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NOVO MANUAL

DOS
TEMPOS BBLICOS
MAIS DE 175 000 EXEMPLARES VENDIDOS
Ra l ph G o w er
Usos e Costumes
dos Tempos Bblicos
_ ^ J : . Ralph Gower
Traduo: l^eyd Siqueira
Todos os direitos reservados. Copyright 2002 para a lngua portuguesa da
Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Ttulo do original em ingls: TheNew Mnners and Customs ofBtble Times
Co-edio com Moody Press, Chicago I llinois
Primeira edio em ingls: 1987
Traduo: Neyd Siqueira
Preparao dos originais: Alexandre Coelho
Reviso: Kleber Cruz
Adaptao de capa e editorao: Olga Rocha dos Santos
CD D: 220.9 Geografia Bblica
I SBN: 85-263-0311-2
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista c Corrigida, Edio de 1995,
da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
Casa Publicadora das Assemblias de Deus
Caixa Postal 331
20001-970, Rio de J aneiro, RJ, Brasil
Prefcio
Vivemos numa poca de grandes mudanas e, por
essa razo, os livros se desatualizam. A exploso de co
nhecimento exige que os livros sofram uma reviso para
manterem seus leitores completamente informados.
Existem tambm estilos de escrita e ilustraes caracte
rsticas de uma poca e lugar especficos. Essas coisas
aconteceram com Maneiras e Costumes das Terras
Bblicas, escrito por Fred Wight em 1953. Historiado
res, arquelogos, antroplogos sociais e telogos traba
lharam arduamente no texto bblico e em stios da Ter
ra Santa, a fim de obterem mais informao para o in
divduo que deseja compreender melhor o cenrio da
Bblia. Grande parte desse trabalho est includo na
bibliografia deste livro.
Existe, porm, outra razo para os livros se tornarem
datados. Eles estimulam de tal forma o apetite dos lei
tores que estes anseiam por mais. Esta verso atualiza
da e reescrita de Maneiras e Costumes das Terras Bblicas
tentou prover informao adicional para suprir tal ne
cessidade. Alm disso, a viagem para a Terra Santa
mostrou a muitos cristos que o conhecimento do ce
nrio bblico uma ajuda para fazer as Escrituras ga
nharem vida. Ao voltarem para casa, os viajantes dese
jam informaes mais profundas do que as obtidas em
uma curta visita. Este livro procurou tambm propor
cionar ajuda s pessoas que ainda planejam fazer esse
percurso.
Os cristos no s tm um dbito com Fred Wight
por abrir-lhes os olhos e criar neles o desejo de saber
mais, como tambm devem dar-lhe crdito ao ler este
novo livro. Antes disso li a obra anterior vrias vezes,
at que ela se tomou parte de meus pensamentos. No
trabalho do ministrio cristo participamos verdadei
ramente do labor uns dos outros.
Oro para que o trabalho que ambos fizemos e os
resultados do trabalho dos eruditos que se tomaram,
conhecidos nos ltimos trinta anos possam estimular
de tal forma os leitores que eles se interessem em obter
ainda mais informaes.
Raiph Gower Londres 1986
Introduo
Pgina oposta: Rapaz
judeu l a Tor junto ao
muro ocidental de
Jerusalm na cerimnia
do seu bar mitzvah.
Os cristos enfrentam problemas de significado na
Bblia. A Palavra de Deus veio em lugares e tempos
especficos, e para pessoas especificas. S quando nos
colocamos no lugar dessas pessoas e compreendemos o
que Deus estava dizendo a elas que as palavras tm
pleno significado para ns. Parte de nos colocarmos
nessa posio compreender a linguagem em que a
revelao foi feita. Isso se tornou possvel para a maio
ria dos cristos por meio das tradues bblicas.
O outro aspecto de usar os sapatos dos personagens
bblicos envolve saber ao que a terminologia se refere.
Podemos obter esse conhecimento, colocando-nos no
contexto das casas, zonas rurais e mercados das eras
bblicas. Procurei dar ao leitor uma noo dos tempos
bblicos neste livro, a fim de que toda a Bblia se torne
mais viva para ele.
Somos felizes pelo fato de o estilo de vida das per
sonagens bblicas ter permanecido relativamente es
tvel durante centenas de anos, e que at mesmo no
sculo XX as pessoas podem visitar as terras bblicas e
ver coisas que aconteceram num passado longnquo.
O estilo de vida do povo tambm foi registrado em
palavras e artefatos, em pinturas e at nas runas do
passado. Mediante o estudo dessas fontes possvel
recapturar algo de como as coisas eram nos dias bbli
cos.
Os povos da Bblia podem ter sido conservadores
em sua atitude, mas havia riqueza e variao na sua
cultura. A variedade era grande no chamado Crescente
Frtil, entre o Mar Mediterrneo e o Golfo Prsico. A
vida dos pobres no era a mesma que a dos ricos; a vida
no vale quente do rio Jordo era diferente daquela vivi
da nas altas montanhas que cercavam Jerusalm; a vida
no verao diferia da do inverno; a vida dos que cuida
vam do gado no se assemelhava a dos comerciantes
urbanos; houve uma diferena entre a vida durante a
ocupao assria e durante a ocupao dos gregos e ro
manos.
Sumrio
Primeira Parte
O Indivduo na Vida Familiar
Vesturio 12
Habitaes 22
Atividades domsticas 42
Alimentos e refeies 50
A famlia 57
Educao 76
Ganhando o sustento:
Agricultura 87
Ganhando o sustento:
Coletando alimentos 121
Ganhando o sustento:
Artfices e comerciantes 146
Comrcio com
dinheiro e mercadorias 174
Instituies
e Costumes Nacionais
Cidades e aldeias 186
Um olhar para Jerusalm 216
Jornadas e viagens 225
Hospitalidade 241
Agrupamentos sociais e polticos 251
Governo e sociedade 264
Guerra 286
Lazer 301
Lazer para turistas em Israel hoje 317
Religio 331
Bibliografia 376
ndice 378
Segunda Parte_____________
O Indivduo na
vida familiar
Vesturio 12
Habitaes 22
Atividades domsticas 42
Alimentos e refeies 50
A famlia 57
Educao 7 6
Ganhando o sustento:
Agricultura 87
Ganhando o sustento:
Coletando alimentos 121
Ganhando o sustento:
Cuidando do gado 132
Ganhando o sustento:
Artfices e comerciantes 146
Comrcio com
dinheiro e mercadorias 174
Primeira Parte
12/ 0 I ndivduo na Vida. Familiar
Pgina ao lado: Roupas
V p c t l l O f i n masculinas.
V L L i d l J L vJ Esquerda para a direita:
trabalhador com a tnica
enrolada no cinto; homem
usando manto de l
grossa sobre a tnica;
homem rico com manto
franjado e colorido.
O guarda-roupa do indivduo que vivia nos tempos
bblicos era bsico. Uma tanga (talvez) era usada
por baixo da tnica, e tambm se usava alguma for
ma de cobertura para a cabea. Calados e casaco
eram opcionais. As pequenas variaes nesse padro
durante os dias bblicos ficavam no terreno das co
res, material e estilo, em vez de nas provises bsi
cas, pois roupas desse tipo se adaptavam melhor a
um clima relativamente quente. Paulo usava a tni
ca presa na cintura por um cinto, como uma met
fora para o estilo de vida do povo escolhido de Deus
(Cl 3.12), e todos compreendiam que ele falava do
que era bsico.
A roupa de baixo, quando usada, era uma tanga
ou saiote. Pedro usava a tanga quando ficava nu ou
despdo no barco de pesca da famlia (Jo 21.7). J e
sus foi crucificado usando apenas a tanga, porque os
soldados j haviam removido sua tnica (Jo 19.23).
A Tnica
A tnica era a pea essencial, sendo feita de dois pe
daos de material, costurado de forma que a costura
ficasse horizontal, altura da cintura. Quando eram
tecidas listas no material do tear, elas caam vertical
mente no tecido acabado. A tnica era como um saco
em muitos aspectos. Havia uma abertura em V para
a cabea, e cortes feitos nas duas laterais para os bra
os. A tnica era geralmente vendida sem a abertura
em V, para provar que era realmente nova. O materi
al podia ser l, linho ou at algodo, segundo as pos
ses do usurio. As tnicas feitas de pano de saco ou
plo de cabra eram muito desconfortveis por causa
rem irritao na pele. S eram ento usadas em po
cas de luto ou arrependimento.
As tnicas masculinas eram quase sempre curtas e
coloridas; as das mulheres chegavam aos tornozelos e
eram azuis, com bordados no decote em V, o que
em alguns casos indicava a aldeia ou regio do usu-
14/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
rio. A tnica usada por Jesus deve ter sido da ltima
moda, por no ter a costura central. Teares prepara
dos para acomodar o comprimento total da tnica
s foram inventados nos seus dias (veja Jo 19.23).
A tnica era presa cintura por um cinto de couro
ou tecido spero. O cinto tinha s vezes uma abertu
ra, para colocar um bolso onde guardar dinheiro ou
outros pertences pessoais (Mc 6.8). O cinto era tam
bm til para enfiar armas ou ferramentas (1 Sm
15.13). Quando os homens precisavam de liberdade
para trabalhar ou correr, levantavam a barra da tni
ca e a prendiam no cinto, tendo assim maior liberda
de de movimento. Isso era chamado de cingir os
lombos, e a frase tornou-se uma metfora para os
preparativos. Pedro recomenda, por exemplo, discer
nimento claro, aconselhando os cristos a cingirem
o seu entendimento (1 Pe 1.13). As mulheres tam
bm levantavam a barra da tnica no caso dei as
para levarem coisas de um lugar para outro. No
eram usadas roupas de dormir no fim do dia; o cinto
era afrouxado e a pessoa deitava-se com a sua tnica.
O Manto
Quando o indivduo era suficientemente rico para
compr-lo, ou quando o frio exigia, um manto (ou
capa) era usado por sobre a tnica. Os mantos eram
feitos de duas formas. No campo, onde o calor era
determinante, eles enrolavam material pesado de l
ao redor do corpo, costurando-o na altura dos om
bros e abrindo fendas para a passagem dos braos. O
manto era a nica forma de proteo para muitos,
portanto, mesmo que recebido como penhor de um
emprstimo, ele tinha de ser devolvido ao dono an
tes do anoitecer para que pudesse agasalhar-se na
friagem da noite (Ex 22.26,27). Pela mesma razo
um tribunal judeu jamais daria um manto como re
compensa.
O outro tipo de manto era como um vestido frou
xo com mangas largas. Quando feito de seda era um
traje de gala, e o indivduo rico jamais sairia de casa
sem ele. Os fariseus usavam franjas azuis na orla de
seus mantos, a fim de que outros vissem que eles guar
davam a lei registrada em Nmeros 15.38,39. Em
vista de essa prtica tender ao exibicionismo, ela foi
condenada por Jesus (Mt 23.5). A mulher que sofria
Roupas/ 15
Sandlia de couro do sc.
I d.C., encontrada na
fortaleza de Massada.
de hemorragia quis provavelmente tocar essa extre
midade do manto de Jesus (Mt 9.20).
Calados
Os pobres quase sempre andavam descalos, mas
outros usavam sandlias simples. A sola era feita de
um pedao de couro de vaca cortado na forma do p.
Ela era ligada ao p por uma tira comprida que pas
sava atravs da sola, entre o dedo maior e o segundo
dedo do p, e era amarrada ao redor do tornozelo
(Lc 3.16). Um outro modelo prendia alas leitas ao
redor da sola com uma tira, cruzando-as por sobre o
p. Chinelos eram tambm usados.
Chapus
A maioria dos homens parece ter usado uma co
bertura no alto da cabea: um pedao de material
dobrado em forma de tira com um dos lados virado
para cima, de modo a dar uma aparncia de turban
te. As mulheres usavam um quadrado de material
dobrado para proteger os olhos e que caa sobre o
pescoo e ombros, como proteo completa contra o
16/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Trajes de um casal rico.
Note o manto dele como
um vestido e as mangas
largas; a mulher usa
braceletes, pingente,
brincos e tira na cabea.
Roupas/ 17
sol, o qual era mantido no lugar por um cordo tran
ado. Um vu transparente era usado algumas vezes
sobre a cabea para que a mulher no mostrasse o
rosto em pblico. S o marido podia ver a face da
esposa. Rebeca ocultou assim o rosto antes de casar-
se com Isaque (Gn 24.65). Na cerimnia de casa
mento o vu era retirado do rosto da noiva e coloca
do no ombro do noivo, com a declarao: O gover
no est sobre os seus ombros (Is 9.6).
Limpeza das Roupas
As roupas eram lavadas, permitindo que a gua lim
pa de um regato passasse pela trama do tecido re
movendo a sujeira; ou colocando as roupas molha
das sobre pedras chatas e esfregando a sujeira. Davi
usou a idia de lavar roupas como um smbolo da
ao necessria para limpar o seu pecado (SI 51.2).
O sabo era feito de leo de oliva ou de um lcali
vegetal.
Vesturio Bsico
Bem poucos podiam adquirir roupas devido ao seu
alto preo. Os pobres s tinham uma muda de rou
pa. Portanto era comum trocar uma pessoa por um
par de sapatos (Am 2.6), e foi praticamente revoluci
onrio dizer ao povo que desse as tnicas de reserva
como fez Joo Batista (Lc 3.11). interessante ver
que na sua codificao da lei no sculo I d.C., os
judeus fizeram uma lista de roupas que podiam ser
resgatadas de uma casa incendiada no sbado in
teressante porque a lista indica o valor das roupas e
menciona peas familiares na poca. A lista est divi
dida em duas sees, para homens e mulheres (as cri
anas usavam verses menores das roupas dos adul
tos), na pg. 18.
Muitos dos nomes das peas so gregos, mas os
padres bsicos so exatamente os mesmos. As rou
pas tinham tamanha importncia que rasg-las em
pedaos era um sinal de intenso sofrimento ou luto
(J 1.20).
Ornamentao
Alm das roupas, eles usavam muitos outros re
cursos, tais como maquiagem, enfeites e tratamento
18/ 0 I ndivduo na Vi da familiar
Homens
Roupa longa (haluk)
Roupa de baixo curta (nikli)
Roupa de baixo de linho, com mangas curtas (koibur)
cinto (hazor)
bolsa
leno de bolso
(pundar)
(miktoran)
leno de cabea (maaphoret)
cobertura de cabea (gorro) (pijlon)
chapu (koba)
leno para usar na cabea (sudarin)
cales (abrition)
calas (subrikia)
meias (empiljjot)
sandlias ou sapatos
Mulheres
roupa de baixo de linho, comprida (klanidja)
roupa de baixo curta
(koibur)
roupo (istomukhvia)
cinto (faixa) (pirzomath)
cinto colorido (zonarim)
de cabelo. Esse aspecto era to importante para as
mulheres da poca do Novo Testamento que as cris
ts foram advertidas a se enfeitarem com um esprito
manso e tranqilo (1 Pe 3.3,4). Os cosmticos eram
feitos com kohl (carbonato verde de cobre) ou com
galena (sulfeto negro de chumbo) (Ez 23.40).
Isaas descreve em detalhes a ornamentao usada
em sua poca (Is 3.18-21). Muitos dos brincos, bra-
Roupas/ 19
Acima: Roupas e
cosmticos das mulheres
romanas so mostrados
neste painel dedicado
pelas serviais de um
culto religioso.
direita: Pente romano de
marfim, inscrito com o
nome de sua proprietria:
Modestina.
celetes e pingentes eram engastados com pedras pre
ciosas, mas extremamente difcil identificar a natu
reza exata das pedras nas linguagens antigas. leos
eram usados como base para pigmentos que colori
am os dedos das mos e dos ps. Os cosmticos po
deriam ser aplicados com os dedos ou com uma pe
quena esptula de madeira. Os homens usavam fre
qentemente um anel no dedo ou numa corrente ao
redor do pescoo, mas esses anis serviam mais para
selar do que como decorao. Nos dias do Antigo
Testamento, o cabelo era um item importante, sen
do raramente cortado.
20/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Leia agora
a sua Bblia
Roupas masculinas/Roupas
femininas
Deuteronmio 22.5. Em vista da tnica ser
to bsica, ela era idntica para homens e
mulheres, exceto que a do homem era
geralmente mais curta (na altura do joelho) e
a da mulher mais longa (na altura do
tornozelo) e azul. A proibio de trocar as
roupas teve sua origem no estmulo sexual
que fazia parte da religio cananita.
0 casaco colorido de Jos
Gnesis 37.3. Jos ganhou uma tnica feita
de muitas peas. As peas adicionais eram
provavelmente mangas compridas que
atrapalhavam quando havia servio a fazer.
(Quando as mulheres usavam mangas
longas e largas, elas as amarravam atrs do
pescoo para que os braos ficassem livres).
Isso indicava que Jos no devia fazer
trabalho pesado; ele era o herdeiro escolhido
para governar a famlia.
0 manto e a tnica
Mateus 5.40; Lucas 6.29. Jesus no
entendera mal e no estava se
contradizendo. No primeiro caso, Jesus
falava sobre o tribunal que podia tirar a
tnica, mas no a capa da pessoa. No
segundo caso, um ladro iria roubar primeiro
a roupa de cima, que era valiosa.
Cobrindo a cabea das mulheres
1Corntios 11.10
As mulheres respeitveis andavam com a
cabea coberta e usavam vu fora de casa.
S as prostitutas mostravam a face e
exibiam os cabelos para atrair os homens.
Paulo diz ento aos cristos que se uma
mulher no usar vu na igreja, deve ter a
cabea raspada; mas melhor que cubra a
cabea. Mesmo quando os cristos tm
liberdade para a prtica da sua f, no
devem contrariar os bons costumes.
A armadura de Deus
Efsios 6.10,11
Paulo se refere roupa usada pelo soldado.
Ele combina a profecia de Isaas sobre a
armadura de Deus (Is 59.16,17) com o que
sabe sobre o soldado romano. Por baixo da
armadura do soldado estava uma vestimenta
bsica para ficarem firmes, de modo que a
armadura (casaco e saia de couro cobertos
com placas de metal) pudesse ajustar-se por
cima. Os soldados romanos tinham sandlias
pregadas com tachas grandes que firmavam
seus ps no cho. Paulo usa a descrio
para dizer que o diabo no poder derrubar
os cristos se eles forem estritamente
honestos, absolutamente justos em seus
tratos e no se deixarem perturbar
facilmente. Acrescente a isso uma salvao
que os capacita a viver segundo o padro de
Deus, com acesso ao que Deus disse e
confiana nEle, e o cristo estar bem
protegido.
Os trajes do sacerdote
xodo 28. Os sacerdotes usavam uma
roupa de linho sobre a parte de cima da
tnica, talvez para mant-la limpa, chamada
estola (1 Sm 2.18,19). 0 sumo sacerdote
usava roupas especiais, mas continuava
seguindo a proviso bsica. A tnica era
azul, a estola ricamente bordada, e havia
nesta uma espcie de bolsa incrustada de
jias contendo dois discos para determinar a
vontade de Deus, ao serem lanadas sortes.
A capa era branca. Ele usava um turbante
especial na cabea.
Roupas/21
Camponesa
(em primeiro plano)
note as sandlias
simples de couro
e uma mulher rica. Ambas
tm a cabea coberta.
22/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Cidade de Hebrom da
atualidade. As casas e as
ruas sem planejamento
no diferem muito
daquelas dos tempos
bblicos.
Habitaes
As habitaes da Terra Santa possuem duas caracte
rsticas. Primeiro, elas tm uma forma e estilo tpi
cos. Tendem a ser quadradas, com o teto plano e es
cada externa, sendo no geral construdas de blocos
de calcrio branco. Isso se tornou o padro por causa
do clima, disponibilidade dos materiais de constru
o e uma necessidade original de preservar o espa
o. A segunda caracterstica de conservar o antigo
com o relativamente novo, a fim de que os visitantes
de hoje possam ver habitaes do tipo usado por
Abrao ao lado de edifcios modernos.
Diviso da terra
Os israelitas conseguiram sua terra por meio da con
quista e cada tribo e famlia considerava a sua herana
ou poro como vinda de Deus. A maneira como a
terra foi dividida acha-se descrita na segunda metade
do livro de Josu. A regio foi dividida e distribuda
por sortes. Uma sorte era literalmente um disco de
dois lados que acreditavam estar sob o controle de Deus
quando atirado. Os resultados da sorte serviam para
descobrir a vontade do Senhor. Um provrbio expres
sa isso: A sorte se lana no regao, mas do Senhor
procede toda a sua disposio (Pv 16.33).
Davi pde, portanto, agradecer a Deus porque as
divisas haviam cado em lugares prazerosos para ele
sua herana no nodia ser melhor (SI 16.6).
-labiwes/23
Uma vez determinadas, as heranas eram marcadas
por uma pilha de pedras, uma caracterstica natural, ou
um sulco duplo de terra arada e o marco no podia
mais ser removido, porque isso seria alterar o presente
de Deus (Dt 19.14). Pela mesma razo, vender a pr
pria herana era desonrar a Deus. Nabote recusou ven
der sua vinha ao rei Acaz por essa razo (1 lis 21.3).
Venda da terra
Havia ocasies em que era necessrio converter a
propriedade em dinheiro quando uma determinada
Cidade de Al Ula Hedjaz,
Arbia (a Ded bblica). As
casas nos ptios so
semelhantes s da poca
do Antigo Testamento.
24/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
famlia passava por dificuldades, mas toda terra vendi
da por essa razo tinha de ser devolvida ao antigo dono
no ano do jubileu, que ocorria a cada cinqenta anos
(Lv 25.10). O valor de venda da terra se baseava no
nmero de anos que restavam at o Jubileu (Lv 25.13-
17). Tais transferncias eram cuidadosamente arranja
das e monitoradas. O dinheiro era pesado e o contrato
preparado, descrevendo cada detalhe da terra na pre
sena de testemunhas. Os judeus parecem ter imitado
essa prtica de transferncia dos tempos antigos
(compare J r 32.9-12 com Gn 23.4-20).
Se nesse intervalo o membro da famlia que ven
dera a terra conseguisse o dinheiro para compr-la
de volta, essa teria de ser ento imediatamente de
volvida. Ou, se uma viva sem filhos tornasse a ca
sar, o marido podia comprar a terra, mas ela passaria
para o primeiro filho deles, que conservaria o nome
da famlia original, de modo a que a terra no passas
se para outras mos (Dt 25.5,6). Um exemplo disso
registrado na histria de Rute e Boaz (Rt 4).
O povo da terra
O elo inseparvel entre o povo e a terra fez com que
o povo comum fosse conhecido como povo da ter
ra, os am-ha-aretz. (E essa conscincia da terra que
est por trs da recompra e repossessao da terra na
moderna Israel.)
A terra passava de pais para filhos, e o filho mais
velho recebia duas vezes mais do que cada um dos
outros irmos. Jos, como herdeiro de Jac, recebeu
uma poro dupla em nome de seus dois filhos, Efraim
e Manasss. Eliseu pediu a poro de um filho mais
velho, uma poro dupla do esprito de Elias sobre ele
(2 Rs 2.9). O filho prdigo recebeu sua parte da he
rana; porm, ao voltar, a propriedade inteira uma
poro dupla pertencia a seu irmo mais velho (Lc
15.31). A lei estabelecia que a herana poderia passar
para as filhas se no houvesse filhos. Nmeros 27.1-
11 descreve as circunstncias onde essa regra era dada,
juntamente com outras leis da herana.
Habitantes das cavernas
Embora nos tempos bblicos as pessoas j tivessem
deixado de habitar nas cavernas que abundavam no
Oriente Mdio antigo, sempre houve pessoas mo
rando em cavernas.
Roupas/ 25
iMMi
Descobertas feitas nas
cavernas do Monte
Carmelo mostram que as
mesmas foram habitadas
desde a Idade da Pedra
Primitiva.
L morou numa caverna depois de ter fugido de
Sodoma (Gn 19.30) e os edomitas fizeram e amplia
ram cavernas na face rochosa de Petra para moradia e
negcios pblicos. Obadias se refere aos edomitas
como os que habitavam nas fendas das rochas, em
alta morada (Ob 3). Havia cavernas sob as casas de
Nazar que eram contemporneas de Jesus e, tradici
onalmente (quase com toda certeza), Jesus viveu numa
caverna de pastor. As cavernas eram usadas como es
conderijo (Js 10.16; 1 Sm 22.1; 1 Rs 18.4), e os
filisteus zombavam dos israelitas por abrirem buracos
no cho para se esconderem (1 Sm 14.11).
Nos tempos bblicos as pessoas viviam em assenta
mentos, bem defendidas e com suprimento de gua,
ou adotavam uma forma semi nmade de vida, moran
do em tendas e se movendo com suas manadas de osis
para osis, onde colheitas podiam ser cultivadas.
Os habitantes das areias
Abrao deixou a cidade de Ur, na Caldia, e se tornou
um habitante das areias pela f, crendo que Deus daria
no futuro uma terra permanente aos seus descendentes
(Hb 11.9). O estilo de vida do moderno beduno se
melhante ao de Abrao; ele nunca foi completamente
abandonado. A festa judaica de Sucote (Tabernculos)
Roupas/ 27
Pgina ao lado: Lugar das
mulheres numa tenda.
Note a cobertura do cho
e a quantidade de vasilhas
e potes para guardar
suprimentos.
Famlia beduna do lado
de fora de sua tenda
simples perto de Hebrom.
um lembrete constante do passado de Israel e a de Pessach
(Pscoa) tornou-se tambm uma festa das tendas, quando
milhares de pessoas viajavam para Jerusalm.
A vida de Israel em tendas parece sempre aproxi
mar-se de um ideal e se tornou uma metfora impor
tante. Quando os profetas chamavam um povo ma
terialista de volta a Deus, eles o faziam lembrar-se do
tempo passado no deserto e em movimento
Lembrai-vos das coisas passadas desde a antigida
de: que eu sou Deus, e no h outro Deus, no h
outro semelhante a mim (Is 46.9).
Quando Joo fala sobre Jesus, dizendo que o Verbo
se fez carne e habitou entre ns Qo 1.14), a palavra que
ele usa viveu numa tenda ou acampou entre ns,
para enfatizar a natureza temporria dos seus dias n
terra. Paulo usa a mesma natureza temporria da tenda
para descrever as nossas vidas (2 Co 5.1,4).
A tenda
A tenda do habitante do deserto era feita de um pe
dao comprido de couro de cabra, com cerca de 1,52m
ou 1,82m de largura. O couro era colocado sobre vrias
estacas, a fim de prover uma cobertura alongada, como
um toldo. As duas extremidades ficavam presas ao solo
com pregos especiais (veja Jz 4.21). No livro Cantares
de Salomo 1.5 mencionada a cor preta da tenda. As
tiras de apoio eram feitas num tear preso no cho; re
talhos eram acrescentados pelo mesmo mtodo, como
grandes remendos cerzidos.
28/ 0 indivduo na Vida Familiar
Abaixo: Ilustrao
mostrando os sucessivos
estgios para armar uma
tenda. A tenda era de
tecido fabricado com
couro de cabra.
Tenda beduna no deserto da J udia.
Habitaes/ 29
As cortinas verticais eram feitas de coberturas usa
das do teto ou de outros materiais coloridos. Elas
serviam de frente e fundo para a tenda e tam
bm para as divises internas. Uma rea com um
fundo e duas cortinas divisrias formava ento
uma varanda aberta onde as visitas podiam ser rece
bidas (Gn 18.1,2) e onde as conversas podiam ser
ouvidas por outras pessoas por trs das cortinas (veja
Gn 18.9-15).
A ampliao da tenda era simples. Bastava tecer
um pedao extra para o toldo original e arranjar mais
uma cortina (veja Is 54.2, onde era usado como uma
metfora para a expanso dos judeus). O toldo no
era impermevel at que as primeiras chuvas fizes
sem o tecido encolher. Tapetes eram colocados no
cho e os pertences da famlia (alimentos, utenslios
de cozinha, recipientes para gua, etc.) eram guarda
dos junto s estacas da tenda.
O nico homem que podia entrar na tenda era o
marido/ pai; outros homens ficavam na varanda. A
entrada de um estrangeiro nos aposentos das mulhe
res era punida com a morte. Ssera pagou com a vida
por ter entrado na tenda de Jael, embora ela tivesse
feito o convite (Jz 4.18,21).
As tendas no eram sempre primitivas. Quando
os reis usavam tendas para viajar com o exrcito,
elas deveriam ser luxuosas, como a tenda que Davi
fez para guardar a Arca da Aliana em Jerusalm
(1 Cr 16.1).
As tendas eram em geral agrupadas informalmen
te para acomodar todos os membros da famlia mais
ampla. Os ismaelitas tinham uma espcie de ordem
entre as tendas (Gn 25.16), e durante as peregrina
es entre Egito e Canaa havia uma ordem estrita
para que fossem armadas (Nm 2). Uma espcie de
insgnia marcava os lderes entre o povo judeu; o cos
tume beduno era colocar uma lana de p junto
porta do lder (.sheikh) veja 1Samuel 26.7.
Mais tarde, quando os israelitas no viviam mais
em tendas, mas em casas, a festa anual dos Tabern
culos, quando as famlias passavam os feriados em
barracas especiais, feitas de galhos, os fazia lembrar
da poca em que moravam em tendas e peregrina
vam no deserto.
30/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Casas de tijolos
Quando os israelitas semi nmades guiados por Josu
conquistaram as cidades e povoados cananitas, a ar
quitetura domstica havia progredido muito em re
lao aos abrigos usados quando os habitantes das
cavernas passaram a viver ao ar livre. As casas deixa
ram de ser construdas com tijolos de barro, na for
ma de colmia, onde o piso ficava em nvel mais bai
xo do que o cho do lado de fora, e passaram para o
tipo de aposento retangular tpico at nossos dias.
Roupas/ 31
As casas foram inicialmente feitas com tijolos de bar
ro seco ao sol, mas a tecnologia avanou at ser possvel
queimar os tijolos em um forno; mais tarde, casas
fabricadas de pedras brutas e alvenaria passaram a ser
construdas. S depois do reino unido sob Salomo
que pedras trabalhadas foram usadas na construo do
mstica. Isso pde ser feito por causa da disponibilida
de de ferramentas de ferro para dar acabamento pe
dra. Na Galilia, a pedra era geralmente basalto negro e,
na costa, arenito amarelo. Mas na maioria do pas na
regio de pedra calcria, a pedra era branca.
Construo de casas
As casas eram tambm consideradas um dom de Deus,
e quando ela comeava a ser construda havia um ato
de dedicao (Dt 20.5). A casa bsica para os mem
bros mais pobres da comunidade que morava no cam
po era um aposento nico, de cerca de trs metros
quadrados. As paredes eram grossas, de tijolos de bar
ro ou pedras brutas e cascalho, com nichos para guar
dar alimentos e utenslios. A nica janela era pequena
e alta, algumas vezes com uma trelia de madeira (Pv
7.6) para evitar os intrusos. No inverno, a trelia po-
Casa simples de campons
dos tempos bblicos. Note
as vigas salientes do
telhado, as frutas secando
no teto e a pequena abertura
servindo de janela.
32/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Pequena habitao em
Corazim, ao norte do Mar
da Galilia. A construo
de basalto negro e foi
parcialmente reconstruda
por arquelogos.
dia ser coberta com uma pele ou alguma espcie de
cortina. Em vista das paredes serem mal construdas,
elas abrigavam vrios tipos de vida animal (Am 5.19).
A principal entrada de luz era atravs da porta ni
ca aberta, que era fechada com uma barra de madeira
noite. A iluminao era fornecida noite por uma
lamparina de azeite, colocada numa salincia da pare
de, numa alcova, ou em alguma forma de utenslio
(Mt 5.15). O assoalho era dividido em duas partes. A
rea mais perto da porta era feita de terra nivelada e
batida, mas no fundo do aposento havia uma plata
forma mais alta de pedra, que era usada para as ativi
dades familiares, tais como comer, sentar e dormir. S
na poca dos romanos que ladrilhos foram coloca
dos na parte mais baixa. As condies do cho e a falta
de luz tornariam certamente difcil encontrar uma mo
eda perdida (Lc 15.8). Fogo para aquecer o ambiente
e para cozinhar era s vezes aceso no cho e a fumaa
tinha de procurar sua prpria sada. Os animais, in
clusive um co de guarda (SI 59.6), muitas vezes usa
vam a parte mais baixa durante a noite.
O teto
O teto era construdo colocando gravetos sobre vigas
de sicmoro e unindo tudo com barro. E difcil ima
ginar que nos dias bblicos o pas fosse coberto de
florestas e permanecesse assim at as depredaes dos
romanos e dos turcos. Um rolo pesado era mantido
no teto para compactar o material depois da chuva.
Os telhados no eram prova dgua e tinham, por
tanto, duas caractersticas vazamentos e uma cor
verde. O perodo de novembro a maro (a estao
Roupas/ 33
chuvosa) era uma poca fria e difcil. Provrbios 19.13
se refere ao pingar contnuo da gua (veja tambm
27.15). Os telhados eram verdes por causa das se
mentes que brotavam no barro (naturalmente e as
dos gros postos para secar). Isso mencionado em 2
Reis 19.26, Salmos 129.6 e Isaas 37.27.
O teto plano tinha certas vantagens. Ele podia ser
usado como um ponto de observao (Is 22.1; Mt
10.27), como um lugar fresco e silencioso adequado
para a adorao (Sf 1.5; At 10.9), para secar e guardar as
colheitas (Js 2.6); e para dormir numa noite quente de
vero. O uso do espao no telhado era to grande que
uma lei exigia a construo de um parapeito ao redor
dele, para que as pessoas no cassem (Dt 22.8). Quan
do tais casas eram construdas na cidade, elas eram lite
ralmente unidas umas s outras (Is 5.8), as brechas en
tre as mesmas formavam as ruas. Era ento possvel pas
sar de teto para teto, por cima das casas um meio de
fuga mencionado por Jesus em Mateus 24.17.
Restos de uma casa do
sculo I d.C. em
J erusalm, queimada
quando os romanos
destruram a cidade
em 70 d.C. Os aposentos
foram identificados pelas
peas de equipamento
contidas neles.
34/ 0 I ndivduo naVida Familiar
Iluminao
A iluminao das casas eraprovida pela lamparina de
azeite. Essaconsistia originalmente de um pires delou
ade barro aberto, contendo leo de oliva. Partedo
pires eraapertadana fabricao, a fimde receber um
pavio de linho. Tais lamparinas apresentavam natural
mente problemas quando o leo era derramado aci
dentalmente. Recipientes fechados foram ento feitos
com dois orifcios um para o pavio eo outro para
colocar o azeite. Quando o azeite comeava a acabar,
o pavio no iluminava mais ea lamparina precisava
ser enchida novamente (vejaMt 25.8).
Mais tarde, lamparinas decoradas eesmaltadas fo
ram feitas com cabos evrios pavios, afim de ilumi
nar melhor o ambiente. Quanto mais alta a
lamparina, tanto melhor ailuminao. As lmpadas
comearam ento aser colocadas numa salincia da
parede, penduradas no teto, ou postas num simples
apoio (um galho grosso de rvore fixado no cho de
terra). Se nada mais estivesse disponvel, alamparina
ou candeia era colocada numa medida de cereais co
locada de cabea para baixo ou at no prprio cho.
esquerda: Uma
lamparina de cermica,
decorada com a ilustrao
de umcandelabro de sete
braos.
direita: Interior de uma
casa de camponeses.
Note a lamparina de azeite
colocada sobre fundo do
medidor de cereais, os
vrios potes e vasilhas
para guardar as coisas
e a plataforma elevada
para as atividades da
famlia.
36/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Aquecimento
O fogo servia para aquecer e cozinhar, usando materiais
combustveis naturais, tais como esterco seco de animal
(Ez 4.15), gravetos, erva seca (Mt 6.30), arbustos espi
nhosos (2 Sm 23.7; ls 10.17) e carvo (Jo 21.9). O fogo
podia ser feito fora de casa, numa depresso no cho de
terra ou colocado em algum tipo de recipiente de cer
mica. As casas melhores eram providas de chamin (Os
13.3), mas na maioria dos casos a fumaa escurecia o
teto e sufocava as pessoas dentro de casa.
O fogo era aceso com pederneira ou por frico.
Um dos combustveis mais importantes era a madei
ra da giesta (piaaba) branca. Suas brasas ficam quen
tes durante longo tempo e at as cinzas aparentemente
frias podem ser facilmente abanadas at chamejarem
novamente. O aquecimento especialmente impor
tante na regio montanhosa; os invernos so frios e
midos e s vezes neva.
Mulheres fazendo bolos
de estrume para uso
como combustvel.
Roupas/ 37
gua
A gua tinha de ser geralmente colhida 110 poo lo
cal, e em vista disso ser to difcil, todos sonhavam
com um tempo em que pudessem ter sua prpria
cisterna (um buraco cortado na rocha e impermeabi
lizado com gesso, de modo que a gua pudesse ser
guardada e extrada de sua prpria fonte. Senaqueribe
prometeu que se os israelitas de Jerusalm se rendes
sem, ele lhes daria esse smbolo de status (2 Rs 18.31).
Quando a cisterna secava, no final do vero, ela
servia de esconderijo, como Jnatas e Aimas desco-
br iram (2 Sm 17.18,19). No havia recursos sanit
rios nas casas simples dos camponeses, embora siste
mas avanados de drenagem e esgoto operassem em
cidades construdas mais tarde, tais como Cesaria e
no terreno do templo em Jerusalm. Leis sanitrias
foram cuidadosamente estabelecidas na Tora (por
exemplo, foi estipulado que os excrementos deviam
ser queimados em tempos de guerra, Dt 23.13), e
leis suplementares foram introduzidas 110 judasmo,
que mantinham a sade bsica. No era possvel, por
exemplo, construir estbulos sob moradias humanas.
Moa beduna tira gua de
um poo no deserto. Note
a cisterna junto ao poo.
Habitaes/ 39
Casas ricas
A diferena entre as casa#dos ricos e dos pobres
est n proviso de um ptio. No nvel mais baixo
isso era simplesmente um cercado acrescentado
casa. Mas o ptio fazia diferenas imediatas. Os
animais podiam ser mantidos fora de casa,: a co
mida feita num canto e no havia problemas de
Segurana quanto ao acesso ao teto, visto que a
escada para ele ficaria dentro do ptio. As janelas
podiam abrir-se para ele a fim de entrar mais luz,
e a porta do cercado podia ser mantida sempre fe
chada. Uma cisterna se tornava ento uma possi
bilidade.
As pessoas mais ricas construam dois ou trs apo
sentos ao redor do ptio, e s vezes at um segundo
andar (2 Rs 4.10; Mc 14.12-16; At 9.36-41). Era
uma casa afastada e ao mesmo tempo aberta para o
cu uma volta experincia seminmade da po
ca de Abrao.
Os que eram realmente abonados podiam acres
centar ptios com construes ao seu redor, colocan
do uma entrada em um dos aposentos originais da
casa. Pilares suportavam as vigas do teto, a fim de
aumentar o tamanho do aposento. Os pilares eram
construdos paralelos s paredes dos prdios, a fim
de construir colunatas ou varandas caso desejado.
Decoraes eram acrescentadas na forma de lintis
esculpidos, capitis e bases de batentes. As paredes
podiam ser de gesso e decoradas, e os pisos cobertos
de ladrilhos e, mais tarde, mosaicos de seixos e ladri
lhos cortados. Os ptios podiam ser at transforma
dos em jardins.
A varanda
Uma casa ri paregli pouci convidativa do lado de
Fora, porque a entrada era feita por uma nica porta
de cdrq fechada e geramente guardada por um por
teiro. A fechadura era cplocada do lado de dentro do
ggga, de modo que eira necessrio enfiar o brao
por um orifcio na porta a fim de colocar a chave (Ne
3.3; Ct :5.4). A.: chave t um/meio de levantar os
I pfchos qe mantinham a barra de madeira no lu
gar, sendo portanto bem grande (veja Is 22.22), As
fechaduras romanas d uma poca posterior eram
bem menores e mais complexas.
Rg, oposta: Interior da
casa de uma famlia rica,
influenciada pelo estilo
romano. Note a rea
central, ou trio, com a
piscina aberta para o cu.
40/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Um div romano. O porteiro sentava numa varanda por trs do
porto e esperava at reconhecer a voz da pessoa que
queria entrar. Rode tomou o lugar do porteiro e es
perou at reconhecer a voz de Pedro mas no pde
abrir a porta at contar aos outros quem era (At
12.13,14). Quando Jesus disse que estava porta da
igreja de Laodicia e batia, isso deveria significar que
se tratava de uma igreja rica (Ap 3.20).
Moblia
Enquanto os remediados conseguiam adquirir uma
cama, mesa e cadeiras (2 Rs 4.10), os ricos tinham
camas empilhadas de travesseiros (1 Sm 19.15,16;
Pv 7.16,17). Mesas de jantar eram encontradas nas
casas dos ricos. Banquinhos para descansar os ps (SI
1 10.1) e cadeiras com espaldar (1 Rs 10.18,19) eram
providos. A iluminao era feita por grandes cande
labros. No havia um limite real para as facilidades
existentes nos palcios daqueles dias, mas havia me
nos pessoas ricas do que hoje.
Habicaes/ 41
Leia agora a sua Bblia
Direitos de propriedade
Mateus 13.44. Como parte das leis de
propriedade, tudo que estivesse enterrado na
terra pertencia a quem a comprara. Isso se
encontra por trs da ilustrao de Jesus sobre a
verdade de que vale algumas vezes a pena dar
tudo que voc tem por algo supremamente bom.
Era bastante comum enterrar o tesouro da
famlia na propriedade em tempos de guerra ou
exlio, o que levou prtica de tazer escavaes
em busca de tesouros (J 3.20,21; Pv 2.3-5}.
Lar
Para o nmade, um lar no significa um bem por
ser movido de um ponto para outro, mas um
lugar de boas-vindas. Quando o governo
britnico preparou a Declarao de Bafour e
disse que a Palestina devia ser a ptria dos
judeus, o povo rabe compreendeu isso como
sendo um lugar em que eles iriam receber seus
hspedes. Os judeus, por sua vez,
consideravam o lar e a terra como um bem e,
portanto, a Declarao de Balfour deu para eles
a idia de propriedade. Grande parte do mal
entendido inicial entre rabes e israelitas se
deve a esses conceitos diferentes da palavra
ptria. A idia nmade de lar como abrigo
refletida em passagens que descrevem Deus
como um refgio (SI 61.3,4; Is 4.6, "haver um
tabernculo para sombra contra o calor do dia, e
para refgio e esconderijo contra a tempestade
e contra a chuva).
A porta aberta
Apocalipse 3.8. Eis que tenho posto diante
de ti uma porta aberta. Isto se refere a uma
casa no campo. Deix-la fechada seria indicar
que era noite (compare Lc 11.7) ou que as
pessoas no estavam. O significado ento
que Deus est sempre disponvel; no tem
nada a ver com oportunidade.
Luz nas trevas
Isaas 42.3. A luz na casa escura do pastor era
uma necessidade. Dormir sem uma luz acesa
era sinal da mais absoluta pobreza. A luz
indicava aos que passavam que havia pessoas
dormindo. Algum ficar ao relento no escuro
era, portanto, um desastre (J 18.28}. O fato
de Deus acender a lmpada do indivduo era
uma bno suprema. Quando Isaas diz que o
Messias no apagar a lmpada se o pavio
estiver fumegando, mas cortar o pavio e
completar o azeite, esta uma ilustrao
consoladora do cuidado de Deus pelos
seguidores desviados.
Fogo de carvo vegetal
Joo 18.18; 21.9.0 carvo vegetal tem um
cheiro particularmente forte. Ele s
mencionado nessas duas ocasies no Novo
Testamento. Na primeira, Pedro est
aquecendo as mos num braseiro de carvo
vegetal quando negou trs vezes a Jesus.
Jesus fez um segundo braseiro de carvo
vegetal na praia da Galila. Isso deve ter
avivado a conscincia de Pedro!
A cura do paraltico
Marcos 2.4; Lucas 5.19. Tem sido suposto
que os quatro amigos que levaram o amigo
paraltico a Jesus, quebraram o teto de barro e
mato rasteiro da casa para fazerem o doente
descer. Isso supe que o teto foi facilmente
reparado. As telhas a que Lucas se refere
seriam ento de barro cozido ao sol. Lucas
escrevia, porm, a um romano que conhecia
as telhas romanas. portanto mais provvel
que Jesus estivesse falando em uma varanda
ligada casa, e que os amigos, tendo subido
ao teto, retiraram parte das telhas da colunata.
4210 ndiv;to na Vida Familiar
A maioria das pessoas nos tempos bblicos levanta
va cedo, a fim de aproveitar ao mximo a luz do dia
: ter tempo para descansar no forte calor do meio
do dia no vero. Abrao levantou cedo a;r. ofere-
cer sacrifcio, obedecendo ordem de Deus (Gn
22.3); Moiss levantou cedo para exicontrar Deus
no Monte Sinai (Ex 34.4); J ofereceu adorao bem
cedo, de manh (J 1.5); Jesus orou antes do sol
nascer (Mc 1.35). i| r
Embora fosse possvel ficar na cama at rrilll tarde
(Pv 26.14), isso era difcil numa casa pequena, por
que todos dormiam juntos n platafrii.-Quetg$$
levantasse perturbava os outros cujo ponto foi
enfatizado quando Jesus estava contando a histria
do amigo que precisou de comida extra meia-noi
te (Lc 11.7).
Desjejum ^
O desjejum era uma refeio informal, tomada al
gum tempo depois de levantar-se I gn pedao de
pao com alguma coisa dentro, como azeitonas, quei
jo ou fruta seca. Enquanto os homens e rapazes
maiores saam para o trabalho comendo no cami
nho, a me e as filhas faziam o servio drnsricO:
do dia, junto com Os meninos novos demais para
trabalhar e que ainda no podiam freqentar % es
cola (nos dias bblicos). O mais moo cuidava dos
animais da famlia (como Davi fez, por exemplo,
em 1Sm 16.11), enquanto os outros se ocupavam
com as tarefas da casa.
Moagem
Quando os homens desapareciam, o moinho era ti
rado de seu lugar na plataforma e colocado sobre
um quadrado de tecido limpo. El era feito e duas
i pedras em forma de disco, com cerca de trinta: a ;;;
cinqent centmetros de dimetro. A pedra inferi
or tinha um suporte vertical de madeira que pasil-
Pgina ao lado: Duas
mulheres moendo cereais
juntas. Note fogo para
fazer po no fundo.
44/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Vrios potes e vasilhas
dos tempos bblicos. Eram
usados para guardar
alimentos e tambm nas
refeies.
va pelo meio de um largo orifcio da pedra superior,
que normalmente era feita de basalto, uma pedra leve.
Um cabo vertical era fixado na pedra de cima para
permitir que fosse girada em torno do suporte de
madeira ou eixo. Gros de cevada (para os pobres)
ou de trigo iam sendo colocados no orifcio do eixo,
medida que a pedra superior ia sendo girada. O
gro era esmagado entre as duas pedras e caa em
forma de farinha sobre o tecido.
A mulher podia moer sozinha, mas o trabalho ficava
mais fcil com uma companheira (veja Mt 24.4). Quan
do possvel, eram usados escravos para esse trabalho,
como Sanso descobriu ao ser preso (Jz 16.21) e como
os judeus aprenderam no cativeiro (Lm 5.13). O som
produzido pela moagem do gro era familiar. Jeremias
disse que a ausncia desse som seria uma marca do Juzo
de Deus (Jr 25.10).
Suprimento de Agua
Os dois servios fora de casa buscar gua e ir ao
mercado local eram feitos pelas meninas mais ve
lhas. A gua era colhida no poo locaJ ou na fonte, no
incio ou no fim do dia. Eliezer, servo de Abrao, uti
lizou esse fato para buscar a orientao de Deus na
escolha de uma esposa para Isaque (Gn 24.11-13). Ele
tambm sabia que eram sempre as moas mais velhas,
solteiras, que iam buscar gua (veja 1Sm 9.11). A gua
era transportada em um jarro grande de cermica so
bre o ombro (o mtodo adotado por Rebeca, Gn
24.25) ou apoiado no quadril.
Atividades domsticas/4 5
Mercado em Hebrom. Os
mercados dos tempos
bblicos deviam ser muito
semelhantes a este.
Compras
Quando no havia alimento nos depsitos da famlia,
as pessoas tinham de se abastecer no mercado local.
Essa era uma tarefa diria, pois no se podia manter
comida por mais de um dia naquele clima quente sem
recorrer ao processo de secar e salgar o alimento. Essa
prtica se encontra por trs das palavras da orao do
Senhor: O po nosso decada dia d-nos hoje\ onde
pedimos a ajuda de Deus para vivermos um dia de
cada vez (Mt 6.11, itlico acrescentado).
Como parte da visita aos fornecedores, algumas fa
mlias se serviam do po assado no forno comunitrio.
Osias nos conta como os pes eram colocados no for
no noite e assavam lentamente, sendo retirados antes
que o padeiro atiasse novamente o fogo de manh (Os
7.4-6). Jeremias recebia todos os dias um po da Rua
dos Padeiros em Jerusalm, durante a sua priso (Jr
37.21).
Enquanto algum ia buscar a gua e o alimento, a
me e as outras filhas tinham muito a fazer. O cho da
casa devia ser varrido cuidadosamente e tudo posto em
ordem (Lc 11.25), especialmente se animais dormis
sem dentro de casa noite; era tambm preciso tomar
banho e lavar objetos. O fogo tinha de ser atiado at
as brasas arderem para cozinhar as refeies.
46/ 0 ndivduo na Vida Familiar
Tipo de forno tradicional Assando o po
O po era o alimento bsico. A farinha do moinho
manual era misturada com gua e a massa colocada
sobre pedras chatas previamente aquecidas. Se fer
mento fosse usado no po, um pouco de massa do
dia anterior (o fermento) era colocada na nova massa
e esta deixada junto ao fogo at que o fermento da
velha massa levedasse tudo (Mt 13.33; G1 5.9). O
po era ento colocado no forno para assar.
Outros mtodos de assar po podiam ser usados com
os fornos primitivos. Uma forma era colocar um pra
to de loua de barro invertido sobre o fogo e dispor os
pes sobre a superfcie convexa. Outra tinha a forma
de um cone cortado, com uma abertura no fundo para
o fogo entrar; os pes eram fixados no interior do cone.
S no perodo dos romanos que foi inventado um
forno de cermica em que a parte onde a fornalha era
separada da rea em que se cozinhava, possibilitando a
fabricao de pes mais espessos.
De fato, um receptculo de cermica ou at uma
cova feita na terra, que pudesse levar calor massa,
podia ser utilizado como forno. Paes finos como pa
pel, pes do tamanho de biscoitos e outros mais pe
sados eram feitos desse modo. (Compare o po fino
usado para pegar o molho em Mt 26.23 com os bis
coitos do almoo em Joo 6.9 e os bem mais pesados
Atividades domsticas/ 47
Mulher beduna assando
po numa vasilha grande
emborcada sobre o fogo.
em Jz 7.13.) Uma bandeja de metal era s vezes colo
cada sobre o fogo, contendo gros para assar. me
dida que os gros estouravam, eles formavam pi
pocas ou trigo tostado (1 Sm 17.17; 25.18).
A Sesta
Quando se aproximava o calor do dia, era hora para
uma sesta longe do sol. Abrao sentou na porta da ten
da para a sesta (Gn 18.2), Saul foi para uma caverna (1
Sm 24.3), e Isbosete ficou em sua casa (2 Sm 4.5).
Refeio da noite
Depois do descanso do meio-dia havia muitas ativi
dades importantes. A refeio da noite tinha de ser pre
parada para os homens quando eles voltavam do traba
lho. Essa geralmente consistia de vegetais ou de um
cozido de lentilhas (Gn 25.29,34; Dn 1.12), que era
retirado de uma vasilha comum, usando um pedao de
po fino.
Em ocasies especiais, tais como uma festa ou quan
do um sacrifcio tinha sido feito, era acrescentada car
ne ao cozido; na Pscoa a carne era assada. O sangue
tinha de ser escorrido da carne e posteriormente foi
proibido servir carne com laticnios (Lv 7.26). Havia
tambm leis estritas sobre qual a carne que podia ou
no ser comida (Lv 11). A refeio terminava com fru
tas frescas ou secas.
48/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Vasilha rasa para lavar
os ps.
Habilidades
Outra atividade importante era fiar e tecer para fa
zer roupas para a famlia e para vender. A mulher ideal
em Provrbios 31 descrita como algum que procura
l e linho e trabalha diligentemente com as mos (v. 13).
Ela fia, tece e faz roupas (vv. 19,21), faz tapetes e cober
tas para a casa (v.22) e vende o excesso no mercado
(v.24). Enquanto fazia esse tipo de trabalho, ela con
versava com as outras mulheres e com os filhos.
Lavagem
Em alguma hora do dia, as pessoas precisavam to
mar banho. Se Bate-Seba era um caso tpico, isso tinha
lugar no fim do dia (2 Sm 11.2). A casa pequena co
mum dificilmente rinha facilidades para o banho; .s
nas casas ricas era provido um aposento com uma ba
nheira. O mais usado era um recipiente raso de cer
mica com um sulco no meio para os ps. O banho com
pleto era tomado numa fonte ou no rio. At a filha do
Fara se banhava no rio (Ex 2.5). Eliseu parece ter-se
referido a essa prtica quando mandou Naam tomar
banho no rio (2 Rs 5.10).
LTma vez terminada a refeio e a noite chegada, as
pessoas iam dormir cedo, a fim de se levantarem com o
sol na manh seguinte.
A r i v i da d C5 d r) m s l i c J.s / 4 9
Leia agora
a sua Bblia
A mulher junto ao poo
Joo 4.6 A mulher samaritana chegou na
sexta hora do dia (meio-dia), apesar do calor,
por saber que no haveria outras mulheres
no poo. Alm disso, em vista do seu estilo
de vida: ela no desejava falar com as
outras. A samaritana levara seu prprio
cntaro de couro para tirar gua do poo
(v.7).
Trabalho da mulher
Marcos 14.13. Desde que era trabalho da
mulher transportar a gua, um homem
fazendo o mesmo seria imediatamente
notado. Portanto, Jesus usou esse meio para
ajudar Pedro e Joo a encontrarem o
aposento onde a ltima Ceia seria preparada
(veja Lc 22.8-12).
Duas refeies bsicas
Lucas 14.12. Jesus disse literalmente;
"Quando fizer um desjejum ou uma refeio
noturna, no chame seus amigos. Ele
estava se referindo s duas refeies
bsicas do dia.
50/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Alimentos
e refeies
J observamos as duas refeies dirias como parte
das atividades do dia. Apresentamos agora informa
o adicional sobre os alimentos e as refeies.
Po
A alimentao da maioria das pessoas era simples.
Po, azeitonas, queijo, frutas e vegetais formavam a
dieta fixa. Carne s era comida em raras ocasies. O
pao era um alimento to bsico que se tornou sin
nimo da prpria vida. Comer po eqivalia a fa
zer lima refeio. Os egpcios no podiam comer
po com os hebreus (Gn 43.31,32). D-nos cada
dia o nosso po cotidiano (Lc 11.3) era uma orao
para a proviso diria do alimento. O pao era algo
to bsico que Jesus se referiu a si mesmo como o
Pao da vida (Jo 6.35).
O pao parece ter sido sempre partido, e nunca cor
tado com uma faca, o que fez surgir a frase partir o
pao, usada em Atos 20.7 para descrever o servio de
comunho. O po de cevada era menos apreciado
que o de trigo, sendo tambm mais barato. Alm do
seu uso no pao, os gros eram tambm tostados (veja
pg.47), aquecendo-os numa chapa de metal sobre o
fogo e muitas vezes as espigas eram comidas cruas
enquanto as pessoas andavam pelos campos de cere
ais. Existe um exemplo bem conhecido disto quan
do os discpulos de Jesus foram advertidos para no
comer espigas cruas no sbado (Mt 12.1). Esses gros
eram chamados de gros verdes (Lv 23.14).
Vegetais
Os vegetais eram tambm muito usados. Feijes e
lentilhas eram de uso comum durante todo o pero
do do Antigo Testamento. (E tu, toma trigo, e ceva
da, e favas, e lentilhas, e trigo mudo... Ez 4.9.) Jac
deu a Esa lentilhas cozidas (Gn 25-33,34). Lenti-
Alimentos c refies/ 51
bebida de leite azedo fora
de sua tenda.
Mulher beduna fazuma lhas foram tambm dadas a Davi quando fugiu de
Absalo (2 Sm 17.28). Pepinos, meles, alhos silves
tres e cebolas eram familiares no Egito (Nm 11.5).
Leite
O leite era outro alimento bsico obtido da maioria
dos animais domsticos. Parte dele era fervida para
produzir iogurte, sendo esse produto mencionado
algumas vezes como leite (ver Gn 18.8; Jz 4.19).
Outra parte era batida para fazer manteiga (Pv 30.33).
O leite era colocado num saco de couro e este sacu
dido e espremido at que se formasse a manteiga. O
queijo era tambm feito de leite (2 Sm 17.29) E pos
svel que o leitelho fosse tambm utilizado, mas a
Bblia nunca menciona isso.
Carne e Peixe
A carne e o peixe eram alimentos de luxo e ficavam
confinados aos ricos, exceto em ocasies de festa ou
sacrifcio. O rei Salomo comia carnes variadas
carne de vaca, de carneiro, caa e aves: Era, pois, o
provimento de Salomo, cada dia, trinta coros de flor
52/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
de farinha, e sessenta coros de farinha; dez vacas gor
das, e vinte vacas de pasto e cem carneiros, afora os
veados, as gazelas, os coros e aves cevadas (1 Rs
4.22,23).
Abrao serviu vitela aos hspedes (Gn 18.7), e os
de Gideao comeram carne de cabrito (Jz 6.19). A
carne era geralmente cozida, porque isso se seguia
naturalmente retirada do sangue exigida pela lei
(Dt 12.15-25). Todavia, ela podia ser assada, se fosse
exercido cuidado. Os fdhos de Eli preferiam a carne
assada cozida (1 Sm 2.15).
A carne dos animais domsticos eram complemen
tadas com a carne de caa. O vale do rio Jordo tinha
abundncia de animais selvagens nos dias bblicos.
Colocar redes (J 18.8-10) ou fazer covas (Jr 48.44)
para servir de armadilha era comum, e se apanhavam
tambm pssaros desse modo (Am 3.5).
Havia tambm peixes, mas algumas variedades
eram proibidas como alimento (Lv 11.11,12). O tra
balho dos discpulos de Jesus uma evidncia de que
a pescaria era muito praticada na poca no Mar da
Galilia. Jesus usou peixes em suas parbolas por se
rem familiares (Mt 13.47,48; Lc 11.11). Ovos no
parecem ter sido usados como alimento at mais tar
de nos tempos do Antigo Testamento, embora Jesus
estivesse familiarizado com eles (veja Lc 11.12).
Frutas
As frutas eram outra parte necessria da dieta. Azei
tonas eram cultivadas como alimento e para fazer
leo de cozinha. O azeite era misturado com a fari
nha nas frituras (Lv 2.5). Eles comiam tambm fi
gos frescos e secos (1 Sm 25.18; J r 24.2), assim como
uvas frescas (Nm 13.23) e secas (uva-passa) [1 Cr
12.40]. As roms eram populares (Dt 8.8), e me
les eram comidos no Egito (Nm 11.5). As
alfarrobas eram um doce ou bombom apreciado, e
no havia dificuldade em encontrar nozes de amn
doas ou pistcia (Gn 43.11). No h meno de
tmaras na Bblia, mas existem vrias referncias a
elas na literatura judaica.
Mel
O mel era usado para adoar porque no existia a
car. A Bblia inclui muitos exemplos em que o mel
era obtido de abelhas silvestres. Sanso o encontrou
Alimentos e refeies/ 53
Nas proximidades do Mar
Morto havia enormes
suprimentos de sal
na carcaa de um leo (Jz 14.8,9); Jnatas, numa flo
resta (1 Sm 14.25-27), e Moiss descobriu mel na
fenda de uma rocha (Dt 32.13).
As abelhas eram colonizadas em colmias no Egito e
na Assria, e podem ter sido adotadas pelos judeus nos
dias do Novo Testamento (veja Lc 24.43). O suco da
uva, quando fervido, se tornava um xarope doce e gros
so, e esse produto pode ter sido tambm chamado de
mel em algumas passagens bblicas. Era espalhado no
po e algumas vezes diludo em gua e bebido. Jac en
viou mel para Jos no Egito (Gn 43.11), e ele veio a ser
tambm exportado para os fencios (Ez 27.17).
Sal
O sal no princpio era o nico condimento; sendo
obtido dos enormes suprimentos de sal nas colinas
junto ao Mar Morto. Era usado para dar sabor e pre
servar alimentos (J 6.6). Nos dias do Novo Testa
mento havia uma indstria prspera em Magdala,
onde os peixes eram salgados e exportados. S na
poca dos gregos e romanos outros temperos (espe
ciarias) se tornaram conhecidos e isso se desenvolveu
com o crescimento do comrcio.
Acreditava-se que o sal possua propriedades cura
tivas (2 Rs 2.19-22), sendo tambm usado nas ofer
tas sacrificiais (Lv 2.13). Talvez seja essa a origem do
costume de us-lo numa refeio realizada para co
memorar a assinatura de um acordo (Nm 19.19).
54/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
O lavar das mos
As mos eram sempre lavadas antes das refeies em
gua corrente, porque no havia utenslios como fa
cas, garfos e colheres. Nas casas mais abastadas, essa
tarefa era feita por um servo. Eliseu costumava der
ramar gua sobre as mos de Elias (2 Rs 3.11). Nos
dias do Novo Testamento isso se tornara um ritual.
Jesus reagiu contra a simples ritualizaao da prtica
(Mc 7.1-8). Ele tomou o lugar de servo ao lavar os
ps mas no as mos dos discpulos na Ultima
Ceia (Jo 13.4,5). As mos eram tambm lavadas no
final da refeio.
Graas eram tradicionalmente dadas pelo alimen
to: Bendito s Tu, Jeov nosso Deus, Rei do mun
do, que fazes surgir da terra o pow. Jesus pode ter
usado essa bno ao alimentar os cinco mil (Jo 6.11),
assim como Samuel pode ter feito o mesmo sculos
antes (1 Sm 9.13).
v
A mesa
Nas casas mais simples havia uma nica vasilha com
comida, colocada sobre um tapete, e a famlia se sen
tava de pernas cruzadas ao redor dela. Um pedao de
pao fino era usado para tirar o contedo. Quando
Rute comeu com os segadores, ela foi convidada a
comer dessa forma (Rt 2.14). Portanto, a mesa
mencionada no Antigo Testamento apenas um ta
pete estendido no cho (SI 23.5).
S os ricos possuam uma mesa, cadeiras ou divs
como os conhecemos. Jos recebia os convidados numa
mesa assim (Gn 43.33,34), Davi tinha um lugar mesa
de Saul (1 Sm 20.5,18), e Jesus se reclinou numa mesa
na casa de Simo, o fariseu (Lc 7.36). Uma descrio
das refeies elaboradas que eram servidas como parte
da vida social se encontra na pg. 246.
Higiene
A dieta dos judeus era geralmente boa para a sade.
(Por exemplo, Daniel e seus amigos pareciam muito
mais saudveis numa dieta vegetariana do que seus com
panheiros que comiam carne, Dn 1.5-16). As leis judi
as de alimentao protegiam bem contra o envenena
mento alimentar quando as temperaturas de cozimento
eram baixas. O maior problema de sade era o da gua,
que ao ser usada para a lavagem, de roupas, para servir
Alimentos e refeies/ 55
de esgoto, e quando poluda pela sujeira comum e pelos
animais, ficava facilmente contaminada. A gua guar
dada nas cisternas, era a que havia corrido do telhado
coberto de barro e mato rasteiro, onde toda sorte de
coisas estavam guardadas. Por essa razo, o vinho era
uma bebida bsica. Paulo tinha provavelmente proble
mas com a gua em mente quando recomendou a Ti
mteo que usasse um pouco de vinho, por causa do
teu estmago (1 Tm 5.23).
Doenas
A doena no estava ligada comida e a bebida no pen
samento das pessoas. Ela era geralmente atribuda von
tade (e at ao juzo) de Deus (Dt 28.60,61). A orao
era considerada mais eficaz do que a medicina e Ezequias
foi um exemplo importante disso (2 Rs 20).
Os mdicos podiam, portanto, provocar a perda
da f em Deus (2 Cr 6.29). Porm, nos dias do Novo
Testamento, a habilidade de Lucas como mdico foi
apreciada por Paulo (Cl 4.14), apesar de ser evidente
o ceticismo de Pedro, registrado por Marcos, relativo
mulher com hemorragia (Mc 5.26).
Mesa de pedra e outros
mveis encontrados
em J erusalm, datados
dos dias de Herodes,
o Grande.
56/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Leia agora a sua Bblia
Sal sob os ps
Mateus 5,13. Ao ser recolhido da regio do
Mar Morto, uma parte do sal era boa para
salgar e cozinhar, mas a outra havia perdido o
seu sabor. Esse sal, porm, no era jogado
fora. Eles o guardavam no templo de
Jerusalm e quando as chuvas de inverno
tornavam escorregadios os ptios de mrmore,
o sal era espalhado no cho para reduzir o
perigo de quedas. Portanto, o sal que perdeu o
sabor pisado pelos homens.
Gafanhotos ou alfarrobas?
Mateus 3.4. Era perfeitamente lcito sob as leis
da alimentao comer gafanhotos (Lv 11.22).
bem mais provvel, porm, desde que nem
sempre havia gafanhotos disposio, e Joo
Batista tinha de comer diariamente, que a
referncia aqui seja a alfarrobas. Essas vagens
so doces e pegajosas. 0 filho prdigo
tambm se contentou em comer o mesmo
alimento (Lc 15.16).
Carne semsangue
Atos 15.28. Os cristos do primeiro sculo
foram encorajados a seguir as leis de
alimentao judaicas, relativas retirada do
sangue do animal. difcil saber com certeza
porque foi proibido aos judeus comerem
sangue. Pode ter sido uma razo puramente
ritual, porque a vida e o sangue foram
identificados e a vida pertence a Deus (Lv
17.14); portanto, o sangue era usado como
meio de expiao diante de Deus.
A proibio de comer sangue pode ter sido,
outrossim, baseada numa prtica anterior
intensamente cruel. Em vista da carne
estragar-se rapidamente, algumas tribos
cortavam partes do animal e o conservavam
vivo at precisarem de mais carne. 0 ato de
escorrer o sangue impedia tais prticas. A
proibio pode ter sido uma lei de proteo
sade, para evitar infeces e outras doenas
provocadas pelo sangue.
A famlia
As unidades familiares do ocidente no sculo vinte
so chamadas nucleares por serem pequenas me,
pai, e um ou dois filhos. As unidades familiares nos
dias do Antigo Testamento eram grandes e incluam
todos os membros da mesma tias, tios, primos e
servos. Ns as chamaramos de famlias extensas. O
chefe da famlia era o pai, e o chefe de um grupo de
famlias era o xeque.
Abrao e seus herdeiros eram xeques e, em certa
ocasio, Abrao conseguiu reunir 318 guerreiros nas
cidos em sua casa (Gn 14.14). Maria e Jos parecem
ter viajado numa famlia assim na visita que fizeram
com Jesus a Jerusalm, quando Ele tinha doze anos.
Eles viajavam com parentes e conhecidos (Lc 2.44).
Havia um nmero suficiente de pessoas para no
conseguirem encontr-lo durante um dia inteiro e
Maria e Jos tinham um parentesco bem prximo
com a famlia extensa para no se preocuparem com
isso.
O pai
A famlia era, portanto, um pequeno reino go
vernado pelo pai. Ele tinha autoridade sobre a espo
sa, filhos, netos e servos todos da casa. Os filhos
eram criados de modo a aceitar a sua autoridade (x
20.12) e se recusassem aceit-la, ameaando assim a
segurana da unidade familiar, podiam ser punidos
com a morte (Dt 21.18-21).
Na morte do pai, a sucesso passava normalmente
para o filho mais velho. Isaque foi um caso especial.
Segundo a lei familiar praticada nos dias de Abrao,
era possvel ao homem ter um filho de uma segunda
mulher. Ismael nasceu de Abrao e Hagar desse modo
(Gn 16.1,2). Porm, se qualquer filho nascesse subse
qentemente da primeira mulher, esse filho nesse
caso Isaque se tornava o chefe da famlia. A mesma
lei foi seguida no caso de Jac, Raquel deveria ter sido
sua primeira mulher. Portanto, foi o seu filho mais ve
58/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
lho, Jos, que se tornou herdeiro e ganhou o casaco
especial para mostrar isso (Gn 37.3,4), embora tivesse
nascido muito depois dos meio-irmos.
Mulheres
O papel da mulher sempre pareceu ser de submisso
ao homem. Ela se mantinha fora da vista quando
havia visitantes (Gn 18.9), servia primeiro aos ho
mens da famlia antes de sentar-se mesa, ia buscar
gua, costurava e cozinhava para a famlia, e andava
a p enquanto os homens montavam. Mesmo quan
do JL e a mulher estavam fugindo apressadamente
de Sodoma, ela caminhou atrs dele (Gn 19.26). Se
Jos tivesse tomado a posio que lhe foi atribuda
por muitos altistas, andando ao lado do jumento que
levava Maria, teria sido objeto de riso dos seus con
temporneos. Isso se reflete claramente nos escritos
de Paulo onde o homem () o cabeca da mulher (1
s ^ %
Co 11.3). Paulo d razes teolgicas para isso. Ele
diz a Timteo que o homem foi criado primeiro, mas
que a mulher foi tentada primeiro a desobedecer
lei de Deus (1 Tm 2.13,14).
O papel tradicional no significava que a mulher
no fosse amada ou desrespeitada ao cumprir o seu
papel (Pv 31). S ela podia ter filhos e esse aspecto
da famlia era to importante que se fosse infiel ao
marido e famlia, o castigo era a pena de morte (Lv
20.10). Mas quando o marido era infiel esposa com
uma moa solteira, esta passava a ser um membro da
sua famlia (Dt 22.13; compare o v.22 com os vv.28
e 29).
A maternidade tinha tamanha importncia que a
posio da mulher era literalmente salva ao dar luz
uma criana (1 Tm 2.1$). A mulher, junto com o
marido, era considerada uma representante de Deus
para ensinar as suas leis (Ex 20.12; Dt 6.7). Isso de
via progredir at um piano de igualdade.
Nos dias do Novo Testamento, as mulheres eram
ensinadas a submeter-se aos maridos, mas o amor
que esses deviam mostrar pelas esposas (Ef 5.25)
era em si mesmo uma espcie de submisso (v.21).
(Isso verdade, porque quando amamos algum,
nos submetemos ao que ele ou ela deseja, colocan
do positivamente o outro em primeiro lugar.) Era
possvel para o homem ter mais de uma esposa (Dt
A famlia/59
Relevo de Maria e J os
fugindo da matana de
crianas decretada por
Herodes. Nos tempos
bblicos, nenhum homem
andava ao lado de um
jumento que transportava
a mulher.
22.28,29), mas uma s mulher parece ter sido o
ideal. Os rabinos judeus notaram que Deus produ
zira apenas uma mulher para Ado e Paulo esperava
que os lderes da igreja de sua poca se conformas
sem a esse padro (1 Tm 3.2). A unidade familiar
em si era o ponto-chave.
Escravos
Depois de estabelecidas, as famlias mais ricas podi
am aumentar de tamanho com a aquisio de escra
vos. A maioria deles era capturada nas guerras (Nm
31.26; Dt 21.10) ou comprada nos mercados de es
cravos (Lv 25.44). Osias comprou novamente sua
mulher num desses mercados. Embora tais escravos
60/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
fossem considerados como propriedade (Lv 25.45),
eles eram cuidadosamente protegidos pela le. Nao
podiam ser maltratados (Dt 25.15,16) e tinham di
reito ao descanso sabtico (Ex 20.10) e a comparecer
s festas nacionais (Dt 16.10,11).
Os escravos eram freqentemente bem tratados,
como se fossem membros da famlia. Quando circun
cidados, gozavam da maioria dos privilgios da socie
dade judia, exceto que no podiam adquirir proprie
dades ou casar-se com escravos estrangeiros. A escrava
da esposa de Naam era bem tratada (2 Rs 5.2,3) e
aparentemente o escravo romano Onsimo tambm o
era, mesmo numa poca em que a lei romana conside
rava a fuga de um escravo uma ofensa capital (Fm 17).
O judeu podia tornar-se escravo para pagar uma
dvida ou roubo, ou at por achar maior segurana
na casa de outro homem do que na sua. Famlias e
filhos podiam ser vendidos desse modo (x 21.7; 2
Rs 4.1; Mt 18.25). Tal pessoa vendia normalmente
seu trabalho durante sete anos (Dt 15.12-18), a no
ser que desejasse ficar como membro da famlia (v. 16),
em cuio caso sua orelha era cerimonialmente furada
no batente da porta (v. 17).
Alguns escravos recebiam grande autoridade da
parte dos senhores. Eliezer ficou responsvel por pro
curar uma esposa para o filho de seu dono (Gn 24).
