FALA SILO

Recompilao de opinies, comentrios

e conferncias
1969 199!
Agradecimentos,
A publicao desta primeira edio em portugus de Fala Silo foi possvel graas ao trabalho de
muitas pessoas, que durante muitos meses, contriburam com seu talento traduzindo do idioma
Espanhol original e revisando os diferentes tetos! Entre os muitos que colaboraram para este
trabalho, gostaramos de mencionar particularmente os esforos de "aldir Silveira, Andrea #edina,
$odolfo %o&ianco, 'ami &resciani, (ar)m (a)an *arate Aldana, +eter de S, Ferreira, 'atiana
#ariano, #onica &raga, -nara .unha, "anessa #arinho, #arcio /onalves, #aimiliano /arca,
/ilda $egalino, %ilian Severo e #ariana Ferreira, que fizeram que esta compilao de opini0es,
coment,rios e conferncias de Silo este1a disponvel pela primeira vez integralmente em portugus!
Os editores
AO L"I#OR
Este livro d, conta do eposto oralmente por Silo ao longo de quase trs d2cadas!
+ermitimos3nos incluir algumas notas esclarecedoras! 4ma destas aparece na primeira eposio
de 5 de maio de 6787! .om ela pretendemos informar sobre as circunst9ncias que rodearam este ato
p:blico no qual Silo assentou as bases de seu pensamento! A Segunda se encontrar, encabeando a
eposio de ;< de setembro de 67=6! A terceira corresponde ao eplicado por quem o precedera no
uso da palavra em 8 de 1unho de 67=8! > recurso das notas antepostas, e no ao p2 da p,gina ou ao
final do livro, responde ? id2ia de apresentar ao leitor um conteto que, de outro modo, poderia ser
omitido!
Eclumos todo o dito por Silo ante aos meios de difuso! 4ma recompilao abundante desse
tipo de material eige um tratamento diferente ao usado no presente trabalho!
As eplica0es que agora apresentamos so transcri0es de notas e grava0es de ,udio e vdeo!
Os recompiladores
O$I%I&"S, 'O("%#)RIOS
"
$AR#I'I$A*+O "( A#OS $,-LI'OS
A '.RA /O SOFRI("%#O
+unta de "acas! #endoza, Argentina!
5 de #aio de 6787
Notas:
1 - A ditadura militar argentina tinha proibido a realizao de todo e qualquer ato pblico nas
cidades. Por conseguinte, escolheu-se uma paragem desolada, conhecida como Punta de acas,
nos limites do !hile e da Argentina. "esde muito cedo as autoridades controlaram as rotas de
acesso. "istinguiam-se ninhos de metralhadoras, #e$culos militares e homens armados. Para
aceder ao local era necess%rio e&ibir documentao e dados pessoais, o que criou alguns con'litos
com a (mprensa internacional. Num magn$'ico cen%rio de montes ne#ados, )ilo comeou a sua
alocuo perante um audit*rio de duzentas pessoas. + dia era 'rio e ensolarado. Por #olta das
1,h. tudo tinha acabado.
, - -sta . a primeira inter#eno pblica de )ilo. !om uma en#ol#ente mais ou menos po.tica,
e&plica-se que o conhecimento mais importante para a #ida /0a real sabedoria12 no coincide com
o conhecimento de li#ros, de leis uni#ersais, etc., mas sim que . uma questo de e&peri3ncia
pessoal, $ntima. + conhecimento mais importante para a #ida est% re'erido 4 compreenso do
so'rimento e 4 sua superao.
-m seguida, e&p5e-se uma tese muito simples, em #%rias partes: 1. !omea-se por distinguir
entre a dor '$sica e os seus deri#ados, sustentando que podem retroceder graas ao a#ano da
ci3ncia e da 6ustia, 4 di'erena do so'rimento mental que no pode ser eliminado por elas7 ,.
)o're-se por tr3s #ias: a da percepo, a da recordao e a da imaginao7 8. + so'rimento
denuncia um estado de #iol3ncia7 9. A #iol3ncia tem como raiz o dese6o7 :. + dese6o tem di'erentes
graus e 'ormas. Atendendo a isto /0pela meditao interna2, pode-se progredir.
Assim: ;. + dese6o /0quanto mais grosseiros so os dese6os12 moti#a a #iol3ncia, que no 'ica
no interior das pessoas, antes contamina o meio de relao7 <. +bser#am-se di'erentes 'ormas de
#iol3ncia e no somente a prim%ria, que . a #iol3ncia '$sica7 =. > necess%rio contar com uma
conduta simples que oriente a #ida /0cumpre com mandamentos simples12: aprender a le#ar a paz,
a alegria e sobretudo a esperana.
!oncluso: a ci3ncia e a 6ustia so necess%rias para #encer a dor na esp.cie humana. A
superao dos dese6os primiti#os . imprescind$#el para #encer o so'rimento mental.
Se vieste escutar um homem de quem se sup0e que transmite a sabedoria, enganaste3te no
caminho, porque a real sabedoria no se transmite por meio de livros nem de discursos@ a real
sabedoria est, no fundo da tua conscincia como o amor verdadeiro est, no fundo do teu corao!
Se vieste empurrado pelos caluniadores e os hipAcritas para escutar este homem, a fim de que o
que escutas te sirva depois como argumento contra ele, enganaste3te no caminho, porque este
homem no est, aqui para te pedir nada, nem para te usar, porque no precisa de ti!
Escutas um homem desconhecedor das leis que regem o 4niverso, desconhecedor das leis da
BistAria, ignorante das rela0es que regem os povos! Este homem dirige3se ? tua conscincia a
muita dist9ncia das cidades e das suas ambi0es enfermas! %, nas cidades, onde cada dia 2 um af
truncado pela morte, onde ao amor sucede o Adio, onde ao perdo sucede a vingana@ l, nas cidades
dos homens ricos e pobres@ l, nos imensos campos dos homens, pousou um manto de sofrimento e
de tristeza!
Sofres quando a dor morde o teu corpo! Sofres quando a fome se apodera do teu corpo! #as no
sofres sA pela dor imediata do teu corpo, pela fome do teu corpo! Sofres tamb2m pelas
consequncias das enfermidades do teu corpo!
(eves distinguir dois tipos de sofrimento! B, um sofrimento que se produz em ti merc da
doena Ce esse sofrimento pode retroceder graas ao avano da cincia, assim como a fome pode
retroceder, mas graas ao imp2rio da 1ustiaD! B, outro tipo de sofrimento que no depende da
doena do teu corpo, mas que deriva delaE se est,s impedido, se no podes ver, ou se no ouves,
sofres@ mas ainda que este sofrimento derive do corpo, ou das doenas do teu corpo, tal sofrimento 2
da tua mente!
B, um tipo de sofrimento que no pode retroceder frente ao avano da cincia nem frente ao
avano da 1ustia! Esse tipo de sofrimento, que 2 estritamente da tua mente, retrocede frente ? f2,
frente ? alegria de viver, frente ao amor! (eves saber que este sofrimento est, sempre baseado na
violncia que h, na tua prApria conscincia! Sofres porque temes perder o que tens, ou pelo que 1,
perdeste, ou pelo que desesperas alcanar! Sofres porque no tens, ou porque sentes temor em
geral!!! Eis os grandes inimigos do homemE o temor ? doena, o temor ? pobreza, o temor ? morte, o
temor ? solido! 'odos estes so sofrimentos prAprios da tua mente@ todos eles denunciam a
violncia interna, a violncia que h, na tua mente! $epara que essa violncia deriva sempre do
dese1o! Fuanto mais violento 2 um homem, mais grosseiros so os seus dese1os!
/ostaria de te propGr uma histAria que aconteceu h, muito tempo!
Eistiu um via1ante que teve que fazer uma longa travessia! Ento, atou o seu animal a uma
carroa e empreendeu uma longa marcha rumo a um longnquo destino e com um limite fio de
tempo! Ao animal chamou3lhe Hecessidade, ? carroa (ese1o, a uma roda chamou3lhe +razer e ?
outra (or! Assim ento, o via1ante levava a sua carroa para a direita e para a esquerda, mas sempre
rumo ao seu destino! Fuanto mais velozmente andava a carroa, mais rapidamente se moviam as
rodas do +razer e da (or, ligadas como estavam pelo mesmo eio e transportando como estavam a
carroa do (ese1o! .omo a viagem era muito longa, o nosso via1ante aborrecia3se! (ecidiu ento
decor,3la, ornament,3la com muitas belezas, e assim foi fazendo! +or2m, quanto mais embelezou a
carroa do (ese1o mais pesado se tornou para a Hecessidade! (e tal maneira que nas curvas e nas
encostas empinadas, o pobre animal desfalecia, no podendo arrastar a carroa do (ese1o! Hos
caminhos arenosos as rodas do +razer e do Sofrimento enterravam3se no solo! Assim, desesperou
um dia o via1ante porque era muito longo o caminho e estava muito longe do seu destino! (ecidiu
meditar sobre o problema nessa noite e, ao faz3lo, escutou o relincho do seu velho amigo!
.ompreendendo a mensagem, na manh seguinte desbaratou a ornamentao da carroa, aliviou3a
dos seus pesos e muito cedo levou o seu animal a trote, avanando rumo ao seu destino! Ho entanto,
tinha perdido um tempo que 1, era irrecuper,vel! Ha noite seguinte, voltou a meditar e
compreendeu, por um novo aviso do seu amigo, que tinha agora de acometer uma tarefa duplamente
difcil porque significava o seu desprendimento! #uito de madrugada, sacrificou a carroa do
(ese1o! I certo que ao faz3lo perdeu a roda do +razer, mas com ela tamb2m a roda do Sofrimento!
#ontou o animal da Hecessidade e, em cima do seu lombo, meteu3se a galope pelas verdes
pradarias at2 chegar ao seu destino!
$epara como o dese1o te pode encurralar! B, dese1os de diferente qualidade! B, dese1os mais
grosseiros e h, dese1os mais elevados! Eleva o dese1o, supera o dese1o, purifica o dese1o, que
haver,s certamente de sacrificar com isso a roda do prazer, mas tamb2m a roda do sofrimento!
A violncia no homem, movida pelos dese1os, no fica sA como doena na sua conscincia, antes
atua no mundo dos outros homens, eercitando3se com o resto das pessoas! Ho creias que falo de
violncia referindo3me apenas ao fato armado da guerra, em que uns homens destroam outros
homens! Essa 2 uma forma de violncia fsica! B, uma violncia econGmicaE a violncia econGmica
2 aquela que te faz eplorar outro@ a violncia econGmica d,3se quando roubas outro, quando 1, no
2s irmo do outro, mas sim ave de rapina para o teu irmo! B,, al2m disso, uma violncia racialE
achas que no eercitas a violncia quando persegues outro que 2 de uma raa diferente da tua,
achas que no eerces violncia quando o difamas por ser de uma raa diferente da tuaJ B, uma
violncia religiosaE achas que no eercitas a violncia quando no d,s trabalho, ou fechas as
portas, ou despedes algu2m, por no ser da tua mesma religioJ Achas que no 2 violncia cercar
aquele que no comunga os teus princpios por meio da difamao@ cerc,3lo na sua famlia, cerc,3lo
entre a sua gente querida, porque no comunga a tua religioJ B, outras formas de violncia que
so as impostas pela moral filist2ia! 'u queres impor a tua forma de vida a outro, tu deves impor a
tua vocao a outro!!! mas quem te disse que 2s um eemplo que se deve seguirJ Fuem te disse que
podes impor uma forma de vida porque a ti te aprazJ >nde est, o molde e onde est, o tipo para que
tu o imponhasJ!!! Eis outra forma de violncia! SA podes acabar com a violncia em ti e nos outros e
no mundo que te rodeia pela f2 interior e pela meditao interior! Ho h, falsas portas para acabar
com a violncia! Este mundo est, prestes a eplodir e no h, forma de acabar com a violnciaK Ho
procures falsas portasK Ho h, poltica que possa solucionar este af de violncia enlouquecido! Ho
h, partido nem movimento no planeta que possa acabar com a violncia no mundo!!! (izem3me que
os 1ovens em diferente latitudes esto a procurar falsas portas para sair da violncia e do sofrimento
interior! +rocuram a droga como soluo! Ho procures falsas portas para acabar com a violncia!
-rmo meuE cumpre com mandamentos simples, como so simples estas pedras e esta neve e este
sol que nos bendiz! %eva a paz em ti e leva3a aos outros! -rmo meuE al2m, na BistAria, est, o ser
humano mostrando o rosto do sofrimento, olha esse rosto do sofrimento!!! mas recorda que 2
necess,rio seguir adiante e que 2 necess,rio aprender a rir e que 2 necess,rio aprender a amar!
A ti, irmo meu, lano esta esperana, esta esperana de alegria, esta esperana de amor, para que
eleves o teu corao e eleves o teu esprito, e para que no te esqueas de elevar o teu corpo!
A A*+O 0)LI/A
%as +almas de /ran .anaria! Espanha!
;7 de Setembro de 67<=
.onversa diante de um grupo de estudos!
Fual 2 a ao v,lidaJ A esta pergunta se respondeu, ou se tratou de responder, de distintos modos
e quase sempre levando em conta a bondade ou a maldade da ao! 'ratou3se de responder ao
v,lido da ao! Fuer dizer, deram3se respostas ao que desde antigamente tem sido conhecido como
o 2tico ou o moral! (urante muitos anos nos preocupamos em consultar a respeito do que era o
moral, do que era o imoral, o bom e o mau! #as, basicamente, nos interessou saber o que era o
v,lido na ao! Foram nos respondendo de distintos modos! Bouve respostas religiosas, houve
respostas 1urdicas, houve respostas ideolAgicas! Em todas essas respostas nos diziam que as
pessoas deviam fazer as coisas de um modo e tamb2m evitar fazer as coisas de outro modo! +ara
nAs era muito importante obter uma clara resposta sobre este ponto! Era de muita import9ncia em
relao ? atividade humana que, segundo tenha uma direo ou tenha outra, desenvolve tamb2m
uma forma de vida distinta! 'udo se acomoda na vida humana segundo a direo! Se minha direo
a futuro 2 de um tipo, meu presente se acomoda tamb2m a ele! (e modo que estas perguntas em
torno ao v,lido, ao inv,lido, ao bom, ao mau, afetam no sA o futuro do ser humano, mas tamb2m
seu presente! Afetam no sA o indivduo, afetam os con1untos humanos, afetam os povos!
(iferentes posturas religiosas davam sua soluo! Assim, para os crentes de determinadas
religi0es, havia que cumprir com certas leis, com certos preceitos inspirados por (eus! -sso era
v,lido para os crentes dessas religi0es! E maisE distintas religi0es davam distintos preceitos!
Algumas indicavam que no se deviam realizar determinadas a0es para evitar certo retorno dos
acontecimentos@ outras religi0es o indicavam para evitar um inferno! Ls vezes no coincidiam
tampouco estas religi0es que a princpio eram universais@ no coincidiam em seus preceitos e em
seus mandatos! +or2m, o mais preocupante de tudo isto, consistia em que ocorria em ,reas do
mundo onde muitssimos desses habitantes no podiam cumprir, ainda querendo de muito boa f2,
no podiam cumprir com esses preceitos porque no os sentiam! (e maneira que os no crentes
Cque tamb2m para as religi0es so filhos de (eusD, no podiam cumprir esses mandatos, como se
tivessem sido abandonados pela mo de (eus! 4ma religio, se 2 universal, deve s3lo no porque
ocupe geograficamente o mundo! &asicamente, deve ser universal porque ocupe o corao do ser
humano, independentemente de sua condio, independentemente de sua latitude! Assim, as
religi0es, em sua resposta 2tica, nos apresentavam certas dificuldades!
.onsultamos ento outros formadores de condutaE os sistemas 1urdicos! Estes so formadores,
so moldadores de conduta! >s sistemas 1urdicos estabelecem de algum modo aquilo que se deve
fazer ou se deve evitar no comportamento de relao, no comportamento social! Eistem cAdigos de
todo o tipo para regulamentar as rela0es! B, at2 cAdigos penais, que prevem a punio para
determinados delitos, ou se1a, para comportamentos considerados no sociais, ou associais, ou
antisociais! >s sistemas 1urdicos tamb2m trataram de dar sua resposta ? conduta humana, no que se
refere ao bom ou mau comportamento! E assim como as religi0es deram sua resposta, e est, bem
para seus crentes, tamb2m os sistemas 1urdicos deram sua resposta, e est, bem para um momento
histArico dado, est, bem para um tipo de organizao social, mas nada dizem ao indivduo que deve
cumprir com uma determinada conduta! +orque as pessoas razo,veis sem d:vida advertem que 2
interessante que eista uma regulamentao da conduta social a fim de evitar um caos total! #as
esta 2 uma t2cnica de organizao social, no 2 uma 1ustificativa da moral! E por certo que segundo
seu desenvolvimento e segundo sua concepo, as distintas comunidades humanas tm normas de
conduta 1uridicamente regulamentadas, que ?s vezes se op0em! >s sistemas 1urdicos no tm
valides universal! Servem para um momento, para um tipo de estrutura, mas no servem para todos
os seres humanos, nem servem para todos os momentos e todas as latitudes@ e, o mais importante de
tudo, nada dizem ao indivduo sobre o bom e do mau!
'amb2m consultamos as ideologias! As ideologias so mais amigas dos desenvolvimentos e
bastante mais vistosas em suas eplica0es que os chatos sistemas legais, ou talvez os preceitos e as
leis trazidas das alturas! Algumas doutrinas eplicavam que o ser humano 2 uma esp2cie de animal
de rapina, 2 um ser que se desenvolve a custa de tudo e que deve abrir caminho apesar de tudo,
apesar inclusive dos outros seres humanos! 4ma esp2cie de vontade de poderio 2 a que est, por tr,s
dessa moral! (e algum modo essa moral, que pode parecer rom9ntica, todavia sA valoriza o ito, e
nada diz ao indivduo em relao ao fato de que as coisas lhe saiam mal em suas pretens0es de
vontade de poderio!
B, outro tipo de ideologia que nos dizE porque tudo na natureza est, em evoluo e o prAprio ser
humano 2 produto desta evoluo, e o ser humano 2 o refleo das condi0es que se do em um
momento dado, seu comportamento vai mostrar o tipo de sociedade em que vive! Assim, uma classe
vai ter um tipo de moral e outra vai ter outro tipo de moral! (esta maneira, a moral est, determinada
pelas condi0es ob1etivas, pelas rela0es sociais e pelo modo de produo! Ho h, que preocupar3se
muito pelo que algu2m faz o que mecanicamente est, impulsionado a fazer, ainda que, por raz0es
publicit,rias, se fale da moral de uma classe e da moral de outra! %imitando3nos ao
desenvolvimento mec9nico, eu fao o que fao porque estou impulsionado em tal sentido! >nde est,
o bom e onde est, o mauJ!!! B, somente um choque mec9nico de partculas em marcha!
>utras singulares ideologias nos diziam coisas como estasE a moral 2 uma presso social que
serve para conter a fora dos impulsos e esta conteno que efetua 2 uma esp2cie de super3
conscincia, esta compreenso que faz no caldeiro da conscincia permite que aqueles impulsos
b,sicos se vo sublimando, vo tomando certa direo!!!
(e modo que nosso pobre amigo, que v passar uns e outros com suas ideologias, senta3se r,pido
na calada e dizE Mo que 2 que eu devo fazer, porque aqui me pressiona um con1unto social, eu tenho
impulsos e parece que estes se podem aperfeioar, sempre quando for engenhoso! (e outro modo,
ou me coloco no sof, do psicanalista ou terminarei neurAticoN! Assim, a moral, em realidade, 2 uma
forma de controle destas press0es que, todavia, ?s vezes transbordam do caldeiro!
>utras ideologias, tamb2m psicolAgicas, eplicaram o bom e o mau segundo a adaptao! 4ma
moral de conduta adaptativa, algo que permite encaiar em um con1unto e, na medida em que
algu2m se desencaia desse con1unto, tem problemas! Assim que mais vale andar MdireitinhoN e
encaiar3se bem no con1unto! A moral nos diz o que 2 o bom e o que 2 o mau de acordo com a
adaptao que deve estabelecer o indivduo, de acordo com o encaie que o indivduo tenha em seu
meio! E est, bem!!! 2 outra ideologia!
#as nas 2pocas das grandes fadigas culturais, como ocorreu 1, repetidamente em outras
civiliza0es, surgem as respostas curtas, imediatas, a respeito do que se deve fazer e do que no se
deve fazer! Estou me referindo ?s chamadas Mescolas morais de decadnciaN! Em distintas culturas
C1, em seu fimD, surgem esp2cies de moralistas que muito rapidamente tratam de acomodar seus
comportamentos como melhor podem, a fim de dar uma direo a sua vida! Esto alguns que dizem
mais ou menos istoE MA vida no tem nenhum sentido, e como no tem nenhum sentido, posso fazer
o que quiser!!! se possoN! >utros dizemE M.omo a vida no tem muito sentido, devo fazer aquelas
coisas que me satisfazem, que me fazem sentir bem, ?s custas de todos os outrosN! Finalmente,
alguns afirmamE MO, que estou em uma m, situao e at2 a prApria vida 2 sofrimento, devo fazer as
coisas guardando certas formas, certo desinteresse, certa impassibilidade! (evo fazer as coisas
como um estAicoN! Assim se chama esta :ltima escola da decadnciaE as escola estAicas!
+or tr,s destas escolas, ainda que se1am respostas de emergncia, h, tamb2m ideologia! Esta,
parece, a ideologia b,sica de que tudo perdeu sentido e se responde de urgncia a essa perda de
sentido! Atualmente, por eemplo, pretende3se 1ustificar a ao com uma teoria do absurdo, onde
aparece de contrabando o PcompromissoQ! >corre que estou comprometido com algo e portanto
devo cumprir! 'rata3se de uma esp2cie de coao banc,ria! I difcil compreender que se possa
estabelecer um compromisso se o mundo em que vivo 2 absurdo e termina no nada! +or outro lado,
isto no outorga nenhuma convico a quem declama tal postura!
Assim, as religi0es, os sistemas 1urdicos, os sistemas ideolAgicos, as escolas morais da
decadncia, trabalharam para dar resposta a este s2rio problema da conduta, para estabelecer uma
moral, para estabelecer uma 2tica, porque todos eles alertaram para a import9ncia que tem a
1ustficativa ou no 1ustificativa de um ato!
Fual 2 a base da ao v,lidaJ A base da ao v,lida no est, dada pelas ideologias, nem pelos
mandamentos religiosos, nem pelas crenas, nem pela regulamentao social! Ainda que todas estas
coisas se1am de muita import9ncia, a base da ao v,lida no est, dada por nenhuma delas, seno
que est, dada pelo registro interno da ao! B, uma diferena fundamental entre a valorizao que
parece provir do eterior e esta valorizao que se faz da ao pelo registro que o ser humano tem
do que precisamente faz!
E qual 2 o registro da ao v,lidaJ > registro da ao v,lida 2 aquele que se eperimenta como
unitivo@ 2 aquele que d, ao mesmo tempo sensao de crescimento interno e 2, por :ltimo, aquele
que se dese1a repetir porque tem sabor de continuidade no tempo!
Eaminaremos estes aspectos de modo separado!
> registro de unidade interna por um lado e a continuidade no tempo por outro lado!
Frente a uma situao difcil, posso eu responder de um modo ou de outro! Se sou provocado, por
eemplo, posso responder violentamente e frente a essa irritao que me produz o estmulo eterno
e esta tenso que me provoca, posso distender3me, posso reagir violentamente e ao faz3lo
eperimentar uma sensao de alvio! (istendo3me! Assim pois, aparentemente, cumpriu3se a
primeira condio da ao v,lidaE frente a um estmulo irritante, tiro3o da frente, e ao faz3lo
distendo3me, e ao distender3me tenho um registro unitivo!
A ao v,lida no pode 1ustificar3se simplesmente pela distenso nesse instante, porque no se
continua no tempo, mas produz o contr,rio! Ho momento A produzo a distenso ao reagir do modo
comentado@ no momento & no estou nada de acordo com o que fiz! -sto me produz contradio!
Essa distenso no 2 unitiva enquanto o momento posterior contradisser o primeiro! I necess,rio
que cumpra, al2m disso, com o requisito da unidade no tempo, sem apresentar fissuras, sem
apresentar contradio! +oderamos apresentar numerosos eemplos onde isto da ao v,lida 2 para
um instante e no 2 para o seguinte e o su1eito no pode, cabalmente, tratar de prolongar esse tipo
de atitude, porque no registra unidade, mas contradio!
+or2m, h, outro pontoE o do registro de uma esp2cie de sensao de crescimento interno! B,
numerosas a0es que todos efetuamos durante o dia, determinadas tens0es que aliviamos
distendendo! Estas no so a0es que tenham a ver com a moral! HAs as realizamos e nos
distendemos e nos provoca um certo prazer, mas a ficam! E se novamente surgisse uma tenso,
novamente a descarregaramos como essa esp2cie de efeito condensador, onde sobe uma carga e, ao
chegar a certos limites, se descarrega! E assim, com este efeito condensador de carregar e
descarregar, nos d, a impresso de que estiv2ramos metidos em uma eterna roda de repetio de
atos, onde no momento em que se produz esta descarga de tenso, a sensao resulta prazerosa, mas
nos deia um estranho sabor de perceber que se a vida fosse simplesmente isso, uma roda de
repeti0es, de prazeres e dores@ esta no passaria do absurdo! E ho1e, diante desta tenso, provoco
esta descarga! E amanh do mesmo modo!!! sucedendo3se a roda das a0es, como o dia e a noite,
continuamente, independentemente de toda inteno humana, independente de toda escolha
humana!
B, a0es, todavia, que talvez muito poucas vezes realizamos em nossas vidas! So a0es que nos
do grande unidade no momento! So a0es que nos do, al2m disso, o registro de que algo
melhorou em nAs quando fizemos isso! E so a0es que nos do uma proposta a futuro, no sentido
de que se pud2ssemos repeti3las algo iria melhorando! So a0es que nos do unidade, sensao de
crescimento interno, e continuidade no tempo! Esses so os registros da ao v,lida!
HAs nunca dissemos que isto se1a melhor ou pior, ou que se deva obrigatoriamente fazerE damos
as propostas e os sistemas de registros que correspondem a essas propostas! Falamos das a0es que
criam unidade ou criam contradio! E, por :ltimo, falamos do aperfeioamento da ao v,lida, pela
repetio desses atos! .omo que para fechar um sistema de registros de a0es v,lidas, dissemosE
MSe repetes teus atos de unidade interna, nada poder, deter3teN! Este :ltimo fala no sA do registro
de unidade, da sensao de crescimento, da continuidade no tempo! -sso fala do melhoramento da
ao v,lida! +orque, 2 claro, nem todas as coisas nos saem bem nas tentativas! #uitas vezes
tratamos de fazer coisas interessantes e no saem to bem! Hos damos conta que essas coisas podem
melhorar! 'amb2m a ao v,lida pode aperfeioar3se! A repetio daqueles atos que do unidade e
crescimento e continuidade no tempo, constituem o melhoramento da prApria ao v,lida! -sto 2
possvel!
HAs, em princpios muito gerais, demos os registros da ao v,lida! B, um princpio maior,
conhecido como A $egra de >uro! Este princpio diz assimE Mtrata os outros como gostaria de ser
tratadoN! Este princpio no 2 coisa nova, tem milnios! Suportou o passo do tempo em distintas
regi0es, em distintas culturas! I um princpio universalmente v,lido! 'em se formulado de distintas
maneiras@ foi considerado por seu aspecto negativo, dizendo algo assim comoE MHo faas a outros
o que no queres que faam a tiN! I outro enfoque da mesma id2ia! >u ento se disseE MAma a teu
prAimo como a ti mesmoN! I outro enfoque! .laro, no 2 eatamente o mesmo que dizer Mtrata os
outros como gostaria de ser tratadoN! E est, bem, e h, muito tempo se fala deste princpio! I o
maior dos princpios morais! I o maior dos princpios da ao v,lida! #as, como quero que tratem a
mimJ +orque se d, por certo que ser, bom tratar os demais como eu gostaria que tratassem a mim
mesmo! E como quero que me tratemJ 'erei que responder a isso dizendo que se me tratam de um
modo me fazem mal e, se me tratam de outro, me fazem bem! 'erei que responder a respeito do
bom e do mau! 'erei que voltar ? eterna roda de definir a ao v,lida, segundo uma ou outra teoria,
segundo uma ou outra religio! +ara mim ser, uma boa coisa, para outra pessoa no ser, o mesmo!
E no faltar, algu2m que tratar, muito mal a outro, aplicando o mesmo princpio@ porque ocorre que
gostaria que o tratassem mal!
Est, muito bem este +rincpio que fala assim do tratamento do outro, segundo o bom para mim,
mas ser, melhor saber o que 2 bom para mim! (esse modo, nos interessa ir ? base da ao v,lida, e
a base da ao v,lida est, no registro que se obt2m dela!
Se digoE Mdevo tratar os outros como gostaria de ser tratadoN, imediatamente me perguntoE Mpor
queJN! Baver, algum processo em mim mesmo, haver, alguma forma no funcionamento da mente
que cria problemas em mim quando trato mal os outros! E como pode ser esse funcionamentoJ Se
eu ve1o algu2m numa condio muito ruim, ou ve1o algu2m que levou um corte, ou uma ferido, algo
ressoa em mim! .omo pode ressoar em mim algo que est, ocorrendo a outroJ I quase m,gicoK
>corre que algu2m sofre um acidente e eperimento quase fisicamente o registro do acidente no
outro! "ocs so estudiosos desses fenGmenos, sabem bem que a toda percepo corresponde uma
imagem, e compreendem que algumas imagens podem tensionar certos pontos, enquanto outras
podem distend3los! Se a toda percepo vai correspondendo uma representao e dessa
representao se tem, por sua vez, registro, isto 2, uma nova sensao, ento no 2 to difcil
entender como, ao perceber um fenGmeno, e ao corresponder3se a imagem interna com esse
fenGmeno Cao mobilizar esta imagemD, tenha por sua vez sensao em distintas partes de meu corpo
ou de meu intracorpo, que se modificaram por ao da imagem anterior! Sinto3me identificado
quando algu2m sofre um corte, porque ? percepo visual de tal fenGmeno corresponde um disparo
de imagem visual, e correlativamente um disparo de imagens cinest2sicas e t,teis das quais, al2m
disso, tenho uma nova sensao que termina provocando em mim o registro do corte do outro! Ho
ser, bom que trate eu aos demais de maneira m,, porque ao efetuar este tipo de atividade tenho o
correspondente registro!
Falaremos quase tecnicamente! +ara isso vamos simular o funcionamento de circuitos por passos,
ainda quando saibamos que a estrutura da conscincia procede como uma totalidade! &em, uma
coisa 2 o primeiro circuito que corresponde ? percepo, representao, nova tomada da
representao e sensao interna! E outra 2 o segundo circuito, que tem a ver com a ao, e que
significa algo assimE de toda ao que lano ao mundo, tenho tamb2m registro interno! Essa tomada
de realimentao 2, por eemplo, a que me permite aprender fazendo coisas! Se no houvesse em
mim uma tomada de realimentao dos movimentos que estou fazendo, 1amais poderia aperfeio,3
los! Eu aprendo a escrever ? m,quina por repetio, isto 2, vou gravando atos entre acerto e erro!
+osso gravar atos unicamente se os realizo! (e tal modo que 2 a partir do fazer que tenho registro!
+ermitam3me uma divagao! B, um preconceito grande que ?s vezes tem invadido o campo da
pedagogia! Segundo esta crena, aprende3se por pensar em vez de fazer! .ertamente, aprende3se
porque se tem a recepo de dados, mas tais dados no ficam simplesmente memorizados, mas que
sempre correspondem a uma imagem que, por sua vez, mobiliza uma nova atividadeE compara,
rechaa, etc!, e isto mostra a contnua atividade da conscincia e no uma suposta passividade na
qual se alo1am simplesmente os dados! Esta realimentao 2 a que nos permite dizerE Mme
equivoquei de teclaN! Assim vou registrando a sensao do acerto e do erro@ assim vou
aperfeioando o registro do acerto, assim se vai fluidificando, e assim se vai automatizando a
correta ao do escrever ? m,quina! Estamos falando de um segundo circuito! > primeiro se referia
? dor no outro que eu registro em mim@ o segundo circuito fala do registro que tenho da ao que
produzo!
"ocs conhecem as diferenas que eistem entre os atos chamados cat,rticos e os atos
transferenciais! >s atos cat,rticos referem3se basicamente ?s descargas de tens0es e a ficam! >s
atos transferenciais, diversamente, permitem transladar cargas internas, integrar conte:dos e
facilitar o bom funcionamento psquico! Sabemos que ali onde h, ilhas de conte:dos mentais,
conte:dos que no se comunicam entre si, h, dificuldades para a conscincia! Se se pensa em uma
direo, por eemplo, mas se sente em outra e, finalmente se atua em outra diferente,
compreendemos que isto no encaia e que o registro no 2 pleno! +arece que unicamente quando
temos pontes entre os conte:dos internos, o funcionamento psquico se integra e permite avanar
uns passos mais! .onhecem3se t2cnicas transferenciais muito :teis que mobilizam e transformam
determinadas imagens problem,ticas! 4m eemplo desta t2cnica est, apresentada em forma liter,ria
nas Eperincias /uiadas! #as tamb2m sabemos que ao, e no sA o trabalho das imagens, pode
operar fenGmenos transferenciais e fenGmenos autotransferenciais! Ho ser, o mesmo um tipo de
ao que outra! Baver, a0es que permitam integrar conte:dos internos e haver, a0es
tremendamente desintegradoras! (eterminadas a0es produzem no ser humano tal carga de pesar,
tal arrependimento e diviso interna, tal profundo desasossego, que esta pessoa 1amais gostaria de
voltar a repeti3las! E, desafortunadamente, ficaram tais a0es ligadas ao passado! Ainda que no se
repetissem tais a0es no futuro, seguiriam pressionando desde o passado sem serem resolvidas, sem
rendio, sem permitir que a conscincia translade, transfira, integre seus conte:dos e permita ao
su1eito essa sensao de crescimento interno da qual falamos anteriormente!
Ho 2 indiferente a ao que se realiza no mundo! B, a0es das quais se tm registro de unidade
e a0es que do registro de contradio, de desintegrao! Se se estuda isto cuidadosamente, ? luz
do que se sabe em mat2ria de fenGmenos cat,rticos e transferenciais, este assunto Cda ao no
mundo, no que se refere ? integrao e desenvolvimento dos conte:dosD, ficar, muito mais claro!
#as, desde logo, toda esta simulao dos circuitos para compreender o significado da ao v,lida 2
um tema complicado! Entretanto, nosso amigo segue dizendoE ME eu, que faoJN! HAs registramos
como unitivo e valioso levar a esse que est, sentado na calada Csem referncia em sua vidaD, estas
coisas que minimamente conhecemos, mas em palavras e em fatos simples! Se ningu2m faz isto por
ele, nAs o faremos Ccomo tantas outras coisas que permitiro superar a dor e o sofrimentoD! Ao
proceder assim, trabalharemos tamb2m para nAs mesmos!
SO-R" O "%I1(A /A $"R'"$*+O
%as +almas de /ran .anaria! Espanha!
6R de >utubro de 67<=
+alestra informal ante um grupo de estudos!
B, ;!STT anos, em uma aula magistral de +sicologia (escritiva, &uda desenvolveu um dos
problemas mais importantes referidos ? percepo, ? conscincia observadora da percepo,
baseando3se em um m2todo de registros! Este tipo de +sicologia 2 muito diferente da +sicologia
oficial ocidental que trabalha mais com eplica0es a respeito dos fenGmenos! 'omem um tratado
de +sicologia e vero como, dado um fenGmeno, em seguida organizam uma quantidade de
eplica0es sobre o fenGmeno, mas quanto ao fenGmeno mesmo no do seu correto registro! Assim
sendo, as correntes psicolAgicas Ca medida que se modificam com o passar do tempo suas
concep0es e seus dados, ? medida que se ampliam ou se reduzem seus conhecimentosD, vo
eplicando os fenGmenos psquicos de modo diferente! Assim, se tomamos um tratado de +sicologia
de 6TT anos, vamos encontrar uma quantidade de ingenuidades ali, que ho1e no se pode admitir!
