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CONTRA A HERESIA ESPRITA



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Frei Boaventura, O. F. M


Por que a Igreja condenou O Espiritismo



1953

EDITORA VOZES LIMITADA, PETRPOLIS, R. J.
RIO DE JANEIRO - SO PAULO


IMPRIMATUR
POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO. E REVMO. SR. DOM MANUEL PEDRO DA CUNHA CINTRA, BISPO
DE PETRPOLIS. FREI LAURO OSTERMANN, O. F. M.
PETRPOLIS, 15-X-1953.



O Episcopado Brasileiro reafirmou a condenao do Espiritismo. E desta vez com
denncias enrgicas, com palavras severas e tomando posio insofismvel. Por que to
intransigente atitude? Por que tanto rigor? Que mal fizeram ou que distrbios esto a
causar os espritas que, como eles mesmos repetem com insistncia, querem "apenas
amor, caridade, paz, sinceridade e elevao moral"? No h outros inimigos piores, muito
mais ameaadores e radicais? Ainda mais hoje, numa poca de democracia e liberdade,
no se compreendem atitudes dessas, de sabor nitidamente inquisitorial. J no vivemos
nos "sombrios tempos da Idade Mdia"! Jesus, o "divino modelo da tolerncia", no pode
aprovar to insolente condenao de pobres "irmos em Cristo". No h ambiente para
"perseguies religiosas..."
E vo nesse desfiar de protestos, reclamaes, crticas e at mesmo de contra-
ameaas, os comentrios nos meios espritas e em certos ambientes catlicos. Sabemos
que em alguns, catlicos ou espritas, as perplexidades e dvidas so sinceras e foi
para estes que escrevemos o que segue.
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I) A CONDENAO DO ESPIRITISMO.


O texto condenatrio.

"Ainda sob o eflvio de graas do VI Congresso Eucarstico Nacional, os Cardeais e
Arcebispos do Brasil, representando todo o Episcopado, nos reunimos (de 12 a 19 de
Agosto de 1953), com a colaborao de numerosos Exmos. Snrs. Bispos e Prelados, em
Belm do Par, na primeira Sesso Ordinria da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, presente o Representante da Exma. Nunciatura Apostlica, Mons. Joo Ferrofino,
e, depois de oraes e estudos, concordamos nas seguintes concluses:
- Considerando que a natural religiosidade do povo brasileiro no vem podendo at hoje
contar com adequada formao, o que conduz a no poucos desvios doutrinrios, dos
quais o mais perigoso, no momento, o Espiritismo;
- Considerando que o Espiritismo nega no apenas uma ou outra verdade de nossa
Santa Religio, mas todas elas, tendo, no entanto, a cautela de fazer-se cristo, de modo
a deixar a catlicos menos avisados a impresso erradssima de ser possvel conciliar
Catolicismo e Espiritismo;
resolvemos:
1) Reafirmar [que]
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o Espiritismo o conjunto de todas as supersties da
incredulidade moderna, que, negando a eternidade do inferno, o sacerdcio catlico e os
direitos da Igreja, destri todo o Cristianismo. Os espritas devem ser tratados, tanto no
foro interno como no foro externo, como verdadeiros hereges e fautores de heresias, e
no podem ser admitidos recepo dos sacramentos, sem que antes reparem os
escndalos dados, abjurem o Espiritismo e faam a profisso de f.
2) Os RR. Procos e Confessores instruam e repreendam os fiis que pensam lhes
ser lcito frequentar as sesses espritas, por no terem ouvido nunca a coisas torpes ou
mpias, pois clara e decisiva a resposta do Santo Ofcio a este respeito: Toda e qualquer
participao, sob qualquer pretexto, gravemente proibida (24 de Abril de 1917). E lhes
declarem que todos os escritos, jornais, revistas e livros do Espiritismo so proibidos
(Cn. 1399; CPB 136).
3) Determinar ao recm-criado Secretariado Nacional de Defesa da F e Moral que,
atravs de sua seco antiesprita, articule, em plano nacional e nos moldes por ns
indicados, uma Campanha contra o Espiritismo".


"Campanha Nacional contra a Heresia Esprita".

O texto desta Campanha, de que fala o Episcopado, prev uma atividade
simplesmente preventiva entre os fiis catlicos, visando opor um dique expanso da
heresia esprita nos meios catlicos do Brasil e procurando levar todos os catlicos
informao segura e insofismvel de que impossvel ser, ao mesmo tempo, catlico e
esprita, para deste modo destruir esse tipo hbrido de catlico-esprita atualmente to
comum entre ns. Trata-se, pois, de uma campanha de esclarecimento dos catlicos.
Alarmados, os espritas falaram logo em "perseguio religiosa". A campanha no visa
atacar os espritas; quer apenas desmascarar sua doutrina, para mostrar a total e
absoluta incompatibilidade e frontal oposio entre a Doutrina Crist e a Doutrina
Esprita. Por isso prev e prescreve a todos os procos e curas de alma pregaes
frequentes sobre a heresia esprita; manda incluir em todos os catecismos um captulo
especial sobre o Espiritismo; procura tornar aptos os catequistas e militantes da Ao

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Para maior clareza tomamos a liberdade de explicitar o texto que, no original, diz assim: "Resolvemos reafirmar os artigos 65, 66
e 1194 da Pastoral Coletiva de 1915 do Episcopado Brasileiro, revista e reassinada pelos Srs. Bispos em 1948, e pedir a cada
Exmo. Ordinrio que aplique aludidos artigos na respectiva Circunscrio Eclesistica".
3

Catlica a refutar as vis e caluniosas acusaes que os espritas no se cansam de
repetir contra a Igreja; prescreve cursos intensivos sobre o Espiritismo nos Seminrios
Maiores; exige de todos os membros de Associaes Religiosas um juramento
antiesprita; aproveitar as devoes populares para instruir o povo sobre as
supersties, a magia, a evocao dos mortos, etc.; favorecer a prtica das bnos dos
enfermos; difundir o uso dos sacramentais, pleiteando at mesmo a licena de
administr-los em lngua verncula; suscitar obras sociais catlicas ou de inspirao
catlica; denunciar como espritas todas as instituies que o sejam, apesar de se
acobertarem sob nomes cristos e catlicos, etc. Portanto uma intensa campanha de
esclarecimento e no de perseguio. Estamos em plano de defesa contra o ataque
esprita que, por todos os meios e de todos os modos, procura insinuar-se nos ambientes
catlicos, divulgando as mais absurdas calnias contra a Igreja, repetindo velhas
acusaes j mil vezes desfeitas e refutadas e propagando toda sorte de erros e heresias
para confundir a boa f de nossa gente catlica.


As declaraes e denncias principais.

Do documento condenatrio do Espiritismo destacamos algumas afirmaes e
denncias que nos parecem de particular importncia e que iremos depois estudar,
analisar e desenvolver:
1. O Espiritismo , no momento, o mais perigoso desvio doutrinrio para a natural
religiosidade do povo brasileiro;
2. O Espiritismo no nega apenas uma ou outra verdade de nossa Santa Religio,
mas todas elas, destruindo o Cristianismo pela base;
3. O Espiritismo o conjunto de todas as supersties da incredulidade moderna;
4. A propaganda esprita tem, no entanto, a fingida cautela de apresentar sua
doutrina como crist, de modo a deixar a catlicos menos avisados a impresso
erradssima de ser possvel continuar catlico e aderir ao Espiritismo;
5. Os espritas devem ser tratados como verdadeiros hereges;
6. Toda e qualquer participao nas sesses espritas, sob qualquer pretexto,
gravemente proibida;
7. Todos os escritos, jornais, revistas e livros do Espiritismo so proibidos.

Na segunda parte do presente opsculo mostraremos como andaram mui
acertados os Bispos do Brasil denunciando o Espiritismo como um sistema doutrinrio
que destri o Cristianismo pela base. A os leitores podero verificar que a doutrina
esprita de fato hertica e mais hertica do que qualquer outra j surgida, nos dois
milnios passados, no seio do Cristianismo. Em vista daquelas mltiplas aberraes da
Doutrina Crist bem verdade que, como acaba de reafirmar o Episcopado Nacional, os
adeptos da doutrina esprita so herticos no sentido mais prprio da palavra e,
consequentemente, devem ser tidos e tratados como tais. o que desenvolveremos
agora.


Heresia e herege.

A palavra heresia vem do grego hiresis, que quer dizer: escolha, seleo,
preferncia. Significava originariamente uma doutrina ou atitude doutrinria oposta ao
ensinamento comum. a escolha ou acomodao de alguns textos da Sagrada
Escritura, sem tomar em considerao o conjunto todo, nem ligar ao sentir comum e
tradicional dos sculos e ao ensino do Magistrio Eclesistico, adaptando os textos
selecionados ao gosto, inclinao e aos conhecimentos pessoais. O "herege" constitui-
se a si mesmo suprema autoridade em questes da f; ele quem decide do sentido
exato da Revelao Divina. Na acepo prpria e usual de hoje, heresia a negao
duma verdade revelada por Deus, como tal pregada pelos Apstolos, integralmente
conservada e fielmente transmitida pela igreja atravs dos sculos. Em Teologia uma
verdade que est nestas condies recebeu o nome tcnico de "dogma". , portanto,
herege a pessoa que nega um ou mais "dogmas", ou defende doutrina evidentemente
contrria Revelao Divina. Mas nem toda pessoa nestas condies j deve ser
considerada e tratada como herege formal. O Direito Cannico define assim o verdadeiro
herege: "Diz-se hertico quem, depois de receber o batismo, conservando o nome de
cristo, pertinazmente nega alguma das verdades de f divina e catlica ou dela duvida"
(Cnon 1325 2).
Por conseguinte, para que algum deva ser considerado e tratado como verdadeiro
herege, so necessrias trs condies: 1) deve tratar-se duma pessoa batizada (o pago
nunca herege), 2) a pessoa deve fazer questo de chamar-se cristo, 3) deve negar com
pertincia alguma das verdades de f. No basta negar simplesmente (por ignorncia, ou
levado por falaz propaganda, etc.): necessrio e essencial que negue obstinada e
pertinazmente. Diz-se pertinaz a pessoa que, apesar de saber que Deus revelou e a Igreja
definiu certa verdade, a nega ou dela duvida obstinadamente.


Como devem ser tratados os espritas.

Determinaram os Bispos do Brasil que "os espritas devem ser tratados, tanto no
foro interno como no foro externo, como verdadeiros hereges". Encontramos no Direito
Cannico oito prescries a respeito do modo de tratar os hereges e que, portanto,
devem agora ser aplicadas rigorosamente aos pertinazes e obstinados adeptos da
doutrina esprita:
1. Quanto recepo dos sacramentos em geral, a prpria declarao dos Bispos
recorda a determinao do cnon 731 2, esclarecendo que os espritas "no
podem ser admitidos recepo dos sacramentos, sem que antes reparem os
escndalos dados, abjurem o Espiritismo e faam a profisso de f". S sob
estas trs condies, portanto, poderia um esprita (ou um catlico que quer
ser tambm esprita) receber algum sacramento; 1) deve antes reparar os
escndalos dados, 2) deve abjurar o Espiritismo, 3) deve tornar a fazer a
profisso de f.
2. Segundo o cnon 751 no podem ser batizados os filhinhos dos espritas, a
no ser que estejam em perigo de morrer antes de chegarem ao uso da razo
(cnon 750 1) ou lhes seja garantida uma educao catlica e no esprita
(cnon 750 2). Mas a respeito do "perigo de morrer", no basta que a criana,
ainda s, se ache em perigo remoto de vida (como por ocasio de uma epidemia
contagiosa): preciso que haja receio real de morte prematura. Contra o padre
que, no obstante, batizasse uma criana de pais espritas, fora das condies
indicadas, determina o cnon 2364: "O ministro que ousar administrar os
Sacramentos aos que por Direitos Divino ou Eclesistico esto proibidos de os
receber, seja suspenso da administrao dos sacramentos pelo tempo a ser
determinado pelo prudente juzo do Bispo, e punido com outras penas
proporcionais gravidade da culpa".
3. De acordo com o cnon 765 n. 2, os espritas no podem ser padrinhos de
batismo e, se no obstante forem convidados e admitidos, so invlidos.
4. Pelo cn. 795 n. 2 vale o mesmo para os padrinhos de crisma.
5. O cnon 2266 2 probe rezar publicamente a Santa Missa por um esprita, a
no ser que seja por sua conversao.
6. O cnon 1240 1 n. 1 veda aos espritas falecidos o enterro eclesistico. E
quem presume ordenar ou obter por fora a sepultura eclesistica para um
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esprita, "incorre ipso facto em excomunho nemini reservada" (cnon 2339) e o
padre que espontaneamente se oferecesse a dar semelhante sepultura a um
esprita, incorreria na pena prevista no final do mesmo cnon 2339.
7. Pelo cnon 1241 probe-se aos espritas a Missa exequial, ou de stimo dia,
etc., como tambm qualquer outro ofcio fnebre.
8. Afinal, conforme o cnon 1060, os catlicos esto proibidos de casar com os
adeptos do Espiritismo, qualquer que seja sua modalidade hertica.
V-se que sem dvida severo e inexorvel o modo de tratar os adeptos da
doutrina esprita. Mas a pertinaz desobedincia e o modo obstinado com que negam toda
a Doutrina Crist, equivale a uma revolta aberta contra a Igreja, perdendo eles com isso
o direito de ser tratados como filhos submissos e fiis.


