IPE

Instituto de
Pedagogia Espírita
EDUCAÇÃO ESPÍRITA
Instituto de Pedagogia Espírita do Ceará - IPE-Ce
do Ceará

ANO I Nº 007 FORTALEZA-CE JULHO/AGOSTO DE 2006

EDITORIAL
Nesta edição, damos início a um projeto que
consiste na publicação de uma série de artigos que
visam colaborar com a reflexão sobre a educação no
Movimento Espírita iniciando com os precursores de
Allan Kardec: Comenius, Rousseau, Pestalozzi e; de
Kardec, antes de seus estudos dos fenômenos
espíritas, com a Revista Espírita e a Codificação
Kardequiana; com seus continuadores no Brasil,
Anália Franco, Eurípedes Barsanulfo e Herculano
Pires; concluindo com as propostas de Sócrates,
Platão e de Jesus, que estão entre os grandes
educadores da Humanidade.
Este projeto inicia com a reflexão sobre nós
mesmos, isto é, sobre como valores e posturas
herdados pelo Movimento Espírita de nossa tradição
cultural católico-jesuítica distorcem nossa visão da
Doutrina e da Educação Espírita.
Pretendemos dedicar nove edições a esta
temática. Posteriormente debateremos propostas
práticas ligadas à educação da infância, juventude e
adultos. A formação do educador deve integrar prática e
reflexão teórica, principalmente a formação do
educador espírita que herdou a proposta educacional
mais revolucionária e sublime de nossa história.
A concretização deste Projeto envolve inúmeros
fatores: o estudo, a pesquisa e a reflexão; a edição e a
impressão; a distribuição do jornal; e, é claro, o interesse
de cada um de nossos leitores.
A edição

PRATICAMOS UMA PEDAGOGIA JESUÍTICA OU ESPÍRITA?

Para responder essa questão, será necessário
entendermos nossa herança cultural, compreendermos
como a pedagogia jesuítica nos influenciou e
influencia, e paralelamente, entendemos a construção
histórica da Pedagogia Espírita.
Refletiremos neste e nos próximos números, sobre
nossa própria história, e como o autoritarismo - o fruto
amargo da escravidão e da pedagogia jesuítica tornou-
se nossa pior chaga social e individual, a forma mais
comum da manifestação do orgulho e do egoísmo em
nosso País.
Constatando, infelizmente, que o autoritarismo
também tem marcado o Movimento Espírita.
Apequenando-o, com o mandonismo de poucos, a
postura servil de uns, acomodada de outros, acrítica de
quase todos, induzindo-nos a uma compreensão e uma Gravura de Brueghel, “o Burro da escola”. Ilustração de
vivência distorcida dos princípios espíritas. técnica pedagógica baseada em temor e violência.