Este tipo de +sicologia sem centro prAprio, depende em grande parte do aporte de outras cincias!
4ma eplicao neurofisiolAgica dos fenGmenos de conscincia 2 interessante e 2 um avano! Em
pouco tempo vamos nos encontrar com outra mais complea! (e todo modo, o conhecimento
avana quanto ? eplicao@ mas quanto ? descrio do fenGmeno em si, tais eplica0es no tiram
nem somam nada! Sem d:vida, uma correta descrio feita h, ;!STT anos, nos permite assistir ?
apario do fenGmeno mental, eatamente como se tivesse acontecido ho1e! (o mesmo modo, uma
correta descrio dada ho1e, servir, sem d:vida para muito tempo mais adiante! Este tipo de
+sicologia descritiva, no eplicativa Csalvo quando a eplicao 2 incompreensvelD, se baseia em
registros similares para todos aqueles que seguem a descrio! I como se estas descri0es tornaram
contempor9neos a todos os homens, ainda que estivessem muito separados no tempo e, assim, os
fazem tamb2m conterr9neos ainda que este1am muito separados em latitude! 'al tipo de +sicologia
2, al2m disso, um gesto de aproimao a todas as culturas Cpor diferentes que elas se1amD, porque
no enaltece as diferenas nem pretende impor o esquema prAprio de uma cultura a todas as outras!
Este tipo de +sicologia acerca dos seres humanos, no os diferencia! I, portanto, um bom aporte ?
compreenso!
.hegando a nosso tema! Ao que parece, &uda estava reunido com um con1unto de especialistas e
na forma de di,logo desenvolveu o que foi conhecido posteriormente como P> enigma da
+ercepoQ!
+rontamente, &uda levantou sua mo e perguntou a um de seus discpulos mais not,veisE 3 Fue
vs, AnandaJ
.om seu estilo sAbrio, &uda perguntava e respondia cada vez com preciso!!! Ananda era muito
mais euberante em seus desenvolvimentos! +or conseguinte, Ananda disseE 3>hK, Hobre Senhor,K
"e1o a mo do -luminado que est, diante de mim e que se fecha!
3 #uito bem, Ananda! >nde vs a mo, e desde ondeJ
3 >hK, #estre, ve1o a mo de meu nobre Senhor que se fecha e mostra o punho! "e1o3a, 2 claro,
fora de mim e desde mim
3 #uito bem, Ananda! .om que vs a moJ
3 Ubviamente, #estre, que ve1o a mo eatamente com meus olhos!
3 (iga3me, Ananda, a percepo est, nos seus olhosJ
3 .om certeza, "ener,vel #estre!
3 E diga3me, Ananda, que acontece quando fecha as p,lpebrasJ
3 Hobre #estre, quando fecho as p,lpebras desaparece a percepo!
3 -sso, Ananda, 2 impossvel! +or acaso, Ananda, quando se escurece este quarto e vai vendo cada
vez menos, vai desaparecendo a percepoJ
3 Eato, #estre!
3 E por acaso, Ananda, quando esta habitao fica ?s escuras e, sem d:vida, tu est,s com os olhos
abertos e no vs nada, desapareceu a percepoJ
3 >hK, Hobre #estre, eu sou teu primoK %embra que nos educamos 1untos e que tu me querias
bem quando pequeno, de maneira que no me confundasK
3 AnandaE se escurece o quarto no ve1o os ob1etos mas meus olhos continuam funcionando!
Assim, se h, luz atr,s de minhas p,lpebras, ve1o passar essa luz, e se h, total escurido fica isto ?s
escurasE de modo que no desaparece a percepo pelo feito de fechar as p,lpebras! (iga3me,
Ananda, se a percepo est, no olho, e tu imaginas que v minha mo, de onde a vJ
3 Ser,, Senhor, que ve1o tua mo imaginando3a tamb2m desde meu olho!
3 Fue queres dizer, AnandaJ Fue a imaginao est, no olhoJ -sso no 2 possvel! Se a
imaginao estivesse no olho, e tu imaginaras a mo dentro de tua cabea, teria que dar volta em teu
olho para tr,s para ver a mo que est, dentro de tua cabea! 'al coisa no 2 possvel! (e maneira
que ter,s que reconhecer que a imaginao no est, no olho! >nde est, entoJ
3 Ser, 3 disse Ananda 3, que tanto a viso como a imaginao no esto no olho mas esto atr,s
do olho! E ao estar atr,s do olho, quando imagino posso ver atr,s, e quando ve1o, quando percebo,
posso ver o que h, diante do olho!
3 Ho segundo caso, Ananda, no verias os ob1etos, mas verias o olho!!!
E assim seguindo com este tipo de di,logo! .om > Enigma da +ercepo, vo se complicando os
registros, vo se apresentando aparentes solu0es, mas tamb2m vo se dando cada vez ob1e0es,
mais fortes at2 que finalmente Ananda, muito comovido, pede a &uda uma adequada eplicao de
como 2 esta historia da viso, da imaginao, e da conscincia em geral! E se &uda 2 muito restrito
nas descri0es, em suas eplica0es comea a dar enormes voltas, e assim, vai se encerrando este
captulo contido no Surangama Sutra, um dos tratados mais interessantes destes estudiosos!
Fuando mostramos a mo, vemos a mo fora e desde dentro! Fuer dizer que o ob1eto nos aparece
num lugar diferente do ponto de observao do ob1eto! Se meu ponto de observao estivesse fora,
no poderia ter noo do que ve1o! +or conseguinte, o ponto de observao deve estar dentro e no
fora e o ob1eto deve estar fora e no dentro! #as se, ao contr,rio, imagino a mo dentro da minha
cabea, sucede que tanto a imagem como o ponto de observao esto dentro! Ho primeiro caso, na
mo que ve1o fora desde dentro, pareceria que o ponto de observao coincidiria aproimadamente
com o olho! Ho segundo caso, quando a mo est, dentro, o ponto de observao no coincide com o
olho@ 1, que se represento a mo dentro de minha cabea, posso v3la desde meu olho para dentro,
desde a parte posterior da minha cabea para dentro! +osso tamb2m ver minha mo desde cima,
desde baio, e assim, desde muitos lugares! I dizer, que tratando3se de uma representao e no de
uma percepo, o ponto de observao varia! +ortanto, o ponto de observao, no que a
representao faz, no est, fio ao olho!
Se imagino agora minha mo que est, no centro de minha cabea saindo para tr,s, sigo
imaginando minha mo desde dentro de minha cabea, ainda que represente minha mo fora dela!
+odia pensar3se que o ponto de observao em algum momento sai de minha cabea! 'al coisa no 2
possvel! Se imagino a mim mesmo, por eemplo, me olhando desde minha frente, posso
representar para mim a este que me olha, desde aqui, desde onde estou! 'amb2m posso chegar a
imaginar meu aspecto como se fosse visto desde l,, desde aquele que me olha! Sem d:vida, ainda
quando me coloque na imagem do que est, a frente de mim, tenho o registro desde mim, desde onde
estou! Ho posso dizer do mesmo modo, que quando me olho no espelho, me ve1o dentro do
espelho ou me sinto dentro do espelho! Eu estou aqui olhando3me ali, e no estou ali, olhando3me
aqui! Algu2m poderia confundir3se e crer que por enfrentar a representao de si mesmo, ali est,
posto o ponto de observao@ e nem neste caso, tal coisa 2 possvel! Em determinados casos
eperimentais Cc9mara de silncio, por eemploD, ao diminuir certos registros perceptivos, se perde
a noo do Eu! E ao perder3se a noo do Eu, ao no ter referncia do limite t,til se tem ?s vezes a
impresso de que se est, fora daqui, e inclusive que desde ali se v a s mesmo! #as se
cuidadosamente se toma o registro, vai observar que essa pro1eo t,til cenest2sica, de todas
maneiras no p0e o registro fora de ningu2m sem que essa pessoa no tenha eata noo do ponto
de registro pelo qual tenha perdido seus limites!
Assim pois, ve1o a mo fora de mim desde mim, ou bem, ve1o a mo em mim e dentro de mim no
caso de imagin,3la! Aparentemente, se trata do mesmo espao! B, um espao no qual se posicionam
os ob1etos que observo, ao qual posso chamar espao de percepo! #as tamb2m h, um espao de
onde se posicionam os ob1etos de representao, que no coincide com o espao de percepo! >s
ob1etos que se posicionam nestes diferentes espaos, tm caractersticas diferentes! Se observo a
mo ve1o que est, a uma determinada dist9ncia de meu olho! "e1o que est, mais perto que outros
ob1etos, e mais longe talvez que outros! "e1o que a mo, a sua forma, corresponde uma cor! E ainda
que imagine outras coisas em torno da minha mo, a percepo se imp0e! Agora imagino a minha
mo! #inha mo pode estar diante ou atr,s de um ob1eto! -mediatamente posso mudar de
posicionamento! #inha mo pode fazer3se muito pequena ou pode cobrir praticamente o campo de
minha representao! A forma de minha mo pode variar e pode mudar sua cor! Assim pois, o
posicionamento do ob1eto mental no espao de representao se modifica dependendo de minhas
opera0es mentais, enquanto o posicionamento dos ob1etos no espao eterno, se modifica tamb2m
mas no dependendo de minhas opera0es mentais! +or muito que eu pense que essa pilastra se
desloca, enquanto representao tal coisa 2 possvel, mas perceptualmente tem sua permanncia!
B,, pois, diferenas grandes entre o ob1eto representado e o ob1eto percebido! E h, grandes
diferenas tamb2m entre o espao de percepo e o de representao!
#as agora sucede que fecho as p,lpebras e represento minha mo! Est, bem se represento minha
mo dentro da minha cabea! #as quando fecho as p,lpebras e lembro da minha mo que estava
fora da minha cabea, de onde represento minha mo agora que me lembro delaJ $epresento3a
dentro da minha cabeaJ! Ho, represento3a fora da minha cabea! E, como ao recordar os ob1etos
que ve1o, como ao record,3los, posso record,r3los agora ali de onde estavam, quer dizer, posicionar3
los em um espao eternoJ +orque recordar um ob1eto eterno que se posicione dentro da minha
cabea 2 aceit,vel@ mas isto de recordar um ob1eto que no est, dentro da minha cabea seno fora
dela, sendo que minhas p,lpebras esto fechadas e no as ve1o, que tipo de espao estou vendoJ >u
bem os ob1etos que recordo esto dentro da minha cabea, e creio v3los fora, ou bem ao fechar as
p,lpebras e recordar os ob1etos, minha mente vai para fora de meu espao interno e chega ao espao
eterno! 'al coisa no 2 possvel! (istingo bem entre ob1etos internos e eternos! (istingo bem
entre o espao de percepo e o espao de representao@ mas os registros se confundem quando
represento os ob1etos no lugar onde esto, quer dizerE fora de minha representao interna!
.omo distingo entre um ob1eto que est, representado no interior da minha cabea, de um ob1eto
que est, representado ou lembrado fora da minha cabeaJ (istingo3o porque tenho noo do limite
da minha cabea! E o que 2 que p0e o limiteJ > limite est, posto pela sensao t,til, e 2 a sensao
t,til de minhas p,lpebras que me faz distinguir o ob1eto que est, representado dentro, ou fora! Se 2
assim, o ob1eto representado fora no necessariamente est, fora, e sim posicionado na parte mais
superficial de meu espao de representao, o que me d, o registro traduzido a imagem visual, de
que est, fora! #as a diferena de limite 2 t,ctil e no visual!
'o poderosa 2 a representao que inclusive modifica a percepo! Se vocs vem este telo
atr,s e imaginam3o muito perto de seus olhos, vo ver que ao olhar novamente o telo real,
precisam de um tempo para que se acomode a viso! I dizerE vocs imaginam que o telo est,
muito perto de seus olhos, e ao imagin,3lo seu olho se acomoda ao telo imaginado e no ao real!
>u o contr,rio, se vocs imaginam que vem atrav2s do telo um edificio que pudesse eistir atr,s,
e logo olham o telo novamente, de novo o olho se acomoda@ e se acomoda porque antes se
desacomodou@ e se desacomodou porque o olho pGs a dist9ncia de acordo com a imagem e no com
a percepo! A imagem, a representao, acomoda inclusive a percepo! Se isto 2 assim, os dados
da percepo podem modificar3se seriamente de acordo com a representao que este1a atuando!
+oderia, por eemplo, suceder que nosso sistema de representao acomodara ao mundo em geral
de um modo no to eato a como nAs cremos que 2! Sobretudo considerando que ?s vezes os
fenGmenos que se posicionam no espao de representao no coincidem com os fenGmenos do
espao de percepo! E sabendo que os fenGmenos de representao modificam a percepo, a
percepo pode estar alterada de acordo com o sistema de representao! E ao dizer alterada no
falo de casos particulares de alterao, e sim da percepo em geral! -sto 2 de enormes
conseqVncias porque se minha representao corresponde a um determinado sistema de crenas
seguramente estarei modificando minha viso e minha perspectiva sobre o mundo eterno da
percepo!
+osso orientar meu corpo at2 os ob1etos graas a percepo! #as tamb2m posso orientar meu
corpo at2 os ob1etos graas a representao! Se o ob1eto em lugar de estar representado fora,
estivesse representado dentro da minha cabea, no poderia orientar minha atividade at2 o ob1eto!
Fuando estou em viglia e com os olhos abertos, meu ponto de observao coincide com o olho@ e
no sA com o olho seno com todos os sentidos eternos! #as quando meu nvel de conscincia
abaia, meu ponto de observao vai para dentro! -sto 2 assim porque ? medida que diminui o nvel
de conscincia, diminui o alcance de percepo dos sentidos eternos e aumenta o registro dos
sentidos internos! +ortanto, o ponto de vista Cque no 2 seno estrutura de dados de memAria e de
dados de percepo, ao diminuir os dados de percepo eternos e aumentar os internosD, se desloca
para dentro! Este ponto de vista se desloca para dentro na queda dos nveis de conscincia,
cumprindo com a funo de que a imagem do sonho no dispare sua carga e mova ao corpo at2 o
mundo eterno! Se todas as imagems que surgem em meus sonhos mobilizassem atividade no
mundo, o sonho no serviria para muita coisa no que diz respeito ? recomposio das atividades! A
menos que me encontre em uma situao sonamb:lica, ou de sonho alterado, de onde falo, me
movo, me agito, por :ltimo me levanto e me ponho a andar! -sto 2 possvel porque o ponto de vista,
em lugar de haver3se internalizado, se mant2m avanando seguindo as representa0es!
Se por problemas com meus prAprios conte:dos, meu ponto de vista 2 epulso at2 a periferia, ou
por estmulos eternos meu ponto de vista 2 chamado at2 a periferia Cainda que este1a em situao
de sonhoD, minhas imagems tendem a estar posicionadas no ponto mais eterno do espao de
representao e, portanto, a disparar seus sinais at2 o mundo eterno! Fuando o sonho se faz
profundo, o ponto de observao cai para dentro, as imagems se internalizam e a estrutura em geral
do espao de representao se modifica! (este modo, quando estou em viglia, ve1o as coisas desde
mim mas no me ve1o a mim, enquanto que durante o sonho, imagino ver a mim mesmo! Em
ocasi0es, tamb2m nos sonhos, muitas pessoas no se vem a si mesmas, mas vem um modo
parecido a como percebem o mundo na vida di,ria! -sto 2 assim porque seu ponto de vista est,
deslocado at2 os limites da representao! Seu sonho no 2 tranquilo! #as se o ponto de vista cai
para dentro, me ve1o a mim mesmo quando me represento em sonhos, desde fora! E no 2 que
minha imagem este1a fora da minha cabea! I que meu ponto de observao correu para dentro e
observo na tela o filme da representao onde apareo eu mesmo! #as no vou percebendo o
mundo desde mim como na viglia, e sim que me ve1o realizando determinadas opera0es! -sto
mesmo sucede com a memAria antiga! Se vocs se recordam de vocs mesmos aos ; anos de idade,
ou aos W, ou aos 5, no se recordan de vocs vendo os ob1etos desde vocs, mas se vem a vocs
mesmos fazendo coisas ou entre determinados ob1etos! A memAria antiga em relao a imagems,
como a representao no nvel de sonho profundo, separa em profundidade o ponto de vista! Este
ponto de vista no 2 nada mais que o eu! > eu se move, o eu se posiciona em uma profundidade ou
em outra do espao de representao, desde o eu se observa o mundo, desde o eu se observam as
prAprias representa0es! > eu 2 vari,vel, o eu adequa representa0es e o eu modifica percep0es
segundo o eemplo que temos visto!
Fuando represento imagems que se posicionam em uma profundidade ou em outra profundidade,
por eemplo, quando imagino que deso escadas at2 as profundidades, ou quando imagino que subo
escadas se observo meu olho verei que meu olho abaia, ou meu olho sobe! Fuer dizer, ainda que o
olho este1a de sobra, porque no tem que ver nenhum ob1eto eterno, o olho vai seguindo as
representa0es como as percebe! Se eu imagino minha casa que est, l,, meu olho tende a ir at2 l,! E
se meu olho no fosse at2 l,, de todos modos minha representao corresponde a esse lugar do
espao! -nversamente, se imagino minha casa no outro ponto! Este olho que sobe e abaia seguindo
as imagems, vai se encontrando com diferentes ob1etos! +orque, segundo parece, essa tela de
representao onde olha o eu, esto conectados todos os sistemas de impulsos do prAprio corpo! (e
maneira que em uma ,rea do espao de representao h, impulsos de uma parte do corpo, em outra
,rea outros impulsos e assim sucessivamente! E vocs sabem que estes impulsos se traduzem, se
deformam, se transformam!
En um eemplo muito conhecido se aponta o seguinte! Hosso su1eito comea a descer em suas
imagems! > faz por uma esp2cie de tubo e em sua descida se encontra, rapidamente, com uma forte
resistncia! Essa resistncia 2 uma cabea de gato muito grande, que o impede de seguir descendo
no tubo! +ara poder passar acaricia o pescoo do gato! Ele, nessa imagem, acaricia a pescoo do
gato, e o gato rapidamente diminui! Simultaneamente, ele registra uma distenso em seu pescoo, e
ento, passa pelo tubo! Fuer dizer que o gato no 2 seno, nesse caso, a alegorizao de uma tenso
no pescoo do prAprio su1eito! Ao produzir a distenso, ento o sistema de sinal dessa imagem
alegorizada como gato, se modifica, diminui a resistncia, e nosso amigo desce! Em outro caso, um
su1eito comea a descer em sua representao! %,, nas profundidades, se encontra de repente com
um senhor que lhe d, uma pequena pedra escura! Hosso amigo comea a subir e chega at2 um plano
m2dio, digamos, mais ou menos habitual, cotidiano, ainda que representado! "em outro senhor e lhe
d, um ob1eto diferente, mas de forma parecida ao ob1eto que viu l, embaio! Segue subindo at2 as
alturas! "ai subindo em direo ?s montanhas, se perde nas nuvens, e l, se encontra com uma
esp2cie de an1o ou algo parecido, que lhe d, um ob1eto mais radiante, mais claro, mas com
caractersticas similares! Hos W casos, nosso amigo observa o ob1eto em um ponto preciso do espao
de representao! > mesmo ob1eto no aparece em um ponto aqui, em outro ali, em outro l,, mas
segundo o plano pelo qual se desloca, o ob1eto aparece na metade do plano, um pouco corrido at2 a
esquerda! E 2 claro, nosso amigo tem, e logo o recorda, uma v2rtebra artificial que d, sinal, ainda
que ele habitualmente no o perceba sempre do mesmo modo, e sempre traduzindo3se este sinal
como uma imagem!
(e maneira que os sistemas de alegorizao, transformam os sinais do intracorpo e os traduzem
como imagems em diferentes pontos do espao de representao! Ho 2 que o olho ao subir e
abaiar torne a observar o que sucede no intracorpo! Ho se meteu o olho dentro do esGfago mas
chegou at2 a tela de representao o sinal de tenso, sem que o olho tenha chegado at2 este ponto!
Assim pois, se descendo, vou tomando contato com tradu0es de diferente nvel do intracorpo! -sto
no quer dizer que meu olho vai se introduzindo em minhas vsceras, e traduzindo o que ve1o!
A medida que se desce no espao de representao, este vai escurecendo! A medida que se sobe
no espao de representao, este vai clareando, segundo conhecem vocs repetidamente! Esta
escurido na descida e claridade para cima, tem a ver em realidade com dois fenGmenosE um, o
distanciamento dos centros Apticos@ outro, com o habitual sistema de idealizao e o habitual
sistema de percepo onde temos associada luz do sol no c2u, etc!, a falta de luz nas profundidades!
-sto, sem d:vida se modifica em lugares em que a neve est, quase continuamente caindo e o c2u 2
escuro, como descrevemos habitantes de zonas muito geladas e enevoadas! +or outro lado, h,
ob1etos nas alturas que so escuros, ainda quando o espao de representao este1a mais iluminado e
h, ob1etos que so claros nas profundidades do espao de representao! Sem d:vida, h, pontos
limites tanto na subida quanto na descida no espao de representao! #as isto, 2 motivo de outras
descri0es!
"imos 65 assuntosE o 6R tratou a respeito da colocao do ponto de vista com respeito ao ob1eto
que estava fora@ o ;R, o ponto de vista se o ob1eto est, dentro@ o WR, se ponto de vista se colocava
atr,s@ o 5R, tratou sobre o falso ponto de vista que parecia deslocar3se, se um se representava a si
mesmo desde sua frente@ o SR mostrou que passava com os ob1etos posicionados no espao de
representao em sua parte mais eterna! > 8R, as diferenas entre o espao de representao do de
fora e do de dentro, destacadas por essa barreira t,ctil que colocavam olhos@ o <R ponto tratou a
respeito da modificao da percepo pela representao@ no =R ponto vimos o que sucedia quando
se posicionava um ob1eto no interior e se tratava de operar com o corpo@ no 7R ponto vimos a
modificao do espao de representao quando atu,vamos a nvel viglico@ o 6TR ponto tratou
sobre a modificao do espao de representao quando atu,vamos a nvel de sonho@ no ponto 66R
vimos que sucedia com os ob1etos correspondentes ao espao interno@ no ponto 6;R, falamos do
espao de representao e vimos que este espao estava relacionado com distintos pontos do
intracorpo e surgia esse espao de representao como uma esp2cie de tela no ponto 6WR vimos que
subindo nas imagems no espao de representao, este tendia a iluminar3se@ no ponto 65R vimos,
finalmente, que descendo com as imagens no espao de representao, este tendia a escurecer, ainda
que admita v,rias ece0es!
(aqui para frente, podem ser etradas uma infinidade de conseqVncias!
O S"%#I/O /A 0I/A
.idade de #2ico, #2ico!
6T de >utubro de 67=T
-nterc9mbio com um grupo de estudos!
Agradeo a oportunidade que me do de discutir com vocs alguns pontos de vista referentes a
aspectos relevantes de nossa concepo sobre a vida humana! (igo discutir porque isto no ser, um
discurso, mas sim um interc9mbio!
4m primeiro ponto de vista a considerar 2 aquele ao que aponta toda nossa proposta! Hosso
ob1eto de estudo 2 o mesmo ob1eto que estudam as cinciasJ Se se tratasse do mesmo, as cincias
precisamente teriam a :ltima palavra!
Hosso interesse est, posto na eistncia humana, mas no na eistncia humana como fato
biolAgico ou social C1, que com respeito a esse ponto h, cincias que lhe dedicam seu esforoD, mas
sim na eistncia humana como registro cotidiano, como registro di,rio pessoal! +orque ainda que
algu2m se pergunte pelo fenGmeno social e histArico que 2 constitutivo do ser humano, esse algu2m
far, tal pergunta a partir de sua vida cotidiana@ o far, a partir de sua situao@ o far, impulsionado
por seus dese1os, suas ang:stias, suas necessidades, seus amores, seus Adios@ o far, impulsionado
por suas frustra0es, seus itos@ o far, a partir de algo anterior ? estatstica e ? teorizao@ o far, a
partir da prApria vida!
E, o que 2 o comum e, ao mesmo tempo, o particular em toda eistncia humanaJ A busca da
felicidade e a superao da dor e do sofrimento so o comum e o particular de toda eistncia
humana! I a verdade registr,vel para todos e para cada um dos seres humanos!
Ho entanto, que felicidade 2 essa ? que aspira o ser humanoJ Ela 2 o que o ser humano cr! Esta
afirmao, um tanto surpreendente, se baseia no fato de que as pessoas se orientam em direo a
imagens ou ideais de felicidade diferentes! I mais, o ideal de felicidade muda com a situao
histArica, social e pessoal! (isso concluiremos que o ser humano busca o que cr que o far, feliz, e
de acordo com isso, o que cr que o afastar, do sofrimento e da dor!
(ado a aspirao de felicidade, aparecero as resistncias da dor e do sofrimento! .omo podero
vencer3se estas resistnciasJ Antes devemos perguntar3nos pela natureza das mesmas!
A dor para nAs 2 um fato fsico! 'odos temos eperincias disso! I um fato sensorial, corporal! A
fome, as inclemncias naturais, a doena, a velhice, produzem dor! E esse 2 o ponto em que nAs
diferenciamos de fenGmenos que nada tem a ver com o sensorial! 4nicamente o progresso da
sociedade e da cincia 2 o que faz retroceder a dor! E esse 2 o campo especfico no que podem
desenvolver seus melhores esforos os reformadores sociais, os cientistas e sobretudo os mesmos
povos geradores do progresso do qual se nutrem tais reformadores e tais cientistas!
> sofrimento, em troca, 2 de natureza mental! Ho 2 um fato sensorial do mesmo tipo da dor! A
frustrao, o ressentimento, so estados dos quais tamb2m temos eperincia, e que no podemos
localizar em um Argo especfico, ou em um con1unto deles! .omo 2 que embora sendo de natureza
diferente atuam entre si a dor e o sofrimentoJ I certo que a dor motiva tamb2m ao sofrimento! Em
tal sentido, o progresso social e o progresso da cincia fazem retroceder um aspecto do sofrimento!
#as especificamente, onde encontraremos a soluo para fazer retroceder o sofrimentoJ
Encontraremos isto no sentido da vida, e no eiste reforma nem avano cientfico que afaste o
sofrimento que d, a frustrao, o ressentimento, o temor ? morte, e o temor em geral!
> sentido da vida 2 uma direo ao futuro que d, coerncia ? vida, que permite enquadrar suas
atividades e que a 1ustifica plenamente! L luz do sentido at2 a dor em seu componente mental e o
sofrimento em geral, retrocedem e se diminuem interpretados como eperincias super,veis!
Ento, quais so as fontes do sofrimento humanoJ So as que produzem contradio! Sofre3se
por viver situa0es contraditArias, mas tamb2m se sofre por recordar situa0es contraditArias e por
imaginar situa0es contraditArias!
Estas fontes de sofrimento tem sido chamadas as trs vias do sofrimento, e elas podem modificar3
se de acordo com o estado em que se encontre o ser humano a respeito do sentido da vida! 'eremos
que eaminar brevemente estas trs vias para em seguida falar do significado e da import9ncia do
sentido da vida!
/Pergunta pouco aud$#el na gra#ao2
I claro que os agrupamentos humanos, por eemplo, so estudados pela sociologia! Assim como
as cincias podem estudar os astros ou os microorganismos! 'amb2m a biologia, a anatomia e a
fisiologia, estudam o corpo humano a partir de diferentes pontos de vista! A +sicologia estuda o
comportamento psquico! 'odos estes que estudam Cos estudiosos e os cientistasD, no estudam sua
prApria eistncia! Ho eiste uma cincia que estude a prApria eistncia! A cincia nada diz a
respeito da situao que acontece a uma pessoa quando chega a sua casa e ali recebe uma Pporta na
caraQ, um maltrato, ou uma carcia!
HAs nos interessamos, 1ustamente, pela situao da eistncia humana, e por isso no 2
incumbncia nossa as discuss0es que possa ter a cincia! E tamb2m observamos que a cincia tem
s2rios enganos, s2rias dificuldades para definir o que passa na eistncia! > que ocorre na eistncia
humana@ qual 2 a natureza da vida humana com respeito ao sentido@ qual 2 a natureza do sofrimento
e da dor@ qual 2 a natureza da felicidade@ qual 2 a natureza da busca da felicidade! Estes so ob1etos
de nosso estudo, de nosso interesse! A partir desse ponto de vista se poderia dizer que nAs temos
uma posio frente ? eistncia, uma posio frente ? vida, e no uma cincia referida a estas
coisas!
/Pergunta pouco aud$#el na gra#ao2
I claro que nAs temos posto nfase nisto que as pessoas buscam, aquilo que crem que 2 a
felicidade! > ponto est, no fato de que se cr em uma coisa e amanh se cr em outra! Se
eaminarmos em nAs mesmos o que acredit,vamos que era felicidade aos doze anos e no dia de
ho1e, veremos a mudana de perspectiva@ assim mesmo se consultamos dez pessoas, continuaremos
vendo essa diversidade de ponto de vista! Ha idade m2dia se tinha uma id2ia geral da felicidade
distinta ? 2poca da revoluo industrial, e em geral os povos e os indivduos variam em sua busca
pela felicidade! Ho est, de nenhum modo claro a felicidade enquanto ob1eto! +arece que no
eistiu tal ob1eto! I mais um estado de 9nimo que se busca e no um ob1eto tangvel!
Ls vezes isto se confunde numa determinada forma de propaganda que apresenta um sabo como
a prApria felicidade! (esde 1,, todos compreendemos que, na realidade, se est, tratando de
descrever um estado, o estado de felicidade, mas no tanto o ob1eto porque no eiste tal ob1eto que
nAs saibamos! +or conseguinte, no est, claro que coisa se1a o estado de felicidade! Hunca se o
definiu convenientemente! I uma esp2cie de escamoteio que se tem feito, e de nenhum modo ficou
claro para as pessoas! &em, assim 2 que seguiremos avanando assim a menos que ha1a alguma
outra pergunta!!!
/Pergunta pouco aud$#el na gra#ao.2
Esta :ltima pergunta 2 com respeito ao progresso da dor e do sofrimento! .omo 2 que se vai
superando a dor com o progresso da sociedade e da cincia e o sofrimento no se supera
paralelamenteJ
Eistem pessoas que sustentam que o ser humano no avanou para nada! I Abvio que o ser
humano tem avanado na sua conquista cientfica, na sua conquista da natureza, no seu
desenvolvimento! Est, bem, h, desenvolvimentos das civiliza0es que so desiguais, de acordo,
eistem problemas de todo tipo, mas o ser humano e sua civilizao avanaram! -sso 2 evidente!
$ecordem vocs outras 2pocas onde uma bact2ria fazia estragos, e ho1e uma droga fornecida a
tempo soluciona o problema rapidamente! #eia Europa sucumbiu em um momento por uma
epidemia de cAlera! -sso foi superado! "elhas e novas doenas so combatidas e seguramente sero
derrotadas! As coisas mudaram e mudaram muito! #as 2 claro que em mat2ria de sofrimento uma
pessoa de cinco mil anos atr,s e uma pessoa da atualidade, registram e sofrem as mesmas
decep0es, registram e sofrem temores, registram e sofrem ressentimentos! > registram e o sofrem
como se para eles no houvesse eistido histAria, como se nesse campo cada ser humano fosse o
primeiro ser humano! A dor vai retrocedendo com aqueles avanos, mas o sofrimento no se
modificou no ser humano, no se tiveram respostas adequadas com respeito a isso! E nesse sentido
h, uma coisa desigual! #as, como poderamos dizer que o ser humano no avanouJ 'alvez porque
tenha avanado o suficiente ho1e se este1a fazendo este tipo de perguntas e tamb2m por isso se
este1a tratando de dar resposta a essas interroga0es que, provavelmente em outra 2poca, no ha1a
sido necess,rio fazer! As trs vias do sofrimento no so apenas trs vias necess,rias para a
eistncia humana, mas que foram distorcidas em seu funcionamento normal! 'ratarei de me
eplicar!
'anto a sensao do que agora vivo e percebo, como a memAria do que vivi e a imaginao do
que poderia viver, so vias necess,rias ? eistncia humana! $estrin1amos algumas destas fun0es e
a eistncia se desarticular,! Acabemos com a memAria e perderemos at2 o prAprio mane1o de nosso
corpo! Eliminemos a sensao e perderemos a regulagem do mesmo! (etenhamos a imaginao e
no poderemos nos orientar em nenhuma direo! Estas trs vias que so necess,rias a vida, podem
ser distorcidas em seu funcionamento convertendo3se em inimigas da vida, em portadoras de
sofrimento! Sim, sofremos cotidianamente pelo que percebemos, pelo que recordamos e pelo que
imaginamos!
(issemos em outras oportunidades que se sofre por viver em uma situao contraditAria tal como
a de querer fazer coisas que se op0em entre si! 'amb2m sofremos pelo medo de no conseguir o que
dese1amos no futuro, ou pelo medo de perder o que temos! E, a partir da, sofremos pelo que
perdemos, pelo que no conseguimos, por aquilo que 1, sofremos antes, por aquela humilhao,
aquele castigo, aquela dor fsica que ficou no passado, por aquela traio, por aquela in1ustia, por
aquela vergonha! E esses fantasmas que chegam do passado so vividos por nAs como se fossem
fatos presentes! Eles, que so as fontes do rancor, do ressentimento e da frustrao, condicionam
nosso futuro e fazem perder a f2 em nAs mesmos!
(iscutamos o problema das trs vias do sofrimento!
Se as trs vias so as que possibilitam a vida, como 2 que se foram distorcendoJ Sup0e3se que se
o homem vai buscando a felicidade, devia ir adequando3se para ir mane1ando estas trs vias a seu
favor! #as, como 2 que de repente essas trs vias so precisamente suas principais inimigasJ +arece
ser que no momento em que se ampliou a conscincia do ser humano, quando ainda no era um ser
muito definido, parece ser que ali mesmo, ao ampliar3se sua imaginao, ao ampliar3se sua memAria
e sua recordao histArica, ao ampliar3se sua percepo do mundo em que vivia, nesse mesmo
momento, ao ampliar3se uma funo surgiu a resistncia! 'al qual acontece nas fun0es internas!
.omo quando tratamos de mover3nos em uma atividade nova, encontramos resistncia! (o mesmo
modo que se encontra resistncia na natureza! Ho mesmo instante que chove e cai ,gua e vai pelos
rios e encontra resistncia a sua passagem, nessa vitAria das resistncias chega finalmente aos
mares!
> ser humano em seu desenvolvimento, vai encontrando resistncias! E ao encontrar resistncias
se fortalece, e ao fortalecer3se integra dificuldades, e ao integr,3las as supera! E ento todo este
sofrimento que foi surgindo no ser humano em seu desenvolvimento, foi tamb2m um fortalecimento
do ser humano por cima de tudo isso! (e modo que em etapas anteriores isto do sofrimento
contribuiu ao desenvolvimento, no sentido de criar condi0es 1ustamente para super,3lo!
HAs no aspiramos ao sofrimento! HAs aspiramos a reconciliar3nos inclusive com nossa esp2cie,
que tanto tem sofrido, e graas ? qual nAs podemos fazer novos desdobramentos! Ho foi in:til o
sofrimento do homem primitivo! Ho foi in:til o sofrimento de gera0es e gera0es que estiveram
limitadas por essas condi0es! Hosso agradecimento 2 para aqueles que nos antecederam contudo
seu sofrimento, porque graas a eles podemos tentar novas liberta0es!