Os espritas excluram-se a si mesmos da Igreja.

A Igreja apenas consequente e coerente com o que os prprios espritas
escolheram e provocaram, quando aplica contra eles que "devem ser tratados como
verdadeiros hereges" o cnon 2314, que diz: "Todos os apstatas da f, e todos e cada
um dos herticos e cismticos:

1. Incorrem ipso facto em excomunho;
2. Se admoestados no se arrependerem, privem-se do benefcio, da dignidade,
penso, ofcio ou doutro mnus, se algum tm na Igreja, declarem-se infames e os
clrigos, repetida a admoestao, deponham-se".

J que consta com certeza e por declarao expressa da competente Autoridade
Eclesistica que os espritas so "verdadeiros hereges e fautores de heresia", deve-se
concluir que "todos e cada um dos espritas incorrem ipso facto em excomunho". E
acrescenta o 2 do mesmo cnon: "A absolvio da excomunho referida no 1, a dar
no foro interno, reservada speciali modo Santa S".


O que a Excomunho.

Sendo a excomunho uma censura, preciso conhecer primeiro o sentido desta
palavra, que o cnon 2241 define assim; "Censura a pena pela qual o homem batizado,
delinquente e contumaz, privado de alguns bens espirituais ou a estes anexos, at que,
cessando a contumcia, seja absolvido". O obstinado adepto da heresia esprita tem,
portanto, todos os requisitos, para incorrer na censura do cnon 2314, j citado, isto :
na excomunho. "Excomunho a censura pela qual algum excludo da comunidade
dos fiis, com os efeitos enumerados nos cnones 2259 ss, os quais no podem separar-
se" (cnon 2257). Entre os efeitos enumerados pelos cnones citados, temos os
seguintes:
Cnon 2259: "Todo o excomungado privado do direito de assistir aos ofcios
divinos, mas no pregao da palavra de Deus". Mas se assistir passivamente, no
necessrio expuls-lo, a no ser que seja "vitando".
Cnon 2260: "O excomungado no pode receber os sacramentos".
Cnon 2262: "O excomungado no participa das indulgncias, dos sufrgios e das
preces pblicas da Igreja".
Mas a Igreja est sempre disposta e pronta a tornar a receber todos aqueles que
contra ela se revoltaram, logo que acabar a desobedincia e contumcia.
Cnon 2242 3: "Considera-se terminada a contumcia, quando o ru se
arrepender verdadeiramente do crime cometido e ao mesmo tempo der, ou ao menos
seriamente prometer, cngrua satisfao pelos danos e escndalos; mas o julgar se ou
no verdadeira a penitncia, cngrua a satisfao ou sria a sua promessa, pertence a
quem se pede a absolvio da censura".


Proibio dos livros espritas.

No texto de condenao do Espiritismo o Episcopado Brasileiro ordena aos
procos e confessores que declarem aos fiis "que todos os escritos, jornais, revistas e
livros do Espiritismo so proibidos". A atividade editorial dos espritas muito grande no
Brasil. Existem numerosas editoras espritas. E a Editora da Federao Esprita
Brasileira, no Rio, at Abril de 1952, j havia publicado e espalhado entre o nosso povo
um milho e duzentos e cinquenta e quatro mil exemplares das obras de Allan Kardec, o
chamado codificador da Doutrina Esprita. Ainda outras editoras publicam estas
mesmas obras de Kardec. Tambm os jornais, as revistas e os folhetos espritas so
abundantes e muito difundidos. Ora, toda esta literatura esprita est repleta de
irreverncias, aleivosias e calnias contra o Papa, a Igreja e os Dogmas. Tudo o que a
impiedade e o anticlericalismo dos liberais e racionalistas do sculo passado inventou,
amplamente divulgado pela Federao Esprita (atravs das obras de Leo Denis, "Padre"
Alta, Pellicer, Cndido Xavier, C. Imbassahy, etc.) e fanaticamente repetido nos jornais
ou nas colunas espritas do Brasil inteiro como se fossem os ltimos e definitivos
resultados das investigaes histricas. Assim, p. ex., continua indiscutivelmente certo
para os nossos espritas que a Igreja falsificou os Evangelhos e queimou os originais; que
o dogma da divindade de Cristo s apareceu no sculo IV e o da SSma. Trindade surgiu
apenas no sculo VII; que a confisso foi inventada em 1215; que a Igreja assassinou
(sic!) Galileu e queimou Joana d'Arc, sem falar dos "horrores da Santa Inquisio", que
voltam a ser relembrados hoje em quase todos os livros e artigos com os mesmos
exageros e falsificaes de ontem. Pouco instrudo, o nosso povo no est habilitado a
distinguir a verdade do erro e ficar forosamente confundido em sua f. No h coisa
mais fcil do que lanar a semente da confuso e do erro no meio do povo simples. o
que est fazendo entre ns a literatura esprita. Da a necessidade de denunciar e proibir
tais escritos.


As obras de Allan Kardec e Pietro Ubaldi.

J por decreto particular de 20 de Abril de 1864 a Santa S denunciou e proibiu
as obras de Allan Kardec (alis Leo Hiplito Denizart Rivail), compilador da Doutrina
Esprita, colocando-os no ndice dos livros proibidos. O mesmo vale da Revue Spirite e
Revue Spiritualiste. Tambm as obras de Pietro Ubaldi, esprita italiano que agora se
transferiu para o Brasil, e cujos livros foram traduzidos e esto venda em muitas
livrarias, foram condenadas por decreto de 8 de Novembro de 1939 e postas tambm no
ndice.


Outros livros espritas.
Quanto aos outros livros espritas no nominalmente denunciados pelas autoridades
Eclesisticas, principalmente os de Leo Denis, J. B. Roustaing, Francisco Cndido
Xavier (Chico Xavier), Carlos Imbassahy, Leopoldo Machado, etc. etc., como tambm
todos os lanados pela Editora "O Pensamento" de So Paulo, vale o prescrito do cnon
1399, que diz assim:
"So proibidos por direito comum:...
2. os livros de quaisquer autores, se propugnarem uma heresia ou um cisma, ou
tentarem subverter os prprios fundamentos da religio crist;
3. os livros que de propsito atacam a religio ou os bons costumes;...
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6. os livros que: a) impugnam ou expem irriso qualquer dos dogmas catlicos;
b) defendem erros proscritos pela Santa S; c) mofam do culto divino; d) procuram
destruir a disciplina eclesistica;...
7. os livros que ensinam ou recomendam qualquer espcie de superstio,
sortilgio, adivinhao, magia, invocao dos espritos e outras coisas do mesmo
gnero".
Esclarece ainda o cnon 1398 1: "A proibio dos livros faz com que, sem a
devida licena, no possam ser editados, lidos, retidos, vendidos, traduzidos e
comunicados por qualquer forma a outras pessoas".


A severidade desta proibio.

E para que todos saibam com que rigor e severidade so proibidos os livros que
expem e defendem a hertica doutrina esprita (os de Allan Kardec, Leo Denis, Joo
Roustaing, Carlos Imbassahy, etc.), considere-se ainda o cnon 2318 1: "Incorrem ipso
facto na excomunho speciali modo reservada Santa S, publicada a obra, os editores
dos livros dos apstatas, herticos e cismticos, que defendem a apostasia, a heresia e o
cisma, e bem assim os que defendem ou cientemente lem ou retm esses livros ou
outros proibidos nominatim por letras apostlicas". O que quer dizer que esto excludos
da comunidade dos fiis (excomungados):
1. todos aqueles que editam livros que expem ou defendem a doutrina esprita ou
parte dela (p. ex. a reencarnao), embora eles mesmos protestem no serem
espritas;
2. todos aqueles que lem livros espritas, sem terem para isso a devida licena
especial, muito embora eles mesmos declarem no serem nem quererem ser
espritas;
3. todos aqueles que defendem tais livros espritas;
4. todos aqueles que retm ou guardam, permanente ou transitoriamente,
semelhantes livros consigo ou com outrem, mas de maneira a poderem usar deles
vontade.


Assistir s Sesses espritas.

Com relao s sesses espritas declararam agora os Bispos do Brasil que "toda e
qualquer participao, sob qualquer pretexto, gravemente proibida". Foi o que j
decidira a Santa S em Abril de 1917 com estas palavras: "No lcito, por mdium ou
sem eles, com ou sem hipnotismo, assistir a conversas ou manifestaes de espiritismo,
mesmo que apresentem aparncias de honestidade e piedade, quer seja interrogando os
espritos e ouvindo respostas, quer simplesmente assistindo, ainda que haja protesto
tcito ou expresso de no querer pacto com o demnio". E em Agosto de 1856, ao surgir
o moderno movimento esprita, afirmava a Santa S que: "Evocar as almas dos mortos e
pretender receber suas respostas, manifestar coisas ocultas e distantes, ou praticar
outras supersties anlogas, absolutamente ilcito, hertico, escandaloso e contrrio
honestidade dos costumes".


Proibio divina da evocao dos mortos.

