Evangelho Eterno - A Hermenêutica Condenada. N. D. Rossatto, Leila Maraschin e Cláudio Reichert Do Nascimento 2010

Evangelho Eterno:
a hermenutica condenada
Eternal Evangel: The condemned hermeneutics
Noeli Dutra Rossatto
1
Universidade Federal de Santa Maria
Leila Teresinha Maraschin
2
Universidade Federal de Santa Maria
Cludio Reichert do Nascimento
3
Universidade Federal de Santa Catarina
Resumo: O estudo uma introduo leitura do Protocolo de 1255 no qual
a Comisso de Anagni analisou e condenou o Introductorio in Evangelium
Eternum, do franciscano espiritual Geraldo de Borgo, e a obra de Joaquim de
Fiore. Esta introduo discorre sobre os principais temas tratados no Protocolo
de 1255, a saber, o Evangelho Eterno, a nova ordem monstica, o m da igreja
e dos sacramentos, os dois anticristos, a hermenutica por concordia e a teoria
trinitria. Na sequncia, tem-se a traduo para o portugus do texto latino
do Protocolo de 1255.
Palavras-chave: hermenutica simblica, Evangelho Eterno, Joaquim de Fiore,
franciscanos, espirituais.
Abstract: The study is an introduction to the reading of the Protocol of 1255 in
which the Anagni Commission examined and condemned the Introductorio in
Evangelium Eternum by the Spiritual Franciscan Gerard of Borgo and the work
of Joachim of Fiore. The introduction discusses the major themes in the Protocol
of 1255, namely, the Eternal Evangel, the new monastic order, the end of the
church and the sacraments, the two antichrists, hermeneutics by concordia
and the theory of Trinity. Subsequently, there is a Portuguese translation of the
Latin text of the Protocol of 1255.
Key words: symbolic hermeneutics, Eternal Evangel, Joachim of Fiore,
Franciscan Order, Spirituals.
Filosoa Unisinos
11(3):298-339, set/dez 2010
2010 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2010.113.06
1
Professor do Departamento de Filosoa, Universidade Federal de Santa Maria e do Programa de Ps-Graduao
em Filosoa, UFSM, na Linha de Pesquisa Fenomenologia e Compreenso. Doutor em Histria da Filosoa
(Medieval) pela Universidade de Barcelona. Departamento de Filosoa, UFSM, Cidade Universitria, CCSH,
Prdio 74, Camobi, 97105-900, Santa Maria, RS, Brasil. E-mail: rossatto.dutra@gmail.com
2
Professora do Departamento de Letras Clssicas, Filologia e Lingustica da Universidade Federal de Santa
Maria (UFSM). Av. Roraima, 1000, Cidade Universitria, Camobi, 97105-900, Santa Maria, RS, Brasil. E-mail:
leilamaraschim@gmail.com
3
Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e
doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Programa de Ps-Graduao em Filosofia, UFSC, Campus Universitrio, Trindade, Caixa Postal 476, 88040-970,
Florianpolis, SC, Brasil. E-mail: claudioreichertdonascimento@gmail.com
Protocolo da Comisso de Anagni - Ano 1255
4
Sobre a Introduo ao Evangelho Eterno
de Geraldo de Borgo
Expomos a seguir o que foi extrado do Introductorio in Evangelium Eternum
(Introduo ao Evangelho Eterno), que o senhor Papa, depois de receber do bispo de
Paris, enviou para que fosse examinado atentamente por ns, trs cardeais: Odone,
cardeal da Toscana, Estevo, cardeal de Preneste, e Hugo, cardeal de Santa Sabina.
Consta nele que, por volta do ano 1200 da encarnao do Senhor, o esprito de vida
dos dois testamentos despertou, a fim de que surgisse o Evangelho Eterno, segundo
comprovamos no captulo 15, letra d, e no captulo 23, letra b.
O livro das Concrdias ou da Concrdia da Verdade o primeiro deste Evan-
gelium, conforme se pode provar pelo captulo 17, letra g. Em todo o referido
captulo fica claro que este primeiro livro a Concrdia de Joaquim de Fiore. O
segundo livro do mesmo Evangelium, conforme podemos provar pelo captulo 20,
letra c, e principalmente na letra g, intitula-se Apocalipsis Nova.
5
O terceiro
livro do mesmo Evangelium o Psalterium decem chordarum (Saltrio de dez cor-
das), conforme provamos pelo captulo 21, letras a e g, e por todo o restante.
De acordo com o que foi dito acima, o captulo 28, letra f, traz estas palavras:
No primeiro livro do mesmo Evangelium Eterno, ou melhor, no segundo (livro) do
segundo (tratado) da Concrdia.
As constataes acima tambm se encontram no captulo 31, letra b assim
iniciado: Attendent unum etc. em que se distinguem as trs citadas partes. E, de
igual modo, antes do final do ltimo captulo, que comea: Illud attendendum etc.
O captulo 24, antes do final, compara o Antigo Testamento ao primeiro cu,
o Evangelho de Cristo ao segundo cu, e o Evangelho Eterno ao terceiro cu. Mais
expressamente, o captulo 25 compara o Antigo Testamento claridade das estrelas;
o Novo Testamento claridade da lua; e o Evangelho Eterno ou do Esprito Santo
da luz do sol. E mais, o captulo 28 compara o Antigo Testamento ao trio, o Novo
Testamento ao lugar santo, e o Evangelho Eterno ao santo dos santos. No captulo
30, letra g, o Antigo Testamento comparado casca, o Novo Testamento ao
tronco, e o Evangelho Eterno ao cerne.
De igual modo, o captulo 29 diz que o Evangelho Eterno deve ser entendido
segundo a compreenso espiritual, e o Evangelho de Cristo segundo o sentido lite-
ral. O Evangelho Eterno aquele explicado com as palavras de Jeremias (Jr 31, 33),
no captulo 31: Dabo legem meam. Que o Evangelho de Cristo tem sentido literal,
est comprovado no captulo 21, letra f, onde tambm consta que o Evangelho
do Reino chamado de Evangelho do Esprito Santo, e no Evangelho de Cristo; e
do prprio texto de Mateus (Mt 24, 14) que vem o argumento para provar isto:
enquanto o Evangelho de Cristo no for pregado em todo o mundo, o tempo ainda
4
A traduo foi feita a partir do texto latino de DENIFLE, H. 1885. Protocol der Commission zu Anagni. ALKG,
I:99-142, segundo a reedio com a traduo italiana de VERARDI, L. 1992. Gioacchino da Fiore: Il Protocollo
di Anagni. Cosenza, Edizioni Orizzonti Meridionali, 107 p.
5
Pelo que se verifica nas citaes posteriores, o Apocalipsis Nova a prpria Expositio in Apocalypsim, que
o texto mais completo de Joaquim sobre o Apocalipse. Na edio veneziana de 1527, ele vem precedido do
Liber introductorius in Apocalipsis. Alm destes textos de Joaquim sobre o Apocalipse, temos outros dois que
quase se repetem: o Prephacio super Apocalipsis (Joaquim de Fiore, 2002) e o Enchiridion super Apocalipsim
(Joaquim de Fiore, 1986). (N.T.).
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Noeli Dutra Rossatto, Leila Teresinha Maraschin, Cludio Reichert do Nascimento
no chegou.
6
O captulo 28, letra a, expressa: A Sagrada Escritura est dividida
certamente em trs partes, o Antigo Testamento, o Novo Testamento e o Evangelho
Eterno. O mesmo pode ser lido em todo o captulo. Igual opinio est expressa
no captulo 30, que diz: Haec tria sacra volumina; e ainda no mesmo captulo,
letra d, lemos: Uma primeira escritura divina aquela dada aos fiis no tempo
em que se diz ter operado Deus Pai; e outra, que foi dada aos cristos, no tempo
em que entendemos que opera o Filho; uma terceira foi dada em nosso tempo, no
qual operar o Esprito Santo com a propriedade do mistrio.
O captulo 10, letra d, diz: O terceiro estado do mundo, que prprio do
Esprito Santo, ser sem enigmas e sem figuras. Aproximadamente no meio do
mesmo captulo, acrescenta-se: O apstolo (I Cor 13, 25), falando sobre a f e a
caridade, distingue o estado da f, correspondente ao segundo estado do mundo,
que dado por enigmas, do estado da caridade, prprio do Esprito Santo, que
no possui o enigma das figuras dos dois testamentos. Isso se confirma em outros
lugares do texto.
Comparando um estado com o outro, afirma: Em parte conhecemos e em
parte profetizamos. Diz ainda: Quando, ento, estiver tudo consumado e houver
chegado o tempo da perfeio na caridade, isto , o terceiro estado do mundo, de-
saparecer aquilo que existe parcialmente. De igual modo, retoma: Cessaro todas
as figuras e a verdade dos dois testamentos aparecer sem revestimento algum. E
imediatamente conclui: Agora vemos, portanto, atravs de um espelho (I Cor 13, 12).
O captulo 8 traz: Assim como no princpio do primeiro estado apareceram
trs grandes homens, Abrao, Isaac e Jac, dos quais o terceiro, Jac, como se
sabe, teve 12 filhos, no princpio do segundo estado, tambm apareceram trs,
Zacarias, Joo Batista e o homem Cristo Jesus, que teve doze seguidores, de igual
modo, no princpio do terceiro estado aparecero trs homens semelhantes: um
homem vestido de linho, um anjo com uma foice afiada e outro anjo trazendo o
selo do Deus vivo (Dn 12, 7; Ap 14, 14; 7, 2). Dos trs, o homem vestido de linho
ter 12 discpulos, dos quais ele mesmo ser o cabea, assim como Jac teve 12
descendentes no primeiro estado, e Cristo no segundo.
Que o homem vestido de linho Joaquim est provado na metade do cap-
tulo 22 que inicia com estas palavras: De quinque intelligentiis generalibus et vii
tipicis e assim diz: Um homem vestido de linho, revela os mistrios do profeta
Jeremias. Eis a a explicao do sentido histrico, moral, tropolgico etc.
De novo, no incio do captulo 24, podemos ler: O povo do terceiro estado
do mundo deve estar atento a esta Escritura, assim como o povo do primeiro estado
ao Antigo Testamento, e o povo do segundo ao Novo Testamento, ainda que isto
no agrade s geraes presentes.
O captulo 13, prximo ao meio, afirma que o Evangelho Eterno foi entregue
e confiado a uma ordem em especial, que procede da ordem dos leigos e da dos
clrigos, na qual se integram, igualmente, leigos e clrigos. A ordem indicada no final
do captulo 26 a dos descalos (nudipedum). O mesmo tema volta ao final do cap-
tulo 22, assim como no fim do captulo 27 e do 28, letra c, assim iniciado: Ibi multi
speciales intellectus. E ainda, ao final do ltimo captulo: Nunc autem ob reverentiam.
No captulo 12, ao final, constam estas palavras: [...] at o anjo que recebeu
o selo do Deus Vivente, e que apareceu por volta de 1200 da encarnao do Senhor
[...]. Frei Geraldo (de Borgo) entende que o referido anjo foi reconhecido em So
Francisco (de Assis).
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Para a traduo das citaes bblicas, seguimos: Bblia Sagrada (2001), na traduo da CNBB. Algumas
passagens foram adaptadas para guardar delidade terminolgica ao texto de Joaquim de Fiore, que segue
a verso latina da Vulgata. (N.T.).
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No captulo 9, esto escritas estas palavras: O primeiro estado esteve sob
a lei, o segundo sob a graa, o terceiro sob uma graa ampliada, a qual, segundo
Joo (Jo 1, 16), nos foi concedida por Deus. O primeiro foi no temor, o segundo na
f, o terceiro na caridade.
No captulo 3, prximo da metade, lemos: As obras que o Deus da Trindade
fez, desde o incio at agora, so somente obras do Pai. E logo aps: E aquele
tempo no qual o Pai operou o princpio dos tempos, ou o primeiro tempo, e pode
ser chamado de primeiro estado do mundo.
No final do captulo 7, letra c, esto escritas estas palavras: A respeito das
geraes do terceiro estado do mundo, ainda no sabemos a durao de quantos
meses ou anos cada uma ter, sabemos somente que tais geraes sero muito
breves, como aparecer mais adiante em muitos lugares do texto.
Pelo exposto, podemos ver que, em todas as partes deste livro, encontramos
erros e fantasias. Por isso, desnecessrio elencar mais citaes, pois acreditamos
que as trazidas aqui so suficientes para conhecimento do restante do livro.
Sobre o pensamento de Joaquim de Fiore
Dia 8 do ms de julho do ano 1255 do Senhor. Esto aqui presentes na sede
de Anagni: Odone, cardeal da Toscana, e o irmo e cardeal Hugo, como auditores
e inspetores enviados pelo Papa; e o reverendo Estevo, cardeal de Preneste, que
neste momento cumpre a funo de capelo. Tambm est presente aqui o mestre
Florncio, bispo de Ancona, que nos apresenta alguns trechos extrados dos livros
de Joaquim, considerados por ele suspeitos de heresia. Segundo ele, alguns de seus
livros (de Joaquim), ou mesmo parte deles, no podero ser comentados ou levados
a pblico. Depois de examinar os escritos de Joaquim, ele concluiu que tais ideias
devem ser condenadas.
Para que estas opinies fossem ouvidas e examinadas, nos reunimos com
outros dois mestres, o irmo Bonevaleto, bispo da Igreja panadense [naquela poca
sob o patriarcado de Constantinopla], e o irmo Pedro, leitor dos irmos pregadores
e inquisidor de Anagni, que tem os originais da obra de Joaquim, trazidos do mos-
teiro de Fiore. Ele, com ateno, diante de ns, procedeu ao exame dos originais,
a fim de verificar se os trechos apresentados pelo bispo de Ancona, pouco antes
lidos pelo nosso relator, conferem com os livros de Joaquim.
Primeiramente, sero analisados os fundamentos da doutrina de Joaquim.
Ele prope trs estados do mundo, no captulo 4, do segundo livro (da Concrdia,
f. 8b) que inicia em Intelligentia vero illa etc. , afirmando: Houve um tempo em
que os homens viveram segundo a carne, de Ado at Cristo; um segundo, entre a
carne e o esprito, que se estende at o presente, tendo incio com o profeta Eliseu,
ou bem com Ozias, rei de Jud, que viveu segundo o esprito at o fim de seus dias.
E um terceiro, no qual se viver de acordo com o Esprito, que vai de So Bento at
o fim dos tempos. O tempo de frutificao do primeiro estado, que tem incio em
Ado, vai de Abrao a Zacarias, pai de Joo Batista. O segundo estado frutificou de
Zacarias at o fim da quadragsima segunda gerao, que inicia em Ozias e vai at
os dias de Asa, nos quais Eliseu foi chamado pelo profeta Elias. O terceiro estado
comeou a frutificar na vigsima segunda gerao, a contar de So Bento, e vai at
a consumao dos sculos.
No captulo seguinte (cap. 5), Joaquim distingue as trs ordens de eleitos,
correspondentes aos trs estados do mundo, sendo que a primeira a dos casados,
a segunda a dos clrigos, e a terceiro a dos monges: A ordem dos casados, iniciada
em Ado, comeou a frutificar em Abrao. A ordem dos clrigos, iniciada em Ozias,
rei de Jud, que ofertou incenso ao Senhor, ainda que no impunemente, frutificou,
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pois, em Cristo, que o verdadeiro rei e sacerdote. A ordem dos monges comeou
com So Bento e frutifica ainda em nosso tempo.
Quanto durar o segundo tempo, ou tempo mdio, est escrito no segundo
livro da Concrdia (f. 9c), captulo 9 que comea em Propter haec veneranda
mysteria , com as seguintes palavras: Estaremos em condies que so prprias
a cada estado: o primeiro iniciou em Abrao, Isaac e Jac, indo at Zacarias (Lc 21,
25), pai de Joo Batista (Lc 17, 30), ao prprio Joo e a Cristo Jesus. O segundo, de
Cristo at o presente. O terceiro, do presente at o fim dos tempos.
O nmero de geraes que compem o segundo estado est indicado no mes-
mo livro (II, cap. 4, f. 20a) que comea em In tertia vero arbore , com estas palavras:
Desde Zacarias, pai de Joo Batista, at o final deste estado so 42 geraes.
O nmero de anos que compem as 42 geraes do segundo estado est
indicado no mesmo livro (Concrdia, f. 20a), como provam diversas passagens: 30
anos corresponde idade que viveu o Senhor Jesus, tendo (12) filhos espirituais;
a idade (12 anos) em que Davi foi ungido e tornado rei, mais a idade de Ezequiel,
quando (aos 18 anos) comeou a profetizar, resulta o nmero 30, correspondente
f na Trindade. Por isso, a no ser por grande necessidade, ningum deve ascender
dignidade sacerdotal, no Novo Testamento, antes dos 30 anos, para que no seja
diferente do Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, guia no caminho da Igreja.
Pouco depois (Concrdia, f. 12b): As geraes da Igreja so consideradas
em um espao de trinta anos cada uma delas, e de acordo com Mateus (Mt 1, 1),
que divide o primeiro estado em quarenta e duas geraes, tambm o segundo
estado, sem dvida, compreender a mesma diviso, tendo um idntico conjunto
de geraes. Idnticos so tambm os dias em que Elias se escondeu da face de
Acab, e aqueles relativos ao tempo em que a mulher vestida de sol (Ap 11,6), que
designa a Igreja, se manteve escondida da Serpente na solido (a saber: 1260 dias).
Substituindo os dias por anos, temos 1.260 anos.
7
Sobre as geraes do terceiro estado, lemos na sequncia do captulo 17
(Concrdia, f. 12c) que comea em Memorari debemus , estas palavras: Sem
dvida, o terceiro estado, que ser iniciado em breve, requer um nmero de cin-
quenta anos para o grande jubileu da liberdade. Em seguida, ganha destaque a
importncia das trs pessoas para os trs estados, no quinto livro da Concrdia,
terceira parte, primeira distino, captulo 2, letra b, em que lemos: No primeiro
estado, a ordem dos casados foi autorizada por Deus Pai; no segundo, a ordem
dos clrigos foi glorificada pelo Filho; e, no terceiro estado, a ordem dos monges
ser iluminada pelo Esprito Santo. Na primeira ordem, certamente, veneramos a
imagem do Pai, na segunda a imagem do Filho, e na terceira a do Esprito Santo.
O segundo livro (da Concrdia), captulo 7 que comea em Quod autem tres
generationes etc. , diz: Porque verdadeiramente so trs pessoas em um nico
Deus, diz o Filho acerca do Pai e de si prprio: At ento meu Pai operou e agora
eu opero (Jo 5, 17). Mas quando foi que o Pai operou sem o Filho e o Filho sem o
7
Joaquim de Fiore supe o clculo: 42 geraes de 30 anos cada uma delas igual a 1.260 anos. Porm, h
uma diferena entre o nmero 1260 e o ano 1260 da encarnao de Jesus. Joaquim jamais indica o ano 1260
como sendo o ano exato do trmino (consummatio) do segundo e do incio (initiatus) do terceiro estado. Para
ele, as geraes deste perodo corresponderiam fruticao (fructicatio), e no ao incio (initiatus) do terceiro
estado. Diferente a aplicao posterior feita pelos joaquimitas e franciscanos espirituais, e possivelmente por
Geraldo de Borgo. Por isso, no adotamos a traduo de Verardi (1992, p. 17) para a passagem latina: [...]
accepto hod dubium die pro anno, et mille CCLX diebus pro totidem annis (1992, p. 64), traduzida ao italiano
por: Sostituendo gli anni ai giorni, tale numero indica esattamente lanno 1260 dallIncarnazione di Cristo. O
texto latino no indica isso em absoluto. Apenas indica que os conjuntos de 42 geraes (30 anos cada), que
compem os trs estados do mundo, resultam no nmero 1.260, tal como sugerem, para o abade, as cifras
constantes nos apocalipses de Ezequiel e de Daniel, nos livros de Tobias e de Judite, no Antigo Testamento; e
no Apocalipse de Joo e no Evangelho de Mateus, no Novo Testamento. (N.T.).
303
Pai? Todavia, Ele diz: at agora, querendo que se compreenda at Cristo, de modo
semelhante aos que so chamados de pais e que veneram a primeira pessoa da Trin-
dade como imagem do Pai. Assim, de modo semelhante aos que foram redimidos
pelo sangue de Cristo e se tornaram filhos de Deus por meio do batismo, por obra
do Esprito Santo, ns devemos venerar a segunda pessoa da Trindade na imagem
do Filho, Criador e Senhor do universo, pois Ele tomou a nossa carne e se tornou
primognito de muitos irmos, como Ele mesmo nos disse e tambm o apstolo
Paulo. O prprio Senhor e Redentor, que j havia batizado os apstolos, falou: Em
breve sereis batizados com o Esprito Santo (At 1,5). E manifestou, em seguida, que
o Esprito Santo opera no homem espiritual, o qual esperado no perodo prximo
ao fim dos tempos, ainda que o mesmo Esprito j o tenha precedido por meio de
alguns. Ento, ser consumada a obra j iniciada por poucos e prometida a mui-
tos, conforme disse Joel (Jl 2,28): O Esprito verter sobre toda essa carne e vossos
filhos e vossas filhas profetizaro. Ele fala amplamente disto em outros lugares.