A filha de um senhor podia casar-se com um escravo
(1 Cr 2.34,35), mas se o genro decidisse deixar a fa
mlia, no podia levar consigo a esposa e os filhos
(Ex 21.4). Os escravos eram geralmente libertados
no ano do Jubileu, a fim de voltarem sua herana,
que ficava tambm livre na mesma ocasio (Lv 25.39-
41). Os escravos podiam ser libertados a qualquer
tempo, caso a sua dvida fosse paga por outro mem
bro da famlia, ou at por ele mesmo (Lv 25.48,49);
s as mulheres vendidas como servas permaneciam
cativas a vida inteira.
As generosas regras israelitas em relao aos escra
vos contrastavam fortemente com as leis severas de
outras regies do Oriente Mdio. As economias dos
imprios grego e romano dependiam em grande par
te da escravatura. O Novo Testamento aceitou a es
cravido como um fato da vida (Ef 6.8; Cl 3.22; Fm
16), mas estabeleceu os fundamentos doutrinrios que
iriam finalmente acabar com ela (G1 3.28).
A famlia/ 61
Uma forma diferente de escravido era conhecida
em Israel a servitude ou pagamento de taxas
por meio do trabalho. Taxas eram cobradas pelas
autoridades durante alguns meses do ano para a rea
lizao de obras pblicas. A populao cananita ori
ginal que sobreviveu conquista foi posta para tra
balhar desse modo (1 Rs 9.21), mas os israelitas tam
bm tinham de trabalhar durante trs meses do ano
(1 Rs 5.13,14).
Ritos de passagem
Quatro grandes ocasies marcavam o progresso da
vida na famlia: nascimento, maturidade, casamento e
morte. Em vista da importncia dessas ocasies, elas
eram quase sempre marcadas por costumes sociais es
pecficos. Todavia, quando as pessoas acreditam que
Deus est envolvido no processo, os eventos impor
tantes tomam um significado religioso e ritos religio
sos sao celebrados juntamente com os sociais. Essas
cerimnias sao conhecidas como ritos de passagem.
Filhos
Visto que os pais acreditavam que continuavam
vivendo nos filhos, estes eram considerados uma gran
de bno (Dt 28.4; SI 128.3). Quanto mais filhos a
pessoa podia ter, tanto melhor. c<Feliz o homem que
enche deles a sua aljava (SI 127.5a).
Quando a mulher no podia ter filhos, isso era
considerado uma maldio de Deus, porque signifi
cava praticamente a extino da famlia. Raquel dis
se a Jac que se no tivesse filhos morreria (Gn 30.1).
Ana acreditava que sua esterilidade era um castigo de
Deus (1 Sm 1,16), e Isabel sabia que os olhares de
censura que recebia das pessoas era por pensarem que
havia feito algo para desgostar a Deus. Quando Joo
nasceu, ela sabia que o Senhor fizera isso para des
truir o meu oprbrio entre os homens (Lc 1,25).
Embora todas as crianas fossem causa de alegria,
os meninos eram a verdadeira bno. Os homens
permaneciam na famlia e aumentavam assim seu
tamanho e riqueza com esposas e mais filhos. As
meninas, por outro lado, s eram valiosas pelo traba
lho que faziam enquanto jovens e pelo dote que seria
pago como uma forma de compensao quando elas
se mudavam para outra famlia.
62/ 0 I ndivduo no Vida Familiar
Nascimento
A mulher grvida nao devia tomar banho quente para
evitar o aborto e tambm no podia comer certas
coisas: vegetais verdes, comida salgada e gordura, para
no prejudicar o feto. A parteira local fazia o parto,
que geralmente acontecia em casa (Ex 1.15-19; Jr
20.14,15). O recm-nascido era lavado e depois pas
savam sal em sua pele, na crena de que isso iria
endurec-la. A me judia pensava que os membros
do filho cresceriam retos e firmes se fossem presos
com tiras apertadas aos lados corpo com o que cha
mavam de faixas. Essas eram bandagens de 100 a
120mm de largura e cinco ou seis metros de compri
mento (veja Ez 16.4; Lc 2.12).
Circunciso
A criana do sexo masculino era circuncidada oito dias
depois do nascimento pelo chefe da famlia ou por um
mdico. Uma bno era dita: Bendito seja o Senhor
nosso Deus que nos santificou pelos seus preceitos e
nos deu a circunciso. Havia geralmente algum tipo
de celebrao familiar durante os oito dias entre o nas
cimento e a circunciso. E difcil saber o que a circunci
so significava a princpio. Antes de ser adotada pelos
judeus, era provavelmente uma espcie de rito de inici
ao em que o vigor e a sexualidade do jovem eram
dedicados sua divindade. Deus deu ento essa cele
brao aos judeus como um sinal de que toda a nao
estava dedicada a Ele desde o incio (Gn 17.10).
Nome
O ato de dar um nome criana acompanhava geral
mente o da circunciso. Isso aconteceu no caso de Je
sus (Lc 2.21). Os nomes tinham normalmente um
significado na famlia e interessante examinar esses
significados quando se encontram margem da B
blia. O nascimento e o nome eram to importantes
que o nome dos pais muitas vezes mudavam. Os pais
passavam a ser chamados de pai de xe me dey.
A me permanecia em casa depois do nascimento:
sete dias para um menino e quatorze para uma me
nina. Trinta e trs dias depois (66 no caso de uma
menina) ela estava pronta para fazer as ofertas costu
meiras. Um pombo ou uma rola eram geralmente
oferecidos cmo uma oferta pelos pecados para re-
A famlia/63
conciliar a mulher com Deus (Lv 12). Quando a pes
soa era pobre, outro pombo podia substituir o cor
deiro. A oferta pelo pecado parece ter indicado que a
mulher estava ritualmente impura, como durante a
sua menstruao (Lv 15.19-24). A impureza ritual
nao era contaminao por causa do nascimento, mas
um meio de proteger a mulher das relaes sexuais
em perodos de fraqueza e possvel constrangimento.
No caso de um primeiro filho, era necessrio pagar
cinco ciclos em dinheiro como resgate, pois todos os
primognitos pertenciam a Deus desde o dia da pre
servao dos primognitos judeus na primeira Ps
coa (Nm 18.15,16).
As crianas eram geralmente amamentadas pela
mae (ou, se necessrio, por uma ama), e isso quase
sempre durante vrios anos (veja 1Sm 1.24; SI 131.2;
Mc 7.27). Havia uma celebrao no dia em que a
criana era desmamada (Gn 21.8).
Entrada na idade adulta
O menino judeu era reconhecido como entrando na
idade adulta aos treze anos de idade, mas nao se sabe
quando essa prtica comeou. Na poca do Novo
Testamento, o menino de treze anos se tornava um.
filho da lei. O relato sobre Jesus ter sido deixado
para trs no templo, mostra que Ele estava deixando
a infncia (Lc 2.41-49). Essa foi a ltima vez em que
Ele compareceu uma Pscoa como criana. S de
pois dos treze anos o menino se qualificava para tor
nar-se um dos dez homens que podiam formar uma
sinagoga.
Poligamia
A poligamia no era comum nos tempos bblicos,
embora fosse permitido o casamento com mais de
uma mulher ao mesmo tempo, como quando Jac
casou-se com Lia e Raquel e teve relaes sexuais com
as servas delas. Uma razo era que o marido tinha de
ser muito rico para sustentar mais de uma mulher.
Portanto, a realeza que tendia a ter vrias esposas.
Davi tinha muitas, inclusive Mical, Abigail e Bate-
Seba, e Salomo teve um nmero ainda maior du
rante o perodo mais prspero do seu reinado.
O sumo sacerdote s podia ter uma esposa (Lv
21.13,14) e outras figuras importantes do Antigo
64/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Testamento eram mongamas No, Jos e Moiss.
Os rabinos afirmavam freqentemente que mais de
uma esposa criava problemas (Lia e Raquel, Gn 10;
Ana e Penina, 1Sm I).
Casamentos arranjados
Os jovens geralmente no decidiam com quem iam
casar-se. Era casar primeiro e amar depois. Embora
houvesse, portanto, mais vontade do que roman
ce, esse costume tendia a produzir um padro es
tvel de casamento (Gn 24.67). Esa teve proble
mas por se casar contra o desejo dos pais (Gn
26.34,35). A prtica dos casamentos arranjados no
significa que os pais no consideravam os sentimen
tos dos filhos (Gn 24.58), ou que o amor no acon
tecia algumas vezes antes do casamento (Gn
29.10,20).
Um amigo do esposo, que lhe assiste (Jo 3.29)
negociava a favor do noivo em perspectiva e seu pai
com um representante do pai da noiva. Arranjos ti
nham de ser feitos para a compensao do trabalho
(o mohar) a ser paga famlia da mulher, e para um
dote ao pai da noiva. Ele podia usar os juros do dote,
mas no podia gast-lo (veja Gn 31.15) porque de
via ser guardado para a mulher no caso dela vir a
enviuvar ou divorciar-se. Quando tais somas em di
nheiro no podiam ser pagas por causa da pobreza
do pretendente, outros meios eram encontrados, tais
como servio (Gn 29.18) ou eliminao de inimigos
(1 Sm 18.25).
Tornou-se costume que parte do dote fosse colo
cado na cobertura da cabea da mulher, formando
um crculo de moedas presas a ela. Isso se tornou um
smbolo, como uma aliana, e portanto a perda de
uma dessas moedas (Lc 15.8-10) seria a causa de gran
de ansiedade. Como parte do contrato nupcial, o pai
da noiva dava um presente de casamento (dote)
filha (Gn 24.59-61; Jz 1.12-15).
Os casamentos eram arranjados, se possvel, com
membros da mesma parentela. Abrao enviou um
servo para encontrar uma noiva para Isaque entre o
seu prprio povo (Gn 24.3,4), e Jac foi enviado ao
mesmo lugar para achar esposa (Gn 28.2; 29-19).
Os pais de Sanso ficaram desgostosos porque ele no
escolheu uma esposa do seu prprio cl (Jz 14.3). Os
A famlia/ 65
casamentos s vezes tinham lugar fora do cl (Gn
41.45; Rt 1.4), e isso geralmente acontecia por ra
zes polticas (1 Rs 11.1; 16.1,31). Mas nunca era
aprovado, porm, porque pessoas de outros cls ado
ravam divindades diferentes c isso afetava toda a vida
religiosa do povo (1 Rs 11.4). Casamentos entre
membros muito prximos da famlia eram proibi
dos. As leis proibindo o casamento entre parentes
prximos se encontram em Levtico 18,6-18.
Noivado
Uma vez feito o arranjo para o casamento, havia
um noivado mais exigente do que os noivados na
sociedade contempornea. O homem assim compro
metido com uma mulher, embora no estivesse ain
da casado, ficava isento do servio militar (Dt 20.7).
Se uma moa noiva fosse estuprada por outro ho
mem, no poderia tornar-se esposa deste, como seria
normalmente o caso (Dt 22.28,29), por j pertencer
ao seu futuro marido. Tal violao envolvia a pena de
morte (Dt 22.23-27).
As palavras formais do noivado eram provavelmen
te as ditas por Saul quando Mical e Davi se compro
meteram para casar-se: Agora, pois, consente em ser
genro do rei (1 Sm 18.22). O compromisso do noi
vado s podia ser dissolvido por uma transao legal
(na verdade um divrcio) e a base para tal cancela
mento era o adultrio (veja Dt 22.24). O noivado
durava cerca de 12 meses, durante os quais a casa era
preparada pelo noivo e o enxoval preparado pela noi
va. A famlia da noiva fazia os preparativos para a
festa do casamento.
Maria e Jos estavam noivos quando foi descober
to que ela estava grvida, Jos no queria exp-la
publicamente, porque, como suposta adltera, Ma
ria teria sido apedrejada at a morte. Jos deve ter
amado muito Maria e confiado muito em Deus,
quando ouviu a sua voz em sonhos para consentir no
seu casamento com ela. Esse talvez tenha sido um
reflexo do carter que Deus procurava no homem
que deveria criar Jesus (Mt 1.18-20). Nos dias do
Novo Testamento, um homem como Jos ficava ofi
cialmente noivo quando dava um presente moa e
dizia: Com isso voc separada para mim, segundo
as leis de Moiss e de Israel,
66/ 0 Indivduo na Vida Familiar
O casamento
O casamento em si continha vrias partes importan
tes. A cerimnia era essencialmente no-religiosa, a
no ser por uma bno pronunciada sobre o casal
( nossa irm, sejas tu em milhares de milhares, e
que a tua semente possua a porta de seus aborrecedo
res! Gn 24.60). O casamento envolvia o preparo e a
aprovao de um contrato legal. Isso continua exis
tindo no casamento judeu at hoje. Alguns cristos
podem ficar surpresos ao saber que s recentemente
foi exigida a presena de um rabino ou sacerdote nas
bodas.
O casamento tambm envolvia os trajes a serem
usados. noiva era praticamente adornada como uma
rainha (veja.Ap 21.2). Depois de banhada, ela tinha
os cabelos tranados com todas as pedras preciosas
que a famlia possua ou podia tomar emprestado (SI
45.14,15; Is 61.10; Ez 16,11,12). As moas que a
ajudavam a vstir-se, permaneceriam a seu lado como
companheiras5. O noivo tambm se vestia com ele
gncia e se adornava com jias (Is 61.10), sendo acom
panhado pelo amigo do noivo 0o 3.29). Os trajes
das npcias eram to importantes que se tornavam
inesquecveis (Jr 2.32). A noiva e o noivo pareciam e
agiam como rei e rainha.
Outro elemento importante do casamento era a
procisso no fim do dia. O noivo saa de sua casa
para buscar a noiva na casa dos pais dela. Nesse pon
to, a noiva usava um vu. Em algum ponto o vu
era retirado e colocado no ombro do noivo, e feita a
seguinte declarao: O governo estar sobre os seus
ombros. A procisso deixava ento a casa da noiva
e seguia para o novo lar do casal, e a estrada escura
era iluminada por lmpadas a leo carregadas pelos
convidados. Na histria contada por Jesus, os noi
vos demoraram mais do que o esperado, de modo
que o azeite nas lmpadas comeou a acabar. S os
que tinham levado um frasco de leo de reserva
puderam reabastecer suas lmpadas e dar as boas-
vindas aos noivos (veja Mt 25.1-13, esp. w.8,9).
Havia canes ,emsica ao longo do caminho (Jr
16.9) e algumas vezes prpria noiva participava da
dana (Ct 6.13).
A procisso sai da casa
da noiva para o novo lar
do casal. Os convidados
levam lmpadas a leo
para iluminar o caminho.
A (amlia/69
O noivo e a noiva sentam
como rei e rainha sob um
dossel decorado na festa
do seu casamento.
A festa das bodas
O noivo e a noiva sentavam debaixo de um dossel ao
chegarem casa. Eles presidiam dali a festa do casa
mento, na qual grande parte do tempo era gasta co
mendo e bebendo (Ct 2.4 pode ser uma aluso ao
dossel ou toldo).
No casamento em Can, Jesus forneceu 120 ga
les de vinho para os convidados, mas eles j haviam
bebido tanto que a pessoa encarregada (o mestre-
sala) pensou que era uma pena que o excelente vi
nho novo tivesse sido deixado para o fim, quando as
pessoas j no podiam apreci-lo (Jo 2.6-10).
As festas no geral duravam sete dias (Jz 14.12), ou
talvez at mais. Os convidados estavam ali para tes
temunhar que o casamento havia sido consumado
(Gn 29.22,23); os lenis manchados de sangue eram
mostrados para confirmar que a noiva era virgem (Dt
22.13-21). (O vu no parece ter sido removido do
rosto de Lia at depois da consumao do casamen
to; Jac no soube que era Lia seno depois que o dia
amanheceu Gn 29.23). Durante as festas, pedia-se a
bno de Deus para o casal e pode ter sido essa a
razo de Jesus ter sido convidado para as bodas de
Can (Jo 2.2). Nas famlias muito ricas os convida
dos recebiam vestes nupciais' (Mt 22.12).
70/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Divrcio
Os casamentos s vezes eram dissolvidos, podendo o
homem divorciar-se da esposa se encontrasse coisa
indecente nela (Dt 24.1). Os advogados judeus in
terpretavam essa frase de diferentes maneiras. Nos dias
de Jesus, os seguidores da escola de Shammai acredita
vam que ela se referia ao adultrio ou m conduta se
xual. Os seguidores da escola de Hiliel acreditavam
que a frase podia abranger at um jantar estragado. Na
sociedade da poca, o homem podia simplesmente
avisar mulher que se divorciara dela, mas os judeus
eram obrigados a dar uma carta de divrcio por es
crito, anulando o contrato de casamento original.
Parte da carta (ou documento) de divrcio permitia
que a mulher se casasse de novo (Dt 24.1,2), mas uma
moa que se casasse com um homem por ter sido antes
estuprada por ele no podia ser mandada embora (Dt
22.28,29). O homem que acusasse falsamente a mu
lher de no ser virgem quando se casaram, no podia
tambm divorciar-se dela (Dt 22.13-19). Se uma mu
lher divorciada voltasse a casar e seu novo marido mor
resse ou lhe desse carta de divrcio, o primeiro marido
no podia casar-se de novo com ela (Dt 24.3,4); mas se
no tivesse casado outra vez, ela e o primeiro marido
podiam voltar a casar-se (Os 3). O povo judeu foi mui
to bem esclarecido, de modo a no restarem dvidas.de
que o divrcio era inaceitvel para Deus (Ml 2.16), e
Jesus repetiu que aqueles que Deus uniu ningum po
deria separar (Mt 5.31,32; 19.6). No era permitido
que as mulheres dessem incio ao divrcio.
Morte
O ciclo da vida humana se completava aos 70 anos (SI
90.10). A maioria das pessoas morria antes disso, mas
havia algumas excees notveis. A morte era o ltimo
evento para o qual existiam ritos de passagem. No ha
via segurana de uma vida aps a morte no incio da
histria israelita. Acreditava-se que os pais continuavam
vivendo nos filhos, de modo que o escritor aos Hebreus
pde dizer que quando Abrao pagou dzimos a Mel-
quisedeque, Levi j estava nele; Levi pagou ento dzimos
ao rei de Jerusalm e seu sacerdcio foi portanto consi
derado inferior (Hb 7.9,10).
As pessoas criam que eram reunidas num mundo
invisvel (Sheol), onde passavam a ser sombras do
A famlia/71
Runas de uma sinagoga
em Cafarnaum, datada de
vrios sculos depois de
Cristo. Restos de uma
sinagoga anterior,
possivelmente aquela
dirigida por J airo, foram
descobertas por baixo.
seu passado. S nos dias de Daniel houve a revelao
de que ocorreria uma ressurreio alguns para a
vida eterna e outros para o castigo eterno (Dn 12.2).
Nada ficou muito claro at que Jesus tivesse aberto o
Reino dos Cus para todos os crentes e se tornasse
as primcias dos que dormem (1 Co 15.20). O Novo
Testamento no s teve de explicar isso aos cristos
contemporneos, mas tambm informar que os que
no praticavam a f crist eram os mais miserveis
de todos os homens, porque as suas esperanas esta
vam limitadas s a essa vida.
A partir do momento em que a pessoa morria, se
guia-se um perodo de choro e lamentaes. O choro
era um anncio vizinhana de que houvera uma
morte. Os egpcios tiveram tantos mortos na ocasio
da primeira Pscoa que os lamentos podiam ser ouvi
dos em todo o pas. A famlia se reunia ento para
lamentar ocasio em que havia grande choro, qua
se como se os que ainda estavam vivos quisessem de
monstrar sombra do morto que tinham ficado real
mente tristes. Miquias disse que o rudo soava como
o de chacais e avestruzes (Mq 1.8), e Jesus viu isso
quando foi ressuscitar a filha de Jairo, o principal da
72/0 Indivduo na Vida Familiar
A entrada dessas tumbas
cortadas na rocha era
geralmente selada com
uma pedra circular. Tais
tmulos so conhecidos
em J erusalm como
Tumbas dos Reis.
sinagoga de Cafarnaum (Mc 5.38). As expresses de
lamento de Davi por Absalo toram tpicas. As famli
as ricas alugavam grupos de carpideiras profissionais
que aumentavam o barulho com o seu choro (Jr
9.17,18; Am 5.16). Roupas feitas de couro de cabra
(pano de saco) eram usadas para sentir desconforto;
elas batiam no peito (Lc 23.48) e rasgavam as vestes
para mostrar como estavam tristes (2 Sm 3.31).
Sepultamento
O enterro tinha de ser feito rapidamente porque o cli
ma quente levava rpida decomposio. Todavia, um
enterro nunca era feito num sbado ou dia santo (Jo
11.39; 19.31). O corpo era geralmente lavado, envolto
frouxamente num lenol de linho e levado ao cmulo
numa padiola de madeira (Lc 7.14, onde a padiola ou
esquife foi usado para um homem doente). O enterro
tinha lugar numa caverna natural ou artificial (sepul
cro) (Gn 49.29-32; Jz 8.32). As cavernas naturais eram
alargadas e providas de nichos ou prateleiras, onde os
corpos podiam ser colocados para descansar. Por haver
um nmero limitado de cavernas, quando os corpos se
decompunham os ossos eram removidos e colocados
em recipientes de pedra chamados ossurios. Esses reci
pientes eram guardados num canto e os nichos ficavam
disponveis para novos sepultamentos. A entrada da ca
verna era fechada com uma pedra em forma de disco
que corria numa canaleta inclinada na frente da caver-
A famlia/73
Este ossurio, ou caixa de
ossos, foi encontrado em
J erusalm. Ele contm a
inscrio: Ossos da
famlia de Nicanor, o
alexandrino, que
construiu os portes.
na, ou com uma pedra que se encaixava no orifcio de
acesso. De qualquer modo, era extremamente difcil
remover a pedra depois de colocada. As cavernas e se
pulcros eram pintados de branco como uma advertn
cia para os vivos de que os mortos estavam ali (Mt 23.27).
A pessoa viva nem sempre podia adorar a Deus depois
de ter tido contato com um morto.
Uma outra alternativa era fazer o funeral, colocando
a padiola no cho e cercando o cadver com pedras gran
des, de cerca de 55cm de dimetro cada, formando um
oblongo irregular. O corpo era ento coberto com terra
e as pedras serviam de marco para a sepultura. (Sepulta-
mentos assim no eram comuns em vista do solo ser
muito duro.) Os cemitrios mais simples ficavam sem
pre fora da cidade ou povoado (Lc 7.12). S a realeza
era enterrada dentro da cidade (1 Rs 2.10).
Em alguns casos excepcionais, o corpo era coberto
de ervas aromticas e uma pasta especial, atadas ao
corpo por camadas de bandagens brancas. A pasta
endurecia e impregnava as ataduras, at que um mol
de ou casulo duro se formasse ao redor do cadver
para conserv-lo. Um barrete era freqentemente co
locado na cabea e o queixo mantido no lugar por
74/0 Indivduo na Vida Familiar
Tumba subterrnea
segunda cmara
encosta
primeira cmara porta de pedra circular
escadaria da entrada
nicho para o corpo
Diagrama mostrando uma
tumba subterrnea aberta
numa encosta. S os ricos
podiam fazer um
sepultamento assim to
elaborado.
meio de uma faixa amarrada sob ele. Dois homens
ricos fizeram isso para Jesus depois do sepultamento
no lenol simples (Jo 19.40). No caso de Lzaro, suas
mos e ps parecem ter sido amarrados juntos antes
que ele fosse coberto com o lenol. O queixo estava
amarrado com uma faixa (Jo 11.44). No Egito se pra
ticava o embalsamamento correto: os rgos internos
eram removidos, o corpo enchido com pasta e os r
gos guardados num frasco (veja Gn 50.2,26). Em Is
rael havia uma refeio fnebre depois do enterro para
concluir o perodo de luto (Jr 16.7), no geral durando
uma semana ou mais (Dt 34.8).
A mulher que sobrevivia ao marido ficava em posi
o bem difcil. Ela no tinha direito herana dele.
Podia permanecer na famlia do marido se o parente
mais prximo se casasse com ela. No geral a viva ficava
sem sustento financeiro. A lei dizia, portanto, que as
vivas tinham de ser protegidas (Dt 10.18; 24.17-21).
Na primeira igreja, dinheiro era posto de lado para cui
dar das vivas (At 6.1), porque na sociedade daquela
poca, a prostituio era quase o nico meio das mu
lheres obterem dinheiro para viver. Paulo esperava que
as vivas fossem sustentadas por suas famlias (1 Tm
5.3,4,8). A igreja local devia colocar numa lista de cari
dade os nomes das vivas cujas vidas haviam sido boas
e que tivessem mais de 60 anos (1 Tm 5.9-11).
A familia/ 75
Leia agora a sua Bblia
Nomes
0 nome de Deus (Yahweh ou J ah) foi
freqentemente incorporado em nomes
pessoais. Abias significa "Deus seu pai;
Elias significa meu Deus Yahweh". Outros
nomes lembram as pessoas do seu
nascimento. Moiss significa "retirado porque
foi tirado das guas do rio Nilo.
A infncia de Jesus
Lucas 2.21-39. Maria e Jos fizeram
circuncidar Jesus no oitavo dia. Depois de
quarenta dias, eles foram a Jerusalm (cerca
de 6km de Belm) para oferecer os sacrifcios
requeridos e pagar o dinheiro do resgate
(w.22-24). Fica claro que Maria e Jos eram
extremamente pobres porque s puderam
oferecer dois pssaros. Logo depois disso
eles voltaram a Nazar com Jesus (v.39).
Se os sbios chegaram quando Jesus tinha
aproximadamente dois anos (Mt 2.16), eles
poderiam ter ido a Nazar. A riqueza dos
presentes (que tinham grande valor
simblico) deve ter representado uma
fortuna para Maria e Jos. Os presentes
permitiriam que abrissem uma carpintaria,
cuidassem de Jesus e mais tarde de uma
famlia maior.
Infrao das leis
Levtico 18. As leis de Levtico 18 nem
sempre eram obedecidas nos tempos bblicos.
Sara era mea-irm de Abrao (Gn 20.12) e
Amnom queria casar com sua meia-irm
Tamar em 2 Samuel 13 (cf. Lv 18.11). Os pais
de Moiss eram sobrinho e tia (x 6.20; cf. Lv
18.12,13); Jac casou-se com duas irms (Gn
29.16-30; cf. Lv 18.18).
Fidelidade
Provrbios 5.0 homem era exortado a ser
fiel, sendo morto se violentasse uma mulher
casada (Lv 20.10). No era castigado se
violentasse uma moa solteira, mas tinha de
casar-se com ela (Dt 22.28). A mulher casada,
por outro lado, era morta se tivesse relaes
sexuais com outro homem alm do marido, a
no ser que esse a perdoasse. Esse ato era
chamado de o grande pecado. Isso se devia
ao fato de a mulher ser o centro bsico da
famlia, e ser infiel seria destruir essa famlia.
Isso no se aplicava ao homem.
O sepultamento de Jesus
Joo 20. Em vista de Jesus ter sido envolvido
em uma mortalha, podemos compreender
porque os discpulos viram e depois creram na
ressurreio; e a razo do corpo no ter sido
roubado. O corpo de Jesus passou por entre
as bandagens impregnadas de ervas
aromticas, da mesma forma que atravessou a
porta do cenculo. Olhando rapidamente pela
porta do tmulo, Joo pensou que o corpo
ainda se achava ali, porque pde ver as
bandagens, e portanto no quis entrar. S
quando Pedro e Joo entraram e viram que
havia um vazio onde o rosto deveria estar (se
o barrete estava em outro lugar) que
compreenderam o que havia acontecido.
Luto
Salmos 119.136; J eremias 9.1. Esses
versculos refletem um tipo extremo de
sofrimento, que se assemelhava muito ao da
hora da morte. Rios de gua correram dos
olhos do salmista porque ele sabia quais as
conseqncias de quebrar a lei.
76/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Educao
A educao necessria para que as habilidades e
conhecimento adquiridos por uma gerao possam
ser transmitidos seguinte. Esse tipo de educao
contnuo nas famlias; porm, medida que as habi
lidades e conhecimento se tornam mais desenvolvi
dos e o dinheiro mais disponvel na economia para
pagar por ela, uma educao mais abrangente pode
ser oferecida a um maior nmero de pessoas. Refle
xos desse processo podem ser vistos na Bblia.
Educao dos sumros
Quando Abrao foi chamado por Deus para deixar a
cidade de Ur, na Sumria, e foi para a terra que Deus
lhe prometeu mostrar (Gn 11.1112.5), sua ida foi
um ato de f. Ur era uma cidade altamente civilizada
e Abrao recebeu um chamado para deix-la rumo a
algo desconhecido. As escolas de Ur eram usadas para
preparar as pessoas para o trabalho religioso, comer
cial e governamental. O currculo inclua matemti
ca, linguagem, geografia, botnica e desenho.
A escrita era feita com um estilo em forma de cu
nha, que gravava as letras em tabletes de argila macia.
Foram encontrados tabletes na cidade de Mari, com
exerccios dos alunos e correes dos professores. Um
pai dirigia a escola com um assistente que preparava
os exerccios. Havia tambm professores especializados
nas diversas matrias. Um tablete recuperado conta o
que o menino fazia na escola: Li meu tablete, almo
cei, preparei meu tablete, escrevi nele e terminei-o.
C)s problemas eram corrigidos com o auxlio de uma
vara. Os pais tinham de pagar pela educao.
No h evidncia de que Abrao tenha freqentado
uma das casas de tabletes, como as escolas eram cha
madas, mas ele certamente seguiu as leis dos sumrios.
O costume de que a mulher estril podia ter filhos por
meio de uma serva (Gn 16.1,2) era um costume sumrio.
Fazia, porm, parte da lei que, depois de nascida a cri
ana, a serva no podia ser maltratada pela esposa (Gn
Educao/ 77
16.6). Quando Sara quis que Hagar e Ismael fossem
expulsos da casa da famlia, Abrao ficou muito cons
trangido, e foi preciso que Deus lhe assegurasse que devia
deixar que se fossem (Gn 21.10-12).
Educao egpcia
Por ter sido criado pela filha do Fara, Moiss foi
instrudo em toda a cincia dos egpcios (At 7.22),
e segundo a tradio egpcia isso inclua aritmtica,
geometria, poesia, msica, astronomia e muitas ou
tras matrias. As escolas no Egito eram ligadas aos
templos e controladas pelos sacerdotes. A medicina e
a religio eram temas importantes, caso o menino se
tornasse sacerdote.
Moiss deve ter sido ensinado pelo professor dos
filhos do rei, na corte real, e aprendido a escrever os
hierglifos egpcios com tinta sobre os papiros. Ele
provavelmente aprendeu tambm a escrita cananita,
porque Cana era scia do Egito na poca. Quando
Moiss recebeu ordem de ensinar a lei ao povo, isso
foi feito por repetio e exemplo (Dt 11.19), leitura
pblica (Dt 31.10-13), e uso de msica escrita (Dt
78/0 Indivduo na Vida Familiar
Esse tablete de argila
tpico daqueles usados
para escrever nos tempos
antigos. Ele contm parte
das Crnicas
Babilnicas, cobrindo a
queda de Nnive.
31.19). Desde que era comum no Egito cantar as
lies, isso reflete provavelmente a maneira como
Moiss foi ensinado. Pode ser importante notar que
Deus chamou Moiss para a liderana com base num
forte ambiente educacional, assim como Paulo scu
los mais tarde foi chamado para guiar a igreja.
Educao judaica
Quando o povo judeu saiu do deserto e entrou em
Cana, eles no tinham um sistema educacional or
ganizado. Esse sistema desenvolveu-se medida que
a sua civilizao progrediu, sofrendo as influncias
das prticas das naes circunvizinhas.
No incio, portanto, a educao estava centrada no
lar. Era responsabilidade da me educar tanto os filhos
como as filhas durante os trs primeiros anos (prova-
Educao/ 79
velmente at o desmame). Ela ensinava s filhas os
deveres domsticos durante toda a infncia delas.
A partir dos trs anos de idade, os meninos apren
diam a lei com o pai, e os pais ficavam tambm res
ponsveis por ensinar um ofcio aos filhos. Um rabi
no disse certa vez: O pai que no ensina ao filho um
ofcio til est educando-o para ser ladro. Jesus no
era s o filho do carpinteiro (Mt 13.55) mas tam
bm o carpinteiro (Mc 6.3). Isso explica porque ha
via grupos de trabalhadores em linho e oleiros mo
rando no mesmo lugar (1 Cr 4.21-23). As meninas
podiam vir a ter uma profisso, trabalhando talvez
como parteiras (x 1.15-21) e cantoras (Ec 2.8).
A educao era basicamente religiosa, capacitando
as crianas a compreenderem a natureza de Deus pelo
que Ele fizera e o que Ele exigia na lei. Deuteron-
mio 6 uma passagem-chave: as palavras do shema
(credo): Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o ni
co Senhor. Amars pois o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
poder (w.4,5) deviam ser ensinadas, discutidas, usa
das na adorao para declarar simbolicamente que
elas faziam parte da mente e da conduta, e usadas
como um lembrete toda vez em que se entrava ou
saa de casa (Dt 6.4-9; veja Sl 121.8). As crianas
eram estimuladas a fazer perguntas sobre as festas (Ex.
12.26; Dt 6.20-25), mostrando-lhes objetos que des
conhece (Ex 13.14,15; Js 4.6). Dessa forma tornava-
se natural ensinar a elas os atos de Deus.
Quando os santurios comearam a fazer parte da
vida do povo judeu, bem possvel que as pessoas
que trabalhavam neles tivessem, comeado a prover
algum tipo de educao formal. Samuel estava sendo
provavelmente ensinado por Eli, sacerdote de Sil (1
Sm 1.24). O prprio Samuel estabeleceu uma escola
de profetas em Ram (1 Sm 19.18-21), e algumas
escolas teolgicas vieram a surgir mais tarde (2 Rs
2.5-7; Is 8.16). Essa a origem da prtica de chamar
o sacerdote de pai. Ele exercia o papel de pai ao
ensinar as crianas (2 Rs 2.3,12).
Escrever histria era importante nesses centros.
Embora as pessoas ainda ouvissem a leitura da lei
(Dt 31.9-11) havia agora um nmero considervel
de indivduos que sabia ler e escrever. Juizes 8.14 conta
como um jovem pde escrever uma lista de nomes
para Gideo. Quando Ezequias construiu um tnel
80/0 Indivduo na Vida Familiar
Essa inscrio foi
encontrada na parede do
tnel de Ezequias, no
ponto em que os
operrios que
trabalhavam em direes
opostas se encontraram.
Ela diz: Cuidado com o
tnel. Essa a histria da
sua execuo. Enquanto
os mineiros sacudiam
suas picaretas, um em
direo ao outro, e
quando s faltava l,50m a
ser cortado, a voz de um
homem chamando foi
ouvida...
de gua sob a cidade de Jerusalm, os trabalhadores
que fizeram o servio souberam escrever uma inscri
o na parede no lugar em que os operrios vindos
das duas direes se encontraram. A escrita era quase
sempre feita tinta, sobre pedaos de cermica
(ostraco). As penas eram feitas de bambu aguado
para formar uma ponta (Jr 17.1). A tinta era feita de
fuligem, resina, leo de oliva e gua.
Influncias assrias e babilnicas
O exlio dos judeus para a Assria e a Babilnia os
levou a novos avanos na educao. Quando volta
ram e sua terra tornou-se parte do imprio grego,
houve novos progressos. Os reis assrios coleciona
ram milhares de tabletes de argila numa biblioteca
em Nnive. Eles contm todo tipo de conhecimento
botnica, geometria, qumica, astronomia, medi
cina, matemtica, leis, religio e indicam at que
ponto o sistema assrio de educao havia progredi
do. O livro de Daniel, captulo 1, conta como os
membros da hierarquia israelita foram educados na
corte babilnica. Eles deviam aprender a lngua du
rante trs anos e depois passar por um exame oral
feito pelo rei (Dn 1.3-9,19,20).
A fim de preservar sua identidade como nao, era
necessrio que os judeus exilados conhecessem a fun-
Roupas/ 81
do sua prpria lei. Professores da classe sacerdotal e
proftica parecem ter, portanto, cuidado desse aspecto
da educao e eles continuaram quando os judeus
voltaram sua terra.
Os escribas
Quando os judeus voltaram, Esdras, um sacerdote e
escriba (intrprete da lei), recebeu do imperador persa
a comisso de ensinar a lei ao povo judeu (Ed 7.12-
26). Todos os que voltaram tiveram de ouvir a lei du
rante uma manh inteira (Ne 8.1-8). Os professores
passaram ento a explicar a lei, andando por entre a
multido. Como resultado, os escribas se tornaram
importantes na comunidade como professores da lei.
O escriba tambm escrevia cartas para as pessoas e era
reconhecido pelo tinteiro preso em seu cinto (Ez 9.2).
Esses homens eram comparados aos primeiros profe
tas e chamados de homens da grande sinagoga.
A prpria sinagoga parece ter passado a existir du
rante o Exlio, quando as pessoas se reuniam (lite-
Entrada da sinagoga de
Corazim parcialmente
reconstruda,
provavelmente datada do
sculo IV d.C.
82/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
ralmente smagogavam) para aprender a Tora e ou
tros escritos sagrados. Quando os judeus voltaram
ptria, eles continuaram a prtica de ouvir a leitura e
interpretao das Escrituras (veja Lc 4.16-22). Os pr
dios onde isso acontecia se tornaram tambm cen
tros de adorao.
Alguns dos escribas diferiam em suas interpreta
es da lei. A escola de Hillel tendia a adotar a inter
pretao leniente da mesma (a mulher podia receber
carta de divrcio por causa de uma falta menor, por
exemplo), mas a escola de Shammai seguia uma li
nha mais estrita. Os ensinos dos escribas eram inclu
dos em grandes colees e eventualmente escritos
na Mishn.
A. cultura grega
No demorou muito para que os exilados que
retornaram se deixassem influenciar pelo pensamento
e cultura gregos, sob o governo alternativo de seu pas
pelos selucidas (na Sria) e os egpcios. As famlias
ricas e sacerdotais aceitaram a cultura, usando o idio
ma e a literatura gregos e at permitindo jogos gregos
em Jerusalm. Da mesma forma que os gregos, elas
rejeitaram as crenas tradicionais em anjos, na ressur
reio e na providncia de Deus, e se tornaram conhe
cidas como helenistas. Houve uma forte reao contra
esses conceitos, especialmente quando os jogos gregos
foram introduzidos na cidade. Alguns reagiram para
provocar um senso de orgulho nacional, mas outros,
conhecidos como os hassidim, estavam muito mais
preocupados em formar uma f judaica slida. As coi
sas chegaram a um clmax quando os helenistas con
cordaram em construir um ginsio (escola) em Jerusa
lm em 175 a,C. e muitos judeus ricos enviaram seus
filhos para receber uma forma grega de educao.
A criana grega iniciava a escola aos sete anos, quan
do os pais podiam pagar as mensalidades. Ela estu
dava conhecimentos bsicos (ler, escrever, contar),
msica (poesia, dana, instrumentos musicais), e
habilidades fsicas (luta livre, box, corrida, arremesso
de dardos e discos (veja 1Co 9.24-27). Aos dezesseis
anos o menino ia para o ginsio estudar literatura,
filosofia e poltica.
Os adultos interessados, que moravam na localida
de, eram convidados para debates nas classes. Profes
sores renomados abriram suas prprias escolas na ci
Roupas/ 83
dade de Atenas e os que desejavam iam cidade para
aprender com eles. Isso era feito sob a superviso geral
de um comit educacional chamado de Arepago. Paulo
utilizou o sistema ateniense e estabeleceu sua escola na
cidade (At 17.16-34). Ele precisou ento prestar con
tas ao Arepago (At 17.22). Em Efeso, Paulo usou o
salo de palestras de um professor chamado Tirano
como base de pregao (At 19.9,10).
Os fariseus
O rei selucida responsvel pela escola grega em Je
rusalm. foi vencido numa batalha em 164 a.C. Os
hassidim, ou fariseus, como estavam comeando a ser
chamados, sob a liderana de Si meo ben Shctah,
insistiram em que dali por diante os meninos judeus
deviam freqentar a casa do livro para obter uma
educao judaica. Ela era dirigida por um professor
Dago pela sinagoga. Os professores tinham de ser
lomcns casados e de bom carter. A educao supe
rior era obtida numa casa de estudo. Essa escola
era anexa ao Templo de Jerusalm e quando tinha
doze anos Jesus foi encontrado nela (Lc 2.41-52).
Jesus deve ter ido uma casa do livro cm Nazar
na idade de aproximadamente cinco anos, e sentado
com o grupo em semicrculo no cho, de frente para
o professor. Grande parte do ensino era feita por re
petio e a memorizao levava prtica comum de
. er em voz alta (veja At 8.30). A escrita era feita sobre
cera num tablete de madeira (Lc 1.63) ou at no cho
(Jo 8.6). O nico livro didtico era a Taanach: a Lei,
os Profetas e as Escrituras que se tornaram o Antigo
Testamento Cristo (2 Tm 3.15).
A lei tradicional era ensinada desde a idade de dez
at quinze anos, e a lei judaica depois dessa idade. Os
meninos mais brilhantes, como Paulo, podiam cur
sar uma das escolas da lei em Jerusalm. Eles sentari
am aos ps de um dos grandes professores (At 22.3)
quando estes compareciam s reunies do Sindrio,
o conselho principal dos judeus. S a-partir de 65
d.C. a escola se tornou obrigatria para todos os
meninos. O sumo sacerdote Gamala deu ordens para
que todos os meninos, a partir dos seis anos, em to
das as cidades, freqentassem a escola; um grande
nmero de meninos estava faltando s aulas sob o
sistema voluntrio. A primeira comunidade crist era
pobre demais para fornecer uma escola aos filhos.
Roupas/85
Meninos judeus na casa
do livro. Note os rolos na
mesa baixa em frente ao
professor.
86/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Leia agora
a sua Bblia
Mais doce que o mel
Salmos 19.9,10, Quando o menino ia pela primeira
vez escola nos dias do Novo Testamento, ele
chegava sinagoga quando estava ainda escuro
para ouvir a histria de como Moiss recebera a lei.
A seguir era levado casa do professor para tomar a
primeira refeio, onde ganhava bolos com letras da
lei escritas neles. Na escola, o menino recebia uma
lousa com passagens das Escrituras. A lousa era
lambuzada com mel. Ele tinha de traar as letras
atravs do mel com a pena e era natural lamber a
pena enquanto trabalhava. A idia era que ele iria
compreender que a sua ida escola era para
absorver as Escrituras. Essa prtica de aprendizado
parece ter sido baseada num velho costume ao qual
Davi se refere no salmo.
Ensino mecnico
saas 28.9,10.0 povo est se queixando aqui da
maneira como o profeta os ensina., porque
mandamento sobre mandamento... regra sobre
regra... um pouco aqui, um pouco ali. Isso significa
literalmente s aps s, q aps q e se refere ao
mtodo de ensino pela repetio. 0 professor dizia
um s, e os alunos tinham de repeti-lo.
Aio?
Glatas 3.24.0 aio dessa passagem no o
professor, mas o escravo cujo trabalho era levar os
filhos do dono para a escola e impedir que fizessem
coisas erradas. Paulo diz que Jesus o verdadeiro
professor, a lei judia era simplesmente o escravo
que levava os alunos com segurana para a escola.
Os fazendeiros irrigam at
hoje suas terras,
levantando gua do Nilo
mediante um shadoof ou
dispositivo de iamento.
Ganhando o sustento:
Agricultura
Quando o povo judeu entrou em Cana e passou a
cultivar a terra depois de quarenta anos de vida
seminmade no deserto, eles comearam a fazer um
trabalho que retrocedia em sua histria centenas de
anos e a um pas extremamente rico em plantas. Ur
dos caldeus, de onde Abrao partira, era sustentada
por um sistema agrcola funcional baseado em ca
nais de irrigao, pontas de arado de pedra e foices
de pederneira. Com essa tecnologia os caldeus fazi
am duas colheitas por ano.
A agricultura era tambm uma caracterstica do
Egito. A cada ano o rio Nilo transbordava, e a terra
88/0 Indivduo na Vida Familiar
Calendrio de Gezer
exerccio de um aluno
inscrito num tablete,
registrando o trabalho do
lavrador durante o ano.
ficava coberta de um sedimento fino que enriquecia
o solo para aquele ano. Na seo seca, era usada a
irrigao. A gua era tirada do Nilo e colocada em
canais por meio do shadoof(dispositivo de iamento)
e dirigida mediante o bloqueio de determinados ca
nais com um sistema de paredes de barro que podi
am ser removidas conforme necessrio.
Agricultura cananita
No havia tal regularidade ou certeza em Cana; o su
cesso da agricultura nesse pas no dependia s das cheias
dos grandes rios, mas tambm das chuvas de inverno,
que variavam de ano para ano, e na conservao da gua.
Moiss advertiu o povo judeu de que o clima era incer
to e que sua segurana estava em Deus, que proveria as
chuvas anuais (Dt 11.10-15). As chuvas eram to in
certas que a religio cananita se baseava numa forma de
magia que assegurava a fertilidade do solo. Baal era um
deus da tempestade (veja Dt 11.16,17).
Os suprimentos de gua caprichosos no eram as
nicas coisas que tornavam a agricultura cananita
incerta. Os ventos quentes do deserto, vindos do su-
Agric.ukura/89
deste secavam tudo que crescia (Jn 4.8; Lc 12.55).
Outro problema srio eram os gafanhotos uma
grande variedade deles que enxameavam aos milha
res (veja Jz 6.5; 7.12) e comiam tudo que fosse verde
em. seu caminho. H uma descrio terrvel de uma
praga de gafanhotos em Joel 2. Eles atacaram o Egito
motivados pela frase Deixa ir o meu povo (Ex
10.13-15). Quando os gafanhotos chegaram pareci
am um exrcito vingador (Pv 30.27), embora se man
tivessem nas sebes nos dias frios (Na 3.17). A eroso
era outro problema. As chuvas de inverno tendiam a
levar a cobertura do solo montanha abaixo. Muros
de reteno tinham de ser preparados.
A agricultura comeou quando o homem primiti
vo viu que em vez de colher cereais e vegetais silves
tres, era possvel colher sementes e plant-las num
lugar determinado. Os primeiros lugares usados para
as safras foram aqueles onde cresciam as variedades
silvestres em pontos bem irrigados e drenados,
com calor e solo adequados. S com o desenvolvi
mento dos implementos agrcolas e com tcnicas de
irrigao que a agricultura comeou a avanar.
O Calendrio Gezer
Na poca em que o povo judeu expulsou os
cananeus, j havia um nmero considervel de co
lheitas. Um menino daqueles dias escreveu um exer
ccio do tipo 30 dias tem setembro, descoberto em
Gezer. Ele descreve o que estava sendo feito durante
o ano na agricultura:
Os dois meses so a colheita de azeitonas (Set/Ot)
Os dois meses so o plantio de cereais (Nov/Dez)
Os dois meses so o plantio tardio (Jan/Fev)
0 ms a sega do linho (Maro)
0 ms a sega da cevada (Abril)
0 ms a colheita e as festas
(Maio)
Os dois meses so de cuidar das vinhas
(Jun/Jul)
0 ms das frutas de vero (Agosto)
(0 plantio em janeiro e fevereiro era de paino, ervilhas, lentilhas,
meles e pepinos.)
90/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Quando havia ovelhas, c talvez algum gado, em
sua prpria terra, o sistema de cultivo e criao po
deria se chamado de fazenda mista auto-suficiente.
Isto mudou nos primeiros dias da monarquia
hebraica, medida que a terra era acumulada pelos
nobres s custas dos fazendeiros originais. Um siste
ma de inquilinos se desenvolveu e administradores
foram designados para se encarregar dos vinhedos,
plantaes de oliveiras, celeiros e criao de gado (1
Sm 8.14). Os profetas protestaram contra este arran
jo (Is 5.8) e Neemias forou a devoluo das propri
edades aos proprietrios originais (Ne 5) cuja si
tuao permaneceu at a conquista do pas pelos exr
citos da Grcia e de Roma, quando se tornou nova
mente possvel acumular terra (Lc 12.18,19).
Fazendo uso do calendrio feito pelo menino, va
mos examinar agora algumas das coisas que eram
cultivadas.
Cereais
Os dois cereais mais importantes eram o trigo e a
cevada, embora o paino fosse tambm plantado (Ez
4.9). O trigo crescia na plancie filistia costeira, no
vale do Jordo e no de Jezreel. A cevada podia ser
cultivada em solo mais pobre e precisava de menos
tempo para crescer, sendo menos valorizada que o
trigo (Sl 81.16).
O ciclo de produo dos cereais comeava quando
as chuvas caam em outubro/ novembro e amaciavam
suficientemente o solo para que fosse trabalhado. As
chuvas continuavam ento intermitentes e pesadas
durante todo o inverno. Joel as chama de chuvas
tmporas e serdias (chuvas do outono e da prima
vera) (J1 2.23). Sem chuva o arado no podia ser usa
do porque o solo endureceria sob o sol do vero (Jr
14.4). O trabalho nao era agradvel porque as chuvas
de inverno eram pesadas e frias, havendo sempre a ten
tao de esperar pelos dias mais quentes (Pv 20.4).
Aradura
A aradura e o plantio eram no geral uma nica ope
rao. O gro era espalhado por meio de um cesto
aberto e reabastecido de um saco amarrado no lom
bo de um jumento. Eram necessrias cerca de 13k de
sementes para meio acre, embora os babilnios tives-
Agriculiura/91
Um lavrador beduno usa
o jumento para puxar o
arado.
sem inventado uma distribuidora primitiva de semen
tes que estava em uso em alguns lugares e economi
zava mais as sementes. A semente era ento plantada
para que os pssaros no a comessem (Mt 13.4). Esse
mtodo de plantar sublinha a parbola do semeador
em Mateus 13, onde havia um caminho endurecido
e espinhos aguardando o semeador.
O arado era feito com dois pedaos de madeira
unidos em forma de T. A parte horizontal do T for
mava o cabo para dirigir o arado e a extremidade
pontuda para quebrar a superfcie do solo. A seo
vertical do T era presa ao jugo colocado sobre o pes
coo dos animais. O jugo em si era simplesmente
um pedao de madeira colocado sobre o pescoo de
um par de animais e mantido no lugar por duas va
ras verticais que desciam de cada lado do pescoo e
eram amarradas por baixo (veja J r 28.13).
Bois eram usados quando possvel, e se era um touro
tinha de ser castrado. A lei proibia mistura de animais,
como um boi e um jumento (Dt 22.10), provavelmen
te por haver um puxo desigual que causaria sofrimen
to para o animal mais fraco. A regra proibindo a assoei-
92/0 Indivduo na Vida Familiar
Um fazendeiro dos
tempos bblicos ara com
uma parelha de bois. Note
a lmina do arado e o
aguilhada pontuda do
lavrador.
ao entre crentes e incrdulos em 2 Corntios 6.14
(No vos prendais a um jugo desigual com os infiis)
no era simplesmente exclusivista, mas se baseava na
experincia do sofrimento que poderia ser causado.
A quantidade de terra que um par de bois podia
arar num dia tornou-se uma medida padro (1 Sm
14.14. Is 5.10). Nos primeiros dias da agricultura, a
extremidade aguada o arado no passava de uma
vara pesada e pontuda. Um grande avano foi feito
quando o cobre veio a ser derretido e um revesti
mento ou lmina de cobre preso ponta. Um avan
o ainda maior foi feito quando os filisteus introdu
ziram o ferro na terra, mesmo que isso significasse
que os judeus tinham de mandar afiar as relhas de
seus arados por filisteus (1 Sm 13.20).
Agricultura/93
Arados
Os primeiros arados eram leves. Embora fossem
portveis e pudessem ser levados durante algum tem
po no ombro, eles s podiam arranhar a superfcie
do solo a uma profundidade de 70-100mm. A razo
para o lavrador no olhar para trs (Lc 9.62) no era
porque o sulco do arado no seria reto; mas pela ne
cessidade de toda a sua concentrao, a fim de em
purrar com fora e cavar suficientemente o solo. Ele
tinha tambm de prestar ateno nas pedras e seixos,
porque eles podiam quebrar facilmente uma ferra
menta assim to leve, apesar da leveza significar que
podia levantar o arado por cima do obstculo.
A aradura era feita s vezes em equipe, cada fazen
deiro contribuindo com seu arado e bois at que os
campos do povoado inteiro estivessem prontos. Eliseu
estava arando com mais onze pessoas e 24 bois quan
do foi chamado para o seu ministrio de profeta (1
Rs 19.19).
94/0 Indivduo na Vida Familiar
Martelo da poca de
Cristo. O martelo de mo
era usado para quebrar o
solo onde o arado no
podia alcanar. Era fixado
num cabo longo.
Os arados no podiam ser usados nas encostas, per
to de rvores, ou numa terra excepcionalmente dura.
Em tais casos era usado o martelo uma ferramenta
de mo como uma enxada, com uma lmina fixada
em ngulo reto com o cabo (Is 7.25). Havia um mto
do alternativo de semear e arar, onde o solo era pri
meiro arado e depois semeado. Isso requeria uma nova
aradura em ngulo reto com a primeira, puxando um
arbusto grande atrs de uma parelha de bois.
Se os bois no quisessem mover-se ou fossem muito
lentos para o lavrador, ele os incitaria a mover-se cu
tucando-os com uma vara pontuda ou aguilhada. Ela
era suficientemente pesada para servir de arma (Jz
3.31). Jesus usou uma aguilhada simblica para em
purrar Paulo at o ponto de converso. Dura coisa
te recalcitrar contra os aguilhes (At 9.5).
O trigo (muitas vezes chamado milho na Verso
do Rei Tiago) era plantado primeiro, depois a cevada
e as demais colheitas paino, lentilhas, ervilhas,
meles e pepinos. Era necessrio manter o solo livre
de ervas daninhas, capinando de dezembro at feve
reiro. Essa era uma poca em que, exceto nas regies
montanhosas, o movimento de um lugar para outro
Agricultura/95
era impossvel porque as chuvas transformavam as
plancies em verdadeiros pntanos. Quando as tem
peraturas comeavam a subir no final de maro e in
cio de abril, as chuvas da primavera chegavam (veja
J1 2.23). Essas chuvas faziam os gros incharem e no
final de abril a cevada estava pronta para ser colhida.
Os campos para a sega eram divididos por cami
nhos e era permitido colher as espigas do trigo quase
maduras junto ao caminho. Isto era particularmente
apreciado na primavera, quando os gros nao havi
am ainda endurecido. Os doze discpulos que esta
vam com Jesus comeram as espigas em amadureci
mento num sbado (Lc 7.1,2). Eles no foram criti
cados por causa disso por ser permitido na lei (Dt
23.25). Alguns pensavam, porm, que at mesmo
colher as espigas poderia ser considerado trabalho
no sbado.
Colheita
O linho era colhido em maro e abril, cortando as
hastes com uma enxada junto do solo. To logo isto
era completado, a cevada estava pronta para a colhei
ta. Os gros eram cortados com uma foice um
Mulher rabe colhe o
cereal usando uma foice
manual.
96/0 Indivduo na Vida Familiar
Debulha do trigo, usando instrumento em forma de crescente com um corte
boisren pXad Pr dS afiado do lado interno. Nos primeiros tempos as fer
ramentas eram feitas de madeira ou at do osso ma
xilar de um animal, e pedras de pederneira fixadas
do lado cortante interno. Mais tarde, foices de metal
podiam ser adquiridas (Jr 50.16; J1 3.13).
Os caules eram cortados perto do alto e o restante
deixado no cho para as ovelhas pastarem (veja
pg. 134). Eles eram amarrados em feixes (Gn 37.7 e
SI 129.7) e carregados nos lombos de jumentos (Gn
42.26,27), ou colocados num carrinho para serem
levados para ser debulhados. O cereal era ocasional
mente arrancado do solo. O solo era normalmente
cortado por um grupo de pessoas que trabalhavam
juntas, mas os cantos do campo tinham de ser deixa
dos para os pobres (Lv 23.22). Os pobres tambm
podiam andar atrs dos ceifeiros para apanhar qual
quer coisa que eles deixassem (Dt 24.19-22). A his
tria de Rute contada com esse pano de fundo. Ela
pde encher a parte de baixo de seu manto com o
que havia colhido (Rt 2).
O gro estava bem seco na poca da colheita e
havia perigo de incndio (veja Ex 22.6). Esse peri
go era freqentemente explorado pelos inimigos
na guerra, por saberem que tal incndio iria enfra-
Agricultura/ 97
quecer seriamente a condio dos donos das co
lheitas (vejajz 6.1-6; 15.4,5).
Debulha
Usava-se a eira para separar o gro da palha. A eira
poda ser qualquer superfcie dura, compactada. Po
dia ser de pedra amaciada (como era provavelmente
a eira de Orna, o jebuseu, 1 Cr 21.18-26), ou de
terra compactada. As eiras de terra eram muitas ve
zes cobertas de grama e acabavam sendo um lugar
ideal para armar uma barraca. Estas eram chamadas
de eiras de ver ao ,
A debulha era feita batendo o gro com um
mangual (uma vara longa e flexvel) quando as quan
tidades eram pequenas. Rute usou este mtodo (Rt
2.17) e Gideao fez o mesmo quando estava usando o
fundo de pedra de um lagar (Jz 6.11). O salmista
imagina fazer isto aos inimigos (SI 18.42).
Os bois eram outro meio de debulhar os cereais.
Um par era colocado num jugo nico e o jugo preso
a uma estaca vertical fixada no meio da eira. Eles gi
ravam ao redor da estaca, dirigidos por um menino,
e seus cascos aguados faziam o resto. A lei dizia que
os bois no deviam ser amordaados enquanto tra
balhavam desse modo, para que pudessem comer (Dt
15.4), e o Novo Testamento usa isso para estabelecer
o princpio que os ministros do evangelho deveriam
poder sempre viver do seu ministrio (1 Co 9.7-9; 1
Tm 5.18). O significado original do termo hebraico
para debulhar calcar aos ps, que vem dessa se
gunda prtica da debulha (J 39.15; Dn 7.23).
Num estgio posterior foi inventado o tren para
debulhar, que os bois puxavam atrs dele, como fari
am com o arado. Os trens eram feitos de pranchas de
madeira compridas, fixadas lado a lado. Pedaos de
pedra de pederneira eram afundados na madeira, na
parte de baixo, e fixados nela com piche. O tren pas
sava por sobre os gros at cerca de 50cm de profundi
dade, e fazia muito mais rapidamente o trabalho. O
gro caa atravs da palha na superfcie dura embaixo
dela, mas a palha era cortada com esse mtodo. A pa
lha cortada servia otimamente como forragem para os
animais, misturando-a com os gros. Mais tarde, in
ventaram um tren sofisticado, no qual conjuntos de
rolos dentados substituram as pedras de pederneira.
98/0 Indivduo na Vida Familiar
Joeirando (Separao)
A noite, quando a brisa vinha, o gro e a palha eram
amontoados numa pilha no centro do eirado para o
joeiramento. O lavrador usava um garfo de cinco
pontas chamado de peneiro e uma p, chamada de
p de joeirar. O garfo era usado primeiro, colocan
do-o no monte e atirando a mistura de gros e palha
para o ar. O gro mais pesado caa, enquanto a palha
era soprada pelo vento. Quando o que restava era
pequeno demais para ser apanhado pelo garfo, a p
era usada com o mesmo propsito. Era possvel criar
vento quando ele no aparecia, balanando um pe
dao de tapete, no caso de pequenas quantidades.
Os resduos eiam recolhidos e usados nos foges do
msticos; a palha reservada para os animais.
Garfo de madeira usado
nos dias bblicos para
joeirar os cereais.
100/0 Indivduo na Vida Familiar
Um campons peneira os
gros numa peneira
grande.
Os gros tinham ento de ser limpos por meio de
peneiras. Os gros de trigo e cevada ficavam mistura
dos com todo tipo de fragmentos soltos que havia no
cho da eira. Tudo era colocado em grandes peneiras
que permitiam que o gro passasse, mas deixavam quase
todos os detritos para trs. Era tambm necessrio re
mover quaisquer gros de joio nesse estgio. O joio
chamado de praga ou erva daninha no Novo Tes
tamento. Ele parece idntico ao trigo at que o gro
amadurece, quando se torna negro e no amarelo (veja
Mt 13.24-30). Os gros so amargos e causam tontu
ra e doena quando comidos.
A idia de separar o bom do mau usada como
uma ilustrao do que Deus far quando julgar os
povos (SI 1.4; J r 15.7). O processo inteiro foi usado
por Joo Batista para ilustrar o trabalho de Jesus (Mt
Agricultura/101
Os cereais eram
estocados em
receptculos de barro
para se manterem secos.
3.12). Quando Jesus disse que Satans queria penei
rar Pedro como se fosse trigo (Lc 22.31), Ele estava
provavelmente se referindo a sacudir fisicamente a
peneira. Ao terminar essa parte do trabalho, o fazen
deiro normalmente permanecia junto aos gros du
rante a noite, acampando na eira para assegurar que
a colheita no fosse roubada (Rt 3).
Armazenamento
No dia seguinte, os gros eram medidos em recep-
tculos-padro feitos de barro, que recebiam nomes
de acordo com a sua capacidade. A maior quanti
dade possvel era colocada numa dessas vasilhas, at
transbordar (Lc 6.38). O gro era ento estocado
as pequenas quantidades em receptculos de
barrro e as maiores num poo ou cisterna seco, num
aposento anexo casa, ou at num estbulo (Dt
28.8; Pv 3.10; Mt 13.30; Lc 13.18). Havia tam
bm graneleiros e silos pblicos para armazenagem
dos gros (Gn 41.48).
Havia vrias maneiras de evitar as pragas. Os de
psitos eram construdos sobre tijolos e paredes gros
sas e a nica maneira de entrar era mediante um ori-
102/0 Indivduo na Vida Familiar
fcio no teto. As partes internas das paredes eram cai
adas. Esses depsitos serviam tambm para receber
as ofertas que sustentavam o ministrio. Um dcimo
dos produtos da terra (frutas e colheitas) tinha de ser
oferecido (Lv 27.30-32; Dt 14.22-29).
Nada sabemos sobre o uso de fertilizantes para as
safras de cereais, embora esterco animal fosse algumas
vezes usado em outros lugares. Ao invs disso, a terra
recebia um descanso a cada stimo ano ou ano sabtico
(Lv 25.1-7). Deus prometeu uma colheita farta no
sexto ano, a fim de permitir que o povo sobrevivesse
durante o stimo (Lv 25.18-22). Tudo que crescesse
no stimo ano era propriedade dos pobres (Ex
23.10,11). Essa lei no foi obedecida nos primeiros
anos do reino e o cronista viu o Exlio como o meio de
dar terra seus descansos sabticos (2 Cr 36.21). De
pois do Exlio, Neemias tentou restaurar a prtica de
dar descanso terra (Ne 10.31), e isso estava em fun
cionamento durante o perodo grego. Em 163/ 162
Vinha em terraos perto a.C., os judeus ficaram sem provises porque era o
de Hebrom, Israel. ano sabtico para a terra (1 Mac 6.49,53).
Agricultura/103
Vagens da alfarrobeira.
As favas da alfarrobeira
eram comidas pelo gado
e pelas pessoas mais
pobres. (Veja tambm
pg.56).
Vegetais e outros produtos
O linho era cultivado para produzir fio de linho. Os
espies que visitaram Jeric nos tempos de Josu se
esconderam entre os talos do linho que secavam no
teto de uma casa (Js 2.6). O fio do linho era usado
para fiar (Pv 31.13), mas Isaas no gostava das rou
pas de linho que eram produzidas porque a sua trans
parncia levava ao estmulo sexual (ls 3.16-24, esp.
v.23). Pepinos, meles, alho-por, cebolas e alhos
eram provavelmente trazidos do Egito (Nm 11.5), e
muitas plantas eram cultivadas para que suas folhas
verdes pudessem ser comidas (malva, azeda e alca
chofras). Feijes e lentilhas eram usados para engros
sar os ensopados (Gn 25.34).
Vinhas
Segundo Gnesis 9.20, No foi a primeira pessoa a
cultivar uvas depois do Dilvio. Em nvel pessoal,
todo judeu queria ter sua prpria vinha. Ela era plan
tada e crescia numa trelia ao longo da casa, proven
do sombra durante o calor do vero (1 Rs 4.25). Ter
uma vinha fazia parte da vida estabelecida e, portan
to, rejeitada pelos recabitas que queriam dar teste
munho do estilo nmade de vida (Jr 35).
Era bastante econmico para uma aldeia investir
em sua prpria vinha.
104/0 Indivduo na Vida Familiar
Abrigo provisrio feito de
ramos, folhas e pano de
saco, usado por um
lavrador para vigiar sua
terra.
Na terra boa para o cultivo de uvas, porm, as pe
quenas vinhas eram compradas por proprietrios au
sentes e os pequenos fazendeiros se tornavam inqui
linos, recebendo uma parte da produo como paga
mento (1 Rs 21.6; Mt 20.1; Lc 20.9,10). O cultivo
dos vinhedos se tornou ento um empreendimento
importante. Ele j estava bem desenvolvido quando
Moiss enviou espies a Cana (Nm 13.23).
Cultivo da vinha
Isaas 5.1,2 descreve o processo de cultivar uma vinha:
O meu amado tem uma vinha num
outeiro frtil.
E a cercou, e a limpou das pedras,
e a plantou de excelentes vides;
e edificou no meio dela uma torre,
e tambm construiu nela um lagar.
(Veja tambm Mt 21.33). A vinha era colocada numa
encosta onde houvesse boa drenagem e onde as uvas
pudessem apanhar sol. A terra era primeiro preparada
em terraos para usar as pedras espalhadas pelo terreno
e, ao mesmo tempo, para conservar o solo durante as
chuvas pesadas. A propriedade era ento cercada com
um muro e um fosso, a terra removida do fosso forma
va a base do muro. Uma cerca de espinhos era colocada
no alto do muro, a fim de evitar a entrada de quaisquer
Agriculru ra/105
animais que pudessem danificar a plantao (Pv
24.30,31; Ct 2.15). O Salmo 80.12,13 menciona seres
humanos que poderiam invadir a vinha para roubar uvas,
embora a lei permitisse que elas fossem apanhadas, des
de que o indivduo no as levasse num recipiente (Lv
19.10; Dt 23.24). O solo era preparado, affando-o com
uma enxada (Is 5.2).
Finalmente, foi construda uma torre que servia
de casa de vero, um lugar para a famlia passar o
vero enquanto as uvas estavam sendo colhidas. Cons
truir no era coisa fcil. Jesus contou certa vez a his
tria de um homem cujo dinheiro acabou enquanto
construa uma torre (Lc 14.28-30). O andar de cima
da torre era usado como um lugar de vigia (Is 5.2).
Se o proprietrio no podia construir uma torre, os
trabalhadores usavam uma tenda.
As mudas eram plantadas a cerca de 3m entre si,
para dar espao aos ramos. Se a vinha estivesse em
terreno plano, haveria espao suficiente para passar o
arado entre as fileiras. Algumas variedades eram dei-
Torre em runas nos xadas no cho, mas outras apoiadas em trelias rsti-
campos perto de Samaria. cas de gravetos na forma de forquilha.
106/0 Indivduo na Vida Familiar
Mulher rabe colhendo Uma vez que as vinhas cresciam, a poda era feita
uvas- com uma pequena podadeira (J1 3.10) durante os
meses de inverno, a fim de remover os galhos fracos,
quebrados ou doentes para que a vinha produzisse as
melhores uvas possveis. Esse processo era referido
como limpeza da videira. Estamos sendo podados
ou limpos pelo ensino que Jesus nos deu (Jo 15.3).
Os ramos bons que no esto indo muito bem so
removidos (Jo 15.2) e colocados em posio mais
favorvel para produzir bons frutos.
A vindima
A vindima comea em julho, mas dura at setembro.
A aldeia inteira pode ir para as vinhas (como em Jz
9.27) porque o trabalho tem de ser rapidamente com
pletado. Colher uvas era um trabalho rduo nos dias
bblicos, mas havia cnticos, danas e celebrao. As
celebraes faziam de tal modo parte da vindima que
se estivessem ausentes, isso seria visto como um sinal
do juzo de Deus (Is 16.10). Iodos levavam grandes
cestos (Jr 6.9) para colocar as uvas. Algumas delas eram
comidas frescas ou espremidas para fazer suco de uva.
O copeiro-chefe na interpretao do sonho por Jos,
Agricultura/ 107
Vinhas suspensas perto
de Hebrom.
espremeu um cacho de uvas no copo do Fara (Gn
40.11). Suco de uva fresco era usado com fins laxativos.
Parte do suco era tambm transformada em vinho,
conhecido como vinho doce (Os 4.11).
Outras uvas eram secadas para fazer uva-passa. Eles
as colocavam num canto da vinha, virando-as diaria
mente e aspergindo com leo de oliva. Davi recebeu
vrios presentes de passas em vrias ocasies (1 Sm
25.18; 2 Sm 16.1; 1Cr 12.40) por serem um ali
mento produzido em grande quantidade. Havia uvas
demais para serem todas utilizadas para fazer passas.
A maioria era espremida e transformada em suco.
O lagar
O lagar era uma cisterna cortada na rocha com um
furo de sada no fundo. O suco corria pelo buraco e
caa numa tina ou outras vasilhas coletoras. Vrias
pessoas entravam ao mesmo tempo na cisterna e pi
savam as uvas, provocando muitas risadas e alegria.
A primeira parte de Isaas 65.8 diz: Como quando
se acha mosto num cacho de uvas dizem: No o desper
dices, pois h bno nele, pode ter constado de uma
das canes cantadas durante o processo. Da mesma
108/0 Indivduo na Vida Familiar
forma que Isaas, Jeremias v juzo quando no h ale
gria ou cantos quando as uvas so pisadas (Jr 48.33).
Isaas apresenta um triste exemplo de um homem que
estava pisando uvas sozinho porque todos os seus com
panheiros tinham ido embora (Is 63.3). Uma ilustrao
ainda mais violenta do juzo dada quando pessoas so
colocadas no lagar de Deus e pisoteadas. As vestes divi
nas ficam cobertas de sangue em vez do suco das uvas
vermelhas (Is 63.3-6; Ap 19.13,15).
Certa quantidade de suco de uva era fervido para
fazer um xarope espesso chamado dibs. Esse pode ser
perfeitamente o que chamado de mel em muitas
partes da Bblia. Isso porque as abelhas no eram
mantidas em colmeias at os tempos romanos.
O mel comum era obtido de abelhas selvagens (veja
pg.52). O mel que "jorrava da terra est, portanto,
A parte superior desta
lmpada romana mostra
dois homens pisando
uvas.
Agricultura/109
J arro romano, ou nfora, mais provavelmente associado uva. Ele algumas
usado para guardar vinho. Vezes espalhado no po e outras diludo com gua
para fazer uma bebida.
A maior parte do suco de uva era transformada
em vinho. Isso no se devia simplesmente ao prazer,
mas a uma necessidade. A gua no servia para beber
a no ser que viesse de uma fonte sadia e o suprimen
to de leite era limitado. Quando Paulo disse a Tim
teo que devia beber um pouco de vinho por causa do
seu estmago, no se tratava necessariamente do vi
nho fazer bem ao estmago, mas porque a gua po
deria prejudic-lo (1 Tm 5.23).
Fabricao do vinho
O suco de uva ficava cerca de seis semanas nas vasi
lhas coletoras para fermentar. Um sedimento conhe
cido como borra se formava no fundo da vasilha. O
vinho era ento derramado delicadamente em jarros,
sem perturbar o sedimento (veja J r 48.1 1). Os jarros
eram selados com argila, mas havia um pequeno ori
fcio junto ao cabo, permitindo que os gases escapas
sem durante o restante da fermentao. Quando o
processo se completava, o orifcio era fechado com
um pouco de argila umedecida e o nome ou selo do
proprietrio era colocado na argila. O vinho podia
ser colocado em odres (recipientes de plo de cabra),
mas se o odre velho no se expandisse para receber os
gases, ele ento explodia e o vinho no podia ser apro-
110/0 Indivduo na Vida Familiar
Mulher egpcia lavando
um odre no rio.
veitado. Esse o ponto da, ilustrao de Jesus em
Mateus 9.17.
Nos tempos do Novo Testamento, os vinhos eram
importados de todo o mundo mediterrneo para a
Judia. Os ricos tinham adegas em suas casas e esto
cavam o vinho em jarros estreitos com extremidades
pontudas chamados nforas. As pontas eram enter
radas no solo para ajudar a manter os jarros frescos.
Vinho era tambm produzido de tmaras, roms,
mas e cereais. O vinho feito de cereais provavel
mente mencionado na Bblia (Lv 10.9; Is 56.12)
como bebida fermentada'.
Havia vrios usos paia o vinho alm do bvio. Ele era
empregado como desinfetante para limpar feridas antes
de colocar o azeite curativo (Lc 10.14). O vinho barato
(vinho dos soldados), produzido antes da fermentao
Agricultura/111
ter-se completado nas vasilhas de barro, era misturado
com mirra ou galha para aliviar a dor (Mt 27.34).
O simbolismo da videira
A videira tinha grande importncia na religio de Is
rael. Era usada como smbolo da vida religiosa do
povo e uma escultura de um cacho de uvas com fre
qncia adornava o exterior da sinagoga. O simbo
lismo se baseava em passagens tais como Salmos 80 e
Isaas 51.1-5, onde Israel a videira de Deus. A im
portncia da vinha a razo dos fariseus terem se
enfurecido tanto quando Jesus contou a histria dos
lavradores maus na vinha (Mt 21.33-41,45,46). Je
sus era a videira verdadeira (Jo 15.5-7), como cum
primento de tudo que Israel devia ser para Deus.
