Allan Kardec

Allan Kardec
O Espiritismo
em sua mais simples expresso

Verso Digital

Allan Kardec - O Espiritismo em sua mais simples expresso
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O Espiritismo em sua mais simples expresso

Exposio sumria do ensino dos Espritos

Fora da caridade no h salvao.
Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar,
tal a lei.
No h f inquebrantvel seno aquela que pode encarar
a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade.

por
ALLAN KARDEC

Ttulos originais:

LE SPIRITISME A SA PLUS SIMPLE EXPRESSION
(Edio L'U.S.K.B.)

Traduo:
SALVADOR GENTILE

3

ndice Geral

Histrico do Espiritismo........................................................4
Resumo do Ensinamento dos Espritos................................17
Mximas Extradas do Ensinamento dos Espritos.............26

4
Histrico do Espiritismo
Por volta de 1848, a ateno foi chamada, nos Estados Unidos
da Amrica, sobre diversos fenmenos estranhos, consistentes em
rudos, pancadas e movimento de objetos sem causa conhecida.
Esses fenmenos, freqentemente, ocorriam espontaneamente,
com uma intensidade e uma persistncia singulares; mas notou-se
tambm que eles se produziam mais particularmente sob influn-
cia de certas pessoas, que se designou sob o nome de mdiuns, e
que podiam, de alguma sorte, provoc-los vontade, o que permi-
te repetir as experincias. Serviu-se, sobretudo, para isso de me-
sas; no que esse objeto seja mais favorvel do que um outro, mas
unicamente porque o mvel mais cmodo, e que se senta, mais
facilmente e mais naturalmente, ao redor de uma mesa que ao
redor de qualquer outro mvel. Obteve-se, dessa maneira, a rota-
o da mesa, depois movimentos em todos os sentidos, sobressal-
tos, tombamentos, erguimentos, pancadas com violncia, etc. o
fenmeno que foi designado no princpio, sob o nome de mesas
girantes ou dana das mesas.
At a o fenmeno podia perfeitamente se explicar por uma
corrente eltrica ou magntica, ou pela ao de um fluido desco-
nhecido, e essa foi mesmo a opinio que se formou a respeito.
Mas no tardou a se reconhecer, nesses fenmenos, efeitos inteli-
gentes; assim, o movimento obedecia vontade; a mesa se dirigia
direita ou esquerda para uma pessoa designada, e se dirigia ao
comando, sobre um ou dois ps, batendo o nmero de pancadas
pedidas, batia o compasso, etc. Desde ento ficou evidente que a
causa no era puramente fsica, e segundo esse axioma que: se
todo efeito tem uma causa, todo o efeito inteligente deve ter uma
causa inteligente, concluiu-se que a causa desse fenmeno deve-
ria ser uma inteligncia.
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Qual era a natureza dessa inteligncia? A estava a questo. O
primeiro pensamento foi que isso poderia ser um reflexo da inteli-
gncia do mdium ou dos assistentes, mas a experincia logo
demonstrou-lhe a impossibilidade, porque obtinham-se coisas
completamente fora do pensamento e dos conhecimentos das
pessoas presentes, e mesmo em contradio com suas idias, sua
vontade e seu desejo; ele no podia, pois, pertencer seno a um
ser invisvel. O meio para disso se assegurar era muito simples:
tratava-se de entrar em conversao, o que se fez por meio de um
nmero de golpes convencionados significando sim ou no, ou
designando as letras do alfabeto, e se teve, dessa maneira, respos-
tas s mais diversas perguntas que se lhe dirigia. o fenmeno
que foi designado sob o nome de mesas falantes. Todos os seres
que se comunicaram desse modo, interrogados sobre a sua nature-
za, declararam ser Espritos e pertencerem a um mundo invisvel.
Tendo os mesmos efeitos se produzido num grande nmero de
localidades, por intermdio de pessoas diferentes, e sendo, alis,
observado por homens muito srios e muito esclarecidos, no era
possvel que se fosse o joguete de uma iluso.
Da Amrica, esse fenmeno passou para a Frana e ao resto
da Europa, onde, durante alguns anos, as mesas girantes e falantes
foram a moda e se tornaram o divertimento dos sales; depois,
quando delas se usou bastante, foram deixadas de lado, para pas-
sar a uma outra distrao. O fenmeno no tardou a se apresentar
sob um novo aspecto que f-lo sair do domnio da simples curio-
sidade. Os limites deste resumo no nos permitindo segui-lo em
todas as suas fases, passamos, sem outra transio, ao que oferece
de mais caracterstico, ao que, sobretudo, fixou a ateno de
pessoas srias.
Dizemos preliminarmente, de passagem, que a realidade do
fenmeno encontra numerosos contraditores; uns, sem levar em
conta o desinteresse e a honorabilidade dos experimentadores, no
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viram nele seno um malabarismo, um hbil jogo de escamotea-
o. Aqueles que no admitem nada fora do mundo da matria,
que no crem seno no mundo visvel, que pensam que tudo
morre com o corpo, os materialistas, em uma palavra: aqueles que
se qualificam de espritos fortes, rejeitaram a existncia dos Esp-
ritos invisveis na classe de fbulas absurdas; taxaram de loucos
aqueles que levavam a coisa a srio e os acabrunharam com sar-
casmos e zombarias. Outros, no podendo negar os fatos, e sob o
imprio de uma certa ordem de idias, atriburam esses fenme-
nos influncia exclusiva do diabo e procuraram, por esse meio,
atemorizar os tmidos. Mas hoje o medo do diabo perdeu singu-
larmente seu prestgio; tanto dele se falou, se o pintou de tantos
modos, que se est familiarizado com essa idia e muitos se disse-
ram que era necessrio aproveitar a ocasio para ver o que ele
realmente. Disso resultou que, parte um pequeno nmero de
mulheres tmidas, o anncio da chegada do verdadeiro diabo tinha
alguma coisa de picante para aqueles que no o viram seno em
pintura e no teatro; foi, para muitas pessoas, um poderoso estimu-
lante; de sorte que aqueles que quiseram, por esse meio, opor uma
barreira s idias novas, foram contra seu objetivo e tornaram-se,
sem o querer, agentes propagadores tanto mais eficazes quanto
gritavam mais forte. Os outros crticos no tiveram maior sucesso,
porque, aos fatos constatados, aos raciocnios categricos, no
puderam opor seno denegaes. Lede o que publicaram. Por toda
