Revista Philosophica

Vol. 31 [Semestre I / 2007] Valparaso

(43- 53)
43
OS SIGNIFICADOS DOS CONCEITOS DE
HOSPITALIDADE EM KANT E A PROBLEMTICA
DO ESTRANGEIRO*
The meanings of the concepts of hospitality in Kant and the
problematic of foreigner.
DANIEL OMAR PREZ
Departamento de Filosofa
Universidad Catlica del Paran, Brasil
danielomarperez@hotmail.com
Resumen
Este artculo tiene como objetivo mostrar el alcance y el lmite del concepto de hospita-
lidad en Kant, conforme a su significado moral y poltico. En primer lugar, tratar del
significado de "hospitalidad" en general y segn algunas consideraciones de Derrida
y Levinas, a fin de poder introducir el concepto kantiano en la problemtica del extran-
jero. En segundo lugar, tratar el significado moral de la hospitalidad segn Kant. En
tercer lugar analizar su significado jurdico. Esto llevar a consideraciones de carcter
histrico poltico. Concluir finalmente con algunas explicaciones sobre el campo se-
mntico en el cual el concepto de hospitalidad cobra sentido y mostrar cmo, de este
modo, su uso permite resolver algunos problemas. Este trabajo es una contribucin a
las investigaciones que se proponen indagar los diferentes procedimientos por los cuales
se les da sentido a conceptos utilizados en diferentes tipos de proposiciones.
Palabras cl ave: Kant, Derrida, hospitalidad, significacin, moral, derecho.
Abstract
This article intends to show the scope and limit of the concept of hospitality in Kant,
regarding its moral and political significance. First, I will analyse the meaning of
"hospitality" in general and according to some considerations of Derrida and Levinas,
in order to introduce the Kantian concept in the problematic of the foreigner. Secondly,
I will analyse the moral meaning of hospitality according to Kant. Third, I will analyse
its legal meaning. This will lead to historical political considerations. Finally, I will
conclude with some explanations about the semantic field where the concept of hospitality
makes sense and I will show how, in this way, its use allows resolving some problems.
This work is a contribution to the research on the different procedures by means of
which concepts used in different types of propositions gain sense.
Keywords: Kant, Derrida, hospitality, meaning, moral, law.
* Recibido en marzo de 2007.
44
DANI EL OMAR PREZ / OS SI GNI FI CADOS DOS CONCEITOS
I. Hospitalidade
O termo Hospitalidade, segundo as definies do dicionrio, refere ao
ato de acolher, de receber um hspede em casa. Ser hospitaleiro significa
hospedar bem quele que no da nossa famlia. Urna lgica da amabili-
dade parece permear no sentido do termo. O homem gentil, hospitaleiro,
prepara a chegada do outro e o recebe. Se pensarmos a questo dos estran-
geiros e do Estado de Direito pareceria que uma atitude gentil predispoe
ou deveria predispor aos Estados republicanos, s democracias, a acolher
o estrangeiro, o outro. Por pura gentileza dar-se-ia o lugar a quem solicita,
o outro. Mas Jacques Derrida tem razo quando lendo os dilogos platni-
cos, (especialmente a Apologia de Scrates), nos adverte sobre a quento
da lngua do hospedeiro e do hospede. Escreve Derrida: "o estrangeiro ,
antes de tudo, estranho lngua do direito na qual est formulado o dever
de hospitalidade (...). Ele deve pedir a hospitalidade numa lngua que, por
definio o no a sua, aquela imposta pelo dono da casa, o hospedeiro, o rei,
o senhor, o poder, a nao, o Estado, o pai, etc. Estes lhe impem a traduo
em sua prpria lngua, e esta a primeira violencia. A quento da hospitali-
dade comea aqui: devemos pedir ao estrangeiro que nos compreenda, que
fale nossa lngua, em todos os sentidos do termo, em todas as extenses
possveis, antes e a fim de poder acolhe-lo entre ns? Se ele j falasse a nos-
sa lngua, com tudo o que isso implica, se ns j compartilhssemos tudo
o que se compartilha com uma lngua, o estrangeiro continuara sendo um
estrangeiro e dir-se-ia, a propsito dele, em asilo e em hospitalidade?"
