Bem-Aventurana: Sermo do Monte

Srgio Biagi Gregrio

Sumrio: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Antecedentes. 4. O Texto Evanglico e sua Explicao: 4.1. A Finalidade da Pregao; 4.2. As
Oito Regras; 4.3. Explicando Algumas Dessas Regras: 4.3.1. Pobre de Esprito: o Que e o Que No ; 4.3.2. Choro com Valor e
Choro sem Valor; 4.3.3. Mansido Fora do Esprito; 4.3.4. Misericrdia ter Compaixo das Dores do Prximo. 5. Jung, Buda e
Discurso Esprita: 5.1. Psicanlise Jungiana; 5.2. Os Ensinamentos de Buda sobre as Bem-Aventuranas; 5.3. O Expositor ante a Bem-
Aventurana. 6. Bem-Aventurana e Doutrina Esprita: 6.1. Cultivando as Bem-Aventuranas; 6.2. O Sermo do Monte; 6.3. O Auxlio
dos Espritos Superiores. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo relembrar as regras bsicas do comportamento humano, trazidas por Jesus, no sentido de melhor
auxiliar a elaborao de nosso pensamento e as conseqentes aes que da dimanam.
2. CONCEITO
Bem-Aventurana - Termo tcnico para indicar uma forma literria que se encontra quer no Antigo quer no Novo
Testamento. A Bem-Aventurana uma declarao de bno com base em uma virtude ou na boa sorte. A frmula se
inicia com "bem-aventurado aquele..." Com Jesus toma a forma de um paradoxo: a bem-aventurana no proclamada em
virtude de uma boa sorte, mas exatamente em virtude de uma m sorte: pobreza, fome, dor, perseguio. (Mackenzie,
1984)
Sermo do Monte - Tambm chamado Sermo da Montanha ou Sermo das Bem-Aventuranas, foi pronunciado por
Jesus na fralda de um de um monte, em Cafarnaum, dirigindo-se a todas as pessoas que o seguiam. Nele Jesus faz uma
sntese das leis morais que regem a humanidade. (Vrios Autores, 2000)
3. ANTECEDENTES
As pregaes de Jesus se davam nas proximidades de Cafarnaum. Numerosas pessoas o aguardavam para ouvir o seu
verbo redentor. Entre elas estavam aqueles que seriam os seus seguidores, e que deveriam dar prosseguimento
divulgao da Sua boa-nova.
Depois de uma das suas pregaes do novo reino, chamou os doze companheiros:
Pedro, Andr e Filipe eram filhos de Betsaida, de onde vinham igualmente Tiago e Joo, descendentes de Zebedeu. Levi,
Tadeu e Tiago, filhos de Alfeu e sua esposa Cleofas, parenta de Maria, eram nazarenos e amavam a Jesus desde a
infncia. Tom descendia de um antigo pescador de Dalmanuta e Bartolomeu nascera de uma famlia laboriosa de Cana da
Galilia. Simo, mais tarde denominado o Zelote, deixara a sua de Cana para dedicar-se pescaria, e somente um deles,
Judas, destoava um pouco desse concerto, pois nascera em Iscariotes e se consagrava ao pequeno comrcio em
Cafarnaum, onde vendia peixes e quinquilharias. (Xavier, 1977, p. 38 e 39)
Caracterstica dos apstolos: eram os homens mais humildes e simples do lago de Genesar.
4. O TEXTO EVANGLICO E SUA EXPLICAO
4.1. A FINALIDADE DE PREGAO
Era chegado o momento de fazer o sermo queles doze, o qual abrangesse todos os seus ensinamentos, um
esclarecimento formal de sua mensagem, e que os apstolos deveriam saber de cor.
Para isso, Ele os conduzira longe das multides, para uma elevao rochosa, ali numa encosta da montanha, trecho isolado
onde poderiam ficar a ss.