HISTÓRIA E AUTORITARISMO
Os portugueses, os negros e os índios iniciaram
a civilização brasileira. Destacaremos a influência
portuguesa, pois como colonizadores, eles foram os
maiores responsáveis pelo desenvolvimento do
autoritarismo no início de nossa formação social.
Portugal era um país Católico, e o catolicismo
português era, ao mesmo tempo, autoritário e
condescendente. Impiedoso com os que
desrespeitassem as regras da igreja, mas de grande
condescendência em relação à conduta moral dos
“filhos obedientes”. Punindo quem fosse flagrado
insultando aos santos, arrancando a língua pela
garganta e convivendo com costume das mulheres
estéreis esfregarem-se, de saia levantada, nas pernas
de São Gonçalo do Amarante e adorando Nossa
Senhora do Ó na imagem de uma mulher grávida.
A intolerância para quem não se submete às regras
formais, ainda caracteriza nossa conduta, o prazer
sádico do mando ainda predomina ante o conceito de
justiça e liberdade. Sentir-se importante, estar perto
do poder institucional e punir os 'rebeldes' que
ameaçam o status quo são duas faces da mesma
moeda. A intolerância tem sido responsável pela
formação de uma cultura do formalismo e da astúcia,
opostas a alegria e a espontaneidade cristãs,
ensinadas por Jesus.
Veremos como o autoritarismo se desenvolveu
na educação brasileira através da Companhia de
Jesus, que somando ao autoritarismo da escravidão,
influenciou a sociedade como um todo.
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A PEDAGOGIA JESUÍTICA
A pedagogia jesuítica pode ser sintetizada em três características. A primeira é o respeito
máximo a autoridade e a hierarquia institucional, com a utilização de punições físicas e de
humilhações, como vara de marmelo, palmatória de sucupira com espinho ou alfinete nas pontas. O
riso é infração.
A segunda característica é a valorização do dogma, da memória e da oratória e do
desinteresse pela ciência, pelas atividades manuais e artísticas. A memória e a oratória eram as
armas de pregação, os argumentos "bem elaborados" que nada ensinavam, mantendo o status da fé
católica e do pregador; assim iniciamos o “hábito” de admirar o que não entendemos.
A terceira característica é o ensino descontextualizado (ensino distante das
problemáticas sociais), arma dos fariseus de todos os tempos, elemento fundamental em um
processo de formação acrítica, essencial para a manutenção de uma sociedade perversa e injusta,
geradora de tantos sofrimentos.
Esse processo tem como culminância o bloqueio do desenvolvimento intelectual e moral do
ser, o que levou aos Jesuítas, apesar das “obras de Caridade”, afastarem-se de maneira flagrante do
Cristianismo.
“Ensinava Loiola: se a
É preciso, contudo, conhecer a origem da Companhia de Jesus, para melhor entender os
Igreja dissesse ser o
propósitos da Pedagogia Jesuítica.
preto branco seus fiéis
teriam teriam a A COMPANHIA DE JESUS
obrigação de acreditar.”
A Companhia de Jesus fundada em 1534, por Inácio de Loiola, nobre espanhol que vivia de
guerras e pilhagens, que após um período de recuperação de um ferimento grave, arrependeu-se da
vida que levava, e num período de doentias flagelações teve visões de Jesus, da Santíssima Trindade
e de Satanás.
Os jesuítas foram os auxiliares políticos do papa Paulo III, o que iniciou o “Santo Ofício” em
1542, tornando-se uma poderosa ordem internacional, presente na Ásia, África, América do Sul e do
Norte, além da Europa. A ordem era pautada em uma rígida disciplina militar, com o intuito de
defender os interesses da Igreja e jamais questionar a autoridade institucional da igreja, conforme
ensinava Loiola “ se a Igreja dissesse ser o preto branco seus fiéis teriam a obrigação da acreditar.
