mortes com uso de gs acontecidas em segredo na Polnia ocupada, judeus e no- judeus foram fuzilados nas periferias de suas casas, a mando dos nazistas, em centenas de cidades e vilarejos da Unio Sovitica.
Ningum tinha como deixar de saber deles. Tempos depois, esses soldados, por necessidade prpria, isolavam esses horrores nos recessos da mente, nos quais eles abundavam. Isso pode muito bem ter afetado seus sentimentos e atitudes posteriores. (Sereny, 2007 [2000], p. 350)
Assim, decididos a enfrentar o passado de suas famlias, os filhos do Reich arriscaram se afastar de parentes e amigos e passaram a falar sobre o que haviam presenciado durante a guerra. Houve casamentos desfeitos por causa da tenso resultante disso; filhos que abandonaram o lar; amigos que se afastaram. Mas isso induziu outros a entenderem que eles tinham de falar (ibidem, p. 345). Muitos filhos do Reich acabaram excludos de um convvio social normal, como resultado de haver quebrado as barreiras que os impediam de contar o que lhes havia acontecido no passado; aps anos de um sofrido silncio, passaram a falar sem parar e indiscriminadamente: em casa, no trabalho, nos grupos de terapia e assim por diante. Neste sentido, eles acordaram, mesmo que parcialmente, do antigo estado de entorpecimento, no sendo mais to passivos frente ao que foi por eles vivido.
45 Terceiro Reich: doze anos de domnio nazista, entre 1933 e 1945 (incio com a proclamao de Hitler em 30/01/1933 e trmino com a capitulao do exrcito alemo, em 07/05/1945). 86 1.8.4 Os campos de morte e os testemunhos do irrepresentvel
Esse mal-estar diante da imagem imediata, que no se consegue verdadeiramente ver, retoma um dos mais frequentes motivos evocados por testemunhas da Shoah ou de outros genocdios: o da irrepresentabilidade do mal. (...) O mesmo motivo volta (...) na constatao estarrecida que o horror enxergado no somente to inesquecvel quanto irrepresentvel, mas tambm que ele possui uma estranha fora de contaminao, que ele suja e marca de vergonha os olhos que o viram. Nunca deveramos ter visto isso dizem, muitas vezes, os sobreviventes, como se no conseguissem mais distinguir entre seu papel e sua tarefa de testemunhas e sua suspeita de serem tambm cmplices e voyeurs. (Gagnebin, 2000 [1998], p. 106)
O primeiro campo de extermnio foi construdo em Chelmo, uma pequena cidade h cerca de sessenta quilmetros de d, na Polnia. Foi l que os primeiros assassinatos de judeus em massa com gs ocorreram, dando incio Soluo final. 46 O campo de Chelmo foi estabelecido em dezembro de 1941 e o seu primeiro comandante foi Herbert Lange. O campo consistia em duas partes: a seo de administrao, barracas e armazenagem de mercadorias; e a parte de cremao e sepultamento. Era operada com trs vans com gs, usando monxido de carbono. O campo funcionou de 7 de dezembro de 1941 at cessar completamente em 17 de janeiro de 1945. O nmero estimado de vtimas de 150.000 a 300.000 pessoas, principalmente judeus. Aps Chelmo, trs outros campos de extermnio foram construdos em 1942 numa regio florestal e de baixa densidade populacional na Polnia ocupada: Belzek, Sobibor e Treblinka, o maior e mais eficaz deles. A operao codinominada Aktion Reinhard foi ento iniciada: o governo nazista da Alemanha passou a exterminar os judeus poloneses e tomar posse de seus bens. 47 Nesses campos, criados exclusivamente para matanas, nada foi preservado:
46 A Soluo final da questo judaica est referida ao plano nazista de genocdio sistemtico contra a populao judaica durante a Segunda Guerra Mundial. considerada um dos aspectos mais hediondos da Shoah, resultado do pensamento nazista de que os judeus eram um problema na sociedade europia e por isto deveriam ser assassinados. Para maiores informaes sobre o assunto, cf. Faingold, R., O holocausto e a negao do holocausto. Disponvel em: http://www.reuvenfaingold.com/artigos/holocausto.pdf. Acesso em: 25 mar. 2009. 47 Entre maro de 1942 e outubro de 1943, quando terminou a Aktion Reinhard, cerca de 2.250 milhes de pessoas foram mortas nas cmaras de gs destes trs campos (Sereny, 2007 [2000], p. 360). Do mais de um milho de judeus que chegaram a Treblinka, apenas uns sessenta escaparam da morte, aps uma rebelio em 02/08/1943 (ibidem, p. 361). 87 Os corpos foram incinerados em grelhas chamadas de torradeiras; os ossos no consumidos pelo fogo eram modos at que tudo que sobrasse fossem cinzas e um p branco, os quais, misturados com a terra de tons claros da regio, tornavam-se impossveis de distinguir anos depois. (Sereny, 2007 [2000], p. 360-361)
Homens e mulheres que presenciaram acontecimentos como esses durante tempo prolongado poderiam esquecer quem orquestrou tais atos? Ou inconscientemente poderiam identificar algum parecido com ele (como seja, a figura de Ivan 48 , a personificao do que foi Treblinka, por exemplo), mas no ele prprio, como bode expiatrio desse horror? A partir destas perguntas, Sereny relativiza a imparcialidade possvel daqueles que sobreviveram Shoah e foram, dcadas aps o acontecimento dos fatos, convocados a depor em julgamentos, que intentavam identificar e responsabilizar nazistas envolvidos no extermnio de milhares de pessoas. Como disse Pinhas Epstein, ao dar seu testemunho no tribunal: Sonho com ele [Ivan] todas as noites (Epstein apud Sereny, 2007 [2000] p. 362). Rapaz de 17 anos de idade quando chegou a Treblinka em 1942, viu toda sua famlia ser morta; ele, por outro lado, foi escolhido para trabalhar nas cmaras de gs, incinerando corpos. A repetio compulsiva em sonhos das cenas que o traumatizaram durante o tempo em que esteve em Treblinka pode ser entendida como uma tentativa de aplacar a angstia diante de algo to sem-forma, que ia alm dos limites da compreenso humana. A discusso acerca da legitimidade de depoimentos colhidos de sobreviventes traumatizados (tal como o de Epstein) fundamental para os debates atuais em todo o mundo ocidental, inclusive na Gr-Bretanha. As recordaes do julgamento suscitaram reservas no que diz respeito reabertura de feridas antigas. Em contrapartida, era esperado que o julgamento servisse como uma espcie de catarse (Sereny, 2007 [2000], p. 373); atravs desses depoimentos, os trabalhadores dos campos de morte desafogariam suas culpas por terem feito tudo o que foi preciso para se manterem vivos. Neste sentido, o acontecido retorna de outra forma, mais reparatria, mesmo que ainda traumatizante. Os sobreviventes da Shoah, escreve Hartman,
48 John Demjanjuk, nascido Ivan Demjanjuk em 1920, foi acusado primeiramente em Cleveland, Ohio, em 1981, e depois em Israel, em 1987-1988, de ter sido o temido guarda ucraniano, conhecido como Ivan, o terrvel, do campo de extermnio de Treblinka. Sua condenao por crimes contra a humanidade foi posteriormente anulada em Israel (Sereny, 2007 [2000], p. 355). 88 (...) lembram de fatos com uma clareza impressionante. Ao mesmo tempo, frequentemente se sentem como se nunca tivessem deixado o lugar no qual tantos morreram. Eles tambm parecem ter morrido durante aqueles anos terrveis, sendo agora fantasmas que se autoperseguem. (Hartmann, 2000 [1994], p. 214)
A pulso de conservao, de autodefesa, o amor prprio, tudo parece haver desaparecido nos campos de extermnio. Aps a libertao, muitos sobreviventes dizem no se reconhecer mais.
Um dia pude levantar, depois de reunir todas as minhas foras. Queria me ver no espelho pendurado na parede em frente. No via meu rosto desde o gueto. Do fundo do espelho, um cadver me contemplava.
Seu olhar nos meus olhos no me deixa mais. (Wiesel, 2006 [1958], p. 119)
As recordaes das vtimas da Shoah so extremamente realistas, embora existam outros fatores que corroboram para a deformao ou para a obliterao de certos registros mnemnicos. Isto porque a recordao de uma experincia traumtica di ou pelo menos perturba: quem foi ferido tende a recalcar a recordao para no renovar o trauma; quem feriu expulsa a recordao at as camadas mais profundas do inconsciente para dela se livrar, atenuando a vergonha e a culpa que sente por ter agido daquela maneira e no de outra. Segundo diz Levi:
Observou-se, por exemplo, que muitos sobreviventes de guerras ou de outras experincias complexas e traumticas tendem a filtrar inconscientemente suas recordaes: evocando-as entre eles mesmos ou narrando-as a terceiros, preferem deter-se nas trguas, nos momentos de alvio, nos interldios grotescos, estranhos ou relaxados, esquivando-se dos episdios mais dolorosos. Estes ltimos no so trazidos de bom grado do magma da memria e, por isto, tendem a enevoar-se com o tempo, a perder seus contornos. (Levi, 2004 [1990], p. 27)
Os trabalhadores judeus e no-judeus saem dos campos de extermnio com vergonha de terem sobrevivido. Embora a sobrevivncia deles nada tenha a ver com a morte dos outros, se sentem culpados por terem tido melhor sorte. Eles buscam, atravs dos testemunhos, uma libertao desse passado e da literalidade dessas cenas traumticas. 89 2 A teoria ferencziana do trauma
Sndor Ferenczi (1873-1933), psicanalista contemporneo de Sigmund Freud (1856-1939), produziu vrios ensaios sobre a questo do trauma, principalmente a partir de 1929. Atravs desses textos, muito polmicos no mbito psicanaltico, Ferenczi saiu em defesa dos principais pressupostos da extinta neurotica freudiana. Pode-se afirmar que a teoria ferencziana do trauma apresenta-se segundo dois enfoques distintos. Num primeiro, os traumas so estruturantes, necessrios, inevitveis ou filogenticos. Os melhores exemplos de um trauma inevitvel, bem como necessrio constituio subjetiva so a castrao e o aprendizado das normas de higiene pela criana. Num segundo, por outro lado, as situaes traumticas colocam em risco todo o projeto identificatrio do sujeito, por no serem metabolizadas e, assim, integradas ao psiquismo. Em outras palavras, numa leitura do Ferenczi tardio (1931, 1933), uma criana se desestrutura sempre que no consegue se reorganizar internamente aps uma experincia traumtica sedutora, sofrendo uma verdadeira mutilao no seu eu. Na teoria de Ferenczi, fatores externos que impem mudanas no aparelho psquico ganham relevo; em lugar dos fatores endgenos, sobretudo o meio ambiente que perturba o aparelho psquico, desorganizando-o (Pinheiro, 1995, p. 35). Coelho Jr. (2003, p. 87) ratifica essa idia:
No embate entre o primado da fantasia (que acaba por predominar na maior parte da teorizao freudiana) e o primado da realidade, Ferenczi, entre outros psicanalistas mais prximos de Freud, o que primeiro retorna valorizao da realidade externa na instalao do trauma psquico. O primeiro texto que expe claramente essas idias Princpio de relaxamento e neocatarse, lido no Congresso Psicanaltico de Oxford em 1929 e publicado no ano seguinte.
Na perspectiva de Ferenczi, o trauma depende de uma falha na relao entre o sujeito e o outro. Valorizando a alteridade na constituio do trauma, Ferenczi se mantm fiel ao que sua clnica lhe revelava: o trauma fundamentalmente o resultado de uma ao de um outro sobre aquele que traumatizado. Uma primeira concepo do trauma como estruturante do sujeito encontra-se nos textos de Ferenczi das dcadas de 1910 e 1920. Lembro que 90 desde o trabalho O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios, Ferenczi (1913) j apontava para a existncia de uma relao originria traumtica e sedutora com a me, considerada o primeiro objeto de amor para a criana. Nesses primeiros trabalhos a nfase colocada numa vertente positiva do trauma de seduo, enquanto organizador do psiquismo e, de certa forma, inevitvel. Segundo Ferenczi, as primeiras relaes me-beb so traumticas para a criana na medida em que, atravs dos cuidados de higiene da me, a criana aprende que deve se submeter s leis impostas pelo meio ambiente, e isto numa poca em que todo beb ainda acredita que ser amado e se sentir o centro do mundo seu estado natural (Ferenczi, 1913). Deste modo, a onipotncia incondicional do recm-nascido se mostra insustentvel e ele passa a reconhecer nele prprio alm de sentimentos de prazer, tambm sentimentos de desprazer, que provocam mudanas no seu aparelho psquico. Durante a dcada de 1920 e especialmente em As fantasias provocadas, Ferenczi (1924) tenta explicar as interaes existentes entre a seduo, as fantasias infantis precoces e os traumas sexuais infantis. Em sua opinio, a seduo dirigida s crianas e o medo ligado situao traumtica sexual so, at certa medida, inevitveis e importantes para o enriquecimento fantasstico em geral. Para ele, a vivacidade da vida fantasstica est diretamente ligada aos acontecimentos vividos na infncia, qualificados como traumas sexuais infantis. Na ausncia desses, o resultado pode ser a pobreza da vida fantasstica:
Os pacientes, em que fui levado a despertar e a solicitar artificialmente (...) a atividade de fantasia (...), pertenciam em boa parte a classes sociais ou a famlias onde os atos ou os gestos das crianas so controlados desde a mais tenra infncia com uma severidade excessiva, (...) onde as crianas no tm nenhuma oportunidade de observar em seu meio e ainda menos de viver o que for de ordem sexual. So, de certo modo, crianas excessivamente bem educadas, cujas moes pulsionais no tm, em geral, ocasio de radicar- se na realidade. (Ferenczi, 1993 [1924], p. 247)
O autor considera que certa quantidade de experincias sexuais (...) longe de prejudicar mais tarde a normalidade (...) antes a favoreceriam (ibidem, p. 248). Assim, ao explicitar as interaes que entrev entre fantasias sexuais infantis e experincias de seduo na infncia, Ferenczi (1924) valoriza a vertente estruturante do trauma, j que uma certa quantidade de experincias sexuais vividas atravs da seduo sexual infantil funciona como proteo 91 contra os caminhos anormais que o desenvolvimento suscetvel de adotar (Ferenczi, 1993 [1924], p. 248). No entanto, o trauma de seduo no deve ser, segundo Ferenczi, vivenciado nem mais nem menos do que um certo ponto timo (ibidem, p. 237). A meu ver, Ferenczi assim assinala que para ele h um aspecto positivo do trauma e que, ao contrrio do que poderia pensar, nem toda experincia sexual traumtica adquire posteriormente um valor patolgico para a criana. Em contraponto a Ferenczi (1924) em As fantasias provocadas, Catherine Couvreur (2002) apresenta, em Le trauma aujourdhui et ses consquences, uma posio mais pessimista sobre o carter positivo e protetor das experincias sexuais infantis, apontando para a vertente patolgica do trauma. Nesta medida, Couvreur aproxima-se mais dos trabalhos de Ferenczi da dcada de 1930, especialmente do ensaio Anlises de crianas com adultos, em que Ferenczi (1931), muito interessado nas questes relativas tcnica, afirma que um analista no se deve declarar satisfeito com nenhuma anlise que no tenha culminado na reproduo real dos processos traumticos do recalcamento originrio, no qual repousa em ltima instncia a formao do carter e dos sintomas (ibidem, p. 73). provavelmente neste sentido que Couvreur (2002, p. 693) sustenta que os traumas de seduo na infncia contribuem no s para a formao do carter consoante com a vertente estruturante do trauma , como tambm para a formao dos sintomas segundo o vis patolgico do trauma. Como observa Couvreur, na dcada de 1930, Ferenczi passa a apresentar o trauma a partir de uma visada negativa. No trabalho Anlises de crianas com adultos (1931), assim como em Confuso de lngua entre os adultos e a criana (1933 [1932]), Dirio clnico/ Sndor Ferenczi (1985 [1932]) e Reflexes sobre o trauma (1934 [1931-1932]) 49 , Ferenczi d um valor patognico ao trauma, ao abordar o tema da seduo sexual infantil de uma forma diferente da apresentada por ele em As fantasias provocadas (Ferenczi, 1924). Considero que principalmente nos anos 1930 que Ferenczi destaca a noo de trauma. ainda nesta dcada que Ferenczi passa a entender o trauma como se constituindo em dois tempos. No se trata da eficcia a posteriori do incidente traumtico, como na perspectiva freudiana. No Ferenczi tardio, o
49 Reflexes sobre o trauma um artigo pstumo de Ferenczi, publicado em 1934. No entanto, ele rene notas sobre o trauma, redigidas em datas diferentes e publicadas em meio a outras notas tomadas entre 1920 e 1932, sob o ttulo Notas e fragmentos (cf. Ferenczi, 1992 [1934], p. 109). Decidi em meu trabalho mencionar o ano em que originalmente foram escritas as duas primeiras notas por mim utilizadas. Assim, ressalto que a primeira nota, Da reviso de A interpretao dos sonhos, foi redigida em 1931, enquanto a segunda, Da psicologia da Comoo psquica, foi redigida em 1932. 92 trauma resulta de um primeiro momento em que um evento precoce e real acontece as atitudes sexuais sedutoras dos adultos frente s demandas de carinho e verdade das crianas e, um outro, em que um desmentido ocorre no ambiente prximo criana.
2.1 Palavras enterradas vivas: o desmentido
O que se passa no trauma que o adulto interdita criana no apenas as palavras, como tambm a possibilidade de ambiguidade, de mltiplos sentidos. So palavras destinadas a ficarem enclausuradas, desprovidas de polissemia, tornando-se representaes proibidas de fantasmatizao e, para retomar a expresso escolhida por N. Abraham e M. Trok, so, de alguma forma, palavras enterradas vivas. (Pinheiro, 1995, p. 76-77)
A originalidade da teoria do trauma ferencziano est alicerada justamente na idia inovadora sobre o desmentido. O desmentido, fundamental para que haja um trauma, entendido como a incompreenso, ou melhor, a negao por parte do adulto de que algo de fato aconteceu com a criana. Em outras palavras, o adulto vai ouvir o relato da criana como uma fantasia infantil e no um acontecimento real, desautorizando assim a fala da criana. Neste sentido, o desmentido adquire para a criana um contorno essencialmente traumtico e desestruturante. Em contrapartida, a histria contada pela criana tambm traumtica para o adulto, que, incapaz de absorv-la, relega-a condio de mentira ou de fantasia. Pinheiro (1995) tece uma crtica importante forma como o conceito de desmentido apresentado em diferentes textos de Ferenczi. Para ela, Ferenczi se perde ao tentar justific-lo, na medida em que coloca de um lado a verdade e de outro a mentira, atrelando-as respectivamente ao acontecimento factual e fantasia infantil. Dessa forma, Ferenczi se equivoca ao desconhecer o pressuposto freudiano posterior a 1897 segundo o qual no cabe ao analista se preocupar com o que realmente ocorreu ou no, como se quisesse separar o joio do trigo. O que deve ser levado em conta a realidade psquica.
93 (...) sabemos, e Ferenczi tambm o sabia, que a questo da realidade se perde ou tem valor relativo quando lidamos com o psiquismo. O que importa a realidade psquica. O registro psquico feito tanto de eventos reais quanto de fantasmados; os dois tero o mesmo valor psquico. (...) Se no importa o fato ser real ou fantasiado, como pode o desmentido se manter de p como fator essencialmente traumtico? (Pinheiro, 1995, p. 74-45)
Para Ferenczi, o desmentido tem a fora de uma Verwerfung se a violao da criana realmente houver ocorrido, embora tenha sido ouvida pelo adulto como uma fico. O desmentido s tem valor traumtico e desestruturante se o enunciado da criana for relegado ao registro da mentira absoluta, e o do adulto tomado como da verdade absoluta, pois, assim, s resta criana engolir este enunciado de sentido unvoco e desprovido de ambiguidade (Pinheiro, 1995).
2.2 A seduo retomada
Ferenczi retoma, especialmente na dcada de 1930, a teoria da seduo da criana pelo adulto como causa da neurose. Nesses ensaios ferenczianos, so apresentadas as principais vertentes do trauma, enquanto estruturante e enquanto patolgico. Em Princpio de relaxamento e neocatarse (Ferenczi, 1930a), j existem apontamentos acerca da existncia de atitudes incestuosas por parte de pais, que abusam sexualmente de seus filhos. Estas crianas, por sua vez, participam inocentemente de um jogo repleto de punies e ameaas graves, que lhes imposto, os quais so incompreensveis para elas. Para Ferenczi, as crianas reagem a um choque violento atravs de uma fuga da realidade, j que se sentem incapazes de pensar ou resistir em sua prpria defesa.
A primeira reao a um choque sempre uma psicose passageira, ou seja, uma ruptura com a realidade, por um lado sob a forma de alucinao negativa (perda de conscincia ou desmaio histrico, vertigem), por outro, com frequncia, sob a forma de uma compensao alucinatria positiva imediata que d uma iluso de prazer. (Ferenczi, 1992b [1930a], p. 64-65)
Se tinham confiana em si e no mundo externo, aps um trauma de seduo, as crianas se sentem incapazes de se adaptar situao de desprazer; suas tentativas de defesa se revelam dbeis e ineficazes. A confiana 94 que as crianas tm no mundo externo tambm balizada pelo amor que elas esperam de seus pais e que no lhes suficiente, na medida em que desejam gratificaes edpicas que por princpio no podem receber, adoecendo por causa de desejos que no podem realizar. Neste sentido, tanto o desejo insatisfeito quanto a experincia traumtica sedutora adquirem valor patognico. Em Anlises de crianas com adultos, Ferenczi (1931) afirma que, ao se sentirem ameaadas e com medo, as crianas procuram ajuda nas pessoas mais velhas que lhes inspiram confiana. Se no encontram apoio, elas perdem o prazer de viver e se auto-agridem. Desta forma, as experincias de seduo se tornam traumticas e patolgicas para as crianas, no somente pela situao violenta em si, como tambm pelo fato dos adultos antes reconhecidos por elas como protetores no as acolherem e nem acreditarem em suas histrias.
O pior realmente a negao, a afirmao de que no aconteceu nada, (...) ou at mesmo ser espancado e repreendido (...); isso, sobretudo, o que torna o traumatismo patognico. (...) esses choques graves so superados, sem amnsia nem sequelas neurticas, se a me estiver presente, com toda a sua compreenso, sua ternura e, o que mais raro, uma total sinceridade. (Ferenczi, 1992b [1931], p. 79-80)
Para Ferenczi (1931), nas experincias sexuais de seduo, os adultos agem e reagem de maneira inadequada. Alm disso, eles negam a verdade sobre os fatos ocorridos com as crianas, desmentem algo que faz parte da vivncia real das crianas e, nesta medida, fracassam na tarefa de lhes oferecer proteo, o que torna a seduo inegavelmente traumtica e patolgica. Comentando os postulados ferenczianos da dcada de 1930, Jurandir Freire Costa (1995) observa que, segundo Ferenczi, quando o adulto desmente a experincia sexual, o sentido do acontecimento fica congelado para a criana e s resta criana se culpar, se auto-recriminar. Assim, a representao do agressor negativamente alucinada, e o que devia ser acusao, revolta, transgresso, contestao ao outro etc. torna-se submisso e sintomas corporais (Costa, 1995 apud Pinheiro, 1995, p. 14). Para fortalecer meus argumentos de que se trata de uma concepo do trauma como desestruturante para o sujeito, apoio-me na observao de Costa (1995) de que o trauma, como produto do desmentido do adulto paixo com que respondeu demanda da criana por ternura, significa uma introjeo impossvel.
95 2.2.1 Introjeo: uma comunho das bocas vazias
Existe um processo de diluio pelo qual a criana tenta atenuar a tonalidade penosa de aspiraes insatisfeitas ou impossveis de satisfazer (Ferenczi, 1988 [1909], p. 36). Esse processo de diluio possibilita criana gradativamente incluir em sua esfera de interesses partes do mundo exterior, com vista a torn-lo objeto de fantasias conscientes e inconscientes. Assim, as produes fantassticas resultam do processo de introjeo do mundo exterior no eu. Atravs deste novo processo pode-se estender ao mundo exterior o que antes eram mecanismos primitivos auto-erticos. No texto O conceito de introjeo, Ferenczi (1912) amplia o alcance do conceito de introjeo, quando afirma que ela o processo que est no cerne da constituio do eu, organizando e estruturando o funcionamento psquico do indivduo.
Descrevi a introjeo como a extenso, ao mundo exterior, do interesse, de origem auto-ertica, pela introduo de objetos exteriores na esfera do eu. Insisti nesta introduo, para sublinhar que considero todo amor objetal (...) como uma extenso do eu ou introjeo, no indivduo normal como no neurtico (...). (Ferenczi, 1988 [1912], p. 61)
Tomando as coisas desta maneira, o amor do homem s sabe recair sobre ele mesmo; gostar de um objeto significa adot-lo como parte do prprio psiquismo. A introjeo permite investir no mundo exterior a libido de origem auto-ertica, pela introduo de objetos exteriores na esfera do eu. Essa introduo de objetos em nosso eu o mecanismo responsvel por todo amor de objeto, inclusive pela transferncia analtica, e possibilita uma ampliao e enriquecimento do eu. um processo que est no cerne da constituio do psiquismo. Inicialmente a criana no separa estmulos externos de processo psquico, e experimenta suas prprias sensaes e o mundo exterior a ela de uma forma indiferenciada. Em um segundo momento, passa a poder diferenci- los, e gradativamente reconhece que h coisas que permanecem a sua disposio e submetidas ao seu querer (Ferenczi, 1988 [1909], p. 37) e outras rebeldes sua vontade. Quando a criana comea a ser capaz de excluir objetos de seu campo perceptivo, discriminando suas vivncias subjetivas de uma percepo objetiva, 96 ela efetua sua primeira operao projetiva, a projeo primitiva (Ferenczi, 1988 [1909], p. 37). Expulsar para o mundo exterior ser, assim, mais um recurso disponvel para lidar com os afetos e sensaes desagradveis oriundos do interior. Atravs da projeo primitiva, os afetos subjetivos se transformam em sensaes objetivas. Contudo, uma maior ou menor parte do mundo exterior no se deixa expulsar to facilmente do eu e o desafia: ama-me ou odeia-me, combata-me ou seja meu amigo (ibidem, p. 37). Ao se evidenciar como fonte necessria sobrevivncia da criana, o mundo exterior se impe ao eu, que, atravs da introjeo, o absorve. Em busca de satisfao, o eu estende seu interesse ao mundo exterior, constituindo-se assim a primeira introjeo, a introjeo primitiva (ibidem, p. 37). A projeo primitiva e a introjeo primitiva so, portanto, formas de o recm-nascido organizar aquilo que se passa a sua volta. A introjeo implica, nas primeiras relaes me-beb, a internalizao do Outro e o desejo deste na esfera do eu. Nos trabalhos de Ferenczi de 1909 e 1912, o processo de introjeo responsvel pela constituio do aparelho psquico, a partir da inscrio do binmio prazer/desprazer. Ferenczi orienta toda a sua obra a partir da idia de que o psiquismo concebido como capaz de introjetar; a introjeo a prpria forma de funcionamento do aparelho psquico, aquilo que o psiquismo pode e sabe fazer (Pinheiro, 1995).
(...) o adulto, mais cedo ou mais tarde, ser compreendido pela criana como algum dotado de uma vontade prpria. A criana experimentar, num momento ou outro, o desprazer imposto por este objeto introjetado (o adulto) que no completamente controlvel (...). Quando a criana comea a no mais suportar o desprazer interno, ela deve se utilizar do processo de projeo. O adulto tem a uma funo estruturante. Pelo desarranjo que provoca, o processo de introjeo deixa de ser satisfatrio. (Pinheiro, 1995, p. 38)
Tambm interessados em trabalhar o mecanismo de introjeo, Abraham e Trok (1972) criticam veementemente autores psicanalistas que haviam perdido o sentido rigoroso e especfico do conceito de introjeo introduzido por Ferenczi nos textos de 1909 e 1912. Segundo eles, a confuso chegou a tal ponto que se d o nome de introjeo justamente a processos que se caracterizam pela prpria impossibilidade de introjetar. Esses autores trazem, assim, importante contribuio para o esclarecimento metapsicolgico do que ocorre na patologia traumtica, quando uma identificao com o agressor constitui uma vicissitude que nada tem a ver com a introjeo. 97 Como a prpria estrutura lexicolgica do termo sustenta, intro-jetar jogar no interior. Abraham e Trok caracterizam essa noo ferencziana em trs pontos extenso dos interesses auto-erticos, alargamento do eu pela eliminao dos recalcamentos e incluso do objeto no eu (Abraham e Trok, 1995 [1972], p. 221) , que no se restringem de forma alguma posse do objeto por incorporao. Acrescentam, por outro lado, que:
(...) a aspirao da introjeo no da ordem da compensao, mas da ordem do crescimento: ela busca introduzir no eu, alargando-o e enriquecendo-o, a libido inconsciente, annima ou recalcada. Alm disso, no se trata de introjetar o objeto, (...) mas o conjunto das pulses e de suas vicissitudes cujo objeto o prprio contexto e o mediador. (Abraham e Trok, 1995 [1972], p. 222)
Para resolver esse problema de terminologia, Abraham e Trok propem chamar de incorporao a introjeo que no acontece, o que veio a facilitar a compreenso das diferenas entre a noo ferencziana de 1909/1912 e a mencionada posteriormente em Confuso de lngua introjeo do agressor , como veremos mais adiante (Pinheiro, 1995, p. 52). A incorporao denuncia uma falta no lugar em que uma introjeo devia ter ocorrido. No passa de uma fantasia que d segurana ao eu, na medida em que perpetua um prazer clandestino, tornando-o um segredo intrapsquico (Abraham e Trok, 1995 [1972], p. 249). A incorporao aparece em substituio introjeo impossvel, ao mesmo tempo reflexiva pois se volta sobre si mesma e regressiva pois o objeto que no pode ser metabolizado no eu permanece fixo, congelado, dentro do eu. O texto ferencziano subentende que a fora-motriz da introjeo no uma perda efetiva de um objeto amoroso, como a da incorporao.
O trauma da perda objetal induz uma resposta: a incorporao no eu. O objeto incorporado, ao qual o eu se identifica parcialmente, torna possvel uma certa temporizao enquanto que espera reequilibrar a economia, redistribuir os investimentos. (Abraham e Trok, 1995 [1972], p. 220)
98 2.2.2 A identificao com o agressor
Anna Freud (1968 [1946]), no livro O eu e os mecanismos de defesa 50 , aborda a identificao com o agressor como um mecanismo de defesa, aproximando-se das idias ferenczianas. Complementa as formulaes inacabadas de Ferenczi posto que ele falece repentina e prematuramente , sobre a introjeo do agressor e suas possveis articulaes com a teoria do trauma. Para Anna Freud, tal como para Ferenczi, a idia de identificao com o agressor est sempre presente no trauma. Em O eu e os mecanismos de defesa, Anna Freud afirma que uma criana introjeta caractersticas de um objeto que lhe causa angstia, como uma maneira de assimilar a experincia desprazerosa que acabou de sofrer. Neste sentido, o mecanismo de identificao, ou melhor, de introjeo, combina-se com um outro mecanismo de defesa mecanismo de projeo , na medida em que ao personificar o agressor um pai que seduz sexualmente sua filha, por exemplo a criana consegue sair da situao passiva em que se achava para uma situao ativa, transformando-se, pois, de pessoa ameaada em pessoa que ameaa. Anna Freud (1946) insiste que, j em Alm do princpio do prazer, Sigmund Freud (1920) demonstrava como uma criana transformava sua experincia em jogo, repetindo-a por mais desagradvel que fosse , com o propsito de diminuir sua angstia. Em outras palavras, para Anna Freud, no jogo do fort-da, S. Freud depreendeu a importncia da transformao do papel passivo em ativo um jogo em que a criana repete ludicamente o desaparecimento e o aparecimento da me, enunciando vocbulos que representam seu afastamento e seu retorno, afastando e aproximando de si um carretel que a representa, como que tentando dominar sua angstia frente ausncia da me. Para sustentar a hiptese de que a inverso de papis de agredido e agressor tem por objetivo, entre outras coisas, dominar o sentimento de angstia, Anna Freud (1946) expe alguns casos clnicos, como o de um rapaz que, por se identificar com a ira do professor, copiava sua expresso quando falava. Afirma que o rapaz tentava diminuir sua angstia atravs de caretas involuntrias, na medida em que assim assimilava o objeto temido, se
50 Neste trabalho, como j foi dito anteriormente, optei por utilizar a traduo eu, isso e supereu no lugar de ego, id e superego. O ttulo do livro de Anna Freud, tal como traduzido pela Biblioteca Universal Popular S.A., seria O ego e os mecanismos de defesa. 99 identificava com ele. Segundo Anna Freud, ao se identificar com a ira do professor, o rapaz deu um importante passo no sentido da instaurao do supereu, pois, desta forma, internalizou a crtica e a agressividade de outras pessoas o professor ao seu comportamento. O mecanismo de defesa identificao com o agressor um estgio importante para o desenvolvimento normal do supereu.
Quando uma criana repete constantemente esse processo de internalizao e introjeta as qualidades dos que so responsveis pela sua criao, fazendo suas as caractersticas e opinies dessas pessoas, est fornecendo o tempo todo material a partir do qual o supereu poder adquirir forma. (Freud, 1968 [1946], p. 128)
As crianas neste estgio, contudo, ainda no reconhecem o supereu, j que a crtica internalizada no imediatamente transformada em autocrtica. Com efeito, a crtica internalizada encontra-se dissociada da atividade repreensvel da criana, dirigindo-se para o mundo externo. Atravs da projeo da culpa, o mecanismo de identificao com o agressor sucedido por um novo processo de defesa, ou seja, por um ataque ativo ao mundo exterior (Freud, 1968 [1946], p. 128). Na leitura de Anna Freud, portanto, esse estgio de desenvolvimento do eu, representado pela identificao com o agressor, uma fase preliminar de moralidade, posto que no existe autocrtica por parte da criana.