O mesmo tema se repete ainda no Enchiridion (f. 32r) ou no Introductorio
super Apocalipsim que comea em Nunc de VII tempore et VII signaculo etc. , do
seguinte modo: Podemos crer que a concrdia se d entre o segundo e o terceiro
estado, assim como se deu entre o primeiro e o segundo, de modo que o Filho
disse a respeito do Pai e sobre si mesmo, estas palavras: At aqui operou meu pai,
daqui em diante eu opero (Jo 5, 17). Assim, o Esprito Santo, que opera mais com
aes do que com a voz, dir: at aqui o Filho e o Pai operaram, agora eu opero.
O fundamento desta doutrina est exposto, em resumo, de modo semelhan-
te no (Liber) introductorius in Apocalypsis, captulo 3, letra c, intitulado De tribus
statibus mundi, que inicia em Primum trium statuum etc.
nestes fundamentos que se apoia toda a doutrina de Joaquim, a qual, dife-
rentemente da f, prediz muitas coisas para o segundo e o terceiro estado, e acerca
de qual ordem dever dominar o terceiro estado at o fim dos tempos.
Dentre todas estas coisas, destacamos a seguir os pontos principais.
A Nova Ordem
No primeiro e no segundo livros da Concrdia, tratando do terceiro estado,
captulo 45, letra c que inicia em Radix prime arboris , Joaquim diz: Assim
como em Joo Batista se completaram as coisas antigas nas novas, agora deve
ser considerado antigo o que antes era tido como novo, pois o Senhor far coisas
novas sobre a terra. No texto e nas notas, ele ainda acrescenta o que est escrito
em Hebreus (Hb 8, 13), em que se l que devem cessar aquelas coisas at agora
pertencentes ao Novo Testamento.
Pouco antes do fim do primeiro tratado do quarto livro da Concrdia, encontra-
mos estas palavras: Na igreja, iniciou a quadragsima segunda gerao ou a hora que
s Deus conhece, a qual, como se sabe, acabar com a tribulao geral e com a sepa-
rao do joio e do trigo. S ento ascender da Babilnia um Novo Guia (dux novus),
o pontfice universal de uma Nova Jerusalm, que significa a Santa Madre Igreja, como
est escrito no Apocalipse, (Ap 7, 2): Eu vi um anjo que surgia do oriente trazendo
o selo do Deus vivo e com ele a relquia dos bem-aventurados. Alm disso, ele no
ascender com o passo dos ps, nem com a mudana dos lugares, mas quando for
dada a plena liberdade para que a religio crist se renove, e para que seja pregada a
palavra de Deus que j estava reinando atravs do Senhor dos exrcitos sobre a terra.
Joaquim diz que a Igreja deve ser purgada de todo o joio na quadragsima
segunda gerao, para a qual no restam mais do que cinco anos. Contudo, depois
disso, no haver o fim do mundo, pois o terceiro estado est compreendido por
50 geraes, tal como j foi dito.
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Contra esta ideia escreve Agostinho, no captulo 40, do Livro sobre a f de
Pedro (Liber de fide ad Petrum), quando diz: Mantm-te firmemente e de nada
duvides! A arca de Deus a Igreja, na qual esto misturados, at o fim dos tempos,
o cereal e a erva daninha.
Agostinho fala da mistura do cereal (frumentum) com a erva daninha (palea),
Joaquim fala do trigo (tritici) e do joio (zizania) e acerca da separao entre eles.
Mas Agostinho, logo em seguida, ao tratar da lei da f, diz: Isto quer dizer que os
bons e os maus se misturam na comunho dos sacramentos, e em cada ordem, seja
de clrigos, de monges ou de leigos, os maus esto misturados aos bons. Conforme
o princpio da razo, da f e da caridade, os bons no devem ser abandonados em
favor dos maus, mas os maus devem ser tolerados em virtude dos bons. No fim dos
tempos, os bons e os maus devem ser separados ainda no corpo, quando Cristo,
trazendo o ventilabro na mo, vier purificar o mundo.
Ao final do mesmo livro, conclui Agostinho: As coisas ditas no decorrer dos
quarenta captulos se referem aos princpios da f. Cr com pertinncia, conserva
e defende estes princpios, e foge de quem ousar contrari-los, tanto quanto foges
de uma peste ou de um herege.
Agostinho acolhe o ensinamento evanglico de Mateus, captulo 3 e 12,
onde o Senhor fala que o joio e o trigo devem crescer juntos at a colheita, e diz
em seguida: A colheita ser na consumao dos tempos.
E a propsito de quem o Guia (dux) predito por Joaquim, encontramos no
Livro V da Concrdia, na segunda parte da primeira distino do captulo 18 que
comea em Sexto die etc. , as seguintes palavras: Lia pariu seis filhos. Quase no
fim do sexto tempo nasceu Jos, que se tornou chefe de seus irmos e dominou
todo o Egito, tanto que o prprio Fara lhe obedecia e seguia seus conselhos.
Porm, no futuro, haver uma nica ordem em toda a terra, semelhante a Jos, a
Salomo e at mesmo ao Filho do homem. Conforme foi dito pelo profeta: Nele,
por ele, segundo ele, cheio de glria e dignidade, subjugar os animais e toda a
terra, para que se cumpra a promessa do Salmo que diz: Dominar de um mar
ao outro, de um rio ao outro at os limites da terra (Sl 71, 8). Como disse Daniel
(7, 27): O reino, com o poder e a grandeza que est em todo o cu, ser dado ao
povo dos santos do altssimo. O povo dos santos aquele da ordem dos justos,
que vir prximo ao final, conforme est escrito a respeito de Salomo (II Rs 7, 14):
Eu serei para ele pai e ele ser para mim como um filho.
Pouco depois, no mesmo captulo 18, (Joaquim) diz: O que quer que se
busque sob aquela santidade ou daquela ordem est demonstrado em Zacarias (13,
7-9): Estenderei a minha mo aos pequenos e estaro em toda a parte as coisas
que disse o Senhor: (note-se como se engana e abusa da autoridade) duas partes
perecero e a terceira parte ser salva, mas a purificarei pelo fogo assim como se
purifica a prata, e a examinarei assim como se examina o ouro. Ele invocar o meu
nome e eu o ouvirei. A mesma ordem no existir sem os prelados que esto sob os
cuidados do vigrio de Cristo. Na verdade, a compreenso geral engloba tambm os
mesmos prelados sobre os quais governar Jesus Cristo, que deve dominar e reinar
at que coloque todos os seus inimigos sob os seus ps (Sl 109, 1). Sem dvida, a
Ada (Gn 4, 17), que lhe foi dada como companheira, significa a Igreja espiritual,
por meio da qual pregado o Evangelho do Reino por todo o universo.
Na quinta parte da primeira distino, no captulo 56 e 57 que inicia em
Repetenda sunt verba , quando Joaquim fala do mistrio do copeiro e de Jos e
designa no servial a ordem dos clrigos e em Jos a dos espirituais, lemos: Para
que percorramos o mistrio completo do copeiro, mencionamos a narrativa que
diz respeito a Constantino que, ao escutar a palavra de Cristo, chamou o santo
papa Silvestre do crcere e fez-se por ele batizar. E, depois de trs dias, que sim-
305
bolizam mais ou menos trezentos anos da encarnao do Senhor, Constantino, j
convertido, honrou a Igreja. Isso no que diz respeito ao copeiro. E Jos? Por que
permaneceu no crcere, quando o copeiro j havia sido libertado? Acaso no vem
primeiro o animal e depois o espiritual? Sem dvida, primeiro era preciso pregar o
Evangelho segundo a verdade da letra. Depois, quando o mundo j estiver em idade
avanada, o Evangelho dever ser pregado conforme a compreenso espiritual, a
qual pertence aos que so significados por Jos. Se, no tempo de Constantino, o
copeiro foi glorificado, isto , aquela ordem que o copeiro designa, qual o tempo
passado, presente ou futuro, no qual ser glorificada a ordem significada por Jos?
Em verdade, o mistrio no pode ser revelado, porque no est claro o nmero de
anos que transcorreram desde a absolvio do copeiro.
Em outras passagens, possvel entender que isto suceder entre o fim do
segundo estado e incio do terceiro: Naqueles dias, os homens buscaro a compreen-
so espiritual capaz de explicar as vises que esto escritas nos livros: depois de sete
anos de abundncia, haver sete anos de carestia e todos tero de viver com o trigo
que Jos colheu. Segundo a compreenso geral, estes anos designam os sete tempos
do primeiro estado, nos quais o trigo da palavra de Deus foi reunido nos livros dos
profetas, e os sete tempos do segundo estado, nos quais esto abertos os celeiros
das palavras de Deus. Segundo a compreenso espiritual, pela qual agimos agora,
sete anos abundantes significam o nosso tempo, no qual at aqui se pde pregar
a palavra de Deus e esconder o trigo no corao dos eleitos, aguardando o perodo
de carestia. (Aqui se fala do primeiro Anticristo, do qual est dito: vir ao final do
segundo estado; no do segundo Anticristo, que vir ao final do terceiro, chamado
Gog, do qual falaremos depois). A verdadeira carestia vir no tempo do Anticristo,
durante o domnio em que no ser possvel semear nem colher. Mas ter-se- s o
alimento concedido pela vontade do Esprito do Deus Vivente. Ser aberta a boca
dos mudos e a todos ser pregado o Evangelho, para que estes tomem dos celeiros
o alimento dos coraes dceis, por meio dos servos da sua casa. Foi escrito pelos
sbios da poca: Os doutos ensinaro as multides (Dn 11, 33). Ento, a mesma
multido, como no Egito, pedir o alimento aos homens sbios, para libertar-se da
morte da alma, e toda a multido ser submetida a Cristo, como o Fara. E no ser
menor a alegria do que a da casa de Jac, embora tenha vendido um dos irmos.
O povo abandonar a soberba, e haver um s povo, representado por Jos, com
os irmos e o domnio dos santos. Neste tempo, ocorrer a sucesso do Pontfice
Romano, de um mar ao outro, de um rio ao outro, at os confins do mundo. Aqui
o fim da histria de Jos, segundo tal compreenso. Se, pois, quisermos conti-
nuar a histria desde o tempo em que Jos desceu ao Egito at Moiss, segundo a
compreenso espiritual, ela indica a plenitude dos povos. Quando Jos dominou no
Egito, o Esprito Santo exerceu o domnio sobre o povo atravs dos homens espi-
rituais. No terceiro estado, ocorrer algo semelhante, no de todo idntico ao que
ocorrera no reino da carne, para que se cumpra aquilo que disse o Apstolo (I Cor
13, 9): Ns parcialmente conhecemos e parcialmente profetizamos; mas quando
vir o conhecimento perfeito, desaparecer o que parcial.
E antes do fim do mesmo captulo 57: Os 400 anos nos quais os filhos de
Israel estiveram no Egito significam as quarenta geraes da encarnao de Cristo,
ou seja, desde seu batismo at o tempo presente, quando todas estas coisas esto
por chegar ao seu final. Se esta gerao perversa e adltera procura um sinal visvel
para poder crer, saiba que nenhum outro sinal ter a no ser aquele do profeta
Jonas: o povo foi mantido no deserto, por 40 anos, tentado na sua f. Significa isso
que vir o tempo do Anticristo. Todavia, o Senhor, por causa dos eleitos, abreviar
este tempo ao momento em que haver uma tribulao jamais verificada at ento:
Naqueles dias haver uma grande abominao da desolao (Mt 24, 21-22).
306
O frade Geraldo explica: a abominao significa o advento de um pseudopa-
pa. Tambm em outra parte, na qual ele cita o Livro da Concrdia, se l o mesmo.
o livro quinto da Concrdia (cap. 104), que fala do profeta Zacarias, no ponto
que inicia em In Evangelio Dominus: cum vederitis abominationem desolationis,
quae dicta est a Daniele etc. Ento o frade Geraldo comenta: Tal abominao ser
certamente por causa de um papa, cado no pecado da simonia, no final do sexto
tempo, conforme est escrito no pequeno livro (de Geraldo de Borgo) que comenta
as obras de Joaquim.
No mesmo captulo (cap. 104) e no seguinte, intitulado De Samuele et David:
Post Abraham et Moysen, (Joaquim) afirma quase no final: Feliz aquela ordem que
Deus preferiu a todas as outras, porque gozar da paz e dominar de um mar ao
outro, de um rio a outro at os confins da terra.
E ainda no final do extenso captulo 65:
A velhice de Davi significa a velhice deste segundo estado e a da ordem cle-
rical militante na interpretao do Evangelho segundo a letra. A mulher sunamita,
que se uniu a ele e no concebeu, ser uma nova vida religiosa, totalmente livre
e espiritual, na qual os pontfices romanos vivero na alegria e na paz da Igreja.
Todavia, o Pontfice Romano, ao tentar salvar a sua antiga ordem, comear a
enfraquecer-se, mesmo antes de chegar a velhice. Levantar-se-o alguns que pa-
recem estar prontos ao combate para continuar no Reino da Igreja, em defesa do
seu pai, mas no conseguiro porque no ser necessrio que reine uma ordem
guerreira em perodo da paz. preciso dar continuidade quela ordem indicada
em Salomo e amar a contemplao e a paz. No reinar Adonias, que usurpou
o reino para si, mas Salomo, nomeado pelo rei, com a aprovao dos profetas, e
sentar, de acordo com a vontade do Pai, no trono de Davi, julgando com retido.
Mas no ser menor a Igreja de Pedro, que o trono de Cristo, como acontece com
os filhos da mulher no final do Antigo Testamento, porque Ela, com a chegada de
uma glria maior, permanecer estvel no eterno.
No incio do captulo seguinte, falando de Salomo: Depois da morte de
Davi, reinou seu filho Salomo. Mas o Senhor havia dito a Davi: Quando repou-
sares com os teus antepassados, farei nascer de ti a semente e fortificarei o reino
deles. Ele mesmo construir a casa em meu nome e eu lhe darei um trono estvel.
Eu serei para ele como um pai e ele ser para mim como um filho (II Sm 7, 12-14).
Os judeus consideram que tais palavras foram atribudas a Salomo, no levando
em conta o seu destino infeliz. Ele no o filho do qual falou o Senhor: Eu serei
para ele como um pai e ele ser para mim como um filho. O Senhor, que com um
gesto criou a terra do nada, no mora em palcios dourados e mrmores esculpidos
(At 12, 24). Aqui no se fala de Salomo, mas, segundo a interpretao literal, de
Cristo; e, segundo a interpretao espiritual, refere-se ordem futura que, no fim
(do terceiro estado), converter o mundo a Deus com a pregao e a ameaa do
castigo. Mais claramente, podemos compreender de qual ordem se fala, pois, diz
o Senhor: Eu serei para ele um pai e ele ser para mim um filho. Aqui se fala de
Jesus Cristo, mas sobretudo da ordem indicada, porque prefervel considerar mais
a filiao adotiva que a natural. Portanto, Deus onipotente, para o seu Unignito,
no um Pai, mas o verdadeiro Pai; e Jesus no um filho, mas o verdadeiro filho.
No Tractatus super quatuor Evangelia (Joaquim de Fiore, 1930, p. 86) , falando
da apresentao de Cristo no Templo, no dia Purificao, Joaquim assim escreve:
Simeo, justo e temido, representa os pontfices romanos nos quais se perpetua
a promessa do Senhor feita a Pedro: Eu roguei por ti, a fim de que a tua f no se
enfraquea (Lc 22, 32). O sucessor de Pedro aspira realizao desta promessa,
e quando for concedido ao papa ver o que deseja, como justo que ele veja se
completar o dom do Esprito Santo no povo cristo, ento acreditaremos no ad-
307
vento de Elias, o qual vir para realizar todas as coisas (Mt 17, 11). O pontfice ver
aquela santa ordem, da qual nasceu a igreja espiritual, ressurgir e chegar luz;
ele a acolher no abrao da f e do amor (2 Tim 1,13) e confirmar que o esprito
vivificante est presente nela, e que a ela corresponde a salvao do mundo. O
esprito atuar nela para que se pregue o Evangelho do Reino em todo o mundo
(Mt 24; Mc 14,9), aquele Evangelho do qual fala Joo no Apocalipse (14, 6), onde
afirma: Eu vi o anjo de Deus no meio do cu; foi dado a ele o Evangelho Eterno.
Mas por que o Senhor diz Evangelho do Reino e Joo diz Evangelho Eterno, a no
ser que o mandato que recebemos de Cristo e dos Apstolos, por meio da f nos
sacramentos, que so transitrios e temporais, adquire o significado de eterno?
Quando a ordem contemplativa, como uma criana, se manifestar na Igreja
de Deus, justa, sbia e espiritual, poder ento suceder ordem clerical, fundada
pelo Senhor para propag-Lo na vida ativa; como Davi que foi sucedido por Salo-
mo, e Pedro, o Prncipe dos Apstolos, por Joo Evangelista, e sobretudo como
Cristo, que sucedeu a Joo Batista. Ento, o Pontfice, feliz e confortado, suportar
os tormentos do Anticristo, com pacincia e equilbrio, vivenciando aquilo que
disse o Senhor a Pedro (Jo 21, 18): Quando fores velho, estenders as mos e
outro te conduzir onde tu no queres. Como o velho Simeo acolheu entre os
braos a criana, assim os sucessores de Pedro, que so os depositrios da f e tm
a faculdade de discernir o sagrado e o profano, vendo aquela ordem que imita as
pegadas de Cristo, sustent-la-o na virtude espiritual com o dom da autoridade,
e (o Esprito) confirmar, com as palavras dos seus testemunhos, que chegaram
os tempos anunciados pelos profetas. Daniel (7, 27) diz: O reino que se estende
abaixo de todo o cu ser dado ao povo dos santos.
O Pontfice no poder lamentar-se pela sua morte quando souber que sua
voz continua numa melhor sucesso. Sabemos, de fato, que, como uma ordem
destinada a preceder a outra, outra destinada a suceder a esta, e isto no altera
em si a f, mas aquilo que prprio da religio. Quando uma ordem comea a ser
difundida, conservar o seu nome at quando no acabar a sua sucesso. Se outra
ordem sai da primeira e toma uma forma diferente, e melhor, no se pode consi-
derar, por isso, igual primeira, mas outra que procedeu da primeira. Quem sabe
se a primeira ordem, vendo o fruto de seus sucessores, possa lamentar-se pelo fato
de que cessa de existir como particular para se tornar universal? Esteja longe tal
tentao, e sobretudo do sucessor de Pedro! Que a inveja no o consuma!
Na perfeio espiritual da ordem, o Pontfice ver um s esprito caminhar na
doutrina do seu Deus, por todas as trilhas dos seus preceitos. Por isso, o Pontfice dever
estar feliz e dizer: Agora deixa, Senhor, que o teu servo v em paz, segundo a tua
palavra, pois que os meus olhos viram a tua salvao (Lc 2, 29-30). E acrescentar:
Haja Luz para as gentes e para o povo de Israel (Lc 1, 32). Por meio da luz espiritual,
dada aos gentios, as verdades escondidas nas trevas sero descobertas; e por meio
desta mesma luz, Deus ser glorificado mediante a converso do povo de Israel.
At aqui Joaquim exalta e prega a vinda de uma nova ordem ao final do
segundo estado, da qual ainda no se conhece nada; e para que isso ocorra no
faltam mais do que cinco anos. Como se evidencia nas coisas ditas anteriormente,
ele no exalta uma ordem mais que as outras, mas sobre toda a Igreja e todo o
mundo. Tal pensamento se repete em muitas outras partes da sua obra. Neste ponto,
o pensamento de Joaquim comea a vacilar nas suas prprias palavras. De fato,
ele assevera que as coisas ditas comearo a acontecer na quadragsima gerao
ou na quadragsima segunda. Este o primeiro equvoco, pois a quadragsima
gerao j passou h 55 anos.
E a propsito do que afirma, est confirmado no s na expresso Sane
quadringenti anni quibus filii Israel etc., mas tambm no livro quinto da Concrdia,
308
captulo 17, no pargrafo sobre a transfigurao da Babilnia Post ea quae dicta
sunt de gestis Eliae antes do fim do captulo:
Quando se completaram os 40 anos, Ciro deu aos judeus a liberdade de
reconstruir o templo do Senhor, e algum tempo depois, sob Artaxerxes, reconstruir
o muro de Jerusalm. Assim, quando se completar a quadragsima gerao da
encarnao do Senhor, preciso dar a plena liberdade do Esprito Santo aos fiis
e cantar aleluia. No entanto, uma grande tribulao, que vir ao final do segundo
estado, e permanecer at quando se cumprir aquilo que diz a Verdade, preceder
o nascimento da Igreja: Em verdade vos digo que implorareis e chorareis, mas o
mundo, ao invs, se alegrar. Mas vs sereis felizes e o vosso corao se alegrar e
ningum poder tolher-vos a alegria (Jo 16, 20-22). A liberdade dada por Ciro indica
que j est para se concluir o primeiro advento de Cristo, e que preciso esperar
o advento do Esprito Santo, que procede do Pai. A liberdade concedida por Dario,
o persa, representa o final do segundo estado e o advento do Esprito Santo, que
procede do Filho (aqui Joaquim distingue as duas processes do Esprito Santo:
uma do Pai, outra do Filho).