A prtica, agora generalizada pelo Espiritismo, de evocar os mortos, no recente.
O Espiritismo atual a continuao da magia e da necromancia de tempos idos. J no
Antigo Testamento existem testemunhos das consultas aos mortos praticadas pelos
hebreus. Apenas os nomes mudaram: hoje diz-se espiritismo, macumba ou umbanda, o
que ento se conhecia como necromancia ou magia; hoje chama-se mdium, macumbeiro,
pai de santo, babala ou cavalo, o que ento era mago, pitonisa, adivinho, bruxa ou
feiticeiro; hoje diz-se que o mdium est em transe, ento falava-se em furor sacro; hoje
temos centros, terreiros, ou tendas espritas, ento eram os orculos, as cavernas ou os
antros; hoje evocam-se espritos, orixs e exus, ento chamavam por gnios ou numes.
Mas o fim visado foi sempre o mesmo: evocar os mortos, para deles saber alguma coisa.
O Espiritismo moderno, portanto, a magia ou a necromancia da antiguidade. Ora,
consta de textos insofismveis, claros, repetidos, enrgicos e severssimos do Antigo
Testamento que Deus proibiu tais prticas:
1. xodo 22, 18: "No deixars viver os feiticeiros".
2. Lev 20, 6: "A pessoa que se dirigir a magos e adivinhos e tiver comunicaes
com eles, eu porei o meu rosto contra ela e a exterminarei do seu povo".
3. Lev 20, 27: "O homem ou a mulher em quem houver esprito pitnico (e o
exercer), sejam punidos de morte. Apedrej-los-o, o seu sangue cair sobre
eles".
4. Lev 19, 31: "No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os adivinhos, para
que vos no contamineis por meio deles. Eu sou o Senhor vosso Deus".
5. Deut 18, 10-14: "No se ache entre vs... quem consulte adivinhos ou observe
sonhos e agouros, nem quem use malefcios, nem quem seja encantador, nem
quem consulte pites ou adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque o
Senhor abomina todas estas coisas, e por tais maldades exterminar estes
povos tua entrada. Sers perfeito e sem mancha como o Senhor teu Deus.
Estes povos, cujo pas tu possuirs, ouvem os agoureiros e os adivinhos; tu,
porm, foste instrudo doutro modo pelo Senhor teu Deus".
6. 1 Reis 28, 5-25: a histria do rei Saul que foi consultar uma pitonisa e
evocar o esprito de Samuel. A consequncia da histria toda se conta em 1
Paralel 10, 13: "Morreu, pois, Saul por causa das suas iniquidades, porque
tinha desobedecido ao mandamento que o Senhor lhe tinha imposto e no
tinha observado; e, alm disso, tinha consultado a pitonisa e no tinha posto a
sua esperana no Senhor; por isso ele o matou, e transferiu o seu reino para
David, filho de Isa".
7. 4 Reis, 17, 17: (enumerando os crimes de Israel, pelos quais foram castigados)
"... e entregaram-se a adivinhaes e agouros, e abandonaram-se a fazer o mal
diante do Senhor, provocando sua ira. E o Senhor indignou-se sobremaneira
contra Israel e rejeitou-os de diante de sua face".
8. Isaas 8, 19-20: "E quando vos disserem: consultai os pites e os adivinhos,
que murmuram em segredo nos seus encantamentos: Acaso no consultar o
Povo ao seu Deus, h de ir falar com os mortos acerca dos vivos? Antes Lei e
ao Testamento que se deve recorrer. Porm, se eles no falarem na
conformidade desta palavra, no raiar para eles a luz da manh".


Finalidade dos Centros Espritas.

No se iludam os catlicos com relao verdadeira e primria finalidade dos
centros espritas. As "Normas de Estatutos para Sociedades Espritas", publicadas neste
ano de 1953 pela Federao Esprita, pe como primeira finalidade de cada Centro a ela
associado o seguinte: "O estudo do Espiritismo e a propaganda ilimitada de seus
ensinamentos doutrinrios, por todos os meios que oferece a palavra escrita, falada e
exemplificada" (p. 18), sendo dever de cada scio "estudar e aprender a Doutrina
Esprita" e "frequentar as sesses de estudo da Doutrina" (p. 21 e 22).
E se olharmos para os estatutos dos Centros, Tendas, Congregaes, Casas e
Irmandades Espritas, assim como foram publicados no Dirio Oficial, veremos,
9

efetivamente, que todos eles declaram ter como fim principal: "difundir a Doutrina
Esprita", "pregar e auxiliar o desenvolvimento da Doutrina Esprita", "propagar por
todas as formas e meios possveis a Doutrina Esprita", "proporcionar aos membros e
frequentadores o conhecimento geral da Doutrina Esprita", etc. Os mesmos estatutos
ainda esclarecem: difuso do Espiritismo "segundo os ensinamentos de Allan Kardec",
propaganda "baseada nas obras da codificao kardeciana", ou "dentro das normas
umbandistas", etc. Ora, esta doutrina propagada assim pelos nossos Centros, nega
radicalmente todas as verdades que ns professamos no "Creio em Deus Padre". E uma
doutrina assim, to distante dos ensinamentos de Cristo, radicalmente pag, os centros
espritas querem propagar, como eles ainda declaram nos citados estatutos, "por todas
as formas e meios possveis", "por todas as maneiras que oferece a palavra escrita e
falada", "por todos os meios ao seu alcance", etc. Em vista disso, compreende-se
perfeitamente a severa proibio de frequentar tais centros, que so focos de heresias,
erros, blasfmias, e supersties.


A traioeira e desleal propaganda esprita.

No texto condenatrio do Espiritismo, o Episcopado Brasileiro denuncia a
enganosa propaganda esprita que, embora negue o Cristianismo pela base, "tem, no
entanto, a cautela de fazer-se cristo, de modo a deixar a catlicos menos avisados a
impresso erradssima de ser possvel conciliar Catolicismo e Espiritismo". No
nenhuma novidade na histria do Cristianismo encontrar pessoas que se apresentam
como cristos para melhor insinuar-se nos meios cristos e assim destruir o
Cristianismo. Nosso Senhor o predisse quando admoestou: "Cuidado com os falsos
profetas que se vos apresentam em pele de ovelhas, mas por dentro so lobos vorazes"
(Mt 7, 15). So Paulo fala de "satans que se transforma em anjo da luz... e seus
servidores se transfiguram em servos da justia" (2 Cor 11, 14-15). O estratagema do
lobo em pele de ovelha ou do anjo das trevas transformado em anjo da luz, eis a o
mtodo de propaganda dos espritas. J Allan Kardec ditou esta norma de ao:
"Cumpre nos faamos compreensveis. Se algum tem uma convico bem firmada sobre
uma doutrina, ainda que falsa, necessrio lhe tiremos essa convico, mas pouco a
pouco. Por isso que muitas vezes nos servimos de seus termos e aparentamos abundar
nas suas idias: para que no fique de sbito ofuscado e no deixe de se instruir
conosco"
2
.

Sendo o Brasil um pas tradicionalmente cristo, os espritas, de acordo com o
citado princpio, se apresentam constantemente como "cristos". Comeam por dizer que
o Espiritismo apenas cincia e filosofia, no cogitando de questes dogmticas
3
; que

2
O Livro dos Mdiuns 20 ed. p. 336.
3
"O Espiritismo assim declara Allan Kardec antes de tudo uma cincia, no cogita de questes dogmticas"; "seu
verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no de uma religio" e "conta entre seus adeptos homens de todas as crenas, que
por esse fato no deixaram de praticar todos os deveres do seu culto, quando a Igreja no os repele"; "o Espiritismo era apenas
uma simples doutrina filosfica; foi a Igreja quem lhe deu maiores propores, apresentando-o como inimigo formidvel; foi ela,
enfim, quem o proclamou nova religio", etc. (cf. O que o Espiritismo, 10 ed. pp. 81-85). Mas esse mesmo Allan Kardec
escreveu tambm: "O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na terra. Ele reformar a legislao atual ainda to
frequentemente contrria s leis divinas; retificar os erros da histria; restaurar a religio de Cristo, que se tornou, nas mos dos
padres, objeto de comrcio e de trfico vil; instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai
diretamente a Deus, sem se deter nas franjas de uma sotaina, ou nos degraus de um altar" (Obras Pstumas, 10 ed. p. 268 s.) e
depois: "Aproxima-se a hora em que te ser necessrio apresentar o Espiritismo qual , mostrando a todos onde se encontra a
verdadeira doutrina ensinada por Cristo. Aproxima-se a hora em que, face do cu e da terra, ters de proclamar que o
Espiritismo a nica tradio verdadeiramente crist, a nica instituio verdadeiramente divina e humana" (ib. p. 277). E isso
quer dizer que o Espiritismo no se mete em religio e respeita todas as religies? Allan Kardec declara que o Espiritismo "no
cogita de questes dogmticas" mas o mesmo Kardec escreve livros e tratados para "demonstrar" que Cristo no Deus, que o
inferno pura fantasia para assustar crianas, que a Bblia est repleta de contradies, que os sacramentos so criaes absurdas,
que a redeno por Cristo impossvel, que o perdo dos pecados uma injria, etc. como se ver na segunda parte deste
eles no combatem crena alguma (sic!); que o catlico, para ser esprita, no precisa
deixar de ser catlico; que todas as religies so boas, contanto que se faa o bem e se
pratique a caridade, etc. E por isso vo dando nomes de Santos nossos aos centros e s
tendas espritas
4
; nos prprios centros expem imagens de Santos e de Cristo; nas
sesses chegam a rezar exatamente as nossas oraes mais populares, inclusive o
Credo
5
; falam muito de Cristo, exaltando sua personalidade e enaltecendo seus
ensinamentos sobre a caridade; citam at com muita piedade um ou outro raro texto
escolhido da Sagrada Escritura; aconselham aos novatos que continuem a praticar a
religio catlica. Ao mesmo tempo j vo distribuindo os livros doutrinrios do
Espiritismo de Kardec ou de Umbanda; vo dando instrues sobre a "verdadeira" face
da Igreja (sempre, naturalmente, "respeitando todas as crenas"!); vo ridicularizando os
dogmas, a comear pelo inferno (sempre, claro, com o mximo respeito pela opinio
alheia), para assim, pouco a pouco, ir instilando e injetando o veneno mortal da
Doutrina Esprita. Porque a verdadeira inteno deles l est, no Dirio Oficial: "Propagar
por todas as formas e meios possveis a Doutrina Esprita"; "difuso do Espiritismo
segundo os ensinamentos de Allan Kardec"; "propaganda do Espiritismo, especialmente
dentro das normas umbandistas", etc.
"... mas por dentro so lobos vorazes!" (Mt 7, 16).
Bondoso, pouco instrudo, por tradio devoto dos Santos, por ignorncia
demasiado confiante em bentos e bentinhos, a que chegam a atribuir poderes infalveis e
mgicos, confundindo os sacramentais da Igreja com figas, amuletos, talisms e outros
preservativos; crdulo e religioso; no habilitado a distinguir a verdade do erro; em parte
tambm religiosamente abandonado por falta absoluta de clero; muitas vezes pobre e
desamparado em suas doenas e misrias; enganado ademais por declaraes
hipcritas, promessas falazes e fachadas mentirosas; curioso; naturalmente propenso s
manifestaes maravilhosas; com imensa saudade de seus mortos; disposto a dar tudo
para ajudar os falecidos e deles receber algum sinal, o nosso povo, em escala sempre
ascendente, foi e est sendo vtima da traioeira propaganda esprita.
E foi assim que o Espiritismo acabou iludindo muita gente nossa. Surgiu assim o
tipo hbrido e monstruoso dos que na hora do recenseamento no sabem se so catlicos
ou espritas; dos que querem ser catlicos de manh e espritas tarde; dos que
mandam sufragar seus mortos e vo evoc-los depois; dos que vo mesa eucarstica do
Salvador e assistem mesa danante de Satans; dos que se professam seguidores fiis
de Cristo e aceitam as elucubraes de Allan Kardec; dos que num dos nossos maiores
jornais do Rio agradecem uma graa recebida por intermdio do Sagrado Corao de
Jesus, da Imaculada Conceio e de Allan Kardec; dos que confiam tanto na gua benta
como na gua fludica de Yokaanam, etc.
Mas criar a confuso religiosa na cabea de nossa gente apenas o primeiro passo
da treda propaganda esprita. Depois da confuso vem o descalabro total na f catlica.
medida que os espritas vo verificando que a pessoa j est influenciada pelas idias
espritas, eles vo descendo a mscara e vo expondo sua verdadeira doutrina,
radicalmente anticrist, vo negando, uma por uma, as verdades centrais da nossa
santa f. Tendo-se apresentado no incio como pura cincia, acabam por proclamar que
o Espiritismo a nica religio verdadeira.

opsculo. Tudo isso "no discutir dogmas" e "no combater ningum"?
4
Todos conhecem Centros Espritas com denominaes catlicas. Mas o interessante que a este respeito o "Conselho
Federativo" dos espritas resolveu prescrever a seguinte norma geral: "As sociedades adesas ( Federao Esprita Brasileira),
mediante entendimento com a Federao, quando esta julgar oportuno e as convidar para isso, cuidaro de modificar suas
denominaes no sentido de suprimir delas o qualificativo de "santo" e de substituir por outras, tiradas dos princpios e preceitos
espritas, dos lugares onde tenham suas sedes, das datas de relevo nos anais do Espiritismo e dos nomes dos seus grandes
pioneiros". Assim p. ex., comea algum Centro esprita por chamar-se "Centro So Francisco de Assis"; depois, quando a
Federao julgar oportuno, suprimir o qualificativo "santo"; e afinal, quando os adeptos apostataram inteiramente, ser "Centro
Allan Kardec..."
5
Temos em mo alguns livros de "Preces Espritas", onde encontramos, alm do Padre-Nosso e Ave-Maria, o Credo, a Ladainha
de Nossa Senhora, a Salve Rainha e outras oraes mais em voga entre os catlicos.
11

J, a essa altura, est o candidato esprita maduro para ouvir as maiores diatribes
contra a religio de seus antepassados.
Consumou-se a apostasia...
E deste modo, no segundo Congresso Panamericano, os espritas do Brasil fizeram
a seguinte solene declarao: "Os espritas do Brasil, reunidos no II Congresso Esprita
Panamericano, com as expresses de maior respeito liberdade de pensamento e de
conscincia, afirmam que, no Brasil, a Doutrina Esprita, sem prejuzo de seus aspectos
cientfico e filosfico, fundamentada no Evangelho do Cristo, certo de ser ela o
Consolador Prometido de que nos falam aqueles mesmos Evangelhos. Por isso que ns
outros, que vivemos no Brasil, ligados Doutrina Esprita, consideramo-la a Religio".
Veremos na segunda parte se esta "religio" ainda pode ser considerada crist, fiel
aos ensinamentos de Cristo Nosso Senhor.