Um eu que, com a ajuda do mecanismo de defesa da projeo, evolui nesse sentido, introjeta as autoridades a cuja crtica est exposto e incorpora-as no supereu. Est ento apto a projetar seus impulsos proibidos para o exterior. A sua intolerncia das outras pessoas anterior sua severidade para consigo mesmo. Aprende o que considerado censurvel mas protege-se, mediante esse mecanismo de defesa, da desagradvel autocrtica. (Freud, 1968 [1946], p. 131)
Quando o supereu internaliza a crtica e a transforma em autocrtica, institui-se a moralidade. Deste modo, o supereu torna-se mais severo, enquanto que o eu precisa suportar tanto a autocrtica quanto o sentimento de culpa, que passam a ser incorporados ao aparelho psquico da criana. Assim, a identificao com o agressor pode ser considerada uma forma de defesa do eu que, combinando os processos de introjeo e projeo, normaliza os esforos provenientes do aparelho psquico da criana no que concerne diminuio do sentimento de angstia. Neste sentido, a identificao com o agressor traumtica, mas no tem um valor patolgico, ao contrrio do que postulou Ferenczi, em seu trabalho de 1932. Anna Freud esclarece que este mecanismo 100 de defesa pode eventualmente se tornar patolgico ao ser transportado para situaes da vida de amor (Freud, 1968 [1946], p. 132), bem como quando representa um estgio intermedirio no desenvolvimento da parania.
2.2.3 Fragmentao e clivagem do eu
Em cinco pequenas notas, redigidas entre 1920 e 1932 e publicadas postumamente em 1934, com o ttulo Reflexes sobre o trauma, Ferenczi descreve o trauma como um choque violento, equivalente aniquilao do sentimento de si, da capacidade de resistir, agir e pensar com vistas defesa do Si mesmo (Ferenczi, 1992b (1934 [1932]), p. 109). Segundo essa perspectiva e em conformidade com o que pensou Rank (1924) em O traumatismo do nascimento, cabe aos pais e, posteriormente, sempre que for o caso, aos analistas a tarefa de reconhecer no desmentindo o evento traumtico, viabilizando, pois, as condies para a regresso necessria, ao gerar um ambiente propcio para o acolhimento e a transformao do sofrimento (Coelho Jr., 2003, p. 84). Contudo, Ferenczi (1934 [1932]) ressalta que, ao contrrio disso, o mais comum os adultos agirem de outro modo, frente ao relato que lhes contado.
O comportamento dos adultos em relao criana que sofreu o traumatismo faz parte do modo de ao psquica do trauma. Eles do, em geral, e num elevado grau, prova de incompreenso aparente. A criana punida, o que, entre outras coisas, age tambm sobre a criana pela enorme injustia que representa. A expresso hngara que serve para as crianas, katonadolog (a sorte do soldado) exige da criana um grau de herosmo de que ela ainda no capaz. Ou ento os adultos reagem com um silncio de morte que torna a criana to ignorante quanto se lhe pede que seja. (Ferenczi, 1992b (1934 [1932]), p. 111)
primeira vista, a histria contada por Ferenczi em seus textos dos anos 1930 simples: primeiro, um adulto seduz sexualmente uma criana. Depois, num segundo momento, a criana, buscando entender o que lhe aconteceu, narra o evento a um outro adulto, que a desmente. Atravs desse enredo, em Confuso de lngua Ferenczi (1933 [1932]) valoriza a importncia do trauma no surgimento das neuroses fator traumtico que, segundo ele, sexual. No segundo momento, quando a seduo negada pelos adultos tanto por aquele que seduziu a criana quanto pelo outro que interpretou a seduo 101 como falsa, ou seja, como uma fantasia infantil , o trauma resulta numa ciso do eu da criana. Em outras palavras, depois da intensidade insuportvel do vivido ocorre a desqualificao do que foi vivido. assim que Ferenczi (1933 [1932]) constri seu conceito de introjeo do agressor. O sentimento de culpa que o pai ou a me deveriam sentir introjetado pela criana, que assume a responsabilidade pela experincia sexual responsabilidade que a princpio no dela, mas do agente sedutor , sentindo-se invadida nas defesas de seu eu. Em Reflexes sobre o trauma, Ferenczi (1934 [1932]) relata o sonho de uma paciente, com o objetivo de reconstruir as experincias sexuais traumticas que aconteceram quando ela ainda era uma criana e, por outra parte, a meu ver esclarece sobre suas idias acerca da repetio traumtico-neurtica.
Uma pequena carroa puxada por uma longa fila de cavalos para transpor o pico de uma montanha, sem o menor esforo, por assim dizer. direita e esquerda, o precipcio; os cavalos avanam a um certo ritmo. No existe qualquer relao entre o vigor dos cavalos e a facilidade infantil da tarefa. Sentimento de prazer intenso. Brusca mudana de cena: uma jovem (uma menina?) est deitada no fundo de uma canoa, quase morta, muito plida, um homem gigantesco debruado sobre ela, esmagando-lhe o rosto. Na canoa, por trs deles, est um segundo homem em p, um senhor que ela conhece pessoalmente, e a menina tem vergonha de que esse homem seja testemunha do evento. A canoa est cercada de picos montanhosos extremamente altos e abruptos, de modo que ela no pode ser vista de nenhuma parte, exceto de um aeroplano que voa a uma distncia incomensurvel. (Ferenczi, 1992b [1934 [1932] ], p. 114)
A primeira parte do sonho corresponde, segundo Ferenczi, a um sonho de realizao de desejo da paciente, j que ela fantasia ser uma criana que mantm uma relao sexual incestuosa com o pai, o que lhes d muito prazer: ambos se divertem muito (ibidem, p. 115). No sonho, o vigor do cavalo representa o pai, enquanto a facilidade infantil da tarefa remete criana. J a segunda parte do mesmo sonho , para Ferenczi, a reproduo de uma experincia sexual infantil, na qual uma criana seduzida por um homem, enquanto um segundo homem provavelmente o pai da menina testemunha o evento sem fazer nada para proteg-la. A experincia traumtica de seduo, que deve ter acontecido em segredo, transposta para a imagem onrica ela no pode ser vista de nenhuma parte (ibidem, p. 114). Na opinio de Ferenczi (1934 [1932]), os detalhes desse sonho so representaes de uma experincia sexual traumticas demais para serem lembradas no estado vgil, sendo reproduzidas em sonho. Ferenczi sustenta que a forma e o contedo dos sonhos so tentativas de resoluo de acontecimentos 102 traumticos, j que h uma diminuio da censura e do sentido crtico, assim como uma predominncia do princpio do prazer. Desta forma, Ferenczi afirma que o mecanismo do sonho tem duas funes distintas, a saber, a funo de realizao de desejo tal como Freud a descreve em sua obra de 1900, A interpretao de sonhos , e sua funo traumatoltica ou seja, durante o estado de sono, as pessoas tendem a repetir, em sonhos, situaes traumticas no resolvidas e que aspiram por uma resoluo.
(...) torna-se cada vez mais evidente que aquilo que chamamos os restos diurnos (e podemos acrescentar: os restos da vida) so, de fato, sintomas de repetio de traumas; (...) a tendncia repetio na neurose traumtica tambm tem uma funo intrinsecamente til: ela vai conduzir o trauma a uma resoluo, se possvel, definitiva (...). (Ferenczi, 1992b [1934 [1932] ], p. 112)
Na opinio de Ferenczi (1933 [1932]), a criana pode tornar-se como um adulto, aps a experincia traumtica de seduo. Essa maturidade adquirida s pressas se deve s tentativas da criana de superar o sofrimento decorrente da agresso.
A criana que sofreu uma agresso sexual pode, de sbito, sob a presso da urgncia traumtica, manifestar todas as emoes de um adulto maduro, as faculdades potenciais para o casamento, a paternidade, a maternidade, faculdades virtualmente pr-formadas nela. Nesse caso, pode-se falar (...) de progresso traumtica (patolgica) ou de prematurao (patolgica). Pensa-se nos frutos que ficam maduros e saborosos depressa demais, quando o bico de um pssaro os fere, e na maturidade apressada de um fruto bichado. (Ferenczi, 1992b [1933 [1932] ], p. 104)
Mas essa uma das figuras que pode assumir a fragmentao do eu, a do beb sbio. A clivagem do eu a resposta ao trauma, seja l que forma assuma: o agredido, cujas foras so vencidas, abandona-se de certo modo ao seu destino inelutvel e retira-se para fora de si mesmo, a fim de observar o evento traumtico de uma longa distncia (Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ], p. 19). Digamos que o eu est diretamente envolvido no trauma, e que o campo em que se busca solues ou arranjos defensivos para os danos sofridos. 103 2.2.4 Confisses do Dirio
Um ano antes de escrever Confuso de lngua, Ferenczi (1931) comea a confiar ao papel suas idias a respeito do trauma psquico, aproximando diferentes situaes, tais como aquelas em que uma criana traumatizada pela hipocrisia dos adultos, aquelas em que um doente mental se v traumatizado pela prpria sociedade ou, ento, aquelas em que um paciente tem seus traumas antigos reanimados pela rigidez tcnica do analista. No tocante questo da hipocrisia profissional (Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ], p. 19), ressalto que Ferenczi acreditava piamente que este era um ponto tcnico que se mostrava intimamente ligado ao problema do trauma, o que o motivou a investir numa proposta como a da anlise mtua 51 . O repdio dos sentimentos contratransferenciais desconfortveis a que os analistas se permitiam deviam ser considerados como prticas traumticas infligidas aos pacientes, por reavivarem traumas antigos que, por princpio, caberia anlise curar. Se o analista no reconhece o impacto do trauma no prprio espao transferencial, estar ele repetindo o trauma original. Por suas idias inovadoras no que concerne prtica analtica e tcnica, Ferenczi passou a ser conhecido pelos prprios colegas de profisso como o analista de casos difceis, recebendo em seu consultrio psicticos, casos-limites e grandes somatizadores, clientes que ningum queria atender. O enfant terrible da psicanlise interessou-se pela teoria do espao analtico e do lugar do analista no tratamento. Para dar conta de uma clnica em que se destacava a desestruturao psquica, trabalhou vivamente sua teoria do trauma. Para ratificar meu raciocnio sobre o assunto, fao minhas as palavras de Pinheiro:
A resposta para esses pacientes difceis Ferenczi foi encontrar na sua teoria do trauma, trauma desestruturante e, portanto, patolgico. Ferenczi questionou esse corpo terico com o prprio instrumental psicanaltico, tentou desvendar seus enigmas, vislumbrou questes avanadas para uma poca em que os recursos tcnicos disponveis para solucion-las eram escassos. (Pinheiro, 1995, p. 121)
Das anotaes a que me referi h pouco, Ferenczi publica um outro trabalho, em 1932: o Dirio Clnico/ Sndor Ferenczi. Nele, liga o trauma
51 No me alongarei neste trabalho acerca da idia ferencziana sobre anlise mtua, que extensamente trabalhada no Dirio Clnico / Sndor Ferenczi (1985 [1932]). 104 clivagem do eu: o agredido, cujas foras so vencidas, abandona-se de certo modo ao seu destino inelutvel e retira-se para fora de si mesmo, a fim de observar o evento traumtico de uma longa distncia (Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ], p. 19). Ferenczi defende a realidade do trauma, dedicando-se a elaborar, no Dirio, uma teoria do trauma, de seus efeitos e de seu tratamento. So idias originais, de natureza a instigar reflexes aos psicanalistas interessados, desde o momento em que, sensibilizado com os problemas que se desenrolam nos neurticos em momentos de perigo de morte, biolgica ou psquica, Ferenczi prope que se reavive a teoria do trauma, aparentemente descartada por Freud, aps 1897. Assim, quer se aceite ou no a verdade dos traumas sexuais infantis, esse um debate vlido e importante. Alinhando-se minha opinio, Masson (1984) acredita que as novas observaes de Ferenczi sobre o trauma marcam uma mudana nos rumos da psicanlise nos anos 1930, na medida em que demonstram aos crculos psicanalticos como a psicanlise se desenvolveria caso Freud no tivesse abandonado a neurotica em 1897. Masson (1984) comenta que Ferenczi se arriscou inclusive a perder sua posio frente comunidade psicanaltica para defender suas postulaes sobre os casos de traumas de seduo a que tantas mulheres haviam sido submetidas na infncia. No Dirio Clnico, podem ser encontrados os depoimentos das crises de relacionamento de Ferenczi com Freud, na dcada de 1930. Em todas as anlises registradas nele, a recorrncia de relatos de experincias sexuais traumticas por pacientes de Ferenczi o assunto que mais se destaca. Os constantes atrasos na publicao dos textos escritos por Ferenczi depois de 1929 mostram as resistncias de psicanalistas influentes divulgao das idias ferenczianas sobre os traumas de seduo, mesmo aps a morte dele em 1933. Jones, por exemplo, na poca em que era editor da International Psychoanalytical Library, quis excluir das edies inglesas todos os textos de Ferenczi entre 1929 e 1933, e, em 1957, publicou o volume III da biografia de Freud, que contm crticas depreciativas a Ferenczi. Tantas resistncias contriburam para que o Dirio continuasse conhecido somente por um crculo muito restrito de psicanalistas 52 . Aps a morte de Ferenczi, a prpria Sra. Ferenczi foi aconselhada pelo casal de psicanalistas Alice e Michel Balint a
52 Chamo a ateno para o fato de que, apesar de ter sido redigido por Ferenczi entre janeiro e outubro de 1932, o Dirio s foi publicado em 1985. 105 aguardar que as repercusses imediatas das desavenas entre Freud e Ferenczi se atenuassem. Sobre o assunto, Balint comenta no prefcio do Dirio Clnico:
(...) realmente no era um clima favorvel publicao do Dirio, com suas numerosas idias originais, de natureza a instigar a reflexo, com seus erros e seus exageros, suas intuies profundas, mas frequentemente inquietantes. (Balint, 1969, p. 3 apud Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ] )
Tambm por suas inovaes tcnicas, que eram no mnimo ousadas para a poca como a proposta ferencziana da anlise mtua, por exemplo , no final de sua vida Ferenczi foi considerado psictico. Suas posies tericas sobre a recorrncia das experincias sexuais traumticas e suas implicaes foram questionadas, o que justificou as resistncias s publicaes dos trabalhos posteriores a 1929. Pelos mesmos motivos, foi necessrio ainda mais tempo para que a Correspondncia Freud-Ferenczi fosse publicada pela primeira vez. Nela existem algumas cartas que marcam as discordncias entre os dois autores sobre a neurotica.
inegvel que nos ltimos anos voc se isolou de novo, coisa que havia superado to brilhantemente quando era o lder e o mestre de Budapeste. (...) voc deve deixar a ilha de sonho na qual est vivendo com os seus filhos de fantasia, e de novo tomar parte na luta dos homens. (Carta Freud-Ferenczi de 12/05/1932 apud Masson, 1984, p. 158)
A solicitao de que voc no publicasse o ensaio antes de um ano foi feita em primeiro lugar no seu interesse. No queria abandonar a esperana de que voc viria a reconhecer em trabalhos posteriores a inexatido tcnica de suas concluses. (...) No acredito mais que voc ir se corrigir, como me corrigi h uma gerao. (Carta Freud- Ferenczi de 02/10/1932 apud Masson, 1984, p. 162)
Entretanto, h registros nesta Correspondncia Freud-Ferenczi sobre o trauma que so bem ilustrativos. Reproduzo parte de uma dessas cartas, em que existe a primeira meno a proposies que Ferenczi aborda no Dirio:
Em todos os casos onde penetrei em profundidade suficiente, encontrei as bases traumticas histricas da doena. (...) A opinio crtica, que durante esse tempo foi-se criando em mim, que a psicanlise pratica de um modo excessivamente unilateral anlises de neuroses obsessivas e de carter, isto , uma psicologia do Ego, negligenciando a base orgnico-histrica da anlise; a causa disso reside na superestimao da fantasia e na subestimao da realidade traumtica na patognese. (Carta Ferenczi-Freud de 25/12/1929 apud Ferenczi, 1990 [1985 [1932] ], p. 12) 106 2.3 O estranho do trauma
A imagem das consequncias do trauma para uma criana importante, na medida em que coloca o problema de um estranho que ao mesmo tempo familiar, isto , do Unheimlich (referindo-me a Freud, em 1919b), como expresso decisiva do trauma. Atravs de uma concepo traumtica da constituio da subjetividade, Ferenczi valoriza a existncia de falhas na relao entre as pessoas, reconhecendo que atitudes amorosas de adultos para com crianas so simultaneamente traumatizantes, j que muitas vezes essas crianas no se encontram psquica nem somaticamente preparadas para responder aos estmulos nelas despertados, no se situando com clareza nas cenas de seduo. Sobre isso, Coelho Jr. (2003) afirma que no h como se dissociar o que seria previamente atitude familiar amorosa reconhecvel, que protege e acolhe, de uma atitude traumatizante, que violenta e fragmenta o psiquismo da criana: Ser que h algo mais traumtico do que essa justaposio indissolvel do estranho e do familiar, do absoluto terror com aquilo que sempre representou o absoluto aconchego e acolhimento familiar? (Coelho Jr., 2003, p. 80). Acompanhando esse raciocnio, a experincia traumtica, simultaneamente familiar e estranha, exige a presena de duas pessoas pelo menos cujo prottipo um adulto e uma criana , que geram, atravs de sua relao, sensaes inaugurais de familiaridade e de estranheza. Fica ento como questo se, numa perspectiva como a de Ferenczi, a situao traumtica inicial provocada por uma separao da figura e do ambiente protetor ou provocada pelo impacto de uma realidade nova, no passvel de ser assimilada plenamente (ibidem, p. 81). Em sua opinio, a simultaneidade do familiar e do estranho no trauma produz um excesso emocional que no assimilvel pelo aparelho psquico.
(...) reconheo a situao como humana e pertencente ao meu mundo, mas (...) me vejo despossudo dos recursos que permitiriam uma plena assimilao e metabolizao do que vivi. mais do que uma impossibilidade de simbolizao, de uma assimilao atravs da incluso representacional da experincia em meu mundo mental. No h possibilidade de assimilar na carne, porque justamente no me assemelho plenamente ao vivido e por isso no tenho como assimil-lo. Mas mantm-se como traumtico, por outro lado, porque em algo do vivido reconheo uma parte que tambm sou eu, algo em alguma medida familiar. (Coelho Jr., 2003, p. 76) 107 Uma discusso mais aprofundada sobre as possveis ligaes entre o trauma e a simultaneidade do familiar e do estranho, em Coelho Jr. (2003), requer uma retomada da palavra alem Unheimlich, tal como Freud (1919b) a apresentou em O estranho. Nesse texto, Freud sustenta que o Unheimlich tem relao com o que assustador, embora remeta tambm ao que conhecido h muito tempo como familiar. Sobre o assunto, complementa:
A palavra alem Unheimlich obviamente o oposto de Hiemlich [domstico], Heimisch [nativo] o oposto do que familiar; e somos tentados a concluir que aquilo que estranho assustador precisamente porque no conhecido e familiar. (...) contudo, nem tudo o que novo e no familiar assustador; a relao no pode ser invertida. S podemos dizer que aquilo que novo pode tornar-se facilmente assustador e estranho; algumas novidades so assustadoras, mas de modo algum todas elas. Algo tem que ser acrescentado ao que novo e no familiar, para torn-lo estranho. (Freud, 1976 [1919b], p. 277)
Na leitura freudiana, a palavra Heimlich exibe uma conotao que se aproxima ao seu oposto, Unheimlich, na medida em que Heimlich tambm significa aquilo que oculto e perigoso, sendo inacessvel ao conhecimento (ibidem, p. 282-283). Em outras palavras, Unheimlich , de um modo ou de outro, uma subespcie de Heimlich (ibidem, p. 283). Apoiando-se nisso, Freud sustenta que o estranho provm de algo familiar que foi recalcado e que, por um motivo ou por outro, retorna. 53 Nesse caso, o prefixo Un sinaliza o recalque. Sobre a idia de que o estranho pode estar referido a uma alienao que ocorre em consequncia de um processo de recalque, Freud (1919b) ressalta: 54
(...) o uso lingustico estendeu das Heimliche (...) para o seu oposto, das Unheimliche; pois esse estranho no nada novo ou alheio, porm algo que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se alienou desta atravs do recalque. Essa referncia ao fator do recalque permite-nos (...) compreender a definio de Schelling [ibidem, p. 281] do estranho como algo que deveria ter permanecido oculto mas veio luz. (Freud, 1976 [1919b], p. 301)
O trauma psquico pode estar, portanto, ligado a um sentimento ambivalente de estranheza e familiaridade, tal como Freud (1919b) e, bem mais recentemente, Coelho Jr. (2003) propuseram.
53 Entretanto, numa perspectiva freudiana (1919b), nem tudo o que evoca desejos recalcados e modos superados de pensamento por causa disso estranho. 54 Neste estudo, preferi substituir a palavra represso, tal como traduzida pela Imago Editora, por recalque. 108 2.4 Novas bases do trauma: a teoria da seduo generalizada
At aqui a fecundidade da idia do trauma foi abordada, num primeiro momento, em Freud, para depois ser retomada em Ferenczi, reforando as concepes presentes na obra freudiana e desenvolvendo o papel traumtico do desmentido em Ferenczi. Agora, apresentarei, em linhas gerais, a abordagem de Laplanche sobre a questo do trauma, com seus novos fundamentos para uma teoria da seduo generalizada. Laplanche (1987) inicia sua pesquisa sobre trauma a partir das elaboraes de Freud (at 1897) sobre trauma e seduo, assim como atravs dos ensaios de Ferenczi escritos aps 1928. Partindo da teoria da seduo restrita (no caso, a neurotica freudiana) para dessa forma introduzir uma nova teoria, a teoria da seduo generalizada, Laplanche prope uma nova concepo de trauma, que perde o carter de abuso sexual, desorganizador e patolgico, passando a ter um outro valor bem mais amplo, enquanto necessrio, estruturante, no intencional, fundamental e originrio na constituio psquica do sujeito. Retomando o trauma de seduo presente nos primeiros trabalhos freudianos (at 1897), Laplanche (1987, 1988c) 55 define a seduo restrita e a seduo generalizada. Para tanto, o autor ir retomar quatro caractersticas essenciais da teoria da seduo restrita, abandonada por Freud em 1897 o adulto enquanto agente obrigatrio da seduo, a seduo infantil, a passividade essencial da criana e o encadeamento das cenas. A primeira caracterstica da teoria da seduo restrita o adulto enquanto agente obrigatrio da seduo surgiu a partir da releitura das anamneses dos pacientes de Freud, j que nelas, mesmo que uma criana fosse posteriormente seduzida por uma criana mais velha, o primeiro trauma de seduo sempre acontecia com um adulto. Laplanche (1988c) relembra a existncia do carter perverso do pai da histrica, na teoria freudiana da dcada de 1890. O adulto molestador no era qualquer um; era algum conhecido da criana, assim como um pai um pai que apresentava, no entanto, caractersticas perversas e agia de maneira incestuosa em relao criana. O adulto molestador era visto por
55 Provavelmente, nem todos os ensaios do livro Teoria da seduo generalizada e outros ensaios (Laplanche, 1988) aqui utilizados foram escritos e publicados em 1988. Contudo, j que a Editora Artes Mdicas no incluiu as datas originais nos artigos, decidi fazer referncias aos textos, ao longo do trabalho, como se todos tivessem sido editados pela primeira vez no ano de 1988. 109 Freud, at o abandono da neurotica, como um desviante quanto ao objeto e quanto finalidade.
O adulto incriminado por Freud (...) certamente no era qualquer um. Era um adulto perverso e isto no duplo sentido que vai ser estabelecido, mais tarde, nos Trs ensaios: desvio quanto ao objeto, pois que um pedfilo, at mesmo incestuoso, desvio quanto ao fim, pois no se pode esperar de pessoas que no tm nenhum escrpulo em satisfazer suas necessidades sexuais atravs de crianas que se preocupem com sutilezas na maneira de obter esta satisfao. (Laplanche, 1988c, p. 109-110)
Laplanche marca a presena de um carter grotesco, repugnante, imprprio e trgico das relaes sexuais num par desigualmente reunido (Laplanche, 1988 [1987], p. 114), ao resgatar o pensamento freudiano a respeito do carter perverso do agente da seduo. As cenas descritas por Freud so traumticas, na medida em que denotam agresso, irrupo, intruso e violncia (ibidem, p. 116). A seduo restrita ou, como tambm Laplanche (1988c) chama, a seduo infantil , por sua vez, concretizada, segundo o autor, em cenas de seduo que podem ser reencontradas, rememoradas, reconstrudas atravs da anlise. Laplanche afirma que, nessas cenas, a criana se apresenta de forma imatura, no compreendendo o que lhe acontece; ela ainda est despreparada em nveis somtico, afetivo, psquico e intelectual para as experincias de seduo e, sobretudo, para o confronto com a sexualidade adulta. Num primeiro tempo, a criana se situa numa etapa anterior irrupo da sexualidade, numa etapa pr-sexual 56 ; s depois, j na puberdade, a criana pode vir a resignificar o que lhe aconteceu numa experincia sexual prematura. Assim, tal como em Freud, para Laplanche a experincia sedutora s se torna traumtica mais tarde, ao tomar a significao sexual. Aps a puberdade, a experincia sexual desenvolve, como lembrana, uma ao patognica.
A imaturidade, a impotncia sexual inerente s crianas assim avaliada por Freud em relao a uma espcie de escala de desenvolvimento, comportando etapas, nveis: nvel de reao somtica, nvel de ressonncia afetiva, nvel de compreenso psquica, tudo isto fazendo apenas um: na sua totalidade psicossomtico-afetiva que a criana pode ou no integrar adequadamente o que lhe acontece. (Laplanche, 1988c, p. 109)
56 Coutinho (1994, p. 81) lembra que pr-sexual tomado por Freud num duplo sentido: absoluto, isto , antes da irrupo da sexualidade; e relativo, ou melhor, numa etapa anterior da sexualidade infantil. 110 Por causa de seu despreparo, a criana assume uma posio passiva frente s insinuaes e iniciativas sexuais do adulto. Sentimentos de angstia e aflio no permitem que a criana aja, portanto, de maneira ativa em relao cena, que adquire, assim, contornos de agresso, que irrompe no eu da criana, ameaando-o de transbordamento e, sobretudo, de aniquilamento. No que diz respeito ao terceiro elemento da teoria da seduo restrita, isto , a passividade essencial da criana, Laplanche sugere que a passividade que se percebe numa situao de abuso sexual no tem relao com uma passividade comportamental ou gestual, mas est ligada questo da inadequao da criana para compreender, isto , simbolizar a mensagem que lhe proposta. Assim, a criana que assiste cena originria observao do coito parental, no caso do Homem dos lobos to passiva quanto aquela que sexualmente seduzida pelos adultos. A outra caracterstica essencial da teoria da seduo restrita o encadeamento de cenas est ligada s relaes existentes entre vrios acontecimentos, ou melhor, entre vrias cenas traumticas de seduo, que se encontram articuladas ponto a ponto, atravs de princpios complexos, tais como contiguidade, semelhana e diferena, j que as cenas simbolizam-se umas s outras. Deste modo, uma cena remete a uma segunda, mais antiga que a primeira, que, por sua vez, remete a uma terceira e assim sucessivamente. Laplanche afirma que a busca freudiana por uma cena originria a cena primordial configurou-se como um dos pontos vulnerveis da neurotica, contribuindo para o abandono da teoria em 1897. Assim, a seduo restrita ou seduo infantil, que coincide com a concepo de Freud antes do abandono da neurotica em 1897, pode ser definida como constando de cenas reais ocorridas na infncia e vivenciadas por uma criana, ainda imatura e indefesa, de forma passiva. O adulto do qual muitas vezes essa criana abusada depende age, pois, de maneira violenta e intrusiva. Essas cenas reais traumatizantes, que despertam uma quantidade de excitao exacerbada e incontornvel, podero ou no ser encontradas, reconstrudas, recordadas graas ao mtodo analtico ou atravs de sugestes hipnticas. A seduo restrita se desenvolve para Laplanche (1988c) em trs aspectos complementares temporal, tpico e tradutivo , que se aplicam ao que ele denomina de seduo infantil, seduo precoce e seduo originria. Para ele, o termo seduo infantil est referido a um primeiro Freud, com sua teoria da neurotica, em que o agente sedutor descrito como o pai da histrica 111 (Laplanche, 1988 [1987], p. 115). A seduo precoce, por outro lado, refere-se a um perodo de quase 70 anos, entre 1897 e 1964/67, em que ocorre uma espcie de silenciamento e at, em certa medida, de censura no que concerne s questes relativas ao pensamento freudiano, segundo Laplanche (1988 [1987], p. 122-123).
Se consultarmos o ndice dos Escritos Psicanalticos de Grinstein, que cobre exatamente este perodo, at 1969, somos remetidos, pela palavra-chave: Seduo, em tudo e para tudo para quatro artigos de autores ilustremente desconhecimentos e publicados nas revistas no-psicanalticas. Um deles, que seria interessante reaver, intitula-se A teoria da seduo de Freud: uma reconstruo, e apareceu num jornal pelo menos especializado: o Journal dHistoire des Sciences du Comportement. Os outros, segundo os ttulos, podem considerar-se como pura curiosidade psicopatolgica, porque levantam questes muito particulares como a seduo das crianas pelos familiares, ou a influncia da seduo na criminalidade. (Laplanche, 1988 [1987], p. 123)
Contudo, se Laplanche afirma no captulo Fundamentos: para a teoria da seduo generalizada que a seduo como teoria experimenta em Freud um perodo de recalcamento terico, por outro lado, paradoxalmente Laplanche tambm sustenta que, no incio dos anos 1900, o pai perverso, antes o personagem mais importante da seduo infantil, cede seu lugar para a me, passando a ser a sedutora por excelncia, essencialmente na relao pr- edipiana, no que Laplanche chama de seduo precoce (ibidem, p. 126). Finalmente, o postulado laplancheano da seduo originria, que surge somente aps 1964/67, veicula tanto uma idia de que existem significantes enigmticos, cuja origem inconsciente, quanto a idia de que esto includas na seduo originria situaes que em nada dependem de um atentado sexual paterno ou da seduo precoce pela me. Nas palavras de Laplanche: Os cuidados naturais ou o atentado paternal s so sedutores porque no so transparentes, mas opacos, veiculando o enigmtico (ibidem, p. 134). O aspecto temporal da seduo infantil, segundo Laplanche (1988c), corresponde ao a posteriori, que acompanha a concepo do trauma em dois tempos. H um primeiro tempo, em que a lembrana no patolgica, nem traumatizante. Por outro lado, h ainda um segundo tempo, em que uma nova cena se associa lembrana da primeira cena, que se torna autotraumtica. Se o primeiro tempo do trauma que d sustento ao segundo, j o segundo tempo do trauma que resignifica o primeiro. Em outras palavras, a prpria lembrana, e no a segunda cena, que autotraumatizante. 112 A teoria em dois tempos mostra que todo trauma s adquire contornos patognicos, na visada de Laplanche (1988 [1987]), porque a ao em si se torna autotraumtica. Para esse autor, o verdadeiro trauma ento um autotrauma que o sujeito se inflige por rememorao, j que a prpria lembrana da primeira cena funciona como fonte de energia libidinal interna autotraumatizante.
Deixada espera, a recordao no em si mesma patgena nem traumatizante. S lhe advm com sua revivescncia, por ocasio de uma segunda cena que encontra ressonncia associativa com a primeira. Mas, quanto s novas possibilidades de reao do sujeito, a prpria recordao, e no a nova cena, que vai funcionar como fonte de energia autotraumatizante. De tal maneira esta teoria de dois tempos mostra que todo o traumatismo no tem ao patgena, mas que se torna autotraumtico. (Laplanche, 1988 [1987], p. 118)
Desse modo, o tempo do autotraumatismo no tem a sua sada numa elaborao normal, mas numa defesa patolgica e isto por razes que derivam do aspecto tpico da teoria (ibidem, p. 118). Neste sentido, s ento no segundo tempo do trauma que o sujeito pode compreender o que se passa com ele, assim como implementar o recalque. O aspecto tpico da teoria da seduo infantil enquanto um conflito entre o eu e o outro deriva, num primeiro tempo, de uma verdadeira estratgia de ataque externo vindo do adulto (ibidem, p. 118-119). O eu no consegue ainda organizar suas defesas para dessa forma enfrentar o evento que se torna, por causa disso, traumatognico. J num segundo tempo, o aspecto tpico da teoria da seduo infantil marcado pelo ataque interno de objetos 57 , ao mesmo tempo estimulantes e perigosos para o eu da criana, que no os consegue simbolizar (ibidem, p. 106 e p. 119).