1
.
O gesto da gentileza comearia com uma inquisio. Quem voc ?
Qual sua documentao? Essa a questo. Ser que o outro continua a
ser outro quando responde a tudo aquilo que eu tambm respondo? Ou nao
acabo acolhendo-me a mim mesmo e apagando o outro sob a forma de uma
legislao (moral, jurdica ou poltica) que me tem a mim mesmo como
sujeito sem qualquer possibilidade de reconhecimento (e muito menos de
acolhimento) do outro? A leitura de Derrida sobre os textos platnicos mos-
tra, por um lado, a acolhida do estrangeiro, daquele que de boa familia,
que estrangeiro, mas tem um nome, tem estatuto social, tem visto, por
outro lado, tambm fala da chegada do brbaro, daquele que fala engraado,
com um sotaque estranho, que nao entende direito, que no entendo direito,
que nao tem estatuto social, que nao tem documentao. Um o estrangeiro
acolhido, o outro o deportado. Um o estrangeiro reconhecido naquilo
que eu mesmo posso ser na medida em que sou sujeito de legislao, o
outro irreconhecvel. E se no for assim? Algum poderia se aproveitar
da boa vontade do hospedeiro. Algum poderia apenas vir a usufruir dos
1
DERRI DA, Jacques, Arme Duformantelle convida Jacques Derrida afalar da Hos-
pitalidade. Sao Paul o: Ed. Escuta, 2003, p 15.
REVISTA PH1LOSOPHICA VOL. 31 [ SEMESTRE I / 2007| 45
beneficios da hospitalidade ou corromper os costumes da casa. Como iden-
tificar um bom hospede? Como distinguir tambm entre um hospede e um
parasita? Como identificar um parasita? O dever de hospedar o outro tem
limites ou deve se correr o risco?
II. A hospitalidade levinasiana
Levinas prope correr esse risco, ele diz que o outro nao apenas um
igual a mim, ou semelhante, mas o absolutamente outro e que devo servir
ao outro sem perguntar pelo nome. Porque o outro que me constitui como
tal, eu sou responsvel por ele porque ele me constitui. Note-se que Levi-
nas, um judeu em ocidente, nao diz: eu sou culpado pela situao do outro,
nao, ele diz: eu sou responsvel. No sabemos quem o outro, se de boa
familia ou um brbaro e mesmo assim somos responsveis segundo Levi-
nas. Claro est que Levinas nao est talando de direito e sim de tica. Da
responsabilidade tica de uma tica da responsabilidade que se corresponde
com a questo dos estrangeiros, dos estrangeiros "sem documentao".
Para Levinas a hospitalidade um problema tico-teolgico e nao jurdico.
um dever moral
2
.
III. Outra vez Derrida
Nos termos de Derrida, esse dever moral a obrigaao nica que cada
um de ns tem com o outro, e leva a uma hospitalidade pura ou incondi-
cional. Para Derrida: A hospitalidade pura ou incondicional nao consiste
nesse convite ("Eu convido-o, eu dou-lhe as boas-vindas ao meu lar, sob
a condio de que voc se adapte s leis e normas do meu territorio, de
acordo com a minha linguagem, tradio, memria, etc.") A hospitalidade
pura e incondicional, a hospitalidade em si, abre-se ou est aberta previa-
mente para algum que nao esperado nem convidado, para quem quer
que chegue como um visitante absolutamente estranho, como um recm-
chegado, nao identificvel e imprevisvel, em suma, totalmente outro. Mas
esta hospitalidade pura nao seria urna idia ou ideal regulador seno algo
inegavelmente real, to real quanto o totalmente outro. E nao poderia ser
resolvido nos termos da aplicao de uma regra moral ou jurdica porque
reduziria o problema a um clculo cognitivo
3
.
2
O pri mado da tica sobre a ontologia tal vez possa aproxi mar Kant de Levi nas em
alguma interpretao possvel, mas o modo de resoluo de probl emas separa os dois
filsofos como a f distancia o pensador do sacerdote. As nooes levinasianas sobre
a responsabilidade se encont ram em LEVI NAS, E. tica e infinito. Li sboa: Edi oes
70, 1988.