II) AS HERESIAS DO ESPIRITISMO BRASILEIRO.

Comprovaremos nesta segunda parte a grave denncia dos Bispos do Brasil em
que declaram que "o Espiritismo no nega apenas uma ou outra verdade de nossa Santa
Religio, mas todas elas". Apresentaremos quarenta aberraes dogmticas na Doutrina
Esprita, todas elas negativas, que julgamos serem as principais. Poderamos desdobr-
las, pois que vrias delas supem e incluem outras muitas heresias. Assim, a negao
da Trindade de Pessoas em Deus deita por terra todos os dogmas trinitrios; a negao
da divindade de Cristo compromete todas as teses cristolgicas; a negao do pecado
original incompatibiliza-se com toda a antropologia e soteriologia crist; a negao da
graa divina destri pela base toda a vasta doutrina sobre a justificao, etc. Preferimos,
porm, ater-nos aos pontos fundamentais que, assim mesmo, j so abundantes. Damos
a nossa inteira garantia de que as heresias imputadas aqui ao Espiritismo se encontram
de fato na Doutrina Esprita assim como ela propagada entre ns, no Brasil. Alis,
documentaremos tudo com textos explcitos, tirados exclusivamente dos melhores
doutrinadores espritas, reconhecidos como tais pelo Espiritismo Brasileiro. No
havemos, pois, de recorrer a espritas ingleses ou norte-americanos ou mesmo italianos
ainda no importados e propagados pelos espritas nacionais.


1) O Espiritismo nega o mistrio.

Proclama Allan Kardec, supremo mestre da Doutrina Esprita: "No podem existir
mistrios absolutos e Jesus est com razo quando diz que nada h secreto que no
venha a ser conhecido"
6
. Na edio brasileira de 1897 deste mesmo Evangelho segundo o
Espiritismo, p. VI, grita o mestre esprita: "Queremos livres pensadores!" e depois, na p.
X, declara: "Para fundar a doutrina que deve servir de apoio aos espritos de hoje, no
necessrio, no preciso milagres, preciso, ao contrrio, que a cincia com seu
escapelo possa sondar todos os dogmas, todas as mximas, todas as manifestaes;
preciso que a razo possa tudo analisar, tudo elucidar, antes de nada aceitar". Diz por
isso o mesmo mestre em suas Obras Pstumas (10 ed. p. 201): "Proscrevendo a f cega,
(o Espiritismo) quer ser compreendido. Para ele, absolutamente no h mistrios, mas
uma f racional, que se baseia em fatos e que deseja a luz". este o motivo por que
Kardec no se cansa em repetir que a razo deve poder examinar tudo e rejeitar o que
no compreende: "O primeiro exame comprobativo (das revelaes) , pois, sem
contradita, o da razo, ao qual cumpre se submeta, sem exceo, tudo o que venha dos

6
Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39 ed. p. 295.
Espritos"
7
. "No admitais, portanto, seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta
evidncia. Desde que uma opinio nova venha a ser expendida, por pouco que vos
parea duvidosa, fazei-a passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai
desassombradamente o que a razo e o bom-senso reprovarem"
8
.



2) O Espiritismo nega o milagre.

Alan Kardec concede a possibilidade absoluta do milagre, mas estabelece logo
mais: "No sendo necessrios os milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo
se produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo, como
so, perfeitas as suas leis, no lhe necessrio derrog-las. Se h fatos que no
compreendemos, que ainda nos faltam os conhecimentos necessrios"
9
. Mas Leo
Denis, outro chefe esprita importado, contesta at a possibilidade do milagre: "O que se
denomina milagres so fenmenos produzidos pela ao de foras desconhecidas, que a
cincia descobre cedo ou tarde. No pode existir milagre no sentido de postergao das
leis naturais"
10
; "a experincia e a razo tm demonstrado que o milagre impossvel. As
leis da Natureza, que so leis divinas, no podem ser violadas, porque so elas que
regulam e mantm a harmonia do Universo. Deus no pode a si mesmo desmentir-se"
11
.



3) O Espiritismo nega a inspirao divina da Sagrada Escritura.

No fascculo de Janeiro de 1953, p. 23, do rgo oficial da Federao Esprita
Brasileira, Reformador, encontramos a posio bem definida dos espritas perante a
Bblia: "Do Velho Testamento j nos recomendado somente o Declogo e do Novo
Testamento apenas a moral de Jesus: J consideramos de valor secundrio, ou revogado
e sem valor algum, mais de 90% do texto da Bblia. S vemos na Bblia toda um livro
respeitvel pelo seu valor cultural, pela fora que teve na formao cultural dos povos do
Ocidente". Carlos Imbassahy
12
define a Bblia como "trao do estado selvagem de uma
poca, reflexo de impulsos e instintos, onde se identificam incisos brbaros, ferozes,
cruis..."
13
. Vem de Allan Kardec dizer que o Declogo uma lei divina e o mestre
acrescenta: "Todas as outras leis que Moiss decretou, obrigado que se via, a conter,
pelo temor, um povo de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de
combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito.
Para imprimir autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o
fizeram todos os legisladores dos povos primitivos"
14
. Falando dos escritos apostlicos do
Novo Testamento, escreve o mesmo mestre esprita: "Todos os escritos posteriores (aos
Evangelhos), sem excluso dos de S. Paulo, so apenas, e no podem deixar de ser,
simples comentrios ou apreciaes, reflexos de opinies pessoais, muitas vezes
contraditrias, que, em caso algum, podem ter a autoridade da narrativa dos que
receberam diretamente do Mestre as instrues"
15
. E Leo Denis doutrina: "Se os
Evangelhos so aceitveis em muitos pontos, , todavia, necessrio submeter o seu
conjunto inspeo do raciocnio. Todas as palavras, todos os fatos que neles esto
consignados no poderiam ser atribudos ao Cristo"
16
. Da a concluso de Carlos

7
Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39 ed. p. 19 s.
8
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, 20 ed. p. 242 s; outros textos cf. REB 1952, 299-303.
9
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 253; cf. tambm O Livro dos Mdiuns, 20 ed. p. 26 s.
10
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 79, nota 68.
11
Idem, ib. p. 159.
12
Que para os espritas "o nosso maior polemista, o nosso maior conhecedor do Espiritismo' entre ns" (cf. Revista
Internacional do Espiritismo, Janeiro de 1953, p. 255).
13
O Poder (jornal esprita de Belo Horizonte), 20. 3. 1953, p. 1.
14
Allan Kardec. O Evangelho segundo o Espiritismo, 39 ed. p. 42.
15
Allan Kardec, Obras Pstumas, 10 ed. p. 110 s.
16
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 33; cf. outros abundantes textos sobre este assunto na REB de 1952, pp. 549-
13

Imbassahy: "Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O
Espiritismo no um ramo do Cristianismo como as demais seitas crists. No assenta
os seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia... A nossa base o ensino
dos Espritos, da o nome Espiritismo"
17
; rematando, na p. 232: "A Bblia no pode ser
razo de peso contra o ensino dos Espritos". E a est o "cristianismo" dos espritas...


4) O Espiritismo nega a autoridade do Magistrio Eclesistico.

" chegada a hora em que a Igreja tem de prestar contas do depsito que lhe foi
confiado, da maneira por que pratica os ensinos do Cristo, do uso que fez da sua
autoridade, enfim, do estado de incredulidade a que levou os espritos... Deus a julgou e
reconheceu inapta, daqui por diante, para a misso de progresso que incumbe a toda
autoridade espiritual"
18
. O magistrio passou para o Espiritismo: "O Espiritismo a
chave com que podemos penetrar no esprito, isto , no pensamento da letra
evanglica... O Evangelho deve ser interpretado luz do Espiritismo, porque sem o
auxlio do Espiritismo jamais poderamos aceitar conscientemente certas passagens
evanglicas... Temos observado que atualmente se procura inverter a posio dos
assuntos: o Espiritismo que est sendo interpretado pelo Evangelho, quando na
realidade o Evangelho que deve ser interpretado pelo Espiritismo... No o Evangelho
que explica o Espiritismo, mas o Espiritismo que explica o Evangelho"
19
.

J Allan
Kardec postulara o mesmo: "Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores
sacros em geral so ininteligveis, parecendo alguns at disparatados por falta de chave
que faculte se lhe apreenda o verdadeiro sentido. Esta chave est completa no
Espiritismo"
20
. Em outro lugar pergunta: "Quem tem a liberdade de interpretar as
Escrituras Sagradas? Quem tem esse direito? Quem possui as necessrias luzes?...
Neste sculo de emancipao intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de
exame pertence a todos e as Escrituras no so mais a arca santa na qual ningum se
atreveria a tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de ser fulminado" (p. 26). Por
isso o Espiritismo "proclama o direito absoluto liberdade de conscincia e do livre
exame em matria de f"
21
.


5) O Espiritismo nega a infalibilidade do Papa.

Segue-se da negao precedente. Mas convm acentuar este ponto
particularmente. Escreve Kardec: "O Papa, prncipe temporal, espalha o erro pelo
mundo, em vez do Esprito de Verdade, de que ele se constituiu o emblema artificial"
22
. E
falando do Papa e do Sacro Colgio: "Todos esses homens so obstinados, ignorantes,
habituados a todos os gozos profanos; necessitam do dinheiro para satisfaz-lo" (p. 267).
A histria dos Papas resume-se nisso: "Se no catlogo dos Papas criados desde a
fundao da Igreja at ao nosso tempo, quisssemos fazer duas seces, acharamos na
primeira mendigos e desocupados que s trilharam a estrada do vcio para desfrutarem
os deleites do mundo; e veramos na segunda subir a cadeira pontifcia um bando de

558.
17
Carlos Imbassahy, A Margem do Espiritismo, 2 ed. p. 219
18
Allan Kardec, Obras Pstumas, 10 ed. p. 279.
19
Deolindo Amorim, em Almenara (jornal esprita do Rio), Abril de 1953, p. 2.
20
Allan Kardec. O Evangelho segundo o Espiritismo, 39 ed. p. 16.
21
Allan Kardec. Obras Pstumas, 10 ed. p. 201.
22
Allan Kardec, Obras Pstumas, 10 ed. p. 282.
intrigantes, que, vivendo carregados de crimes, todos desceram ao sepulcro cobertos da
execrao pblica"
23
.