A tpica aqui terreno para uma verdadeira estratgia, no sentido guerreiro do termo, com movimentos de ataque e de contra-ataque. (...) na altura do primeiro ataque, o ataque externo vindo do adulto, a primeira cena sexual, [o indivduo] no tem meios de defesa adequada, (...) e quando muito pode bloquear o inimigo no terreno, enquistar a recordao, mas no recalc-la. Num segundo tempo, (...) tem perfeitamente meios para (...) compreender o que se passa, mas encontra-se voltado para uma verdadeira guerra estratgica, agredido na face desarmada, isto , interiormente, atacado por uma recordao e no por um acontecimento. Evidentemente, entre ambos h que fazer intervir (...) o aparecimento do eu. (Laplanche, 1988 [1987], p. 119)
57 Estes objetos a que nos referimos aqui correspondem, para Laplanche aps 1964/67, aos significantes enigmticos, na seduo originria. 113 No artigo Seduo generalizada e primazia do sexual, ao comentar o aspecto tpico da seduo infantil concebido por Laplanche, Paulo de Carvalho Ribeiro (1996) ressalta que a idia de contra-ataque defensivo por parte da criana um ataque interno desencadeado por alguma recordao autotraumatizante cedeu espao para a fantasia, subtraindo assim ao inconsciente seu lastro de realidade advinda da mensagem do outro e terminando por encontrar (...) nas excitaes de origem orgnica, o nico ndice de realidade onde apoiar os ps da fantasia (Ribeiro, 1996, p. 51). Remetendo-se hiptese da dupla inscrio 58 , presente no esquema apresentado na Carta Freud-Fliess de 06/12/1896 (Carta 52), Laplanche (1988c) afirma que existe um terceiro aspecto da teoria da seduo infantil aspecto verbal e tradutivo , que, diferentemente dos aspectos temporal e tpico, permeia a questo da linguagem e dos modos de comunicao. Laplanche desvela um modelo tradutivo da constituio subjetiva, segundo o qual o aparelho psquico se constitua por estratificao, em que os traos de memria se submetiam, de tempos em tempos, a uma retranscrio, de acordo com novas circunstncias. Conforme este esquema, cabia a cada sistema uma inscrio de uma mesma representao, inscrio que se diferenciava pelos modos de funcionamento especficos de cada sistema. Neste sentido, a memria estava presente de uma forma mltipla e as inscries sucessivas marcavam o mecanismo psquico em diferentes etapas da vida, sendo que entre estas pocas deveria necessariamente se efetuar uma traduo dos traos mnmicos. Dito de outra forma, a passagem de um sistema para o outro deveria ser operada por uma traduo. O aspecto tradutivo, no qual a teoria da seduo infantil se desenvolve, coloca em questo a possibilidade de se processar a cena pela sucesso de inscries, reinscries e tradues. Assim, ao comentar a teoria laplancheana do trauma, Utichel assinala que embora o recalcamento possa ser visto como uma falha parcial de traduo, ele tambm uma forma exitosa que permite a entrada e a integrao das representaes do acontecimento no aparelho psquico, contrapondo-se, em parte, ao impacto do trauma (Utichel, 2001, p. 104). A partir de sua prpria contribuio, isto , da construo e utilizao desses trs aspectos, Laplanche (1988c) apresenta pontos positivos e negativos
58 A hiptese da dupla inscrio baseia-se na existncia de uma separao tpica do psiquismo inconsciente/pr-consciente/consciente e admite a possibilidade de uma mesma representao estar presente em dois locais do aparelho psquico, ao mesmo tempo. Segundo esta hiptese, uma representao pode avanar de um lugar para outro, sem abandonar sua primeira inscrio. 114 da teoria da seduo infantil. Para ele, a fora da teoria da seduo infantil reside:
1) na trama fechada que liga a teoria aos dados tirados da experincia analtica; 2) no fato de pr em jogo, j de forma rigorosa e doravante intransponvel, estes trs fatores da racionalidade analtica temporalidade do aprs-coup, localizao tpica subjetiva, laos tradutores ou interpretativos entre os cenrios e as cenas; 3) na capacidade explicativa do modelo, amplamente transponvel e extensvel no campo da psicopatologia; 4) na capacidade evolutiva do modelo: o que designamos de passagem, como esboos para desenvolvimentos futuros. (Laplanche, 1988c, p. 112-113)
Laplanche insiste que a essncia da seduo no questionada na seduo infantil, na medida em que a concepo freudiana se limita ao nvel mais manifesto da psicopatologia, o das relaes perversas entre adultos e crianas (ibidem, p. 113). Assim, o modelo da teoria da seduo infantil explica somente a psicopatologia, incluindo num nico conjunto a defesa patolgica, o recalcamento e o inconsciente. Laplanche afirma que so pontos fracos da teoria da seduo infantil: o postulado segundo o qual, em todos os casos de seduo, os pais deveriam ser descritos como pervertidos; a incessante busca por uma cena traumtica de seduo mais e mais remota; alm da importncia quase exclusiva que Freud atribui puberdade enquanto uma fronteira entre todas as outras fases pelas quais o sujeito passa.
A fragilidade radica em deixar intacta a crena de que o trauma se produz pela responsabilidade nica de uma cena real que deve ser reencontrada, por um acontecimento factual a quem cabe todo o sentido do trauma e por conduzir a uma tarefa infinita, desviante (em relao concepo da realidade psquica e dos inmeros traumas) e decepcionante (pela dificuldade de encontrar as mltiplas cenas). (Utichel, 2001, p. 104)
Segundo Laplanche, com exceo das produes tericas de Freud e Ferenczi, o tema seduo encontra-se recalcado, entre 1897 e 1964, na literatura psicanaltica. Durante esta poca, artigos publicados em revistas no- psicanalticas atuavam como censura e repdio a Freud. Esse perodo intermedirio, um perodo de 70 anos, que coincide com o abandono da neurotica freudiana em 1897 e antecede o perodo em que Laplanche apresenta, pela primeira vez, o que chamaria, aps 1964/67, de teoria da seduo generalizada, passa a ser nomeado por Laplanche (1987), assim, de perodo de recalcamento terico da seduo precoce. 115 Os aspectos temporal, tpico e tradutivo da teoria se deslocam, no perodo de recalcamento. No que se refere ao aspecto temporal, a idia de a posteriori permanece como uma categoria importante para o entendimento da seduo em psicanlise, comparecendo, por exemplo, no caso Histria de uma neurose infantil (Freud, 1918 [1914]). J o aspecto tpico da teoria evolui separadamente, quando, segundo as prprias palavras de Laplanche, a noo de ataque interno, a que se liga com o corpo estranho interno, no posta em questo, mas a fantasia que toma o lugar desta realidade psquica ltima (Laplanche, 1988 [1987], p. 124). O aspecto verbal e tradutivo da Carta 52, por sua vez, tende a desaparecer quase completamente. Conforme Laplanche (1987), exatamente Ferenczi quem renova este terceiro aspecto da teoria, justamente com seu ensaio Confuso de lngua, que, de certa maneira, antecipa o que viria a se chamar, mais tarde, teoria da seduo generalizada: Vemos neste artigo uma espcie de prefcio teoria da seduo generalizada, e por isso reservamo-lhe o seu lugar, apesar de um certo anacronismo, no que chamamos o aps 1964 (Laplanche, 1988 [1987], p. 125). Assim, se a teoria da seduo infantil foi abandonada em 1897, em contraponto inaugurou-se um aprofundamento importante com a introduo do conceito da seduo precoce nos textos freudianos, particularmente quando o pai cede seu lugar me, na relao pr-edipiana. Neste sentido, segundo Freud, aps 1897 no mais tanto o pai perverso da histrica que abusa sexualmente de uma criana; passa a ser a me pr-edipiana sedutora do beb, atravs dos primeiros cuidados maternos. Concordando com Freud, Laplanche (1988c) supe que a relao adulto-criana se mantm assimtrica, no sendo uma interao pautada numa reciprocidade, na medida em que a mensagem sexual se origina do inconsciente e emitida sempre do lado do adulto. O trauma de seduo, por sua vez, adquire um carter organizador e estruturante, quando a me o principal agente sedutor.
(...) dizemos que a seduo [materna] traumtica e ao mesmo tempo estruturante. Estruturante porque a organizao da sexualidade s possvel pela interveno, provocao por um agente externo dissimtrico e, portanto, traumtico. Traumtico porque a criana confrontada com um excesso de quantidade, com a fora pulsional, cuja representao, simbolizao no possvel. O que determina a situao traumtica a possibilidade dessa quantidade ser ou no representada. (Coutinho, 1994, p. 118)
Desta forma, Laplanche avana na questo da experincia sexual traumtica, em direo seduo essencial, a qual situa na origem e no cerne 116 de toda a sexualidade. Desenvolve ento sua teoria da seduo generalizada, ao acreditar que a existncia de um inconsciente parental seria relevante desde a relao me-beb. Laplanche (1988c) prope uma nova teoria e estabelece a seduo originria, em que a situao de seduo deve ser concebida como algo que est para alm da experincia sexual de seduo, a partir de um contexto em que uma criana confrontada com mensagens emanadas do adulto, mas das quais no possui a chave, ou seja, os significantes enigmticos:
Enigmticos, no apenas porque a criana no possui o cdigo nem as respostas fisiolgicas ou emocionais para tais mensagens, mas tambm porque o prprio adulto no conhece o cdigo, por se tratar de significaes sexuais inconscientes. Enigma, aqui, (...) refere-se ao fato de que os significantes parentais no curso dos recalcamentos tradues sucessivas abandonaram seus significados que ficaram perdidos para sempre. Como uma fechadura que a chave se perdeu. Perdeu- se para ambos os parceiros da seduo originria. (Coutinho, 1994, p. 119)
Coutinho pontua ento que a seduo originria no est necessariamente articulada a um atentado sexual. Nesta medida, a seduo generalizada o prottipo do mecanismo de toda seduo, de qualquer que seja o tipo (ibidem, p. 120). Para exemplificar a seduo originria, Laplanche (1988b) retoma a idia de que o seio materno transmite para o beb uma mensagem que pode ser tanto verbal quanto no-verbal, e que esta mensagem sexual e enigmtica. Esclarece que estas mensagens enigmticas so essencialmente mensagens no-verbais, no caso de um beb. Laplanche ressalva que, alm de ser um rgo atravs do qual a criana se alimenta, o seio uma zona ergena para a mulher, faz parte de sua vida sexual, sendo por ela inconscientemente investido. Neste sentido, afirma que o seio atua como zona ergena na relao da me com a criana: Que quer de mim este seio que me alimenta, mas que tambm me excita; que me excita se excitando? Que quer ele dizer, que ele mesmo no sabe? (Laplanche, 1988b, p. 79). O exemplo do seio materno aponta para a existncia de uma relao pulsional adaptativa pulso de autoconservao, na medida em que a relao me-beb est centrada, inicialmente, na satisfao de uma necessidade atravs da alimentao, assim como est centrada tambm numa relao de trocas entre o que exterior ao beb e o que lhe interior, isto , seu corpo. Entretanto, de outro modo, a prpria presena do seio materno, segundo Laplanche, se impe para a criana como mensagem enigmtica, carregada de 117 um prazer de si mesmo, ignorado e de impossvel circunscrio (Laplanche, 1988b, p. 79).
(...) ao nvel da autoconservao ou adaptao (...), a comunicao vai no sentido filho-pai, enquanto no domnio sexual vai no sentido inverso; de tal maneira a criana evolui da adaptao para a sexualidade que Freud no hesita em afirmar que a me (na sua relao com o filho) passa da sexualidade afeio: O amor da me pelo lactente que ela alimenta e cuida algo de diferentemente profundo da sua afeio ulterior pelo filho que comeou a crescer. H um verdadeiro desencontro entre o caminho que o filho percorre e o que a me percorre. (Laplanche, 1988 [1987], p. 104)
Para desenvolver a noo de significante enigmtico, Laplanche se inspirou no artigo Confuso de lngua no qual Ferenczi caracteriza o mundo do adulto pela linguagem da paixo , assim como no modelo tradutivo, presente na Carta Freud-Fliess de 06/12/1896 (Carta 52). De Confuso de lngua, Laplanche resgata o aspecto traumtico e estruturante da relao da criana com o mundo adulto, na medida em que postula a existncia de confrontos entre criana e adulto pelos significantes enigmticos, na seduo originria. Contudo, segundo Laplanche (1987), em Confuso de lngua, Ferenczi passa ao largo do que mais importante, a manifestao do inconsciente parental, no percebendo que a linguagem apaixonada do adulto s traumatizante porque veicula um sentido em si mesmo ignorado (Laplanche, 1988 [1987], p. 132). Sobre a expresso ferencziana confuso de lngua, Laplanche ressalta:
(...) a expresso confuso de lnguas no nos parece completamente adequada. Com efeito, h lnguas de adulto, lngua verbal, lngua dos gestos, das convenes, das mmicas ou dos afetos. Tambm existe na criana uma potencialidade para entrar nestas lnguas, que uma potencialidade natural, instrumental e tambm afetiva. Mas, (...) o problema no se resume nem aquisio de uma ou vrias lnguas, nem ao confronto de duas lnguas com as suas lgicas e os seus processos significantes diferentes. Com efeito, sabe-se que, sem gramtica nem dicionrio, perfeitamente possvel semelhante aquisio ou semelhante correspondncia, e isto sem mais. (Laplanche, 1988 [1987], p. 131)
J da Carta 52, Laplanche retira os pontos de vista tradutivo e econmico, para aplic-lo na teoria da seduo generalizada. A partir dela, sustenta que a falha de traduo do material psquico, disponvel na forma de traos mnmicos, constitutiva do recalcamento, explicando a permanncia de resduos no traduzidos de mensagens enigmticas emanadas do adulto. Dito de outro modo, existem significantes enigmticos que esto presentes no interior da linguagem do adulto uma mensagem de si mesmo ignorada (Laplanche, 118 1988b, p. 94) e que, antes mesmo de serem traduzidos, so passivamente registrados no aparelho psquico. Deste modo, o que est em perspectiva nos resduos dessas mensagens enigmticas sexuais oriundas do outro, que escapam eficcia tradutiva, a prpria gnese do indivduo, enquanto possuindo um inconsciente e uma sexualidade (Laplanche, 1988c, p. 108). Para descrever aquilo com o que a criana originalmente se confronta, ou seja, esses significantes enigmticos, essa parte da experincia que ela tem que controlar imediatamente, traduzir, assim como assimilar em seu eu, Laplanche (1987) resgata o termo Wahrnehmungszeichein 59 utilizado por Freud na Carta 52 e traduzido por Masson (1986) como indicao da percepo. Para Laplanche, estes primeiros elementos a serem traduzidos pela criana os significantes enigmticos antes de qualquer traduo so comparveis aos signos de percepo. Laplanche pressupe que, em toda situao sedutora, h a interveno de um adulto que, com seu inconsciente, enderea criana uma mensagem que, para ela, enigmtica e traumtica. Em outras palavras, a seduo por parte de um adulto que desvia a criana em relao aos seus estmulos pulsionais de autoconservao, fazendo incidir no corpo do beb as indicaes perceptivas de significantes intraduzveis e, portanto, traumticos. Sobre o assunto, Utichel acrescenta:
As mensagens enigmticas, veiculadas pelo adulto sob a forma da implantao, chamam a um trabalho de traduo, simbolizao e deciframento. (...) Quando no lugar da implantao (processo comum, normal e neurtico que permite criana processar os significantes numa dupla vertente tradutiva e recalcante) se institui a intromisso, que, como diz Laplanche, uma forma de implantao que coloca obstculos ao trabalho tradutivo, que produz um curto circuito no incipiente psiquismo e coloca no seu interior um elemento estrangeiro e rebelde (...), produz-se o trauma. (Utichel, 2001, p. 106-107)
No meu entender, o intraduzvel interno prpria mensagem, numa visada laplancheana, recalcado na forma de eco, de um resduo que passivamente registrado no inconsciente infantil. Assim, uma inadequao da compreenso mensagem que est sendo proposta por um adulto gera, na criana, um trauma psquico.
59 Cf. Masson (1986, p. 209): Wz |Wahrnehmungszeichen (indicao da percepo)| o primeiro registro das percepes; totalmente inacessvel conscincia e se organiza de acordo com associaes de simultaneidade. 119 3 A teoria lacaniana do trauma
O objetivo dessa parte do trabalho retomar a noo de trauma tal como ela apresentada principalmente nos Escritos e seminrios, para com isso conseguir sustentar a idia de Lacan, segundo a qual o verdadeiro trauma do sujeito 60 a existncia da linguagem, a dependncia do sujeito ao significante. Quer dizer, o trauma por excelncia, na obra de Lacan, a entrada no meio significante. Ele deve ser entendido como aquilo em torno do qual o sujeito se constitui, no sendo, desse modo, um mero acidente que ocorre na vida do falante.
3.1 A clnica do significante e a questo do trauma
Entre 1952 e 1963, Lacan se dedica a estudar um conceito, uma ou duas obras de Freud a cada ano. Tomando a forma de seminrios sobre textos freudianos, suas aulas voltam-se idia de trauma tal como era situado na origem das neuroses por Freud, o que acabou ajudando Lacan a repensar a determinao do sujeito. No entanto, principalmente no Seminrio 11 de 1964, que, ao voltar ao tema do trauma, Lacan afirma que acaso, acidente e contingncia devem ser dissociados das noes de imprevisibilidade e irracionalidade. Para justificar sua posio, retoma uma das categorizaes aristotlicas 61 , segundo a qual o trauma no acidental. A partir da leitura do texto freudiano Alm do princpio do prazer (Freud, 1920), Lacan (1964) vai diferenciar dois modos de repetio: tiqu e autmaton. O primeiro refere-se repetio enquanto encontro com o Real, Real que est para alm do autmaton, do retorno, isto , da volta comandada pelo princpio do prazer. Na origem da psicanlise, com a concepo de trauma, inscreve-se a tiqu como princpio, isto , o Real apresentado na forma do que
60 O sujeito em foco o sujeito do inconsciente, constitudo pelo par significante, sendo o intervalo deles; logo, no deve ser confundido com indivduo, que tem seu fundamento real no corpo. 61 De acordo com Aristteles, o essencial se ope ao acidental. A causa essencial faz com que uma coisa seja o que , diferentemente das demais; j a acidental indica infinitas possibilidades do que pode vir a ocorrer. 120 nele h de inassimilvel na forma do trauma (Lacan, 1990 [1964], p. 57). Trauma e Real se associam, no discurso lacaniano; o Real o que volta sempre ao mesmo lugar, sendo distinto da idia de realidade.
3.1.1 O trauma e o s depois
De acordo com Lacan, na obra freudiana o trauma se relaciona com a entrada no Simblico. Para acompanhar esta questo, irei agora abordar Lacan em seus primeiros seminrios, com o propsito de elucidar o que ele quis dizer com isso. Comearei a discorrer sobre a noo de trauma em Lacan a partir da leitura que esse autor fez da Histria de uma neurose infantil (Freud, 1918 [1914]), encontrada primeiro no seminrio O homem dos lobos (Lacan, 1952a) e, um ano depois, no seminrio Os escritos tcnicos de Freud (Lacan, 1953-1954). No primeiro seminrio, de 1952, Lacan considera que o Homem dos Lobos um personagem desincludo da sociedade: muito precocemente, este homem foi separado de tudo o que podia constituir para ele um modelo, no plano social. Toda a continuao de sua histria a histria de uma neurose infantil, como ficou conhecida a partir de Freud deve estar situada nesse contexto. Na releitura do caso do Homem dos Lobos, Lacan (1952a) focaliza o trauma estrutural da cena primria. Enfatiza, nessa fase, a importncia da idia de s depois, e que significa que o acontecimento primeiro como tal no foi traumtico, assim como no recupervel posteriormente. Para ele, Freud no pde jamais obter a reminiscncia propriamente dita da realidade, no passado, da cena ao redor da qual girou toda a anlise do sujeito. De certo modo, o tratamento do Homem dos Lobos foi influenciado pela investigao freudiana a propsito da existncia ou no das tais cenas primitivas. H algo para alm da realidade do acontecimento: a historicidade do acontecimento, quer dizer, algo flexvel e decisivo que foi uma impresso no sujeito e que o dominou, sendo necessria para explicar a continuao de seu comportamento. isto o que d a importncia essencial da discusso de Freud ao redor do acontecimento traumtico inicial, na opinio de Lacan. No necessrio que a criana tenha visto a cena sexual em si, mas que direta ou indiretamente tenha concludo que essa cena verdadeiramente ocorreu, e neste caso a cena foi construda, muito indiretamente, graas ao sonho dos lobos. Freud quem ensina o sujeito a ler seu sonho: os lobos no se mexem, apenas olham, e tm as mais graciosas 121 caudas; o sujeito que olha uma cena particularmente agitada 62 ; tem medo de ser comido (leia-se, castrado) pelos lobos. Este o sonho que leva cena reconstruda em anlise a cena da relao sexual dos pais e que em seguida assumida pelo sujeito. Por outro lado, este acontecimento traumtico permite compreender tudo o que acontece depois, assim como tudo o que assumido pelo sujeito: sua histria. nesse contexto que Lacan discute o caso do Homem dos Lobos em 1952, criticando a postura freudiana frente ao tratamento: Freud estabeleceu uma relao paternal com seu cliente; colocou-se num lugar de senhor a quem o Homem dos Lobos demandava por socorro e este prestgio pessoal tendia a abolir entre ele e o paciente certo tipo de transferncia. Assim, Freud estava identificado demais a um pai protetor para poder ser eficaz em suas interpretaes: emprestava-lhe inclusive dinheiro. Lacan se interessa pelo Homem dos Lobos justamente na medida em que a observao freudiana sobre o caso centrou-se na existncia (ou na no existncia) de acontecimentos traumticos na primeira infncia. Desde o comeo das investigaes sobre a histeria Freud se surpreende com o grande nmero de casos de abuso sexual. Mesmo quando valoriza a fantasia, apresentando a idia de realidade psquica, Freud no invalida a realidade de acontecimentos traumticos infantis. O que ele ressalta que os eventos traumticos construdos esto sempre articulados s fantasias. Na neurotica freudiana, um acontecimento patognico e traumtico era considerado como causa do sintoma (Freud, at 1897). A colocao em palavras de um episdio traumtico pelo cliente era o que determinava a eliminao do sintoma. Assim, o relevo dado objetividade do trauma sexual faz do sintoma neurtico o resultado de um acidente na histria, o que inocenta o sujeito. Quando Freud acentua a causalidade traumtica, o sujeito considerado vtima. Lacan mostra que, embora tenha buscado datar a cena primria no caso do Homem dos Lobos, Freud admitiu, sem mais aquela, tantas reestruturaes da significao dos acontecimentos quantas lhe parecessem necessrias para explicar posteriormente seus efeitos. Tal como Freud (1950 [1895]; 1918 [1914]) j havia feito, Lacan insiste em considerar uma temporalidade prpria do psquico, valendo-se para isso da traduo francesa do termo freudiano
62 O que seria, ento, se o outro fator enfatizado pelo paciente fosse tambm distorcido por meio de uma transposio ou inverso? Nesse caso, em vez de imobilidade (os lobos no tinham movimento; olhavam para ele, mas no se mexiam) o significado teria que ser: o mais violento movimento. Ou seja, ele acordou de repente e viu sua frente uma cena de movimento violento, para a qual olhou tensa e atentamente. (Freud, 1976 [1918 [1914] ], p. 52). 122 nachtrglich por aprs-coup, ou, em portugus, por s depois: s depois a situao adquire contornos traumticos; o valor traumtico se d quando um acontecimento atual se enlaa ao anterior, resignificando-o. No Seminrio 1, intitulado Os escritos tcnicos de Freud, Lacan (1953- 1954) mais uma vez analisa as intervenes freudianas do caso clnico do Homem dos Lobos para, a partir dele, esclarecer o que entende ser uma questo central nesse escrito freudiano: o trauma. Segundo ele, Freud:
(...) se apercebe de que o trauma uma noo extremamente ambgua, porque parece, segundo toda evidncia clnica, que sua face fantasmtica infinitamente mais importante do que sua face de evento. Desde ento, o evento passa para o segundo plano na ordem das referncias subjetivas. Em compensao, datar o trauma continua a ser para ele um problema que convm conservar (...). (Lacan, 1993 [1953-1954], p. 46)
Como Freud, Lacan refora, no Seminrio 1, que o passado deve ser em certa medida restitudo: o que foi originalmente recalcado deve ser reevocado durante o tratamento analtico, apesar de nesse processo surgirem problemas e ambiguidades que o recalcado levanta quanto sua natureza, funo e definio. Como mostrou Freud, para que o recalque seja possvel, preciso que haja um primeiro ncleo do recalcado, que, embora aparente no existir, permanece em alguma parte e chama para si todos os recalques posteriores. Na interpretao de Lacan, o recalque originrio exatamente o momento em que o simblico se estabelece, deixando de fora muita coisa, inclusive uma relao mais imediata com o corpo.
As formas que toma o recalque so atradas por esse primeiro ncleo, que Freud atribui ento a uma certa experincia, a que chama a experincia original do trauma. Retomaremos mais tarde a questo do que quer dizer trauma, cuja noo deve ter sido relativizada, mas retenham que o ncleo primitivo de um nvel diferente dos avatares do recalque. o fundo e o suporte deles. (Lacan, 1993 [1953-1954], p. 56)
Naquilo que acontece com o Homem dos Lobos, o recalque um momento importante e diferenciado dos demais: est ligado experincia de ter assistido a uma relao sexual dos pais. Algo ali est excludo da histria do sujeito, sendo necessrio um analista para dar sentido experincia original traumtica: (...) foi preciso, para dar cabo disso, o acosso de Freud. somente ento que a experincia repetida do sonho infantil [o sonho dos lobos] tomou 123 algum sentido, e permitiu no o revivido, mas a reconstruo direta da prpria histria do sujeito (Lacan, 1993 [1953-1954], p. 57). Da maneira como Lacan analisa esse caso clnico, fica explcito que o Homem dos Lobos foi de grande importncia para a psicanlise, na medida em que suscitou questes tericas quanto funo do trauma estrutural e quanto questo da temporalidade, do s depois , embora esse s depois j estivesse em cena desde a primeira concepo de trauma na teoria freudiana, antes de 1897. A cena primria reconstituda no curso da anlise, a partir dos efeitos do trauma sobre o sujeito naquele momento do tratamento.
A cena adquire valor traumtico para o sujeito entre a idade de 3 anos e 3 meses e 4 anos. Temos a data precisa porque o sujeito nasceu, coincidncia decisiva alis na sua histria, no dia de Natal. na espera dos eventos de Natal, sempre acompanhados para ele, como para todas as crianas, da entrega de presentes que devem vir de um ser que desce, que ele tem, pela primeira vez, o sonho de angstia que o piv dessa observao. (Lacan, 1993 [1953-1954], p. 220)
Todavia, a cena da relao sexual dos pais nunca pde ser diretamente evocada ou rememorada, podendo inclusive, de acordo com Freud, nem ter verdadeiramente acontecido. Freud levanta a possibilidade de que o Homem dos Lobos tenha assistido a um coito ocorrido entre ces e concludo que era aquilo que os pais faziam. Dessa forma, o que o sonho com os lobos assinala a primeira manifestao traumtica para o paciente. O trauma, por conseguinte, intervm s depois. Segundo a leitura de Lacan, na aproximao dos elementos traumticos, fundados numa imagem desintegrada sobre a qual o sujeito no tem controle, que se produzem os lapsos na sntese da histria do falante. As irrupes do inconsciente e os sintomas so descontinuidades na vida psquica, imputveis ao retorno do recalcado. Correspondem ao que Freud chamou de descontinuidades na cadeia motivacional consciente do sujeito. Ele considera que quando a motivao consciente no justifica algo, deve-se buscar um motivo inconsciente. Dito de outra forma, o obsessivo no pode inserir sua obsesso de lavar as mos em qualquer narrativa que d de si mesmo.
124 3.1.2 O desejo do Outro como traumtico
Em 1957, Lacan fala sobre os processos inconscientes que os sonhos normais (no os sonhos traumticos) desvelam em suas articulaes lgicas e metafricas. Segundo ele, na anlise do sonho, Freud esclarece as leis do inconsciente e mostra que o trabalho do sonho segue leis simblicas ou, como Lacan diria, as leis do significante: entre o significante enigmtico do trauma sexual e o termo que ele vem substituir numa cadeia significante atual passa a centelha que fixa num sintoma (...) a significao, inacessvel ao sujeito consciente onde ele pode se resolver (Lacan, 1998 [1957b], p. 522). Com essas palavras, Lacan aproxima o trauma sexual ao incognoscvel o recalcado originrio reforando, pois, a virulncia do trauma enquanto estrutural. J o sintoma do qual ele fala, e cujo processo de constituio chama de metafrico, est em Freud referido transferncia de uma carga energtica pulsional de um trao incognoscvel para um smbolo, que tanto representa o que foi suprimido como o mantm afastado. Ento, na cadeia significante, o sintoma uma intruso que vai revelar uma segunda cadeia associativa originria do recalcado, assim como se d no ato falho ou no sonho. Embora seja significante, esse elemento metafrico pode surgir tambm no corpo, tal como ocorreu com Dora, que mancava quando desejava dar um mau passo (Freud, 1905 [1901]). Ao articular os processos inconscientes com os mecanismos da linguagem, Lacan (1957-1958) destaca que impossvel estabelecer uma distino vlida entre as fantasias inconscientes e o funcionamento da imaginao, se a fantasia inconsciente no for considerada desde sempre dominada e estruturada pelas condies do significante. Para ele, desde sempre os objetos esto significantizados (Lacan, 1999 [1957-1958], p. 263) e por isso que o leite e o seio se transformam em substitutos para a criana, tais como o esperma e o pnis. Nesse contexto, a me ou quem ocupa a funo materna na relao com o beb surge como o primeiro objeto simbolizado para o sujeito, fazendo dele no apenas uma criana satisfeita ou insatisfeita, mas uma criana desejada ou no desejada. Como o prprio Lacan sustenta em 1957/58, a idia de ser desejado , portanto, essencial, visto que a expresso criana desejada corresponde tanto constituio da me como sede do desejo quanto dialtica da relao do filho com o desejo da me, que se concentra no smbolo da criana desejada. 125 Para exemplificar o que acontece quando algo falha nessa relao me- beb, recordo o caso do jovem Andr Gide, cuja me
(...) tinha altssimas e notabilssimas qualidades e um no-sei- qu de totalmente elidido em sua sexualidade, em sua vida feminina, que, na presena dela, certamente deixava o menino, no momento de seus primeiros anos de vida, numa posio no situada. (Lacan, 1999 [1957-1958], p. 269)
Segundo Lacan, Gide s gozava na identificao com situaes catastrficas. Sua vida s toma sentido a partir de uma poca especfica da adolescncia, quando se identifica a uma jovem prima.
Identificao (...). Trata-se do momento em que ele encontra a prima aos prantos no segundo andar da casa para onde se precipitara, no tanto atrado por ela, mas sim por seu faro, por seu amor clandestinidade que grassava naquela casa. depois de haver atravessado o primeiro andar, onde se encontra a me da prima sua tia, a quem ele mais ou menos entrev nos braos de um amante , que ele encontra a prima aos prantos e, nisso, encontra um auge de embriaguez, entusiasmo, amor, desamparo e devoo. A partir da, ele se dedica a proteger essa criana, como nos dir mais tarde. (Lacan, 1999 [1957-1958], p. 269)
Mas Gide nessa poca no se identifica s com a prima como tambm com a me da citada prima, que anteriormente j havia tentado seduzi-lo. Com efeito, no momento em que a tia o seduz, que Gide, pela primeira vez, se transforma no filho desejado, embora fuja horrorizado da cena:
(...) nada viera introduzir o elemento de aproximao e mediao que teria feito daquilo outra coisa que no um trauma. No entanto, ele se descobrira pela primeira vez na posio da criana desejada. Essa situao nova, que sob certo aspecto seria salvadora para ele, iria fix-lo, no entanto, numa posio profundamente dividida, em razo da maneira atpica, tardia e, repito, sem mediao como se produziu esse encontro. (Lacan, 1999 [1957-1958], p. 270)
Dessa maneira, Gide toma na cena de seduo um lugar diferente do at ento ocupado. Onde havia vazio, passou a haver um lugar de criana desejada, porm nada mais que isso. No podendo aceitar o desejo do qual foi objeto, Gide se recusa a permanecer nesse lugar, mas seu eu passa a se identificar para sempre, mesmo sem o saber, com o sujeito do desejo do qual ele se tornou dependente: Gide apaixonou-se para sempre, at o fim da vida, por aquele menininho que ele fora por um instante nos braos da tia, dessa tia que lhe afagara o pescoo, os ombros e o peito. Sua vida inteira resumiu-se nisso (ibidem, p. 270). Como mais tarde Lacan desenvolveu extensivamente em seu 126 seminrio sobre a angstia, o desejo do Outro sempre traumtico (Lacan, 1962-1963). Assim, o que Gide guardou do trauma ao longo da vida? Na verdade, a partir desse momento e at seus ltimos dias, Gide se apaixonou pelo menino acariciado que ele no quis ser. Por isso, j em sua viagem de npcias (...), ele pensava nas suplicantes delcias (...) de acariciar os braos e os ombros dos rapazinhos que encontrava no trem (Lacan, 1999 [1957-1958], p. 270), mostrando assim o ponto privilegiado de toda a fixao de seu desejo.
3.1.2.1 A separao da me traumtica 63
Diferente do desejo do Outro como traumtico (exemplificado atravs do caso Gide), h uma outra idia de trauma, tambm ligada tenra infncia e separao me-beb. Ao contrrio do que Rank (1924) havia defendido anos antes, na perspectiva lacaniana o trauma do nascimento no sinnimo de separao da me nem pode ser explicado a partir da angstia do desmame. De acordo com Lacan (1962-1963), o momento mais decisivo na angstia do desmame no propriamente o momento em que o seio falta s necessidades do beb, mas sim aquele em que a criana cede 64 o seio, como se ele tivesse sido parte dela mesma. Durante a amamentao, o seio faz parte da criana que est sendo amamentada, e encontra-se chapado na me. neste sentido que, para Lacan, a criana no desmamada pela me: ela se desmama.
na possibilidade de agarrar ou soltar esse seio que se produz o momento de surpresa mais primitivo, s vezes apreensvel na expresso do recm-nascido, na qual passa pela primeira vez o reflexo relacionado com esse rgo que muito mais que um objeto, que o prprio sujeito de algo que serve de suporte, de raiz para o que, num outro registro, foi chamado de desamparo. (Lacan, 2005 [1962-1963], p. 340)
O beb brinca de largar o seio e novamente peg-lo. Nessa medida, o seio , para a criana, um sinal de que existe um vnculo com a me ou, como assinala Lacan, de que existe um vnculo com o Outro: O seio no o Outro, no o vnculo a ser rompido com o Outro, mas , no mximo, o primeiro sinal desse vnculo (ibidem, p. 355-356). O que o sujeito tem para oferecer ao Outro
63 Embora Lacan no enfatize tanto este assunto quanto o fez Freud, trataremos aqui um pouco do que Lacan pde elaborar sobre o assunto. 64 Em Lacan (1962-1963), cesso do objeto sinnimo do aparecimento de objetos cedveis que podem ser equivalentes aos objetos naturais, como, por exemplo, a mamadeira. 127 o que ele . Em outras palavras, o seio com o qual ele brinca, tentando se diferenciar, , assim, ele mesmo.
3.1.3 Entre o sonho e o despertar: uma realidade faltosa
Se o despertar absoluto impossvel, momentos de despertar, pontuais, no so aquilo que a experincia psicanaltica possibilita? (Jorge, 2005, s.p.)