Joaquim afirma que as coisas preditas acontecero ao final da quadragsima
gerao ou ao fim do segundo estado, e no s o povo pago se converter, mas
tambm o povo judeu. Desta converso, porm, no h nenhuma esperana, uma
vez que deveria chegar dentro de cinco anos, ou seja, ao final do segundo estado
ou da quadragsima segunda gerao.
O que afirmamos acima no foi retirado do significado interior das palavras,
mas do prprio livro (V) da Concrdia, no captulo (51) sobre os mistrios de Jac
Non est omnino similis etc. , que diz:
Jac, ao final de sua viagem, retornou ao pai, porque se completaram os
tempos desta sexta idade, na qual se abre o sexto selo. Assim, todas as naes se
uniro aos judeus e haver um s rebanho e um s pastor. E, no mesmo livro, ao
final do segundo pargrafo (cap. 54): Se no compreendermos o mistrio do vu
posto entre o povo e o altar, no compreenderemos as razes do quadragsimo
dia, no qual se consagra o sagrado crisma e se afastado da presena do altar, para
que, depois, possamos ver o mistrio, no como um espelho, mas diretamente (I
Cor 13, 22). No tempo da quadragsima gerao, necessrio que seja tirado o vu
da letra do corao de muitos, para que os rebeldes e os judeus, aps retirarem o
invlucro do corao, se convertam a Deus. Depois, ento, acontecer a abertura
do sexto selo, como no dia da Pscoa, que o sexto dia da semana.
De igual modo, na segunda parte do Livro III da Concrdia, captulo 7, ou no
penltimo captulo Sextum signaculum , quando fala do sexto rei que, segundo
Daniel (8, 24), far sofrer os Santos de Deus, e do stimo, que, sobre cada credo,
destruir todas as coisas, Joaquim diz: Quando isto acontecer, digo claramente, o
tempo estar prximo, mas o dia e a hora s Deus sabe. O que podemos estimar
mediante a concrdia, o seguinte: se houver uma trgua para estes males, ela
vir no ano 1200 da encarnao de Cristo. Estas coisas no acontecero de repente,
mas sero muitos os indcios a respeito do tempo e da hora. Haver uma grande
tribulao jamais verificada desde o incio do mundo, como est claro na abertura
do sexto selo, no livro do Apocalipse (6, 15), onde, entre outras coisas, est escrito:
os reis, as tribos, os prncipes, os ricos e os poderosos, os libertos e os escravos se
escondero nas grutas e entre as pedras das montanhas.
No (Liber) introductorius in Apocalipsis, captulo 20, letra e (diz Joaquim):
Seguiu, pois, Benjamin, nascido aps a morte da me; isto significa que os
judeus sero convertidos ao fim do segundo estado, no no final do terceiro ao
qual o fim dos tempos chegou (I Cor 10,11), uma vez que no estamos no tempo
predito pelo Apstolo.
309
E, no mesmo Introductorius, captulo 25, letra c, Joaquim repete as pala-
vras do Apstolo a quem o fim dos tempos chegou, e acrescenta: preciso que
eu repita por trs vezes as palavras do Apstolo, antes que passe o mundo e antes
que passem as coisas transitrias e venham as coisas eternas; antes ainda que se
completem os tempos dos judeus e os tempos nos quais restavam ainda rastros
dos povos pagos.
E na Concrdia (Livro V, cap. 18), falando do captulo 12 de Daniel (12, 6-7):
Quando vir o fim destas maravilhas? Eu ouvi um homem vestido de linho, que
estava na margem do rio e, levantando a mo direita, jurava em nome do Deus
Vivente: um tempo, dois tempos e a metade de um tempo (in tempus et tempora
et dimidium temporis). Joaquim explica: Gostaria que o leitor refletisse sobre es-
tas palavras de Daniel, porque falamos difusamente sobre este ponto; dele agora
trataremos em sntese. Esta passagem significa nada mais que isso: um tempo,
dois tempos e a metade de um tempo, ser o fim de todas as maravilhas. O tempo
estabelecido vai at a abertura do sexto selo, que em muitos lugares recordamos.
Nestas 42 geraes, existem sete sinais. Isto quer dizer: um tempo, dois tempos e a
metade de um tempo. Nestes tempos, se completam as coisas maravilhosas predi-
tas pelo sexto anjo, enquanto o outro anunciava ao som da trombeta: No haver
mais tempo (Ap 10, 6). Porm, na voz do stimo anjo, que soa com a trombeta,
estar completo o mistrio de Deus.
E mais abaixo: Agora que j estamos na quadragsima gerao, na qual
est indicado o tempo estabelecido, as palavras se tornam claras no significado.
Pouco depois: Digo, fiis, com certeza, que est para se completar o nmero
dos dias. Mais adiante: No colocarei um final no livro, j que este foi estabele-
cido pelo Senhor. Este o significado: um tempo, dois tempos e a metade de um
tempo. Procuramos explicar isto no incio da obra e agora estamos chegando ao
ponto estabelecido. No preciso ir alm disso, uma vez que no lcito, pois este
o tempo da plenitude da Igreja. Todos os povos devero entrar nela. Ela dar
luz um filho homem e (ele) entrar no templo do Senhor.
E no seu Liber (introductorius in) Apocalypsis (f. 122a), explicando algumas pas-
sagens do Apocalipse de So Joo, captulo 7 Et omnes Angeli stabant (Ap 7, 11) e Et
clamabant voce magna dicentes (Ap 7, 10) , Joaquim diz: Todos os anjos aclamaro
o Senhor, pois na abertura do sexto sinal todo o mundo se converter a Deus.
Estas so as palavras de Joaquim e do frei Geraldo, pelas quais podemos notar
como eles difundem novas e falsas opinies por vaidade; e exaltam, de forma fora
do comum, uma ordem sobre as outras ordens e sobre toda a Igreja. Portanto,
necessrio atribuir-lhes a definio de hertico expressa por Agostinho, no primeiro
livro do De utilitate credendi, a propsito das vantagens materiais em acreditar,
onde diz: Hertico aquele que, por comodidade ou por qualquer vantagem
temporal, e sobretudo por vaidade ou por ser considerado o primeiro, cria novas e
falsas opinies. Tambm, nos Decretos de Jernimo, captulo 23, na ltima parte,
letra q, e no Livro VIII das Etimologias de Isidoro, temos que: Heresia, em lngua
grega, significa escolher um caminho diferente, considerado melhor. Portanto,
quem interpreta a Escritura diversamente do modo que o Esprito Santo inspira e
est escrito, ainda que no se afaste da Igreja, pode ser definido como hertico.
Quanto a isto concordam Agostinho, Jernimo e Isidoro.
Joaquim prefere esta doutrina a todas as outras, conforme se l no captulo 1, do
Livro II, da Concrdia, no final do pargrafo Construendum , onde fala do sacrifcio
de Elias, no terceiro livro dos Reis, captulo 18, em que afirma: Por terra, compreen-
demos o Antigo Testamento; por gua, o Novo; e por fogo, aquele que desceu do cu
e devorou tudo (3 Re 18), o Evangelho Eterno, de acordo com o que j foi dito.
Estas so as coisas anotadas at aqui.
310
O fim da Igreja
Depois de ter anotado tudo o que se refere inacreditvel exaltao da or-
dem monstica, agora precisamos nos deter um pouco mais no que determinar o
desaparecimento da ordem clerical e da vida ativa da Igreja.
No livro II da Concrdia (f. 18a), captulo 28, segundo tratado, ao final:
Duas ordens perfeitas iluminaram a Igreja. delas que fala o salmista (Sl
68,14): Enquanto dormis entre clrigos. A primeira a ordem dos clrigos, a outra
a dos monges, mas as duas pertencem a uma nica Igreja. Todavia, tero um destino
diferente: a ordem dos clrigos cessar com a tribulao causada pelo Anticristo; a
ordem dos monges durar at o final dos tempos. Pedro e Joo pertencem a uma
mesma ordem; no entanto, o primeiro acabar e o segundo viver para sempre.
(Note-se como Joaquim, nestas expresses, se refere ao primeiro Anticristo, que
aparecer e ser derrotado ao final do segundo estado, no ao chamado Gog, que
vir ao final do terceiro estado, como afirma depois).
Por Pedro, entende os espritos ativos, por Joo os espritos contemplativos.
Isto no s se extrai dos comentrios sobre o Evangelho de Joo (na Concrdia),
mas tambm do Introductorio super Apocalipsim, captulo 19, letra a, onde diz:
Pedro e Joo tiveram este privilgio sobre os outros Apstolos: o primeiro significa
a vida ativa, o segundo a vida contemplativa.
E, no Livro II, captulo 5, segundo tratado, da Concrdia Si praescripta...
, em que fala do nmero das geraes do terceiro estado, que excede o nmero
correspondente s do primeiro e do segundo: A terceira obra, que dizemos prpria
do mistrio, pertence ao Esprito Santo. Esta diferente das outras em nmero
de geraes. O nmero perfeito das 42 se conserva nos dois estados precedentes.
Mas isto ser superado quando aparecer a terceira rvore. necessrio que aqui se
mencione o fim de Pedro e de Paulo, e que permanece somente Joo: Se eu quero
que ele permanea at que eu venha (Jo 21, 22).
Na primeira parte do Livro III, captulo 14 (da Concrdia) Joseph descendit
in Aegyptum assim diz Joaquim: No quadragsimo ano, Moiss parou de viver
e foi substitudo por Josu; (agora tocarei outro mistrio) assim a gerao na qual
vivemos j est completa; portanto deve mudar o estado da Igreja de Lia para Ra-
quel, da eloquncia da palavra para a inteligncia do esprito, da beleza das folhas
verdes para a suavidade dos frutos. Este o significado do versculo: Se eu no for
embora, o Parclito no vir a vs, ao invs, partirei e o mandarei a vocs (Jo 16,
7). Consideremos, pois, o seguinte: verbum e signa mysterium; a eloquncia
pertence, pois, palavra; e a compreenso espiritual, ao Esprito Santo. Aquela
precede, esta segue.
E, no segundo pargrafo, Livro IV, captulo 33, letra f (da Concrdia): No
segundo estado frutificou a ordem dos clrigos, iniciada por Jesus Cristo e pelos
santos Apstolos, por meio da pregao. Neste meio tempo, o esprito contemplativo
permaneceu inativo at agora. Mas, na sexta idade do mundo, e sobretudo na sti-
ma, ele ganhar fora. Do mesmo modo, no captulo seguinte (Concrdia, f. 57a)
Sicut ordo , est dito: A ordem dos clrigos, que iniciou em Osias e frutificou em
Cristo, ser consumada no final da quadragsima segunda gerao da encarnao
de Cristo. Ser consumado tudo aquilo que pertence palavra do Senhor, que disse
a Pedro: Segue-me (Jo 21, 19). E, no Livro V, quinta parte do primeiro pargrafo
do captulo 8 Post obitum David: Acontecer, naquele sbado, aquilo que eu j
disse: Nos seus dias florescer a justia e haver paz em abundncia, enquanto
existir a lua, isto , at que passe a vida ativa e venha a justia eterna (Sl 72,7).
E, na segunda distino do mesmo Livro V, captulo 1 Quia de numero
tricenario: necessrio que Pedro, j velho, seja crucificado para seguir o Senhor;
311
e que Joo, ao invs, permanea at a vinda do Senhor, como ele mesmo predisse.
Em suma, ser crucificado o primeiro para completar o nmero dos santos mrtires,
o outro ficar para recolher os prfugos de Israel.
No ltimo captulo do mesmo livro da Concrdia, antes do final, onde fala de
Daniel (12, 31): Aqueles que ensinam a justia a muitos, brilharo no eterno como
as estrelas do firmamento. Por que isto? Porque, naquele tempo, todas as coisas
estaro claras aos santos que viro. De fato, no ser mais o tempo da laboriosa
Lia dos olhos lacrimosos, mas o tempo da Raquel de rosto nobre e digno (Gn 29,
17). Os santos vero, face a face, as coisas que os nossos antepassados viram s
em espelhos e enigmas, porque ser derrotada toda a iniquidade no povo de Deus
e ser estabelecida a justia eterna. Sobre a terra reinaro os santos de Deus e os
inquos sero definitivamente eliminados.
No (Lber) introductorius in Apocalypsis, captulo 14 Petrus et Johannes: Jac
teve duas esposas, Lia e Raquel. Quer isso dizer, segundo o significado espiritual,
referente a Joo, as ordens so dplices, pois duas so as vidas, a contemplativa
e a ativa; duas so as compreenses, uma compete ao segundo estado, outra ao
terceiro. preciso interpretar o significado de Pedro como o segundo estado, pois
Pedro jamais passar ao terceiro. De outro modo, o significado de Joo iniciar no
segundo estado, mas, sendo ele mais digno, passar ao terceiro. Pouco depois:
Naqueles dias, Raquel concebe (Gn 30); a irm Lia, ao invs, comea a ter as dores
do parto. Assim tambm, com o fim do segundo estado, isto , da sexta idade do
mundo, a Igreja passar da vida ativa contemplativa, e comear a aumentar o
fruto da vida contemplativa.
E no captulo 16 que inicia Petrum et Johannem , em que Joaquim recorda
a ascenso de Pedro e a de Joo, na nona hora da orao, como se l nos Atos dos
Apstolos, e em outros lugares do mesmo livro em que so narrados numerosos
prodgios de Pedro, e nada de Joo, tem-se: Lemos muitas coisas maravilhosas de
Pedro e nada de Joo a no ser aquelas coisas comuns a todos os outros apstolos:
Por mos dos apstolos (At. 5, 12). como se Joo dissesse: O meu tempo ainda
no chegou (Jo 7, 6). Agora, necessrio que eu deixe o tempo a Pedro; vir, pois,
o meu tempo, quando Pedro ser chamado deste mundo a Deus; ento comearei
a exercitar o meu ministrio.
No segundo pargrafo do Psalterium decem chordarum (f. 265a), captulo
23 In prima specie intelligentiae: Segundo a sexta compreenso, Abrao signi-
fica o tempo no qual os prelados tm o poder, isto , o segundo estado e parte
do terceiro; Agar, que a Igreja dos espritos ativos, vive no tempo presente; Sara,
ao invs, a Igreja dos contemplativos, prpria do terceiro estado, isto , do s-
bado do povo de Deus (Hb 4,9). necessrio que o significado de Pedro passe, e
permanea o de Joo. E no captulo 24 (f. 266a) Primo itaque assignandi sunt:
No devemos nos admirar se os sete cenbios, semelhantes s sete tribos e s
sete igrejas, no apareceram ainda no mundo, porque ainda o tempo de Pedro,
e enquanto ele permanecer, Joo no poder atuar. Quando, ento, passar o que
significa Pedro, que segue o Senhor com a cruz, da se manifestar abertamente
aquilo que indica Joo.
Por todas as expresses contidas nas obras examinadas at agora, podemos per-
ceber a convico do abade a respeito do enfraquecimento e do fim da ordem clerical.
No incio do Livro I, captulo I (da Concrdia) Non habentibus in hoc mundo
, a propsito destas ideias, ele diz: Considero que este livro possa ter mltiplos
e teis significados, como Deus nos indicou, pelos quais possvel compreender
o fim do reino temporal, mais propriamente dito Babilnia, e explicar, com letras
claras, que est prximo o fim da Igreja e quais sero os acontecimentos futuros.
No difcil descobrir nestas palavras a ideia agostiniana da Cidade de Deus
312
(1, 16), que fala de uma Babilnia dos maus e de uma Jerusalm dos bons. A cidade
da Babilnia, como diz Agostinho, corre incessantemente na direo do fim do mun-
do, com Jerusalm e todos os seus habitantes. O fim do mundo se aproxima com
o trmino do segundo estado, na quadragsima segunda gerao, como aparece
depois. Com base nisto se pode saber o que Joaquim pensa a respeito do futuro
trmino da Igreja, que no pode ser colocado no fim das duas cidades, das quais
fala Santo Agostinho, e o que pensa a respeito do fruto que ele mesmo fala no
segundo livro do Saltrio de dez cordas (f. 270a), letra c Das 150 proposies
da compreenso espiritual -, no captulo que inicia em Non fuit propositi nostri,
onde diz: Do mesmo modo que a Igreja concebeu, no advento do Senhor, a nova
concepo ocorrer no tempo ou prximo ao tempo do Anticristo. Aqui se fala
do primeiro Anticristo, como sucessivamente esclarece: Vir o sbado, depois da
tribulao, que render muita gente infiel, e a cidade da Babilnia ser destruda.
Muitas passagens falam da Nova Babilnia, e que Babilnia indica claramen-
te o domnio da Igreja Romana. Vejamos o final do captulo 34, do segundo livro
da Concrdia, ou aps as anotaes sobre os gregos, onde diz: Dos latinos, no
faltaro os sinais deixados pela queda da Babilnia, a qual ainda vive, conforme
ser dito depois. Deste tempo em diante comear a operar o Esprito Santo, at a
consumao dos sculos.
A primeira parte do quarto livro da Concrdia, captulo 6, letra f, fala do enfra-
quecimento da Igreja Romana, no tempo do Imperador Otaviano e do Papa Alexandre
III: Se a Igreja j perdeu algo de sua liberdade aos filhos da Nova Babilnia, mais ela
ainda ver e conhecer o que deve sofrer. Devemos ficar na espera a fim de conhecermos
mais claramente se melhor reagir ou padecer, quando ento ser separado o figo bom
do ruim, de modo a no sermos punidos pelos nossos delitos. Depois do momento em
que soubermos mais, no nos ser, de fato, lcito agir impunemente.
No Livro V, ao final do primeiro captulo, falando sobre Daniel e comentando as
seguintes palavras de Isaas (13, 19): Babilnia, a prola dos reinos, glria e orgulho
dos caldeus, ser transformada em runa como a que Deus provocou em Sodoma e
Gomorra, etc., lemos: Segundo as palavras de Isaas, os dias da Babilnia estaro
completos quando ela for derrubada pelos medos; mas preciso entender muitas
outras coisas pela runa que descreve Joo, no Apocalipse 17, e pelas palavras de
Pedro que dizem: A Igreja que est na Babilnia vos sada. E, mais claramente,
em seu livro Apocalipsis Nova (Expositio in Apocalypsim, f. 198a), ao comentar a
passagem do Apocalipse de Joo (17, 18) E a mulher que viste a grande cidade,
que reina sobre os reis da terra, afirma: No s pela autoridade deste livro foi-nos
transmitido que Roma, em esprito, seja Babilnia, mas tambm pelo juzo de Pedro
que, escrevendo de Roma, na sua primeira carta cannica, ltimo captulo, afirma:
A Igreja que est na Babilnia vos sada (I Pe 5, 13).
Se algum entende que tudo o que foi dito de Roma pode ser dito igual-
mente do poder dos leigos, e no da Igreja, considere o que est escrito depois:
Ningum espera em vo sua prpria salvao, em virtude do que o Senhor pro-
meteu, quando disse a Pedro: Tu s Pedro etc. (Mt 16,18); ou, ento, no creia
em todos os males citados neste livro, que diz que s no corpo somos peregrinos
da Babilnia, pois no so os filhos da Babilnia, mas os de Jerusalm, que saem
de um s ventre, como Esa e Jac, porque Deus poderoso. E Pedro diz: Deus
livra os homens piedosos das tentaes (II Pe 2, 9). Nem preciso considerar
que a cidade seja apenas aquela cercada pelos muros, mas aquela formada por
todos os que pertencem ao reino de Deus. O seu reino, contudo, ser dilacerado
e dividido em partes para anunciar a vinda da desolao. Todo o povo cristo
vive sob um nico domnio, o latino; e est habituado a obedecer, em tudo e por
tudo, ao Pontfice Romano.
313
Por tudo isso, podemos compreender que tal doutrina, em ltima anlise, leva
subverso do clero, isto , da Igreja Romana, e daqueles que lhe obedecem. preciso
acrescentar que Joaquim parece justificar, como obra do Esprito Santo, o cisma dos
gregos e dos latinos e a apostasia dos primeiros em relao Igreja Romana. Eis as
palavras ofensivas do segundo livro da Concrdia, captulo 8, que fala da separao
das dez tribos da casa de Davi, sob Jeroboo: No pensemos que isto esteja longe
do mistrio. Como outrora as dez tribos se afastaram da casa de Davi, agora a Igreja
dos gregos se separa da Igreja Romana, o que indicam as palavras do Apstolo:
Existe a diversidade dos dons, mas o Esprito o mesmo (I Cor 12, 4).