parte encontrareis a prova da ignorncia e da falta de observao
sria dos fatos e em nenhuma parte uma demonstrao perempt-
ria de sua impossibilidade; toda sua argumentao assim se resu-
me: "eu no creio, portanto, isso no existe; todos os que crem
so loucos; s ns temos o privilgio da razo e do bom-senso". O
nmero de adeptos feitos pela crtica sria ou bufa incalculvel,
porque por toda parte no se encontram seno opinies pessoais,
vazias de provas contrrias. Prossigamos nossa exposio.
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As comunicaes por pancadas eram lentas e incompletas; re-
conheceu-se que, adaptando-se um lpis a um objeto mvel: cesta,
prancheta ou outro, sobre o qual colocavam-se os dedos, esse
objeto se punha em movimento e traava caracteres. Mais tarde
reconheceu-se que esses objetos no eram seno acessrios, os
quais se podia dispensar; a experincia demonstrou que o Esprito,
agindo sobre um corpo inerte para dirigi-lo vontade poderia
agir, do mesmo modo, sobre o brao ou a mo a fim de conduzir o
lpis. Teve-se, ento, os mdiuns escreventes, quer dizer, pessoas
escrevendo de modo involuntrio sob o impulso de Espritos, dos
quais se achavam assim os instrumentos e os intrpretes. Desde
esse momento, as comunicaes no tiveram mais limites e a
troca de pensamentos pde ser feita com tanta rapidez e desenvol-
vimento quanto entre os vivos. Era um vasto campo aberto
explorao, a descoberta de um mundo novo: o mundo dos invis-
veis, como o microscpio descobrira o mundo dos infinitamente
pequenos.
Que so esses Espritos? Que papel desempenham no univer-
so? Com qual objetivo se comunicaram aos mortais? Tais so as
primeiras perguntas que se tratava de resolver. Soube-se logo, por
eles mesmos, que no so seres parte na criao, mas as prprias
almas daqueles que viveram na Terra ou em outros mundos; que
essas almas, depois de se despojarem de seu envoltrio corporal,
povoam e percorrem o espao. No mais foi permitido disso
duvidar quando se reconheceu, entre eles, seus parentes e seus
amigos, com os quais puderam se entreter; quando estes vieram
dar a prova de sua existncia, demonstrar que no h de morto
neles seno o corpo, que sua alma ou Esprito vive sempre, que
esto ali, perto de ns, vendo-nos e observando-nos como quando
vivos, cercando com sua solicitude aqueles que amaram e dos
quais a lembrana, para eles, uma doce satisfao.
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Faz-se geralmente dos Espritos uma idia completamente
falsa; eles no so como muitos os figuram, seres abstratos, vagos
e indefinidos, nem qualquer coisa como um claro ou uma cente-
lha; so, ao contrrio, seres muito reais, tendo sua individualidade
e uma forma determinada. Pode-se deles fazer uma idia aproxi-
mada pela explicao seguinte:
H no homem trs coisas essenciais: 1 a alma ou Esprito,
princpio inteligente em quem residem o pensamento, a vontade e
o senso moral; 2 o corpo, envoltrio material pesado e grosseiro,
que coloca o Esprito em relao com o mundo exterior; 3 o
perisprito, envoltrio fludico, leve, servindo de lao e de inter-
medirio entre o Esprito e o corpo. Quando o envoltrio exterior
est usado e no pode mais funcionar, ele cai e o Esprito dele se
despoja como o fruto de sua casca, a rvore de sua crosta: em uma
palavra, como se tira uma velha roupa fora de seu uso; o que se
chama a morte.
A morte, portanto, no outra coisa seno a destruio do
grosseiro envoltrio do Esprito: s o corpo morre, o Esprito no
morre. Durante a vida o Esprito est, de alguma sorte, comprimi-
do pelos laos da matria ao qual est unido e que, freqentemen-
te, paralisa suas faculdades; a morte do corpo desembaraa-o de
seus laos; dele se liberta e recobra sua liberdade, como a borbo-
leta saindo de sua crislida; mas no deixa seno o corpo material;
conserva o perisprito, que constitui, para ele, uma espcie de
corpo etreo, vaporoso, impondervel para ns e de forma huma-
na, que parece ser a forma tipo. Em seu estado normal, o perispri-
to invisvel, mas o Esprito pode faz-lo sofrer certas modifica-
es que o tornam momentaneamente acessvel viso e mesmo
ao toque, como ocorre para o vapor condensado; assim que
podem, algumas vezes, mostrarem-se a ns nas aparies. com
a ajuda do perisprito que o Esprito age sobre a matria inerte e
produz os diversos fenmenos de rudos, de movimentos, de
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escrita, etc. (as pancadas e os movimentos so, para os Espritos,
os meios de atestarem sua presena e chamarem sobre eles, a
ateno, absolutamente como quando uma pessoa bate para adver-
tir que h algum). H os que no se limitam a rudos moderados,
mas que vo at fazerem um alarido semelhante ao da loua que
se quebra, de portas que se abrem e se fecham, ou de mveis que
tombam.
Com a ajuda dos golpes e dos movimentos convencionais, e-
les puderam exprimir seus pensamentos, mas a escrita lhes ofere-
ce o meio completo, o mais rpido e o mais cmodo; tambm
aquele que eles preferem
1
. Pela mesma razo que podem levar a
formar caracteres, podem guiar a mo para fazer traar desenhos,
escrever msica, executar um trecho num instrumento, em uma
palavra, na falta de seu prprio corpo, que no tm mais, servem-
se do mdium para se manifestarem aos homens de maneira sen-
svel.
Os Espritos ainda podem se manifestar de vrias maneiras,
entre outras pela viso e pela audio. Certas pessoas, ditas m-
diuns audientes, tm a faculdade de ouvi-los e podem, assim,
conversar com eles; outros os vem: so os mdiuns videntes. Os
Espritos que se manifestam viso, geralmente, apresentam-se
sob uma forma anloga que tinham quando vivos, mais vaporo-
sa; outras vezes, essa forma tem todas as aparncias de um ser
vivo, ao ponto de iludir completamente, e que, algumas vezes,
foram tomados por pessoas em carne e osso, com as quais se pde
conversar e trocar apertos de mo, sem desconfiar que se relacio-
nava com Espritos, de outro modo seno pelo seu desaparecimen-
to sbito.
A viso permanente e geral dos Espritos muito rara, mas as
aparies individuais so bastante freqentes, sobretudo no mo-