O Seminrio 11 se caracteriza por ser aquele em que Lacan (1964), alm de confirmar que o inconsciente estruturado como uma linguagem, chama a ateno para a realidade do inconsciente, enquanto uma realidade ambgua e ilusria. Afirma que a realidade do inconsciente a realidade sexual e ainda sustenta que a realidade sexual uma questo de relao entre sexualidade humana e a combinatria de significantes. Na seo intitulada O inconsciente e a repetio do Seminrio 11, Lacan (1964) aproxima a transferncia realidade do inconsciente. Liga tambm a repetio ao Real, como aquilo que no engana. Para Lacan, o inconsciente estruturado como uma linguagem est em vias de realizao, no est acabado, e se manifesta de modo to elaborado quanto o nvel consciente, sempre como o que vacila num corte do sujeito. Ele pode ser entendido a partir de pelo menos duas perspectivas: uma primeira, em que o inconsciente apresentado na teoria lacaniana como tropeo significante, desvinculando-o da idia de um depsito de memrias inconscientes. Ou seja, pela atribuio de um sentido falha discursiva que o sujeito constitui o inconsciente, cuja articulao significativa construda no momento de sua enunciao, por meio da suposio de sentido construda sobre a equivocidade significante. No se trata, pois, de um significado j dado e oculto conscincia do paciente. H, por sua vez, uma outra perspectiva, a pulsional, segundo a qual o inconsciente deve ser apreendido como repetio. Afirmar isto, por sinal, completamente diferente de enfatiz-lo enquanto resistncia. A tese que Lacan desenvolve nesse livro [Seminrio 11] que o inconsciente no resiste tanto quanto repete (Miller, 1997, p. 23). Assim, o sujeito repete na medida em que no alcana seu 128 objetivo; satisfaz algo, mas no o que deveria ter sido. O que importa, alis, no a repetio em si, mas o que atingido.
A repetio est sempre ligada a um objeto perdido: ela uma tentativa de reencontr-lo e no entanto, ao fazer isso, perd-lo. (...) este objeto perdido (...) ilustrado, na teoria analtica, pela me como o objeto primrio fundamental que, mediante a operao do Nome-do-Pai, para sempre proibida e perdida. Lacan diz que a me aquela Ding fundamental, a coisa sempre perdida e que a repetio tenta recuperar, perdendo sempre. (Miller, 1997, p. 27)
Para dar conta disso, Lacan desenvolve o conceito de Real como algo que retorna sempre ao mesmo lugar para o sujeito o retorno ou a insistncia dos signos , mas que o sujeito no encontra. O Real est, deste modo, ligado a um engano e a um encontro impossvel; e a repetio vista sob o prisma do fracasso, no do sucesso. De certo modo, a repetio que um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise, numa leitura lacaniana parece ter sido mal nomeada, pois consiste no retorno do que nunca o mesmo. Implica, conforme Lacan (1964), no retorno de uma coisa que diferente da segunda vez, e que s tomada como repetio por causa do significante. Mas o que h por trs dela j a pulso que no encontra mas que nisso se satisfaz. Em um tratamento analtico (pelo menos nos que pretendem ser bem sucedidos), h uma tendncia a tornar o analisando cada vez mais ciente de suas repetitivas escolhas de objetos, relaes e situaes... serializando-as. Contudo, para Lacan, a repetio envolve algo que est excludo da cadeia significante algo de que o sujeito no ir lembrar, mesmo que se esforce para isso , mas em torno do qual a cadeia de significantes gira. Isto quer dizer que a repetio envolve tanto o impossvel de pensar quanto o impossvel de dizer. 65
H uma outra perspectiva para se compreender o conceito de inconsciente, articulado pulso, que no s o fracasso. O sujeito, de algum modo e em algum nvel, sempre obtm satisfao: mesmo que atravs de uma aparente infelicidade ou desprazer, o sujeito obtm satisfao. Mesmo que tentemos ir alm do princpio do prazer, esse alm marca algo que um alm do princpio do prazer de ordem interna (Miller, 1997, p. 25). Desta maneira, se o objeto da pulso pode ser isto ou aquilo o objeto em si no importa, pode-se t-lo ou no , no entanto, o que satisfeito no circuito pulsional permanece o
65 Este o recalcado originrio, segundo Lacan. 129 mesmo. Quer dizer, Mesmo que no se alcance o alvo, realiza-se o objetivo (...) (Miller, 1997, p. 25). Logo, o sujeito sempre obtm alguma satisfao. De acordo com Miller, preciso ainda distinguir a realidade, que estruturada pela fantasia, daquilo que se refere ao que satisfeito pelo princpio do prazer: alguma coisa que no muda, que requer todo o nosso sonho e nossa viglia, mas que , ainda assim, prazer. (ibidem, p. 25). Quanto ao desejo, que no deve ser entendido como sinnimo de prazer, a experincia analtica permite que se enuncie que tem funo limitada, franqueada pelo limiar imposto pelo princpio do prazer: o prazer o que limita o porte do quinho humano o princpio do prazer o princpio de homeostase (Lacan, 1990 [1964], p. 35). Para completar, importante lembrar que, j no ensaio Alm do princpio do prazer, Freud (1920) tomou a repetio como alm do princpio do prazer e tambm da realidade, ambos preocupados com a homeostase.
3.1.4 A compulso repetio: uma forma de recordar
As relaes do trauma com a compulso repetio, to bem ilustradas nos casos de neuroses traumticas, so elucidadas por Lacan nas aulas VI e VII do Seminrio 2. Nelas, Lacan (12/01 e 19/01/1955) discute os conceitos que so encontrados no texto freudiano Alm do princpio do prazer, de 1920: princpios do prazer e de realidade, e compulso repetio. Para Lacan, a inspirao freudiana para conceber o princpio do prazer partiu da idia mdico-cientfica do sistema nervoso, segundo a qual esse sistema sempre visa a restabelecer seu ponto de equilbrio. No entanto, essa teoria seria oposta da intuio subjetiva, pois, para Freud, no princpio do prazer, o prazer, por definio, tende a cessar. Por outro lado, cabe ao princpio de realidade resguardar prazeres, aqueles cuja aspirao justamente atingir o fim. O princpio de realidade no se ope ao princpio do prazer, mas apenas uma diferenciao sua, um dispositivo mais adequado a obter o prazer. Diz Lacan que foi introduzido porque, quando se busca o prazer, acontecem acidentes. Freud diria: para que isso no acontea preciso levar em conta a realidade. Neste sentido, os princpios do prazer e de realidade adquirem outro valor, na medida em que, longe de serem opostos, eles so complementares. em oposio ao par princpio do prazer e de realidade que Freud localiza a compulso repetio. Lacan (1954-1955) ressalta que nela existem 130 duas tendncias que se entrelaam uma restitutiva e outra repetitiva e que, aps a manifestao da tendncia restitutiva, resta algo que repetitivo. Assinala que, segundo a hiptese freudiana do princpio do prazer, o conjunto do sistema deve sempre retornar ao estado inicial, operando de forma homeosttica; mas a compulso repetio, por sua vez, desrespeita essa homeostase e, por isso, considerada como algo que fica alm do princpio do prazer. Segundo Lacan, foi justamente por haver uma incongruncia, representada pelos aspectos da compulso repetio que desmentem ou desalojam o princpio do prazer e se articulam ao trauma, que Freud formulou dois novos conceitos na dcada de 1920: a idia de um Alm do princpio do prazer e o conceito de pulso de morte. Alm disso, existem pontuaes nesse mesmo ensaio freudiano de 1920 de que nem os sonhos traumticos nem a repetio nas neuroses traumticas obedecem ao princpio do prazer. Para todos os efeitos, o que se repete sempre algo que acontece quase que por acidente. Lacan tenta dar um passo a mais no que concerne s suas explicaes sobre a distncia a cobrir entre o retorno de significantes e a funo da compulso repetio na aula de 13/12/1961 do Seminrio 9. Pois, como Lacan afirma, compulso repetio diz respeito exatamente a um ciclo (Lacan, 1961-1962, s.p.) 66 de comportamento determinado e no um outro que equivale a certo significante que se repete, pouco importando que ele seja exatamente o mesmo ou que apresente pequenas diferenas. Este ciclo pode ser concebido, de acordo com Lacan, sobre o modelo da necessidade de satisfao. O que se repete est l, no apenas para preencher a funo de representar uma coisa que estaria ali atualizada, mas para presentificar como tal o significante que esta ao se tornou. Na opinio de Lacan, a compulso repetio porta um paradoxo: 1) ela faz surgir um ciclo de comportamento que se inscreve nos termos semelhantes a uma resoluo de tenso do binmio necessidade-satisfao, recalcando um significante; contudo, 2) qualquer que seja a funo interessada nesse ciclo no errado dizer que o que ela quer dizer enquanto compulso repetio que ela est ali tambm para fazer surgir, para trazer de volta, para fazer insistir alguma coisa que essencialmente da ordem de um significante (Lacan, 1961- 1962, s.p.). 67
66 Cf. a aula de 13/12/1961. 67 Cf. as aulas de 13/12 e 20/12/1961. 131 De acordo com uma primeira verso terica 68 , para Freud, a compulso repetio, no justificada do ponto de vista do princpio do prazer, tem por funo dominar o acontecimento. Em outras palavras, o constante retorno de eventos com valor de trauma teria exatamente a funo de tentar domin-lo e integr-lo na organizao simblica do sujeito, atendendo finalidade de sempre submeter ao princpio do prazer. Para Freud, a repetio , ento, consequncia do trauma, uma tentativa intil de anul-lo e tambm uma forma de lidar com ele, levando o sujeito a um outro registro, diferente do princpio do prazer (...) (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 235). Esse foi, na opinio de Lacan, um dos motivos pelos quais Freud recuou frente idia de que o psiquismo regido apenas pelo princpio do prazer e logo props um Alm do princpio do prazer. Em Da rede dos significantes, Lacan (1964) discute novamente a funo da repetio e, para tanto, resgata dois textos freudianos: Recordar, repetir e elaborar (Freud, 1914a) e o quinto captulo de Alm do princpio do prazer (Freud, 1920). Mas por que estes trabalhos so, para Lacan, essenciais para sustentar tal discusso? Embora s tenha desenvolvido todas as suas implicaes tericas em 1920, foi em Recordar, repetir e elaborar que Freud (1914a) comeou a conceituar compulso repetio como um objeto autnomo de sua reflexo (Roudinesco & Plon, 1998, p. 657). 69 Interessado por questes relacionadas tcnica, em Recordar, repetir e elaborar, Freud aproxima a compulso repetio da transferncia, mesmo no constituindo a totalidade da transferncia: a grosso modo, ela uma maneira prpria do analisando se lembrar. Como Freud diz, logo no incio do tratamento analtico, aps ser explicada a regra fundamental da psicanlise ao paciente, ou seja, a associao livre, o analista espera escutar tudo o que vem mente do paciente. Entretanto, segundo Freud (1914a), o que se observa a partir disso totalmente diferente: o paciente fica silencioso, declarando que nada tem a relatar. O que assim se evidencia uma resistncia contra recordar algo. Assim, o paciente comea seu tratamento por uma repetio deste tipo, quer dizer, por uma compulso repetio ele repete ao invs de recordar, e repete sob o efeito de resistncias.
68 Mais tarde, numa outra verso, Freud radicalizou a noo de trauma e, nessa perspectiva, a compulso repetio a prpria marca do trauma original e que Freud coloca no sintoma, como sendo o mais prprio do sujeito e que nunca muda. 69 As idias de repetio e compulso, na teoria freudiana, aparecem todavia em textos bem anteriores ao de 1914. J na dcada de 1890, Freud frisou a importncia da repetio na abordagem de casos de histeria (Freud, 1893a) e empregou o termo de compulso numa carta a Fliess (07/02/1894), onde discutia suas dificuldades em ligar a neurose obsessiva sexualidade (cf. Roudinesco & Plon, 1998, p. 656-657). 132 (...) o paciente submete-se compulso repetio, que agora substitui o impulso de recordar, no apenas em sua atitude pessoal para com o mdico, mas tambm em cada diferente atividade e relacionamento que pode ocupar sua vida na ocasio (...). (Freud, 1969 [1914a], p. 197)
O que que o paciente repete, na opinio de Freud (1914a)? Ele repete o que j havia avanado a partir das fontes do recalcado suas inibies, suas atitudes inteis e seus traos patolgicos de carter (ibidem, p. 198) assim como repete seus sintomas, no transcorrer da anlise. Desta forma, atravs de reaes repetitivas no decurso do tratamento e com a superao de resistncias porventura existentes, despertam-se lembranas at ento recalcadas. Do captulo cinco do Alm do princpio do prazer (Freud, 1920), Lacan est interessado em esclarecer por que, de primeiro, a repetio ter aparecido ao nvel do que chamamos neurose traumtica? (Lacan, 1990 [1964], p. 53). Pergunta-se tambm qual a funo da compulso repetio, se nada parece justific-la do ponto de vista do princpio do prazer. No que se refere funo da compulso repetio, Lacan considera que seu objetivo era dominar o acontecimento traumtico. Segundo ele, no Alm do princpio do prazer, Freud indica que o que se passa nos sonhos da neurose traumtica, depende do nvel do funcionamento mais primitivo do psiquismo, ou seja, do processo primrio 70 . Alm disso, a descoberta de Freud que a funo de repetio evidencia a relao do pensamento com o Real (Lacan, 1990 [1964], p. 52). Para Freud (1920), um fracasso por parte dos estratos mais elevados do aparelho mental em sujeitar a excitao pulsional, que assim fica funcionando em processo primrio, provoca um distrbio anlogo neurose traumtica. Somente aps se efetuar essa sujeio que se torna possvel que o princpio do prazer (bem como sua modificao, o princpio de realidade) avane sem obstculos. At ento, a outra tarefa do aparelho mental, a tarefa de dominar ou sujeitar as excitaes, teria precedncia, no, na verdade, em oposio ao princpio do prazer, mas independentemente dele e, at certo ponto, desprezando-o (Freud, 1976 [1920], p. 52). Assim, as crianas repetem experincias desagradveis para poderem dominar uma impresso de maneira ativa, ao invs de faz-lo simplesmente experimentando-a de modo passivo. Esta repetio de algo idntico , em si, uma fonte de prazer. Em contrapartida, a compulso repetio dos
70 No inconsciente, o tipo de processo psquico encontrado o processo psquico primrio, enquanto na vida de viglia normal o processo psquico secundrio (Freud, 1976 [1920], p. 51). 133 acontecimentos da infncia no decurso da anlise despreza o princpio do prazer.
O paciente comporta-se de modo puramente infantil e assim nos mostra que os traos de memria recalcados de suas experincias primevas no se encontram presentes nele em estado de sujeio, mostrando-se elas (...) incapazes de obedecer ao processo secundrio. (Freud, 1976 [1920], p. 53)
A repetio , desta forma, algo que est sempre velado ao longo do tratamento analtico, diferindo das idias de retorno dos signos, reproduo e rememorao agida. Assim, este primeiro encontro, Real, que h por trs da fantasia do analisando, inacessvel; um pensamento adequado enquanto pensamento evita sempre a mesma coisa, quer dizer, evita sempre o Real traumtico (Lacan, 1964).
3.1.5 O trauma: algo impossvel de nomear, e que retorna
no Seminrio 11 que Lacan mais claramente aproxima o trauma da idia de Real. Diz ele:
No notvel que, na origem da experincia analtica, o real seja apresentado na forma do que nele h de mais inassimilvel na forma do trauma, determinando toda a sequncia e lhe impondo uma origem na aparncia acidental? (Lacan, 1990 [1964], p. 57)
Com efeito, o trauma deve ser tamponado pela homeostase subjetivante que corresponde a dominncia do princpio do prazer e, por mais que se desenvolva o sistema de realidade, uma parte do que da ordem do Real com certeza se mantm prisioneira das redes do princpio do prazer. No sentido de sustentar o trauma como Real, dois termos que foram utilizados por Aristteles, numa pesquisa sobre a causa tiqu e autmaton so importados por Lacan para o Seminrio 11:
134 Para Aristteles, a tiqu est compreendida no autmaton, que podemos traduzir pelo nosso acaso. A tiqu, diz ele, tem relao com as coisas produzidas, seja pela inteligncia, seja pela natureza, com vistas a um fim determinado, mesmo que no esteja ao alcance do homem. O autmaton aquilo que se produz margem da natureza, tem a causa fora de si e est privado de finalidade natural. Por isso, autmaton designa algo que se move por si mesmo, donde, mais tarde, a idia de autmato e a de automatismo. (Gueller, 2005, p. 11)
Lacan (1964) traduz a tiqu aristotlica por encontro com o Real contingente, que est para alm da insistncia dos signos (isto , est para alm do autmaton). O autmaton, ele traduz como rede de significantes, atravs da qual algo se repete, na medida em que est submetida ao princpio do prazer. Em outras palavras, o autmaton corresponde ao desdobramento automtico no inconsciente da cadeia significante. O trauma um encontro faltoso com a tiqu; um encontro essencial, que demanda o novo mas que nem por isso totalmente assimilvel. O Real, por sua vez, se estabelece como o que vige sempre por trs do autmaton, e do qual evidente, em toda a pesquisa de Freud, que do que ele cuida (Lacan, 1990 [1964], p. 56). Assim, este Real que escapole, est para alm do retorno e da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer. Ao comentar sobre o assunto, Fink acrescenta que, para Lacan (no sem. 11 de 1964),
O real aqui o nvel de causalidade, o nvel daquilo que interrompe o funcionamento tranquilo do autmaton, da seriao automtica, sujeita lei regular dos significantes do sujeito no inconsciente. Ao passo que os pensamentos do analisando esto destinados a perder sempre o alvo do real, conseguindo apenas circular ou gravitar em torno dele, a interpretao analtica pode atingir a causa, levando o analisando a um encontro com o real: tiqu. O encontro com o real no est situado no nvel do pensamento, mas no nvel onde a fala oracular produz no-senso, aquilo que no pode ser pensamento. (Fink, 1997, p. 241-242)
Nesta citao vemos que o nvel em que Lacan est colocando o Real o do recalcado originrio. J no domnio do autmaton, Lacan inclui o retorno do recalcado, que, em sua qualidade de formao do inconsciente, regido pelo princpio do prazer. A compulso repetio no est ligada ao retorno da necessidade, nem se assenta na natureza. Ela demanda algo novo; e neste sentido que Lacan (1964) sustenta que o encontro com o Real se apresentou pela primeira vez a 135 Freud sob a forma de trauma, pelo que ele tem de inassimilvel. O que no pode ser nomeado o trauma, que passa a ser identificado, em Lacan, com a coisa da linguagem. No entanto, ele ser tamponado pela homeostase subjetivante que orienta todo o funcionamento definido pelo princpio do prazer (Lacan, 1990 [1964], p. 57). Para exemplificar melhor o assunto, recorro ao sonho do pai velando seu filho, relatado por Freud no captulo VII de A interpretao de sonhos (1900), para, logo em seguida, discutir os comentrios que Lacan faz sobre ele, nas lies 3, 5 e 6 do Seminrio 11.
(...) um pai estivera de viglia cabeceira do leito de seu filho enfermo por dias e noites a fio. Aps a morte do menino, ele foi para o quarto contguo para descansar, mas deixou a porta aberta, de maneira a poder enxergar de seu quarto o aposento em que jazia o corpo do filho, com velas altas a seu redor. Um velho fora encarregado de vel-lo e se sentou ao lado do corpo, murmurando preces. Aps algumas horas de sono, o pai sonhou que seu filho estava de p junto a sua cama, que o tomou pelo brao e lhe sussurrou em tom de censura: Pai, no vs que estou queimando? Ele acordou, notou um claro intenso no quarto contguo, correu at l e constatou que o velho vigia cara no sono, e que a mortalha e um dos braos do cadver de seu amado filho tinham sido queimados por uma vela acesa que tombara sobre eles. (Freud, 1987 [1900], p. 468)
Ao invs de querer entender porque o pai continuou dormindo, como fez Freud, Lacan se pergunta o que precisamente o despertou, posto que no sonho somente que se pode dar esse encontro verdadeiramente nico. S um rito, um ato sempre repetido, pode comemorar esse encontro imemorvel pois que ningum pode dizer o que seja a morte de um filho seno o pai enquanto pai isto , nenhum ser consciente (Lacan, 1990 [1964], p. 60). No sonho da criana queimando (Freud, 1900 apud Lacan, 1964), o lugar do Real, que vai do trauma (esse ponto de encontro) fantasia (como construo simblica), encontra-se representado nas coisas que testemunham que no se trata de um sonho a saber, um acidente como o da vela que cai, queimando o quarto onde jaz o filho morto ou, ento, a prpria voz do filho morto clamando ao pai por socorro (Lacan, 1990 [1964], p. 59). Em Algumas notas adicionais sobre a interpretao dos sonhos como um todo, Freud diz que o sonho uma fantasia a trabalhar em prol da manuteno do sono (Freud, 1976 [1925], p. 159). Logo, se o sonho desempenha bem sua funo, quando acorda o sujeito nada sabe dele, nem de sua misso. Contudo, se, mesmo aps vrios anos, o sujeito lembrar dos sonhos, isso significa que 136 houve uma irrupo do inconsciente recalcado no eu normal (Freud, 1925). No retorno a Freud de Lacan, por outro lado, l-se que, entre o sonho e o despertar, alm desta funo do sonho, ser o guardio do sono, existe ainda uma funo secundria, mas to importante quanto a primeira e que aparece pela primeira vez aps o sonho da criana queimando. Para Lacan, o sonho no ocorre para, com isso, proteger o sono: o que desperta o sonhador algo de uma outra realidade. Lacan supe que a realidade faltosa que causou a morte da criana passa pelas palavras de reproche Pai, no vs que estou queimando?. Para ele, o que elas perpetuam exatamente o remorso (o fracasso) do pai, por ter escolhido uma pessoa que no estava altura da tarefa que lhe havia sido determinada. Desta maneira, a no interrupo do sonho se revela como uma homenagem realidade que s continuou a se dar atravs da compulso repetio, num infinitamente jamais atingido despertar (Lacan, 1990 [1964], p. 60). Assim, enquanto para Freud o sonho somente o que prolonga o ato de dormir, para Lacan justamente o oposto: contra o desejo da conscincia, o prprio sonhar que desperta o sonhador para a realidade da morte do filho, no Real.
(...) o encontro, sempre faltoso, se deu entre o sonho e o despertar, entre aquele que dorme ainda e cujo sonho no conheceremos e aquele que sonhou para no despertar. (...) Pois no que, no sonho, se sustente que o filho vive ainda. Mas o filho morto pegando seu pai pelo brao (...) designa um mais-alm que se faz ouvir no sonho. O desejo a se presentifica pela perda imajada ao ponto mais cruel, do objeto. no sonho somente que se pode dar esse encontro verdadeiramente nico. (Lacan, 1990 [1964], p. 60)
Reparem ainda no acento que Lacan coloca na realidade das palavras de apelo da criana, ao dizer Pai, no vs... e sacudir o brao do pai. H uma reprimenda endereada ao pai, que se sublinha atravs da questo do olhar. Lacan observa ainda que no pelo barulho da vela que cai ou o fogo que consome o quarto ao lado, feitos para cham-lo, que esse pai desperta. Logo, uma
(...) outra realidade realidade que se passa na ruptura entre percepo e conscincia, que constitui o inconsciente essa Outra cena que desperta o sujeito. E que realidade esta, mais real que o barulho ou o claro das chamas? Lacan responde dizendo que uma realidade que queima, no real. O sonho queima trata-se de um sonho de angstia por fornecer a esta outra realidade, ao real foracludo do simblico, uma imagem (...). (Costa-Moura, 2002 [2001], p. 72).
137 Assim, o prolongamento do sono permite ao pai evitar se encontrar diante da morte da criana. Um encontro faltoso, um tropeo entre um pai e um filho, passou-se entre o sonho e o despertar, entre aquele que dorme ainda (a criana morta ou o velho?) e de quem no conheceremos jamais os sonhos, e o pai, que produziu um sonho essencialmente traumtico para, atravs dele, prolongar a vida do filho que ele no conseguiu salvar. Por sua vez, o encontro do barulho e do claro das chamas com o significante queimando que evoca a Freud a febre da criana e propicia que se produza esse sonho que, posteriormente, adquire para esse pai impotente 71 um valor traumtico. Na lio de 21/01/1970 do Seminrio 17, Lacan afirma que Freud no emprega em seus textos a expresso necessidade de dormir mas desejo de dormir, o que totalmente diferente:
O curioso que ele [Freud] completa essa indicao com o seguinte um sonho desperta justamente no momento em que poderia deixar escapar a verdade, de sorte que s acordamos para continuar sonhando sonhando no real, ou, para ser mais exato, na realidade. (Lacan, 1994 [1969-1970], p. 54)
Assim, o sujeito acorda quando algo da ordem do Real interfere no sonho, como no sonho de angstia. O ato de despertar, portanto, permite quele que acordou prosseguir fantasiando. Neste sentido, para Lacan (1964), Freud pde confirmar no sonho da criana queimando sua teoria do sonho como realizao de desejo, mesmo que o sonho traumtico contradiga a tese do sonho como guardio do sono o desejo manifesta-se a pela perda imajada do objeto, atravs do gesto da criana que pega o pai pelo brao. Por sua vez, em um seminrio anterior ao 17, Lacan (1964) j sugerira que, por meio do sonho da criana queimando, Freud havia apresentado sua elaborao final respeito da compulso repetio, apesar dela s ter surgido como conceito mais tarde. Sobre o assunto da compulso repetio, lembro que, no Alm do princpio do prazer, Freud (1920) revisa os conceitos de princpio do prazer e princpio de realidade, luz das experincias com traumas de guerra, que lhe pareciam inassimilveis. neste contexto que Lacan introduz a questo dos sonhos. Geralmente associados ao princpio do prazer autmaton, com Lacan os sonhos encarnam o desejo do sonhador embora tambm portem, sob uma forma velada, a cena traumtica, parte essencial da ordem do Real. Falando do sonho da criana queimando, Lacan diz: O real, para alm do
71 A impotncia paterna frente ao ocorrido fator relevante para que o sonho adquira valor traumtico. 138 sonho que temos que procur-lo no que o sonho revestiu, envelopou, nos escondeu, por trs da falta de representao, da qual s existe um lugar- tenente (Lacan, 1990 [1964], p. 61). Logo, se antes desta frase Lacan pareceu sugerir que o Real se apresentava facilmente em sonhos, aqui ele esclarece que s possvel encontrar o seu representante no sonho, posto que a representao do Real faltosa per se. O que se repete, no sonho, sempre algo que se produz como por acaso.
3.1.6 Operadores da diviso do sujeito
No h sujeito sem, em alguma parte, afnise do sujeito, e nessa alienao, nessa diviso fundamental, que se institui a dialtica do sujeito. (Lacan, 1990 [1964], p. 209)
Tratarei agora de duas operaes lgicas constituintes do sujeito a alienao e a separao e que esto intimamente referidas ao trauma estruturante na obra lacaniana aps 1964. No passado, Lacan j havia utilizado o termo alienao em outro contexto. No artigo sobre o estdio do espelho, publicado em 1949, Lacan trabalha o tema da alienao imaginria a propsito da constituio do eu [Je]: alienao imagem que lhe devolvida pelo espelho e com a qual se identifica por meio do olhar do Outro (Berendonk, 2005, p. 50). De acordo com Lacan (1949), o eu conserva uma dimenso imaginria, na medida em que se constri a partir da imagem daqueles com os quais se identificou em seu percurso. Justamente o fato de se constituir a partir da identificao com uma imagem sempre mais ou menos fixa e de identificao com o outro, faz com que o eu tenha qualquer coisa de coagulado, e, ao mesmo tempo, qualquer coisa de alienante (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 29). Mas no nessa acepo de alienao imaginria que iremos nos deter. Lacan volta ao termo alienao, mas num sentido diverso, ao introduzir em 1964 dois operadores, a alienao e a separao, que esto em jogo na constituio do sujeito e dizem respeito ao fato de que o sujeito produzido dentro da linguagem que o aguarda, e inscrito no lugar do Outro. Assim, o sujeito depende do significante, que est inicialmente no campo do Outro. 139 Tudo surge da estrutura do significante. Essa estrutura se funda no que primeiro chamei a funo de corte, e que se articula agora, no desenvolvimento do meu discurso, como funo topolgica de borda. A relao do sujeito ao Outro se engendra por inteiro num processo de hincia. (Lacan, 1990 [1964], p. 196)
No detalhamento lgico dessas operaes Lacan utiliza as noes matemticas conhecidas como unio 72 ( ) e interseo ( ) na teoria dos conjuntos. Segundo esta teoria, a unio de dois conjuntos diferente de sua interseo. Dito de outro modo:
A unio dos conjuntos A e B o conjunto de todos os elementos que pertencem ao conjunto A ou ao conjunto B.
A B = { x: x A ou x B } Exemplo: Se A={a,e,i,o} e B={a,n} ento A B={a,e,i,o,n}.
Em contrapartida, a interseo dos conjuntos A e B o conjunto de todos os elementos que pertencem ao conjunto A e ao conjunto B. Neste sentido, a interseo isola aquilo que pertence a ambos os conjuntos.
A B = { x: x A e x B } Exemplo:
Logo, se A={a,e,i,o,u} e B={a,n} ento A B=a.
Lacan resgata tambm da lgica matemtica as noes de vel de excluso e de vel de unio para, a partir delas, propor um novo termo: o vel da escolha forada, concernente alienao, e que depende da forma lgica da unio.
72 Escolhi usar o conceito matemtico unio dos conjuntos (ao invs de reunio, como aparecem em algumas tradues) ao longo da tese, por julgar ser mais correto. 140 O vel da alienao se define por uma escolha cujas propriedades dependem do seguinte: que h, na unio, um elemento que comporta que, qualquer que seja a escolha que se opere, h por consequncia um nem um, nem outro. A escolha a apenas a de saber se a gente pretende guardar uma das partes, a outra desaparecendo em cada caso. (Lacan, 1990 [1964], p. 200)
Resumidamente, a partir de Lacan (1964), h ento trs tipos de vel: 1) eu vou ou para l ou para c (vel de excluso): se eu vou para l, logo no posso ir para c, tenho que escolher; 2) vou para um lado ou para o outro, tanto faz, d na mesma (vel de unio); 3) vel de escolha forada, que se apoia na forma lgica da unio. Este o vel da alienao, que comporta sempre uma perda: de um lado o sujeito aparece como sentido, produzido pelo significante e, de outro, ele desaparece como afnise. 73
(...) o vel da alienao define-se por uma escolha onde se deve decidir qual dos conjuntos se deseja manter, sendo que o outro conjunto inteiro desaparece, incluindo a interseo. Neste caso, sempre uma mesma parte acaba tambm desaparecendo seja qual for a escolha, razo pela qual esta ser dita uma escolha forada. (Berendonk, 2005, p. 52)
O vel da alienao pode ser ilustrado pela alternativa a bolsa ou a vida.
No esquema reproduzido logo acima, se escolho qualquer um dos dois elementos bolsa ou vida algo se perde necessariamente. Escolhendo a bolsa, perco as duas coisas: tanto a bolsa quanto a vida. Em contrapartida, escolhendo a vida, perco a bolsa; fico com a vida amputada da bolsa.
73 Afnise: desaparecimento do prprio sujeito, em sua relao com os significantes, de acordo com Lacan (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 24). a vida a bolsa a vida 141 Assim, a escolha incide sobre aquilo que o sujeito vai aceitar perder. O que ocorre que forosamente se escolhe a vida, e no vel da alienao tambm, se escolhe o sentido.
Assim, quando algum nos diz a bolsa ou a vida, s temos uma nica escolha real: obviamente escolhemos a vida. E nesse caso a bolsa perdida (falsa) e o vel verdadeiro. Existe apenas uma outra possibilidade (...): tem-se a possibilidade de perder as duas. Mas a principal possibilidade para ns a escolha da vida; logo, perde-se a bolsa, e neste caso a vida apenas meia-vida, uma vida em que algo (o dinheiro) est faltando. Este vel sempre exclui um s e mesmo termo a bolsa (...). (Soler, 1997b, p. 60-61)
Chemama e Vandermersch (2007 [2005]) propem um esquema diferente dos aqui j mencionados, na medida em que, segundo eles, a demonstrao de Lacan s faz sentido a partir dos dois conjuntos acima representados (ver esquema anterior sobre a bolsa ou a vida), se se distinguir o elemento bolsa do conjunto bolsa.
Assim, a partir do esquema proposto por Chemama e Vandermersch e que no consta do texto de Lacan, o elemento bolsa est por inteiro na parte do conjunto bolsa que constitui a interseo com o conjunto vida. Se escolho a bolsa, (...) perco tudo. (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 30). A partir de a bolsa ou a vida Lacan tenta esclarecer as possveis consequncias desse vel no que diz respeito relao do sujeito ao significante: a suspenso do sujeito, sua vacilao, a queda de sentido no discurso. Logo, a alienao que, de acordo com Lacan, estruturante faz um remetimento permanente e circular de um ou a outro ou, de um nem a outro nem; h uma vacilao subjetiva radical, em que esse ou e esse nem so sinnimos de mutilao (no sendo, portanto, uma alternncia). Assim, no exemplo de a bolsa a vida 142 Lacan sobre a diviso do sujeito, quando o sujeito aparece em algum lugar como sentido, noutro ele se manifesta como fading o sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso: (...) na operao do vel entre o ser e o sentido, a escolha forada do sentido se d s custas da perda de uma parte de no- senso (Berendonk, 2005, p. 52).
O esquema acima ope o ser ao sentido e, nele, se escolhemos o sentido, o sentido subsiste decepado dessa parte de no-senso, que , propriamente falando, o que constitui na realizao do sujeito, o inconsciente (Lacan, 1990 [1964], p. 200). Na tentativa de dar alienao o estatuto de um conceito, apoiado em uma formalizao, Lacan precisa o que ele entende por sujeito e Outro, no captulo 16 do Seminrio 11. Ali, define o Outro como o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer (Lacan, 1990 [1964], p. 193-194). Para Lacan, o Outro precede o sujeito e fala sobre ele antes mesmo de seu nascimento. Neste sentido, h uma lgica que precede o sujeito, que no concomitante ao seu surgimento, sim anterior a ele. Lacan entende que o sujeito , na verdade, efeito de linguagem e de fala (ou melhor, efeito de significante); ele se constitui a partir do campo do Outro campo do Outro como lugar de significantes e da fala, como diz Lacan no Seminrio 11. Antes disso, s existe sujeito por vir.