Depois que os discpulos se acomodaram, proclamou o mais conciso e ordenado sistema de uma filosofia universal. Ali se
achava tudo o que alma necessitava saber a respeito de Deus, da criao e da vida quotidiana, tanto naquela poca como
nas vindouras. Foi ali que comunicou humanidade inteira as oito regras bsicas para todo o comportamento humano.
4.2. AS OITO REGRAS
1.) Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus.
2.) Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados.
3.) Bem-aventurados aqueles que so brandos e pacficos, porque herdaro a Terra.
4.) bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
5.) Bem-aventurados aqueles que so misericordiosos, porque alcanaro misericrdia.
6.) Bem-aventurados aqueles que tm puro o corao, porque vero a Deus.
7.) bem-aventurados os que sofrem perseguio pela justia, porque o reino dos cus para eles.
8.) Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal
contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que
viveram antes de vs. (Mateus, 5, 1 a 12)
4.3. EXPLICANDO ALGUMAS DESSAS REGRAS
4.3.1. POBRE DE ESPRITO: O QUE E O QUE NO
No aquele que pobre do ponto de vista material; no aquele que se deprecia; no aquele que covarde; no
aquele que esconde seu talento.
aquele que reconhece que : carente na esfera do esprito; que no possui as riquezas e os dons espirituais; que
depende de Deus.
Por pobres de esprito Jesus no entende os homens desprovidos de inteligncia, mas os humildes: ele disse que o reino
dos cus deles e no dos orgulhosos. Os homens de cincia, compenetrados de si mesmos, elevam-se de tal maneira
que acabam por negar a divindade; e os que admitem-na, contestam-lhe a ao providencial sobre as coisas deste mundo,
persuadidos de que s eles bastam para govern-lo. A negao divindade muito mais fruto do orgulho do que da
convico: isto poderia faz-los descer do pedestal em que se encontram.
"Em dizendo que o reino dos cus para os simples, Jesus quer dizer que ningum nele admitido sem a simplicidade de
corao e a humildade de esprito; que o ignorante que possui essas qualidades ser preferido ao sbio que cr mais em si
do que em Deus". (Kardec, 1984, p. 101 e 102)
4.3.2. CHORO COM VALOR E CHORO SEM VALOR
Chorar por si s no tem valor nenhum, por isso, muitos choram sem consolao. o caso das constantes lstimas pelas
perdas egostas ou ambies frustradas, das lgrimas excessivas pelos entes queridos que partiram.
O choro com valor aquele que evoca um arrependimento sincero ante o erro cometido, no s com relao ao prximo
como com relao a Deus. Nesse sentido chorar ter sade espiritual.
4.3.3. MANSIDO FORA DO ESPRITO
Ser manso no significava ser um covarde servil, mas um crente na bondade de Deus e na benignidade do universo,
mesmo quando a alma vive imersa no sofrimento e no v razo para isso. Essa regra exprimia a aceitao da vontade de
Deus.
O mundo acha que o manso covarde, vacilante, fraco. Mas, mansido no fraqueza sim "fora tornada gentil".
A Mansido uma atitude interna de quem pobre de esprito e de quem chora. o ponto de vista que a pessoa faz de si
mesma, que se expressa da forma com que o cristo v os outros.
4.3.4. MISERICRDIA TER COMPAIXO DAS DORES DO PRXIMO
Sentido etimolgico: "sentir a misria do outro em meu corao". Quando nos vemos em posio de domnio ou
superioridade sobre o outro, que havia transgredido contra nossa pessoa e ns nos recusamos em nos vingar.
Misericrdia uma disposio da alma, de ser semelhante a Cristo ao encarar amigos, inimigos, desprezados, e pecadores.
uma manifestao da conduta. O misericordioso usa de bondade ao julgar os outros; procura o melhor, no o pior; lento
para condenar, rpido para recomendar.
5. JUNG, BUDA E DISCURSO ESPRITA
5.1. PSICANLISE JUNGIANA
Carl Gustav Jung, psiquiatra suo, foi muito feliz quando fez um paralelo entre os ensinamentos de Jesus e a psicologia.
Vejamos o que ele nos traz, na interpretao das Bem-aventuranas (Mateus 5:3-10).
1. Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. Felizes aqueles que tm conscincia de sua
pobreza espiritual e que buscam humildemente aquilo que necessitam.
2. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Os que choram se encontram envolvidos num processo de
crescimento. Eles sero consolados quando o valor projetado, perdido, for recuperado no interior do psique.
3. Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Essa mansido est relacionada ao Ego, que precisa ser
trabalhado, essa atitude afortunada, pois o ego est pronto para receber ensinamentos e aberto s novas consideraes
que podem levar a uma rica herana. Herdar a terra significa adquirir uma conscincia em saber se relacionar ao todo ou de
ter uma participao pessoal no todo.
4. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. Trata-se de um principio orientador interior,
de carter objetivo, que traz um sentimento de realizaes do Ego que o busca com fome. A justia de estar vivendo de
acordo com a verdadeira e real necessidade interior.
5. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Se o Ego misericordioso, ele receber
misericrdia do ntimo.
6. Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. A pureza ou a limpeza podem significar um estado do Ego,
livre da contaminao de contedo ou motivaes do inconsciente. Aquele que consciente puro, porque consciente de
que seu erro abre uma porta para experimentar a sua prpria essncia.
7. Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados de filhos de Deus. O papel apropriado do Ego mediar entre
as partes oponentes aos conflitos intra-psquicos internos.
8. Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. O Ego precisa suportar
a dor e o sofrimento, sem sucumbir ao amargor e ao ressentimento, para relacionar-se lei interna objetiva.
Yung nos mostra atravs dessa correlao entre os ensinamentos de Jesus e a psique humana que o principal ponto das
Bem-aventuranas entendidas psicologicamente a exaltao do Ego no inflado, um Ego humilde. (www.espirito.com.br)
5.2. OS ENSINAMENTOS DE BUDA SOBRE AS BEM-AVENTURANAS
Bem-aventurados os que sabem e cujo conhecimento livre de iluses e supersties.
Bem-aventurados os que dizem que sabem, de maneira bondosa, franca e verdadeira.
Bem-aventurados aqueles cuja conduta tranqila, honesta e pura.
Bem-aventurados os que ganham a vida de maneira que no traga mal ou perigo a qualquer vivente.
Bem-aventurados os tranqilos, que se despojam da m vontade, orgulho e falsa convico, substituindo-os por amor
piedade e compreenso.
Bem-aventurados todos aqueles que dirijam os melhores esforos no sentido da preparao e domnio de si mesmos.
Bem-aventurados, alm de todos os limites, quando por este meio, vos despojardes das limitaes do egosmo.
E bem-aventurados, finalmente, os que se extasiam em contemplar o que profundo e verdadeiro sobre este mundo e nele
a nossa vida. (Rodrigues, 1988, p.61)
5.3. O EXPOSITOR ANTE A BEM-AVENTURANA
Bem-aventurado o expositor que sabe como pregar.
Bem-aventurado o expositor que encurta suas introdues
Bem-aventurado o expositor que modela sua voz, e nunca grita.
Bem-aventurado o expositor que sabe como e quando terminar.
Bem-aventurado o expositor que se inclui entre os ouvintes.
Bem-aventurado o expositor cujas palestras so articuladas e lgicas.
Bem-aventurado o expositor cujas palestras constituem uma unidade, tm propsito definido, sendo cada palavra bem
pensada e meditada.
Bem-aventurado o expositor que raramente emprega o pronome eu.
Bem-aventurado o expositor que conhece, prega e pratica a Doutrina Esprita.
Bem-aventurado o expositor que vive a mensagem que prega.
Bem-aventurado o expositor que Cristocntrico.
Bem-aventurado o expositor que antes de se preocupar com a qualidade das palavras, se preocupa com o sentimento que
ir passar.