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Ocorre o mesmo para a palavra
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mento da morte; o Esprito liberto parece se apressar para ir rever
seus parentes e amigos, como para adverti-los que acaba de deixar
a Terra e dizer-lhes que vive sempre.
Que cada um rena suas lembranas, e ver-se- quantos fatos
desse gnero, dos quais no se dava conta, ocorreram no somente
noite, durante o sono, mas em pleno dia, no estado de viglia
mais completo. Outrora olhava-se esses fatos como sobrenaturais
e maravilhosos, e se os atribua magia e feitiaria; hoje os
incrdulos os colocam conta da imaginao; mas desde que a
cincia esprita deu-lhes a chave, sabe-se como se produzem e que
no saem da ordem de fenmenos naturais.
Cr-se ainda que os Espritos, pelo nico fato de serem Esp-
ritos, devem ter a soberana cincia e a soberana sabedoria: foi um
erro que a experincia no tardou a demonstrar. Entre as comuni-
caes dadas pelos Espritos, h as que so sublimes de profunde-
za, de eloqncia, de sabedoria, de moral, e no respiram seno a
bondade e a benevolncia; mas, ao lado disso, h as muito vulga-
res, levianas, triviais, grosseiras mesmo, e pelas quais o Esprito
revela os instintos mais perversos. , pois, evidente que elas no
podem emanar da mesma fonte e que, se h bons Espritos, os h
tambm maus. Os Espritos, no sendo outra coisa que a alma dos
homens, no podem naturalmente tornarem-se perfeitos deixando
seu corpo; at que hajam progredido, conservam as imperfeies
da vida corprea; por isso, se os v em todos os graus de bondade
e de maldade, de saber e de ignorncia.
Os Espritos se comunicam, geralmente, com prazer e para
eles uma satisfao ver que no foram esquecidos; descrevem
voluntariamente suas impresses em deixando a Terra, sua nova
situao, a natureza de suas alegrias e de seus sofrimentos no
mundo dos Espritos onde se encontram; uns so muito felizes,
outros infelizes, alguns mesmo suportam tormentos horrveis,
segundo a maneira pela qual viveram e o emprego bom ou mau,
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til ou intil que fizeram da vida. Em os observando em todas as
fases de sua nova existncia, segundo a posio que ocuparam na
Terra, seu gnero de morte, seu carter e seus hbitos como ho-
mens, chega-se a um conhecimento seno completo, pelo menos
bastante preciso, do mundo invisvel, para se dar conta do nosso
estado futuro e pressentir a sorte feliz ou infeliz que ali nos espe-
ra.
As instrues dadas pelos Espritos de uma ordem elevada,
sobre todos os assuntos que interessam Humanidade, as respos-
tas que deram s perguntas que lhes foram propostas, tendo sido
recolhidas e coordenadas com cuidado, constituem toda uma
cincia, toda uma doutrina moral e filosfica sob o nome de Espi-
ritismo. O Espiritismo , pois, a doutrina fundada sobre a exis-
tncia, as manifestaes e o ensinamento dos Espritos. Essa
doutrina se acha exposta, de maneira completa, em O Livro dos
Espritos para a parte filosfica, em O Livro dos Mdiuns para a
parte prtica e experimental, e em O Evangelho Segundo o Espiri-
tismo para a parte moral. Pode-se julgar, pela anlise que damos
adiante dessas obras, da variedade, da extenso e da importncia
das matrias que elas abarcam.
Assim como se viu, o Espiritismo teve seu ponto de partida
no fenmeno vulgar das mesas girantes; mas como esses fatos
falam mais aos olhos que inteligncia, que despertam mais
curiosidade que sentimento, a curiosidade satisfeita, se tem tanto
menos interesse neles quanto no se os compreenda. No ocorreu
o mesmo quando a teoria veio explicar-lhes a causa; quando,
sobretudo, viu-se que dessas mesas girantes, com as quais se
divertiu por um instante, saiu toda uma doutrina moral falando
alma, dissipando as angstias da dvida, satisfazendo a todas as
aspiraes deixadas no vago por um ensinamento incompleto
sobre o futuro da Humanidade, as pessoas srias acolheram a nova
doutrina como um benefcio e, desde ento, longe de declinar, ela
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cresce com uma rapidez incrvel; no espao de alguns anos, ela
reuniu, em todos os pases do mundo e, sobretudo, entre as pesso-
as esclarecidas, inumerveis partidrios que aumentam todos os
dias numa proporo extraordinria, de tal sorte que, hoje, pode-
se dizer que o Espiritismo conquistou direito de cidadania; e est
assentado sobre bases que desafiam os esforos de seus advers-
rios mais ou menos interessados em combat-lo; a prova disso
que os ataques e crticas no afrouxaram sua marcha um s ins-
tante: este um fato adquirido pela experincia e do qual os opo-
sitores jamais puderam dar razo; os espritas dizem, muito sim-
plesmente, que se ele se propaga, apesar da crtica, que se o acha
bom e que se prefere seu raciocnio ao dos contraditores.
O Espiritismo, todavia, no uma descoberta moderna; os fa-
tos e os princpios sobre os quais repousam, perdem-se na noite
dos tempos, porque se lhes encontram os traos nas crenas de
todos os povos, em todas as religies, na maioria dos escritos
sagrados e profanos; somente os fatos, incompletamente observa-
dos, freqentemente foram interpretados segundo as idias supers-
ticiosas da ignorncia, e no lhes foram deduzidas todas as conse-
qncias.
Com efeito, o Espiritismo est fundado sobre a existncia de
Espritos, mas os Espritos, no sendo outros que as almas dos
homens, desde que h homens h Espritos; o Espiritismo no os
descobriu, nem os inventou. Se as almas ou Espritos podem se
manifestar aos vivos, porque isso est na Natureza e, desde
ento, deveram faz-lo de todos os tempos; tambm de todos os
tempos e por toda parte encontram-se as provas dessas manifesta-
es, que so muitas, sobretudo nos relatos bblicos.
O que moderno a explicao lgica dos fatos, o conheci-
mento mais completo da natureza dos Espritos, de seu papel e de
seu modo de ao, a revelao de nosso estado futuro, enfim sua
constituio de corpo de cincia e de doutrina e suas diversas