Este 2 o ponto a respeito de como o sofrimento no nasceu subitamente, mas sim com o
desenvolvimento e a ampliao do homem! #as 2 claro que nAs no aspiramos, como seres
humanos, a seguir sofrendo, mas sim avanar sobre essas resistncias integrando um novo caminho
neste desenvolvimento!
#as dissemos que encontraremos a soluo para o problema do sofrimento no sentido da vida, e
definimos esse sentido como a direo ao futuro que d, coerncia, que permite enquadrar atividades
e que 1ustifica plenamente a eistncia! Esta direo ao futuro 2 de m,ima import9ncia posto que,
segundo eaminamos, se esta via da imaginao 2 cortada, esta via do pro1eto, esta via do futuro, a
eistncia humana perde a direo e isso 2 fonte de inesgot,vel sofrimento!
I claro para todos que a morte aparece como o m,imo sofrimento do futuro! I claro, nessa
perspectiva, que a vida tem car,ter de algo provisArio! E 2 claro que, nesse conteto, toda
construo humana 2 uma in:til construo rumo ao nada! +or isso, talvez, distanciar o olhar do fato
da morte tenha permitido mudar a vida como se a morte no eistisse!!! Fuem pensa que tudo
termina para si com a morte, poder, animar3se com a id2ia de que ser, lembrado por suas
esplndidas a0es, que no se esquecero dele seus entes queridos ou, talvez, as gera0es futuras! E,
ainda que isto fosse assim, todos caminhariam finalmente rumo a um nada absurdo que
interromperia toda lembrana! 'amb2m se poderia pensar que o que algu2m faz na vida no 2 nada
mais que responder ?s necessidades do melhor modo possvel! +ois bem, 1, se acabaro essas
necessidades com a morte e haver, perdido sentido toda luta por sair do reino da necessidade! E se
poder, dizer que a vida pessoal carece de import9ncia na vida humana, que portanto a morte pessoal
no tem significado! Se fosse este o caso, tampouco teria significado a vida nem as a0es pessoais!
Ho se 1ustificaria nenhuma lei, nenhum compromisso, e no haveria, em essncia, maiores
diferenas entre as a0es ben2ficas e as malvadas!
Hada tem sentido se tudo termina com a morte! E, se esse 2 o caso, o :nico recurso possvel para
transitar pela vida, 2 animar3se com sentidos provisArios, com dire0es provisArias ?s quais aplicar
nossa energia e nossa ao! 'al 2 o que sucede habitualmente, mas para isso 2 necess,rio proceder
negando a realidade da morte, 2 necess,rio fazer como se ela no eistisse!
Se algu2m 2 perguntado que sentido tem a vida para ele, provavelmente responder, por sua
famlia, ou pelo prAimo, ou por uma determinada causa que segundo ele 1ustifique a eistncia! E,
esses sentidos provisArios, havero de conferir3lhe direo para enfrentar a eistncia, mas logo que
sur1am problemas com os entes queridos, logo que se produza uma desiluso com a causa adotada,
logo que algo se modifique no sentido escolhido, o absurdo e a desorientao voltaro por sua
presa!
+or :ltimo, sucede com os sentidos ou as dire0es provisArias da vida que no caso de alcanar3se
1, perdem referncia e, portanto, deiam de ser :teis para mais adiante e, no caso de no se alcanar,
deiam de ser :teis como referncia! I certo que apAs o fracasso de um sentido provisArio sempre
fica a alternativa de por um novo sentido provisArio, talvez em oposio ao que fracassou! Assim,
de sentido em sentido se vai apagando, ? medida que passam os anos, todo rastro de coerncia e
com isso aumenta a contradio e, portanto, o sofrimento!
A vida no tem sentido se tudo termina com a morte! #as, 2 certo que tudo termina com a morteJ
I certo que no se pode conseguir uma direo definitiva que no varie com os acidentes da vidaJ,
como se situa o ser humano frente ao problema de que tudo termina com a morteJ Eaminemos,
logo apAs discutir o que foi dito at2 aqui!
/(nter#alo e discusso2
Assim como destacamos as trs vias do sofrimento observamos tamb2m cinco estados com
referncia ao problema da morte e a transcendncia! Hestes cinco estados se pode situar qualquer
pessoa!
Eiste um estado em que uma pessoa tem evidncia incontest,vel dada por prApria eperincia,
no por educao ou ambiente! +ara ela 2 evidente que a vida 2 um tr9nsito e que a morte 2 um
escasso acidente!
>utros tem a crena de que o ser humano vai a no sei que transcendncia, e esta crena a tm
dada por educao, dada pelo ambiente, no por algo sentido, eperimentado, no por algo evidente
para eles, mas sim por algo que lhes ensinaram e que eles aceitam sem eperincia alguma!
Eiste um terceiro tipo de posio frente ao sentido da vida e 2 o daquelas pessoas dese1osas de
ter uma f2 ou ter uma eperincia! >s senhores devem ter3se encontrado com muitas pessoas que
dizemE PSe eu pudesse acreditar em certas coisas, minha vida seria diferenteQ! Eistem muitos
eemplos a mo! +essoas ?s quais lhes ocorreram muitos acidentes, muitas desgraas, e que
superaram esses acidentes, essas desgraas, porque ou tem f2 ou tem um registro de que tudo isto,
por transitArio ou provisArio, no 2 o prAprio esgotamento da vida mas em todo caso uma prova,
uma resistncia que de algum modo faz crescer no conhecimento! -nclusive podem haver
encontrado pessoas que aceitem o sofrimento como um recurso de aprendizagem! Ho 2 que
procurem o sofrimento Cno como outros, que parece que tiveram uma especial fiao pelo
sofrimentoD! Estamos falando daqueles que simplesmente, quando se d, tal coisa, tiram o melhor
partido dela! +essoas que no andam buscando o sofrimento, todo o contr,rio, mas sim que dada a
situao o assimilam, o integram e o superam!
&em! Eistem pessoas, ento, que se situam nesse estadoE no tem f2, no tem nenhuma crena,
mas dese1aram ter algo que lhes desse 9nimo e desse direo a sua vida! Sim, essas pessoas eistem!
Eistem tamb2m aqueles que suspeitam intelectualmente a possibilidade de que eista um futuro
depois da morte, que eista uma transcendncia! Simplesmente o consideram possvel e no tm
nenhuma eperincia de transcendncia nem tampouco tm nenhum tipo de f2, nem tampouco
aspiram a ter eperincia nem a ter f2! Seguramente conhecem essas pessoas!
E h,, por :ltimo, aqueles que negam toda a possibilidade de transcendncia! 'amb2m os senhores
reconhecero aqui pessoas, e provavelmente entre vocs eistem muitos, que pensam assim!
(e maneira que com diferentes variantes cada um pode efetivamente situar3se como aqueles que
tm evidncia e para eles 2 indubit,vel isto da transcendncia, ou bem como aqueles que tm f2
porque assim a assimilaram quando pequenos, ou bem aqueles outros que quiseram ter uma
eperincia ou uma f2, ou aqueles outros mais que a consideram uma possibilidade intelectual sem
causar3se maiores problemas, e estes outros que a negam!
#as aqui no terminamos com o ponto de localizao frente ao problema da transcendncia!
Eiste, ao que parece, diferentes profundidades nisto de situar3se frente ao problema da
transcendncia! Eistem os que inclusive dizem que tem uma f2, o afirmam, mas isto que dizem no
corresponde ao que efetivamente eperimentam! HAs no dizemos que eles mentem, mas sim que
isto 2 dito superficialmente! (izem ter uma f2, mas amanh podem no t3la!
Assim 2 que observamos diferentes graus de profundidade nestas cinco posturas e, portanto, na
mobilidade ou na firme convico com relao ao que se postula! .onhecemos pessoas que eram
grandes devotas, crentes de uma f2, e ao morrer um familiar, ao morrer um ente querido,
desapareceu toda a f2 que diziam ter e caram no pior dos sem sentidos! Essa f2 era uma f2 de
superfcie, uma f2 de fachada, uma f2 perif2rica! +or outro lado, aqueles outros que superaram
grandes cat,strofes e afirmaram precisamente sua f2, tudo lhes resultou diferente!
.onhecemos pessoas que estavam convencidas da ineistncia total da transcendncia! Algu2m
morre e desaparece! (izendo assim, eles tinham f2 em que tudo se acabava com a morte! I claro
que em alguma ocasio, caminhando perto de um cemit2rio apressaram o passo e se sentiram
inquietos!!! como se compatibiliza tudo isto com a certa convico de que tudo termina com a
morteJ (esse modo, eistem pessoas que inclusive na negao da transcendncia esto localizadas
em uma situao muito superficial!
(este modo, algu2m pode situar3se em qualquer destes estados, mas tamb2m pode situar3se em
distintas profundidades! Em certas 2pocas de nossa vida acreditamos em uma coisa a respeito da
transcendncia, e logo em outra! #udou, isto 2 inst,vel! -sto no 2 algo est,tico! Ho somente em
2pocas distintas de nossa vida mas tamb2m em situa0es! #uda nossa situao e muda nossa crena
com respeito ao problema da transcendncia! E maisE muda de um dia para o outro! Ls vezes pela
manh estou acreditando numa determinada coisa, e pela tarde no! E isto que parece ser de suma
import9ncia porque orienta a vida humana, 2 algo demasiado vari,vel! E ao fim provocar, um
desconcerto na vida cotidiana!
Hesses cinco estados e graus se coloca o ser humano, mas qual deveria ser a correta colocaoJ
Eiste por acaso uma correta colocao, ou estamos simplesmente descrevendo problemas sem dar
soluoJ +odemos sugerir qual 2 a melhor colocao frente ao problemaJ
Alguns dizem que a f2 2 algo que est, ou no est, nas pessoas, que brota ou que no brota! #as
observem esse estado de conscincia! Algu2m pode no ter f2 em absoluto, mas tamb2m pode
dese1ar, sem f2 e sem eperincia, obter isso! +ode inclusive compreender intelectualmente que tal
coisa 2 interessante, que pode valer a pena orientar3se nessa direo! +ois bem, quando isso comea
a acontecer 2 porque algo 1, est, se manifestando nessa direo!
>s que alcanam essa f2 ou eperincia transcendente, ainda que no possam defini3la em termos
precisos como no se pode definir o amor, reconhecero a necessidade de orientar a outros nesse
sentido, mas 1amais trataro de impor sua paisagem a quem no a reconhea!
E assim, coerentemente com o enunciado, declaro ante vocs minha f2 e minha certeza de
eperincia a respeito de que a morte no det2m o futuro, que a morte, pelo contr,rio, modifica o
estado provisArio de nossa eistncia para lan,3la em direo ? transcendncia imortal! E no
imponho minha certeza nem minha f2, e convivo com aqueles que se encontram em estados
diferentes a respeito do sentido, mas me obrigo a oferecer solidariamente a mensagem que
reconheo fazer feliz e livre o ser humano! +or nenhum motivo descarto minha responsabilidade de
epressar minhas verdades ainda que estas fossem discutveis por quem eperimenta a
provisoriedade da vida e o absurdo da morte!
+or outro lado, 1amais pergunto a outros por suas crenas particulares e, em todo caso, ainda que
defino com clareza minha posio a respeito deste ponto, proclamo para todo ser humano a
liberdade de acreditar ou no em (eus e a liberdade de crer ou no na imortalidade! Entre milhares
e milhares de mulheres e homens que lado a lado, solidariamente, trabalham conosco, se somam
ateus e crentes, pessoas com d:vidas e com certezas e a ningu2m se pergunta por sua f2 e tudo se d,
como orientao para que decidam por si mesmos a via que melhor esclarea o sentido de suas
vidas!
Ho 2 cora1oso deiar de proclamar as prAprias certezas, mas 2 indigno da verdadeira
solidariedade tratar de impG3las!
O 0OL.%#)RIO
.idade de #2ico, #2ico!
66 de >utubro de 67=T
.oment,rios Cdurante um intervaloD perante um grupo de estudos!
Ao que parece, muitas pessoas que atuam em nosso movimento tm antecedentes de
voluntariedade e no de voluntarismo, que so dois conceitos diferentes! Aparentemente eistem
muitos assistentes sociais, enfermeiras, professores, pessoas que, embora desenvolvendo atividades
remuneradas, no se sentem de, modo nenhum, compensados com a remunerao que recebem pela
atividade que desempenham! I certo que se lhes pagam mal iro protestar mais do que os outros
para que se1am melhor remunerados, mas a orientao b,sica de suas atividades no termina neles
mesmos, mas 2 direcionada para fora@ depois vir,, por problemas do cotidiano e outras raz0es, a
necessidade de receberem remunerao por seu trabalho! #as essas pessoas ainda que lhes paguem
mal tm forte tendncia a ensinar coisas! > que 2 que nos querem dizerJ E os outros profissionais
que desenvolvem este tipo de atividade e no recebem nada por issoJ Ho nosso #ovimento eistem
muitas pessoas com antecedentes deste tipo! B, aquele que organizou um clube de bairro, aquele
que quando era novo montou uma equipe de qualquer coisa!!! "m ao nosso #ovimento e muitos
deles so os que p0em tudo em marcha! >utros no! >utros vm em outras condi0es e buscando
outras coisas, mas quando entendem o significado deste trabalho, afastam3se! Assim muitos so os
que atuam em nosso trabalho, etraindo dele um sentido de 1ustia interna! .olocam3se em
atividade com a mesma tendncia e eperincias das atividades que 1, haviam eecutado antes!
+ode observ,3los, h, muitos eemplos! Ho sei como ser, aqui, mas em todas as partes do mundo
numerosos amigos nossos tm essas caractersticas e coincidem, em geral, com os que p0em em
marcha coisas! Eles tm na sua biografia antecedentes deste tipo!
#as porque razo algumas pessoas fazem as coisas transcendendo o efeito imediato da ao
desinteressadaJ > que se passa em suas cabeas para agirem de modo to estranhoJ (o ponto de
vista das sociedades consumistas, essa 2 uma forma atpica de agir! 'odo aquele que nasceu e
cresceu recebendo o impacto e a difuso de uma estrutura consumista, tende a ver o mundo no
sentido da nutrio pessoal! Ele pensar, que sendo um consumidor ter, que tragar coisas! E como
uma esp2cie de grande estGmago que deve ser enchido! (e forma alguma ele pensa que alguma
coisa deva sair dele e dir,E 3 1, sai bastante de mim, para que tenha direito a muitos bens de
consumo! O, no dedico tantas horas ao meu trabalho no escritArio, e pago com meu tempo todo
tempo em que deio de consumir para trabalhar no sistemaJ Efetivamente, isso 2 bem razo,vel! Ele,
? sua maneira, troca horas de trabalho, horasXhomem, por remunerao! Ele no p0e a tGnica do seu
trabalho na atividade que desempenha no mundo, considera isto um mal necess,rio para que o
circuito acabe em si mesmo! Assim esto montados os sistemas de um signo e outro signo! A coisa 2
a mesmaE o consumidor!
A populao est, ficando neurAtica, porque h, um circuito de entrada e outro de sada! E se
cortarmos o circuito de sada iremos gerar v,rios problemas! #as o fato 2 que a maioria das pessoas
est, nesta histAria de receber e, ao propagar a ideologia do receber, no conseguem eplicar como
podem eistir pessoas que fazem as coisas sem receber nada em troca! (o ponto de vista do
consumismo, isto 2 etremamente suspeito! +orque motivo algu2m iria atuar sem receber o
pagamento equivalente ao seu esforoJ Essa suspeita, na realidade, revela um p2ssimo
conhecimento do ser humano! >s que suspeitam disto, tm compreendido a utilidade em termos de
dinheiro, e no a utilidade vital e psicolAgica! +or causa disto no faltam pessoas que, com elevado
nvel de vida e com todos os seus problemas resolvidos, se atiram pela 1anela ou vivem alcoolizado,
drogado ou, em um momento de insanidade, assassina seu vizinho!
HAs reivindicamos publicamente algo que est, desprestigiado! $eivindicamos aquele que salta da
sua cama porque se est, incendiando uma casa prAima! Ele rapidamente p0e a roupa, seu capacete
e sai correndo para apagar o incndio! Fuando volta C?s seis da manh, cheio de fumaa,
chamuscado, com feridasD sua mulher do corao atira3lhe pratos na cara, dizendoE PFuanto te
pagam por issoJ "ais chegar tarde ao trabalho e criar3nos um problema por causa das tuas maniasKQ!
Saindo ele de casa, o apontaro dizendoE PSim, esse 2 o bombeiro volunt,rioQ! 4ma esp2cie de
idiota frente aos outros que sentindo3se to bem consigo mesmos, atiram3se pela 1anela!
Hormalmente, os bombeiros volunt,rios no se atiram pela 1anela! Fuer dizer que eles, do seu
modo, empiricamente, encontraram uma forma de aplicar sua energia em direo ao mundo! Eles
no sA tem podido lanar3se catarticamente a certas atividades Ctamb2m os outros podem faz3lo
atrav2s do esporte, atrav2s da confrontao, atrav2s de muitssimas opera0esD como tamb2m
podem fazer algo mais! Eles podem, ? diferena de outras pessoas, fazer algo muito mais
importanteE pGr um significado interno no mundo! E nesse caso, cumprem uma funo
empiricamente transferencial! Esto a compondo conte:dos que partem deles para o mundo e no
esto respondendo a estmulos convencionais! I muito diferente aquele que est, obrigado a fazer
determinadas coisas em troca de uma remunerao, do que este outro que parte do seu mundo
interno para o mundo eterno e nele se epressa! Hele, voluntariamente, plasma conte:dos que no
esto nada claros, nem para si mesmos e ?s vezes procura compreend3los com palavras como
PsolidariedadeQ sem entender qual 2 o significado profundo de tal voc,bulo! E maisE este pobre
volunt,rio, que cada vez que chega ? sua casa lhe atiram pratos e gozam3no, vai acabar por pensar
que ele 2 efetivamente uma esp2cie de est:pido e vai concluirE Psempre me acontece istoQ! E nem
falar se ao inv2s de um volunt,rio for uma volunt,ria! Hesta sociedade, a coisa 2 grave ainda!
Ho fim estes volunt,rios acabam humilhados e assimilados pelo sistema porque ningu2m lhes
eplicou como tudo isto acontece! Eles sabem que so diferentes dos outros, mas no podem se dar
eplica0es sobre o que fazem! E se pegamos neles e lhes dizemosE Pbom, vamos l, ver o que 2 que
vocs ganhamQ, vo balbuciar e encolher os ombros como se tivessem que ocultar alguma coisa
vergonhosa! Hingu2m os esclareceu, ningu2m lhes deu as ferramentas suficientes para se auto3
eplicarem e eplicarem a outros, porque o enorme potencial que tm verte ao mundo sem esperar
retribuio! E isso, desde 1,, 2 etraordin,rio!
A#O $,-LI'O
+avilho dos Sportes! #adri, Espanha!
;< de Setembro de 67=6
Nota:
!on#idado pela !omunidade para o "esen#ol#imento ?umano de distintos pa$ses, )ilo
empreendeu uma gira de di'uso participando em #%rios e#entos pblicos. )uas e&posi5es 'orom
acompanhadas pelas de seus amigos @ittiandra AiAAappa, )aBA @inudin, Petur Cud6onsson, Nicole
DAers, )al#atore Puledda e "annA EucBerbrot.
+ ncleo das id.ias apresentadas por )ilo em Dadri se repetiu em @arcelona, FeAB6a#iB,
GranB'urt, !openhague, Dilo, !olombo, Paris e !idade do D.&ico. Neste li#ro se incluem
somente as inter#en5es nos atos pblicos de Dadri e @ombaim.
Faz tempo me disseramE por que no eplicas o que pensasJ Ento epliquei! (epois disso,
outros disseramE no tens direito de eplicar o que pensas, ento me calei! +assaram doze anos e
novamente me disseram por que no eplicas o que pensasJ Assim que o farei novamente, sabendo
de antemo que outra vez se dir,E no tens direito de eplicar o que pensas!
Hada novo se disse ento@ nada novo se dir, ho1e
E bem, que se disse entoJ Se disseE sem f2 interna h, temor, o temor produz sofrimento, o
sofrimento produz violncia, a violncia produz destruio@ portanto a f2 interna evita a destruio!
Hossos amigos falaram ho1e sobre o temor, o sofrimento, a violncia e o niilismo como m,imo
epoente de destruio! 'amb2m falaram sobre a f2 em si mesmos, nos demais e no futuro!
(isseram que 2 necess,rio modificar a direo destrutiva que tomam os acontecimentos mudando o
sentido dos atos humanos! Al2m disso, e como coisa fundamental, disseram como fazer tudo isto@ de
modo que nada novo se agregar, ho1e!
Somente gostaria de fazer trs refle0es! 4ma sobre o direito que nos assiste para eplicar nosso
ponto de vista@ outra sobre como chegamos a esta situao de crise total e por :ltimo, aquela que
nos permita tomar uma resoluo imediata e operar uma mudana de direo em nossas vidas! Esta
resoluo deveria concluir com um compromisso em todo aquele que este1a de acordo com o dito!
+ois bemK Fue direito nos assiste para eplicar nosso ponto de vista e obrar em consequnciaJ
Em primero lugar, nos assiste o direito de diagnosticar o mal atual de acordo com nossos elementos
de 1uzo, ainda que no coincidam com os estabelecidos! Em tal sentido dizemos que ningu2m tem
direito a impedir novas interpretac0es baseando3se em verdades absolutas! E a respeito de nossa
ao, por que haveria de ser ofensiva para outros sendo que no interferimos em suas atividadesJ Se
em algum lugar do mundo se impede ou se deforma o que dizemos e o que fazemos, nAs poderemos
dizer que a eiste m, f2, absolutismo e mentira! +or que no deiar que a verdade corra livremente
e que as pessoas livremente informadas possam elegir o que lhes parea razo,velJ
E entoK +or que fazemos o que fazemosJ $esponderei em poucas palavrasE fazemos como
supremo ato moral! Hossa moral se baseia neste princpioE Ptrata os demais como queres que te
tratemQ! E se como indivduos queremos o melhor para nAs, estamos eigidos por este imperativo
moral a dar a outros o melhor! Fuem so os outrosJ >s outros so os mais prAimos, e ali onde
cheguem minhas possibilidades reais de dar e de modificar, ai est, meu prAimo@ e se minha
possibilidade de dar e de modificar chegarem a todo o mundo, o mundo seria meu proimo! #as,
seria um despropAsito preocupar3me declamativamente pelo mundo se minhas possibilidades reais
chegarem sA at2 meu vizinho! +or isso, h, uma eigncia mnima em nosso ato moral e 2 a de
esclarecer ou agir cada qual em seu 9mbito imediato! E 2 contr,rio ? esta moral no faz3lo,
asfiiando3se num individualismo sem sada! Esta moral d, uma direo precisa ?s nossas a0es e,
al2m disso, fia claramente a quem esto dirigidas! E quando falamos de moral nos referimos a um
ato livre, ? possibilidade de faz3lo ou no faz3lo e dizemos que este ato est, por cima de toda
necessidade e toda mecanicidade! Este 2 nosso ato livre, nosso ato moralE Ptrata os demais como
queres que te tratemQ! E nenhuma teoria, nenhuma desculpa est, por cima deste ato livre e moral!
Ho 2 nossa moral a que est, em crise, so outras morais que esto em crise, no a nossa! Hossa
moral no se refere a coisas, a ob1etos, a sistemas, nossa moral se refere ? direo dos atos
humanos!
#as h, outro ponto que devo tratar agora e se refere ? situao de crise a que chegamos! .omo
sucedeu tudo isto e quem foram os culpadosJ Ho farei disso uma an,lise convencional! Aqui no
haver, cincia nem estatstica! .olocarei em imagens que cheguem no corao de cada qual!
Sucedeu h, muito tempo que floresceu a vida humana neste planeta! Ento, e com o correr dos
milnios, os povos foram crescendo separadamente e houve um tempo para nascer, um tempo para
gozar, um tempo para sofrer e um tempo para morrer! -ndivduos e povos, construindo, foram
substituindo3se at2 que herdaram por fim a terra! E dominaram as ,guas do mar e voaram mais
velozes que o vento e atravessaram as montanhas e com vozes de tormenta e luz de sol mostraram
seu poder! Ento viram de muito longe seu planeta azul, am,vel protetor velado por suas nuvens!
Fue energia moveu tudoJ Fue motor pGs o ser humano na histAria, seno a rebelio contra a morteJ
+orque 1, desde antigo, a morte como sombra acompanhou seu passo! E tamb2m desde antigo
entrou nele e quis ganhar seu corao! Aquilo que no princpio foi continua luta movida pelas
necessidades prAprias da vida, depois foi luta movida por temor e por dese1o! (ois caminhos se
abriramE o caminho do sim e o caminho do no! Ento, todo pensamento, todo sentimento e toda
ao, foram conturbados pela d:vida do sim e do no! > sim criou tudo aquilo que fez superar o
sofrimento! > no agregou dor ao sofrimento! Henhuma pessoa, ou relao, ou organizao ficou
livre de seu interno sim e de seu interno no! (epois os povos separados foram ligando3se e, por
fim, as civiliza0es ficaram conectadas@ o sim e o no de todas as lnguas invadiram de maneira
simult9nea os :ltimos cantos do planeta!
.omo vencer, o ser humano a sua sombraJ +or acaso fugindo delaJ +or acaso enfrentando3a em
incoerente lutaJ Se o motor da histAria 2 a rebelio contra a morte, rebela3te agora contra a frustao
e a vingana! (eia, por primeira vez na histAria de buscar culpados! 4ns e outros so respons,veis
do que uma vez fizeram, mas ningu2m 2 culpado do que sucedeu! 'omara que neste 1uzo universal
se possa declararE Pno eistem culpadosQ, e se estabelea como obrigao moral para cada ser
humano, reconciliar3se com seu prAprio passado! -sso comear, aqui ho1e em ti e ser,s respons,vel
de que isto continue entre aqueles que te rodeiam, assim at2 chegar ao :ltimo rinco da 'erra!
Se a direo de tua vida nao tem mudado, necessitas faz3lo@ mas se 1, mudou necessitas
fortalec3la! +ara que tudo isso se1a possvel, acompanha3me em um ato livre, valente e profundo
que se1a ademais uma reconciliao! "ai at2 teus pais, at2 seu ser amado, teus companheiros,
amigos e inimigos e diga lhes com o corao abertoE PAlguma coisa grande e nova passou ho1e em
mimQ, e eplica3lhes, ento, esta mensagem de reconciliao! /ostaria de repetir estas frasesE "ai
at2 teus pais, at2 seu ser amado, teus companheiros, amigos e inimigos e diga lhes com o corao
abertoE PAlguma coisa grande e nova passou ho1e em mimQ, e eplica3lhes, ento, esta mensagem
de reconciliao!
+ara todosE +az , Fora e alegria!
I%#"R'A(-IO 'O( A SA%1A -./IS#A
"( SAR0O/A2A
A coletividade agrcola de Sri %anYa! .olombo, Sri %anYa!
;T de >utubro de 67=6
Sa:do a Sanga!!!! os irmos, ass irms, os ancios, e todos os aqui presentes!
> doutor Ari)aratne tem tido muita considerao conosco e disse coisas demasiadamente
elevadas de nAs!
$ealmente, quando chegam a este centro nos impressionamos pela sobriedade e o valor do
trabalho! HAs temos falado com freqVncia de humanizar a 'erra, mas humanizar a 'erra deve ser
visto na pr,tica! Bumanizar a 'erra pode ser simplesmente uma id2ia, mas aqui vimos que
humanizar a 'erra vai na pr,tica! "imos, sobre todas as coisas, uma fora moral em marcha!
-nversamente, temos visto em todas as latitudes que se est, desumanizando a 'erra e se est,
desumanizando o mundo!
Eu venho de um lugar de base agrcola e em poucos anos tenho presenciado como se tem
despovoado o campo e se tem concentrado a populao nas cidades! .omo se vem destrundo a
antiga famlia e como tem ficado desamparados os ancios! >s campos se vem despovoando e as
urbes crescem com cintur0es de pessoas submergidas na pobreza! Se 2 certo este dado que nos d, a
>!H!4!, no ano de 67ST a metade da populao do mundo estava no campo e a outra na cidade, no
povoado, ou na aldeia! Ao que parece, seguindo a tendncia estatstica, em direo ao ano de ;TTT
mais de 7TZ dos trabalhadores da terra estaro nas cidades! -sto vai ter conseqVncias, de todo
ponto de vista, eplosivas!
> trabalho que vimos em Sarvoda)a e em seus organismos sociais, com respeito ?
descentralizao e ? criao de centros campestres compactos, 2 uma id2ia que estabelece uma nova
possibilidade no mundo! A pergunta 2 se vamos poder situar as novas gera0es em centros, como os
que aqui se prop0em, aonde tenhamos ? mo o cuidado da sa:de, a educao, a possibilidade de
trabalho para todos! Aonde, inclusive, a cultura e os centros universit,rios possam estar em ,reas
rurais !!!
> processo mundial que vemos 2 de concentrao contnua nas cidades! .oncentrao de capital
em poucas mos, concentrao urbana, concentrao em todos os sentidos! As aparentes
descentraliza0es simplesmente rompem a ordem anterior e promovem concentra0es em outro
nvel! Se se desintegram os estados, se concentra o +araestado@ se se desintegram as empresas
centralizadas, se fortalecem as corpora0es e o capital financeiro! Ao que parece, nada tem fora
centrfuga! 'udo se concentra e a aparente desconcentrao 2 um simples passo no rompimento de
esquemas anteriores que logo passam a ser parte de uma concentrao maior!
> ser humano se converteu tamb2m em um consumista! > ser humano est, pensando que tudo
termina nele e que tudo est, em funo dele! Aqui, em Sarvoda)a, se esto propondo novas id2ias,
novos comportamentos e em uma direo oposta ? rec2m comentada! Aqui no se trata de
considerar o ser humano como um consumista@ aqui se trata de cumprir com as necessidades
b,sicas! Aqui se trata de distribuir e descentralizar, de levar a cultura para o campo! Aqui se trata,
em definitivo, de desconcentrar este processo compulsivo que leva o mundo atual! I de suma
import9ncia compreender esta eperincia! -ndependentemente do ito que tenha, est, no futuro@
em si mesma 2 uma ao v,lida!
+or outro lado, creio haver entendido a viso do homem e da sociedade que campeia em
Sarvoda)a!!! Ao que parece, o homem aqui no 2 considerado como um ser isolado seno em
relao social! Eiste a id2ia de compaio por tr,s de tudo isto! (essa ao que no termina em si
prAprio seno que chega a outro! 'enho visto que no se considera o sofrimento que um possa ter,
seno que a preocupao est, posta no sofrimento que o outro possa ter!
Eatamente, este 2 o ponto de vista que vemos sustentando faz muito tempo! HAs no dizemos
que os problemas se resolvem na prApria conscincia, nAs dizemos que 2 necess,rio saltar por cima
do prAprio problema e ir para a dor do outro! Esse 2 um ato moral por ecelnciaE P'ratar os outros
como gostaramos de ser tratadoQ!
B, pessoas que pensam que tem muitos problemas pessoais, e como tem esses problemas no
fazem nada pelo outro! I etraordin,rio ver no >cidente pessoas com bom nvel de vida, que est,
impossibilitada de a1udar os outros porque cr que tem in:meros problemas! 'odavia, tamb2m
temos visto as camadas mais pobres da populao padecendo de enormes dificuldades reais, mas
com capacidade de ir em direo aos outros, com capacidade de compartilhar seu alimento, com
capacidade de saltar por cima do prAprio sofrimento em contnuos atos de solidariedade!
Aqui vimos essa mesma fora moral, mas de um modo organizado e em epanso! Essa fora que
vai em direo aos outros, e que nos melhora a nAs mesmos na medida em que superamos o
sofrimento dos outros!!! +ouco temos conhecido deste centro, mas nos temos fiado com muita
ateno nos olhos das crianas recolhidas da rua@ observamos o sorriso e o comportamento dos que
aqui trabalham, e compreendemos que por tr,s de tudo isso, novamente, h, uma fora moral em
marcha!
Este 2 um grande movimento social, 2 mais bem um movimento espiritual, mas o definiria como
a grande fora moral em marcha! Esta 2 uma v,lida impresso que posso transmitir do pouco que vi
em Sarvoda)a! 'amb2m posso dizer que necessito mais tempo para aprender isto tudo!
Agradeo a ateno que me dispensaram!
- Huer$amos escutar sua mensagem. )ila, no @udismo thera#ada, . a regra moral que le#a 4
$ntergra ao e #oc3 de#e pI-la em e#id3ncia.
3 $everando, minha mensagem 2 algo simples e aplic,vel dia a dia! I uma mensagem que se
refere ao indivduo e seu meio imediato! Ho 2 uma mensagem que se refere ao mundo em geral!
$efere3se ?s pessoas que amam, vivem e sofrem na companhia dos cGn1uges, de suas famlias, de
seus amigos, em companhia dos que as rodeiam!
> mundo tem seus graves problemas, mas seria uma desproporo querer mudar o mundo se no
est, em minhas possibilidades reais faz3lo! > :nico que pode mudar 2 a meu meio imediato e de
algum modo mudar a mim mesmo! E se minhas possibilidades de ao e de transformao chegaro
mais longe, nesse caso, meu prAimo seria algo mais que minha esposa, meu amigo, meu
companheiro de trabalho!
HAs dizemos que h, que ter conscincia das prAprias limita0es para realizar uma ao cordata e
eficaz! +ortanto, nAs propomos em todos os lugares por onde passamos, a formao de pequenas
agrupa0es do indivduo com seu meio imediato! Estes grupos podem ser de qualquer tipo, urbanos
ou no urbanos e devem convocar a todos os volunt,rios que queiram saltar sobre seus prAprios
problemas para dirigir3se a outros! Ha medida em que cresam estas pequena agrupa0es, elas se
conectaro entre si, e crescero tamb2m suas possibilidades de transformao!
Em que se baseia esse crescimento e o que une esses gruposJ &aseia3se na id2ia de que dar 2
melhor que receber! Ha id2ia de que todo ato que termina em si prAprio gera contradio e
sofrimento, e na id2ia de que as a0es que terminam em outro so as :nicas capazes de superar o
prAprio sofrimento!
Ho 2 sabedoria o que pode fazer o homem superar o prAprio sofrimento! +ode haver um ntegro
de pensamento e uma ntegra inteno, mas pode faltar uma ntegra ao! Ho h, ntegra ao se
no est, inspirada pela compaio! Esta atitude humana b,sica de compaio, isto de que o ato
humano vai em direo ao outro, 2 a base de todo crescimento individual e social!
.omo voc sabe estas coisas tem sido ditas h, muito tempo, de maneira que nada de novo
estamos dizendo aqui, seno que estamos tratando de fazer tomar conscincia de que este
fechamento, este individualismo, este retorno das a0es sobre si mesmo, esto produzindo uma
desintegrao total no homem de ho1e! 'odavia, estas id2ias to simples parecem no ser f,ceis de
compreender em muitos lugares! +or :ltimo, h, muita gente que pensa que fechar3se nos prAprios
problemas evita, pelo menos, novas dificuldades! -sto, est, claro, no 2 verdade! Sucede mais 2 o
contr,rio! A contradio pessoal contamina o meio imediato!
Fuando falo de contradio, falo de atos pre1udiciais a si mesmo! 'raio a mim mesmo quando
fao coisas opostas as que sinto! -sso me cria sofrimento permanente e esse sofrimento no fica
somente em mim seno que contamina todos os que me rodeiam! Este aparente sofrimento
individual que surge da contradio pessoal, termina sendo um sofrimento social!