Os dois Anticristos
Para compreendermos melhor o que j foi dito e o que ser dito a seguir,
necessrio ter presente o que Joaquim falou a respeito dos dois Anticristos anun-
ciados. O primeiro deles vir no final do segundo estado e corresponde Besta do
Apocalipse (Ap 17, 9-10). Ele acrescenta a propsito das sete cabeas que prendem
uma mulher: So sete cabeas e sete montanhas, sobre as quais est uma mulher;
so tambm sete reis, dos quais cinco j caram, um vive e o outro ainda no che-
gou; mas quando ele chegar ser necessariamente por um breve tempo. O outro
Anticristo, denominado Gog no Apocalipse (Ap 20, 7; e Ez 38, 2), dever chegar,
segundo Joaquim, no final do terceiro estado.
Alm disso, Joaquim considera que so dois os juzos universais, em dois
tempos diferentes, e tenta explic-los recorrendo s palavras do Apstolo que fala
duas vezes sobre isto, uma na primeira e outra na segunda Carta aos Tessalonicen-
ses. Embora nossos comentadores entendam as palavras de ambas as cartas como
referidas a um s juzo final, Joaquim as atribui a dois momentos distintos, confor-
me demonstra o quinto livro da Concrdia, que trata de No, no captulo I, parte
V, da distino 1 Noe cum quinquentorum esset annorum onde diz no final: A
prxima tribulao, que o filho da perdio provocar na Igreja de Deus, durar
trs anos e meio; tal juzo tambm confirmado oficialmente pelos sbios. Esta
tribulao preceder o tempo da desolao que se abater sobre o imprio romano,
ainda que no se saiba nem a hora, nem a durao. De tal tribulao tambm fala o
Apstolo aos Tessalonicenses (I Ts 5, 1-3): Quanto aos tempos e momentos, irmos,
no precisais que vos escrevamos. Vs mesmos sabeis perfeitamente que o dia do
Senhor vir como um ladro na noite. Quando todo mundo gritar: paz e seguran-
a, ento, de repente cair sobre eles a runa, como as dores a uma parturiente.
Muitos pensaram que seria preciso esperar o dia do Senhor para que Cristo viesse
julgar o mundo; no mesmo erro caem aqueles que foram tomados pelo vo temor.
Na outra Carta aos Tessalonicenses (II Ts 2,1- 4), ao invs, o Apstolo cor-
rigiu: Vos pedimos, irmos, que, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo,
no vos deixeis perturbar no esprito, nem vos alarmar por revelaes profticas
ou boatos, ou por falsa carta feita circular sob o meu nome, a qual d a entender
que o dia do Senhor se aproxima. Que ningum vos engane de nenhum modo.
preciso que, primeiro, venha a apostasia e se revele o Inquo, destinado per-
dio, o Adversrio, aquele que se levanta contra tudo o que se chama deus ou
que se venera, a ponto de se assentar no Templo do Onipotente, como se ele
mesmo fosse deus. Mas que se oua depois o outro modo que fala o Apstolo:
se a primeira carta negou que possa haver algum sinal, pelo qual o dia do Senhor
ser manifesto, a segunda, ao invs, indica o sinal da descida e da revelao do
Anticristo, para que, de algum modo, se acolha o dia do Senhor do qual falou a
primeira carta; e de outro, que esperemos o ltimo dia do qual falou o Apstolo
na segunda carta.
314
Joaquim procura explicar no mesmo Livro (V, cap. 11) da Concrdia, lanando
mo do texto evanglico que retoma a histria de Abrao e Lot Ostenso quam bre-
viter etc. , em que, depois da metade do captulo, afirma: Quando estiver completo
o nmero dos eleitos, o Senhor, que para a graa de muitos assume o pecado do
mundo, jogar sua ira sobre os mpios e dispersar aqueles que se afastaram dele,
como Ele diz em Lucas (17,27-30): Aconteceu assim nos dias de Lot: muitos comiam
e bebiam, compravam e vendiam, plantavam e edificavam. Mas quando Lot saiu de
Sodoma, choveu fogo e enxofre do cu e todos morreram. Segundo tais palavras,
aquele seria o dia da revelao do Senhor. Disse, de fato: no no dia em que o Filho
do homem descer do cu, mas no dia em que ele se revelar. A revelao do Filho do
homem ocorrer de improviso, mas de modo diverso da descida (como penso), e ser
preciso esper-la at quando se puder ver o Senhor no cu em sua plena majestade.
Ainda que os dois momentos estejam prximos, no se sabe o dia do Senhor, mas
neste dia ser revelada a verdade na qual os homens no acreditaro. Sinais claros
preceder-lhe-o. E quais so os sinais? Lucas (Lc 21, 25) diz: Haver sinais no sol,
na lua e nas estrelas e coisas semelhantes. Quando, pois, acontecer, Lucas, tal
como Mateus e Marcos, no diz, mas este dia ser precedido por numerosos sinais
de palavras e obras do Senhor. Os dois momentos se distinguem, como narram as
expresses evanglicas, no momento em que Cristo foi interrogado pelos fariseus
que lhe perguntavam (Lc 17, 20): Quando vir o reino de Deus?. E ao responder
em segredo, longe dos outros, aos discpulos que perguntavam Qual ser o sinal
da tua chegada e do fim do mundo? (Mt 24), Ele no quis nem ao menos instru-
los sobre estas coisas, como se eles fossem estranhos. Apenas disse: O reino de
Deus no vem quando algum disser: eis aqui, eis ali (Lc 17, 20-21). Mas quando
os discpulos perguntaram com mais humildade, ento revelou em segredo muitas
coisas a respeito dos sinais do seu advento e do fim do mundo. No deu, todavia,
nenhuma informao sobre o dia ou sobre a hora da sua chegada, para que nenhum
deles pudesse se vangloriar. Portanto, o que foi dito sobre a sada de Lot no se
aplica ao advento do Senhor, mas a um juzo oculto que preceder o advento do
qual se diz: Naqueles dias, quem tem pertences no campo ou em casa no volte
atrs para apanh-los e quem se encontra acampado no retorne a casa.
A respeito dos dois Anticristos, est escrito no Enchiridion ou no Introduc-
torius in Apocalypsim, captulo De VII tempore et de VII signaculo , logo aps o
incio: necessrio pensar em uma verdadeira concrdia dos trs estados. Tudo
semelhante, como foi dito, exceto no que diz respeito ao final do segundo estado.
Procuraremos em vo a semelhana do rei da Antioquia, pois no ser Gog o ltimo
dos tiranos, mas ser o outro do qual fala Joo no Apocalipse (Ap 17, 10): O outro
ainda no chegou. Somente ao final do terceiro estado vir Gog e cumprir tudo
que escreveu o profeta Ezequiel difusamente nos captulos 38 e 39, dos quais fala
brevemente Joo.
O mesmo se confirma pelas observaes contidas nas rvores e nas figuras,
8

reunidas pelo prprio Joaquim, e no fim do Livro da Concrdia, antes da recapitula-
o, onde ele explica as palavras de Daniel (Dn 12, 6), no captulo sobre o Anticristo,
que vir ao final do segundo estado como aquele tirano. Ele prova isto com as pa-
lavras de Daniel, captulo 12, em que o profeta pergunta: Quando se completaro
todas estas coisas surpreendentes?. Ao que responde o anjo na margem do rio:
isso acontecer por um tempo, dois tempos e a metade de um tempo, isto , todo
o tempo do segundo estado com o seu mistrio, como Joaquim diz claramente ao
8
Certamente a Comisso de Anagni est se referindo aqui ao Liber Figurarum, que contm muitas guras de
rvores (rvores indicando genealogias) e outras guras geomtricas compostas por crculos (a dos trs Crculos
trinitrios e a da Rota in rotae) e por tringulos (a do Saltrio de dez cordas). (N.T.).
315
final deste ponto. Tambm Geraldo explica isso com uma pequena nota ao captulo
sobre Daniel: Esta tribulao, jamais vista antes, deve acontecer, como aparece em
muitos pontos do livro, aproximadamente no ano 1260 da encarnao do nosso
Senhor, aps a revelao do Anticristo. A tribulao ser no corpo e, sobretudo, na
alma. Mas a maior tribulao que suceder ter um espao de tempo mais longo
do que qualquer paz. E ser no esprito. Portanto, ser mais perigosa do que a
primeira. Compreende-se isso pelo Introductorio super Apocalypsim, captulo 5:
Como no final do primeiro estado, o ltimo rei, Antoco, foi mais terrvel que os
outros, assim, ao final do segundo estado, que est prximo, vir o stimo rei, do
qual fala Joo no captulo 22 do Apocalipse: O outro ainda no chegou, ser mais
terrvel que os precedentes, e devastar todo o mundo (Dn 8, 24).
No final do terceiro estado vir ainda outro, denominado Gog, que ser o
ltimo dos tiranos e dos Anticristos. Muitos so os Anticristos, diz Joo (Jo 2, 18):
Primeiro ouviste que vir um s Anticristo, agora ouvirs que so muitos os An-
ticristos. O senhor, no Evangelho disse: Muitos viro em meu nome (Mt 24, 5).
E no captulo 6 intitulado De Dracone Ruffo , letra d, falando da stima
e dcima primeira viso de Daniel, sobre os dois reis malignos: Observe que um
vir no esprito do outro, como Joo vir no esprito de Elias. Ainda que um s Elias
tenha sido prometido ao povo, por meio do que diz o profeta Eis que vos mandarei
o profeta Elias (Mal 4, 5), conheceremos dois Elias, um que j veio, o outro que
vir. Os santos Padres j falaram de um grande tirano e, no entanto, viro dois no
final, o primeiro deles ser um homem inquo e irredutvel, adversrio da f crist;
ele aquele do qual fala Joo (Ap. 17): O primeiro ainda no veio, mas quando
vier ser necessrio que o tempo seja breve. O outro, denominado Gog (Ap 20,
7), aquele do qual fala Joaquim por todo o captulo.
Joaquim considera que Cristo vir julgar os homens duas vezes: uma segundo
a f, no fim do mundo, pelo juzo universal, no qual acreditamos. Mas Cristo vir
tambm no fim do segundo estado, conforme a opinio de Joaquim, como ele mes-
mo diz referindo-se ao Apocalipse (Ap 19, 11): Eu vi o cu se abrir e eis um cavalo
branco. E ainda: Exrcitos celestes, vestidos de puro linho, seguiam-no sob cavalos
brancos. O prprio Joaquim comenta: estas coisas foram anunciadas e ainda no
reveladas claramente. Anunciamos todas estas coisas para que vs possais saber
como nesta parte se demonstra que nenhum outro guia haver a no ser aquele
que ofereceu o sangue por ns e nos redimiu, a fim de que se cumprisse o que foi
escrito por Zacarias (14, 1-3): Eis que chegado o dia do Senhor; reunirei todos os
povos em batalha sob Jerusalm, para libertar a cidade santa. As casas sero des-
trudas e as mulheres sero violentadas; metade do povo ser aprisionado e o resto
no poder sair da cidade: vir o senhor e combater contra aquela gente, como no
dia da batalha. So Joo diz, alguns passos mais adiante, que a besta surgira, mas
sumira, porque morrera no momento em que estava subindo do abismo ao cu; e
que o stimo rei ainda no chegou, mas quando vier ser necessrio que permanea
por um breve tempo (Ap 17, 8-10). O futuro predito nesta parte do livro se torna
presente: sobre o rei, o Apstolo no faz meno, para que ele prprio se mostre
como inquo. Fala do Anticristo, em cujo nefando corpo habita a ndole do Drago
Vermelho, que depois de ter dado batalha Besta, ser encarcerado no abismo,
para que no seduza outras pessoas (Ap 20, 2-3), at que se cumpra o tempo de
sua priso, sobre o qual podemos s opinar, no afirmar, seja aqui ou em outros
lugares. Qualquer que seja ele, o stimo rei ou o sexto (Ap 17, 10), do qual se diz:
ele o primeiro, ou aquele que se chama Gog (Ap 20, 7), ou ento qualquer outro
Anticristo, podemos apenas dizer isto: o sexto ser mais perigoso que o quinto e o
stimo ser mais perigoso que o sexto e estar cheio do veneno do drago, contra
o qual se combater em todo o sexto tempo. Estas sero as duas ltimas cabeas
316
do Drago Vermelho. Penso que o primeiro deles dominar a Besta que sai do mar
e o segundo a Besta que sai da terra. Este ltimo ser chamado falso profeta (Ap
16, 13, 19 e 20), pois, quando soubermos claramente que Aquele que monta o
cavalo branco Jesus Cristo, ficaremos desconcertados, no sabendo o que pensar
Dele. Talvez seja digno de aparecer de modo visvel no tempo da necessidade, e
lutar contra os maus com a espada das palavras, como no tempo em que veio ao
mundo; ou ento no aparecer em modo visvel, mas atravs dos seus santos, para
combater e resistir, como no tempo em que subiu ao cu?
Pouco depois: Penso que ele mesmo vir combater com o seu exrcito contra
o Anticristo. Mas se ele mesmo vir com seu exrcito contra o Anticristo, montado
no cavalo branco (Ap 19, 11), para demonstrar a sua vitria sobre o pecado, o que
devemos pensar? Que aparecer sobre o cavalo branco, com o corpo imundo pelo
pecado, visivelmente ante os bons e os maus, a fim de que faa a vingana contra as
naes e se encolerize contra os povos? As coisas ditas nos permitem compreender
os aspectos enumerados a seguir, e sobretudo, o quanto se afirma depois: os exr-
citos do cu o acompanham montados em cavalos brancos (Ap 19, 14). Devemos
considerar se os santos que viro com Cristo aparecem com o prprio corpo, mas
entendendo de modo parcial e no total. Se estes aparecero com o prprio corpo,
ser testemunhado que, aps a ressurreio do Senhor, eles vieram cidade santa
(Mt 27, 53). Pouco depois: mesmo que eu pense que no seja inconveniente que os
corpos mortais dos santos possam aparecer sobre cavalos brancos, penso tambm
que, no sexto tempo, seguindo a paixo do Senhor dos Santos, eles combatero
com os seus corpos em nome de Jesus Crucificado, como Ele, no sexto dia, sobre
um alvo cavalo, combateu e venceu o pecado.
Neste lugar, parece que Joaquim no fala do ltimo juzo que se dar ao final
do mundo, com a ressurreio geral, pois ele diz que estas coisas acontecero no
sexto tempo, isto , ao final do segundo estado, o qual dar seguimento ao terceiro.
Podemos compreender isto atravs do Introductorius in Apocalypsim, captulo 7, in-
titulado De generalibus partibus Apocalypsis, que comea em Generales libri partes.
Na ocasio do advento do Senhor, Joaquim no entende que haver a res-
surreio de todos, mas s daqueles que viro com Cristo sobre cavalos brancos.
E, sobretudo, quando, na segunda soluo da questo considera que os santos
tero corpos mortais, como nas afirmaes precedentes. Retoma a mesma ideia
nos pontos sucessivos: Tudo isto pertence ao dia do grande juzo, como est de-
monstrado no captulo 6, parte V Vidi de ore Draconis (Ap 16, 13) , em que, ao
falar do encontro dos reis, faz meno Besta: Aqui se fala do juzo que vir ao
final do sexto tempo do segundo estado. O mesmo consta no incio do trecho
Peractis sex partibus libri , em que Joaquim comea a expor a stima parte do livro,
a respeito do terceiro estado do mundo, e se refere ao captulo 20 do Apocalipse.
A compreenso espiritual e a vinda de Elias
O significado literal e o espiritual
preciso agora destacar o que Joaquim escreveu a respeito do significado
literal do Evangelho e do seu autor, nosso Senhor Jesus, e dos Apstolos; como
tambm dos sacramentos.
A respeito do Evangelho, deve-se observar aquilo que Joaquim afirma ao final
do primeiro captulo do segundo livro da Concrdia: Devemos construir um altar
com Elias, bem elevado da terra (I Rs 18, 30), de modo que a gua, escorrendo do
317
alto, possa ser recolhida num lugar, enquanto ns esperamos o fogo do cu, para
que ele consuma a gua e a terra. deste modo que esperamos a compreenso
espiritual, que suprimir a superfcie da letra, que fala da terra e prpria da terra,
e mudar a doutrina evanglica aqui indicada como a gua no fogo, assim como
quando o sacerdote Neemias (II Mc 1, 20) colocou sobre o altar uma gua espessa
que se transmutou em fogo; ou como a gua dos barris transmutada em vinho
nas bodas de Can da Galileia (Jo 2, 1). De igual modo, devemos erguer o altar do
Antigo Testamento para pr a oferta ao Deus Onipotente, derramando sobre ele
a gua do Novo Testamento, e assim entrelaamos o Antigo e o Novo, um dentro
do outro, como duas rodas concntricas em perfeita concrdia. , pois, necessrio
esperar o esprito invisvel do alto, para que, do terceiro cu, venha o fogo espiritual.
Vindo o que perfeito, desaparecer o que parcial (I Cor 13, 10).
Geraldo, a propsito, anota: Neste ponto, Joaquim chama terra o Antigo
Testamento, gua o Novo Testamento, e fogo o Evangelho Eterno.
E, no mesmo captulo, a respeito deste assunto, Joaquim continua: Havia
um lugar tenebroso, um cu escuro, isto , o Antigo Testamento, prprio do sentido
literal, no tendo em si nem calor nem luz, mas lhe foram dados, de diversos modos,
homens justssimos, profetas, que, tendo o esprito de Deus, se tornaram luminares em
um lugar trevoso e escuro, como as estrelas do cu na escurido da noite. Seguiu-se
depois o tempo da graa, para que se expandisse a claridade da lua, e se difundisse
o Novo Testamento. Aqui Joaquim sublinha a importncia do Novo Testamento em
relao ao Antigo e acrescenta: vemos, em parte, a diferena entre os dois cus.
Mas talvez, vendo o segundo cu com tamanha claridade, no dizemos que nele est
posta toda a nossa perfeio? No lembramos o ensinamento de Paulo aos renascidos
em Cristo (I Cor 3, 1), quando, depois de distinguir homens e animais, disse que no
lhes era necessrio um alimento slido, mas leite, pois o homem de carne ainda no
poderia compreender o Esprito de Deus? (I Cor 2, 14). necessrio, portanto, que
o fim de nossa perfeio esteja posto no terceiro cu; o cu que, como nos ensina a
compreenso espiritual, procede de ambos os testamentos.
Geraldo comenta este ponto: claro que aqui Joaquim fala do Evangelho
Eterno, como diz o segundo livro do Saltrio, captulo 19 In primo sane tempore ,
ao afirmar que agora estamos no incio do quinto tempo, no qual estamos vivendo e
devemos esperar a vinda do Esprito, enviado pelo Filho, para completar sua obra e
operar de modo mais perfeito, para que todos aprendam a honrar o Esprito Santo,
tal como (honraram) o Pai e o Filho. Mas como? No deve restar dvida a respeito.
Honrar com o seu Evangelho, porque no possvel honrar o Esprito de Deus a
no ser com o seu Evangelho. E qual o seu Evangelho? Aquele do qual fala Joo,
no Apocalipse: eu vi um anjo de Deus que voava no meio do cu e a ele foi dado o
Evangelho Eterno (Ap 14, 6). Qual o seu Evangelho? Aquele que procede de Cristo:
A letra mata, o esprito vivifica (II Cor 3, 6). A mesma Verdade diz: Quando vier o
Esprito da verdade, vos ensinar toda a verdade (Jo 16, 13). E para mostrar aquilo
que poderia ser colhido do Evangelho de Cristo e de sua escritura, ao transformar
gua em vinho, quase inebriando os eleitos, o mesmo Cristo acrescentou: Quando
vier o Esprito Santo, ele no falar por si mesmo, mas vos dir tudo quanto estiver
ouvido e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorificar, porque receber de mim
e o far conhecer (Jo 16, 13).
No segundo livro da Concrdia, captulo 8, Joaquim diz: preciso saber
que o significado literal do Antigo Testamento foi confiado ao povo judeu, o do
Novo aos romanos e a compreenso espiritual, aos homens espirituais. Portanto, a
compreenso espiritual decorre dos dois primeiros.
No terceiro livro, captulo 2: Na quinta abertura (do selo), nos foi dada a
graa prpria ao Esprito Santo; os mesmos quinze anos de graa que haviam sido
318
dados a Ezequias (II Rs 20, 6), quando a graa que estava sob a lei se manifestou
aos homens; e ela ainda teve precedncia em Cristo, nos quatro momentos de sua
obra, a saber, o Nascimento, a Paixo, a Ressurreio e a Ascenso, corresponden-
tes aos quatro animais. Prosseguiu depois, no quinto grau, com o dom do Esprito
Santo que o dom da sede de Deus prometido a ns.