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aplicaes. Os Antigos conheciam o princpio, os Modernos
conhecem os detalhes. Na antigidade, o estudo desses fenmenos
era o privilgio de certas castas, que no os revelavam seno aos
iniciados nos seus mistrios; na idade mdia, aqueles que deles se
ocupavam ostensivamente eram olhados como feiticeiros e quei-
mados; mas hoje no h mistrios para ningum, no se queima
mais ningum; tudo se passa luz do dia e todo o mundo est em
condies de se esclarecer e de praticar, porque os mdiuns se
encontram por toda parte.
A prpria doutrina que os Espritos ensinam hoje nada tem de
nova; se a encontra, por fragmentos, na maioria dos filsofos da
ndia, do Egito e da Grcia, e toda inteira no ensinamento do
Cristo. Que vem, pois, fazer o Espiritismo? Ele vem confirmar
por novos testemunhos, demonstrar por fatos, verdades desconhe-
cidas ou mal compreendidas, restabelecer, em seu verdadeiro
sentido, aquelas que foram mal interpretadas.
O Espiritismo nada ensina de novo, verdade; mas nada
provar, de maneira patente, irrecusvel, a existncia da alma, sua
sobrevivncia ao corpo, sua individualidade depois da morte, sua
imortalidade, as penas e as recompensas futuras? Quantas pessoas
crem nessas coisas, mas nela crem com vago preconceito de
incerteza e se dizem eu seu foro ntimo: "Se, todavia, isso no o
for!" Quantos foram conduzidos incredulidade porque se lhes
apresentou o futuro sob um aspecto que sua razo no podia admi-
tir! No , pois, nada para o crente vacilante poder dizer-se: "Ago-
ra estou seguro!", que o cego reveja a luz! Pelos fatos e pela sua
lgica, o Espiritismo vem dissipar a ansiedade da dvida e condu-
zir f aqueles que dela se afastaram; em nos revelando a exis-
tncia do mundo invisvel que nos cerca e no meio do qual vive-
mos sem disso nos dar conta, faz-nos conhecer pelo exemplo
daqueles que viveram, as condies de nossa felicidade ou de
nossa infelicidade futuras; explica-nos a causa de nossos sofri-
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mentos neste mundo e o meio de abrand-los. Sua propagao ter
por efeito inevitvel a destruio das doutrinas materialistas que
no podem resistir evidncia. O homem, convencido da grande-
za e da importncia de sua existncia futura, que eterna, compa-
ra-a incerteza da vida terrestre, que to curta, e se eleva, pelo
pensamento, acima das mesquinhas consideraes humanas;
conhecendo a causa e o objetivo de suas misrias, suporta-as com
pacincia e resignao, porque sabe que elas so um meio para
chegar a um estado melhor. O exemplo daqueles que vm de
alm-tmulo descrever suas alegrias e suas dores, provando a
realidade da vida futura, ao mesmo tempo, prova que a justia de
Deus no deixa nenhum vcio sem punio, nem nenhuma virtude
sem recompensa. Acrescentemos, enfim, as comunicaes com os
seres queridos, que j partiram, que proporcionam uma doce
consolao, provando no somente que eles existem, mas que se
est menos separado do que se estivessem vivos e num pas es-
trangeiro.
Em resumo, o Espiritismo abranda a amargura dos desgostos
da vida; acalma os desesperos e as agitaes da alma, dissipa as
incertezas ou os terrores do futuro, detm o pensamento de abre-
viar a vida por suicdio; por isso mesmo, torna felizes aqueles que
nele penetram e a est o grande segredo de sua rpida propaga-
o.
Do ponto de vista religioso, o Espiritismo tem por base as
verdades fundamentais de todas as religies: Deus, a alma, a
imortalidade, as penas e as recompensas futuras; mas ele inde-
pendente de todo culto particular. Seu objetivo provar, queles
que negam ou que duvidam, que a alma existe, que ela sobrevive
ao corpo; que ela suporta, depois da morte, as conseqncias do
bem e do mal que fez durante a vida corprea; ora, isto de todas
as religies.
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Como crena nos Espritos, igualmente de todas as religi-
es, do mesmo modo que de todos os povos, uma vez que, por
toda parte que haja homens, h almas ou Espritos, que as mani-
festaes so de todos os tempos, e que o relato se encontra em
todas as religies sem excees. Pode-se, pois, ser catlico, grego
ou romano, protestante, judeu ou muulmano, e crer nas manifes-
taes dos Espritos, e, por conseqncia, ser Esprita; a prova
que o Espiritismo tem adeptos em todas as seitas.
Como moral, ele essencialmente cristo, porque a que ele
ensina no seno o desenvolvimento e a aplicao da do Cristo,
a mais pura de todas e cuja superioridade no contestada por
ningum, prova evidente de que ela est na lei de Deus; ora, a
moral para o uso de todo o mundo.
O Espiritismo, sendo independente de toda forma de cul-
to, no prescreve nenhum deles e no se ocupa de dogmas parti-
culares, no uma religio especial, porque no tem nem seus
sacerdotes e nem seus templos. queles que lhe perguntam se
fazem bem seguir tal ou tal prtica, ele responde: Se credes vossa
conscincia induzida a faz-lo, fazei-o: Deus tem sempre em
conta a inteno. Em uma palavra, ele no se impe a ningum;
no se dirige queles que tm a f, e a quem esta f basta, mas
numerosa categoria dos incertos e dos incrdulos; ele no os
arrebata da Igreja, uma vez que dela esto separados moralmente
no todo ou em parte: lhes necessrio fazer trs quartas partes do
caminho para nela entrarem; cabe a ela fazer o resto.
O Espiritismo combate, verdade, certas crenas tais como a
eternidade das penas, o fogo material do inferno, a personalidade
do diabo, etc; mas no certo que, essas crenas, impostas como
absolutas, em todos os tempos fizeram incrdulos e o fazem todos
os dias? Se o Espiritismo, dando a esses dogmas e a alguns outros
uma interpretao racional, conduz f aqueles que dela deserta-
ram, no presta servio religio? Tambm um venervel eclesi-
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stico dizia a esse respeito: "O Espiritismo faz crer em alguma
coisa; ora, melhor crer em alguma coisa que nada crer de tudo."
Os Espritos, no sendo outros que as almas, no se pode ne-