B, um sA ato que permite ao ser humano romper sua contradio e sofrimento permanente! Este 2
o ato moral em que o ser humano se dirige aos outros superarem seus sofrimentos! Fuando eu a1udo
o outro a superar seu sofrimento, eu me recordo logo minha prApria bondade@ em compensao,
quando realizo um ato de contradio eu recordo aquele momento como algo que torceu minha
vida! Assim, pois, os atos de contradio invertem a roda da vida, enquanto os atos que terminam
em outro para superar o sofrimento, p0em em marcha a roda da vida!
'odo ato que termina em si prAprio fatalmente marcha em direo ? contradio, em direo ?
contaminao do meio imediato! -nclusive a sabedoria pura, a sabedoria intelectual que permane em
si prAprio, leva ? contradio! Este 2 tempo de ao e esta ao consiste em comear a a1udar os
outros a superar o prAprio sofrimento! Esta 2 a ntegra ao, a compaio, o ato moral por
ecelncia!
- !om isso de uns a6udando os outros, no e&iste o perigo de que 0o cego a6ude ao cego1J
3 $everendo! I possvel que um cego use outros sentidos! I possvel que um cego escute ? noite
o rudo de uma catarata muito distante ou o deslizar de uma serpente! +ortanto, 2 possvel para um
cego, baseando3se em outros sentidos, advertir aos que no tem a delicadeza de seus ouvidos, que
prAimo h, um perigo! E digo mais, esse cego no 2 somente :til para o outro de sua mesma
condio seno para os que tem olhos e no podem us,3los na noite!
- Para que esta harmonia possa gerar-se em n*s mesmos, . necess%rio 'azer algo em n*s. Kma
criana cresce com muita naturalidade, sem pensar nisso, mas toda#ia sua conduta no tem
direo, at. que aprende algo sobre si mesmo. Lamb.m as 'oras da natureza atuam sem direo,
sem consci3ncia do que 'azem.
3 $everando! > ser humano tamb2m aprende por fazer e na medida em que faz aprende! 4ma
pessoa aprende a escrever ? m,quina enquanto eercite suas mos e assim, por acerto e erro, vai
aperfeioando seus movimentos! HAs dizemos que 2 pela ao que se aprende! > fato mesmo de
pensar, 2 uma ao prim,ria da conscincia! (esde 1,, no 2 o mesmo pensar divagando que pensar
com direo! > fato de pensar com direo implica 1, uma ao na conscincia! E se me proponho
deiar de pensar e fazer o Acio, a1o nesta direo!
- Perguntamos: . a ao a que prima sobre o pensamento, ou o pensamento #ai antes que a
aoJ
3 $everendo! (o nosso ponto de vista nisto no h, causas e efeitos lineares! 'rata3se de um
circuito que se realimenta, onde uma coisas volta sobre outra e isto produz crescimento! +osto em
imagens visuaisE se o vemos de cima esse processo 2 circular, parece uma roda! Se o vemos
lateralmente, compreendemos que se trata de um espiral em movimento que cresce em cada volta!
(este modo, uma pessoa pode no saber uma coisas, mas na medida em que trabalho no ponto em
questo, sua eperincia se enriquece e deste enriquecimento surgem id2ias e estas se aplicam
novamente sobre o ponto! Heste sentido, o ser humano tem crescido em relao aos outros seres
vivos! 'em crescido ao confrontar com a dor de seu prAprio corpo tratando de conseguir calor,
abrigo, alimento, e a prever as futuras in1:rias fsicas com que a natureza tem agredido sua
debilidade! (este modo, tem transformado a natureza, por acerto e erro! Agora deve equilibrar o
desa1uste!!! sempre atuando, aprendendo e crescendo! Esta 2 a id2ia com a qual responderia a
pergunta sobre o pensamento e a ao!
- "esa'ortunamente, o ser humano tem di'iculdades ao con'rontar com a natureza e isto lhe traz
so'rimento.
3 $everendo! (esafortunadamente, voc tem razo! > ser humano tem sofrido com sua
confrontao, ho1e mesmo tem, mas tamb2m temos de recordar que por este sofrimento tem
aprendido! > progresso na realidade tem sido uma rebelio contra o sofrimento, contra a morte@ o
motor da histAria humana tem sido a rebelio contra a morte! A partir disso que o homem tem
sofrido enormemente!
Sabemos que h, uma grande diferena entre dor e sofrimento! A dor 2 fsica e esta dor aser,
superada quando a organizao social e a cincia se desenvolverem suficientemente! Efetivamente,
a dor pode ser superada! A medicina a fortalece, o progresso social nos demonstra! #as uma coisa
muto diferente 2 o sofrimento mental! Ho h, cincia, nem organizao social que possam fazer
superar o sofrimento mental! > ser humano vem crescendo na medida em que tem alcanado
superar muito de sua dor fsica, mas no tem ido superando seu sofrimento mental! E a grande
funo com que tem cumprido as grandes mensagens e os grandes ensinamentos, firmou3se em
fazer compreender que para superar o sofrimento se requer condi0es muito precisas e nada
podemos dizer agora sobre esse ponto! A esto os ensinamentos e assim como esto os
respeitamos!
#as neste mundo do perceptvel, neste mundo do imediato, neste mundo de associa0es para a
conscincia, onde a percepo ilusAria e a memAria ilusAria, do em mim uma conscincia ilusAria e
uma conscincia do eu ilusArio@ neste mundo em que provisoriamente estou submergido, neste
mundo fao as coisas para que se supere a dor e trato que a cincia e a organizao social tomem
uma direo que termine no melhoramento da vida humana! 'amb2m compreendo que quando o ser
humano necessite realmente superar o sofrimento mental, haver, de apelar a compreens0es que
rasguem o v2u do #a)a, que rasguem a iluso! #as o ntegro caminho deve transitar3se no
imediatoE na compaio, em a1udar a superar a dor!
A#O $.-LI'O
+raias de .ho[patt)! &ombaim, \ndia!
6R de Hovembro de 67=6
Em um pequeno povoado campons ao p2 dos montes mais altos do >cidente, na longnqua
Am2rica do Sul, demos nossa primeira mensagem!
Fue dissemos entoJ
(issemosE sem f2 interna, sem f2 em si mesmo h, temor@ o temor produz sofrimento@ o
sofrimento produz violncia@ a violncia produz destruio! +or isso, a f2 em si mesmo supera a
destruio!
E tamb2m dissemosE h, muitas formas de violncia e destruio! B, uma violncia fsica, uma
violncia econGmica, uma violncia racial, uma violncia religiosa , uma violncia psicolAgica e
uma violncia moral! E denunciamos as formas de violncia e ento nos disseram que deveramos
nos calar! E calamos, mas antes eplicamosE PSe 2 falso o que dissemos, logo desaparecer,! Se 2
verdadeiro, no haver, poder no mundo capaz de det3loQ!
+assaram 6; anos de silncio e agora falaremos novamente e nos escutam milhares e milhares de
pessoas nos distintos continentes da 'erra!
E no >cidente cnico, agora nos dizemE P.omo pode ser que algu2m te escute se no promete
dinheiro, nem prometes a felicidade, nem fazes milagres, nem curas, se no es um mestre, se es
simplesmente um homem como todosJQ! PHada h, de etraordin,rio em vocE no es um eemplo a
seguir, no es um homem sabio ou algu2m que h, descoberto uma nova verdade!!! E nem sequer
fala a nossa prApria lngua! .omo e possvel que algu2m queira te escutarJQ
>h, irmos da ]sia, eles no entendem a voz que fala de corao a coraoK
Eles conseguiram um certo nvel de desenvolvimento material! .onseguiram um nvel material
que tamb2m nAs necessitamos! #as queremos desenvolvimento e progresso sem seu suicdio , sem
seu alcoolismo, sem suas drogas, sem sua loucura, sem sua violncia, sua doena e sua morte!
HAs somos pessoas comuns, mas no somos cnicos e quando falamos de corao a corao, os
homens bons em todas as latitudes nos entendem e nos querem !
E que dizemos ho1e desde \ndia, palpitante corao do mundoJ (esde \ndia cu1a reserva
espiritual tem sido ensinamento e resposta para um mundo de mente enferma! (izemosE P'rata os
demais como queres que tratem a tiKQ! Ho h, ato humano superior a este, no h, moral mais
elevada que esta! Fuando o ser humano compreende isto e o leva ? pr,tica em cada dia, em cada
hora de seu dia, progride e faz progredir a outros com ele!
A terra se desumaniza e se desumaniza a vida e as pessoas perdem a f2 em si mesmas e na vida!
+or isso, Bumanizar a 'erra 2 humanizar os valores da vida! Fue coisa eiste mais importante que
superar o dor e o sofrimento nos demais e em si mesmosJ Fazer progredir a cincia e o
conhecimento 2 um valor se vai na direo da vida! A gerao e distribuio 1usta dos meios de
subsistncia, a medicina, a educao, a formao de intelectuais com sensibilidade social, so
tarefas que se devem empreender com o entusiasmo e a f2 que merecem toda obra que luta por
superar a dor nos demais!
&om 2 tudo o que melhora a vida! #au 2 tudo o que se op0e a vida! &om 2 o que une o povo!
#au 2 aquilo que o desune! &om 2 o que afirmaE PAinda h, futuroQ! #au 2 dizerE PHo h, futuro
nem sentido na vidaQ! &om 2 dar a os povos f2 em si mesmos! #au 2 o fanatismo que se op0e ?
vida!
Bumanizar a terra 2 humanizar tamb2m ?queles que tm influncia e deciso sobre outros, para
que escutem a voz daqueles que necessitam superar a doena e a pobreza! Hossa .omunidade se
inspira nos grandes ensinamentos que predicam a toler9ncia entre os homens! E essa toler9ncia vai
mais longe, porque p0e como o valor mais alto de todo ato humano a este principioE P'rata os
demais como queres que tratem a tiQ!
4nicamente se coloca3se em pr,tica este princpio oposto ? insensibilidade, ao egosmo e ao
cinismo, se poder, comear a humanizar a 'erra! Hossa .omunidade 2 uma fora moral tolerante e
no violenta que predica como valor mais altoE P'rata os demais como queres que te tratemQ! Este 2
o impulso moral que deve canalizar nas novas gera0es e que deve praticar quem verdadeiramente
dese1e comear a humanizar nossa 'erra! #uitas pessoas querem se aperfeioar, muitos querem
superar sua confuso interior e sua doena espiritual e acham que podem faz3lo fechando os olhos
para o mundo onde vivem, e eu digo que crescero espiritualmente somente no caso em que
comecem a a1udar a outros a superar a dor e o sofrimento! +or isso, propomos atuar no mundoE no
abandonar o partido, nem a organizao a que se pertence, ao contr,rio! Se algu2m acha que sua
organizao pode contribuir a superar a dor e o sofrimento essa pessoa deve militar com entusiasmo
a, e se a eistem defeitos deve pressionar para corrig3los e convert3los em instrumentos a servio
da humanizao! +orque se no se renova a f2 em nAs mesmos, no sentido em que cada um pode
contribuir para o progresso, e se no se renova a f2 nas possibilidades de mudana dos outros,
Cainda que eistam defeitosD, ficaremos paralisados frente o futuro e ento sim, triunfar, a
desumanizaao da 'erra!
Formar comunidades de famlia, de companheiros de trabalho, de amigos, de vizinhos, form,3las
nas cidades e nos campos como fora moral que dem f2 em si mesmos, aos indivduos e aos
con1untos humanos, ser, crescer espiritualmente olhando o rosto de teu irmo para que tamb2m
cresa! E se acreditas em (eus, considera sua infinita bondade e seu desgnio para que o ser
humano se ponha um dia em p2 e honre a terra humanizando3a!
(eves comear uma nova vida e deves ter f2 em que podes faz3lo! +ara que isto se1a possvel,
acompanhe3me em um ato livre, valente e profundo que se1a, ademais, um compromisso de
reconciliao! "ai ate teus pais, teu ser amado, teus companheiros, amigos, e inimigos e diga3lhes
com o corao abertoE PAlguma coisa grande e nova passou ho1e em mimQ, e eplica3lhes ento,
esta mensagem de reconciliao! /ostaria de repetir estas frasesE "ai ate teus pais, teu ser amado,
teus companheiros, amigos, e inimigos e diga3lhes com o corao abertoE PAlguma coisa grande e
nova passou ho1e em mimQ, e eplica3lhes ento, esta mensagem de reconciliao!
+ara todos, paz, fora e alegriaK
A R"S$"I#O /O 3.(A%O
'ortuguitas! &uenos Aires, Argentina!
6R de #aio de 67=W
+alestra para um grupo de estudos!
4ma coisa 2 a compreenso do fenGmeno humano em geral e outra coisa muito diferente 2 o
prAprio registro da humanidade do outro!
Estudemos a primeira questo, ou se1a, a compreenso do fenGmeno humano em geral!
Se dissermos que o que caracteriza o humano 2 a sociabilidade ou a linguagem, ou a transmisso
da eperincia, no definimos cabalmente o humano, porque no mundo animal Cainda que
desenvolvidas de maneira elementarD, encontramos todas essas epress0es! >bservamos
reconhecimentos qumicos de organismos da colm2ia, dos cardumes ou das manadas, e atra0es ou
repuls0es que se do como conseqVncia disso! Eistem organiza0es de hospedeiros, parasitas e
simbiAticas nas quais reconhecemos formas elementares que logo veremos entremeadas em
algumas agrupa0es humanas!!!'amb2m encontramos uma esp2cie de PmoralQ animal e resultados
sociais punitivos para os transgressores! Ainda quando vistas de fora, essas condutas podem ser
interpretadas como instintos de preservao da esp2cie ou como implicao de refleos
condicionados e incondicionados! > rudimento t2cnico tamb2m no 2 estranho ao mundo animal,
nem os sentimentos de afeto, Adio, pena e solidariedade entre membros de um grupo, ou entre
esp2cies!
&em, ento, o que define o humano enquanto talJ > que o define 2 a refleo do histArico3social
como memAria pessoal! 'odo animal 2 sempre o primeiro animal, mas cada ser humano 2 seu meio
histArico e social e, al2m disso, 2 a contribuio para a transformao ou in2rcia deste meio!
> meio para o animal 2 o meio natural! > meio para o ser humano 2 o meio histArico e social, 2 a
transformao do mesmo e, certamente, 2 a adaptao do natural ?s necessidades imediatas e a
longo prazo! Esta resposta diferenciada do ser humano frente aos estmulos imediatos, este sentido e
direo de sua obra referente a um futuro calculado Cou imaginadoD, nos apresenta uma
caracterstica nova frente ao sistema do ide,rio, de comportamento e de vida dos epoentes animais!
A ampliao do horizonte temporal da conscincia humana permite3lhe atrasos frente aos estmulos
e a seu posicionamento em um espao mental compleo, habilitado para a colocao de
delibera0es, compara0es e resultantes fora do campo perceptivo imediato!
Em outras palavrasE no ser humano no eiste Pnatureza humanaQ, a menos que esta PnaturezaQ
se1a considerada como uma capacidade diferente da animal, de estar se movendo de tempos em
tempos fora do horizonte da percepo! (ito de outro modoE se eiste algo de PnaturalQ no ser
humano, no 2 no sentido mineral, vegetal ou animal, mas sim de que o natural nele 2 a mudana, a
histAria, a transformao! 'al id2ia de mudana no se alinha de maneira conveniente com a id2ia
de PnaturezaQ e por isso preferimos no usar esta :ltima palavra como vem sendo feito e com a qual
se tem 1ustificado numerosas deslealdades contra o ser humano! +or eemploE como os nativos de
um lugar eram diferentes dos conquistadores de outro lugar, foram chamados de PnaturaisQ ou
aborgines! .omo as raas apresentaram algumas diferenas morfolAgicas ou rudimentares, foram
absorvidas por diferentes PnaturezasQ dentro da esp2cie humana e assim por diante! (esse modo,
eistia uma ordem PnaturalQ e mudar essa ordem era um pecado contra o estabelecido de modo
definitivo! (iferentes raas, seos e posi0es sociais estavam estabelecidas dentro de uma ordem
supostamente natural, que deveria se conservar de modo permanente!
Assim a id2ia de natureza humana serviu a uma ordem de produo natural, mas se fraturou na
2poca da transformao industrial! At2 os dias de ho1e vemos vestgios da ideologia zoolAgica da
natureza humana na +sicologia, por eemplo, na qual ainda se fala de certas faculdades naturais
como a PvontadeQ e coisas semelhantes! > direito natural, o Estado como parte da natureza humana
pro1etada, etc!, no contriburam com nada mais do que sua cota de in2rcia histArica e negao da
transformao!
Se a co3presena da conscincia humana trabalha graas a sua enorme ampliao temporal e se a
intencionalidade dessa conscincia permite pro1etar um sentido, o caracterstico do ser humano 2 ser
e fazer o sentido do mundo! .omo se diz em Bumanizar a 'erra: 0Nomeador de mil nomes, 'azedor
de sentido, trans'ormador do mundo... teus pais e os pais de teus pais continuam em ti. No .s um
b*lido que cai e sim uma brilhante seta que #oa aos c.us. >s o sentido do mundo e quando aclaras
teu sentido, iluminas a Lerra. Le direi qual . o sentido de tua #ida aqui: ?umanizar a Lerra. + que
. humanizar a LerraJ > superar a dor e o so'rimento, . aprender sem limite, . amar a realidade
que constr*is...1
&em, estamos muito longe da id2ia de natureza humana! Estamos no lado oposto! Fuer dizer, se o
natural asfiiou o humano, ? merc de uma ordem imposta com a id2ia de permanncia, agora
estamos dizendo o contr,rioE que o natural deve ser humanizado e que esta humanizao do mundo
faz do homem um criador de sentido, de direo, de transformao! Se esse sentido 2 libertador das
condi0es supostamente naturais de dor e sofrimento, o verdadeiramente humano 2 o que vai al2m
do naturalE 2 teu pro1eto, teu futuro, teu filho, tua brisa, teu amanhecer, tua tempestade, tua ira e tua
carcia! I teu temor e teu estremecimento por um futuro, por um novo ser humano livre de dor e
sofrimento!
Estudemos a segunda questo, isto 2, o prAprio registro da humanidade nos outros!
Enquanto registrarmos como natural a presena do outro, ele no passar, de uma presena
ob1etiva, ou particularmente animal! Enquanto estivermos anestesiados para perceber o horizonte
temporal do outro, o outro no ter, nenhum sentido al2m do para3mim! A natureza do outro ser, um
para3mim! #as ao construir o outro como um para3mim, me constituo e me alieno em meu prAprio
para3si! Fuero dizerE PEu sou para3mimQ e com isso fecho meu horizonte de transformao! Fuem
coisifica, coisifica a si mesmo e com isso fecha seu horizonte!
Enquanto no se eperimente ao outro fora do para3mim, minha atividade vital no humanizar, o
mundo! > outro deveria ser para o meu registro interno, uma c,lida sensao de futuro aberto que
nem sequer termina no sem3sentido coisificador da morte!
Sentir o humano em outro 2 sentir a vida do outro como um belo arco3ris multicor, que cada vez
se distancia na medida em que quero deter, confundir, arrebatar sua epresso! "oc se afasta e eu
me reconforto se 2 que contribu para romper tuas correntes, superar tua dor e sofrimento! E se vens
comigo 2 porque te constituis em um ato livre como ser humano, no simplesmente porque nasceste
PhumanoQ! Eu sinto em ti a liberdade e a possibilidade de constituir3te em ser humano! E meus atos
tm em voc o branco de liberdade! Ento, nem tua morte pode deter as a0es que puseste em
marcha, porque 2s essencialmente tempo e liberdade! Amo, portanto, no ser humano, a sua
humanizao crescente! E nestes momentos de crise, de coisificao, nesses momentos de
desumanizao, amo sua possibilidade de reabilitao futura!
A R"LI1IOSI/A/" %O (.%/O A#.AL
.asa Suiza! &uenos Aires, Argentina!
8 de Ounho de 67=8
Nota:
Apresentao do dissertador a cargo de um s*cio 'undador da !omunidade para o
"esen#ol#imento ?umano:
Huando um con'erencista . apresentado, costuma-se citar suas anteriores inter#en5es e as
circunstMncias que as en#ol#eram... (sso ser% 'eito ho6e.
A primeira e&posio pblica de )ilo no 'oi permitida de#ido ao estado de sitio que tinha
implantado o regime militar daquela .poca. !onsultadas as autoridades sobre a possibilidade de
apresentar a con'er3ncia 'ora dos centros urbanos, estas concederam a permisso com a cotao
sarc%stica de que no tinha proibio para 0'alar 4s pedras1. Assim, no dia 9 de maio de 1N;N
numa paisagem montanhosa de Dendoza, conhecida como Punta de acas, )ilo e&pIs perante um
reduzido nmero de pessoas, perseguidas por homens armados. "e qualquer maneira, a !@)
retransmitiu a mensagem al.m das pedras, a ,:O canais de L do planeta. -m ,O de 6ulho do
mesmo ano, em Pala, Qu6uA /e tamb.m a campo aberto2 a pol$cia dispersou o pblico. No hou#e
con'er3ncia. "ia ,; de setembro, no bairro PapeA, !*rdoba, hou#e gases e ;O detidos, mas no
hou#e con'er3ncia. "ia ,1 de outubro, em @uenos Aires, mediando um pequeno atentado e em
entre#ista coleti#a, comunicou-se a deciso de 'azer outro intento. "ia 81 de outubro, na Plaza
+nce, hou#e gases e 8O detidos, mas no con'er3ncia.
Ao mudar a cpula militar, deu-se autorizao para um cursinho sobre temas espec$'icos e para
poucas pessoas. (sto aconteceu nos dias 1;, 1<, 1= e 1N de agosto de 1N<,. -m seguida #eio um
go#erno ci#il, supostamente democr%tico 6% que 'oi eleito pelo po#o. -nto, )ilo deu, em !*rdoba,
uma palestra reser#ada. Nesse dia, 1: de agosto, hou#e =O detidos. "ia 1< de agosto no Dar del
Plata, as 'oras policiais interromperam a con'er3ncia. Fesultado: 1:O detidos. - a ltima
tentati#a, nesta mesma sala, em 18 de setembro de 1N<9, terminou com :OO detidos e )ilo na cadeia
de illa "e#oto /@uenos Aires2... - era a .poca de um go#erno democr%tico.
"epois #eio a e&ploso de uma casa em Dendoza, no dia 1: de outubro de 1N<97 o
encarceramento, por seis meses, de 11 companheiros e o assassinato de outros ,, em Ra Plata, no
dia ,9 de 6ulho de 1N<:. A perseguio conseguiu a demisso do trabalho de centenas de
companheiros, o e&$lio de outros e, em concluso, sua disperso 'ora deste pa$s.
!om o no#o golpe militar ningu.m pensou em dar con'er3ncias, mas correu a not$cia de que )ilo
daria um ciclo de palestras em -uropa e Ssia, 6% que em nosso pa$s no era poss$#el 'az3-lo. -nto,
uma semana antes de partir, dia 1, de agosto de 1N=1, registrou-se um atentado a tiros contra sua
pessoa. "e #olta, a -ditora @ruguera, ao publicar um dos li#ros de )ilo, o con#idou para que
'alasse na apresentao na ((( Geira (nternacional do Ri#ro, em @uenos Aires, no dia 1O de abril
de 1N=,. Fesultou ento, que s* ,O pessoas puderam entrar porque, segundo e&plicou, 0o piso
esta#a em m%s condi5es1.
Acrescentemos a todo o relatado a cont$nua e mal.#ola de'ormao 'eita pela imprensa dos
regimes passados e compreenderemos com que moeda 'oram pagos o discurso paci'ista e a
metodologia da no-#iol3ncia.
!omo temos #oltado a um regime democr%tico, ho6e, )ilo opinar% sobre religiosidade, outro dia
sobre pol$tica e em qualquer ocasio sobre outro tema. N*s supomos que no ha#er% mais
incon#enientes.
Fue utilidade pode ter propor o tema da religiosidade no mundo atualJ (epende! +ara quem se
preocupa com desenvolvimento dos fenGmenos sociais, toda variao nas crenas e na
religiosidade, pode ser de interesse! +ara o poltico, o assunto no tem import9ncia!!! se 2 que a
religiosidade retrocede@ pelo contr,rio, merece ateno, se 2 que a religiosidade avana! +ara nAs,
pessoas comuns, tudo isto pode resultar atrativo se tiver relao com algum tipo de busca, ou de
aspirao al2m do cotidiano! Ho acho que no meu desenvolvimento poderia dar conta de interesses
to diversos!
Assim so as coisas, no pretendo fazer uma eposio cientfica segundo o modelo dos
sociAlogos, mas irei me empenhar em ilustrar meus pontos de vista! .ertamente no definirei a
religiosidade, nem a religio, mas deiarei flutuando estes dois termos de acordo com o que intui
ho1e o cidado m2dio! .om certeza no confundiremos uma religio, sua igre1a, seu culto e sua
teologia com a religiosidade ou sentimento religioso freqVentemente alheio a toda igre1a, culto ou
teologia! Esse estado de conscincia, esse sentimento, seguramente, ir, se referir a algum ob1eto, 1,
que em todo estado de conscincia Ce, portanto, em todo sentimentoD haver, uma estrutura na qual
estaro relacionados atos de conscincia com ob1etos!
&em, a partir daqui espero que os eruditos nestes temas saibam acolher nossas ingenuidades com
um ben2fico sorriso e no com um gesto de reprovao! Abramos ento, o pacote de opini0es e
ve1amos se alguma delas serve para algo!
Eu opinoE
6R! Fue um novo tipo de religiosidade comeou a se desenvolver desde as :ltimas d2cadas!
;R! Fue esta religiosidade tem por verdadeira inteno uma difusa rebelio!
WR Fue como conseqVncia do impacto desta nova religiosidade e, naturalmente, como
conseqVncia das mudanas vertiginosas que esto se produzindo nas sociedades, 2 possvel que as
religi0es tradicionais sofram em seu seio reacomoda0es e adapta0es de substancial import9ncia!
5R! Fue 2 altamente prov,vel que as povoa0es em todo o planeta se1am sacudidas
psicossocialmente, intervindo nisso o novo tipo de religiosidade mencionada como fator importante!
+or outro lado, e embora parea contr,ria ? opinio dos observadores sociais, no creio que as
religi0es tenham perdido din9mica, no creio que se este1am afastando cada vez mais do poder de
deciso poltica, econGmica e social e tampouco creio que o sentimento religioso tenha deiado de
comover a conscincia dos povos!
'entaremos reforar estas opini0es com alguns antecedentes!
(izem os manuais que se traar uma reta entre os paralelos ;T e 5T de latitude Horte e entre os
meridianos WT e 7T de longitude %este, nos deparamos com uma zona do globo na qual se tem
gerado grandes religi0es, que depois terminaram cobrindo o mundo! Fue, se calcularmos mais,
detectaremos trs pontos conhecidos ho1e como -srael, -r e \ndia, que atuaram h, milnios de anos
como centros de presso barom2trica do esprito humano, gerando esses tipos de ciclones que
arrasaram com sistemas polticos, formas de organizao social e costumes anteriores, ao mesmo
tempo que algumas pessoas difundiram em seus incios uma f2 e uma esperana para quem se sentiu
fracassado ante um poder e um mundo agonizantes!
> 1udasmo produziu sua religio nacional e tamb2m uma religio mission,ria de car,ter
universalE o .ristianismo! +or sua vez, o car,ter do povo ,rabe etraiu da diversidade de suas
crenas tribais uma religio tamb2m mission,ria e universalE o -sl Cconhecido ?s vezes como
#aometismoD, o qual desde sua origem deve ao Oudasmo e ao .ristianismo uma importante base de
sustentao! > Oudasmo como religio nacional, o .ristianismo e o -sl como religi0es universais,
ho1e vivem e se transformam!
#ais para o %este, no -r, a sua antiga religio nacional deu lugar a outras religi0es mission,rias
e universais! (a religio me, sA ficaram ho1e 6TT!TTT devotos na \ndia, particularmente em
&ombaim! Ho seu pas de origem, no tm relev9ncia nenhuma 1, que o -r ficou em mos do -sl!
Enquanto ?s religi0es mission,rias do -r, at2 o quarto s2culo desta era, avanavam para o oriente e
o ocidente, ao ponto que competindo com o .ristianismo, em algum momento pareceu que se
impunham! #as triunfou este :ltimo e aquelas foram abolidas, tal qual o paganismo antigo! Assim,
as religi0es geradas nesse lugar, aparentemente morreram para sempre! Ainda assim, muitos de seus
temas influram no Oudasmo, no .ristianismo e no -sl produzindo heresias dentro da ortodoia
dessas religi0es! A seita iita do -sl, que 2 religio oficial do -r de ho1e, tem sofrido fortes abalos e
nesse lugar, no s2culo passado, surgiu uma nova fora religiosa, o &9 e depois, a f2 &ahai!
O, na \ndia, a religio nacional produziu outras tantas dentre as quais se destaca, pelo seu car,ter
mission,rio e universal, o &udismo! 'anto a religio me quanto outras Canteriores a esta eraD,
continuam atuando vigorosamente! E, pela primeira vez, o hinduismo como religio nacional tem
comeado a mover3se neste s2culo para o >cidente, enviando miss0es, dentre as quais
reconhecemos a f2 Bare ^rishna! Esta 2, talvez, uma das respostas ? chegada do .ristianismo
favorecido em seu momento pelo colonialismo ingls!
Ho deiamos de considerar importantes religi0es como algumas da .hina, Oapo, as da ]frica
negra@ ou as 1, desaparecidas do continente americano! > que acontece 2 que todas elas no
chegaram a articular grandes correntes supranacionais como o .ristianismo, o -sl ou o &udismo!
Assim, depois do desalo1amento muulmano da Europa, o .ristianismo chegou e implantou3se na
Am2rica! > -sl passou as barreiras do mundo ,rabe e epandiu3se por toda ]frica, mas tamb2m
para 'urquia, chegando ? $:ssia, \ndia, .hina e -ndochina! > &udismo, por sua vez, abriu caminho
para o 'ibet, .hina, #ongAlia, $:ssia, Oapo e todo o Sudeste Asi,tico!
Aconteceu, quase no comeo das grandes religi0es universais, que comearam os cismas! Fuer
dizer, as religi0es dividiram3se em seitas! > -sl, em sunitas e iitas@ o cristianismo, em nestorianos,
monofistas, etc! O, desde as reformas de .alvino, %utero, *[inglio e os anglicanos, o .ristianismo
aparece em duas grandes seitas, genericamente chamadasE +rotestante e .atAlica, ?s quais se deve
adicionar a >rtodoa! (e modo que, com a fragmentao das grandes religi0es, aparecem as
grandes seitas! Se a luta pelo poder temporal entre as religi0es foi longa e cruel Ccomo as .ruzadas,
por eemploD, a guerra entre as grandes seitas de uma mesma religio alcanou nveis
inimagin,veis! $eformas e contra3reformas de todo tipo aoitaram o mundo em v,rias ocasi0es! Foi
assim at2 a 2poca das revolu0es, que marcaram o que didaticamente 2 chamado de P-dade
#odernaQ!
Ho >cidente, a $evoluo Francesa, a -nglesa e as Americanas, moderam os ecessos e novas
id2ias de liberdade, igualdade e fraternidade impregnam o 9mbito social! I a 2poca das revolu0es
burguesas! Aparecem curiosas tendncias como a da deusa $azo Cuma forma de religiosidade
racionalistaD! >utras correntes mais ou menos cientficas proclamam ideais igualit,rios derivando
para planifica0es da sociedade, que muitas vezes assumem indcios do Evangelho Social!!! A
industrializao comea a se definir, e as cincias a organizar3se segundo novos esquemas! Hessa
2poca, a religio oficial perde terreno!
Ho #anifesto .omunista, #ar e Engels descrevem magnificamente a situao daqueles
inventores de Evangelhos Sociais! .ito o item terceiro do captulo ---E P>s sistemas socialistas e
comunistas propriamente ditos, os sistemas de Saint3SimAn, de Fourier, de >[en, etc!, fazem sua
apario no primeiro perodo da luta entre o proletariado e a burguesia!!!Q E mais adianteE P!!!como
o desenvolvimento do antagonismo das classes anda lado a lado com o desenvolvimento da
ind:stria, no advertem de antemo as condi0es materiais da emancipao do proletariado e
aventuram3se em busca de uma cincia social, de leis sociais, com a inteno de criar essas
condi0esQ! PL atividade social antep0e seu prAprio engenho, ?s condi0es histAricas de
emancipao, condi0es fant,sticas@ ? organizao gradual e espont9nea do proletariado em classe,
uma organizao completa fabricada por eles!!!Q
(entro dessas correntes do Evangelho Social, aparece um escritor chamado Augusto .omte!
'rabalha no di,rio de Saint3SimAn e, al2m disso, colabora com este na redao do P.atecismo dos
-ndustriaisQ! .omte 2 conhecido por ter dado lugar a uma corrente de pensamentoE o +ositivismo!
'amb2m, por ter elaborado o conceito e o nome das cincias sociais, as quais chamou de
PSociologiaQ! .omte termina escrevendo o .atecismo +ositivista e fundando a $eligio da
Bumanidade! Ha -nglaterra, o culto sobrevive escassamente e na Frana, seu lugar de origem, 1, no
eiste! 'odavia, desloca3se at2 a Am2rica chegando ao &rasil, onde verdadeiramente se enraizou e
tem tido conseqVncias na formao de v,rias gera0es positivistas, no desde o ponto de vista
religioso, mas desde o filosAfico!
Has novas correntes chegou3se a um atesmo militante como no caso de &aYunin e os
anarquistas, inimigos de (eus e do Estado! Hestes casos, no se trata simplesmente de
irreligiosidade, mas de furibundos ataques contra aquele que soa a religio e particularmente a
.ristianismo! +or sua parte, o P(eus est, mortoQ de Hietzsche 1, se fez sentir!
+or2m, outras muta0es esto se operando! %eAn $ivail, na Suia, 2 o organizador das id2ias de
+estalozzi Cum dos criadores da pedagogia modernaD! Aquele toma o nome de Allan ^ardeY,
convertendo3se no fundador de um dos movimentos religiosos mais importantes dos :ltimos anos,
chamado PEspiritismoQ! P> livro dos EspritosQ, de ^ardeY, foi publicado em 6=S< e o movimento
que se origina epande3se pela Europa, Am2rica, chegando ? ]sia!
+osteriormente vir, a 'eosofia, a Antroposofia e outras epress0es, as quais podem ser agrupadas
dentro das correntes ocultistas mais do que dentro das religi0es! Hem o espiritismo, nem as
agrupa0es ocultistas tm car,ter de seita dentro das religi0es! 'rata3se de outro tipo de forma0es,
de qualquer 1eito no alheias ao sentimento religioso! Estas associa0es, dentre as quais
reconhecemos tamb2m o $osacrucianismo e a #aonaria, obtiveram suas maiores conquistas no
s2culo passado, ecetuando o Espiritismo, que continua desenvolvendo3se com vigor at2 o
momento atual!
O, entrando no s2culo __, o panorama apresenta3se caAtico! 'm aparecido seitas crists como
os #Armons e os 'estemunhas de Oeov, e muitas outras que so seitas de seitas, numa proliferao
colossal! >utras coisas aconteceram na ]sia, onde tamb2m os Evangelhos Sociais se inclinaram
para a mstica! Antes tinha acontecido com os 'ai3+ing que na .hina, na d2cada de 6=ST,
apoderaram3se de importantes zonas faltando sA a tomada de +equim para proclamar uma rep:blica
socialista, coletivizar os meios de produo e igualar as condi0es de vida do povo! > P$ei
.elesteQ, chefe do #ovimento, proclamou suas id2ias polticas impregnadas de 'aosmo e
.ristianismo! A luta contra o -mp2rio cobrou milh0es de vidas!!!