O sujeito nasce no que, no campo do Outro, surge o significante. Mas por este fato mesmo, isto que antes no era nada seno sujeito por vir se coagula como significante. (Lacan, 1990 [1964], p. 187)
(...) por nascer como significante, o sujeito nasce dividido. O sujeito esse surgimento que, justo antes, como sujeito, no era nada, mas que, apenas aparecido, se coagula em significante. (ibidem, p. 188) o ser (o sujeito) O sentido (o Outro) O no- senso 143 A entrada do sujeito no campo discursivo , portanto, traumtica, na medida em que ele se encontra, de sada, alienado ao desejo do Outro, ao seu discurso. O sujeito, se parece servo da linguagem, ele o mais ainda de um discurso em cujo movimento universal seu lugar j est inscrito desde seu nascimento, ainda que seja sob a forma de seu nome prprio. Contudo, embora se sujeite linguagem, ele tambm ganha algo, pois se torna um sujeito da/na linguagem, permitindo-se representar, assim, por palavras. Lacan admite que sempre existe uma escolha forada por parte do sujeito, j que possvel negar a subjetividade. O sujeito at pode no adotar esta posio dividida ao no se sujeitar ao Outro como linguagem, embora isto acarrete necessariamente uma perda de si mesmo: o que acontece, por exemplo, no autismo. Na sequncia de sua formalizao das operaes constituintes do sujeito, Lacan apresentou, tambm no captulo 16 do Seminrio 11, o que chamou de separao: uma segunda operao lgica, equivalente a um retorno, assim como a um corte, hiato e escanso. Enquanto que a primeira operao a operao alienante se fundamenta na subestrutura da unio, a segunda se situa exatamente na interseo. Na separao trata-se da possibilidade de se recuperar algo do que est na interseo, e que, pela unio, havia sido perdido. (Berendonk, 2005, p. 53). A separao envolve o confronto do sujeito alienado com o Outro, dessa vez no com o Outro como linguagem, mas como desejo.
O Outro materno precisa mostrar algum sinal de incompletude, falibilidade, ou deficincia para a separao se concretizar e para o sujeito vir a ser como $; em outras palavras, o Outro materno deve demonstrar que um sujeito desejante (e dessa forma tambm faltante e alienado), que tambm se sujeitou ao da diviso da linguagem, para que testemunhemos o advento do sujeito. (Fink, 1998 [1995], p. 76)
A separao introduz, do lado do Outro, a questo da existncia da falta do sentido: so os intervalos do discurso e o enigma do desejo do Outro. Do lado do sujeito, por sua vez, a separao aponta para a necessidade que o sujeito tem na medida em que o ser lhe falta de se engendrar, se parere, se parare. Lacan faz jogar o equvoco dessa palavra [separao] com se parer 74 (se arrumar, mas tambm se defender, se munir do que preciso para se pr em guarda), e igualmente com o verbo latino se parere (se engendrar). (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 31). Assim, a separao uma tentativa por parte do sujeito alienado de lidar com esse desejo do Outro na forma com que ele se apresenta no mundo do sujeito.
74 Na lngua francesa, a expresso se parer homfona de separer. 144 no intervalo entre esses dois significantes que vige o desejo oferecido ao balizamento do sujeito na experincia do discurso do Outro, do primeiro Outro com o qual ele tem que lidar, ponhamos, para ilustr-lo, a me, no caso. no que seu desejo est para alm ou para aqum do que ela diz, do que ela intima, do que ela faz surgir como sentido, no que seu desejo desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito. (Lacan, 1990 [1964], p. 207)
Em suma, no incio o sujeito fundamentalmente objeto do gozo do Outro (Laurent, 1997b). uma parte perdida de um Outro Real cujo prottipo a me , vivendo no lugar de objeto. Mais adiante, se identifica com aquela parte perdida por no ter identidade, o sujeito acaba por se identificar a algo, ingressando na rede de significantes. Assim, o sujeito tenta assumir suas identificaes primrias: com o significante-mestre ou, ainda, como o objeto a ser definido por ele prprio no final: a identificao completa: aquilo que ele foi como tal, no desejo do Outro, no apenas no nvel simblico do desejo, mas como substncia real envolvida no gozo. Ele s pode tentar recuper-lo ou identific-lo dentro do desenvolvimento da cadeia de significantes. (Laurent, 1997b, p. 44). A introduo dos conceitos de alienao e separao permitiu a Lacan (1964) retomar, de uma outra maneira, a relao do sujeito com o significante e o objeto (Vandermersch, 2000). A alienao em Lacan se define no s como dependncia do Outro, mas tambm como uma diviso lgica em que o significante produz o sujeito. a relao mais precisa desse sujeito com o significante, embora no se sustente sem que haja um segundo operador: a separao. A alienao d ao sujeito uma relao com a morte no com a morte real, mas com a morte como significante. (Vandermersch, 2002 [2000], p. 42). J na separao o que se d que duas faltas se articulam: a do sujeito e a do Outro.
145 3.1.6.1 Indicaes millerianas sobre alienao e separao
Ao contrrio do que havia feito com o conceito de alienao, em 1964 Lacan no apresenta aos seus interlocutores indicaes grficas da separao. De acordo com ric Laurent (1997a), no entanto, estas frmulas foram oferecidas por Miller. Segundo ele, a primeira falta est referida ao fato de que o sujeito no pode ser inteiramente representado no campo do Outro: sempre algo resta. No se pode apresentar a todo o sujeito. O carter fundamental parcial das pulses introduz uma falta, que Lacan designa marcando o sujeito com uma barra ($) 75 . (Laurent, 1997a, p. 37).
Alienao em J.-A. Miller (apud Laurent, 1997a, p. 37)
A partir disso, tm-se uma segunda falta concernente operao lgica da separao , que pressupe uma atividade por parte do sujeito, atividade esta que tem por objetivo fazer com que ele no se represente somente atravs daquilo que para o Outro, do que esse Outro lhe diz ou faz.
75 Sujeito barrado, sujeito fendido, sujeito dividido escritas sob o mesmo smbolo ($): para Lacan, a notao $ representa que o sujeito est barrado pelo que o constitui propriamente enquanto funo do inconsciente. Essa diviso produto do funcionamento da linguagem no sujeito quando ele comea a falar ainda criana. $
> S 2
S 1 Sujeito Outro Sentido Ser 146 Ao final do processo de alienao e separao obtm- se como resultado a diviso de ambos, sujeito e Outro. Nenhuma destas partes estava l, no incio, tal como se apresentam agora. A separao resulta num tipo de interseo onde algo do Outro (...), que o sujeito considerava como uma parte sua, lhe arrancado e conservado, na fantasia, pelo sujeito, agora dividido. (Berendonk, 2005, p. 56)
Neste contexto, o Outro pode ser entendido como o lugar onde um significante S 1 se encontra em relao com um outro significante S 2 . Ou seja, para se definir a estrutura do Outro precisamos de pelo menos dois significantes: S 1 > S 2 .
Separao em J.-A. Miller (apud Laurent, 1997a, p. 37)
No esquema da Separao em J.-A. Miller, os dois significantes S 1 > S 2 se encontram situados no crculo do Outro, o objeto a 76 na interseo onde o significante unrio (S 1 ) esteve no esquema da Alienao, e o sujeito ($) no outro crculo. A partir deste remetimento de um significante a outro a operao de separao faz surgir, alm do sujeito ($), tambm um resto o objeto a , que no caso se circunscreve tanto no campo do sujeito quanto no campo do Outro, sendo ambas as faltas superpostas. Contudo, existem condies para que esta superposio (sempre incompleta) acontea: o Outro deve demonstrar que um sujeito desejante (e assim tambm portador de uma falta e alienado), que tambm se sujeitou diviso da linguagem, para que testemunhemos o advento do sujeito (Berendonk, 2005, p. 56).
76 Segundo Lacan, objeto causa do desejo. Ele no um objeto do mundo, no representvel como tal. O objeto a s pode ser identificado sob a forma de fragmentos parciais do corpo, redutveis a quatro: o objeto da suco (o seio), o objeto da excreo (as fezes), a voz e o olhar (Chemama & Vandermersch, 2007 [2005], p. 278). $ S 1 > S 2
a Sujeito Outro 147 3.1.6.2 Variaes do conceito de vel alienante
Nos Seminrios 14 e 15, o conceito da alienao aparece nos textos de uma maneira diferente, se comparado a como ele foi apresentado antes. A idia de separao desaparece aps 1964 e o termo alienao passa a significar tanto a alienao quanto a separao desenvolvidas entre 1960-1964. Lacan adapta ao vel alienante entre o ser ou sentido vel que implica necessariamente uma perda a negao prpria da dualidade de De Morgan 77 , negao que a chave de tudo o que postulado posteriormente. Passa-se ainda da alienao entre ser e sentido e da operao da separao para a variante do cogito ergo sum de Descartes 78 , uma variante inventada por Lacan e que deriva da aplicao da negao de De Morgan. De acordo com Lacan, em lugar de haver um momento ideal como o que Descartes havia proposto em que pensar e ser coincidem, o sujeito forado a escolher um ou outro. Ele pode ter pensamentos ou existir, mas nunca ambos ao mesmo tempo. 79 O cogito cartesiano penso, logo sou 80 transforma-se assim na frmula lgica ou eu no penso ou eu no sou, que resolve alguns dos
77 Um matemtico chamado De Morgan desenvolveu um par de regras complementares usadas para converter a operao ou em e e vice-versa. Para duas variveis a lei :
e
Assim, quando quebramos a barra longa no primeiro termo, a operao abaixo da barra se transforma de multiplicao para soma e vice-versa.
Quando existem vrias barras em uma expresso, voc deve quebrar uma barra por vez, aplicando a regra cima. 78 Sobre o cogito cartesiano, cf. Discurso sobre o mtodo (Descartes, 2008 [1637]) e Meditaes sobre a filosofia primeira (Descartes, 2008 [1641]). Aqui, basta saber que, segundo Descartes, h um ponto no qual o pensamento e a existncia se sobrepem; quando o sujeito cartesiano afirma eu penso, ser e pensar coincidem neste justo momento. o fato dele pensar que o sustenta enquanto ser. Para Lacan, o sujeito do cogito cartesiano que subvertido, posto que aquele que se sujeita lei do significante e do desejo. Tal mtodo cartesiano o levou, pela primeira vez, a definir o Real como impossvel: o cogito o ponto de partida lgico da explicao do real pelo impossvel, na medida em que ele liga o fundamento da cincia certeza de um sujeito (Porge, E. apud Kauffman, 1996, p. 509). 79 Ressalto que Descartes estudou o pensamento consciente, enquanto o que interessou a Lacan, assim como a Freud, foi sempre o pensamento inconsciente. 80 Traduo livre. Na verso em espanhol: pienso entonces soy (Lacan, 1991 [1966-1967], p. 22). 148 impasses das operaes de alienao e separao. Essa dupla negao ou eu no penso ou eu no sou permite reformular, atravs da ilustrao grfica que reproduzo logo a seguir, o funcionamento dessa disjuno, que se baseia em um no excludente.
Ao considerarmos o uso do termo pensar quando Lacan se refere ao pensamento inconsciente como disjunto da subjetividade, ento temos nesta ilustrao do Grupo de Klein, apresentada nos Seminrios 14 e 15, um exemplo claro daquilo que o autor chama de sujeito dividido. O canto direito superior do esquema ou eu no penso ou eu no sou fornece uma definio de quem seria este sujeito:
A alternativa ou/ou significa que somos obrigados a nos situar em algum outro canto deste grafo. O caminho da mnima resistncia (...) negar o inconsciente (negar ateno aos pensamentos que esto se desenvolvendo no inconsciente), um tipo de prazer, no falso ser (canto esquerdo superior). (Fink, 1998 [1995], p. 66)
O sujeito encontra-se de sada alienado, fendido. A diviso , no entanto, o que possibilita sua prpria existncia, j que o sujeito advm como uma forma de atrao na direo de uma experincia primria de prazer/dor ou trauma e como uma espcie de defesa contra esse mesmo prazer que lhe excessivo (esmagador, embora fascinante). Ele se divide entre o consciente (canto esquerdo superior) e a cadeia de significantes tais como as palavras, fonemas, letras (canto direito inferior).
$ que estava l no incio Alienao Ou eu no penso ou eu no sou (escolha alienante)
Ou eu no penso Ou eu no sou Ilustrao grfica do Grupo de Klein do Seminrio 15 149 De acordo com a teoria lacaniana, todo ser humano que aprende a falar , dessa forma, um alienado pois a linguagem 81 que, embora permita que o desejo se realize, d um n nesse lugar, e nos faz de tal forma que podemos desejar e no desejar a mesma coisa e nunca nos satisfazermos quando conseguimos o que pensvamos desejar, e assim por diante. (Fink, 1998 [1995], p. 23)
Esta frmula lgica ou eu no penso ou eu no sou interessa a Lacan pois no uma dupla negao no sentido habitual, em que duas negaes se anulam entre si, produzindo um resultado positivo. Ela introduz uma outra funo, que conserva a formalizao de uma perda. Qualquer postura adotada pelo sujeito em relao ao desejo do Outro (o desejo da me, de um dos pais ou ambos), uma vez que aquele desejo provoca o desejo do sujeito, remete a uma perda. Enquanto uma escolha impossvel entre o eu no penso e o eu no sou, pode ser resumida em matemtica como:
Este enunciado, conhecido pela lgica simblica como teorema de De Morgan, representa uma verdadeira descoberta: a negao da conjuno de duas proposies (por exemplo, quando se diz que no verdadeiro que A e B sejam sustentveis conjuntamente), equivale unio da negao de cada uma.
A lei da dualidade permite, assim, transformar uma operao em outra a unio em interseo e a interseo em unio usando a negao. No h, no Seminrio 11, uma transformao assim mediada por uma negao, isso , uma perda exceto o uso que Lacan faz da perda sem volta na passagem entre ambas as operaes, pensada topolgica mas no logicamente que relacione a operao de alienao e a operao de separao. (Rabinovich, 2000, p. 63)
A lei da dualidade de De Morgan implica uma perda inevitvel, forada. Existe um pensar sem eu e um ser sem eu, o que introduz a noo do conjunto vazio, igualando-a ao sujeito. Ou seja, a opo da alienao, formulada como ou eu no penso ou eu no sou, assegura o sujeito mesmo que de uma maneira velada, j que com isso ele passa a se reconhecer como um ser em falta.
81 Muito resumidamente, quando Lacan se refere linguagem, ele a entende enquanto aquilo que constitui o inconsciente. Nas palavras de Fink (1998 [1995], p. 25-26): (...) a linguagem, da forma como opera ao nvel do inconsciente, obedece a um tipo de gramtica, ou seja, a um conjunto de regras que comandam a transformao e o deslizamento que existe dentro dela. O inconsciente, por exemplo, tem uma tendncia a quebrar as palavras em suas mnimas unidades fonemas e letras e a recombin-las como parea adequado (...). 150 Lacan aplica essa operao alienante ao cogito ergo sum, no Seminrio 14. Para isso, escreve a unio dos conjuntos cogito e sum, situando ergo no lugar da interseo. O cogito cartesiano pode ser considerado, desse modo, como a interseo entre os conjuntos cogito e sum. Sendo assim, pensar e ser excluem-se mutuamente e a interseo entre ambos implica a prpria negao.
Aplicada ao cogito, a lei de dualidade permite transformar a relao entre pensar e ser no mbito da teoria psicanaltica. No podem ser verdadeiros simultaneamente o pensar e o ser, se introduzida a negao prpria da lei de dualidade no cogito. A transformao d como resultado um no sou e um no penso. O no sou situa-se do lado do sum e o no penso do lado do cogito. O destino dessa transformao, de agora em diante, afasta-se de Descartes, e passa a funcionar estritamente no campo da psicanlise e no um comentrio filosfico. (Rabinovich, 2000, p. 64)
De acordo com Lacan (1966-1967), costumamos negligenciar que a negao assim introduzida afeta o eu [Je]: a partir do momento em que o Je foi escolhido como instaurao do ser, em direo ao eu no penso que se deve ir, posto que o pensamento constitutivo justamente por uma interrogao sobre o no ser. Assim, a dimenso do Outro, que segundo Lacan essencial, est no cerne do cogito cartesiano. Ela configura o limite do que pode se definir e se assegurar melhor como o conjunto vazio que constitui o eu sou, nesta referncia ao Je, como puro e nico fundamento do ser. O eu sou no outro, definitivamente, seno o conjunto vazio, j que ele se constitui por no conter nenhum elemento. O eu penso no , de fato, nada alm da operao de esvaziamento do conjunto do eu sou (Lacan, 1967-1968, p. 176). J o eu no sou significa que no h elemento deste conjunto que exista sob o termo Je: isto quer dizer que, ao nvel significante, no h nada que permita ao sujeito se assumir como um eu [Je] desejante. O eu [Je] est foracludo. Esta a falta estrutural do sujeito (...) (Rabinovich, 2000, p. 75). Este cogito no penso sum no sou ergo 151 reencontro deixa claro que o eu penso tem semelhante roupagem, na medida em que este pensar sem eu (que o pensar inconsciente) tambm exige uma perda.
(...) o sou implica o fundamento do sujeito do penso, na medida em que d esta aparncia, pois no mais que uma aparncia de ser transparente a si mesmo, de ser o que podemos chamar de sou pensado. (...) ao nvel de Descartes e do cogito de um sou pensado (suis-pense) que se trata (...). 82 (Lacan, 1991 [1966-1967], p. 36)
Esse eu penso implica algo revelado pelo logo sou do cogito cartesiano. Assim, no lugar onde mais eu penso (na ilustrao do Grupo de Klein, em direo ao canto esquerdo inferior) que o sujeito dividido assume (posteriormente) para si a responsabilidade frente quela experincia traumtica de prazer/ dor ou gozo que o constituiu.
Onde uma vez reinou o discurso do Outro, dominado pelo desejo do Outro o sujeito capaz de dizer Eu. No Aconteceu comigo, ou Eles fizeram isso comigo ou O destino tinha isso guardado para mim, mas Eu fui, Eu fiz, Eu vi, Eu gritei. (...) Se pensarmos o trauma como o encontro da criana com o desejo do Outro e muitos casos de Freud sustentam essa viso (considere, para citar somente um exemplo, o encontro traumtico do pequeno Hans com o desejo de sua me) o trauma funciona como a causa da criana: a causa de seu advento como sujeito e da posio que a criana assume como sujeito em relao ao desejo do Outro. (Fink, 1998 [1995], p. 86)
Mas e esse ou eu no penso ou eu no sou? Segundo Lacan, na articulao do eu no sou est o essencial do inconsciente, referindo-se questo da surpresa. Para estar l como inconsciente, no necessrio ainda que eu pense, como pensamento, em que consiste o inconsciente. L onde eu o penso, para no mais estar l. (Lacan, 1967-1968, p. 83). Neste sentido, o lugar do eu no penso est marcado por essa forma de sujeito que aparece como que arrancado do campo a ele reservado. O fundamento desta surpresa, tal como aparece no nvel de toda interpretao verdadeira, no outra coisa que esta dimenso do eu no sou. O que se passa ali onde eu no sou algo que pode ser retomado, na opinio de Lacan, na mesma forma de inverso que nos tem guiado todo o tempo. Quer
82 Traduo livre. Na verso em espanhol: (...) el soy que implica el fundamento del sujeto del pienso, en tanto que d esta apariencia, pues no es ms que una apariencia de ser transparente a s mismo, de ser lo que podremos llamar un soy pensado. (...) al nivel de Descartes y del cogito es de un soy pensado (suis-pense) que se trata (...) (Lacan, 1991 [1966-1967], p. 36). 152 dizer, o eu no penso se inverte e o sujeito se aliena outra vez em um pensa- coisa, o que Freud articula sob a forma de representao de coisas, da qual o inconsciente, que tem por caracterstica tratar as palavras como coisas, constitudo (Lacan, 1967-1968, p. 181). Logo, o eu no penso no conflui com o eu no sou: de alguma maneira um e outro se recobrem.
Com efeito, se Freud fala dos pensamentos do sonho porque, atrs dessas sequncias agramaticais, h um pensamento cujo estatuto est por ser definido nisto que ele no pode dizer nem logo eu sou nem logo eu no sou, e Freud articula isso muito precisamente quando diz que o sonho essencialmente egosta, isso implicando que o Ich do sonhador est em todos os significantes do sonho e absolutamente disperso, e que o estatuto que resta aos pensamentos do inconsciente o de ser coisas. (Lacan, 1967-1968, 181-182)
A alienao originria, desta maneira, parte da posio do ou eu no penso ou eu no sou e desemboca no eu no penso, para que ele ($) possa at ser escolhido. Deste modo, se pensarmos no papel da anlise, ela parte desse ponto do sujeito j alienado, definido pelo psicanalista pelo eu no penso. Isto , a tarefa em que o analista coloca seu analisando implica, de sada, uma destituio subjetiva. O sujeito assim se realiza somente enquanto falta.
Ele [o psicanalista] o pe na tarefa de um pensamento que se apresenta, de alguma forma, em seu prprio enunciado, na regra que o institui, como admitindo essa verdade fundamental do eu no penso: que ele associe livremente, que ele no procure saber se est ou no por inteiro, como sujeito, se ele a se afirma. A tarefa qual o ato psicanaltico d seu estatuto uma tarefa que j implica essa destituio do sujeito. (Lacan, 1967-1968, p. 98)
Se o sujeito renuncia, porm, posio de eu no penso, ele impelido para o plo do eu no sou, este sim inarticulvel. Mas o que resiste, vale lembrar, no o sujeito em anlise, o discurso, e exatamente na medida em que h uma escolha forada (em referncia alienao originria), onde impossvel escolher entre o onde eu no penso e o onde eu no sou. O retorno alienao do sujeito na neurose (eu no penso), aps ter alcanado a posio de verdade do inconsciente (eu no sou), representa portanto uma repetio: o sujeito articulado em seus termos deslizantes, mas sempre pronto a escapar de um salto, a um dos quatro lugares dos vrtices da estrutura quadrangular do grupo de Klein. 153 Impondo-se como sujeito de linguagem, feito e efeito de linguagem, o sujeito cartesiano , a partir da descoberta do inconsciente, revisitado pela lgica da alienao dividido entre o ser e o pensar ou eu no penso, ou eu no sou. Pressupe-se nesta operao, necessariamente, a formalizao de uma perda, que ao mesmo tempo traumtica e estruturante (pois para que o sujeito saiba o que lhe falta ou, melhor ainda, o que falta ao Outro, necessrio que ele perca algo).
*
Aps escrever sobre a acepo lacaniana do trauma, de 1952 a 1964, assim como ressaltar em que contexto e de que maneira o autor se apropriou da abordagem freudiana do tema, preciso destrinchar o conceito de Real em Lacan. O Real solidrio noo de trauma, aps os anos de 1970. Segundo Lacan, o Real s pode ser definido em relao ao Simblico e ao Imaginrio. Ele no essa realidade ordenada pelo Simblico; pelo contrrio, ele retorna a um lugar no qual o sujeito no o encontra, a no ser sob a forma de um encontro impossvel, tal como expresso em Pai, no vs que estou queimando? (Freud, 1900). Definido como impossvel, o Real no pode ser simbolizado totalmente na fala ou na escrita. O trauma, por sua vez, enquanto evento inassimilvel para o sujeito, geralmente de natureza sexual, aproxima-se do Real proposto por Lacan na dcada de 1970, uma parte fundamental e originalssima de seu trabalho e que enriquecer a discusso sobre o trauma exposta at agora. Real e trauma se aproximam tanto em alguns momentos do ensino lacaniano, ao ponto de o trauma por diversas vezes se apresentar como uma variante do conceito de Real. 154 3.2 O trauma e o privilgio do Real
No incio do ensino de Lacan, real e realidade so tratados quase como sinnimos. Posteriormente, entretanto, em contraposio idia freudiana de realidade psquica, Lacan forja o Real: ele o impossvel (Lacan, 2007 [1975- 1976], p. 37), o sem-sentido que retorna incessantemente ao mesmo lugar, questionando o sujeito e sua existncia. O Real o que escapa realidade psquica e ultrapassa os campos do Imaginrio e do Simblico, podendo ser apreendido somente atravs de manifestaes intrusivas na vida do sujeito, como as alucinaes, ou atravs da compulso repetio presente nos sintomas. A grosso modo, um dos trs registros Real, Simblico e Imaginrio pelos quais o homem se posiciona no mundo, ou pelos quais se ordena a experincia analtica. Mesmo sem serem conceituados, os registros Real, Simblico e Imaginrio aparecem pela primeira vez juntos em 1953. 83 Contudo, a idia de Real variar muito ao longo da obra lacaniana. Desde essa poca, a concepo de Real difere da de Simblico e de Imaginrio. a introduo do Simblico que remaneja e funda os outros dois registros. A nfase colocada sobre o registro do Simblico para dar conta da eficcia dessa experincia analtica que se passa inteiramente pautada pela fala (parole). desse modo que o Simblico comea a ascender ao primeiro plano. Com o objetivo de entender a realidade humana em sua totalidade, Lacan enfatiza os trs registros que a compem o Simblico, o Imaginrio e o Real e adianta o que postular mais tarde sobre o conceito de Real.
83 Cf. O Simblico, o Imaginrio e o Real (Lacan, 1953c). Embora o ttulo da conferncia tenha sido impresso em minsculas numa edio recente da Jorge Zahar, que faz parte da coleo Campo Freudiano no Brasil e dirigida por Jacques-Alain e Judith Miller (Lacan, 2005 [1953c]), decidi, ao longo dessa tese, escrever com maisculas os termos Imaginrio, Simblico e Real, como uma maneira de grifar os conceitos. 155 Em primeiro lugar, uma coisa no poderia nos escapar, a saber, que h na anlise toda uma parte de real em nossos sujeitos que nos escapa. Nem por isso ela escapava a Freud quando este tinha de lidar com cada um de seus pacientes; porm, naturalmente, estava igualmente fora de sua apreenso e alcance. (Lacan, 2005 [1953c], p. 13)
Mais frente, Lacan diz que existe um Real que no se trata na anlise e que se refere pessoa, s suas possveis qualidades ou falta delas. Nesta conferncia de julho de 1953, entusiasmado a partir de uma perspectiva estruturalista com o Simblico, Lacan pouco fala sobre o Real e, com isso, deixa seu interlocutor decepcionado no que se refere ao tema proposto. No entanto, na discusso posterior conferncia, alguns dados foram acrescentados, o que possibilitou um melhor entendimento a respeito dos conceitos de Simblico e Real neste perodo da obra de Lacan. Na discusso, Lacan (2005 [1953c], p. 45) acrescenta que o Real ou a totalidade ou o instante esvanecido. Na experincia analtica, para o sujeito, sempre o choque com alguma coisa, por exemplo, com o silncio do analista. Entre 1953 e 1960, Lacan situa no Real o desejo inconsciente e as fantasias que lhe esto ligadas, bem como um resto um ncleo desejante, inacessvel a qualquer pensamento subjetivo. No entanto, aps a releitura do caso Schreber, Lacan (1955-1956) franqueia uma dimenso diferente ao conceito de Real, ao discutir a experincia da loucura, na medida em que alguns significantes retornam no Real, sem serem integrados ao inconsciente do sujeito. Como apresentarei na prxima seo, em meados dos anos 1950 s se atinge o Real pelo Simblico. A partir dos anos 1960 e, especificamente em 1964, o Real ser o que escapa ao Simblico 84 , o Real como trauma. Entretanto, j em 1959-1960, tal como proposto no Seminrio 7, a tica da psicanlise ser centrada no Real da experincia analtica.
84 Em psicanlise, esse Real impossvel de dizer um Real que fala. Embora um psicanalista recolha os efeitos de significao e d a eles valor de respostas do Real, no lhe cabe fornecer respostas ao analisando (Miller, 1983-1984). 156 3.2.1 O estatuto do Real no incio do ensino de Lacan: dos primeiros escritos ao seminrio A tica da psicanlise
Em Para-alm do Princpio de realidade (Lacan, 1936), o conceito de Real tem um lugar importante, embora se encontre atrelado ao registro do Imaginrio. Contudo, na medida em que Lacan privilegia o registro do Simblico, a experincia analtica, como consequncia disso, tambm ser da ordem do Simblico. Assim, nesse texto de 1936 e nos demais prximos a este s se chega ao Real atravs do registro Imaginrio. 85 No artigo de 1936, Lacan menciona pela primeira vez o termo Real, enquanto discute sobre a relao existente entre a verdade e a cincia. Nesse contexto, ele afirma que:
(...) a cincia estava bem posicionada para servir do objeto ltimo paixo pela verdade, despertando no vulgo a prosternao diante do novo dolo que se chamou de cientificismo e, no letrado, esse eterno pedantismo que, por ignorar o quanto sua verdade relativa s muralhas de sua torre, mutila o que do real lhe dado apreender. (Lacan, 1998 [1936], p. 83)
Em seguida, Lacan critica o psiclogo associacionista, que se interessa apenas pelo ato de saber, exercendo, desse modo, uma atividade de sbio. essa mutilao que comete o psiclogo associacionista o que traz consequncias cruis para o ser humano. Compartilhando desse mesmo esprito, o mdico tambm mutila o que do Real dado apreender:
um ponto de vista semelhante (...) que impe ao mdico esse espantoso desprezo pela realidade psquica, cujo escndalo, perpetuado em nossos dias pela manuteno de toda uma formao academicista, exprime-se tanto na parcialidade da observao quanto na bastardia de concepes como a de pitiatismo. (ibidem, p. 84)
Numa perspectiva psicanaltica, no h como no se atentar para a realidade psquica. Desse modo, segundo Lacan, existe um Real em psicanlise que leva em considerao a subjetividade. Em contraposio, em outro campo de saber como, por exemplo, o da medicina, objetifica-se o paciente e tratam-se
85 Entre 1936 e 1955, o conceito de Real ser abordado por Lacan em textos importantes, tais como: Interveno sobre a transferncia (1951), Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953b), O Simblico, o Imaginrio e o Real (1953c), O mito individual do neurtico ou Poesia e verdade na neurose (1952b) e O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-1955). 157 somente os sintomas manifestos, menosprezando o psiquismo, a histria pregressa do doente. justamente na dcada de 1950 e principalmente a partir do ano de 1953 que Lacan ir valorizar o registro do Simblico, sofrendo influncias do estruturalismo de Lvi-Strauss. 86 A proposta de conferir uma funo simblica s crenas, aos mitos e aos ritos e de lhes atribuir valor expressivo prprio da antropologia. Lvi-Strauss desenvolveu as noes de eficcia e funo simblica j em 1949, e trouxe para a antropologia conceitos elaborados pela lingustica moderna, inspirando-se principalmente em Saussure. 87
Nos artigos que consagrou descoberta freudiana, Lvi-Strauss comparou a tcnica da cura xamanstica ao tratamento psicanaltico. Na primeira, disse ele em sntese, o feiticeiro fala e provoca a ab-reao, ao passo que, no segundo, esse papel compete ao mdico que escuta no interior de uma relao em que o doente quem fala. Alm dessa comparao, Lvi-Strauss mostrou que, nas sociedades ocidentais, constituiu-se uma mitologia psicanaltica que serve de sistema de interpretao (...). Quando a cura sobrevm pela adeso de uma coletividade a um mito fundador, isso significa que tal sistema dominado por uma eficcia simblica. Da a idia (...) de que aquilo a que chamamos inconsciente no seria seno um lugar vazio onde se consumaria a autonomia da funo simblica: Os smbolos so mais reais do que aquilo que simbolizam. O significante precede e determina o significado. (Roudinesco & Plon, 1998, p. 714)
no Discurso de Roma que Lacan valoriza o registro do Simblico, discurso este proferido em 26/09/1953 para introduzir o relatrio Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (Lacan, 1953b). Esse Discurso de Roma foi considerado pelo prprio autor como inaugural de seu ensino, na medida em que ele introduz, entre outras coisas, o conceito de sujeito em Lacan. Entretanto, nesse perodo do ensino lacaniano, o sujeito se encontrava referido ao sentido. O sujeito era o sujeito do sentido. Ou seja, somente mais tarde Lacan ir dar um outro valor idia de sujeito, passando a entend-la como descontinuidade no Real. 88
No texto Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (Lacan, 1950), o Real ainda est ligado ao Imaginrio, embora Lacan aponte
86 Claude Lvi-Strauss (1908- ): antroplogo, professor e filsofo, considerado o fundador da antropologia estruturalista, em meados da dcada de 1950, e um dos grandes intelectuais do sculo XX. Completou 100 anos em 28/11/2008. 87 Ferdinand de Saussure (1857-1913) foi um linguista suo cujas elaboraes tericas propiciaram o desenvolvimento da lingustica enquanto cincia e desencadearam o surgimento do Estruturalismo. Alm disso, o pensamento de Saussure estimulou muitos dos questionamentos que comparecem na lingustica do sculo XX. 88 Na dcada de 1970, Lacan escreve que a resposta do Real um dos nomes do sujeito na experincia analtica: isso que o discurso analtico concerne o sujeito que, como efeito de significao, resposta do Real (Miller,1987 [1983-1984], p. 9). 158 para uma concepo em que se atrele o Real ao Simblico. Assim, a relao do Real no somente com o Imaginrio, mas agora tambm com a ordem simblica. Se pensarmos em termos de experincia analtica, neste perodo da obra de Lacan (1950), antes do Discurso de Roma (Lacan, 1953a), ela da ordem do Imaginrio, embora j haja o Real. O eu encontra-se alienado no Outro, renuncia-se a si mesmo a fim de ascender como sujeito.
A experincia analtica essencialmente singular e a histria do homem, de cada homem, tomado em sua particularidade, feita de uma srie de perdas. A palavra- chave o sentido que s pode ser compreendido pelo sujeito; em outras palavras, o fenmeno psquico s pode ser compreendido se dotado de um sentido e cabe somente ao sujeito dar esse sentido, mas, do sujeito considerado em sua concretude, em seu contexto humano, vital. (Chaves, 2006, p. 50)
Como j foi dito anteriormente, no incio do ensino de Lacan, o sujeito o sujeito do sentido. No entanto, Lacan altera sua maneira de pensar e, a partir j da prevalncia do Simblico, percebem-se as primeiras mudanas. O sujeito ao ser constitudo pelo Simblico se determina no mais atravs de imagens especulares, mas no Outro, alteridade absoluta.