A videira era tambm importante porque destacava
o ensino sobre o uso certo e errado das coisas. O vinho
era uma das coisas boas que Deus deu (Gn 27.28; Jz
9.13) e como tal devia ser oferecido a Ele nas aes de
graas (Ex 29.40). Quando o lavrador morava muito
distante do santurio central para entregar o dzimo
do vinho, este devia ser vendido e usado para comprar
algo com que agradecer a Deus (Dt 14.22-26).
Cacho de uvas esculpido
na alvenaria da sinagoga
de Cafarnaum.
112/0 Indivduo na Vida Familiar
Devia haver, porm, absteno do vinho com pro
psitos disciplinares. O nazireu no comia ou bebia
absolutamente nada proveniente do fruto da videira
(Nm 6.3). Joo Batista no tomava vinho (Lc 1.15) e
ele era proibido para os sacerdotes (Lv 10.5-9) quan
do iam presena de Deus. O vinho podia ser usado
com bons propsitos (Gn 14.18; Is 5.11; 28.7). Os
excessos de comportamento causados pelo vinho que
eram condenados na Bblia, e no o ato de beber vi
nho em si (Rm 13.13; 1Co 11.21; 1Tm 3.8; Tt 2.3).
Cultivo das oliveiras
As oliveiras estavam associadas s vinhas; elas eram
tambm um elemento vital do suprimento alimen
tar. O Salmo 128.3 fala da bno de Deus sobre as
famlias que confiam nEle:
A tua mulher ser como a videira frutfera aos la
dos da tua casa; teus filhos, como plantas de oliveira,
roda da tua mesa (SI 128.3).
Oliveira envelhecida pela
ao do tempo no J ardim
de Getsmani em
J erusalm.
Agricultura/ 113
A oliveira da famlia podia ser cultivada ao lado da
herana familiar, mas com o passar do tempo bos
ques de oliveiras foram plantados ao longo das vi
nhas e dos campos de cereais, quando o leo era usa
do para pagar impostos. As oliveiras cresciam to bem
que a terra era chamada s vezes de uma terra de
leo... de oliveira (Dt 8.8).
O cultivo das oliveiras era feito colocando um en
xerto de uma rvore cultivada em outra silvestre. A
planta silvestre era ento cortada pela base. As razes
da rvore se aprofundam muito no solo rochoso e
este fato pode estar por trs de Deuteronmio 32.13,
que se refere ao azeite sendo sugado da pederneira. A
rvore leva cerca de quinze anos para chegar matu
ridade e depois produz frutos durante sculos. As
velhas razes geralmente lanam novos rebentos, o
que deu ao profeta a idia do renovo de Jess que fez
brotar o Messias (Is 11.1). Os novos brotos eram
enxertados nos troncos. Paulo diz que quando a cris
tandade seguiu o judasmo do Antigo Testamento,
era como se, contrrio prtica normal, uma oliveira
brava estivesse sendo enxertada num tronco cultiva
do (Rm 11.24).
A oliveira
A oliveira no uma rvore atraente. Ela tem cerca
de seis metros de altura quando adulta. A casca
nodosa e as folhas tm uma cor verde mortia. Po
rm, ficam prateadas quando expostas ao sol, o que
provavelmente fez com que a rvore parecesse bela
aos olhos das pessoas nos tempos bblicos (SI 52.8; Jr
11.16; Os 14.6). A rvore se cobre de botes brancos
na primavera, e quando eles caem do a impresso
de uma chuva de flocos de neve (J 15.33).
O fruto est pronto para ser colhido pelas mulhe
res e meninos em setembro/ outubro. Um pedao
grande de pano estendido debaixo da rvore e os
ramos batidos para que as azeitonas caiam sobre o
pano. Nos dias do Antigo Testamento, as que no
caam tinham de ser deixadas na rvore para serem
colhidas pelos pobres (Dt 24.20; Is 17.6). As batidas
nos ramos com certeza destruam os brotos novos,
de modo que a colheita do ano seguinte era peque
na. Isso resultava em anos bons alternados com ou
tros maus para a safra.
114/0 Indivduo na Vida l-amiliar
Um lavrador faz girar
a roda de pedra em sua
prensa de azeitonas. Esse
trabalho era s vezes feito
por um jumento.
A prensa de azeitonas
Muitas azeitonas eram comidas com po de cevada e
isto constitua o desjejum normal do trabalhador. Era
possvel preserv-las, imergindo-as cm gua salgada.
A principal importncia da colheita era, porm, o
seu leo. A prensa de leo consistia de uma grande
pedra achatada, cilndrica, escavada na parte de cinva
Agricultura/115
para formar uma espcie cie bacia grande e rasa para
conter as azeitonas. Outra roda de pedra era coloca
da na beirada, c, com a ajuda de um jumento era
girada ao redor da bacia, esmagando as azeitonas. A
polpa resultante era ento tratada para extrair o leo.
Um mtodo de obter leo era colocar a polpa em
cestos, um por cima do outro, e esprem-los juntos
numa prensa, seja por meio de um parafuso de rosca
ou um pedao de madeira que funcionava como uma
alavanca quando empurrada contra uma estrutura de
madeira. Outro mtodo era colocar a polpa de azeito
nas em sacos de tecido que eram depois pisados. O
leo saa atravs do tecido e era colocado em frascos
at o sedimento assentar. O material produzido era
depois tirado e guardado em lugar fresco. A colheita
de uma s rvore rendia cerca de 20 gales de leo.
Getsmani, no Jardim das Oliveiras, significa 'prensa
de leo porque deve ter havido uma prensa ali. Era
possvel pisar as azeitonas como uvas na prensa, mas
em vista delas serem muito mais duras do que as uvas,
pouco leo era produzido desse modo (Mq 6.15).
fH
116/0 Indivduo na Vida Familiar
Este tipo de prensa usava
um parafuso de rosca
para abaixar um pedao
de madeira sobre o cesto
de azeitonas, a fim de
esmag-las.
leo de oliva
O leo de oliva tomou o lugar da manteiga e da gor
dura para cozinhar, sendo ento crucial para a dieta.
Ele fazia, portanto, parte da oferta de manjares (Lv
2.1). Era usado como combustvel para as lmpadas
(Mt 25.3,4) e quando fervido com soda custica for
mava o sabo. O leo era usado para esfregar na pele
a fim dar-lhe brilho, e para ungir a cabea para o
cabelo brilhar tambm.
A beleza produzida pelo leo pode sublinhar o seu
uso na vida religiosa, porque os objetos consagrados ao
servio de Deus eram ungidos com leo. O profeta (1
Rs 19.16), o sacerdote (Lv 8.12) e o rei (1 Sm 16.13; 1
Rs 1.34) eram ungidos com leo por serem separados,
ou consagrados ao servio de Deus. O uso ritual era to
importante que se considerava ofensa, levando
excomunho, usai* o leo santo da uno para fins co
muns (x 30.32,33) e a pessoa que tivesse recebido tal
uno devia ser obedecida (1 Sm 24.6). O profeta fala
va ao povo da parte de Deus, o sacerdote representava o
povo diante de Deus e o rei estabelecia a lei de Deus.
A palavra para uno''' Mas ei ah, c o Messias
portanto o ungido. Jesus reuniu em si mesmo a tri
pla funo de profeta, sacerdote e rei. Muito simbolis
mo envolvido nisto. O leo parece ter sido reconhe
cido como um dom de Deus; a oliveira que cresce num
lugar rochoso produzir abundncia de leo. O leo
, pois, associado com o dom de Deus e com o derra
mamento do Esprito feito por Deus. Jesus disse que o
Esprito de Deus estava sobre Ele porque o Senhor o
havia ungido (Is 61.1; Lc4.16-21).
A pessoa era consagrada a Deus pela uno por
que acreditava-se que o prprio leo era de Deus e
porque o leo na pele e no cabelo faziam as pessoas
terem melhor aparncia. Os cristos tambm rece
bem uma uno (1 Jo 2.27), que deve ser tambm o
Esprito Santo porque resulta em aprender a verdade
de Deus (Jo 14.26).
O leo era igualmente usado para curar. Quando
o Bom Samaritano ajudou o homem que havia sido
atacado na estrada de Jerusalm a Jeric, ele derra
mou leo e vinho sobre as feridas. Essa propriedade
medicinal deveria estar por trs do uso do leo nas
curas divinas. Os primeiros cristos receberam ins
trues para ungir o doente com leo e orar por ele
(Tg 5.13-16). Outros acreditam que a uno era um
meio de consagrar ou entregar o doente aos cuidados
de Deus. Marcos 6.13 diz que quando os Doze fo
ram ministrar em pares, eles levaram leo para curar.
A madeira da oliveira usada para fabricar peque
nas peas e para esculpir. O tronco nodoso torna
impossvel aproveit-lo. A madeira atraente, com
veios escuros contra um fundo amarelado. Os
querubins do templo eram feitos de madeira de oli
veira juntamente com as portas internas e externas.
Os escudos eram lubrificados (2 Sm 1.21) para
impedir que o couro rachasse. O leo tinha a mesma
funo de conservar o couro como a graxa conserva
os sapatos.
118/0 Indivduo na Vida Familiar
Figueiras
As figueiras eram apreciadas pelos seus frutos e pela
sua sombra. Do mesmo modo que a videira, as fi
gueiras se tornaram um smbolo de segurana e pros
peridade (1 Rs 4.25; Mq 4.4; Zc 3.1 0). Quando Je
sus encontrou Natanael pela primeira vez, ele estava
sentado sob a sua figueira (Jo 1.48). Elas eram silves
tres, e nesse estado selvagem os botes-fmea da fi
gueira tinham de ser polinizados por meio de uma
vespa que se desenvolvia dentro dos figos no-comes-
tveis (selvagens)>os quais cresciam vrias vezes por
ano. Depois da figueira ter sido cultivada por algum
tempo (veja Lc 13.6-9), ela no precisava mais da
polinizao feita por insetos. A rvore cultivada era
Figueira em Banias, ao
norte de Israel.
A^ric:ukura/ 119
o
geralmente plantada numa vinha (Lc 13). Se fosse
permitido que a rvore crescesse at sua plena estatu
ra, ela podia alcanar dez metros, mas se estivesse em
solo rochoso ou fosse cortada regularmente ficava li
mitada a um arbusto.
As folhas da figueira eram grandes o bastante para
servir de cobertura para Ado e Eva (Gn 3.7). As fo
lhas se desenvolviam no final da primavera, ou no
final de abril e eram portanto um sinal de que o ve
ro estava se aproximando (Mt 24.32). Era possvel
colher frutos da rvore durante cerca de dez meses
no ano. Os primeiros figos maduros (Os 9.10) surgi
am em junho, mas a colheita principal amadurecia
em agosto. Havia uma pequena colheita de figos de
inverno que no geral permanecia at a primavera. Os
figos podiam ser comidos frescos, em compotas ou
preservados secos (1 Sm 15.18; 1Cr 12.40). Foi des
sa forma que Ezequias usou os figos como emplastro
(2 Rs 20.7).
O sicmoro
Outra forma de rvore frutfera, similar ao figo, era
o chamado sicmoro. Nos dias de Davi os sicmoros
eram suficientemente abundantes para que encarre
gasse algum de cuidar deles (1 Cr 27.28). Foi de cima
de uma dessas rvores que Zaqueu ouviu Jesus cham-
lo para descer, a fim de poderem comer juntos (Lc
19.1 -4). A rvore tinha cerca de dez metros de altura e
era plantada pela sua madeira leve e duradoura, assim
como pelo seu fruto. As rvores novas eram cortadas
para estimular o crescimento da madeira em mlti
plas posies, sendo podadas depois de sete anos.
A Mishn permitia que o homem que alugasse um
campo com um sicmoro s cortasse os ramos no
primeiro ano depois de um arrendamento de sete
anos. A importncia econmica da rvore era to
grande que quando os egpcios perdiam suas rvores
por causa da geada, isso significava um desastre (SI
78.47). Ams era um cultivador de sicmoros assim
como boieiro (pastor; Am 7.14,15). O fruto do
sicmoro precisava ser furado e limpo com leo para
amadurecer e tornar-se suculento. O proprietrio de
uma plantao de sicmoros permitia que o pastor
deixasse seu rebanho pastar sob as rvores em troca
de ele fazer esse trabalho montono.
120/0 Indivduo n:t Vid<i hmiiliar
Leia agora
a sua Bblia
Umsacrifcio perfeito
Nmeros 19.2. A lei dizia que bois s podiam ser
sacrificados se no tivessem sido colocados sob
o jugo. Isso porque o boi que trabalhava no arado
sofria castrao; sendo, portanto, imperfeito
como sacrifcio.
Espadas emrelhas de arado.
Joel 3.10. Joel fala de pessoas se preparando
para & guerra, as quais transformavam seus
arados em espadas e suas podadeiras em
lanas. Isaas 2.4 e Miquias 4.3 falam de uma
paz em que as pessoas transformam suas
espadas em arados e suas lanas em
podadeiras. 0 metal era to escasso na poca
que era necessria a mudana de utilizao.
0 ciclo da vida das figueiras
Cantares 2.13; Jeremias 24.2; 29.17; Mateus
21.18, No fcil associar as referncias bblicas
ao ciclo de vida da figueira. A referncia no livro
de Cantares provavelmente aos primeiros figos
maduros porque esto prontos na poca em que
as videiras florescem. Os figos bravos vistos por
Jeremias podem ser os figos-macho (selvagens)
no-comestveis, que abrigam as vespas do figo
enquanto eias crescem. Jesus talvez estivesse
procurando os ltimos figos do inverno ou os
primeiros figos maduros. Qualquer deles que
estivesse ausente indicava que a rvore era
infrtil e no daria uma safra no "tempo dos
figos. Jesus confirmou a sua inutilidade fazendo-
a morrer.
Ganhando o sustento:
Coletando alimentos
O homem primitivo habitava em cavernas, caava ou
apanhava seus alimentos; mas a fixao na terra s co
meou por ocasio da primeira revoluo agrcola,
quando ele percebeu que as sementes dos cereais po
diam ser plantadas e a colheita ceifada. Era necessrio
morar junto aos campos, e os melhores campos nem
sempre ficavam perto das cavernas onde moravam.
Mais tarde a caa diminuiu, embora Ninrode (Gn 10.9)
e Esa (Gn 27.5) fossem ambos caadores. Isaque dis
se a Esa que levasse suas armas, sua aljava e seu arco,
e fosse para os campos apanhar caa (Gn 27.3).
Quando o povo judeu ocupou Cana, a caa pare
ce ter sido uma necessidade porque eram to poucos
Pntano de papiros no
Lago Huleh, guas do
Merom antigo, uma regio
bem conhecida por seus
lees nos tempos
bblicos.
122/0 Indivduo na Vida Familiar
que havia uma possibilidade dos animais se multipli
carem contra eles (Ex 23.29). Nas montanhas do L
bano e da Sria havia grande quantidade de vida sel
vagem, assim como no desfiladeiro do Jordo. O Vale
dos Refains (Rift) do Jordo tem uma garganta escar
pada em dois nveis. No nvel mais baixo, o rio inun
dava as margens na primavera e isso, combinado com
o calor intenso do vero, formava uma floresta tropi
cal densa que abrigava vrios animais selvagens. As
guas de Merom (Lago Huleh) eram bem conheci
das pelos seus lees (Jr 49.19) e at o deserto parece
ter sido uma guarida para as feras (Mc 1.13).
No Egito e na Assria, tudo indica que a caada
tenha constitudo um esporte. Os reis assrios manti
nham grandes reservas de caa e havia muitas caa
das no vale do Nilo. Nos tempos romanos, os ani
mais eram caados para uso nas guerras e circos.
Caadas
A caada no era uma ocupao fcil. Armadilhas
eram construdas para prender os grandes animais.
As covas eram cobertas com folhas e galhos e no ge-
Relevo assrio de uma ral se faziam vias de acesso para atrair os animais em
caada de lees. direo a elas. Ezequiel conta como um leo foi apa-
Coletando alimentos/123
nhado numa dessas armadilhas. Ele emprega a ilus
trao como um exemplo do que acontecer aos prn
cipes de Israel (Jr 48.44; Ez 19.1-4). Emoutros ca
sos era usada uma rede, suspendendo-a algumas ve
zes sobre a armadilha e outras presa ao solo. Em al
guns casos a rede provavelmente cobria o animal.
J 18.8-10 se refere a alguns dos mtodos de pren
der animais nesse caso com respeito a um homem
perverso:
Porque por seus prprios ps lanado na rede e
andar na boca de forje. A armadilha o apanhar pelo
calcanhar, e o lao o prender. A corda est escondi
da na terra, e a armadilha, na vereda.
Uma vez preso o animal, ele era morto com arco e
flecha, lana ou laca (veja tambm Ec 9.12; Is 51.20;
Ez 12.13; Am 3.5).
As leis de alimentao do Antigo Testamento proi
biam que muitos animais fossem comidos (Lv 11) e
outras leis estabeleciam como os animais deviam ser
mortos antes de serem comidos (Lv 17.13; Dt 12.15).
O sangue do animal tinha de ser escorrido. Se o ca
ador apanhasse algo que no tivesse matado, por ter
morrido naturalmente ou sido morto por outro ani
mal, ele se tornava ritualmente impuro (Lv 17.15,16).
124/0 Indivduo na Vida Familiar
Pgina oposta: A pesca
continua sendo uma
atividade importante no
Mar da Galilia.
Pesca
Os povos judeus primitivos no pareciam ser bons pes
cadores, embora gostassem de peixe (Nm 11.5). Os
nicos navios que possuam afundaram no porto numa
tempestade em Eziom-Geber (1 Rs 22.49). Os filisteus
navegavam de Chipre e os fencios eram uma nao de
navegadores, mas pouco se ouve falar da pesca.
No foi seno nos dias do Novo Testamento que a
pesca se desenvolveu, e isso no Mar da Galilia.
Magdala era urn dos centros da indstria pesqueira;
o nome Magdala significa na verdade "salga de pei
xes. Havia um grande mercado nas circunvizinhanas
da Galilia.
E difcil visualizar, quando vemos fotos da Galilia
rural de hoje, que o lago era cercado por grandes ci
dades entremeadas de pequenas aldeias, e que no
era fcil para Jesus encontrar um lugar deserto ao re
dor do lago onde pudesse descansar longe das multi
des. Pedro, Andr, Tiago e Joo, scios numa em
presa de pesca, no eram homens pobres mas com
partilhavam de uma indstria vivel. A pesca nunca
se desenvolveu no Mar Morto. A 400m abaixo do
nvel do mar, a evaporao da gua no Mar Morto
correspondia ao volume que entrava, e sua gua se
tornou cada vez mais impregnada de sais qumicos.
S na rea muito limitada em que as correntes de
gua fresca entram no Mar Morto que alguns pei
xes podem ser encontrados.
Existem vrias maneiras de pescar, como segue:
Pesca com vara e linha
Isaas profetiza que o rio Nilo vai secar como parte
do juzo de Deus (Is 19.5-8) e se refere a todos os
que lanam anzol ao rio. Temos um exemplo do
Novo Testamento, quando Jesus disse a Pedro que
usasse um anzol para pescar um peixe com uma mo
eda na boca, a fim de pagar o tributo do templo:
Vai ao mar, lana o anzol, tira o primeiro peixe que
subir... (Mt 17.24-27).
Pesca com lana
Deus perguntou a J qual o meio que usaria para
pescar o leviat, a grande criatura marinha: Enche
rs a sua pele de ganchos, ou a sua cabea de arpus
de pescadores? (J 41.7). Homens saam noite com
126/0 Indivduo na Vida Familiar
Pesca com rede uma lanterna pendurada na proa do barco. Os pei-
na Galileia. xes emm arpoados quando saltavam atrados pela luz.
Pesca com rede especial
A rede especial era circular, com cerca de cinco metros
de dimetro, com pesos nas bordas. Uma corda com
prida ficava presa ao centro da mesma. Quando um
cardume de peixes era visto na gua rasa, jogavam
sobre ele a rede. Os pesos faziam com que descesse e
os peixes ficavam presos debaixo dela. A rede era en
to puxada para a praia. Pedro e Andr estavam usan
do esse tipo de rede quando foram chamados por
Jesus (Mc 1.16,17). Essas redes eram tambm joga
das dos barcos e depois puxadas para a praia, desde
que as guas no fossem profundas.
Quando a pessoa est acima da linha da praia,
muitas vezes fcil ver cardumes de peixes que ao nvel
da praia no podem ser vistos. Portanto, possvel que
algum dum ponto mais alto possa dizer ao pescador
onde lanar a rede. Quem sabe foi isso que aconteceu
quando Jesus disse aos discpulos de que lado do bote
lanar a rede (Jo 21.4-6). Eles estavam pescando no
raso, porque Pedro pde andar at a praia para encon
trar Jesus, e estavam ao alcance da voz dele.
A rede trazia tudo que se achava no leito do lago e,
quando puxada para a praia, era necessrio separar
os peixes bons dos ruins, sendo estes ento devolvi
dos gua (Mt 13.47,48).
128/0 Indivduo na Vida Familiar
Pesca com rede do tipo Seine
(Ez 26.5; Hc 1.15; Lc 5.4.) A rede seinerinha cerca
de trs metros de largura e vrios metros de compri
mento. Ela ficava suspensa na gua como uma cerca,
sendo mantida flutuando por meio de rolhas, e pe
dras eram colocadas nas beiradas para mant-la na
vertical. Um nico barco fazia um crculo com a rede,
ou dois barcos suspendiam a mesma entre eles e fazi
am uma varredura em direo praia. Quando a rede
ficava num crculo apertado, era possvel puxar a cor
da inferior para que se formasse uma enorme bolsa,
da qual os peixes no podiam escapar.
Os barcos usados para pescar no eram geralmente
muito espaosos, levando apenas cerca de quatro

homens confortavelmente. Uma grande vela trian


gular era presa num suporte de madeira e suspensa
no mastro central para que pudesse apanhar o ven
to. O piloto do barco ficava na parte de trs, com
um remo grande que servia de leme. Dois homens
podiam pilotar um barco, e quase sempre trabalha
vam em conjunto com outra embarcao. O barco
usado por Jesus e os doze discpulos deveria ter o
mesmo desenho bsico, sendo, porm, maior. Quan
do os discpulos so citados em pares na Bblia (Si-
mo e seu irmo Andr; Tiago filho de Zebedeu e
seu irmo Joo; Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus,
Pescadores de dois
barcos combinam foras
para puxar uma rede seine
suspensa entre suas
embarcaes. Note que a
maioria dos pescadores
est despida at a cintura.
Coletando alimentos/129
130/0 Indivduo na Vida Familiar
Galilia
Cidades pesqueiras da
Galilia nos tempos
bblicos. Tempestades
podem varrer subitamente
o lago, vindas das
montanhas que o cercam.
o cobrador de impostos; Tiago, filho de Alfeu, e
Tadeu; Simo o zelote e Judas Iscariotes, que o traiu
Mt 10.2-4), os pares podem representar a ma
neira como se sentavam no barco e remavam jun
tos, como visto na posio de Jesus que se sentou
na popa (Mc 4.38).
Em vista de os barcos serem muito pequenos,
eram vulnerveis numa tempestade. O Mar da
Galilia fica a cerca de 200 metros abaixo do nvel
do mar e cercado por serras. A gua evapora sob o
sol quente do vero. Se a corrente de ar vertical se
encontra com o ar mais fresco do Mediterrneo, h
uma grande turbulncia e uma tempestade inespe
rada se abate. Pode ser isso que aconteceu quando
os discpulos foram apanhados em uma tempestade
inesperada no lago (Mc 4.35-41). Quando o vento
pra, o lago se acalma rapidamente por no ser uma
faixa muito extensa de gua (cerca de vinte quil
metros de comprimento e dez de largura na parte
mais larga).
Quando a pesca terminava, as redes eram estendi
das na praia para secar (Ez 26.5) e quaisquer estragos
consertados.
Colorando alimcnros/13!
Mel
Embora os egpcios mantivessem colnias cie abelhas
em colmias, os judeus no desenvolveram esse m
todo at os dias dos romanos. Uma razo pode ser
porque a terra estava cheia de mel das abelhas selva
gens (Ex 3.8; 13.5), apesar de mel poder tambm
referir-se ao xarope de uvas (veja pg. 108). Enxames
de abelhas podiam fixar-se numa rvore oca (1 Sm
14.25-27), um buraco na rocha {S 81.16; Dt 32.13),
ou at na carcaa de um animal (Jz 14.8,9). Joo
Batista encontrou mel no deserto (Mt 3.4).
O mel era usado como um adoante natural na
ausncia de acar. As palavras de Deus so, portan
to, doces como mel (SI 19.10), as palavras agradveis
tambm so doces (Pv 16.24) e assim a sabedoria
para a alma (Pv 24.13,14). O mel era usado nos ali
mentos, assim como para adoar. Jesus recebeu uma
poro do favo, que fazia parte da refeio pouco
depois da sua ressurreio (Lc 24.41-43).
Leia agora
a sua Bblia
0 Peixe de Pedro
Mateus 17.24-27.0 peixe em questo era uma
tilpa (hoje chamada de peixe de So Pedro"). A
tilpia carrega os seus ovos e mais tarde os novos
peixes na boca. Mesmo quando vo procura de
comida, os peixinhos voltam proteo da boca da
me. Quando a me-peixe quer que fiquem fora,
ela pega um objeto (preferivelmente brilhante) e o
segura na boca para evitar que retornem. Nesse
caso o peixe pegou uma moeda de um siclo.
Cala-te, aquieta-te.
Marcos 4.39. Quando Jesus disse essas palavras,
ele usou o termo phimothete, que seria
normalmente usado para exorcizar espritos
malignos. Jesus reconheceu a tentao do diabo
sobre a sua vida na tempestade e falou de acordo
com a situao.
132/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Ganhando o sustento:
Pastoreando
Quando Abrao saiu dc Ur e iniciou tima forma n
made de vida, ele deve ter transformado seus bens
em rebanhos e gado, a fim de lev-los em sua compa
nhia (Gn 33.2). O beduno seguia seu rebanho de
pasto em pasto, de gua em gua, e o seu estilo de
vida era to diferente do adotado pelo fazendeiro
numa povoao que quase sempre ocorriam mal-en-
tendidos, tenso e conflito entre os dois. Esse confli
to pode ter-se refletido na histria de Caim e Abel
(Gn 4.2), e se torna explcito em Gnesis 43.32, onde
Jos (como egpcio) no podia comer na mesma mesa
que os pastores nmades.
Quando o grosso da populao deixou a vida n
made e passou a viver nas cidades e aldeias, continu
ava havendo necessidade de pastores. O estgio n
made da vida jamais foi esquecido; em sua declara
o de f, o povo judeu dizia: Arameu, prestes a pe
recer foi. meu pai (Dt 26.1-5 ARA).
Havia necessidade de ovelhas para fornecer l, car
ne e vasilhas feitas de chifre. A l era s vezes usada
para fazer roupas. O escritor aos Hebreus lembrou
de pessoas perseguidas no passado que peregrinavam
vestidas de peles de ovelhas e cabras (Hb 11.37). A
carne era comida em ocasies especiais e nos dias de
ofertas de sacrifcios, geralmente cozida, ou ocasio
nalmente assada; o cordeiro da Pscoa era sempre as
sado inteiro (Ex 12.9). As ovelhas tambm forneci
am leite e at seus chifres eram usados como recipi
entes para leo (1 Sm 16.1; 1Rs 1.39) ou para fazer
trombetas, ou buzinas (Lv 25.9; Nm 29.1; Js 6.4).
Ovelhas e cabras
A palavra ovelha na Bblia pode significar uma ove
lha ou uma cabra; a mesma palavra usada para ambas
em vrias ocasies. O leite de cabra no s era im
portante por causa da quantidade (cerca de trs litros
por cabra, por dia), mas tambm podia ser usado para
Pastoreando/ 133
Mulher beduna trabalha fazer um cipo de iogurte {leberi) e queijo (Pv 27.27).
com plos de cabra fora Uma cabra era portanto deixada com a famlia, em-
0 3 t en d a
bora as outras fossem com o pastor, e ela no geral se
tornava um animal de estimao. A carne pode no
ter sido to gostosa quanto a do cordeiro ou vitela
(veja Lc 15.29), mas era substancial e muitas vezes
comida numa refeio (Jz 15.29), sendo tambm usa
da para os sacrifcios (Lv 1.10).
O plo de cabra era tecido em pano de saco e uti
lizado para cobertura das tendas, assim como em rou
pas rsticas. As cortinas do tabernculo eram feitas
de plo de cabra (x 26.7; 35.23,26). Esse material
era tambm empregado para encher artigos, tais como
travesseiros (1 Sm 19.13), e a pele em si era uma
fonte de couro excelente. Quando se matava uma
cabra, sua pele era no geral impregnada de gordura e
costurada para ser usada no transporte de gua (reci
piente de pele de cabra).
O problema com a fixao na terra que as pesso
as no podiam levar as ovelhas para o pasto. Um pas
tor era ento empregado para cuidar das ovelhas da
aldeia inteira. No valia a pena vender as ovelhas
134/0 Indivduo na Vida Familiar
porque havia mais segurana nelas do que parecia
primeira vista. Provrbios 27.23-27 mostra a sabe
doria do beduno a verdadeira riqueza no est
nas jias, mas nos rebanhos; as ovelhas fornecem rou
pas e as cabras fornecem alimento e dinheiro vivo.
Havia provavelmente vrias raas antigas de ove
lhas no rebanho da aldeia. Abrao levou o moufflon
asitico da Sumria, e as ovelhas egpcias de pernas
compridas fizeram parte do xodo. Uma das raas
mais importantes tinha uma cauda larga e gorda, que
era frita e comida (x 29.22; Lv 3.9).
A tarefa do pastor
Na primavera, depois das chuvas de inverno, ha
via muita pastagem perto da aldeia. Depois de o ce
real ser colhido, as ovelhas tinham permisso para
comer tudo o que restasse. Quando isso acabava, era
necessrio deixar a regio e procurar a erva seca que
permanecia sob o sol quente (1 Cr 4.39,40). Fontes
de erva fresca onde houvesse suprimento de gua
(guas tranqilas, quando disponveis) tornavam esse
movimento possvel (SI 23.2). Quando a gua da
superfcie desaparecia, era preciso usar gua de poo
Beduno com suas
ovelhas no deserto da
J udia.
Pastoreando/135
para as ovelhas. Era costume cobrir o manancial com
uma pedra to pesada que exigia vrios homens para
levant-la, protegendo assim os direitos gua. (A
histria de Jac d um exemplo desse fato. Gn 29.10
mostra a fora incrvel de Jac, que tambm men
cionada em outras partes da sua histria.)
As ovelhas precisavam de constante proteo por
que nos tempos bblicos havia muitos perigos para o
rebanho, da parte de animais selvagens sados das flo
restas que ladeavam o desfiladeiro do rio Jordo. Le
es e ursos eram comuns (Jz 14.8; 2 Rs 2.25), e as
aventuras de Davi para proteger os seus rebanhos tam
bm eram comuns (1 Sm 17.34-36). Ams descreve
um pastor que tentou tirar uma ovelha da boca de
um leo (Am 3.12). Hienas e chacais tambm abun
davam. No foi acidentalmente que Jesus afirmou
que o bom pastor tinha de dar a vida pelas ovelhas
(Jo 10.11). O pastor tinha de lutar, porque era seu
dever pagar aos proprietrios por quaisquer perdas
_ .. . incorridas (Gn 32.39; x 22.10-13). Qualquer em-
Ovelhas e cabras . v ^ M
geralmente pastavam pregado que o pastor arranjasse no teria a mesma
juntas. dedicao (Jo 10.12,13).
136/0 Indivcfuo na Vida Familiar
A Funda
O pastor usava como armas um basto pesado e uma
funda. O basto referido no Salmo 23.4 como caja
domas era uma arma pesada, e pedras de pederneira
(mais tarde pregos) eram muitas vezes incrustadas na
extremidade funcional para torn-la mais eficaz. A
funda era composta de uma tira larga de couro que
podia segurar com firmeza uma pedra de cerca de
40mm de dimetro. A tira era presa a duas cordinhas
feitas de tendes, corda ou couro de cerca de 60cm de
comprimento. A pedra era colocada na bolsinha e a
funda girada, de modo que a pedra no se desprendia
por causa da fora centrfuga. Quando um dos cor
des era afrouxado, a pedra saltava com fora tremen
da. Nas mos de um pastor que tivesse tempo para
praticar, a funda podia ser usada com grande preciso.
Ela era tambm usada para controlar as ovelhas. Uma
pedra bem colocada, caindo frente da ovelha desgar
rada do rebanho, a fazia voltar. Quando a ovelha fica
va cansada ou doente, o pastor a carregava nos om
bros (Lc 15.5) e quando se perdia, ele ia procura dela
(SI 119.176; is 53.6; Lc 15.3-6).
Pastoreando/137
O pastor guia o rebanho
por terras desertas. Note o
cajado e a vara do pastor.
Seu rebanho inclui
ovelhas e cabras.
138/0 Indivduo na Vida Familiar
O cajado
O cajado tambm fazia parte do equipamento do pas
tor, mas no era uma arma, embora fosse usada como
tal ocasionalmente. O cajado tinha cerca de dois metros
de comprimento e algumas vezes uma curva na extre
midade. Era geralmente usado para ajudar o pastor a
andar com maior facilidade nos lugares montanhosos
ou difceis, assim como para guiar as ovelhas. Quando
essas passavam por uma entrada apertada, como por
exemplo ao entrarem no redil noite, eram contadas
debaixo da vara ou cajado. Ezequiel usa esse termo
para dizer que Deus ir impedir os rebeldes de volta
rem s suas casas depois do Exlio. S os que forem
leais a Ele passaro pela vara (Ez 20.37,38). Essa era
tambm usada para marcar as ovelhas. A ponta era
mergulhada em tinta, e quando as ovelhas passavam
por sob a vara, cada dcima era marcada e dada a Deus
como dzimo (Lv 27.31-33).
O alforge
O pastor levava uma segunda bolsa de couro, consi
deravelmente maior do que a usada para a funda,
conhecida como alforge. Ela servia para guardar ali-
Menino-pastor toca
flautas em Palmira, a
Tadmor bblica, na Sria.
Pastoreando/139
Redil feito de pedras perto mento enquanto ele ficava longe da civilizao. Davi
Jordnia0 Neb 03 j devia ter comido seus mantimentos quando en
cheu o alforge (surro) de seixos, um dos quais foi
usado para matar Golias (1 Sm 17.40).
Uma flauta feita de dois pedaos ocos de bambu
fazia tambm parte dos bens do pastor. O som era
obtido soprando numa das extremidades e as notas
eram controladas bloqueando os orifcios com os
dedos em cada tubo. Elas podiam fornecer msica
alegre nos desfiles dos dias santos (1 Rs 1.40) e tam
bm msica triste (Jr 48.36). As flautas eram fceis
de fazer e tambm quebravam com facilidade. Quan
do se estragavam, o pastor jogava fora e fazia outras
novas. Quando foi dito de Jesus que no esmagar a
cana quebrada (Mt 12.20), o profeta estava afirman
do que, contrrio prtica, o mtodo de Jesus era e
consertar o que est quebrado, em vez de jog-lo fora.
O redil
Quando chegava a noite, o pastor recolhia o rebanho
em um lugar seguro e ficava vigiando (Lc 2.8). Uma
caverna rasa era um local seguro, e um muro era quase
sempre construdo no sentido da largura da caverna
para formar um cercado, deixando uma pequena
140/ 0 I ndivduo na Vida Kami liar
abertura. O muro era feito de pedras locais com. es
pinhos no topo. Foi numa dessas cavernas que o rei
Saul entrou para dormir (1 Sm 24.3). Se no hou
vesse caverna, uma paliada de pedras era feita ao ar
livre, sendo os espinhos substitudos por pedras caso
necessrio (Ez 34.14). O pastor se deitava na frente
da abertura, transformando-se praticamente na por
ta do redil (Jo 10.7). Era uma vida dura. Jac descre
veu a sede, o frio e a falta de sono (Gn 31.40). Em
bora o pastor levasse uma tenda com ele (Ct 1.8),
nunca era uma simples excurso.
Os currais eram quase sempre construdos na al
deia, num lugar ensolarado, de modo que quando o
rebanho voltasse pudesse ser mantido em segurana.
O curral era um prdio baixo, com arcos e tendo um
cercado anexo. O rebanho podia ser mantido dentro
ou fora das portas conforme o tempo. Um vigia guar
dava o rebanho. Jesus se referiu a esse tipo de arranjo
quando disse que os ladres e saqueadores no usam
a porta, mas pulam o muro (Jo 10.1-3,10). A prtica
do criminoso era saltar por sobre o muro, matar tan
tas ovelhas quantas possvel antes de ser percebido e
atir-las para os cmplices do lado de fora.
O bom pastor
Viver e trabalhar com ovelhas no isolamento leva a
unia relao ntima entre pastor e ovelhas. Os pasto
res conhecem to bem suas ovelhas que respondem
elas instantaneamente. O pastor d um nome a cada
ovelha e esse nome diz algo sobre o carter e os
maneirismos delas. Jesus disse que conhece as suas
ovelhas (Jo 10.l4a). Suas ovelhas tambm o conhe
cem (Jo 10.14b), de modo que quando so chama
das elas respondem sua voz (Jo 4,5).
O conhecimento detalhado capacitava o pastor a
separar as ovelhas em diferentes rebanhos, caso fosse
responsvel por mais de uma aldeia, e a saber devolv-
los s respectivas famlias. Em Joo 10.16, Jesus se
refere ao fato de que Ele tm ovelhas que no so
desse rebanho (talvez se referindo nao judia), Jac
encontrou junto ao poo trs rebanhos, esperando a
remoo da pedra (Gn 29.1-3) da boca do poo.
Chamando e atirando pedras com uma funda, o pas
tor conseguia manter as ovelhas reunidas (Ez 34.1-
3), embora ces fossem usados por alguns (J 30.1).
Pasrorean d o/ l 41
Bedunos pechinchando
no mercado de ovelhas
em Berseba.
Quando um pastor guiava o rebanho (SI 23.3), os
cachorros sempre ficavam na parte de trs, assegu
rando que as ovelhas no fossem atacadas por ani
mais selvagens e que no se desgarrassem. (Is 52.2 v
Deus numa dupla relao com seu povo. Ele o prece
de e, ao mesmo tempo, o guarda por trs.)
Jac viveu numa poca em que o seu conhecimen
to de tcnicas de criao foi utilizado. Ele sabia que
ovelhas fortes produziam cordeiros fortes (Gn 30.41),
mas no tinha idia de que o fato das ovelhas serem
completamente brancas (fornecendo a l mais valio
sa) ou malhadas dependia tambm da hereditarieda
de. Ele acreditava que o ambiente na poca da con
cepo era responsvel pela cor da ovelha (Gn 30.42).
Felizmente para Jac, Deus compensou sua ignorn
cia, assegurando que a justia fosse feita e que Jac
conseguisse as melhores ovelhas, apesar de ter feito
um mau negcio (Gn 31.5b-9).
Cabras
As cabras eram geralmente colocadas pelo pastor na
frente das ovelhas. Portanto, uma cabra se achava na
frente e deu a Isaas a idia dos reis guiando o povo
142/0 Lndivdo na Vida Kamiliar
(veja Is 14.9; Dn 8.5; Zc 10.12). A relao entre ove
lhas e cabras pode estar por trs das palavras de Jesus,
de que Ele iria separar os homens como o pastor se
para as ovelhas dos bodes (Mt 25.32). Um bordo
era usado para separ-los, os bodes sendo enviados
numa direo e as ovelhas em outra debaixo da
vara. As ovelhas e bodes eram mantidos prximos
uns dos outros porque ambos precisavam pastar e
por comerem mais ou menos a mesma coisa.
H vrias diferenas entre os dois animais. Os bo
des so geralmente escuros e as ovelhas, brancas. Os
bodes sobem montanhas e penhascos com facilida
de, mas as ovelhas preferem os vales planos. Os bo
des comem as folhas das rvores (no geral ajudados
Escombros doTar.que de
Betesda, usado nos
tempos bblicos para dar
banho nas ovelhas.
Pastoreando/ 143
pelo pastor que derruba os galhos menores com sua
vara), enquanto as ovelhas preferem pastar. Os bodes
gastam o dia inteiro, mas as ovelhas deitam-se som
ara quando o sol est mais forte (Ct 1.7).
O bode sempre foi menos popular que a ovelha
para a maioria das pessoas. Um desses animais se
tornou o bode expiatrio, levando os pecados do
povo para o deserto (Lv 16.22). Os bodes foram
reservados por Jesus destruio, quando Ele des
creveu a vinda do Filho do Homem (Mt 25.33,41).
Essa impopularidade pode ser porque os bodes sao
destrutivos; eles comiam a erva mais perto do solo
do que as ovelhas e destruam a pastagem. Os gre
gos acreditavam em criaturas mticas, metade bode
e metade homem, chamadas stiros. Baco era me
tade bode e metade homem. A profecia de lsaas
sobre o juzo da Babilnia menciona bodes (stiros)
(Is 13.21; 34.14).
Tosquia das ovelhas
Havia duas pocas importantes para o pastor; o nas
cimento dos cordeiros e a tosquia das ovelhas. O nas
cimento se dava geralmente em janeiro/ fevereiro. A
tosquia era feita depois da pastagem de vero, quan
do os lucros eram distribudos e seguiam-se vrios
dias de festejos. Lemos em 1Samuel 25 a histria de
uma tosquia em que todos os envolvidos nesse traba
lho (nesse caso os que pertenciam a uma grande pro
priedade) foram convidados paia a celebrao. Hou
ve tanta bebida e jbilo que a ocasio se tornou pro
pcia para um assassinato (2 Sm 13.23).
O pastoreio nem sempre era em pequena escala.
Grandes criadores de ovelhas empregavam pastores
para cuidar de seus enormes rebanhos. Mesa, rei de
Moabe, teve de pagar ao rei de Israel cem mil cordei
ros e a Ia e cem mil ovelhas como proteo (2 Rs
3.4). J tinha 14.000 ovelhas no final da sua histria
(J 42.12) e Salomo sacrificou 120.000 ovelhas na
dedicao do templo (1 Rs 8.63). Uma porta especi
al foi construda na extremidade noroeste de Jerusa
lm, servindo de entrada das ovelhas que iam ser
sacrificadas no templo. Era chamada de Porta das
Ovelhas (Ne 3.1) e ficava perto do tanque conheci
do por Tanque de Betesda nos dias do Novo Testa
mento. Esse tanque era usado para dar-lhes banho
144/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
(Jo 5.2). Nabal, com trs mil ovelhas, era um criador
relativamente pequeno (1 Sm 25.2,7).
O cuidado das ovelhas nem sempre era feito pelo
pastor. As famlias mais pobres usavam os filhos me
nores para cuid-las. Davi estava nessa posio quan
do Samuel foi casa de Jess ungir o futuro rei de
Israel (1 Sm 16.1). As famlias mais pobres de todas
tentavam comprar dois cordeiros na Pscoa. Um era
comido de acordo com a lei, mas o outro mantido
para engorda durante o vero. Ele se tornava o bichi
nho de estimao da famlia, de um modo que o bode
jamais era aceito. O cordeirinho dormia, em geral, com
as crianas, e at partilhava do mesmo recipiente para
beber. Se tornava trgico para os filhos da casa o dia
em que o cordeiro era sacrificado e preservado na gor
dura da sua prpria cauda. Essa a prtica subjacente
parbola de Nat em 2 Samuel 12.1 -7.
Pii.smreamJo/145
Leia agora a sua Bblia
Reis-pastores
Miquias 7.14. Miquias esperava o tempo em
que os reis iriam pastorear o seu povo como o
pastor cuidava de suas ovelhas. Apascenta
teu povo com a tua vara, o rebanho da tua
herana". A vara simbolizava a proteo do
povo e foi eventualmente estilizada na forma
de cetro,
Dois alforges
1Samuel 25.29. Abigail fez um contraste
interessante entre os dois alforges usados peio
pastor: E, levantando-se algum homem para
te perseguir, e para procurar a tua morte, ento
a vida de meu senhor ser atada no feixe dos
que vivem com o Senhor teu Deus; porm a
vida de teus inimigos se arrojar ao longe,
como do meio do cncavo de uma funda". O
feixe dos que vivem o alforge que guardava a
comida; o cncavo da funda a tira que
prendia a pedra.
Cuidado das ovelhas
"Quando passares pelas guas estarei contigo,
e quando pelos rios, eles no te submergiro",
provavelmente se refere ao cuidado que o
pastor tem de tomar quando o rebanho
atravessa um curso d'gua (Is 43.2). Isaas
40.11 utiliza o comportamento do pastor
carregando os cordeiros, e no empurrando as
ovelhas com muita fora na poca em que do
cria, para demonstrar o cuidado de Deus pelo
seu povo: Como pastor apascentar o seu
rebanho; entre os seus braos recolher os
cordeirinhos, e os levar no seu regao; as que
amamentam, ele guiar mansamente". Qualquer
ferida das ovelhas era untada com leo de oliva
(S1123.5) o mesmo mtodo era empregado
nos ferimentos humanos (Lc 10.34).
O bode expiatrio
Joo 1.29. Supe-se quase sempre que
quando Joo se refere ao Cordeiro de Deus
que tira os pecados do mundo", ele estava
mencionando Isaas 53.7: como um cordeiro
foi levado ao matadouro. Todavia, como as
ovelhas e os bodes so semelhantes no que
se refere linguagem, ele poderia estar se
referindo ao bode expiatrio Jesus tirando
os pecados do mundo quando morreu e deixou
o mundo.
O nascimento de Jesus
Lucas 2.8. Ningum sabe a data exata do
nascimento de Jesus. O dia 25 de dezembro
foi escolhido como dia do aniversrio "oficial
por coincidir com a festa judaica do Hanuk
(chislev 25), que era a festa da luz, e com
muitas das festas inventadas para compensar
os invernos sombrios do hemisfrio norte. O
fato de haver ovelhas nas montanhas de
Belm indica que Jesus nasceu perto da
Pscoa, porque as ovelhas eram mantidas nos
montes de Belm para fornecer os cordeiros
para a Pscoa em Jerusalm. O fato de no
haver lugar para Jesus nascer numa ktaluma,
um alpendre rstico que servia de abrigo (veja
pg. 240), o qual era tambm armado para os
peregrinos que no encontravam um leito na
cidade na poca da Pscoa, evidncia
adicional. Em vista de Deus ter enviado seu
Filho na plenitude dos tempos" (Gl 4.4), e de
toda a sua vida estar ligada imagem das
ovelhas, algumas pessoas acham que a
Pscoa teria sido a poca mais apropriada
para o nascimento.
O pastor
Efstos 4.11. Esse verso descreve um dos
lderes da Igreja como pastor". Opastor tem
uma ligao com o Sumo Pastor (1 Pe 5.4)
como os pastores teriam com o chefe dos
suprimentos do rei nos dias do reino de Israel.
146/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Ganhando o sustento:
Artfices
e comerciantes
Quando os judeus se estabeleceram em Cana depois
de uma vida seminmade, interrompida apenas duran
te o assentamento e cativeiro no Egito, eles tiveram de
desenvolver vrias habilidades que j existiam entre os
cananeus que expulsaram da terra. Algumas habilida
des foram difceis de aprender. Os judeus nunca alcan
aram a mesma percia na fabricao de cermica como
praticada pelas outras naes e, portanto, muitos arti
gos tinham de ser importados. As vasilhas judias eram
suficientemente fortes, mas no chegaram a alcanar os
padres elevados de decorao que as de outras fontes.
A primeira cermica mencionada na Bblia foi aquela
encontrada por Davi ao atravessar para o leste do Jordo,
quando fugia de Absalo. Os gileaditas e amonitas leva
ram para ele a roupa de cama, tigelas e artigos de barro
que lhe eram necessrios (2 Sm 17.27,28).
Depois de os indivduos terem desenvolvido habi
lidades, eles as transmitiram s suas famlias e gru
pos, at que se tornou costumeiro encontrar grupos
de artfices reunidos. Havia uma Porta do Oleiro em
Jerusalm, que se abria para o vale do Hinom na poca
de Jeremias, possivelmente por haver oleiros nas vi
zinhanas (Jr 19.2). Quando o muro de Jerusalm
foi restaurado nos dias de Neemias, havia ali uma
torre dos fornos (Ne 3.1 1; 12,38), provavelmente
porque estufas ou fornos de padeiros estavam ali ins
talados. A medida que a tecnologia e os materiais
evoluam e a populao aumentava, a venda de mer
cadorias igualmente cresceu. Os artfices ento se jun
taram para oferecer mtodos de produo em massa,
protegidos por sindicatos de trabalhadores. Os cen
tros de artesanato colocavam suas marcas registradas
nos artigos produzidos. Na Efeso do Novo Testamen
to, o sindicado dos ourives teve fora suficiente para
promover uma demonstrao pblica contra Paulo,
cuja pregao estava afetando a venda dos modelos
obscenos das deusas, feitos em prata (At 19.23-29).
Artfices e comerciantes/147
Potes de barro dos
tempos bblicos.
Artesos em barro
O barro era extrado na localidade e deixado exposto
ao tempo at ficar pronto para uso. A seguir era mis
turado com gua e pisado at transformar-se em lama
plstica. Depois disso, o material era levado para uma
bancada, onde mediante a adio cuidadosa de gua,
ele chegava consistncia certa para ser trabalhado.
Aditivos como gesso modo eram s vezes adiciona
dos ao barro para que o artigo acabado resistisse me
lhor ao calor e pudesse ser usado para cozinhar. Isaas
descreve o pisotear do barro em Isaas 41.25.
Quando os judeus aprenderam a fazer loua de
barro, eles entraram numa arte com uma longa his
tria. Mil e quinhentos anos antes, a primeira cer
mica tinha sido fabricada, formando uma longa mi
nhoca de barro, espiral aps espiral, at que uma
vasilha ou jarro fosse completado. Os sulcos do lado
externo eram ento alisados e decorados. No era nada
fcil conseguir que o lado de fora da vasilha ficasse
liso. Descobriu-se mais tarde que essas vasilhas podi
am ser feitas num orifcio circular no cho e giradas,
pressionando-as contra o mesmo.
148/ 0 I ndivduo na Vidai
A roda do oleiro
O processo de rotao evoluiu ainda mais quando
algum teve a idia de colocar o barro numa roda
horizontal. Nos dias do Antigo Testamento uma roda
achatada de madeira, barro ou gesso era girada hori
zontalmente numa bancada, mo ou num eixo que
atravessava a bancada. Uma pessoa empurrava a roda
enquanto a outra moldava o barro sobre ela. Quan
do Jeremias foi casa do oleiro e viu uma vasilha
sendo fabricada e depois refeita por estar defeituosa,
ele estava observando uma dessas rodas. S em 200
a.C. ocorreu aos que trabalhavam nesse ofcio que
uma segunda roda podia ser acrescentada ao eixo sob
o banco ao nvel do p, e empurrada pela mesma
pessoa que fazia o pote. No livro apcrifo de Eclesi
stico, escrito nesse perodo, temos uma descrio
desse tipo de segunda roda: O mesmo sucede com
o oleiro que, entregue sua tarefa, gira a roda com os
ps...com o seu brao d forma ao barro, torna-o
malevel com os ps (Eclo 38.32).
O oleiro gira a roda com
os ps. Note os diferentes
tipos de potes, vasilha:
lmpadas em sua oficina.
150/0 Indivduo na Vida Familiar
Vasilhas decoradas de Vasilhas decorativas
Hazor- Tigelas e jarros eram feitos na roda c colocados para
secar. Depois de seca, era possvel decorar a vasilha
conforme o gosto da pessoa. Os mtodos de decora
o variavam. Alguns artigos eram decorados riscan
do sua superfcie. Em certos casos isso era feito pres
sionando objetos como corda tecida contra a superf
cie antes que o vaso deixasse a bancada. Outros eram
decorados acrescentando barro colorido do lado de
fora, seja em faixas ou seguindo um padro. No geral,
barro vermelho ou branco era usado com esse prop
sito. Outro mtodo de decorao era o polimento.
O vaso voltava roda e enquanto ia sendo girado, um
pedao de osso, metal ou cermica comprimia a su
perfcie para dar-lhe um brilho que se destacava quan
do colocado no fogo. (Em outras terras, esmaltes de
vidro lquido foram inventados. Soda custica, chum
bo, estanho, cobre e prata eram ento necessrios, mas
isso no foi utilizado pelos judeus.)
Qualquer dos mtodos de decorao podia ser com
binado numa pea. Havia muitas variaes possveis na
forma e nos enfeites, a ponto de ser agora possvel datar
o perodo em que uma vasilha foi feita pelo seu modelo
e ornamento. Isso foi usado pelos arquelogos para da
tar a destruio de certos prdios, porque nenhuma lou
a a no ser de um certo estilo foi encontrada nas
Artfices e comerciantes/151
runas. A cermica cananita que precedeu a ocupao
judia era redonda e tinha enfeites pintados, mas depois
da conquista, as formas passaram a ser muito mais an
gulares e o polimento foi substitudo por desenhos colo
ridos. Depois da destruio do templo de Jerusalm por
Nabucodonosor, a loua tornou-se muito pobre (o que
explicado por J r 52.15,16: Nebuzarad, conselheiro
do rei e comandante-geral do seu exrcito... levou como
prisioneiros para a Babilnia os que haviam sido deixa
dos na cidade... e o resto dos operrios especializados.
Mas deixou em Jud algumas das pessoas mais pobres e
as ps para trabalhar nas plantaes de uvas e nos cam
pos". Ela ficou ento pouco variada na forma e sem de
coraes, embora os oleiros tivessem comeado a pro
duzir vasos com bases pontudas, bastante diferentes.
Quando Alexandre, o Grande, conquistou o pas, a ce
rmica adotou os padres gregos; os jarros passaram a
ter pescoos compridos e colocadas beiradas nos artigos,
para receber tampas e rolhas.
Alm do uso da roda, os oleiros usavam tambm
moldes de madeira, nos quais o barro era comprimido.
Os selos (J 38.14) eram feitos desse modo e as duas
metades das lmpadas de leo eram preparadas em mol
des antes de cimentadas juntas. Era tambm possvel
Lamparina da J udia modelar o barro mo livre. Brinquedos, figurinhas e
152/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
ornamentos foram fabricados desse modo, assim como
os fornos de barro maiores produzidos para uso doms
tico. Os oleiros tambm consertavam peas de loua
quebradas, usando arame e rebites para segurar uma junta
que era depois selada com barro molhado.
Queima do barro
Depois de secos os objetos e decorados conforme o
necessrio, eles eram queimados em um dentre vrios
tipos de forno. Em um deles, um forno de barro na
forma de cpula, era colocado em um tanque raso,
com cerca de 122cm de dimetro. As vasilhas eram
postas debaixo da cpula e essa coberta com mato e
gravetos nos quais se punha fogo. Em outros fornos,
as vasilhas eram colocadas em prateleiras e o fogo aceso
debaixo delas. O escritor de Eclesistico descreve tam
bm essa parte do processo: Empenha-se em aper
feioar o verniz, e limpa o forno com muita dilign
cia (Eclo 38.34). A loua produzida dessa forma ten
dia a ser muito quebradia. Um cntaro colocado com
fora junto fonte se quebrava com facilidade (Ec
12.6), e a finalidade da quebra era muitas vezes usada
como uma figura da finalidade do juzo vindouro (Si
2.9; J r 19.10,11; Ap 2.27).
Os pedaos quebrados tinham sua utilidade. Eram
usados para raspar, ou para escrever mensagens. Des
sa forma ficaram conhecidos como ostraco. As peas
maiores serviam para carregar coisas. Isaas diz que o
juzo ser to severo que peas grandes no vo ser
encontradas no podero servir para apanhar gua
da cisterna ou tirar brasas de uma lareira (Is 30.14).
A medida que a arte do preparo da loua se desen
volveu, mtodos de produo em massa foram utili
zados. Os aprendizes faziam vasilhas rsticas que eram
acabadas pelos artfices especializados. Grandes blo
cos de barro eram colocados em rodas e artigos feitos
com a parte de cima do bloco. Os especialistas procu
raram melhorar o preparo do barro e a manuteno
da sua consistncia, desenho, secagem e queima. Davi
parecia estar organizando as coisas nesse sentido na
poca do seu reinado (1 Cr 4.23).
Trabalhadores em madeira
Jesus era carpinteiro (Mc 6.3) e, como resultado, o tra
balho do carpinteiro nos dias bblicos foi de alguma for
ma idealizado. A carpintaria era um trabalho pesado que
Artfices e comerciantes/153
As ferramentas do
carpinteiro:
1. Machado
2. Formo
3. Amolador de
ferramentas
4. Enx
5. Soveia
6. Verruma
7. Enx
8. Serra de mo pequena
9. Martelo
10. Serra
exigia bastante fora fsica e resistncia, assim como gran
de habilidade. O trabalho do carpinteiro tinha dois as
pectos: primeiro a construo e segundo a fabricao de
objetos menores, inclusive moblias.
At os romanos inventarem o telhado em arco, os
telhados eram construdos colocando vigas de ma
deira, de parede a parede e enchendo as frestas com
palha misturada com barro. O carpinteiro tinha de
cortar as rvores e trabalhar as toras de modo a
transform-las em vigas. Isso era feito com uma enx
(ferramenta na forma de machado, usada principal
mente para moldar madeira) ou serrando no sentido
do comprimento com uma serra primitiva. Os dois
mtodos exigiam grande esforo fsico.
As cabeas dos machados eram feitas de bronze (mais
tarde de ferro) e presas num cabo. Quando o corte era
embotado e o cabo no ficava bem preso, a cabea se
Oficina de carpinteiro.
Note muitas das
ferramentas mostradas
na pg. 153. O
carpinteiro est fazendo
uma roda de carroa,
enquanto seu jovem filho
trabalha numa seo de
um garfo para joeirar.
Artfices e comerciam;/155
desprendia regularmente do cabo. Isso foi dado como
exemplo de assassinato em Deuteronmio 19.5. Se a
cabea se perdia era um desastre por causa do custo da
substituio (2 Rs 6.5). As partes cortantes das serras
eram inicialmente feitas de pedras de pederneira em
forma de fita, ajustadas a uma estrutura de madeira;
sendo necessrio que dois homens trabalhassem, um de
cada lado, para serrar um tronco de rvore. Mais tarde,
laminas de metal foram usadas e os dentes arranjados
de modo a cortar como deviam. A serra mencionada
em Isaas 41.15, juntamente com o machado.
Em vista de os judeus serem um povo seminmade, a
carpintaria no era muito praticada por eles. Ento o
padro de qualidade da carpintaria em Cana declinou
bastante depois da ocupao israelita, at que os fencios
foram chamados para ajudar (1 Cr 14.1). Esses eram car
pinteiros peritos e sua frota de navios para o comrcio
ficou conhecida. Ao empregarem sua habilidade na cons
truo do Templo de Salomo e outros prdios pblicos,
eles transmitiram aos judeus muitos de seus conhecimen
tos, que incluam colocao de painis, revestimento e
entalhes (1 Rs 5.18). Embora os judeus viessem a adotar
a carpintaria, sendo o seu trabalho descrito por Isaas como
envolvendo o uso de prumo, marcador, cinzis (possivel
mente planos) e compasso (Is 44.13), e chegassem a ser
suficientemente especializados para que o enviado de
Nabucodonosor os mandasse para o exlio depois da des
truio do templo, a percia deles nesse ofcio continuou
deteriorando ao terminar sua aliana com a Fencia.
O carpinteiro tambm fazia muitos trabalhos meno
res, trabalhando no cho do lado de fora de sua casa; as
bancadas no foram usadas at o perodo romano. Por
tas, batentes, venezianas e fechaduras eram feitas para as
construes, e bancos, mesas baixas, e bas para o interi
or da casa. Ferramentas agrcolas, tais como jugos, arados
e ps faziam tambm parte do trabalho do carpinteiro. O
fato de as ferramentas serem relativamente rsticas, sig
nificava que um bom acabamento era uma tarefa alta
mente especializada. O martelo (Jz 5.26) era geralmente
um pedao de pedra. Os pregos usados para prender pe
daos de madeira (Jr 10.4) foram feitos primeiro de bronze
e mais tarde de ferro. Os furos eram feitos com uma so-
156/0 Indivduo na Vida Familiar
Caldeireiro trabalhando
fora de sua oficina.
vela, embora o seu uso na Bblia fique confinado a furar
orelhas (x 21.6; Dt 15.17).
Trabalhadores em metal
O caldeireiro tem uma longa genealogia. Caim sig
nifica ferreiro e um de seus descendentes, Tubalcaim,
foi descrito como mestre de toda obra de cobre e de
ferro (Gn 4.17, 22). Caim foi o pai da tribo midianita
dos quenitas, que parece estar envolvida em muitos as
pectos da histria de Israel (veja Gn 15.19; 1Sm 15.6).
H indcios de que tenham explorado o cobre do Sinai
com os egpcios. Artefatos de metal quenita forneceram
grande parte da informao arqueolgica que conhece
mos sobre o trabalho em metal na antigidade.
O ouro foi um dos primeiros metais a ser extrado e
usado por se encontrar num estado relativamente puro
Artfices c comerciantes/157
e rer condies de ser derretido a baixas temperaturas
e despejado em moldes. Ele era refinado (como a pra
ta), aquecendo-o num cadinho de barro e retirando a
parte de cima do lquido com uma escumadeira, para
remover as impurezas (Zc 13.9). Era tambm prepa
rado em folhas finas para ornamentao (Jr 10.3,4) e
as folhas cortadas em tiras suficientemente finas para
serem usadas na forma de fios de ouro (Ex 39.3). A
arte e o artesanato israelita tinham boa aceitao em
vrios pequenos objetos tais como jias, e os ourives
eram ento importantes como grupo (Ne 3.8).
O cobre era extrado do minrio por meio de aque
cimento. O metal era ento batido e moldado com
marteladas a frio. Sua extrao se fazia tanto na en
trada das minas como em lugares mais profundos
(chegando at a 50m de profundidade) e a descrio
da minerao feita em J 28.2-11 parece ter sido es
crita com base em certa experincia. O minrio era
quebrado em pedaos pequenos, usando piles de
pedra, e derretido em uma fornalha simples aquecida
com madeira de accia. A fornalha consistia basica
mente de uma cova no solo, onde o lingote de cobre
era finalmente recolhido, cercada por trs paredes
baixas de pedra e barro. O terceiro lado dava acesso a
um fole e ao vento predominante. Restos de piles,
fornalhas e montes de escrias so encontrados em
abundncia ao longo do Golfo de Acaba.
J ias de prata
encontradas na cidade
bblica de Sil.
158/0 Indivduo na Vida Familiar
J arro e lmpada de leo
israelitas, feitos de metal.
Cerca de 2000 a.C., os que trabalhavam com me
tal descobriram que ao adicionarem at quatro por
cento de estanho ao cobre, eles obtinham um metal
mais duro com um ponto de Fuso mais baixo, que
podia ser despejado em moldes e que veio a ser o
bronze. No idioma hebraico no existe distino en
tre bronze e cobre. Em vista de o bronze ser atraente
e mais barato do que o ouro, ele foi algumas vezes
usado como um substituto decorativo (veja 1 Rs
14.27). A indstria do cobre extinguiu-se no sul por
causa da falta de combustvel; todas as rvores de ac
cia foram queimadas. No houve um reavivamento
da indstria at os dias dos romanos.
O ferro era originalmente removido como uma
impureza do cobre. S depois de certos avanos na
tecnologia que o ferro pde ser extrado do seu pr
prio minrio. Isso exigia mais calor, tanto para a ex
trao como para a moldagem (Is 44.12; J r 6.28,29).
Os hititas foram os primeiros a desenvolver o ferro e
o exportaram juntamente com as noes de fabrica
o correspondentes para os cananeus e filisteus.
Desde que o ferro era muito mais forte do que o bron
ze, e os cananeus tinham peas de ferro em seus car
ros (Jz 1.19), os judeus enfrentavam problemas nas
batalhas. Num perodo posterior, os filisteus, que no
tinham muita fora numrica, conseguiram domi
nar os judeus por causa do seu monoplio do ferro
(1 Sm 13.19-22). Em 1500 a.C., o ferro era to novo
que estava sendo usado para fabricar jias, mas em
1000 a.C. j era empregado na fabricao de armas.
Davi tinha ferro suficiente para fornecer materiais
de construo para o templo (1 Cr 22.3).
Artfices e comerciantes/ l59
160/0 Indivduo riaVida Familiar
Artesos em couro e tecidos
As tendas eram originalmente feitas de peles; s mais
tarde essas foram substitudas por plo de cabra. Por
tanto, o tendei ro era algum que trabalhava com cou
ro e o nome ficou (At 18.3), embora o couro fosse
usado para fazer recipientes, cintos e equipamento
militar, tal como capacetes, escudos e fundas. Um
tendeiro (ou arteso em couro) tinha de tirar primei
ro a pele do animal, remover depois o plo, torn-la
macia para o uso e algumas vezes tingi-la. Os plos
eram removidos raspando, molhando e aplicando cal.
As peles eram ento mergulhadas ein gua contendo
cascas de carvalho e folhas de sumagre, esfregados
com estrume de cachorro e depois marteladas. O tra
balho era to malcheiroso que o curtidor tinha de
trabalhar fora da cidade e na direo do vento predo
minante, e era to desagradvel pessoalmente que
podia tornar-se causa de divcSrcio. Quando os servos
de Cornlio foram procurar a casa de Simo, o
curtidor, em Jope, no devem ter tido dificuldade
em ach-la (At 10.6).
Os tecidos de linho e de l se desenvolveram mui
to cedo. Entre os judeus, a roupa de l era a norma.
Pgina ao lado: Curtidor
fazendo sandlias fora da
oficina, note as
ferramentas especiais em
sua bancada.
esquerda: L crua e
peles de ovelha fora da
oficina do mercador em
Hebrom.
3l
162/0 Indivduo na Vida Familiar
Pesos para tecer de
Kadum, Israel. Veja os
mesmos em uso num tear
na pg. 165.
Depois cia l da ovelha ter sido lavada, ela era pentea
da a fim de prepar-la para ser tecida. A fiao era feita
usando uma vareta de madeira ou fuso, que tinha um
chanfro ou gancho em uma das extremidades. Na outra
extremidade havia um peso, uma pedra com um furo
no centro. O peso era feito de barro, pedra ou osso e
dava movimento vareta quando ela era girada. A
fiandeira puxava alguns fios da l penteada presa de
baixo do brao esquerdo e prendia os fios no chanfro
ou gancho. Ela torcia ento o fuso e o deixava cair at
quase chegar ao cho. Ao cair e girar, o fuso puxava
um fio de l que era ento enrolado em torno da vareta
antes que o processo fosse repetido vrias vezes. Em
bora cores naturais fossem usadas na tecelagem, era
possvel tingir o fio. Este era limpo com salitre e sabo
(Jr 2.22) antes de ser tingido.
Tingimento
A tinta vermelha (Ex 25.4) era feita de ovos de insetos
(tipo cochonilhas) pulverizados. A cor azul escuro
(ndigo) era obtida da casca da rom. O corante pr
pura era preparado com o molusco murex (At 16.14).
As cascas eram esmagadas, cozidas em sal e deixadas
ao sol para que a secreo tomasse a cor prpura (veja
tambm Nm 15.38; Et 8.15). O azul era tambm fei
to com o murex, mas acrescentava-se outra substncia
Artfices e comerciantes/163
Abaixo: Beduna torce
a l, preparando-a para
ser fiada.
durante o cozimento. O amarelo era feito no Egito
com o aafro, e os romanos o extraam das flores da
aafroeira. Os corantes eram fabricados preparando-
se uma soluo de gua, potassa e cal. Depois de dois
dias acrescentavam os pigmentos, e o tingimento se
fazia em vasilhas de cermica ou bacias de pedra. O
fio ou pele depois de tingido era ento lavado em gua
limpa e pendurado para secar.
164/0 Indivduo na Vida Familiar
Mulher tecendo em tear
vertical. Note os pesos do
tear pendurados nos fios
da urdidura.
Teceles
A tecelagem se desenvolveu durante todo o perodo
do Antigo Testamento. No princpio foi usado um
tear horizontal, preso no cho. Mais tarde, um tear
vertical foi desenvolvido, embora houvesse pocas e
lugares em que ambos os tipos de tear foram usados
lado a lado. O tear horizontal era preso no cho e os
fios da urdidura tinham o comprimento da pea de
roupa a ser tecida. O processo era facilitado com o
uso de uma pea de madeira plana, j passada atravs
de fios alternados. Quando essa pea era colocada na
extremidade, os fios eram separados de modo a ha
ver espao suficiente para que a linha da trama pas
sasse atravs deles. Na volta, a vareta era passada por
cima e por baixo de cada fio sucessivo.
Foi finalmente compreendido que se os mesmos
fios da urdidura empurrados para baixo pela pea de
madeira, pudessem ser puxados de volta, prenden
do-os com laadas outra pea de madeira, a vareta
podia ser ento passada rapidamente tambm na
outra direo. Isso tornou possvel substituir a vareta
por uma lanadeira. A lanadeira estava certamente
em uso nos dias de J (J 7.6), e o tear horizontal
estava sendo usado nos dias dos juizes porque Dalila
fez uso dele para tecer os cabelos de Sanso num pe
dao de tecido (Jz 16.13). O "pino" usado nessa his
tria foi usado para bater a trama para que os fios
ficassem firmes.
166/0 Indivduo na Vida Familiar
O problema com o tear horizontal era que a largu
ra do tecido ficava limitada ao tamanho dos braos
do tecelo, porque este tinha de sentar ou ficar aga
chado para trabalhar. A inveno do tear vertical per
mitiu que o tecelo ficasse em frente ao tecido. Nesse
caso, uma estrutura pesada de madeira (veja 1Sm
17.7) era construda com uma arcada quadrada, e os
fios da urdidura eram pendurados no alto e firmados
por uma barra horizontal. Os fios eram mantidos
esticados por pequenos pesos de pedra ou cermica,
conhecidos como pesos do tear. O material era ento
feito de cima para baixo e o pino usado para juntar
os fios da trama no alto do tear.
O avano final do tear foi aquele em que os pesos
foram substitudos por um rolete que rematava o te
cido acabado. A fiao era ento feita de baixo para
cima. Esses teares no se prestavam para fazer mode
los coloridos e complicados, e at tecido bordado
pode referir-se a diferentes tecidos costurados juntos
(Jz 5.30; Ez 26.16). Significava, porm, que o tecido
Bedunas tecendo numa podia ser formado nos teares, variando o nmero re-
aldeia perto de Hebrom. querido dos fios da urdidura.
Artfices e comerciantes/167
Pedreiros trabalhando
em J erusalm.
Trabalho com pedras
Os pedreiros eram scios dos carpinteiros na cons
truo. O trabalho de pedreiro foi outro ofcio que o
povo judeu teve de aprender. Os judeus destruram
as grandes cidades fortificadas dos cananeus (Nm
13.18) e no sabiam como reconstru-las, at que
foram ajudados pelos fencios. O trabalho do pedrei
ro comeava pelos alicerces, onde uma canaleta era
enchida com pedras e argamassa e deixada para as
sentar (Lc 6.48). Levantavam-se ento as paredes so
bre os alicerces. A afirmao de Paulo, de que ao pre
gar ele no construa sobre o fundamento de outro
homem, se baseia provavelmente num costume con
temporneo de que o homem que construa os ali
cerces tambm construa as paredes (Rm 15.20).
168/0 Indivduo na Vida Familiar
Pgina Oposta: Aqueduto
romano em Cesaria
Martima.
Parte do trabalho macio
ao redor do Domo da
Rocha. As grandes pedras
que formam a parte
inferior do muro datam da
poca de Herodes.
Num prdio de boa qualidade, pedras angulares,
grandes e quadradas eram colocadas em cada canto.
Em vista de as pedras grandes no servirem para uso
no resto da construo, os construtores as deixavam s
vezes de lado; mas descobriam no final que essas pe
dras eram necessrias para dar solidez e direo ao edi
fcio (SI 118.22). Tais pedras de esquina ou chefes se
tornaram metforas para os homens proeminentes e
estveis da comunidade (Jz 20.20; 1Sm 14.38).
Quando um prdio de alta qualidade estava sendo
construdo, blocos de pedra calcria eram cortados
na pedreira. A pedra calcria era sempre mais mole
quando cortada no subsolo; ela endurecia em conta
to com o ar. A prtica geral era ento cortar na pe
dreira os blocos do tamanho requerido e depois acab-
los, raspando a superfcie no canteiro de obras. Quan
do o Templo de Salomo foi construdo, os blocos
foram acabados na prpria pedreira, onde era poss
vel fazer um acabamento melhor porque eles ainda
estavam macios (1 Rs 6.7).
:
170/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
As paredes eram mantidas retas por meio da cana e
do prumo. A cana de medir era reta e tinha cerca de
sete metros de comprimento (Ez 40.3). O prumo con
sistia de um cone de chumbo invertido, preso por uma
linha a uma vareta do mesmo dimetro que a base do
cone. Quando a vareta era levantada na lateral do pr
dio, a extremidade da base do cone devia apenas tocar
de leve na parte de baixo da parede caso ela estivesse
reta (Am 7.8). Uma linha ia de canto a canto e uma
camada de pedras era colocada at a altura da linha
antes de passar para o curso seguinte (2 Rs 21.3).