Em 676T, morre 'olstoi na $:ssia! 'inha distanciado3se demais da -gre1a >rtodoa e o Santo
Snodo decidiu ecomung,3lo! Foi um cristo convertido, mas do seu 1eito! +roclamou seu
evangelhoE PHo tome parte na guerra@ no 1ure@ no 1ulgue@ no resista ao mal pela foraQ! (epois
abandonou tudoE livros, casa, famlia! O, no era o brilhante escritor mundialmente reconhecido, o
autor de Ana ^arenina e A /uerra e A +az, era o mstico cristo3anarco3pacifista, fonte indubit,vel
de uma nova proposta e de uma nova metodologia de lutaE a no3violncia! > anarco3pacifismo de
'olstoi, 1unto com as id2ias de $usYin, com o Evangelho Social de Fourier Caquele que mencionava
#ar no #anifestoD, combinam3se num 1ovem advogado hindu que luta pela no discriminao na
]frica do SulE #ohandas /andhi! Este, seguindo o modelo de Fourier, funda um falanst2rio, por2m,
sobretudo, ensaia uma nova forma de luta poltica! "olta para a \ndia e, nos anos seguintes, comea
a se envolver com o independentismo hindu! .om ele comea a marcha pacfica@ Pa paralisao de
braos cadosQ@ Po assentamento na ruaQ@ Pa greve de fomeQ@ a ocupao pacfica!!! Em suma, o que
ele chama de Pdesobedincia civilQ! O, no se trata de ocupar centros nervosos, segundo a t,tica
revolucion,ria de 'rotsY)! 'rata3se do contr,rioE Pfazer AcioQ! E, ento, surge uma estranha
oposioE a fora moral contra a prepotncia econGmica, poltica e militar! +or certo, 1, com /andhi
no estamos falando de um pacifismo lacrimogneo, seno de resistncia ativa! +rovavelmente, o
tipo de luta mais valente na que se ep0em o corpo e as mos vazias diante dos tiros dos invasores e
colonizadores ocidentais! Este Pfaquir nuQ, como chamou o +rimeiro #inistro ingls, ganha essa
guerra e depois 2 assassinado!
+or outro lado, o mundo tem mudado formidavelmente! 'em se desatado a +rimeira /uerra
#undial e tem triunfado a $evoluo Socialista na $:ssia! Esta :ltima demonstra nos fatos que
aquelas id2ias, consideradas utApicas pelas grandes cabeas da 2poca, no sA esto se aplicando,
mas modificam a realidade social! As novas estrutura0es e a planificao do futuro na $:ssia
mudam o mapa poltico da Europa! A filosofia que organiza as id2ias da $evoluo anda pelo
mundo com vigor! > marismo salta rapidamente no de pas em pas, mas de continente em
continente!
I bom lembrar alguns acontecimentos que se produzem nessa 2poca de guerraE 67653676=!
Fualquer manual de datas e fatos nos diz mais ou menos istoE $ichardson descreve sua teoria
eletrGnica da mat2ria@ Einstein d, a sua teoria da $elatividade /eneralizada@ `indhaus investiga a
qumica biolAgica@ #organ, os mecanismos da herana mendeliana@ #a)erhof estuda a fisiologia
muscular@ Ouan /ris revoluciona a pintura@ &artocY escreve as danas h:ngaras e Sibelius, a
Sinfonia HRS@ Siegbahn estuda o espectro dos raios _@ +areto escreve sua Sociologia@ ^afYa, a
#etamorfose@ Spengler, a (ecadncia do >cidente@ #aiacovsY), o #ist2rio .Asmico@ Freud, 'otem
e 'abu@ e Busserl, as -d2ias para uma Fenomenologia!
.omea a guerra a2rea e submarina@ usam3se gases asfiiantes! Surge o grupo PEspartacoQ na
Alemanha@ quebra3se a frente turca na +alestina@ `ilson proclama seus Pquatorze pontosQ@ os
1aponeses chegam a Sib2ria@ produzem3se revolu0es na ]ustria e Alemanha@ proclama3se a
rep:blica na Alemanha, Bungria e 'checoslov,quia@ nasce o Estado iugoslavo e produz3se a
independncia da +olGnia@ -nglaterra concede o voto ?s mulheres@ abre3se o canal do +anam,@
restabelece3se o -mp2rio na .hina, os porto3riquenhos passaram a ser cidados americanos@
proclama3se a constituio meicana!
Estamos nessa 2poca, na alvorada da revoluo tecnolAgica, o desmoronamento do colonialismo
e o comeo do imperialismo em escala mundial! 4ma lista de fatos decisivos multiplica3se nos anos
seguintes! Somente cit,3la, seria intoler,vel! +ara o que queremos atingir, devemos apontar,
contudo, alguns deles! Ha cincia, Einstein tem fleibilizado a razo! O, no tem verdades absolutas,
mas relativas a um sistema! Freud tem pretendido que a razo mesma est, movida por obscuras
foras que em luta com as superestruturas da moral e os costumes determinam a vida humana! >
modelo atGmico de &ohr mostra uma mat2ria na qual predomina o v,cuo!!! o resto 2 carga el2trica e
massa infinitesimal! > 4niverso Csegundo os astrofsicosD, desde uma eploso inicial epande3se,
se estruturando em gal,ias, ninhos de gal,ias e universos3ilhas, marchando para uma entropia que
terminar, em cat,strofe final!!! Huma gal,ia espiral, povoada escassamente por 6TT!TTT milh0es
de estrelas, h, um sol amarelado pendente para o lado, afastado do centro do seu sistema por WT!TTT
anos luz! 4ma partcula absurda de 6;!TTT quilGmetros de di9metro gira ao redor dele e o faz a
insignificante dist9ncia de oito minutos3luz! E nessa partcula tem se travado uma nova guerra,
tomando os pontos mais distantes dela!!!
>s fascismos avanam! 4m dos seus representantes 1, tinha proclamadoE P"iva a #orteKQ! #as
esta nova guerra no 2 um conflito religioso! I a luta dos homens de negAcios e das ideologias
delirantes! /enocdios e holocaustos, fome, doena e estrago a um nvel antes desconhecido! A vida
humana fica reduzida ao absurdo! +ensam algunsE Ppara que eistirJ o que 2 eistirJQ! > mundo est,
para estourar! >s sentidos enganam, a realidade no 2 o que vemos! Ento, um 1ovem fsico,
>ppenheimer Cenquanto estuda s9nscrito para entender a religio v2dica hinduD, dirige o pro1eto
#anhattam! Ha madrugada de 68 de Oulho de 675S, entra na histAria! (etonou na 'erra um sol em
miniatura! A era nuclear comeou! #as tamb2m conclui a Segunda /uerra mundial! >utros homens
destruram Biroshima e HagasaYi! Ho resta civilizao, nem ponto no globo que no este1a em
contato com os outros! A rede de comunica0es cobre o mundo! Ho se trata sA de ob1etos que se
produzem e se intercambiam por via a2rea, martima, ferrovi,ria! 'rata3se, afinal, da comunicao
de signos de linguagemE da voz humana e da informao que chega a todos os lugares num instante!
Enquanto o mundo cicatriza suas feridas, tornam3se independentes o +aquisto e a \ndia e inicia3se
a guerra da -ndochina! +roclamam3se o Estado de -srael e a $ep:blica +opular .hina, com #ao ?
cabea!
Em 67S6, cria3se o .>#E.>H, no campo socialista Europeu e a .omunidade do .arvo e do
Ao, na Europa >cidental! Estamos em plena guerra da .or2ia e nesta outra, conhecida como
P/uerra FriaQ, entre o capitalismo e o socialismo! Hos Estados 4nidos, o senador #ac .arth)
comea a caa ?s bruas! +roduz3se a priso, a destituio e a morte de suspeitos ou espi0es
menores, como o casal $osemberg! > estalinismo, por sua vez, realiza todo tipo de atrocidade e
represso! #orre Stalin e toma o poder ^ruschov! Este, ento, abre ao mundo a realidade! >s
intelectuais de boa3f2 que consideravam tudo aquilo como simples propaganda do >este para
desacreditar a 4!$!S!S!, ficam estupefatos! "m depois as confus0es da +olGnia e a volta de
/omulYa ao poder! +roduz3se a revolta h:ngara! > governo da 4!$!S!S! deve optar entre a
segurana nacional russa e a internacional e a sua imagem! >pta pela seguranaE os tanques
sovi2ticos ingressam na Bungria! I um PchoqueQ para o +artido em escala mundial!
>utros ventos comeam a soprar! A nova f2 entra em crise! Ha ]frica, os movimentos de
libertao realizam3se um atr,s do outro! #udam as fronteiras dos pases! > mundo ,rabe est, em
convulso! Ha Am2rica %atina, aprofundam3se as in1ustias que tm reforado regimes tir9nicos
como tardia influncia dos fascismos europeus! /olpes, contragolpes e quedas de ditadores
sucedem3se! Estados 4nidos, 1, estabelecidos como imp2rio, tem ali a sua retaguarda! A enorme
riqueza do &rasil est, em poucas mos! > pas cresce e a irritante desigualdade social acentua3se! I
um gigante adormecido que est, despertando! Suas fronteiras tocam a quase todos os pases da
Am2rica do Sul! Seus cultos de origem angolana e de outros pontos da ]frica, como a 4mbanda e o
.andombl2 1, esto se epandindo para o 4ruguai, Argentina e +araguai! A PSua da Am2ricaQ,
como era chamado o 4ruguai, entra em bancarrota! A Argentina agrcola e pastoril tem se
transformado! Ali, se tem produzido os mais formid,veis odos que a Am2rica 1, viu! 4m
presidente popular e sua carism,tica mulher proclamam a Pmstica socialQ da sua doutrina! >utro
presidente anterior e quase oposto a este em suas atitudes Cmas tamb2m popularD era de filiao
espiritista e Yrausista! Ali, em 67SS, incendeiam3se v,rios templos catAlicos!!! que est, acontecendo
nesse lugarJ Esse tranqVilo pas, que 1, no 2 o Pceleiro do mundoQ, luta por sacudir os restos do
colonialismo econGmico brit9nico! Hesses conflitos, forma3se Ernesto P.heQ /uevara!
+osteriormente estar, no poder em .uba ao concluir a revoluo que dep0e &atista, em 67S7!
%utar, em outros pases e em outros continentes! 4ma revolta guevarista fracassar, no Sri %anYa!
Sua influncia acender, a guerrilha 1uvenil em distintas latitudes! I o teArico e o homem de ao!
4sa os antigos voc,bulos de So +aulo, tenta definir o Phomem novoQ! Fuase poeticamente dir,E
P(esde ho1e a BistAria dever, contar com os pobres da Am2ricaQ!!! +ouco a pouco vai afastando3se
de suas concep0es originais! Sua imagem fia3se na fotografia que percorre o mundo! Est, morto!
Hum lugar da &olvia, 2 o .risto das Figueiras!
A -gre1a .atAlica, para essas 2pocas, tem dado numerosos documentos sobre a questo social e
organiza a -nternacional Social3.rist com nomes diversos conforme os pas! Ha Europa, a
(emocracia .rist imp0e3se em v,rios lugares! (esde ento, o poder oscila entre social3
democratas, social3cristos e liberal3conservadores! > social3cristianismo estende3se ? Am2rica
%atina! Ho Oapo, o intosmo, como religio imperial, sofreu uma crise importante! > budismo
desenvolve ento a pequena seita SoYa /aYYai e em seis anos a leva a 8 milh0es de crentes! A partir
da, lana o ^omeito que se converte no terceiro partido poltico desse pas!
Em 67S<, a 4!$!S!S! p0e em Arbita o primeiro sat2lite artificial da 'erra! .om isto, fica claro para
o grande p:blico pelo menos duas coisasE 6R 2 possvel uma viagem interplanet,ria@ ;R com os
sat2lites como antenas e distribuidores, pode se conectar o planeta televisivamente! O, a partir disto,
a imagem 2 levada a qualquer ponto em que se encontre o receptor! A revoluo eletrGnica varre as
fronteiras! Haturalmente, comea outro problemaE o da manipulao da informao e o uso da
propaganda altamente sofisticada! Agora, o Sistema entra em cada casa, mas tamb2m entra a
informao!
(esde as provas nucleares do Atol de &iquni, lanou a moda da pea de banho que leva esse
nome! A vestimenta de #ao 'se 'ung incorpora3se ?s camisas informais@ as opulncias de #ar)lin
#onroe, Anita EYberg, /ina %ollobrigida, vo deiando lugar a outro tipo unisse, que tende a
diluir os diferencias! >s &eatles aparecem como um novo modelo 1uvenil! >s garotos de toda parte
acariciam seus 1eans! A Europa sofreu uma importante diminuio proporcional de homens na sua
pir9mide demogr,fica! As mulheres, desde a guerra, ocupam ali lugares de trabalho a nvel
gerencial! #as tamb2m, ocorre nos E4A e em outras partes onde no se produziu essa sangria! I o
processo mundial, apesar da tenaz resistncia dos discriminadores!!! mas esse processo no tem a
velocidade de outros fatores! Hovamente, fracassa na Sua a possibilidade do voto feminino! Se1a
como for, as garotas esto nos col2gios, nos liceus e na universidade! #ilitam politicamente e
protestam contra o Stablishment!
Ho final da d2cada de a8T, a revoluo 1uvenil estoura no mundo todo! +rimeiro, os estudantes do
.airo, depois os de Hanterre e a Sourbonne! A onda chega a $oma e se estende a toda Europa! Ho
#2ico, as foras de segurana abatem WTT estudantes! As 1ornadas de #aio de 678= fazem
emudecer os partidos polticos! Hingu2m sabe direito o que acontece!!! nem os protagonistas sabem!
I uma corrente psicossocial! Eles proclamamE PHo sabemos o que queremos, mas sabemos o que
no queremosQ! Fue necessitamosJ!!! PA imaginao no +oderKQ As demonstra0es estudantis e de
oper,rios 1ovens tm se repetido em v,rios pases! Em &erYele), adquirem o car,ter antiguerra do
"ietn! Ha Europa e na Am2rica %atina, se esboam distintas causas, mas a simultaneidade do
fenGmeno surpreende! 4ma nova gerao mostra a unificao do planeta! (ia ;T de #aio, a greve
francesa estende3se a 8 milh0es de oper,rios! > governo organiza contramanifesta0es e o regime
de (e /aulle cambaleia! Hos E4A o lder dos direitos civis, um pastor religioso chamado #artin
%uther ^ing, cai assassinado! Bippies, 1ippies, modas contestatArias e m:sica, muita m:sica,
rodeiam o novo ambiente 1uvenil! 4ma faco dessa gerao arrisca3se por trs distintos caminhosE
a guerrilha, a droga e a mstica! .ada uma dessas vias est, separada da outra! Hormalmente entram
em coliso, mas todas parecem conter o mesmo signo de rebelio contra o estabelecido! >s
guerrilheiros agrupam3se em comandos do tipo &ader3#einhoff, &rigadas $o1as, 'upamaros,
#ontoneros, #!-!$, etc! #uitos tm como modelo .he /uevara! #atam e suicidam3se! >utros tm
como modelo as doutrinas de Aldous Bule) e os grandes psicod2licos como &audelaire! 'amb2m,
muitos se suicidam! Finalmente, os terceiros investigam toda possibilidade de mudana interior!
'm como modelo Allan `atts, So Francisco de Assis e o orientalismo em geral! 'amb2m,
numerosos deles se destroem! .ertamente, estas fac0es so nfimas com relao a toda uma
gerao, mas esto dando o sintoma dos novos tempos! A reao do Sistema no se faz esperarE
Ptodos os 1ovens so suspeitosQ! A caa comea em toda parte, embora com metodologia brutal ou
sofisticada, de acordo com os meios que disp0e cada lugar! FenGmenos do tipo -!$!A! C#ovimento
de %iberao -rlandsD, ou da organizao E!'!A!, basca, ou do movimento corso, ou por :ltimo da
>!%!+! C+alestinaD, no respondem eatamente ao esquema sucessivo que estamos descrevendo! So
casos diferentes, ainda que em ocasi0es se entrecruzem!
Em 6787, os Estados 4nidos p0em o primeiro homem na %ua! > evento 2 televisado ao vivo! O,
desde PA /uerra dos #undosQ que semeou o p9nico nos Estados 4nidos, a fico3cientfica tem
ganhado terreno! Ho se trata somente de marcianos que lutam com os terrestres! Em muitos relatos,
filmes e seriados de '", os protagonistas so robGs, ou computadores, ou mutantes, ou andrAides,
ou semideuses! $ecordemosE desde 675S, em distintos lugares, se tem notificado crescentemente a
apario de estranhos ob1etos, que podem ser vistos no c2u! Ls vezes, so luzes de difcil apreenso!
.omeam a ser chamados de Pdisco voadorQ ou genericamente de >!"!H!-! Sua apario 2
intermitente! +sicAlogos Ccomo OungD ocupam3se do assunto! Fsicos e astrGnomos do eplica0es
c2ticas! Alguns escritores como .octeau, chegam a afirmar que so Pseres do futuro rastreando seu
passadoQ! .riam3se centros de observadores em toda parte, freqVentemente conectados entre si, e
comeam as pr,ticas de PcontatoQ com supostos seres de outros mundos! Bo1e, tal crena tem
ganhado um espao consider,vel! As apari0es tm se relatado como freqVentes nas -lhas .an,rias,
no sul de Frana, no sul da 4!$!S!S!, no oeste dos Estados 4nidos, no .hile, na Argentina e no
&rasil! Em 67=8, o governo deste :ltimo pas declara oficialmente o contato visual e por radar com
>!"!H!-! +ela primeira vez um governo faz tal afirmao! (estaca, ainda mais, o posterior
seguimento do fenGmeno pela fora a2rea!!!
Se, como diss2ramos antes, o .atolicismo comea a retomar espao atrav2s de partidos polticos
confessionais, o -sl no fica atr,s! Humerosas monarquias e governos fracos so derrubados e
comeam a se multiplicar as rep:blicas isl9micas! (este modo, 1, na d2cada de a<T, as grandes
religi0es recobram espao poltico e econGmico! .ontudo, h, grande preocupao com f2! 'odos
compreendem que no basta recuperar o terreno que as foras polticas cobraram em seu momento,
convertendo3se em intermedi,rios do homem com o Estado, das necessidades com sua soluo!
Agudos observadores muulmanos advertem que muitas coisas mudaram! A antiga organizao
tribal tem ficado debilitada! A riqueza petroleira tem se inclinado em muitos lugares para a ind:stria
e os grandes centros urbanos comeam a se levantar! As famlias se reduzem, vivendo em
propriedade horizontal! +or2m, desde os pases mais pobres, acentua3se o odo de trabalhadores
para Europa buscando novas fontes de trabalho e alterando a paisagem da 1uventude! >s pases
muulmanos que comeam a gozar da prosperidade que seu petrAleo lhes d,, eperimentam
tamb2m a influncia das institui0es, os comportamentos e as modas do modelo ocidental
particularmente nas camadas dominantes dessas sociedades! Heste clima de mudana, o _, do -r
imp0e a ocidentalizao forada! F,3lo despoticamente 1, que possui o e2rcito melhor armado do
>riente #2dio! A mo3de3obra rudimentarmente agrcola 2 absorvida pelos centros petroleiros! As
cidades crescem por causa do odo interior! 'udo est, sob controle!!! SA h, um lder, mas no 2
poltico! +ermanece eilado na Frana, enquanto os distintos partidos vigiados pela SavaY fazem
seu 1ogo, puados pelos seus amos forasteiros! Haturalmente, no se pode dar ouvidos a um velho
teAlogo da 4niversidade de Fuom, Pisso no 2 s2rioQ, opinam os analistas da 4!$!S!S! e os
ocidentais! (e repente, novamente o ciclone do antigo -r se p0e em marcha! > mesmo criador de
correntes espirituais universais, o formador de heresias, de lutas religiosas! (urante uma semana, o
mundo inteiro assiste atGnito a uma reao em cadeia psicossocial!!! parece um sonho! >s governos
se sucedem, a administrao p:blica se esvazia! > e2rcito fica paralisado e se destrAi! Somente
funciona a ordem religiosa! (esde as mesquitas, os mulas e os aiatol,s seguem os ditados do mtico
-m Csacerdote muulmanoD! 'udo o que acontece depois 2 uma histAria muito triste, muito
sangrenta e bem recente! ^homeini disseE P> governo isl9mico 2 o governo de direito divino e suas
leis no podem ser mudadas, modificadas nem discutidas! Histo reside a diferena radical entre um
governo isl9mico e os diversos governos mon,rquicos ou republicanos onde so os representantes
do Estado, ou os eleitos pelo povo, os que prop0em e votam leis, ao mesmo tempo que no -sl, a
:nica autoridade 2 o 'odo3poderoso e sua divina vontadeQ! +or sua vez, #uammar Al3^addahafi 1,
tinha dito no seu discurso de >utubro de 67<;, em 'rpoliE P> -sl 2 uma verdade imut,vel@ d, o
homem a sensao de certeza 1, que emerge de (eus! As teorias inventadas pelo homem podem ser
resultado de uma loucura, assim como foi a anunciada por #althus! Ainda a pragm,tica ditada pelo
homem no est, livre de cair no falso no desvairado! (a que 2 completamente errGneo governar a
sociedade humana em nome de leis temporais ou .onstitui0esQ!
'enho citado estes epositores, certamente, fora de conteto! #as o que pretendo transmitir 2 a
compreenso do fenGmeno religioso -sl9mico que o subordina a toda atividade e, por certo, ?
poltica! E este conceito, aparentemente em retrocesso, parece estar se fortalecendo! Sabemos que
nos Estados 4nidos, o -sl est, se desenvolvendo! Ha Frana, ho1e eistem ;TT!TTT convertidos e
no estamos falando de ,rabes ou descendentes deles! I claro que dou estes dois casos sA como
eemplo, porque tamb2m o -sl tem se transformado consideravelmente para avanar para o
>cidente! As formas derviches e sufes so casos particulares da mesma tendncia!
Ho caso do .ristianismo, eiste mobilidade entre suas grandes seitas! Assim, enquanto os
protestantes so de algum modo Preligio oficialQ num pas, contraem3se para os centros de poder e
os catAlicos vo ganhando a periferia! -nversamente, nos pases chamados PcatAlicosQ, enquanto
estes abandonam a periferia, as seitas protestantes a ocupam! Esta mudana 2 r,pida, perceptvel, o
que provoca alarme em ambas as seitas, mas com sentido oposto de acordo com sua situao de
domnio! Hessa luta, ?s vezes grupos dessas seitas apelam a golpes baios! > +rotestantismo no
pode ser culpado em geral, se um demente, chamado #anson anda com uma cruz e uma &blia
enquanto assassina gente, ou se cristos protestantes do P'emplo do +ovoQ, numa parAdia de
#asada, terminam na /uiana no assassinato e o suicdio coletivo!!! Esses so fenGmenos, segundo
me parece, prAprios deste deslocamento psicossocial e tem valor de sintoma de acontecimentos
mais amplos que a sociedade atual parece estar roando!
Ao meu ver, o .atolicismo tem possibilidade de retomar uma parte de sua influncia perdida na
Am2rica %atina e, de rebote, na ]frica! Essa possibilidade pode intervir no destino da chamada
P'eologia da %ibertaoQ! .ristianismo e Evangelho Social so compatveis neste caso! A Hicar,gua
destes dias 2 o melhor eemplo! Ha primeira entrevista realizada com Fidel .astro e Frei &etto, em
Bavana, na quinta, ;W de #aio de 67=S, ?s ;6 horas, o sacerdote faz esta declaraoE P.omandante,
tenho certeza de que esta 2 a primeira vez que um chefe de Estado de um pas socialista d, uma
entrevista eclusiva sobre o tema da religio! > :nico precedente que eiste, nesse sentido, 2 o
documento que fez a (ireo Hacional da Frente Sandinista de %iberao Hacional, em 67=T, sobre
a religio! Foi a primeira vez que um partido revolucion,rio no poder fez um documento sobre esse
tema! (esde ento, no tem se tido uma palavra mais informada, mais profunda, inclusive sob o
ponto de vista histArico, sobre o tema! E, considerando o momento em que na Am2rica %atina, a
problem,tica da religio tem um papel ideolAgico fundamental@ considerando a eistncia de
numerosas .omunidades Eclesiais de &ase 3indgenas de /uatemala, camponeses da Hicar,gua,
oper,rios do &rasil e de tantos outros pases3@ considerando tamb2m a ofensiva do imperialismo que
desde o (ocumento de Santa F2 quer combater diretamente a epresso mais teArica desta -gre1a
comprometida com os pobres, que 2 a 'eologia da %ibertao, penso que esta entrevista e seu aporte
a esse tema so muito importantes!!!Q, etc! +or sua vez, Armando Bard, ministro de .ultura de
.uba, em sua nota ? edio do livro PFidel .astro e a $eligioQ, diz celebrando o di,logo cristo3
maristaE PE isto 2 de por si um acontecimento transcendental na histAria do pensamento humano! A
nota 2tico3moral aparece nestas linhas carregada de todo sentido humano que agrupa os lutadores
pela liberdade e em defesa dos humildes e os eplorados! +or que pode acontecer este milagreJ
'eAricos sociais, filAsofos, teAlogos e toda uma etensa capa de intelectuais em diferentes pases,
devem se fazer esta perguntaQ!
!!! HAs, por nossa parte, 1, no nos fazemos essa pergunta! +arece3nos claro que a religiosidade
est, em avano! Aqui, nos Estados 4nidos, no Oapo, no mundo ,rabe e no campo socialistaE trate3
se de .uba, Afeganisto, +olGnia ou a 4!$!S!S! A d:vida que temos 2 se as religi0es oficiais
podero adaptar este fenGmeno psicossocial ? nova paisagem urbana, ou se sero transbordadas!
+oderia acontecer que uma religiosidade difusa fosse crescendo em pequenas e caAticas agrupa0es
sem constituir uma igre1a formal, de maneira que no fosse f,cil compreender o fenGmeno na sua
real magnitude! Embora a comparao no se1a completamente legtima, me permito recordar um
antecedente distanteE todo tipo de culto comeou a chegar ? $oma -mperial e toda superstio dos
arredores, ao tempo que a religio oficial perdia convico! E um desses insignificantes grupos,
terminou depois se convertendo em igre1a universal!!! Bo1e 2 claro que esta difusa religiosidade para
avanar dever, combinar a paisagem e a linguagem da 2poca Cuma linguagem de programao, de
tecnologia, de viagens espaciaisD, com um novo Evangelho social!
#ais nada! #uito obrigado!
A$R"S"%#A*+O /" LI0ROS
"4$"RI5%'IAS 1.IA/AS
El Ateneo! #adri, Espanha!
W de Hovembro de 67=7
>rtega apresentava &ergson, no dia ; de maio de 6768, aqui em #adri, no PEl AteneoQ! Hessa
oportunidade, eplicava que esta sociedade, o PEl AteneoQ, era uma instituio de cultivo e de culto
das id2ias! Acompanhando este ponto de vista, vamos falar aqui, no PEl AteneoQ, no de literatura
como aparentemente prop0e a natureza do livro que apresentamos, no de contos ou narra0es Cque
constituem o material deste trabalhoD, mas das id2ias que originam esses contos e essas narra0es!
(esde 1,, no estamos dizendo que quando se discute um tema liter,rio, as id2ias esto ausentes e
sim que, geralmente, o enfoque est2tico 2 o que se sobressai!
Ls vezes, se eamina o aspecto formal da obra e, naturalmente, o seu conte:do! > autor rev as
suas eperincias e nos aproima da sua biografia, da sua sensibilidade e da sua percepo de
mundo! Em que sentido ento, falaremos de id2iasJ 'eremos que ter em conta que esta produo 2 a
aplicao pr,tica de uma teoria da conscincia na qual a imagem, enquanto fenGmeno de
representao, tem especial relev9ncia! I certo que teremos que dizer algumas coisas antes, para
quem no teve em mos o livro que ho1e comentamos, por2m, essas coisas no iro afetar, com
certeza, a transmisso dessa estrutura de id2ias, dessa teoria que mencionamos!
(esta maneira, ve1amos ento a notcia preliminar que pode resultar deste trabalho!
Este livro foi escrito l, pelos anos =T, revisado em 67== e colocado ? vossa considerao h,
poucos dias!!! Sobre isto, gostaria de ler o comentarista que diz o seguinteE
P> livro est, dividido em duas partes! A primeira, chamada bnarra0esa, 2 um con1unto de doze
contos e constitui o corpo mais denso e compleo! A segunda, sob o ttulo de b1ogo de imagensa,
consta de nove descri0es mais simples Cmas tamb2m mais ligeirasD do que as da primeira parte!
Este material pode ser considerado a partir de diferentes pontos de vista! > mais superficial nos
mostra uma s2rie de relatos breves com final feliz! Eles tm o car,ter leve dos rascunhos que se
realizam como pr,tica e somente como bdiversoa! Segundo esta avaliao, trata3se de simples
eerccios liter,rios! 4m outro enfoque revela esta obra como uma s2rie de pr,ticas psicolAgicas
sustentadas em formas liter,rias! E isto fica mais claro ccontinua o comentaristac nas notas
ampliatArias e nos coment,rios que se inserem no final do livro!
.onhecemos as narra0es de todo tipo, escritas em primeira pessoa! Essa bprimeira pessoaa,
habitualmente, no 2 a do leitor, mas a do autor! Heste livro corrige3se to antiga descortesia,
fazendo com que a ambientao de cada conto sirva de moldura para que o leitor preencha a cena
com ele mesmo e suas prAprias id2ias! .olaborando com estes eerccios liter,rios, aparece nos
tetos um asterisco que marca pausas e a1uda a introduzir, mentalmente, as imagens que
transformam um leitor passivo em ator e co3autor de cada descrio! Esta originalidade permite, por
sua vez, que uma pessoa leia em voz alta Cmarcando as interrup0es mencionadasD e que outras,
ouvindo, imaginem seu prAprio bnAa liter,rio! > que nestes escritos 2 a tGnica, em outros mais
convencionais destruiria toda seqVncia argumentativa!
(eve destacar3se, que em toda pea liter,ria, o leitor ou o espectador Ctratando3se de
representa0es teatrais, cinematogr,ficas ou televisivasD, pode se identificar mais ou menos com as
personagens, por2m reconhecendo no momento, ou posteriormente, diferenas entre o ator que
aparece inserido na obra e o observador que est, bforaa da produo e no 2 outro seno ele mesmo!
Heste livro acontece o contr,rio@ a personagem 2 o observador, agente e paciente de a0es e
emo0es!
Sendo ou no de nosso agrado estas bEperincias /uiadasa, teremos que reconhecer, ao menos,
que estamos na presena de uma nova iniciativa liter,ria e que isto, evidentemente, no acontece
todo diaQ!
E aqui termina a nota eplicativa!
&em, como tem se comentado, trata3se de pequenos contos, em que um asterisco permite deter a
seqVncia a fim de colocar, nesse momento, a imagem que o leitor ache adequada! (essa maneira,
continua3se o desenvolvimento, mas 1, dinamizando o novo elemento introduzido! "e1amos um
caso que pode ser o da primeira narrativa titulada PA crianaQ!!!
PEstou num parque de divers0es! I de noite! "e1o por todas das as partes brinquedos mec9nicos
cheios de luz e movimento!!! mas no tem ningu2m! .ontudo, descubro perto de mim uma criana
de uns dez anos! Est, de costas! Aproimo3me e quando ela se vira para me ver, reparo que sou eu
mesmo quando criana!Q! AsteriscoK Fuer dizer, interrupo para me colocar, enquanto imagem,
como sugere o escrito!
A estAria continua!!! P!!! pergunto3lhe o que est, fazendo ali e me diz algo se referindo a uma
in1ustia que lhe fizeram! .omea a chorar e a consolo prometendo lev,3la aos brinquedos! Ela
insiste em falar na in1ustia! Ento, para entender, comeo a lembrar qual foi a in1ustia que sofri
nessa idade!Q! AsteriscoK
.omo dito anteriormente, est, eplicada a mec9nica da leitura das Eperincias /uiadas! +or
outro lado, eiste um esquema de construo em que todas elas se a1ustam! +rimeiro, tem uma
introduo ao tema e uma ambientao geral@ depois, um aumento da tenso Pdram,ticaQ, por assim
dizer@ em terceiro lugar, uma representao vital problem,tica@ quarto, um desenlace como soluo
ao problema@ quinto, uma diminuio da tenso geral e seto, uma sada no abrupta da eperincia,
geralmente desandando algumas etapas 1, vistas anteriormente no relato!
'emos que acrescentar algumas outras considera0es a respeito da construo do cen,rio da
situao, do conteto em que acontece a eperincia! Se colocamos o leitor num ponto em que ele
tem contato com ele mesmo, devemos distorcer a estrutura do tempo e do espao, seguindo o
ensinamento que, sobre isto, os prAprios sonhos nos do! (evemos liberar a din9mica de imagem e
tirar as racionalidades que possam impedir um desenvolvimento fluido! Se podemos, ainda,
desestabilizar o registro corporal, a posio do corpo no espao, estaremos em condi0es de fazer
aparecer perguntas referentes a qualquer momento da vida do leitor ou, inclusive, a momentos
futuros como possibilidade de ao a realizar! "amos ento a um eemplo que esclarea o que
estamos comentando! +ara isto, escolhemos a eperincia titulada PA Ao SalvadoraQ!
P(eslocamo3nos velozmente por uma grande estrada! A meu lado dirige uma pessoa que 1amais
vi antes! Hos assentos traseiros, duas mulheres e um homem, tamb2m desconhecidos! > automAvel
corre rodeado por outros veculos que correm imprudentemente, como se os motoristas estivessem
bbados ou enlouquecidos!
Ho tenho certeza se est, amanhecendo ou cai a noite!
P+ergunto ao meu companheiro sobre o que est, acontecendo! Ele olha para mim furtivamente e
responde numa lngua estranhaE b$e voluntasKa!
P.onecto o r,dio que me devolve fortes descargas e rudos de interferncia el2trica! Ho entanto,
chego a ouvir uma voz fraca e met,lica que me diz monotonamenteE b!!! re voluntas!!! re
voluntas!!!a
P> deslocamento dos veculos vai se tornando lento enquanto ve1o no acostamento ao lado
numerosos automAveis acidentados e um incndio que se propaga entre eles! Ao pararmos,
abandonamos o carro e corremos em direo ao campo entre um mar de gente que avana
apavorada!
P>lho para atr,s e ve1o entre a fumaa e as chamas muitos desafortunados serem atropelados
mortalmente pela multido, mas, sou obrigado a correr pela fuga precipitada das pessoas, que me
leva a empurr0es! Hesse delrio tento, inutilmente, me aproimar de uma mulher que protege sua
criana enquanto a multido passa por cima, muitos caindo no cho!
PEra tanta a desordem e a violncia, que decido me deslocar numa leve diagonal que me permite
separar do con1unto! Aponto para um lugar mais alto! #uitos desfalecidos se prendem ? minha
roupa, fazendo dela farrapos, mas constato que a densidade de pessoas vai diminuindo!
P4m homem se desprende do con1unto e se aproima correndo! Est, com as roupas destrudas e
coberto de feridas! Ao chegar, segura meu brao e, gritando feito um louco, indica para abaio! Ho
entendo a sua lngua, mas acho que quer a minha a1uda para salvar algu2m! Eu digo para esperar um
pouco porque neste momento 2 impossvel!!! Sei que no me entende! Seu desespero acaba comigo!
> homem, ento, tenta voltar e nesse momento fao com que ele caia de bruos! Ele fica no cho
gemendo amargamente! (a minha parte, compreendo que salvei a sua vida e a sua conscincia,
porque ele tentou resgatar algu2m, mas foi impedido!
PSubo mais um pouco, chegando a um campo de cultivo! A terra est, fofa, estriada por recentes
passadas de trator! Escuto ? distancia disparos de armas e creio compreender o que est,
acontecendo! Afasto3me rapidamente do lugar! (epois de um tempo, paro! 'udo est, em silncio!