Obviamente existiam espíritos nobres vinculados a Companhia de Jesus, mas suas idéias não
moldaram a ação geral dos jesuítas.
No Brasil os jesuítas fundaram e mantiveram as escolas com exclusividade e autonomia, de
1549 a 1759, quando foram expulsos pelo Marquês de Pombal, mas deixando uma prática que ainda
hoje nos orienta (ou desorienta). Sua atuação centrava-se na catequese e na educação das elites,
Segundo Kardec para a então o objetivo era claro: formar fiéis e servidores.
Lei de Deus só existe uma Vejamos a análise do espírito Emmanuel, sobre a Companhia de Jesus, psicografada por
autoridade, que não é Francisco C. Xavier, na obra A Caminho da Luz:
oriunda nem da “ A Companhia de Jesus
mediunidade, nem da Uma onda de claridades novas felicitava todas as consciências, mas os Espíritos tenebrosos e
habilidade de falar, nem pervertid
dos cargos, é intelecto- os, que mostraram ao europeu outras aplicações da pólvora, além daquelas que os chineses haviam
moral. enxergado na beleza dos fogos de artifício, inspiraram ao cérebro obcecado e doentio de Inácio de
Loiola a fundação do jesuitismo, em 1534, colimando reprimir a liberdade das consciências.
(Grifamos)
A Igreja, estendendo mão forte a essa idéia, inaugurava um dos períodos mais tristes da
história ocidental. O Tribunal da Inquisição, com poderes de vida e morte nos países católicos, fez
milhares e milhares de vítimas, ensombrando o caminho dos povos. Espetáculos sangrentos e
detestáveis verificaram-se em quase todas as grandes cidades da Europa, os autos-de-fé
acenderam horrendas fogueiras do Santo-Ofício, por toda parte onde existissem cérebros que
pensassem e corações que sentissem. Instituiu-se a devassa de todos os institutos sociais e a
violação de todos os lares. Na Espanha, queimavam o infeliz na praça pública; na França, tétrica
noite causava pesadelos coletivos em matéria de fé; na Irlanda, muitos "fiéis" faziam questão de
levar ao altar de Jesus a vela feita da gordura dos protestantes.
Ação do Jesuitismo
Psicografado por A Companhia de Jesus, de nefasta memória, não procurava conhecer os meios, para cogitar
F r a n c i s c o C â n d i d o tão-somente dos fins imorais a que se propunha.
Xavier, Este livro enfoca, Sua ação desdobrou-se por largos anos de treva, nos domínios da civilização ocidental,
d e s d e a g ê n e s e contribuindo amplamente para o atraso moral em que se encontra o "homem científico" dos
p l a n e t á r i a , a t é a s tempos modernos.
perspectivas para o Suas hordas de predomínio, de cupidez e de ambição não martirizaram apenas o mundo
futuro da humanidade: secular. Também os padres sinceros sofreram largamente sob a sua preponderância nefasta. Tanto
os primeiros habitantes assim que, quando o papa Clemente XIV tentou extingui-la, em 1773, com o seu breve 'Dominus ac
d a Te r r a , p o v o s e Redemptor', exclamava desolado: - 'Assino minha sentença de morte, mas obedeço à minha
religiões do passado, consciência.' Com efeito, em setembro de 1774, o grande pontífice entregava a alma a Deus, no
I m p é r i o R o m a n o e meio dos mais horrorosos padecimentos, vitimado por um veneno letal que lhe apodreceu
Revolução Francesa. lentamente o corpo.” (pág. 176-179)
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Eis a origem dos princípios educacionais que defendemos com tanto empenho em nosso Movimento!
Criticaremos esses princípios da pedagogia jesuítica, nessa edição, a partir do pensamento de Comenius. Porém não nos
furtaremos, nos próximos números, de confrontá-los com o pensamento de Pestalozzi, Rivail, Kardec (Doutrina Espírita),
Eurípedes Barsanulfo e J. Herculano Pires, mas, como ensina o Eclesiastes, tudo tem seu tempo...Comecemos por Comenius.