Nem todas as casas eram feitas de pedra. A ms
considerava as casas de pedra como um luxo tornado
possvel pela explorao dos pobres (Am 5.11). S
estruturas pblicas como o templo, muros da cidade
e as cidades-armazns como Megido, eram geralmente
construdas de pedra. Os construtores fencios pro
vavelmente ajudaram em todos esses projetos. A qua
lidade do edifcio ficava bem vista.
Pedras ao comprido e testeiras (tijolos travados)
eram usados para fortalecer as paredes, sendo as pedras
s vezes to bem ajustadas que no ficavam frestas entre
elas e no havia necessidade de argamassa. Nos tempos
bblicos os pedreiros tinham, porm, problemas para
colocar janelas numa parede de pedra. Jeremias consi
derava as janelas como luxos inaceitveis (Jr 22.14).
A maioria das casas era construda de tijolos de
barro, feitos de barro e palha em moldes de madeira
e deixados para endurecer ao sol. O barro era ento
usado como argamassa e como emboo para o lado
de dentro e de fora do trabalho. Casas mais simples
eram construdas com uma mistura de pedras e bar
ro. O pedreiro construa tambm silos, poos, cister
nas, prdios pblicos, arcos, estradas e aquedutos (os
ltimos trs nos dias dos romanos). Com o desen
volvimento do arco, a pedra fundamental de forma
to irregular que sustentava o arco. E possvel que
Simao Pedro tivesse esse conceito em mente quando
considerou Jesus como aquele que ir sustentar a f
judia e impedir que ela desmorone (At 4.11).
Profissionais de sade
Os judeus tinham promessa de sade se obedeces
sem s leis de Deus (Ex 15.6). Eles receberam tambm
vrias leis com relao sade (descanso e relaxamento
regulares, comida adequada, evitar a gua contamina
da, regras para o casamento, limpeza, separao das
Artfices c comerciantes/ 171
doenas contagiosas), as quais, quando seguidas, pro
moviam um alto nvel de boa sade. Quando as leis
eram desobedecidas, a doena surgia (Dt 28.60,61).
Ningum chamava um mdico e os que recorriam a eles
eram criticados por contrariarem a vontade de Deus. Isso
aconteceu ao rei Asa em 2 Crnicas 16.12. O procedi
mento correto no caso de doena era a orao a Deus
(Nm 21.7; 2 Rs 20; 2 Cr 6.28-30; SI 6; 107.17-21).
No entanto, a atitude em outros pases era dife
rente. No Egito e na Babilnia, a doena era consi
derada como resultado da atividade de espritos ma
lignos e os mdicos chamados para agir contra ela.
Embora o trabalho dos mdicos fosse s vezes uma
espcie de prtica da magia, eles tambm promove
ram a cirurgia e o desenvolvimento da medicina
mediante o uso de ervas. Havia at leis controlando
o trabalho desses profissionais. O Cdigo de
Hamtirabi dizia que se um homem operasse o olho
de outro usando uma lanceta de cobre e esse perdes
se a vista, o olho do mdico deveria ser tambm ar
rancado com uma lanceta de cobre.
Os egpcios eram hbeis em cirurgia craniana. Eles
perfuravam orifcios no crnio, para deixar sair o
esprito maligno, mas ao fazer isso aliviavam a pres
so interna, o que levava algumas vezes cura; em
Laquis havia tambm essa prtica. Os egpcios eram
igualmente adeptos da odontologia, e alguns dos
fencios tinham dentes de ouro.
Apesar da atitude teolgica dos judeus, grande parte
da atitude das naes vizinhas parece t-los influencia
do. Em nvel popular, as pessoas parecem ter usado
amuletos paia afastai' os maus espritos e havia mdicos,
como sabia o rei Asa. Exodo 21.9 parece indicar o uso
de uma muleta quando um membro estava machucado
e Ezequias fez um emplastro para tratar seu furnculo
(2 Rs 20.7). Quando o livro de J foi escrito, o com
portamento estava mudando, porque um dos pontos
importantes do livro que a doena de Jo no resultou
do pecado. No segundo sculo antes de Cristo, o livro
de Eclesistico diz que embora Deus seja o mdico, Ele
d dons de cura aos homens. Isaas disse que a condio
de Jud exigia purificao, curativos e ungiento (Is 1.6);
vinho misturado com mirra era usado para tirar a dor
(Mt 27.34); as razes de mandrgora eram consideradas
como servindo para ajudar a concepo (Gn 30), e as
parteiras eram conhecidas durante todo o perodo b
blico (x 1.15; Ez 16.4).
172/0 Indivduo na Vida Familiar
A medicina nos dias de Jesus
Quando Jesus nasceu, a atitude em relao medicina
era portanto hesitante. Marcos 1.32-34 parece indicar
que a doena era um grande problema. As enfermida
des incluam a lepra, problemas de alimentao e po
luio (disenteria, clera, febre tifide, beri-heri
[hidropsia]), cegueira (por causa do excesso de p), sur
dez e doenas que causavam paralisia. A epilepsia e
outras desordens nervosas se achavam tambm presen
tes. Referncia a essas molstias pode ser encontrada
em 2 Samuel 12.15; 1Reis 17.17; 2 Reis 4.20; 5.1-14;
Daniel 4.33. Ao observar essa situao, vemos que os
judeus continuavam hesitantes quanto aos mdicos.
Eles acreditavam que havia uma ligao entre a doena
e o pecado (Jo 9.2) e citavam frases como Mdico,
cura-te a ti mesmo (Lc 4.23). Mas, apesar de tudo
isso, toda cidade tinha obrigao de ter um mdico
(sendo essa a razo da mulher com hemorragia poder
consultar vrios deles, Mc 5.26) e havia sempre um
mdico no templo para cuidar dos sacerdotes que pe
gavam doenas por causa do seu hbito de andar des
calos. Marcos no tinha claramente os mdicos em
bom conceito (veja acima, Mc 5.26).
A atitude de Jesus no contradisse o Antigo Testa
mento. Ele parecia considerar adoena como resulta
do da atividade maligna de Satans neste mundo e
que, como tal, devia ser combatida. Todavia, Jesus
no acreditava que a doena fosse necessariamente
resultado do pecado do indivduo. Isso fica claro em
Joo 9.2-4a, se mudarmos a pontuao da sentena:
E, passando Jesus, viu um homem cego de nascena.
E os seus discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi,
quem pecou, este, ou seus pais, para que nascesse cego?
Jesus respondeu: Nem ele pecou nem seus pais; mas
foi assimpara que se manifestem nele as obras de Deus '.
Jesus aceitou o fato de que algumas enfermidades eram
devidas possesso demonaca e tratou delas nessa con
formidade (por exemplo, Mt 12.27), mas Ele no tra
tou todasas doenas por esse mtodo. Foi essa atitude
para com as molstias que acelerou a aceitao dos m
dicos entre os cristos da primeira igreja. Lucas acompa
nhou Paulo em suas viagens na condio de mdico (Cl
4.14). Ele era, naturalmente, um mdico grego, e na
Grcia a medicina se desenvolvera de forma consider
vel. Depois de ensinados por Hipcrates, os mdicos
faziam um juramento de que a vida do paciente vinha
Artfices e comerciantes/173
Abaixo: Cirurgio
romano cuidando
de um ferimento.
Note seu conjunto de
instrumentos
especializados, que
incluem uma pequena
serra.
em primeiro iugar, que eles nunca abusariam das mulhe
res, que nunca fariam deliberadamente abortos e que ja
mais revelariam informaes confidenciais. Havia uma
grande escola de medicina em Alexandria.
Poucos judeus tinham, portanto, probabilidade de se
tornarem mdicos, mas geralmente apreciavam os servi
os desses profissionais apesar das muitas apreenses.
174/0 Indivduo na Vida Familiar
Comrcio emdinheiro
e mercadorias
Os comerciantes se
preocupavam com
medidas e dinheiro. Antes
de examinarmos seu
mtodo de trabalho e
como viviam, vamos ver o
que diz a Bblia sobre as
medidas e o dinheiro.
Medidas Lineares
As medidas lineares foram
desenvolvidas de acordo com as
propores do corpo humano, o
dedo, a palma da mo, a
envergadura (distncia entre o
polegar e o dedo mnimo), o cvado
(distncia do cotovelo at o dedo
mdio), e o cordel ou braa era a
distncia da ponta do dedo mdio
at o outro dedo mdio, com os
braos estendidos. Isso resulta
numa tabela de comprimento como
segue:
4dedos = 1palmo
3palmos = 1envergadura
2envergaduras = 1cvado
4 cvados = 1braa
Esse sistema tinha os seus
problemas. As medidas do corpo
variam de indivduo para indivduo e
h evidncia de que havia
comprimentos diferentes para o
cvado. de aproximadamente 45cm
a 52cm. Havia um "cvado real"
longo, de 7 palmos ou 28 dedos
(todas as medidas reais eram
maiores do que as padro), havia
tambm cvados antigos (2 Cr 3.3)
e novos (Ez 40.5). No geral, porm,
o sistema era facilmente
compreendido e as medidas
aproximadas podiam ser calculadas.
Siclo
As distncias mais longas eram
calculadas vagamente, em termos de
um dia de caminho (por exemplo, Gn
30.36). Muito mais tarde. os gregos
usaram uma medida chamada
estdio (stadion. plural stadia). que
era pouco maior do que 40m,
mencionada no livro de Macabeus. A
distncia nao era usada para clculos
de rea como fazemos hoje em
nosso sistema. Um acre era a
quantidade de terra que podia ser
arada pelo boi num dia (Is 5.10) A
mxima distncia que o judeu podia
andar no sbado (jornada de um dia
de sbado, At 1.12) era 2.000
passos, ida e volta de uma miiha
romana (1,000 passos).
Capacidade
A capacidade era originalmente
medida de um modo similar,
domstico, e o nome do receptculo
dava nome tambm ao peso. A maior
medida de capacidade para secos
era o mer (issarion), que significa
carga de um jumento" e era usado
para cereais (Lv 27.16). O efa era um
grande recipiente com tampa e,
segundo Zacarias 5.6,7 tinha
tamanho suficiente para que uma
mulher coubesse nele. Valia um
dcimo do mer (Ez 45.11) e era
tambm usado para medir cereais (Rt
Meio-Siclo
2.17). O mer (feixe") era a menor
medida para cereais e valia um
dcimo do efa (x 16.33). Ele tinha
provavelmente o mesmo tamanho de
um him, que na verdade significa
dcimo" e era usado para medir
carne (x 29.40). O equivalente
lquido do efa era o bato. Isso fornece
uma labela numa base de dez.
10mer/him =1efa/bato
10efa/bato = 1mer
Sem qualquer relao com essa
tabela decimal estava o him, usado
para medir as ofertas de oleo e
vinho (cerca de 7 pintas: 0,437gr).
Um sexto de um him era a
quantidade mnima de gua
necessria a cada dia (Ez 4.11).
Parece ter surgido maior exatido
no decorrer do tempo. Os assrios
desenvolveram um sistema numa
base de seis. Como segue:
6qa (cabo) = 1situ (sato)
30situs (sato) = 1gur (coro)
As palavras soavam muito prximas
das hebraicas qab, seah, e kor
(sato, bato, coro). ento possvel
que os judeus tenham adotado o
sistema e feito uso dele em conjunto
com o antigo. Isso significaria:
Comrcio cm dinheiro c mercadorias/175
6qab (cabo) = 1saio
30 sato = 1coro
O cabo mencionado no cerco
de Samaria, em que a quarta parte
de um cabo de esterco de pombas
(ou sementes) foi vendido por cinco
siclos de prata (2 Rs 6.25). O sato
era usado para medir farinha e
cereais (2 Rs 7.1) e o coro media
grandes quantidades de liquido e
era o equivalente do mer (Ez
45.14). No pudemos encontrar os
correspondentes exatos, mas a
carga de um jumento ou coro
calculada em cerca de 220 litros
(aprox. 58 gales).
Peso
O verbo "pesar" shaqual (siclo) em
hebraico e por essa razo o "siclo"
se tornou a medida bsica. O cabelo
de Absalo media 200 siclos (2 Sm
14.26). Dos nmeros dados em
xodo 38.25,26, podemos calcular
que um beca era a metade de um
siclo Mais tarde, outra medida foi
adotada, chamada mna; que valia
provavelmente cinqenta siclos, Isso
nos d a seguinte tabela:
2 becas = 1siclo
60 siclos = 1mina
60 minas = 1talento
Os nomes da tabela precedente
foram adotados em outros pases,
mas os mltiplos e as medidas reais
eram diferentes. Alm disso, existe a
complicao de que os
comerciantes provavelmente
usavam dois conjuntos. Um conjunto
leve era usado para comprar e outro
mais pesado para vender (Dt 25.13).
Isso dava ao comerciante uma
porcentagem de lucro legtima e o
seu uso no consistia em fraude. Os
pesos mistos que constituam o
problema, ou o uso deliberado de
pesos falsos para enganar as
pessoas (Lv 19.35,36; Mq 6.10,11).
Os pesos em si eram quase sempre
pedras moldadas, esculpidas na
forma de animais e outros temas, e
marcadas com o seu peso. Eles
eram usados em balanas (Is
40.12). Calcula-se que o talento
pesava entre 3 e 4k. Ele tomou o
seu nome da tampa grande e
pesada de um receptculo.
Cunhagem
Nos primeiros dias da Bblia, o
comrcio era feito mediante trocas,
mas em breve foi reconhecido que
era mais conveniente trocar algo
que por sua vez pudesse ser
trocado por outra coisa. Isso veio a
ser praticado, pesando quantidades
de metal. Abrao, portanto, pesou
400 siclos de prata em pagamento
de uma sepultura para sua famlia
(Gn 23.16). Os metais usados nas
transaes eram feitos segundo
uma forma padro, tais como
discos, barras e anis, mas a
verdadeira cunhagem no comeou
at o sculo VII a.C. A marca do rei
era ento colocada num pedao de
metal para garantir seu peso e
pureza e. portanto, o seu valor.
As moedas no so mencionadas
at bem tarde na Bblia. S nos dias
de Neemias que lemos sobre
"dricos de ouro(Ne 7.71),
cunhados por Dario da Prsia e que
tomaram o seu nome. As moedas
surgiram em maior quantidade nos
dias do Novo Testamento, mas havia
tantos tipos que o dinheiro gerava
muita confuso. Trs sistemas de
cunhagem estavam em uso. A
cunhagem romana era aceita
internacionalmente e consistia de
moedas de cobre, bronze, prata e
ouro. Quando Jesus disse aos
discpulos para no levarem ouro.
prata ou cobre em seus alforges (Mt
10.9), Ele provavelmente se referia
cunhagem.
Moedas romanas
4 quadrantes (maravedis = 1asse
(moedas de cobre)
4asses = 1sestrcio (bronze)
4 sestrcios = 1denrio (prata)
25 denrios = 1ureo (ouro)
As moedas romanas so muito
familiares no Novo Testamento.
Jesus disse que se formos enviados
priso por um adversrio, no
sairemos dela at que tenhamos
pago o Ultimo quadrante (Mt 5.26).
(Ceitil na ARC N.doT.) Mateus
10.29 nos conta que dois pardais
eram vendidos por um sestrcio.
(Ceitil na ARC.) Os trabalhadores da
Esquerda: Moeda do procurador Pncio Pilatos, 30 d.C.
Direita: Moeda do procurador Antnio Flx, 59 d.C.
176/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Duas moedas (lepton) do perodo da Revolta J udia
(66-70 d.C.).
vinha em Mateus 20.1-16,
receberam um denrio cada um,
que era o salrio-padro do dia de
trabalho. Dois denrios foram pagos
peio bom samaritano ao hospedeiro
(Lc 10.35) e Jesus pediu que lhe
mostrassem um denrio quando foi
questionado sobre o dinheiro do
tributo (Mc 12.15).
Moedas J udaicas
Os romanos permitiram que as
moedas locais circulassem alm
das suas. A cunhagem judia era
muito limitada. Moedas parecem ter
sido feitas por Neemias.
provavelmente para pagar o
imposto do templo. Nada mais foi
mencionado sobre cunhagem at
que um dos descendentes dos
macabeus conseguiu esse privilgio
dos senhores srios (1 Mac 15.6).
No perodo do Novo Testamento, a
nica moeda judia era o lepton de
cobre, que significa "pequeno, fino.
A viva as colocou no tesouro (Mc
12.42). [A leitura daARC:
"pequenas moedas, que valiam
cinco ris N.doT.] 0 lepton
equivalia a meio quadrante. As
primeiras moedas verdadeiras dos
judeus foram produzidas em pocas
de revolta, entre 66 e 70 d.C. e
entre 132 e 135 d.C.
Cunhagem grega
A outra cunhagem em uso era o
dinheiro grego, originalmente da
casa das moedas estabelecida em
A:o por Alexandre, o Grande, e
subseqentemente cunhada em
vrios centros. Veja a tabela abaixo:
2 dracmas = 1didracma
2 didracmas = 1tetradracma
(ou estter)
2 tetradracmas = 1mina
Grande nmero
de minas = 1talento
A dracma equivalia a um denrio. 0
estter, portanto, correspondia a
qjatro denrios. Essas moedas so
mencionadas no Novo Testamento.
Foi uma dracma que a mulher da
histria de Lucas 15.8 deixou cair do
turbante. A didracma eqivalia ao
meio-siclo que os judeus
precisavam para pagar o imposto do
templo. Pelo fato de a moeda no
ser muito comum, uma tetradracma
foi usada para duas pessoas. Pedro
encontrou essa moeda na boca do
peixe para pagar o seu tributo e o de
Jesus (Mt 17.27). Foram
provavelmente 40 tetradracmas que
Judas recebeu por trair Jesus (Mt
26.15). A mina foi a moeda entregue
as servos pelo seu rei (Lc 19.13). O
Denrio do Imperador
Tibrio.
talento era uma grande quantidade
de dinheiro e no uma moeda. Foi
usado para descrever uma dvida
impossvel (10.000 talentos, Mt
18.24) e na parbola qual
empresta o seu nome (Mt 25.14-30).
Comrcio cm dinheiro e mercado ri as/177
Cmbio
As pessoas que trabalhavam com dinheiro tinham mui
tas oportunidades de emprego. Os cambistas eram cha
mados quando havia necessidade de moedas especfi
cas e cobravam dez por cento pela troca. O mais im
portante era o dinheiro usado no templo, onde se pa
gava o tributo e o sacrifcio de animais considerados
ritualmente puros. Alguns acreditam que Neemias
mandou fazer urna cunhagem especial com esse pro
psito (Ne 10.32) e que esta prtica continuou. Doze
por cento era cobrado por essas transaes.
Quando Jesus expulsou os cambistas do templo,
Ele parece ter agido de acordo com duas profecias
messinicas (SI 69.9; Ml 3.1-4; veja Jo 2.17). No se
trata dos cambistas terem feito algo criminoso, mas
por no ser essa uma atividade suficientemente boa
para a casa de Deus (Mt 21.13).
Os cambistas tambm faziam emprstimos (de fato
a mesa sobre a qual o dinheiro passava era chamada
de banco). Jesus sugeriu em sua histria do dinhei
ro confiado aos servos do rei, que ele poderia ter sido
investido de modo a render juros (Mt 25.27; Lc
19.23). H uma questo aqui que precisa ser
esclarecida. No perodo do Antigo Testamento, a vida
dependia de uma economia agrcola simples. Nin
gum precisava de emprstimos para fazer investi
mentos; eles eram necessrios apenas para ajudar o
indivduo em pocas difceis. Por essa razo, no era
permitido cobrar juros porque isso seria lucrar com
as dificuldades de um irmo (x 22.25; Ev 25.53;
Dt 23-19). Lucros provenientes de juros podiam, no
entanto, ser recebidos de um estranho (Dt 23.20).
Nos dias do Novo Testamento, a economia havia
mudado e era possvel emprestar dinheiro para co
mear um negcio e esperar um retorno desse em
prstimo, como nas parbolas. Mesmo assim, Jesus
reprovava emprstimos particulares com pagamento
de juros (Lc 6.34).
Tributao
Pessoas eram empregadas na cobrana de impostos.
Nos primeiros dias da histria de Israel, os tributos
s serviam para sustentar o Tabernculo e o Templo
(Dt 14.22-27; 18.1-5). Quando o povo pediu um
rei, Samuel os advertiu de que teriam de pagar novos
178/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
tributos (1 Sm 8.15) e foi o que aconteceu. O pro
grama de construo e o estilo de vida de Salomo (1
Rs 4.22-28) exigiam impostos elevados. Cobradores
de impostos foram nomeados pelo rei para doze dis
tritos (1 Rs 4.7-19) e o peso dos tributos ficou to
alto que provocou uma revolta, a qual dividiu o rei
no logo depois da morte de Salomo (1 Rs 12.4).
Existe evidncia de que esta Forma de tributos con
tinuou no reino de jud e Israel. Ostracos encontra
dos num armazm samaritano incluam recibos para
leo e vinho e as alas dos jarros descobertos em Jud
indicavam que eles continham leo e vinho enviados
ao rei. At a primeira sega da erva parece ter sido
taxada nos dias de Anis (Am 7.1).
A forma de tributo mais rejeitada era o pagamento
de dinheiro para receber proteo. Essa era uma prtica
dos reis poderosos para forar seus vizinhos a pagar-lhe
impostos. Qualquer infrao seria considerada como re
belio, seguindo-se a ela uma expedio punitiva do
exrcito do Estado mais poderoso. Tiglate-Pineser da
Assria extraiu esse tributo de Israel durante o reinado
de Menam (2 Rs 15.19-20) e Neco do Egito fez a
mesma coisa a Joacaz de Jud (2 Rs 23.33-35).
Nos dias do Novo Testamento, o tributo por meio
de impostos tinha de ser pago ao imprio romano. Os
oficiais romanos vendiam o direito de cobrar taxas
numa determinada rea a quem pagasse melhor. O
cobrador-chefe de impostos (chefe dos publicanos)
teria ento de entregar uma certa quantidade de di
nheiro. Ele empregava pessoas do local como cobra
dores (publicanos) e tanto o chefe como os cobrado
res cobravam em excesso, de modo que tiravam um
bom lucro embora entregando o que era requerido
pelo governo. Zaqueu, como cobrador-chefe, admitiu
sua fraude devolvendo quatro vezes o que recebera (Lc
19.8). Lev deve ter sido um cobrador local (Lc 5.28).
Os judeus odiavam os publicanos, no s porque eles
extorquiam dinheiro, mas tambm por serem consi
derados traidores e aliados do poder de ocupao. O
nome publica.no era, portanto, desprezado. Os lderes
judeus no podiam aceitar a amizade de Jesus com tais
pessoas (Mt 9.11; 11.19; 21.31). A rejeio dos
publicanos no era inteiramente injustificada. Joo
Batista faiou de modo geral da necessidade de os
publicanos no serem gananciosos (Lc 3.12,13).
Comrcio em dinheiro e mercadorias/l79
Comrcio
As pessoas tambm ganhavam seu sustento median
te os lucros do comrcio. Isso no aconteceu nos pri
meiros dias porque a economia agrcola simples no
s no dava margem de lucro para possibilitar o co
mrcio, como tambm a atitude predominante era
que a vida simples era a vida reta (Pv 31.10-17). To
davia, na poca em que Ezequiel 27.17-24 foi escri
to, j havia um amplo comrcio de produtos agrco
las com Firo aveia, azeitonas, figos, mel, azeite e
blsamo. O leo e o vinho eram tambm exportados
para o Egito, onde havia excesso de cereais. A l e
roupas de l eram exportadas para muitas regies e,
em troca, importavam madeira, metais (estanho,
chumbo, prata e cobre) e mercadorias de luxo (espe
ciarias, seda, jias e ouro). Esse comrcio passou a
existir conforme o reino de Salomo foi se amplian
do. A expanso tornou possvel ao rei cobrar impos
tos sobre as mercadorias que cruzavam o seu territ
rio e tributo dos estados-vassalos.
A rota mais importante era o "Caminho do Mar,
que seguia a costa do Egito at o que lora antes terri
trio filisteu. Ela se dirigia depois para Megido e
Hazor a nordeste e alcanava Damasco. A estrada
pelas montanhas do Egito passava por Berseba,
180/ 0 I ndivduo na Vida Familiar
Hebrom, Jerusalm, Betei e Siqum, e depois se di
vidia, seja na direo de Bete-Se e Damasco, seja na
direo de Samaria e Megido. Essa era, porm, uma
rota difcil, usada apenas na poca de chuvas, quan
do as outras estradas ficavam intransitveis.
A leste do Mar Morto e do Rio Jordo, a Estrada
do Rei ligava o Golfo de Acaba com Amom e Da
masco. As rotas martimas eram controladas pelos
fencios, aliados de Salomo.
Como as principais estradas comerciais cruzavam
reas controladas pelos judeus, era possvel para aque
les que possuam capital para investir importarem e
exportarem mercadorias. Salomo parece ter impor
tado cavalos da Cilicia e carros do Egito e exportado
ambos (2 Rs 10.28). Arranjos foram tambm feitos
de modo que os reis tivessem um mercado aberto
para as suas mercadorias nas cidades circunvizinhas.
O rei Acabe tinha um arranjo desse tipo com Da
masco (1 Rs 20.34).
O problema com esse comrcio que os capitalis
tas tendiam a adquirir cada vez mais riquezas, en
quanto os outros ficavam relativamente mais pobres.
Ao que tudo indica, isto acontecia em nvel indivi
dual e nacional. Indivduos foram condenados por
Ams, especialmente onde este tipo de riqueza era
associado opresso dos menos abonados (Is 5.8-12;
Am 6.1-7; Mq 2.1,2). Tiro foi condenada por no
acudir as naes mais pobres que necessitavam de
suas mercadorias (Ez 28.2; veja tambm Is 23). Nos
dias do Novo Testamento, o comrcio era um estilo
de vida, e a Pax Romana (a paz e unificao que os
romanos haviam introduzido no Mediterrneo) au
mentou a possibilidade do comrcio pelo fato das
viagens serem muito mais seguras. Roma se tornou o
centro da riqueza e do comrcio, e todas as estradas
levavam a Roma. Nesse perodo, quantidades maio
res de leo de oliva foram exportadas da Judia, en
quanto vinhos, vidro, mas, linho e algodo gregos
se tornaram comuns no pas.
O mercado
Sabemos pouco sobre como o comrcio era feito
localmente. Havia quase sempre um lugar aberto
dentro do porto da cidade, que servia como praa
do mercado e os comerciantes moravam nas ruas
Comrcio em dinheiro c mercadorias/l81
que saam dessa praa. Nos dias de Jeremias (37.21)
havia uma rua dos padeiros e o vale entre as serras a
leste e oeste de Jerusalm era conhecido como vate
dos queijeiros. E claro que deveriam existir barra
cas para servir aos moradores da cidade, porque ali
mento fresco tinha de ser comprado todos os dias.
Um mercado semanal ficava disposio do povo
das aldeias vizinhas para comprar e vender seus pro
dutos. Neemias teve de regulamentar as coisas de
modo a tais mercados no funcionarem no sbado
(Ne 13.15-22).
No mercado, as mercadorias eram dispostas ao
nvel do cho, enquanto o vendedor se sentava entre
elas. Mercados especiais tinham de ser montados
quando uma caravana chegava. Os preos raramente
eram fixos, de modo que cada compra exigia uma
certa pechincha. Provrbios 20.14 descreve a pessoa
que resmunga por causa do preo que tem de pagar,
mas quando chega em casa se gaba da pechincha que
adquiriu. Mercadorias em espcie eram aceitas como
troco, assim como quantidades j pesadas de metal
ou moedas (veja Lc 16.5-7). A medida era sempre
cheia. Quando Jesus explicou como uma medida
devia ser recalcada, sacudida e transbordante de ce
reais, Ele estava descrevendo a prtica comum para
produtos secos no mercado (Lc 6.38; regao nas
verses antigas significa colo).
182/ 0 I ndivduo na Vida Hamilar
Leia agora a sua Bblia
Os primeiros ferreiros
Gnesis 4.15.0 trabalho em me;ais foi
introduzido entre os judeus, de modo que os
ferreiros se tornaram a elite entre os demais
artesos e foram levados cativos pelos
babilnios (2 Rs 24.15.16). Salomo usou seus
ferreiros para criar os implementos em uso no
templo (1 Rs 7.45-47). No tica claro, porm,
onde os judeus aprenderam esse ofcio. Alguns
eruditos acreditam que eles aprenderam nas
viagens com os ferreiros da tribo quenita, cujo
povo viajava por toda a terra conr seus foles
amarrados aos lombos dos jumentos. 0
ferreiro itinerante era reconhecido por uma
cruz de metal presa na testa. Foi sugerido que
esta era a "marca de Cairrf dada por Deus
para indicar que os descendentes de Caim
(que significa ferreiro) deviam ser artesos e
no chefes das tribos.
Leis de sade
Deus deu ao povo judeu numerosos
mandamentos e seu significado mdico s foi
apreciado recentemente. Deuteronmio 23.13
ordenava que o soldado carregasse uma p,
de modo que todo excremento humano fosse
enterrado. Levitico 13 ordenava o isolamento
dos !ep'osos. Foi sugerido que a insistncia na
circunciso levou a uma incidncia muito baixa
de cncer da cerviz entre as mulheres judias e
que as proibies de casamentos
consangneos foram dadas para controlar o
nmero de enfermidades hereditrias.
Fabricao de jias
xodo 28.9-14. Os judeus desenvolveram a
arte de fabricar e gravar jias. 0 marfim era
esculpido e usado como decorao (1 Rs
10.22; 22.39; Am 3.15). Pequenos cilindros
eram gravados e usados como selos pessoais.
Essa arte desenvolveu-se naturalmente
porque, como nmades, no era possvel
carregar muito matria! nos trajetos.
Vasilhas no-vitrificadas
Mateus 10.42. As vasilhas no-vitrificadas
eram extremamente importantes. medida
que a gua evaporava atravs do barro, ela
esfriava o lquido no interior. Isto explica a
descrio da gua como gua fria.
Designao do dinheiro
Os termos usados para o dinheiro no Novo
Testamento ilustram os problemas que os
tradutores bblicos encontram hoje. Se usarem
o termo original, o leitor talvez no
compreendesse. Se o substiturem pelo nome
de uma moeda corrente, ou um valor
monetrio, a inflao poderia tornar o
substituto completamente obsoleto em curto
prazo. Peas de prata" ou o "salrio de um
dia" nem sempre indicam o valor da moeda
porque as quantias variam nas diferentes
sociedades.
Instituies e
Costumes
Nacionais
Cidades e aldeias 186
Um olhar para Jerusalm 216
Jornadas e viagens 225
Hospitalidade 241
Agrupamentos sociais
e polticos 251
Governo e sociedade 264
Guerra 286
V
Lazer 301
Lazer para turistas
em Israel hoje 317
Religio 331
] 86/Insrituics c Costumes Nacionais
Cidades
e aldeias
Quando os homens saram das cavernas e comea
ram a cultivar a terra, eles se estabeleceram em luga
res onde a terra era frtil e onde houvesse um supri
mento fcil de gua. Isso levou algumas vezes a con
flitos entre os grupos nmades que queriam compar
tilhar a gua. Esse conflito exigiu que os novos fazen
deiros vivessem perto uns dos outros para mtua pro
teo, e foi esse o motivo para a origem da aldeia.
Se a aldeia fosse vulnervel, ela era construda de
modo que as paredes detrs (em branco) das casas
formassem um muro defensivo para a aldeia, tendo
acesso apenas por uma brecha ou porta. Se a aldeia
estivesse num local de fcil defesa e se encontrasse
numa rota comercial, ento, na poca em que o ara
do de bronze tornou possvel cultivar mais intensiva
mente a terra e produzisse mais riqueza, a aldeia era
rodeada por uma proteo defensiva. Era isso, em
lugar do tamanho, que transformava a aldeia em ci
dade (veja Lv 25.29-31). Mas as casas em aldeias
que no tm muros em roda sero estimadas como
campo da terra...). At cidades importantes como
Jerusalm e Megido tinham apenas cerca de 30 acres
de extenso nos dias do Antigo Testamento. Se a pro
teo fosse substituda por um muro slido, ela se
tornava conhecida como cidade fortificada" (Jr 34.7).
Havia uma dupla ligao entre as cidades e as al
deias. Em tempos de guerra, os aldeos fugiam para
as cidades por causa da proteo de seus muros. No
vero, o povo da cidade gostava de ir para o campo,
onde se envolvia na colheita e tinha assim trabalho
nas frias. As cidades e as aldeias ficavam, portanto,
agrupadas (Js 15.32,36,41).
Cidades c aldeias/ 187
O centro da aldeia
O centro da aldeia era o suprimento de gua. As pes
soas iam ao poo buscar gua, levando seus baldes e
cntaros de couro (veja Jo 4.11) e ali encontravam ou
tros habitantes da aldeia para conversar e descontrair-se
no incio e no fim do dia. O poo nem sempre era um
orifcio profundo com uma nascente. Ele se achava na
maioria das vezes no leito seco de um rio. Com cerca de
um metro quadrado e um metro de profundidade, ele
se enchia de gua e era conhecido como cisterna (signi
ficado literal de J r 14.3, "cavas). As chuvas de inverno
sempre enchiam o leito seco. Quando havia brigas, as
cisternas eram s vezes enchidas com terra (Gn 26.15).
Muros da cidade
A caracterstica mais importante da cidade era o seu
muro. No incio, os muros das cidades importantes pa
recem ter sido feitos de pedra. Os antigos muros de
Jeric tinham dois metros de espessura e torres de dez
metros de altura e isso em 5000 a.C. Na era do bron
ze, quando os prdios se tornaram maiores e a agricul
tura mais intensiva, as bases dos muros eram feitas de
pedra, mas os muros propriamente ditos, de tijolos de
Poo antigo em Berseba. barro. Os muros tendiam a seguir um contorno espec-
188/ InscitLiies e Costumes Nacionais
Pg. oposta: Parte do
muro de sete metros
datado do sculo VIII a.C.,
J erusalm. Esse o muro
mencionado por Isaas em
suas palavras ao rei
Ezequias: Derribareis as
casas, para fortalecer os
muros(Is 22.10).
Escombros do muro da
cidade jebusita de
J erusalm, datada do
sculo XVIII a.C.
fico, de modo que, embora a cidade tivesse uma forma
irregular, a entrada era sempre ladeira acima.
Os tipos de muro eram variados. Alguns eram em
declive, de baixo para cima, com bases de at nove
metros de espessura. Alguns eram muros de casamata
dois muros paralelos com cmodos construdos no
espao entre eles. Outros eram muros duplos, enchidos
com escombros. Os muros nem sempre mantinham
os invasores afastados. Portanto, depois de as cidades
terem sido tomadas e destrudas, era necessrio recons
truir sobre as runas da anterior, porque inevitavelmente
a antiga tinha sido construda no melhor stio da rea.
Isto aconteceu tantas vezes em algumas cidades que,
quando os arquelogos cavam num stio, eles encon
tram nveis sucessivos como camadas num bolo,
correspondendo s pocas de destruio e reconstru
o. Um stio desses chamado de tell e, datando cui
dadosamente cada camada, o arquelogo pode muitas
vezes escrever a histria da cidade.
Em termos prticos de edificao, o desenvolvimen
to de um tell significa que a parte inferior do muro de
defesa teve de ser construdo como um muro de re-
190/ I nsriiuies e Costumes Nacionais
Tel-Berseba. Essa regio teno para manter o nvel mais alto dentro dele. Um
foi ocupada desde o gtacis (declive) foi, portanto, formado uma ladeira
quarto milnio a.C. * , , r . , , , , , , ,
ngreme de terra batida e pedras, ate o mvel da linha
do novo prdio. O glacis era muitas vezes precedido
de um fosso largo, que tinha a vantagem adicional de
suprir mais solo e tornar o glacis ainda mais alto. O
muro era ento erigido em cima do glacis.
A medida que as tcnicas de cerco durante a guerra
avanaram, os muros de casamata foram substitudos
por muros slidos. Sistemas engenhosos de salincias e
recessos eram colocados nos muros e as torres cuida
vam da defesa (2 Cr 26.25). Os defensores podiam
ento atirar nos que estavam atacando os muros. Em
alguns casos, como em Lquis, dois muros separados
foram construdos, um dentro do outro, para oferecer
uma linha dupla de defesa. No sabemos ao certo como
era a parte superior dos muros. A casa de Raabe pode
ter sido construda no alto, porque os espies se escon
deram no telhado, mas pode ter sido tambm a mora
dia de cima num muro de casamata (Js 2.1 5). Existem
indicaes de que escudos eram pendurados no alto
dos muros (Ct 4.4; Ez 27.11).
Cidades c aldeias/191
A porta
Na antigidade, a porta era o provvel ponto fraco da
defesa e tornou-se, portanto, um ponto especial de
preocupao. Possuir a porta era possuir a cidade (Gn
22.17). Uma prtica comum entre os cananitas era
oferecer um sacrifcio humano ao colocar uma porta.
Parece haver uma referncia a isto em 1Reis 16.34
quando o filho de Hiel, Segube, morreu na ocasio
em que seu pai reconstruiu Jeric. Josu havia predi
to que quem reconstrusse a cidade perderia o filho.
As folhas da porta eram feitas de madeira revestida
de metal (SI 107.16). Barras de ferro seguravam a porta
no lugar (1 Sm 23.7; Is 45.2). medida que as tcni
cas de guerra se tornaram mais sofisticadas, essas por
tas passaram a no oferecer proteo suficiente. Um
dos primeiros planos para prover tal proteo reque
ria paredes sobrepostas com duas portas, formando
um ptio entre elas. Outro era construir muros em
ngulo reto com os muros principais, formando igual
mente um ptio. Se a porta externa fosse invadida,
Porta fortemente haveria ainda outra e, enquanto isso, os defensores
protegida da fortaleza podiam despejar lquidos e atirar coisas nos atacantes
de Megido. no ptio l em baixo. Ambos os tipos de porta torna-
A movimentada Porta de
Damasco, na cidade de
J erusalm.
192/Institiiies e Costumes Nacionais
ram possvel que os defensores fizessem sbitas in
curses contra o inimigo.
As portas eram pesadamente defendidas e provi
das de torres para servir como postos de vigia. Em 2
Samuel 18.24-26, Davi estava sentado entre as duas
portas em Maanaim, e a sentinela na torre pde ver
um mensageiro que vinha correndo dar as notcias
da batalha contra as foras de Absalo.
As portas se tornaram ainda mais aperfeioadas
quando os dois pares de portas foram postos em n
gulo de 90 uma em relao outra, de modo que os
soldados atacantes tinham de fazer uma volta. As por
tas eram arranjadas de maneira que os inimigos ti
vessem de virar para a esquerda. Isso expunha aos
defensores na parte de cima o seu flanco direito, que
no estava coberto pelo escudo. Desenhos mais com-
Cidades e aldeias/193
plexos de entrada em ziguezague e de trs portas em
vez de duas foram tambm preparados.
A construo elaborada da porta era til nos tem
pos de paz. Os muros eram providos de quartos para
estadia dos mercadores e os muros altos ofereciam
uma boa sombra para as reunies. A porta era, por
tanto, um lugar adequado para a realizao de pre-
lees pblicas, onde os ouvintes ficavam sentados
em bancos de pedra (Pv 1.21; 2 Cr 32.6; J r 17.19),
e para simples conversas (SI 69.12). As pessoas iam
descansar junto dela (Et 2.21) e a justia local era
ali dispensada (Rt 4.1-21), ou pelo menos deveria
ser (Am 5.15). As portas eram sempre fechadas
noite, o que provoca alegria por no haver noite na
Nova Jerusalm as portas estaro sempre abertas
(Ap 21.25).
t idades c .ifddajf/195
O mercado
Mercado dos tempos
bblicos. Note os camelos
com seus carregamentos
de mercadorias, os
comerciantes em suas
barracas e o mendigo em
primeiro plano.
O mercado geralmente ficava junto porta eestava
ligado aela (At 16.19). Os aldeos levavam seus pro
dutos para vender no mercado ecomerciantes de ou
tras partes do pas expunham nele as suas mercadori
as. Ficava geralmente aberto todos os dias da semana
(veja Ne 10.31), pois na ausncia de refrigerao as
pessoas precisavam comprar alimentos diariamente.
196/instimies c Costumes Nacionais
Mercador rabe em dia de Havia outros dias de mercado especiais e ocasi-
mercado, em Berseba. oes quase festivas quando chegava uma caravana. Em
muitas portas no era permitido entrar com veculos
ou at camelos, e o carregador era quem levava ento
as mercadorias ao mercado. Jesus usou os grandes
pesos transportados pelos carregadores como uma
ilustrao do peso do legalismo que os advogados
colocavam sobre o povo de sua poca, sem levantar
uni dedo para ajud-los (Lc 11.46). Paulo pode ter
tido a mesma prtica em vista quando nos disse para
levar as cargas uns dos outros (G1 6.2).
O mercado era geralmente um lugar movimenta
do e alegre, pois havia muita gente circulando nele.
Era, portanto, um lugar onde discursos e ensino p
blico podiam ser feitos (At 17.17), e onde os desem
pregados iam na esperana de conseguir trabalho (Mt
20.3). As casas que rodeavam o mercado serviam
muitas vezes para veicular as novidades (Lc 12.3) e
para os artesos trabalharem e venderem seus produ
tos. O forno pblico era colocado em algum lugar
dessa rea.
('idades e ;iIdeias/197
As ruas da cidade
Nos dias do Antigo Testamento, as ruas comeavam no
mercado. Eram to estreitas que as pessoas tinham de
andar por elas em fila indiana. As casas eram construdas
umas contra as outras e a rua era o espao que sobrava.
Vielas estreitas saam igualmente das ruas, a fim de dar
acesso s reas que ficavam atrs das casas (Pv 7.8). Esse
sistema criou uma rede to complexa que era pratica
mente impossvel para um recm-chegado chegar sozi
nho a algum lugar. As ruas no eram caladas e ficavam
entulhadas de lixo tijolos de barro, fragmentos de
cermica, e refugo um monte no geral mais alto do
que o nvel do cho das casas.
Durante o inverno todo o sistema se transformava
Rua estreita na velha
cidade de J erusalm.
198/Insrituies e Costumes Nacionais
num verdadeiro pntano e no vero o mau cheiro obriga
va as pessoas a trabalhar fora da cidade (veja SI 18.42; ls
10.6). No de admirar que uma das delcias da cidade
da Nova Jerusalm seja o seu calamento (Ap 21.21).
Em vista das ruas serem to estreitas e escuras, alm
das esquinas peculiares, as cidades se tornaram centros
de violncia (SI 10.8) e ces, selvagens como lobos, va
gavam por elas. Davi ouvia os ces latindo noite (SI
59.6) e Jesus sabia que eles viriam comer as migalhas
debaixo da mesa (Mt 15.27; Lc 16.1). Os ces no eram
populares. O preo de um co jamais constitua uma
oferta monetria (Dt 23.18) e chamar uma pessoa de
cachorro era um insulto (Ap 23.15).
As cidades construdas pelos gregos e romanos, em
contraste, tendiam a ser bem planejadas e com ruas
caladas. As praas se formavam onde havia cruzamen
tos de ruas importantes e muitas praas foram
construdas na frente dos prdios pblicos. Cesaria, o
porto construdo por Herodes para levar os romanos
Judia, tinha uma rua principal, com lojas de cada lado,
alm de banhos e teatros. As casas eram construdas
em blocos de quatro e havia prdios importantes de
administrao e lazer. Antioquia, que Paulo escolheu
Teatro romano em
Cesaria Martima. Uma
inscrio foi encontrada
em suas runas com o
nome de Pncio Pilatos.
A Cidadela de J erusalm.
A parte inferior dessa
torre data dos dias de
Herodes e fazia parte do
seu palcio.
Cidades e aldeias/ 199
como sua base, tinha at iluminao pblica nas ruas.
Surge ento a pergunta sobre a razo de tamanho con
traste. Como razo bsica podemos dizer que, quando
os judeus comearam suas construes, eles o fizeram
sobre os fundamentos das cidades cananias, e houve
poucos grandes construtores entre eles do tipo de
Salomo, Onri e Acabe.
A fortaleza central
Em algumas cidades foi construdo um castelo central
para residncia do rei e como derradeiro meio de defe
sa para o resiante da populao, caso os muros exter
nos fossem penetrados. Onri parece ter feito isso na
cidade de Samaria (1 Rs 16.24). A Acra, palcio de
Herodes e o Castelo Antnia eram construes desse
tipo em Jerusalm. Um templo tambm podia ser usa-
200/ I nstituies e Costumes Nacionais
do como defesa. A torre de Siqurn parece ter sido
deste tipo (Jz 9.46). Quando Jerusalm caiu diante dos
exrcitos romanos em 70 d.C., o templo serviu de lti
ma defesa. Tornou-se prtica comum acrescentar mu
ros adicionais na rea do castelo, a fim de ter uma ci
dade alta e uma cidade baixa.
O suprimento de gua
A proviso de gua era uma necessidade caso a cidade
devesse enfrentar um cerco. Algumas cidades tinham fcil
acesso gua. Jerico tinha uma fonte, e a gua usada por
Maria em Nazar ainda corre na cidade hoje. Outros
lugares tinham alguma dificuldade em prover um supri
mento adequado e seguro de gua. Em alguns casos, a
proviso era feita cavando at o nvel da gua, como acon
teceu em Jerusalm. Em Megido e Hazor, enormes cis
ternas que chegavam ao lenol de gua foram cavadas
dentro da cidade. Um tnel era ento construdo at a
fonte de gua fora dos muros da cidade.
As cisternas supriam grande parte das necessidades
de gua para uso domstico. Existe ainda uma muito
grande em uso no tmulo do jardim em Jerusalm,
que nos dias de Jesus ficava na zona norte da cidade.
Entrada para o sistema
de suprimento de gua
em Hazor, que data do
reinado de Acabe.
Cidades e aldeias/201
Os tanques de Salomo,
perto de Belm, serviam
como reservatrios para a
cidade de J erusalm.
Ela ainda fornece roda a gua necessria para o jar
dim durante a estao seca. As cisternas de Belm eram
famosas pela sua gua fresca. Quando foi inventada a
argamassa, a gua pde ser retida ainda mais tempo.
Cisternas e tanques eram tambm providos publica
mente. Os audes de Gibeom (2 Sm 2.13) foram esca
vados. Um retangular (12x18m) e outro tem dez
metros de dimetro e 20 de profundidade. Havia um
tanque em Samaria (1 Rs 22.38), e outros em Jerusa
lm (2 Rs 18.17; ls 22.11). Um dos sistemas mais no
tveis de gua o tnel de Ezequias, construdo para
levar gua de uma fonte subterrnea para um tanque
dentro dos muros da cidade, o tanque de Silo. A me
dida que foram aperfeioados os padres de engenha
ria para o sistema de proviso de gua, aquedutos e
canos de barro passaram a ser usados a fim de extrair
gua dos Tanques de Salomo, perto de Belm, e lev-
la a Jerusalm. Dois aquedutos foram igualmente
construdos para levar gua a Cesaria.
O desenvolvimento da cidade de Jerusalm
Jerusalm oferece um bom exemplo do progresso
de uma cidade, e por ser to importante na Bblia,
vamos examinar o seu desenvolvimento durante os
tempos bblicos. Ela foi primeiramente construda
pelos jebuseus, uma tribo canania, para obterem
proteo nas montanhas da Juda. Ficava situada na
rota de comrcio do inverno, que passava no sentido
norte-sul ao longo da linha divisria de guas entre o
vale do Jordo e os rios que desciam em direo ao
Mediterrneo. A primeira aldeia foi construda na
extremidade sul de uma montanha ngreme, limita
da pelo rio Cedrom a leste e outra pequena corrente
a oeste. Um muro defensivo ao norte da aldeia e cru
zando a montanha era a nica linha de defesa artifi
cial necessria.
Embora a cidade ficasse na estrada montanhosa
norte-sul, no havia razao geogrfica para ela ter-se
tornado importante. No tinha um suprimento de
gua notvel, um grande rio, ou uma grande rota
comercial. Algumas vezes chamada de Jebus e ou
tras de Jerusalm (Yara-Salm), que significa (funda
da por Salm). Salm era um deus cananita, da auro
ra ou do crepsculo, e a referncia pode ser beleza
do lugar luz da madrugada ou da noite.
202/instiruies e Costumes Nacionais
cidade de Davi
Cidades e aI deias/ 203
Runas datadas da cidade
jebusita e da J erusalm
de Davi podem ser
observadas nesta vista do
monte Ofel.
Na poca de Abrao, ela era governada por um
urei (Meleque) tido como representante na terra
(Zedeque) de El Elyon o Deus Altssimo. O Mel-
quisedeque dos dias em que Abrao resgatou L de
seus captores foi ao encontro dele para oferecer-lhe
hospitalidade (Gn 14.18). Se Mori a regio ime
diatamente ao norte da cidade, Abrao voltou ento
a Jerusalm para obedecer ordem de Deus para sa
crificar Isaque (Gn 22.2; 2 Cr 3.1). Na ocasio em
que os judeus entraram em Cana aps a conquista,
provavelmente cerca de 500 anos mais tarde, o rei de
Jerusalm era ainda considerado um rei-sacerdote,
ento chamado Adoni (Senhor) Zedeque (Js 10.1).
A capital de Davi
Jerusalm nunca teria progredido em importncia se
no fosse pelo fato das tribos israelitas terem se divi
dido em dois grupos na poca da ocupao de Cana.
As tribos que se estabeleceram no sul tinham o seu
centro em Hebrom e vieram a ser fortes aliadas de
Davi. As tribos estabelecidas ao norte se aliaram a
Saul. Quando o filho remanescente de Saul, Isbosete,
foi assassinado (2 Sm 4), as tribos do norte pediram
que Davi fosse seu lder. No interessava unidade
204/lnstiruics c Costumes Nacionais
O monte Ofel, stio da
primeira cidade, fica
esquerda nessa vista de
J erusalm do monte
Escopos.
nacional escolher uma capital ao norte ou ao sul, ou
selecionar uma que j estivesse associada com qual
quer das tribos.
Jebus/ Jerusalm era uma escolha lgica. Ela se acha
va entre os agrupamentos norte e sul das tribos, e
no estava ligada a nenhum dos grupos. O rei de Je
rusalm fora derrotado na batalha (Js 10.1) e embo
ra o lugar tivesse sido tomado por algum tempo por
uma tribo de Jud (Jz 1.8), recuperara a sua inde
pendncia como cidade cananita (Jz 19.11,12).
Davi decidiu ento conquistar a cidade e torn-la
sua capital. Ele realizou a conquista de duas manei
ras espetaculares desafiando a maldio e vencen
do uma barreira natural aparentemente intrans
ponvel. Os jebusitas haviam levado seus cegos e co
xos como parte de um ritual para amaldioar as tro
pas de Davi com cegueira e aleijes, caso atacassem a
cidade. Os jebusitas haviam tambm removido os
degraus de madeira que levavam do interior da cida
de para o suprimento de gua abaixo dela (2 Sm 5.6-
8). Essas aes no detiveram Davi e suas foras.
Guiados aparentemente por Joabe (1 Cr 11.6), eles
continuaram o ataque atravs do estreito canal de gua
Cidades e a!deias/205
Davi parece ter capturado
a cidade jebusita de
J erusalm, enviando
homens atravs de um
tnel que dava acesso ao
aude de Giom.
e mostraram no temer a maldio, matando os ce
gos e os coxos.
Davi construiu ento Jerusalm, ampliando sua
rea por meio de muros de reteno e terraos estrei
tos (2 Sm 5.9; 1Cr 11.8), que hoje conhecemos por
milo (1 Rs 9.15,24). Pode ter sido nessa poca que
os judeus reinterpretaram o nome da cidade, de ma
neira que se tornou conhecida como Cidade da Paz,
Ieru-shalom, uma noo que permaneceu desde en
to em relao a ela. Jesus referiu-se a esse nome quan
do, sabendo dos conflitos que sobreviriam cidade,
disse: Ah! se tu conhecesses tambm, ao menos nes
te teu dia, o que tua paz pertence! (Lc 19.42).
No bastava, porm, usar uma cidade neutra como
capital. Era necessrio fazer de Jerusalm um centro
religioso. Davi conseguiu isso levando a Arca da Ali
ana para a cidade (1 Cr 13.25,26) e fazendo planos
para construir um templo para guard-la (2 Sm 7;
1 Cr 21,22). Ao norte de Jerusalm ficava uma eira
onde o anjo de Deus impedira uma praga de conti
nuar (1 Rs 9.1 5,24). Os judeus acreditavam que na
quele lugar Abrao quase havia sacrificado Isaque.
Parecia ser o lugar ideal para um templo. Davi devia
206/ I nsricuies c Costumes Nacionais
deixar esse empreendimento com seu filho Salomo,
mas ele parece ter expandido a cidade na direo norte
onde ficava o terreno do templo. Isso envolveu a to
mada da torre fortificada ou fortaleza real conhecida
como O fel (2 Cr 27.3).
O templo de Salomo
Quando Salomo comeou a construir o templo, ele
descobriu que no era to fcil assim edificar num
monte to ngreme. Davi construra na extremidade
sul, levantando uma srie de muros e terraos, mas
Salomo tinha de fazer muito mais que isso. Ele re
solveu o problema criando grandes terraos. Esses ter
raos eram sustentados por arcos e estes fixados en
costa do monte, e por muros de reteno macios
nas extremidades. Os terraos desciam do ponto mais
alto para o sul, na direo de Ofel e da cidade princi
pal (1 Rs 6; 7). O templo foi erigido no ponto mais
alto e edifcios administrativos e reais foram
construdos nos terraos inferiores. Durante a cons
truo, grande nmero de empregados foi admitido
e houve necessidade de enormes quantidades de ma
terial de construo. Como resultado disso houve
desenvolvimento do comrcio. O pas foi dividido
em doze distritos, cada um responsvel pelo sustento
da corte real durante um ms do ano, inclusive a pro
viso de trabalhadores para as construes e os im
postos. Jerusalm, Belm e Hebrom no pagavam
impostos, provavelmente por causa dos elos histri
cos com a famlia de Davi. Os altos nveis dos im
postos, as isenes, e a velha histria da diviso entre
o norte e o sul levaram a uma diviso permanente do
reino. O influxo de trabalhadores e comerciantes aju
dou no crescimento das aldeias na grande e plana
colina a oeste da cidade.
O tanque de Ezequias
Devido diviso do reino, seria de esperar que a ci
dade declinasse em importncia depois do perodo
de Salomo. Dez tribos declararam sua independn
cia e estabeleceram uma capital primeiro em Siqum
(1 Rs 12.25) e depois em Samaria (1 Rs 16.23-24).
Jerusalm continuou sendo a capital das tribos de
Jud e Benjamim. Porm, continuou tendo grande
importncia por causa dos prdios do templo, apesar
Cidades e aldeias/20/
de santurios rivais terem sido estabelecidos no reino
do norte, em D e Betei (1 Rs 12.29).
Durante esse perodo, quando houve uma guerra
civil entre Israel e Jud e a deportao dos cidados
mais qualificados de Israel (712 a.C.) e Jud (586
a.C.) para a Assria e a Babilnia, dois notveis em
preendimentos de construo foram realizados em
Jerusalm. Um deles para assegurar o suprimento de
gua, que na poca ficava fora dos muros da cidade,
na fonte de Giom. O rei Ezequias mandou fazer per
furaes subterrneas, a fim de que a gua corresse
para um novo tanque construdo dentro dos muros
da cidade. Ele parece ter ento bloqueado o acesso
ao manancial situado fora dos muros (2 Cr 32.30).
Poo de Warren,
J erusalm: o poo vertical
cavado pelos jebuseus
para dar acesso gua
quando a cidade foi
sitiada. provvel que os
homens de Davi tivessem
entrado na cidade por
meio desse poo.
208/ fnsirinces c Costumes Nacionais
O outro empreendimento durante esse perodo foi
fechar com um muro de defesa a colina a oeste da
cidade, onde houve povoamento em grande escala.
Esse projeto teve o efeito de mais que duplicar o ta
manho da cidade de Jerusalm (2 Cr 32.5). E difcil
ter certeza da posio exata do muro ou de seu cons
trutor. Sabemos, no entanto, que a cidade fora
destruda por Nabiicodonosor e Neemias foi enviado
da Prsia para reconstruir seus muros; a linha do muro
que ele consertou inclua o vale profundo a oeste da
cidade de Davi e as colinas do outro lado.
A reconstruo de Jerusalm
Jerusalm teria permanecido uma montanha de ru
nas depois da destruio pela Babilnia, se no fosse
o rei persa, Ciro, dar um fim ao imprio babilnico e
querer restaurar a vida religiosa dos povos sujeitos a
ele. Permitiu ele ento que um contingente voltasse a
Jerusalm sob a liderana de um homem chamado
Zorobabel, a fim de restaurar o templo. Esdras ofere
ceu-se para restaurar o conhecimento da lei e a prti
ca religiosa do povo, e Neemias, mediante contato
pessoal com o imperador persa, teve permisso para
reconstruir os muros como governador da cidade.
Os muros foram reconstrudos pelo trabalho do
povo local, apesar de grande oposio dos de fora,
que fizeram tudo para desanimar os construtores. O
templo Foi restaurado e o povo voltou a morar na ci
dade, mas os edifcios reais e terraos permaneceram
em runas, de modo que o templo era, com efeito,
um prdio isolado no meio de um enorme ptio. Je
rusalm tornou-se assim o centro espiritual de uma
pequena provncia persa na periferia do imprio.
Jerusalm sob os selucdas
Da mesma forma que a Babilnia deixara de ser um
grande poder em 538 a.Cl, o imprio persa teve o
mesmo destino em 332 a.C., sendo conquistado pe
los gregos sob Alexandre, o Grande. Isso no teve um
grande efeito poltico sobre os judeus de Jerusalm,
mas teve um profundo efeito religioso, A fidelidade
Prsia foi substituda pela fidelidade Grcia, e as
idias e filosofia gregas passaram a influenciar muitas
das idias religiosas dos judeus. Desenvolveu-se, por
exemplo, um partido helenista que negava a ressur
reio do corpo. O problema mais formidvel na vida
Cidades c aldeias/209
poltica dos judeus, porm, surgiu mais tarde, dpois
da morte de Alexandre e da diviso do imprio entre
os seus generais. O Egito passou a ser controlado por
Ptolomeu, a Sria, por Seluco e Jerusalm ficou en
tre os dois.
Enquanto Jerusalm esteve sob o domnio de
Ptolomeu, o problema era um caso a debater, exceto
que grande nmero de judeus foram exilados para
Alexandria e se tornaram os mais importantes na
comunidade judia fora de Jerusalm. Porm, em 198
a.C., Jerusalm passou finalmente para o controle
do rei selucida, Antoco/ Um de seus sucessores,
Antoco Epifnio, decidiu que chegara o momento
de todos os judeus se converterem religio grega.
Ele saqueou e profanou o templo, construiu uma
fortaleza chamada Acra a oeste do monte agora
deserto e procurou destruir sistematicamente a
f judia. A reao dos judeus levou a uma revolta
210/ lnsriuiies c Costumes Nacionais
sob os macabeus, um nome tomado do apelido
(maeabeu significa martelo) de um dos lderes da
resistncia. Foram necessrios muitos anos de con
flito e morte de toda liderana rebelde antes que a
Acra fosse conquistada e o cargo de sacerdote e rei
combinado na sucesso da famlia.
A reconstruo dos asmoneus
Os novos reis, conhecidos como asmoneus, por rete
rem o nome da famlia de Hasmom, conseguiram
expandir o seu territrio at ocuparem uma rea an
tes mantida por Jud e Israel. A cidade de Jerusalm
tornou-se prspera mediante o comrcio. Um novo
elemento veio a afetar a sua prosperidade: havia ago
ra muitos judeus dispersos em todo o Oriente M
dio e estes, quando iam ao templo para tomar parte
Tmulo do J ardim,
J erusalm.
( j d ades c ddeias/2I 1
Ao reconstruir a cidade, os asmoneus novamente
fecharam a colina a oeste e cavaram um fosso profun
do com 20 metros de profundidade e oitenta metros
de largura, depois do muro que ficava ao norte do
templo. Eles construram o seu prprio palcio do
lado oposto do monte Ofel, na rea que se tornou
conhecida como Vale de Tiropeom. O "tmulo do
jardim se encontra hoje ao sul, do lado norte do fos
so. Ele reverenciado pelos cristos como um lugar
semelhante quele em que Jesus foi sepultado e do
qual ressuscitou dentre os mortos.
A Jerusalm herodiana
A histria de Jerusalm entre o estabelecimento dos
sacerdotes-reis asmoneus e os dias de Jesus particu-
212/Instituics e Cosrumes Nacionais
Herodes, o Grande,
construiu seu palcio
Herodion num pico
semelhante a um vulco
entre Belm e o Mar
Morto.
larmente trgica. Os asmoneus brigaram entre si e ao
buscar poder se associaram a foras estrangeiras, de
modo que Jerusalm ficou sujeita invaso de roma
nos, partos e herodianos. Durante o perodo em que
os exrcitos romanos ficaram na regio, Antiptride,
rei dos edomitas, fez aliana com os romanos para
apoiar um pretendente ao trono judeu e se tornou
desse modo administrador efetivo da rea sob os ro
manos (63 a.C.). Antiptride foi expulso pelos par
tos, que apoiavam outro pretendente, e Jerusalm fi
cou finalmente sob o controle de seu filho, Herodes,
que recebeu legies de Roma para retomar a cidade.
Herodes, o Grande, tornou-se ento rei dos judeus.
Herodes, o Grande, tinha um problema perma
nente de insegurana por ser odiado pelos judeus.
Uma soluo desse problema foi o suborno. A fim de
ganhar o favor dos judeus, ele decidiu reconstruir o
templo. Mandou limpar todo o local do templo de
Salomo e dos palcios reais, estendendo as obras para
o sul, a fim de produzir uma plataforma de 360m de
comprimento e 270m de largura. Sobre ela construiu
um templo duas vezes maior que o de Salomo. O
ptio era cercado por magnificentes colunatas e todo
( lidados c aldeias/213
Fortaleza de Herodes, o
Grande, em Masada. A
ladeira em forma de cone
no centro a rampa
artificial construda pelos
romanos para forar a
entrada em 74 d.C.
o lugar tomou-se uma das maravilhas arquitetnicas
da antigidade. Esse era o templo tantas vezes men
cionado na vida de Jesus.
A outra estratgia de Herodes foi construir palci
os fortificados. Masada e Herodion foram construdos
no campo e a prpria Jerusalm foi fortificada com
dois grandes castelos. Um deles, o Castelo Antnia,
que recebeu esse nome para honrar Marco Antnio,
foi construdo a noroeste do novo templo e ficava
em posio mais elevada. Nesse lugar Jesus compare
ceu diante de Pilatos (Jo 18.33) e dele desciam de
graus para o templo, formando um plpito para Paulo
falar s multides ali presentes (At 21.37,40). Um
outro palcio fortificado foi construdo sobre o muro
ocidental, na extremidade oeste da colina. Ele rodea
va trs torres e foi ali que Herodes recebeu Jesus na
manh da crucificao (Lc 23.7).
Finalmente, Herodes construiu um grande muro
que ia do Castelo Antnia at sua prpria cidadela, o
muro se arqueava para na direo noroeste ultrapas
sando a cidade existente. Ele circundava estabeleci
mentos, mercados, o tanque de Betesda e moradias.
O muro tinha de fazer uma volta para evitar uma
214/1 nstirucs e Costumes Nacionais
Modelo do Castelo pedreira antiga agora transformada em jardim.
Antnia, J erusalm. Essa pedreira, com uma elevao no centro, veio a
ser o local usado para as crucificaes em pblico.
No muro da pedreira havia um tmulo ainda no
ocupado, que passou a constituir o smbolo da vit
ria de Jesus.
Mais tarde outro muro foi construdo para encer
rar outras casas ao norte da cidade. Ele ligava nova
mente a cidadela ao Castelo Antnia; mas o fato de
ter includo ou no o muro de Herodes ao norte, ou
se este ficava ainda mais a noroeste, continua sendo
acaloradamente discutido.
Jerusalm foi destruda pelo general romano Tito
em 70 d.C., depois de uma rebelio comandada pe
los zelotes. Aps outra revolta em 135 d.C., o impe
rador Adriano mandou preparar a terra ao sul do tem
plo e reconstruiu uma nova cidade no sentido norte,
qual chamou de Aelia Capitolina. Jerusalm havia
ento se movido para o norte, com o templo agora a
sudoeste, posio que mantm at hoje.
( . i d ; i i k s c iilJL-ias/2 I 5
Leia agora a sua Bblia
Agua para o rei Davi
2Samuel 23.13-18. Davi estava com sede e
queria gua da cisterna de Belm. Trs de
seus homens atravessaram corajosamente o
arraial dos inimigos a fim de ir busc-la. Em
lugar de beber a gua, Davi a derramou
perante o Senhor1. Essa histria nem sempre
compreendida. Ela se baseia em duas
coisas. Primeira, algumas vezes possvel dar
a uma pessoa algo to dispendioso que ela se
sente obrigada a dizer: Sinto muito. No
posso aceitar". Davi teve esse sentimento
sobre os riscos que seus homens haviam
corrido e o sangue que poderia ter sido
derramado. A gua era preciosa demais para
que a aceitasse. Segunda, as coisas mais
preciosas do indivduo eram oferecidas a
Deus. Davi estava dando a Deus a coisa mais
preciosa que possua.
Uma cidade entre os montes
Salmos 121.1. Jerusalm fica numa elevao
do terreno cercada por outras elevaes, Era
fcil para os defensores de Jerusalm pensar
que a sua cidade estava segura por causa
delas. O salmista desafiou essa atitude ao
escrever: Elevo os meus olhos para os
montes: de onde me vir o socorro?" O escritor
sabia que a sua ajuda vinha de Deus e,
portanto, escreveu: O meu socorro vem do
Senhor. Um dos morros que ficava acima de
Jerusalm, a oeste, conhecido como
Quiriate-Jearim. Foi para ali que Davi levou a
arca e deixou-a descansar, a fim de que
pudesse vigiar Jerusalm l de cima. Naquela
ocasio, ele estava com medo de levar a arca
para a cidade porque o templo no fora ainda
construdo e por causa dos problemas que ela
causara no caminho ao sair do territrio filisteu.
Acima de Jerusalm, para o oeste, fica o
Monte das Oliveiras. Foi dali que Jesus olhou
para a cidade e chorou, e onde contou aos
discpulos sobre o fim do mundo que se
aproximava.
O jugo de Jesus
Mateus 11,28, Supe-se geralmente que
Jesus falava nesse ponto sobre o jugo que
prendia juntos os animais quando puxavam o
arado ou uma carga. Porm, Ele estava se
referindo a um pedao de madeira colocado
sobre os ombros, de modo a pendurar cargas
nele. O dispositivo era semelhante ao usado
pelas leiteiras de antanho quando carregavam
dois baldes. A referncia em Mateus 11 a um
carregador. Esse era freqentemente solicitado
a carregar cargas impossveis para um ser
humano, mas quando lhe davam umjugo a
tarefa se tornava bem mais fcil. Jesus no diz
que vai tirar os nossos fardos, mas que nos
dar os meios para carreg-los, de modo que
no fiquem pesados demais para ns.
Seguindo Jesus
Mateus 16.24. Em nossa cultura, "seguir aps"
uma pessoa significa colocar-se numa posio
secundria, mas a frase no tinha esse sentido
nos tempos bblicos. As ruas eram to estreitas
que se duas pessoas estivessem andando
juntas, elas teriam de caminhar uma atrs da
outra. Seguir uma pessoa era ir comela.
Diramos ento: "Se algum vier comigo".
216/lnstiruics e Costumes Nacionais
Um olhar para Jerusalm
Um nmero cada vez maior de pessoas tem visitado
Jerusalm e outras iriam se soubessem que as coisas a
serem vistas faria a Bblia viver novamente para elas.
As seguintes sugestes so feitas para quem estiver
desejando visitar Jerusalm, a fim de que ele ou ela
possa tirar o mximo proveito da sua viagem.
O local do Templo
Voc pode explorar o local do templo. Do lado ex
terno, na extremidade sudeste, ver onde Herodes
( "idades e aldeiat/217
Reconstruo de
J erusalm dos dias de
J esus por um artista.
ampliou o muro de reteno construdo primeira
mente por Salomo e reparado por Zorobabel.
O tombo da colunara construda no alto do muro
era to grande que o diabo tentou Jesus para atirar-se
dela (isto , do pinculo). Mais ao norte fica a Porta
de Ouro, construda na entrada ocidental do templo
e atualmente bloqueada at a volta do Messias. O
muro de reteno a oeste, que Tito permitiu delibe
radamente que continuasse de p quando destruiu a
cidade, flanqueia uma praa que hoje o centro de
adorao judaica. Os ptios que a dividem so simi
lares aos dos tempos bblicos. possvel aos homens
entrarem numa sinagoga do lado norte e ficar sob a
arcada de um viaduto construdo por Herodes para
218/Instiruies e Gosrumes Nacionais
J erusalm e o Domo da
Rocha vistos do Monte
das Oliveiras.
cruzar o Vale Tiropeom. O local do templo propria
mente dito um centro muulmano de adorao. As
autoridades ocasionalmente permitem uma visita sob
a plataforma, a fim de que os arcos que a suportam
possam ser vistos. Eles so conhecidos como
estrebarias de Salomo. E possvel ver tambm a
eira de Arana, a rocha de Mori, que fica no interi
or do Domo da Rocha.
O lugar da crucificao
Voc pode visitar os lugares da crucificao, sepulta-
mento e ressurreio de Jesus. Muitos cristos no
gostam de visitar esses pontos por causa das mudan
as feitas no decorrer dos anos. A projeo de rocha
original, onde se deu a crucificao de Jesus, foi cor
tada, se transformando num cubo de aproximada
mente quatro metros coberta por ornamentos elabo
rados. Cortaram tambm a rocha que antes cercava
o tmulo, deixando esse isolado e igualmente cober
to de ornamentaes. Os dois lugares sagrados esto
no interior de uma grande igreja dos cruzados, a Igreja
do Santo Sepulcro, onde a adorao ortodoxa predo
mina. Porm, esse o lugar.
Cidades e alde ias/2 19
Igreja do Santo Sepulcro,
por tradio o lugar da
crucificao e
sepultamento de J esus.
Muitos cristos preferem visitar a Igreja do Santo
Sepulcro e logo depois o Tmulo do Jardim, que fica
a cerca de 360m ao norte da Porta de Damasco. O
jardim j existia no tempo de Jesus e recria a atmos
fera do Dia da Pscoa.
O Monte das Oliveiras
Voc pode tomar um nibus para o lado oriental do
Monte das Oliveiras, at a aldeia de Betnia e depois
voltar a Jerusalm pelo caminho do monte. Em
Betnia, h uma igreja moderna para lembrar as pes
soas da casa onde Jesus ia visitar Maria e Marta e onde
Lzaro cresceu. Do lado de fora, os moradores iro
mostrar um tmulo marcado com o nome de Lzaro,
embora seja improvvel que se trate da verdadeira se
pultura dele. E permitido visitar o seu interior.
No alto do monte ngreme fica Betfag. Chegar l
seguir o caminho feito por Jesus. Ali se encontra
uma igreja simples, comemorando a procisso do
Domingo de Ramos. A descida de Betfag leva a uma
vista surpreendente da parte leste de Jerusalm. Vale
a pena parar na igreja Dominus Flevit (O Senhor
chorou), na descida. A igreja pequena e delicada,
220/Insriruies c Costumes Nacionais
Monte das Oliveiras visto
dos muros de J erusalm.
construda na forma de uma lgrima para lembrar
que perto dali Jesus chorou. Na base do monte fica o
vale do Cedrom e o Jardim de Getsmani. No interi
or da Igreja de Todas as Naes fica a pedra onde,
tradicionalmente, Jesus orou no jardim. Do lado ex
terno h um jardim simples cuidado por franciscanos,
que contm oliveiras muito antigas.
Lugares associados ao Julgamento
Voc tambm pode visitar os lugares associados com
as ltimas doze horas da vida de Jesus. No Monte
Sio encontra-se uma bela igreja construda sobre as
runas do palcio de Caifs. Alm da igreja ficam os
antigos degraus que levavam ao palcio, degraus que
Jesus deve ter subido. A igreja chamada de St. Peter
Gallicantu So Pedro do canto do galo.
E quase possvel ficar no ptio onde Pedro aque
ceu as mos e ver a cisterna onde Jesus ficou certa
mente preso durante a noite depois do seu primeiro
julgamento. Pode-se tambm andar at o Castelo
Antnia, onde Jesus esteve diante de Pilatos. Parte
das runas foi usada no convento Ecce Homo. Voc
pode ver as grandes cisternas de gua que supriam o
castelo, ir ate a Via Dolorosa original o caminho
dos sofrimentos e ver o Gbat (Jo 19.13).
Cidades e aldeias/ 221
O Muro Ocidental da
rea do templo hoje um
centro de adorao
judaica.