E tudo isto est reiterado no incio do quinto livro da Concrdia, que diz:
Quatro so os livros da Concrdia examinados separadamente e correspondem
ao nmero dos quatro animais. Eles devem ser entendidos como figuraes: no
primeiro, referente ao Homem, temos a simples descrio histrica; no segundo,
referente ao Touro, trazemos sinais precisos e evidentes da concrdia; no terceiro,
referente ao Leo, falamos da concrdia dos sete sinais; no quarto, referente
guia, falamos da plenitude da concrdia. Portanto, nos quatro livros, pouco se
fala segundo o Esprito, e mais segundo a letra, isto , segundo a concrdia literal,
isto , o significado literal dos dois testamentos. Aps as quatro grandes obras de
Cristo Nascimento, Paixo, Ressurreio e Ascenso , que correspondem aos
quatro animais, o quinto grau revela o fogo divino, segundo o qual, pelas palavras
histricas, chegamos compreenso espiritual. necessrio, ento, que no quinto
livro falemos dos eventos mais grandiosos que aconteceram pela ao do esprito,
a fim de que com muitos testemunhos possamos mostrar a realizao das coisas,
o que no exigir menos esforo; porm, s depois de grandes lutas e batalhas
que teremos a paz dos vencedores.
Na primeira parte do (Introductorius in) Apocalypsis (f. 95b) captulo De
angelo Laodicie , Joaquim diz: Segundo julgo, pouqussimos so aqueles que
permanecero deste povo que saiu do Egito, pois a juno daqueles que vivem
segundo a carne; por isso, no caminharo diante de Sua face, mas retornaro ao
Egito. Seus filhos renascero em Cristo por meio do Evangelho Eterno, que espi-
ritual, pois tudo aquilo que est na letra temporal, no eterno. Estes entraro
realmente na terra boa, a terra onde corre leite e mel.
No segundo livro do Saltrio (f. 265a), captulo 23, (Joaquim) usa uma met-
fora mediante a qual reprova aqueles que viveram no primeiro estado, atravs dos
que viveram no segundo; e, igualmente, aqueles que viveram no segundo estado,
atravs dos do terceiro estado. Isto est expresso nas seguintes palavras: De fato,
nem tudo aquilo que est reprovado pode ser tomado em sua totalidade, mas
apenas em parte. Portanto, se da sinagoga dos judeus dizemos que reprovada
em parte ou aceita na totalidade, como escreve o Apstolo, o que diremos dos
patriarcas e dos profetas que, de acordo com seu tempo, geraram na escravido?
Que seja reprovado o precedente, que bom, em comparao com o melhor que
vir depois. No devemos pensar que aqueles que operaram bem no seu tempo
no receberam no reino a sua justa recompensa, mas para que cesse a imitao
daqueles que viveram bem em seu prprio tempo, e que o bem menor seja subs-
titudo por um bem maior.
Tomemos um exemplo: era preciso edificar a casa de Deus, decor-la com
bronze, depois com prata, e finalmente com ouro (Ex 25, 3-7; I Par 22, 16); assim
preciso que ela receba primeiro bronze, depois a prata e por fim o ouro. Estes trs
elementos so igualmente necessrios. Mas porque h um limite nas coisas, aqueles
que trouxeram bronze suficiente tiveram a justa recompensa e felizes retornaram
para casa. O que, porm, dizer daqueles que vieram depois e, ao invs de trazer
prata, oferecem ainda bronze, do qual no h mais nenhuma necessidade e pelo
qual foi celebrado o sbado? Ou daqueles que, vindos como terceiros, traro prata
ao invs do ouro e das pedras preciosas que so necessrios? No se reprova o
bronze, nem a prata, nem o ouro, que serviram para a construo, mas aqueles que
no trouxeram a coisa devida no momento certo. No se reprova a prata colocada
319
no templo, mas a sua oferta que deveria ter cessado a fim de que no esqueamos
que tempo de ofertar ouro.
preciso considerar a escravido e a liberdade segundo os tempos. A escravi-
do est referida como o ferro a respeito do bronze; e o bronze a respeito da prata;
e a prata, ao ouro. De igual modo, se usa em abundncia o metal barato, enquanto
o precioso vigiado em lugar protegido. Os trs metais so referidos segundo a
ordem das sete variantes da compreenso tipolgica, conforme j foi anotado.
As primeiras trs compreenses da inteligncia tpica, antes apontadas, so
tambm interpretadas deste modo: cada compreenso guarda relao com o pr-
prio estado ou com a necessidade da oferta de cada estado em particular. Assim,
o bronze do segundo estado dever ser mais luminoso que o bronze do primeiro
estado; o bronze do terceiro estado dever ser mais luminoso que o do segundo
estado; e o mesmo vale para a prata e o ouro. Assim, pois, no se reprova o bronze
do segundo ou terceiro estado, mas o bronze do primeiro estado, e tambm no
a totalidade da prata do terceiro estado, mas apenas aquela que do segundo.
Dizendo de outro modo: no segundo estado, por exemplo, no reprovamos
a vida conjugal em que viveram nossos progenitores, mas a imitao de Abrao,
que teve duas esposas ao mesmo tempo (Gn 16, 6), e a de Jac, que teve duas
primas como esposas e tambm duas concubinas (Gn 29); e Davi, que teve, ao
mesmo tempo, diversas mulheres e concubinas e estabeleceu a lei do repdio ou
algo similar (1 Sam 5, 3). Na Igreja acontece aquilo que disse o Apstolo: se Deus
no tivesse difundido a graa, como a difunde e a difundir, o povo cristo no
preferiria tomar esposas para ter filhos, mas por prazer. Por isso, aqueles que qui-
serem podero viver como se no as tivessem (Lc 18, 27). No pelo prazer carnal,
mas pelo prazer espiritual, que os homens se reconfortam e servem ao Senhor. O
que parece impossvel aos homens, no a Deus (1 Cor 7, 9). O povo cristo sofrer
ainda um pouco antes que Babilnia seja destruda, e que o homem no se torne
mais precioso que o ouro e as coisas mais valiosas do mundo (Is 13, 12).
O novo Elias e a teoria dos trs estados
Na segunda parte do quinto ponto, encontramos a profecia de uma nova
figura semelhante a Cristo. Tal como Cristo apareceu no incio do segundo estado
com os seus Apstolos, esta nova figura surgir no incio do terceiro. Tais afirmaes
se encontram ao final da Concrdia (livro IV, cap. 40): Considero que preciso juntar
outro homem aos que esperamos, do qual nada foi dito, semelhante a Zacarias, a
Joo Batista e ao homem Jesus, na vinda dos quais ns acreditamos. A sua apari-
o ser como aquela dos doze apstolos, mais precisamente a Joo Evangelista
ou s sete igrejas, que existiram na sia, ou tambm s sete tribos, que receberam
a herana no final. E o Evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo, e so-
brevir a compreenso espiritual at mesmo para os judeus. Ele despedaar como
um trovo a dureza dos seus coraes, para que se cumpra o que disse o profeta
Malaquias: Eis que vos envio o profeta Elias, antes que chegue o grandioso e terrvel
Dia do Senhor. Ele converter o corao dos pais atravs dos filhos e o corao dos
filhos atravs dos pais, para que eu no mais condene a terra e maldiga-a (Mal 3,
23-24). Tudo isso acontecer entre o final do segundo estado e o incio do terceiro,
no tempo em que os infiis entraro na Cidade Santa, isto , na Igreja Latina, nos
42 meses (Ap 11, 2), sob o domnio de um rei inquo que, como est escrito no livro
do profeta Daniel (8, 24), devastar o mundo mais do que se possa acreditar. At
aqui vo as palavras de Joaquim ao final do quarto livro.
E frei Geraldo (de Borgo), a respeito destas palavras, acrescenta numa breve
nota: Neste lugar, Joaquim fala de um homem vestido de linho que executou esta
320
obra, fala de si prprio e dos dois discpulos que o seguiam logo aps o ano 1200
da encarnao do Senhor. Daniel diz ter tido uma viso deles margem de um rio;
e de um deles tambm fala o Apocalipse (Ap 14, 17 e 7, 2), como sendo o anjo da
foice afiada; e do outro, que ele tem o selo do Deus vivo, por meio do qual Deus
renovou a vida dos Apstolos.
E a propsito do Evangelho Eterno, diz ainda Geraldo, em uma pequena nota:
O Evangelho do Reino o mesmo evangelho espiritual que, por sua vez, so Joo
chama de Evangelho Eterno, o qual, com o advento de Elias, ser pregado a todos
os povos; s ento vir a consumao.
Argumentando por semelhana, conforme a relao entre a figura e o figu-
rado, parece que Joaquim prefere os doze que viro no terceiro estado aos doze
apstolos. Est claro na segunda parte do Livro da Concrdia, captulo 6, que o
quadragsimo segundo de todo o livro Ex hiis quae notata sunt in hic figura , em
que ele, pouco depois do incio, afirma: Dissemos que doze foram os patriarcas
filhos de Jac, que entraram com ele no Egito, doze os chefes que morreram no
deserto, doze os que entraram na Terra Prometida. Dissemos, pois, que os doze
patriarcas designam todos os pais das doze tribos, das quais eles foram os guias
at o fim do primeiro estado, isto , at Cristo. Doze foram os chefes que caram
no deserto com aqueles que saram do Egito; doze foram os apstolos com os seus
sucessores, dos quais permanece a prova e a runa de seus corpos at o final do
segundo estado; doze os prncipes que entraram na terra prometida. No terceiro
estado, teremos ainda os pais, que sero os primeiros doze que vero a paz que
Deus concede aos que o amam. Portanto, segundo este significado, os doze chefes
que caram no deserto dizem respeito aos apstolos e os seus sucessores; os doze
homens que entraram na terra prometida dizem respeito aos doze homens que
viro em um tempo no muito distante.
Agora precisamos examinar o motivo pelo qual Joaquim prefere o terceiro
estado ao segundo. Vemos isto em diversos lugares, mas suficiente a breve re-
capitulao feita no quinto livro da Concrdia, ao final da segunda distino, que
inicia em Ad explanationem misterii supra scripti:
So, pois, trs os estados do mundo, como j descrevemos nesta obra, de
acordo com o que sugerem os mistrios das divinas pginas. O primeiro aquele
que vivemos sob a lei; o segundo aquele no qual vivemos sob a graa; e no ter-
ceiro, que esperamos entrar em breve, ser de uma graa mais perfeita, pois, como
diz Joo (Jo 1, 16), pela graa nos foi dada a f em troca da caridade, e vice-versa.
O primeiro estado foi, pois, no conhecimento; o segundo, em parte na sabedoria;
e o terceiro na plenitude da compreenso. O primeiro na servido de escravos, o
segundo na servido filial, e o terceiro na liberdade. O primeiro na flagelao, o
segundo na ao, e o terceiro na contemplao. O primeiro no temor, o segundo
na f, e o terceiro na caridade. O primeiro estado de escravos, o segundo de
livres, e o terceiro dos amigos. O primeiro dos velhos, o segundo dos jovens, e o
terceiro das crianas.
9
O primeiro estado na luz das estrelas, o segundo na luz da
aurora, e o terceiro na luz do dia; o primeiro no inverno, o segundo na primavera,
e o terceiro no vero. O primeiro estado produziu urtigas, o segundo rosas, e o
terceiro lrios. O primeiro ervas, o segundo espigas, e o terceiro trigo. O primeiro
gua, o segundo vinho, e o terceiro leo. O primeiro estado pertence septuagsi-
9
No texto latino do Protocolo de 1215 (Verardi, 1992, p. 95), consta: Primus puerorum, secundus juvenum,
tertius senum (1992, p. 95). A traduo italiana de Verardi (1992, p. 47) segue esse texto latino: Il primo
dei fanciulli, il secondo dei giovani, il terzo dei vecchi. Ns, porm, consideramos correto o texto latino da
edio veneziana da Concrdia (f. 112a): Primus senum, secundus juvenum, tertius puerorum. Alm disso,
sabido que Joaquim de Fiore atribui o primeiro estado aos velhos, o segundo aos jovens e o terceiro s
crianas, e no o contrrio. (N.T.).
321
ma, o segundo quaresma, e o terceiro Pscoa. O primeiro pertence ao Pai, que
foi o criador de todas as coisas. Portanto, inicia com nosso primeiro progenitor e
se refere ao mistrio da septuagsima. Teve incio com o primeiro homem, como
diz o Apstolo (I Cor 15, 47): o primeiro homem, formado do barro, era terrestre;
o segundo, o homem celeste, vir do cu. O segundo estado pertence ao Filho, que
se dignou assumir o nosso barro, a fim de que fosse possvel jejuar e sofrer para
reordenar o estado do primeiro homem, que havia cado, ao comer o fruto proibido.
O terceiro estado pertence ao Esprito Santo, do qual diz o Apstolo: Onde est o
Esprito de Deus, a est a Liberdade (I Cor 3, 17).
O significado do primeiro estado est dado por aquelas trs semanas que
precedem o jejum da quaresma; o significado do segundo, pela prpria quaresma,
e o do terceiro pela solenidade da Pscoa. Por isso, ser revelado o mistrio do vu
colocado entre o altar e o povo, como acontece no quadragsimo dia, em que se
ministra o sagrado crisma, e no veremos mais atravs de sinais, seno diretamente.
Os fiis no vero mais o altar mediante espelhos e enigmas, mas face a face. Sem
dvida, chegado o tempo da quadragsima gerao. necessrio, portanto, que
seja rasgado o vu da letra do corao dos homens, e que seja tambm retirado
o vu dos judeus rebeldes. S, ento, todo o povo ser convertido ao Senhor. o
momento da abertura do sexto selo, como no dia da preparao, que o sexto
dia da sexta semana depois do domingo da quaresma, isto , o quadragsimo pri-
meiro dia. No sexto dia, enquanto um anjo toca a trombeta e outro desce do cu
trazendo um livro aberto nas mos, sero ouvidas as sete vozes como o rudo de
sete troves (Ap 10, 2-3). Nos dias em que ser ouvida a voz do stimo anjo, que
o tempo do stimo selo, e quase o sbado da viglia pascal, ser conhecido, como
diz Joo (Ap 10, 7), o mistrio de Deus, o qual ser chamado o tempo da quaresma,
correspondente ao tempo do terceiro estado. Vir, ento, o dia estabelecido pelo
Senhor para a exultao, a alegria e a festa daqueles que o amam (Sl 117, 24 e Sl
83, 11). Ser o dia do qual fala o salmista: prefervel viver um s dia na Tua casa,
que mil longe dela (Sl 83, 11). At aqui vo palavras de Joaquim.
E frei Geraldo, a propsito destas palavras In VI denique angelo tuba canente
, comenta em outra pequena nota: Este sbio ou anjo aparece no ano 1200 da
encarnao do Senhor. O livro, do qual se fala, diz que sero ouvidas sete vozes
como sete troves; so os mistrios dos sete sinais.
Sobre os sacramentos
O batismo
Na terceira parte, quinto ponto, do segundo livro da Concrdia, captulo
1, encontramos a dbia doutrina a respeito dos sacramentos: No cessou o de-
sejo de escrever, mas ter continuidade at que no for infundida no esprito a
figura daquele que vir e revelar o que est oculto nas trevas, manifestando os
segredos do corao. Ns que somos indignos, no entanto, devemos imitar Joo
Batista, que batizava com gua, antes que chegasse aquele que iria batizar com
o fogo do esprito.
De igual modo, (diz Joaquim) no Enchiridion ou Introductorio super Apo-
calypsis no captulo que inicia em De VII tempore et de VII signaculo , ao falar
da viso de Daniel (Dn 9, 22-24): Esta viso, que segue em oitavo lugar, a que
promete a justia eterna e a abolio da culpa no primeiro advento do Senhor.
Porm, o sacramento do batismo indica s a abolio parcial, que se recebe com a
322
gua que elimina apenas superficialmente os pecados exteriores e atuais, tal como a
gua limpa o barro. Maior ser aquele que se revelar com o fogo, o qual purificar
o pensamento maligno com uma graa mais extensa e mais profunda; uma graa
que, no segundo estado, operou apenas em poucos homens, mas no terceiro ser
conhecida por todos, tendo em vista que se aproxima o fim do mundo e o reino
eterno. Por isso, o povo cristo deve resplandecer na plenitude da graa, para ir ao
encontro do seu Rei, como o profeta disse: Eis que vos envio o profeta Elias, antes
que chegue o grandioso e terrvel Dia do Senhor. Ele converter o corao dos pais
atravs dos filhos e o corao dos filhos atravs dos pais, para que Eu no mais
venha a condenar a terra com a minha maldio (Mal 3, 23 - 24).
tal como se ele dissesse: Joo Batista vir com o batismo da gua e com ele
indicar o Filho Unignito de Deus, cuja voz purificar os pecados da vida ativa. Todavia,
a plenitude da justia no ser alcanada na vida ativa. necessrio que venha Elias.
Ele no batizar com gua, mas com o fogo do esprito. E aquele que Elias indicar
para Cristo, a fim de que mostre ao mundo a falsidade do pecado, ver a verdadeira
justia e ter um justo julgamento (Jo 16, 8). Os coraes duros e envelhecidos pelo
pecado vo adquirir a pureza das crianas; os olhos da mente sero purificados e
libertos dos efeitos imundos; a todos ser ensinada a plenitude da verdade, conforme
diz a Escritura: Felizes os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5, 8).
No segundo captulo, letra d, do segundo livro da Concrdia, falando do
batismo de Joo (Batista), Joaquim diz: Se consta que ele, sem nenhum outro
batismo, esteve cheio do fogo do Esprito Santo desde o seio materno, no vejo
por que no podero ser anunciadas as coisas ocultas aos que esto batizados pelo
batismo de Joo, e concedida a graa do Esprito aos homens justos que viveram
sob a lei e os profetas e que merecem ser salvos apenas com a graa.
Consideramos que isto no se refere ao tema, tendo em vista que Joo no
batizava em nome do Esprito Santo, mas fora enviado por Deus. O batismo de
Cristo, porm, em nome do qual os apstolos batizavam, este sim diz respeito ao
tema. No entanto, mesmo sendo homens a realizar o batismo, s Deus infunde a
graa e s Deus tem o poder de operar.
A confisso
A propsito do sacramento da confisso, Joaquim escreve no ltimo captulo
(da Concrdia), primeira pgina da primeira distino, livro V que inicia em Postea
quae dicta sunt de gestis Helie: Estando prximo o tempo, no sabemos a hora em
que a Igreja dar a luz, como na vinda do Senhor, para que se complete aquilo que
o Senhor disse: um pouco de tempo e no mais me vereis (Jo 16, 16). necessrio
que os eleitos chorem e implorem pelo cumprimento deste tempo, embora nunca
tenha faltado o pranto entre os que permaneceram sob as cadeias da Babilnia,
como diz a Sagrada Escritura (Sl 136, 1): Na beira dos rios da Babilnia (nos sen-
tamos a chorar...). Assim como nossos pais, que trabalharam durante a espera e
que depois foram libertados da priso com a paixo do Senhor, tambm os filhos
sero libertos nesta segunda paixo. E como aconteceu a remisso dos pecados na
apario do Filho de Deus, tambm acontecer na manifestao do Esprito Santo.
E, de modo similar, no segundo tratado do quarto livro, captulo 2: preciso
mostrar as figuras at que as verdades das mesmas no se hajam consumadas. E,
quando o preanunciado por figuras comear a se consumar, ser necessrio que
elas sejam suprimidas, assim como est escrito: breves sero as palavras do Senhor
na terra (Rm 9, 28).
O quinto livro da Concrdia (cap. 37), que trata de Elias, o mais extenso da
quinta parte, primeira distino, ao falar do sacrifcio de Elias contra os sacerdotes
323
de Baal (III Rs 18, 30), assim diz: A gua foi derramada at o terceiro estado, para
que a palavra do Evangelho fosse ensinada s crianas, segundo a letra; os atos e
as palavras dos Apstolos devem instruir os adultos em Cristo; e os ancies sero
ensinados no senhor pelos Santos Padres. Por que assim? assim porque Cristo
tomou a nossa fraqueza, a fim de que Nele fssemos fortificados e subssemos at
a sua fortaleza. Mas o que a fraqueza de Cristo seno a vida dos Santos Padres, a
ns oferecida atravs dos livros que os fiis e os monges devotos leem e veneram,
embora nem todos do mesmo modo? S os livros dos Santos Padres ensinam a vida
de perfeio, sobretudo aos monges, dizendo-lhes o que devem fazer.
A eucaristia
(Continua: Concrdia, cap. 37). Mas o que que entre a gua e a terra
permanece, assim como a carne e a lenha, seno as palavras carnais do Antigo
Testamento, que soam segundo a letra, e as do Novo, segundo a cruz? Tudo isso
ser consumado pelo fogo divino, para que, nesta consumao, se torne grande
e poderoso.