gar os Espritos sem negar a alma. Admitindo-se as almas, ou os
Espritos, a questo, reduzida sua mais simples expresso,
esta: As almas daqueles que morreram podem se comunicar com
os vivos? O Espiritismo prova a afirmativa por fatos materiais;
que prova se pode dar de que isso no seja possvel? Se isso for,
todas as negaes do mundo no impediro que isso seja, porque
no nem um sistema, nem uma teoria, mas uma lei da Natureza;
ora, contra as leis da Natureza, a vontade do homem impotente;
necessrio, por bem ou por mal, aceitar-lhe as conseqncias e a
elas conformar suas crenas e seus hbitos.
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Resumo do Ensinamento dos Espritos
1. Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as
coisas.
Deus eterno, nico, imaterial, imutvel, todo-poderoso, so-
beranamente justo e bom. Deve ser infinito em todas as suas per-
feies, porque supondo-se um nico de seus atributos imperfeito,
no seria Deus.
2. Deus criou a matria que constitui os mundos; criou tam-
bm seres inteligentes, que chamamos Espritos, encarregados de
administrarem os mundos materiais, segundo as leis imutveis da
criao e que so perfectveis pela sua natureza. Em se aperfeio-
ando, aproximam-se da divindade.
3. O esprito, propriamente dito, o princpio inteligente; sua
natureza nos desconhecida; para ns, ele imaterial, porque no
tem nenhuma analogia com o que chamamos matria.
4. Os Espritos so seres individuais; tm um envoltrio et-
reo, impondervel, chamado perisprito, espcie de corpo fludi-
co, tipo da forma humana. Eles povoam os espaos, que percor-
rem com a rapidez do relmpago, e constituem o mundo invisvel.
5. A origem e o modo de criao dos Espritos nos so desco-
nhecidos; apenas sabemos que foram criados simples e ignoran-
tes, quer dizer, sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal,
mas, com igual aptido para tudo, porque Deus, em sua justia,
no poderia isentar uns do trabalho que houvesse imposto aos
outros para chegarem perfeio. No princpio, esto numa esp-
cie de infncia, sem vontade prpria e sem conscincia perfeita de
sua existncia.
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6. O livre arbtrio se desenvolve nos Espritos ao mesmo tem-
po que as idias e Deus lhes disse: "Podeis todos pretender a
felicidade suprema, quando houverdes adquirido os conhecimen-
tos que vos faltam e cumprida a tarefa que eu vos imponho. Tra-
balhai, pois, para o vosso adiantamento; eis o objetivo; vs o
atingireis em seguindo as leis que gravei em vossa conscincia."
Em conseqncia de seu livre arbtrio, uns tomam o caminho
mais curto, que o do bem, outros o mais longo, que o do mau.
7. Deus no criou o mal; estabeleceu leis e essas leis so
sempre boas, porque ele soberanamente bom; aquele que as
observasse fielmente seria perfeitamente feliz; mas os Espritos,
tendo seu livre arbtrio, nem sempre as observavam e o mal resul-
tou, para eles, de sua desobedincia. Pode-se, pois, dizer que o
bem tudo o que est conforme com a lei de Deus e o mal tudo o
que contrrio a essa mesma lei.
8. Para concorrer, como agentes do poder divino, obra dos
mundos materiais, os Espritos revestem temporariamente um
corpo material. Pelo trabalho que sua existncia corprea necessi-
ta, aperfeioam sua inteligncia e adquirem, em observando a lei
de Deus, os mritos que devero conduzi-los felicidade eterna.
9. A encarnao no imposta ao Esprito, no princpio, co-
mo uma punio; ela necessria ao seu desenvolvimento e ao
cumprimento das obras de Deus, e todos devem suport-la, tomem
o caminho do bem ou do mal; somente aqueles que seguem a rota
do bem, avanando mais rapidamente, demoram menos a atingir o
objetivo e l chegam em condies menos penosas.
10. Os Espritos encarnados constituem a Humanidade, que
no circunscrita Terra, mas que povoa todos os mundos dis-
seminados no espao.
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11. A alma do homem um Esprito encarnado. Para secun-
d-lo no cumprimento de sua tarefa, Deus lhe deu, como auxilia-
res, os animais que lhe so submissos e cuja inteligncia e carter
so proporcionais s suas necessidades.
12. O aperfeioamento do Esprito o fruto de seu prprio
trabalho; no podendo, em uma s existncia corprea, adquirir
todas as qualidades morais e intelectuais que devem conduzi-lo ao
objetivo, ele o alcana por uma sucesso de existncias, em cada
uma das quais d alguns passos adiante no caminho do progresso.
13. Em cada existncia corprea, o Esprito deve prover uma
tarefa proporcional ao seu desenvolvimento; quanto mais ela
rude e laboriosa, mais mrito tem em cumpri-la. Cada existncia,
assim, uma prova que o aproxima do objetivo. O nmero dessas
existncias indeterminado. Depende da vontade do Esprito
abrevi-lo, trabalhando ativamente pelo seu aperfeioamento
moral; do mesmo modo que depende da vontade do obreiro, que
deve realizar um trabalho, abreviar o nmero de dias que emprega
ao faz-lo.
14. Quando uma existncia foi mal empregada, sem provei-
to para o Esprito, que deve recomear em condies mais ou
menos penosas, em razo de sua negligncia e de sua m vontade;
assim que, na vida, pode-se ser constrangido a fazer, no dia
seguinte, o que no se fez na vspera, ou a refazer o que se fez
mal.
15. A vida espiritual a vida normal do Esprito: ela eterna;
a vida corprea transitria e passageira: no seno um instante
na eternidade.
20
16. No intervalo de suas existncias corpreas, o Esprito
errante. A erraticidade no tem durao determinada; nesse esta-
do, o Esprito feliz ou infeliz, segundo o bom ou o mau emprego
que fez de sua ltima existncia; ele estuda as causas que apressa-
ram ou retardaram seu adiantamento; toma as resolues que
procurar pr em prtica na sua prxima encarnao e escolhe, ele
mesmo, as provas que cr as mais prprias para seu adiantamento:
mas, algumas vezes ele se engana ou sucumbe, no tendo como
homem as resolues que tomou como Esprito.
17. O Esprito culpado punido por sofrimentos morais no