3
Derrida elabora sua noo de hospitalidade a partir de um longo debat e com os tex-
46 DANI EL OMAR PREZ / OS SI GNI FI CADOS DOS CONCEITOS
IV. As hospitalidades kantianas
Para Kant o problema no cognitivo, moral, mas tambm se resolve
juridicamente. Kant pede documentao, a hospitalidade kantiana tem limi-
tes, mas est inserida dentro de uma deflexo maior: por um lado, no mbito
da legislao da liberdade interna e do respeito ao imperativo categrico;
por outro lado, no mbito da legislao da liberdade externa e do respeito
lei jurdica.
V. O dever moral de hospitalidade kantiana
Devo tratar bem aos meus convidados, para Kant essa uma mxima
que se corresponde com o imperativo categrico. Para ter um modo de vida
virtuoso, entre outras coisas, eu devo tratar bem aos meus convidados. Pre-
ciso exercitar os deveres de virtude com os outros. Trata-se de deveres cuja
observancia nao resulta na obrigao da parte dos outros, mas de um dever
que devido por mim em relao com o principio supremo da moralidade.
Esta questo j tematizada por Kant nas Lies de Etica de 1784, quando
ainda no tinha elaborado o prprio enunciado do imperativo categrico,
mas tambm na Metafsica dos Costumes de 1797.
No primeiro texto (de 1784) Kant elabora uma noo de "benevolencia
baseada em princpios" a partir da qual executaramos os "deveres com os
outros": ser atento, respeituoso, cuidadoso, etc.. No se trata de uma incli-
naco, mas de um dever moral acompanhado de um sentimento prtico,
no sentido de moral-prtico e nao apenas tcnico-prtico
4
. No tanto a
tos de Levi nas e Kant em vrios lugares. Com relao a Kant tematiza as noes de
tolerncia, cosmopolitismo, idia reguladora, dever moral, dever jurdico, autonomia,
religio nos limites da razo. Aqui no sigo a seqncia dos seus argument o por se
tratar de um trabalho que pretende introduzir a noijao kantiana de hospitalidade, mas
acredito necessrio um confronto com as idias de Derrida para medir a dimenso dos
alcances dos argument o de Kant. Isso o que pret endo ensaiar aqui, ao menos par-
ci al ment e. Para um est udo sobre a i nt er pr et ado de Derrida sobre a hospitalidade ver
BORRADORI , Gi ovanna, Filosofa em lempo de terror. Dilogos com Habermas e
Derrida. Ri o de Janeiro: Ed. Zahar, 2004; DERRI DA, Jacques & ROUNDI NESCO,
Elisabeth, De que amanh..., Rio de Janei ro: Ed. Zahar, 2004; DERRI DA, Jacques,
Anne Duformantelle convida Jacques Derrida a falar da Hospitalidade. Sao Paulo:
Ed. Escuta, 2003; DERRI DA, Jacques, Fuerza de ley. El "fundamento mstico de la
autoridad". Madri d: Tecnos, 1997.
4
Tratei da distino semntica entre proposies moral-prticas e tcnico-prticas em
meu artigo Lei e coero em Kant. En PREZ, D. O. , Ensaios de tica e poltica.
Cascavel : Eduni oest e, 2002. Out ros trabalhos da mi nha autora abordam probl emas
de si gni fi cao de concei t os utilizados em diferentes tipos de proposi es em Kant
buscando desenvol ver a tese da semnt i ca transcendental inicialmente proposta
por Zeljko Loparic (Ver LOPARI C, O Fat o da razo: urna interpretao semntica.
REVISTA PHILOSOPHICA VOL. 31 [ SEMESTRE I / 2007]
capacidade ou o interesse ou a inclinao de fazer amigos quanto de evitar
fazer inimigos e cultivar urna espcie de misantropia.