E pouco mais adiante (Concrdia, cap. 74): necessrio que se manifestem
as prprias figuras, enquanto vemos por espelhos e enigmas, e no podemos ainda
conhecer a verdade que elas significam. Quando, porm, vier o Esprito da verdade,
e vos ensinar toda a verdade, que necessidade tereis de outras figuras? Como a
figura do sacrifcio do cordeiro pascal foi suprimida com o sacrifcio do corpo de
Cristo, assim tambm toda a observao das figuras cessar com a manifestao do
Esprito Santo e no haver outras figuras para os homens, seno a simples verdade
significada pelo fogo, como diz o Senhor: Deus esprito, e aqueles que o adoram
devem ador-lo em esprito e verdade (Jo 4, 24). Portanto, as pedras, a lenha, a
carne, a poeira e a gua sero devoradas pelo fogo (cf. 1 Re,18, 38).
Logo aps, sobre o sacramento da eucaristia, diz: Se, ento, permanece
alguma coisa segundo o esprito da letra, como afirma a f catlica, e que preciso
venerar para sempre, esta a carne de Cristo, unida com a segunda pessoa divina,
que permanecer eternamente. No entanto, Cristo disse aos discpulos: Quem
no come a minha carne... (Jo 6, 24); e aqueles que o cercavam e o escutavam,
entendiam o sentido de carne; por isso alguns se afastaram ao descobrir que a
compreenso espiritual deveria devorar a carnal. E acrescentou: O Esprito que
d a vida, a carne para nada serve (Jo 6, 64); e o Apstolo (disse): A letra mata, o
esprito vivifica (II Cor 3, 6). Se a carne de Cristo ser devorada pelo Esprito, o que
ento acontecer com o restante?
(Joaquim) entende com isso que se deve preferir o terceiro estado aos ou-
tros dois, como afirma em muitos lugares. Como concluso de todo seu raciocnio
(lemos):
No dizemos que as coisas existentes se devem consumar de modo definitivo,
mas apenas as suas figuras, que foram elaboradas para indicar algo espiritual. Com
o propsito de evitar que as figuras fossem referidas ao estado de glria que nos foi
prometido, So Paulo acrescenta: Agora vemos por espelhos e enigmas (I Cor 13,
12). Estejamos, pois, atentos para utilizar corretamente a expresso do Apstolo.
No mesmo captulo (Concrdia, Livro V, cap. 72), quarta pgina, (Joaquim)
diz: Quarenta e dois so os meses nos quais Elias se escondeu da face de Acab, e
no choveu sobre a terra (2 Cr 17, 1). Ele explica: Os 40 meses significam as qua-
renta e duas geraes da Igreja, de acordo com o que escreve Mateus. O nmero
das geraes do Antigo Testamento desde Abrao, a quem foi feita a promessa,
o mesmo. Quando se completou o nmero das geraes, nasceu Cristo. De igual
modo, a Verdade aparecer, quando se completar o mesmo nmero de geraes,
324
saindo do ventre da letra e da casa do Novo Testamento, na qual se escondera at
o tempo presente. Admitamos, pois, que os santos viram muitas coisas por espe-
lhos e enigmas, contudo no ousaram presumir algo contrrio afirmao de So
Paulo (I Cor 13, 10), a saber: quando vier o que perfeito, desaparecer o que
imperfeito. Mas se foi assim para os grandes, o que ns, fracos e abjetos, devemos
dizer? Depois de um mrito mpar, quem no v que ns estamos mais prximos do
tempo destinado revelao de Elias? Por isso, no falo como insipiente, mas com
audcia, e digo o que sinto como verdadeiro: est prximo o tempo em que Elias
se revelar a Acab e ao povo de Israel, no mais segundo a letra, mas segundo o
esprito; sero convertidos os coraes dos pais atravs dos filhos, etc.
Nas palavras citadas acima, Joaquim usa a autoridade dos Apstolos: Vemos
por espelhos e enigmas. E repete a mesma coisa no final do quarto captulo, no
quinto livro da Concrdia, primeira distino; tambm no sexto captulo do mesmo
livro, ao iniciar o tratado sobre Moiss; e ainda mais amplamente no primeiro ca-
ptulo do segundo livro e ao final da segunda distino do livro quinto. E, de igual
modo, fala das figuras e das imagens do Novo Testamento, no captulo sobre Elias.
No Livro da Concrdia (f. 118a), na terceira distino, letra c, III, falando de Judite
(Jt 8, 4), diz que ela permaneceu viva por trs anos e seis meses, acrescentando:
O grande e profundo mistrio aqui se abre completamente, tendo em vista que
este nmero perfeito encerra todos os segredos. Os quarenta e dois meses ou dias
significam 1.260 anos, nos quais esto contidos os mistrios do Novo Testamento.
Estes so os textos (de Joaquim) que se referem aos nossos sacramentos.
A teoria trinitria
Precisamos agora observar, com ateno, o que est escrito no primeiro livro
do Saltrio de dez cordas (f. 229b), primeira distino, que traz o exemplo do sol
com seus raios e o calor, para explicar a f na trindade e na unidade, e que investe
primeiramente contra Sablio e rio; e, por fim, contra o mestre Pedro Lombardo,
nestes termos:
E este (ltimo), seguramente o mais nscio dos trs, com um novo dispositivo
presume atribuir divindade trs pessoas alm da substncia, como se pudesse
demonstrar com as primeiras a trindade e com a outra a unidade. Do modo como
est posto, como se pudssemos distinguir, na substncia gnea que est no cu,
os raios e o calor que dele sai, e um quarto elemento chamado sol. Que vemos no
sol alm destes trs elementos indivisveis? E o que podemos dizer seno que os
trs elementos so uma nica substncia, indivisa, que o sol?
Oh arrogncia humana, cada vez mais cega! Oh presuno, sempre inimiga
da piedade humana! Se julgarmos que a simplicidade da divina substncia deva
ser pensada parte das pessoas, recobrimos Sablio com as vestes de rio. E se
dividirmos as pessoas da divina substncia, defenderemos rio sob as vestes de
Sablio. No isto que bradam os quatro animais santos.
E, pouco mais abaixo no mesmo captulo, Joaquim parece repetir a heresia
condenada no Conclio Lateranense, nestas palavras:
Esteja atento ao significado de unus e de unitas: unus pode ser dito de
uma s pessoa; unitas ao menos de duas pessoas. Quando falamos da unitas,
no podemos acreditar que nos referimos a uma s pessoa, mas a um povo, a um
grupo, a uma plebe. Quando falamos de unus em absoluto, compreendemos que se
pode exprimir com isso: um est aqui, um est ali, e onde utilizo unus, entendo
uma s pessoa. Quando digo unitas, neste caso, estou indicando um (unum) s
corao e uma (unam) s alma, mas de muitas pessoas, isto , um s querer (unam
voluntatem), um s consenso (unum consensum). Se, de outro modo, dissermos
325
em algum lugar unus est, e no agregarmos mais nada, o unus no estar indi-
cando a unidade de muitos, tal como no caso de um povo (unus populus) ou de
uma plebe (una plebs).
Se, no entanto, dissermos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, no podemos
ousar ajuntar unus sunt, se no acrescentarmos Deus. E ainda: se afirmamos tres
persone unum sunt est de acordo com a confisso catlica. E mais, se dissermos
tres persone unus Deus sunt, tambm est de acordo com a confisso catlica.
Quem, de outro modo, disser: Pater et Filius et Spiritus Sanctus unus sunt, recai na
heresia sabeliana. Em suma, no podemos simplesmente afirmar a unidade (unitas)
ou a trindade (trinitas) de uma s pessoa; a trindade dita das trs pessoas, e a uni-
dade da substncia no dita de uma pessoa apenas, mas das trs pessoas juntas.
E ainda (encontramos) na mesma distino ou captulo (do Saltrio, f. 232c):
H muita distncia entre o que indicamos com os termos unitas e trinitas; por isso,
os dois podem ser demonstrados com os mesmos argumentos. Para no encontrar
um quarto elemento ao sustentar a unio de trs pessoas, necessrio reconduzir
a mente s trs pessoas, s quais atribumos o termo trindade, e dizer que elas
esto unidas, isto , so uma substncia, um s Senhor.
De modo anlogo, guardando as devidas propores, dizemos que as trs
tribos, de Jud, de Benjamin e de Levi, que permaneceram filhos de Davi, e no
Templo do Senhor, so ditas um s povo. Quando digo um povo (unus populus),
no introduzo um quarto elemento para definir as trs tribos, mas afirmo a unidade
das tribos, que no se dividiram ou separaram da casa de Davi, como as outras dez
tribos. Ento, se assim, o que posso mostrar, quando sou interrogado sobre a
unidade, seno que um recipiente com trs pontas um nico recipiente?
No Prlogo do pequeno De articulis fidei, que uma obra suspeita (de heresia),
dedicada ao seu discpulo Joo, o mesmo Joaquim diz no incio:
Pediste-me intensamente, Joo, meu filho, para que te enviasse os artigos
da f e te anotasse os pontos principais das escrituras, nos quais frequentemente
caem os menos preparados. Eis, em sntese, o que me pediste. Vigia e retm para
ti o que ls, tomando cuidado para que o texto no caia nas mos daqueles que se
apoderam das palavras e saem pregando, cheios de hipocrisia religiosa, para serem
chamados de mestres pelos homens.
Joaquim, no Prlogo desta mesma obra, convida a ler os artigos de f em
segredo, tal como os herticos que, reunidos em pequenos grupos, dogmatizavam.
Ele mesmo adverte que seu tratado no deve cair nas mos dos mestres, que os
despreza devido sua soberba. Mas isto no o mais importante. preciso ler com
ateno, no primeiro captulo intitulado De fide trinitatis, o seguinte:
Antes de tudo, compreende o teu Deus como trs pessoas plenas, ntegras e
perfeitas; do mesmo modo, acredites que as trs pessoas so o mesmo Deus, pleno
e perfeito. E igualmente que as trs pessoas so o mesmo Deus, todo simples, todo
eterno, invisvel e impalpvel, pois Deus no corpo, mas puro esprito. Por isso,
no te deves surpreender que trs so um e um trs (tres sunt unum et unum tres).
Contudo, no deves entender o unum no singular, assim como quando
designamos uma estrela, um jaspe, uma esmeralda, mas o unum est dito no
sentido da unitas, tal como quando dizemos um s rebanho, um s povo, uma s
multido. Dizem bem os gramticos: populus currunt et turba ruunt, pois aquilo
do que se diz unum est compreendido no plural. E aqui se fala por abstrao e
no por simples e perfeita semelhana, como quando compreendemos as coisas
invisveis pelas visveis. Eis como a Escritura fala das duas tribos de Israel; Jud diz
a Simo, seu irmo: Vem lutar a meu favor a fim de que eu lute em teu favor. No
deve causar surpresa se toda a trindade dita de um s Deus. Se uma quantidade
de ouro, por exemplo, for subdividida em trs esttuas, dizemos que h uma s
326
esttua depois da fundio do ouro? Ou seriam trs esttuas da mesma matria?
Mas o homem se surpreende que um s Deus possa ser trs pessoas distintas, e
trs pessoas possam ser um s Deus.
Outro exemplo: se jogarmos lenha e palha sobre uma chapa quente, imedia-
tamente veremos a chama e o carvo num nico fogo. Se a chama for coberta por
um instante, veremos o carvo; em seguida, os elementos se renem igualmente em
um s. Se houver apenas o carvo e a palha sobrepostos, em seguida vo aparecer
todos os elementos separados.
No ltimo captulo da obra Confessio fidei ejus, Joaquim, no Prlogo Con-
fiteor sanctam Trinitatem , diz o mesmo: Ao afirmar que o Filho da mesma
substncia do Pai, no distingo a substncia do Pai e a do Filho, professando duas
substncias, de acordo com o que reconheciam intencionalmente os latinos, e re-
tomava o prprio Agostinho (cf. De trinitate, VII,6,11): o quem e o do que so
uma mesma realidade (unum sunt); porm, o unum no se refere singularidade,
como no caso em que trs vasos de ouro de uma mesma fornada podem ser ditos
que so de um mesmo ouro, isto , de uma nica substncia. Por isso, o unus difere
do unum, que deve ser atribudo apenas ao ouro; o unus no poder designar
o coletivo, mas apenas o singular; o unum, de outro modo, designa um coletivo,
quando, por exemplo, falarmos de uma tribo.
Confesso isto, e dele estou convencido, no pela debilidade da similitude
oferecida, mas pela compreenso nela contida. Conservo esta distino, com
pureza de esprito, separando o singular do coletivo, o que serve para eliminar os
extremos, pois o verdadeiro est no meio, e isso me satisfaz. De fato, no adoro
Deus como uma s pessoa ou como trs deuses, mas Deus trino, simples e uno, e
no um singular. A substncia ou a sabedoria gerada indivisvel e inseparvel da
ingnita, e por isso nego que haja uma substncia gerada e outra ingnita, para
que no incorra no erro que sustenta duas substncias, a ingnita e a gerada, ao
invs de uma s, indivisvel e simples.
De igual modo, a sabedoria de Deus e sua natureza coeterna, que comum
Trindade, verdadeira divindade e prpria ao Filho. Quer isso dizer que no se
pode entender uma coletividade quando se enuncia a divindade ou a natureza divi-
na, mas apenas quando indicarmos o poder de gerar, ou Deus enquanto sabedoria,
essncia ou virtude. E entendemos a substncia gerada, quando indica a encarnao,
no segundo o lugar, mas segundo a causa, a sabedoria ou a essncia no gerada.
Aqueles que dizem que Maria gerou Deus devem ser declarados herticos; e de
igual modo, aqueles que consideram ter ela gerado um Deus, que no foi nascido.
Em suma, o que se extraiu dos livros de Joaquim suficiente para conhecer a
sua doutrina, embora estes livros contenham outras coisas curiosas, fteis e tolas,
tais como a descrio dos trs ngulos de um instrumento musical, o saltrio de
dez cordas, com o qual pretende explicar a f na Trindade.
O ngulo do vrtice obtuso est atribudo pessoa do Pai e os dois ngulos
agudos, respectivamente, ao Filho e ao Esprito Santo. No obstante, na figura,
evidente que o ngulo do vrtice obtuso no forma um ngulo, mas dois. Joaquim
atribui o ngulo do vrtice obtuso ao Pai pelos dois motivos expostos no incio da
quarta distino do primeiro livro do Saltrio (f. 235b):
Devemos agora examinar a questo que se refere s pessoas divinas. E, para
faz-lo corretamente, preciso antes estabelecer o modo como se apresenta o n-
gulo principal da figura triangular, do qual toda a arte musical tem origem, frente
aos outros. Este vrtice est atribudo a Deus Pai, pois Dele se derivam o Filho e
o Esprito Santo, um nascendo e o outro procedendo. Por isso, a principal pessoa
est indicada pelo ngulo principal do saltrio, o qual aparece como o princpio
dos outros dois vrtices. De fato, como foi dito, nele est a caixa sonora do saltrio,
327
tal como uma fonte viva e eficaz que se derrama fluentemente no mar. O ngulo
principal, que de algum modo diferente dos outros dois, indica que o Pai no foi
originado por ningum e jamais foi enviado aos homens, no tendo um princpio
do qual decorre. Diferentes so o Filho e o Esprito Santo, que, inspirando a superior
Cidade Celeste e enchendo com a graa os nove coros dos anjos, com o mpeto
de um rio, voltados salvao do gnero humano, descem do cu at os lugares
mais baixos. Eles, de fato, esto procurando o que estava perdido (Lc 19, 10) e
completam a corda inferior do gnero humano, a qual, devido sua disposio,
encerra toda a msica, para mostrar a riqueza de sua bondade. E, se no lemos
em nenhum lugar que o Pai foi enviado, porque no deriva de ningum, e se de
outro modo o Filho e o Esprito Santo, um com a encarnao e o outro sob a forma
de pomba (At 3,2) e de fogo (Mt 3,16; Mc 1,10), foram enviados aos homens por
quem nunca foi enviado, para que eles no se distanciassem daquele que o enviou,
mas permanecessem Nele e com Ele eternamente. Por estes motivos, conveniente,
ento, que o primeiro ngulo, com sua abertura, seja referido ao Pai; e os outros
dois ngulos, derivados do primeiro, ao Filho e ao Esprito Santo.
A quinta distino (do Saltrio, f. 238a) elenca outra razo. O ponto que ini-
cia Est tamen et aliud sacramentum quod debeat de vigilanter pensari acrescenta
logo em seguida:
As coisas foram criadas pelo Pai, como um princpio sem princpio; por isso,
Ele no tem princpio em outro. Elas foram criadas por Ele, no a partir de outra
coisa j existente, mas a partir do nada. Por esta razo, o vrtice principal est
privado da forma do ngulo agudo, pois Deus, com o Filho e o Esprito Santo, no
tem princpio temporal, pois Deus sempre foi e sempre ser. Se o vrtice principal
tivesse um ngulo agudo, pareceria que as coisas no foram criadas a partir do nada.
A fim de demonstrar que Deus onipotente um princpio sem princpio, o ngulo
principal permanece sem vrtice, como se dissssemos claramente: na eternidade
de Deus onipotente no necessrio buscar um princpio, porque Ele sempre foi
e sempre ser.
Pouco depois: Convenientemente, a falta do vrtice no ngulo principal do
saltrio est comparada ao Pai, porque Ele no tem comeo, e a eternidade mes-
ma, que est em Deus na anterioridade dos tempos, imperscrutvel. E descobrir
a oculta vontade que quis criar no tempo, e no eternamente, supera a sabedoria,
debilita os sentidos e o intelecto humano.
E um pouco mais adiante: Mas, talvez, na medida em que os vrtices infe-
riores terminam em forma de um ngulo agudo, o Filho e o Esprito Santo devero
ter um final, enquanto a todos os eleitos ser dada a eternidade no tempo? Afaste
esta dvida! Eles apenas adotaram a realidade visvel para que pudessem se mostrar
aos homens, ainda que de modos diferentes: o Filho sob a natureza humana, e o
Esprito Santo em forma de pomba, a figura da Santa Madre Igreja. E mais: O Filho
e o Esprito Santo adotaram a forma terrestre a fim de que pudessem se manifestar
aos homens e completar a obra para a qual foram enviados.
E logo aps: Era necessrio que o Filho, feito homem, tivesse um princpio
e um fim como homem, do mesmo modo que a criatura, progredindo no tempo,
viva, se consuma e morra, embora o tempo seja s um momento, pois junto a Deus
no h mudana, nem sombra de alterao (Tg 1, 17).
E por fim: Se verdade que Deus no tem origem, ao Pai diz respeito o
ngulo principal sem vrtice, pois Ele no procede de ningum; o Filho e o Esprito
Santo, de outro modo, procedem do Pai. Por isso, o ngulo principal privado
do vrtice; e o mesmo no pode ser dito do Filho e do Esprito Santo. Os dois,
enquanto divindades, nunca tero fim. Porm, o Filho, enquanto homem, teve um
fim temporal, segundo o que diz a escritura: preciso que se cumpra em mim o
328
que est escrito (Lc 22, 37); e certamente teve um fim corporal, assim como ns
temos. O Esprito Santo ter um fim na efuso dos seus dons, como est figurado
no azeite que Eliseu (2 Rs 4, 6) mandou derramar. Tal como o azeite, chegar ao
fim a efuso do esprito.
Aqui terminam as palavras de Joaquim.
Notamos o quanto estas razes so contrrias verdade, pois, de um modo
obscuro, a quem Perfeito e Criador de todas as coisas est atribuda a imperfeio
das figuras; e a quem deve ser a primeira razo dos princpios e da eternidade se
nega o vrtice do ngulo. A filosofia ensina que a simplicidade convm ao que
a razo primeira dos princpios e do eterno, pois os princpios so simples em sua
prpria natureza.
***
O Protocolo de 1255
O texto conhecido como Protocolo de 1255 o relatrio final da comisso
de cardeais reunida em Anagni, entre os anos 1254-55, para analisar o pequeno
livro Introduo ao Evangelho Eterno, do jovem franciscano espiritual Geraldo de
Borgo san Donnino.
O Protocolo de 1255 est dividido em duas partes principais. A primeira parte,
bem menor que a outra, avalia a doutrina de Geraldo de Borgo, contida na Intro-
duo ao Evangelho Eterno. Ao que tudo indica, o pequeno livro de Geraldo, hoje
desaparecido, nada mais era que a retomada de alguns tpicos do pensamento de
Joaquim de Fiore, os quais ele pretendia introduzir. A Comisso de Anagni analisa
este texto nas poucas pginas iniciais. No entanto, estas poucas pginas constituem
um importante documento: so o nico registro por meio do qual at ento se tem
notcia dos 31 captulos da Introduo ao Evangelho Eterno, hoje desaparecida.