>lho em direo ? cidade e ve1o um sinistro esplendor!
P.omeo a sentir que o solo ondula sob meus p2s, e um estrondo que chega das profundidades
me adverte sobre o iminente terremoto! Em pouco tempo, perdi o equilbrio! Fico no cho,
lateralmente encolhido, mas olhando para o c2u, preso por um forte en1Go!
P> tremor cessou! Ali no c2u est, uma enorme lua, como coberta de sangue! Est, um calor
insuport,vel e respiro o ar de uma atmosfera c,ustica! Entretanto, continuo sem saber se amanhece
ou cai a noite!!!
PO, sentado, escuto um retumbar crescente! Em pouco tempo, cobrindo o c2u, passam centenas de
aeronaves, como insetos mortais que se perdem para um ignorado destino!
P(escubro por perto um grande cachorro, que olhando para a lua, comea uivar, quase como um
lobo! .hamo3o! > animal se aproima timidamente! .hega a meu lado! Acaricio longamente os
plos arrepiados! Hoto um intermitente tremor no seu corpo!
P> cachorro se separou de mim e comea a se distanciar! %evanto3me e o persigo! Assim,
percorremos um espao, 1, pedregoso, at2 chegar a um riacho! > animal sedento atira3se e comea a
beber ,gua com avidez, mas no mesmo instante volta atr,s e cai! Aproimo3me, toco nele e verifico
que est, morto!
PSinto um novo tremor que ameaa me derrubar, mas passa!
P/irando sobre meus calcanhares percebo no c2u, de longe, quatro forma0es de nuvens que
investem com um surdo retumbar de trov0es! A primeira 2 branca, a segunda, vermelha, a terceira,
negra e a quarta, amarela! E essas nuvens se assemelham a quatro cavaleiros armados sobre
cavalgaduras de tormenta, percorrendo os c2us e assolando toda a vida na 'erra! .orro, tentando
escapar das nuvens! .ompreendo que se a chuva me pega ficarei contaminado! .ontinuo indo para
a estrada, mas, de repente, ergue3se a minha frente uma figura colossal! I um gigante que fecha o
caminho agitando ameaadoramente uma espada de fogo! /rito3lhe que devo continuar porque as
nuvens radioativas estavam vindo! Ele responde que 2 um robG colocado ali para impedir o caminho
das pessoas destrutivas! Acrescenta que est, armado com raios e assim adverte que no chegue
perto! "e1o que o colosso separa claramente dois espaos@ aquele do qual eu vim, pedregoso e
mortio, desse outro cheio de vegetao e vida! Ento eu gritoE b"oc tem que me deiar passar
porque eu fiz uma boa aoKa!
P> que 2 uma boa aoJ c pergunta o robG!
PI uma ao que constrAi, que colabora com a vida c respondo!
P+ois bem c acrescenta 3, o que tem feito de bomJ
PEu salvei de um ser humano de uma morte segura e, al2m disso, salvei a sua conscincia!
P-mediatamente, o gigante se afasta e pulo para o terreno protegido, no momento em que caem as
primeiras gotas de chuva!!!Q
At2 aqui o relato! Huma nota se faz o seguinte coment,rioE P> estranhamento geral do argumento
foi conseguido destacando a indefinio do tempo Cbno tenho certeza se est, amanhecendo ou cai a
noiteaD@ confrontando espaos Cbve1o que o colosso separa claramente dois espaos@ aquele do qual
eu vim, pedregoso e mortio, desse outro cheio de vegetao e vidaaD@ cortando a possibilidade de
coneo com outras pessoas, ou induzindo uma grande confuso de lnguas C+ergunto ao meu
companheiro sobre o que est, acontecendo! >lha para mim furtivamente e responde numa lngua
estranhaE b$e voluntasKaD! +or :ltimo, deiando o protagonista ? merc de foras incontrol,veis
Ccalor, terremotos, estranhos fenGmenos astronGmicos, ,guas e atmosfera contaminadas, clima de
guerra, gigante armado, etc!D! > corpo do su1eito 2 desestabilizado sucessivamenteE empurr0es,
andar sobre a terra fofa, recentemente lavrada, cada pela ao do tremor!
Em muitas eperincias, o esquema do cen,rio comentado, se repete, mas com imagens
diferentes e enfatizando o ponto particular que se quer tratar! +or eemplo, na eperincia chamada
P> grande erroQ tudo gira ao redor de uma esp2cie de mal3entendido, confrontado a partir da
confuso das perspectivas! +or sua vez, como se trata de um acontecimento que tem que ser mudado
no passado, um acontecimento em nossa vida que gostaramos que tivesse se apresentado de uma
outra maneira, devemos produzir altera0es tempo3espaciais que modifiquem a percepo dos
fenGmenos e terminem por modificar a perspectiva desde a qual vemos nosso passado! (esta
maneira, 2 mais possvel no sA modificar os fatos que aconteceram, mas tamb2m o ponto de vista
sobre os mesmos e, nesse caso, a integrao de tais conte:dos muda consideravelmente! "amos a
uma parte deste conto!
PEstou de p2, em frente a uma esp2cie de 'ribunal! A sala, cheia de gente, permanece em
silncio! +or todos os lados ve1o rostos severos! .ortando a tremenda tenso acumulada na sala, o
Secret,rio Ca1eitando seus AculosD, pega um papel e anuncia solenementeE bEste 'ribunal condena o
acusado ? pena de mortea! -mediatamente, produz3se uma gritaria! B, quem bata palma, outros
assoviam! .hego a ver uma mulher que cai desmaiada! (epois, um funcion,rio consegue impor
silncio! > Secret,rio fia um olhar revoltado enquanto perguntaE bAlguma coisa a dizerJa!
$espondo que sim! Ento, todo mundo volta aos seus lugares! -mediatamente, peo um copo com
,gua e depois de alguma agitao na sala, algu2m o traz! %evo3o para a boca e bebo um gole!
.ompleto a ao com um sonoro e demorado gargare1o! (epois eu digoE bprontoKa! Algu2m do
'ribunal me repreende asperamenteE bcomo assim, prontoJa! $espondo3lhe que sim, pronto! Em
todo caso, para conform,3lo, lhe digo que a ,gua do lugar 2 muito boa, que quem podia crer, e mais
duas ou trs gentilezas do estilo!!!
P > Secret,rio termina de ler o papel com estas palavrasE b!!!logo, a sentena ser, cumprida ho1e
mesmo, deiando3o no deserto sem alimentos e sem ,gua! Sobretudo, sem ,gua! 'enho ditoKa!
.ontesto3lhe com foraE b.omo assim, tenho ditoKa! > Secret,rio curvando as sobrancelhas afirmaE
b> que tenho dito, tenho ditoKa!
P+ouco tempo depois encontro3me no meio do deserto via1ando num veculo e escoltado por dois
bombeiros! +aramos e um deles disseE b(esaKa! Ento eu deso! > veculo gira e volta por onde
veio! Eu ve1o3o diminuir cada vez mais na medida que se afasta entre as dunas!Q!
Ho conto, ocorrem, depois, alguns incidentes e finalmente, acontece istoE
PA tormenta passou, o sol se pGs! Ho crep:sculo, ve1o ante mim uma semi3esfera esbranquiada,
grande como um pr2dio de v,rios andares! Acho que se trata de uma miragem! 'odavia, me reclino
dirigindo3me a ela! A pouca dist9ncia, reparo que a estrutura 2 de um material liso, como pl,stico
espelhado, talvez preenchido com ar comprimido!
P4m su1eito vestido com o costume beduno me recebe! Entramos por um tubo atapetado! 4ma
porta se abre enquanto uma corrente de ar refrescante me surpreende! Estamos no interior da
estrutura! >bservo que tudo est, invertido! +oderia se dizer que o teto 2 um piso plano do qual
pendem diversos ob1etosE mesas redondas elevadas com as patas para cima@ ,guas que, caindo a
1orros, se curvam e retornam a subir, e formas humanas sentadas no alto! Ao perceber o meu
estranhamento, o beduno me d, uns Aculos, enquanto dizE bcoloqueKa! >bedeo e a normalidade se
restabelece! "e1o na frente uma fonte que epele 1orros verticais de ,gua! B, mesas e diversos
ob1etos agradavelmente combinados em cor e forma!
P> Secret,rio se aproima engatinhando! (iz que est, terrivelmente en1oado! Ento, eplico que
est, vendo a realidade ?s avessas e que tem que tirar os Aculos! Ele os tira e se incorpora
suspirando, enquanto dizE bAgora est, tudo bem, mas acontece que energo pouco!a (epois,
acrescenta que estava me procurando para eplicar que eu no sou a pessoa que devia ser 1ulgada,
que tinha sido uma lament,vel confuso! -mediatamente, sai por uma porta lateral!
P Andando uns passos, encontro com um grupo de pessoas sentadas em crculo sobre umas
almofadas! So ancios de ambos os seos com caractersticas raciais e vestimentas diferentes!
'odos eles possuem belos rostos! .ada vez que um abre a boca, brotam dela sons como os de
engrenagens longnquas, de m,quinas gigantes, de relAgios imensos! +or2m, tamb2m escuto a
intermitncia dos trov0es, o estalo das rochas, o desprendimento das estalactites, o rtmico rugir de
vulc0es, o breve impacto da suave chuva, o surdo agitar de cora0es@ o motor, o m:sculo, a vida!!!
tudo aquilo em harmonizado e perfeito, como numa orquestra magistral!
P> beduno me d, uns fones, dizendoE bcoloque3os so tradutoresa! A1eito3os e ouo claramente
uma voz humana! .ompreendo que 2 a mesma sinfonia de um dos ancios, traduzida para meu
torpe ouvido! Agora, quando ele abre a boca escutoE b!!! somos as horas, somos os minutos, somos
os segundos, somos as distintas formas do tempo! .omo houve um erro contigo, vamos te dar a
oportunidade de recomear a tua vida! +or onde quer recomearJ 'alvez no teu nascimento!!! talvez
um instante antes do primeiro fracasso! $eflita! AsteriscoK KQ, etc!, etc!!
(evemos adicionar agora algumas considera0es a respeito do tipo de imagens usadas, porque
parece que as descri0es contam com um forte componente visual e acontece que uma boa parte da
populao trabalha habitualmente com um tipo de representao auditiva, ou Yinest2sica ou
cenest2sica, ou em todo caso, mista! Sobre isto, gostaria de ler alguns par,grafos etrados de uma
das minhas produ0es mais recentes, do livro P+sicologia da -magemQ! Ali se diz o seguinteE
P>s psicAlogos de todas as 2pocas tem articulado longas listas em torno das sensa0es e
percep0es e, atualmente, ao descobrir novos receptores nervosos, comeou3se a falar dos
termoceptores, baroceptores, detectores de acidez e alcalinidade interna, etc! Acrescentaremos ?s
sensa0es correspondentes aos sentidos eternos, aquelas que correspondem a sentidos difusos
como as Yinest2sicas Cde movimento e posicionamento corporalD e as cenest2sicas Cregistro geral do
intracorpo e de temperatura, dor, etc!, que ainda eplicadas em termos de sentido t,ctil interno no
podem reduzir3se a eleDQ!
+ara nossas eplica0es, as anota0es apresentadas so suficientes, mas no pretendemos esgotar
os possveis registros que correspondem aos sentidos internos e ?s m:ltiplas combina0es
perceptuais entre uns e outros! -mporta, ento, estabelecer um paralelo entre representa0es e
percep0es classificadas genericamente como PinternasQ e PeternasQ! I um infort:nio, que tenha se
limitado to freqVentemente a representao ?s imagens visuais e que a espacialidade este1a referida
quase sempre ao visual, quando as percep0es e representa0es auditivas denotam tamb2m as fontes
de estmulo localizadas em algum PlugarQ, assim como acontece com as t,cteis, olfativas, gustativas
e, certamente, com as referentes ? posio do corpo e aos fenGmenos do intracorpo! (esde 675W,
tinha se observado no laboratArio, que distintos indivduos eram propensos a outro tipo de imagens
no visuais! -sto levou /! `alter, em 678<, a formular uma classificao em tipos imaginativos de
distinta predomin9ncia! -ndependentemente desta acertada apresentao, comeou a se destacar
entre os psicAlogos a id2ia de que o reconhecimento do prAprio corpo no espao ou a lembrana de
um ob1eto, muitas vezes, no tinha por base a imagem visual! Ainda mais, comeou a ser
considerado com mais seriedade o caso dos su1eitos perfeitamente normais, que descreviam sua
PcegueiraQ quanto ? representao visual! O, no se tratava, a partir destas comprova0es, de
considerar as imagens visuais como n:cleo do sistema de representao, 1ogando outras formas
imaginativas no lio da Pdesintegrao eid2ticaQ ou no campo da literatura em que idiotas e
retardados dizem coisas como um dos personagens de P> Som e a F:riaQ, de FaulYnerE bEu no
podia ver, mas as minhas mos a viam, e podia ouvir que estava anoitecendo, e minhas mos viam o
chinelo, mas eu no podia v3lo, mas minhas mos podiam ver o chinelo, e eu estava de 1oelhos,
ouvindo como anoiteciaa!
.ontinuando com o nosso estudo sobre as Eperincias /uiadas, concordamos em que, ainda
epostas com predomin9ncia visual, qualquer pessoa pode adaptar para si mesma o sistema de
representao! +or outro lado, no faltam aquelas em que, claramente trabalha3se sobre outro tipo
de imagem! I o caso de P> AnimalQ, eperincia da qual passo a ler algum par,grafo!
PEstou num lugar totalmente escuro! 'ateando com o p2, sinto o terreno quase vegetal! Sei que
em algum lugar h, um abismo! +ercebo muito perto esse animal que sempre me provocou a
inconfundvel sensao de no1o e terror! 'alvez um animal, talvez muitos!!! mas 2 certo que algo se
aproima irremissivelmente! 4m zumbido em meus ouvidos, ?s vezes confundido com um vento
distante, contrasta o silncio definitivo! #eus olhos bem abertos no vem, meu corao se agita e
se a respirao 2 fina que nem uma linha, a garganta oprime o passo de um sabor amargo!!! Algo se
aproima, mas o que tem atr,s de mim que me arrepia e esfria minhas costas como geloJ #inhas
pernas fraque1am e se alguma coisa me pega ou roa com seu h,lito, ou pula sobre mim por atr,s,
no terei defesa alguma! Estou paralisado!!! sA esperoQ!
"e1amos outro caso, mas agora, de diferentes tipos de imagens e de traduo de um sistema de
representao a outro! +ara isto, pode nos a1udar uma parte da eperincia chamada P> FestivalQ!
P(eitado na cama, creio estar no quarto de um hospital! >uo apenas o gote1amento de uma
torneira mal fechada!!! 'ento meer os membros e a cabea, mas no respondem! .om esforo
mantenho as p,lpebras abertas! > teto 2 branco e liso! .ada gota de ,gua que escuto cair, cintila na
sua superfcie como um trao de luz! 4ma gota, um trao! (epois outro! (epois muitas linhas! #ais
adiante, ondula0es! > teto vai se modificando, acompanhando o ritmo do meu corao! +ode ser
um efeito das art2rias dos meus olhos, ao passarem os golpes de sangue! > ritmo vai desenhando o
rosto de uma pessoa 1ovemQ! E mais na adiante, nesta mesma eperincia, traspassa3se a percepo
visual e 2 includa num sistema de representao mais compleo traduzido em outras percep0es e,
assim, a outras representa0es!
P+resto ateno numa flor ligada ao seu galho por um caule fino de pele transparente, em cu1o
interior vai se aprofundando o verde reluzente! Estendo a mo passando com suavidade um dedo
pelo caule liso e fresco, apenas interrompido por pequenssimas salincias! (esta maneira, subindo
por dentre as folhas de esmeralda, chego ?s p2talas que se abrem numa eploso multicolorida!
+2talas como cristais de catedral solene, p2talas como rubis e como fogo de lenhas amanhecidas
numa fogueira!!! E nesta dana de matizes, sinto que a flor vive como se fosse parte de mim! E a
flor, agitada pelo contato, libera uma preguiosa gota de orvalho, presa apenas por uma p2tala final!
A gota vibra, depois se estica e 1, solta no vazio se aplana para se arredondar novamente, caindo
num tempo sem fim! .aindo, caindo, no espao sem limite!!! +or :ltimo, bate no chap2u de um
cogumelo, rola por ele como um pesado merc:rio para se deslizar at2 suas bordas! Ali, num
espasmo de liberdade, atira3se sobre uma pequena poa em que levanta a tormentoso onda que
banha uma ilha de pedra3m,rmore! Ha frente se desenvolve o festival e eu sei que a m:sica me
comunica com essa garota que olha os seus vestidos e com o homem 1ovem que, acariciando um
gato azul, encosta3se na ,rvore! Sei que vivi isto anteriormente e que captei a rugosa silhueta da
,rvore e as diferenas de volume dos corpos! Has bichos3da3seda que voam ao meu redor,
reconheo o calor dos l,bios, a fragilidade dos sonhos felizesQ! Etc!!
+or2m, nas eperincias, as imagens no esto somente colocadas diante do su1eito ou ao seu
redor, e sim no seu interior! I conveniente reconhecer aqui, que em determinados sonhos, aquele
que dorme se v na cena entre outros ob1etos, quer dizer, que o seu olhar 2 PeternoQ! #as tamb2m
acontece que, ?s vezes, o sonhador v a cena desde si mesmo, quase como em viglia! Seu olhar se
faz interno! Ha representao cotidiana, agora mesmo, vemos as coisas eternas como PeternasQ,
isto 2, que nosso olhar est, Patr,sQ de um limite cenest2sico3t,til dado pelo registro dos prAprios
olhos e do rosto e da cabea! (este modo, posso fechar os olhos e representar o que vi
anteriormente! 'odavia, eperimento isto como PforaQ embora este1a vendo, no de fora, como na
percepo, mas na realidade PdentroQ do meu espao de representao! (e qualquer forma, meu
olhar est, separado do ob1etoE ve1o3o fora de mim apesar de represent,3lo, por assim dizer, Pdentro
da minha cabeaQ
Fuando na eperincia da criana, me ve1o quando pequeno, ve1o na realidade a criana desde o
meu registro atual em que me reconheo! -sto 2, ve1o a criana fora de mim, desde meu olhar
interno atual! &em, a criana Cque sou eu antesD, fala agora comigo de uma in1ustia que lhe fizeram
e, para saber de que se trata fao um esforo para lembrar Ceu atual, no a criana que ve1oD aquilo
que me aconteceu quando era criana Cesse3que3sou3eu3antesD! Fuando fao isso, meu olhar vai para
PdentroQ de mim, para as minhas lembranas, e a criana que ve1o est, fora da direo da minha
lembrana! (e modo que, ao me encontrar a mim mesmo numa cena infantil, de que maneira me
reconheo verdadeiramente como eu mesmoJ Ho h, d:vida de que, com um olhar eterno para
mim, mas interno com referncia ? eterioridade neste caso, da criana do parque de divers0es!
-sto prop0e quest0es interessantes, mas para organizar o tema, digamos que, em geral, posso falar
de representa0es colocadas como PforaQ e de outras colocadas como PdentroQ, lembrando que o
PforaQ e o PdentroQ, esto sendo considerados simplesmente desde a diferena que p0e o limite
cenest2sico3t,til de olhos, rosto e cabea! .ompreendido tudo isto, ve1amos alguns eemplos de
diferenas na colocao dos olhares e as cenas! Ha eperincia chamada P> limpador de chamin2sQ,
se dizE
P(epois de um tempo, o limpador de chamin2s se levanta e pega um ob1eto comprido,
ligeiramente curvo! Ele o coloca na minha frente e dizE bAbra a bocaKa! Eu obedeo! (epois, sinto
que ele introduz essa esp2cie de pina comprida que chega at2 meu estGmago! .ontudo, reparo que
posso toler,3la!!! (e repente, gritaE bEu o pegueiKa, e comea a tirar o ob1eto aos poucos! Ho
princpio, sinto desgarrar alguma coisa, mas depois sinto que se produz em mim uma sensao
prazerosa, como se desde as entranhas e os pulm0es fosse se desprendendo alguma coisa que estava
malignamente aderida durante muito tempoQ! Est, claro aqui, que estamos trabalhando com
registros cenest2sicos, imagens do intracorpo, mas quando o que foi imaginado PforaQ Cda mesma
forma que o que se percebe PforaQ na vida cotidianaD produz a0es no intracorpo, o tipo de
modificao de cena e olhar acompanha a mec9nica que vimos no relato da criana, somente que o
que foi imaginado como PforaQ no 2 como a criana visualmente considerada, e sim que no PforaQ
ponho uma esp2cie de registro cenest2sico, no enquanto sinto algo no meu interior e agora esse
sentir est, fora do meu corpo, mas o sentido no meu interior 2 eterno ao meu olhar Cou a um novo
registro cenest2sico que se internaliza ainda maisD! Sem este mecanismo de mudana na posio e
perspectiva do olhar e a cena, no seriam vi,veis numerosos fenGmenos da vida di,ria! .omo seria
possvel que um ob1eto eterno me produzisse repugn9ncia to sA pelo fato de olh,3loJ .omo
poderia PsentirQ esse horror pelo corte sofrido na pele do outroJ .omo poderia ser solid,rio com a
dor humana e com o sofrimento e o prazer dos outrosJ
Eaminemos uns par,grafos da eperincia conhecida como P> +ar -dealQ!
P.aminhando por um espao aberto, destinado a eposi0es industriais, ve1o galp0es e
maquinaria! 'em muitas crianas ?s quais foram destinados brinquedos de alta tecnologia!
Aproimo3me at2 um gigante feito de material sAlido! Est, de p2! 'em uma cabea grande pintada
em cores vivas! 4ma escada chega at2 a sua boca! +or ela sobem os pequenos at2 a enorme
cavidade e, quando algum entra, esta se fecha suavemente! +ouco tempo depois, a criana sai
epulsa pela parte traseira do gigante se deslizando por um escorregador que termina na areia! "o
entrando e saindo um a um, acompanhados pela m:sica que brota do giganteE b/argant:a engula as
crianas com muito cuidado sem fazer3lhes mal, hahaha, hahaha, com muito cuidado sem fazer3lhes
mala! (ecido subir pela escada e entrando na enorme boca, encontro um recepcionista que me dizE
bas crianas vo pelo escorregador, os grandes pelo elevadora! > homem continua dando
eplica0es enquanto descemos por um tubo transparente! Hum momento lhe digo que 1, devamos
estar no cho! Ele comenta que ainda estamos pelo esGfago, 1, que o resto do corpo est, sob a terra,
? diferena do gigante infantil, que est, inteiramente na superfcie! Sim, tem dois /argant:as em
um c me informa 3, o das crianas e o dos grandes!!! O, passamos o diafragma, de maneira que logo
chegaremos num lugar muito simp,tico! "e1a, agora que a porta do nosso elevador se abra, aparece
o estGmago!!! Fuer descer aquiJ .omo voc v, 2 um moderno restaurante, onde 2 servida comida
de todas as partes do mundoQ!
A colocao das imagens MeternasN atuando sobre a representao interna tem na eperincia de
M> #ineiroN uma melhor epresso! Assim, M/rito com todas as minhas foras e o cho cede me
arrastando no seu desmoronamento!!! 4m forte puo na cintura coincide com a s:bita parada da
queda! Fico suspenso de uma corda como um absurdo pndulo coberto de lama! #inha queda, pois,
foi detida bem perto de um piso atapetado! "e1o agora, no ambiente iluminado, uma elegante sala na
qual distingo uma esp2cie de laboratArio e enormes bibliotecas! +or2m, a urgncia da situao faz
com que eu fique preocupado em sair dela! (e maneira que, com a mo esquerda a1usto a corda
tensa e com a outra solto a fivela que a prende minha cintura! (epois, caio suavemente sobre o
tapete! bFue modos, amigoK!!! que modosKa, diz uma voz aflautada! /iro sobre meus p2s e fico
paralisado! Ha minha frente tem um homenzinho de, talvez, sessenta centmetros de altura! A no
ser por suas orelhas ligeiramente pontiagudas, diria3se que 2 bem proporcionado! Est, vestido com
alegres cores, mas com um inconfundvel estilo de mineiro! Sinto3me entre ridculo e desolado
quando ele me oferece um coquetel! (e qualquer modo, me reconforto bebendo sem pestane1ar! >
homenzinho 1unta suas mos e as leva diante da boca a modo de megafone! Em seguida, emite um
som zombador! +ergunto o que significa essa gozao e responde que graas a ela a minha digesto
ir, funcionar melhor no futuro! A personagem continua eplicando que a corda que apertou a minha
cintura e abdome na queda, fizeram um bom trabalho! +ara terminar o seu estranho coment,rio, ele
pergunta se tem algum significado para mim a fraseE b"oc est, nas entranhas da terraa! $espondo
que 2 uma maneira figurada de dizer as coisas, mas ele contesta que, neste caso, trata3se de uma
grande verdade! Ento acrescentaE b"oc est, nas suas prAprias entranhas! Fuando alguma coisa vai
mal nas vsceras, as pessoas pensam coisas perdidas! +or sua vez, os pensamentos negativos
pre1udicam as vsceras! (este modo, de agora em diante voc cuidar, deste assunto! Se no o fizer,
comearei a andar e voc sentir, fortes cAcegas e todo tipo de mal3estar internos!!! 'enho alguns
colegas que se encarregam de outras partes, como os pulm0es, o corao, etc!! (ito isto, o
homenzinho comea a andar pelas paredes e o teto, ao mesmo tempo que registro tens0es na zona
abdominal, no fgado e nos rins! Em seguida, ele 1oga um 1orro de ,gua com uma mangueira de
ouro, limpando cuidadosamente a lama! Fico seco no instante! (eito num espaoso sof, e comeo a
relaar! > homenzinho passa ritmicamente uma escovinha pelo meu abdome e cintura, conseguindo
um not,vel relaamento nesses lugares! .ompreendo que aliviando o mal3estar do estGmago, fgado
ou rins, mudam as minhas id2ias e sentimentos! +ercebo uma vibrao! Sinto que estou me
elevando! Estou no elevador de carga subindo para a superfcie da terra, para o mundo eteriorN!
Hesta eperincia, o homenzinho nos resultou um verdadeiro epert da teoria da imagem
cenest2sica! Haturalmente, no nos disse como 2 que uma imagem pode se conectar com o
intracorpo e atuar nele!
Anteriormente, vimos, com alguma dificuldade, que a percepo de ob1etos eternos servia de
base para a elaborao da imagem e que ela permitia apresentar novamente o apresentado
previamente aos sentidos! "imos que na representao produziam3se varia0es de colocao, de
perspectiva do MolharN do observador a respeito de uma cena dada e nos pergunt,vamos pela
coneo entre o que foi percebido frente a um ob1eto desagrad,vel e nossas rea0es internas! Agora
estamos discutindo sobre as sensa0es do intracorpo que servem de base para as representa0es
tamb2m MinternasN! > fato 2 que, estamos cheios de perguntas sem respostas eaustivas e temo que
o nosso desenvolvimento fique truncado! (e qualquer forma, gostaria de agregar algumas
considera0es!
Enquanto se continue considerando a imagem como uma simples cApia da percepo, enquanto
se continue acreditando que a conscincia em geral mant2m uma atitude passiva perante o mundo
respondendo a ele como refleo, no poderemos responder nem ?s perguntas anteriores nem ?s
outras, na verdade, fundamentais!
+ara nAs, a imagem 2 uma forma ativa de se colocar a conscincia Ccomo estruturaD no mundo!
Ela pode atuar sobre o prAprio corpo e o corpo no mundo, dada a intencionalidade que se dirige
para fora de si e no responde simplesmente a um para si ou a um em si natural, refleo e mec9nico!
A imagem atua numa estrutura espao3temporal e numa MespacialidadeN interna que chamamos,
1ustamente, Mespao de representaoN! As diferentes e compleas fun0es que a imagem cumpre
dependem, em geral, da posio que assume em dita espacialidade! A 1ustificao plena disto que
afirmamos, eige a compreenso de nossa teoria da conscincia e, por isto, remetemos o nosso
trabalho sobre +sicologia da -magem! +or2m, se atrav2s destes Mentretenimentos liter,riosN, como
disse o nosso comentarista, se atrav2s destas narra0es ou contos, pudermos ver o aspecto aplicado
de uma concepo muito etensa, no falhamos ao prometido no comeo de nossa eplicao,
quando dissemos que iramos nos ocupar deste escrito, destas Eperincias /uiadas, no do ponto
de vista liter,rio, mas a partir das id2ias que do lugar a esta epresso liter,ria!
Hada mais, muito obrigado!
3.(A%I6AR A #"RRA
.entro Escandinavo! $e)Y1aviY, -slandia!
6W de Hovembro de 67=7
Este trabalho, Bumanizar a 'erra, 2 na realidade um con1unto de trs livros! > primeiro deles, >
>lhar -nterior, foi concludo em 67<;, e corrigido em 67==! > segundo, A +aisagem -nterna, foi
terminado em 67=6 e sofreu algumas modifica0es em 67==! +or :ltimo, A +aisagem Bumana foi
redigido em 67==! 'rata3se pois, de trs produ0es de distintas 2pocas que guardam entre si
diferentes tipos de relao como veremos logo! Al2m disso, tm continuidade de desenvolvimento@
esto postas em seqVncia! Ho momento, queira que se me permitisse considerar esta obra desde o
ponto de vista formal!
'rata3se de trs livros escritos em prosa po2tica, divididos em captulos que, por sua vez, se
separam em par,grafos! Esta segmentao paragr,fica, unida ao estilo apelativo, to freqVentemente
usado, em alguns dos temas tratados, fez com que alguns crticos situassem a obra dentro da
literatura mstica! Ho me desagrada tal classificao, por2m que ela 2 insuficiente em relao aos
elementos mencionados!
> primeiro crit2rio usado pela crtica, o da segmentao paragr,fica, e das sentenas numeradas,
2 comum em numerosas produ0es da literatura mstica, assim o vemos nos versculos bblicos ou
nos suras Yor9nicos ou nos )asnas e fargards do Avesta ou, por :ltimo, nos 4panishads! #as
devemos concordar que assim como outras produ0es do gnero esto separadas desse
ordenamento, muitas obras de car,ter legal, apresentam essas caractersticas! Efetivamente, os
cAdigos civis, penais, de procedimentos, etc!, esto redigidos em se0es, ttulos, artigos, incisos, e
assim por diante! 'antos outros ocorrem ho1e com produ0es que provm do campo da matem,tica
e da lAgica! Fuem consulta os +rincipia de $ussell ou o 'ractarus de `ittgestein concordar,
conosco que no se trata, precisamente, de obras msticas!
Eaminaremos o segundo crit2rio, o da funo apelativa do discurso formalizado em ora0es
imperativas Cdiferente das declarativasD, que no podem ser submetidas ? prova da verdade! -sso
ocorre, freqVentemente, em muitas obras da literatura religiosa, mas tamb2m em outras que no so!
+or outro lado, as sentenas no esto tratadas somente de modo imperativo mas tamb2m, muito
freqVentemente, se discorre e se d, oportunidade ao leitor para que compare sua prApria eperincia
com a validez do que se enuncia! Fuero dizer com isto que, elipticamente, esto classificando esta
como dmsticad querendo na realidade dizer que se trata de uma obra ddogm,ticad, os crit2rios
usados para isso no so adequados!
> terceiro crit2rio, o de que alguns dos temas tocados, parecem estabelecer vnculos com a
religio! Heste caso, assuntos como da f2d, a dmeditaod, o dsentido da vidad, etc!, tm sido
tratados por elas, mas tamb2m por pensadores e poetas preocupados por quest0es fundamentais do
ser humano quando este se encontra com problemas em sua eistncia cotidiana!
'amb2m foi dito que esta produo 2 de car,ter filosAfico, pois qualquer que se adentre em suas
p,ginas ver, que no se parece em nada a um teto desse tipo e muito menos a um tratado ordenado
com rigor sistem,tico! A +aisagem Bumana, terceiro livro dessa obra, 2 o que induz com maior
fora a esse erro de classificao! Hele, tamb2m, se tem visto um escrito sociolAgico ou psicolAgico
quando na realidade tudo isso tem estado muito longe da inteno do autor! > que no podemos
negar 2 que ao longo da obra, se deslizam aprecia0es que caem dentro do 9mbito dessas
disciplinas! Ho poderia ser de outra maneira, em se tratando de apresentar situa0es em que se
desenvolve a vida humana! Assim, dizer que alguns temas so tratados com uma Atica psicolAgica,
sociolAgica, filosAfica ou mstica, seria de todo em todo aceit,vel e desde 1, o admito! +ois
classificar a obra como especfica de qualquer das formas mencionadas, no parece correto!
(efinitivamente, me sentiria reconfortado se simplesmente se dissesse que este trabalho est,
realizado sem pensar em enquadramentos a1ustados e que destaca os temas mais gerais, mais
amplos, como os que encontra uma pessoa ao longo de sua vida! E, se me eigisse uma esp2cie de
definio, diria que se trata de uma obra de pensamento sobre a vida humana tratada em estilo de
prosa po2tica! 'erminada esta breve discusso em torno das quest0es formais, entraremos na
mat2ria!
> primeiro livro intitulado > >lhar -nterior, trata sobre o sentido da vida! > tema principal que se
estuda 2 o estado de contradio e se esclarece que o registro que se tem da contradio na vida 2 o
sofrimento@ que a superao do sofrimento mental 2 possvel na medida em que se oriente a prApria
vida em a0es no contraditArias e que estas a0es so aquelas que vo mais al2m do pessoal e se
dirigem positivamente a outras pessoas! Em resumoE > >lhar -nterior fala da superao do
sofrimento mental lanada em direo ao mundo social, o mundo das outras pessoas sempre que
essa ao se1a registrada como no contraditAria! > teto deste livro se faz um tanto obscuro pela
grande quantidade de alegorias e smbolos que aparecem em forma de caminhos, moradas e
paisagens estranhas por onde vai passando uma pessoa de acordo com a situao que lhe cabe para
viver em sua vida! 4ma das alegorias mais importantes 2 a da ,rvore, essa velha ,rvore da vida que
aparece na Yabala ou nas lendas de criao dos aborgenes maYiritare que professam o culto
)eYuana nas selvas amazGnicas! I a ,rvore do mundo que conecta o c2u e a terra e que em vossa
"elusp, islandesa 2 a fggdrasil!!! Assim, neste livro h, uma esp2cie de plano, de mapa dos estados
internos em que se encontra uma pessoa em um dado momento de sua vida! > estado de confuso,
de vingana, de desesperana, aparecem alegorizados nas posi0es de caminhos e moradas que se
percorrem na dfggdrasild do > >lhar -nterior, mas tamb2m esto al as sadas das situa0es
contraditArias, a esperana, o futuro, a alegria, em sumaE o estado de unidade ou de no contradio!
Heste livro encontramos tamb2m uma parte dedicada aos +rincpios de ao v,lida! Estes so um
con1unto de recomenda0es ou ditados para recordar certas leis de comportamento que contribuem
para alcanar uma vida com unidade e sentido! +ara no escapar ao estilo alegArico de todo este
livro, >s +rincpios tomam um car,ter metafArico do qual cito alguns eemplosE dSe para ti esto
bem o dia e a noite, o vero e o inverno, 2 porque superaste as contradi0esd@ dHo te oponhas a
uma grande fora! $etroceda at2 que aquela se debilite, ento avance com resoluod!
$ecomenda0es deste tipo encontramos, por eemplo em B,vam,l, quando dizE d> homem com
tato deve saber medir sua fora@ quando h, valentes no se pode contra todos!!!d, >s +rincpios so,
na realidade esp2cies de leis de comportamento mas que no esto pensadas como preceitos do tipo
moral ou 1urdico, e sim como constantes de foras que atuam em ao ou reao segundo se1a a
posio de quem atua!