No segundo texto (de 1797) Kant escreve sobre um "dever de afabilida-
de". O amor e o respeito, unidos pela lei em um dever devem acompanhar
a realizao dos mesmos em todos os casos. Mas amor e respeito prticos,
nao sao concebidos como sensaes e sim, no primeiro caso, como a
mxima de benevolencia prtica que resulta em beneficencia e, no segun-
do, como a mxima da limita-lo de nossa auto-estima pela dignidade da
humanidade presente numa outra pessoa. nesse sentido que um dever
de respeito nao degradar a qualquer outro ser humano com tudo o que
isso implica. Devo tratar bem aos meus convidados. Nao posso exercer
a escravido, nem humilhao, nem reduzi-o a um mero objeto ou meio
para um fim. Vrias vezes Kant nos lembra que o homem um fim em si
mesmo. Mais ainda, do ponto de vista prtico, moral-prtico, no exerccio
da virtude, devemos nos interessar pelos fins dos outros, desde que sejam
moris, buscando a felicidade do outro, do contrario mais uma vez corre-
mos o risco de nos tornar inimigos da humanidade, em sentido kantiano.
Nesse exerccio esto contidos os deveres de amor (beneficencia, gratido,
solidariedade) e os deveres de respeito. Kant diz que o amor aproxima e que
o respeito mantm uma determinada distancia. Mas, no caso do respeito,
a distancia da moderao, da humildade, do reconhecimento de dignidade
em todos os outros seres humanos. como se nessa distancia aparecesse a
humanidade do humano e nao apenas o sensual, sexual ou amoroso que de
alguma forma nos torna objetos
5
. A omisso deste ltimo tipo de deveres (de
tomar distancia, deveres de respeito) nao s falta de virtude cmo tambm
suprime o valor moral. Kant chama isso de vicio. Para poder promover a
virtude, e nao o vicio, preciso cultivar o que conduz indiretamente a esse
fim - escreve Kant no pargrafo 48 da Doutrina da Virtude: "o cultivo de
uma disposio de reciprocidade -comodidade, concordia, amor mutuo e
respeito (afabilidade e decoro, humanitas aestuetica, et decorum) e assim
Revista Analytica, abril 1999, vol. 4, num 1; A Semntica Transcendental de Kant,
Campi nas: Uni camp, CLE, 2000 (Col eo CLE, 29); O pr obl ema fundamental da
semntica jurdica, en: SMI TH, P. e WRJGLEY, M. (Orgs.) O filsofo e a sua historia.
Campinas: Uni cap/ CLE, pp. 481-524, 2003; e PREZ, Kant Pr-Crtico. A Desven-
tura Filosfica da Pergunta, Cascavel : Eduni oest e, 1998; PREZ, Dos probl emas
da metafsica metafsica como probl ema: uma aproxi mao ao significado dos
conceitos em Kant , en Ensaios de Filosofa Moderna e Contempornea. Cascavel :
Edunioeste, 2001; Lei e coero em Kant, en Ensaios de tica e Poltica, Cascavel :
Edunioeste, 2001; PREZ, O sentimento moral em Kant, Revista Tempo da Ciencia,
vol. 8, num. 15, pp. 25-32, 2001; PREZ, La ley de Freud a Kant. Revista Tempo da
Ciencia, vol. 8, num. 16, 2001, pp. 13-26; PEREZ, Kant e o probl ema da significa-
cao. Tese de dout orado, Uni camp, 2002).
5
Isto pode ser visto no direito mat ri moni al na Dout ri na do Di rei t o 24-25-26-27.
48 DANI EL OMAR PEREZ / OS SI GNI FI CADOS DOS CONCEITOS
associar as graas com a virtude. Realizar isso em si mesmo um dever
de virtude. Estas so, efetivamente, apenas obras externas ou sub-produtos
(parerga) que produzem uma atraente iluso semelhante virtude que,
inclusive, no falaz, urna vez que todos sabem como deve ser assumida.
Afabilidade, sociabilidade, cortesia, hospitalidade e suavidade (no des-
acordo sem confuto) no passam, com efeito, de moedas divisionrias; no
entanto, promovem o sentimento pela prpria virtude, atravs de um esforo
para aproximar essa iluso o mximo possvel da verdade".