A segunda parte, por sua vez, bem mais extensa. Avalia os pontos polmicos
da obra de Joaquim de Fiore, retomados, interpretados e no raras vezes mo-
dificados nas mos de Geraldo de Borgo. So os pontos seguintes: a sua teoria da
histria centrada nos trs estados (status) do mundo, a teoria da nova ordem, do fim
da igreja, dos dois anticristos e da hermenutica por concrdia. Alm disso, tem-se
a reviso da teoria trinitria do abade, que j havia sido objeto de condenao no
IV Conclio Lateranense de 1215.
A Introduo ao Evangelho Eterno
de Geraldo de Borgo
O polmico libellus de Geraldo de Borgo, intitulado Introduo ao Evangelho
Eterno, foi publicado em 1254 e teve imediata repercusso, logo sendo acusado de
heresia. Um grupo de mestres seculares da Universidade de Paris, comandados por
Guilherme de Saint-Amour o mesmo magister de Paris que, em 1256, escrever o
De periculis novissimorum temporum, condenado no mesmo ano pela Bula Romano
Pontifex, de Alexandre IV reuniu um catlogo de 31 erros extrados do livro e o en-
caminhou ao papa (Dufeil, 1972; Saranyana, 1979, p. 86-114). Dos alegados 31 erros,
sete resultavam da obra de Geraldo; os restantes eram da obra de Joaquim de Fiore.
O tema tratado pelo jovem franciscano adquiriu relevncia devido ao prog-
nstico que carregava consigo: no ano 1260, segundo os clculos que ele retomava
de Joaquim, o Evangelho de Cristo seria substitudo por outro mais importante, o
Evangelho Eterno. Portanto, no restavam mais que seis anos para o trmino do
Evangelho do Filho, de sua igreja e de sua ordem de representantes, a clerical (ordo
329
clericorum). Em troca, surgiria uma renovada Igreja Espiritual, conduzida por uma
nova ordem monstica (ordo monachorum).
A disputa entre os representantes da igreja clerical e da monstica, j em
curso desde 1252 por causa do direito ao dzimo e s esmolas dos fiis, ficar mais
acentuada ainda com o conflito entre os regulares e os seculares no seio da Univer-
sidade de Paris (atual Sorbone). A isso tudo se somava a querela interna prpria
ordem franciscana, que um dos motivos da instalao da Comisso de Anagni
em 1254. Os franciscanos se dividiam em torno de duas tendncias antagnicas.
Uma defendia a manuteno dos bens angariados pela ordem recm-surgida; e a
outra advogava em prol da pobreza radical, seguindo os passos de seu fundador.
A Comisso ter como tarefa precpua analisar o polmico texto de Geraldo
de Borgo; e, na esteira disso, avaliar tambm a no menos polmica obra do aba-
de Joaquim de Fiore. Ela constituda pelos seguintes membros: Odone, cardeal
da Toscana; Estevo, cardeal de Preneste; e Hugo, cardeal de Santa Sabina. Alm
deles, participaram trs magistri: Florncio, ento bispo de Ancona (mais tarde de
Arles), que pretendia condenar partes da obra de Joaquim; Bonevaleto, bispo da
Igreja Panadense (pertencente ao patriarcado de Constantinopla); e Pedro, leitor dos
dominicanos e inquisidor em Anagni, o qual trazia consigo os originais das obras
de Joaquim, vindos diretamente do mosteiro de San Giovani in Fiore. Tambm se
fazia presente um notrio pontifcio, que certamente redigiu o documento final
do Protocolo.
A leitura do Protocolo de 1255 deixa ver que o plano original de Geraldo de
Borgo era o de introduzir as trs obras maiores de Joaquim de Fiore. Porm, ao que
parece, ele acabou introduzindo apenas uma delas, a Concordia Novi ac Veteris
Testamenti (Joaquim de Fiore, 1964a), obra em que o abade expe o seu mtodo
por concrdia. Nada indica que ele tenha escrito algo a respeito das outras duas
obras principais do abade cisterciense e depois florense: o Psalterium decem chor-
darum (Joaquim de Fiore, 1964c), dedicado ao tema da Trindade, e a Expositio in
Apocalypsim (Joaquim de Fiore, 1964b), que trata dos apocalipses bblicos.
Pelo que consta nas pginas iniciais do Protocolo de 1255, pode-se ver que
Geraldo retoma algumas ideias de Joaquim de Fiore e as aplica leitura dos episdios
vividos naquele momento. Entre estas ideias destacam-se, no geral, a expectativa
do terceiro estado (status) joaquimita e o cumprimento das prprias profecias do
abade. Ele tambm vai indicar outros episdios que aconteceriam naqueles dias:
o iminente incio do terceiro estado do mundo para o ano 1260, a concretizao
do ltimo estgio da revelao na figura do Esprito, o surgimento de uma nova
escritura chamada Evangelho Eterno e a inaugurao de uma nova economia da
salvao pelos homens espirituais (viri spirituali). Por fim, assinala o imediato e
definitivo ingresso em um perodo espiritual marcado pela superao das figuras,
dos enigmas e de tudo aquilo que caracterizou o Evangelho do Filho.
A pergunta que surge aqui a seguinte: o que prprio de Geraldo de
Borgo e de Joaquim de Fiore no documento conhecido como Protocolo de 1215?
Ou melhor: em que aspectos a proposta do jovem franciscano destoa daquela do
abade florense?
Dos temas mencionados acima, alguns deles j se distanciam significativa-
mente da proposta original de Joaquim de Fiore. Sabe-se, por exemplo, que o abade
no especificava uma data precisa para o incio do terceiro estado espiritual, pois
ele trabalhava com um sistema bastante flexvel ao dividir a histria por geraes.
Alm disso, Joaquim no entende que o ano 1260 seja a data exata de incio do
terceiro estado do mundo. Em sua diviso da histria, o perodo compreendido
pelas geraes prximas ao ano 1260 demarca mais bem o momento de frutificao
(fructificatio) do estado espiritual. Deste modo, pode-se dizer com segurana que,
330
nas mos de Geraldo, assim como na maioria dos franciscanos espirituais do sculo
XIII e seguintes, as ideias joaquimitas j vo sofrer um direcionamento bastante
marcado pela leitura da conjuntura do momento, pelo calor das polmicas entre
o clero secular e o regular e pelas disputas internas prpria ordem franciscana,
dividida entre espirituais e conventuais. dentro desta tica que vai aparecer o que
propriamente de Geraldo de Borgo.
Um aspecto por ele retomado de Joaquim de Fiore a hermenutica por
concrdia. Em sua estratgia de interpretao por concrdia, o abade apontava
para o surgimento de trs grandes homens no decorrer dos trs estados do mun-
do. Ele, assim, constatava que, no primeiro estado, haviam surgido Abrao, Isaac
e Jac; e, de igual modo, no segundo, vieram mais trs: Zacarias, Joo Batista e
Jesus. Com base nisso, e com apoio na anlise comparativa entre os apocalipses
de Daniel e de Joo, Joaquim destaca os trs personagens que viriam do terceiro
estado do mundo. O primeiro deles est indicado na passagem em que o profeta
Daniel (Dn 12,7) v um homem vestido de linho andar por cima das guas do rio. Os
outros dois aparecem no contexto apocalptico em que o anjo que traz o Evangelho
Eterno: trata-se de um anjo com o selo do Deus vivo (Ap 7, 2) e de um filho de
homem (Ap 14,14) com a foice afiada. Para Joaquim, esses trs personagens, de
modo similar aos trs que vieram no decurso do primeiro e do segundo estado,
apareceriam no terceiro estado espiritual.
Geraldo, por sua vez, d um passo adiante na interpretao destes trs prog-
nsticos. Passa a assegurar que o homem vestido de linho era o prprio Joaquim de
Fiore (1130-1202); o anjo com a foice afiada era Domingos de Gusmo (1170-1221),
o fundador da ordem dominicana; e o anjo com o selo do Deus vivo, previsto por
Joaquim para aparecer nas geraes prximas ao ano 1200, era Francisco de Assis
(1182-1226), o fundador de sua ordem, a franciscana. Talvez, como observa De Lubac
(1979, p. 86), por vez primeira os famosos estigmas de So Francisco esto associados
ao selo do Deus vivo, trazido pelo anjo do sexto selo do Apocalipse de Joo.
E isso no tudo. Passa a assegurar que o anncio do Evangelho Eterno havia
sido confiado ordem monstica dos descalos (nudipedum), formada ao mesmo
tempo por leigos e clrigos, tal como sugeria a sequncia das trs ordens na teoria
joaquimita. Para Joaquim, a ordem dos casados frutificara no primeiro estado; a dos
clrigos no segundo; e a dos monges no terceiro. No texto de Geraldo, como em
outras crnicas medievais, o termo nudipedum, tambm designativo dos valdenses,
servia para nominar a ordem franciscana (cf. Falbel, 1995, p. 75, n. 109).
Outro aspecto, com repercusso poltico-eclesistica imediata, vem do
prognstico de um papa simonaco. Geraldo associa o perodo de abominao e
de desolao, referido pela profecia de Daniel, recolhida por Mateus (Mt 24,15), e
retomada por Joaquim (Concrdia, 1964a, f. 109), com um pontificado simonaco,
a entrar em vigncia logo no incio da era do esprito. Consta no Protocolo: O frade
Geraldo explica: A abominao significa o advento de um papa simonaco; ao
que acrescenta: Tal abominao ser certamente por causa de um papa, cado no
pecado da simonia, no final do sexto tempo [...] (do segundo estado).
Outro tema, polmico em termos doutrinais, que criou uma verdadeira tra-
dio nos crculos joaquimitas, e que muitas vezes foi confundido ou suplantou a
prpria obra do abade, o do Evangelho Eterno.
O Evangelho Eterno
A expresso Evangelho Eterno vem do Apocalipse de Joo. No contexto do
anncio do Juzo Final, Joo (Ap 14, 6) apresenta a seguinte viso: Vi ento outro
anjo, que voava no pice do cu, com uma mensagem a anunciar aos habitantes
331
da terra, a toda nao, tribo, lngua e povo um Evangelho Eterno.
Joaquim de Fiore retoma esta passagem apocalptica em vrios momentos
de sua obra. Alguns desses momentos esto destacados no Protocolo de 1255. A
Comisso de Anagni, ao tratar o tema da nova ordem, toma uma citao da l-
tima obra incompleta de Joaquim, o Tractatus super quatuor Evangelia (Joaquim
de Fiore, 1930, p. 86), em que ele, ao falar da vinda de Elias, da nova ordem e da
Igreja Espiritual, faz a diferenciao entre o Evangelho do Reino, correspondente
ao mandato de Cristo e dos Apstolos, e o Evangelho Eterno, em que os sacramen-
tos, antes transitrios e temporais, adquirem um significado eterno. E ao final da
mesma seo, a mesma Comisso, depois de tentar enquadrar Joaquim no sem
exagerar e forar os textos , nas definies de heresia formuladas por Agostinho,
Jernimo e Isidoro de Sevilha, traz uma passagem da Concrdia (II,1): Por terra,
compreendemos o Antigo Testamento; por gua, o Novo; e por fogo, aquele que
desceu do cu e devorou tudo, o Evangelho Eterno, de acordo com o que j foi dito.
Mais adiante, ao tratar da compreenso espiritual (intellectus spiritualis), a
Comisso destaca uma anotao de Geraldo, a propsito da antes mencionada pas-
sagem da Concrdia, em que se l: Neste ponto, Joaquim chama terra o Antigo
Testamento, gua o Novo Testamento e fogo o Evangelho Eterno. E, ato seguido,
agrega uma passagem do Psalterio (cap. 19), tambm comentada por Geraldo, em
que o abade, depois de assegurar que se devia esperar a vinda do Esprito e aprender
a honr-lo, do mesmo modo como j foram honrados o Pai e o Filho, conclui que
nada mais adequado que o seu Evangelho para prestar-lhe honras. E pergunta: e
qual o seu Evangelho? Ao que responde na sequncia: Aquele do qual fala Joo,
no Apocalipse: eu vi um anjo de Deus que voava no meio do cu e a ele foi dado
o Evangelho Eterno (Ap 14,6).
Ao contrrio daqueles que dizem ser o Evangelho Eterno uma pura inveno
de Geraldo de Borgo ou dos franciscanos espirituais e outros radicais da poca ,
pelo que foi destacado acima, pode-se ver que o tema est suficientemente ampa-
rado na obra joaquimita. O Evangelho Eterno est claramente associado pelo abade
compreenso espiritual (intellectio spiritualis) caracterstica do terceiro estado. A
simbologia do fogo (Pentecostes) mostra o modo em que o Esprito se manifesta
no terceiro estado, quando procede dele mesmo. Diferentes so as manifestaes
no primeiro e no segundo estados. Ao proceder do Pai, Ele se manifesta in specie
aliena como terra ou carne (a pomba da Arca de No); e ao proceder do Filho, se
manifesta pela gua (do Batismo de Jesus, por exemplo). Tambm, a passagem do
Psalterio no deixa dvidas que o Evangelho do terceiro estado espiritual o Evan-
gelho Eterno; e que, consequentemente, a ordem monstica e a Igreja Espiritual
tero a incumbncia de difundir este novo evangelho.
De acordo com a teoria joaquimita dos trs estados do mundo, Geraldo pas-
sa a afirmar que o Antigo Testamento foi o primeiro cu, o Evangelho de Cristo o
segundo, e o Evangelho Eterno ser o terceiro; o Antigo foi a claridade das estrelas,
o Novo a da lua, e o Evangelho Eterno ser a luz do sol; o Antigo foi a casca, o
Novo o tronco, e o Evangelho Eterno ou do Esprito Santo ser o cerne. A isso, ele
acrescenta logo em seguida, de acordo com Joaquim, que, no terceiro estado do
mundo, prprio ao Esprito Santo, diferentemente dos dois testamentos anteriores,
sero finalmente superados todos os enigmas e as figuras. Significa dizer em outros
termos que a compreenso espiritual dar lugar a um perodo sem a mediao da
letra, dos sacramentos, dos clrigos e da prpria Igreja de Cristo. A humanidade
ser totalmente guiada pelo esprito.
A propsito, podemos ler outras citaes conservadas do texto de Geraldo
de Borgo no Protocolo de 1255, e que tambm esto em pleno acordo com o
pensamento de Joaquim: O terceiro estado do mundo, que prprio do Esprito
332
Santo, ser sem enigmas e sem figuras; O apstolo (I Cor 13, 25), falando sobre
a f e a caridade, distingue o estado da f, correspondente ao segundo estado do
mundo, que dado por enigmas, do estado da caridade, prprio ao Esprito Santo,
que no possui o enigma das figuras dos dois testamentos; e, por fim, cessaro
todas as figuras e a verdade dos dois testamentos aparecer sem revestimento
algum (Verardi, 1992, p. 60-61).
No obstante, h algo novo em Geraldo de Borgo. Diferentemente de Joaquim,
ele entende que o Evangelho Eterno um livro escrito, uma terceira escritura. E mais,
entende que Joaquim seria seu escritor ou ministro; e que, por isso mesmo, a terceira
escritura corresponderia s prprias obras do abade. Como destaca o Protocolo de
1255, logo no incio da primeira parte, Geraldo entende que os livros do Evangelho
Eterno so constitudos pelas trs obras maiores de Joaquim: a Concrdia seria o
primeiro livro, a Exposio ao Apocalipse o segundo, e o Saltrio de dez cordas o
terceiro. Deste modo, o jovem franciscano visivelmente dava um passo mais em
relao ao que escrevera o abade de Fiore a respeito do tema. A prpria justificativa
de sua Introduo ao Evangelho Eterno, citada no Protocolo, insinua isso ao dizer:
por volta do ano 1200 da Encarnao do Senhor, despertou o esprito de vida dos
dois testamentos, a fim de que surgisse o Evangelho Eterno (Verardi, 1992, p.
60). Para o franciscano, este despertar do esprito de vida j teria deixado como
resultado concreto as obras do abade. E com base nelas que ele vai argumentar
em defesa da vigncia do Evangelho Eterno naqueles dias.
Esta marca indelvel permanecer na subterrnea, profunda e oculta, no
dizer de Henri Lefebvre (1976, p. 40), difuso posterior da obra joaquimita como
sendo o prprio Evangelho Eterno. O grande legado de Geraldo de Borgo talvez
tenha sido o de dar incio a esta verdadeira lenda um mito no dizer de Reeves e
Gould (2000) do Evangelho Eterno de Joaquim de Fiore. A partir da, para a grande
maioria daqueles que fazem referncia a Joaquim, a prpria obra dele passou a ser
identificada com o Evangelho Eterno. Tal o caso da redescoberta do Evangelho
Eterno pelos filsofos alemes do sculo XIX (Lessing, Schiller e Schelling) e o da
conhecida traduo francesa de fragmentos dos textos principais do abade, por
Aegerter (1928), intitulada LEvangile Eternel, de incio do sculo XX. O mesmo pode
ser dito de Mircea Eliade (1996, p. 132) e outros tantos autores.
Ao longo do Protocolo de 1255, a Comisso de Anagni intercala acusaes
de prtica de heresia, que so dirigidas tanto contra Geraldo de Borgo quanto a
Joaquim de Fiore. Pedir, por fim, a condenao eclesistica para suas respectivas
obras. No obstante, depois de dois anos, quando os trabalhos foram finalmente
encerrados, o papa Inocncio IV (pont. 1243-54), contrrio aos mendicantes, j havia
falecido. A cria romana estava ocupada agora por Alexandre IV (pont. 1254-61),
que, segundo indicam as fontes, simpatizava com os Frades Menores. Talvez, por
isso, a Bula Pontifcia Libelum quaedam, de 1255, por ele editada, vai condenar
apenas a Introduo ao Evangelho Eterno, de Geraldo de Borgo. No condena seu
autor, nem a causa defendida pelos espirituais ou as ordens florense e franciscana.
Tampouco ratifica o pedido de condenao totalidade da obra de Joaquim de Fiore.
A ltima investida contra a obra joaquimita no decorrer da Idade Mdia ter lugar
no Conclio de Arles, em 1263. Presidido pelo mesmo Florncio (ento bispo de Ancona ao
participar da Comisso de Anagni), agora bispo de Arles, este Conclio pedir a proibio
da leitura de toda a obra de Joaquim. O texto do Conclio traz uma forte ameaa: seriam
excomungados todos os que, com o pretexto de honrar o Esprito Santo, diminussem o
efeito da redeno do Filho, limitando-a a um dado perodo de tempo (cf. Verardi, 1992,
p. 10). A proibio fracassa, pois sem o aval pontifcio, ter apenas alcance local.
A condenao de Geraldo, embora pouco se saiba, parece ter sido levada a
cabo pela prpria Ordem Franciscana em 1258. Neste mesmo ano, na tentativa de
333
acalmar os nimos no interior da Ordem, Joo de Parma, um respeitado e conhecido
joaquimita, ser substitudo no cargo de Geral por Boaventura de Bagnoregio. Ao
que tudo indica, o caso de Geraldo foi julgado internamente segundo uma resoluo
da Ordem Franciscana que previa duas coisas. Em um sentido, proibia a publicao
de qualquer escrito sem a aprovao do ministro geral e do captulo provincial; e,
em segundo, prescrevia o castigo de priso a quem transgredisse tal resoluo.
Com base neste dispositivo, Geraldo de Borgo ser finalmente condenado priso
eclesistica, na qual morrer dezoito anos mais tarde, sem se retratar (cf. Saranyana,
1979, p. 57ss.; Falbel, 1995, p. 70).
O pensamento de Joaquim de Fiore
A segunda parte do Protocolo de 1255 bem mais extensa e examina cui-
dadosamente os pontos principais do pensamento do abade. Avalia a teoria dos
trs estados do mundo, que tem amparo em sua teoria trinitria, e outros temas
no menos importantes, a saber: o da nova ordem, do fim da igreja clerical, dos
dois anticristos e da hermenutica por concrdia. Por fim, tambm retoma a teoria
trinitria de Joaquim, antes condenada.
(i) Joaquim de Fiore divide a histria da humanidade em trs estados (status)
do mundo de acordo com a matriz trinitria. Cada estado est subdividido inter-
namente em trs conjuntos de 21 geraes de 30 anos cada um deles, sendo que
dois destes conjuntos coincidem. O primeiro estado, em que os homens viveram
segundo a carne, teve incio (germinatio) em Ado, frutificou (fructificatio) em Jac
e se consumou (consummatio) nas 21 geraes entre o rei Osias (de Jud) e Jos, pai
de Jesus. O segundo estado, no qual os homens viviam entre a carne e o esprito,
comeou a germinar nas geraes precedentes (de Osias a Jos), frutificou nas 21
geraes seguintes (de Jesus a So Bento, que viveu de 480 a 547) e se consumaria
21 geraes depois (entre 1200 e 1230), perodo em que Joaquim escrevia sua
obra. Por fim, o terceiro estado espiritual, que j se havia iniciado na sequncia
das 21 geraes anteriores, frutificaria 21 geraes depois, a contar de 1260, e se
consumaria nas 21 geraes que coincidem com fim do mundo.