3.2.1.1 A relao do Real com o registro Simblico
Evidenciar o conceito de Real no perodo da obra de Lacan em que o registro Simblico opera como determinante e relacion-lo com os registros Imaginrio e Simblico o que faremos ao longo dessa subseo da tese. Lembro que, de acordo com Lacan, os registros Imaginrio, Simblico e Real no se do de forma isolada, eles operam de forma interligada no campo analtico. Deste ponto de vista, o Real como terceira dimenso sempre aludido na negativa: ele carece de sentido, no pode ser simbolizado e no se integra imaginariamente a coisa alguma. O sujeito, por sua vez, habitado por uma lei simblica invarivel e, mesmo sem que ele saiba, esta lei modula as escolhas de sua existncia. Precisamente isto quer dizer que o registro Simblico obedece a leis prprias. 159 Tanto no Discurso de Roma (Lacan, 1953a) quanto no Seminrio 1 (Lacan, 1953-1954), Lacan afirma que a fala o nico meio de que dispe a tcnica da psicanlise. Por isso, por ela que se iniciar o que ser a apresentao de um modo renovado de lidar com a experincia analtica, e nesse campo que o registro Simblico entra em cena fundando uma compreenso diferente sobre o sujeito. Para Lacan, as palavras sempre significam mais do que simples definies de alguma coisa; elas possuem um carter metafrico. O ser que verbaliza um apelo um ser integrado a um sistema simblico, e isto que caracteriza o sujeito humano enquanto tal. De posse das idias formuladas sobre o registro do Simblico, Lacan (1998 [1953b], p. 259) afirma, no que se refere experincia analtica, que:
Seus meios so os da fala, na medida em que ela confere um sentido s funes do indivduo; seu campo o do discurso concreto, como campo da realidade transindividual do sujeito; suas operaes so as da histria, no que ela constitui a emergncia da verdade no real.
Assim, um aspecto a ser considerado nesta assertiva de Lacan que na histria que pode emergir a verdade do sujeito no Real. Por outro lado, a partir desta afirmativa vemos que, segundo esta concepo, no se vai ao Real a no ser atravs do Simblico. O Simblico o grande mediador, ele oferece sentido s funes do sujeito. Nesta poca, o Real se apresenta, portanto, como algo que deve ser dominado pelo Simblico. No que concerne ao conceito de Simblico em Lacan, Zizek sintetiza seu destino em trs etapas sucessivas. Em linhas gerais, Zizek afirma que a primeira etapa est em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (Lacan, 1953b) e enfatiza a dimenso intersubjetiva da palavra:
A palavra como meio de reconhecimento intersubjetivo do desejo. O que predomina so os temas da simbolizao como historicizao, realizao simblica; os sintomas e os traumas so lacunas, so espaos vazios e no-historicizados do universo simblico do sujeito; a anlise realiza no simblico esses vestgios traumticos, incluindo-os no universo simblico ao lhes conferir a posteriori, retroativamente, uma significao. (Zizek, 1991, p. 76 apud Chaves, 2006, p. 56)
Exemplificada pela interpretao da Carta roubada (Lacan, 1957a), a segunda etapa , para Zizek, de certa forma complementar primeira, assim como a lngua complementar a fala. O problema desta segunda etapa que nela o sujeito (sujeito do significante, irredutvel ao eu imaginrio) no fundo 160 impensvel: de um lado temos o Imaginrio, lugar da cegueira e do desconhecimento; de outro lado temos um sujeito totalmente sujeitado estrutura, alienado, sem resto, dessubjetivado. (Zizek, 1991, p. 77 apud Chaves, 2006, p. 56). A terceira e ltima etapa, por sua vez, trata da concepo do Outro barrado, inacabado, a partir do qual se pode apreender o sujeito do significante:
(...) a falta no Outro quer dizer que h um resto, uma inrcia no-integrvel no Outro, o objeto a, e o sujeito pode evitar a alienao total justamente na medida em que se coloca como correlato desse resto $ a. Dessa maneira, podemos conceber um sujeito que difere do eu, lugar do desconhecimento imaginrio (...). (Zizek, 1991, p. 77-78 apud Chaves, 2006, p. 56)
Em Interveno sobre a transferncia, de 1951, aparece explicitamente, pela primeira vez, a idia hegeliana de que o Real da ordem do racional. Com isso, podemos dizer que o Real , neste contexto, da ordem do Simblico? Cabe aqui a pergunta, j que, embora a anlise se d atravs do Simblico, no intervindo diretamente no Real, nem por isso podemos afirmar que no se toca em algo da ordem do Real. Existe uma conjuno entre Simblico e Real. Nesse texto, bem como em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, de 1953, a ordem do Simblico passa a predominar sobre a do Imaginrio. A fim de esclarecer melhor a relao entre Simblico, Imaginrio e Real, recorrerei agora ao Seminrio 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (Lacan, 1954-1955), para, atravs dele, voltar meu olhar para a definio dada por Lacan de que s se tem acesso ao Real por intermdio do Simblico. A partir do Seminrio 2 estabelecem-se as diferenas entre eu e sujeito, bem como Lacan circunscreve que uma experincia analtica opera a partir de uma ordem diferente da do Real: ela opera pela via simblica. Logo no primeiro captulo deste Seminrio, Lacan diz que, alm do Simblico e do Imaginrio, h tambm o Real e as relaes psicossomticas esto no nvel do real (Lacan, 1987 [1954-1955], p. 127). Acrescenta que o Real sem fissura e s apreensvel por intermdio do Simblico:
Lembrem-se do seguinte a respeito da exterioridade e da interioridade esta distino no tem nenhum sentido no nvel do real. O real sem fissura. O que lhes ensino, e a Freud converge com o que podemos chamar de filosofia da cincia, que este real, para apreend-lo, no temos outros meios (...) a no ser por intermdio do simblico. O real absolutamente sem fissura. (Lacan, 1987 [1954-1955], p. 128)
161 Segundo este ponto de vista e nesta poca especfica (dcada 1950), toda relao do sujeito com o objeto, em psicanlise, passa pelo Simblico, posto que a repetio (enquanto campo do Simblico) tem a funo de estruturar o mundo. Neste Seminrio 2, portanto, o que est em evidncia o registro Simblico. ele quem determina o sujeito, embora haja o Real. Este ltimo, o Real, a soma dos acidentes que sobrevm na vida da pessoa. Pouco importa se o trauma realmente existiu ou no, ele per se exerce sua eficcia e funciona como um ponto que tem que ser construdo em anlise, para que o indivduo possa dele dar conta. Nos anos 1955-1956, totalmente mergulhado na ordem do Simblico e de posse da idia de significante, Lacan se debrua sobre o Real em seu estudo a respeito da psicose. Assim, no Seminrio 3, ele assinala que o significante estrutura a realidade humana. Dito de outro modo, o homem s tem acesso ao mundo na medida em que faz uso do significante, da linguagem e, neste sentido, s tem acesso ao Real mediado pelo Simblico. No Seminrio das psicoses, Lacan (1955-1956) fala do Real, metaforicamente, evocando as estrelas que voltam sempre ao mesmo lugar. O Real passa a ser entendido como o que retorna sempre ao mesmo lugar, proposio que aparece pela primeira vez neste seminrio. A questo no tanto a de saber por que o inconsciente que est a, articulado flor da terra, permanece excludo para o sujeito, no-assumido mas porque ele aparece no real (Lacan, 1992 [1955-1956], p. 20). Tudo o que recusado (Verwerfung) 89 no Simblico pelo sujeito, o que no pde ser por ele metabolizado, reaparece no Real, e isso tem um lugar especial na psicose:
Uma exigncia da ordem simblica, por no poder ser integrada no que j foi posto em jogo no movimento dialtico sobre o qual viveu o sujeito, acarreta uma desagregao em cadeia, uma subtrao da trama na tapearia, que se chama delrio. (Lacan, 1992 [1955-1956], p. 105)
Em vrios momentos desse Seminrio 3, Lacan afirma que se na neurose, em que houve uma simbolizao primria, o que foi recalcado retorna na forma de sintomas, sonhos etc., na psicose algo no simbolizado retorna no Real por meio de alucinaes e delrios. Logo, com as contribuies ao conceito de Verwerfung de Freud, o Real vai ser por Lacan definido como o que escapa
89 Verwerfung: conceito introduzido por Freud j em 1894, com o objetivo de delimitar um mecanismo de defesa que interviesse especificamente na psicose, diferenciando-o do mecanismo de recalque presente nas neuroses (Rudge, 1998a, p. 48). Assim, a idia de recusa nesta frase deve ser entendida como alternativa ao recalque. 162 simbolizao. Desse modo, tal como o trauma, pode-se dizer que a alucinao na psicose toca o Real.
3.2.1.2 A transio da idia de Real
Pincelarei a partir daqui o Real tal como aparece nos Seminrios 4, 5 e 6, momento de transio da idia de Real, mas j caminhando para elevar ao primeiro plano o Real, preparando o terreno para postul-lo como Coisa, no Seminrio 7. H todo um percurso feito por Lacan desde o Seminrio 4 ao Seminrio 7, em direo definio do Real como o impossvel. No Seminrio 7, embora a experincia analtica continue sendo da ordem do Simblico, Lacan se ocupar da tica do Real, relacionando-o Coisa e ao tema da repetio. A definio do Real como o que volta sempre ao mesmo lugar , pois, retomada (essa concepo iniciou-se no Seminrio 3), articulada idia de que o objeto faltoso e que se trata sempre de reencontr-lo, numa busca que nunca bem sucedida. Aqui o Real no tem mais nada a ver com as estrelas que voltam sempre ao mesmo lugar, mas com a insistncia pulsional.
3.2.1.2.1 O Real como pleno
Nos seminrios posteriores ao das psicoses, especificamente no Seminrio 5 dos anos 1957-1958, no Seminrio 6 de 1958-1959 e no Seminrio 7 de 1959-1960, Lacan retoma o conceito de Real de forma explcita, tal como j havia antes elaborado. Contudo, no Seminrio 4 de que tratarei agora, ele afirma que o Real pleno, bastando a si mesmo. E neste seminrio que Lacan ir trabalhar a idia central da falta de objeto, trazendo tona, por consequncia, a dialtica dos dois princpios, o do prazer e o de realidade. Sobre a falta de objeto, apresenta-a sob trs faces: castrao, frustrao e privao. Na castrao, a falta simblica. J a frustrao pode ser entendida enquanto dano imaginrio. Na privao, a falta est no Real.
163 Quando digo que, em se tratando da privao, a falta est no real, isso quer dizer que ela no est no sujeito. Para que o sujeito tenha acesso privao, preciso que ele conceba o real como podendo ser diferente do que , isto , que j o simbolize. A referncia privao, tal como formulada aqui, consiste em situar o simblico antes (...). (Lacan, 1995 [1956-1957], p. 54-55)
A indagao do autor a respeito de como, pela frustrao, introduzida a ordem simblica. Para esta tese, contudo, suficiente apreendermos o conceito de Real tal como Lacan o define no captulo XIII do Seminrio 4, isto , como o que basta a si mesmo. Qualquer falta nesse registro denuncia, ento, que algo foi simbolizado. Tudo o que real basta a si mesmo. Por definio o real pleno. (ibidem, p. 224). Assim, preciso simbolizar para que se introduza a idia de privao. Indicar que alguma coisa no est ali supor sua presena possvel, isto , introduzir no real, para recobri-lo e perfur-lo, a simples ordem simblica. (ibidem, p. 224). No comeo, o objeto de que se trata o objeto perdido: O objeto sempre o objeto redescoberto, o objeto tomado ele prprio numa busca, que se ope da maneira mais categrica noo do sujeito autnomo, onde desemboca a idia de objeto acabado (Lacan, 1995 [1956-1957], p. 25). Lacan trabalha durante todo o Seminrio 4 para dar conta da seguinte pergunta: o objeto real ou no? Apesar do registro Real ser mencionado por Lacan, privilegia-se nesse seminrio o Simblico, na medida em que a castrao, ao contrrio da privao e da frustrao, simblica, e o falo, em suas dimenses simblica ou imaginria, difere do pnis, este um rgo real. a lei (simblica) que define se um objeto falta no lugar em que deveria estar. No Real algo no pode faltar, para isso preciso a interveno da ordem do Simblico.
Tudo o que real est sempre e obrigatoriamente em seu lugar, mesmo quando se o perturba. O real tem por propriedade carregar seu lugar na sola dos sapatos. Podem desarrumar quanto quiserem o real, ainda assim nossos corpos vo continuar em seu lugar depois da exploso de uma bomba atmica, em seu lugar de pedaos. A ausncia de alguma coisa no real puramente simblica. na medida em que definimos pela lei o que deveria estar ali que um objeto falta no lugar que seu. (Lacan, 1995 [1956-1957], p. 38)
Assim, no Seminrio 4, Lacan mais uma vez valoriza o registro Simblico, na medida em que ele perfura o Real e d uma conotao original realidade humana. 164 J no Seminrio 5, de que trataremos logo a seguir, Lacan (1957-1958) se esfora em estruturar as conexes da linguagem como Real. Ele o inicia fazendo um resumo dos seminrios at ento trabalhados. Interessa-me, deste livro, somente o resumo que ele fez do seminrio sobre as psicoses, na medida em que ele retoma a questo do Real trabalhada naquele seminrio. Segundo Chaves (2006, p. 141-142),
Vemos ento que, pelo menos nesse momento de seu ensino, o real humano um real simblico. E podemos dizer, que, como consequncia disso, o real do psictico o que escapa simbolizao. J temos, desse modo, um real que no s se distingue do simblico, como lhe escapa. Assim tambm, Lacan justifica a razo que faz com que, da ruptura do delrio, o sujeito psictico experimente algo da ordem do estranho, que , para ele, bem real.
Para alm da linguagem h o Real, embora este s possa ser apreendido pelo registro Simblico. Nesse perodo do ensino de Lacan, dado um estatuto de autonomia linguagem, realidade que no s se sobrepe ao sujeito como o submete s suas leis. assim que, de acordo com Miller (1998), Lacan tenta estruturar as conexes da linguagem como Real. A linguagem determina o sujeito, na medida em que as necessidades se alienam nela, na medida em que, s atravs dela, as necessidades de um indivduo podero ser satisfeitas. Em outras palavras, para Lacan, uma criana aprende que h uma via por onde devem essencialmente se inclinar as manifestaes de suas necessidades para serem satisfeitas e que, por isso, desde cedo ela se dirigir a um sujeito que ela sabe falante. Dito isso, veremos na prxima seo que Lacan retomar, no Seminrio O desejo e sua interpretao (Lacan, 1958-1959), a idia presente desde o incio de seu ensino sobre o registro do Simblico: o ser humano deve, para se constituir como tal, entrar na linguagem, no discurso pr-existente.
165 3.2.1.2.2 O Real feito de cortes
No Seminrio 6 sobre o desejo e sua interpretao (Lacan, 1958-1959), Lacan caracteriza o Real como feito de cortes, contrapondo-se definio anterior do Real como sem fissura, presente no seminrio proferido nos anos 1956-1957. Para entender o que Lacan quis dizer com o Real feito de cortes, abordaremos as lies em que ele fala sobre a cincia e o Real. Na lio de 20/05/1959, Lacan confronta a psicologia behaviorista psicologia freudiana (psicanlise), com o propsito de sublinhar de que Real se trata nesta ltima. De acordo com ele, esse Real em psicanlise deve ser situado num para-alm do sujeito pois h algo no sujeito que se articula e est mais alm de seu conhecimento possvel, e que, entretanto, j o sujeito, ele se reconhece nisto, que ele o sujeito de uma cadeia articulada (Lacan, 2002 [1958-1959], p. 404). Dito de outro modo, o sujeito no se reconhece no discurso do inconsciente, nele ele se desconhece. Ao tentar se nomear nesse discurso, ele no se encontra seno nos intervalos, nos cortes e ali onde, propriamente falando, ele o menos significante dos significantes, ou seja o corte. Que ele a mesma coisa que o corte o torna presente no simblico (ibidem, p.434). Lacan explica melhor:
Aqui, nesse caso, o sujeito particular est em relaes com este tipo de corte constitudo pelo fato de que ele no est relacionado a um certo discurso consciente, de que ele no sabe o que ele . disso que se trata, se trata da relao do real do sujeito como entrando no corte, e esse acontecimento do sujeito ao nvel do corte tem algo que preciso mesmo chamar um real, mas que no simbolizado por nada. (Lacan, 2002 [1958-1959], p. 422)
Passarei agora para outro momento da obra de Lacan, quando ele, preocupado com a tica da experincia analtica, colocar o Real em primeiro plano, articulando-o com das Ding, com o vazio.
166 3.2.1.2.3 O trauma, o Real e a tica da psicanlise
No Seminrio 7, Lacan dedica-se tica da psicanlise. No se trata da tica referida esfera das obrigaes e dos mandamentos, mas da tica do desejo, da falta. Nesse contexto, a tica em psicanlise se articula com o Real da experincia analtica, e no com os ideais.
Por mais uma vez, na poca em que eu falava do simblico e do imaginrio e de sua interao recproca, alguns dentre vocs se perguntaram o que era, no fim das contas, o real. Pois bem, coisa curiosa para um pensamento sumrio que pensaria que toda explorao da tica deve incidir sobre o domnio do ideal, seno do irreal, iremos, pelo contrrio, ao inverso, no sentido de um aprofundamento da noo de real. A questo tica, uma vez que a posio de Freud nos faz progredir nesse domnio, articula-se por meio de uma orientao do referenciamento do homem em relao ao real. (Lacan, 1991 [1959-1960], p. 21)
Assim, Lacan se prope investigar a relao do homem com o Real enquanto uma reflexo eminentemente tica. Interessa a ele refletir sobre a tica da ao analtica centrada no Real dessa experincia, isto , no desejo que no se constitui simplesmente em desejar isso ou aquilo, que da ordem do prazer (Chaves, 2006, p. 239). Lacan privilegia sobretudo a relao com esse desejo. Para ele, como j foi dito anteriormente nessa tese, a experincia analtica se estrutura pelo Simblico, embora o Real nela tambm se faa presente o real como tal, o peso do real (Lacan, 1991 [1959-1960], p. 31). O Real, que passa a ser colocado em evidncia a partir do seminrio da tica em psicanlise, no imediatamente acessvel (ibidem, p. 31) e est ligado ao conceito freudiano de pulso de morte. Lacan se refere, aqui, aos princpios do prazer e de realidade e ao fato de Freud, a partir de 1920, colocar em jogo tal oposio ao propor um alm do princpio do prazer como tropeo desse princpio que objetiva ficar na defensiva, mantendo-se na menor tenso possvel. Lacan procura um gozo alm do princpio do prazer, atravs do questionamento sobre a diferena existente entre os conceitos freudianos de princpio do prazer e de realidade. Ele situa essa distino no plano tico, na medida em que reconhece que h um Real que impulsiona o sujeito a ir alm do princpio do prazer. Retoma neste seminrio tambm sua proposta de haver um Real que se apresenta em sua experincia como o que retorna sempre ao mesmo lugar (Lacan, 1991 [1959-1960], p. 95). 167 Neste seminrio, Lacan desenvolve uma nova idia acerca do Real: alm de haver um Real externo, existe tambm um Real concernente ao mundo subjetivo, que da ordem da pulso. De um ponto de vista lgico, Lacan acentua a posio passiva do sujeito em relao ao significante e define o Real em sua relao com a Coisa.
Como lhes disse, a Coisa o que do real padece dessa relao fundamental, inicial, que induz o homem nas vias do significante, pelo fato mesmo de ele ser submetido ao que Freud chama de princpio do prazer, o que est claro (...) que no outra coisa seno a dominncia do significante digo, o verdadeiro princpio do prazer tal como ele funciona em Freud. (Lacan, 1991 [1959-1960], p. 168)
O conceito de Coisa denota, de acordo com Lacan, o vazio que est no centro do Real. Em suas palavras: Essa coisa (...) ser sempre representada por um vazio, precisamente pelo fato de ela no poder ser representada por outra coisa ou, mais exatamente, de ela no poder ser representada seno por outra coisa (ibidem, p. 162). No pensamento de Lacan, neste momento de transio terica, fundamental para o homem a vinda do significante e por seu intermdio que a Coisa se apresenta. Ao longo desse seminrio, o Real essencialmente inscrito pela via de uma defesa primria para o sujeito. A palavra defesa qualifica ali a relao inaugural do sujeito com o Real. No entanto, Lacan continuar elaborando este conceito nos anos seguintes ao Seminrio 7. Ele ir relacionar seu objeto a ao Real, assim como chegar a formular o Real como o impossvel da relao sexual. Nos anos 1970 ele se servir da topologia do n borromeano, entrelaando em definitivo os trs registros, Real, Simblico e Imaginrio. Atravs desse n, falarei em seguida da questo do trauma e do Real no ensino de Lacan, como tambm, mais frente, tentarei pensar, com Miller (2003), um pouco mais sobre o trauma e a experincia do Real no tratamento psicanaltico. 168 3.2.2 A topologia do n, o trauma e o Real
somente na dcada de 1970 que surge, na teorizao lacaniana, a topologia do n borromeano, que vem substituir a estrutura do sujeito, tal como aparece no seminrio sobre a psicose. Embora conhecido por marinheiros, teceles e escoteiros, a idia do n borromeano deriva do braso que ornamentava o escudo de armas da nobre famlia Borromeo, que vivia no norte da Itlia. Quase que por acaso, Lacan encontrou o chamado n borromeano, construdo por trs rodelas entrelaadas e inseparveis. Sua nica propriedade, o borromeanismo, pressupe simplesmente que, cortando-se qualquer uma das rodelas de barbante, as outras duas tambm se acham dispersas. Para ele, o n borromeano s pode ser feito a partir de trs elos: o Imaginrio e o Simblico no bastam per se, preciso o elemento terceiro, o Real. A perda de qualquer destas trs dimenses deve tornar livre, uma da outra, as duas outras. Em outros termos, o n se desata. Interessada em circunscrever a concepo de Real, que frequentemente associada de trauma em Lacan, retomo agora a proposta do psicanalista em Les non-dupes errent (1973-1974). Afirma ento que h trs dimenses do espao habitado pelo falante: o Simblico, o Imaginrio e o Real.
Se h trs dimenses do espao e se comeo a enumer-las, Simblico e Imaginrio, a prova fazer que isso d a terceira, (...) o Real. (...) A eu no posso dizer que a data de seu batismo, deste Real ...eu fiz isso h muito tempo, quando comecei meu ensinamento. Eu te batizo Real porque se tu no existisses seria preciso te inventar. (Lacan, 1994 [1973-1974], n.p.) 90
Tomando as coisas como Lacan expunha na dcada de 1970, h, pois, trs elos que se nodulam borromeanamente: o Real, o Simblico e o Imaginrio. Lembro que Lacan enunciou primeiro que o n a ternaridade pura e simples, que a tomada desta ternaridade se sustenta pelo fato de no haver distino entre os trs elos por nenhuma qualidade, como tambm por no existir nenhuma diversificao do Imaginrio em relao ao Simblico e ao Real. Suas substncias no so diferentes, devendo ser considerados os trs elos sob a espcie dessa consistncia que faz, de cada um deles, um. Em R.S.I. (Lacan, 1974-1975), o Real assimilado a um resto impossvel de transmitir. Lacan afirma que no cabe ao n fundar uma determinada ordem,
90 Cf. seminrio de 11/12/1973. 169 na qual pudessem se encadear os trs elos. O que ele faz encontrar essa consistncia que no os diversifica, mas somente os enoda. Para ele, deve existir uma estrutura tal que o Real, ao se definir assim, seja o Real de antes da ordem, no supondo um primeiro, um segundo, um terceiro, bem como nem mesmo um meio com dois extremos. No importa qual dos trs crculos pode fazer esse papel, qualquer um deles pode preencher a mesma funo e neste sentido que, para o autor, h uma tendncia a homogeneiz-los. Todavia, nem todas as maneiras de fazer o n so as mesmas. suficiente que o Real fique antes, com relao ao Simblico. Se o Imaginrio vem primeiro ou no, isso no tem importncia para Lacan. Basta que haja trs elos o Imaginrio, o Simblico e o Real e que o Real fique antes, em relao ao Simblico. S isso sustenta o Real. Na tentativa de explicar sua tese de que o Real trs, Lacan (1973-1974) assinala que o Real o que se determina do que no se escreve da relao sexual. Segundo ele, onde no h relao sexual, isso faz troumatisme 91 . Ou seja, inventa-se o que se pode para tampar o buraco do Real. Assim, inventa-se uma maneira qualquer de estabelecer uma relao, onde na verdade no h nada. Um exemplo de Lacan, no Seminrio 3, que diz respeito ao contexto do desencadeamento de uma psicose, pode esclarecer o que essa inveno que tampona o buraco do Real. Ali, Lacan cita um sujeito que vivera anos a fio como uma traa em um buraco, tendo sua prpria rotina como nica proteo contra o troumatisme da foracluso. No caso, essa vida no buraco uma vida regrada e sem mudanas foi a inveno que lhe permitiu lidar com o troumatisme. Para Lacan (1973-1974), justamente porque no h dois falantes que possam se conjugar, que eles falam. pela via completamente contingencial que entra para eles aquilo que faz o trs, o Real. certo que, de incio, os falantes no sabem que so sujeitos.
91 Sobre o neologismo troumatisme: jogo de palavras em francs para traumatismo, utilizado por Lacan quando ele retoma a distino freudiana entre trauma na neurose histrica e na obsessiva. Na histeria, h um trauma por um gozo a menos que faz furo, da troumatisme (trou = buraco); na neurose obsessiva, tropmatisme, existe um excesso de gozo, um gozo a mais (trop = excesso). 170 Ele conta um e dois, mas no se conta como trs. Ele colocar a tudo que quiser, at mesmo o que disfara os outros dois, a saber, ela mesma, a criana, como se diria. um bom pretexto para fazer entrar o Real velando-o completamente: nada mais que uma criana, o Real; se no a prpria criana, ser qualquer terceiro, ser a tia Ivone, enfim ser qualquer outro... O av fulano de tal, no momento que isso faz trs, tudo serve para no descobrir que se trata do trs como Real. (Lacan, 1994 [1973-1974], n.p.) 92
Segundo Lacan, o inconsciente a soma dos efeitos da fala sobre um sujeito que se constitui pelos efeitos do significante. Antes mesmo da constituio subjetiva, antes de um sujeito que pensa e se situa nesse pensamento, o inconsciente conta, contado e no contado j est o contador. S depois o sujeito se reconhece como contador e desta maneira que posso afirmar, concordando com Lacan, que enquanto o sujeito no se implica, s h Real. Continuando a seguir as idias lacanianas referidas ao Real, recupero a pergunta: Como o saber inconsciente se apresenta no caminho que nos leva ao Real? Na aula de 11/06/1974, Lacan ressalta que o saber inconsciente um saber no Real. O saber inconsciente, para ele, diferente de conhecimento; definido pela conexo de significantes. Por outro lado, um saber desarmnico, no se prestando a um casamento feliz. neste sentido que o analista deve permitir aos clientes elaborarem tais saberes inconscientes que esto neles como um cancro, um saber que chateia. Pois seja num sonho, chiste ou ato falho, o saber inconsciente se mostra: nos apercebermos que o inconsciente talvez, sem dvida, desarmnico, mas que talvez ele nos leve, um pouco mais, ao Real, do que a esse pouco de realidade que a nossa, a do fantasma (Lacan, 1994 [1973-1974], n.p.). 93
Se, para Lacan, h saber no Real, preciso excluir deste Real o tipo de saber do arteso, um saber que pressupe conhecimento o arteso exerce seu ofcio de uma certa maneira porque um outro arteso lhe ensinou a fazer assim. Lacan conjectura que o saber de que o analista se ocupa, por outro lado, um saber que se transmite sob uma forma totalmente diferente... Numa psicanlise, primeiro um saber se anuncia; depois, o falante reconhece ali seu lugar de sujeito. Este s depois, para Lacan, um conceito clnico da maior importncia, que envolve questes tanto metodolgicas quanto ticas. Neste sentido, sendo o s depois um operador terico fundamental, a psicanlise no pretende deduzir o inconsciente a partir de qualquer tipo de conhecimento prvio.
92 Cf. seminrio de 12/02/1974. 93 Cf. seminrio de 11/06/1974. 171 O inconsciente, dizia Lacan, a parte do discurso concreto que falta disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente. o captulo censurado da histria do falante, mas que pode ser resgatado atravs, por exemplo, da anlise dos sonhos. O inconsciente regula o que angustia o sujeito. Ora, a angstia o afeto que sinaliza a iminncia do levantamento do recalque para o analista. Ela sinaliza ao analista e oferece ao sujeito a oportunidade de se apropriar de algumas representaes inconscientes que, at ento, expressavam-se atravs do sintoma. Continuando com Lacan, se o inconsciente do sujeito o discurso do Outro, logo o inconsciente aponta para a prpria diviso subjetiva e constitui o locus onde o sujeito responde cegamente ao desejo inconsciente de se fazer objeto do desejo de um Outro. S neste sentido e, ainda por cima, levando em conta que a alienao condio fundadora do sujeito, entendo o que Lacan explica sobre o inconsciente nomear coisas para o falante. H um saber inconsciente que se insinua nos atos falhos, nos sintomas, nas brechas e deslizes sem sentido daquele que fala algo desse saber escapa, faz furo. Trocando em midos: o que o inconsciente mostra a fenda onde a neurose se amarra a um Real que pode no estar determinado. Assim que, numa anlise, a neurose se transforma em cicatriz, que do inconsciente. Sobre o assunto, vale ressaltar que trauma deriva do grego traumatiks, que significa ferir, e que ferida remete a algo que pode ser curado, mas que muitas vezes deixa cicatrizes. Dessa maneira, o trauma se constitui como um buraco, um troumatisme, ao ser contornado pelas formaes do inconsciente, como se fosse o umbigo do sonho. O umbigo uma cicatriz, no meio do ventre, originada pelo corte do cordo umbilical. Sob essa leitura, o trauma no contingente, mas necessrio estruturao do sujeito. Ferida constitutiva (recalque originrio), que tenta se fechar pela organizao de uma neurose e que estabelece o sujeito como dividido. Afasto-me por ora do meu ponto de partida, mas acredito ser interessante esclarecer que Lacan identifica o que se produz no campo do Real como sintoma. Segundo ele, a idia de sintoma social foi introduzida por Marx, bem antes de Freud, como sinal de que alguma coisa no funciona bem. O sintoma inventado por Marx no um sintoma transhistrico, portanto vlido para qualquer forma de sociedade, mas um sintoma que concerne sociedade capitalista. Lacan (18/02/1975) sublinha que a origem da idia de sintoma social deve ser buscada em Marx, que foi o primeiro a constru-la, na ligao entre o 172 capitalismo e o feudalismo. Na opinio de Lacan, o capitalismo tem efeitos sobretudo benficos, pois, despojando o homem proletrio de tudo, faz com que ele atinja sua prpria essncia humana. Para Lacan, esta a forma pela qual Marx analisou o tema sintoma social. Segundo esta visada, o inconsciente o que responde pelo sintoma, determinando-o. A partir da ele pode ser responsvel pela maneira com que cada sujeito goza, na medida em que os sintomas so particulares: o sintoma do obsessivo no o sintoma da histrica. Para exemplificar clinicamente o que constitui o sintoma, este algo que roa o inconsciente (Lacan, 1991 [1974-1975], n.p.) 94 , recorro ao Seminrio 23, no qual est exposto um caso de loucura, que comea pelo sintoma palavras impostas (Lacan, 2007 [1975-1976], p. 91 et seq.). Nesse caso, aps ter tido a sensao de falas que lhe eram impostas, o paciente afetado por telepatia sente-se um telepata emissor, no tendo mais segredos. Lacan comenta que este paciente enlouqueceu quando comeou a acreditar que todo mundo sabia das reflexes a mais que ele fazia com relao ao que considerava como falas que lhe eram impostas (ibidem, p. 92). O ponto de Lacan que as palavras de que todos os homens dependem, de algum modo, so sempre impostas. Originariamente, tanto neurticos quanto psicticos so traumatizados, pois, numa leitura lacaniana, a essncia humana ser falante. Logo, o verdadeiro trauma do sujeito a existncia da linguagem e sua dependncia do significante. A linguagem se impe a todos os falantes: neste sentido, as palavras lhe so impostas, sendo vividas por cada humano como uma forma de cncer. Assim, partindo-se do pressuposto que trauma condio sine qua non para se tornar falante, considero que essa entrada no campo da linguagem acontece de forma invasiva tanto para psicticos quanto para neurticos. Entretanto, ao contrrio dos psicticos, os sujeitos neurticos conseguem sair da posio de extrema alienao linguagem barrando o Outro num segundo tempo, que corresponde ao tempo da separao.
94 Cf. seminrio de 21/01/1975. 173 3.2.3 O trauma e a experincia do Real no tratamento psicanaltico
No curso A experincia do real na cura psicanaltica, proferido em 1998- 1999, J.-A. Miller explora o termo Real ao longo de todo o ensino de Lacan. 95
Miller chama experincia do Real a essa perspectiva que nos d um ponto de vista diferente daquele que Lacan elaborou e difundiu no comeo, mas congruente com seu ltimo ensino. Ele aparece em nosso uso como obstculo, levando aos limites do campo da linguagem, onde a psicanlise se instalou desde Lacan. Miller (2003) procurou na histria da psicanlise a experincia do Real com que se depararam os analistas em sua prtica clnica. Parte do pressuposto que eles tiveram essa experincia e a batizaram com termos que estavam ao seu alcance (resistncia, defesa e, especialmente, reao teraputica negativa). Na opinio de Miller, o Real se lhes apareceu na forma de reao teraputica negativa (a exemplo de Wilhelm Reich), como obstculo. Essa experincia que os analistas tiveram do Real, que fez com que eles se interessassem em estudar as resistncias e defesas em anlise, remete a uma diviso do desejo do paciente de se curar (transferncia positiva) e, por outro lado, de no se curar (reao teraputica negativa). Para Reich, para abordar a base da reao teraputica negativa deve-se recorrer idia de uma perturbao de um equilbrio neurtico. Ao analista enquanto agente da operao analtica cabe sempre a funo de perturbador. Se o analista analista, ele perturba esse equilbrio (neurtico). Por isso, Reich sustenta fazer o papel de inimigo do paciente, de sorte que todos os afetos suscitados pelo analista, projetados sobre sua pessoa, sejam eles negativos ou positivos, a seu entender servem fundamentalmente defesa e ao rechao da
95 Segundo Miller (09/09/1981), o ensino de Lacan pode ser dividido em trs grandes fases:
1 fase (1953-1963): toma a forma de um seminrio de textos freudianos: Lacan se dedica cada ano a trabalhar um conceito, uma ou duas obras de Freud; a categoria do Simblico (essencial nesta fase) construda.