No se trata de meras aparncias, preciso que um sentimento, e no
uma sensao acompanhe a execuo das regras de virtude inclusive no
meu dever de hospitalidade. Mas mesmo a mera ao da elegancia do ato
da hospitalidade, por exemplo, j um bom comeo. Kant diz que isso
pode tornar o exerccio da virtude uma moda e de algum modo, podemos
dizer ns, favorecera algum tipo de progresso moral, uma vez que as a e s
externas se concretizem na realizao de instituies, por exemplo, a insti-
tucionalizaco da hospitalidade.
Antes de entrar nesta ltima questo, uma questo de direito, vejamos
os limites do dever de hospitalidade como dever de virtude.
At onde nos vamos, segundo Kant, com a elegancia da cordialidade
e da concordia? Para responder a esta pergunta lembremos agora o texto
sobre o direito de mentir por amor ao prximo de 1797. Trata-se de um
exemplo que nos permite medir o alcance da afabilidade. Todos sabem
que, de acord com Kant, mentir urna regra que vai contra o imperativo
categrico. Urna moral que quer ser fundada racionalmente deve obedecer
ao imperativo incondicionalmente. Mesmo se tratando do caso de mentir
por amor ao prximo. Mesmo se um amigo que est sendo perseguido por
um assassino pede ser acolhido o nosso dever de hospitalidade nao maior
que aquele de dizer sempre a verdade. Se o assassino pergunta onde est o
nosso amigo a resposta de Kant para entregar o hospede
6
. Mas nao se trata
de um caso de cobarda. O caso particular de um hospede em particular se
ope humanidade em geral, representada no respeito da letra e do espirito
do imperativo categrico. A hospitalidade aqui um dever moral que nao
pode se sobrepor ao dever de dizer sempre a verdade. Mesmo quando est
em risco a vida do meu hspede
7
em particular. O conceito de hospitalidade
6
DERRI DA, J., Anne Duforrmantelle convida Jacques Derrida a falar da Hospitalida-
de, Sao Paulo: Ed. Escuta, 2003, p. 63; KANT, 1. Werke in Zehn Banden. Darmstadt:
Wissenchaftliche Buchgesel l chaft , 1983, p. 637.
7
No texto de DERRI DA, i., Anne Duforrnantelle convida Jacques Derrida a falar
da Hospitalidade. Sao Paul o: Ed. Escut a, 2003, o autor conclui que o hospedei ro
kantiano "instala urna relao com aquele que est na sua casa segundo o direito" (p.
63). Est errado a relao segundo a moral . Nao h qual quer probl ema de direito
sendo col ocado no caso.
REVISTA PHILOSOPHICA VOL. 31 [ SEMESTRE I / 2007]
49
kantiana como dever moral faz sentido no como mero clculo de univer-
salizaco nem de riscos seno como realizao do imperativo categrico
entanto modo de vida tico, isto , como exerccio das virtudes. Esse seu
alcance e tambm seu limite.
VI. O dever jurdico da hospitalidade kantiana
O dever de hospitalidade no plano jurdico se justifica, segundo Kant,
porque o planeta Terra redondo. No se trata de filantropia, diz Kant.
Seria mais o caso de um modo de viver juntos, de tolerar a mutua presena
mantendo uma determinada distancia
1
*. O direito de posse comum da su-
perficie da Terra (um conceito que Kant coloca no texto de Paz Perpetua
de 1795, mas desenvolve amplamente em A Metafsica dos Costumes de
1797) estabelece-se porque os homens no podem se espalhar at o infinito,
pelo simples motivo de que a superfcie da Terra limitada. Portanto, ne-
cessrio implementar o direito de visita, "que a todos os homens assiste"
9
,
o direito de "no receber um trato hostil pelo mero fato de ter chegado de
outro territrio", o direito de "se apresentar em uma sociedade". A hospi-
talidade no outra coisa, para Kant, que as condies necessrias para
ter a possibilidade de buscar um intercambio, um comercio, a circulao
(Verkehr). Kant est falando de hospitalidade como o direito de algum de
estar em algum lugar e poder cuidar da sua prpria vida. Kant est falando
do direito do estrangeiro de poder estar, com tudo o que isso implica. Mas
no por filantroia. No poderamos dizer que o kantiano se sent culpado
ou responsvel pela situao particular do outro. A hospitalidade kantiana
no sentido jurdico uma condio necessria para estabelecer a paz per-
ptua, a paz entre os Estados e os povos. "Desse modo, -escreve Kant - as
comarcas muito distantes podem entrar em pacficas relaes que se se
convertem em pblicas e legais podem levar a instaurar uma constituio
cosmopolita"
1 0
. Essa a questo: hospitalidade e cosmopolitismo.