Cada um dos estados prprio a uma figura da Trindade e a uma ordem
correspondente de homens. O primeiro estado est atribudo ao Pai e ordem dos
casados (ordo coniugatorum), a exemplo dos antigos patriarcas bblicos; o segundo
estado ao Filho e ordem dos clrigos (ordo clericorum), a exemplo dos discpulos
de Jesus; e o terceiro ao Esprito e ordem dos monges (ordo monachorum), que
congregar os verdadeiros homens espirituais. A lei exterior, a carne, a letra e a
escravido marcam o primeiro perodo, prprio ao Antigo Testamento; o amor, a
carne redimida pelo esprito, o verbo encarnado e a liberdade filial caracterizam o
Novo Testamento; e a ausncia de lei, de letra e a plena liberdade indicam o terceiro
perodo espiritual.
(ii) A teoria joaquimita da histria se completa com a previso da vinda de
uma nova ordem monstica, superior em dignidade s outras duas que atuaram no
estado paterno e filial. A maior dignidade atribuda s figuras do segundo estado
em relao ao primeiro e do terceiro em relao ao segundo introduz uma perspec-
tiva ascendente que vai do vu da letra claridade do esprito, das prises da lei
plenitude da liberdade e da gerao carnal gerao espiritual. A ordem espiritual,
assim, deixaria para trs a ordem clerical vigente no segundo estado. Neste sentido
preciso, e deixando de lado os exageros cometidos pelos crculos joaquimitas em
geral, e pelos franciscanos espirituais em particular (onde se inclui o prprio Geral-
do), certo que, na totalidade da obra joaquimita, h suficiente amparo terico
para o prognstico do advento de uma nova ordem, a monstica, como sujeito da
334
histria no terceiro estado espiritual. Discutvel o aspecto referente superao
de um estado pelo outro, de uma ordem pela outra, pois, a julgar pela teoria tri-
nitria do abade, a transio para um novo estado no implicaria rigorosamente a
extino do estado precedente. O que h, na verdade, o entrelaamento entre os
trs estados, tal como sugere a Figura da Tavola XI Crculos trinitrios (cf. Bitonti
e Oliverio, 1998, p. 59); e, com efeito, a preponderncia de uma ordem de eleitos
casados, clrigos, monges em cada estado do mundo.
O Protocolo de 1255 documenta o prognstico da nova ordem com um
razovel nmero de citaes extradas dos originais joaquimitas. Os textos de
Joaquim no deixam dvida a respeito de que a compreenso literal dar lugar a
uma compreenso espiritual; que haver uma nova vida religiosa totalmente livre e
contemplativa; e que a ordem contemplativa, como uma criana, suceder ordem
clerical, fundada por Jesus, tal como Davi foi sucedido por Salomo, e Pedro, o
Prncipe dos Apstolos, por Joo Evangelista, e, sobretudo, Joo Batista por Jesus.
O prognstico de uma nova ordem monstica para o terceiro estado decorre
naturalmente da diviso joaquimita da histria. No seria difcil, ainda que des-
necessrio, trazer aqui outras tantas citaes que comprovam tal encadeamento.
Este prognstico, no entanto, vai se tornar mais problemtico ainda no decorrer do
sculo XIII. Alguns intrpretes dos textos joaquimitas vo relacionar mais estreita-
mente os tipos profetizados pelo abade com os personagens da recente histria em
curso. Tal o caso do anjo com a foice afiada e do anjo com o selo do Deus vivo,
respectivamente associados ao fundador da ordem dominicana e da franciscana;
e, consequentemente, a nova ordem monstica identificada com a franciscana.
A imediata reao no ter lugar apenas no interior do clero secular, visivel-
mente encabeada pelos magistri de Paris, mas tambm no mbito das prprias
ordens monsticas. Na teoria joaquimita, parece no haver dvida de que a ordem
clerical teria preponderncia apenas no segundo estado, que por aqueles dias
entrava em seu ocaso. Ao associar as previses de Joaquim com So Domingos e
com So Francisco e sua ordem, no s se comprovava o carter proftico de seus
escritos, como tambm ganhavam destaque outros temas no menos polmicos.
Precisamente neste perodo final do segundo estado, o papado e a prpria igreja
clerical tenderiam a se eclipsar.
Por outro lado, h a reao das prprias ordens religiosas que, mesmo em
tese integrando a chamada igreja monstica, ficaram preteridas em favor dos
franciscanos, tal como o caso dos dominicanos. A propsito, vale lembrar que o
prprio Toms de Aquino (1225-74) dedica grande parte de seus primeiros escritos
aos temas joaquimitas (cf. Saranyana, 1979, p. 119ss.). Em sua Expositio in II Decre-
talem e em seu Contra errores graecorum, ele avalia a teoria trinitria de Joaquim.
No Contra impugnantes, tratar a doutrina do Anticristo. E a Suma Teolgica (I,
q. 1, a. 9 e 10; Suplemento, q. 77, a. 2; I-II, q. 106, a.4) dedica vrias questes ao
estudo da escatologia joaquimita (nova era, nova lei), do fim dos sacramentos e da
leitura da histria (lectio historiae).
Alm disso, no interior da prpria ordem franciscana, havia uma tcita diviso
entre os espirituais, fiis seguidores do joaquimismo e da pobreza radical, e os con-
ventuais, que no vo se orientar pela pobreza extrema, mas por um uso moderado
dos bens (usus pauper). Neste contexto, possvel entender a prpria mudana do
comando geral da Ordem Franciscana, que passa de Joo de Parma, um joaquimita
assumido, para o mais moderado So Boaventura, como j foi mencionado.
(iii) Dos pressupostos da teoria da histria de Joaquim, tambm decorre a
tese de que, durante a frutificao do terceiro estado, que coincide com o perodo
de consumao do segundo, ocorreria o declnio da igreja de Cristo, que, durante
todo o segundo estado, foi levada adiante por uma ordem clerical.
335
Assim, conforme destaca o Protocolo de 1215, o papel preponderante da
ordem monstica implica inversamente dar um lugar secundrio ordem clerical.
Se bem verdade que Joaquim afirma que a Igreja de Cristo no seria destruda,
mas transformada (Concrdia, 1964a, f. 80), ele tambm entende que a ordem
clerical, e tudo o que a ela est associado, consumar-se-ia durante a tribulao do
primeiro Anticristo, nas ltimas geraes do segundo estado (entre 1200 e 1260).
Outras passagens mostram isso. o caso daquela do Psalterio decem chor-
darum (f. 266a), destacada pela Comisso de Anagni, que fala da substituio de
Pedro por Joo: Quando, ento, passar o que significa Pedro, que segue o Senhor
com a cruz, da se manifestar abertamente o que indica Joo. Com base nisso,
alguns vo avanar e concluir que, com a passagem da ordem clerical para um se-
gundo plano, no haveria mais necessidade de seguir o papado e a igreja romana.
Alm disso, a escatologia joaquimita prev o surgimento de algumas figuras
emblemticas na passagem do segundo para o terceiro estado. Entre elas, temos as
figuras do Novus Dux (Novo Guia) e a do Pastor Angelicus (Papa Anglico). As inter-
pretaes joaquimitas e pseudojoaquimitas vo adaptar com frequncia a opinio de
que a transio a uma nova era ocorreria sob a liderana de um pontfice universal,
o Papa Anglico, ou de um lder poltico universal, o Imperador dos ltimos Dias,
ou de ambos (West e Zimdars-Swartz, 1983, p. 102-103). Frequentes so tambm
as identificaes dos seus opostos nas figuras negativas do pseudopapa ou papa
simonaco e na do Anticristo (Reeves, 1961, 1993). No h dvida que esse simbo-
lismo marcar decisivamente o imaginrio joaquimita dos sculos XIII e seguintes.
Na passagem do sculo XII para o XIII, por exemplo, depois da morte de
Frederico I, Barba-Ruiva (1123-90), surgem os prognsticos a respeito de outro
Frederico. O novo Frederico seria o imperador destinado a preparar o Segundo Ad-
vento de Cristo, que na leitura joaquimita teria lugar no final do segundo estado,
e no no fim do mundo como at ento se interpretava. A coroao de Frederico II
em 1197, como imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, vai dar alento a
essa profecia (Falbel, 1995, p. 67). Muitos o identificaro com o Novo Guia (Novus
Dux) anunciado por Joaquim e o associaro imediatamente a uma das cabeas da
Besta do Apocalipse. Os castigos por ele infligidos igreja romana e, por conse-
guinte, ao clero , davam claros sinais de que estava ocorrendo o que havia sido
previsto para acontecer ordem clerical, destinada a consumar-se no advento do
terceiro estado do mundo, na luta contra o Anticristo. A morte de Frederico II, em
1250 e no em 1260 como previam muitos franciscanos espirituais , trar certo
descrdito a essas profecias.
Mais tarde, o mesmo imaginrio medieval que at hoje se mantm vivo
em muitos indcios tambm marcar presena na tradio luso-brasileira, atravs
da doutrina do Quinto Imprio e, sobretudo, dos cultos e das festas do Imprio
do Divino (Rossatto, 2003, 2005). Da ligao entre Isabel (1269-1336), a Rainha
Santa de Portugal, esposa de D. Dinis, e os franciscanos espirituais, que nascer
a primeira Confraria do Esprito Santo de Alenquer, no ano de 1282. E da relao
no interior do Reino de Arago, entre a Rainha de Portugal e o filsofo catalo Ar-
naldo de Vilanova (1238-1316), ento chanceler de seus dois irmos, Frederico III
de Siclia e Jaime II de Arago, vem a certeza do contato mais direto entre a corte
portuguesa e as ideias joaquimitas.
Na figura de um novo rei, ou mais precisamente na coroao de um rei menino
um Dux Novus, conforme sugere o texto da Concrdia (1964a, f. 56b), citado no
Protocolo , celebrado o terceiro estado joaquimita. Tradicionalmente, as Festas
do Divino coroam um rei menino em meio a um rei em idade adulta e outro em
idade avanada, de acordo com o que a prpria Concrdia (1964a, f. 112a) ensinava
ao dizer: o primeiro estado dos mais velhos, o segundo dos adultos e o terceiro
336
dos meninos. Desde suas origens, ao contrrio de outras correntes joaquimitas an-
timonrquicas, a celebrao do Imprio do Divino destaca positivamente a figura
do rei, pois estas festas nascem no seio da monarquia portuguesa em um perodo
de desavena com o papado. da que vem uma das justificativas para a ausncia
do clero em tais festejos. Mas certo que, de acordo com a doutrina joaquimita, o
clero no poderia protagonizar uma celebrao do terceiro estado espiritual.
Alm destas ramificaes do joaquimismo atravs da vertente franciscana,
algumas destas ideias tambm fazem eco entre jesutas. Desde Francisco de Borja,
um dos primeiros jesutas, a Companhia de Jesus passou a ser vista por muitos de
seus integrantes como a nova ordem destinada a evangelizar durante o terceiro
estado do mundo (Milhou, 1996). Entre eles, merecem destaque Antnio Vieira, no
Brasil, e Manuel de Lacunza (1731-1801), no Chile (Reeves e Gould, 2000, p. 21-22).
De acordo com o iderio joaquimita, a nova igreja do terceiro estado, difundida
entre os indgenas puros e inocentes, seria a Igreja Espiritual (Ecclesia Spiritualis),
que deixava para trs a antiga, pecadora e corrompida igreja vigente at ento; e
uma nova ordem espiritual, a jesuta, estaria sua frente.
Quanto ao pseudopapa ou papa simonaco, o prprio Geraldo de Borgo, as-
sim como depois outros joaquimitas, j fazia relao com o pontfice que ocupava
o cargo (naquele momento Inocncio IV), como se pode ver no Protocolo de 1255.
(iv) Outro aspecto polmico atacado pela Comisso de Anagni a previso
de dois anticristos. Ao estabelecer o paralelismo entre o Apocalipse de Joo, no
Novo Testamento, e o de Daniel e Ezequiel, no Antigo, Joaquim duplica o quadro
das figuras apocalpticas. Assim, se as figuras do Apocalipse de Joo, entre elas a
do Anticristo, antes diziam respeito apenas ao perodo de consumao do segundo
estado, agora elas vo ser repetidas noutra srie onde aparece a figura do segundo
Anticristo prevista para o final do terceiro e ltimo estado do mundo.
A hermenutica de Joaquim aponta para a vinda de dois anticristos. O primeiro
deles, indicado no Apocalipse de Joo pelo prprio nome Anticristo (Ap 17,9-10), viria
na consumao do segundo estado do mundo, completando a srie das sete cabeas
de uma nica entidade maligna, o grande Drago Vermelho (Dracone Ruffo), que
aparece na Figura XIV do Liber Figurarum (Bitonti e Oliverio, 1998, p. 65; Rossatto,
2009). Cada uma das sete cabeas do drago do mal est relacionada a uma das
perseguies da Igreja do Filho no decorrer do segundo estado. So as seguintes
perseguies: (i) judeus (Herodes); (ii) pagos (Nero); (iii) hereges (Constantino aria-
no); (iv) sarracenos (Maom); (v) Filhos da Babilnia (Henrique IV); (vi) perseguio
em ato (Saladino); (vii) perseguio iminente (primeiro Anticristo). importante
notar que as figuras benignas (as ordens ou a Igreja Espiritual, por exemplo) ou as
malignas (o Drago Vermelho, por exemplo) formam sempre entidades coletivas
ou comunitrias, pressuposto que tambm vale para a teoria trinitria joaquimita,
como veremos adiante.
O segundo Anticristo viria s ao final do terceiro estado, completando a ltima
srie dos sete tiranos que compem as sete cabeas do segundo grande drago do
mal. Na interpretao joaquimita do Apocalipse de Joo, o segundo Anticristo est
associado ao nome Gog. O Protocolo de 1255, ao citar uma frase do Enquiridion
super Apocalypsis , bem expressa esta interpretao dos dois anticristos:
necessrio pensar em uma verdadeira concrdia dos trs estados. tudo semelhante,
como foi dito, exceto no que diz respeito ao nal do segundo estado. Procuraremos em
vo a semelhana do rei da Antioquia, pois no ser Gog o ltimo dos tiranos, mas outro
do qual fala Joo no Apocalipse (Ap 17,10): O outro ainda no chegou. Somente ao nal
do terceiro estado vir Gog e cumprir tudo que escreveu o profeta Ezequiel difusamente
nos captulos 38 e 39, dos quais fala brevemente Joo (Joaquim de Fiore, 1986, p. 42).
337
Os adversrios da leitura joaquimita procuravam solapar a teoria da histria
que dava amparo ao anncio do terceiro estado espiritual, da nova ordem mons-
tica e de todos os tipos previstos para o estado espiritual, entre eles o do segundo
Anticristo.
(v) A hermenutica por concrdia a estratgia de interpretao do texto
bblico e da histria (que aqui no se distinguem) propriamente criada por Joaquim
de Fiore. por meio dela que ele chega compreenso espiritual (intelligentia
spiritualis) dos dois testamentos. Esta estratgia de interpretao guarda estrita
similaridade com a substncia da Trindade divina. Por isso, mediante a devida
aplicao desta hermenutica, seria possvel alcanar a compreenso mstica da
substncia divina pela leitura das palavras histricas; e, por conseguinte, chegar-
se-ia ao mago da prpria histria da humanidade. Isto : chegar-se-ia ao estgio
mais elevado da contemplao, que consiste em um ver como Deus v a histria.
A alegoria e a tipologia, juntamente com a concrdia, compem os trs pilares de
seu sistema hermenutico.
A nova compreenso por concrdia possibilita a superao da letra escrita
e levada adiante por uma classe de homens espirituais, encarregados de anun-
ciar e viver o Evangelho Eterno. Segundo Joaquim, o significado literal do Antigo
Testamento foi confiado ao povo judeu, o do Novo aos romanos, e a compreenso
espiritual aos homens espirituais. A ordem dos homens espirituais estava prefigurada
em Jesus e seus doze discpulos e inaugurava uma nova economia da salvao em
que no mais seria preciso qualquer tipo de mediao. No terceiro estado, tudo
seria realizado pela ao direta do Esprito. Se antes as figuras indicavam para algo
espiritual, agora tudo seria visto na plenitude do esprito. No estado espiritual, as
letras, os sinais, os smbolos, as figuras, os enigmas, os sacramentos e o prprio
clero e sua igreja j no teriam mais razo de ser; ou, no melhor dos casos, seriam
artifcios utilizados em um estgio j superado.
O pensamento joaquimita, segundo avalia a Comisso de Anagni, tambm
se distancia da ortodoxia ao considerar de forma temporal e parcial a redeno de
Cristo. De igual modo, em consequncia disso, quando concebe um duplo batismo
e distingue dois momentos para a graa (a graa e graa ampliada); e, por fim,
valida apenas parcialmente os sacramentos.
(vi) A teoria trinitria de Joaquim de Fiore foi condenada no IV Conclio Latera-
nense de 1215, como lembra inicialmente o Protocolo de 1255 ao comentar o tema.
Na verdade, a condenao incidiu sobre o opsculo Sobre a unidade ou essncia
da Trindade, em que Joaquim acusava o magister Pedro Lombardo de professar na
heresia quaternarista. Ao lado das disputas sobre a autoria do texto condenado,
hoje desaparecido, certo que a mesma crtica dirigida contra Lombardo se en-
contra em outros textos joaquimitas. O Psalterium decem chordarum (Joaquim de
Fiore, 1964c, f. 229), o De vita sancti Benedicti (Joaquim de Fiore, 1953, p. 56-57)
e a Figura XXVI do Liber Figurarum (Reeves e Hirsch-Reich, 1972, p. 218) reiteram
a mesma acusao de quaternarismo dirigida contra Lombardo.
Joaquim, depois de avaliar as heresias sabeliana e ariana, encontra na formu-
lao de Pedro Lombardo uma terceira alternativa hertica. Para o abade, Lombardo
revestia rio com as roupas de Sablio e Sablio com as de rio, como bem assinala
o Protocolo de 1255, ao citar o Psalterio decem chordarum. Com isso, ele queria
dizer que Lombardo agrupava em uma nica frmula o erro contido no monismo
sabeliano e no tritesmo ariano, merecendo por isso a acusao de quaternarismo.
O Conclio Lateranense IV, por sua vez, ao defender Lombardo, contra-ataca
com a acusao de que Joaquim professa o tritesmo. Ao afirmar a unidade por
coletividade, Joaquim estaria incidindo na heresia tritesta. Segundo o Conclio, a
unidade por coletividade no seria correta para indicar a substncia divina.
338
Para explicar a unidade e a trindade divina, Joaquim se servia de exemplos
extrados da tradio. Recorria ao exemplo do sol com seus raios, j usado por
Tertuliano, Lactncio, Hiplito e Dionsio Aeropagita, e analogia das trs esttuas
de um mesmo ouro, j utilizada por Agostinho, no Livro V do De trinitate, exemplo
que no se distinguia daquele das trs moedas de bronze de Baslio. Alm do uso
destes exemplos, a Comisso de Anagni tambm vai criticar a explicao joaquimita
da Trindade com base na figura triangular do saltrio de dez cordas. E, por fim, a
Comisso retoma a crtica dirigida contra a unidade por coletividade.
Joaquim, por sua vez, admitia a afirmao da unidade em analogia com
termos coletivos, tais como tribo, povo, multido, com o objetivo de evitar que se
tomasse a unidade no singular, indicando uma quarta coisa tal como a summa
res que ele condenava em Lombardo , pois isso levaria inevitavelmente ao qua-
ternarismo. Porm, para a mentalidade escolstica do sculo XIII, dominante no
IV Conclio Lateranense e na prpria Comisso de Anagni, os coletivos so termos
inadequados para indicar uma unidade substancial consistente.
Em toda esta disputa, o que est em jogo, como j argumentamos em outro
momento (Rossatto, 2004, p. 293-327), o conflito entre dois modelos trinitrios, o
monstico e o escolstico. Para a monstica, a coletividade anterior e superior aos
indivduos, e, por isso, termos coletivos no apenas podem, mas tm de ser usados
para indicar corretamente a unidade substancial. Para a escolstica, em contraparti-
da, os indivduos so substncias autnomas anteriores s coletividades e a unidade
se d por abstrao. Alm do mais, na linguagem tcnica da escolstica, a Trindade
j no tem mais a funo de Primeiro Princpio (Arch-Telos, Gnesis-Apocalipse,
Alfa-mega) ordenador de uma totalidade orgnica, mas uma substncia sepa-
rada, como outras tantas, que ter de ser provada por seus efeitos.
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Submetido em: 02/08/2010
Aceito em: 24/09/2010

Evangelho Eterno - A Hermenêutica Condenada. N. D. Rossatto, Leila Maraschin e Cláudio Reichert Do Nascimento 2010

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