mundo dos Espritos e por penas fsicas na vida corprea. Suas
aflies so a conseqncia de suas faltas, quer dizer, de sua
infrao lei de Deus; de sorte que so, ao mesmo tempo, uma
expiao do passado e uma prova para o futuro; assim que o
orgulhoso pode ter uma existncia de humilhao, o tirano uma de
servido, o mau rico uma de misria.
18. H mundos apropriados aos diferentes graus de adianta-
mento dos Espritos e onde a existncia corprea encontra-se em
condies muito diferentes. Quanto menos adiantado o Esprito,
mais os corpos que ele reveste so pesados e materiais; medida
que ele se purifica, passa para mundos superiores moral e fisica-
mente. A Terra no nem o primeiro nem o ltimo, mas um dos
mais atrasados.
19. Os Espritos culpados esto encarnados nos mundos me-
nos avanados, onde expiam suas faltas pelas atribulaes da vida
material. Esses mundos so, para eles, verdadeiros purgatrios,
mas de onde depende deles sarem, trabalhando pelo seu adianta-
mento moral. A Terra um desses mundos.
21
20. Deus, sendo soberanamente justo e bom, no condena su-
as criaturas a castigos perptuos por faltas transitrias; oferece-
lhes, em todo o tempo, meios de progredir e de reparar o mal que
puderam fazer. Deus perdoa, mas exige o arrependimento, a repa-
rao e o retorno ao bem; de sorte que a durao do castigo
proporcional persistncia do Esprito no mal; que, por conse-
qncia, o castigo seria eterno para aquele que permanecesse
eternamente no mau caminho; mas, desde que um claro de arre-
pendimento entre no corao do culpado, Deus estende sobre ele
sua misericrdia. A eternidade das penas, assim, deve ser entendi-
da no sentido relativo e no no sentido absoluto.
21. Os Espritos, em se encarnando, trazem com eles o que
adquiriram em suas existncias precedentes; a razo pela qual os
homens mostram, instintivamente, aptides especiais, inclinaes
boas ou ms que parecem inatas neles.
As ms tendncias naturais so os restos das imperfeies do
Esprito e das quais no est inteiramente despojado; so tambm
os indcios das faltas que cometeu e o verdadeiro pecado original.
Em cada existncia, deve-se lavar de algumas impurezas.
22. O esquecimento das existncias anteriores um benefcio
de Deus que, em sua bondade, quis poupar ao homem as lembran-
as, o mais freqentemente, penosas. A cada nova existncia, o
homem o que fez de si mesmo; para ele um novo ponto de
partida, conhece seus defeitos atuais; sabe que esses defeitos so
as conseqncias daqueles que tinha; disso conclui o mal que
pde cometer e isso lhe basta para trabalhar a fim de se corrigir.
Se tinha outrora defeitos que no tem mais, nada tem a se preocu-
par com isso; ele tem muitas imperfeies presentes.
23. Se a alma jamais vivera, seria porque fora criada ao mes-
mo tempo que o corpo; nessa suposio, ela no pode ter nenhu-
22
ma relao com aquelas que a precederam. Pergunta-se ento
como Deus, que soberanamente justo e bom, pode t-la tornado
responsvel da falta do pai do gnero humano, manchando-o com
um pecado original que no cometeu? Em dizendo, ao contrrio,
que ela traz, em renascendo, o germe das imperfeies de suas
existncias anteriores; que ela sofre, na existncia atual, as conse-
qncias de suas faltas passadas, d-se ao pecado original uma
explicao lgica, que cada um pode compreender e admitir,
porque a alma no responsvel seno pelas suas obras.
24. A diversidade das aptides inatas, morais e intelectuais,
a prova de que a alma j viveu; se houvesse sido criada ao mesmo
tempo que o corpo atual, no seria segundo a vontade de Deus
fazer umas mais avanadas que as outras. Por que os selvagens e
os homens civilizados, os bons e os maus, os tolos e as pessoas de
esprito? Dizendo que uns viveram mais que os outros, e mais
adquiriram, tudo se explica.
25. Se a existncia atual fosse nica e s ela devesse decidir o
futuro da alma para a eternidade, qual seria a sorte das crianas
que morrem em tenra idade? No tendo feito nem bem nem mal,
no merecem nem recompensas nem punies. Segundo a parbo-
la do Cristo, cada um sendo recompensado segundo suas obras,
no tem direito felicidade perfeita dos anjos, nem merece dela
estar privado. Diga-se que podero, numa outra existncia, cum-
prir o que no fizeram naquela que foi abreviada, e no h mais
exceo.
26. Pelo mesmo motivo, qual seria a sorte dos cretinos e dos
idiotas? No tendo nenhuma conscincia do bem e do mal, no
tm nenhuma responsabilidade de seus atos. Deus seria justo e
bom tendo criado almas estpidas para lhes devotar uma existn-
cia miservel e sem compensao? Admiti, ao contrrio, que a
23
alma do cretino ou do idiota um Esprito em punio num corpo
imprprio a dar seu pensamento, onde est como um homem
muito aprisionado por laos, e no tereis mais nada que no esteja
conforme justia de Deus.
27. Nas encarnaes sucessivas, sendo o Esprito pouco a
pouco despojado de suas impurezas e aperfeioado pelo trabalho,
chega ao fim de suas existncias corpreas; pertence, ento,
ordem dos puros Espritos ou dos anjos e goza, ao mesmo tempo,
da vida completa de Deus e de uma felicidade sem mcula pela
eternidade.
28. Estando os homens em expiao na Terra, Deus, um bom
pai, no os deixou entregues a si mesmos, sem guias. Primeira-
mente, tm seus Espritos protetores ou anjos guardies, que
velam sobre eles e se esforam para conduzi-los no bom caminho;
tm, ainda, os Espritos em misso na Terra, Espritos superiores
encarnados de tempos em tempos entre eles, para clarear o cami-
nho pelos seus trabalhos e fazer a Humanidade avanar. Se bem
que Deus haja gravado sua lei na conscincia, acreditou dev-la
formular de maneira explcita; enviou-lhes primeiro Moiss; mas
as leis de Moiss eram apropriadas aos homens de seu tempo; no
lhes falou seno da vida terrestre, de penas e de recompensas
temporrias. O Cristo veio, em seguida, para completar a lei de
Moiss por um ensinamento mais elevado: a pluralidade das
existncias
2
, a vida espiritual, as penas e as recompensas morais.
Moiss conduziu-os pelo temor, o Cristo pelo amor e pela carida-
de.