J em 1784 Kant estava preocupado com as relaes pacficas. Em Idia
de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita elabora um concei-
to de Histria como fio condutor que permite narrar a histria dos homens
segundo uma serie de traos com os que compreendemos a prpria histria
dos acontecimentos. Parte de um estado de natureza no qual os homens
8
O significado da noo de tolerancia est associado em Kant ao significado da noo
de hospitalidade. A tolerncia, como um modo de evitar as guerras religiosas, nao
ser tratada aqui, embora seja imprescindvel para a cont i nui dade deste trabalho. De
fato, o prprio Kant d as pistas para essa seqncia em A paz perpetua e A religio
nos limites da mera razo.
9
KANT, I. Ed. cit., BAND 9, 1983, pp. 213-214.
1 0
I bi d. , p. 214.
50 DANI EL OMAR PEREZ / OS SI GNI FI CADOS DOS CONCEITOS
esto em guerra, passa para o estabelecimento de uma constituio civil
que produto e condio do desenvolvimento das capacidades naturais
dos homens e chega a uma relao legal entre os Estados, uma Federao
(Volkerbunde)
11
, um estado de cidadania mundial ou cosmopolita
1 2
. Em
1784 Kant tinha a idia de que o estado cosmopolita se alcanava a partir da
insocivel sociabilidade dos individuos e dos povos. No por amor, mas
por espanto que ns chegaramos a relaes internacionais maduras. Nesse
espanto encontramos dois elementos com os quais a histria progride para
o melhor: um a razo dos homens nas suas capacidades naturais (quando
usamos a razo deixamos de fazer a guerra e entramos num estado de paz
republicano e cosmopolita), o outro elemento a providencia (j que o pr-
prio homem nao garante o anelado progresso). Nos textos seguintes a pro-
videncia perde seu espao em favor de outras noes menos transcendentes
e o sentido da noo de historia como progresso pode ser pensado como o
desenvolvimento da legislao jurdica, mas com uma grande aproximao
da legislao moral. Uma favorece outra, embora no se confundam am-
bas contribuem para o significado da histria como progresso.
Em 1795, no texto paz perpetua a noo de hospitalidade introduz
uma "ADO afirmativa"
1 3
. Kant descobre que o direito de visita pode nos
ajudar a alcanar o cosmopolitismo, do mesmo modo que o cosmopolitismo
garantir a hospitalidade. Esses elementos fortalecem o caminho para a
1 1
Ibid., p. 41.
1 2
Ibid., p. 47.
1 3
Em 1997 o prof. Valrio Rohden publicou uma col et nea de textos, ( ROHDEN,
Valrio, Kant e a instituio da paz, Porto Al egre: Editora da Uni versi dade, 1997)
tratava-se do conj unt o de trabalhos apresent ados num event o t ambm coordenado
por ele onde se focaliza o artigo de Kant paz perpetua. Diversas sao as abordagens
apresentadas, mas a contribuio do prof. Mari o Caimi interessa aqui especificamente
por se tratar de uma i nt er pr et ado do artigo terceiro: sobre o direito de hospitalida-
de. Mar i o Cai mi revisa a literatura existente sobre o pont o em questo dividindo
as interpretaes em duas t endenci as. Uma interpretaria o direito de hospitalidade
como direito de se mover livremente e a outra como r ej ei o ao colonialismo. Nesse
horizonte de leituras ele se prope defender a tese de que o artigo terceiro uma
limitao do direito de hospi t al i dade, uma restrio do direito de visita e, por con-
seguintc uma proibio do col oni al i smo, quer dizer, a impossibilidade de justificar
j uri di cament e o col oni al i smo. Nosso trabalho visa aqui interpretar a questo da
hospitalidade desde o pont o de vista do hospedei ro, do dever de hospitalidade antes
que do pont o de vista do hospede, e de usufruir o direito de hospi t al i dade. Embora
as leituras possam se compl ement ar achamos que a anlise do dever de hospitalidade
deve ser o foco inicial porque nao se trata de um projeto i mpost o sobre a base da
negociao e si m da realizao da lei moral atravs do exerc ci o da razo prtica,
seja na sua forma tica ou j ur di ca e que tem como agent e fundamental o sujeito de
dever moral ou j ur di co.