"Pregar o Evangelho de Jesus Cristo o mais alto privilgio e a aventura mais sedutora jamais comissionada ao homem, e
ainda o propsito final de toda pregao do Evangelho, a evangelizao - a real converso para
Cristo."(www.espirito.com.br)
6. BEM-AVENTURANAS E DOUTRINA ESPRITA
6.1. CULTIVANDO AS BEM-AVENTURANAS
Cultivar as bem-aventuranas no alar exclamaes de piedade inativa para o cu, lastimando os males do prximo com
a boca e guardando os braos em repouso, diante do sofrimento alheio que nos convoca ao auxlio, fraternidade e
cooperao.
Bem-aventurados os que lutam e sofrem, que se agitam e trabalham na materializao do bem comum, porque todos
aqueles que fazem da piedade o servio constante do amor encontram realmente as portas abertas para o Reino de Deus.
(Xavier, 1974, p. 121)
6.2. O SERMO DO MONTE
Levi ficou surpreso com os aleijados e estropiados que o procuravam. Que conseguiria o Evangelho do Reino, com esses
aleijados e mendigos? Jesus disse: precisamos amar e aceitar a preciosa colaborao dos vencidos do mundo! Os
vencedores da Terra no necessitam de boas notcias. Nas derrotas da sorte, as criaturas ouvem mais alto a voz de Deus.
Imaginemos que os triunfadores da Terra viessem at ns, ensarilhando suas armas exteriores. dentro desse quadro que
Jesus lana as bem-aventuranas. (Xavier, 1977, cap. 11)
6.3. O AUXLIO DOS ESPRITOS SUPERIORES
Por amor, os bem-aventurados, que j conquistaram a luz divina, descero at ns, quais flamas solares que no apenas
se retratam nos minaretes da terra, mas penetram igualmente nas reentrncias do abismo, aquecendo os vermes
annimos.
Chegam, assim, at ns, desculpando-nos a falta e suprindo-nos as fraquezas, a integrar-nos na cincia difcil de corrigir-
nos, por ns mesmos, sem reclamarem o ttulo de mestres.
Vem das alturas e apagam-se. Ajudam-nos a carregar o fardo de nossos erros, sem tornar-nos irresponsveis. Alentam-nos
a energia sem demitir-nos da obrigao. (Xavier, 1970, p. 67)
7. CONCLUSO
Mahatma Ghandi tinha razo quando disse que, se dos ensinamentos do Cristo ficasse apenas os extratos do Sermo do
Monte, teramos condies de pautar a nossa conduta dentro dos mais excelsos parmetros para nos relacionarmos bem
em sociedade.
8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed. So Paulo: IDE, 1984.
MACKENZIE, J. L. (S. J.). Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulinas, 1984.
MICHALANY, D. A Grande Enciclopdia da Vida. So Paulo: Michalany, s.d.p.
RODRIGUES, Antonio F. Prolas Literrias: Contos e Crnicas. Capivari-SP: LAR/ABC do Interior, 1988.
VRIOS AUTORES, Curso de Aprendizes do Evangelho. 6. ed. So Paulo: Feesp, 2000.
XAVIER, F. C. Boa Nova, pelo Esprito Humberto de Campos. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977.
XAVIER, F. C. Instrumentos do Tempo, pelo Esprito Emmanuel. So Bernardo do Campo: G E Emmanuel, 1974.
XAVIER, F. C. Justia Divina, pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1970.
www.espirito.com.br
So Paulo, setembro de 2003
Sermo do Monte: Perguntas e Respostas
1) O que se entende por sermo?
Jesus ensinava oralmente em aramaico, sua lngua materna. Como nada escreveu, a sua palavra devia
ressoar sobre os discpulos. Por isso, catequese do grego katecho, fazer ressoar. Ressonncia significava a
voz na presena dos discpulos. O discpulo que tivesse recebido o ensinamento era ressoado, ou seja,
catequizado. Depois de catequizado, poderia catequizar outros. Pode-se dizer que Jesus proclamou, junto aos
discpulos, o mais conciso e ordenado sistema de uma filosofia universal. Ali se achava tudo o que alma
necessitava saber a respeito de Deus, da criao e da vida quotidiana, tanto naquela poca como nas vindouras.