> segundo livro, A +aisagem -nterna, continua no estilo do precedente pondo 1, menos nfase nas
alegorias e nos smbolos! A descrio vai se eternalizando em direo ao mundo dos valores
culturais e com referncias cada vez mais decididas em direo ao campo social! Ho comeo deste
segundo livro se lE d!!!salta por cima de teu sofrimento e no crescer, o abismo mas sim a vida que
h, em ti! Ho h, paio, nem id2ia, nem ato humano que se desentenda do abismo! +ortanto,
tratemos o :nico que merece ser tratadoE o abismo e aquele que o ultrapassa!d Esta proposta
aparentemente dualista, p0e em evidncia as preocupa0es fundamentais sobre o dcrescimento da
vidad e a aniquilao da vida! A aniquilao parece tomar uma certa substancialidade ao design,3la,
como proporia Beidegger, provocaria uma fratura de estilo irrepar,vel! Ho estamos pois falando de
dabismod em termos de subst9ncia mas sim de aniquilao ou obscurecimento de sentido na vida
humana! Fica claro que o primeiro efeito dualista desaparece ao compreender o conceito de abismo
como no ser, como no vida e como no entidade em si! Escolheu3se o conceito de dabismod pelas
implica0es psicolAgicas que tem 1, que provoca registros internos do tipo vertigem associados a
uma contraditAria sensao de atrao e repulso! Essa atrao de nenhuma forma vence o suicdio
ou a embriagadora f:ria destrutiva e que mobiliza o niilismo de um indivduo, de um grupo ou de
uma civilizao! Aqui, no est, se tratando a ang:stia como em ^ierYegaard ou a n,usea como em
Sartre, no sentido de uma passiva desintegrao do sentido ou como uma encruzilhada da escolha,
mas como a vertigem e a atrao, de nenhuma forma como atividade em direo ? destruio! .omo
uma esp2cie de motor dos acontecimentos pessoais e sociais que disputam com a vida a
superioridade e o poder! Assim pois, se no ser humano eiste a liberdade de escolha, ento 2
possvel modificar aquelas condi0es que se prenunciam catastrAficas em seu mec9nico
desenvolvimento! Se, pelo contr,rio, a liberdade humana 2 somente um mito piedoso no importar,
o que decidam os indivduos e os povos, 1, que os acontecimentos havero de desenvolver3se em
direo ao crescimento da vida, simples e mecanicamente ou na melhor das hipAteses, tudo ir, em
direo ? cat,strofe, ao nada, ao sem sentido!
Heste livro afirma3se a liberdade da vida humana, liberdade entre condi0es, por2m enfim
liberdade! E mais, se diz que seu sentido 2 por essncia liberdade e que esta liberdade re1eita o
absurdo e o destabelecidod ainda quando o estabelecido se1a da mesma natureza! I esta luta contra o
estabelecido, contra a dor e o sofrimento, contra as adversidades que a natureza apresenta para o ser
humano, o que tem permitido o desenvolvimento da sociedade e da civilizao! (e maneira que a
vida humana no tem crescido graas ? dor e ao sofrimento, e sim, ao contr,rio, se tem preparado
para venc3los! A deciso de ampliar a liberdade no fica 1, limitada ao indivduo, 1, que este no
tem uma natureza fia, mas sim uma din9mica histArica e social e, por isto, o indivduo deve se
responsabilizar e atuar pela sociedade e por todos os seres humanos! (e acordo com o captulo
anterior "--, disseE dHomeador de mil nomes, fazedor de sentido, transformador do mundo!!! 'eus
pais, e os pais de teus pais continuam em ti! Ho 2s um bAlido que cai, mas sim uma brilhante seta
que voa para os c2us! Is o sentido do mundo e quando aclaras teu sentido iluminas a 'erra! Fuando
perdes teu sentido, a 'erra se obscurece e o abismo se abred!
E mais adianteE d'e direi qual 2 o sentido de tua vida aquiE Bumanizar a 'erra! > que 2
Bumanizar a 'erraJ I superar a dor e o sofrimento, 2 aprender sem limites, 2 amar a realidade que
constrAis!!! Ho cumprir,s com tua misso se no usas tuas foras para superar a dor e o sofrimento
naqueles que te rodeiam e se consegues que eles empreendam a tarefa de humanizar o mundo, se
abrir, seu destino em direo a uma vida novad!
Em resumo, A +aisagem -nterna trata do sentido da vida com referncia ? luta contra o niilismo
no interior de cada ser humano e na vida social, e induz a que esta vida se converta em atividade e
milit9ncia a servio da humanizao do mundo! .omo se pode compreender, neste livro no se fala
de solu0es simplesmente pessoais 1, que estas no eistem em um mundo social e histArico! Fuem
pensa que seus problemas pessoais podem ser solucionados com uma esp2cie de introspeco ou
t2cnica psicolAgica cometem um grande erro porque 2 ao em direo ao mundo e ?s outras
pessoas, desde 1, a ao com sentido, a que permite sair para todas as solu0es! E se dissesse que
uma t2cnica psicolAgica pode ter utilidade, parece responder no livro que seu benefcio somente
poder, ser medido na perspectiva da ao para o mundo, na perspectiva de consider,3la uma
ferramenta auiliar da ao coerente! Finalmente, este escrito trata o problema do tempo e o faz de
um modo alegorizado! I o tempo que aparece em sua temporalidade real atuando simultaneamente
e no como pretende a percepo ingnua ou numerosas teorias filosAficas nas quais o passado, o
presente e o futuro no tm estrutura, e, sim, constituem uma sucesso de instantes que fluem num
infinito para datr,sd e para da frented sem tocar3se entre si enquanto instantes! Ho livro o tempo
vivencial est, apresentado como uma estrutura em que atua simultaneamente tudo o que me tem
ocorrido na vida, tanto como o que neste instante me ocorre e tamb2m o que vai me suceder como
possibilidade, como pro1eto em prazo mais ou menos previsvel! Embora esse futuro me aparea
como dainda nod, ele est, determinando meu presente de acordo com o pro1eto que lano desde
mim agora, desde meu dnesse momentod! A id2ia de tempo como estrutura e no como simples
sucesso de instantes independentes, 2 uma intuio que o ser humano tem tido desde muito ainda
que a tenha desenvolvido sobre a base de mitos e lendas! Assim, lemos em vossa Edda #a)or em
dA viso da Adivinhad, par,grafo 67 e ;TE dEu sei que se rega um fresno sagrado, o alto fggdrasil,
com branco limo!!! "inham de l, muito s,bias mulheres, trs, das ,guas que esto em baio da
,rvore@ uma 4rd se chamava, a outra "erandi 3sua t,bua escrevia3, SYuld a terceira! >s destinos
regiam os seres humanos, davam sua sorte aos homens!d Assim, o passado, o presente e o futuro no
so sucess0es de instantes, mas sim determinantes estruturais de situao! &em, no +aisagem
-nterno, lemosE d!!!Estranhos encontros estes em que o ancio sofre pelo breve futuro e se refugia
em seu longo passado! > homem sofre por sua situao atual, buscando abrigo no que passou ou
haver, de suceder conforme se busque para adiante ou para tr,s! E o 1ovem sofre porque um curto
passado morde seus calcanhares, impulsionando sua fuga para um longo futuro!!! Ho entanto,
reconheo no rosto dos trs meu prAprio rosto e me parece advertir que todo ser humano, se1a qual
for sua idade, pode transitar por esses tempos e ver neles fantasmas que no eistem! >u ser, que
eiste ho1e aquela ofensa de minha 1uventudeJ >u eiste ho1e minha velhiceJ >u se esconde ho1e,
nesta escurido, minha morteJ 'odo sofrimento se desliza por recorda0es, por imaginao ou por
aquilo que se percebe! #as graas a essas trs vias, eiste o pensamento e o afeto e o fazer humano!
B, de ser, ento, que se essas vias so necess,rias, tamb2m so condutas de destruio se o
sofrimento as contamina!d
> terceiro livro, A +aisagem Bumana, est, dedicado em seus primeiros captulos a esclarecer os
significados de paisagem e de olhar que se refere a essa paisagem, questionando a forma de olhar o
mundo e de apreciar os valores estabelecidos! B,, neste trabalho, uma reviso sobre o significado
do prAprio corpo e sobre o corpo dos outros, sobre a sub1etividade e sobre o curioso fenGmeno de
apropriao da sub1etividade do outro! .onseqVentemente, se desenvolve um estudo fragmentado
em captulos sobre a intenoE a inteno na Educao@ no relato que se faz da BistAria@ nas
ideologias@ na violncia@ na %ei@ no Estado e na $eligio! -sto no 2 um livro, como se tem dito@
simplesmente contestat,rio porque prop0e novos modelos correspondentes a cada tema que critica!
A +aisagem Bumana trata de fundamentar a ao no mundo reorientando significados e
interpreta0es sobre valores e institui0es que pareciam definitivamente aceitos! .om respeito ao
conceito de dpaisagemd, direi que ele constitui uma pea fundamental do nosso sistema de
pensamento como 1, se tem visto em outras produ0es como +sicologia da -magem e tamb2m em
(iscuss0es BistoriolAgicas! .ontudo, no livro que estamos comentando, a id2ia de dpaisagemd est,
modestamente eplicada e dentro do conteto da obra que parece sem as pretens0es do pensar
rigoroso! Assim, se dizE d+aisagem eterna 2 o que percebemos nas coisas@ paisagem interna 2 o que
filtramos delas com a peneira do nosso mundo interno! Estas paisagens so uma sA e constituem
nossa indissol:vel viso da realidade!d Hingu2m melhor que vAs, islandeses, para compreender
estas id2ias! > ser humano se encontra sempre numa paisagem mas nem por isso tem conscincia de
tal coisa! +ois quando o mundo em que cada um vive se apresenta como contraste m,imo, como a
contradio impossvel de sustentar, como equilbrio inst,vel por ecelncia, a paisagem se
converte em um dado vivo da realidade! >s habitantes dos imensos desertos ou das plancies
infinitas tm em comum que seu horizonte comunica al, na dist9ncia, a terra com os c2us numa
seqVncia em que, afinal, fica3se sem saber qual 2 a terra e qual 2 o c2u!!! somente a continuidade
vazia aparece diante dos olhos! #as h, outros lugares onde choca o m,imo gelo com o m,imo
fogo, a geleira com o vulco, a ilha com o mar que a rodeia! >nde as ,guas, al2m disso,
furiosamente irrompem da terra impulsionadas no geiser at2 o c2u! (onde tudo 2 contraste, tudo 2
finitude, o olhar se dirige a consultar as estrelas imAveis buscando seu descanso! E, ento, os
mesmos c2us comeam a se mover, os deuses danam e mudam de forma e de cor em auroras
boreais gigantescas! E o olhar finito se recolhe sobre si gerando sonhos de mundos harmoniosos,
sonhos eternos, sonhos que cantam histArias de mundos que se foram na esperana de um mundo
melhor por vir! +or isso creio que esses lugares so paisagens em que todo habitante 2 um poeta que
no se reconhece a si mesmo como talE onde todo habitante 2 um via1ante que leva sua viso a
outros lugares! Assim sendo, em outra medida e com outra colocao, todo ser humano tem algo de
ilha porque sua paisagem original sempre se imp0e sobre sua viso perceptiva, porque todos nAs
vemos no somente o que est, na nossa frente, mas tamb2m vivemos as nossas compara0es e ainda
desfrutamos o descobrimento do novo que criamos a partir do que 1, temos conhecido! (este modo,
sonhamos ao ver as coisas e as tomamos sem vacilar como se elas fossem a mesma realidade!
#as o conceito tem mais amplitude 1, que a paisagem no 2, somente, o natural que aparece
diante dos olhos, mas tamb2m o humano, o social! I certo que cada pessoa interpreta as outras
segundo sua prApria biografia e se p0e no que lhe 2 alheio mais do que percebe! (e acordo com
isso, nunca vemos da realidade do outro o que o outro 2 em si, mas sim formamos do outro um
esquema, uma interpretao surgida da nossa paisagem interna! A paisagem interna se sobrep0e ao
eterno que no somente 2 natural mas tamb2m social e humano! .laramente ocorre que a
sociedade muda e que as gera0es se sucedem e, ento, quando a uma gerao compete atuar, ela o
faz tratando de impor valores e interpreta0es formados em outra 2poca! As coisas vo
relativamente bem em momentos histAricos est,veis, mas em momentos como o atual, de grande
din9mica, a dist9ncia entre as gera0es se acentua ao mesmo tempo que o mundo muda debaio dos
nossos p2s! +ara onde ir, nosso olharJ > que devemos aprender a verJ Ho 2 estranho que nesses
dias se popularize a id2ia de ddirigirmos a uma nova forma de pensard! Bo1e temos que pensar
r,pido porque tudo vai mais r,pido e o que acredit,vamos at2 pouco tempo atr,s, como se fosse
uma realidade imut,vel, ho1e 1, no 2 mais! Assim pois, amigos, 1, no podemos pensar mais a
partir da nossa paisagem se esta no se dinamiza e universaliza, se no 2 v,lida para todos os seres
humanos! 'emos de compreender que os conceitos de dpaisagemd e de dolhard podem servir3nos
para ir ao encontro dessa anunciada dnova forma de pensard que est, eigindo este processo de
mundializao crescentemente acelerado!
#as voltando ao terceiro livro, A +aisagem Bumana, diremos que os temas das institui0es, a %ei
e o Estado se fazem relevantes e que na formao da paisagem humana, a educao recebida, as
ideologias vigentes e a concepo do momento histArico em que se vive so fatores dignos de ser
tomados em conta! (e tudo isso se fala neste terceiro livro, no simplesmente para criticar seus
aspectos pre1udiciais mas tamb2m e sobretudo, para propor uma forma especial de observ,3los, para
a1udar o olhar a buscar outros ob1etos, para aprender a ver de um novo modo!
.oncluindo com estes coment,rios, acrescentarei que os trs livros que formam o corpo de
Bumanizar a 'erra, so W momentos postos em seqVncia que vo da interioridade mais profunda,
do mundo dos sonhos e dos smbolos, em direo ?s paisagens eternas e humanas! 'rata3se de um
percurso, de um deslizamento do ponto de vista que comeando no mais ntimo e pessoal conclui na
abertura para o mundo interpessoal, social e histArico!
Hada mais! #uito obrigado!
'O%#RI-.I*&"S AO $"%SA("%#O
.entro .ultural San #artn! &uenos Aires, Argentina!
5 de >utubro de 677T
.omentar o livro que se acaba de editar, comentar, digo, .ontribui0es ao +ensamento, parece
tarefa um pouco t2cnica, e se este 2 o tratamento que nos 2 eigido pelo presente material, devemos
esclarecer que trataremos de fazer uma apresentao em que sobressaiam os pontos principais do
escrito, sem chegar a rigores ecessivos! Ser, esta, ademais, uma eposio breve!
Este livro, como sabemos, consta de dois ensaios refleivos em torno de temas que
aparentemente se enquadram dentro da +sicologia e da Bistoriografia segundo revelam seus
respectivos ttulosE +sicologia da -magem e (iscuss0es BistoriolAgicas! #as 1, se ver, como ambos
estudos se entrelaam apontando ao mesmo ob1etivo que 2 o de concluir as bases para construo de
uma teoria geral da ao humana, ho1e em dia no suficientemente fundamentada! Fuando falamos
de uma teoria da ao no estamos propondo somente a compreenso do trabalho humano como o
faz a praiologia de ^otarbinsYi, SYolimo[sYi ou em geral a escola polaca que, por certo, tem o
m2rito de haver desenvolvido o tema in e&tenso! HAs nos dirigimos melhor ? compreenso do
fenGmeno de origem da ao, de seu significado e de seu sentido! (esde 1,, poder, ob1etar3se que a
ao humana no requer de nenhuma 1ustificao teArica@ que a ao 2 antpoda da teoria@ que as
urgncias do momento so por demais pr,ticas@ que os resultados da ao se medem em termos de
ganhos concretos e que, por :ltimo, no 2 este o momento de teorias nem de ideologias 1, que estas
tm demonstrado seu fracasso e seu desmoronamento definitivo, deiando por fim o caminho livre
para a realidade concreta, caminho esse que deve apontar3se ? escolha das circunst9ncias mais
adequadas para se conseguir a ao eficaz!
> fardo de ob1e0es anteriores mostra um indubit,vel pano de fundo pragm,tico que, como
sabemos, se eibe cotidianamente como uma atividade anti3ideolAgica que submete o valor de sua
autenticidade ? realidade mesma! #as os defensores de tal atitude nada nos dizem em torno de que
coisa 2 essa realidade que mencionam, nem entre que par9metros se coloca a ao para ser medida
como PeficazQ! +orque se o conceito de PrealidadeQ fica reduzido a uma grosseira comprovao
perceptual, nos mantemos dentro da superstio que a cincia desmente a cada passo de seu
desenvolvimento! E se 2 mencionada a Pefic,cia da aoQ ser, bom, como mnimo, estabelecer se o
suposto ito desta se mede em termos imediatos concluindo no fato mesmo, ou se suas
conseqVncias continuam desenvolvendo3se ainda quando a ao ha1a terminado! +orque se
dizemos o primeiro, no se adverte como uma ao pode conectar3se com outra, ficando o campo
livre para a incoerncia ou para a contradio entre a ao de um momento & em relao ? ao do
momento A! Se, ao contr,rio, eistem conseqVncias da ao, 2 claro que em um momento A estas
podem ser vitoriosas e que em um momento & deiem de s3lo! Enfim, esta ideologia que pretende
no s3la, deve ser contestada como digresso mesmo com risco de uma queda de nvel epositivo,
porque inclusive sendo escasso o valor argumental desta ideologia, alcanou uma certa instalao
como crena p:blica, o que faz gerar rea0es desfavor,veis frente a todo proposta como a que
apresentamos!
+or nossa parte, apreciamos o valor das formula0es teAricas em torno do problema da ao e
enquadramos a nossa concepo dentro das posturas ideolAgicas, entendendo por PideologiaQ a todo
con1unto de pensamento, cientfico ou no, que se articula em sistema de interpretao de uma
determinada realidade! E, desde outro 9ngulo, resgatamos para nAs uma total independncia com
respeito ?s teorias que, nascidas no s2culo passado, demonstraram seu fracasso no somente pr,tico
seno, sobretudo, teArico! Assim pois, a queda das ideologias do s2culo _-_ em nada diminui,
muito pelo contr,rio, as novas concep0es que ho1e esto em processo de gestao! Ademais,
dizemos que tanto P> Fim das -deologiasQ preconizado por (aniel &ell na d2cada de a8T e P> Fim
da BistoriaQ anunciado h, pouco tempo por FuYu)ama respondem a uma percepo antiquada
porque tendem a encerrar um debate que em termos ideolAgicos ficou esgotado 1, na d2cada de aST,
certamente muito antes de que algumas espetacularidades polticas atuais sobressaltassem aos que
advertiram com atraso o passo da BistAria, hipnotizados como estavam com os presumveis do ito
pr,tico! Assim 2 que este pragmatismo idoso, cu1as razes encontramos no #etaphis)cal .lub de
&oston desde 6=<T e que Oames e +eirce epuseram com a mod2stia intelectual que os
caracterizava, fracassou tamb2m em termos ideolAgicos, h, muito tempo e agora sA resta ver as
espetacularidades que ho de acabar com os presumveis do PFim da BistoriaQ e do PFim das
-deologiasQ!
Esclarecido o ob1etivo que prop0e o presente livro, isto 2, largar as bases para construo de uma
teoria geral da ao humana, iremos aos pontos mais importantes do primeiro trabalho intitulado
Psicologia da (magem! Hele se trata de fundamentar uma hipAtese segundo a qual, a conscincia
no 2 produto nem refleo da ao do meio, mas sim que, tomando as condi0es que este imp0e,
termina por construir uma imagem ou um con1unto delas capaz de mobilizar a ao em direo ao
mundo e com isto modific,3lo! > produtor da ao se modifica com ela e em contnua
realimentao se evidencia uma estrutura su1eito 3 mundo e no dois termos separados que,
ocasionalmente, interagem! +or tanto, quando falamos de PconscinciaQ o fazemos em simples
acordo com o enfoque psicolAgico que imp0e o tema da imagem, mas por nossa vez entendemos a
conscincia como o momento da interioridade na abertura da vida humana no mundo! (e acordo
com o anterior, a esse termo se deve compreender no conteto da eistncia concreta e no separado
dela, como costuma fazer3se nas diferentes correntes psicologistas! Ho trabalho que comentamos, 2
de especial import9ncia a determinao dos fenGmenos de representao com referncia a
espacialidade, precisamente porque graas a isto o corpo humano pode deslocar3se e, em suma,
atuar no mundo de modo que lhe 2 caracterstico! Se utiliz,ssemos a eplicao refleolAgica
teramos, em parte, solucionado o problema mas eis que a resposta diferenciada frente aos
estmulos, a resposta postergada, necessita de uma compreenso mais ampla! E se falamos de uma
elaborao na qual o su1eito chega a concluso de operar em uma direo e no em outra, se nos
dilui tanto o conceito de refleo que ao final no eplica nada!
+ara o estudo da conscincia convertida em conduta, buscamos antecedentes encontrando3nos
com v,rios estudiosos e pensadores entre os quais sobressai (escartes, que em uma singular
epstola enviada a .ristina de Su2cia fala do ponto de unio entre pensamento e mobilidade do
corpo! Fuase trezentos anos depois, &rentano introduz na +sicologia o conceito de intencionalidade
que a escol,stica em seu momento havia resgatado ao comentar AristAteles! #as 2 com Busserl que
o estudo da intencionalidade se esgota, particularmente em suas P(d.ias Felati#as a uma
Genomenologia Pura e uma Giloso'$a Genomenol*gica1! Este autor, ao pGr em d:vida os dados do
mundo eterno e ainda os do mundo interno, seguindo a melhor tradio da refleo estrita, abre o
caminho da independncia do pensar em relao a materialidade dos fenGmenos, pensar que at2 este
momento se encontrava asfiiado na pina que, por um lado, era representada pelo idealismo
absoluto hegeliano e, por outro, pelas cincias fsico3naturais, naquele momento em r,pido processo
de desenvolvimento! Busserl no ficar, no simples estudo do dado hil2tico, material, mas produzir,
uma reduo eid2tica a partir da qual 1, no se poder, voltar atr,s! .om referncia a espacialidade
da representao em geral, h, que consider,3la como uma forma da qual os conte:dos no podem
ser independentes! .om distinta amplitude, comprovar, que a cor em toda imagem visual no 2
independente da etenso! E este ponto 2 de import9ncia capital porque instala a forma da etenso
como condio de toda representao! I da onde esta assertiva 2 tomada por nAs como a base
teArica da formulao da hipAtese do espao de representao!
> eposto sem d:vida, requer de algumas eplica0es auiliares que consideraremos muito na
superfcie! Em primeiro lugar haveremos de entender a sensao como o registro que se obt2m na
deteco de um estmulo proveniente do meio eterno ou interno e que faz variar o tom de trabalho
do sentido afetado! +or outra parte, compreenderemos a percepo como uma estruturao de
sensa0es efetuada pela conscincia, referida a um sentido ou a um con1unto deles! Sabemos bem
que 1, na mais elementar sensao eiste um fenGmeno de estruturao, mas concedendo ?
+sicologia cl,ssica uma aproimao a nosso tema, no discutiremos ecessivamente as defini0es
anteriores! +or :ltimo, diremos da imagem que se trata de uma representao estruturada e
formalizada das sensa0es ou percep0es que provm ou provieram do meio eterno ou interno e
que, precisamente pela estruturao que efetuam, no podem ser consideradas como meras PcApiasQ
passivas das sensa0es, segundo acreditou a +sicologia ingnua!
Em uma discusso com a +sicologia atomista, chegamos a concluso que tanto as sensa0es,
como as percep0es e as imagens, so formas de conscincia e que seria mais correto falar de
Pconscincia da sensao, conscincia da percepo e conscincia da imagemQ, sem necessitar para
isso colocar3nos em atitude no3perceptiva! > que se quer dizer 2 que a conscincia modifica seu
modo de estar, que esta no 2 seno um modo de PestarQ, por eemplo PemocionadaQ, PansiosaQ,
etc! (e acordo com a id2ia de intencionalidade, 2 claro que no h, conscincia seno de algo e que
esse PalgoQ no pode escapar a espacializao do representar! Assim como todo representar,
enquanto ato de conscincia, se refere a um ob1eto representado e no se pode separar um do outro
por formarem uma estrutura, a ao de representar qualquer ob1eto inclui o ato correspondente de
conscincia na espacialidade daquele! E por mais que se eperimente com representa0es eternas
que tm por base os cinco sentidos cl,ssicos, como aquelas internas que se originam na cenestesia
ou na cinestesia, sempre se espacializar,! +or outra parte, assim como a espacialidade da sensao e
percepo esto referidas ? localizao em PlugaresQ do corpo onde se alo1am os detetores
sensoriais, as representa0es correspondentes seguem o mesmo caminho! $epresentar, p! e!, uma
dor no dente molar ho1e 1, ineistente, 2 tratar de Precri,3laQ em um ponto preciso da cavidade bucal
e no em uma perna! -sto 2 claro e vale para todas as representa0es! #as aqui 2 onde surge um dos
problemas mais interessantes! A imagem pode modificar3se de tal modo que recriando ao ob1eto
original termina tornando3o irreconhecvel! E esta PdeformaoQ foi considerada como um dos
defeitos fundamentais da imagem segundo a +sicologia ingnua! +ara ela a id2ia estava claraE se a
imagem era uma simples cApia da sensao que servia a memAria para poder recordar, quer dizer,
era um instrumento daquilo que chamavam Pfaculdade da memAriaQ, toda deformao era quase um
pecado contra a PnaturezaQ, que 1, haveriam de enquadrar os psiquiatras da 2poca a en2rgicos
tratamentos quando alguns desafortunados se ecediam em sua alterao da realidade! #as,
zombarias ? parte, era evidente que o naturalismo, e no podia ser de outro modo, invadia a
+sicologia como a Arte, a +oltica ou a Economia! #as eis que este PdefeitoQ da imagem que faz
que esta se deforme, se transforme e, por :ltimo, se traduza Ccomo nos sonhosD de uma fonte
sensorial ? localizao em outra fonte, mostra no somente a plasticidade do fenGmeno mas tamb2m
sua etraordin,ria atividade! Ser, compreensvel que desenvolver cada enunciao apresentada
sairia dos limites da conferncia, assim 2 que continuaremos com a id2ia inicial de mostrar os
pontos mais importantes desta investigao! Entre outros, nos encontramos com aquele que mostra
a imagem atuando em diferentes nveis de conscincia e produzindo diferentes abrea0es motrizes
segundo se1a a interiorizao ou eteriorizao em que esta se acomode! +ara confirmar o dito se
comprova que uma mesma imagem que possibilita etenso da mo em viglia, ao ser internalizada
durante o sonho, no move a este membro salvo casos ecepcionais de sonho alterado ou de
sonambulismo nos que a imagem tende a eternalizar3se no espao de representao! Ainda em
viglia, um forte golpe emocional faz, em ocasi0es, que a imagem de fuga ou repulsa se internalize
de tal maneira que finalmente o corpo fica paralisado! -nversamente, nos estados alterados de
conscincia pode3se comprovar como a pro1eo das imagens, quer dizer, as alucina0es,
dinamizam a atividade corporal com referncia a fontes sensoriais que esto transladadas e que
traduzem reelabora0es do mundo interno! (esta maneira, a localizao da imagem em diferentes
posi0es e profundidades do espao de representao disparam a atividade corporal! #as 2
conveniente lembrar que estamos falando de imagens que tm por base diferentes grupos de
sentidos, se1am estes eternos ou internos, de maneira que as imagens cenest2sicas se trabalham na
profundidade e localizao correspondente provocaro abrea0es ou somatiza0es no intracorpo e
as correspondentes ? cinestesia sero as que finalmente atuam sobre o corpo desde PdentroQ para
que este se ponha em movimento! #as, em que direo o far, o corpo 1, que a cinestesia delata
fenGmenos de interioridadeJ > far, seguindo dire0es que havero de PtraarQ outras representa0es
que tm os sentidos eternos por base sensorial! -nversamente, ao imaginar meu brao estendido
para frente comprovarei que este no se move por sA este ato, seno que traarei a direo Csegundo
comprova a eperimentao da mudana de tonicidade muscularD, mas este haver, de mover3se
quando a imagem visual se traduza em cinest2sica!
Avanando um pouco mais, incursionaremos nos temas da natureza do espao de representao e
nos conceitos de copresena, horizonte e paisagem no sistema de representao! Hada novo
agregaremos ao dito nos par,grafos W e 5 do captulo W de +sicologia da -magem, salvo no referente
a concluso final deste trabalho!
PHo temos falado de um espao de representao em si nem de um quase espao mental! 'emos
dito que a representao como tal no pode tornar3se independente da espacialidade sem afirmar por
isso que a representao ocupe um espao! I a forma de representao espacial a que temos em
conta! Agora bem, quando no mencionamos uma representao e falamos do bespao de
representaoa, 2 porque estamos considerando o con1unto de percep0es e imagens internas que
do o registro e o tGnus corporal e de conscincia no que me reconheo como beua, no que me
reconheo como um bcontinuoa, no obstante o fluir e a mudana que eperimento! (e maneira que
esse bespao de representaoa 2 tal no porque se1a um invAlucro vazio que deve ser enchido por
fenGmenos de conscincia, seno porque sua natureza 2 representao e quando sobrevm
determinadas imagens a conscincia no pode seno representa3las sob a forma de etenso! Assim,
tamb2m poderamos ter enfatizado no aspecto material da coisa representada, referindo3nos ?
substancialidade, sem por isso falar da imagem no sentido em que o fazem a Fsica ou a Fumica!
Hos referiramos, neste caso, aos dados hil2ticos, aos dados materiais que provindo da materialidade
da sensao no so a materialidade mesma! E, por certo, a ningu2m ocorreria pensar que a
conscincia tem cor, ou que 2 um continente colorido pelo fato de que as representa0es visuais
se1am apresentadas crom,ticamente! Subsiste, no obstante, uma dificuldade! Fuando dizemos que
o espao de representao mostra diferentes nveis e profundidades, estamos falando de um espao
volum2trico, tridimensional, ou 2 a estrutura percepto3representativa de minha cenestesia que se me
apresenta volumetricamenteJ Sem d:vida, trata3se do segundo e 2 graas a isso que as
representa0es podem aparecer acima ou abaio, ? esquerda ou ? direita e at2 ? frente ou atr,s, para
fora ou para dentro, e que o bolhara do observador da representao se coloca em relao a imagem
tamb2m em um lugar em uma perspectiva determinada! +odemos considerar o espao de
representao como a bcenaa na que se d, a representao, ecluindo dela o bolhara! E, 2 claro, que
em uma cena se desenvolve uma estrutura de imagem que tem ou teve numerosas fontes perceptuais
e percep0es de imagens anteriores!Q
Eiste para cada estrutura de representao um sem n:mero de alternativas que no se desdobram
totalmente, mas que atuam de forma copresente, acompanhando as imagens que se manifestam na
PcenaQ! (esde logo, aqui no estamos falando de conte:dos PmanifestosQ e PlatentesQ, nem de vias
associativas que levam a imagem em uma outra direo! Eemplifiquemo3lo assimE quando imagino
um ob1eto de minha casa ainda que no este1am presentes na PcenaQ outros ob1etos do mesmo
9mbito, estes acompanham copresentemente ao ob1eto representado@ participam do mesmo 9mbito
em em que se d, o ob1eto e graas a essa regio nas quais esto includos outros ob1etos no
presentes, posso fazer desfilar ? vontade uns ou outros sempre dentro dos limites que delimitam o
que designo como Pminha casaQ! Assim tamb2m, as regi0es se estruturam umas com outras no sA
enquanto con1untos de imagens, mas tamb2m de epress0es, significados e rela0es! A cada regio
ou con1unto delas posso diferenci,3la de outras comparando a PhorizontesQ, esp2cie de limites, que
me do colocao mental e que, ademais, me permitem o translado por tempos e espaos mentais
diferentes!
Fuando percebo o mundo eterno, quando cotidianamente me desenvolvo nele, no somente o
constituo pelas representa0es que me permitem reconhecer e atuar, seno que o constituo ademais
por sistemas copresentes de representao! A essa estruturao que fao do mundo, chamo3a
PpaisagemQ, e comprovo que a percepo do mundo 2 sempre reconhecimento e interpretao de
uma realidade de acordo com minha paisagem! Esse mundo que tomo por realidade mesma 2 minha
prApria biografia em ao, e essa ao de transformao que efetuo no mundo 2 minha prApria
transformao! E quando falo de meu mundo interno, falo tamb2m da interpretao que dele fao e
da transformao que nele efetuo!
As distin0es que temos feito at2 aqui entre espao PinternoQ e espao PeternoQ, baseadas nos
registros de limite que colocam as percep0es cenest2sico3t,teis, no podem ser efetuadas quando
falamos desta globalidade da conscincia no mundo para qual o mundo 2 sua PpaisagemQ e o eu seu
PolharQ! Este modo de a conscincia estar no mundo 2 basicamente um modo de ao em
perspectiva cu1a referncia espacial imediata 2 o prAprio corpo, no apenas o intracorpo! #as o
corpo, ao ser ob1eto do mundo 2 tamb2m ob1eto da paisagem e ob1eto de transformao! > corpo
termina desenvolvendo prAteses da intencionalidade humana!
Se as imagens permitem reconhecer e atuar, conforme se estruture a paisagem em indivduos e
povos, conforme se1am suas necessidades Cou o que considerem que se1am suas necessidadesD,
assim tendero a transformar o mundo!
+ara concluir com estes coment,rios sobre Psicologia da (magem, acrescento que na
configurao de toda paisagem atuam copresentemente conte:dos t2ticos, esp2cies de crenas ou
rela0es entre crenas que no podem ser sustentadas racionalmente e que acompanhando a cada
formulao e a cada ao constituem a base sobre a que se assenta a vida humana em seu
desenvolvimento!
+or conseguinte, uma futura teoria da ao haver, de compreender como 2 esta possvel desde
sua mais elementar epresso, como 2 que a atividade do ser humano no 2 simples refleo de
condi0es e como 2 que esta ao ao transformar o mundo transforma tamb2m seu produtor! As
conclus0es a que se chega no sero indiferentes, como tampouco sero as dire0es que se
empreendam, no somente desde o ponto de vista de uma 2tica futura seno desde a perspectiva das
possibilidades do progresso humano!
"amos passar agora, rapidamente, a comentar o segundo ensaio do presente livro!
"iscuss5es ?istoriol*gicas pretende estudar os requisitos pr2vios necess,rios que devem
cumprir3se para a fundamentao do que chamamos PBistoriologiaQ! +ara comear a discusso p0e
em d:vida se as designa0es de PBistoriografiaQ ou PFilosofia da BistAriaQ podem seguir sendo
:teis durante muito tempo mais, porque se as tm utilizado com significados to diversos que 2
muito difcil chegar a uma determinao do ob1eto ao qual se referem! > termo PBistoriologiaQ foi
cunhado por >rtega por volta de 67;=, em seu escrito PA Filosofia da Bistoria de Begel e a
BistoriologiaQ! Em uma nota de nosso ensaio citamos >rtega quando dizE PI inaceit,vel na
historiografia e filologia atuais o desnvel eistente entre a preciso, usada ao obter ou mane1ar os
dados, e a impreciso mais ainda, a mis2ria intelectual no uso das id2ias construtivas! .ontra este
estado das coisas no reino da histAria se levanta a Bistoriologa! "ai movida pelo convencimento de
que a histAria, como toda cincia emprica, tem que ser antes de tudo uma construo e no um
bagregadoa!!! .om a cent2sima parte dos dados que h, tempos esto 1, recolhidos e trabalhados
bastava para elaborar algo de um porte cientfico muito mais autntico e substancioso que quanto,
com efeito, nos apresentam os livros de histAriaQ!