REVISTA PHILOSOPHICA VOL. 31 [ SEMESTRE 1 / 20071
51
paz mundial e o desenvolvimento dos Estados republicanos
1 4
. Lembremos
mais uma vez o texto de 1784. Kant est convencido de que o desenvol-
vimento da sociedade civil por meio da sua constituio est atrelado ao
desenvolvimento do cosmopolitismo. Kant est nos dizendo que nao se
alcana o estabelecimento das repblicas pela imposio da violencia atra-
vs das guerras e sim pelos acordos de paz. Uma guerra pode substituir um
tirano por outro, mas no suficiente para um povo passar maioridade,
sustentar um sistema republicano e progredir
1 5
. Todo o texto de Resposta
pergunta: o que o iluminismo? de 1784 fala desse tema. preciso pensar
por si mesmo, necessrio exercer o uso da razo pblica, mas tambm a
privada. Isto , devo respeitar as leis, mas tambm ter uma atitude crtica
diante daquilo que deve ser questionado. E isso nao se faz no estado de
guerra. Se realmente queremos progredir devemos passar da guerra para
a paz, se realmente queremos a paz devemos passar das repblicas para o
cosmopolitismo, se realmente queremos o cosmopolitismo devemos ser
hospitaleiros. por isso que a hospitalidade est no terceiro artigo defini-
tivo da paz perptua e constitui um elemento fundamental da efetivao da
razo prtica no mundo.
Mas ainda h uma pergunta.
Quem contra a hospitalidade, e, portanto. contra o cosmopolitismo
e contra a paz mundial? O parasita, aquele que abusa do direito de visita,
aquele que se aproveita da situao e da hospitalidade para tirar vantagens,
para cometer injustias, nos poderamos dizer: para corromper os costumes
da casa. Como identificar esse elemento reacionrio ao estabelecimento da
razo prtica? Como identificar o parasita? Kant, o austero em exemplos,
desta vez generoso e taxativo. Vou 1er: "Se consideramos a conduta no
hospitaleira que seguem os Estados civilizados do nosso continente, funda-
mentalmente os comerciantes, espantam as injustias que cometem quando
vo a "visitar" outros povos e terras. Visitar para eles igual que conquistar.
Amrica, as terras habitadas pelos negros, as ilhas de especiarias, El Cabo,
eram para eles, quando as descobriram, pases que no pertenciam a nin-
gum, com os nativos no contavam. Nas indias orientis -Indostan- sob o
1 4
A preocupao de Kant em encontrar um modo racional de mant er relacoes entre
Estados e povos nao organi zados em Estados mostra que a questo da hospitalidade
vai alm de meros acordos bilaterais de diplomacia internacional em beneficio mutuo.
Os Estados e povos do mundo nao precisam ser ami gos, mas t ambm nao preci sam
estar permanent ement e em Est ado de guerra.
1 5
A rejeio ao colonialismo determinante em Kant. Nao aceitvel nem sob a justi-
ficativa de um povo no ter um Estado e isso impedir o progresso na paz mundial ou
o comercio. Povos e naes podem comerciar e estabelecer relaes sem necessidade
de ter a mesma estrutura Estatal. E isso porque a noo de hospitalidade nao se reduz
ao acordo entre partes.
52 DANI EL OMAR PEREZ / OS SI GNI FI CADOS DOS CONCEITOS
pretexto de estabelecer sedes comerciais os europeus introduziram tropas
estrangeiras, oprimindo deste modo aos indgenas, promoveram grandes
guerras entre os Estados daquelas regies, fome, rebelio, perfidia, e todo
um diluvio de males que podem afligir Humanidade"
1 6
.