O sermo tinha um carter universalista, uma espcie de carta magna para toda a humanidade.
2) Qual o significado de monte ou montanha?
O monte o lugar de destaque na vida religiosa dos povos. o lugar da solido, da orao e da revelao.
Segundo uma constante tradio bblica, o lugar prprio para os encontros com Deus. Na Grcia, o
monteOlmpico; na ndia, o monte Meru; na China, o monte Kuen-luen. H, tambm, o monte Sinai, o monte
das Oliveirasetc., cada qual com sua particularidade.
3) Qual o significado do Sermo de Monte?
Tambm chamado Sermo da Montanha ou Sermo das Bem-Aventuranas, foi pronunciado por Jesus na fralda
de um de um monte, em Cafarnaum, dirigindo-se a todas as pessoas que o seguiam. Nele Jesus faz uma sntese
das leis morais que regem a humanidade.
O Sermo do Monte veio para reformar a humanidade na sua totalidade. No para uma religio, mas para toda
a religio. Segundo alguns religiosos, o sermo do monte o mais revolucionrio dos discursos humanos,
simplesmente porque divino.
Quando acabou de proferir o sermo, os discpulos disseram: Este ensina como quem tem autoridade.
4) Quais so as oito regras do sermo?
1.) Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus.
2.) Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados.
3.) Bem-aventurados aqueles que so brandos e pacficos, porque herdaro a Terra.
4.) bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
5.) Bem-aventurados aqueles que so misericordiosos, porque alcanaro misericrdia.
6.) Bem-aventurados aqueles que tm puro o corao, porque vero a Deus.
7.) bem-aventurados os que sofrem perseguio pela justia, porque o reino dos cus para eles.
8.) Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem
todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram
aos profetas que viveram antes de vs. (Mateus, 5, 1 a 12)
5) O que se entende por bem-aventurana?
Termo tcnico para indicar uma forma literria que se encontra quer no Antigo quer no Novo Testamento. A Bem-
Aventurana uma declarao de bno com base em uma virtude ou na boa sorte. A frmula se inicia com
"bem-aventurado aquele..." Com Jesus toma a forma de um paradoxo: a bem-aventurana no proclamada em
virtude de uma boa sorte, mas exatamente em virtude de uma m sorte: pobreza, fome, dor, perseguio.
Segundo Wendisch, as bem-aventuranas so uma espcie de torah (lei). Nos paradoxos (ir contra a opinio
comum), Jesus ensinou o avesso daquilo que os homens pensavam, fazendo-os refletir na felicidade, no como a
posse de bens materiais, mas como estar na viso e posse de Deus.
6) H diferena entre reino dos cus e reino de Deus?
A palavra cus foi usada por Mateus; os outros evangelistas usaram a palavra Deus. Explicao: Mateus usou
reino dos cus, porque Deus era um nome inefvel que os judeus se abstinham de pronunciar com receio de
dizerem em vo. Lucas, ao compor o seu Evangelho para os cristos convertidos do paganismo, que por isso no
tinham os mesmos escrpulos, diz correntemente como Marcos: o reino de Deus ou ento reinado de Deus.
7) A redao dos Evangelhos prendeu-se mais letra ou ao sentido?
Os Apstolos, ao registrarem por escrito, as palavras de Cristo, prenderam-se mais ao sentido do que letra. Por
exemplo, a inscrio que Pilatos mandou colocar na cruz devia ser conforme a letra. Contudo, anotamos as
seguintes divergncias verbais: Jesus o Nazareno, o rei dos judeus, Joo 19,19, Este Jesus, o rei dos
Judeus, Mat. 27,37, O rei dos Judeus, este, Luc. 23,38, O rei dos Judeus, Marc. 15,26.
8) Qual a importncia de Jesus falar ao ar livre?
O mestre no quis pronunciar o seu discurso inaugural no interior de uma sinagoga ou nos prticos do Templo.