6) O Espiritismo nega a instituio divina da Igreja.

o que transparece de todos os livros espritas quando falam da Igreja.
Particularmente veementes so as expresses dos espritas "cientficos" do Redentor, que
apresentam a Igreja como "a mais tirana" de todas as religies, "a mais negocista, a mais
materialona
24
, a mais imoral", "religio de mentiras e comdias bufas", "seita negocista,
ultra-perversa, baseada num Deus material, sua imagem diablica", "uma associao,
quando muito, de idolatria, imitadores do paganismo grego e nada mais", "o maior foco
de todas as mentiras, de todas as vergonhas, de todas as misrias morais que se
conhecem", "a mais pulha, a mais lavradez, a mais assassina de quantas (seitas) se
conhecem", etc.
25
. Segundo o modo de ver esprita, pois, a Igreja faliu totalmente e o
Espiritismo vem substitu-la: "O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na
"Terra. Ele reformar a legislao ainda to frequentemente contrria s leis divinas;
retificar os erros da histria; restaurar a religio do Cristo, que se tornou nas mos
dos padres objeto de comrcio e de trfico vil; instituir a verdadeira religio, a religio
natural, a que parte do corao e vai diretamente a Deus, sem se deter nas franjas de
uma sotaina, ou nos degraus de um altar"
26
. E a respeito dos padres, respigamos nos
livros espritas dos mesmos que no se cansam em repetir que "respeitam todas as
crenas" alguns mui carinhosos qualificativos: "Grandes bandidos", "maldita casta",
"urubus de batina", "figuras quixotescas e perversas", "velhacos, chupins, urubuzada,
masmorras de batina", "tonsurados de m-sorte", "os mais perigosos homens", "recua de
cavadores, corja de vadios", "indivduos sem escrpulos, malandros", etc.


7) O Espiritismo nega a suficincia da revelao crist.

So unnimes os espritas em proclamar que a promessa do Esprito da Verdade
(Jo 16, 13) no se cumpriu no dia de Pentecostes, mas no Espiritismo de agora. O
"esprito" que se comunicou com Allan Kardec era o prprio "esprito da verdade" em
pessoa!
27
por isso a "Terceira Revelao", expresso corrente entre os espritas para
designar o Espiritismo. Vem de Allan Kardec
28
. A primeira Revelao seria a de Moiss
(Antigo Testamento), a Segunda teria sido efetuada por Jesus (Novo Testamento),

23
Dr. Yvon Costa (esprita kardecista), O novo clero, 1926, p. 146. Outros textos cf. REB 1952, 560-562. Comprazem-se os
espritas em citar um veemente discurso que o Bispo Strossmayer teria pronunciado no Conclio Vaticano contra a infalibilidade
do Papa. Com muita frequncia alegam eles este discurso ou trechos dele. Em qualquer discusso sobre o Papa, aparece
infalivelmente Strossmayer. Sabe-se, com efeito, que este valente Bispo croata era contra a oportunidade da definio dogmtica
da infalibilidade do Papa. Os inimigos da Igreja aproveitaram-se deste fato e, j durante o Conclio Vaticano, venderam nas ruas
de Roma este discurso e depois o espalharam pelo mundo inteiro e hoje anda pelos jornais e revistas espritas. O Bispo
Strossmayer, imediatamente, numa declarao datada de 20 de Dezembro de 1871 e publicada no Achiv fuer katholisches
Kirchenrecht protestou energicamente, declarando que o tal discurso era uma detestvel falsificao, desde a primeira at ltima
palavra. Lanou o mesmo protesto contra a impostura numa carta pastoral de 28 de Janeiro de 1881, chamando-o um "discurso
funesto, que, sob nosso nome, est sendo propagado no mundo inteiro". Ainda assim continuaram os caluniadores e falsificadores
em sua tarefa inglria. Um certo Bellay, padre apstata, no jornal Reformation, publicara atrevidamente que ele prprio, como um
dos secretrios do Conclio, tinha ouvido ao Bispo Strossmayer proferir o mencionado discurso no dia 15 de Abril de 1870, etc.
Mas contra este novo impostor ergueu-se o Dr. Friedrich, testemunha presencial, pois assistiu ao Conclio, escrevendo no jornal
Wartburg que o comunicado do Sr. Bellay era falso na sua ntegra, e que alm disto, o tal Sr. Bellay nunca fora secretrio do
Conclio e por conseguinte no podia ser admitido quelas sesses e que precisamente no dia 15 de Abril no houve sesso
alguma por ser Sexta-Feira Santa... (Cf. Pe. A. Martin, O Espiritismo, Tip. Ave Maria, So Paulo 1911, p. 145 s).
24
Materialona: adj+sf (fem de materialo); Materialo: Diz-se do indivduo grosseiramente materialista; bestial.
25
Cf. as pginas de Espiritismo Racional e Cientfico (Cristo), organizado pelo "Astral Superior", ed. de 1926; cf. tambm
Cartas ao Cardeal Arcoverde, edio do mesmo Centro Esprita Redentor, 1938.
26
Allan Kardec, Obras Pstumas, 10 ed. p. 268 s.
27
Cf. Allan Kardec, Obras Pstumas, 10 ed. p. 244 ss.
28
Cf. Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, pp. 13-50.
15

corrigindo e completando a Primeira, e o Espiritismo seria a Terceira Revelao,
completando por sua vez a segunda.


8) O Espiritismo nega o augusto mistrio da SS. Trindade.

"H mais do que uma pessoa em Deus? Resposta: No, a razo nos diz que Deus
um ser nico, indivisvel; que o Pai Celeste um s para todos os filhos do Universo"
29
. A
noo catlica de Deus seria "o resultado das paixes e dos interesses materiais que
entraram em jogo no mundo cristo, depois da morte de Jesus. A noo da Trindade,
colhida numa lenda hindu, que era a expresso de um smbolo, veio obscurecer e
desnaturar essa alta idia de Deus (trazida por Cristo)... Essa concepo trinitria, to
incompreensvel, oferecia, entretanto, grandes vantagens s pretenses da Igreja.
Permitia-lhe fazer de Jesus Cristo um Deus. Conferia ao poderoso Esprito, a que chama
seu fundador, um prestgio, uma autoridade cujo esplendor sobre ela recaa e
assegurava o seu poder. Nisso est o segredo de sua adoo pelo conclio de Nicia"
30
.
Numa carta particular, nos escreve um popular esprita do Norte do pas o seguinte:
"No admitimos o mistrio da SS. Trindade, por ach-lo absurdo e inexplicvel. Deus
Deus e Jesus jamais afirmou ser Deus, quando de sua peregrinao aqui na terra".
Numa polmica com um esprita de Petrpolis, tivemos o desgosto de ler frases como
estas: "Este dogma monstruoso (da SSma. Trindade), negao da razo humana, no
passa de uma construo almejada, de um andaime arbitrrio e fictcio de dedues
fantsticas, livremente tiradas da aproximao de passagens isoladas, emprestadas de
livros originariamente independentes um do outro"; "no primitivo cristianismo nem
Jesus, nem Pedro, nem Joo, nem Tiago e nem Paulo jamais cogitaram desta trilogia...
Paulo mesmo sempre foi antitrinitrio... Este tema foi arranjado pelo catolicismo, de
acordo com as crenas pags, j adotadas pelos povos de uma poca inconcebvel, qui
antidiluviana", etc. E para os espritas "Cientistas Cristos", nosso Deus seria "um
boneco manipanudo
31
, paganizado", um Deus "animalizado, escravocrata e vingativo",
um "Deus manipanudo que tem Me a quem denominam Maria, um Deus, portanto,
catlico apostlico romano, feroz, vingativo, estpido, que atira os seus filhos para as
caldeiras do inferno", um "Deus assuinado
32
, cevado e assim materializado", "Deus-
Bezerro, Deus-Chacal, Deus Vingativo, Deus que manda as suas partculas para as
profundezas do inferno", etc. E isso Espiritismo "Racional, Cientfico, Cristo..."


9) Grande parte dos espritas nega a existncia dum Deus pessoal e distinto do
mundo.

Allan Kardec pessoalmente no quer ser pantesta
33
. Mas a grande maioria,
mesmo entre os Kardecistas, resvalou para um evidente pantesmo. Leo Denis: "Deus
infinito e no pode ser individualizado, isto , separado do mundo, nem subsistir

29
Jornal Esprita (do Rio), Maro de 1953, p. 4, na "seco infantil".
30
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 75. Outras irreverncias espritas contra o mistrio trinitrio cf. REB 1952,
798-800.
31
Manipano (grafa atual: manipanso) - s.m. frica. dolo africano, feitio; qualquer coisa ou objeto, tanto real quanto abstrato,
que possa ser utilizado para realizao de um culto; cuja essncia pode ser sobrenatural. Figurado. Pej. Indivduo excessivamente
gordo. (Etm. de origem africana)
32
Que tem feio de, que lembra suno, ou porco.
33
Ao menos fala diversas vezes contra o pantesmo (cf. O Livro dos Espritos, 22 ed. p. 53 s e Obras Pstumas 10 ed. p. 179);
mas encontram-se tambm nele expresses pantestas (cf. O Livro dos Espritos, 22 ed. p. 58 e A Gnese ed. de 1949, p. 61 ss.).
Por exemplo, neste ltimo lugar citado lemos o seguinte: "Nada obsta a que se admita, para o princpio da soberana inteligncia,
um centro de ao, um foco principal a irradiar incessantemente, inundando o Universo com seus eflvios, como o Sol com a sua
luz".
parte"
34
; "o Ser supremo no existe fora do mundo, porque este a sua parte integrante
e essencial" (ib. p. 124); "Deus a grande alma universal, de que toda alma humana
uma centelha, uma irradiao. Cada um de ns possui, em estado latente, foras
emanadas do Divino Foco"
35
. "Deus como uma folha de papel, rasgadinha em milhes,
bilhes e no sei quantas mais divises. Lanados esses pedacinhos de papel no
Universo, cada pedacinho de papel representa um homem e um ser existente, todos
reunidos, formando o todo, Deus"
36
. As outras correntes espritas brasileiras, no-
kardecistas, so todas elas pantestas"
37
.


10) O Espiritismo nega a liberdade de Deus.

No Livro dos Espritos ensinam os "espritos superiores" que Deus devia criar
necessariamente sob pena de ser um Deus inativo e ocioso (p. 36). E no s teve que
criar desde toda a eternidade: "Sendo eterno, Deus h de ter sempre criado
ininterruptamente" (p. 78). "Existindo, por sua natureza, desde toda a eternidade
doutrina A. Kardec em A Gnese, p. 107 Deus criou desde toda a eternidade e no
poderia ser de outro modo".


11) O Espiritismo nega a criao do nada.

Embora empreguem a palavra "criao", usam-na para exprimir o efeito das
"irradiaes do Foco Divino": "No h, portanto, criao espontnea, miraculosa; a
criao contnua, sem comeo nem fim. O Universo sempre existiu; possui em si o seu
princpio de fora, de movimento. Traz consigo seu fito. O Universo renova-se
incessantemente em suas partes; no conjunto eterno. Tudo se transforma, tudo evolui
pelo jogo contnuo da vida e da morte, mas nada perece"
38
. Allan Kardec ridiculariza a
idia da criao do nada como sendo uma "criao miraculosa"
39
e se decidiu para o
mais crasso evolucionismo
40
.



12) O Espiritismo nega a criao da alma humana.

Que, segundo o Espiritismo, a alma no seja criada no momento de sua unio
com o corpo, evidente em vista da teoria reencarnacionista. Mas nem mesmo muito
tempo antes a alma criada: "O Esprito (a alma) no chega a receber a iluminao
divina, que lhe d, simultaneamente com o livre arbtrio e a conscincia, a noo de seus
altos destinos, sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre
os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao"
41
. "A espcie humana
provm material e espiritualmente da pedra bruta, das plantas, dos peixes, dos
quadrpedes, do mono. E, de homem, ascender a esprito, a anjo, indo povoar mundos
superiores"
42
.