2
Evangelho de So Mateus, Cap. XVII, v. 10 e seguintes. So J oo,
Cap. III, v. 2 e seguintes.
24
29. O Espiritismo, hoje melhor compreendido, acrescenta, pa-
ra os incrdulos, a evidncia teoria; prova o futuro por fatos
patentes; diz, em termos claros e inequvocos, o que o Cristo disse
por parbolas; explica as verdades desconhecidas ou falsamente
interpretadas; revela a existncia do mundo invisvel ou dos Esp-
ritos e inicia o homem nos mistrios da vida futura; vem combater
o materialismo, que uma revolta contra o poder de Deus; enfim,
vem estabelecer, entre os homens, o reino da caridade e da solida-
riedade anunciado pelo Cristo. Moiss lavrou, o Cristo semeou, o
Espiritismo vem colher.
30. O Espiritismo no uma luz nova, mas uma luz mais bri-
lhante, porque surge de todos os pontos do globo, pela voz daque-
les que viveram. Tornando evidente o que estava obscuro, pe fim
s interpretaes errneas e deve reunir os homens numa mesma
crena, porque no h seno um s Deus e suas leis so para
todos; enfim, ele marca a era dos tempos preditos pelo Cristo e
pelos profetas.
31. Os males que afligem os homens na Terra tm por causa o
orgulho, o egosmo e todas as ms paixes. Pelo contato de seus
vcios, os homens se tornam reciprocamente infelizes e se punem
uns pelos outros. Que a caridade e a humildade substitua o egos-
mo e o orgulho, ento no procuraro mais se prejudicarem; res-
peitaro os direitos de cada um e faro reinar, entre eles, a con-
crdia e a justia.
32. Mas como destruir o egosmo e o orgulho que parecem
inatos no corao do homem? O egosmo e o orgulho esto no
corao do homem, porque os homens so Espritos que seguiram,
desde o princpio, o caminho do mal e que foram exilados na
Terra em punio desses mesmos vcios; a est ainda seu pecado
original, do qual muitos no se despojaram. Pelo Espiritismo,
25
Deus vem fazer um ltimo apelo prtica da lei ensinada pelo
Cristo: a lei de amor e da caridade.
33. Tendo a Terra chegado ao tempo marcado para se tornar
uma morada de felicidade e de paz, Deus no quer que os maus
Espritos encarnados continuem a para levar a perturbao aos
bons; por isso devero desaparecer. Iro expiar seu endurecimento
em mundos menos avanados onde trabalharo de novo para seu
aperfeioamento, numa srie de existncias mais infelizes e mais
penosas ainda que na Terra.
Formaro, nesses mundos, uma nova raa esclarecida e cuja ta-
refa ser fazer progredir os seres atrasados que os habitam, com a
ajuda de seus conhecimentos adquiridos. Da no sairo para um
mundo melhor seno quando tiverem merecimento, e assim por
diante, at que atinjam a purificao completa. Se a Terra era para
eles um purgatrio, esses mundos sero seu inferno, mas um infer-
no de onde a esperana jamais est banida.
34. Ao passo que a gerao proscrita vai desaparecer rapida-
mente, uma nova gerao se eleva, cujas crenas sero fundadas
sobre o Espiritismo cristo. Assistimos transio que se opera,
preldio da renovao moral da qual o Espiritismo marca o ad-
vento.
26
Mximas Extradas do
Ensinamento dos Espritos
35. O objetivo essencial do Espiritismo o adiantamento dos
homens. No necessrio procurar seno o que pode ajudar ao
progresso moral e intelectual.
36. O verdadeiro Esprita no aquele que cr nas manifesta-
es, mas aquele que aproveita o ensinamento dado pelos Espri-
tos. De nada serve crer, se a crena no o faz dar um passo
frente no caminho do progresso e no o torna melhor para o seu
prximo.
37. O egosmo, o orgulho, a vaidade, a ambio, a cupidez, o
dio, a inveja, o cime, a maledicncia, so para a alma ervas
venenosas das quais necessrio cada dia arrancar algum p e que
tm, como antdoto: a caridade e a humildade.
38. A crena no Espiritismo no aproveitvel seno quele
que se pode dizer: Valho melhor hoje que ontem.
39. A importncia que o homem d aos bens temporais est
na razo inversa de sua f na vida espiritual; a dvida sobre o
futuro que leva-o a procurar suas alegrias nesse mundo, satisfa-
zendo suas paixes, inclusive s expensas de seu prximo.
40. As aflies na Terra so os remdios da alma; elas a sal-
vam para o futuro como uma operao cirrgica dolorosa salva a
vida de um doente e lhe devolve a sade. Por isso o Cristo disse:
"Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados."
27
41. Nas vossas aflies, olhai abaixo de vs e no acima;
pensai naqueles que sofrem ainda mais que vs.
42. O desespero natural naquele que cr que tudo acaba com
a vida do corpo; um contra-senso naquele que tem f no futuro.
43. O homem, freqentemente, o artfice de sua prpria in-
felicidade neste mundo; que ele remonte fonte de seus infort-
nios e ver que so, para a maioria, o resultado de sua imprevi-
dncia, de seu orgulho, de sua avidez e, por conseguinte, de sua
infrao lei de Deus.
44. A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele;
aproximar-se dele; pr-se em comunicao com ele.
45. Aquele que ora com fervor e confiana mais forte contra
as tentaes do mal e Deus lhe envia os bons Espritos para ajud-
lo. um socorro que jamais recusado quando pedido com since-
ridade.
46. O essencial no muito orar, mas orar bem. Certas pesso-
as crem que todo o mrito est no tamanho da prece, ao passo
que elas fecham os olhos sobre seus prprios defeitos. A prece
para elas uma ocupao, um emprego do tempo mas no um
estudo de si mesmas.
47. Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas, no o ob-
tm seno mudando de conduta. As boas aes so a melhor das
preces, porque os atos valem mais que as palavras.
48. A prece recomendada por todos os bons Espritos; ela ,
por outro lado, pedida por todos os Espritos imperfeitos como um
meio de aliviar seus sofrimentos.
28
49. A prece no pode mudar os decretos da Providncia; mas,
em vendo que se interessa por eles, os Espritos sofredores sen-
tem-se menos abandonados; so menos infelizes; ela aumenta sua
coragem, excita neles o desejo de se elevar pelo arrependimento e
a reparao, e pode desvi-los do pensamento do mal. nesse
sentido que ela pode no somente aliviar, mas abreviar seus so-
frimentos.
50. Orai, cada um, segundo suas convices e o modo que a-
credita o mais conveniente, porque a forma no nada, o pensa-
mento tudo; a sinceridade e pureza de inteno so essenciais;
um bom pensamento vale mais que numerosas palavras, que se
assemelham ao rudo de um moinho e onde o corao no est em
nada.
51. Deus fez homens fortes e poderosos para serem o susten-
tculo dos fracos; o forte que oprime o fraco maldito de Deus;
freqentemente, disso recebe o castigo nesta vida, sem prejuzo
do futuro.
52. A fortuna um depsito do qual o possuidor no tem se-
no que usufru-lo, uma vez que no o carrega com ele no tmulo;
ele prestar uma conta severa do emprego que houver feito dele.
53. A fortuna uma prova mais difcil que a misria, porque
uma tentao para o abuso e os excessos, e mais difcil ser
moderado que ser resignado.
54. O ambicioso que triunfa e o rico que se farta de gozos
materiais so mais a lamentar do que a invejar, porque necess-
rio ver o retorno. O Espiritismo, pelos terrveis exemplos daqueles
que viveram e que vm revelar sua sorte, mostra a verdade desta
29
palavra do Cristo: Aquele que se orgulha ser humilhado e aque-
le que se humilha ser elevado."
55. A caridade a lei suprema do Cristo: "Amai-vos uns aos
outros como irmos; amai vosso prximo como a vs mesmos;
perdoai os vossos inimigos; no faais a outrem o que no gosta-
reis que vos fizsseis"; tudo isso se resume na palavra caridade.
56. A caridade no est somente na esmola, porque h carida-
de em pensamentos, em palavras e em atos. Aquela caridade em
pensamentos, que indulgente para com as faltas de seu prximo;
caridade em palavras, que no diz nada que possa prejudicar o seu
prximo; caridade em aes, que assiste seu prximo na medida
de suas foras.
57. O pobre que reparte seu pedao de po com um mais po-
bre do que ele mais caridoso e tem mais mrito aos olhos de
Deus que aquele que d de seu suprfluo, sem de nada se privar.
58. Quem nutre contra seu prximo sentimentos de animosi-
dade, de dio, de cime e de rancor, no caridoso; ele mente e
se diz cristo, e ofende a Deus.
59. Homens de todas as castas, de todas as seitas e de todas as
cores, todos sois irmos, porque Deus vos chama a todos para ele;
estendei-vos, pois, a mo, qualquer que seja a vossa maneira de
ador-lo e no lanceis antema, porque o antema a violao da
lei de caridade proclamada pelo Cristo.
60. Com o egosmo, os homens esto em luta perptua; com a
caridade, estaro em paz. A caridade, fazendo a base de suas
instituies, s ela pode, pois, assegurar sua felicidade neste
mundo; segundo as palavras do Cristo, s ela pode tambm asse-
30
gurar sua felicidade futura, porque encerra, implicitamente, todas
as virtudes que podem conduzi-los perfeio. Com a verdadeira
caridade, tal qual ensinou e praticou o Cristo, no mais de egos-
mo, de orgulho, de dio, de cime, de maledicncia; no mais de
agarramento desordenado aos bens deste mundo.