C) mais comovente de tudo nesse lugar ver as
marcas no cho onde os soldados romanos costuma
vam jogar o jogo do Rei (boliche) e lembrar que foi
ali que Jesus recebeu o cetro, a coroa de espinhos e o
manto, enquanto substitua a bola naquele jogo cru
el. E possvel tambm colocar-se no playground ele
vado de uma escola crist do lado oposto e olhar os
ptios do templo l embaixo, como fez Paulo quan
do se defendeu perante os judeus. E permitido tam
bm andar at o palcio de Herodes. A Cidadela se
tornou mais tarde um forte turco e agora um mu
seu, sendo, porm, construda sobre as runas do pa
lcio fortificado de Herodes, e os fundamentos de
uma das trs grandes torres podem ainda ser vistos.
O tnel de Ezequiel
Desde que tenha sapatos de praia, calo, toalha e uma
lanterna, assim como uma muda de roupa de baixo,
voc pode andar pela gua no tnel, indo da fonte de
Giom at o tanque de Silo. Deixando a cidade pela
porta do estrume, acima do vale do Hinom (Gar
Hinnon deu seu nome Geena, o depsito de lixo da
Velha Jerusalm onde o fogo nunca se apagava), a pes
soa pode descer at a fonte. Andando pelo tnel, pode-
se ver o poo que Joabe escalou e o lugar onde os tra-
222/Insricuies e Costumes Nacionais
balhadores de Ezequias se encontraram, escavando de
extremidades opostas. Depois de cerca de um quil
metro chega-se ao atual tanque de Silo.
Outros stios
Existem outros stios espalhados por Jerusalm que so
tambm de interesse bblico. Na zona oeste da antiga
cidade, perto do Hotel do Rei Davi, existe um jardim
que era o cemitrio da famlia de Herodes. Com o
auxlio de uma lanterna, pode-se descer o pequeno
tnel e ver as prateleiras onde os mortos eram coloca
dos. Na zona norte da cidade, sob as runas de uma
igreja antiga fica o tanque de Betesda. S um de seus
terraos foi descoberto, mas possvel descer alguns
degraus ngremes e chegar at a gua, agora lodosa.
Nesse ponto, fora dos muros, esto as pedreiras de
Salomo, de onde grande parte das pedras do templo
foi retirada, e em alguns dias o mercado de ovelhas
fica aberto, como acontece ha trs mil anos.
No Monte das Oliveiras fica a Igreja Paternoster,
Igreja Paternoster, no assim chamada por causa da orao Pater Noster
Monte das Oliveiras. Pai Nosso feita ali em todas as lnguas concebi-
Tmulo da famlia de
Herodes em J erusalm
Note a grande pedra
circular que serve de
porta.
Cidades e aideias/ 223
veis. A igreja foi construda sobre as runas de outra
existente no sculo IV. Ela marca o lugar uma
caverna em sua cripta onde Jesus contou aos dis
cpulos sobre o fim de Jerusalm e o fim do mundo.
Fora do muro, na direo sul, ficam sepulturas
erigidas pelos asmoneus.
Belm
Voc pode tomar um nibus local at Belm (dez
minutos) para ver, sob a Igreja da Natividade, a ca
verna onde os primeiros cristos acreditavam que
Cristo nascera. A igreja uma das mais antigas do
mundo c a cavcrna est na cripta. As decoraes e a
multido de pessoas do a ela um ar de irrealidade
para muitos cristos. Vale ento a pena pedir a um
taxista que o leve at os dois stios dos campos dos
pastores. Um fica na Y.M.C.A., onde existem caver-
Esta caverna sob a Igreja
da Natividade em Belm
tida como sendo o lugar
do nascimento de Cristo.
224/Instituies e Costumes Nacionais
nas cie pastores antigas, e a outra uma bonita igreja
com pinturas igualmente belas, para lembrar as pes
soas da histria do Natal. Vale tambm a pena pedir
ao taxista que continue e v at Herodion, o palcio
fortificado de Herodes fora de Jerusalm e onde se
acredita que ele tenha sido sepultado.
Existem inmeras outras coisas de interesse para
ver em Jerusalm. Algumas so stios associados com
a vida de Cristo a Via Dolorosa, o Cenculo (casa
onde se realizou a Ultima Ceia), e a Igreja da Ascen
so, por exemplo; mas no so stios autnticos. H
outros locais de interesse arquitetnico, artstico e
histrico, assim como lugares sagrados para os ju
deus e muulmanos. Uma estada na cidade uma
experincia inesquecvel. Um guia til (que est al
gumas vezes disponvel) This is Jerusalm (Isto J e
rusalm) de Herbert Bishko, publicado pela Heritage
Publishing Company, em Israel.
Jornadas e
viagens
Viajar nos dias bblicos era bem difcil, e nunca um
prazer. Quando as pessoas viajavam era em virtude
de assuntos do governo, negcios ou necessidade. Os
viajantes que estavam em viagem de negcios eram
protegidos (At 23.31) e os ricos negociantes que po
diam fazer essa despesa mandavam outros em carava
na para substitu-los. Eles tinham de aceitar um risco
calculado no sentido de as mercadorias chegarem e
voltarem em segurana. Paulo resume (2 Co 11.26,27)
os problemas enfrentados em suas viagens: Em via
gens muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de
salteadores, em perigos dos da minha nao, em peri
gos dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no
deserto, em perigos no mar.
As dificuldades eram to grandes que as pessoas pu
nham sua vida em ordem antes de iniciar uma viagem.
Era mais seguro ficar em casa ou, caso uma viagem
fosse absolutamente necessria, viajar em grupo. O gru
po d.edoze discpulos no era simplesmente uma ques
to de amizade ou ensino; era uma necessidade. O
mesmo poderia ser dito para o grupo de peregrinos
que viajou para Jerusalm quando Jesus tinha doze anos,
grupo suficientemente grande para impedir que Maria
e Jos o encontrasse no curso de um dia (Lc 2.44).
Viagem por mar
A viagem por mar era perigosa. At mesmo nos
dias do Novo Testamento, os barcos dificilmente se
riam chamados de navios, e no havia mapas de
navegao nem compassos primitivos at esse pero
do. Os egpcios tinham barcos para usar no rio Nilo.
A correnteza levava os barcos para o norte, na direo
do delta, e uma vela nica, grande, aproveitava o ven
to norte predominante e os ievava novamente para o
226/Instituies e Costumes Nacionais
sul. verdade que barcos feitos de papiro entravam
no Mediterrneo e pelo menos um chegou a cruzar o
Atlntico, mas a fabricao de barcos era principal
mente para navegao nos rios e para uso numa pla
ncie inundada e no para o comrcio.
Israel no tinha portos naturais na costa do Medi
terrneo, exceto ao norte do Monte Carmelo, onde
Haifa se encontra hoje, e a passagem do Mar Verme
lho nem sempre estava nas mos dos israelitas. Os
judeus eram, portanto, maus navegadores e precisa
ram da ajuda dos fencios (1 Rs 9.17-28). Quando
os judeus quiseram agir sozinhos, sua frota afundou
no porto durante uma tempestade (1 Rs 22.48).
Mesmo quando navios melhores foram construdos
no perodo grego e romano e um farol construdo
em Alexandria, as viagens continuaram difceis. Os
Essa grande pedra foi
usada como ncora de
navio nos dias bblicos.
Navio mercante romano Jomadas e viagens/227
retratado no alto desta
lmpada de leo feita de
cermica.
passageiros eram adies s mercadorias transporta
das. Tinham de prover sua prpria alimentao e
dormir em terra todas as noites, desde que no havia
acomodaes a bordo (veja At 21.3,7,8). Em certas
pocas do ano nenhum navio saa do porto. A lei
romana proibia viagens entre 10 de novembro e 10
de maro. O nico perodo seguro era de 26 de
maio at 14 de setembro. Os perodos intermediri
os eram considerados perigosos. Uma viagem de barco
podia ser feita numa emergncia ou caso um comer
ciante quisesse se arriscar. Atos 27.9 se refere ao dia
de jejurn em que era arriscado viajar 10 de no
vembro; Atos 28.11 se refere a um barco que foi apa
nhado no mar em um perodo perigoso. Ele passou o
inverno em Malta.
Pode-se avaliar como as viagens por mar eram pe
rigosas pelo exemplo do que aconteceu com Paulo.
Ele estava viajando num graneleiro alexandrino, car-
228/Instituies cCostumes Nacionais
regado e a caminho de Roma (Ac 27.6). O barco foi
apanhado numa tempestade com ventos do noroeste
e, a fim de tentar salvar o barco, os tripulantes desce
ram a vela principal e usaram uma pequena vela na
proa, atiraram os cereais, passaram um cabo da proa
at o popa para evitar que o navio se partisse, e final-
Moeda romana do
imperador Augusto,
mostrando um navio
mercante.
Navio mercante romano.
Note o olho na vela (veja
pg. 240). O navio era
dirigido por meio de
grandes lemes na proa; o
piloto pode ser visto na
ilustrao.
Jornadas c viagcns/229
mente passaram outro cabo por cima e por baixo do
navio para manter unidas as tbuas.
Os graneleiros no eram de pequeno porte. Tinham
70m de comprimento e deslocavam 1200 toneladas.
Os barcos mais velozes, de guerra, impelidos por re
madores, eram muito mais leves e no podiam so
breviver a uma tempestade.
Mesmo depois de os romanos terem dispersado os
temidos piratas do Mediterrneo, a viagem marti
ma continuava insegura. Paulo viu-se obrigado a to
mar grande cautela quando levou o dinheiro das ofer
tas para os pobres de Jerusalm. Pilepartiu num bar
co de peregrinos judeus que iam para Jerusalm para
a festa da Pscoa. Descobriu ento que havia uma
conspirao (para mat-lo e roubar o dinheiro, At
20.3) e teve de passar a festa da Pscoa em Filipos
(At 20.6). Era fcil algum desaparecer pela borda
(Jn 1). A viagem por mar era, portanto, to desagra
dvel que deve ter sido um alvio para os primeiros
cristos lerem sobre um novo cu e uma nova terra,
onde o mar j no existiria (Ap 21.1).
230/Insrituies e Costumes Nacionais
Corte de uma estrada
romana. O nvel inferior
era de areia, depois
vinham pedras e rocha
concretadas, a seguir
pedras esmagadas em
concreto e finalmente a
superfcie pavimentada.
Viagens por terra
Se a viagem por mar era perigosa, a por terra no era
muito melhor. Havia boas razes para noviajar. Em
primeiro lugar, as estradas eram ms para o viajante
comum. A estrada era to indistinta que ficava difcil
segui-la (o Salmo 107.4-7 descreve um grupo que se
perdeu, orou pedindo ajuda a Deus e foi levado por
Ele a uma cidade), ou sua superfcie era cheia de al
tos e baixos desconfortveis.
A roda fora inventada na Mesopotamia. No pas
sava de um disco pequeno e pesado de madeira, e
substitua o patim num tren. O desenvolvimento
da roda levou necessidade de estradas, para que as
rodas no se desintegrassem nas pedras grandes ou
nos buracos profundos, pois elas no podiam rodear
os obstculos como faziam os ps do animal. Mesmo
com a necessidade de boas estradas, houve pouco
progresso nesse sentido. I nicialmente, a estrada no
passava de uma trilha onde as pedras haviam sido
removidas, as lombadas diminudas e os buracos
enchidos. Quando algum importante estava para
chegar, era prtica preparar o caminho do Senhor.
Todas as montanhas (solavancos) eram aplainadas,
todos os vales (sulcos e buracos na estrada) exaltados
(veja Is 40.3,4; Mt 11.10).
Os persas que finalmente desenvolveram um bom
sistema virio, porque sem ele no poderiam manter
comunicaes e governar todo o imprio. Porm,
Pedra Pedras concretadas
Areia
Marco romano em
Cafarnaum.
Jornadas e viagens/231
embora as estradas construdas fossem largas e hou
vesse postos de muda com cavalos descansados para
que as mensagens importantes pudessem passar, mes
mo assim eram necessrios trs meses para cobrir os
2.576km de Sardes at Sus.
Estradas romanas
Os romanos eram os melhores construtores de estra
das Todas as estradas levavam a Roma '. As estra
das romanas eram retas e niveladas, sendo construdas
com quatro camadas. A primeira era de areia, segui
da de pedaos de pedras e rocha concretados. Pedras
esmagadas eram acrescidas no concreto e finalmente
uma superfcie pavimentada. Havia drenagem e onde
as estradas iam para as cidades, eram providas cala
das para os pedestres.
Eles colocavam marcos ao longo das estradas
(1.478m para a milha romana). Essas pedras davam
232/insttuQcs e Costumes Nacionais
Trnsito movimentado
numa estrada romana dos
tempos bblicos. Note o
oficiai romano a cavalo, os
vrios carros puxados por
cavalos e o jumento com
sua carga.
uma indicao da distncia, mas as jornadas conti
nuavam sendo contadas em 'dias de caminho como
se fazia h sculos (Gn 30.36; 31.23). As pedras ser
viam tambm a outro propsito. A lei romana per
mitia que um soldado obrigasse um civil a carregar
sua mochila de um marco para outro. Jesus tinha isso
em mente quando disse que se algum obrigar voc a
andar uma milha, deve estar disposto a andar tam
bm a segunda (cf. Mt 5.41). Cinqenta mil milhas
de estradas foram construdas dessa forma atravs do
imprio romano, e mapas rodovirios passaram a ser
vendidos nas lojas de Roma.
Um correio podia cobrir 121km em um dia, mas
as distncias eram to grandes que mesmo assim le
vava 54 dias para ir de Roma a Cesaria. O servio
postal progrediu muito e se utilizava de veculos, ca
valos e postos de muda. As estradas eram mantidas
continuamente por supervisores locais.
Os carroes eram puxados por bois e veculos mais
leves podiam ser alugados fora das portas da cidade.
O chio era um carro leve e aberto com duas rodas.
Podia levar duas pessoas o cocheiro e o passagei
ro. O ssedoera dirigido por quem o alugava e tinha
um par de cavalos. Alguns dos carroes conhecidos
como reda eram cobertos e providos de assentos para
passageiros. Havia tambm carruagens (At 8.29), as
sim como liteiras, essas apenas para uso das pessoas
mais importantes. A liteira era carregada por mos
humanas ou colocada sobre um suporte e puxada por
animais. O sistema romano de estradas talvez no
parea muito mau, mas se a pessoa no fosse um ofi
cial ou um cidado romano, no podia ->nmvPMr.cf.
praticamente dele.
234/ I nscii'iiics cCostumes Nacionais
Acomodao
Outra razo para as pessoas no gostarem de viajar
tanto nos dias do Antigo Testamento quanto do
Novo era o risco que corriam por causa dos ban
didos (Jz 9.25; Lc 10.30). Ainda outra razo era fica
rem completamente merc da populao local (Jz
19.15; J 31.32). Postos de muda para o viajante
comum s se desenvolveram no perodo persa, sen
do no geral lugares duvidosos. A estalagem, khan ou
caravanar era construda em volta de um ptio cen
tral. A estrebaria para os animais ficava no prprio
ptio e as outras acomodaes num nvel superior.
Esse era o equivalente do hotel na antigidade.
Embora em teoria as estaes de muda ofereces
sem acomodaes gratuitas, a alimentao, forragem
e outros servios eram pagos (Lc 10.35). Uma carac
terstica da maioria das estalagens era que a prosti
tuio fazia parte do sistema. Isso explica porque Je
sus disse aos discpulos para arranjarem acomoda
es em casas particulares (Mt 10.11) e porque era
to importante que os cristos do primeiro sculo
fossem hospitaleiros (Rm 12.13; 1Tm 3.2; 1Pe4.9).
Como os servios eram bem duvidosos, se fazia
necessrio levar mantimentos para a viagem (Js 9.4-
6; Jz 19.19). isso seria geralmente po, cereais torra
dos e frutas secas para cerca de dois dias. Foi, portan
to, pouco usual Jesus enviar os discpulos numa via
gem sem tais provises (Mt 10.10) Por outro lado,
quando percebeu que as multides o seguiam h j
trs dias, soube imediatamente que no tinham nada
para comer (Mt 15.32).
Impostos
Outro problema eram as taxas a serem pagas numa
jornada. E possvel que houvesse uma s lngua para
comunicao (o grego) e nenhuma fronteira a cru
zar, mas o pagamento de taxas sobre as mercadorias,
rodas, eixos e pessoas tinha de ser feito quando o in
divduo passava pelos vrios distritos.
Outro problema era o calor. As temperaturas no
vero eram extremamente altas, sendo ento evitado
viajar ao meio-dia (At 26.13). A viagem era mais con
fortvel pela manh e noite, e os sbios do oriente
aproveitaram o seu conhecimento das estrelas para
viajar noite (Mt 2.9).
Jornadas e viagens/235
O animal de carga mais
usado nos tempos
bblicos era o jumento.
Outro problema surpreendente era o tempo gasto
em saudaes. As saudaes durante uma viagem
tomavam tempo desmesurado. No se considerava
educado passar simplesmente pelas pessoas. Era ne
cessrio fazer e responder perguntas tais como: Para
onde est indo?... De onde vem?... Como se chama?...
Quantos filhos tem?" e assim por diante. Jesus consi
derava essas saudaes um problema to grande que
disse a seus discpulos: A ningum saudeis pelo ca
minho" (Lc 10.4). Ele tambm censurou o tempo
que alguns dos lderes religiosos da poca gastavam
com as saudaes (Lc 11.43; 20.46). Jesus certamen
te se impacientaria com as conversas fteis nas reuni
es convencionais de hoje.
O jumento
O ltimo e talvez maior problema era o cuidado dos
animais durante a viagem. O animal de carga mais
usado era o asno ou jumento. Esse foi o primeiro
animal utilizado pelos povos nmades e fazia com
que nos primeiros dias os viajantes nunca ficassem
longe dos centros povoados. O animal de carga era
usado para levar pessoas e mercadorias. A sela era fei
ta de trs camadas: feltro, palha e tecido de crina.
Sacos eram amarrados juntos e jogados sobre a seia,
presos na parte de baixo por segurana (Gn 42.25-
28), ou pendiam de uma armao (espcie de bero)
colocada sobre a sela. Caixas ou cestos pendiam tam
bm dessa armao (1 Sm 16.20; 25.18), e crianas
eram algumas vezes carregadas nas caixas.
Os jumentos s vezes serviam tambm para puxar
o arado (Is 32.20), mas no podiam ser emparelha
dos com um animal maior, ta como um boi (Dt
22.10). Os jumentos serviam igualmente para girar
moinhos de cereais e rodas dgua. Embora algumas
espcies de jumentos fossem exclusivamente para uso
real (Jz 5.10) e tambm para transportar pessoas im
portantes (Gn 22.3; I Sm 25.23), eles foram substi
tudos pelas mulas c.omo smbolo de status e o cavalo
tornou-se a montaria para ir guerra. O jumento
veio a tornar-se gradualmente um smbolo de traba
lho e paz, embora continuasse sendo sempre a mon
taria das pessoas comuns (Zc 9.9; jo 12.1 5).
O camelo
O camelo foi domesticado por volta de 2000 a.C. e
deu s tribos nmades independncia dos povoados.
Ele possibilitou que vivessem no deserto, longe dos
osis, porque o camelo podia acumular gua por vri
os dias. Abrao viveu numa poca em que houve uma
transio do uso dos jumentos para os camelos (Gn
12.16; 24.35; 30.43), e usou camelos para as grandes
distncias (Gn 24.3,64. O mesmo fez Jaco Gn 31.17).
Os camelos estavam freqentemente em uso em po
cas posteriores por tribos nmades, como os midianitas
(Jz 6.5) e os amai eq ui tas (1 Sm 15.3). Ele se tornou o
animal para as viagens de longa distncia.
No s o camelo fazia viagens prolongadas, como
era tambm o meio de levar as notcias internacionais
de lugar para lugar (Pv 25.25), sendo de igual modo
um excelente animal de carga. A carga do jumento, ou
efa, era a maior unidade de volume, mas o camelo
podia carregar mais, e havia uma medida informal
conhecida como carga de camelo (cf. 2 Rs 8.9). Os
camelos viajavam em caravanas de at 3500 animais;
os grupos eram presos uns aos outros com cordas e
guiados por um cavaleiro ou um jumento a cerca de
236/ 1 nsrimies c(losrumcs Nacionais
Jornadas e viagens/237
cinco quilmetros por hora. O jumento no era sim
plesmente utilizado para deixar mais espao de carga
no camelo pois este animal no era uma montaria
confortvel. E fcil subir no camelo quando ele fica de
joelhos (em repouso), mas quando a pessoa est l em
cima, o movimento ondulatrio do animal provoca
mal-estar.
Um camelo era um investimento considervel, sen
do portanto muito bem cuidado. Os apetrechos do
camelo sela, alforges e rdeas tinham muito
valor e eram guardados em tendas (Gn 31.43). Os
ornamentos das rdeas tinham valor suficiente valio
sos para serem tomados como despojos de guerra (Jz
8.21). Em troca da palha esmagada da eira, que cons
titua seu principal alimento, o camelo fornecia car
ne (embora os judeus nativessem permisso de
com-la, Lv 11.4); leite (Gn 32.1 5); e plo, que era
transformado em um tecido rstico, porm macio, e
depois usado para roupas como as vestidas por Joo
Batista (Mt 3.4). A pele era tambm til. Quando
curtida podia ser transformada em bolsas e calas.
O tipo mais comum de camelo era o de uma ni
ca corcova, algumas vezes conhecido como drome-
O camelo era um animal
de carga importante nos
tempos bblicos.
238/ lnsriruies c Costumes Nacionais
etrio. Ele tinha pernas compridas e fibrosas, e pouca
gordura para guardar gua. O que faltava em resis
tncia era compensado pela velocidade. O animal ti
nha condies de viajar quase I 6km por hora.
A mula
As mulas no foram muito usadas at os dias de Davi,
porque o animal gerado por duas espcies diferentes
era contrrio lei (Lv 19.19). Os judeus da poca
provavelmente supunham que desde que no eram
eles que os criavam, era permitido comprar os ani
mais. A mula foi inicialmente rara para servir de
montaria real. Os filhos do rei as possuam em 2
Samuel 13.29, e quando Salomo montou a mula de
Davi foi um sinal de que era o herdeiro do trono (1
Rs 1.33,44). Mulas foram dadas de presente a
Salomo quando se tornou rei (2 Cr 9.24) e Acabe se
preocupou com suas mulas durante um perodo de
seca (1 Rs 18.5); mas nos dias de Isaas elas se havi
am tornado muito mais comuns (Is 66.20).
O cavalo
Os cavalos da Bblia eram similares aos cavalos ra
bes de hoje, sendo usados para a guerra (veja Ap
19.1 11,19), no para prover uma cavalaria monta
da, mas como um meio de puxar carros (Gn 41.43;
Ex 14.9). Os cavalos chegavam a ser usados nos tra
balhos agrcolas quando havia necessidade (Is 28.28).
Os judeus foram advertidos quanto aquisio de
cavalos (Dt 17.16). Os vizinhos tinham carros, e ainda
que Deus tenha ajudado os judeus a venc-los, os
israelitas estavam ansiosos para ter carros prprios
(Js 11.6,9; Jz 4.3). Portanto, Davi usou cavalos e car
ros (2 Sm 8.4), mas foi Salomo quem realmente
ampliou o seu uso (1 Rs 4.28; 2 Cr 1.14; 9-25). A
posse desses animais fez com que o povo confiasse
mais nos carros do que em Deus (Is 31.1).
Um carro era uma caixa semicircular sobre rodas,
aberta atrs. O cho era feito de cordas para dar
molejo, e duas pessoas ficavam de p nele o
cocheiro e o soldado. Mas os cavalos tambm tinham
seu espao nos tempos de paz. Tornou-se um smbo
lo de posio ter um cavalo, especialmente quando a
pessoa tambm possua um carro onde atrel-lo. Na
poca romana, havia corridas de carros nos jogos. Os
Jornadas c viagens/239
:
Lavrador rabe usa um
cavalo para arar.
cavalos se tornaram ento um smbolo de poder (SI
147.10). Por mais caros que fossem o carro e o cava
lo, o cocheiro dependia muito de boas estradas. As
rodas estreitas do carro atolavam facilmente na lama
(Ex 14.28; Jz 5.21,22), e isso explica porque Acabe
estava ansioso para voltar a Jezreel (1 Rs 18.44).
240/lnsriruiLS c (.'ostunx-s Nituon.-ii*
Leia agora a sua Bblia
A Sunamita
2Reis 4.24.0 fato da sunamita ter mandado
selar um jumento para visitar Eiias pouco
usual, desde que geralmente era o homem que
montava e a mulher ia a p. Isso nos d uma
idia da posio dela. Se Maria tivesse
montado o jumento e Jos andasse a seu lado,
como tradicional na arte crist, Jos teria
sido motivo de riso para os outros viajantes.
O buraco da agulha
Mateus 19.24; 23.24, Muitas histrias foram
contadas para indicar que o fundo de uma
agulha" uma pequena porta traseira que era
aberta noite quando o porto da cidade j se
encontrava fechado, e que um camelo podia
passar por ela desde que estivesse
completamente descarregado. Essa uma
histria interessante, mas falsa em termos
bblicos. O buraco da agulha uma agulha de
cirurgio. Tanto em Mateus 19 como em
Mateus 23. o ponto era que o camelo
representava o maior animal familiar s
pessoas da poca. Jesus usou o termo da
mesma forma que usaramos a palavra
elefante para indicar a maior criatura em nossa
experincia. Jesus pode ter usado tambm o
camelo como uma ilustrao por tratar-se de
um animal ritualmente impuro.
exemplo, as barracas eram armadas nos dias
da Pscoa. A kataluma era um lugar
barulhento, movimentado, cheio de animais e
pessoas e algumas vezes havia uma fogueira
para cozinhar. Os estalajadeiros no faziam
parte do cenrio. Desde que no havia
acomodao para Maria e Jos, bem
provvel que Jesus tivesse nascido do lado de
fora (a idia do escritor da msica l Fora na
Manjedoura": As estrelas no cu contemplam
o lugar em que Ele est deitado") ou numa
caverna de pastor. Essa ltima sugesto
mais provvel. Uma caverna assim foi
mostrada desde a antigidade como lugar de
nascimento de Jesus. Ea se encontra agora
sob a Igreja da Natividade, em Belm.
Os olhos de umnavio
Atos 27.15. Os navios eram freqentemente
personificados e pintavam olhos de cada lado
da proa. Isto parece ter sido feito no navio em
que Paulo se encontrava, porque o sentido
literal da frase original era "quando no
podamos olhar o vento de frente.
O cmodo na estalagem
Lucas 2.7. A estalagem onde no havia
acomodao para Maria e Jos no era um
khan. A palavra grega kataluma, que significa
"abrigo temporrio". Os romanos levantavam
grandes barracas para servir de abrigo,
quando no havia acomodao e as pessoas
necessitavam abrigar-se. Em Jerusalm, por
Hospitalidade
Cidades c. aklcias/24 J
Receber outros para comer e para pernoitar era im
portante para os povos da Bblia; a insistncia na hos
pitalidade parece estar arraigada na experincia da vida
nmade. Os povos nmades tinham conscincia da
solido do deserto e de que a proviso de alimento
quase sempre uma questo de vida e morte. Em vista
de estar fraco demais para preparar uma refeio ao
voltar da caada, Esaii cedeu seu direito de herana ao
irmo Jac (Gn 25.29-34). No se permitia sequer que
um inimigo morresse de fome. Pauio escreveu: Por
tanto, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer
(Rin 12.20), ele estava na verdade repetindo o que o
povo nmade sempre fizera.
Quando algum chegava uma tenda ou casa, fi
cava em absoluta segurana sob a proteo da famlia
(Gn 19.8). Ao referir-se a esse tipo de segurana e
proteo, Davi escreveu: Preparas uma mesa peran
te mim na presena dos meus inimigos (SI 23.5). O
costume foi usado por Deus ao dar a lei, tendo sido
ento reforado pela sano divina. Em vista de o
povo judeu ter recebido a proteo de Deus, ele de
veria proteger outros. Portanto, era pecado a pessoa
comer sozinha (J 31.17) ou recusar-se a comparti
lhar sua refeio com os pobres e necessitados (Is
58.7). Os amonitas e moabitas foram condenados
por tal falta de hospitalidade (Dt 23.4).
Os anjos disfarados
Os judeus acreditavam que Deus enviava s vezes
anjos disfarados para verificar se as pessoas estavam
de fato obedecendo lei da hospitalidade. Eles sabiam
que isso acontecera com Abrao (Gn 18.2-13) e com
Gdeo (Jz 6.17-22), e criam portanto que amesma
coisa poderia acontecer-lhes (Hb 13.2). Esse modo de
pensar fez surgir problemas e tambm abriu o cami
nho para a revelao. Muitos judeus pensavam que se
242/instituies e Costumes Nacionais
estivessem na casa de Deus, estariam sob a proteo
divina e, como resultado, tornavam-se negligentes em
sua vida diria (Jr 7.14). Eles no compreendiam que
a glria de Deus havia deixado o templo c que esse
no era mais a casa de Deus (Ez 11.23).
A hospitalidade era to importante que os judeus
consideravam a bno final como um grande ban
quete dado pelo prprio Deus (Sf 1.7) e o mesmo
tema foi usado por Jesus na parbola: O reino dos
cus semelhante a um certo rei que celebrou as bo
das de seu filho (Mt 22.2-14).
Nos dias do Novo Testamento, a recusa em dar hos
pitalidade eqivalia a uma rejeio (Mt 10.14), e tor
nou-se ento essencial que os cristos Fossemhospitalei
ros (Gl 6.10; 1Pe 4.9). Embora tal prtica desse prote
o moral devido ao carter de vrias estalagens (veja
pg. 234), e em vista de muitos cristos terem de deixar
suas casas por causa da perseguio, era ainda mais que
isso: hospitalidade philoxeni, ou seja, amor pelos
outros. Esse aspecto tornou-se particularmente impor
tante para os pregadores daqueles dias, que haviam de
sistido do seu sustento para pregar o evangelho (3 Jo 5-
8). Eles deveriam receber hospitalidade por vrios dias e
depois serem encorajados a se mudar para outro lugar
(por exemplo, At 9.43; 16.15; Rm 16.2). O indivduo
no era reconhecido como lder da igreja se no fosse
hospitaleiro (1 Tm 3.2; Tt 1.8).
Saudaes
As saudaes pouco mudaram no decorrer dos scu
los. Ento, como agora, havia trs tipos de saudao
que correspondiam intimidade com a outra pes
soa. Primeiro, vinha o cumprimento face a face, que
podia ser verbal, embora isso no fosse necessrio, e
que envolvia um gesto com a mo, sem contato fsi
co. Algumas vezes a palavra usada era Alegre-se! ou
Saudaes (Mt 28.29) e outras vezes A paz seja
convosco (Jo 20.21). Essa palavra foi usada como
zombaria pelos soldados quando colocaram a coroa
de espinhos em Jesus (Mc 15.18). Paz seja nesta casa
era a primeira saudao que os setenta faziam ao en
trar na casa de um estranho (Lc 10.5).
Segundo, havia um beijo formai parecido com o
que damos a um amigo ou convidado. As pessoas
colocavam as mos nos ombros uma da outra, de-
Cidades e aldcias/243
pois se abraavam e davam um beijo, primeiro na
face direira e depois na esquerda. Samuel beijou Saul
quando o ungiu (1 Sm 10.1). Simo, o fariseu, dei
xou de cumprimentar Jesus desse modo ao receb-lo
em sua casa (L,c 7.45) ePaulo escreveu: Saudai-vos
uns aos outros com santo sculo (Rm 16.16).
Havia tambm o beijo na boca para demonstrar afeto
(Gn 29.11). Este parece ter sido o tipo de beijo que
Judas deu a Jesus, porque as palavras gregas indicam
que Judas beijou Jesus vrias vezes. Foi essa saudao
que suscitou a pergunta de Jesus em Lucas 22.48.
Outra forma de saudao era a reverncia, feita a
algum ou a um convidado especialmente digno de
honra (Gn 18.2,3; 23-12). Podia ser uma inflexo de
cabea ou um movimento de cintura; podia ser at o
prostrar-se aos ps do convidado (Mt 18.26). Havia
perigo nisso - podia parecer adorao. Em um certo
sentido tal atitude era apropriada por ser um reconhe
cimento do grande valor da pessoa, usamos a palavra
adorar nesse caso quando dizemos: "Ele adora o cho
que ela pisa. Porm, se nossos pensamentos ultrapas
sarem esse uso convencional do termo, estaremos dan
do ao homem o que pertence de direito a Deus (Ap
19.10). Quando Cornlio prostrou-se diante de Pedro
para saud-lo desse modo, Pedro apressou-se em im
pedi-lo para que no parecer adorao (At 10.25,26).
Em Apocalipse 3.9, a expresso prostrados usada,
mas se refere a uma prostrao de respeito.
Acomodao dos hspedes
Nos tempos do Novo Testamento havia vrios tipos
de acomodao onde as pessoas podiam ficar, alm
da estalagem. Um estranho iria geralmente para a
porta ou esperaria junto ao poo at receber um con
vite de algum do local para ficar em sua casa (Gn
19.1,2; 24.13,14; Jz 19.15). Quando a pessoa era
convidada para dormir, no geral no ficava sozinha.
Outros membros da famlia dormiam com ela, por
que achavam descorts deixar o visitante sozinho
durante a noite. Na casa simples dos camponeses, de
um nico quarto, s havia um lugar para dormir e o
hspede era acomodado na plataforma elevada com
a famlia, ou no teto quando o tempo permitia (1
Sm 9.26). No caso de uma tenda beduna, o visitan
te era convidado para dormir na entrada aberta da
244/ I nstituies c Costumes Nacionais
mesma junto com os homens. Nunca se permitia que
ele entrasse no interior da tenda, na parte fechada,
que era territrio das mulheres.
Muito tempo depois, numa casa maior, um quar
to de hspedes era oferecido, algumas vezes no canto
silencioso de um ptio interno ou perto da entrada.
Quando os proprietrios com casas menores no ti
nham um quarto de hspedes mas queriam ser hos
pitaleiros, vrias famlias se juntavam para prover essa
acomodao e empregavam um servo para mant-la
preparada. O hspede da famlia dormia e era ali
mentado nesse quarto. Tais quartos, porm, s eram
oferecidos a homens; quem quer que viajasse acom
panhado dos familiares, tinha de dormir numa casa
de famlia (Jz 19.4). Isso provavelmente era devido
ao fato de o quarto de hspedes ser usado como cen
tro social masculino quando no havia visitas. A ex
perincia de Eliseu foi incomum. Ele ganhou um
quarto bem mobiliado na parte de cima, afastado do
resto da famlia, embora houvesse vrias coisas extra
ordinrias associadas com a famosa mulher de
Sunm (veja pg. 240 e 2 Rs 4.20).
Festas
As refeies eram uma parte importante da hospita
lidade. Quase qualquer motivo era desculpa para uma
festa o desmame de uma criana, a chegada de
um hspede e, com toda certeza, os aniversrios. Isso
porque a vida e a alimentao so no geral coisas te
diosas e montonas, explicando tambm porque a
palavra hebraica para festa a mesma que para be
ber eles queriam divertir-se!
Quando um amigo chegava meia-noite e o anfi
trio no tinha alimento para satisfazer as necessida
des dele, acordava insistentemente o vizinho e lhe pe
dia comida, no s porque o vizinho era amigo, mas
xirque a obrigao de oferecer uma refeio a um
lspede era muito grande naquela cultura (Lc 11.8).
As refeies eram um aspecto importante da amiza
de. Comer na companhia de algum era estar em paz
com ele (Gn 26.28-30). O sal tinha uma funo parti
cular como parte da refeio. Comer sal era estar em
paz talvez porque ele curasse ferimentos (Mc 9.50;
quando Jesus nos diz para sermos salgados", ele est
ento nos dizendo para estarmos em paz com outros).
Cidades ? aideLu/245
Quando o hspede tinha uma tareia a cumprir, a
qual o hospedeiro talvez no aprovasse, era necess
rio falar sobre ela antes da refeio comear (Gn
24.33). Uma aliana de paz feita numa refeio as
sim era um pacto (Js 9.14,15) e, portanto, a refeio
era um meio de reconciliao (Gn 31.53,54). Foi
provavelmente por isso que Jesus apareceu aseus dis
cpulos depois da crucificao e comeu com eles; era
um meio de reassegur-los de que mesmo que tives
sem falhado em relao a Ele, sua amizade com eles
continuava a mesma (Lc 24.30; 24.41-43; Jo 21,9).
As festas religiosas eram tambm grandes ocasies
sociais. Depois de feito um sacrifcio, a famlia se sen
tava para comer parte do sacrifcio que se achava
queimando no altar. Eles estavam literalmente fazen
do uma refeio com Deus como um sinal de paz
(Dt 12.5-7).
O convite para uma refeio formal nos dias do
Novo Testamento seguia um procedimento estabele
cido. Os convites eram sempre duplos. Inicialmente,
era praxe recusar um convite formal (No terei con
dies de ir; No sou digno.) Depois, os convidados
eram instados, at que aceitassem o convite (Lc 7.36;
14.23; At 16.15). Mais tarde, chegava a mensagem
avisando que a refeio estava pronta (Et 5.8; 6.14).
Depois que o hspede que chegava para a refeio
era cumprimentado, um escravo removia suas san
dlias em preparao para o lava-ps e para que as
sandlias no trouxessem o p apanhado ao longo
do caminho para dentro da casa. Os ps eram ento
lavados por um servo, que derramava gua sobre eles,
os esfregava com as mos e secava com uma toalha
(Gn 18.4; 19.2. 24.32; 1Sm 25.41; Jo 13.3-5; 1Tm
5.10). A seguir, a cabea do hspede era ungida com
azeite de oliva, perfumado com especiarias. Davi se
refere a esse costume no Salmo 23.5. Essa foi outra
cortesia que Simo, o fariseu, negligenciou quando
Jesus compareceu ao banquete em sua casa (Lc 7.46).
Agua era ento oferecida para beber, indicando que
o convidado era digno de uma recepo pacfica; pe
dir gua para beber era ser bem recebido (Gn 24.17).
A mulher samaritana no conseguiu compreender
porque Jesus, um judeu, pedira gua para ela, quan
do geralmente havia tanta animosidade entre judeus
e samaritanos (Jo 4.9).
246/Inscituics c Costumes Nacionais
Uma refeio formal nos
dias do Novo Testamento,
Note os divs dispostos
nos trs lados de um
quadrado aberto.
A refeio formal
A disposio dos lugares mesa era extremamente
importante. Nas casas grandes havia uma plataforma
elevada para a mesa principal, onde os convidados
mais honrados eram recebidos (Mt 23.6; Lc 14.8-
10). O hspede principal sentava-se direita do dono
da casa e o segundo em importncia esquerda (veja
Mc 10.35-37). Os pratos maiores e melhores de co
mida eram sempre dados a esses hspedes.
Nos primeiros tempos do Antigo Testamento, os
convidados no geral sentavam com as pernas cruza
das em cima de um tapete; mas quando os reinos de
Israel ejud foram estabelecidos, os hspedes j sen
tavam em mesas ou cadeiras e at em divs. Nos dias
do Novo Testamento o triclnio comeava a ser usa
do. Esse era um arranjo de trs mesas arrumadas ao
redor de um quadrado, com acesso ao centro pelo
lado aberto do quadrado, de modo que os servos
podiam ir e vir a fim de servir os alimentos e retirar
as sobras. Os divs ficavam do lado externo das trs
mesas, prximos uns dos outros para o convidado
Cidades e aldcias/247
poder reclinar-se para comer. Ele recebia uma almo
fada e se apoiava sobre o brao esquerdo, com a ca
bea para o lado da mesa, deixando o brao direito
livre para pegar o que quisesse. Isso permitia que os
servos lavassem os ps dos convivas enquanto conti
nuavam a banquetear-se. Jesus estava, portanto, pro
vavelmente usando um div num triclnio quan
do seus ps foram lavados (Lc 7.46).
O arranjo do triclnio significava que, embora fos
se relaxante, no tornava as conversas necessariamente
fceis. Quando a pessoa queria falar com algum
sua esquerda, era preciso inclinar-se para trs e quase
deitar-se a fim de falar. A pessoa iria, portanto, "re
clinar-se sobre o peito de algum (Jo 13.23-25;
veja tambm Lc 16.22).
Nas refeies formais havia um 'aperitivo, feito
de vinho diludo com mel. Seguia-se ento o curso
principal da refeio, chamado cena. Essa era com
posta de trs cursos arranjados em bandejas ricamente
decoradas. Os convidados comiam com os dedos,
exceto quando sopa, ovos ou frutos do mar eram in
cludos, em cujo caso usavam colheres. No havia
248/Insrimies e Costumes Nacionais
Relevo de um banquete garfos. Finalmente vinha uma sobremesa de bolo e
romano frutas. Podemos comear agora a ter uma idia do
que Marta estava tentando fazer e porque Jesus disse
que s uma coisa era necessria' (Lc 10.42). O
hspede mais honrado recebia um alimento-smbo-
lo do hospedeiro. Um pedao de po era molhado na
comida e usado como colher. A colher de po e seu
contedo eram colocados na boca do convidado es
pecial. Era o bocado. Foi isso que Jesus deu ajudas
durante a Ultima Ceia (Jo 13.26), representando um
apelo final e amoroso feito a ele.
Entretenimento
Durante e depois dos cursos da refeio era provido
entretenimento na forma de leitura de poesias e pro
sa, assim como msica e dana (Am 6.4-6). A dana
era geralmente individual homens e mulheres ain
da no danavam juntos na poca e ocasional
mente havia uma exibio como uma performance
numa casa de espetculos (Mc 6.22). Pode ter sido
essa a razo de ser possvel s pessoas do local assisti
rem o que estava acontecendo. Foi provavelmente
Cidades c aldeias/249
desse modo que a mulher que derramou ungento
nos ps de Jesus conseguiu aproximar-se dEle (Lc
7.37). Essas ocasies eram fartamente iluminadas, de
modo a poderem ser vistas nitidamente da escurido
exterior. Ser atirado do aposento iluminado para a
escurido poderia levar ao desespero e, portanto, ao
ranger de dentes (Mt 8.12; 22.13; 25.30).
Quando a diverso terminava e a mesa era tirada,
havia um perodo longo para as conversas. Histri
as tradicionais eram contadas de memria. As fofo
cas locais eram outro aspecto da conversa, e havia
advertncias suficientes na Bblia contra elas (Mt
12.36; Ef 5.4) para reconhecermos que se tratava
de uma ocorrncia freqente. Ditados proverbiais
eram tambm compartilhados. As despedidas se
prolongavam o mais possvel, pois uma vez aceita a
hospitalidade, constitua uma ofensa retirar-se cedo,
como se a visita no tivesse sido suficientemente
agradvel (veja Jz 19.5-10).
25Q/lnMiuiuk> e CoMUinfs Nai i<m;ns
Leia agora
a sua Bblia
Remoo dos sapatos
xodo 3.5. Quando aigum entrava numa
casa, era costume tirar os sapatos, porque de
outro modo o p das ruas e caminhos no-
pavimentados iria contaminar a casa. Se o
assoalho era coberto por tapetes, estes
ficariam arruinados. A remoo dos sapatos
era, portanto, marca de considerao e
respeito e, desde que no se pode mostrar
menos respeito a Deus, tirar os sapatos era um
sinal de respeito para com Ele. Essa prtica
continua nos lugares de adorao muulmanos
na sociedade contempornea.
Entrada nos aposentos das mulheres
Juizes 4.17-22. A histria geralmente contada
como um exemplo da traio de Jael, pois
quando um inimigo estava descansando numa
tenda, supunha-se que estivesse completamente
seguro. Porm, pode haver mais na histria do
que parece a principio, e provavelmente no
conhecemos todos os detalhes. O hspede numa
tenda dormia na varanda, e nunca tinha
permisso para entrar dentro dela, onde ficavam
as mulheres. A invaso desse espao era
castigada com a morte.
O levita e sua concubina
Juizes 1921. Esse um dos dois apndices
ao ivro de Juizes que ilustra o caos espiritual
em que o povo cara. O livro trata de um
perodo em que as doze tribos de Israel
estavam unidas em sua lealdade a Jav
relacionamento esse chamado de anfictionia.
Quando o levita voltava com a concubina para
casa, eles pararam em Gibe territrio da
tribo de Benjamim a fim de procurarem um
lugar onde passar a noite, mas a casa foi
invadida e a mulher seqestrada e
assassinada por sucessivos estupros. A diviso
do corpo da mulher em pedaos representou
um chamado para as doze tribos se reunirem
no santurio central. Ficou claro para a
assemblia que a atitude dos homens de
Gibe no era apenas luxria, mas uma
afirmao de independncia por parte de toda
a tribo. Benjamim queria retirar-se da
anfictionia. Em vista das tribos crerem que a
proteo de Deus dependia da sua lealdade
mtua, eles agiram drasticamente contra essa
exibio de independncia.
O copo dgua
Marcos 9.41. Uma das primeiras coisas feitas
para o convidado era dar-lhe um copo de gua
fresca para beber, isso representava um
penhor de amizade (Eliezer, servo de Abrao,
ficou espera do oferecimento de um copo
d!gua para indicar que teria boa acolhida Gn
24.17,18). Quando Jesus disse: "Porquanto
qualquer que vos der a beber um copo dgua,
em meu nome, porque sois discpulos de
Cristo", Ele estava afirmando que se
empenharmos nossa amizade a algum por
causa de Cristo, no perderemos o nosso
galardo.
O azulejo partido
Apocalipse 2.17. Cristo diz ao anjo da igreja
de Prgamo: ''Ao que vencer...dar-lhe-ei uma
pedra branca, e na pedra um novo nome
escrito, o qual ningum conhece seno aquele
que o recebe. Essa afirmao pode ser uma
aluso a uma prtica comum entre amigos. Um
azulejo era partido pelo meio e um dos amigos
escrevia seu nome numa das metades e o
outro na outra. As duas metades eram ento
trocadas. No geral os pedaos eram passados
de pai para filho. Mostrar a metade de um
azulejo pessoa que possua a outra metade,
mesmo anos mais tarde, era garantia de
amizade e hospitalidade.
Agrupamentos
sociais e polticos
Embora muitos no adotem uma linha partidria5
especfica, seja em religio ou poltica, outros se tor
nam membros de um grupo de presso ou um parti
do poltico e se envolvem nele. Isso se aplicava vida
nos tempos bblicos, tanto no perodo em que os ju
deus voltaram do exlio na Babilnia e reconstru
ram o templo de Jerusalm, como nos dias em que
Jesus viveu. A fim de compreender os agrupamentos
do Novo Testamento, temos de fazer um retrospecto
dos eventos que tiveram lugar aps a queda de Jeru
salm e o Exlio em 586 a.C.
Os Samaritanos
Os samaritanos tomaram o nome da cidade de Sa-
maria, capital do Reino do Norte de Israel, a partir
do perodo dos reis Onri e Acabe (1 Rs 16.24). A
cidade de Samaria foi destruda pelos assrios em 721
a.C., e cerca de 27.000 pessoas das classes governantes
e dos artesos mais hbeis foram deportados para a
Assria e dispersos (2 Rs 17.24). Como parte da po
ltica assria, a liderana da cidade passou a outros
povos vassalos, a fim de que a falta de comunicao
com os trabalhadores locais, combinada com a grati
do que os novos administradores sentiam pelos
assrios por dar-lhes uma posio de autoridade re
sultassem numa situao estvel e pacfica.
As coisas porm no deram muito certo o n
mero de animais selvagens aumentou na regio numa
taxa alarmante, causando a morte de muitas pessoas.
Os recm-chegados acreditavam que esses ataques
significavam que eles no estavam adorando o Deus
de Samaria da maneira adequada. Um dos sacerdo
tes no exlio foi enviado de volta para ensinar a f
judia e ele estabeleceu um santurio religioso em
Betei. Como resultado, formou-se uma religio
sincretista entre a adorao de Jav e a adorao dos
252/ [nsfirui6cj.sc Costumas Nacionais
deuses locais dos novos governantes de Samaria (2
Rs 17.25-34).
Alguns indivduos do Reino do Norte que no
haviam sido levados para o exlio adoravam em Jeru
salm onde eram bem recebidos (2 Cr 35.17), e esse
vncuo continuou quando a cidade de Jerusalm foi
destruda pelos babilnios (Jr 41.5). Quando o imprio
persa sucedeu o babilnio e foi permitido aos judeus
que restaurassem a sua religio o templo e eventual
mente os muros de Jerusalm a recepo por parte
dos samaritanos foi mista. Alguns quiseram juntar-se
obra para que a adorao de Jav pudesse ser renovada
(Ed 4.2), mas foram fortemente rechaados pelos exila
dos que voltaram, os quais consideravam os samaritanos
impuros por causa da natureza sincretista da sua reli
gio (Ed 4.3). Outros samaritanos ficaram alarmados
com a idia de Jerusalm estar sendo reconstruda, pois
a cidade sempre fora rival de Samaria. Esses samaritanos
fizeram todo o possvel para impedir a reconstruo de
Jerusalm (Ne 4.1,2).
Toda a velha antipatia entre o Norte e o Sul reviveu.
Esses sentimentos eram de longa data, reportando-se
ao tempo em que as doze tribos haviam ocupado origi
nalmente o pas montanhoso de Cana depois do Exodo.
As tribos do norte se separaram das do sul mediante
urna linha de fortalezas cananitas, e quando Davi tor
nou-se rei, ele devia reinar sobre dois reinos unidos, e
no sobre um nico reino (veja pg. 268). Quando o
reino de Davi e subseqentemente o de Salomo foi
dividido entre seus sucessores, a diviso seguiu a antiga
linha histrica. Os samaritanos foram considerados no
s inimigos polticos, como tambm um povo impuro,
cuja presena contaminaria os judeus que haviam vol
tado recentemente do ex.lio(veja Ne 13-23-30).
Numa poca subseqente, parece ter havido um
grupo de samaritanos que, tendo sido impedido de
adorar Jav em Jerusalm, e desejando dissociar-se
das lutas internas contnuas, retiraram-se para esta
belecer um ponto de adorao em Siqum (veja Jo
4.19,20), centralizado no Monte Gerizim, que tive
ra grande importncia na histria e religio do povo
judeu (Dt 11.29; Js 8.33). Um templo foi constru
do no Monte Gerizim e uma f distinta desenvol-
veu-se gradualmente. Os samaritanos aceitaram os
cinco livros de Moiss em sua prpria lngua como
Agrupamentos sociais e polticos/253
autoridade (o Pentateuco Samaritano) e essa posio
foi refletida no seu credo: S h um Deus; Moiss foi
o seu profeta e voltar um dia como Taheb (restau
rador, algumas vezes chamado Messias; veja Jo
4.25); haver um Dia do Juzo, e o Monte Gerizim
o lugar apontado por Deus para o sacrifcio. O lti
mo elemento era o dcimo mandamento do Declogo
no Pentateuco Samaritano (1 Jo 4.20).
Pelo menos alguns samaritanos se apegaram cren
a tradicional de que Moiss havia escondido os va
sos sagrados na montanha, pois em 36 d.C. um
samaritano reuniu uma multido no monte com a
promessa de que lhes mostraria os vasos. O grupo
inteiro foi massacrado por Pncio Pilatos.
Por causa da diferena de credo, existia forte des
confiana religiosa entre os que adoravam no Monte
Gerizim e os que adoravam no templo restaurado
em Jerusalm. Em 128 a.C., um dos reis asmoneus
judeus (Joo Hircano) capturou Siqum e destruiu o
templo. Entre 6 e 9 d.C. um grupo de samaritanos
profanou o templo de Jerusalm durante a Pscoa,
espalhando ossos no local.
Tel-Baiata (Siqum
bblica). O Monte Gerizim
pode ser visto ao fundo.
254/ I n.stimiocs t?Costumes Nacionais
Existem diferenas explcitas e implcitas para a
hostilidade entre judeus e samaritanos no Novo Tes
tamento (Jo 4.9,33). Jesus esforou-se para salientar
o lado bom dos samaritanos (Lc 17.16), mas Ele
mesmo seguiu a tradio judaica e no passou geral
mente por Samaria quando viajava da Galilia para a
Judia. A rota normal dos judeus que no queriam
contaminar-se era cruzar o rio Jordo em Bete-Se
(ao norte) e Jerico (ao sul), viajando pela margem
oriental do rio (Lc 18.31,35). Muitos samaritanos se
tornaram cristos (At 8.25).
Os heienistas e os hassidim
Os heienistas e os hassidim se separaram durante o
perodo da cultura grega, quando os gregos controla
vam o pas. Aps a conquista do leste por Alexandre,
o Cirande, deve ter provavelmente havido forte in
fluncia grega sobre Israel. O assentamento de solda
dos gregos, o uso do idioma grego e a nfase no estilo
de vida e diverses dos gregos levaram apropriao
do pensamento e idias provenientes da Grcia. A
civilizao grega no havia levado a uma conquista e
cultura sem precedentes?
Desde que os lderes dos povos judeus entraram
em contato com os governantes gregos em Antioquia
da Sria, e desde que tinham riqueza suficiente para
subornar esses governan tes para que lhes dessem apoio
armado quando necessrio, as autoridades de Israel
passaram geralmente a aceitar o modo de vida grego.
Um ponto crtico para o povo judeu foi quando
apoiou os reis greco-egpcios contra os greco-srios
na esperana de obter alguma independncia.
O rei greco-srio que desejava estabelecer a paz
no imprio mediante centros culturais gregos deci
diu ir muito alm disso no caso dos judeus e tentou
eliminar a oposio ao helenismo, eliminando o pr
prio judasmo. Os governantes judeus concordaram
cm tese com isso. Aceitaram um sumo sacerdote cha
mado Jaso, que construiu um ginsio na cidade e
encorajou os jovens a usarem roupas gregas. Depois
da revolta dos macabeus, quando houve necessidade
dos reis-sacerdotes entrarem num compromisso pol
tico com os srios, os governantes heienistas continua
vam numa posio de poder e influncia.
O povo comum, entretanto, reagiu fortemente
Agrupamentos sociais e poltico.s/255
contra o processo de helenizao. Eles criam que as
idias gregas estavam corrompendo sua f religiosa e,
de acordo com seu conservadorismo inato, rejeita
ram instituies como o ginsio, jogos e trajes gre
gos. Acreditavam tambm que os jovens estavam sen
do atrados para o estilo de vida decadente da Grcia.
A maior parte da revolta contra a helenizao provi
nha da zona rural, onde se concentravam vrias fa
mlias da classe mdia conscientes da sua posio.
Esses indivduos se tornaram conhecidos como
hassidim, que significa piedosos ou graciosos. Os
hassidim eram escarnecidos e chamados de os sens
veis, por terem uma conscincia sensvel em relao
s novas abordagens.
Quando os macabeus se revoltaram contra os srios,
os hassidim se prepararam para participar da luta peia
liberdade religiosa. Porm, no momento em que os su
cessores asmoneus dos macabeus se envolveram num
conflito pelo poder e trabalharam com os helenistas em
sua prpria comunidade e com os gregos em Antioquia,
eles foram abandonados pelos hassidim, que desejavam
manter-se fiis sua f religiosa. Os asmoneus necessi
taram ento do apoio dos helenistas e continuaram,
portanto, a se mover nessa direo. O Novo Testamen
to no menciona os helenistas e os hassidim, mas os
seus sucessores so bastante familiares.
Os Saduceus
Os saduceus foram os sucessores dos helenistas e
mantinham-se ainda como a classe rica e reinante,
identificando-se com o sumo sacerdcio e com o
pensamento grego. O nome do grupo, saduceus, pode
ter-se derivado de Zadoque, para indicar sua ligao
com o sumo sacerdote. Eles achavam o mundo um
lugar bom para se viver e estavam mais interessados
no aqui e agora do que em crer na ressurreio, juzo
e vida aps a morte. Rejeitavam as idias de ressur
reio em favor da idia grega da imortalidade da
alma, e criam na sua possibilidade de mostrar que
uma ressurreio corporal era ridcula. Limitaram o
cnon das Escrituras aos cinco livros de Moiss, sen
do essa a razo de Jesus ter-se confinado a esses livros
ao refutar os argumentos deles contra a ressurreio
(Mt 22.23-32). Os saduceus rejeitavam qualquer
crena em anjos ou espritos e seguiam a moral do
256/1 nsticl iioes e Cosrumcs Nacionais
ubom senso o bem e o mal, criam eies, resulta
vam dos aros pessoais.
Nos dias de Jesus, os saduceus eram o partido
majoritrio do Sindrio e a intensidade do conflito
entre eles e os fariseus sobre a ressurreio seria ex
plorada por Paulo quando se apresentou diante do
Sindrio (At 23.6-10). Os saduceus teriam se oposto
a Jesus por reconhecerem que os seus ensinos eram
contrrios aos deles. Foi depois do ensino sobre a
ressurreio e o ressurgimento de Lzaro que os prin
cipais sacerdotes (saduceus) decidiram que Jesus de
via morrer (Jo 11.45-53). Eles o teriam considerado
um agitador que poderia perturbar sua vida (da clas
se reinante) e que devia ser detido a todo custo (Jo
11.48-50).
Os herodianos, os fariseus (com seus escribas), os
essnios e os zelotes parecem ter-se derivado dos
hassidim. Quando esses grupos enfrentaram o fato
de o pais continuar dominado, dessa vez por Roma,
eles reagiram de formas diferentes.
Os herodianos
Os herodianos apoiaram a famlia dos Herodes como
reis. Os Herodes eram originalmente uma famlia
edomita e governavam o pas para os romanos. Os
edomitas tinham afinal certa afinidade com os judeus
por serem descendentes de Esa, e os judeus acredita
vam que o governo intermedirio dos Herodes era
melhor do que a autoridade direta de Roma. Os
herodianos aceitavam o bem que Herodes, o Grande,
fizera por Jerusalm, ao prover um novo templo, ape
sar de apoiarem os fariseus cm sua objeo ao paga
mento de impostos a Roma (Mc 12.13,34). Eles rea
giram contra Jesus quando File curou o homem com a
mo ressequida no sbado (Mc 3.5). Como os
saduceus, a oposio dos herodianos a Jesus deveu-se
principalmente ao fato de acreditarem que Ele pode
ria perturbar o status quo e porque o seu claro ensino
moral era um desafio to grande ao seu estilo de vida
como o fora o de Joo Batista.
Os Fariseus
Os fariseus seguiam uma linha direta a partir dos
hassidim. Seu nome significa os que se separam.
Havia cerca de seis mil deles nos dias de Jesus. Acima
Agrupamentos sociais c poltict).s/257
de tudo o mais, eles se preocupavam com a sua f
religiosa e criam que o Exlio resultara da quebra da
Lei de Deus por parte de seus ancestrais. Queriam
ser legalmente puros, separados de qualquer forma
de contaminao. Acreditavam que a diferena entre
puro e impuro" era a obedincia Lei; o que era
impuro significava desobedincia Lei.
Essa posio referente Lei criou problemas, por
que apesar de haver 630 mandamentos na Tor (os
livros de Moiss), eles nem sempre so especficos.
Se o dia de sbado tem de manter-se santo, ento o
que exatamente pode ou no pode ser leito? As dis
cusses sobre alguns assuntos, tais como se era legal
(ou impuro) comer um ovo posto no sbado eram
infindveis.
Os fariseus inventaram um conjunto de regula
mentos destinados a impedir que as pessoas quebras
sem a lei e tentaram aplicar a lei antiga s novas situ
aes. Era necessrio contar histrias para ilustrar os
princpios da Lei (o Hagad) e as decises sobre a Lei
deviam ser transmitidas a outros. A responsabilidade
por esse aspecto do trabalho foi dada aos escribas e
havia vrias escolas diferentes de interpretao. A es
cola de pensamento estrito era dirigida por Shammai,
que descendida de uma famlia rica e aristocrtica. A
escola tolerante de pensamento era dirigida por Hillel,
que vinha da classe mdia e compreendia o povo. As
diferenas de interpretao se tornaram problemas
graves, de modo que pediram a Jesus que desse sua
opinio sobre as conflitantes leis do divrcio (Mt
19-3-12).
As interpretaes da Lei tinham pouca importn
cia para o povo comum, que se recusava a juntar-se
aos fariseus, havendo portanto bastante m vontade
entre os dois grupos. Os fariseus acreditavam nas
doutrinas histricas do judasmo na unidade, san
tidade e providncia de Deus; na ressurreio, na alma
imortal trazendo o reavivamcnto do corpo; e no juzo
final e eleio de Israel. Eles davam o dzimo de tudo
que possuam e prezavam por uma vida de boa mo
ral. Os fariseus sobreviveram a todos os outros gru
pos e, medida que suas tradies progrediram, se
tornaram os fundadores do judasmo moderno.
E difcil compreender porque havia tanto conflito
entre os fariseus e Jesus. Jesus era popular junto ao
258/Imcicuies o Cos rum cs Nacionais
povo comum, enquanco os fariseus no avanaram
muito nesse sentido (Mc 12.37; jo 12.19). O ponto
essencial parece ser que na sua nsia de viver segun
do a Lei, os fariseus deixaram de entender qual o ver
dadeiro propsito da Lei.
Quando Deus deu originalmente a Lei, Ele o fez
como um ato de graa suprema. O povo estava na
escurido, sem saber o que Deus queria. A Lei dizia:
Este o meu padro; se viverem de acordo com ele,
vou salv-los. (Veja por exemplo a histria do jovem
rico em Mt 19.16). Os fariseus parecem ter tomado a
Lei e transformado a mesma de um ato de graa em
um grande fardo UE isso que voc tem de fazer; se
falhar, Deus vai castig-lo; se no falhar, ento sufici
entemente justo e Deus tem de receb-lo. Isso era to
diferente do que Deus pretendia que Jesus atacou a
idia. Uma linha de ataque foi mostrar que at os
fariseus que viviam retamente no conseguiam guar
dar a Lei. Eles eram corruptos (Mt 23.27; Lc 11.39),
atores (Mt 23.23-26) que no agiam de acordo com o
esprito da Lei (Lc 11.39; 18.9-14). Em vista dessa
falsa espiritualidade ser o centro da sua f, eles se vol
taram contra Jesus juntamente com os outros grupos.
Os Essnios
Os essnios se afastaram do mundo em comunida
des prprias cerca de quatro mi! deles ao todo. O
ltimo golpe que precedeu sua retirada veio quando
um determinado rei-sacerdote foi considerado to
mau que um "Mestre da Justia afastou o povo do
Sumo Sacerdote Perverso. Os essnios se dedica
ram agricultura bsica e passavam muito tempo
juntos no estudo de questes religiosas e morais, e na
interpretao de livros sagrados. Todas as proprieda
des eram mantidas em comum, e eles seguiam um
programa que assegurava a pureza ritual; no eram
casados e rejeitavam o sacrifcio animal.
Quando possvel, os essnios formavam comuni
dades particulares e viviam de um modo reminiscente
dos monges nos mosteiros da Europa medieval.
Quem desejava afastar-se da sociedade se unia s suas
comunidades. Havia um noviciado de dois estgios.
No final do primeiro perodo (um ou dois anos) fa
ziam um ritual de purificao e no fmal do segundo
(um ou dois anos), o novio se tornava um membro
Agrupamentos sociais e polticos/259
pleno da comunidade, tinha permisso para fazer
vrios juramentos e, mais importante, para partici
par da refeio em comum.
Os essnios acreditavam que Deus far*iacessar a
era perversa em resposta s suas vidas boas e suas ora
es e que o final que tanto almejavam seria marca
do pela apario de um prncipe da linhagem de Arao,
um prncipe guerreiro (o Messias davdico) que der
rotaria as foras do mal, e um profeta revelaria a von
tade de Deus. A comunidade estabelecida nos mos
teiros na extremidade noroeste do Mar Morto era
provavelmente uma comunidade essnia.
Foi sugerido que, alm de serem importantes na
preservao dos textos antigos do Velho Testamento
(os Rolos do Mar Morto), eles podem ter tido uma
outra influncia. Joo Batista nasceu de pais j avan
ados em idade (Isabel e Zacarias) e muitos acredi
tam que ele foi criado na comunidade de Qunr
quando os pais morreram. Parte das obras de carida
de deles era cuidar dos rfos e dos sacerdotes.
Existem reflexos dos conceitos essnios na mensa
gem de Joo a necessidade de arrependimento e
Os Rolos do Mar Morto
foram encontrados em
cavernas nesses
penhascos perto de
Qunr.
260/1 nstituies c Costumes Nacionais
Mosteiro de Qunr
torre escritrio cermica
Piano dos prdios da
comunidade no mosteiro
de Qunr.
do lavar ritual (batismo) e a espera da vinda do Mes
sias. E improvvel que se trate de um acidente o fato
de que o stio tradicional do batismo de Joo fique
vista do mosteiro de Qunr. O mosteiro foi destrudo
pelos romanos na campanha que se seguiu rebelio
de 66 d.C. A comunidade essnia escondeu os ma
nuscritos mais valiosos que possuam em cavernas
quase inacessveis na regio, onde foram descobertos
no sculo XX.
Os Zelotes
Os zelotes reagiram influncia estrangeira pro
curando destruir o inimigo. Eles criam que Deus s
remiria o seu povo quando os romanos fossem ex
pulsos do solo. O grupo dos zelotes foi fundado por
Judas da Galilia em 6 d.C. Eles afirmavam que o
pagamento de impostos aos romanos era traio con
tra Deus. Tiraram seu nome do zelo mostrado pelos
macabeus quando lanaram de si o jugo da Sria. Os
romanos se referiam aos zelotes como sicrios ou
homens do punhal, porque agiam constantemente
com essa arma.
Agrupamentos sociais e polricos/261
Alguns acreditam que os zelotes tentaram estimu
lar Jesus a chefiar uma revolta popular. Segundo esse
ponto de vista, Judas Iscariotes trabalhou com os
zelotes a fim de colocar Jesus numa posio imposs
vel, na qual Ele teria de usar o seu poder divino para
salvar-se. Ao ver tal demonstrao de poder, o povo
imediatamente o seguiria. Judas arranjou suposta
mente a derrota enquanto enchia os bolsos de di
nheiro. Os que mantm essa opinio consideram
Judas cego em lugar de perverso. Eles afirmam que
s vendo Judas desse modo podemos entender como
ele poderia ter dado um beijo afetuoso em Jesus na
ocasio em que este foi preso ou compreender o sui
cdio subseqente de Judas. Por outro lado, Jesus re-
feriu-se ajudas como o filho da perdio (Jo 17.12).
Os Rolos do Mar Morto
foram descobertos em
vasos como este.
262/Insrituies e Costumes Nacionais
Pgina Oposta: Herodes, o
Grande, acreditava ter
encontrado um stio
inexpugnvel para o seu
palcio em Masada.
Fortaleza de Herodes
em Masada, acima do
Mar Morto
Os zelotes se envolveram na revolta que provocou
a destruio de Jerusalm em 70 d.C. Eles recuaram
para a fortaleza que haviam tomado dos romanos logo
no incio, e finalmente pereceram quando Masada
caiu em 74 d.C. Os zelotes continuavam ativos na
poca da rebelio final de Bar Cochba em 135 d.C.
que levou expulso dos judeus de sua prpria terra
e destruio final de Jerusalm.
Cisterna Bastio Sul
Muro de defesa Sinagoga
Banho ritual
nl
s
Masada
Palcio do
Porta Leste Oeste Porta Oeste
, 1
Porta norte
Palcio do
Norte de
Herodes
vl
Armazns
Prdio administrativo
264/1nsriuiics c Costumes Nacionais
Governo e
sociedade
O governo varia de pas para pas, e ar no mesmo
pas no decorrer de um cerro perodo de tempo. Pode
ser uma democracia ou uma ditadura, ou a forma de
governo talvez mude de acordo com uma nova situ
ao. Embora isso seja verdade no sculo XX, tam
bm se aplica aos tempos bblicos. O governo variou
entre o povo judeu desde a liderana familiar patri
arcal nos dias de Abrao unio dos cls sob Moiss,
monarquia do rei Saul em diante, aos reis-sacerdo-
tes do perodo intertestamentrio. Ao mesmo tem
po, os reinos de Israel e Jud estiveram no centro de
grandes imprios Egito, Assria, Babilnia, Prsia,
Grcia e Roma. No possvel no escopo deste livro
tratar com todas as formas de governo em detalhe; a
bibliografia ter de ser consultada. Mas existem duas
formas de governo que tm importncia-chave para
uma compreenso da Bblia o perodo da monar
quia e o perodo em que os judeus fizeram parte do
imprio romano.
Diviso na sociedade
No houve divises na sociedade durante o perodo
dos patriarcas (Abrao, Isaque e Jac) porque todos
eram membros da mesma famlia. At os escravos
eram considerados membros da famlia; portanto,
Abrao podia esperar que seu escravo Eiiezer her
dasse seus bens (Gn 15.2,3). Mesmo quando se de
senvolveram cls na famlias no houve divises so
ciais, porque um cl simplesmente uma famlia
que se estabeleceu para formar uma aldeia. Em tal
sociedade as leis eram mantidas pelos ancios do
cl, setenta e sete ancios em Sucote nos dias de
Gideo (Jz 7.14). Na poca da monarquia o termo
ancio era usado para a classe reinante. Os servos de
Amom, que o mataram, eram ancios (2 Rs 21.23)
e Zedequias se preocupou em que Jeremias no re-
Governo e Sociedade/265
perisse a conversa deles para os prncipes, ou ancios
(Jr 38.24,25).
Outro grupo na sociedade nos dias da monarquia
era formado pelos ricos. Acreditava-se que a fortuna
de alguns ricos era uma bno do Senhor (Si 1.3; Pv
10.15,16), mas outros ganharam a sua riqueza de
maneiras condenveis. Deuteronmio 10.17 parece
comparar a justia de Deus, que imparcial eno
aceita suborno, com os que mostram parcialidade e
aceitam ser comprados. Provrbios 22.22,23 adverte
contra a opresso dos pobres e aflitos. Embora as ter
ras mudassem de mos porque os proprietrios ori
ginais eram melhores artfices do que lavradores, ou
tras mudaram de dono por causa de falsas acusaes
e confisco (1 Rs 21.10-16). Essas pessoas se torna
ram proprietrios ricos e o rei Menam cobrou im
postos deles para ajud-lo a pagar pela proteo dos
assrios (2 Rs 15.19,20).
Alm dos ancios e dos proprietrios de terras, havia
o povo da terra. Esses eram os homens livres do
pas com direitos civis bsicos e os encontramos em
todo o Antigo Testamento (2 Rs 16.15;Jr 1.18; 37.2;
Ez 22.29). Uma distino foi feita entre as ofertas
pelo pecado que tinham de ser levadas por algum
da nobreza (Lv 4.22-26) e as ofertas obrigatrias do
povo da terra (vv.27-31). A nobreza tinha de ofere
cer um animal macho e o povo da terra uma fmea.
Alm dessas classes de judeus havia um nmero
considervel de residentes estrangeiros que eram li
vres, mas no possuam terra. Era ento necessrio
para eles oferecer-se como escravos para ganharem o
seu sustento. Essas pessoas tinham permisso para
colher as uvas cadas na vinha (Lv 19.10) e as espigas
que ficavam no cho depois da sega (Lv 23.22). Era
fcil aproveitar-se de algum assim, mas Exodo 22.20
proibiu isso porque os prprios judeus haviam sido
estrangeiros no Egito. Em outros aspectos, porm,
os estrangeiros residentes eram como o povo da terra
(veja Lv 25.47; Nm 35.15; Dt 14.29).
AJm dos libertos havia vrias classes de escravos.
Os escravos pessoais faziam quase sempre parte de
uma famlia por terem sido capturados numa guerra
(jz 5.30; 2 Rs 5.2; Jl 3.6). O rei Peca de Israel che
gou a escravizar parte do povo de Jud at que o pro
feta Obede protestou fortemente (2 Cr 28.8-15). Era
266/ 1risiitui ces e Costumes Nacionais
3
aceitvel que os judeus fizessem escravos de outras
naes (Dt 21.10-14), embora fosse tambm poss
vel para eles comprar escravos no mercado de escra
vos (Lv 25.44,45).
Os judeus nunca deveriam se tornar escravos,
mas podiam vender seu trabalho para restituir o
produto de um roubo (Ex 22.3) ou para ganhar
dinheiro suficiente para pagar uma dvida (Lv
25.47-53). Eles tinham de ser libertados no J ubi
leu, ou depois de sete anos (Lv 25.40; Dt 15.12-
18). Alm dos escravos pessoais, havia escravos do
Estado conhecidos como netinins e usados nas
obras de construo (2 Sm 12.31), na manuten
o da frota mercante (1 Rs 9.27), e, em alguns
casos, para trabalhar no templo como auxiliares
dos levitas (Ed 8.20). Ezequiel disse que Deus no
aprovava essa terceira prtica (Ez 44.7-9), mas ela
teve incio quando Josu escravizou os gibeonitas
com esse propsito (Js 9.27).
A anfictionia
Ajites de ser instituda a monarquia, a relao en
tre os cls poderia ser melhor descrita como uma
anfictionia, ou uma associao de vizinhos para de
fender um centro religioso comum. Havia um acor
do formal em Siqum sob a liderana de Josu (Js
24). Ele envolvia a adorao do mesmo Deus em um
santurio comum e a observncia de um cdigo de
lei comum inscrito numa pedra e deixado no santu
rio. Quando Josu morreu, os cls aceitaram a lide
rana de qualquer pessoa que, como Josu, fosse cla
ramente dotada com o Esprito de Deus para fins
militares (jz 13.5) e algumas vezes com propsitos
pacficos (Jz 10.3). AJguns exerciam sua autoridade
numa pequena rea, mas outros eram lderes nacio
nais. S Samuel parece ter sido reconhecido por to
dos os cls (1 Sm 7.15).