34
Leo Denis, Depois da Morte, 6 ed. p. 114.
35
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 246.
36
Cf. Rangel Veloso, Pseudo-Sbios ou Falsos Profetas, 1947, p. 34; no se trata duma opinio do autor (que esprita), mas ele
declara ter ouvido esta expresso num Centro Esprita.
37
A quinta das concluses unanimemente adotadas pelo Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda soa assim: "Sua filosofia
consiste no reconhecimento do ser humano como partcula da divindade, dela emanada lmpida e pura, e nela finalmente
reintegrada ao fim do necessrio ciclo evolutivo, no mesmo estado de limpidez e pureza, conquistado pelo seu prprio esforo e
vontade".
38
Leo Denis, Depois da Morte, 6 ed. p. 124.
39
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 82).
40
Vejam-se os textos todos na REB 1952, 800-807.
41
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 111.
42
Leopoldo Machado, em Revista Internacional do Espiritismo, Mato, S. P. 1941, p. 193.
17



13) O Espiritismo nega a criao do corpo humano.


uma consequncia lgica do evolucionismo absoluto e monofiltico abraado
pelos espritas (nn. 11, 12). Sustentam que o nosso corpo veio do macaco: "Como na
natureza no h transies bruscas, provvel que os primeiros homens aparecidos na
Terra pouco diferissem do macaco pela forma exterior e no muito tambm pela
inteligncia"
43
, e por isso Allan Kardec julga muito provvel que "em vez de se fazer para
o Esprito um invlucro (corpo) especial, ele teria achado um j pronto. Vestiu-se ento
da pele do macaco, sem deixar de ser Esprito humano, como o homem no raro se
reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser homem" (ib. p. 200).


14) O Espiritismo nega a unio substancial entre o corpo e a alma.

"A alma independente do corpo, no passando este de temporrio invlucro: a
espiritualidade -lhe essncia, e a sua vida normal a vida espiritual. O corpo apenas
instrumento da alma para exerccio das suas faculdades nas relaes com o mundo
material; separada desse corpo, goza dessas faculdades mais livre e altamente. A unio
da alma com o corpo, em ser necessria aos primeiros progressos, s se opera no
perodo que podemos classificar como da sua infncia e adolescncia; atingido, porm,
que seja, um certo grau de perfeio e desmaterializao, essa unio prescindvel, o
progresso faz-se na sua vida de Esprito"
44
. "No, essa unio (entre corpo e alma) mais
no na realidade do que um incidente, um estdio da alma, nunca o seu estado
essencial" (ib. p. 105).


15) O Espiritismo nega a espiritualidade da alma.

Por mais paradoxal que possa parecer esta afirmao, , entretanto, um fato que
Allan Kardec chegou a negar nitidamente a espiritualidade da alma ou dos espritos,
para ensinar que, no fundo, tudo material. Ele faz depender a alma intrinsecamente do
"perisprito"
45
, que " matria"
46
, "verdadeira matria"
47
, a "quintessncia da matria"
48
.
Falando da natureza mesma do Esprito, declara que " a matria quintessenciada"
49
. O
supremo mestre da Doutrina Esprita chega mesmo a propor que, para evitar futuros
desentendimentos, se adote a seguinte diviso do reino criado: "matria inerte", que
seria o que ns denominamos simplesmente matria, e "matria inteligente", que seriam
os espritos
50
.


16) O Espiritismo nega a unidade do gnero humano.

43
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 201.
44
Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 16 ed. p. 108.
45
Um terceiro elemento essencial que os espritas adotaram para explicar a natureza do homem.
46
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, 20 ed. p. 64. A Gnese, p. 262.
47
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949. p. 63.
48
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 21 ed. p. 160.
49
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 21 ed. p. 78.
50
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 21 ed. p. 58.
"Aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro, nem o nico a povoar a Terra"
51
. Ado
foi "um mito ou uma alegoria que personifica as primeiras idades do mundo" (ib. p. 65).


17) O Espiritismo nega a existncia de anjos.

Alm das almas humanas, no h outros seres espirituais: "Os anjos so as almas
dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fruindo em sua
plenitude a prometida felicidade"
52
. "Os anjos so as almas que galgaram o ltimo grau
da escala, grau que todos podem adquirir"
53
.


18) O Espiritismo nega a existncia de demnios.


"O Espiritismo no admite os demnios... no sentido vulgar da palavra, porm,
sim, os maus espritos... so seres atrasados, ainda imperfeitos, mas aos quais Deus
reservar o futuro"
54
. "Os demnios so simplesmente as almas dos maus, ainda no
purificadas, mas que podem, como as outras, ascender ao mais alto cume da
perfeio"
55
.



19) O Espiritismo nega a divindade de Jesus Cristo.

O principal compilador da Doutrina Esprita escreveu um tratado inteiro para
provar que Cristo no Deus
56
. Tambm os outros chefes espritas importados, como
Leo Denis, Joo B. Roustaing e outros, contestam todos eles a divindade de Cristo.
Igualmente nos diversos jornais, revistas e livros espritas do Brasil, sempre que falam
desta questo, encontramos a mesma negao. Um simples esprita do povo nos
escreveu do Sul do pas uma carta em que dizia: "Agora vamos esclarecer vossa opinio
sobre Cristo: Dizeis que Ele Deus, eu digo e todos os espritas o dizem: Cristo no
Deus e, sim, um filho de Deus como todos ns o somos".


20) O Espiritismo nega os milagres de Cristo.


Contestando a possibilidade geral do milagre (n. 2), os mestres espritas so
consequentes negando tambm os milagres narrados nos Evangelhos: So apenas
"efeitos do magnetismo, do sonambulismo, da anestesia, da transmisso do
pensamento", etc., pois "nada h de anormal em que Jesus possusse faculdades
idnticas s dos nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos, videntes, mdiuns",
etc.
57
. Jesus era "um mdium incomparvel"
58
, era o "mdium de Deus"
59
.

Com tais
premissas explica Allan Kardec todos os milagres de Jesus
60
. E quando no d, como no

51
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 21 ed. p. 58.
52
Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 16 ed. p. 101. Observe-se, todavia, que o Espiritismo de Umbanda reconhece a existncia
de seres espirituais parte que so espcies de divindades, cultuados com verdadeiros "sacrifcios".
53
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, 20 ed. p. 15.
54
Allan Kardec, O que o Espiritismo, 10 ed. p. 92.
55
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, 20 ed. p. 15.
56
Allan Kardec, Obras Pstumas, 10 ed. pp. 110-141.
57
Allan Kardec, Obras Pstumas, 10 ed. p. 114.
58
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 81.
59
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 294.
60
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, pp. 292-336.
19

caso das ressurreies, ele nega o fato
61
, como tambm nega a ressurreio do prprio
Cristo
62
.



21) Grande parte dos espritas nega a humanidade de Cristo.

Repetindo a antiqussima heresia dos docetas, sustentam que Cristo no tinha
verdadeiro corpo carnal, mas apenas um corpo aparente ou fludico. Esta teoria
sustentada oficialmente pela Federao Esprita Brasileira, cujo Diretor compendiou
toda esta doutrina no ttulo que deu ao livro: "Jesus nem Deus nem Homem"
63
. Mas h,
entre os kardecistas, muitos que no concordam com esta doutrina. O prprio Allan
Kardec a combateu.


22) O Espiritismo nega os privilgios de Maria Santssima.

No aceitando a divindade de Cristo (n. 19), no podem logicamente admitir a
Maternidade Divina de Nossa Senhora. Sustentando at muitos espritas que Cristo nem
era verdadeiro homem (n. 21), mas que tinha apenas um corpo aparente, negam de todo
que Maria era a Me de Cristo. Opondo-se doutrina do pecado original (n. 24), o
dogma da Imaculada Conceio fica sem sentido. Ridicularizando a f crist na
ressurreio final (n. 39), tambm o novo dogma da Assuno j intil e
incompreensvel. E assim desmorona nas mos dos espritas toda a Mariologia Crist.
De resto, em vista da grande devoo que nosso povo tem Me de Jesus, os espritas
so muito reservados neste ponto.


23) O Espiritismo nega a nossa redeno por Cristo.

"A salvao no se obtm por graa nem pelo sangue derramado por Jesus no
madeiro", mas "a salvao ponto do esforo individual que cada um emprega, na
medida de suas foras"
64
. "Jesus no podia, nem quis assumir todas as
responsabilidades individuais, contradas ou por contrair, emanadas dos pecados dos
homens e muito menos podia, pelo sacrifcio da sua vida, remir a Humanidade da pena
do desterro a que fora condenada... A redeno da Humanidade no se firma, pois, nos
mritos e sacrifcios de Jesus, e, sim, nas boas obras dos homens... Que cegueira!
Quanta aberrao! Supor e afirmar que os sofrimentos e a morte do Justo foram
ordenadas do Alto, em expiao dos pecados de todos, a mais orgulhosa das
blasfmias contra a justia do Eterno"
65
. Leo Denis: "No, a misso do Cristo no era
resgatar com o sangue os crimes da Humanidade: O sangue, mesmo de um Deus, no
seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo; resgatar-se da
ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-lo. o que os Espritas, aos
milhares, afirmam, em todos os pontos do mundo"
66
.



24) O Espiritismo nega o pecado original.


61
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, pp. 315 s.
62
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 333.
63
Guillon Ribeiro, Jesus nem Deus nem Homem, ed. de 1941 pela Federao Esprita Brasileira.
64
Reformador (rgo oficial da Federao Esprita Brasileira), Out. de 1951, p. 236.
65
Roma e o Evangelho (obra medinica, editada pela Federao Esprita Brasileira). 5 ed. p. 129-131.
66
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 88.
Leo Denis: "Apresentado em seu aspecto dogmtico, o pecado original, que pune
toda a posteridade de Ado, isto , a Humanidade inteira, pela desobedincia do
primeiro par, para depois salv-la por meio de uma iniquidade ainda maior a
imolao de um justo um ultraje razo e moral... Do seu passado criminoso (nas
encarnaes anteriores) perdeu o homem a recordao pessoal, mas conservou um vago
sentimento: Da proveio essa concepo do pecado original, que se encontra em muitas
religies, e da expiao que ele requer. Dessa concepo errnea derivam as da queda,
do resgate e da redeno pelo sangue de Cristo, os mistrios da encarnao, da virgem-
me, da imaculada conceio, numa palavra, todo o amontoado do Catolicismo. Todos
esses dogmas constituem verdadeira negao da razo e da justia divinas... No
admissvel houvesse Deus criado o homem e a mulher com a condio de no se
instrurem. Menos admissvel, ainda, que ele tenha, por uma nica desobedincia,
condenado a sua posteridade e a humanidade inteira morte e ao inferno... Se
considerarmos o dogma do pecado original e da queda qual o , realmente, isto , como
um mito, uma lenda oriental, exatamente como se depara em todas as cosmogonias
antigas; se destruirmos com um sopro tais quimeras, todo o edifcio dos dogmas e
mistrios imediatamente se desmorona"
67
.



25) O Espiritismo nega a graa divina.

Para ele no h "nem favores, nem privilgios que no sejam o prmio ao mrito;
tudo medido na balana da estrita justia"
68
. Deus no pode conceder favores ou
privilgios imerecidos: "Qualquer privilgio seria uma preferncia, uma injustia"
69
.
"Todos so filhos de suas prprias obras"
70
.

A criatura "atinge a felicidade pelo prprio
mrito"
71
. "As almas atingem o grau supremo seno pelos esforos que faam por se
melhorarem e depois de uma srie de provas adequadas sua purificao", pelas
reencarnaes
72
. "O Grande Foco (Deus) no perdoa nem castiga, no escravocrata e
deu s suas partculas (s almas) todos os elementos para que, por si prprias e sob sua
inteira responsabilidade, possam lutar na vida e purificar-se"
73
.



26) O Espiritismo nega a possibilidade do perdo dos pecados.

Segundo os espritas, Deus no pode perdoar pecados sem que preceda expiao e
reparao feita pelo prprio pecador. Eles no concebem a possibilidade de uma
satisfao vicria. Por isso negam a nossa redeno por Cristo (n. 23). Cada qual deve
expiar as suas prprias culpas em reiteradas vidas. "Toda falta cometida, todo mal
realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se o no for em uma existncia,
s-lo- na seguinte ou seguintes"
74
. O arrependimento s no basta: "O arrependimento
concorre para a melhoria do Esprito, mas ele tem que expiar o seu passado"
75
.



27) O Espiritismo nega o valor da vida contemplativa e asctica.