JAN AMOS COMENIUS

Jan Amos Comenius, nasceu na Morávia (Republica
Tcheca), e viveu de 1592 a 1670, foi discípulo de Jan Huss, é
um dos precursorres da Pedagogia espírita. Apesar de
contemporâneo dos jesuítas desenvolveu uma proposta
educacional que se opõe claramente ao jesuitismo.
“Autor de mais de 250 obras (inclusive o primeiro livro
didático ilustrado para crianças), em latim, checo e alemão,
sobre temas políticos, sociais, pedagógicos, filosóficos e
teológicos, o eco de suas idéias ainda nos alimenta. Seu
projeto de educação universal, para a paz, ecumênica e
integral foi assumido apenas no século XX como necessidade e
direito dos povos e ainda está longe de ser plenamente
atingido. Como anuncia Piaget, numa coletânea de Comenius,
por ele prefaciada e selecionada, em edição da Unesco: 'O
mais surpreendente, e em muitos sentidos, o mais moderno
aspecto de sua doutrina, conservado até agora, são suas idéias
sobre educação para cada um e para todos os povos e (o que é Mapa da Moravia, República Tcheca)
ainda mais espantoso) sobre a organização internacional da
educação pública. Esse lado de sua obra é o que mais interessa
à Unesco, e, em certo sentido, Comenius pode ser considerado COMENIUS E A CRÍTICA AO ENSINO
como um dos precursores desta organização.'” (Incontri, 125- DESCONTEXTUALIZADO.
6)
O pensamento de Comenius, conforme vimos, não se
Jan Huss, Segundo Canuto Abreu
restringia ao ensino, incluia as diversas questões socias de seu
(historiador do Espiritismo que teve
tempo, e em especial, a educacão.
acesso aos escritos pessoais de Kardec,
“Nosso primeiro desejo é que todos os homens sejam
em 1921) Kardec reconhecia ter sido
educados plenamente em sua plena humanidade, não apenas
Jan Huss em sua encarnação anterior.
um indivíduo, não alguns poucos, nem mesmo muitos, mas
Huss foi educador, gramático e
todos os homens, reunidos e individualmente, jovens e velhos,
reformador religioso como Kardec.
ricos e pobres, de nascimento elevado e humilde — numa
Traduziu o Evangelho para uma língua
palavra, qualquer um cujo destino é ter nascido ser humano:
popular cem anos antes que Lutero,
de forma que afinal toda a espécie humana seja educada,
defendia a desierarquização da igreja,
homens de todas as idades, todas as condições, de ambos os
a liberdade de expressão e pensamento. Foi queimado, pela
sexos e de todas as nações”
igreja, em 06 de julho de 1415.
Partilham desta opinião, F. V. Lorenz em seu livro
Pensamentos como
Chamas de Ódio e a Luz do Puro Amor e Francisco C. Xavier,
estes explicam o motivo dos
em um conto psicografado do irmão X.
Jesuítas terem perseguido
Entre os projetos de Comenius destacamos a Pansofia, que
Comenius, queimado seus
significa a sabedoria do todo, um estudo da realidade que
escritos e forçando-o a
integra leis naturais, morais, a constituição do universo e do
mudar-se várias vezes de
homem, que interagem em harmonia. Originalidade que
país.
antecipa Kardec e supera seu contemporâneo René Descartes.
Mas, afinal, nós
Comenius acreditava na comunicabilidade com os
espíritas, praticamos que
espíritos e afirmava que existiam as academias terrestres e
Pedagogia?
celestes, que depois da morte o processo de educação
continuava, e as melhores academias terrestres
assemelhavam-se a oficinas sujas quando comparadas às
academias celestes. Ensinado que o fim último da educação
está fora desta vida. Comenius concebe a realidade como um todo
Destacaremos alguns trechos do pensamento de diversificado e interligado.
Comeius, que opõe-se ao jesuitismo.

Informações: Quer saber mais? Visite nosso site:

www.ipece.org
Aline - 88445598 Leno - 99265238
Carlos Luiz - 99258711 Régis - 99544357 Escreva-nos: pedagogiaespirita_ipe@yahoo.com.br
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COMENIUS E A CRÍTICA A AUTORIDADE
E A HIERARQUIA INSTITUCIONAL
Observemos que proposta
revolucionária:
“ Oh! A servidão bendita dos
filhos de Deus! Não se pode
imaginar ninguém mais livre do
que a pessoa que se submete a
Deus apenas, para ser livre em
tudo o mais. (Grifamos) Oh! A
infeliz liberdade do mundo! Nada
há mais escravizante que isso: a
pessoa desconsidera Deus e
permite se escravizar
miseravelmente por outras coisas! Serve criaturas, sobre as
quais deveria ter autoridade e resiste a Deus, a quem deveria
obedecer...” (COVELLO, 1999)
Submeter-se a Deus e não aos homens. Submeter-se a
Deus e não a “homens santos” ou instituições religiosas! A
liberdade de servir a Deus é sagrada e oposta a submissão a
homens e a instituicões.
Quanto ao excesso de regras institucionais, que
padronizam os indivíduos e servem de instrumento de
dominação, escreve:
“Os verdadeiros cristãos não precisam de muita lei,
Pois àquele que ama a Deus com sinceridade e sem restrições,
não é necessário que se lhe prescreva quando, onde, como e
quantas vezes deve servi-lo, adorá-lo e honrá-lo. (...) O amor
lhe dirá e lhe mostrará como se comportar com o próximo. É
marca do homem perverso estar sempre procurando regras e
querer leis escritas para ditar o que deve ser feito.(grifamos)
Pois o dedo de Deus mostra em nosso coração o que desejamos
para nós mesmos e é isso que devemos ao nosso próximo. Mas
porque o mundo não presta atenção à sabedoria interior da
própria consciência e obedece apenas a regulamentos
externos, não há ordem verdadeira no mundo, mas apenas
suspeita, desconfiança, desentendimentos, rancor,
assassinatos e assim por diante. Mas aqueles, que são
verdadeiramente devotados a Deus, prestam atenção apenas
à própria consciência, não fazendo o que ela lhes proíbe de
fazer. Fazem, ao invés, o que ela lhes indica e não procuram
proveito próprio, favores ou qualquer outra coisa.”
(COMENIUS, 2002: 218)
OBRAS CONSULTADAS.
BURNS, Eduard Mcnall. História da Civilização Ocidental. São
Paulo, 1980.
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro RJ.
1996
INCONTRI, Dora. Pedagogia Espírita: um projeto brasileiro e
suas raízes histórico-filosóficas. São Paulo, Editora Comenius,
2004.
KARDEC, Allan. Livro dos Espíritos. Capivari-SP. Editora EME.
1997.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. São Paulo-SP. Lake
Editora, 2000
ROMANELLI, Otaíza Oliveira. História da Educação no Brasil.
Petrópolis RJ. Editora Vozes, 1978
COMENIUS, Jan Amos. Didática Magna. São Paulo. Editora
Martins Fontes. 2002.
COVELLO, Sergio Carlos. Comenius: a construção da
pedagogia. São Paulo, Editora Comenius. 1999.
XAVIER, Francisco Cândido e Emmanuel (espírito). A caminho
da luz. Rio de Janeiro. Editora FEB. 2002
JULHO/AGOSTO DE 2006
COMENIUS E A CRÍTICA A VALORIZACAO
DA MEMÓRIA E DA ORATÓRIA
Reflitamos com esta passagem sobre a relacao aprenzidado x
memorizacão.
“Daqui para o futuro deve-se, pois a nada obrigar a aprender
de cor, a não ser aquilo que a inteligência compreendeu
perfeitamente, só se podendo exigir da memória o que o
educando puder guardar”. (COMENIUS apud COVELLO, 1999:
130)
“O que podia ser posto diante dos olhos de modo perspícuo e
claro era apresentado de modo obscuro, incerto, intricado,
como por meio de enigmas. Isso para não dizer que raramente
os espíritos foram nutridos com conhecimentos realmente
substanciais, mas sim que, na maioria das vezes, foram
enchidos com palavras superficiais, vãs, papagaiadas, e com
opiniões que tem a consistência da palha e da fumaça.”
(COMENIUS, 2OO2: 106)
Essa crítica não se aplicaria a determinados modelos de aulas e
palestras que temos em nosso Movimento, em que os arroubos
da oratória e do palavrório somam-se a exposição de um
conteúdo sem significado relevante para quem ouve?
Comenius é um defensor do diálogo, do estímulo ao
aprendizado, inclusive do divertimento como formo de melhor
ensinar, vejamos esta última citação:
“Os diálogos também estimulam, reavivam e mantêm
desperta a atenção graças à variedade de perguntas e
respostas, às diversas situações e formas, sobretudo se
entremeados com coisas divertidas; (grifamos) ademais,
graças à diversidade e à mudança das pessoas que dialoga, não
só evita o tédio como também, tocando em muitos assuntos,
aumenta o desejo de ouvir”. (COMENIUS, 2OO2: 218)
Não esqueçamos que para a pedagogia jesuítica rir é um ato de
desrespeito e o valor máximo é o do respeito a hierarquia.
AGENDE-SE:
14o ENESE
Encontro de Estudos Espíritas
Tema- Espiritismo: Obra de Educação
Palestrantes:
Avildo Fioravante(SP) Francisco Cajazeiras(CE)
Heloisa Pires(SP) Jether Jacomini(SP)
Local- Hotel Oásis Atlântico Fortaleza
Data- 16 e 17 de Setembro de 2006
Investimento- R$15,00
Informações- www.ice-ceara.org.br
(85)32836232 / 32437735 / 32124268
I FORECE
Fórum Espírita do Ceará
Tema- De “Provas e Expiações” para
“Mundo de Regeneração”.
Expositores:
Alkindar de Oliveira(SP) Fátima Ferreira(MG)
Ricardo Melo(MG)
Local- Auditório do CEFET-Ce
End: Av. 13 de Maio, 2081, Benfica
Data- 4, 5 e 6 de Agosto de 2006
Investimento- R$5,00
Inscrições-FEEC( Princesa Isabel, 255)
Informações- (85) 32496812 / 32121092