Para fazer ouvir uma mensagem destinada aos homens de todos os tempos, precisava de ar livre, de altitude,
dos horizontes sem limite da natureza. Ele falava do impulso de progresso, da ressonncia, do movimento. Dizia:
as raposas tm as suas tocas, os pssaros os seus ninhos, mas Ele no ter um teto onde reclinar a cabea.
Caminhar sempre, sem parar.
9) Qual a funo das Igrejas nos dias atuais?
A Igreja, de qualquer espcie que for, no pode permanecer somente como instituio. Deve ser um movimento,
um processo de aperfeioamento das almas. A Igreja no um estabelecimento, um movimento, a sua funo
renovar a face da terra, quebrando preconceitos e denunciando os conformismos. Paulo foi muito feliz quando
disse: Embora se destrua em ns o homem exterior, o homem interior vai-se renovando de dia para dia.
25/09/2007
Sermo da Montanha
- Subsdios para uma Melhor Compreenso -
1) "Bem-aventurados os pobres pelo esprito" e no "pobres de esprito".
Nem no texto grego do primeiro sculo, nem na traduo latina da Vulgata se encontra o tpico "pobres de
esprito", mas sim " pobres pelo esprito", ou seja, "pobres segundo o esprito" (em grego: t pneumati, no terceiro
caso, dativo, no no segundo, genitivo; em latim: spiritu, no sexto caso, ablativo, no no genitivo). Na traduo
"de esprito" entende-se o genitivo, como se dissssemos "fulano pobre de sade, de inteligncia", isto , falta-
lhe sade, inteligncia. (p. 19)
2) "Bem-aventurados os que tem fome e sede de justia".
A palavra "justia", toda vez que ocorre nas sagradas Escrituras, significa a relao ou atitude justa e reta
que o homem assume em face de Deus. No se refere justia no sentido jurdico, do plano horizontal, como
usada na vida social de cada dia. Justia , pois, a compreenso intuitiva de Deus (a mstica) e o seu natural
transbordamento na vida cotidiana (a tica). (p. 38) O Divino proclama felizes os que sofrem essa fome e sede
da experincia de Deus, porque eles sero "saciados".
3) "Bem-aventurados os pacificadores" e no "pacficos".
A traduo "pacficos", em vez de "pacificadores", que se encontra em muitas verses portuguesas, no
corresponde ao sentido do original grego eirenopoio, nem ao latim pacifici, porque ambos significam um processo
ativo e dinmico e no apenas um estado passivo de paz. (p. 40)
4) "Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia".
Justia significa atitude justa e reta do homem para com Deus. O homem "justo", nos livros sacros, o
homem santo, o homem crstico, o homem que realizou em alto grau o seu Eu divino pela experincia mstica
manifestada na tica. O homem "justo" o homem que se guia, invariavelmente, pelos dois grandes
mandamentos, o amor a Deus e a caridade do prximo. (p. 50)
5) Complemento
Se todos os livros religiosos da humanidade perecessem e s se salvasse o Sermo da Montanha, nada
estaria perdido. Nele se encontram o Oriente e o Ocidente, o Brahmanismo e o Cristianismo e a alma de todas as
grandes religies da humanidade, porque sntese da mstica e da tica, que ultrapassa todas as filosofias e
teologias meramente humanas. O que o Nazareno disse, nessa mensagem suprema do seu Evangelho,
representa o patrimnio universal das religies - seja o Kybalion de Hermes Trismegistos, do Egito, sejam os
Vedas, de Bhagavad Gita ou o Tao Te King de Lao-Ts, do Oriente, sejam Pitgoras, Scrates, Plato ou os
Neoplatnicos, sejam So Joo da Cruz, Meister Eckhart, Tolstoi, Tagore, Gandhi ou Schweitzer - todos
convergem nesta mesma Verdade, assim como as linhas de uma pirmide, distantes na base, se unem todas
num nico ponto, no vrtice. (p. 16)
Cpia integral de trechos do livro O Sermo da Montanha, escrito por Huberto Rohden. So Paulo: Martin
Claret, 2003. (Coleo Obra Prima de cada Autor)
(Org. por Srgio Biagi Gregrio)