67
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 82-84.
68
Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 16 ed. p. 32.
69
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 76.
70
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 28.
71
Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 16 ed. p. 75.
72
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, 20 ed. p. 15.
73
Cartas ao Cardeal Arcoverde (do Centro Esprita Redentor), 1938, p. 55.
74
Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 16 ed. p. 88.
75
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 21 ed. p. 448.
21

Em vista da doutrina do nmero precedente, estranha esta nova negao. Allan
Kardec pergunta aos "espritos superiores": "Tm, perante Deus, algum mrito os que se
consagram vida contemplativa, uma vez que nenhum mal fazem e s em Deus
pensam?" Resposta dos "espritos": "No, porquanto, se certo que no fazem o mal,
tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o bem j um mal.
Deus quer que o homem pense nele, mas no quer que s nele pense, pois que lhe imps
deveres a cumprir na terra. Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao
nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque vive uma vida pessoal e intil
humanidade e Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito"
76
. Dos que se
resolveram para o celibato voluntrio, diz que "assim vivem por egosmo e desagradam a
Deus e enganam o mundo" (p. 324) e "os sofrimentos voluntrios de nada servem,
quando no concorrem para o bem de outrem" (p. 333). Na p. 347 pergunta: "Que se
deve pensar dos que vivem em absoluta recluso, fugindo ao pernicioso contacto do
mundo?" Resposta: "Duplo egosmo" e declara logo mais que nem mesmo seria meritrio
essa retraimento "se tiver por fim uma expiao, impondo-se aquele que o busca uma
provao penosa".


28) O Espiritismo nega toda a doutrina crist do sobrenatural.

No havendo pecado original (n. 24), sendo absurda a idia da nossa redeno por
Cristo (n. 23), no podendo Deus conferir privilgios, favores ou graas (n. 25), nem
conceder o perdo dos pecados sem rigorosa expiao prpria (n. 26), torna-se
inteiramente impossvel todo o maravilhoso ensinamento da Igreja a respeito da vida
sobrenatural. "Para ns (espritas) no h coisa alguma sobrenatural"
77
. "Pretender-se
que o sobrenatural o fundamento de toda religio, que ele o fecho de abbada do
edifcio cristo, sustentar perigosa tese... O de que necessitam as religies no do
sobrenatural, mas do princpio espiritual"
78
. "O Espiritismo derroca o imprio do
maravilhoso e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior parte das
supersties" (ib. p. 32). "O milagre e o sobrenatural so produtos da ignorncia
humana"
79
.



29) O Espiritismo nega o valor dos Sacramentos.

Claro est que, se no h graa (n. 25), nem vida sobrenatural (n. 28), nem
merecimentos de Cristo em nosso favor (n. 23), os Sacramentos, como "canais de
graas", so perfeitamente suprfluos. Sustenta, alis, Leo Denis que a Igreja tomou
ndia "seus sacramentos e smbolos"
80
. Para ele os Sacramentos so apenas "instituies
respeitveis, consideradas como figuras simblicas, como meios de adestramento moral
e disciplina religiosa"
81
. Proclamando a nulidade dos Sacramentos, quer Allan Kardec
que o Espiritismo no tenha nem "culto, nem rito, nem templos"
82
. E o Conselho
Federativo Nacional dos espritas, em sua reunio de 5 de Julho de 1952, declarou, "por
unanimidade, que o Espiritismo Religio sem ritos, sem liturgia e sem sacramentos"
83
.



76
Allan Kardec. O Livre dos Espritos 21 ed. p. 308
77
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, 20 ed. p. 21.
78
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 255.
79
Espiritismo Racional e Cientifico (Cristo), Centro Redentor, Rio 1926, p. 15.
80
Leo Denis, Depois da Morte, 6 ed. p. 77.
81
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 105.
82
Allan Kardec, Obras Pstumas, 10 ed. p. 235.
83
Cf. Reformador, Agosto de 1952, p. 183.

30) O Espiritismo nega a eficcia do Batismo.

consequncia de negao geral dos Sacramentos. "A gua diz Leo Denis,
mostrando uma profunda ignorncia a respeito do conceito verdadeiro de sacramento
impotente para limpar de suas mculas as almas"
84
. Mas os espritas recomendam o
Batismo e a Confirmao, porque vem neles um "ato de transmisso dos dons fludicos"
(ib. p. 105).


31) O Espiritismo nega a presena de Cristo na Eucaristia.

"Donde provm este mistrio afirmado pela Igreja?" pergunta L. Denis; e responde:
"De palavras de Jesus, tomadas ao p da letra, e que tinham carter puramente
simblico. Esse carter, ao demais, claramente indicado na frase por ele acrescentada:
"Fazei isto em memria de mim". Com isso afasta o Cristo qualquer idia de presena
real. No pretendeu, evidentemente, falar seno do seu corpo espiritual, personificando o
homem regenerado pelo esprito de amor e caridade"
85
. "A transubstanciao feita em
altares, com sacerdotes e sacrifcios, idolatria condenvel, e, ipso facto, anticrist"
86
.
Por isso zombam os espritas do Sacrifcio Eucarstico, como se fosse "pantomima" (ib. p.
102); "comdia de Missa, palhaada do Catolicismo"
87
, "latinrio incompreensvel,
adorao de manipanos" (ib. p. 9).


32) O Espiritismo nega o valor da confisso.

"Se consultarmos todos os textos em que se funda a instituio da confisso, neles
s encontramos uma coisa: que o homem deve reconhecer as ofensas cometidas contra
o prximo; que ele deve confessar diante de Deus as suas faltas. Desses textos antes
resulta esta considerao: a conscincia individual sagrada; s depende de Deus
diretamente. Nada a autoriza a pretenso do padre, de se erigir em julgador"
88
. "A
confisso auricular nunca foi praticada nos primeiros tempos do Cristianismo; no foi
instituda por Jesus, mas pelos homens" (ib. p. 106). Ademais, Deus no perdoa mesmo,
porque no pode (cf. n. 26).


33) O Espiritismo nega a indissolubilidade do matrimnio.

A indissolubilidade absoluta, declaram os "espritos superiores", " uma lei
humana muito contrria da Natureza"
89
.

"O divrcio a lei humana que tem por objeto
separar legalmente o que j, de fato, est separado. No contrrio lei de Deus, pois
que apenas reforma o que os homens ho feito e s aplicvel nos casos em que no se
levou em conta a lei divina... Nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta
do casamento" (ib. p. 281). Da o grito esprita: "Somos positivamente divorcistas"
90
.



34) O Espiritismo nega a unicidade da vida terrestre.

84
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 105.
85
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 107.
86
Dr. Yvon Costa, O Novo Clero, 1926, p. 103.
87
Cartas ao Cardeal Arcoverde, do Centro Esprita Redentor, p. CVIII.
88
Leo Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5 ed. p. 105.
89
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 21 ed. p. 324.
90
Leopoldo Machado, em Revista internacional do Espiritismo, Mato, S. P., Out. de 1952, p. 189.
23

"A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo estabeleceu no Evangelho,
sem todavia defini-lo como a muitos outros, uma das mais importantes leis reveladas
pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade para o
progresso"
91
. "A idia da pluralidade das existncias se vulgariza com pasmosa rapidez,
em razo de sua extrema lgica e conformidade com a justia de Deus. Quando ela for
reconhecida como verdade natural e aceita por todos, que far a Igreja?"
92
Portanto
doutrina crist opem os espritas a doutrina pag da reencarnao, mina rica de
abundantes e perniciosas aberraes e heresias. "Nascer, viver, morrer, renascer ainda e
progredir continuamente, esta a lei"
93
.



35) O Espiritismo nega o juzo particular depois da morte.

"A fixao irrevogvel, depois da morte, seria a negao absoluta da justia e da
bondade de Deus, porque h muitos que no puderam esclarecer-se suficientemente na
existncia terrena, sem falar dos idiotas, imbecis, selvagens e de elevado nmero de
crianas que morrem sem ter entrevisto a vida"
94
.

Alis, a iluso reencarnacionista em
que vivem os nossos espritas brasileiros (os espritas anglo-saxes no admitem a teoria
da reencarnao!), nem lhes permite aceitar a doutrina catlica do juzo particular.


36) O Espiritismo nega a existncia do Purgatrio.

Os espritas falam tambm dum purgatrio; mas o tal purgatrio seria esta terra, a
vida atual
95
. Allan Kardec escreveu um captulo inteiro para refutar a doutrina catlica
sobre o purgatrio
96
, dizendo que no est no Evangelho e que apareceu apenas em 593
e que "as preces pags transformaram o purgatrio em mina mais rendosa que o
inferno" (ib. p. 61).


37) O Espiritismo nega a existncia do Cu.

Apesar de ensinar que os espritos evoludos e perfeitos so felizes, os espritas
teimam em ridicularizar de todos os modos a doutrina catlica sobre o cu, como se se
tratasse de uma "bem-aventurana estpida e montona"
97
, uma "intil contemplao
perptua"
98
, "ociosidade contemplativa, que seria, como temos dito muitas vezes, uma
eterna e fastidiosa inutilidade"
99
. "O estado de contemplao perptua seria uma
felicidade estpida e montona; seria a ventura do egosta, uma existncia
interminavelmente intil"
100
.


38) O Espiritismo nega o Inferno.

91
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 29.
92
Allan Kardec, O que o Espiritismo, 10 ed. p. 98.
93
Inscrio gravada no monumento que os espritas erigiram em memria de seu venerado mestre, no cemitrio de Pre-Lachaise,
em Paris.
94
Allan Kardec, O que o Espiritismo, 10 ed. p. 164.
95
Allan Kardec, O que o Espiritismo, 10 ed. p. 166.
96
Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 16 ed. pp. 60-65.
97
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 21 ed. p. 437.
98
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 34.
99
Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 16 ed. p. 32.
100
Allan Kardec, O que o Espiritismo, 10 ed. p. 167.
No h ensinamento de Cristo mais furiosa, blasfema e frequentemente combatido
pelos espritas do que o inferno. Em todos os livros e diramos quase em cada artigo
esprita transparece a negao do inferno. Allan Kardec dedicou a este tema quase um
livro inteiro e declarou em 1865: "A crena na eternidade das penas perde terreno dia a
dia, de modo que, sem ser profeta, pode prever-se-lhe o prximo fim"
101
. E veja-se este
texto de um esprita patrcio a polemizar com um pastor protestante: "Convena-se o
nosso irmo pastor de que a Bblia no se refere ao sofrimento eterno do condenado. Se
conseguissem convencer-nos de que isso o que a Bblia afirma, ns a renegaramos
como falsa; e se nos provassem que ela autntica, ns renegaramos o prprio Deus,
porque no podemos adorar uma entidade cujos sentimentos de amor, justia e
misericrdia sejam inferiores aos nossos. E se h um Deus capaz de condenar uma de
suas criaturas a sofrer eternos horrores por uma falta momentnea, cometida contra
quem for, ento esse Deus est muito abaixo das solas dos nossos sapatos. Ns nos
julgaremos, por isso, muito superior a um tal Deus!..."
102


39) O Espiritismo nega a ressurreio da carne.

"Uma vez que o estado espiritual o estado definitivo do Esprito e o corpo
espiritual no morre, deve ser esse tambm o seu estado normal. O estado corporal
transitrio e passageiro"
103
. "A Cincia demonstra a impossibilidade da ressurreio,
segundo a idia vulgar... Racionalmente, pois, no se pode admitir a ressurreio da
carne, seno como uma figura simblica do fenmeno da reencarnao"
104
.



40) O Espiritismo nega o juzo final.

"A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim para sempre
Humanidade, repugna razo, por implicar inatividade de Deus, durante a eternidade
que precedeu criao da Terra e durante a eternidade que se seguir sua
destruio"
105
. "Moralmente um juzo definitivo e sem apelao no se concilia com a
bondade infinita do Criador" (ib. p. 376). "No h, portanto, juzo final propriamente
dito" (ib. p. 377).



CONCLUSO.


Negao total da Doutrina Crist.