2 fase (1964-1974): a favor da segunda ciso e da mudana de Lacan para a Escola Normal Superior de Ensino so, depois dos Quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, 1964), dez anos onde os termos lacanianos o sujeito barrado ($), o objeto a, o Outro (A) tornam-se o centro da elaborao; os problemas colocados por sua articulao se superpem e s vezes substituem o problema inicial.
3 fase (aps 1974): Lacan toma por objeto os prprios fundamentos do seu discurso, e especialmente a tripartio Real-Simblico-Imaginrio (R.S.I., ttulo do seminrio de 1974-1975). O n borromeano faz funo de referncia nesta fase. O Real ocupa, da em diante, a frente da cena. 174 operao analtica (Miller, 2006 [2003], p. 75). Assim, de acordo com determinadas perspectivas psicanalticas, existe uma fase em que o equilbrio neurtico do sujeito se torna um obstculo ao tratamento, e esta transformao de equilbrio em obstculo se d na entrada em um processo de anlise. A elaborao do conceito de Real em psicanlise ocupa um lugar privilegiado no pensamento lacaniano, de acordo com Miller (2003). Para ele, o ensino de Lacan parte de uma definio do Real segundo a qual ele o sentido. Este ponto inicial esteve velado pelo passo seguinte dado por Lacan e que se cristalizou como o lacanismo segundo o qual o Real psicanaltico o significante (Miller, 2006 [2003], p. 15). Lacan no quis dizer outra coisa quando, em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (Lacan, 1953b), afirmou que o inconsciente histria, entendendo ali histria como uma sucesso de resignificaes do Real. Dizer que o inconsciente histria dizer que est constitudo pelo conjunto dos efeitos de sentido, donde tem, de alguma maneira, sua substncia real (Miller, 2006 [2003], p. 14). como se o inconsciente evidenciasse que h um saber no Real, que o Real se apresenta na forma de saber. No entanto, somente na ltima parte de seu ensino Lacan aponta para um Real que no seria nem significante nem significado, que seria algo distinto do sentido e distinto do saber. Este Real remetiria o sentido e o saber a outra coisa, a uma articulao semntica do significante com o significado. Assim, para Miller (2003), Lacan estabelece ao final de seu ensino que ali onde o analisando busca a verdade, ele conduzido a encontrar o Real. Certamente se trata menos de que o analisando encontre o Real do que o inverso, isto , o Real o alcana. Esta a defasagem entre a verdade que almejada, sua decepo por no ser alcanvel, e o achado do Real. Miller afirma que, numa perspectiva lacaniana, o processo de cura est relacionado significantizao 96 do que no pde at aquele momento ser simbolizado, ou do que, apesar de simbolizado, no o foi suficientemente. O ponto de partida de Lacan, nesse contexto, que a relao significante-significado domina o Real. Ao afirmar isso, a perspectiva de Lacan ao final de seu ensino tem um efeito retroativo sobre seu comeo, na medida em que o princpio segundo o qual a relao significante-significado domina o Real de alguma forma o princpio mesmo do Estruturalismo, cujo legado Lacan recebeu atravs de Lvi-Strauss (Miller, 2006 [2003], p. 23-24).
96 Sobre a idia de significantizao em Miller (2003), ver pgina seguinte. 175 No incio, Lacan partiu de uma perspectiva estruturalista para delinear o Real. No se tratava do Real como Outro do sentido, que o que Lacan nos deixou como legado de seu ltimo ensino, mas do Real fragmentado em elementos lingusticos, dominado pelo Simblico. De acordo com a perspectiva estruturalista, Lacan se dedicou primeiro idia de Real na articulao significante-significado, a isso que do Real se encontra transmutado em significante e que pode vir a ser convertido em significado deste significante. Nas palavras de Miller (ibidem, p. 26), dali o valor do termo significantizao; ele traduz esta transmutao, que manifesta exatamente o predomnio do semblante sobre o Real, levando este Real qualidade de significante. Esta transmutabilidade do Real qualidade de significante implica em o Real estar atrelado a um saber que se apresenta na forma de leis. E Lacan sustenta, no mais a partir de Lvi-Strauss mas sim com Jakobson 97 , que h leis do significante que se impem ao Real. Com efeito, a transformao do Real em significante no nos deixa esquecer que o significante tem suas prprias leis e, por isso, se impe ao Real significantizado. Na opinio de Miller, estas duas operaes permitiram a Lacan renovar nossa leitura daquilo que em Freud representaria o Real bruto, ou seja, o Isso. Lacan o define do seguinte modo: o Isso o Es, em alemo o significante que j est no Real, o significante incompreendido. Assim, a leitura de Lacan do Es freudiano se apia na idia de que haja significante no Real. Lacan explica que essa fonte das pulses (Es), no o Real bruto a no ser que exista no Isso o significante instalado, que funciona, e cuja melhor representao a linguagem. Lacan supe tambm, j desde o Seminrio 4, que existe um saber prvio no Real. A significantizao do Real por uma parte a elevao do Real qualidade de significante, assim como, por outra, a implicao do significante no Real como estando j ali. No entanto, o saber que h no Real no facilita nem abre o acesso ao outro sexo: no que concerne ao acesso ao outro sexo, no existe programa inscrito no Real. A proposio segundo a qual a sexualidade esburaca o Real radicaliza o que Lacan expe a partir do perodo de latncia em Freud, e a origem de sua famosa universal negativa, uma frmula segundo a qual no existe relao sexual. Essa assertiva radical estabelece que a relao
97 Roman Osipovich Jakobson (1896-1982): pensador russo que se tornou um dos maiores lingustas do sculo XX, pioneiro da anlise estrutural da linguagem, da poesia e da arte. 176 significante-significado se inscreve ali onde no Real no h saber, um Real que escapa simbolizao. Desse modo, a falha do Real determina o que pode ento inscrever-se de semblante. 98 verdadeiramente a relao enquanto frmula que falta como programa no Real (Miller, 2006 [2003], p. 31). Retomando as categorias apresentadas imediatamente acima, a no relao sexual o acontecimento no sentido do trauma, esse que deixa marcas em cada falante, sinais no corpo que so o sintoma e o afeto. Sob uma primeira perspectiva da obra de Lacan, o trauma uma falha no interior do Simblico, qual o sujeito tenta responder fazendo sintomas. desta forma que entendo a afirmao segundo a qual o sintoma uma resposta do sujeito ao traumtico do Real. Embora no domestique totalmente o Real, pois no tem todos os elementos para isso, o sintoma permite ao sujeito retirar da sua verdade (uma verdade que advm do Outro). O sujeito se engancha em seu sintoma porque acredita nele, acomodando-se castrao. Para Lacan, o sintoma Real. A idia de que no existe outro Real alm do que exclui todo tipo de sentido exatamente o contrrio de nossa prtica clnica. Isolar este momento significa o fracasso da psicanlise. No ltimo ensino de Lacan, a idia de excluso tolera a idia de que h, em ltima instncia, um Simblico includo no Real, apesar de este ltimo excluir o que significante, significado e sentido. Por outro lado, h tambm Real no Simblico: se trata do fenmeno da angstia, tal como proposto desde Freud. A angstia vale como Real no Simblico. Esse ponto impossvel de reabsorver no Simblico a angstia em sentido generalizado, que inclui a angstia traumtica. Contudo, o traumatismo do Real pode tambm ser compreendido sob uma outra perspectiva, tal como desenvolve Miller (2003) no curso de 1998-1999. No final de seu ensino, Lacan prope um tratamento analtico orientado para a antinomia entre Real e semblante, o que redunda em desvalorizar ou, ao menos, resituar o que da ordem de interpretar o recalcado. Em outras palavras, a partir deste ponto de vista, a direo do tratamento privilegia o Real em detrimento da relao significante-significado. O ltimo Lacan consiste, contrariamente ao primeiro, em questionar no somente o que faz sentido como tambm aquilo que constituiu saber (Miller, 2002). As relaes do Outro e do sujeito podem ser tambm tomadas s avessas: a linguagem advinda do Outro entendida como um parasita fora do sentido do ser humano. Assim, a imerso na linguagem traumatizante na
98 Este semblante que aparece dominado pelo Real no texto lacaniano pode ser definido como a relao mesma de significante e significado (Miller, 2006 [2003], p. 22). 177 medida em que comporta em seu cerne uma no-relao (sexual). Foi isso que permitiu a Lacan dizer que o trauma , em ltima instncia, um trauma sexual. Em seu curso, proferido em 1998-1999, Miller afirma que h trs verses do Real; para ele, os trs termos que Freud reuniu inibio, sintoma e angstia tm como princpio de seu agrupamento a relao com o Real. Miller (2003) assinala que, do lado do analisando, a experincia do Real , sobretudo no ltimo ensino de Lacan, uma experincia do Real como sintoma. Os analisandos, bem como os que demandam anlise, padecem com a intruso e a repetio do sintoma. Eles experienciam o Real por vezes como sintoma, por vezes como angstia. 99
Alm do analisando poder experienciar o Real atravs de sintomas ou da angstia, ele tambm pode o experienciar como inibies, a partir de um no poder que parece absoluto, esse que Freud imputava debilidade do eu, e que na experincia pode se apresentar com o passar do tempo como um muro, um ensurdecimento por parte do inconsciente, que evidencia a insistncia de algo mais poderoso, de ordem diversa do recalque e refratrio eficcia da interpretao. No entanto, quais so os termos da experincia do Real do lado do analista? Para Miller, eles so o recalque, a resistncia e a defesa. De certa maneira, com o recalque, sempre que Freud conduzia o discurso do analisando para que ele superasse o que at aquele momento no havia conseguido verbalizar, esbarrava no Real. Este era, porm, um Real dcil ao Simblico, que se deixava decifrar, que produzia sentido como a forma histrica da defesa. Este conceito de recalque foi constitutivo do inconsciente freudiano (Miller, 2006 [2003], p. 105). Ao final de seu ensino, Lacan pensa em um Real prprio ao inconsciente, aquele que responde frmula da no-relao sexual. O Real que transmitido pela fuga do discurso um Real demonstrado pela contingncia das relaes sexuais, dos traumas sempre presentes nos encontros, estes encontros que so, em ltima anlise, sempre desencontros (Miller, 2002, p. 17). A partir desta aproximao, o analista passa a ser ele mesmo o lugar do trauma, quando se presta a ajudar o analisando a reencontrar a palavra depois de um trauma. desse modo que podemos entender as assertivas de que a linguagem traumatizante, bem como o analista pode ser considerado como um trauma suficientemente bom (Laurent, 2002), sempre que ele serve de empuxo
99 Para Miller (2003), a angstia seria uma reao mais arcaica, quando comparada ao sintoma e s inibies. 178 para o analisando falar. O analista entendido, deste ponto de vista, como um parceiro que traumatiza o discurso comum para autorizar um outro discurso, o do inconsciente. O trauma um mau encontro e pode ser representado de diferentes maneiras atravs de um desastre natural (terremotos, tsunamis etc.), dos horrores da guerra e da violncia ou da prpria fala advinda do Outro. Ainda que o sujeito no seja responsvel pelo Real que o invade, isso produz efeitos nele, que por isso responde. E a resposta dos indivduos a ele tambm no sempre igual. Se o inconsciente efeito de linguagem em aluso frmula lacaniana o inconsciente estruturado como uma linguagem preciso ento tentar compreender o poder traumtico no s dos eventos traumatizantes mas igualmente das palavras, independentemente do seu contedo. A experincia analtica mostra que boas palavras tambm adquirem valor traumtico: dizer a algum que ele ser isso ou aquilo na vida pode provocar inibies num sujeito que no se v apto a realizar as palavras recebidas (Soler, 2002 [2001], p. 8). Muito embora o trauma seja considerado um evento que excede as capacidades representacionais do sujeito, ele tambm pode, sob determinadas circunstncias fantasmticas, ter funo teraputica, pois exige uma reorganizao em novas bases do eu, o que pode ter como consequncia a reduo do sofrimento psquico do sujeito, organizando seu narcisismo. Em outras palavras, a soluo que se d ao trauma, atravs da elaborao, pode ser positiva. A gravidade do trauma, que introduz uma descontinuidade na histria do sujeito, na narrativa que se d de sua vida, pode permitir um movimento positivo em vez de um efeito deletrio mais agudo. O trauma, ento, como uma questo aberta a que cada um responder como puder, s vezes at entrando em anlise. 179 Consideraes finais
O presente trabalho pretendeu, a partir de uma anlise crtica de diferentes perspectivas sobre o trauma dos psicanalistas Sigmund Freud, Sndor Ferenczi e Jacques Lacan, circunscrever a concepo de trauma em psicanlise e avaliar sua fecundidade na clnica psicanaltica, assim como nos estudos psicanalticos sobre a cultura. Logo na introduo, foi feita uma breve explanao sobre a etimologia da palavra trauma. Esclareceu-se como as idias de trauma e seduo encontravam-se interligadas na teoria freudiana e, mais frente, tambm na teoria ferencziana. J desde o final do sculo XIX, Freud transps a noo de trauma para o plano psquico, e com ela os trs significados que continha: o de uma efrao, o de um choque violento e o de consequncias sobre o conjunto da organizao. Em sua obra, ofereceu dois modelos para pensar o trauma, sem que eles fossem mutuamente excludentes: um modelo quantitativo e um temporal. O modelo quantitativo considerava que o aparelho psquico possua uma barreira contra estmulos excessivos vindos do exterior, barrreira que podia ser rompida diante de estmulos que determinassem uma quantidade de excitao excessiva para poder ser capturada pelo aparelho psquico. Por sua vez, o modelo temporal definia o trauma em funo da ausncia de preparao para o acontecimento traumtico. O deslocamento da nfase sobre a quantidade de estmulo para o tempo em que ele ocorria priorizava a importncia do perodo de latncia entre o que marcava o corpo e o que atingia a mente. As duas definies esquemticas de trauma acima descritas a quantitativa e a temporal recobrem na verdade duas interpretaes metapsicolgicas diversas do trauma: a primeira, associada teoria do recalque e ao retorno do recalcado, caracterstica da primeira tpica freudiana; a segunda, relativa aos acidentes traumticos, aos sobreviventes de guerra e s catstrofes naturais ou quelas produzidas pela ao humana. Este ltimo modelo pode ser encontrado na seo 1.3 deste estudo, dedicada s neuroses traumticas de guerra. Para acompanhar a evoluo freudiana no que se refere ao trauma, situou-se a progresso de seu pensamento sobre o tema numa articulao conceitual e cronolgica. Assim, no primeiro captulo, o trauma foi apresentado desde os estudos preliminares sobre a histeria (Freud, final do sculo XIX), 180 passando pelo interesse de Freud pelas neuroses traumticas de guerra e indo at a virada da dcada de 1920, que deu origem segunda tpica, com Alm do princpio do prazer (Freud, 1920) e O eu e o isso (Freud, 1923). 100 Essa virada terica teve o trauma como seu mvel, de vez que foram os sintomas subsequentes ao trauma que levaram Freud a empreender a maior reviso na teoria psicanaltica desde suas origens. Resgatou-se ainda seu depoimento em Moiss e o monotesmo (Freud, 1939 [1934-1938]), ensaio em que Freud sustentou mais uma vez a origem traumtica das neuroses, o que acarretou uma nova discusso sobre o tema luz dos efeitos traumticos que pesavam sobre os grupos, os povos e assim por diante. De acordo com este ensaio, o trauma explica no apenas o movimento repetitivo encontrado na histria pregressa do indivduo, como tambm a repetio na histria coletiva. Neste estudo, acompanhou-se, em diferentes sees e detalhadamente, o desenvolvimento das teorias de Freud sobre o trauma. Quatro fases se destacaram, a meu ver, na obra do autor:
1. As primeiras formulaes sobre o trauma, entre 1892 e 1897, envolvendo a primeira teoria da seduo e o trauma real na teoria da histeria. A primeira teoria do trauma pde ser reconhecida desde os primeiros escritos sobre a histeria, quando Freud desenvolveu a questo do trauma psquico como um corpo estranho no psiquismo que, muito depois da ocorrncia, persistia sendo um agente em ao. O trauma continuava, desse modo, provocando efeitos sobre o psiquismo como se ainda fosse presente, ponto importante e que caracterizou essa primeira teoria como o trauma enquanto afeto estrangulado. 2. O papel da realidade psquica no trauma, quando Freud matizou a realidade objetiva da seduo traumtica pela descoberta da influncia das fantasias inconscientes e dos desejos na seduo infantil. Com a descoberta da sexualidade infantil, o trauma passou a ser substitudo pela fantasia ou a encontrar nela seu complemento. Aps 1897, Freud recomenda que no se busque separar o que ocorreu e o que seria fantasia, o que deve ser levado em conta a realidade psquica. A fantasia assumiu a fora que antes pertencia exclusivamente ao evento traumtico e real. A castrao e a diferena sexual, como traumas
100 O ttulo deste trabalho de Freud de 1923, tal como traduzido pela Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, seria O ego e o id. 181 estruturais, substituram o trauma de seduo. A idia de a posteriori, presente j desde a primeira teoria da seduo, jamais foi abandonada: ainda preciso que uma situao infantil e uma situao atual se entrelacem para constituir o efeito traumtico. 3. O tema do trauma volta baila entre os anos 1915 e 1920, inicialmente imposto a Freud pelos casos de neuroses traumticas de guerra que, aparentemente, no tinham relao privilegiada com objetos sexuais. A anlise das sintomatologias traumticas geradas nas pessoas durante a Primeira Guerra Mundial foi o que mais tarde inspirou as construes de Freud sobre a existncia de algo alm do princpio do prazer, assim como as novas formulaes sobre pulso de morte, compulso repetio e sobre a prpria concepo de trauma (Freud, 1920). A repetio era uma maneira de elaborao do trauma, sendo que ele podia no estar remetido diretamente uma experincia infantil de natureza sexual, atingindo o sujeito tambm na fase adulta. 4. A relao entre trauma e angstia, formulada em 1926. Em Inibies, sintomas e angstia, Freud (1926 [1925]) tenta integrar as duas definies esquemticas de trauma e, com este fim, retoma o modelo quantitativo da primeira tpica freudiana. Neste trabalho, Freud afirmou que a angstia no tinha origem na sexualidade mas no desamparo. O trauma passou a ser, por conseguinte, a separao do ser protetor, do qual o supereu era o resto. A angstia sinalizava quando alguma situao evocava o trauma no aparelho psquico, j que ela reproduzia o desamparo.
A concepo ferencziana do trauma foi apresentada no segundo captulo deste estudo, a partir de dois enfoques. No primeiro, o trauma foi considerado estruturante e necessrio constituio da subjetividade do indivduo, sendo exemplificado pela castrao e pelo aprendizado das normas de higiene pela criana (cf. textos de Ferenczi das dcadas de 1910 e 1920). No segundo, as situaes traumticas foram consideradas como capazes de colocar em risco o projeto identificatrio do sujeito, por no serem adequadamente metabolizadas e, dessa forma, integradas ao psiquismo (cf. ensaios ferenczianos aps 1929). Na teoria ferencziana, sobretudo o meio ambiente que desorganiza o aparelho psquico. Ferenczi se reportou ao trauma ligando-o aos principais pressupostos da neurotica freudiana. Vai, entretanto, alm, a partir de descobertas que derivam 182 do trabalho no campo transferencial, no qual enfatiza a importncia de se levar em conta o lugar do psicanalista na cena de anlise. Associando a teoria da clnica cena traumtica, valorizou a alteridade na constituio do trauma: o trauma era o resultado de uma ao de uma outra pessoa sobre o traumatizado, e eventualmente essa ao poderia advir do analista. Foi principalmente na dcada de 1930 que Ferenczi trabalhou a noo de trauma. Como vimos, o trauma, nesta poca, constituia-se em dois tempos: um primeiro em que um evento precoce e real acontecia as atitudes sexuais sedutoras dos adultos frente s demandas de carinho e verdade das crianas , e um segundo, em que entrava em questo a idia inovadora de desmentido. O mito do trauma ferencziano pode ser resumido da seguinte maneira: a criana, aps ter sido violentada por um adulto (violao que pode ser desde o aprendizado de hbitos de higiene at um abuso sexual real), procurava outro adulto no qual confiava para contar o ocorrido a ele. Este segundo adulto a desmentia. A importncia do trauma no surgimento das neuroses decisiva, e esse fator traumtico , geralmente, sexual. Ferenczi comparou a situao analtica ao trauma infantil, na medida em que o psicanalista poderia ocupar o lugar do adulto na cena traumtica. A eventual hipocrisia profissional do analista , em sua conceituao do trauma, intimamente ligada ao papel concedido ao desmentido por parte do adulto do mal feito criana. A hipocrisia analtica poderia funcionar da mesma forma, e isso o motivou a propor a aplicao de uma nova tcnica, denominada por ele anlise mtua. O que poderia estabelecer o contraste entre o passado traumtico e o presente seria a confiana depositada na figura do psicanalista, e tal confiana se fortaleceria sempre que o psicanalista fosse capaz de admitir seus erros, permitindo inclusive que o cliente o criticasse. No ltimo captulo deste estudo, retomou-se o tema do trauma, desta vez na teoria lacaniana, com o objetivo de sustentar a idia de que, para este psicanalista, o verdadeiro trauma a entrada de cada sujeito no meio significante. O trauma deve ser entendido como aquilo em torno do qual o sujeito se constitui. Com o objetivo de pensar a clnica do significante e a questo do trauma, foram abordadas, ao longo deste captulo, algumas idias psicanalticas importantes, tais como: a questo de temporalidade, do s depois; e a importncia da compulso repetio como uma maneira de reatualizao do trauma. 183 Embora Lacan tenha repensado a constituio da subjetividade do indivduo luz do trauma desde a dcada de 1950, principalmente no Seminrio 11 de 1964 que se encontra maior originalidade no que se refere abordagem do assunto. Para justificar sua posio sobre o trauma como no contingencial, Lacan retomou a seu modo, em 1964, idias antes propostas por Aristteles. A partir delas, Lacan diferenciou dois modos de repetio: tiqu e autmaton. A tiqu referia-se repetio como encontro com o Real. O autmaton, por sua vez, ligava-se idia de retorno, da volta demandada pelo princpio do prazer. Tambm neste captulo, foram apresentadas duas operaes lgicas constituintes da subjetividade do indivduo a alienao e a separao. Estas duas operaes diziam respeito ao fato de que o sujeito era produzido dentro da linguagem que o aguardava, sendo inscrito no campo do Outro. Ambas se referiam ao trauma estruturante na obra lacaniana aps 1964. A introduo da temtica da alienao e separao permitiu a Lacan repensar a relao do sujeito com o significante e com o objeto. Aps esclarecidas as duas operaes lgicas, detalhou-se a concepo de Real em Lacan, conceito solidrio idia de trauma a partir principalmente da dcada de 1970. O conceito de Real em Lacan bastante complexo e sofreu mudanas ao longo de seu ensino, as quais se procurou acompanhar brevemente. Por meio da topologia do n borromeano, proposta no incio dos anos 1970, discutiu-se o Real no ensino de Lacan. Por fim, tratou-se o tema do trauma e a experincia do Real no tratamento psicanaltico, de acordo com Lacan e com Jacques-Alain Miller. Numa leitura lacaniana, o trauma fundamental o encontro com a linguagem. Assim, a partir do momento em que o sujeito recebe uma fala atributiva, ele se v dividido entre as palavras recebidas e todas as outras que ficaram em suspenso. A percepo no anulada, mas tambm no se inscreve simbolicamente na cadeia significante, permanecendo no psiquismo sempre pronta para irromper. O Real traumtico concebido como algo a ser tamponado pela homeostase que norteia o funcionamento do princpio do prazer. Lidar com o Real que a se apresenta no sem consequncias. Uma dessas consequncias a fantasia, que se situa como um recurso do qual o sujeito lana mo para poder fazer frente ao inevitvel enfrentamento com este Real. 184 Contudo, existem outras possibilidades de se lidar com o Real e o adoecer est entre elas. Em consonncia com as trs principais perspectivas tericas analisadas neste estudo, a soluo dada para o trauma ser, por conseguinte, sempre singular a cada sujeito. Neste estudo no foram aprofundadas questes relativas tcnica analtica, de acordo com as trs perspectivas tericas analisadas. Freud e Ferenczi referem-se a uma ciso ou fragmentao do eu que seria resultante do trauma, ou, mais precisamente, de uma defesa contra a angstia por ele provocada. O sentido do tratamento analtico deveria atenuar essa ciso atravs da possibilidade de simbolizao. Uma reconstruo bem sucedida costuma propiciar ao analisando vivenciar uma melhora sintomtica, na medida em que a parte encapsulada de seu eu volta a ser mais permevel, integrando-se melhor rede associativa. As recordaes traumticas emergem com frequncia na relao transferencial durante um tratamento analtico. O psicanalista deve lidar com o desconforto produzido nele prprio e ser capaz de utilizar o material que emerge na anlise e seus afetos correspondentes, cuidando para que a tenso produzida do lado do analisando no ultrapasse o nvel suportvel, a ponto de colocar em risco a continuidade da anlise. Uma das hipteses que no se deve deixar de contemplar, a partir dos muitos suicdios que se seguiram a uma exposio de situaes traumticas por seus autores, geralmente em livros, que existe um risco em conduzir a anlise na crena de que a verbalizao e o relato dos acontecimentos traumticos seja algo desejvel e deva ser estimulado pelo analista. Por outro lado, muitos dos escritores que contaram suas experincias nos campos de concentrao nazistas mencionaram a dificuldade e a rejeio que pressentiam em seus parentes ou amigos de ouvir deles sobre as atrocidades vividas. Talvez a experincia de escrever em solido seja diversa daquela de encontrar um interlocutor que possa escutar, sem que a prpria angstia coloque o narrador em posio defensiva, e reconhecer aquelas experincias como da ordem do insuportvel. Diversos sobreviventes da Shoah jamais encontraram notcias de familiares e conhecidos de quem haviam se separado durante a guerra. A falta de confirmao de sua morte os impedia de enterrar seus mortos, o que constitua um enorme obstculo para qualquer forma de luto. Havia tambm a impossibilidade em quem se dispusesse a acolher seus testemunhos, o que causava profunda decepo. Aliado a tudo isso, em muitos casos, percebia-se que pouco ou nada havia mudado com o fechamento dos campos de 185 concentrao, o que invibializava o cumprimento da promessa aos que pereceram de testemunhar para que algo semelhante nunca mais viesse a ocorrer. Tudo isso redundou em vrios suicdios, mesmo aps os sobreviventes terem lutado tanto pela vida durante a guerra. Para citar somente alguns casos de escritores consagrados que testemunharam publicamente sobre os horrores da Shoah e mais tarde cometeram suicdio, lembro Primo Levi, Paul Celan, Sarah Kofman, Bruno Bettlheim e Tadeusz Borowski. Borowski (1922-1951), por exemplo, suicidou-se aos 28 anos de idade, inspirando gs de um forno em 1951! Primo Levi (1919-1987) tornou-se, aps a Shoah, um dos romancistas italianos mais conhecidos. Escreveu memrias, contos, poemas e novelas. isso um Homem? (Levi, 1947) considerado um dos mais importantes trabalhos memorialsticos do sculo XX. Morreu em 1987, depois de cair no vo da escada interna do prdio de trs andares onde vivia. Especula-se, at hoje, que ele tenha se suicidado. Embora parentes argumentem que a queda foi acidental, a maioria dos bigrafos tende a acatar a idia de suicdio. Paul Celan (1920-1970) foi um poeta judeu que comeou a escrever poemas em 1938, aos 17 de idade. Teve sua obra mais de 800 poemas escritos ao longo de sua vida, muitos deles desconhecidos da maioria do pblico e no traduzidos marcada pelo trauma da experincia da catstrofe, a Shoah. Ps fim sua vida em 1970. Sarah Kofman (1934-1994), por sua vez, uma das mais significativas pensadoras do ps-guerra e autora de mais de 20 livros, incluindo vrias obras sobre Freud, Nietzsche e feminismo, escreveu vrios trabalhos autobiogrficos. Paroles suffoques (Kofman, 1987) dedicado a seu pai, Berek Kofman, que ela viu pela ltima vez em julho de 1942. Rue Ordener, rue Labat (Kofman, 1994) tambm comea com a priso de seu pai pela polcia de Vichy, cidade a sudeste de Paris. 101 O ttulo se refere a dois endereos: o primeiro, onde a famlia vivia at a deteno do pai, e o segundo, onde Sarah ficou abrigada, durante a maior parte do perodo da guerra, depois de ter sido recolhida por uma parisiense divorciada, que a tratava como filha. O livro conta a histria desse perodo e da disputa de custdia entre a me adotiva e a me biolgica, aps o trmino da guerra.
101 A Frana de Vichy foi o governo francs dos anos 1940-1944, estabelecido aps o pas ter-se rendido Alemanha. Era um governo fantoche da influncia nazista que se opunha s Foras Livres Francesas, baseadas inicialmente em Londres e depois em Argel. 186 Kofman se suicidou logo aps haver publicado suas memrias em 1994 e na data do 150 aniversrio de nascimento de Nietzsche, autor sobre o qual ela j havia escrito e por quem ela nutria admirao. Bruno Bettelheim (1903-1990), reconhecido como um prestigiado psiclogo infantil, foi deportado pelos nazistas para o campo de concentrao de Dachau e, mais tarde, para Buchenwald, durante a Segunda Grande Guerra. A pde observar os comportamentos humanos quando o indivduo submetido a condies extremas, as quais estiveram na base das suas teorias sobre a origem do autismo. Graas a uma anistia em 1939, foi libertado e emigrou para os Estados Unidos. Tornou-se professor de Psicologia em universidades americanas e dirigiu o Instituto Sonia-Shankman em Chicago para crianas psicticas, destacando-se o seu trabalho com crianas autistas. Cometeu suicdio em 1990, possivelmente deprimido pela morte da esposa (1984) e aps sofrer um derrame cerebral. Talvez o retorno das experincias traumticas vivenciado com a separao definitiva da esposa tenha se associado quelas perdas irreparveis e reais, experienciadas durante a Segunda Guerra. Supe-se que uma pessoa que tenha vivido normalmente durante vrios anos aps a libertao dos campos de concentrao pode, em decorrncia de uma mudana significativa na vida ou com a prpria velhice, adoecer novamente pelo reaparecimento dos efeitos do trauma sofrido na Shoah. Logo aps serem libertadas, as pessoas no conseguiam refletir e avaliar suas experincias de imediato. Estavam ocupadas demais tentando sobreviver e reconstruir suas vidas; muitas felizmente conseguiram, embora as consequncias deixadas se apresentassem mais adiante.