O governo no era ento propriamente organiza
do e havia pouca unidade poltica. No era fcil vi
ver assim quando os judeus se achavam constante
mente oprimidos por outros poderes militares. O re
conhecimento de um lder dotado do Esprito de
Deus implicava disposio de esperar que Deus agis
se e a capacidade de exercer discernimento espiritu
al. Muitos criam, porm, que seria mais fcil se eles
Governo e Socicdade/ 267
Durante o perodo dos
J uizes, Sil tornou-se o
lugar de repouso
permanente da Arca da
Aliana.
tivessem um rei como as outras naes. O rei estaria
sempre mo para gui-los, e seu filho e herdeiro
poderia ser facilmente identificado. Essa idia foi re
forada quando houve uma insatisfao geral com os
filhos do prprio Samuel (1 Sm 8.5) e o povo pediu
um rei.
Saul tornou-se o primeiro rei, mas no foi rei no
sentido de afirmar-se como um monarca propriamen
te dito. Ele serviu de transio entre os juizes e um
verdadeiro rei. Como acontecia com os juizes, ele foi
indicado por Deus (1 Sm 9.16), recebeu o Esprito
(1 Sm 10.6) e livrou o seu povo (1 Sm 11.1-11).
Porm, ao mesmo tempo, foi reconhecido por to
dos, recebeu uma coroa e esperava que seu filho
Jnatas o sucedesse (1 Sm 11.15; 20.31). Quando
Davi veio asuceder Saul, no foi aceito por ser pa
rente do rei, mas porque foi reconhecido como pes
soa escolhida por Deus (2 Sm 5.2). Tinha sido ungi
do (1 Sm 16.1) e recebera o Esprito (1 Sm 16.13).
Davi continuava ainda num estgio anterior ao do
verdadeiro monarca, embora recebesse mais benesses
da monarquia do que Saul.
268/Instituies c Costume* Nacionais
Davi e Salomo
O reinado de Davi e Salomo nico na histria de
Israel, Primeiro, eles foram na verdade reis de dois
reinos em lugar de um. Davi foi primeiro feito rei de
Jud (2 Sm 2.4) e veio mais tarde a ser chamado rei
de Jud e Israel (2 Sm 5.5; 1Rs 1.35) e no de um
nico reino. O mesmo pode ser dito de Salomo,
que a razo pela qual os dois reinos se separaram
depois da sua morte (1 Rs 12.16,17). Todavia, na
ocasio, Davi e Salomo reinaram sobre um imprio
que exigia considervel administrao (2 Sn:i 20.23-
26). Numa poca de debilidade geral entre as gran
des potncias, foi possvel para Israel-Jud preencher
o vcuo de poder (2 Sm 8.1-14).
Depois do reinado de Davi e Salomo, quando os
dois reinos tinham perdido a maior parte do seu im
prio, eles se separaram ainda mais de um modo
muito importante. Em Israel no houve monarquia
hereditria, mas uma srie de dinastias. Como os
juizes, o rei podia ser escolhido individualmente por
Deus (1 Rs 11.31; 19.16). Em Jud, os reis eram
todos membros de uma dinastia especfica (a de Davi),
que fora escolhida por Deus (2 Sm 7.11,12). Quan
do a monarquia chegou ao fim e os reinos de Israel e
Jud passaram a ser simples provncias de um poder
maior, os judeus formaram uma comunidade religi
osa por no haver possibilidade de uma comunidade
poltica. Deus era o seu rei {Is 41.2; 43.1 5) e o sumo
sacerdote o seu representante na terra. Dentro desse
desenvolvimento do reino havia vrias linhas de ad
ministrao.
A coroao
O reinado comeava com uma coroao. A primeira
cerimnia da coroao tinha lugar no templo, sobre
uma plataforma elevada (2 Cr 1.1 0) sendo apresen
tado algum tipo de documento, ou testemunho (2
Rs 11.12), que dizia que ele era o rei e declarava como
deveria exercer sua soberania (Sl 2.7-9). O rei era
ento ungido (1 Rs 1.39; 2 Rs 23.30) para separ-lo
para Deus (veja 1Sm 24.6).
Deus podia dar do seu Es tirito para que o soberano
desempenhasse o seu pape Uma trombeta soava e
todos gritavam: (<Vida longa ao rei!, em reconheci
mento da autoridade real (1 Rs 1.34; 2 Rs 11.12,14).
Israel nos
dias de Davi
e Salomo
ue Hermcini
m a r marrEHRNo
ISRAEL
Megido
Siqum
* Samaria
iate J oiicim
J UDA
* Hebroni
ff,
270/Jnstiniicc\<; e Costumes Nacionais
j
O segundo estgio da coroao tinha lugar no
palcio real onde o rei se sentava em seu trono (1
Rs 1.46; 2 Rs 11.1 9). O rei pode ter ento recebi
do um nome especial na coroao. Eiiaquim teve
seu nome mudado para Joaquim (2 Rs 23.34),
Matanias tornou-se Zedequias (2 Rs 24.17), Salum
veio a ser Joacaz (1 Cr 3.15; cf. 2 Rs 23.30) e o
primeiro nome de Salomo pode ter sido Jedidias
(2 Sm 12.24,25).
Canes especiais eram cantadas. O segundo sal
mo pode ter sido usado na coroao a ocasio
em que Deus passou a ver o rei como seu filho (SI
2.7) embora profeticamente o Salmo 2 fale do
Messias. O Salmo 72 era uma orao pelo rei e o
Salmo 110 um salmo de entronizao, que cambm
era uma expectativa do Messias. Tratava-se, portan
to, de uma cerimnia tanto religiosa quanto civil
porque o rei devia ter um lugar especial na religio
do povo judeu (veja 2 Sm 24.25; 1Rs 3.4; 12.28,29;
2 Rs 16.12-16).
A casa real
Havia elementos importantes na casa real, embora
isso parea ter-se desenvolvido mais em Jud do que
em Israel. O harm era um smbolo destacado de
posio. At mesmo Saul tinha um pequeno harm
(2 Sm 3.7; 12.8) e Davi parece t-lo ampliado (2
Sm 15.13; 15.16), o harm de Salomo era o maior
de todos (1 Rs 11.3). O harm no era s uma ques
to de status. Era tambm politicamente til, por
que um rei podia fazer muitas alianas ao receber as
filhas de outras famlias reais no seu harm (1 Rs
3.1; 16.31).
A posse de um harm era o smbolo do direito ao
trono, sendo essa a razo das reivindicaces sobre o
harm serem consideradas como traio (1 Rs 1.5;
2.13-22). O harm era administrado at sua morte
pelagebirah, a grande senhora, quando o filho su
bia ao trono (1 Rs 15.13). E por isso que o nome da
me do rei freqentemente mencionado em cone
xo com os reis de Jud (veja por exemplo, 2 Cr
20.31). As filhas ficavam no harm sob os cuidados
das mulheres at que se casassem, mas os prncipes
deixavam a tutela das mulheres para estabelecer casas
prprias (2 Sm 13.7).
Governo e Sociedadc/271
Servidores da corte
Havia muitos servidores da corte nobres e ser
vos. Havia tambm cantores (2 Sm 19.33-35; Ec 2.8)
e pessoas encarregadas da proviso de alimentos (1
Rs 10.4,5), destinados no geral a um grande nmero
de indivduos que comiam no palcio (1 Rs 18.19).
O rei tinha um escudeiro, ou pajem de armas (1 Sm
16.21), que o acompanhava no carro de batalha (2
Rs 7.2; 9.25), um amigo que no tinha uma fun
o determinada mas que ficava disposio do rei
para conversar com ele e ouvir suas opinies (2 Sm
15.32), pessoas que cuidavam dos seus bens (2 Sm
9.10), e um guarda-costas.
Alm desse pessoal, o rei tinha tambm vrios ofi
ciais de alto nvel. Listas desses oficiais so dadas em
2 Samuel 8.16-18; 20.23-26 e 1Rs 4.1-6. Elas in
cluam o comandante do exrcito, o capito da guar
da, um arauto, um secretrio, algum que controlas
se os doze prefeitos (veja abaixo), o chefe da arreca
dao e o mordomo do palcio.
Alguns desses oficiais do estado eram extremamen
te importantes. O arauto ficava encarregado das fun
es cerimoniais do palcio e apresentava as pessoas
que pediam uma audincia com o rei. Jo era o arau
to ou chanceler (ou escrivo) na poca de Ezequias
(2 Rs 18.18; veja tambm Is 36.3,11,22). O secret
rio era o responsvel por toda correspondncia e re
cebia o dinheiro para os reparos do templo (2 Rs
12.10). Quando Saf era secretrio ele descobriu o
livro da lei que leu ao rei Josias (2 Rs 22.10). O
mordomo do palcio era o superior do secretrio
(Sebna foi demovido de mordomo do palcio para
secretrio, Is 22.15; compare 36.3). Ele era uma es
pcie de vizir, como Jos fora no Egito, governando
literalmente o reino para o rei. Obadias ocupava essa
posio na corte de Acabe (1 Rs 18.3).
Cada prefeito ficava encarregado de um distrito
administrativo, o qual supria a quantidade mensal
alimento para os seres humanos e a forragem para
os animais da corte (1 Rs 4.7-9). Em certa poca,
dois dos prefeitos eram genros do rei. Salomo
(w.l 1,15). Os doze prefeitos eram controlados por
um oficial. Um posto paralelo era mantido por um
oficial que organizava o recrutamento, no qual os
homens capazes eram forados a trabalhar nos pro-
272/ 1 useirucocs c- CoMumes Nacionais
jeros de construo durante parte do ano (2 Sm
20.24).
Finanas
Fica claro que tal organizao exigia muitos gastos.
Todavia, as finanas durante a monarquia eram or
ganizadas de modo muito diferente das de hoje. As
despesas do rei eram as despesas do reino. O rei pa
gava pelo exrcito, mas recebia a receita (2 Cr 17.5).
Havia pouca ou nenhuma distino entre o tesouro
civil e o do templo. O rei colocava dinheiro no te
souro do templo depois de uma campanha militar
bem-sucedida, como fizera Josu (Js 6.14), mas fazia
uso do dinheiro do tesouro do templo quando ne
cessrio (1 Rs 15.18; 2 Rs 12.18).
O sistema legal
Uma das instituies notveis dos tempos bblicos
era o sistema legal judaico. Ele no se assemelhava a
nada existente em qualquer sociedade contempor
nea da poca. No havia absolutamente lei escrita
no Egito, e os sistemas legais da Babilnia e de ou
tras naes no eram documentos aos quais se fizes
se referncia judicial; pelo contrrio, eram colees
dos julgamentos do rei para uso do povo. O julga
mento cabia ao rei, que no s fazia a lei mas era na
verdade a lei. Nenhuma outra naco tinha um sis-
tema de leis, ao qual os reis e governantes tivessem
de sujeitar-se e ao qual houvesse necessidade de se
fazer referncia.
Os pronunciamentos legais dados ao povo judeu
eram de dois tipos. Um tinha a estrutura. Se... e...
ento..., que algumas vezes conhecido como lei
casustica (leis de conduta e soluo de questes de
certo e errado). Por exemplo: Se um homem ferir a
seu servo e este morrer sob a sua mo, certamente
ser castigado (Ex 21.20). Quase todas as leis desse
tipo eram similares, caso no fossem idnticas, a
muitos dos juzos feitos pelos governantes na socie
dade circunvizinha. Deus estava, com efeito, toman
do a lei costumeira que o povo entendia e dando sua
aprovao s leis especficas, de modo a formarem
um cdigo legal.
O outro tipo de lei era o direto. No matars e
Lembra-te do dia do sbado para o santificar
Governo e Sociedade/273
O rei J e de Israel paga
tributo a Salmaneser III,
da Assria; detalhe do
Obelisco Negro de
Salmaneser.
sendo chamado de lei apodctica (da verdade absolu
ta). Essa forma de pronunciamento no encontra
da em qualquer outro sistema legal, apenas nos tra
tados contemporneos de suserania usados pelos
hititas. Um tratado de suserania era feito quando o
rei que efetuara a conquista (o suserano) impunha a
sua vontade sobre um povo vassalo. Sua forma era
padronizada, contendo uma descrio do rei e das
boas coisas feitas por ele. Isso era seguido de um con
junto de declaraes do relacionamento que deveria
existir entre o povo conquistado e o rei e entre o povo
conquistado e outros povos. Seguia-se ento um con
junto de leis casusticas e uma lista de bnos e mal
dies para os que obedeciam e os que deixavam de
cumprir o tratado.
Um exame cuidadoso dos Dez Mandamentos em
xodo 20 vai revelar que eles fazem parte dessa es
trutura, comeando com Eu sou o Senhor teu Deus,
que te tirei da terra do Egito (Ex 20.2) e terminan
do com bnos e maldies (Ex 23.20-33). Embora
a forma seja familiar, o contedo nico. Trata-se de
uma lei religiosa e ao mesmo tempo um material de
ensino.
274/ I nsrirui^e.s c Costumes Nacionais
O sistema legal judeu tambm se destacava da lei
contempornea dos tempos bblicos de vrias outras
maneiras:
A
1. Justificaes so dadas para algumas das leis. Exodo
23.9 diz que os judeus no deviam oprimir os es
trangeiros por terem sido eles mesmos estrangei
ros no Egito. xodo 20.5 diz no devem ser feitos
dolos porque Deus um Deus zeloso.
2. Penalidades severas so impostas por crimes con
tra Deus (idolatria, blasfmia) e contra as coisas
que prejudicavam as relaes entre as pessoas e
Deus (brutalidade, sodomia, incesto). A pena de
morte era aplicada para tudo isso.
3. Os castigos aplicados eram em geral humanos. No
havia mutilao fsica e os aoites se limitavam a
40 golpes. Arranjos especiais eram feitos para os
casos de homicdio. O vingador, ou goeU ficava
limitado ao que podia fazer mediante a justia par
ticular. Cidades de refgio eram separadas, onde o
caso podia ser apresentado aos ancios. Se o ru
fosse considerado assassino, era morto; porm, caso
o homicdio fosse no-premeditado, ele ficava sol
to na cidade, embora no pudesse sair dela (Nm
35.9-34; Dt 4.41-43; 19.1-13). O santurio de
Deus, quer o tabernculo ou o templo, era tam
bm um lugar em que a pessoa podia ficar a salvo
da vingana de sangue ao cometer um crime (Ex
21.12-14).
4. O rei no decretava a lei, de modo que no havia
lei de estado. Embora fosse juiz (veja 2 Cr 17.9;
19.5-7), ele tambm tinha de ficar sujeito lei.
A lei do Antigo Testamento era, de fato, um dom
da graa de Deus.
Os juizes
Nos dias antes da monarquia, cada chefe tribal era
um juiz (Js 7.19-26) e durante a poca da anfictionia,
havia juizes locais e at itinerantes a quem apelar
(.1Sm 7.15-17; 12.3-5). A justia, porem, geralmen
te permanecia nas mos dos ancios locais, que trata-
(inverno e Sndeda.de/ 275
vam dos assuntos na porta da cidade (Am 5.10). Eles
podiam pronunciar uma sentena de morte caso ne
cessrio e a execuo era feita pelas testemunhas
(Dt 21..18-21). Esse sistema local prevaleceu duran
te toda a histria de Israel. O rei era sempre um juiz
de apelao (2 Sm 12.1-6; 15.2-4; ] Rs 3.16-18), e
quando a tarefa se tornava grande demais, como acon
teceu com Moiss, ele delegava parte do trabalho a
juizes profissionais (x 18.13-27; Dt 16.18-20; 2 Cr
19.5-11).
Parece ter havido um tribunal em Jerusalm com
posto por sacerdotes, levitas, e os chefes de famlias,
que tratava dos casos legais na cidade, mas tambm
agia como corte de apelao. O sumo sacerdote pre
sidia os assuntos religiosos e o chefe da casa de Jud,
as questes civis. Esse pode ter sido o modelo para o
Sindrio, que encontramos nos dias do Novo Testa
mento (veja, por exemplo, At 4.5-7). Se o tribunal
no conseguia tomar uma deciso, era pedido a Deus
que decidisse (x 22.8). Isso podia significar uma
maldio sobre a pessoa, julgamento pelo juzo de
Deus (Nm 5.11 -31), ou revelao pelo lanar de sor
tes (Js 7.14,15; Pv 18.18). Algumas vezes, as sortes
sagradas, o Urim e o Tumim, presas no peitoral do
sacerdote, eram provavelmente usados com esse pro
psito.
O imprio romano
O imprio romano foi um segundo perodo de gran
de importncia para os povos das terras bblicas. O
nascimento de Jesus claramente estabelecido nos dias
dos romanos: Naqueles dias, foi publicado um de
creto de Csar Augusto, convocando toda a popula
o do imprio para recensear-se. Este, o primeiro re
censeamento, foi feito quando Quirino era governa
dor da Sria (Lc 2.1,2). Roma acabara de adquirir um
imperador. Durante centenas de anos ela fora uma re-
xiblica, governada por um senado de indivduos que
aviam provado suas qualificaes em cargos pbli
cos. Dois magistrados principais eram eleitos para go
vernar a repblica em base anual, depois do que volta
vam ao Senado. Eles representavam os dois principais
agrupamentos sociais do povo romano.
A medida que a repblica comeou a expandir-se
por meio de guerras e conquistas, os comandantes
' ., WW~K \ t 9
- ' .jp/
O Imprio Romano
nos di as de Cristo
MAR NEGRO
kpolis
nica
SIA
RioEulra
S4CLI,
Siracusa
Rodes
CHIPRE
MAR MEDITERRNEO
Damasco
far Motto
Alexandria
278/Instituies e Costumes Nacionais
Efgies do imperador
Augusto (no alto) e do
imperador Tibrio (em
baixo) cunhadas em
moedas.
do exrcito, apoiados por suas tropas leais, se torna
ram os homens mais poderosos da repblica.
Cerca de cinqenta anos antes do nascimento de
Jesus, trs generais poderosos dominavam a poltica
romana e o Senado no ousava desconsider-los
Pompeu (que, entre outras coisas, fora responsvel
por submeter o povo judeu ao domnio romano),
Crasso e J lio Csar. Era ento inevitvel que eclodisse
um conflito pelo poder e uma guerra civil.
Jlio Csar foi o derradeiro vencedor e tornou-se
o nico governante. Antes de ser assassinado no tri
bunal, ele havia determinado que seu sobrinho Ot
vio tomasse o seu lugar. Houve novamente uma luta
pelo poder entre os que apoiavam a repblica (e que
haviam planejado a queda de Jlio Csar) e Otvio.
Otvio (Otaviano) venceu e o povo, agradecido pela
paz, concedeu-lhe o ttulo de Augusto quando ele
se tornou imperador.
Governo provincial
A fim de controlar o imprio, ficou combinado que
Augusto deveria governar aquelas reas onde havia
inquietao entre o povo local ou uma ameaa de
invaso externa. Esse plano foi feito porque o impe
rador tinha controle absoluto sobre o exrcito. Isso
significava com efeito que ele governava mediante os
comandantes do exrcito, ou legados, que mantinham
seus cargos durante perodos de cinco anos. Quiri no
era um legado (Lc 2.21). No caso de reas menores
serem envolvidas, eram nomeados procuradores que
prestavam contas aos legados. A Sria (que inclua a
Judia) estava sob o controle do imperador por haver
muita inquietao entre o povo e porque os partos
eram uma ameaa contnua na fronteira oriental do
imprio. Nas provncias onde no havia esse risco, o
Senado nomeava um procnsul (anteriormente um
cnsul) a cada ano como governador.
Os reis-vassalos tinham permisso para governar em
algumas regies, se obedecessem poltica romana.
Herodes, o Grande, governou de 40 a.C. at 4 d.C.
como rei-vassalo (Mt 2.1). Quando Herodes morreu,
seu reino foi dividido entre seus filhos. A Galilia e a
Peria passaram a ser governadas por Herodes Antipas;
Herodes Filipe recebeu a I turia e a Tracontide; e
Arquelau governou Samaria, Judia e Idumia (Edom).
Governo e Sociedade/279
lSt
Colunas romanas de um
prdio pblico em
Cesaria Martima, capital
da Palestina durante
seiscentos anos.
Arquelau (Mt 2.22) no conseguiu manter a ordem e
um procurador romano (inicialmente chamado pre
feito) foi nomeado, ficando sujeito ao legado da Sria.
Pncio Pilatos foi o quinto procurador e controlou a
regio antes governada por Arquelau, mas no tinha
jurisdio sobre a rea da Galilia e Peria pertencente
a Herodes Antipas (veja Lc 23.5,6).
Esse no foi o fim da interao entre a famlia dos
Herodes e os procuradores romanos. Quando os
Herodes, Filipe e Artipas, foram depostos, outro mem
bro mais jovem da famlia, Herodes Agripa 1, recebeu
a Galilia, Peria, Ituria e Tracontide. Em vista de
Agripa I ter crescido na corte de Roma, foi-lhe permi
tido tornar-se rei dos judeus como seu av Herodes, o
Grande, e dominar tambm a rea procuratorial. Tudo
isso o tornou presunoso e arrogante e, alm de perse
guir os primeiros cristos (At 12.1-5), ele comeou a
imaginar que era um deus, e por causa dessa blasfmia
foi exterminado (At 12.20-23).
Seu filho, Herodes Agripa II, no teve o apadrinha
mento de Roma como acontecera com o pai. Coube-
lhe governar a Ituria e Traconitde, mas os procura
dores Flix (At 24.2) e Festo (At 24.2725.1) toma-
280/Instituies e Costumes Nacionais
rvore Genealgica dos Herodes
\
Herodes o
Grande
Rei da Judia
37 -4 a.C.
Ml 2.1-19
Lc 1.5
/ \
A Cidadela, J erusalm,
stio do palcio de
Herodes.
Governo e Sociedade/281
Governo da Palestina
Herodes, o Grande (404a.C.)
Idumia/Judia/Samaria Galilia/Peria Idumia/Tracontide
Arquelau (4a.C.-6 d.C.) Herodes Antipas (4a.C.-39 d.C.) Herodes Filipe (4a.C.-34 c.C.)
Procuradores
Copnio (6-9)
Anfbuio (9-12)
Anio Rufo (12-15)
Valrio Grato (15-26)
Pncio Pilatos (26-36)
Marcelo (36-38)
Marilo (38-44)
Procurador (34)
Herodes Aaripa 1
Rei da Judia 37-44
Procuradores
Cspio Fado (44-46)
Tibrio Alexandre (46-48)
Ventdio Cumano (48-52
Antnio Flix (52-59)
Prcio Festo (59-61)
| ' ^ii f | j
Herodes Agripa II
Tetrarca de Clcis
e territrio do norte
48-70
ram o restante do pas. Agripa II aparece como um
especialista em assuntos judeus para ajudar Festo a re
solver a situao de Paulo (At 25.13-27).
Havia tambm no imprio algumas provncias pac
ficas. Essas eram governadas por dois magistrados com
a qualificao de procnsul, estabelecidos no centro da
provncia. Eles prestavam contas diretamente ao Sena
do. Os procnsules de Filipos queriam que Paulo e Silas
sassem da provncia quando descobriram que Paulo,
um cidado romano, fora muito maltratado (At 16.35).
O escrivo de Efeso ficou perturbado, com medo que o
alvoroo na cidade em reao a Paulo pudesse causar
problemas e, portanto, encorajou Demtrio e os artfi
ces a entrarem com uma ao legal diante dos
procnsules (At 19.38), que eram os magistrados.
282/ I nsrii'ties e Costumes Nacionais
Atenas. A elevao
rochosa em primeiro
plano era conhecida nos
dias de Paulo como
"Arepago.
Algumas cidades de grande importncia, como
Atenas, tinham permisso para estabelecer seu pr
prio governo e ficar isentas de impostos, desde que
mantivessem a paz. Em Atenas, foi formado um co
mit de educao como parte da organizao da ci
dade. Paulo teve de explicar seus ensinamentos a esse
Arepago, como era chamado. Quando era pru
dente, por razes religiosas, conceder alguma forma
de autogoverno, os romanos permitiam isso. At
mesmo na Judia, onde havia quase sempre probabi
lidade de inquietao, os judeus tiveram permisso
para manter um conselho administrativo do Sindrio,
que tratava das questes religiosas (Mt 27.1; At 4.5-
21; 5.21-41).
Embora o governo romano fosse opressivo, ele tam
bm introduzia benefcios. A lei e a ordem eram im
postas, os soldados agindo como fora policial em
tempos de paz (Mt 27.65). Eles serviam s vezes para
acalmar motins e castigar a populao local (Pilatos
foi chamado de volta Roma porque usou tropas
para massacrar uma reunio religiosa em Samaria);
mas, por outro lado, as tropas tornavam as viagens
muito mais seguras ao livrar a zona rural dos bandi
dos e o mar dos piratas.
As estradas romanas, que foram descritas antes
neste livro, tornaram as viagens muito mais rpidas e
Damasco
Cesarla de Flllpos
ITUREIA
TRACONTIDE
Ptolemaid
Cafarnaum
GLILA
Sf ori s
Nazar
OECPOUS
Cesaria Martima
Citpolis
SAMARIA
Samaria
J UDEIA
Hffla* ' ' W i
* Hebrom
Wj i Moru
NABATIA
284/ln.sticuies e Costumes Nacionais
H
O Foro de Roma. O
Coliseu pode ser visto ao
fundo.
fceis. Grande nmero de pessoas apreciava os pr
dios, diverses e suprimento de gua. A cidadania
romana conferia numerosos privilgios, um dos quais
era no haver punio sem julgamento prvio (veja
At 16.38). Os nascidos em Roma eram originalmen
te os nicos cidados, mas a cidadania foi estendida
para incluir os que prestavam servios relevantes ao
imprio, e eles podiam transmitir esses privilgios aos
filhos. No decorrer do tempo, quando o imprio pre
cisava de dinheiro, a cidadania passou a ser vendida
para aqueles que estavam dispostos a pagar o preo.
Leia agora a
sua Bblia
Uma lei para a sociedade
Levtico 4.22-31; 19.10; 23.22.
Levtico 4 um exemplo de uma lei que no foi
aplicada imediatamente sociedade
contempornea porque na vida do cl das
pessoas envolvidas no xodo no havia tais
distines sociais. Levtico 19 e 23 foram
escritos antes dos judeus possurem campos e
vinhedos. comum ler em muitos livros sobre
o texto do Antigo Testamento que tais leis
pertenciam na verdade a um perodo posterior
da histria de Israel e foram associadas" a
esse perodo. Eu prefiro crer que Deus
preparou o desenvolvimento da sociedade
dando leis antecipadas.
interessante comparar as leis em xodo 20
com as de Deuteronmio e depois com as de
Levtico, porque elas correspondem a trs
perodos sucessivos de desenvolvimento na
histria dos judeus. As leis sobre a liberdade
de um escravo so interessantes a esse
respeito. Em Deuteronmio 15.12-18, os
escravos deviam ser libertados aps sete anos
e quando o rei Zedequias no alforriou seus
escravos, Jeremias mandou que lesse esta lei
do stimo ano (Jr 34.8-14), A lei em Levtico
25.40 parece ser para um perodo posterior,
porque os termos curtos no deram resultado
para a escravido. Jeremias no a citou como
apropriada para o seu tempo.
Davi era Elan?
2 Samuel 21.19. Elan, filho de um belemita,
matou Golias, o geteu, de cuja lana era a
haste como rgo de tecelo. Isto to
semelhante a Davi, filho de um efrateu de
Belm que matou Golias de Gate, cuja lana
era como o rgo de tecelo (1 Sm 17.7), que
alguns ficam se perguntando se Davi foi o
nome que ele recebeu na coroao e Elan
seu nome de nascimento.
Abrindo e fechando
Isatas 22.22. Esse verso descreve a
autoridade do mordomo do palcio. Eliaquim
receberia a chave da casa de Davi e o que ele
abrisse ningum mais poderia fechar, e o que
fechasse ningum mais poderia abrir. Essas
palavras so usadas a respeito de Cristo em
Apocalipse 3.7, porque Cristo tem tal
autoridade no reino dos cus. Isto muito
diferente do que Jesus diz a Pedro em Mateus
16.19, A autoridade para ligar e desligar dada a
Pedro foi tambm concedida aos outros
discpulos (Mt 18.18). Quando a pessoa age de
acordo com a Palavra de Deus, pode ser dito
que foi ligada ou desligada por algum que
conhece essa Palavra.
Direitos de cidadania
Atos 22.25-29. Quando Paulo foi preso, houve
uma tentativa de aoit-lo e os oficiais
temeram ao saber que ele era cidado
romano, porque tal tratamento de um cidado
era contrrio lei. O tribuno, que estava no
comando da unidade em Jerusalm, havia
aparentemente comprado seu direito de
cidadania numa ocasio em que o mesmo
estava venda. Se Paulo nascera livre e viera
ca Cilicia, seu pai deveria ter provavelmente
prestado algum servio para a repblica (no o
imprio) pelo qual a cidadania fora conferida a
ele e sua famlia.
286/ I nstitui coes e Costumes Nacionais
Guerras
As guerras so empreendimentos dispendiosos, Quan
do as tropas ficam longe do seu pas, h perda de mo-
de-obra. As armas, uniformes, mantimentos e outras
necessidades de um exrcito tm de ser pagos. No
possvel envolver-se numa guerra longa, nem um rei
pode ter um grande exrcito at que haja fundos para
financiar essa empreitada. Havia recursos para o povo
judeu nos dias de Salomo e foi s durante esse pero
do que a nao teve um exrcito organizado, que in
clua carros e talvez cavalaria. Em outras ocasies, ou
tros meios tinham de ser encontrados para entrar em
guerra. Quando o povo judeu no encontrava esses
meios, ele ficava sujeito s naes mais poderosas que
tinham recursos para manter um grande exrcito e,
ao pagar utributo, eles na verdade ajudavam a prover
os recursos para essas naes.
Antes da monarquia
No perodo que antecedeu a monarquia, todo ho
mem capaz tinha de pegar em armas. Isto se aplicava
aos dias de Abrao. Quando seu sobrinho L foi apri
sionado, Abrao levou 318 homens de sua famlia e
mediante surpresa e ataque noturno conseguiu res
gatar L e apossar-se de grande quantidade de bens
materiais (Gn 14.14-16).
O mesmo processo funcionou na poca dos Juizes,
mas o juiz podia convocar todos os homens capa
zes de mais de vinte anos para juntar-se a ele na ope
rao. Quando Dbora e Baraque resistiram aos
cananeus, eles requisitaram pessoas das tribos de
Efraim, Benjamim, Zebulom, Issacar, Ruben, D,
Aser e Naftali ([z 5.14-18), e s os homens de Meroz
no responderam (Jz 5.23). As tribos de Simeo e
Jud no foram chamadas nessa ocasio.
Por outro lado, Saul reuniu os exrcitos de todas
as tribos, cortando dois bois em doze pedaos (1 Sm
(iuerras/287
O verde de J eric
contrasta com o bege
poeirento do deserto em
seus arredores.
11.7). Nessa ocasio eles lutaram para libertar Jabes-
Gileade (1 Sm 11.1-2). Lutar era um dever religioso.
Durante esse perodo no havia exrcito regular; no
eram praticamente realizados treinamentos e o n
mero de armas disponveis era muito pequeno. Est
claro que os judeus acreditavam que Deus se achava
do seu lado. Ele era o Senhor dos Exrcitos (1 Sm
15.2), o Senhor dos Exrcitos de Israel (1 Sm 17.26),
mas no alcanava vitrias por meio de exrcitos gran
des e bem equipados.
Espies foram enviados a Jeric e eles encontra
ram uma aliada em Raabe (Js 2.1-7). A cidade foi
capturada depois de uma dedicao ritual da cidade
a Deus, que havia aterrorizado os habitantes (Js 6.1-
5). Os muros podem ter sido derrubados por um
terremoto provocado por Deus. A no pde ser to
mada por um ataque frontal, mas rendeu-se quando
seus defensores foram atrados para lutar fora da ci
dade, e os homens de Josu prepararam uma embos
cada e incendiaram a cidade (Js 8). Os cananeus en
traram em pnico por causa de um ataque-surpresa e
foram dizimados com uma forte saraivada (Js 10.9-
11). Numa poca em que os judeus no tinham car-
288/In.sTniies c Costumes Nacionais
ros para enfrentar os cananeus, os carros destes fica
ram inutilizados quando as rodas atolaram na lama
espessa formada pela enchente do rio Quisom (Jz
5.21). Gideo derrotou os midianitas desmoraliza
dos (Jz 7.21) com um ataque inesperado de seus le
ais companheiros no meio da noite (Jz 7.19,20). Tais
tticas eram tpicas da milcia israelita quando no
havia ainda um exrcito organizado,
O exrcito de Saul e Davi
O desenvolvimento do exrcito teve lugar entre os
perodos de Saul e Salomo. Saul reuniu homens va
lentes ao seu redor para sua guarda pessoal (1 Sm 14.17)
e esse foi o comeo de um grupo de partidrios profis
sionais. Foi nessa base que o prprio Davi se juntou a
Saul (1 Sm 18.2); e, depois da morte de Golias, a pro
eza de Davi levou Saul a indagar se havia outros em
sua famlia que tivessem habilidade similar (1 Sm
17.57,58). No havia suprimentos adequados para o
exrcito naqueles dias. Eles eram acudidos pelas fam
lias dos soldados (1 Sm 17.17,18) ou eram ajudados
pelos moradores da terra (1 Sm 25.18,19).
A guarda pessoal de Davi era maior e mais desen
volvida. Enquanto fugia do rei Saul, um grupo gran
de, de vrias centenas de homens, se juntou a ele e
veio a tornar-se um exrcito particular. Havia seis
centos deles no grupo e trinta constituram um n
cleo ntimo de oficiais (veja 2 Sm 23.8-39). Abisai
era o chefe (v. 18), Joabe, o comandante do exrcito
(2 Sm 20.23) e Benaia, comandante da guarda pes
soal (2 Sm 23.23; cf. 20.23). Na condio de exrci
to privado eles aterrorizaram a zona rural quando
Davi estava no exlio em Zidague (1 Sm 27.8-12) e
se tornaram o comeo de um exrcito organizado
quando Davi se tornou rei (veja 1Cr 27.1-15 e com
pare os nomes com 2 Sm 23.24-39).
Alm dos especialistas do exrcito, formou-se um
exrcito territorial" suplementar, recrutado dentre
as tribos em base de rodzio. Embora Davi fosse ser
vido pelos especialistas (1 Cr 12.2,8,32-33) e embo
ra tivesse comeado a usar suas tropas em confrontos
diretos com o inimigo (2 Sm 8; 10.9-19), sua fora
militar no era assim to grande. Ele s teve necessi-
dade de manter cerca de cem cavalos, quando houve
oportunidade, como base para um grupo de carros
Cuerras/289
A cidadela de Arade foi
parcialmente
reconstruda. Salomo a
fortificou como uma de
suas fortalezas.
de guerra (2 Sm 8.4). Com a ajuda do exrcito ele
estendeu consideravelmente o reino e, como resulta
do, pde incorporar mercenrios estrangeiros em sua
guarda pessoal. Os quereneus e peletitas eram da
Filstia. O desejo de verificar a sua verdadeira fora
que provavelmente levou Davi a desejar o recensea
mento, com to desastrosas conseqncias (2 Sm 24;
especialmente o v.2).
O exrcito de Salomo
Foi Salomo quem formou um exrcito profissional,
pois mediante impostos e comrcio ele conseguiu
acumular riquezas suficientes para pagar por ele (1
Rs 10.25-27). Em tempos de emergncia nacional o
exrcito regular era completado por conscritos. Os
oficiais de recrutamento visitavam as tribos em tais
ocasies e continuaram em atividade at bem mais
tarde (2 Rs 25.18; 2 Cr 11.1). Salomo construiu
tambm cidades fortificadas, a fim de proteger as
principais estradas que davam entrada para o reino
ou passavam por ele, providenciou tambm unida
des de carros para defender as cidades (2 Cr 1.14).
290/nsriruiocs c Comi tn es Nacionais
Vrias regras cie recrutamento foram estabelecidas
em Deuteronmio 20.5-9. As pessoas que haviam
construdo uma casa, mas no haviam ainda passado
pela cerimnia de dedicao; aqueles que no havi
am ainda feito a primeira colheita numa vinha; os
que estavam para se casar; os que haviam perdido o
entusiasmo pela guerra (os idosos?) ficavam isentos,
No se tratava simplesmente de tratamento huma
no, mas de uma convico religiosa da poca que
obrigava a pessoa a completar todos os empreendi
mentos comeados.
medida que a riqueza do reino declinou depois
de Salomo, tornou-se cada vez mais difcil mandar
um exrcito profissional para o campo de batalha. Perto
do fim da monarquia e nos dias dos macabeus, o exr
cito judeu reverteu categoria de milcia e nos dias do
Novo Testamento simplesmente no havia exrcito.
Os judeus tiveram sucesso nos montes, onde as tticas
de surpresa e luta corpo-a-corpo eram viveis, mas eles
eram muito mais fracos nas plancies, onde os inimi
gos lutavam com unidades de carros. O Deus de Israel
foi (incorretamente) reconhecido como Deus dos
montes e no das plancies (1 Rs 20.23).
O soldado de infantaria
Durante o apogeu e a queda do exrcito judeu, a in
fantaria era o seu corao e sua base. As armas dos
soldados eram importantssimas. Os nomes das ar
mas constam da Bblia, mas no fcil identific-las.
Os combatentes usavam uma armadura protetora.
Os assrios tinham elmos pontudos, cobrindo as ore
lhas. As cotas de malha consistiam de escamas de me
tal costuradas numa tnica. O capacete e a armadura
de SauJ eram provavelmente nicos na poca, usados
por ele por ser rei. No era incomum ver um soldado
com apenas uma arma, talvez uma funda, Saul ficou
ansioso para proteger Davi com a couraa porque era
costume que os campees decidissem o resultado da
luta, em vez de se travar uma batalha geral em que a
maioria dos inimigos seria mutilada ou morta. Saul
no queria correr riscos (1 Sm 17.38-40).
Os escudos eram redondos, feitos de couro esticado
sobre uma estrutura de madeira. Era necessrio lubri
ficar o couro para impedir que rachasse (2 Sm 1.21).
Como armas, a infantaria usava uma espada curta (pra-
Guerras/291
Vrias armas de metal
datadas da Idade do
Bronze, incluindo uma
espada curta, pontas de
lana e uma lmina de
machado.
ticamente um punhal ou adaga), que ficava numa ba
inha do lado esquerdo do corpo, e uma lana (1 Sm
18.10,11). Uma lana menor era tambm usada. Pa
rece ter sido uma arma curta e pontuda para a luta
corpo-a-corpo (Nm 25.7,8; 2 Cr 11.12).
Havia soldados especializados que sabiam usar fun
das. As fundas eram armas poderosas quando as pe
dras como pequenas laranjas eram atiradas com
preciso e fora devastadoras (Jz 20.16; 2 Rs 3.25).
Os arqueiros eram tambm especialistas. Pontas de
metal, achatadas, ou com trs ou quatro brbulas,
algumas vezes com farpas, para que no pudessem
ser removidas de um ferimento, eram fixadas a setas
de madeira. Os primeiros arcos quase no passavam
de pedaos de madeira flexvel, com as duas extremi
dades ligadas por uma tira de tripa seca de cabra;
mas, nos dias em que os assrios dominavam, os ar
cos eram feitos de uma combinao de madeira
laminada e chifres, que davam s flechas grande po
der de penetrao. Esses arcos eram dispendiosos
demais para muitas naes e isso resultou na superi
oridade do exrcito assrio.
292/Instituies e Costumes Nacionais
Carros
O carro foi invenrado a princpio como um meio de
transporte para o arqueiro que podia ento mover-se
com liberdade. Era um veculo de madeira leve com
cho de cordas e possua bolsos para as flechas, presos
parte interna da estrutura. Os cavalos eram atrelados
ao carro, e um terceiro cavalo (avulso) corria livremente
ao lado dele (veja 1Rs 22.34). O arco se tornou uma
arma-chave de defesa como proteo de uma cidade
(veja 2 Sm 11.20) e, como conseqncia, os assrios
passaram a usar enormes escudos de madeira para pro
teo dos seus arqueiros. As mquinas para atirar fle
chas e pedras dos muros de Jerusalm, feitas pelo rei
Uzias, eram escudos similares que protegiam os ar
queiros nos muros de defesa (2 Cr 26.14,15).
Armas foram tambm desenvolvidas durante esse
perodo para os combates no mar, embora isso no
envolvesse o povo judeu. Os egpcios, filisteus,
fencios, ereos e romanos construram navios de
Os assrios lutam contra i r / j i
guerreiros rabes Relevo guerra. Cidades roram construdas especialmente para
assrio de c. 645 a.C. resistir aos cercos e isto j foi descrito na pg. 187. A
Guerras/293
Assrios capturam uma
cidade, usando mquinas
para fazer o cerco,
escadas para escalar
muros e arqueiros. Relevo
assrio c. 730 a.C.
medida que as cidades se cornaram mais fortes, os
exrcitos passaram a usar unidades de engenharia de
modo a cavar tneis por baixo dos muros, a fim de
enfraquecer as fundaes, os portes podiam ser in
cendiados e os muros de pedra calcria reduzidos a
p com o forte calor gerado pelo fogo aceso junto
deles. Aretes foram usados para quebrar a alvenaria.
Um arete pesado era suspenso dentro de uma estru
tura de madeira e puxado para trs e para cima, de
modo que ao ser libertado sua cabea de metal batia
com toda fora contra o muro.
Enquanto isso, os defensores usavam todos os mei
os possveis para deter os engenheiros, atirando so
bre eles pesadas pedras, lquidos em ebulio e ties
acesos. Se o muro no resistisse, a infantaria tomava
a cidade; se os arqueiros nos muros pudessem ser
postos fora de ao um por um, at que no restasse
qualquer deles, os muros poderiam ser escalados por
meio de escadas. Uma unidade de sinalizao era posta
em atividade durante o cerco. Existem registros de
tais sinais durante o stio de Israel pelos assrios (Jr
6.1 talvez seja uma referncia a isso). Ezequiel tinha
familiaridade com o cerco durante uma guerra (Ez
4.1-3; 26.9,10).
294/1 nsriliiiocs c Costumes Nacionais
Campanhas
A guerra era geralmente iniciada numa poca em que
havia alimento suficiente para viver dos produtos da
terra e quando as condies atmosfricas tornavam a
mesma possvel (2 Sm 11.1). No que se refere ao exr
cito judeu, a unidade de administrao central (Nm
2.17) era rodeada por quatro divises (Nm 2) e pre
cedida por uma guarda avanada.
No havia declarao de guerra. A batalha co
meava no momento em que um exrcito entrava no
territrio do outro. Os oponentes faziam ento uma
conferncia'. O invasor prometia preservar a vida
dos defensores da cidade em troca cio seu servio e
algumas vezes eram apresentadas tambm condies.
Se os defensores se rendessem, eles eram escravizados
ou forados a pagar pela sua proteo. Se o exrcito
defensor recusasse os termos do inimigo, o ataque
cidade comeava. Os suprimentos de gua eram cor
tados se fosse possvel, e os suprimentos de alimento
bloqueados mediante um cerco completo da cidade,
algumas vezes com muros de stio. O exrcito inva
sor tinha s vezes de retirar-se quando as sortidas da
cidade davam bom resultado (Jz 20.30,31), por cau
sa de doenas e morte (causadas por Deus) no acam
pamento inimigo (2 Rs 19.35,36), ou por receberem
ajuda de outros (2 Rs 24.7). O tempo podia mos
trar-se tambm to mau que o exrcito atacante era
obrigado a retirar-se at uma outra ocasio.
Se a guerra pelo cerco tivesse xito, as mulheres e
crianas eram escravizadas, todos os homens mortos,
a cidade era saqueada para pagar os soldados e de
pois queimada at nada restar dela. Os assrios eram
particularmente cruis nesse respeito. Os homens
mais importantes da cidade derrotada eram levados
s portas para serem torturados, cegos e queimados
vivos. Os escribas contavam o nmero de mortos pelas
cabeas cortadas que recebiam para controle.
Guerra e religio
No era possvel separar a guerra da religio. A ligao
das duas coisas era evidente em muitos aspectos da
prtica militar. Para os judeus, Deus era o Senhor dos
Exrcitos que ia adiante deles para a batalha (Ex 15.3;
Jz 4.14; 1Sm 17.45; Is 42.13). Havia um Livro das
Guerras do Senhor sagrado (Nm 21.14). Antes de ir
Ciucrras/295
para a guerra os homens tinham de manter-se
ritualmente puros, nem sequer praticando o sexo (2
Sm 11.11). Leis de sade fsica faziam parte dos man
damentos relativos impureza cerimonial, mas existi
am tambm outras leis em operao (Dt 13.13,14).
Uma campanha militar comeava com um ato de
adorao (1 Rs 8.44) e uma resposta dos membros
das foras armadas (SI 20). Os profetas declaravam
ao comandante do exrcito exatamente o que ele de
via fazer (veja 1Rs 20.13-30) e qual seria o resultado
da batalha (Jz 20.27,28), e davam, tambm conse
lhos quando necessrio (2 Rs 6.8-10). O grito de
guerra era espiritual (Jz 7.18).
Ficava entendido que a vitria era de Deus e todos
os despojos da batalha pertenciam a Deus. Eles eram
queimados ou mortos como oferta a Deus, medida
que as cidades eram colocadas sob a maldio ou
sob antema', termos que indicavam a oferta ritual
a Deus. Qualquer pessoa que quebrasse a maldio
se tornava amaldioada (Js 7). Deus nem sempre to
mava tudo; algumas vezes Ele permitia a diviso dos
despojos (Js 8.27); Ele nem sempre ordenava a mor
te de uma populao. Seu decreto concernente a um
povo dependia do grau de perversidade dele (Gn
15.16). A santidade da campanha era tal que se os
judeus se voltassem contra Deus, o Senhor usava en
to outros para colocar os judeus sob antema" (ls
10.5,6; Hc 1.5-1 1) e at lutava contra o seu prprio
povo (Jr 21.5-7).
O exrcito romano
O exrcito romano tambm de grande importn
cia na Bblia, pois foi este exrcito que finalmente
venceu o povo judeu, dispersando-o de modo a no
poderem voltar para a sua terra durante dois mil anos.
O povo do Novo Testamento tinha tanta familiari
dade com o soldado romano que ilustraes e met
foras da vida militar eram freqentemente usadas.
Efsios 6.13-17 usa partes da armadura do soldado
romano para mostrar como o cristo deve defender-
se. Colossenses 2.15 v Jesus guiando em triunfo
pelas ruas, para demonstrar sua vitria sobre os po
deres do mal. 2 Timteo 2.3,4 lembra o jovem mi
nistro que ele no deve misturar o seu chamado com
os negcios desta vida.
296/fnstiruies e (. iostumes Nacionais
Rplicas de uma mquina
para o cerco romano e
uma catapulta, perto de
Masada.
Cesaria era a base principal do exrcito romano
na Judia. A cidade fora construda por Herodes, o
Grande, para os romanos, pois havia um porto natu
ral ao sul do Monte Carmelo. Destacamentos de sol
dados de Cesaria estavam geralmente de planto em
Jerusalm, estacionados no Castelo Antnia. Os na
tivos tinham muitas vezes de incorporar-se ao exrci
to; porm, os judeus foram isentos em vista de o ser
vio militar envolver a adorao e a obrigao religi
osa (Augusto foi reconhecido como deus aps sua
morte, mas Calgula se julgava uma divindade en
quanto ainda vivo) e porque era preciso portar armas
todo o tempo (inclusive no sbado). Portanto, o exr
cito da Judia consistia de tropas italianas e srias,
comandadas por oficiais romanos.
No havia dificuldade nos recrutamentos, pois os
salrios, aumentados pelos impostos locais, eram razo
veis um denrio por dia a alimentao tam
bm era razovel 900g por dia e ao aposentar-
se, cada soldado recebia um lote de terra, geralmente
perto das fronteiras do imprio, onde sua experin
cia seria de extremo valor no caso de invaso.
Centurio romano (em
primeiro plano) e soldado
legionrio. Note as duas
espadas e a lana do
legionrio, assim como o
seu enorme escudo.
Guerra.s/297
298/Instituics e Costumes Nacionais
As legies se compunham de cerca de seis mil ho
mens, sob as ordens de um legado (ex-senador) nos
dias do Novo Testamento. Havia dez divises
(coortes) de aproximadamente seiscentos homens
sujeitos aos tribunos militares (veja At 22.24-29).
Cada diviso era formada por trs subdivises (011
unidades, maniples*), que por sua vez se dividiam
em duas centrias, cada uma sob o comando de um
centurio. Quatro legies (a terceira, sexta, dcima e
dcima-segunda) ficavam baseadas nesta rea. Os
centuries eram sempre escolhidos entre os romanos
estveis e confiveis, e que haviam demonstrado sua
coragem e maturidade. Havia 59 centuries em uma
legio e eles parecem ter sido respeitados pelos escri
tores do Novo Testamento (veja Mt 8.8,9; At 10.1;
27.43).
Alm das unidades de infantaria, cada legio tinha
suas tropas especializadas: engenheiros, arqueiros,
soldados de cavalaria, oficiais mdicos. Cada centria
possua seu prprio trombeteiro, ordenana e porta-
bandeira. Os porta-bandeira carregavam no geral sm
bolos pagos e, em conseqncia, os judeus e os ro-
Torso de um homem
usando a armadura
protetora dos romanos.
Guerras/299
manos fizeram um acordo para que eles no sassem
de Cesaria. Em certa ocasio, Pilatos permitira que
entrassem no templo, e no motim que se seguiu uma
corre despencou e vrias pessoas morreram (veja Lc
13.4). O porta-bandeira era considerado uma pessoa
especial encre os oficiais.
Na batalha, as subdivises de 60 ou 120 homens
{maniples') eram reconhecidas como a unidade de
luta, sendo usadas segundo as exigncias de cada cam
po de batalha. Alm da armadura protetora listada
em Efsios 6, o soldado portava uma adaga de cerca
de 23cm de comprimento, que servia de ferramenta
quando necessrio; uma espada maior, de dois gu
mes com cerca de 60cm de comprimento e mantida
numa bainha pendurada na cintura; e uma lana com
pouco mais de 2m de comprimento. Essa tinha uma
cabea de ao com a ponta aguada para furar os es
cudos e uma farpa para impedir a sua remoo; sen
do atirada antes do contato corpo-a-corpo.
Os romanos tambm construram armas formid
veis para sitiar as cidades. A catapulta atirava dardos
ou lanas sobre o muro, os quais caam do lado de
dentro da cidade. A ubalista podia lanar pedras pe
sadas at cerca de 700m de distncia e o onagro ati
rava pedras mais leves a cerca de 400m de distncia.
Alm do exrcito regular, havia guardas pretorianos,
originalmente comandados pelos pretores, magistra
dos um nvel abaixo dos cnsules (veja Fp 1.13). Eles
haviam sido designados como guarda-costas do im
perador e tinham padres especiais prprios, rece
bendo o dobro do soldo do soldado raso.
300/lmiuuiwcrs e (,illumes Nacionais
Leia agora a sua Bblia
Grandes perdas militares
Ams 5.3. Embora houvesse um exrcito
regular nos dias de Ams, o recrutamento de
oficiais ainda continuava em ocasies de
emergncia nacional e alistava noventa por
cento dos homens capazes. O ponto dessa
passagem que os exrcitos deveriam ser
totalmente destrudos de modo que ningum
voltasse para casa.
Nmeros
Problemas surgem na compreenso dos
nmeros em conexo com grupos de
pessoas na Bblia. Juizes 20.17 diz que
400.000 homens marcharam contra
Benjamim, mas Juizes 5.8 diz que 40.000
era o maior nmero que podia ser levantado
juntando todas as tribos. O nmero menor se
ajusta aos que foram para a batalha em
Jerico (Js 4.13). Quando Davi fez o
recenseamento militar (2 Sm 24.1-9),
800.000 homens estavam disponveis em
Israel e 500.000 em Jud, mas muitos anos
mais tarde s havia 60.000 cabeas de
famlias suficientemente prsperos para
pagar impostos (2 Rs 15.19,20), o que daria
uma populao total de aproximadamente
800.000.
A disparidade nos nmeros pode ser devida
ao fato de ainda no compreendermos o
sistema de numerao. s vezes acontece
que uma determinada palavra pode
representar um nmero ou pode ter um
significado inteiramente diverso. possvel
que "cinqenta, "cem" e "mil" se refiram a
unidades numa organizao, e no a esses
nmeros em si. Temos de esperar at termos
condies de compreender perfeitamente
esses pontos.
Lazer
No havia muito tempo para o lazer na antigidade,
mas os ricos tinham algum tempo e dinheiro para se
distrair. As crianas, como sempre, inventavam jo
gos e se divertiam com brinquedos simples. Havia
tambm um elemento de lazer na religio do povo
judeu. Os sbados eram para descontrao e repou
so, e as festas religiosas produziam entusiasmo e est
mulo cm todos. A religio, no entanto, no permitia
a busca do lazer em si. Jogos e atividades de lazer
eram considerados apenas como um meio de moldar
os corpos e as mentes.
Jogos
As crianas geralmente jogavam ao ar livre, porque o
interior das casas era escuro. Embora os jogos fora de
casa e os brinquedos predominassem, elas tambm
brincavam dentro de casa. Os jogos externos incluam
amarelinha, corridas e o uso do arco e flecha no alvo e
302/Instituics c Costumes Nacionais
distncia (1 Sm 20.20,21; Lm 3.12), atirar pedras
num poo, atirar bolas de gude atravs de trs arcos e
jogos de bola (atirar e pegar e truques).
As crianas parecem ter brincado com chocalhos
feitos de caixas de cermica, contendo pedaos de
peas quebradas de barro e perfuraes para que o
som sasse ao serem sacudidas. Outros chocalhos eram
feitos em forma de bonecas e pssaros. Eram bem
pesados e alguns acreditam, portanto, que seriam
geralmente utilizados para acompanhar msicas ou
na adorao.
Jogos de tabuleiro de vrios tipos estavam tambm
em uso. Um dos mais antigos jogos conhecidos o
chamado Jogo Real de Ur, usado por volta de 1800
a.C. Outro tabuleiro foi encontrado com trs fileiras
de quatro quadrados em cima e embaixo, e doze qua
drados no centro. Outro, com 58 orifcios arranjados
ao redor de uma forma semelhante a um violino foi
descoberto em Megido. Cada quinto orifcio era espe
cial, cercado por um medalho de ouro. Outros tabu
leiros indicam que algo como xadrez ou damas era
jogado, e a Mancala era comum. A maioria dos jo
gos de tabuleiro parece ter sido jogada com dados
seja um dado de dois lados na forma de disco ou um
dado de quatro lados na forma de pirmide.
Dado de D, norte de Embora dados estivessem em uso, nenhuma forma
Israel de jogo era permitida entre o povo judeu. Isso pode
I azer/ 303
ter resultado do sentimento de que os dados eram sa
grados de alguma forma. O sumo sacerdote usava dois
discos, pretos de um lado e brancos do outro, sacudi
dos no bolso ou no peitoral para discernir a vontade
de Deus (Ex 28.30; 1Sm 28.6). Eles eram usados para
descobrir o indivduo culpado (Js 7.16-21), e nos dias
do Novo Testamento a pessoa que substituiu Judas
Iscariotes como um dos Doze foi escolhida lanando
sortes (At 1.26). Pode ser, porm, que houvesse uma
reao inata contra a cobia, que faz parte do jogo.
Nenhum jogador podia testemunhar no tribunal; su
punha-se que no fosse confivel. Os jogos eram pra
ticados por outros. Enquanto Jesus pendia da cruz, os
soldados jogaram para ver quem ficava com a sua t
nica sem costura (Jo 19.24).
Mais significativo era um jogo chamado Basileu,
ou Rei. Um pedao de pau (pino de boliche) era
movido em volta de marcas no cho, de acordo com
os nmeros nos dados. Quando o pedao de madeira
se movia para os lugares apropriados (colocar os trajes
cerimoniais, coroar, receber o cetro), a pessoa que fa
zia o ltimo lance gritava, Rei! e recolhia as apostas
feitas pelos seus companheiros. De acordo com Mateus
27.27-31, fica claro que os soldados no Castelo Antnia
jogaram Rei com Jesus, substituindo-o pelo pino de
madeira e usando o manto de um soldado, uma vara e
uma coroa de espinhos para zombar dEle. (Marcas para
esse jogo podem ser vistas at hoje nas pedras do cal
amento de Gabat, em Jerusalm.)
Fora da comunidade judaica, as meninas brinca
vam com bonecas. Os corpos eram algumas vezes
feitos de cermica, e o cabelo de contas e barro. Al
gumas bonecas encontradas tm orifcios em alguns
pontos-chave dos membros, o que faz pensar que
fossem usadas como marionetes. Moblias de barro e
casas de boneca foram tambm achadas.
Foram descobertos no Egito brinquedos de ma
deira, para serem puxados. Esses brinquedos no eram
encontrados nas comunidades judaicas porque eles
acreditavam que infringia o mandamento que proi
bia imagens esculpidas ou qualquer semelhana. Jo
gos de Imitao eram, porm, freqentemente jo
gados. Jesus descreveu as crianas de sua poca brin
cando de casamentos e funerais na praa do mercado
(Lc 7.32).
304/Insrituies c Cosrumes Nacionais
Jardins
Os pais parecem ter apreciado diverses mais bran
das. O povo judeu gostava de jardins, mas s os mui
to ricos os possuam. Quando existiam nas aldeias,
os jardins (pomares) tinham de prover comida e be
bida para o seu proprietrio (Ct 4.13; 6.11). Os ri
cos tinham condies de plantar jardins nos ptios,
dentro da cidade; se isso no fosse possvel, faziam
jardins fora dos muros da cidade onde pudessem ir
na fresca da tarde.
No havia apenas um jardim de Getsmani, mas
vrios deles, onde os cidados abonados de Jerusa
lm costumavam ir tardinha, na parte mais baixa
das encostas do Monte das Oliveiras. O jardim des
crito nas ltimas horas da vida de Jesus pode muito
bem ter pertencido a Jos de Arimatia, que tambm
preparou um tmulo num jardim (Jo 19.38-41).
A realeza tinha condies de possuir jardins espln
didos para lazer. Os jardins eram tambm uma ca
racterstica da Babilnia (Et 7.8) e de Roma. A fim
de suprir tanques e fontes ornamentais era usada gua
em abundncia. Herodes mandou construir um jar-
O jardim de Getsmani. dim desse tipo em Jeric.
Lazcr/305
Instrumentos musicais
dos dias bblicos.
1. Kinnor
2. Menanaim
3. Mezitaim
4. Halil
5. Hazora
6. Shophar
Literatura e pintura
A literatura parece ter sido quase toda religiosa. A
maior parte da literatura do povo judeu foi incorpo
rada na Bblia, mas Nmeros 21.14 e Josu 10.12,13
mencionam outros livros em uso na poca. Os livros
eram conservados em bibliotecas e em colees par
ticulares, no sendo emprestados ao pblico at a
chegada da cultura grega em 300 a.C.
As pinturas eram poucas em vista da proibio em
Deuteronmio 5.8: No fars para ti imagem de
escultura, nem semelhana alguma do que h em cima
no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debai
xo da terra. O impulso de criatividade encontrava
expresso na arquitetura e desenho (Ex 31.2-6) e na
construo embora nessas regies houvesse ne
cessidade de ajuda externa (1 Rs 5.6; 7.13-15). A
lapidao de jias e a decorao interior e exterior
parecem ter sido o forte especial dos judeus.
Instrumentos musicais
A msica fazia parte integrante da vida religiosa e os
msicos sempre foram importantes. Eles tinham a
mesma classificao que os ferreiros e os que possu
am rebanhos e gado. Jubal foi reconhecido como o
pai de todos que tocavam harpa e rgo (Gn 4.20,21).
Encontramos ento muitos exemplos de msica nos
306/Instituies e Costumes Nacionais
tempos bblicos. Os instrumentos tocados nem sem
pre so fceis de identificar pelos seus nomes hebreus,
mas os seguintes (arranjados alfabeticamente) so os
mais importantes entre eles.
O halil (1 Rs 1.40; Is 5.12) era uma flauta feita de
madeira ou de osso. Ela tomou o seu nome do verbo
halil, que significa furar. O som era produzido com
uma palheta, e essas eram transportadas num saquitel.
O som era leve, mas o instrumento podia ser usado
para expressar a tristeza do sofrimento (Jr 48.36).
Era sempre tocado pelo povo comum e nunca para
adorao.
A hazora (Nm 10.5) era uma trombeta de metal.
As mencionadas na Bblia eram feitas de prata, mas
foram encontradas muitas de bronze. Tinha um som
agudo (veja 1Co 14.8).
O kinnor (1 Cr 15.16; 2 Cr 5.12) era um instru
mento de cordas, na forma de harpa (o Mar da
Galilia tem uma forma similar e muitas vezes cha
mado de Quinerete). As cordas se faziam de tripas de
ovelha esticadas. O instrumento era usado no tem
plo e nas festas (Is 5.12) para acompanhar as profeci-
Rplica de um kinnor
de Megido, datado de
1200 a.C.
Msico tocando o nebel.
Note a caixa de som numa
das extremidades do
instrumento.
I,azer/307
308/lnstituies c Costumes Nacionais
Rplica de um nebel,
ou fira.
as (1 Cr 25.1) e mudar a disposio do indivduo (1
Sm 16.23). No sabemos o nmero de cordas ou se
um plectro era usado.
O menanaimera um instrumento de percusso fei
to com pratos de metal que produziam um som quan
do movidos. Os pratos eram provavelmente furados
por hastes de metal presas numa estrutura de madeira
que se parecia com um espelho de mo. A sistra egp
cia era provavelmente muito similar.
Os meziltaimeram cmbalos feitos de cobre. Eles
eram batidos em conjunto no templo (1 Cr 15.19) a
fim de marcar os incios, pausas e finais dos captulos
cantados.
O nebel era outro instrumento (SI 71.22) com at
dez cordas. A palavra nebel era geralmente usada para
uma garrafa ou jarra de pele e o instrumento pode ter
Lazer/309
Moedas judias com
desenhos de hazoras, ou
trombetas de metal (
esquerda) e um nebel ou
lira ( direita).
recebido esse nome por causa de sua caixa de som
estufada, na forma de uma garrafa de pele.
O qeren era um instrumento de sopro feito de um
chifre de animal. Se o chifre fosse de carneiro, era
chamado de shophar e tinha um lugar importante na
adorao (SI 98.6; SI 150.3).
O tof era um instrumento de percusso com uma
membrana (Is 5.12). Os tambores variavam de tama
nho e eram tocados com as mos ou com varetas. Os
maiores eram tocados por duas pessoas (Ex 15.20).
Msica hebraica
O interessante na msica dos hebreus era sua nfase
no ritmo, e no na melodia. As melodias eram pou
cas. Havia as populares como as canes do povo, e
essas eram tambm usadas para acompanhar diversos
salmos. O Salmo 22 era cantado com a msica
Aijeleth hash-Shohar (O final da manh), o Sal
mo 56 com Jonath elim riholaim (A pomba silen
ciosa dos que esto distantes), e o Salmo 60 com
Shushan Eduth (O lrio do testemunho).
O canto era antifnico, um grupo seguindo o ou
tro. 1Samuel 18.6 diz que eles cantavam uns para os
outros. A natureza repetitiva dos salmos era tal que
dois grupos de pessoas podiam cantar desse modo.
Davi teve particular importncia na compilao
do livro de Salmos, que se tornou o hinrio do tem
plo. Ele incorporou algumas de suas prprias com
posies (SI 18,23,51,57), mas colecionou tambm
muitos outros. Davi nomeou pessoas para cuidar da
msica do templo (1 Cr 16.42; 25.6,7).
A nfase no ritmo indica que a dana era to im
portante quanto a msica, e essa uma nfase que
encontramos ao notar as referncias msica no An
tigo Testamento. Labo protestou que deveria haver
uma celebrao antes de Jac ir embora com Lia e
Raquel (Gn 31.27) e Miri liderou uma celebrao
com cantos e danas depois do Mar Vermelho ter
sido atravessado em segurana (Ex 15.21). Davi dan-
310/TnsticLiies c Costumes Nacionais
0 shophar, ou trombeta de
chifre de carneiro, ainda
usado na adorao judia.
Estatueta filistia de Lazer/3ll
um msico tocando o
meziltaim, ou
cmbalos.
ou diante da arca quando ela foi levada de volta para
Jerusalm (2 Sm 6.14,15).
As trombetas eram usadas para acordar as pessoas
pela manh (Nm 10.12), chamar os homens guer
ra (Nm 10.9) e anunciar o Jubileu (Lv 25.8,9).
A msica fez sempre parte da celebrao da vitria
(1 Srn 18.6) e da coroao do rei (2 Cr 23.13). Ela era
usada para criar a disposio certa para a profecia
exttica (1 Sm 10.5; 2 Rs 3.15), assim como para le
vantar a moral (1 Sm 16.16) e por puro prazer (ls 5.12).
Esta alegria desapareceu da msica no perodo em que
os judeus estiveram no cativeiro (SI 137.1-5; Is 24.8).
A msica tambm parece ter sido associada com a
disposio nos dias de Jesus (Mt 9.23). Quando men
cionou as crianas brincando de funeral, Jesus estava
se referindo s cantigas fnebres que cantavam. Al
guns tradutores tambm associam isto s msicas de
casamento (Lc 7.32). Uma festa com msica foi ofe
recida ao filho prdigo (Lc 15.25). Hinos eram can-
312/Instituies e Costumes Nacionais
Maquete do hipdromo,
em J erusalm, como pode
ter sido nos dias de
Cristo.
tados e os judeus sempre entoavam os Salmos 115
118 na Pscoa. Tiago disse que o cantar de salmos
expressa a nossa felicidade (Tg 5.13) e h msica igual
mente no livro de Apocalipse (Ap 5.9,10; 14.2,3).
Alguns dos hinos da primeira igreja foram registrados
no Novo Testamento. Acredita-se que Filipenses 2.5-
11 e Efsios 1.3-14 sejam hinos. Na igreja primitiva,
os cristos usavam as palavras de Maria (Lc 1.46-55) e
de Zacarias nos cultos de adorao (Lc 1.67-79).
Esportes
Os esportes para entretenimento e com participao do
espectador no se desenvolveram at os perodos grego e
romano. Tinham havido corridas em Israel (Jr 12.5),
mas no eram para diverso. Foi a promoo dos espor
tes moda grega em 170 a.C. que levou diviso entre
os saduceus e os hassidim {hassidim) (veja pg. 254).
Os gregos acreditavam que a sade era to impor
tante quanto a educao. Na Grcia havia quatro
celebraes de jogos: Istmicos, Nemeanos, Ptios e
Olmpicos, sendo o ltimo o mais importante e re
alizado a cada quatro anos.
Os jogos olmpicos eram em honra ao deus Zeus, e
em vista de comearem com ofertas aos deuses e aos
Escultura romana de um
arremessador de discos.
Lazer/313
heris, tratava-se na verdade de ocasies religiosas.
Corridas curtas eram seguidas de outras longas e de
pois vinha o Pentatlo, composto de saltos, corridas,
discos, dardos e lutas. Havia tambm corridas de car
ro, boxe, corridas com armadura e competies en
tre arautos e corneteiros.
As regras para os competidores eram rgidas, e 30
dias antes dos jogos comearem eles se reuniam sob
rigorosa superviso: deviam exercitar-se regularmen
te, evitar excessos e obedecer a certas regras (1 Co
9.25; 2 Tm 2.5). Quando um evento terminava, um
arauto proclamava o nome do vencedor e da sua ci
dade. O vencedor ganhava um ramo de palmeira,
que mais tarde veio a ser uma grinalda feita com to
lhas de uma oliveira sagrada (1 Pe 5.4).
314/Instituies e Costumes Nacionais
O Coliseu de Roma. Em
anfiteatros como esse,
os romanos realizavam
jogos e competies
para divertir o povo.
Os Jogos Olmpicos eram um dos tpicos de conver
sa no perodo do Novo Testamento e serviu com fre
qncia para ilustraes e metforas (Rm 15.30; Fp 1.27;
3.14; 2 Tm 4.7; Hb 12.1; Jd 3). Dois dos eventos preci
sam de meno especial em vista de tais referncias. Nas
lutas, o oponente tinha de ser derrubado e mantido no
cho. O vencedor colocava ento o p sobre o pescoo
do oponente. Essa luta tinha uma histria memorvel.
Jac lutou em Peniel e Gnesis 32.24,25 indica que ele
no conseguiu vencer seu oponente dentro das regras.
Juizes 15.8 tambm usa um termo para luta. No boxe,
havia uma diferena entre os primeiros e os ltimos
rounds. Nos primeiros rounds, os braos eram amarra
dos com couro macio e vencia quem derrubasse primei
ro o oponente. Se os espectadores se cansassem no caso
de uma luta em igualdade de condies, os braos dos
lutadores eram ento amarrados com couro cravejado
de tachas, para que a luta tivesse um final sangrento.
Esportes para o espectador
Esportes e diverses para os espectadores foram bas
tante desenvolvidos pelos romanos, a fim de satisfa-
Lazer/ 315
zer o desejo de excitao e sangue por parte do povo
comum. At a corrida para ocupar os assentos j era
uma excitao; no havia assentos reservados at os
tempos de Augusto. Na arena, criminosos condena
dos lutavam contra feras selvagens lees, ursos,
elefantes e hienas e a multido vibrava com o es
petculo. Pauio diz que ele lutou contra animais sel
vagens em feso (1 Co 15.32), mas possvel que
estivesse se referindo s suas experincias em Atos 19
de maneira metafrica (veja tambm Hb 10.33).
A fim de manter a excitao do povo, os primeiros
competidores usavam armadura, mas ao meio-dia
eram levados nus arena. Quando Paulo escreveu,
Porque tenho para mim, que Deus a ns, como aps
tolos, nos ps por ltimos, como condenados mor
te; pois somos feitos espetculo ao mundo (1 Co
4.9), ele pode estar se referindo a essa prtica.
Outras competies para os espectadores, que le
vavam morte, envolvia os gladiadores. Eles eram
escravos especialmente treinados. O uso de gladia
dores teve origem em conexo com os funerais como
meio de matar os escravos junto com o seu senhor e
prover ao mesmo tempo uma diverso para os pre
sentes no funeral. As competies entre gladiadores
passaram a ser ento um entretenimento do Estado.
Os gladiadores eram treinados no uso de diversas
tcnicas e armas. Alguns lutavam com espadas e escu
dos. Um gladiador ferido tinha de baixar os braos. Se
os espectadores levantassem o polegar, isso significava
que sua vida seria poupada. Outros usavam uma rede
e um tridente para tentar vencer um oponente muni
do de espada e escudo. (3 evento mais impressionante
era a batalha em massa, 85 homens de cada lado. O
ltimo que sobrevivesse recebia uma coroa.
Outro esporte popular era a corrida de carros, que
acontecia no hipdromo. Os condutores dos carros
eram os heris do dia. Eles percorriam sete voltas (cer
ca de 9km) no estdio, protegidos por capacetes es
peciais e eram amarrados aos carros. Se houvesse um
desastre, o condutor tinha de cortar as amarras que o
prendiam. Esse era tambm um negcio lucrativo.
Os patronos ricos tinham escravos treinados para
conduzir os carros e compravam o equipamento, e
muito dinheiro era investido em apostas sobre o re
sultado das corridas.
316/1 nsciruies e Costumes Nacionais
Teatro romano na cidade
de Citpolis, na Decpolis,
Bete-Se bblica.
O teatro
O teatro era um prdio importante para as reunies p
blicas, assim como para as peas teatrais (veja At 19.29).
Os judeus assistiam poucas peas e representavam mui
to pouco. Isso pode ter sido porque a parte do autor era
ocupada pelo contador de histrias, que mantinha viva
a histria de Israel. Pode ter sido tambm porque os gre
gos transformaram o teatro numa ocasio religiosa.
Os teatros apareceram em todo o mundo greco-ro-
mano. Os romanos os construam onde quer que um
lugar natural fosse conveniente para instalar um audi
trio com bancadas, sem ter de construir um prdio
isolado. O auditrio era semicircular, ao redor de um
palco e seus prdios. Os assentos eram arranjados numa
camada superior e outra inferior e classificados de acor
do com a categoria. Acomodaes especiais eram re
servadas para os hspedes distintos. O acesso era feito
por meio de galerias subterrneas, interligadas com cor
redores subterrneos. As galerias dividiam as fileiras em
blocos de assentos. O teatro era muito popular; havia
trs teatros na cidade de Gerasa.
Lazer para os turistas na Israel de hoje
J examinamos o que aguarda o visirante de Jeru
salm (veja pg. 216). Uma visita a Israel se tornou
um meio de lazer e frias para muitos. As seguintes
sugestes so feiras para que as pessoas possam gozar
sua estada no pas e ao mesmo tempo ver suas Bblias
reviverem.
Perto do Mar Morto
Voc pode visitar stios perto do Mar Morto. O trans
porte de Jerusalm o levar a Jerico, parando na Es
talagem do Bom Samaritano no caminho. Trata-se
Lazer/317
O Mar Morto
J erusalm
J erico /
L J an pio J on
' -
ISRAEL
Mar Morto
J ORDANIA
Mosteiro de So George
de Koziba, no Wadi Qilt.