Como concluso, tornamos a recordar a acertada denncia do Episcopado
Brasileiro: "O Espiritismo no nega apenas uma ou outra verdade de nossa Santa
Religio, mas todas elas". Foi o que acabamos de ver e documentar. A doutrina esprita
a negao completa e total da Doutrina Crist; a sistematizao mais ou menos
irracional das heresias do passado. Os princpios fundamentais dos grandes hereges,
desde os primeiros sculos cristos at aos nossos dias, formaram o fundamento e os
postulados da arrogante e blasfema "Terceira Revelao" dos "espritos superiores" de
Allan Kardec e de seus seguidores franceses e brasileiros. Pelo que vimos, adotam os
espritas os princpios do Racionalismo (cf. ns. 1, 2, 3, 4), do Protestantismo Liberal (ns

101
Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 16 ed. p. 66.
102
Cf. Carlos Imbassahy, Margem do Espiritismo, 2 ed. p. 162.
103
Allan Kardec, O Cu e o inferno, 16 ed. p. 30 s.
104
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 21 ed. p. 458.
105
Allan Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 375.
25

3, 4), do Liberalismo Religioso (n. 3), do Luteranismo (ns 4, 5, 6), do Quakerismo (n. 7),
do Pantesmo (n. 9), do Monismo (ns. 10, 11), do Emanatismo (ns. 9, 11), do Modalismo
Trinitrio (n. 8), do Evolucionismo (ns. 11, 12, 13), do Poligenismo (n. 16), do
Materialismo (n. 15), do Origenismo (n. 14), do Saducesmo (ns. 17, 39), do Arianismo (n.
19), do Docetismo (n. 21), do Pelagianismo (ns. 24, 25, 28), do Nestorianismo (n. 22), do
Divorcismo (n. 33), do Reencarnacionismo (n. 34), do Gnosticismo (ns. 35, 40)...
Na verdade, no est a o dedo de Deus. So os frutos enfeixados da ciznia do
"inimicus homo" (Mt 13, 28). No conhecemos, em toda a histria, um movimento similar
que abrangesse, ao mesmo tempo e num s corpo doutrinrio e ainda sob piedosa capa
de Cristianismo, to ampla negao da Doutrina Crist. Nem podemos imaginar maior
cinismo do que o dos espritas quando, no obstante, continuam a proclamar em todos
os seus livros e jornais, que "o Espiritismo e o Cristianismo ensinam a mesma coisa";
que "os espritas no se separam, por uma vrgula, do que Cristo ensinou"; que "o
Espiritismo o mais puro e legtimo Cristianismo", etc.


F e Caridade.

Para conservarem as aparncias crists e se acobertarem sob manto cristo, os
espritas repetem as palavras de Jesus sobre a caridade (que, alis, para eles se
identifica com a filantropia pag) e proclamam o princpio: "Fora da caridade no h
salvao". sem dvida certo: sem a caridade crist no h salvao e quem no tiver
esta caridade no verdadeiro discpulo de Cristo. E a Igreja seguramente no condenou
o Espiritismo por causa deste princpio. A Igreja Catlica tem sido sempre e ainda hoje
continua sendo o pregoeiro mximo da caridade crist. preciso ter os olhos cegos pelo
fanatismo para no v-lo. Quem poder contar as instituies de caridade mantidas,
dirigidas ou inspiradas pela Igreja em todo o mundo? Quem poder contar o nmero de
catlicos que se dedicam exclusiva e totalmente caridade? Os maiores heris da
caridade, mesmo aqueles apregoados pelos espritas, eram Santos catolicssimos. O erro
dos espritas no consiste na pregao da caridade (nisso, pelo contrrio, eles so dignos
de aplauso e louvor), o erro deles est em dizer que basta a caridade somente. Cristo
nunca ensinou isso. Pois Jesus, o Evangelista da caridade, foi tambm o Evangelista da
f. Sua doutrina no apenas moral. So Marcos nos refere as ltimas e solenes
palavras de Cristo, dirigidas aos Apstolos pouco antes de se elevar aos cus: "Ide pelo
mundo inteiro e pregai o Evangelho a todas as criaturas. Quem crer e for batizado, ser
salvo; mas quem no crer, ser condenado!" (Mc 16, 15-16). Quem no crer ser
condenado! So tambm palavras de Cristo. E em So Mateus damos com estas outras
palavras, no menos solenes e formais: "A mim me foi dado todo o poder no cu e na
terra. Ide pois e fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Padre e
do Filho e do Esprito Santo e ensinando-os a observar tudo o que eu vos tenho mandado.
E eis que estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos" (Mt 28, 18-20).


O exemplo dos Apstolos.

Instrudos por Cristo e fortalecidos pelo Esprito Santo, os Apstolos saram a
pregar. Advertidos por Cristo, eles sabiam que o inimigo tudo faria para dispersar a grei
que o Senhor queria una; alertados por Cristo, sabiam que os lobos viriam vestidos em
pele de ovelha e que o anjo das trevas se apresentaria lisonjeiro como anjo da luz;
prevenidos por Cristo, sabiam que o "inimicus homo" aproveitaria as sombras da noite e
a despreveno dos homens que dormem para espargir o erro e a discrdia. Por isso
conservaram-se vigilantes e enrgicos. E quando, p. ex., na novel comunidade dos
glatas se infiltrou o erro dos judaizantes, So Paulo no hesitou: "Ainda que ns ou um
anjo do cu vos anunciasse um evangelho diferente do que vos temos anunciado, seja
antema. Repito mais uma vez o que j disse: Se algum pregar outra doutrina do que
recebestes, seja antema" (Gl 1, 8; cf. 2 Cor 11, 4). E ao despedir-se da sia Menor em
Mileto (At 20), o que mais pesava em sua alma era a previso dos primeiros vestgios do
Gnosticismo, de um sincretismo de seitas judastas, de filosofias helenistas e de religies
de mistrios que rebaixavam Cristo a um dos espritos (anjos) cujo culto propagavam;
implora, ento, aos presbteros responsveis: "Tende cuidado de vs e de todo o rebanho,
sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos para pastoreardes a Igreja de Deus,
que ele adquiriu com seu precioso sangue. Sei que depois da minha partida viro a vs
lobos cruis que no pouparo o rebanho. E dentre vs mesmos surgiro homens
ensinando doutrinas perversas a fim de atrarem discpulos aps si. Vigiai, portanto,
lembrando-vos de que por trs anos, noite e dia, no cansei de admoestar-vos com
lgrimas, a cada um de vs" (At 20, 28-31). Igual solicitude pela pureza da f
encontramos nas epstolas aos Efsios, aos Colossenses, e sobretudo nas pastorais a
Timteo e Tito. "Conjuro-te em face de Deus e de Jesus Cristo: prega a s doutrina,
insiste nela a propsito e fora de propsito, avisa, repreende, admoesta com toda a
pacincia e doutrina. Porque vir tempo em que acharo insuportvel a s doutrina, e
pelo prurido de ouvir acrescentaro mestres sobre mestres a seu capricho e talante,
apartando os ouvidos da verdade e voltando-se para as fbulas" (2 Tim 4, 1-4). "Depois
de admoestar uma ou duas vezes a um herege, evita-o, na certeza de que esse tal um
perverso, que pelo seu pecado se condena a si prprio" (Tit 3, 10-11). O mesmo modo
inexorvel de tratar os hereges nos recomendado por So Judas Tadeu e tambm pelo
"discpulo do amor", So Joo, que chega at a proibir qualquer relao com o herege:
"No o recebais em casa, nem mesmo o cumprimenteis" (2 Jo, 10).
Foi neste mesmo esprito de apostlico zelo que os nossos bispos denunciaram a
heresia do Espiritismo, para conservar no nosso povo no apenas a caridade, que
necessria e deve incendiar a todos os coraes cristos, mas tambm a f, ensinando-
nos a observar tudo que Cristo mandou. Pois "quem no crer ser condenado" (Mt 16,
16) e "sem f impossvel agradar a Deus" (Hb 11, 6).
Sejamos, portanto, integralmente cristos. Sigamos a Cristo, Evangelista da
caridade; mas sigamos tambm a Cristo, Evangelista da f. Caridade ardente e f
inabalvel: eis as duas asas com que nos alaremos ao cu, para "tomar posse do reino
que nos est preparado desde o princpio do mundo" (Mt 25, 34).



















27

NDICE


I) A CONDENAO DO ESPIRITISMO

O texto condenatrio
"Campanha Nacional contra a Heresia Esprita
As declaraes e denncias principais
Heresia e herege
Como devem ser tratados os espritas
Os espritas excluram-se a si mesmos da Igreja
O que a Excomunho
Proibio dos livros espritas
As obras de Allan Kardec e Pietro Ubaldi
Outros livros espritas
A severidade desta proibio
Assistir s sesses espritas
Proibio divina da evocao dos mortos
Finalidade dos Centros Espritas
A traioeira e desleal propaganda esprita


II) AS HERESIAS DO ESPIRITISMO BRASILEIRO

1) O Espiritismo nega o mistrio
2) O Espiritismo nega o milagre
3) O Espiritismo nega a inspirao divina da Sagrada Escritura
4) O Espiritismo nega a autoridade do Magistrio Eclesistico
5) O Espiritismo nega a infalibilidade do Papa
6) O Espiritismo nega a instituio divina da Igreja
7) O Espiritismo nega a suficincia da revelao crist
8) O Espiritismo nega o augusto mistrio da SS. Trindade
9) Grande parte dos espritas nega a existncia dum Deus Pessoal e distinto do
mundo
10) O Espiritismo nega a liberdade de Deus
11) O Espiritismo nega a criao do nada
12) O Espiritismo nega a criao da alma humana
13) O Espiritismo nega a criao do corpo humano
14) O Espiritismo nega a unio substancial entre o corpo e a alma
15) O Espiritismo nega a espiritualidade da alma
16) O Espiritismo nega a unidade do gnero humano
17) O Espiritismo nega a existncia de anjos
18) O Espiritismo nega a existncia de demnios
19) O Espiritismo nega a divindade de Jesus Cristo
20) O Espiritismo nega os milagres de Cristo
21) Grande parte dos espritas nega a humanidade de Cristo
22) O Espiritismo nega os privilgios de Maria Santssima
23) O Espiritismo nega a nossa redeno por Cristo
24) O Espiritismo nega o pecado original
25) O Espiritismo nega a graa divina
26) O Espiritismo nega a possibilidade do perdo dos pecados
27) O Espiritismo nega o valor da vida contemplativa e asctica
28) O Espiritismo nega toda a doutrina crist do sobrenatural
29) O Espiritismo nega o valor dos Sacramentos
30) O Espiritismo nega a eficcia do Batismo
31) O Espiritismo nega a presena de Cristo na Eucaristia
32) O Espiritismo nega o valor da confisso
33) O Espiritismo nega a indissolubilidade do matrimnio
34) O Espiritismo nega a unicidade da vida terrestre
35) O Espiritismo nega o juzo particular depois da morte
36) O Espiritismo nega a existncia do Purgatrio
37) O Espiritismo nega a existncia do Cu
38) O Espiritismo nega o Inferno
39) O Espiritismo nega a ressurreio da carne
40) O Espiritismo nega o juzo final

CONCLUSO

Negao total da Doutrina Crist
F e caridade
O Exemplo dos Apstolos


O EPISCOPADO BRASILEIRO SOBRE O ESPIRITISMO:

1) O Espiritismo nega no apenas uma ou outra verdade de nossa Santa Religio, mas
todas elas.
2) O Espiritismo o conjunto de todas as supersties e astcias da incredulidade
moderna.
3) Toda e qualquer participao nas sesses espritas, sob qualquer pretexto,
gravemente proibida.
4) Todos os escritos, jornais, revistas e livros do Espiritismo so proibidos.
5) Os espritas devem ser tratados como verdadeiros hereges e por isso os espritas:
a) no podem ser admitidos recepo dos Sacramentos, sem que antes reparem os
escndalos dados, abjurem o Espiritismo e faam profisso de f (cn. 731 2);
b) no podem ser admitidos como padrinhos de Batismo (cn. 765 n 2) e de Crisma
(cn. 795 n 2);
c) no podem ser enterrados pela Igreja (cn. 1240 1 n 1);
d) no podem encomendar Missa exequial nem de stimo dia nem qualquer outro
ofcio fnebre (cn. 1241);
e) no podem casar com catlicos nem os catlicos com espritas (cn. 1060).