Por isso o Espiritismo cristo tem por mxima:
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO.

Incrdulos! Podeis rir dos Espritos, zombar daqueles que
crem em suas manifestaes; ride, pois, se ousais, dessa mxima
que ele acaba de ensinar e que a vossa prpria salvaguarda,
porque se a caridade desaparecesse de cima da Terra, os homens
se dilacerariam mutuamente e sereis deles, talvez, as primeiras
vtimas. No est longe o tempo em que esta mxima, proclamada
abertamente em nome dos Espritos, ser uma prova de segurana
e um ttulo de confiana em todos aqueles que a carregaro gra-
vada em seu corao.

Um Esprito disse: "Zombe-se das mesas girantes; no se
zombar jamais da filosofia e da moral que delas decorrem".

que, com efeito, hoje estamos longe, depois de apenas al-
guns anos, desses primeiros fenmenos que serviram, por um
instante, de distrao aos ociosos e aos curiosos. Essa moral,
dizeis, antiquada: "Os Espritos deveriam ter bastante esprito
para nos dar alguma coisa de nova." (Frase espirituosa de mais de
um crtico). Tanto melhor! Se ela antiquada, isso prova que de
todos os tempos, e os homens no so seno culpados por no t-
la praticado, porque no h verdades verdadeiras seno aquelas
que so eternas. Os Espritos vm vos chamar, no por uma reve-
31
lao isolada feita a um nico homem, mas pela voz dos prprios
Espritos que, semelhante trombeta final, vm proclamar-vos:
"Crede que aqueles que chamais mortos, esto mais vivos que
vs, porque eles vem o que no vedes, ouvem o que no ouvis;
reconhecei, naqueles que vm vos falar, vossos pais, vossos ami-
gos, e todos aqueles que amastes na Terra e que acreditveis
perdidos sem retorno; infelizes aqueles que crem que tudo acaba
com o corpo, porque sero cruelmente desenganados, infelizes
aqueles que tiverem falta de caridade, porque sofrero o que
tiverem feito os outros sofrerem! Escutai a voz daqueles que
sofrem e que vm vos dizer: "Ns sofremos por termos desconhe-
cido o poder de Deus e duvidado de sua misericrdia infinita;
sofremos de nosso orgulho, de nosso egosmo, de nossa avareza e
todas as ms paixes que no reprimimos; sofremos de todo o mal
que fizemos aos nossos semelhantes pelo esquecimento da carida-
de".

Incrdulos! Dizei se uma doutrina que ensina semelhantes
coisas risvel, se boa ou m! No encarando-a seno do ponto
de vista da ordem social, dizei se os homens que a praticassem
seriam felizes ou infelizes, melhores ou maus!

FIM

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