318/Inxtituies e Costumes Nacionais
de fato de um khan turco, mas porque pode ver Jeru
salm distncia, depois de ter descido de Jerusalm
para Jeric, a histria do Bom Samaritano ganha vida.
E possvel viajar pelo Wadi Qilt na velha estrada
romana e experimentar o silncio do deserto. No final
voc encontra o stio da Jeric do Antigo Testamento.
O stio do Antigo Testamento espetacular, pois reve
la uma cidade cananita construda muito antes dos
dias de Josu. (Nada restou da poca de Josu.)
Mais para o sul, Qunra, onde o mosteiro dos
essnios se encontrava, pode ser visitada e o turista
v distncia as cavernas dos Rolos do Mar Morto.
Mais para o sul ainda fica En-Gedi e uma subida
(quente) o leva at a regio onde Davi se escondeu
de Saul. O espetculo mais impressionante de todos
o de Masada, a fortaleza herodiana onde os zelotes
Lazer/319
Muros herodianos cercam
a Caverna de Macpela em
Hebrom.
se defenderam at o ltimo homem. H vrios luga
res ao longo do Mar Morto onde possvel tomar
banho e em outros h tambm fontes termais.
Hebrom e Berseba
Voc pode viajar para o sul de Jerusalm, passando
por Belm, a fim de explorar Hebrom e Berseba.
Hebrom o lugar onde Abrao e Sara foram sepulta
dos, e seus tmulos ainda podem ser vistos ali sob
um prdio transformado em mesquita, parte do qual
foi construda originalmente nos tempos de Herodes
(a Caverna de Macpela). Berseba uma cidade mo
derna de concreto, edificada em uma rea de campos
verdes. Ela uma soberba ilustrao do cumprimen
to da promessa de que o deserto iria florescer como a
rosa, porque o progresso agrcola s teve lugar recen
temente.
Mais para o sul, no deserto, ficam as cidades antigas
dos nabateus, Avdat e Shivta. Em Shivta, voc pode
caminhar pelas ruas antigas, pisar em antigos lagares e
descobrir as runas de diques que antes preservavam a
gua nos wadis. Ein Avidat um lugar de beleza natu
ral onde voc pode descer e caminhar pelo desfiladei-
320/lnstituies e Costumes Nacionais
Igreja de So Pedro, Yafo,
J ope bblica.
ro. Na viagem de volta, perto de Belm, possvel pa
rar na fonte de Filipe, onde, segundo se acredita,
Filipe batizou o eunuco. Pode tambm visitar os tan
ques de Salomo perto de Belm, que forneciam grande
parte do antigo suprimento de gua de Jerusalm.
A costa do Mediterrneo
Na costa oeste pode-se visitar vrios lugares interes
santes. Se o primeiro desses for Quiriate-Jearim, voc
ter oportunidade de ver onde a Arca repousou a ca
minho de Jerusalm e um dos possveis stios de
Emads. A seguir pode atravessar o Vale de El, onde
Davi lutou com Golias e apanhar pedras no leito do
rio. As runas mais antigas em Asquelom, na costa,
so romanas, mas fazem lembrar as histrias dos
filisteus. Mais para o norte, Jope (Yafo) tem uma at
mosfera prpria, com uma igreja que celebra a his
tria de Cornlio.
Tel-Avive no tem um interesse bblico antigo, mas
o visitante que acredita que a ressurgncia de Israel
est predita na Bblia vai apreciar uma cidade mo
derna e atraente. O nico interesse bblico em Haifa
o fato de ter sido construda no Monte Carmelo de
Israel moderno
Monte Hermom
SRIA
Hazor,
Aco (Acre)
MAR MEDITERRNEO
Cafarnaum ,|L
Marda
Tiberiades aW/a
Nazar
Cat melo
Megido
J ORDNIA
Nablus
ISRAEL
Tel-Avive
Madaba
Quiriate-J earim
J erusalm ,
Belm
En-Gedi
Hebrom
Mar Morto
IVIasada
322/lnsiiiuiei>e Costumes Nacionais
Elias, sendo tambm uma cidade com certos atrati
vos.
O lugar de supremo interesse na costa Cesaria.
O stio dominado pelas runas da cidade dos cruza
dos, mas existem muitos escombros romanos (o aque
duto e o teatro, por exemplo), e o litoral onde Paulo
esteve na sua ltima viagem para Jerusalm.
A margem ocidental
Ao norte de Jerusalm voc pode seguir a rota que
passa por Samaria em direo Galilia. Betei pode
ser visitada, embora no haja muito a ser visto ali.
Em Nablus (Siqum) o Poo de Jac se encontra
na cripta de uma igreja ortodoxa russa, e pode-se
beber a gua. A igreja em si nunca foi terminada, por
ter sido construda na poca da revoluo de 1917
na Rssia. Do lado de fora, no jardim, possvel avis
tar o Monte Gerizim e o Monte Ebal, que fazem lem
brar a antiga aliana entre Deus e Israel e a histria
de Jesus junto ao poo com a mulher samaritana.
Mais adiante fica Samaria as runas da cidade
Stio da Siqum bblica, romana com um excelente foro e teatro. Alguns
moderna Nablus. muros do tempo do rei Acabe continuam de p.
Lazer/323
Foro romano, Samaria. Ao entrar na regio sul da Galilia, h muitos sti
os do tempo dos Juizes, de Saul e de Davi para serem
visitados. Ein Harod foi onde Gideo se deteve antes
da batalha com os midianitas. A gua est cheia de
sanguessugas e preciso ter ento cuidado como beb-
la. O Monte Gilboa, mais atrs, o lugar onde Saul e
Jnatas travaram sua ltima batalha e Bete-Se (que
tambm possui um teatro romano espetacular, assim
como o tell antigo) foi para onde levaram os corpos
de Saul e Jnatas.
O Mar da Galilia
O Mar da Galilia propriamente dito fica no campo
aberto, de um modo muito diferente daquele dos
tempos do Novo Testamento. H muitas cidades ao
redor do lago e os montes esto cobertos de florestas.
Um barco pode ser tomado hoje em Tiberades para
cruzar o lago at um ponto abaixo da antiga Hipos,
onde h um restaurante num kibutz que vende o peixe
de So Pedro. Viajando para o norte, pelo litoral oes
te do lago, voc passa por Magdala (casa de Maria
Madalena). Depois de cruzar a pequena plancie de
Genesar pode ento subir o monte onde foram da
das as Bem-aventuranas.
324/Inscituics e ( Costume,s Nacionais
Acima: Detalhe de
pssaros encontrado no
Mar da Galilia no cho de
mosaico da Igreja da
Multiplicao dos Pes e
Peixes,Tabga.
Oposta: Igreja das Bem*
aventuranas, perto de
Cafarnaum.
A maioria dos lugares na regio marcado por igre
jas, rodas elas simples, belas e caractersticas. A Igreja
das Bem-aventuranas, construda nos campos aci
ma do lago, um bom exemplo. Ao lado do lago
encontram-se as duas igrejas de Tabga. Uma celebra
a alimentao dos cinco mil e possui lindos mosaicos
mostrando aves dos dias do Novo Testamento; a ou
tra comemora a apario ps-ressurreio de Jesus
quando preparou o desjejum dos discpulos.
Mais adiante fica a Baa do Semeador, onde Je
sus ensinou sentado no barco de Pedro, e as runas
de Cafarnaum. O aspecto mais interessante deste s
tio a sinagoga no a do tempo de Jesus, mas a
que a sucedeu. No obstante, o guia vai mostrar
muitos remanescentes do stio que se reporta poca
em que ela era a cidade dElc.
Nazar
A oeste da Galilia fica Can (onde uma igreja lem
bra os visitantes da histria da gua transformada em
vinho) e Nazar. Nazar um lugar movimentado, em
expanso, empoeirado e barulhento. A cidade domi
nada pela Baslica da Anunciao. Algumas pessoas pen
sam tratar-se de uma das igrejas mais belas do mundo;
outras no gostam dela. Mas, de qualquer modo, ines-
Lazr/327
JL .<>/ '"?,}fU
SS
Acima: O Monte Tabor
altea-se espetacularmente
do Vale de Esdrelom.
Oposta: A Igreja da
Anunciao, Nazar.
quecvel. A igreja foi construda sobre o que se acredita
ter sido a caverna debaixo da casa de Jos e Maria.
Uma sinagoga antiga e cisternas de gua podem ser
tambm vistas e a fonte ao longo da rua principal lem
bra aos visitantes de quando Maria ia buscar gua para
as suas necessidades dirias, mesmo que o verdadeiro
manancial se encontre numa igreja a certa distncia.
O Monte Tabor fica perto de Nazar. Uma visita
montanha demonstra porque foi escolhida por Dbo
ra e Baraque como ponto de reunio. Por ser uma
montanha isolada\ o Monte Tabor convence alguns
de que foi o lugar da transfigurao. A igreja que fica
no cume possui um esplndido mosaico de ouro que
recebe os raios do sol no fim do dia pela janela ociden
tal e recorda aos visitantes a transfigurao de Jesus.
Megido e Aco (Acre)
Megido fica mais para o oeste. Os visitantes podem
entrar pela porta de Salomo, ver seus estbulos e
edifcios, contemplar o lugar alto da religio cananita
e andar por um tnel subterrneo at a fonte de gua
da cidade. Antes do stio da cidade fica o Vale de
Armagedom. E um local espetacular, muito bem apre
sentado.
328/Instituies e Costumes Nacionais
Nas proximidades fica Bete-Searim, um santurio
judeu. O Sindrio foi banido para esse lugar depois
da destruio final de Jerusalm, e as catacumbas do
centro podem ser exploradas. O lugar muito belo,
com um jardim onde se encontram uma prensa de
azeitonas antiga e uma sinagoga.
Outra vez na costa fica Aco (Acre). Embora o in
teresse aqui sejam os cruzados e no a Bblia, uma
visita ao que se tornou a cidade subterrnea dos cru
zados inesquecvel. Devemos lembrar que os cruza
dos foram um elemento importante na histria da
Terra Santa e remanescentes espetaculares podem ser
vistos em todo o pas. O Castelo de Belvoir, acima
do vale do Jordo, logo ao sul do Mar da Galilia, e o
Castelo de Ninrode, perto do Monte Hermom, do
uma boa impresso das habilidades de engenharia e
construo dos cruzados.
Entrada para uma das
catacumbas cortadas na
rocha em Bete-Searim.
Lazer/329
Esses nichos cortados na
rocha em Banias, a
Cesaria de Filipe bblica,
continham antes esttuas
do deus P.
O norte da Galilia
No norte da Galilia encontram-se trs lugares que
vale a pena visitar. Sefate (Safad) o lugar onde os
judeus comearam a voltar para a Terra Santa duran
te a perseguio contra eles na Europa. Sinagogas
antigas podem ser visitadas e, ao mesmo tempo, os
turistas vo gostar de ver os estdios dos artistas no
bairro em que esses passaram a residir. Sefate fica lo
calizada em um local belssimo entre as montanhas.
E um exemplo da "cidade edificada sobre um mon
te, que no se pode esconder.
Mais para o norte est Hazor, a maior cidade do
perodo cananeu, e agora, no aspecto arqueolgico,
provavelmente o stio melhor planejado de Israel, com
um excelente museu que apresenta muitos aspectos
da religio canania; Banias (Cesaria de Filipe), uma
das fontes do Jordo, onde Pedro fez a sua grande
confisso de f; Tell D, uma graciosa reserva natural
e stio do antigo santurio estabelecido do lado oposto
do Templo de Jerusalm; e o Monte Hermom, que
alguns acreditam ter sido o lugar da transfigurao.
E uma regio belssima, onde se pode esquiar no in-
330/ I nstituies e Costumes Nacionais
verno e possui um bonito lago circular (Birket Ram)
que enche a cratera de um vulco antigo.
Leste do Jordo
Vivemos numa poca em que o lazer inclui viagens
para a maioria dos lugares do mundo. Israel tem pro
vavelmente mais histria, beleza e significado em sua
pequena rea do que a maioria dos outros lugares.
Uma visita a Israel no s ilustra muita coisa na B
blia, mas tambm faz com que o Livro Sagrado ga
nhe vida no sentido de que ler uma histria dele so
bre um determinado lugar passa a ter um significado
pessoal quando a pessoa o visitou, sentimento esse
jamais experimentado pelo simples leitor. E preciso
lembrar, porm, que a Ferra Santa no termina no
rio Jordo.
A leste do rio Jordo fica o Reino da Jordnia, sem
pre pronto e disposto a receber visitantes. Os stios
no so muitos, mas o que existe compensa o tempo
gasto. A capital, Am, a antiga cidade de Amom
d.os amonitas. Ela era conhecida como Filadlfia nos
dias do Novo Testamento uma cidade romana da
Decpolis. A cidadela amonita e o teatro romano
podem ser visitados.
Ao sul de Am fica Madaba (com uma igreja con
tendo um maravilhoso mapa de Jerusalm e da Terra
Santa no sculo III d.C. em mosaico) e a Estrada do
Rei que corta o deserto, a qual passa pela fortaleza
dos cruzados de Kerak, para chegar cidade nabatia
de Petra. Petra provavelmente um dos lugares mais
belos do mundo uma cidade preservada pelo tem
po num vale escondido, rosa e vermelho. Perto de
Madaba fica o ponto no Monte Nebo, onde Moiss
morreu depois de ter contemplado a Terra Prometi
da. Ao norte de Am est Jerash, outra cidade da
Decpolis quase to bem preservada quanto Pompia,
qual se chega cruzando o rio J aboque, palco da luta
de Jac.
Minha esperana que este breve guia de viagens
encoraje as pessoas a visitarem as terras bblicas e d
a elas uma idia do que procurar quando examina
rem seus folhetos de turismo. So necessrias trs se
manas inteiras para ver adequadamente as coisas e
absorver tudo que h para ser visto e experimentado.
Religio
As quatro primeiras histrias bblicas contam por
que Deus precisou agir para salvar a humanidade. A
histria da criao (Gn 1) nos ensina que vivemos no
mundo de Deus, onde operam as suas regras e leis.
Quando as regras so quebradas, como na histria
de Ado e Eva, acontece uma separao de Deus. Os
resultados do pecado e da separao se tornam claros
nas outras histrias. O pecado traz o juzo de Deus
(Gn 6.8; veja especialmente 6.5) e o caos social (Gn
11.1-9), medida que os seres humanos se separam
uns dos outros.
Essas histrias do a razo para tudo o que se se
gue. Em seu amor pela humanidade, Deus, como
Criador, queria restaur-la para que fosse tudo que
foi designada para ser. Para isso, era necessrio que
Deus lidasse com o pecado humano. Sabemos pelo
Novo Testamento como as coisas aconteceram. Deus
entrou neste mundo como um ser humano na pes
soa de Jesus. Depois de entrar no mundo Ele nos
mostrou como devamos viver. Jesus disse: Porque
eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais
vs tambm1(Jo 13.35). Ele permitiu que o matas
sem, embora fosse inocente, a fim de que pudesse
tomar sobre si o castigo pelos pecados do mundo
inteiro. Pedro declarou: Levando ele mesmo em seu
corpo os nossos pecados sobre o madeiro (1 Pe 2.24),
e Paulo escreveu: Havendo riscado a cdula que era
contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma
maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns,
cravando-a na cruz (Cl 2.14).
Jesus morreu e ressuscitou, para poder habitar em
ns pelo seu Esprito e vencer a morte por ns. Jesus
tambm ajuda os que crem nEle a vencer a tendn
cia para o pecado que est no corao de cada ser
humano: Porque, se fomos plantados juntamente
com ele na semelhana da sua morte, tambm o se
remos na da sua ressurreio (Rm 6.5). O problema
estava em como chegar da necessidade do homem
332/ 1nsiiruioes e Costumes Nacionais
no comeo dos tempos ate o ponto onde, em Jesus,
essas necessidades pudessem ser satisfeitas.
Uma relao de aliana
Nos dias do Antigo Testamento, Deus escolheu entrar
cm um relacionamento ntimo primeiro com um in
divduo e depois com sua famlia imediata, e, final
mente, com os seus descendentes; de maneira que eles
iriam ficar gradualmente preparados para a sua vinda
pessoal e para um relacionamento mais profundo, que
seria ento possvel. Abrao foi o indivduo (Gn 12.1,2)
e a relao de aliana feita com Abrao e sua famlia
(Gn 15.9-18) veio a ser renovada com seu neto Jac
(Gn 28.13-15) e com Moiss (x 3.6; 24.3-8).
E bastante comum ouvir cristos dizerem que o
Cristianismo no tanto uma religio como um re
lacionamento; nem sempre as pessoas entendiam que
o mesmo era exatamente verdade para o povo judeu.
Deus no fundou uma religio judia, mas entrou em
relao de aliana com o seu povo. Ao que parece,
durante os dias de Moiss em que a religio era
importante para as naes vizinhas Deus deu aos
judeus uma religio cuidadosamente restrita que aju
daria a sustentar a relao de aliana. Em vista disso,
a religio do povo judeu era muito diferente daquela
de seus contemporneos.
Em vista de Deus ter usado a religio judaica a fim
de preparar o caminho para Jesus, o judasmo no fi
cou imvel mas se desenvolveu. Os judeus entraram
em contato com as religies contemporneas e, por
tanto, sua religio se desenvolveu por meio da reao e
interao com elas. Lugares santos, dias santos, indiv
duos santos e eventos santos se tornaram parte da f
judia, mas nem tudo era como Deus esperava que fos
se. Da mesma forma que o mandamento relativo ao
divrcio, o culto judeu parece ter sido uma acomoda
o fraqueza humana (Mt 19-8). Deus queria um
esprito quebrantado e contrito em vez de sacrifcios
(SI 51.17), justia em lugar de dias festivos (Am 5.21 -
24), e em lugar de ofertas de carneiros e leo Ele que
ria pessoas justas, bondosas e que andassem humilde
mente com o seu Deus (cf. Mq 6.8).
A lei que provia os ornamentos de um sistema reli
gioso jamais foi designada para ser um fim em si mes
ma, mas tinha como propsito revelar a extenso da
Reii;iao/333
necessidade humana (Rm 3.19; 7.5,7-9) de modo a
sermos levados para Cristo (G1 3.24,25). A inteno
era mostrar o tipo de vida que Deus queria que vivs
semos mediante o poder do seu Esprito (Rm 8.4).
E aqui jaz o conflito entre Jesus e os lderes religi
osos judeus na poca. A religio dos judeus, portan
to, tinha um lugar importante no plano de Deus,
mas Ele jamais pretendeu que ela fosse um fim em si
mesma. Era um meio de sustentar a relao de alian
a at que o prprio Deus viesse.
A religio assria
No havia quase nada cm comum entre a religio de
Israel e as religies dos antigos assrios (onde Abrao
conheceu a religio pela primeira vez) ou dos egpci
os. E verdade que na esperana de prover algum cipo
de proteo, Raquel roubou os deuses do lar de seu
pai (Gn 31.19). Todavia, embora Jac mais tarde ti
vesse enterrado os artigos ofensivos, tais dolos surgi
ram em vrias ocasies na histria subseqente (Gn
35.4; J z 17.5; 1Sm 19.13; 2 Rs 23.24; Zc 10.2).
As referncias em Zacarias 10.2 e Ezequiel 21.21
indicam que os deuses do lar eram usados na adivi
nhao, sempre uma caracterstica da religio assria;
e o fato de poderem ter sido escondidos na sela do
camelo (Gn 31.34) indica que eram pequenos. No
obstante, nada foi encontrado at agora para indicar
exatamente como eram esses dolos. Sugestes foram
feitas no sentido de que eles apodreciam, ou seriam
identificados como outra coisa. Alguns eruditos che
garam at a sugerir que eram bonecos de trapo ou
cabeas de crianas mumificadas.
Na antiga Mesopotmia, o povo acreditava em fa
mlias de deuses. Anu era o rei dos cus e muito re
moto. Seu filho, Enlil, reinava sobre a superfcie da
terra e era tratado como rei dos deuses. Istar era a
esposa de Anu e encarregada da guerra e do amor.
Cada deus tinha um templo principal onde o povo
comparecia nos dias de festa.
Os deuses propriamente ditos e a mitologia fan
tstica usada para descrever eventos como a criao
eram muito diferentes da religio dos judeus. Na his
tria babilnica da criao, por exemplo, Tiamat, o
oceano primevo, deu luz a terra (K) e ao cu (Anu),
e todos os deuses descendiam de Ki e Anu. O oceano
334/ 1 nstitiiies c Costumes Nacionais
decidiu destruir todos eles, mas foi finalmente con
quistado pelo jovem deus Marduque. Marduque fez
a terra com a metade do corpo de Tiamat e o cu,
com a outra metade. Na batalha, Kingu, o escudeiro
de Tiamat, foi destrudo e a humanidade veio a ser
feita com o sangue de Kingu misturado com barro.
A religio egpcia
Seria de esperar algum tipo de influncia da religio
egpcia, especialmente quando J os se casou com
Asenate, filha de um sacerdote (Gn 41.50) e porque
o povo judeu permaneceu no Egito durante um pe
rodo muito longo (Ex 12.40,41). Ao que tudo indi
ca, porm, os judeus mantiveram a sua religio e suas
vidas completamente separadas dos egpcios. J ac
aceitou os dois filhos de Jos na famlia (Gn 48.5>6)
e os descendentes de J os identificaram o Deus que
adoravam com o de Jac (Israel) e no com o do Egi
to (Ex 5.1). No existe, portanto, sinal do politesmo
egpcio, que inclua R (o sol), Yeb (a terra), Thoth
(a lua), Hapi (o Nilo) e Amom (o deus dos poderes
ocultos). No h meno dos animais associados aos
deuses e cuja forma muitas vezes os substitua na arte
contempornea (Thoth e a bis, Hapi e os bois, Horus
e os falces).
Os egpcios acreditavam que os seus deuses eram
como os seres humanos e nos seus imensos tempios,
proibidos ao povo comum, os sacerdotes os alimenta
vam, lavavam e vestiam, levando-os para fora nos dias
de festa. Nada podia ser mais diferente do Deus de
Israel. Embora os judeus acreditassem em algum tipo
de vida aps a morte (eles eram reunidos ao seu
povo, Gn 49.29,33 e o corpo de Jos foi mumifica
do, Gn 50.26), parece ter havido bem pouca coisa em
comum entre a crena egpcia na vida depois da mor
te e a dos judeus. Os egpcios acreditavam que a alma
passava pelas salas dos mortos e precisava de alimento
para a viagem at chegar s salas do juzo.
A religio cananita
Parece ento estranho que a religio cananita tenha sido
uma atrao to grande para o povo judeu e levasse ao
caos espiritual que provocou o juzo de Deus. A religio
cananita era um sistema elaborado resultante da neces
sidade de assegurar colheitas regulares num clima vari-
Rdigiti/ 335
vel. Embora o panteo de deuses fosse presidido por El,
o deus principal, era Baal, o deus da tempestade, das
fontes (335) e da gua. (H referncias a Baal ein Jz
2.13; 1Rs 16.31; J r 19.5 e muitos outros lugares.)
As chuvas de inverno e a seca do vero eram tidas
como indicando que Baal morrera e que havia neces
sidade de ser trazido novamente vida mediante ri
tos mgicos. (O choro por Tamuz, uma divindade
babilnica, era similar. Acreditava-se que as lgrimas
humanas podiam ajudar o deus a trazer as chuvas de
volta. Ez 8.14).
Do mesmo modo, os cananeus acreditavam que os
deuses podiam ser ajudados a trazer de volta a fertili
dade do solo se o povo se fertilizasse nos lugares de
adorao. Portanto, havia uma sexualidade grosseira
em nome da religio. Todo santurio cananita tinha as
suas prostitutas com esse propsito. Cada santurio
era dominado por um poste-dolo de madeira, ou aser,
que simbolizava o princpio sexual feminino em nome
da deusa Aser, e por uma pedra ereta, ou rnazeba,
que simbolizava a sexualidade masculina.
Os cananeus acreditavam que os deuses podiam
ser persuadidos e at coagidos pelo ritual mgico. Isso
levou ao extremo do sacrifcio de crianas. Os santu
rios para os deuses eram construdos sobre aterros
artificiais, ou lugares altos, no geral colocados no
alto dos montes na crena de que o adorador ficaria
ento fisicamente mais prximo dos deuses. A assi
milao da religio cananita foi um processo gradu
al, e nos dias dc Elias, os profetas criam que os verda
deiros adoradores do Deus de Israel eram uma pe
quena minoria (1 Rs 19.10).
O motivo de a religio cananita ser to sedutora
era provavelmente porque ao chegarem a Cana, os
judeus descobriram que tinham uma forma de cul
tura relativamente inferior. Por causa de seu ambien
te seminmade, eles no sabiam como construir ca
sas, no tinham habilidades artsticas nem sabiam
cuidar adequadamente da lavoura. Em comparao,
os cananeus eram sofisticados e bem-sucedidos e pa
reciam saber o que tinha de ser feito para assegurar
boas colheitas. Quando tais sentimentos de inferio
ridade se juntaram permissividade sexual, no
difcil compreender porque a religio cananita teve
tamanha influncia.
336/Instituies e(losrumes Nacionais Religio/337
Leis santas
Contra o pano de fundo discutido acima, a religio
judia se desenvolveu com sua prpria lei, lugares,
objetos erituais sagrados. A lei (Tora) j foi discutida
(pg. 82). Elaera um ponto-chave da religio judai
ca. Um guia para um bom relacionamento com Deus
e com outras pessoas. Tor significa orientao e
"instruo. A lei nem sempre era perfeita. Jesus dis
se, por exemplo, que as leis do divrcio haviam sido
introduzidas por causa da dureza dos vossos cora
es (Mt 19.8). Ao mesmo tempo aTorarevelava o
carter de Deus: sua santidade, justia e bondade.
Pelos padres exigidos por Ele, o homem podia ver
como Deus era.
Lugares santos
Nos tempos patriarcais, os lugares santos eram espa
os onde forapossvel encontrar-se com Deus, etais
Deserto da J udia. Os
patriarcas muitas vezes
encontravam Deus em
lugares isolados e pouco
promissores.
lugares eram marcados com um altar eumsacrifcio.
Quando Abrao deixou Har e partiu para Cana,
parando em Siqum, Deus apareceu aeleedisseque a
terraeraprometidaaos seus descendentes. Gnesis 12.7
registra ento que Abrao edificou ali umaltar ao
Senhor, que lhe aparecera. Altares foram tambm
construdos emBetei (Gn 12.8) eHebrom (Gn 13.18),
eJac restaurou o altar de Betei (Gn 35.1).
Tais lugares setornaram santos para afamlia. Jac
enterrou sob uma rvore emSiqum os deuses do lar
que levara da famlia de Labo (Gn 35.4) eHebrom
tornou-se o cemitrio dos membros da famlia (Gn
23.19; 25.9; 49.29-31). Jos foi sepultado em Siqum
(Js 24.32). O mesmo princpio foi seguido at apo
ca do Templo de Jerusalm (x 20.24), de modo que
Gideo fez com efeito um sacrifcio num altar quan
do o anjo do Senhor lhe apareceu (Jz 6.19-21) eo
mesmo fez Mano (Jz 13.19,20).
RcIigio/339
O Tabernculo. Note o
altar para o sacrifcio, a
pia de bronze e a entrada
com cortinas para o
tabernculo propriamente
dito.
O Tabernculo
Alem dos lugares sagrados onde Deus se revelara, um
lugar central de adorao passou a existir. Durante o
perodo do xodo, ele podia ser melhor descrito como
uma tenda-templo, que era a estrutura mais conve
niente para o povo que estava viajando ou acampado
na regio de Cades-Barnia (Nm 13.26; 14.38). A
tenda-templo era conhecida como Tabernculo.
O santurio central era feito de tbuas revestidas
de ouro, apoiadas por um sistema de vigas, encaixes
e pesadas bases de prata Firmadas no cho. Isso for
mava uma estrutura de trs lados com trinta cvados
(quinze metros) de comprimento e quinze cvados
(sete metros) de largura, aberta para o ceu em sua
extremidade mais estreita a leste. O teto era provido
por cortinas de linho branco, bordadas com figuras
de querubins, protegidas por vrias camadas de pano
de saco, peles vermelhas de carneiro e peles de cabra
(x 26.1-30).
. yZ
340/Insrituies c Cosnimes Nacionais
No interior, o aposento de 30 cvados (15m) era
dividido em dois por uma cortina pendurada em pi
lares dourados, a fim de criar o Santo dos Santos
(5 x 5 x 5m) e um Lugar Santo comprido. Uma
cortina do mesmo material era pendurada sobre a
entrada para impedir que olhos curiosos vissem o
interior (x 26.31-36). A Arca da Aliana (x 25.10-
22) ficava no Santo dos Santos, e a mesa dos pes da
proposio (25.23-30), o castial de ouro (25.31-40),
e altar do incenso (30.1-10) no Lugar Santo. Do lado
de fora da entrada ficava um altar para o sacrifcio
(27.1 -8) e uma pia de bronze para a purificao ceri
monial (30.12-21).
Plano do Tabernculo e
seu ptio
Religio/ 341
Deserto do Sinai. Uma caracterstica da religio na rea naquela poca
era que o espao em volta do santurio ou altar cen
tral era santo, assim como o prprio santurio (Ex
3.5). O santurio era ento separado do mundo ex
terior por um grande ptio. O ptio do Tabernculo
tinha cem cvados(50m) de comprimento e cinqen
ta (25m) de largura, sendo formado levantando uma
parede de linho de cinco cvados (2,5m) de altura,
suspensa entre colunas douradas. As colunas eram
presas por cordas e pegos, e as bases firmadas por
pesadas bases de bronze. Na entrada para o ptio havia
cortinas finamente bordadas na extremidade estreita
a leste (x 27.9-19).
O Templo
Quando os judeus se instalaram no territrio de Cana,
o tabernculo tomou uma forma mais permanente em
Sil (Js 18.1; Jz 18.31). Passou a ser permanente o
bastante para que viessem a cham-lo de templo, para
que Samuel e Eli morassem nele e para que portas de
entrada fossem abertas e fechadas (1 Sm 3.2,15). Mes
mo depois dos filisteus terem destrudo Sil, se apos
sado da Arca da Aliana e a devolvido aos judeus via
Bete-Semes (1 Sm 6.1-10) e Quiriate-Jearim (1 Sm
7.2), ele continuava sendo uma espcie de tenda-tem-
plo (2 Sm 6.17; 7.2) e ficou ali at que Salomo cons
trusse um templo permanente.
Rcligi/343
O Templo de Salomo
O templo de Salomo seguiu o mesmo princpio ge
ral que o tabernculo. Era um prdio dividido em
duas sees para abrigar a Arca da Aliana e os outros
objetos santos mesa, castial e altar do incenso.
Porm, havia diferenas. A estrutura inteira era feita
de pedras revestidas de cedro e de metais preciosos e
colocada sobre uma plataforma com degraus de aces
so. Um prtico de entrada foi construdo na frente
do edifcio, e esse era rodeado por trs fileiras de pe
quenas cmaras que podiam ser usadas para depsi
to, escritrios e acomodao pessoal. O templo era
duas vezes maior que o tabernculo, no sendo, po
rm, muito impressionante; era feito de pedra co
mum e tinha cerca de 35m de comprimento. Mais
impressionantes eram os objetos santos que ficavam
logo depois do prtico.
Templo de Salomo. Note
a grande pia apoiada nas
costas de doze bois de
bronze, e as colunas
chamadas de J aquim e
Boaz.
Plano do Templo de
Salomo
344/Instituies e Costumes Nacionais
Santo dos
Santos
castial
camara;
pequena;
em
de ouro
pio de Sa
o -
rr
&
omao
altar
mesa
propo
Arca da
Aliana
do incenso
jo po da
sio
Lugar Santo
as de J aquim
iz
pia
altar
O prtico ficava entre duas colunas que recebe
ram o nome de Jaquim e Boaz. Na frente dele acha
va-se uma enorme pia apoiada nas costas de doze bois
de bronze e contendo doze gales de gua. Tambm
na frente havia um grande altar de tres camadas, que
servia de incinerador para os sacrifcios. Ele media
cerca de 5m de altura (1 Rs 6; 7.15-51). Este templo
se achava tambm situado num grande ptio.
Outros santurios
O propsito era que o templo servisse de santurio
para todo o povo judeu (Dt 12.11; 1Rs 8.29), mas
havia tambm outros centros de adorao. Jeroboo,
rei do reino do norte de Israel, estabeleceu santurios
para Deus sobre tronos em forma de boi, nas fron
teiras norte esul do seu reino (veja 1Rs 12.25-30).
Alm desses lugares santos ilegtimos havia muitos
Rdigiu/ 345
outros. Alguns estavam associados com a revelao de
Deus, tais como Siqum, que Jeroboo elevou a capital
do seu reino (1 Rs 12.25), mas outros parecem ter sido
estabelecidos segundo os caprichos do povo. Os judeus
haviam entrado num territrio onde os deuses cananeus
eram adorados em lugares altos e foi fcil para eles apos
sar-se desses lugares para adorar a Deus. Em alguns
casos, como o do pai de Gideo, eles nem sequer se
preocupavam em adorar o Deus de Israel (Jz 6.25-32).
Outros santurios foram feitos para adorar o Deus
de Israel, mas de maneira muito irregular (Jz 17-3).
Juizes 17 descreve um santurio com uma imagem es
culpida onde um levita atuava como sacerdote, e conta
como o levita foi seqestrado e os membros de um
grupo de saque tribal que queria estabelecer seu pr
prio santurio roubaram o mesmo. Ezequias e Josias (2
Cr 31.1; 34.1) se envolveram em reformas completas
que incluam a extino desses lugares ilcitos de ado
rao, com o objetivo de centralizar o culto em Jerusa
lm (2 Rs 18.22; 2 Cr 34.3-7). Porm, no seria poss
vel uma verdadeira reforma sem purificao e esta rea
lizou-se mediante as experincias do Exlio.
Reconstruo do Templo
Quando terminou o exlio os judeus tiveram permis
so para voltar ao seu pas e reconstruir o templo sob
o patrocnio do imperador persa (Ed 1.3), eles se reu
niram debaixo da liderana de Zorobabel. Depois de
considervel oposio e decepes, o templo veio a
ser reconstrudo. Embora no tivesse a mesma glria
que o templo de Salomo (Ed 3.12,13; Ag 2,3), foi
construdo de forma bastante similar ao anterior (Ed
5.8; 6.4; cf. 1Rs 6.36; 7.12) e havia cmaras ao redor
da estrutura que podiam servir de depsito (Ed 8.28)
e de quartos (Ne 13.4-9).
Esse templo durou mil anos, at a poca de Herodes,
o Grande. Durante esse perodo, o templo foi descrito
por vrias pessoas que tiveram oportunidade de v-lo
pessoalmente. Ao que parece, o ptio principal do tem
plo fora dividido por um muro do ptio interno do
santurio, alm do qual s os judeus podiam entrar.
A sinagoga
Depois do templo de Salomo ter sido destrudo e en
quanto os judeus estavam no exlio, eles sobreviveram
346/lnsriruics c Cosrumcs Nacionais
Oposta. Interior de uma
sinagoga nos dias de
Cristo. Note em segundo
plano a estante contendo
os rolos da Lei.
reunindo-se aos sbados para aprender sobre a lei e as
tradies do seu povo. Essa prtica mostrou-se to til
que ao voltarem, os judeus quiseram continu-la e
comearam a construir lugares onde pudessem ''reu
nir-se. Esses lugares, conhecidos como sinagogas (que
significa literalmente lugares de reunio), comea
ram a ser construdos onde quer que houvesse pelo
menos dez homens adultos na comunidade. Na poca
de Jesus, as sinagogas j eram conhecidas em todo o
territrio. No havia dificuldade em ach-las, visto que
se no estivessem no centro da comunidade, eram
construdas no ponto mais alto, ou se tornavam o pr
dio mais alto, por meio de alguma caracterstica
arquitetnica, tal como um domo ou base ampliada.
Todas as sinagogas tinham o mesmo aspecto, para
que o judeu pudesse sentir-se em casa onde quer que
adorasse. S os homens entravam pela porta principal
do prdio; as mulheres entravam por uma porta sepa
rada e se sentavam numa galeria no fundo. No final
do prdio, do lado oposto da entrada, ficava um c
modo com cortinas, onde colocavam o armrio (ou
arca) contendo os rolos da sinagoga. No centro do
prdio havia um bema ou plpito elevado, e no bema,
uma estante apropriada onde as partes prescritas da tei
e dos profetas eram lidas e o sermo pregado. Os que
eram chamados para ler subiam pelos degraus mais
prximos e desciam por outras escadas. Cadeiras de
Moiss ficavam defronte congregao e no fundo
da sinagoga, junto arca. Elas eram ocupadas pelos
escribas e fariseus mais importantes (Mt 23.2).
No culto normal, salmos eram cantados, as Escri
turas lidas e o sermo pregado (Lc 4.16-21). Seguia-
se um perodo de perguntas e debates. Isto parece ter
sido utilizado por Estvo para fazer perguntas que
levassem proclamao do evangelho de Cristo (At
6.9,10).
Vrios ancios arranjavam os detalhes dos cultos e
todos os outros aspectos da vida na sinagoga; o an
cio mais velho, ou prncipe (principal) da sinagoga
(Lc 8.4) era o encarregado do culto. Ele podia convi
dar um pregador e fica claro que Paulo recebeu esse
tipo de convite (At 13.5;l4.1).
A sinagoga substituiu, com efeito, os pontos ileg
timos de adorao, mas sem prover um lugar para os
sacrifcios.
348/ 1nstituitoes e Religio/349
O Templo de Herodes
O templo deHerodes foi construdo para agradar os
judeus eera muico mais elaborado que as estruturas
anteriores. Os prdios do templo em si tinham o
dobro do tamanho dos de Salomo eZorobabel. O
ptio se estendia para o sul, a fim de incluir as
edificaes do antigo palcio, sendo cercado por pr
ticos macios, com colunas. Os ptios tinham pavi
mento de mrmore eparte do prdio era revestida de
ouro. O templo refletia o progresso das divises na
f, pois no s havia um Ptio dos Gentios onde
s gentios podiam entrar como tambm Ptios
das Mulheres, dos Homens e dos Sacerdotes, que
indicavam os limites at onde a pessoa podia ir ao
encaminhar-se para o santurio central.
A plataforma principal do templo era rodeada por
muros que serviam de paredes posteriores para os
quatro prticos. O prtico oriental era conhecido
como Prtico de Salomo. Nele seencontrava aPor
tade Ouro, que erauma sada da cidade parao Monte
das Oliveiras.
Templo de Herodes. Veja
como o Castelo Antnia (
direita) fica situado acima
do templo. A grande porta
na frente do templo a
Porta de Nicanor.
Templo de Herodes
Santo dos Santos
Prtico de Salomo
Ptio dos Homens
altar do sacrifcio
Ptio dos
Gentios
Castelo Antnia
Porta
Formosa
Porta de Nicanor
Prtico
Ptio dos
Sacerdotes
Porta de Ouro
Lugar Santo
Ptio das
Mulheres
Prtico Real
Rdigio/ 351
Rplica em escala do
Templo de Herodes e do
Castelo Antnia,
J erusalm.
No prtico em si ficava o Pinculo (Mt 4.5) com
uma queda de mais de l30m para o vale l embaixo.
O Ptio dos Gentios era ao mesmo tempo uma via
pblica, um mercado e um lugar onde trocar dinhei
ro para comprar os sacrifcios animais (Mt 21.12,13).
Herodes entrava no templo por um viaduto cons
trudo sobre a cidade e os soldados do Castelo Antnia
tinham acesso por uma escadaria. O limite interno
do Ptio dos Gentios era marcado por um muro bai
xo, ou chefe, que tinha aberturas a intervalos, pelas
quais os judeus podiam passar. Os boatos afirmavam
que os gentios que passavam por elas corriam risco
de vida (veja Ef 2.14; At 21.28). O porto principal
para o Ptio das Mulheres era a Porta Formosa, que
dava a frente para o leste (At 3.2).
Dentro do ptio havia quatro salas, uma para guar
dar a lenha do sacrifcio, outra um lugar silencioso
onde os que faziam votos podiam isolar-se (veja At
21.26), outra ainda onde eram recebidas instrues
e feitas perguntas talvez o lugar onde Maria e Jos
encontraram Jesus aos doze anos (Lc 2.46), e uma
que servia de depsito para o sal espalhado nos pti
os escorregadios pavimentados com mrmore quan
do chovia (veja Mt 5.13). Tambm no ptio havia
treze cofres para as ofertas em dinheiro, cada um ti-
352/Instituies e Costumes Nacionais
nh um receptculo em forma de trombeta na tam
pa (veja Mt 6.2). Foi aqui que Jesus viu a viva que
colocou tudo o que tinha no tesouro do templo (Lc
21.1-3).
Os homens subiam a escada, passando pela Porta
de Nicanor (que tinha esse nome por causa do gene
ral srio cuja cabea foi exibida no templo nos dias
dos macabeus) e entravam num pequeno ptio de
onde era possvel observar o Ptio dos Sacerdotes por
cima de um muro baixo. Os sacerdotes oficiavam ali
junto ao altar do sacrifcio, o qual, com a pia, fora
colocado diante do prtico do templo. Era possvel
ver atravs do prtico o interior escuro, iluminado
apenas pelo castial e o altar do incenso (Lc 1.9), o
Degraus de pedra da
entrada do Templo de
Herodes.
Parte do trabalho em
pedra herodiano no Monte Rdigio/353
do Templo. As pedras
curvas que se projetam do
muro, antigamente
sustentavam uma ponte
que saa da rea do
templo.
qual, como a mesa da proposio (Mr 12.4), estava
ali como estivera nos primeiros tempos.
O pesado vu que separava o Santo dos Santos foi
partido em dois quando o terremoto que acompa
nhou a morte de Jesus (Mt 27.5) sacudiu o prdio.
Alm dele havia um espao vazio. A Arca da Aliana
nunca fora restaurada e a nica coisa colocada ali era
a rocha de Mori cravada no cho.
O recinto do templo continha muitos outros apo
sentos. O Sindrio se reunia no Salo das Pedras La
vradas. Havia uma sala onde os sacerdotes de plan
to se reuniam para ver quem seria escolhido por sor
tes para entrar no Lugar Santo no dia (veja Lc 1.8,9),
e havia lugares para depsito e outros onde as pesso
as podiam ficar. O prdio era magnfico uma das
maravilhas do mundo antigo e parecia inconceb
vel para alguns que Jesus tivesse afirmado que o mes
mo seria completamente destrudo (Mt 24.1,2).
354/ J nson.iics c Costumes Nacionais
Celebraes santas
Sbado
Numa ocasio em que a pessoa dificilmente conse
guia escapar da tirania do trabalho, o Sbado, ou re
pouso, constitua um alvio fsico e uma bno es
piritual (Is 56.2,4-7; 58.13,14). Era uma ocasio
muito valiosa para ser estragada pelo trabalho e o
comrcio. Nos dias de Neemias, os portes de Jeru
salm eram fechados para os comerciantes e ele os
expulsou dos muros externos (Ne 13.15-22).
Embora o sbado fosse lei na poca do Exodo (Ex
20.8-11) e os judeus se acostumaram com ela a ca
minho do Monte Sinai (x 16.4,5,22-27), a idia de
um ms de 28 dias j estava em existncia, envolven
do um ciclo de sete dias. No mandou sair uma pom
ba em intervalos de sete dias (Gn 8.10) e Jac teve de
esperar sete dias antes de casar-se com Raquel (Gn
29.27,28). A idia de um sbado teve provavelmente
origem na Babilnia, mas eram dias de medo em que
o povo ficava dentro de casa por causa do terror dos
deuses, e no havia interrupo regular do trabalho.
O carter do sbado judeu era completamente di
verso. Mesmo assim depois que Deus se revelou (Nm
15.32-36), aquele que no obedecesse lei do sba
do era morto e o povo judeu pode ter sido motivado
a guardar o sbado por medo em vez de alegria. Nos
dias de Ams, o nico pensamento deles era quando
o sbado ia acabar para poderem ganhar dinheiro (Am
8.5; cf. J r 17.18-27) e foram condenados por essa
atitude.
Na poca de Jesus, o sbado se tornara um fardo,
embora continuasse sendo uma ocasio para usar as
melhores roupas e para ir sinagoga tarde, voltando
depois para a melhor refeio da semana. Havia, po
rm, leis detalhadas em operao que legislavam cada
aspecto do dia. Elas determinavam quanto a pessoa
podia andar (uma jornada de sbado eram 2.000
passos) e o que ela podia fazer. Se uma casa casse so
bre algum, por exemplo, a vtima podia ser deixada
l dentro se pudesse sobreviver at o dia seguinte; o
escriba no podia carregar a caneta no cinto.
Jesus percebeu que todo o propsito do sbado, que
deveria ser uma alegria para o homem, havia mudado
Rdigio/355
(Mt 12.1-4; Mc 2.23-26; Lc 6.1-11). Jesus ensinou
que Ele era o Senhor do sbado (Mc 2.28} e em vsta
da sua ressurreio ter acontecido no primeiro dia da
semana, os cristos comearam a guardar esse dia de
repouso em vez de o stimo dia (At 20.7).
Outras festas
Alm dos sbados, havia vrias festas originalmente
celebradas na estao seca do ano, porque os homens
tinham de viajar para o santurio central com o pro
psito de comemorar todos juntos. Deus prometeu
que, ao fazerem isso, Ele asseguraria que suas terras
jamais seriam atacadas por um inimigo (Ex 34.23).
As trs festas da peregrinao eram festivais da co
lheita para agradecer pela colheita da cevada, do tri
go e da uva, que concluam o ano agrcola. Fias no
deviam ser, porm, simples festas da colheita como
as celebradas pelos cananeus.
Deus deliberadamente associou as festas das co
lheitas com os eventos religiosos, para que os judeus
se lembrassem dos seus atos poderosos a favor deles.
A festa dos Paes Asmos era unida da Pscoa e as
ressoas lembravam a partida do Egito; a entrega da
ei no Monte Sinai era associada colheita do trigo
na Festa das Semanas, e os quarenta anos em que
viveram em tendas eram comemorados durante a
colheita da uva.
Tais festas no representavam um fardo. Numa
poca em que as pessoas ficavam isoladas pela geo
grafia e pela intensidade do trabalho, as festas davam
oportunidade no s de deixar de trabalhar como de
encontrar os amigos na presena de Deus. Os ho
mens descobriram que essas ocasies eram to boas
que passaram a levar as esposas com eles (1 Sm 1.9,21)
e as festas se transformaram em grandes reunies de
famlia (Lc 2.41-44). Os escritores contemporneos
calcularam que na Pscoa cerca de dois milhes e
meio de pessoas viajavam para Jerusalm nos dias do
Novo Testamento.
As festas da Pscoa e dos Pes Asmos (Nis 14-21)
(Notas sobre o calendrio judeu sero encontradas
em Leia Agora a Sua Bblia no final deste captu
lo.) No terreno religioso, a Pscoa era uma recorda
o do perodo em que Deus livrou os judeus do ca-
356/Instituics e Costumes Nacionais
Calendrio Judeu
Ms Dia Festas Significado da
Palavra
Meses equivalentes
hoje
1. Abibe
ou Nis
14
15-21
Pscoa
Pes Asmos
Germinao maro-abril
2. lyyar ou Zive
Florao abril-maio
3. Siv 6 Semanas ou
Pentecostes
maio-junho
4. Tamuz
junho-julho
5. Ab julho-agosto
6. Elul agosto-setembro
7. Tisri ou
Etanim
1
10
15-21
Trombetas
Dia da Expiao
Tabernculos
Primeiras chuvas setembro-outubro
8. Marchesvan Chuvas outubro-novembro
9. Quisleu 25 Luzes ou
Dedicao
novembro-dezembro
10. Tebete
dezembro-janeiro
11. Shebate janeiro-fevereiro
12. Adar 13-15 Purim
fevereiro-maro
tiveiro no Egito. Um cordeiro fora morto para cada
famlia judia e, como resultado, o anjo da morte
passou por cima de suas casas (veja Hb 11.28). Os
pes asmos eram uma lembrana da mesma poca,
quando no houvera tempo para fermentar a massa
por causa da pressa (Ex 12.7; 13.3-10). Era tambm
um festival da colheita em que se fazia oferta das
primcias da cevada (Lv 23.11).
Nos dias do Novo Testamento essas ocasies se
haviam tornado uma grande festa da primavera. An
tes da festa em si, as estradas eram consertadas e os
tmulos caiados para que as pessoas pudessem evitar
as contaminaes acidentais que ocorriam quando
uma sepultura era tocada (Mt 23.23). Os preparati
vos eram tambm grandes nas casas. Todos os uten
slios de cozinha tinham de ser completamente lava
dos ou comprados outros novos.
No 13dia do ms de Nis, o chefe da famlia fazia
uma busca na casa inteira para certificar-se de que
Retigiao/357
no havia po fermentado em lugar algum. As casas
em Jerusalm ficavam preparadas para receber visi
tantes, porque era esperado que cada famlia rece
besse hspedes. Cordeiros ou bodes eram compra
dos no 14 dia e levados ao templo para o sacrifcio,
um animal para cada dez ou doze pessoas. A gordura
era queimada e o sangue oferecido sobre o altar antes
de as carcaas serem penduradas espera de quem as
fosse buscar, em cuja ocasio elas eram levadas para
casa e assadas num espeto de romzeira. As pessoas
usavam suas melhores roupas, mas ficavam prepara
das como sc fossem partir para uma viagem. Toda
via, elas se reclinavam em divs quando possvel,
porque Deus lhes dera descanso.
Um ritual era seguido liderado pelo chefe da fam
lia, no qual codos se lembravam dos eventos da par
tida do Egito, ajudados pelo membro mais novo da
famlia que fazia as principais perguntas. O po asmo,
as frutas amargas e um chutney saboroso {charoseth,
conserva picantej, que simbolizava a pressa, a amar
gura e o trabalho (o charoseth era como a argamassa)
dos ancestrais, tudo os fazia relembrar o passado.
Graas eram dadas a Deus com taas de vinho. As
quatro taas usadas tinham de ser adquiridas, mes
mo que isso significasse penhorar os bens do indiv
duo. S po asmo podia ser comido na semana que
se seguia e, durante esse perodo, ofertas pblicas e
sacrifcios adicionais eram feitos.
A Festa das Semanas, ou Pentecostes
Essa era uma festa de um dia, paia dar graas, realiza
da no 6 dia de Siv, no meio da colheita de trigo e no
fim da colheita de cevada. S um dia podia ser reser
vado para a festa numa poca em que a sega do trigo
estava em plena atividade. A ao de graas se concen
trava em dois pes. Um pequeno campo era segado e
os gros separados e modos. A farinha servia para fa
zer dois grandes pes e, quando assados, eram abana
dos em direo ao cu, em agradecimento ao Deus
que protegia a todos (Lv 23.15-21). Ofertas volunt
rias eram apresentadas e o tesouro do templo aberto.
Na mesma ocasio, a entrega da (ei no Monte Sinai
era o centro dos pensamentos do povo {Dt 16.12). A
festa devia ser comemorada durante uma semana de
semanas (sete semanas, ou cinqenta dias) depois da
358/ I nstimies e Cosi Limes Nacionais
festa dos pes asmos (Lv 23.16), da o seu nome. Esse
foi aproximadamente o tempo que os judeus levaram
para chegar ao Monte Sinai depois da sua partida do
Egito (Ex 19.1) e, no perodo asmoneu, a lembrana
da entrega da lei assumiu grande importncia (Jubi
leus 1.1; 6.17). A traduo grega da Bblia na poca
do Novo Testamento interpretou os cinqenta dias
de Levtico 23.16 como pentekosta hemeras e deu en
to lugar ao nome Pentecostes, que o termo usado no
Novo Testamento (At 2.1; 20.16; 1Co 16.8).
Festa dos Tabernculos ou da Colheita
(x 23.16; 34.22)
Essa era outra festa de uma semana, de 15 a 21 do ms
de Tisri, que marcava a colheita das uvas. Em vista de
todos sarem nessa poca para os vinhedos, para o seu
feriado de trabalho comunitrio (veja pg. 106) e
ficarem em tendas, era uma ocasio excelente para lem
brar das lies religiosas dos quarenta anos em que
toda a nao estivera vivendo em tendas entre o Egito
e Cana (L,v 23.34-36; 39-44. Dt 16.13-15). Uma ao
de graas era ento apropriada no final do ano agrco
la, na terra para a qual Deus os levara.
Nos dias do Novo Testamento havia um ritual es
petacular, As tendas feitas de folhas de palmeira eram
colocadas nos tetos, nos ptios e nos jardins, e as pes
soas moravam nelas durante uma semana a no ser
que casse uma chuva muito forte (uma raridade!) ou
que houvesse um caso de doena grave. Duas procis
ses de sacerdotes deixavam o templo a cada manh;
uma saa para colher ramos de folhas e a outra ia ao
Tanque de Silo. Quando os sacerdotes voltavam, era
feita uma procisso em volta do altar (uma volta nos
primeiros seis dias da festa e sete vezes no ltimo dia
para lembrar do ritual em Jerico, js 6.3-4) e
um tabernculo ou tenda era feito para o altar. Der
ramavam gua nos degraus do templo, de modo a
correr pelo templo e para fora, para o mundo exteri
or, indicando assim a maneira como a f judia iria
satisfazer o mundo.
Durante a festa, eles colocavam quatro grandes
candelabros no Ptio das Mulheres, com seus reser
vatrios cheios de azeite e os pavios feitos de pedaos
das vestes que os sacerdotes haviam usado no ano
precedente. Todos em Jerusalm podiam ver a luz e
Rdigio/359
havia msica e danas embaixo das tochas chame
jantes. A luz simbolizava a revelao e a verdade da f
judia.
A festa das Trombetas
Alm das trs festas de peregrinao, dois outros dias
especiais eram observados durante o ms de Tisri.
No primeiro dia do ms, realizava-se uma festa que
se tornou conhecida como das Trombetas. Trombe
tas eram tocadas no incio de cada ms (Nm 10.10),
mas o de Tisri era uma ocasio especial porque o ms
marcava o incio do novo ano civil e, portanto, ceri
mnias especiais eram celebradas.
Trombetas de chifre de carneiro eram tocadas o
dia inteiro, no se trabalhava e sacrifcios adicionais
eram oferecidos. Algumas vezes a festa era celebrada
durante dois dias, no caso de algum erro sobre a che
gada da lua nova. Era um dia de auto-exame, per
guntando a Deus como Ele via cada pessoa, e era por
isso que as trombetas tocavam - para que Deus
ouvisse e lembrasse da sua aliana, para afastar Sata
ns, o acusador, e despertar para o arrependimento
os israelitas adormecidos no pecado.
O Dia da Expiao
O dia 10 do ms de Tisri marcava o Dia da Expiao
(Lv 16). Esse dia era de muitas formas um clmax do
ano religioso judeu. Os sacerdotes ofereciam duran
te o ano inteiro sacrifcios a Deus, a fim de tornar o
povo aceitvel a Ele; mas os sacerdotes e seu equipa
mento foram cerimonialmente afetados pelo pecado
e o Dia da Expiao foi institudo para promover uma
limpeza espiritual de primavera, de modo que o
caminho para chegar a Deus, mediante o sacrifcio,
ficasse aberto por mais um ano. O sumo sacerdote
era a nica pessoa que podia fazer isso e nos dias do
Novo Testamento, a fim de no haver erro, ele era
cuidadosamente vestido pelos ancios e praticava o
ritual diariamente durante a semana anterior.
No Dia da Expiao, o sumo sacerdote era manti
do acordado durante amadrugada, e quando chega
va a manh, era vestido com roupas brancas simples
para dar incio s cerimnias. Ele primeiro confessa
va os pecados das pessoas com a mo sobre o pescoo
de um touro sacrificial, que havia sido morto e colhi
360/ 1 nsiiiulces t* Costumes Nacionais
do o seu sangue. Dois bodes eram colocados sua
frente e sortes lanadas para ver qual deles devia ser
de Deus e qual do povo. O bode de Deus era morto
e seu sangue misturado com o do touro. Depois, so
zinho, o sumo sacerdote entrava com incenso e bra
sas 110 Santo dos Santos. O incenso era queimado e
quando ele enchia o lugar, acreditava-se que o sumo
sacerdote era aceitvel a Deus.
Nos dias do Antigo Testamento isso era seguido
pela asperso do propiciatrio a tampa da Arca da
Aliana com o sangue colhido; no Novo Testa
mento no havia a Arca, de modo que o Lugar Santo
e todos e tudo que estivesse ligado ao sacrifcio cra
aspergido com o sangue. As conscincias ficavam lim
pas pelo bode remanescente, que recebia os pecados
do povo pela imposio de mos. Ele era depois leva
do ao deserto e solto ali para simbolizar a remoo
do pecado. Esse animal era conhecido como bode
expiatrio. As carcaas dos animais sacrificados eram
ento queimadas longe dali. O escritor aos Hebreus
considerou a cerimnia como uma figura imperfeita
do que Jesus fez por ns (Hb 9.7-14; 10.19-22;
13.11,12).
0 Purim
Duas outras testas foram acrescentadas mais tarde para
celebrar vitrias nacionais que os judeus haviam con
quistado sobre os inimigos. O Purim era comemora
do entre 13-15 do ms de Adar, para celebrar a poca
em que a rainha Ester fora usada para salvar o seu
povo do genocdio durante o reinado de um rei persa
chamado Assuero. Durante a festa era lido o livro de
Ester, que conta toda a histria. Quando o nome do
vilo, Hama, surgia, ele era vaiado aos gritos; quan
do era lido o nome de Mordecai, o heri, ele era sau
dado com aclamaes.
O 13" era um dia de jejum, mas o l4e o 15eram
ocasies de alegria. O segundo livro de Macabeus,
15.36,37 menciona porm a festa em conexo com
outra comemorao. Depois da derrota de um gene
ral srio de nome Nicanor, foi publicado um decreto
para celebrarem essa derrota no 13 dia de Adar, o
dia anterior ao de Mordecai. Esse dia teria sido co
memorado nos dias do Novo Testamento, mas aca
bou sendo esquecido.
Kdigio/ 361
A festa das Luzes
A festa da Dedicao, ou Luzes, celebrava outra vit
ria dos dias dos macabeus quando Judas Macabeu
entrou no templo de Jerusalm depois dos srios te
rem sido expulsos em 164 a.C. e purificou o mesmo.
Palmas foram levadas para ali e o templo foi ilumi
nado. De muitas maneiras, a festa das Luzes era se
melhante dos Tabernculos (veja 2 Mac 10.6). Cada
famlia tinha sua vela para lembrar a lenda de que,
quando o templo foi invadido, s havia o suprimen
to de um dia de azeite para o castial de ouro, mas o
leo durou oito dias. A festa comeava no dia 25 de
Quiseu e como esse ms correspondia a dezembro,
h algum elo entre a festa e a ce ebrao do 4aniver
srio oficial de Jesus no ocidente. A festa coincidia
com vrios festivais de inverno, que animavam os dias
mais escuros da estao.
Ritual santo
O ritual da religio judia envolvia sacrifcio (cm co
mum com os que as outras religies fundaram na
mesma rea e tempo). Ele era usado em todas as gran
des festas, tanto particulares como pblicas e podia
ser de vrios tipos. De fato, no existe uma palavra
adequada para sacrifcio no Antigo Testamento. Corb
(veja Mc 7.11) usado com a mesma freqncia. De
talhes de todo o sistema de sacrifcio sero dados
numa obra maior de referncia (veja a bibliografia
selecionada), mas til e interessante compreender
os tipos de sacrifcio como estabelecidos nos primei
ros captulos de Levtico.
A Olah, ou oferta queimada, parece ter sido um meio
de consagrao e dedicao do adorador a Deus. Tal
consagrao no pode ter lugar sem um reconheci
mento de que o adorador imperfeito para tal dedica
o, Portanto, deve ser feita confisso e removido o
pecado pela imposio de mos para identificar-se com
o animal sacrificado. O sangue do animal era espargi
do sobre o altar. Em termos humanos, Deus se agra
dava de tais atos de sacrifcio (Lv 1.3-17; 6.9-13).
A Minha, refeio ou oferta de cereais, era uma
oferta voluntria de gros ou farinha, geralmente
acompanhada por outras formas de sacrifcio (veja
Nm 15.1-16). Parte do sacrifcio era aspergido com
incenso especial e queimado sobre o altar, mas as so
362/ lnstiluies c Costumes Nacionais
bras serviam de alimento para os sacerdotes. Parece
ter sido um dom de Deus, mas feito para manter o
favor divino (Lv 2.1-16; 6.14-18).
A Selamin, ou oferta de paz, era uma refeio de
confraternizao na qual o adorador e seus amigos
sentavam para comer em paz com Deus. Depois da
confisso e do sacrifcio, a parte de Deus a gordu
ra era queimada sobre o altar. O que sobrava era
comido pelo adorador, sua famlia e amigos (Lv 3;
7.11-21,28,34). Essa oferta podia ser usada para ex
primir agradecimento, acompanhar um voto, ou
como oferta voluntria.
A Assam (oferta pela culpa) e a Hattath (oferta pelo
pecado) eram ofertas que tinham de ser feitas quan
do a pessoa se tornava cerimonial mente contamina
da (Lv 5.2,3), tal como a mulher que dava luz ou o
doente de lepra (Lv 12; 14.1-32; Mc 1.44; Lc 2.22),
quando uma ofensa civil era cometida contra um vi
zinho (Lv 6.1-7), ou ofensas cometidas quando a
pessoa estava tomada pela emoo (Lv 19.20-22), ou
talvez por erro (Lv 4.1).
A escala do sacrifcio estava ligada ao grau da ofensa
e depois do sangue ter sido derramado no altar e a
gordura queimada, o resto da carcaa era removido e
queimado. Se a ofensa envolvia danos a um vizinho,
ento era preciso fazer tambm restituio (Lv 6.4).
(Veja igualmente Lv 6.25; 7.10) E importante lem
brar que no havia sacrifcio a ser feito pelo pecado
voluntrio e o desafio s eis de Deus.
O sistema sacrificial
Quando os seres humanos entram em relao de
aliana com Deus e mantm o seu lado do trato,
evitando todos os pecados conhecidos, surge o de
sejo de relacionar-se mais intimamente com Deus
entregar-se ao seu servio, expressar agradecimen
to, apoiar seus servos, ter comunho, e desculpar-se
pelo mal cometido acidentalmente. O sistema
sacrificial demonstrou que uma relao mais pro
funda com Deus era possvel, mas para que isso
acontecesse havia necessidade de uma purificao
contnua do pecado.
Ao mesmo tempo, o sistema demonstrou suas pr
prias deficincias e resultou na necessidade de en
contrar outro meio no s para estabelecer uma rela-
ReIigio/363
o mais profunda com Deus, como tambm para
tratar com todo o problema do pecado deliberado.
Esse outro meio foi tornado possvel mediante Jesus
(Hb 10.1-8).
Povo santo
Os levitas
Levi, um dos doze filhos de Jac, tinha trs filhos:
Grson, Coate e Merari (Gn 46.8,11). Quando a fa
mlia aumentou durante a estada no Egito, a famlia
de Levi passou a ser uma tribo e as famlias dos trs
filhos se tornaram divises tribais. Arao, Miri e
Moiss nasceram na diviso coatita da tribo (Ex 2.4;
6.16-20; 15.20). Quando os judeus adoraram o be
zerro de ouro no sop do Monte Sinai, foram os levi
tas que se uniram a Moiss contra a idolatria e na
consagrao a Deus. Ao tomarem essa atitude, eles
destruram muitos dos idlatras (Ex 32.26-29).
Sua consagrao resultou em se envolverem na
Altar de pedra com quatro ,D
chifresdescoberto em construo do 1abernaculo (Lx 28.1 -30) e em cui-
Berseba. dar dele. Quando o Tabernculo foi removido, os
Religio/ 365
Sumo sacerdote. Note
seus trajes especiais e o
peitoral onde doze pedras
preciosas diferentes eram
engastadas.
coatitas levaram a moblia (Nm 3.30-32), os
gersonitas, as cortinas e seus pertences (Nm 3.24-
26), e os meraritas transportaram e instalaram o
Tabernculo propriamente dito (Nm 3.35-37;
4.29-33). Segundo Nmeros 3.40-51, os levitas
agiram como substitutos dos primognitos de toda
casa judia.
Em vista de Deus ter poupado a vida dos primo
gnitos judeus por ocasio da primeira Pscoa (Ex
11.5; 12.12,13), o primognito pertencia tecnica
mente ao Senhor, mas os levitas deviam atuar no ser
vio de Deus em lugar deles (Nm 3.12,13,40-51).
Por serem separados para o servio de Deus, no se
esperava que fossem guerra (Nm 1.3; cf. v.49) ou
plantassem seus prprios alimentos numa rea tribal.
Eles deviam espalhar-se por toda a Terra Prometida e
viver entre o povo (Nm 35.1-8) e deviam ser susten
tados com os dzimos do povo (Nm 18.21).
O sumo sacerdote
Dentro da diviso dos coatitas, a famlia de Aro pas
sou a ser de sacerdotes. De um lado isso os tornou
encarregados dos levitas. Itamar supervisionava os
gersonitas (Nm 4.28) e os meraritas (v.33); Eleazar
cuidava dos coatitas (v. 16). Por outro lado os sacer
dotes eram distintos dos levitas, porque s eles podi
am tocar nas coisas santas tudo que tivesse a ver
com o altar, a lmpada, ou a mesa da proposio (Nm
4.5-15).
O sacerdote nem sempre era quem fazia o sacrif
cio, mas era ele quem levava o sangue para o altar
(por exemplo, Lv 3.2). O prprio Aro veio a ser
sumo sacerdote (s vezes chamado de principal sa
cerdote). Ele usava roupas especiais (Lv 16.2), inter
pretava o lanamento das sortes sagradas que eram
mantidas em seu peitoral.
Aro tinha quatro filhos. Nadabe, Abi, Eleazar
e Itamar. Nadabe e Abi morreram por terem co
metido sacrilgio em seus deveres religiosos como
sacerdotes (Lv 10.1-3) e o sumo sacerdcio pas
sou ento para Eleazar e foi mantido em sua fam
lia (Nm 20.25-29). Eli era um sacerdote da fam
lia de Eleazar. O sumo sacerdcio parece ter pas
sado depois para a famlia de I tamar (veja 1 Rs
366/instituies e ('osriimcs Nacionais
Foi Salomo quem fez retornar a linhagem de vol
ta famlia de Eleazar, colocando Zadoque na posi
o de sumo sacerdote. Essa posio foi mantida na
famlia dele at que seu descendente veio a ser de
posto por Antoco Epifnio nos dias dos macabeus.
Neste perodo posterior, os sumo sacerdotes eram
indicados pelo poder reinante (Ans foi deposto pe
los romanos e substitudo por Caifs veja Lc 3.2;
Jo 18.13-24), mas quando eles se cornaram fortes o
bastante para resistir s autoridades, adotaram seu
prprio estilo de soberania.
A falta de sacerdotes
Quando os judeus entraram em Cana e um san
turio central foi estabelecido, no havia trabalho para
os levitas como carregadores; e, por causa da morte
de Nadabe e Abi, os sacerdotes eram muito poucos.
Os judeus estavam entrando numa terra onde a ado
rao era feita em santurios locais e a demanda de
sacerdotes era maior do que a oferta, enquanto, por
outro lado, havia um excesso de levitas.
A histria de Juizes 1718 indica a maneira como
a instituio de levitas e sacerdotes se extinguiu. Mica,
um levita que se estabelecera em Jud, tornou-se sa
cerdote, primeiro para a sua famlia (17.10-12) e
depois para um grupo de danitas (18.19). Ele no s
se envolveu no trabalho sacerdotal de apresentar or
culos (18.5), como tambm estava quebrando os
mandamentos bsicos (18.18).
A monarquia parece ter corrompido ainda mais o
propsito de Deus. O rei muitas vezes substitua o
sumo sacerdote e o templo se tornou um santurio
real. Pouco se ouve falar do sumo sacerdote durante
todo o perodo da monarquia. Nesse perodo os levi
tas se envolveram na msica do templo (1 Cr 15-16)
e comearam a trabalhar diante dos pertences sagra
dos, o que era proibido nos dias do Tabernculo (1
Cr 9.26-29; 23.28-32). Quando os judeus foram exi
lados para a Babilnia e no havia templo ou sacrif
cio, a distino entre sacerdotes e levitas ficou ainda
mais reduzida.
Foi Ezequiel que, contemplando um Israel restau
rado, exigiu que houvesse novamente uma ntida di
viso entre sacerdotes e levitas (Ez 40.46; 43.19). Ele
disse que os sacerdotes tinham sido fiis a Deus no
Religio/ 367
perodo da monarquia (Ez 44.15,16; ele os chamou
de filhos de Zadoque) em comparao com os le-
viras (48.11). Essa exigncia de separao pode ter
sido o motivo de muitos levitas parecerem ansiosos
para voltar a Jerusalm depois do exlio (Ed 2.36-40;
8.15-20). Uma vez de volta, eles se envolveram no
ensino da lei (Ne 8.7-9) e nos deveres religiosos nor
mais (Ne 11.3; 12.27-31).
Os Sacerdotes e Levitas
Os sacerdotes e levitas continuavam trabalhando
nos dias do Novo Testamento. Eles aparecem na his
tria do Bom Samarita.no (Lc 10.31). Zacarias, pai
de Joo Batista, era o sacerdote de planto no Lugar
Santo quando soube do futuro nascimento de Joo
(Lc 1.8,9). Jesus disse ao leproso curado para ir mos
trar-se ao sacerdote (Mt 8.4; veja Lv 14.2). Nos dias
do Novo Testamento, os membros das famlias dos
sumos sacerdotes eram todos chamados de sumos ou
principais sacerdotes, e estavam constantemente em
conflito com Jesus e os primeiros cristos.
A medida que o povo judeu se familiarizou com o
trabalho do sumo sacerdote, dos sacerdotes e dos le
vitas, deve ter compreendido a idia que estava por
trs de tudo representao. De um lado, os sacer
dotes e levitas representavam o povo diante de Deus
ao liderarem na adorao e no altar, e, por outro lado,
eles representavam Deus diante do povo ao ensina
rem e explicarem as suas leis.
Os profetas
Ao lado dos sacerdotes e levitas havia outro grupo
chamado para um trabalho de representao. Os pro
fetas, como os sacerdotes, representavam o povo di
ante de Deus. Samuel orou pelo povo em Mispa (1
Sm 7.5); Elias orou para que o seu servo visse os exr
citos protetores de Deus (2 Rs 6.17); Jeremias rece
beu ordem para no orar pelo povo, visto que Deus
no iria ouvi-lo, pois os pecados deles eram grandes
demais (Jr 7.16).
A verdadeira importncia dos profetas, porm, era
que eles representavam Deus e falavam por Ele ao povo.
Abrao (Gn 20.7) e Moiss eram considerados profe
tas (Dt 18.15-19). Na passagem em Deuteronmio
fica claro que o profeta sempre chamado por Deus
368/ 1 nsriuiices c Costumes Nacionais
(v. 18), tem a autoridade de Deus {v. 19) e o que ele diz
ser provado verdadeiro (v.22). O profeta era ento
conhecido como servo de Deus (2 Rs 17.13,23; Ed
9.11; Jr 7.25). O profeta sempre defendia os padres
de Deus e chamava o povo para Ele (Dt 13, esp. v.4),
era isso que distinguia o profeta verdadeiro do falso
(por exemplo, 1Rs 13.18-22; 22; J r 28).
Os profetas no eram simplesmente indivduos
perceptivos no sentido poltico ou social. Eram pes
soas que, pela revelao de Deus, tinham conheci
mento da importncia dos eventos histricos e das
necessidades do povo comum. Emseu trabalho eles
falavam de acontecimentos futuros, de modo a ad
vertir sobre as conseqncias dos atos presentes (ver
Am 1.2), e no geral falavam contra a sociedade em
que viviam.
No primeiro perodo da histria de Israel parece
ter havido dois tipos distintos de profetas. Um era
conhecido como roer ou vidente; era uma pessoa so
litria, que causava impresso, sendo tipificado por
Samuel (1 Sm 9.11,18-19; 1Cr 9.22). O outro era
conhecido como nabi, membro de um grupo que
profetizava em estado de xtase (1 Sm 10.5,6,10-13;
19.20-24). Num perodo posterior as palavras se tor
naram intercambiveis com outro termo geral, hozeh.
Caractersticas diferentes podiam ser notadas nos di
ferentes profetas. Alguns falavam mediante pressgi
os (Zc 10.2), anlise de eventos polticos (ls 5.12),
avaliao do carter (1 Sm 16.1), vises (Is 6.5), tele
patia {2 Rs 6.1 2), e a habilidade de ver detalhes no
futuro (1 Rs 13.2; Is 44.28).
A pessoa se tornava profeta ao perceber que Deus
estava falando com ela e precisava ento transmitir a
mensagem recebida. A conscincia disso se manifesta
va de vrias maneiras e a mensagem era transmitida
conforme a personalidade nica do profeta. Jeremias
diz simplesmente que a mo do Senhor o tocou e pa
lavras foram postas em sua boca (Jr 1.9). Outros pro
fetas tiveram vises e sonhos (1 Sm 28.6,15; Zc 1.8).