Enquanto o suicdio raramente ocorria imediatamente aps a Shoah, os nmeros cresceram nos anos 60, quando os sobreviventes envelheceram e sua capacidade de lidar com o trauma diminuiu (...). (Ballinger, 1998, p. 117 apud Kupferberg, 2004, p. 207)
Assim, a recordao do vivido pelos testemunhos autobiogrficos pode haver provocado o retorno de afetos recalcados, tornando-se uma ameaa fatal integridade psquica daqueles que viveram para testemunhar e impedir que algo semelhante ocorresse novamente. Ao final deste trabalho, quero ressaltar que este estudo sobre os caminhos do trauma em Freud, Ferenczi e Lacan no pretendeu esgotar a riqueza de seus pensamentos, mas abrir novas vias de acesso renovao da teoria e da prtica psicanalticas. Assim, aponto para o quanto seria rico 187 continuar a presente pesquisa sobre o trauma, levando-se em conta o manejo da transferncia no processo psicanaltico em casos de neuroses de origem traumtica. Sem dvida a importncia da formao do psicanalista (no que concerne a ele prprio haver se submetido a um tratamento de anlise, sua experincia clnica, o compartilhamento dessa experincia na superviso etc.) condio para um bom andamento do tratamento. Mas isso no o libera do esforo de construo terica: a forma como vai intervir especificamente no atendimento de analisandos com neuroses traumticas, em oposio s neuroses espontneas, ser consequncia de seu entendimento do que constitui, metapsicologicamente, o trauma em questo. 188 Bibliografia
ABEL, M. C. (2001). Os traumas e as neuroses em Freud. Rio de Janeiro: Oficina Editores. ABRAHAM, K. (1918). Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre. Disponvel em: http://www.megapsy.com/Textes/Abraham/blblio050.htm. Acesso em: 08 dez. 2008. ABRAHAM, N.; TROK, M. (1972). A cripta no seio do ego: novas perspectivas metapsicolgicas. In: ____. A casca e o ncleo. So Paulo: Editora Escuta, 1995, p. 215-257. ASSOUN, P-L. (1999). O olhar e a voz: lies psicanalticas sobre o olhar e a voz; fundamentos da clnica teoria. Rio de Janeiro: Companhia de Freud. BALLINGER, P. (1998). The culture of survivors, post traumatic stress disorder and traumatic memory. History and memory: Studies in representation of the past, EUA: Indiana University Press, v. 10, n. 1, p. 99-132, spring 1998. BERENDONK, E. H. C. (2005). Gozo, logo existo, em busca do pensamento: um estudo psicanaltico sobre as drogadices. 139f. Tese de doutorado Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005. BERGMANN, M. V. (1992). An infantile trauma, a trauma during analysis, and their psychic connexion. International journal of psycho-analysis (1992), London: The Institute of Psycho-Analysis, v. 73, n. 3, p. 447-454, jun. 1992. BOHLEBER, Werner. Recordao, trauma e memria coletiva: a luta pela recordao em psicanlise. Revista brasileira de psicanlise, vol. 41, n. 1, p. 154-175, mar. 2007. BOKANOWSKI, T. (2000). Sndor Ferenczi. So Paulo: Via Lettera. ____. (2002). Traumatisme, traumatique, trauma. Revue franaise de psychanalyse. Paris: Presses Universitaires de France, tome LXVI, n. 3, p. 745- 757, juillet-septembre 2002. BOYNE, J. (2006). O menino do pijama listrado: uma fbula. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. BRAUNSTEIN, N. A. (2003). Sobrevivendo ao trauma. Tempo psicanaltico (2003). Rio de Janeiro: Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, v. 35, p. 93-114, 2003. 189 BREGLIA, A. (2004). La experiencia de lo Real en la cura psicoanaltica, de Jacques-Alain Miller. Virtualia. Revista digital da EOL, ano III, n. 9, fev./mar. 2004. Disponvel em: http://www.eol.org.ar/virtualia/009/default.asp?notas/libros- abreglia-01.html. Acesso em: 08 dez. 2008. CARUTH, C. (1996). Modalidades do despertar traumtico (Freud, Lacan e a tica da memria). In: NESTROVSKI, A.; SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Editora Escuta, 2000, p. 111- 136. CARVALHO, M. C. D. de. (2005). Fantasia: abrigo do sujeito. Pulsional: revista de psicanlise. So Paulo: Editora Pulsional, ano XIX, n. 186, p. 5-9, jun. 2006. CHAVES, W. C. (2006). O estatuto do Real em Lacan: dos primeiros escritos ao Seminrio VII, A tica da psicanlise. Universidade Federal de So Joo del Rei, 2006. Disponvel em: http://sites.ffclrp.usp.br/paideia/artigos/34/04.htm. Acesso em: 08 dez. 2008. CHAVES, W. C. (2006). O estatuto do Real em Lacan: dos primeiros escritos ao Seminrio VII, A tica da psicanlise. 333p. Tese de doutorado Programa de Ps-Graduao em Filosofia. Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, 2006. Disponvel em: http://www.bdtd.ufscar.br/tde_busca/arquivo.php? codArquivo =951 . Acesso em: 06 dez. 2008. CHEMAMA, R. (1995). Dicionrio de Psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul. CHEMAMA, R. & VANDERMERSCH, B. (2005). Dicionrio de Psicanlise. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2007. COELHO JR., N. E. (2003). Trauma, ciso e simultaneidade. Tempo Psicanaltico (2003). Rio de Janeiro: Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, v. 35, p. 75-91, 2003. COSTA, A. M. D. (2005). Trauma e repetio um fragmento clnico. Pulsional: revista de psicanlise. So Paulo: Editora Pulsional, ano XIX, n. 186, p. 10-14, jun. 2006. COSTA, J. F. (1984). guisa de introduo: Por que a violncia? Por que a paz? In: ____. Violncia e psicanlise. 2 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1986, p. 9-61. ____. (1995). Uma fonte de gua pura. In: PINHEIRO, T. (1995). Ferenczi: do grito palavra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/ Editora UFRJ, p. 9-17. 190 COSTA-MOURA, F. (2001). Pai no vs que estou queimando? Encontro com o real entre o sonho e o despertar. In: Tempo freudiano / Coleo O Seminrio de Lacan: a travessia. Os quatro conceitos fundamentais (2002). Rio de Janeiro: Tempo freudiano associao psicanaltica, p. 69-74, mai. 2002. COUTINHO, A. M. M. (1994). Psicanalista uma funo sedutora. 299f. Tese de doutorado Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1994. COUVREUR, C. (2002). Le trauma aujourdhui et ses consquences. Revue franaise de psychanalyse. Paris: Presses Universitaires de France, tome LXVI, n. 3, p. 691-693, juillet-septembre 2002. DESCARTES, D. (1637). O discurso sobre o mtodo. Petrpolis: Editora Vozes Ltda., 2008. ____. (1641). Meditaes sobre a filosofia primeira. Campinas, Editora Unicamp, 2008. DUNKER, C. I. L. (2006). Pulsional: revista de psicanlise. So Paulo: Editora Pulsional, ano XIX, n. 186, p. 15-24, jun. 2006. ENRIQUEZ, E. (1983). Da horda ao Estado: psicanlise do vnculo social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. FAINGOLD, R. O holocausto e a negao do holocausto. Disponvel em: http://www.reuvenfaingold.com/artigos/holocausto.pdf. Acesso em: 25 mar. 2009. FAVERO, A. B.; FIGUEIREDO, L. P. (1993). O dipo e a castrao. Monografia CFCH/IP, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1994. ____. (2003). Um sonho de Freud. Dizer 14. Rio de Janeiro: ELP-RJ, p. 29-38, 2003. ____. (2004). Os destinos da seduo em psicanlise: estudo sobre a seduo em Freud, Ferenczi e Laplanche. 96f. Dissertao de mestrado Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, fev. 2004. FELDSTEIN, R., FINK, B. & JAANUS, M. (orgs.). Para ler o Seminrio 11 de Lacan: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. FELMAN, S. (1991). Educao e crise ou as vicissitudes do ensinar. In: NESTROVSKI, A.; SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Editora Escuta, 2000, p. 13-71. FERENCZI, S. (1909). Transferncia e introjeo. In: ____. Sndor Ferenczi/ Escritos psicanalticos 1909-1933. Rio de Janeiro: Editora Taurus, 1988, p. 29- 60. 191 FERENCZI, S. (1912). O conceito de introjeo. In: ____. Sndor Ferenczi/ Escritos psicanalticos 1909-1933. Rio de Janeiro: Editora Taurus, 1988, p. 61- 63. ____. (1913). O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios. In: ____. Sndor Ferenczi/ Escritos psicanalticos 1909-1933. Rio de Janeiro: Editora Taurus, 1988, p. 74-88. ____. (1916). Dois tipos de neurose de guerra (histeria). In: ____. Psicanlise II. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 259-273. ____ (1917). As patoneuroses. In: ____. Psicanlise II. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 291-300. ____. (1918). Psicanlise das neuroses de guerra. In: ____. Psicanlise III. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 13-29. ____. (1924). As fantasias provocadas (atividade na tcnica da associao). In: ____. Psicanlise III. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 241-248. ____. (1924). Os fantasmas provocados. In: ____. Sndor Ferenczi/ Escritos psicanalticos 1909-1933. Rio de Janeiro: Editora Taurus, 1988, p. 231-238. ____. (1929). A criana mal acolhida e sua pulso de morte. In: ____. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 53-68. ____. (1930a). Princpio de relaxamento e neocatarse. In: ____. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 47-51. ____. (1930b). Notas e fragmentos. In: ____. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 235-284. ____. (1931). Anlises de crianas com adultos. In: ____. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 69-83. ____. (1933 [1932]). Confuso de lngua entre os adultos e a criana. In: ____. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 97-106. ____. (1934). Reflexes sobre o trauma. In: ____. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 109-117. ____. (1934 [1931]). Reflexes sobre o trauma. Da reviso de A interpretao de sonhos. In: ____. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 111-115. ____. (1934 [1932]). Reflexes sobre o trauma. Da psicologia da comoo psquica. In: ____. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 109-111. ____. (1985 [1932]). Dirio clnico/ Sndor Ferenczi. So Paulo: Martins Fontes, 1990. ____. (1988). Sndor Ferenczi/ Escritos psicanalticos 1909-1933. Rio de Janeiro: Editora Taurus. ____. (1991). Psicanlise I. So Paulo: Martins Fontes. 192 FERENCZI, S. (1992a). Psicanlise II. So Paulo: Martins Fontes. ____. (1992b). Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes. ____. (1993). Psicanlise III. So Paulo: Martins Fontes. FERREIRA, A. B. de H. (1986). Novo dicionrio Aurlio da lngua portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira S.A., 1996. FINGERMANN, D. (2004). Trauma e fantasia. De que se trata? Pulsional: revista de psicanlise. So Paulo: Editora Pulsional, ano XIX, n. 186, p. 3-4, jun. 2006. FINK, B. (1995). O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. FINK, B. (1997). A causa real da repetio. In: FELDSTEIN, R., FINK, B. & JAANUS, M. (orgs.). Para ler o Seminrio 11 de Lacan: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 239- 245. FREUD, A. (1946). Identificao com o agressor. In: O ego e os mecanismos de defesa. 19. ed. Rio de Janeiro: Biblioteca Universal Popular S.A., 1968, p. 121-133. FREUD, S. (1956 [1886]). Relatrio sobre meus estudos em Paris e Berlim. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 39-53. ____. (1886). Prefcio traduo das Conferncias sobre as doenas do sistema nervoso, de Charcot. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 57-60. ____. (1888). Histeria. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 83-108. ____. (1888 [1888-1889]). Prefcio traduo de de la suggestion, de Bernheim. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 121-138. ____. (1950 [1892-1899]). Extratos de documentos dirigidos a Fliess. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 251-384. ____. (1892-1893). Um caso de cura pelo hipnotismo. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 175-191. 193 FREUD, S. (1892-1894). Prefcio e notas de rodap traduo de Conferncias das teras-feiras, de Charcot. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 195-210. ____. (1940-1941 [1892]). Esboo a Comunicao preliminar de 1893. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 213-222. ____. (1893a). Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos: comunicao preliminar (Breuer e Freud). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. II, Rio de Janeiro: Imago, 1987. p. 41-53. ____. (1893b). Charcot. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. III, Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 19-31. ____. (1893 [1888-1893]). Algumas consideraes para um estudo comparativo das paralisias motoras orgnicas e histricas. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 225-245. ____. (1893-1895). Estudos sobre a histeria: Breuer e Freud. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. II, Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 17-297. ____. (1894). As neuropsicoses de defesa. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. III, Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 51-72. ____. (1950 [1895]). Projeto para uma psicologia cientfica. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I, Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 387-529. ____. (1895 [1894]). Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada neurose de angstia. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. III, Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 89-114. ____. (1895). Resposta s crticas a meu artigo sobre a neurose de angstia. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. III, Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 117-132. ____. (1896a). A hereditariedade e a etiologia das neuroses. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. III, Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 135-148. 194 FREUD, S. (1896b). A etiologia da histeria. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. III, Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 177-203. ____. (1896c). Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. III, Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 151-173. ____. (1900). A interpretao de sonhos. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. IV e V, Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 17-566. ____. (1905 [1901]). Fragmento da anlise de um caso de histeria. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. VII, Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 12-115. ____. (1905b). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. VII, Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 118-230. ____. (1906 [1905]). Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. VII, Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 254-263. ____. (1907). O esclarecimento sexual das crianas (carta aberta ao Dr. M. Furst). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. IX, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 135-144. ____. (1908 [1907]). Escritores criativos e devaneio. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. IX, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 147-158. ____. (1908a). Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. IX, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 161-170. ____. (1908b). Sobre as teorias sexuais das crianas. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. IX, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 211-228. ____. (1908c). Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. IX, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 185-208. ____. (1909). Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. X, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 13-154. 195 FREUD, S. (1910). Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens (contribuies psicologia do Amor I). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XI, Rio de Janeiro: Imago, 1970, p. 147-157. ____. (1912). Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (contribuies psicologia do Amor II). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XI, Rio de Janeiro: Imago, 1970, p. 159-173. ____. (1913 [1912-1913]). Totem e tabu. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIII, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 13-194. ____. (1914a). Recordar, repetir e elaborar (Novas recomendaes sobre a tcnica da psicanlise II). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XII, Rio de Janeiro: Imago, 1969, p. 191-203. ____. (1914b). A histria do movimento psicanaltico. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 13-82. ____. (1914c). Sobre o narcisismo: uma introduo. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 85-125. ____. (1915a). Artigos sobre metapsicologia. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 123-245. ____. (1915b). O inconsciente. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 183-245. ____. (1915c). Reflexes para os tempos de guerra e morte. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 310-341. ____. (1915d). Os instintos e suas vicissitudes. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 129-162. ____. (1917 [1915]). Luto e melancolia. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 271-294. 196 FREUD, S. (1917 [1916-1917]). Conferncias introdutrias sobre psicanlise: teoria geral das neuroses (Parte III). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVI, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 289-539. ____. (1917a). Conferncia XVIII: Fixao em traumas o inconsciente. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVI, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 323-336. ____. (1917b). Conferncia XXII: Algumas idias sobre o desenvolvimento e regresso etiologia. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVI, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 397- 417. ____. (1917c). Conferncia XXIII: Os caminhos da formao dos sintomas. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVI, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 397-417. ____. (1917d). Conferncia XXV: A ansiedade. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVI, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 457-479. ____. (1918 [1914]). Histria de uma neurose infantil. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 13-153. ____. (1919 [1918]). Linhas de progresso na terapia psicanaltica. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 199-211. ____. (1919a). Introduo a A psicanlise e as neuroses de guerra. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 257-270. ____. (1919b). O estranho. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 273-314. ____. (1919c). Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 223-253. ____. (1920). Alm do princpio do prazer. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVIII, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 13-85. 197 FREUD, S. (1921). Psicologia de grupo e a anlise do ego. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVIII, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 89-179. ____. (1923). O ego e o id. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIX, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 13-83. ____. (1925). Algumas notas adicionais sobre a interpretao de sonhos como um todo. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIX, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 155-173. ____. (1926 [1925]). Inibies, sintomas e ansiedade. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XX, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 95-201. ____. (1927). Fetichismo. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXI, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 175- 185. ____. (1931). Sexualidade Feminina. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXI, Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 257-279. ____. (1933 [1932a]). Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXII, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 13-220. ____. (1933 [1932b]). Conferncia XXXI: A disseco da personalidade psquica. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXII, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 75-102. ____. (1933 [1932c]). Conferncia XXXII: Ansiedade e vida instintual. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXII, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 103-138. ____. (1933 [1932d]). Conferncia XXXIII: Feminilidade. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXII, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 139-165. ____. (1933 [1932e]). Por que a guerra? (Einstein e Freud). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXII, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 236-259. ____. (1939 [1934-1938]). Moiss e o monotesmo: trs ensaios. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXIII, Rio de Janeiro: Imago, 1975, p. 13-161. 198 FREUD, S. (1955 [1920]). Memorandum sobre o tratamento eltrico dos neurticos de guerra. In: FREUD, S. (1919a). Introduo a A psicanlise e as neuroses de guerra. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 265- 270. FREUD, S.; FERENCZI, S. (1994a). Correspondncia. Rio de Janeiro: Imago, v. I, tomo 1, 1994. 3v. ____. (1994b). Correspondncia. Rio de Janeiro: Imago, v. I, tomo 2, 1995. 3v. FUKS, B. B. (2003). Freud e a cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. GAGNEBIN, J. M. (2000 [1998]). Palavras para Herbinek. In: NESTROVSKI, A.; SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Editora Escuta, 2000, p. 99-110. GARCIA, C. A. & COUTINHO, L. G. (2004). Os novos rumos do individualismo e o desamparo do sujeito contemporneo. Psych. So Paulo: Universidade So Marcos, vol. 8, n. 13, p. 125-140, jun. 2004. Disponvel em: <http://pepsic.bvs- psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-11382004000100011&lng=es &nrm=iso>. Acesso em: 08 dez. 2008. GARCIA-ROZA, L. A. (1995). Introduo metapsicologia freudiana: artigos de metapsicologia (1914-1917), v. 3, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. ____. Freud e o inconsciente. (1994). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. GARLOT, D. S. F. (2000). Reflexes a partir do sonho: Pai no vs...?. In: Tempo freudiano / Coleo O Seminrio de Lacan: a travessia. Os quatro conceitos fundamentais (2002). Rio de Janeiro: Tempo freudiano associao psicanaltica, p. 51-67, mai. 2002. GERBASE, J. (2004). Encontro do real. Disponvel em: http://www. campolacaniano.com.br/agenda/agenda.asp?agenda&encontros. Acesso em: 08 jul. 2004. GUELLER, A. S. de. (2005). A necessidade do acidente: Lacan e a questo do trauma. In: FRANA, OLYMPIA, M. E al. (orgs.). Trauma psquico: uma leitura psicanaltica e filosfica da cultura moderna. So Paulo: SBPSP, 2005, p. 177-199. Disponvel em: http://www.estadosgerais.org/encontro/IV/PT/trabalhos/ Adela_Stoppel_de_Gueller.pdf. Acesso em: 08 dez. 2008. HARTMAN, G. H. (1994). Holocausto, testemunho, arte e trauma. In: NESTROVSKI, A.; SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Editora Escuta, 2000, p. 207-235. HOUAISS, A. (2001). Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, verso 1.0.5a, nov. 2002. 1 CD-ROM. 199 JORGE, M. A. C. (2005). As quatro dimenses do despertar - sonho, fantasia, delrio, iluso. gora: estudos em teoria psicanaltica [online], vol. 8, n. 2, p. 275-289, dez. 2005. Disponvel em: <http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S1516-14982005000200008&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 08 dez. 2008. KAUFMANN, P. (1996). (org.). Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. KEHL, M. R. (2000). O sexo, a morte, a me e o mal. In: NESTROVSKI, A.; SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Editora Escuta, 2000, p. 137-148. KOFMAN, S. (1987). Paroles suffoques. Paris: Editions Galile. ____. (1994). Rue Ordener, rue Labat. Paris: ditions Galile. KUPFERBERG, M. (2004). Filhos da guerra: um estudo psicanaltico sobre o trauma e a transmisso. 276f. Tese de doutorado Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, jan. 2004. KURY. G. (1989). A trilogia tebana/ Sfocles: dipo Rei; dipo em Colono; Antgona. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. (1936). Para-alm do "Princpio de realidade". In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 77-95. ____. (1938). Os complexos familiares na formao do indivduo. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 29-90. ____. (1949). O estdio do espelho como formador da funo do eu [Je] tal como nos revelada na experincia psicanaltica. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. ____. (1950). Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 127-151. ____. (1951). Interveno sobre a transferncia. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 214-225. ____. (1952a). Seminrio 1 Buenos Aires: El Hombre de los Lobos. Traduo de Rithee Cevasco e Vicente Mira Pascual. Reviso Diana Rabinovich com acordo de J-A. Miller. CD-ROM. ____. (1952b). O mito individual do neurtico ou Poesia e verdade na neurose. In: ____. O Mito individual do neurtico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008, p. 9-44. ____. (1953a). Discurso de Roma. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 139-172. 200 LACAN, J. (1953b). Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 238-324. ____. (1953c). O simblico, o imaginrio e o real. In: ____. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p. 9-53. ____. (1953-1954). O Seminrio livro 1: Os escritos tcnicos de Freud. 4 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. ____. (1954-1955). O Seminrio livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987. ____. (1955 [1953]). Variantes do tratamento-padro. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 325-364. ____. (1955-1956). O Seminrio: Livro 3: As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. ____. (1956-1957). O Seminrio: Livro 4: A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. ____. (1957a). O seminrio sobre "A carta roubada". In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 13-66. ____. (1957b). A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 496-533. ____. (1957-1958). O Seminrio livro 5: As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. ____. (1958-1959). O Seminrio livro 6: O desejo e sua interpretao. Seminrio no publicado. Publicao de circulao interna da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, no comercial, maro de 2002. ____. (1959-1960). O Seminrio livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. ____. (1960) Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 807- 842. ____. (1960-1961). O Seminrio livro 8: A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. ____. (1960/1964). Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 843-864. ____. (1961-1962). O Seminrio livro 9: A identificao. Traduo de Ivan Corra e Marcos Bagno. Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife. No paginado. 201 LACAN, J. (1962-1963). O Seminrio livro 10: A angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. ____. (1964) O Seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. 4 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. ____. (1966-1967). Lo Seminario livro 14: La lgica del fantasma. Versin de la Escuela Freudiana de la Argentina. Traduccin de Pablo G. Kaina, 1991. ____. (1967-1968). O Seminrio livro 15: O Ato psicanaltico: notas de curso. Verso da Escola Freudiana de Buenos Aires. Traduo de Ana Maria Rudge. ____. (1968-1969). O Seminrio livro 16: De um Outro ao outro. Verso completa da Escola Freudiana de Buenos Aires. CD-ROM. Ttulo original: De un otro al otro. ____. (1969-1970). O Seminrio livro 17: O avesso da psicanlise. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. ____. (1972-1973). O Seminrio livro 20: Mais ainda. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. ____. (1973-1974). O Seminrio livro 21: Les non-dupes errent. Rio de Janeiro, ELP-RJ, abr. 1994. No Paginado. ____. (1974). Televiso. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 508-543. ____. (1974-1975). O Seminrio livro 22: R.S.I. Texto estabelecido por J-A. Miller (1 transcrio). Traduo de Romana M. Ramos da Costa. Reviso Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro, ELP-RJ, jul. 1991. No paginado. ____. (1975-1976). O Seminrio livro 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J-B. (1967). Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1991. LAPLANCHE, J. (1980a). Problemticas I: a angstia. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ____. (1980b). Problemticas II: castrao/simbolizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1988. ____. (1980c). Problemticas III: a sublimao. So Paulo: Martins Fontes, 1989. 202 LAPLANCHE, J. (1985). Fantasia originria, fantasia das origens, origens da fantasia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. ____. (1987). Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa: Edies 70, 1988. ____. (1988a). Teoria da seduo generalizada e outros ensaios. Porto Alegre: Artes Mdicas. ____. (1988b). Traumatismo, traduo, transferncia e outros trans(es). In: ____. Teoria da seduo generalizada e outros ensaios. Porto Alegre: Artes Mdicas. p. 84-96. ____. (1988c). Da teoria da seduo restrita teoria da seduo generalizada. In: ____. Teoria da seduo generalizada e outros ensaios. Porto Alegre: Artes Mdicas. p. 72-83. LAURENT, E. (1997a). Alienao e separao I. In: FELDSTEIN, R., FINK, B. & JAANUS, M. (orgs.). Para ler o Seminrio 11 de Lacan: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 31- 41. ____. (1997b). Alienao e separao II. In: FELDSTEIN, R., FINK, B. & JAANUS, M. (orgs.). Para ler o Seminrio 11 de Lacan: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 42- 51. ____. (2002). O avesso do trauma. Virtualia. Revista digital da EOL, n. 6, jun./jul. 2002. LEVI, P. (1947). isto um homem?. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1988. ____. (1990). Os afogados e os sobreviventes. So Paulo: Paz e Terra, 2004. MACHADO, Z. (2006). Do traumatismo fantasia e de volta ao traumatismo. Pulsional: revista de psicanlise. So Paulo: Editora Pulsional, ano XIX, n. 186, p. 42-48, jun. 2006. LOURES, F. R. F. & LIMA, J. F. (2004). Reflexes sobre a clnica. Rio de Janeiro: Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, v. 36, p. 81-97, 2004. MASSON, J. M. (1984). Atentado verdade: a supresso da teoria da seduo por Freud. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora. ____. (1986). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1994. Rio de Janeiro: Imago. MEES, L. A. (2001). Abuso sexual trauma infantil e fantasias femininas. Porto Alegre: Artes e Ofcios. 203 MELMAN, C. (2000). Concluso do Seminrio de Vero de 2000. In: Tempo freudiano / Coleo O Seminrio de Lacan: a travessia. Os quatro conceitos fundamentais (2002). Rio de Janeiro: tempo freudiano associao psicanaltica, p. 9-23, mai. 2002. MENDLOWICZ, E. (2000). O luto e seus destinos. gora: estudos em teoria psicanaltica. Rio de Janeiro: Ps-graduao em Teoria Psicanaltica IP/UFRJ, v. III, n. 2, p. 87-96, jul./dez. 2000. MILLER, J-A. (1979). Jacques Lacan, 1901-1981. Revista Ornicar?, suplemento n. 24, 9 set. 1981. Traduo Ana Maria Rudge. ____. (1983-1984). Les rponses du rel. In: ____. Aspects du malaise dans la civilisation. Paris: Navarin Editeur, 1987, p. 9-22. ____. (1988). Sobre a clnica psicanaltica. In: ____. Lacan elucidado: palestras no Brasil. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997. ____. (1997). Contexto e conceitos. In: FELDSTEIN, R., FINK, B. & JAANUS, M. (orgs.). Para ler o Seminrio 11 de Lacan: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 15-28. ____. (1998). Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. ____. (2001). Um real para a Psicanlise. Opo Lacaniana. Rio de Janeiro: Escola Brasileira de Psicanlise, n. 32, p. 15-18, dez. 2001. ____. (2002) O real sem lei. Opo Lacaniana. Rio de Janeiro: Escola Brasileira de Psicanlise, n. 34, p. 7-16, out. 2002. ____. (2003) La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. 1 ed., 2 reimp. Buenos Aires: Paids, 2006. ____. (2006-2007). O inconsciente real. Opo Lacaniana on line 4. Rio de Janeiro: Escola Brasileira de Psicanlise. Disponvel em: http://www.opcao lacaniana.com.br/artigosb.asp. Acesso em: 11 out. 2008. MILNER, J. C. (1994). Os nomes indistintos. Trao. Vitria: Sociedade Psicanaltica do Esprito Santo, ano II, n. 3, p. 55-59, jun. 1994. NESTROVSKI, A.; SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Editora Escuta, 2000. NESTROVSI, A. (2000). Vozes de crianas. In: NESTROVSKI, A.; SELIGMANN- SILVA, M. (orgs.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Editora Escuta, 2000, p. 185-205. ____. (2000). Apresentao. In: NESTROVSKI, A.; SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Editora Escuta, 2000, p. 7-12. 204 OUTEIRAL, J.; GODOY, L. (2003). Desamparo e trauma: transferncia e contratransferncia. Rio de Janeiro: Editora Revinter Ltda. PINHEIRO, T. (1995). Ferenczi: do grito palavra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/ Editora UFRJ. POLLO, V. (2004). Algumas pontuaes sobre a noo de trauma no texto freudiano. Disponvel em: http://www.campolacaniano.com.br/agenda/agenda. asp?agenda&encontros. Acesso em: 26 out. 2004. ____. (2005). A cicatriz do trauma. Pulsional: revista de psicanlise. So Paulo: Editora Pulsional, ano XIX, n. 186, p. 49-55, jun. 2006. PORGE, E. (s.d.). Resumo sobre o real em Lacan. Rio de Janeiro: ELP-RJ. Mimeografado. PRATES, A. L. (2006). O trauma infantil cena primria: verdade e fico no caso do Homem dos lobos. Pulsional: revista de psicanlise. So Paulo: Editora Pulsional, ano XIX, n. 186, p. 56-62, jun. 2006. PROST, A.; VINCENT, G. (orgs.). Histria da vida privada, 5: da Primeira Guerra a nossos dias. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. RABINOVICH, D. S. (2000). O desejo do psicanalista: liberdade e determinao em psicanlise. Rio de Janeiro: Companhia de Freud. RANK, O. (1924). El trauma del nacimiento. 2 ed. Buenos Aires: Editora Paidos, 1972. ____. (1924). O traumatismo do nascimento: influncia da vida pr-natal sobre a evoluo da vida psquica individual e coletiva/ estudo psicanaltico. Rio de Janeiro: Marisa Editora, 1934. RIBEIRO, P. de Carvalho (1996). Seduo generalizada e primazia do sexual. Percurso: revista de psicanlise. So Paulo: Instituto Sedes Sapientiae/ Departamento de Psicanlise, v. 1, n. 16, p. 49-57, 1996. RIBETTES, J. M. (1985). A terceira dimenso da fantasia. In: Reviro Revista da Prtica Freudiana. Rio de Janeiro: Editora Aoutra, n. 1, p.110-123, jul. 1985. ROCHA, E. (2001). O parntese do sujeito o lugar da alienao. In: Tempo freudiano / Coleo O Seminrio de Lacan: a travessia. Os quatro conceitos fundamentais (2002). Rio de Janeiro: Tempo freudiano associao psicanaltica, p. 141-150, mai. 2002. ROUDINESCO, E. & PLON, M. (1998). Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. ROUDINESCO, E. (1999). Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. 205 RUDGE, A. M. (1998a). Pulso e Linguagem: esboo de uma concepo psicanaltica do ato. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. ____. (1998b). Countertransference Dream: an instrument to deal with a difficult transference situation. International forum psycho-analysis. Stockoholm: Scandinavian University Press, v. 7, p. 105-111. RUDGE, A. M. (2003a). Trauma e temporalidade. Revista latinoamericana de psicopatologia fundamental. So Paulo: Editora Escuta, v. VI, n. 4, p. 102-116, dez. 2003. ____. (2003b). O trabalho do sonho. In: Rosa, M. D. e Pacheco Filho, R. (org.). Novas contribuies metapsicolgicas clnica psicanaltica. 1 ed. Taubat, So Paulo: Cabral Editora Universitria, v. 1, p. 17-28, 2003. ____. (2006). (org.) Traumas. So Paulo: Editora Escuta. SBANO, V. (2001). Repetio, separao e identificao ao objeto. In: Tempo freudiano / Coleo O Seminrio de Lacan: a travessia. Os quatro conceitos fundamentais (2002).Rio de Janeiro: Tempo freudiano associao psicanaltica, p. 115-128, mai. 2002. SCHERMANN, E. Z. (2004). Sobre a angstia, o trauma e a fantasia. Pulsional: revista de psicanlise. So Paulo: Editora Pulsional, ano XIX, n. 186, p. 63-77, jun. 2006. SCIARA, L. (2006). O sintoma... Real. Paris, Association Lacanienne Internationale, mai. 2006. Disponvel em: http://www.freud-lacan.com/articles/ article.php?url_article=lsciara150506. Acesso em: 08 dez. 2008. SELIGMANN-SILVA, M. (2000). A histria como trauma. In: NESTROVSKI, A.; SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Editora Escuta, 2000, p. 73-98. SERENY, G. (2000). O trauma alemo: experincias e reflexes, 1938-2000. Rio de Janeiro, Editora Bertrand Brasil, 2007. SIMMEL, E. (19?). Neurosis de guerra. In: ALEXANDER, F. Neurosis, sexualidad y psicoanalisis de hoy. Buenos Aires: Paids, 1958, p. 59-93. SOLER, C. (1997a). O sujeito e o Outro I. In: FELDSTEIN, R., FINK, B. & JAANUS, M. (orgs.). Para ler o Seminrio 11 de Lacan: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 52- 57. ____. (1997b). O sujeito e o Outro II. In: FELDSTEIN, R., FINK, B. & JAANUS, M. (orgs.). Para ler o Seminrio 11 de Lacan: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 58- 67. 206 SOLER, C. (1998). Les discours-cran. In: ALBERTI, S.; CARNEIRO RIBEIRO, M. A. (orgs.). Retorno do exlio: o corpo entre a psicanlise e a cincia. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2004, p. 71-87. ____. (2001). A hiptese lacaniana. Revista Percurso. So Paulo: Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae, n. 29, p. 5-13, fev. 2002. SOUZA, O. (2003). Trauma, defesa e criatividade. Tempo psicanaltico (2003). Rio de Janeiro: Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, v. 35, p. 115-135, 2003. TEMPO FREUDIANO / Coleo O Seminrio de Lacan: a travessia. Os quatro conceitos fundamentais (2002). Rio de Janeiro: Tempo freudiano associao psicanaltica, mai. 2002. TEMPO PSICANALTICO (2003). Trauma. Rio de Janeiro: Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, v. 35, 2003. ____. (2004). Reflexes sobre a clnica. Rio de Janeiro: Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, v. 36, 2004. TORRES, H. D. (1996). O que teme uma mulher? Os efeitos do complexo de castrao na configurao do superego feminino. Dissertao de mestrado Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1996. UCHITEL, M. (2001). Neurose traumtica: uma reviso crtica do conceito de trauma. So Paulo: Casa do Psiclogo. VANDERMERSCH, B. (2000). Em que a alienao e a separao permitem que se retome de outra forma a relao do sujeito com o significante e com o objeto. In: Tempo freudiano / Coleo O Seminrio de Lacan: a travessia. Os quatro conceitos fundamentais (2002). Rio de Janeiro: Tempo freudiano associao psicanaltica, p. 33-49, mai. 2002. VIDAL, E. A. (1990). A toro de 1920. Letra freudiana: pulso e gozo. Rio de Janeiro: Letra Freudiana, ano XI, n. 10/11/12, p. 22-34. VIEIRA, M. A. (2001). A tica da paixo: uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. ____. (2003). Da realidade ao real Jacques Lacan e a realidade psquica. Revista Pulsional. So Paulo: Editora Escuta, ano XVI, n. 174, p. 27-36, out. 2003. VINCENT, G. (1992). Uma histria do segredo? In: PROST, A.; VINCENT, G. (orgs.). Histria da vida privada, 5: da primeira puerra a nossos dias. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 155-248. 207 VIVER MENTE & CREBRO: Coleo memria da psicanlise. So Paulo: Ediouro, edio especial Freud n. 1, p. 3-98, 2004. WARTH, A. (2005). Atrs de minhas pegadas. Rio de Janeiro: Editora Garamond Ltda./ Pallas Editora e Distribuidora Ltda., 2006. WIESEL, E. (1958). A noite. 3 ed. Rio de Janeiro: Editora Ediouro, 2006. ZIZEK, Slavoj. (1991). O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. Livros Grtis ( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administrao Baixar livros de Agronomia Baixar livros de Arquitetura Baixar livros de Artes Baixar livros de Astronomia Baixar livros de Biologia Geral Baixar livros de Cincia da Computao Baixar livros de Cincia da Informao Baixar livros de Cincia Poltica Baixar livros de Cincias da Sade Baixar livros de Comunicao Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE Baixar livros de Defesa civil Baixar livros de Direito Baixar livros de Direitos humanos Baixar livros de Economia Baixar livros de Economia Domstica Baixar livros de Educao Baixar livros de Educao - Trnsito Baixar livros de Educao Fsica Baixar livros de Engenharia Aeroespacial Baixar livros de Farmcia Baixar livros de Filosofia Baixar livros de Fsica Baixar livros de Geocincias Baixar livros de Geografia Baixar livros de Histria Baixar livros de Lnguas Baixar livros de Literatura Baixar livros de Literatura de Cordel Baixar livros de Literatura Infantil Baixar livros de Matemtica Baixar livros de Medicina Baixar livros de Medicina Veterinria Baixar livros de Meio Ambiente Baixar livros de Meteorologia Baixar Monografias e TCC Baixar livros Multidisciplinar Baixar livros de Msica Baixar livros de Psicologia Baixar livros de Qumica Baixar livros de Sade Coletiva Baixar livros de Servio Social Baixar livros de Sociologia Baixar livros de Teologia Baixar livros de Trabalho Baixar livros de Turismo