Isto o que Kant chama de vicio moral, de negao da moralidade,
de negao da prpria humanidade. Isto um desastre moral. Mas o jul
gamento nao acaba, tem tambm o aspecto jurdico-poltico. Este tipo de
atitudes faz com que os Estados prejudicados sejam reativos aos estrangei-
ros, propicia o chauvinismo, desestimula a relao entre os povos alm de
lhes gerar todo tipo de inconvenientes internos. Kant alerta tambm que
para os prprios pases invasores essa atitude no acarreta beneficios reais
seno para o fomento da guerra na prpria Europa. Isto mostra tambm que
qualquer violao dos direitos em qualquer lugar do planeta, segundo as
prprias palavras de Kant, afeta a todos, as conseqncias se desdobram e
multiplicam. Portanto, infere-se que "o direito de cidadania mundial nao
uma fantasia, mas um complemento necessrio do cdigo nao escrito do
direito poltico e de gentes", obviamente favorecendo a paz perptua e nao
apenas por urna quento de filantropia.
A cidadania mundial, o dever de hospitalidade uma condio neces-
sria da paz perpetua. Tanto quanto necessrio garantir o direito poltico
dos cidados no interior de uma repblica ou dos Estados as relaes
internacionais, tambm imprescindvel garantir os direitos de todos os
homens como cidados do mundo no por filantropia, mas por uma razo
prtica na qual faz sentido o termo hospitalidade.
VII. A Paz e a hospitalidade
O significado do conceito de hospitalidade se inscreve dentro do que
Kant denomina de razo prtica. Assim sendo, a hospitalidade kantiana
implica uma relao com o outro que se resolve em seu aspecto moral,
seu significado moral, e em seu aspecto jurdico-poltico. Nesse sentido,
a hospitalidade como o relacionamento com o outro no seu significado
moral se inscreve dentro do que Kant denomina de respeito lei moral.
a que podemos constatar o alcance e tambm o limite de significado moral
de hospitalidade. Por outro lado, a hospitalidade como o relacionamento
com o outro no seu significado jurdico-poltico se inscreve dentro do que
Kant considerar como o caminho para a paz ou a histria. Para Kant o
significado do conceito de Paz Perptua no denota uma simples fantasia ou
imaginao, tambm no o nome de um Estado utpico, mas um conceito
heurstico, uma orientao, um guia para trabalhar praticamente no sentido
1 6
KANT, I. Ed. cit., Band 9, 1983, p. 48.
REVISTA PHILOSOPHICA VOL. 31 [ SEMESTRE I / 2007] 53
de um melhoramento moral do mundo. Como vemos, o significado deste
tipo de conceitos no referencial, no sentido de apontar ostensivamente
para um fenmeno, mas prtico, no sentido de direcionar o agir em re-
laco com o imperativo categrico.
Assim, o estrangeiro de Kant no um absolutamente outro, mas um
cidadao do mundo independentemente qual seja sua origem territorial. Ele
responder e dever ser tratado como pessoa, como fim em si mesmo. A
lngua da hospitalidade a lngua da razo prtica. Nesse sentido, o agir que
implica o significado de hospitalidade um agir motivado racionalmente.
No se pode ser por um lado, afvel com o estrangeiro e, pelo outro, co-
lonialista, ou diplomtico e invasor, isso no estrito sentido kantiano seria
filantropa e vicio. O contrrio da hospitalidade e do cosmopolitismo. O
significado de um termo depende do significado do outro, do mesmo modo
que sua realizao efetiva.
Se bem no deve haver, para Kant, um Estado Total Mundial, porque
isso nos levaria ao totalitarismo, e sim acordos ou mbitos de discusso
dos quais os Estados possam se retirar livremente, esses acordos no
so aleatrios visam uma finalidade. Para sermos racionais se realmente
queremos a paz, devemos querer a hospitalidade e consequentemente o
cosmopolitismo.
Estas significaes de hospitalidade e cosmopolitismo permitem resolver
alguns problemas e com certeza criar outros.