Algumas vezes a mensagem proftica era dada recapi
tulando a viso (Is 6), outras vezes contando parbolas
ou histrias (ls 5.1-7), repetindo um orculo (2 Rs
13.14-19; J r 19; Ez 4.1 -3), ou escrevendo (Is 30.8).
Alguns dos profetas tinham grupos de seguido
res ou discpulos que eram conhecidos como ufi-
Rcligiao/ 369
lhos dos profetas (2 Rs 4.38). Eles repetiam a men
sagem do profeta e s vezes as escreviam. Havia
muito mais profetas do que aqueles que conhece
mos peias profecias registradas ou eventos histri
cos. Grupos dc profetas trabalhavam nos centros
de adorao (1 Sm 10.5) e se associavam ento com
os sacerdotes e levitas (2 Rs 23.2; Is 28.7). Em
vista de conhecerem os abusos do sistema de sacri
fcios e compreenderem que a vida moral dos
adoradores no correspondia ao cerimonial, eles
tendiam a atacar a esse. Fizeram o que Jesus fez
mais tarde com a samaritana, quando afirmou que
a verdadeira adorao aceitvel a Deus cm esp
rito e em verdade (Jo 4.24).
Objetos santos
Na religio judia havia objetos especiais que eram
santos no sentido de pertencerem a Deus e que no
deviam ser tocados pe as pessoas comuns. Uzias mor
reu quando tocou a Arca da Aliana (2 Sm 6.7) e
quando Nadabe e Abi ofereceram fogo no-auto-
rizado ou incenso imprprio, eles tambm foram
mortos (Lv 10.1,2). Vrios objetos eram sagrados.
Eles faziam parte do Lugar Santo e do Santo dos San
tos no centro de adorao.
A Arca da Aliana era, em muitos aspectos, o ob
jeto mais importante de todos. Ela descrita em
xodo 25.10-22 e consistia de uma caixa tendo so
bre a tampa as figuras de dois querubins. Havia ar
golas nos cantos por onde passavam varas para que
a arca pudesse ser transportada. A caixa media cer
ca de 120cm x 60cm x 60cm e continha as duas
tbuas de pedra dos Dez Mandamentos (Ex 25.16;
Dt 10.1-5), um vaso contendo o man e a vara de
Aro (Hb 9.4,5). A Arca servia de trono para o Deus
invisvel que ficava sentado sobre as asas dos
querubins e cuja voz vinha de cima dela (Ex 25.22).
O bezerro de ouro que Aro fez tinha provvel mente
o propsito de ser um trono, e os dois bezerros que
Jeroboao colocou em Betei e D teriam servido o
mesmo propsito.
No Lugar Santo havia trs objetos: uma mesa, um
castial e um altar. A mesa era conhecida como mesa
dos pes da proposio e rinha uma forma-padro
com cerca de 90cm x 45cm na parte de cima. Ela
370/Insritiioej e Costumes Nacionais
descrita em xodo 25.23-30. Doze bolos assados
eram postos em duas fileiras de seis cada sobre a mesa.
O po da proposio era na verdade chamado de
po da presena, porque estava na presena de Deus
(1 Sm 21.6). Ele era renovado todos os sbados por
um dos sacerdotes e o po velho retirado para ser
comido por eles (Lv 24.5-9; 1Sm 21.6).
O Lugar Santo era iluminado por um castial de
ouro. Trs braos, terminados em copos na forma de
flor, se projetavam de cada lado de uma haste princi
pal, a qual tambm sustentava uma lmpada (x
25.31-36).
Entre a mesa dos pes da proposio e o castial
Ficava um altar no qual devia ser queimado incenso.
Ele tinha apenas 90cm de altura e a parte de cima era
um quadrado de 45cm. O altar era feito de madeira
de accia revestida de ouro (x 30.1-10). O incenso
era tambm sagrado, e no podia ser feito para qual
quer outro propsito alm da adorao. Se compu
nha do incenso puro, a goma resinosa mais alva reti
rada da parte interna da casca das rvores da espcie
Boswellia; o glbano, provavelmente a goma de uma
planta persa; e dois ingredientes at hoje desconheci
dos, sacte (estomque) e anicha (Ex 30.34-38).
Os judeus tambm estavam familiarizados com as
sortes sagradas, conhecidas como Urim e Tumim,
pelas quais a vontade de Deus era algumas vezes adi
vinhada pelo sumo sacerdote. Esse usava uma bolsa
de lona no peito. Do lado de fora ficava um peitoral
de ouro, com pedras preciosas engastadas. Do lado
de dentro havia duas sortes. Estas eram provavelmente
discos, brancos de um lado e pretos do outro. Quan
do as pedras eram jogadas da bolsa, duas brancas sig
nificavam Sim; duas pretas, No; e uma preta e ou
tra branca significavam Espere (veja x 28.30; Lv 8.8;
Nm 27.21; 1Sm 28.6; Ed 2.63. Havia outros obje
tos sagrados especiais para as pessoas comuns. Em
Deuteronmio 6 encontramos o credo bsico da re
ligio israelita:
uOuve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Se
nhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o
teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
poder (Dt 6.4,5).
Ele continua, dizendo q*ueos judeus deviam amar
rar essas instrues como um sinal em sua mo e en-
Religio/371
tre os olhos e que elas deviam ser escritas nos baten
tes da casa (w.8,9).
Muitos judeus aceitavam os mandamentos literal
mente e colocavam o credo em pequenas caixas. As
caixas amarradas no punho e na testa eram conheci
das como tephillim(filactrios no Novo Testamento)
e a caixa Fixada ao batente era chamada de mezuzah.
A forma presente do filactrio no foi considerada
final at depois dos dias de Cristo, embora fosse usa
da pelos fariseus da sua poca (Mt 23.5). Eram cai
xas ocas, com cerca de 38mm, quadradas, feitas da
pele de animais ritualmente puros. Dentro dela fica
vam as palavras de xodo 13.1-10; 13.11-16; Deu-
teronmio 6.4-9 e Deuteronmio 11.13-23, escritas
J ovem judeu celebrando o
seu bar mitzvah no Muro
Ocidental, J erusalm.
Note os tephillim
(filactrios) no punho e na
testa do homem e do
rapazinho.
Rd igi.io/373
J udeu orando, com os
tefilins presos no punho
e na testa.
/
mo num pergaminho. Elas eram presas ao punho
ou testa por compridas tiras de couro. A mezuzah
no surgiu antes dos dias dos hassidim (veja pg. 254).
A mezuzah parece ter sido usada para fazer com que
os judeus refletissem melhor sobre a sua f numa
poca em que o pensamento grego competia com o
deles.
Religio grega e romana
Como resultado das experincias a que foram sub
metidos durante a sua longa histria, a maioria dos
judeus no se mostrou afetada pela religio grega e
romana. Os influenciados pela religio grega eram
conhecidos como saduceus (veja pg. 255). Os mais
afetados pela religio romana eram os que estavam
preparados para fazer algum tipo de acordo poltico
com o poder reinante.
Os gregos de Creta (minoanos), na Era do Bron
ze, haviam seguido uma religio da fertilidade bem
semelhante dos cananeus, mas na poca do Novo
Testamento ela se transformara num politesmo so
fisticado. Acreditava-se ento que os deuses eram se
melhantes aos seres humanos (embora mais podero
sos) e viviam no Monte Olimpo.
Os romanos adotaram em grande parte a religio
grega, de modo que Zeus (grego) o mesmo que
J piter (romano) e, do mesmo modo, Poseidon
Netuno, Hermes Mercrio. A religio estava forte
mente ligada cultura. Jogos, alimentao, artes, e
todas as formas de celebrao eram sempre em honra
dos deuses.
Muitos, porm, no se achavam satisfeitos com essa
forma de religio. A adorao ao imperador surgiu
em Roma; a filosofia tomou o seu lugar ao lado da
religio na Grcia, desenvolvendo-se assim uma for
ma de atesmo e, em Atenas, o povo estava comean
do a considerar a possibilidade de um deus desco
nhecido (At 17.23). As religies misteriosas comea
ram a surgir, nas quais as pessoas eram admitidas a
graus sucessivos de conhecimento ao se submeterem
a ritos que as levavam a uma comunho mais ntima
com o deus ou deuses.
374/l ismii i t/tes k' CoiUinies Nacionais Kcligiu/ 375
Leia agora a sua Bblia
0 Calendrio Judeu
Exodo 12.2.0 calendrio judeu lunar, com
28 dias, resultando numano mais curto do que
odo ocidente. Quando ocalendrio diminuiu
de umms, foi acrescentado umms adicional
chamado Adar. Os meses sempre comeavam
coma lua nova. APscoa segue-se sempre
Pscoa judaica (o Passar por Cima) que
celebrada na lua-chea do ms de Abibe. O
festival da Pscoa varia comalua e feita
uma mudana de fins de abril para fins de
maro quando oms judaico adicional
acrescentado.
A proibio contra semelhanas
xodo 20.4.0 mandamento contra dolos
(imagens esculpidas) e semelhanas (formas)
parece ter sido feita contra as possveis
incurses das religies cananitas. Isso tem
uma importncia espiritual, a saber, que
nenhuma representao material de umDeus
espiritual pode ser feita, a qual coberta pela
proibio contra dolos. A advertncia contra
formas (semelhana"), porm, algo
diferente. Asemelhana era uma mscara
usada no rosto eno ritual religioso cananita.
Exemplos de semelhanas foramdescooertos
emHazor.
Quando temincio o sbado?
A
Exodo 20.8. Os dias judeus no comeavam
meia-noite, mas s seis da tarde. Atarde de
segunda-feira, por exemplo, era seguida pela
noite de tera. (por isso que os dias em
Gnesis 1so descritos como uma noite e
uma manh, e porque era necessrio manter
acordado osumo sacerdote durante as horas
noturnas no dia da Expiao.) Oservio da
sinagoga que dava as boas-vindas ao sbado
era, portanto, seguido por uma noite de sono
artes de continuar oensino na manh
seguinte, s seis da manh na noite do
sbado, orepouso terminava eas pessoas
ficavamlivres para cumprir suas tarefas
habituais.
A gua viva
Joo 7. Foi no ltimo dia da festa dos
Tabernculos (v.2) que Jesus proclamou,
enquanto estava no templo (w.14,37), que se
algumtivesse sede devia ir aEle, beber, e
sentir-se completamente satisfeito. Jesus
estava evidentemente afirmando de maneira
dramtica que no era af judia (simbolizada
pelo esvaziar da gua do Tanque de Silo) que
satisfaria omundo, mas simEle, Jesus,
mediante odomdo Esprito Santo. Foi tambm
no ltimo dia que Jesus declarou ser a luz do
mundo (Jo 8.12). Jesus est, portanto,
claramente extraindo da festa o simbolismo
dos candelabros.
A ltima Ceia
Joo 13.1-2. Atraduo normal desses
versculos , 'Ora, antes da festa da Pscoa,
sabendo Jesus que j era chegada a sua hora
de passar deste mundo para o Pai, como havia
amado os seus que estavamno mundo, amou-
os at ao fim. E, acabada a ceia... Isso d
uma idia de Jesus fazendo uma celebrao
especial comseus discpulos, comuma
Pscoa simulada emcontraste comos relatos
dos outros evangelhos (por exemplo, Mc
14.12), que d2emque a Ultima Ceia se
realizou no mesmo dia emque o cordeiro
pascal foi morto.
Os crticos ensinam, portanto, que Joo
deliberadamente manipulou adata, de modo a
representar Jesus como sendo crucificado e
pendurado na cruz na mesma hora emque os
cordeiros pascais forampendurados. Essa
interessante representao do ponto de vista
crtico se baseia no que parece ser uma
contradio. Na verdade, porm, essa
contradio no existe necessariamente. Joo
13.1 pode ser considerado como uma
declarao separada que antes da Pscoa
comear, Jesus j tinha conhecimento de que
ia morrer e se comprometeu comos discpulos
a ir at o fimnesse drama. Seu compromisso
foi ento cumprido durante a refeio da
Pscoa.
Bibliografia
A maioria dos leitores ir considerar os livros
abaixo como de interesse e de ajuda para
acompanhar melhor os diversos assuntos. Eles
so provenientes principalmente de trs pases.
Israel, Reino Unido e Estados Unidos da
Amrica. Todos podem ser obtidos nas
livrarias internacionais. /Alguns so bastante
antigos; seria interessante tom-los de
emprstimo de uma biblioteca nu adquiri-los
em um sebo.
A L E X A N D E R . D., e P. TheLion Handbook to
theBible. (The Eerdmans Handbook to
the BibleJ 2 eel. Lion, 1983. Um livro bem
produzido que oferece um comentrio
simples sobre toda a Bblia, juntamente
com artigos de fundo que ajudam a
compreenso.
A L E X A N D E R , F. lhe Lion Encyclopedia ofthe
Bible, 2d. ed. Lion, 1986. Outro livro bem
produzido em sees, tratando de aspectos
como lar e vida familiar, governo e
organizao, contendo tambm um til
atlas bblico.
A L O N . A. TheNatural History of theBible.
Israel. Steimatzky, 1969. Este um livro
no-tcnico com uma bonita fotografia
ocasional sobre certos aspectos da histria
natural. No completo.
A V L Y O N A H , M. Encyclopedia of
Archaeological Excavations in theHoly [.and.
Oxford University Press; Englewood Cliffs,
N.J.. Premice-Hall. Publicao em quatro
volumes, tratando de cada stio
arqueolgico da Terra Santa. O melhor que
existe, produo magnfica, mas muito caro.
BAH AT. D. Historical Atlas of Jerusalem.
Jerusalm. Carta, 1973. Um atlas til de
Jerusalm com desenhos em preto,
especialmente sobre o desenvolvimento da
cidade desde 70 d.C.
BE1 TZEL, B. TheMoody Atlas of BibleLands.
Chicago. Moody Press, 1985. Conjunto
excelente de todos os novos mapas
abrangendo as terras bblicas do Antigo e
do Novo Testamentos. Comentrio til
sobre o texto de quase rodos os mapas.
Util para leigos e eruditos.
TheBook of BibleKnowledge. Scripture Union,
1982. LJm livro muito bem ilustrado e
produzido para jovens interessados no
ambiente bblico. Mais popular que
didtico.
C O M A Y , J. TheTempleof Jerusalem. Londres.
Weidenfeld & Nicholson, 1975. Livro
para a mesa do caf, escrito em linguagem
popular e pesquisando a histria dos
judeus por meio do stio do Templo.
D E V A U X , R. Ancient I srael Its Institutions.
McGraw Hill; Darton, Longman & Todd,
1961. Escrito de acordo com a tradio
liberal catlica, mas excelente erudio e
extremamente til.
D O U G L A S , J.D. (ed.), TheIllustrated Bible
Dictionary. Carol Stream, 111. Tyndale.
Provavelmente o melhor dicionrio bblico
produzido por eruditos evanglicos
conservadores, em trs volumes. E em
cores e trata de todos os assuntos
mencionados neste livro, e de todos os
aspectos da doutrina crist. Caro, mas
indispensvel.
E D E R S H E 1 M , A. TheLifeand Times of Jesus
theMessiah.
Sketches of J ewish Social Lifein theTimeof
Christ.
TheTemple, Its Ministry and Services.
Esses livros, escritos h quase um sculo
por um erudito judeu convertido,
reinterpretam a Bblia em confronto com
o seu ambiente. Mesmo assim so
magnficos e foram recnvpubliados por
Eerdmans.
H A R V E U N I . Treeand Shrub in Our Bible
Heritage. Israel: Neot Kedutnim.
Naturein Our Biblical Heritage. Israel.
Neor Kedumim. Esses livros cm cores
to ram produzidos' numa colnia dc Israel,
onde os membros esto recriando a
vegetao dos tempos bblicos. E uma das
abordagens mais definitivas histria
natural bblica e incorpora muito material
judaico.
H E A T O N , E.W. Lifein Old testament Times.
Rats ford, 1956. Excelentemente escrito e
um suplemento til deste livro. Foi re
impresso mais tarde como brochura por
Carousel.
H O E E I S , C. e R. Brownrigg. Holy Places.
Nova Iorque. Praeger, 1969. Outro livro
para a mesa do caf que examina lugares
em Israel sagrados para os muulmanos,
cristos e judeus, e trata de seus
antecedences e histria.
Israel Pocket I .ibrarv. Jerusalem. J erusalm.
Keter. Uma pequena brochura repleta de
informao sobre a histria de Jerusalm.
J O S E F O , F. TheJ ewish War. Grand Rapids.
Zondervan, 1982. Esse exemplar especfico
da obra de Josefo, escrito nos dias de
Cristo e dando a opinio do amor sobre a
histria do perodo, possui um comentrio
arqueolgico c notas com o texto. E um
excelente livro.
K O L I . E K . E, e M. Perlman, Jerusalem.
Jerusalm. Steimatzky, 5968. Um livro
bem produzido e ilustrado que trata de
toda a histria de Jerusalm da perspectiva
judaica.
M A Z A R , B. TheMountain of theLord. Nova
Iorque. Doubleday, 1975. Um relato
muito bem produzido da escavao da rea
do mpio por um dos arquelogos
participantes.
N E C KV, A. Archaeological Encyclopedia of the
Holy Land. Nova lorquc. Putnams, 1972.
Indispensvel. Frata de todos os stios e
pano de fundo. F.scrito por eruditos
israelenses.
PF E I F F E R , C. e H. Vos. TheWyclifje
Historical Geography of BibleLands.
Chicago. Moody Press, 1% 7 . Examina e
avalia a evidncia bblica, histrica c
arqueolgica sobre dez. dos principais
pases e terras dos tempos bblicos.
Contm vrias fotografias informativas em
preto e branco. Necessita de uma certa
atualizao c reviso.
S C H U R E R , E. TheLifeof theJ euish Peoplein
theTimeof Jesus Christ. Edimburgo. T. &
T. CJlark. Esse livro to bsico para o
ambiente histrico que foi recentemente
atualizado e rc-impresso em trs volumes.
Sua perspectiva protestanr.edibcrnl.
T H O M P S O N , J.A. Handbook of Lifein Bible
Times. Madison. Intervarsity. 1986.
U N G E R , M. TheNew Unger 'sBible
Hand hood. Revisado por Gray N. Larson.
Chicago. Moody Press, 198-4. Publicado
no Reino Unido como TheILodder Bible
Handbook por Hodder 6i Stoughton. Uina
nova edio de uina ferramenta de
referncia-padro sobre o ambiente bsico
de cada livro da Bblia. Fotos coloridas,
desenhos, grficos c tabelas foram
acrescentados para acentuar a utilidade do
livro.
_______ . Unger's BibleDictionary. Chicago.
Moody Press, 1966. Um dicionrio
completo e confivel para estudar os
ambientes bblicos. A obra est sendo
completamente revisada e atualizada.
Novas gravuras a serem includas.
ndice Geral
igail, 145
Abrao
compra lugar para
sepultura. 275
alimentao, 52
e os lugares santos,
336,337
e ovelhas, 132
c a guerra. 286
Acabe
e o mercado de Damasco,
189
e a vinha de Nabo te, 23
acampamento. 27
ao de graas, 54
Acra, Jerusalm, 199,209
aucar, 52
adorao
nas sinagogas, 346
veja tambm Templo
Aelia Capitolina, 214
Agricultura, 87-1 20
gua
beber, como sinal de
amizade, 245.250
apanhada por mulheres,
44,49
poluio, 54,109
gua, suprimento de,
186,200-201
veja tambm poos
aguilhadas, 92,94
A, 287
Aims
se esconde na cisterna, 37
Al Ula Hedjaz, 23
estrangeiros. forasteiros,
265
a I ta res, 336,33 7,352,363,
370
aldeias, 186,215
alfarrobeira, fruto da, 56,
103
aliana, relao de
e sacrifcios, 362,363
alimentao, leis da,
47,54,56.121
alimentos, 50-56
veja tambm po; furtas,
refeies, carne
alvenaria, 167
amamentao, 63
Ana
esterilidade de, 61
analgsicos, 1 11
ncoras, 226
anis, 19
anfictonia, 250,266
nfora, 110
Angor (mohair), tecido de
plo de cabra
animais de estimao, 144
animais selvagens, 135
para entretenimento, 315
veja tambm lees
anjos, 241
Antigo Testamento
como livro-texto, 83
Antioquia, 198,199
Antnia, Castelo, 199,213
Anunciao, Igreja da, 326
aquecimento
domstico, 36
aquedutos, 168,201
Arade, 289
aradurada terra, 90-94,239
aradura, 94
arautos, 271
Arca da Aliana, 369,370
arcos e flechas, 291
arenito, 31
Arepago, 83,282
armadilhas para alimentao,
52,122-123
armadura, 20,290,295,298
armas, 159,291,199
arqueiros, 291,193
arquitetura, 30
arrependimento
roupas, 12
artes decorativas, 305
artes veja dana; artes
decorativas; msica;
pintura
veja tambmartesos,
especialistas
artfices s artesos, 347'171
Aser, 335
asmoneus, 210-212
Assria
exrcito, 291,292,293
e Israel, 273
religio, 333
e Samaria, 251
Atenas, 83,282
atletismo, 312-314
Augusto, 278
azeitonas, 52
azeitonas, prensas de, 114-
116
azulejo, quebrado como sinal
de amizade, 250
azulejos, 32,39
R a a l , 88,334
Babilnia
educao, 80
bambu (canio, cana),
construes de, 170
bambu, flautas de, 138,139
veja tambm halil
bancos,! 77
banhos, 48
Banias, 118,329
banquetes, 246-249
Bar Co ba, 262
bar mitzvah, 6,63.371
barro, tabletes, 76,78
Tndicc/379
basalto
materiais de construo,
32,32
marcos, 44
Basileu (jogo), 221,303
bebs, 62
bebidas veja suco de uva;
leite; gua, vinho, iogurte
bedunos, 25,26,134,141
comida, 47,51
vida nmade, 132
lavoura, 91
fiao, 163
tendas, 27,28
tecelagem, 166
poos, 37
beijos, 242,243
Belm, 223,224
gua para Davi, 21 5
Be m-aventu ranas,
Igreja das. 324,325
Berseba, 141 187
veja tambm Tel Berseba,
abelhas, 52
Betei, 251-337
Betesda, 222
Betesda, Tanque de. 142
Bete-Se, 3 16
Bete-Searim, 328
Betfag, 219
bibliotecas, 80
boatos, 249
bodes, 132,133,141-143
bois, 92,92,96,97,120
Bom Samaritano, parbola
do, 117
bonecas, 303
boxe, 314
brinquedos, 303
bronze, l 58
0^>aada, 121-123
ces, 140-141,198
Caim, 156,182
cajado, do pastor,
137,138,145
calados, 15
Caldia, veja Ur
Calendrio, judeu,
89,356,374
veja tambm semana
cambistas, 177
camelo e olho da agulha, 240
camelos, 236,237,238
Can, bodas de, 69
Cana
agricultura, 88-89
religio, 88,334,345,374
canetas, 80
canto nas escolas egpcias, 78
cantores, profissionais, 79
capas, mantos, 13,14-
15,16,20
Cafarnaum, 71
sinagoga em, 11 1
caravanas, 236-237
Carmelo^ Monte, 25
carne, 5 152,132
veja tambm carne de
carneiro; cordeiros de
Pscoa; carne de vitela
carneiro, carne de, 134
carpintaria, 152-156
Carregar gua, 44
carros, 158,238-239,289-
290,292
casa real, 270
casa, servio de, 45
casamento, 64
veja tambem noivado;
poligamia
casamentos, 66-69
casas, 31
castelos, 199
veja tambm Acra;
Cidadela de Antnia
Castial, candelabro, 358-359
catacumbas, 128
cavalos, 238
cavernas, 25,139-140
cavernas, habitao em, 24-
25
Ceia, ltima, 374,375
celeiros, 101
cemitrios, 73
centurio, 297,298
Cesar, 278
Cesaria de Filipe, l 18.329
Cesaria Martima,
198,279,295
aquedutos, 169,201
sade, servio pblico de,
37
teatro, 198
cetros, 145
cevada, 44,50,90
chamins, 36
chapus, veja cobertura da
cabea
chaves do reino, 285
chinelos, 15
cidade, muros, 186
veja tambm Jerusalm;
muros da cidade
Cidadela, Jerusalm,
199,221,280
cidades, I 86-2 15
cmbalos, 306,308,311
cintas, 13,14
circunciso, 62
Ciro, 208
cirurgia, 173
cisternas
depsito de gua, 37,200-
201,220
Citpolis, 316
clima, 88,90,95
Coatitas, 363-365
cobertura da cabea, 15-
17.20
cobradores de impostos, 178
cobre, 92
cobre, trabalhadores em,
156,157
colheita, 95
colheita. 95
colheitas de cereais, 90
colheitas, 94
veja tambm Irutas;
colheitas de cereais;
vegetais; vinhas
Coliseu (Roma), 284,314
colunas, pilares, 19,41
combustvel, 36
comerciantes, 146-152,179-
180,196
compras, 45
conscrio, reci uramenro,
298,300
Corazim
casa em, 32
sinagoga em, 8 1
cordeiros, 143
coroaco, 268-270
corrida de carros, 31 5
corte, escudeiro, ajudante da,
271
cosmticos, 18,19
cosmticos, 18,19,116
costume, 12-21
criao, histrias da, 333,334
380/ ndia-
crianas, filhos
roupas, ] 7
valorizadas, 6 i
cruzados, 328
Cunr, 259,260
cura, 117
de Naani, 48
sai, 5.3
veja tambm mdicos;
doena
curridores, 160,161
curtimento de peles, 158
D a d o s , 301,302
Damasco, Porta de,
Jerusalm. I 92
dana, 31 0
Davi, 267,268
nome da coroao, 285
e Goiias, 290
e Jerusalm, 203-206
e os Salmos, 3 10
e a gua cie Belm, 21 5
Ded, 23
Dedicao, festa da, 360,361
deserto da Judeia,
28,134,336
desinfetantes, 110
desjejum, caf da manh,
42,1 M
desmame, 63
Deus
nomes de, 75
como regjio. 41
O
deuses do lar, 333
Dez Mandamentos, 273-27-1
dibs, 108
dinheiro, 174-177,1 82
discos, lanamento de, 313
div, sof, 40,246,247
divrcio, 257
dzimos, 102, 112
Doena, 55,170-173
doena, 55,1 70-173
doenas, 270-273
Dominus Flevit. igreja, 219
Domo da Rocha, Jerusalm,
168
dote, 64
veja tambm noiva, preo
da
drama, 316
drenagem, 37
dromedrios, 237,238
F ,
JL-xiomitas
como habitantes de
cavernas, 25
educao, 78-86
veja tambm ensino
feso, 146,281
Eode (pea de linho), 20
Efraim
e herana de Jos, 24
Egito
agricultura, 87,88
educao, 77
medicina, 171
religio, 334
eira. 96
El an, 285
Eliezer, 250
Eli seu
cura Naam, 48
herda o esprito de Elias,
24
e a aguilhada do boi,
embalsamamento, 74
encanamento, 170
ensino
nas sinagogas, 346
no Templo, 351
veja tambm educao
ensino, mtodos de, 77-
78,83,86
entretenimento, 315.316
nas refeies, 248
enxadas, 94,1 05
eroso, 89
ervas daninhas, 100
escolas
egpcias, 77,78
gregas, 82,83
judias, 83,85
sumrias, 76
de teologia, 79
escravos, 59-6 1,264-266
empregados na moagem,
44
libertos aps sete anos, 285
levando crianas escola,
>
86
veja tambm gladiadores
escribas, 81
escrita, 76,77
veja tambm tabletes de
barro; inscries
escrives (oficiais da corte do
rei), 271
escudos, 290,291,297
Esdras, 208
esgoto, sistema de, 37
Esprito Santo
uno com, 117
esportes, 312-31 5
esposas, secundrias, 57,58
Essnios, 258-260
Ester
data de, 374
Estvo, 346
estradas, 230-233
Exrcitos
assrio, 291,292,293
romano, 295-299
de Saul e Davi, 288,289
de Salomo, 289.290
xodo do Egito
lembrado nas festas, 355-
358
expiao, Di a da, 359,360
Ezequias, fonte de, 206-208
Ezequias, tnel de,
80.201,221
Eziom-Geber. 124
F a i x a s , 62
Famlia, extensa, 57
farinha, veja moagem
Fariseus, 83,256-258
fechaduras de portas, 39
feijes, lavas, 50
Fencios
e navios, 255-226
e construes de pedra,
267
e rotas de comrcio, 180
fermento, 46
ferramentas, 31
ferramentas, 31
de carpinteiro, 153
veja tambm manguais;
enxadas; ganchos para
poda; foices
ferreiros, 156-159,182
ferro, 92,158
festas da colheita, 355
festas, 244-249
fiao, 48,162,1 63
ndicc/ 381
figos. I 19
figueiras, 118,1 19
filactrios, 3 7 1,372
Filipos, 281
Filisteus, 158
finanas, realeza, 272
flautas, junco, 138,139
veja tambm li ali]
fogo de carvo vegetal, 41
fogo
nas casas, 32
fomos, 43,46
pblicos, 196
fortalezas, 199
veja tambm Acra;
Antnia; Cidadela
franjas, 13,14,1 5
frutas, 47,52
veja tambm figos: uvas;
azeitonas
fundas, 135-136,145,291
funerais, 72-74
( j a f a n h o t o s ,
como alimento, 56
como pragas, 89
Galilia, Mar da,
124,125,126,130,306
Gamala (sumo sacerdote), 83
ganchos de podar, 106
garrafas, frascos, 133
veja tambm odres
Geena, 221
Gentios no Templo, 349,351
Gerizitn, Monte, 252.253
Gersonitas, 363-365
Gezer, Calendrio, 88.89
Gibe, 250
Gibeom, 201
Gideo, 228,323,337
giesta como combustvel, 36
gladiadores, 31 5
graas, (nas refeies) 54
Grcia
educao, 82,83
influncia sobre Israel,
82,151,208,254
Guerra, 286-300
H a b i t a e s , 22-4 1
Hagad. 25/
Haifa, 320
halil, 305,306
Hamurabi, Cdigo da Lei
de, 171
harm, 270
harpas, 305,306
Hasidim, 82.254-255
Hazor, 200
hazora, 305,306,309
Hebrom, 23,319,337
helenistas, 42,208,254,255
herana, 24,57,58
Herodes Agripa 1, 279
Herodes Agripa I, 279
Herodes o Grande, 212-214
Flerodes, Palcio de,
Jerusalm, 199
Herodes, tumba da famlia,
223
Herodianos, 256
Herodion, 212,213,224
higiene, 54
veja tambm regulamentos
da sade pblica
Hillel, 257
hinos, 312
hipdromos, 312
Hiircano, Joo, 253
histria, escrita da, 79
hospedarias, 234,240
hospitalidade, 234,241-250
Huleh, Lago, 121
d o l o s , 333,345,374
iluminao, ruas
iluminao, veja lmpadas
imperador, adorao de, 173
impostos, 177-
179,206,234,265,295
incenso, 370
vejam tambm incenso
especial
incenso especial, 362
infertilidade, 61
inscries, 80
instrumentos musicais, 305-
311
veja tambm flautas,
palheta; shophar
Iogurte, 51.132,133
irrigao, 87,88
Isabel
esterilidade de, 61
Isaque, 57
Israel, moderno
guia de turistas, 317-329
veja tambm Jerusalm
Israel, reino de, 268
T
I ato,
134,135,141,314,337,354
jael, 29,250
janelas, 31
jantar, 47
jantar, festas, 246-249
Jardim, Tmulo do, 210,219
jardins, 39,301-304
jarros, 1 10,1 58
Jasom (Jaso), 254
Jebusitas, 202,207
Jerico, 287
jardim, 304
muros de, 187
suprimento de gua, 200
Jerusalm
castelos, 199,349
Cidadela, 299,221.280
Cume O fel, 203,206
desenvolvimen l o, 201-214
Domo da rocha, 168,218
Exquias, Tnel de, 80,205
frum, 275
hipdromo, 312
montes, 204,215
Porta das Ovelhas, 143
Porta de Damasco, 192
Porta de Nicanor, 349
Porra dos Iragmentos de
loua de barro, 146
Fmuio do Jardim,
210,219
Jesus
lugar de nascimento,
25.240
infncia, 75,83,351
como eordciro, 145
escarnecido pelos soldados,
303
ressurreio, 71,75
e o sbado, 354,455
escolaridade, 83
Je, 273
Joo Batista, 259
dieta 56
joeiramento, 98-101
jogatina, 302,303
382/ ndice
jogos de tabuleiro, 302
jogos, 301-303
jias, I 5,19,157,158,182
joio, 100
Jnatas
sc esconde na cisterna, 37
Jope, 320
Jordo
guia para turistas. 333
Jos e Maria, 58,65
Jos
sua herana, 24,58
seu casaco especial, 20
Jubal, 305
Jubileu, anos de, 266
Jud, reino de, 268
Judas Iscariotes, 243,248,261
jugos, 9 1,21 5
Juizes (lderes polticos de
Israel), 266
juizes (tribunais). 274,275
Jlio Csar, 278
jumentos, 235,236
Juramento de Hipcrates,
172,173
juros sobre o dinheiro, 177
Kkataluma, 145,240
kinnor, 305,306
L , roupas de, 14
veja tambm pano de saco
lamentaes, 71
lmpadas,
na festa dos Tabernculos,
358
nas casas,
32,34,41,151,158,227
na procisso nupcial, 68
veja tambm menorah
lanadeiras, 164
Laquis, 190
lar, ptria, 41
Laticnios, produtos, 52
veja tambm queijo: leite;
iogurte
Lavagem
roupas, 17
pessoal, 48
pessoal, ps, 48,54,245,247
pessoal, mos, 54
Lzaro, 74
couro, 133
leben (iogurte), 132,133
legados, 278
Lei de Moiss, 82,336
e fariseus, 257
lei, sistema legal, 272-275
leite, 51, 132 J 33
lentilhas, 50
lees, 121,122
Levi (Mateus), 178
Levita, o, e sua concubina,
250
levitas, 363-367
libertos 265
ligar e desligar, 285
linho, 103
liras, 307,308,309
literatura, 304,305
livros, 304,305
L
mora numa caverna, 25
resgatado por Abrao, 286
Lugar Santo, o (no Templo),
370
lugares santos, 336,3.37,345
luta, 314
luto, 71
roupas para, 12,17
Luzes, festa das. 360,361
M
JL V J Laanann
torres, 192
Macabeus, revolta dos,
209,210
Macpela, 319
Magdala, 124
indstria de sal, 53
Manasss
e a herana de Jos, 24
mangas, 20
mangual, malhao de
cercais, 97
manteiga, 5 1
Mar Morto, 53
M a r Morto, Rolos do 259
marcos, 231
marfim, 182,183
Maria eJos, 58,65,240
Marta, 247
Masada, 213,261,262
materiais de construo, 31
veja tambm tijolos; pedras
maternidade, 58
Mateus (Levi), 178
medicina, 170-173
mdicos, 55.171
medida, 174,175,181
Megido, 191,200
mel, 52,86,108,109,131
Melquisedeque, 203
Menanaim, 305,308
Menorah (castia! de sete
braos), 34,370
Meraritas, 363-365
mercadores, veja
comerciantes
mercados, 45,141,194-196
Merom, guas de, 121
mesas, 54,55,246
Messias, 253,259
significado da palavra, 227
metal, 120
veja tambm cobre; ouro;
ferro; prata
metal, trabalho em, 156-1 59
meziltaim, 305,308,311
Mezuzali, 371,373
mi lo, Jerusalm, 205
minerao, 157
Miri, 310
Mishn, 82,1 19
moagem, 42,43,44
moblia, 40
veja tambm mesas
moeda na boca do peixe,
131,176
moedas,
174,176,228,278,308
veja tambm dinheiro
Moiss
educao, 77
monarquia, 267-270
e o sacerdcio, 366
Mosteiro So George de
Cozi ba, 31 8
Mori, 353
mortos, sepultamento dos,
72-74
mosaicos, 39,324
mulas, 236,238
mulheres, papel das, 58,59
Multiplicao dos Pes e
Peixes, Igreja da, 324
M ur o Ocidental, 6,221
muros da cidade, 186-190
msica, 305-312
n<lice/38:5
N -
X aama
curado por Eli seu, 48
Nablus, 322
veja tambm Skjum
Nabote
c sua vinha. 23
nascimento, 62
Natividade, igreja da, 224
navios graneleiros, 228
navios, 124,155.225-229
veja tambm barcos de
pesca
Nazar, 326
cavernas em, 25
suprimento de gua, 200
nebel, 307,308,309
Neemias
cunhagem de moedas, 176
e comrcio no sbado,
181,354
e muros de ferusalm, 208
Nicanor, Porta de, 349,352
Nilo, rio, 87,88
Nnive
biblioteca de, 80
No, 354
noiva, preo da, 61
veja tambm dote
noivado, compromisso de, 65
nmade, vida, 132
nomes, pessoais, 62,75
Nova JerusaJm, 193,196
nozes, 52
nmeros, 300
O b a d i a s , 271
Ofel, corre, 206
leo de oliva,
^ 52,110,116,117.145
leo, lmpadas de veja
lmpadas
olhos, nos navios, 228,240
Olmpicos, jogos. 313,314
oliveira, madeira de, 117
oliveiras, 112
Oliveiras, Monte das, 222
Onri, 199
ossurios, 72,73
ostraco, 152,178
ouro, 157
ouro, bezerro de, 369
ouro, Porta de, Jerusalm,
217
ovelhas, 132-145
ovelhas, ces de guarda.
14()m,l4l
ovelhas, currais, 139,140
ovelhas, peles, 160
ovelhas, Porta das, 143
ovelhas, roubo de, 140
ovos, 52
iPes asmos, lesta dos,
355,357
pai, autoridade do, 57
paino, 90
Palm ira, 138
po, 42,45,46,47,50
po da proposio, 370
papiro, pntano de, 121
paraltico, cura do, 41
parapeitos, 33
Pascal, cordeiro, 132,145,357
Pscoa, 27,47,312,355-357
pastores, 132-145
pastores, lugares no campo,
Belm. 224
Paternoster, igreja, 222,223
ptios, 39
Paulo
em Fieso, 281
em Filipos, 281
escolaridade, 83
onde ensinou, 83
pavimentos, 198
pavios, para lmpadas, 34,41
veja tambm linho
pecado, 331
pedra calcria, 22, 31,168-
170
pedra, 31.32,168
veja tambm basalto; pedra
calcria
pedras, trabalhadores em,
167
peixes, 51-53
peles de cabra, 133
Peniel, 314
Pentateuco
e samari canos, 252,253
Pentecostes, 355,357,358
pentes, 19
ps, lavagem dos, 48
Pessach, lesta de, 27,47
pesca com lana, 124-125
pesca, 52,124-131
pesca, barcos de. 129,130
pesca, com vara e linha, 124
pesos e medidas,
174.175,181
Petra
moradia em cavernas, 25
Pilatos, Pncio,
253.278.279.282
Pintura, 305
pipoca, 47,50
Pobreza
comrcio capitalista e, 180
alvio da, 96,102,113
PooWarren. Jerusalm. 207
poos, 37,444,134,140,187
poligamia. 59,63
poluio, 54,109
Pncio Pilatos,
253.278.279.282
Porta dos Fragmentos de
Cermica, Jerusalm, 146
portas abertas, 41
portas,
das casas, 39
abertas, 4 1
portas, cidade. 191-193
prticos, varandas
casas, 39
tendas, 29
potes, 27,44,54,101,146-
152,182,261
pragas (ervas daninhas), 100
prata, 157
pregao nas sinagogas, 346
sacerdotes, 366,367
roupas, 20
veja tambm sumos
sacerdotes
presbteros, 264,265
pretorianos, guardas, 299
primognitos, 63
procnsules, 278,281
procuradores, 278,279
profecia
e msica, 31 1
professores, 76
veja tambm escribas
profetas, 367-369
prostitutas, 74
na religio canania, 335
nas estalagens, 234
e vus, 20
pubcanos, 178
Pu rim. 160
V ^ u e i j o s , 51,133
Quenitas, 156.182
Queren, 309
Quilt, Wadi, 318
Quinerete (Galilia)
origem do nome, 306
Quirino. 278
I ^ a q u e l * 58
realeza em Israel 267-270
Rebeca, transporte de agua, 44
recabitas, 103
redes, 126-1 27
redes, pesca, 126-129
refeies, 49,50-56
c sacritcios, 362
veja tambm desjejum;
jantar; festas
religio grega, 373
religio, 331-375
religies misteriosas, 373
respigar, 96
ressurreio, 71
de Jesus, 71,75
Reunio, festa da
veja Tabernculos, fesia dos
reverncia, 243
revestimentos para o cho
veja mosaicos; tapetes;
azulejos
riqueza, 265
ritos de passagem, 61
rodas, 230
do oleiro, 148,1 49
Rode
abre a porra para Pedro, 40
Roma
Coliseu, 284,314
Foro. 284
romanas, estradas, 23 I
romano, cidadania 281-285
romano, exrcito, 295-299
romana, religio, 373
rotas comerciais, 179-1 80
roupas, 12-21
linho, 103
pele de cabra, 132
Roupas, lavagem de, 17
ruas, 197
Tmulos dos Reis, 72
guia de turistas, 216-224
muros, de Neemias, 146
384/ 1ndice
muros, original, 188
suprimento de gua,
80,200.201.,207,220
veja tambm Aclia
Gapitolina
Getsemni. Jardim de
1 cm pio, Muro Ocidental
ruas, 197-199
Rute
comida, 54
S b a d o , 354,355,374
ocasio de reunir-se para
aprender, 346
trabalho no, 95
Sbado, comrcio no.
181,354
sabo, 17
Sabtico, ano, 102
Saco, pano de
roupas, 12
rendas, 27
sacrifcios, 359,361-363
veja tambm cordeiros
pascais
Saduceus, 255,256,373
sal, 53,56,244,245,351
Salem, 202
Salmaneser II] da Assria,
273
Salomo, 268
sua dieta, 51-52
Salomo, Tanques de, 201
Samaria, 206
foro, 323
suprimento de gua, 291
samaritanos, 245,252-254
sandlias, 15,20,160
sangue, 56
nos .sacrifcios, 360-362
Sanso
empregado na moagem, 44
Santo dos Santos, 353,360
Santo Sepulcro, Igreja do,
218,219
So Pedro, Peixe de, 131
sapatos
remoo de, 250
veja tambm calados
saudaes, 235,242
sade pblica, regulamentos,
37,170,182
segadeiras, 95,96
seguindo Jesus, 2 15
seine, redes, 128,129
selos., 182
semana, de setedias
Semanas, lesta das,
355,357.358
semelhanas, 374
Senaqueribe
cisternas das promessas, 37
sermes nas sinagogas, 146
sestas, 47
shadoof, 87,88
Shammai, 25/
shophar, 132,305,309,31 0
sicmoros, 119
Silo, 267,341
Silo, ianque de, 358,374
Simo o fariseu, 243
sinagogas,
71,81,82,11 1,346-347
c ensino, 83,86
Sinai, Deserto do, 341
sindicatos, 146
Sindrio, 275,360
Siqum, 253
acordo entre tribos, 266
capital, 267
Deus aparece a Abrao em,
337
lugar de adorao, 252
torre, 200,201
Ssera, 29,250
stio, durante a guerra,
190.293.294,299
soldados, veja exrcitos
solidus, 15
sortes, 303,370
usadas para determinar
direitos de propriedade, 22
usadas nos tribunais, 275
Sucote, lesta de, 27
Sumria
educao, 76
sumo sacerdote,
268,359.364,367
sunamita, 240
surro, alforge do pastor, 138
suserania, tratados de, 273
T
X aanaque (Antigo
1estamento), 83
ndicc/ 385
Tabernculo, 339-34]
Tabernculos, fesca dos,
27,355,358-359,374
Tabga, 324
Tabor, Monte., 327
Tadmor, 138
talentos, 176
talheres, 247
tambores, 309
tanga, cingir, 99
tapetes, 29
teares, 27,1 62,164-166
teatro, 316
teatros, 198,316
tecelagem, 48,164-166
tendas, 27
tecido de plo de cabra
roupas, 12
tendas, 27
Tel Balata, 253
Tel Berseba, 190
Telhados
das casas, 32,33
tells, 188
temperos, 53
tempestades
no Mar da Galilia,
130,131
Templo, o (Jerusalm), 342-
343
construdo por Salomo,
342-345
reconstrudo por Neemias,
208,345
profanado por Antoco
Epifnio, 209
reconstrudo por Herodes,
212,348-353
e samaritanos, 253
instalaes sanitrias, 37
como nico lugar de
adorao, 344-345
guia para turistas, 216-218
tesouro, 272
veja tambm Muro
Ocidental
tendas, 26,27,28,160
veja tambm prticos,
varandas
tendas, barracas, ver
tabernculos
terraos, 102,1 04
Jerusalm, 206
terras, propriedade, 22-24,90
terras, proprietrios, 265
tesouro, escondido, 41
txteis, 160-166
Tephillim (filactrios),
371,372
Tibrio, 279
tijolos, 30-31
tilpia, 131
tingimento, 162
Tof, 309
Tora veja Moiss, Lei de
torres de vigia, 105
tosquia, 143
transportadores,
39,40,196,215
Travesseiros, 133
tributo, pagamento de,
178,273
trigo tostado, 47,50
trigo, 44,50,90
trombeta de chifre de
carneiro, 132,305,309,310
trombeta, chifre de carneiro,
132,305,309,310
trombetas, (instrumentos
musicais), 309
veja tambm shophar
trombetas, 305,306,309,31 1
Tumbas dos Reis, 72
tumbas, 72,74,222,223,356
tneis, 80
tnicas, 12,13,14,20
Uno, 116,117.245.268
Ur
agricultura, 87
educao, 76
Urim e Tumim, 275,303,370
uva, suco de, 53,1 07
uvas, 106
uvas, veja vinhas
Uzias, 292
ira, bordo do pastor,
135,136,137,142
vara, bordo, de pastor,
135,136,137
varandas, 39,41
vasilhas
para lavar s ps, 48
vegetais. 50-51,103
vegetariana, dieta, 54
veculos, 232
veja tambm nforas; potes
vus, 17,20
viagens. 225-240
vida aps a morte, 71,223
videiras, 103,107
colheita. 106
como smbolos. 111
videntes, 368
vinhedos, vinhas, 102, 103-
106
vinho doce, 107
vinho, 107
nas bodas de Can, 69
como bebida, 55,112
c agradecimento a Deus,
111,357
vinho, prensas (lagares),
107,108
Vitela, 52
qus, 57
7
l - / a qi i ti i , 178
zelotes, 260-262
Zorobabel, 208,345
ndice das Passagens
das Escrituras
20.10 60
20,12 56, 58
20.24 337
ANTI GO 23.16 175
TE5TAMENTO 23.19 337
24 60
Gnesis 24.3-4 64
1.5-31 374 24.3 236
4.2 132 24.11-15 44
4.15 182 24.13-14 243
4.17, 22 156 24.17-18 250
8.10 354 24.17 245
9.20 103 24.32 245
9.21 112
24.33 245
11.31-12.5 76 24.35 236
12.7-8 337 24.58-61 64
12.16 236 24.60 66
13.2 132 . 24.64 236
13.18 337 24,65 17
14.14-16 286 24.67 64
14.18 112, 203 25.9 337
15.2-3 264 25.15 187
15-16 295 25.16 29
15.19 156 25.29-34 241
16.1-2 56, 76 25.29 47
16.6 77 25.33-34 50
17.10 62 25.34 47, 103
18.1-2 29 26.28-30 244
18.1 47 26.34-35 64
18.2-13 241 27.28 111
18.2-3 243 28.2 64
18.4 245 29.10-20 64
18.7 52 29.1-3 140
18.8 51 29.10 134
18.9-15 29 29.11 243
18.9 58 29.16-30 75
19.1-2 243 29.27-28 354
19.2 245 29.22-23 69 30 171
19.8 24.1 30.1 61
19.26 58 30.41-42 141
19.30 25 30.43 236
20.7 367 31.5-9 141
21.8 63 31.15 64
21.10-12 77 31.17 236
22.2 203 31.27 310
22.3 42, 236 31.34 333
22.17 191 31.39 135
23.4-20 24 31.40 140
23.12 243 31.43 237
31.53-54 245
21.4 60
21.6 156
21.7 60,171
21.12-14 274
22.6 96
22.8 275
22.10-13 135
22.20 265
32.15 237 22.25 177
32.24-25 314 22.26-27 14
35.1, 4 337 23.9 274
37.3-4 58 23.10-11 102
37.3 20 23.20-33 273
37.7 96 23.29 122
40.11 107 25.4 162
41.43 2.38 25.23-30 370
41.45 65 26.1-30 339
41.48 101 26.7 133
42.25-28 236 26.31-36 340
42.26-27 96 28 20
43.1152, 53 28.9-14 182
43.31-32 50 28.30 303
xodo
29.22 134
29.40 111, 174
1.15-21 79 30.32-33 117
1.15-19 62 30.34-38 370
1.15 171 32.1-5 369
2.5 48 32.26-29 363
3.5 250, 341 34.4 42
3.8 131 35.23 133, 355
6.20 75 35.26 133 38.25-26
10.13-15 89 175 39.3 1.57
12.2 374
12.7 356 Levtico
12.9 132 1.3-17 361
12.26 79 1.10 133
13.3-10 356 2.1-16 362
13.5 131 2.1 116
13.14-15 79 2.5 52
14.9 238 2.13 53
14.28 239 3 362
15.3 294 3.2 365
15.20 309 3.9 134
15.21 310
4.22-31 265, 285
15.26 170 6.9-13 361
16.4-5 354 6.14-18 362
16.22-27 354 7.11-21 362
16.33 174 7.26 47
18.13-27 275 7.28 362
19.1 358 20 273, 285 7.34 362
20.4 374 8.12116
20.5 274 10.1-3 365
20.8-11 354 10.1-2 369
ndice/ 387
10.5-9 112 13.23 52, 104
10.9 110 13.26-14.38 339
11 123 15.1-16 361
11.4 237 15.32-36 354
11.11-12 52 15-38-39 15
11.22 56 15-38 162
12 63 18.15-16 63
13 182 18.19 53
15.19-24 63 19.2 120
16 359 16.22 143 20.25-29 365
17.13 123 21.7 171.
17.14 56 25.7-8 291
17.15-16 123 27.1-11 24
18 75 29.1 132
18.6-18 65 31.26 59
19.10 10.5, 265, 285 35.1-8 365
19.19 238 35.9-34 274
19.35-36 175 35.15 267
20.10 58, 75
21.13-14 63 Deuteronmio
23.11 356 4.41-43 274
23.14 50 5.8 305
23.15-21 357 6.4-9 79
23.16 358 6.7 58
23-22 96, 265, 285 6.20-25 79
25.1-7 102 8.8 52, 113
25-8-9 311 10.17 265
25.9 132 10.18 74
25.10 24 11.10-17 88
25.13-17 24 11.19 78
25.18-22 102 11.29 252
25.29-31 186 12.5-7 245
25.40 266, 285 12.11 344
25.44 59 12.15-25 52
25.45 60 12.15 123
25.47-53 266 13.4 368
25.47 265 13.13-14 295
25.48-49 60 14.22-29 102
25.53 177 14.22-27 177
27.16 174 14.22-26 112
27.30-32 102 14.29 265
27.31-33 138 15.12-18 60, 266,
34.22 358 285
15.17 156
N meros 16.10-11 60
1.3 365 16.12 357
2 29, 294 16.18-20 275
4.5-15 365 17.16 238
5.11-31 275 18.1-5 177
6.3 112 18.15-19 367-368
10.9 311
19-1-13 274
10.10 359 19.5 15.5
10.12 311 19.14 23
11.5 51, 52, 103, 124 20.5-9 290
20.5 31 9.27 266
20.7 65 10.1 203. 204
21.10-14 266 10.9-11 287
21.10 59 10.16 25
21.18-21 56, 275 11.6,9 238
22.5 20 15.32, 36, 41 186
22.8 33 24 266
22.10 91 24.32 337
22.13-21 69
22.13-19 70 Juizes
22.23-27 65 1.8 204
22.28-29 59,65,70 1.12-15 64
22.28 75 1.19 158
23.4 241 3-31 94
23-13 37, 182 4.3 238
23.15-16 60 4.17-22 250
23-18 198 4.18 29
23.19-20 177 4.19 51
23.24 105 4.21 27, 29
23.25 95
5-8 300
24.1-4 70 5.10 236
24.17-21 74 5.14-18 286
24.19-22 96 5.21-22 239
24.20 113 5.21 288
25.4 97 5.23 286
25.5-6 24 5.26 155
25-13 175 5.30 166,266
26.1-5 132 6.1 -6 97
28.4 61 6.5 89, 2.36
28.8 101 6.11 97
28.60-61 55, 171 6.17-22 241
31.9-13 79 6.19-21 337
31.10-13 78 6.19 52, 133
31.19 78 7.5-7 323
32.13 53, 113, 131 7.12 89
34.8 74 7.13 46
7.14 264
J osu 7.18 295
2.6 33, 103 7.19-21 288
2.15 790 8.21 237
4.6 79 8.32 72
4.13 300 9.13 117
6.1-5 287 9.27 106
6.4 132 9.46 200
6.14 272 10.3 266
7 295 13.5 266
7.14-15 275 13.19-20 337
7.16-21 303 14.3 64
7.19-26 274 14.8-9 53
8 287 14.8 135
8.27 295 14.12 69
8.33 252 15.4-5 97
9.4-6 234 15.8 314
9.14-15 245 16.13 164
388/ ndice
16.21 44 14.25-27 131 3.31 72 1.35 268
17-1H366 14.38 168
4.5 47 1.39 132, 268
17 345 15-2 287 5.2 267 1.40 139, 306
19-21250
15.3 236 5.3, 5268 1.44 238
19.4 244 15.6 156 5.6-8 204 1.46 270
19.5-10 249 16.1 132. 144. 267 5.9 205 2.10 73
19.11-12 204 16.11 42 5.13 270 2.13-22 270
19.15 243 16.13 166, 267 6.14-15 310-311 3.1, 4 270
19.19 234 16.16 311 7.11-12 268 3.16-18 275
20.16 291 16.20 236 8 288 4.1-6 271
20.17 300 16.21 271 8.1-14 268 4.7-19 178,271
20.20 168 16.23 306 8.4 238, 289 4.22-28 178
20.27-28 295 17.7 166, 285 8.16-18 271 4.23 52
17-17-18 288 9.10 271 4.25 103,118
Rute 17.17 46 10.9-19 288 4.28 238
1.4 65 17.26 287 11.1 294 5.13-14 61
2 96 17.34-36 135 11.2 48 5.18 155
2.14 54 17.38-40 290 11.11 294 6-7 206
2.17 97, 174 17.40 139 11.20 292 6 344
3 101 17.45 294 12.1-7 144 6.7 168
4 24 17.57-58 288 12.1-6 275 6.36 345
4.1-2 193 18.2 288 12.8 270 7.12 345
18.6 309,311 12.15 172 7.15-51 344
1Samuel 18.10-11 291 12.24-25 270 7.45-47 182
1.9 355 18.22 65 12.31 266 13 75 8.29 344
1.16 61 18.25 64 13.7 271 8.44 295
1.21 355 19.18-21 79 13.25-39 143 8.63 143
1.24 63, 79 20.5 54 13.29 238 9.15 205
2.15 52 20.1 8 54 14.26 175 9.21 61
2.18-19 20 20.31 267 15.2-4 275 9.24 205
7.5 367 21.6 370 15.16 270 9.27-28 226
7.15-17 274 22.1 25 15.32 277 9.27 266
7.15 266 23.7 191 16.1 107 10.4-5 271
8.5 267 24.3 47, 140 17.18-19 37 10.18-19 40
8.14 90 24.6 117, 268 17.28 51 10.22 182
8.15 178 25.2 143 17.29 51 10.25-27 289
8.16 79 25.7 143 18.24-26 192 11.165
9.1 144 25.13 14 19.15-16 40 11.3 270
9.13 54 25.18-19 288 19.33-35 271 11.4 65
9.16 267 25.18 46, 52, 107, 20.23-26 268, 271 11.31 268
9.26 244 119,236 20.23 288 12.4 178
10.1 243 25.23 236 20.24 272 12.16-17 268
10.5 369 25.29 145 21.19 285 12.25-30 344
10.6 267 25.41 245 23.7 .36 12.25 206
11.1-11 267 26.7 29 23.8-39 288 12.28-29 270
11.1-2 287 27.8-12 288 23.13-18 215 12.28 369-370
11.7 287 28.6 303 23.24-39 288 12.29 207
11.15 267 31.1 238 24.1-9 300 14.27 758
.12.3-5 274 24.2 289 15.13 270
13.19-22 15S 2 Samuel 24.25 270 15.18 272
13.20 92 1.10 268 16.23-24 206
14.8-9 53 1.21 117, 29! ] Reis 16.24 199, 251
14.11 25 2.4 268 1.5 270 16.31 65, 270
14.14 92 2.13 201 1.33 238 16.34 191
14.17 288 3.7 270 1.34 116, 270 17.17 172
find ice/ 389
18.3 271
18.4 25
18.5 238
18.19 271
18.44 239
19.16 116, 268
19.19 93
20.13-30 295
20.23 290
20.34 180
2 Reis
2.3 79
2.5-7 79
2.9 24
2.12 79
2.19-22 53
2.25 135
3-4 143
3.11 54
3.15 311
.3.25 291
4.1 60
4.10 39, 40
4.20 172, 244
4.24 240
4.38 369
5.1-14 172
5.2-3 60
5.2 266
5.10 48
6.5 155
6.8-10 295
6.17 367
6.25 175
7.1 175
7.2 271
8.9 236
10.28 180
11.12 268, 270
11.14 270
11.19 270
12.10 271
12.18 272
15-19-20 178, 265,
300
16.12-16 270
16.15 265
17.24-34 251
18,18 271
18.31 37
19.26 33
20 55, 171
20.7 119,171
21.3 170 21.23 265
22.10 271
23.30 268, 270
23.3 3-35 178
23.34 270
24.15-16 182
24.17 270
25.18 289
1 Crnicas
2.34-35 60
3.15 270
4.21-23 79
4.23 152
4.39-40 134
11.6 204
11.8 205
12.2, 8, 32-33 288
12.40 52, 119
13.25-26 205
14.1 155
15.10 308
15.16 306, 366
16.1 29
21.18-26 97
22.3 158
25.1 306
27.1-15 288
27.28 I 19
2 Crnicas
1.14 289
3.1 203
3.3 174
5.12 .306
6.13 268
6.28-30 171
6.29 55
9.24-25 2.38
11.1 289
11.12 291
11.14 238
12.40 107
16. 12 171
17.5 272
17.9 274
19.5-U 275
19.5-7 274
20.31 270
23.13 311
26.14-15 292
26.15 190
27.3 206
28.8-15 266
32.5 208
32.6 193
32.30 208
35.17 252
36.21 102
Esdras
1.3 345
2.36-40 367
3.12-13 345
4.2-3 252
5.8 345
6.4 345
7.12-26 80
8.15-20 .367
8.20 266
8.29 .345
Neemias
3.1 143
.3.3 39
3.8 1.57
3.11 746
4.1-2 252
5 90
7.71 175
8.1-8 80
8.7-9 367
10.31 102, 194
10.32 177
11.3 367
12.27-31 367
12.38 146
13.4-9 345
13.15-22 181, 354
13.23-30 252
Ester
2.21 193
5.8 245
6.14 245
7.8 304
8.15 162
]
1.5 42
1.20 17
3.20-21 41
6.6 53
7.6 164
15.33 113
18.6 41
18.8-10 52,123
28.2-11 157
30.1 140
31.17 241
38.14 151
39.15 97
41.7 124
42.12 143
Salmos
1.3 265
1.4 100
2.7-9 268
2.7 270
2.9 152
6 171
10.8 198
16.6 22
18.28 41
18.42 97, 198
19.9-10 86
20 295
22 309
23.2 134
23.3 141
23.4 135
23.5 54, 145, 241,
245
45.14-15 66
51.2 17
52.8 113
56 309
59.6 32, 198
60 309
61.3-4 41
69.9 177
69.12 193
71.22 308
72 270
78.47 119
80 111
80.12-13 105
81.16 90, 131
90.10 70
98.6 309
104.15 112
107.4-7 230
107.16 191
107.17-21 171
I 10 270
110.1 40
115-118 312
I 18.22 168
1 19.176 136
121.1 21.5
121.8 79
127.5 61
128.3 61. 112
129.6 33
129.7 96
390/ndice
131.2 63 5.1-5 111 59.16-17 20 Ezequiel
137.1-5 311 5.1-2 104
61.1 117
4.1-3 293
147.10 239 5.2 105 61.10 66
4.9 50, 90
150.3 309 5.8-12 180
63.3-6 108
4.11 174
5.8 33, 90 65.8 107
4.15 36
Provrbios 5.10 92,174 66.20 238
9.2 80
1.21 193 5.11 112
11.23 242
2.3-5 41 5.12 306, 309. 311 J eremias
12.13 123
3.10 101 7.25 94 1.18 265
16,4 62,1.71
575 9.6 17, 66 2.22 162
16.11-12 66
7.6 31 10.5-6 295 2.32 66
16.13 116
7.8 197 10.6 198 6.1 293
19.1-4 122
7.16-1740 10.1736 6.9 106
20.37-38 138
10.15-16 265 11.1 113 6.28-29 158
22.29 265
16.24 131 13.21 143 7.14 242
23.40 18
16.33 22 14.9 142
7.16 367
26.5 128, 130
18.18 275 16.10 106 9.17-18 72
26.9-10 293
19.1333 17.6 113 10.3-4 157
26.15 166
27.11 190
20.4 90 19.5-8 124 10.4 156
20.14 181 22.1 33 11.16 113
27.17-24 179
22.22-23 265 22.10 189 14.3 187
27.16 53
28.2 180
34.1-3 140
34.14 140
40.3 170
40.5 174
44.7-9 266
24.13-14 131 22.11 201 14.4 90
24.30-31 105
26.14 42
27.15 33
22.15 271
22.22 39, 285
23 180
15.7 100
16.7 74
16.9 66
27.23-27 133 24.8 311 17.1 80
30.27 89 28.7 112 17.18-27 354
30.33 51 28.9-10 86
17.19 193
31 48,58 28.28 238 19.2 146
44.15-16 367
/ r * 1 I J
31.10-17 179 30.14 152 19.10-11 152
4">.l 1 174
31.13 103 34.14 143 20.14-15 62
45.14 175
36.3, 11, 22 271 21.5-7 295
Daniel
EcJesiastes
37.27 33 22.14 170
2.8 79, 271 40.3-4 230 24.2 52,120
1.2 4/
10.19 112 40.11 145 25.10 44
1.3-9 80
12.6 152 40.12 175
28.13 91
1.5-16 54
41.15 155 29.17 120
1.19-20 80
Cantares 41.21 268 32.9-12 24
4.33 172
1.5 27 41.25 147 34.7 186
7.23 97
1.7 143 42.3 41 34.8-14 285
8.5 142
1.8 140
42.13 294 35 103
12.2 71
2.4 69 43.2 145 37.2 265
2.13 120 43.15 268 37.21 45,180
Osias
2.15 105 44.12 758 38.24-25 265
3 70
4.4 190 4.4.13 155 41.5 252
4.11 107
4.13 304 45.2 191 48.11 109
7.4-6 45
5.4 39 46.9 27 48.33 108
9.10 119
6.11 304 51.20 123 48.36 139, 306 13.3 36
6.13 66 52.12 141
53.6 136
48.44 52, 122
49.14 122
14.6 113
Isa/ as 54.2 29 50.16 96 J oel
1.6 171 56.2-7 354 52.15-16 151 2.23 90, 95
2.4 120 56.12 110
3.6 266
3.18-21 19
58.7 241 Lamentaes 3.10 106. 120
4.6 41 58.13-14 354 5.13 44
3.13 96
ndicc/391
Ams NOVO 17.24-27 131 1.32-34 172
2.6 17 TESTAMENTO 17.27 176 1.35 42
3.5 52, 123 18.18 285 1.44 362
3.12 135 Mateus 18.24 176 2.4 41
3.15 182 1.18-20 65 18.25 60 2.23-28 355
5.3 300 2.1 278 18.26 243 3.5 256
5.10 275
2.9 234 19.3-12 257 4.35-41 130
5.1 1170 2.16 75
19.6 70 4.39 131
5.15 193
2.22 278 19.16 258 5.26 55,172
5-16 172 3.4 56, 131, 237 19.24 240 5.38 71
5.19 32 3.12 101 20.1-16 176 6.3 79, 152
6.1-7 180 4.5 351
20.1 104 6.8 14
6.4-6 248 5.13 56, 351 20.3 196 6.13 117
7.1 178 5.15 32 21.12-13 351
6.22 248
7.8 170 5.26 176 21.13 177 7.1-8 54
7.14-15 119 5.31-32 70 21.18 120 7.11 361
8.5 354 5.40 20 21.31 178 9.41 250
5.41 232 21.33-41 111 9.50 244
Obadias
6.2 352 21.33 104 10.35-37 246
3 25
6.11 45 21.45-46 111 12.13-14 256
6.30 36 22.2-14 242 12,15 176
Jonas
8.8-9 298 22.1 2 69 12.37 258
4.8 89
8.12 249 22.13 249 12.42 176
Miqucias
9.1 1 178 22.23-32 255 14.12-16 39
9.17 110 23.2 346 14.12 375
1.8 71
9.20 15 23.5 15,371 14.13 49
2.1-2 180
9,23 311
23-6 246 15.18 242
4.3 120
10.2-4 130 23.23-36 258 16.15-20 221
4.4 118
10.9 175 23.24 240
6.10-1 1175
10.10 234 23.27 73, 356
Lucas
6.15 115
10.11 234 24,1-2 353 1.8-9 353
7.14 145
10.14 242 24.17 33
1.9 352
Naum
10.27 33 24.32 119 1.15 112
10.29 176 24.41 44 1.25 61
3.17 89
10.42 182 25.3-4 116 1.46-55 312
Habacuque
15-11 295
11.10 230 25.8-9 66 1.63 83
11.16-17 196 25.8 34 1.67-79 312
1.15 128
11.28 215 25.14-30 176 2.1-2 275
12.1-4 355 25.27 177 2.1 278
Sofonias
12.1 50 25.30 249 2.8 139, 145
1.5 33
12.4 3.53 25.32 142 2.12 62
1.7 242
12.20 139 25.33 143 2.21-39 75
12.27 172 25.41 143 2.21 62
Ageu
2-3 345
12.36 249 26.15 176
2.41-52 83
13.4 91 26.23 46 2.41-49 63
13.24-30 100 27.27-31 303 2.41-44 355
Zacarias
13.30 101 27.27-30 221 2.44 57, 225
5.6-7 174
13.33 46 27.34 111, 171 2.46 351
9.9 236
13.44 41 27.51 353 3.11 17
10.12 142
13.47-48 52, 126 27.65 282 3.12 178
13.9 157
13.55 79
15.27 198
28.9 242 4.16-22 82
4.16-21 117,346
Malaquias
15.32 234 Marcos 4.23 172
2.16 70
16.9 285 1.13 122 5.4 128
3.1-4 177 16.24 215 1.16-17 126 5.19 41
392/ indice
5.27 178 19.13 176
6.1-11 355
19.23 177
6.1'2 95 19.42 205
6.29 20
20.9-10 104
6.34 177 20.46 235
6.38 101,181 21.1-3 352
6.48 166
22.31 101
7.12 73 22.48 243
7.14 72 23.5-6 279
7.32 303, 311
23.7 213
7.36 54, 245 23.48 72
7.37 248 24.30 245
7.45 243 24.41-43 53, 131,
7.46 245, 247 245
8.41 346
9.62 93 joao
10.4 235 1.14 27
10.5 242 1.29 145
10.33 254 1.48 118
10.34 1I 0 J 45 2.2 69
10.35 176,234
2.6-10 69
10.42 247 2.17 177
1 1.3 50 3.29 64, 66
11.741,42
4.6-7 49
11.8 244 4.9 245, 254
11.11-12 52 4.11 187
11.25 45 4.19-20 252, 253
1 1.39 258 4.24 369
11.43 235 4.25 253
11.46 196 4.33 254
12.3 196 5.2 143
12.18-19 90 6.9 46
12.18 101 6.11 54
C
O
\
n
C
N
6.35 50
13.4 298 7 374
13.6-9 118 8.6 83
14.8-10 246 8.12 374
14.1249 9.2-4 172
14.23 245 10.1-16 140
14.28-30 105 10.7 140
15.3-6 136
10.11-13 135
15.8-10 64 11.39 72
15.8 32, 176 11.44 74
15.16 56 11.45-53 256
15.25 311 12.15 236
15.29 133 12.19 258
15.31 24 13.1-2 374
16.1 198
13.3-5 245
16.5-7 181 13.4-5 54
16.2.2 247
13.23-25 247
17.16 254 13.26 248
18.9-14 258 14.26 117
18.31, 35 254 15.2-3 106
19.1-4 119 15.5-7 111
19.8 178 17.12 261
18.18 41 21.28 351
18.33 213 21.37 213
19.2-3 221 21.40 213
19.23 12,13 22.3 83
19.31 72 22.24-29 296
19.38-41304 22.25-29 285
19.40 74 23.6-10 256
20 75 23.31 225
20.21 242
24.2 279
21.4-6 126 24.27-25.1 279
21.7 12 25.13-27 279
21.9 36,41,245
26.13-27 279
26.13 234
Atos
26.14 94
1.12 174
27.6 227
1.26 303
27.9 227
4.5-7 275
27.15 240
4.11 170
27.43 298
6.1 74
6.9-10 346
28.11 227
7.22 77
Romanos
8.25 254
1 1.24 113
8.30 83
12.13 234
9.36-41 39
12.20 241
9.43 242
13.13 112
10.1 298
15.20 167
10.6 160
15.30 314
10.9 33
16.2 242
10.25-26 243
12.1-5 279
16.16 243
12.13-1440
1 Corintios
12.20-23 279
4.9 315
13-5 346
9.7-9 97
14.1 346
9.24-27 82
15.29 56
9.2.5 313
16.14 162
11.3 58
16.15 242, 245
11.10 20
16.19 194
11.21 112
16.35 281
14.8 306
16.38 282
15.20 71
17.16-34 83
17.17 196
17.19 282
15.32315
2 Corimios
5.1 27
5.4 27
17.23 373
18.3 160
6.14 91
19 315
19.9-10 83
11.26-27 225
19.23-29 146
Galatas
19.38 281
3.24 86
20.3 229
3.28 61
20.6 229
4.4 145
20.7 50,355
5.9 46
21.3,7,8 227
6.2 196
21.26 351
6.10 242
fndice/ 393
Efesios Tiago
1.3-14 312 5.13-16 117
2.14351
4.11 145 1 Pedro
5.4 249 1.13 14
5.21 58 4.9 234, 242
5.25 58 5.4 145,314
6.8 60
6.10-11 20 1 Joo
Filipenses 2.27 117
1.13 299
1.27 314 3 Joo
2.5-11 312 5-8 242
3.14 314
Judas
Colossenses 3 314
2.15 295
3.12 12 Apocalipse
3.22 60 2.17 250
4.14 55,172 2.27 152
3.7 285
1 Timteo 3.8 41
2.13-15 58 3.9 243
3.2 59, 234, 242 3.20 40
3.8 112 19.10 243
5.3-4, 8-11 74 19.11 238
5.10 245 19.13, 15 108
5.18 97 19.19 23.8
5.23 55, 109 21.1 229
21.2 66
2 Timteo 21.21 198
2.3-4 295 21.25 193
2.5 313 23.15 198
3.15 83
4.7 314
L I T E R A T U R A
Tito
E X T R A B B L I C A
1.8 242
2.3 112
Eclesistico
38.29 148
Fileraom
38.30 152
16-17 60
1 Macabeus
Hebreus
6.49, 53 102
7.9-10 70
15.6 176
9.7-14 360
10.1-8 363
2 Macabeus
10.19-22 360
7.27 63
10.33 3.15
10.6 361
11.9 25
15.36 360
11.28 356
11.37 132
jubileus
12.1 314
1.1 358
13.2 241
6.7 358
13.11-12 360
Agradecimentos
British Museum: 73, 78, 108, ! 10, 122, 175,227,
273, 292, 293
Tim Dowley: 22, 28, 32, 53,72, 81. 95, 104, 112,
116. 121,126. 135, 141,142, 167, 168, 188, 189.
190, 197, 198, 199,203,204,207, 218,219, 223,
2.33, 263, 279, 282, 284, 287, 304. 314,316, 318,
320, 323, 328, 352, 353
Sonia Halliday: 2/3, 87
F. Nigel Hepper: 103
Anne Holt: 96
Laura Lushingtori: 102, 106, 107
Zev Radovan: 15, 25, 33, 34, 44, >5, 80, 88, 94.
101, 109. 147. 157, 158, 159, 162, 166, 183,291,
302. 309, 311. 363
Scripture y^ion: 23, 36. 51, 100, 138. 156 .
Peter Wyart: 6, 19. 27, 45, 46. 47, 59, 71, 91, 98,
105,'111, 125,127, 133, 134, 150, 160, 169, 187,
192, 196,200, 201, 210,212,213, 214.220, 221,
222, 224, 231, 235, 237, 239, 248, 259. 261, 267,
280, 289, 296, 298, 310,312, 313, 319, 324, 325,
326,327, 329, 336, 351,371