Seguindo, pois, esse debate iniciado h, muito tempo, em nosso ensaio se fala de Bistoriologia no
sentido da interpretao e construo de uma teoria coerente na qual os dados histAricos em si no
podem 1ustapor3se ou mane1ar3se a modo de simples PcrGnicaQ de acontecimentos sob pena de
esvaziar ao fato histArico de todo significado! A pretenso de uma BistAria Ccom mai:sculaD alheia a
toda interpretao 2 um contra3senso que tem invalidado numerosos esforos da Bistoriografia
anterior!
Heste trabalho se estuda, desde BerAdoto em diante, a viso do feito histArico a partir da
introduo da paisagem do historiador na descrio! (este modo se chega a advertir no menos de
quatro deforma0es da Aptica histArica! Em primeiro lugar, a forma intencionada de introduo do
prAprio momento em que vive o historiador para destacar ou minimizar fatos de acordo com sua
perspectiva! Este defeito se observa na apresentao do relato e afeta a transmisso tanto do fato
como do mito, a lenda, a religio ou a literatura que servem de fonte! > segundo erro 2 o da
manipulao das fontes que por sua impostura no merece maiores coment,rios! > terceiro
corresponde a simplificao e a estereotipao que permite ressaltar ou desqualificar fatos de
acordo com um modelo mais ou menos aceito! I tal a economia de esforo com que se mane1am os
produtores e os leitores de tais obras, que costumam resultar de grande difuso ainda que de escasso
valor cientfico! Hesses trabalhos, constantemente se substitui a informao verdadeira por
PhistAriasQ, por PfalatAriosQ ou informa0es de segunda mo! E no que diz respeito ? quarta
deformao que temos anotado, esta se refere ? PcensuraQ que, ?s vezes, no est, somente posta na
pena do historiador mas sim na cabea do leitor! Esta censura impede que novos pontos de vista se
difundam corretamente porque o momento histArico mesmo, com seu repertArio de crenas forma
uma barreira tal que somente o tempo, ou acontecimentos dram,ticos que desmentem o
normalmente aceitado, permitem desanuvi,3lo!
Hestas discuss0es, tem3se visto em geral as dificuldades que eistem para a apreciao dos
acontecimentos mediatos, mas nossa fragilidade cresce ao comprovar que ainda no relato da histAria
imediata, a prApria, a biogr,fica, o su1eito conta a si mesmo ou conta a terceiros, acontecimentos
ineistentes ou francamente deformados, todo isso, por sua vez, dentro de um ineludvel sistema de
interpretao! Se isto 2 assim, o que no haver, de ocorrer com respeito a acontecimentos que no
foram vividos pelo historiador e que formam parte do que chamamos Phistoria mediataQJ (e todas
as maneiras, o anterior no nos leva necessariamente ao ceticismo histArico, graas a que temos
reconhecido a necessidade de que a Bistoriologia se1a construtiva e que, desde logo, cumpra com
certas condi0es se 2 que vai ser considerada como cincia cabal!
As "iscuss5es continuam, mas agora com o que chamamos Pconcep0es da BistAria sem o
fundamento temporalQ! Assim comentamos em nosso trabalho, no captulo ;, par,grafo 6E PHos
numerosos sistemas em que aparece um rudimento de Bistoriologa, todo o esforo parece apontar a
1ustificar a datao, o momento de calend,rio aceito, esmiuando como ocorreram, porque
ocorreram, ou como deveriam ter ocorrido as coisas, sem considerar o que 2 isto do bocorrera, como
2 possvel, em geral, que algo ocorraQ! 'odos aqueles que empreenderam a construo de
verdadeiras catedrais da Filosofia da Bistoria, na medida em que no responderam a pergunta
fundamental pela a natureza do ocorrer, nos apresentaram uma Bistoria da datao civil aceita, mas
sem a dimenso da temporalidade, necess,ria para que aquela se1a apreendida! Em termos gerais,
observamos que a concepo do tempo que h, primado 2 aquela prApria da percepo ingnua na
qual os fatos se desenvolvem sem estruturalidade e em sucesso desde um fenGmeno anterior a um
posterior, em seqVncia lineal, na que cada evento est, Pum ao lado do outroQ sem compreender3se
como 2 que um momento se desvela em outro, sem apreender3se em suma, a transformao ntima
dos fatos! +orque dizer que um acontecimento vai desde um momento A at2 um &, e assim at2 um
momento n@ desde um passado, transitando por um presente e pro1etando3se at2 um futuro, sA nos
fala da localizao do observador em um tempo de datao convencional fazendo ressaltar a
percepo de tempo prAprio do historiador e, como percepo que 2, espacializando3o para um
Patr,sQ e at2 um PadianteQ de modo em que as engrenagens do relAgio espacializam o tempo para
mostrar que este transcorre! .ompreender isto, no oferece dificuldades ao saber que toda
percepo e representao se d, na forma de PespaoQ! Agora bem, por que haveria de transcorrer o
tempo desde um atr,s at2 um adiante e no, por eemplo, em sentido inverso, ou a PsaltosQ
imprevisveisJ Ho pode responder3se com um simples Pporque assim 2Q! Se cada PagoraQ 2, Ppor
ambos os ladosQ, sucesso indeterminada de instantes, se chega a concluso de que o tempo 2
infinito e ao aceitar essa suposta PrealidadeQ se afasta o olhar da finitude do que olha e se transita
pela vida com a presena de que o fazer entre as coisas 2 infinito, ainda que copresentemente se
saiba que a vida tem um t2rmino! (este modo, Pas coisas que se h, que fazerQ iludem a morte de
cada instante, por isto se PtemQ mais ou menos tempo para determinadas coisas, porque PterQ se
refere ?s PcoisasQ e o mesmo transcorrer da vida se converte em coisa, se naturaliza!
A concepo naturalista do tempo da qual padeceu at2 ho1e a Bistoriografia e a Filosofia da
BistAria repousa na crena da passividade do ser humano na construo do tempo histArico e com
ele se chegou a considerar a histAria humana como PrefleoQ, epifenGmeno, ou simples polia de
transmisso de acontecimentos naturais! E, quando, em um aparente salto do natural ao social, se
falou do con1unto humano como produtor do fato histArico, se seguiu arrastando o naturalismo, no
que a sociedade se h, PespecializadoQ dentro de uma ingnua viso de tempo!
4m pensar refleivo estrito nos leva a compreender que em todo por fazer humano os tempos
no se sucedem PnaturalmenteQ seno que construtivamente atuam os instantes passados presentes e
futuros, sendo to determinante o ocorrido em quanto memAria e conhecimento como os pro1etos
que se tratam de alcanar pela ao atual! > fato de que o ser humano no possui uma PnaturezaQ de
modo em que a tem qualquer ob1eto, o fato de que sua inteno tenda a superar as determina0es
naturais mostra sua historicidade radical! I o ser humano o que se constitui e se constrAi em sua
ao3no3mundo e com isso dota de sentido o seu transcorrer e ao absurdo da no intencional
natureza! A finitude, em termos de tempo e espao est, presente como primeira condio absurda,
sem sentido, que a natureza imp0e a vida humana com claros registros de dor e sofrimento! A luta
contra esse absurdo, a superao da dor e o sofrimento, 2 a que d, sentido ao largo processo da
histAria!
Ho continuaremos aqui o difcil e etenso debate em torno do problema da temporalidade, do
tema do corpo humano e sua transformao, bem como do mundo natural em prAteses crescentes da
sociedade, mas sim enunciaremos os pontos principais que, a modo de hipAtese, se sustentam no
presente ensaio! Em primeiro termo, se estuda a constituio histArica e social da vida humana,
buscando a temporalidade interna de sua transformao, distantes da sucesso dos acontecimentos
lineares Pum ao lado do outroQ! +osteriormente, se observa coeistncia em um mesmo cen,rio
histArico, de gera0es que nasceram em momentos diferentes e cu1as paisagens de formao,
eperincia e pro1eto no so homogneos! A dial2tica geracional, quer dizer, a luta pelo controle do
espao central social, se verifica entre acumula0es temporais nas quais prima o passado, o presente
ou o futuro e nas quais ditas acumula0es esto representadas por gera0es de diferentes idades! +or
sua vez, as paisagens de cada gerao com o substrato de crenas que lhes 2 prAprio, dinamizam sua
ao em direo ao mundo! #as que o nascimento e a morte das gera0es se1a um fato biolAgico,
no nos permite biologizar sua dial2tica! +or isso, a concepo ingnua das gera0es segundo a qual
Pos 1ovens so revolucion,rios, os de meia idade se tornam conservadores e os mais velhos
reacion,riosQ, encontra em numerosas an,lises histAricas, fortes desmentidos que se no so
considerados, levam3nos a um novo mito naturalista no quual a glorificao da 1uventude 2 seu
correlato! > que vai definir o signo da dial2tica geracional em cada momento histArico haver, de ser
o pro1eto de transformao ou conservao que cada um lance a futuro! +or certo, que so mais de
trs gera0es que coeistem no mesmo cen,rio histArico, mas o protagonismo est, a cargo das que
mencionamos, quer dizer, daquelas que resultam contguas e no das que eistem Pco3
presentementeQ, isto 2 a das crianas e ancios! #as como toda estrutura do momento histArico est,
em transformao, seu signo vai mudando conforme as crianas ingressam a fran1a 1uvenil e os de
idade madura so deslocados para a ancianidade! Este continuum histArico, nos mostra
temporalidade em ao e faz compreender os seres humanos como protagonistas de sua prApria
histAria!
+or fim, ao entender o funcionamento da temporalidade resgatamos destas "iscuss5es
?istoriol*gicas alguns elementos que, 1unto aos estudados em Psicologia da (magem, com
referncia ao espao de representao nos permitiro, talvez, fundamentar uma completa teoria da
ao!
Hada mais, muito obrigado!
(I#OS RA76"S .%I0"RSAIS
.entro .ultural San #artn! &uenos Aires, Argentina!
6= de Abril de 6776
Antes de iniciar o coment,rio sobre P#itos $azes 4niversaisQ gostaria de eplicar que motivos
me levaram a escrev3lo e que relao guarda com minhas obras anteriores!
Em primeiro lugar os motivosE
Fui aos mitos das distintas culturas com uma inteno mais parecida com a da psicologia social
do que com a das religi0es comparadas, da etnologia e com a da antropologia! #e pergunteiE por
que no revisar os sistemas de idealizao mais antigos, de maneira que, ao no estar diretamente
comprometidos com eles, aprendamos, em perspectiva, muito mais sobre nAs mesmosJ +or que no
nos introduzimos em um mundo de crenas alheias que certamente acompanharam outras atitudes
vitaisJ +or que no nos fleibilizamos tanto quanto se1a possvel para compreender, com aquelas
referncias, porque cambaleiam ho1e nossas crenas fundamentaisJ Estas tem sido minhas
inquietudes motivadoras na hora de percorrer as produ0es mticas! .laro que poderamos ter
seguido o fio condutor da histAria das institui0es ou das id2ias ou da arte, para tentar chegar a base
de crenas que operaram em diferentes tempos e lugares, mas em nenhum caso teramos obtido
fenGmenos to puros e diretos como os que nos apresenta a mitologia!
> pro1eto inicial do livro consistia em epor os mitos de diferentes povos acompanhando3os com
breves coment,rios ou notas que no se constitussem em uma interferncia, uma interpretao!
%ogo no princpio me deparei com v,rias dificuldades! Em primeiro lugar, tive que limitar minha
aspira0es 1, que necessitava apelar a tetos certificados pela verdade histArica, descartando outros
que recolhiam materiais mais antigos, ou que comentavam3no, apresentando desse modo numerosos
defeitos! Este problema, naturalmente, no pude superar mesmo quando me limitara a tomar os
tetos fonte, em base aos quais, havia chegado at2 nAs a informao do caso! +or outro lado, to
pouco podia apelar a tradio oral que os investigadores atuais resgatam de coletividades fechadas!
Sobre esta ecluso decidi3me pela observao de certas complica0es metodolAgicas das quais dou
um eemplo citando #ircea Eliade! Em PAscects du #)theQ, este autor diz E PEm comparao com
os mitos que narram o fim do mundo no passado, os mitos que se referem a um fim por vir so
paradoalmente pouco numerosos entre os primitivos! .omo nos faz notar %ehman, esta raridade se
deve talvez ao fato de que os etnAlogos no tinham proposto estas perguntas em suas pesquisas! Ls
vezes 2 difcil precisar se o mito concerne a uma cat,strofe passada ou por vir! Segundo o
testemunho de E! B! #an, os andamaneses crem que depois do fim do mundo aparecer, uma nova
humanidade, que gozar, de uma condio paradisaca@1, no havero nem enfermidades, nem
velhice, nem morte! >s mortos ressuscitaro depois da cat,strofe! +or2m, segundo $! &ro[n, #an
havia combinado v,rias vers0es recolhida de fontes diferentes! Ha realidade, precisa &ro[n, se trata
de um mito que relata o fim e a recriao do mundo@ mas o mito se refere ao passado e no ao
futuro! .omo segundo a observao de %ehman, a lngua andamanesa no possui tempo futuro, 2
difcil decidir se se trata de um acontecimento passado ou futuroQ! Hestas observa0es que faz
Eliade aparecem pelo menos trs discuss0es dos pesquisadores frente ao mesmo mito! 6! A
possibilidade de que as pesquisas feitas com membros de uma coletividade, tenham sido mal
formuladas@ ;! Fue as fontes informativas se1am homogneas e W! Fue a lngua em que se deu a
informao no conta com um tempo necess,rio, 1ustamente quando se trata de compreender um
mito temporal!
-nconvenientes do tipo mencionado aos que se somaram muitos outros, me impediram, pois de
aproveitar a grande massa informativa que nos entregam ho1e os pesquisadores de campo! (este
modo, no pude somar a meus planos os mito da ]frica Hegra, da >ceania, da +olin2sia e nem
sequer os da Am2rica do Sul!
Ao prender3me aos tetos mais antigos, me deparei com uma grande desproporo documental!
+or eemplo, da cultura sum2rio3ac,dia contamos com o grande poema de /ilgamesh como obra
quase completa e o restante dos fragmentos em nenhum caso chegam a sua altura! +or outro lado, a
cultura ndia nos aflige com sua enorme produo! +ara conseguir um mnimo equilbrio, recorri a
tomar desta, PamostrasQ breves que competiam com aquela! Assim, utilizando os modelos sum2rio3
ac,dio e asrio3babilGnico, reduzi o material superabundante de outros povos e terminei pondo
diante dos olhos de leitor os mitos, a meu 1uzo, mais significativos de dez culturas diferentes!
+or todo o dito anteriormente, devo reconhecer que o resultado 2 uma obra muito incompleta mas
que no essencial, conseguiu destacar um ponto de import9ncia no sistema de crenas histAricas!
$efiro3me ao que chamo de Pmito raizQ e que entendo como aquele n:cleo de idealizao mtica
que ainda que a deformao e transformao do cen,rio em que se desenvolve sua ao, ainda que
as varia0es dos nomes, dos personagens e de seus atributos secund,rios, passem de povo para povo
conservando seu argumento central mais ou menos intacto e com isso conseguiu se universalizar! >
duplo car,ter de PraizQ e de PuniversalQ de certos mitos me permitiu centrar o tema e tomar aqueles
que cumprissem com essas condi0es! -sto no quer dizer que eu no reconhea a eistncia de
outros n:cleos que no apresentei nesta recompilao sum,ria! (este modo, creio ter respondido a
pergunta sobre os motivos que me levaram a escrever este livro comentando, al2m disso, as
dificuldades que encontrei para atingir os ob1etivos que me propusera inicialmente!
#as ainda que ficam pontos para esclarecer! #e refiro a segunda pergunta que nos fizemos no
comeo, em torno da relao que guarda esta obra com minhas produ0es anteriores!
#uitos de vocs, seguramente, leram P> >lhar -nteriorQ e possivelmente PA +aisagem -nternaQ e
PA +aisagem BumanaQ! $ecordaro que esses trs livrinhos escritos em diferentes 2pocas foram
compilados sob o ttulo de PBumanizar a 'erraQ! A prosa po2tica me havia permitido fazer um
deslizamento do ponto de vista que comeando em um mundo onrico, pessoal, carregado de
smbolos e alegorias, conclua na abertura ao interpessoal, social e histArico! Ha realidade, eistia
como base dessa produo a mesma concepo que foi se desenvolvendo em obras posteriores,
ainda que, com tratamentos e estilos diferentes! Has Eperincias /uiadas, uma sucesso de contos
curtos me permitiu PmontarQ v,rios cen,rios possveis nos quais se passava em revista distintos
problemas da vida di,ria! (esde uma PentradaQ mais ou menos irreal, o leitor podia se mover por
cenas nas quais alegoricamente enfrentava a suas dificuldades! (epois se produzia um PnAQ liter,rio
que aumentava a tenso geral da cena, um desenlace e, finalmente, uma PsadaQ ou final auspicioso!
As id2ias centrais das Eperincias /uiadas eram estasE 6! Assim como nos sonhos aparecem
imagens que so epress0es alegorizadas de tens0es profundas, na vida cotidiana ocorrem
fenGmenos parecidos aos quais no se presta muita ateno, so os sonhos e as divaga0es que
convertidos em imagens, so portadores de cargas psquicas que cumprem com fun0es de muita
import9ncia para a vida! ;! As imagens permitem mover o corpo em uma direo ou outra, mas
estas no so somente visuais, h, imagens correspondentes aos distintos sentidos eternos e so elas
que permitem uma abertura da conscincia ao mundo mobilizando o corpo! Agora ve1amos, como
tamb2m eistem os sentidos internos, correlativamente se produzem imagens cu1a carga 2 disparada
ao interior e ao faz3lo consegue diminuir ou aumentar as tens0es do intracorpo! W! 'oda a biografia,
quer dizer, a memAria de uma pessoa, tamb2m atua atrav2s de imagens que esto associadas ?s
distintas tens0es e climas afetivos com os quais foram PgravadasQ! 5! Essa biografia est, atuando
continuamente em cada um de nAs e, portanto, em cada nova percepo no captamos passivamente
o mundo que se apresenta a nAs mas na verdade atuam as imagens biogr,ficas como PpaisagemQ
previamente constituda! (este modo e a diariamente, realizamos distintas atividades PcobrindoQ o
mundo com nossos sonhos, compuls0es e aspira0es mais profundas! S! A ao ou a inibio frente
ao mundo est, estritamente ligado ao tema da imagem, de maneira que suas transforma0es so
tamb2m chaves importantes da variao de conduta! Sendo possvel transformar as imagens e
transferir suas cargas, 2 necess,rio inferir nisso que em tal caso ocorrero mudanas de conduta! 8!
Hos sonhos e fantasias, na produo artstica e nos mitos, aparecem imagens que respondem ?s
tens0es vitais e ?s PbiografiasQ, se1a de indivduos ou povos! Estas imagens so orientadoras de
condutas tamb2m individuais ou coletivas segundo se1a o caso! Essas seis id2ias enunciadas
estavam na base da PEperincias /uiadasQ e por isso muitos leitores haviam encontrado nas notas
que as acompanham, material reelaborado de antigas lendas, histArias e mitos, ainda que aplicados
ao leitor individual ou talvez os que compartilham esses escritos em pequenos grupos!
+assando a minha produo mais recente, P.ontribui0es ao +ensamentoQ! A ningu2m escapa
que seu estilo 2 o do ensaio filosAfico! (os dois trabalhos do livro, se estuda respectivamente a
+sicologia da imagem Cem uma quase teoria da conscinciaD e o tema da histAria! >s ob1etos de
investigao so, por certo, muito diferentes mas em definitivo o tema da PpaisagemQ e os anti3
predicativos 2pocais, quer dizer, das crenas, tem em ambos seu ponto de unio! .omo se pode ver,
o atual Ditos Fa$zes Kni#ersais conserva uma estreita relao com as obras anteriores ainda que
aqui se enfatizem nas imagens coletivas e, por outro lado, se verifique uma nova mudana no modo
epositivo! Sobre este particular queria agregar que no considero este momento em que vivemos
como adequado para a produo sistem,tica e de estilo uniforme! .reio sim no contr,rio, a 2poca
pede diversificao para que as novas id2ias cheguem a seu destino!
Ditos Fa$zes Kni#ersais se apAia na mesma concepo das outras obras e creio que qualquer
novo livro manter, essa continuidade ideolAgica, ainda que trate sobre temas diversos e o estilo e o
gnero epositivo variem uma vez mais! Enfim, me parece que epliquei sinteticamente os motivos
que deram lugar ao escrito atual e as rela0es que este guarda com outros anteriores! Esclarecido o
anterior, entremos no tema dos #itos $azes!
> uso da palavra PmitoQ sempre foi diverso! O, desde OenAfanes, h, dois mil e quinhentos anos,
se comeou a utilizar para rechaar aquelas epress0es de Bomero e Besodo que no se referem a
verdades provadas ou aceit,veis! (epois PmitosQ foi opondo3se a PlogosQ e a PhistAriaQ que, por sua
parte, davam a razo das coisas ou relatavam fatos realmente acontecidos! +ouco a pouco o mito foi
dessacralizado e se assimilado como algo prAimo da f,bula ou da fico, ainda que tratando de
deuses nos quais ainda se acreditava! Foram tamb2m os gregos os primeiros a tentar compreens0es
suficientes sobre este fenGmeno! Alguns utilizaram uma esp2cie de m2todo de interpretao
alegArico e pesquisaram as raz0es sub1acentes ? cobertura mtica! (esse modo, pensaram que
aquelas produ0es fant,sticas eram rudimentos eplicativos de leis fsicas ou fenGmenos naturais!
#as 1, no agnosticismo Aleandrino e em 2pocas da patrstica crist, tratou3se de compreender o
mito como alegorizao tamb2m de certas realidades que, na 2poca, eram prAprias da alma@ ho1e
diramos prAprias da psique! .om um segundo m2todo interpretativo se tentou rastrear os
antecedentes histArico do alvorecer da civilizao! Assim, os deuses eram apenas vagas lembranas
nas quais os antigos herAis haviam sido elevados de sua condio mortal! (e acordo com isso, os
acontecimentos que eles relatavam tamb2m dignificavam ecessivamente fatos histAricos que na
realidade, haviam sido muito mais modestos! Essas duas vias que usaram para compreender o mito
Cdesde ento eistiram outrasD chegaram at2 nAs! Em ambos casos subentende3se a id2ia da
PdeformaoQ dos fatos e do encanto que essa modificao produz na mentalidade ingnua! I certo
que os mitos foram utilizado pelos grandes tr,gicos gregos e que, de algum modo, o gnero teatral
derivou da representao dos acontecimentos mticos, mas neste caso o encanto sobre o espectador
era de tipo est2tico e comovia por sua qualidade artstica e no porque se acreditava nessas
representa0es! I no orfismo, no pitagorismo e as correntes neoplatGnicas, que o mito cobra um
novo sentidoE atribui3se a ele um certo poder de transformao no esprito de quem se p0e em
contato com ele! Assim representando cenas mticas os Arficos pretendiam conseguir uma Pcat,rseQ,
uma limpeza interior que lhes permitia posteriormente ascender a compreens0es maiores na ordem
das id2ias e das emo0es! .omo podemos ver, todas estas interpreta0es chegaram a nAs e formam
parte da id2ias que tanto o p:blico em geral como os especialistas mane1am sem maiores
questionamentos! +ara falar a verdade, o mito grego se obscureceu durante muito tempo no
>cidente at2 que com os humanistas no $enascimento e depois na 2poca das revolu0es europ2ias,
comeou a caminhar de novo! A admirao pelos cl,ssicos fez com que os estudiosos voltassem ?
fonte helnica! As artes foram tocadas por ela e assim o mito grego continuou agindo!
'ransformando3se uma vez mais, incrustou3se na base das novas disciplinas que estudam os
comportamentos humanos! +articularmente a psicologia profunda que nasce na ]ustria, ainda
impregnada do Heoclassicismo decadente, 2 tributaria daquelas antigas correntes, ainda que
eperimente 1, atrao do irracionalismo rom9ntico! Ho 2 estranho que os temas de Idipo, Electra,
etc!!! tenham sido tomados das trag2dias gregas e que com eles se tenham dado eplica0es em
torno do funcionamento mental instrumentando3se, al2m disso, as t2cnicas cat,rticas de recriao
dram,tica na linha de concepo Arfica!
+or outro lado, no seria demais diferenciar o mito da lenda, da saga, o conto e a f,bula! Ho caso
da lenda, efetivamente, a histAria se encontra modificada pela tradio! A literatura 2pica 2 muito
rica em eemplos deste tipo! .om respeito ao conto, autores como de "ries, consideram que se
afasta da lenda e introduz em seu seio elementos folclAricos com os quais se matiza o relato! +ois
bem, a saga se aproima do conto chegando quase sempre a um desenlace tr,gico, enquanto que o
conto deriva em uma concluso feliz!
(e todo modo, tanto na saga pessimista como no relato otimista se introduzem muitas vezes
elementos mticos dessacralizados! 4m gnero muito diferente 2 o da f,bula que oculta uma posio
moral sob a roupagem da fico! Estas distin0es elementares servem a nossos efeitos para
considerar as diferenas que eistem com o mito, segundo nAs vnhamos considerando, vendo nele
a presena dos deuses e de suas a0es ainda que estas se realizem por meio de homens, herAis ou
semideuses! Assim, quando falamos de mitos nos referimos tamb2m a um 9mbito tocado pela
presena divina na qual se acredita e que contamina todos seus elementos constituintes! #uito
diferente 2 referir3se a esses mesmos deuses mas em uma atmosfera dessacralizada, em um 9mbito
onde a crena se converteu em, por eemplo, deleite est2tico! -sto faz uma grande diferena na
apresentao das mitologias em voga Cque descrevem as crenas antigas de maneira eternalizada e
formalD, com a eposio sacralizada desde PdentroQ da atmosfera em que o mito foi criado! Em
nosso trabalho aderimos ? segunda atitude! (ela deriva o respeito pelos tetos originais que em caso
de falhas ou eigncia de compreenso, completamos, mas destacando sempre em letra diferente e
com as referncias de cada caso, aquilo que no corresponde ao escrito original! Ha verdade no
presente livro h, muito disto e se o pudesse interpretar com uma recriao paralela digo que o leitor
sempre tem em vista o material b,sico, diferenciado do teto de nossa autoria!
.ontinuando com as diferencia0es, 2 conveniente eplicar que no nos imiscumos na religio
viva que sem d:vida acompanhou aos mitos, nem tampouco nos aspectos ritualsticos ou
cerimoniais! Ho entramos no .ristianismo, no -slamismo ou no &udismo, bastando apresentar
alguns profundos mitos do Oudasmo, do Bindusmo e do *oroastrismo para compreender a
poderosa influncia que suas imagens tem neles! (este modo, creio que se completou a id2ia do
mito raiz e universal!
#as 1, contemporaneamente e na linguagem comum, a palavra PmitoQ indica duas realidades
distintas! +or um lado, a dos relatos fant,sticos sobre as divindades de diferentes culturas e, por
outro, aquelas coisas em que se cr com fora, mas que na realidade so falsas! .laramente, ambos
significados tem em comum a id2ia de que certas crenas tem forte arraigo e que a demonstrao
racional contra elas abre caminho com dificuldade! Assim, surpreende3nos o fato de que pensadores
esclarecidos da antigVidade tenham podido acreditar em quest0es que nossos filhos escutam como
contos na hora de dormir! As crenas na terra plana ou no geocentrismo fazem brotar um sorriso
piedoso enquanto compreendemos que tais teorias no eram seno mitos eplicativos de uma
realidade sobre a qual o pensamento cientfico no havia dado sua :ltima palavra! E assim, quando
consideramos ho1e algumas das coisas em que acredit,vamos h, poucos anos, no nos resta nada
seno nos embirrarmos por nossa ingenuidade, enquanto somos capturados por novos mitos sem
lembrar de que est, ocorrendo o mesmo fenGmeno do qual padecemos anteriormente!
Hestes momentos de vertiginosa transformao de nosso mundo temos assistido,
correspondentemente, ao deslocamento de algumas crenas que sobre o indivduo e a sociedade
eram tidas como verdades absolutas h, menos de uma d2cada! (igo PcrenasQ ao inv2s de teorias
ou doutrinas, porque me interessa destacar o n:cleo dos anti3predicativos dos preconceitos que
operam antes da formulao de esquemas mais ou menos cientficos! Assim como as novidades
tecnolAgicas so acompanhadas por epress0es tais como PfabulosoQ ou PincrvelQ, que equivalem a
um aplauso oral, tamb2m estamos nos acostumando a escutar o difundido PincrvelQ associado ?s
mudanas polticas, a queda de ideologias completas, as condutas de lideres e formadores de
opinio, aos comportamentos das sociedades! #as este segundo PincrvelQ no coincide com o
estado de 9nimo que se manifesta perante o prodgio t2cnico, e sim reflete surpresa e desconcerto
ante fenGmenos que no se acreditava possveis! Assim simplesmente, grande parte de nossos
contempor9neos acreditavam que as coisas eram de outro modo e que o futuro levava a outra
direo!
(evemos, ento, reconhecer que eistiu um importante consumo de mitos e que isso tinha tido
conseqVncias nas atitudes vitais, no modo de encarar a eistncia! (evo advertir que no entendo
os mitos como falsidades absolutas e sim como verdades psicolAgicas que coincidem ou no com a
percepo do mundo em que nos toca viver! E h, algo mais, essas crenas no so somente
esquemas passivos mas tens0es e climas emotivos que, plasmando3se em imagens, se convertem em
foras orientadoras da atividade individual ou coletiva! -ndependentemente do car,ter 2tico ou
eemplificador que ?s vezes as acompanha, certas crenas possuem uma grande fora referencial
por sua natureza mesma! Ho nos escapa que a crena referida aos deuses apresenta importantes
diferenas com as fortes crenas dessacralizadas, mas ainda percebendo as distancias
reconhecemos, em ambas, estruturas comuns!
A d2beis crenas com as quais nos movemos na vida di,ria, so facilmente substituveis perto de
comprovarmos que nossa percepo dos fatos foi equivocada! Ao contr,rio quando falamos de
fortes crenas sobre as que montamos nossa interpretao global das coisas, nossos gostos e
antipatias mais gerais, nossa irracional escala de valores, estamos tocando a estrutura do mito que
no estamos dispostos a discutir em profundidade porque nos compromete totalmente! E mais,
quando um desses mitos cai, sobrevive uma profunda crise na qual nos sentimos como folha
arrastada pelo vento! Estes mitos privados ou coletivos orientam nossas condutas e de sua ao
profunda sA podemos advertir certas imagens que nos guiam em uma determinada direo!
.ada momento histArico conta com crenas b,sicas fortes, com uma estrutura mtica coletiva,
sacralizada ou no, que serve a coeso dos con1untos humanos, que lhes d, identidade e
participao em um 9mbito em um comum! (iscutir os mitos b,sicos da 2poca significa epor3se a
uma reao irracional de diferente intensidade conforme se1a a potncia da crtica e o arraigo da
crena afetada! #as, logicamente, as gera0es se sucedem e os momentos histAricos mudam e assim
o que em um tempo anterior era repelido, comea a ser aceito com naturalidade como se fosse a
verdade mais plena! (iscutir no momento atual o grande mito do dinheiro implica suscitar uma
reao que impede o di,logo! $apidamente nosso interlocutor se defende afirmando, por eemploE
Pcomo 2 que o dinheiro 2 um mito, se 2 necess,rio para viverKQ ou ento Pum mito 2 algo falso, algo
que no se v, 1, o dinheiro 2 uma realidade tangvel mediante a qual se movem as coisasQ, etc! (e
nada servir, que epliquemos a diferena entre o tangvel do dinheiro e o intangvel que
acreditamos poder conseguir com o dinheiro, no servir, que observemos a dist9ncia entre um signo
representativo do valor que se atribui ?s coisas e a carga psicolAgica que esse signo tem! O, teremos
nos convertido em suspeitos! -mediatamente nosso oponente comea a observar3nos com um olhar
frio que passa por nosso vestu,rio, eorcizando a heresia enquanto calcula os preos de nossa roupa
que, indubitavelmente, custou dinheiro!!! reflete em torno a nosso peso e as calorias di,rias que
consumimos, pensa no lugar em que vivemos e assim sucessivamente! Hesse momento poderamos
abrandar nosso discurso dizendo algo assimE P Ha verdade h, que distinguir entre o dinheiro que se
necessita para viver e o dinheiro que no 2 necess,rioQ!!! mas essa concesso chegou tarde demais!
(epois de tudo, ali esto os bancos, as institui0es de cr2dito, a moeda em suas diferentes formas!
Fuer dizer, distintas PrealidadesQ que atestam uma efic,cia que aparentemente nAs negamos! &em
vistas as coisas, nesta fico pitoresca, no estamos negando a efic,cia instrumental do dinheiro, o
estamos dotando de um grande poder psicolAgico ao compreender que a esse ob1eto se atribui mais
magia que a que realmente tem! Ele nos dar, a felicidade e de alguma maneira a imortalidade, na
medida que v, impedindo que nos preocupemos com o problema da morte! Este mito
dessacralizado muitas vezes operou perto dos deuses! Assim, todos sabemos que a palavra PmoedaQ
deriva de Ouno #oneta, Ouno Avisadora, ao lado de cu1o templo os romanos cunhavam,
precisamente, a moeda! A Ouno #oneta se pedia abund9ncia de bens, mas para os crentes era mais
importante Ouno do que o dinheiro que da boa vontade deste derivava! >s verdadeiros crentes ho1e
pedem a seus deuses diferentes bens e, portanto, tamb2m dinheiro! +or2m, se verdadeiramente
crem em sua divindade, esta se mant2m no cume de sua escala de valores! > dinheiro como fetiche
sofreu transforma0es! +elo menos no >cidente, durante muito tempo teve como respaldo o ouro,
esse metal misterioso, escasso e atrativo por suas especiais qualidades! A alquimia medieval se
ocupou em produzi3lo artificialmente! Era um ouro todavia sacralizado ao que se atribua o poder de
multiplicar3se sem limite, que servia como medicamento universal e que dava longevidade al2m de
riqueza! 'amb2m esse ouro moveu afanosas buscas nas terras da Am2rica! Ho me refiro somente a
chamada Pfebre do ouroQ que impulsionou aventureiros e colonizadores nos Estados 4nidos, e sim
do Eldorado que alguns conquistadores buscavam e que tamb2m esteve associado a mitos menores
como o da fonte da 1uventude!
#as um mito de forte arraigo, faz girar em torno de seu n:cleo os mitos menores! Assim no
eemplo que os ocupa, numerosos ob1etos esto influenciados por cargas transferidas do n:cleo
central! > automAvel que nos presta utilidade, 2 tamb2m um smbolo do dinheiro, do PstatusQ que
nos abre as portas a mais dinheiro! Sobre este particular, /eele) dizE P&asta visitar o salo anual de
automAvel para reconhecer uma manifestao religiosa profundamente ritualizada! As cores, as
luzes, a m:sica, a reverncia dos adoradores, a presena das sacerdotisas do templo Cas modelosD a
pompa e o luo, o desperdcio de dinheiro, a massa compacta Ctudo isto constituiria em outra
civilizao em um ofcio autenticamente lit:rgicoD! > culto ao automAvel sagrado tem seus fi2is e
seus iniciados!> agnAstico no esperava com mais impacincia a revelao oracular que o adorador
do automAvel os primeiros rumores sobre os novos modelos! Hesse momento do ciclo periAdico
anual quando os pontfices do culto Cos vendedores de automAveisD, cobram uma import9ncia nova,
ao mesmo tempo que uma multido ansiosa espera impacientemente o advento de uma nova forma
de salvaoQ! Evidentemente no estou de acordo com a dimenso que esse autor atribui a devoo
pelo fetiche3automAvel! #as de todas as maneiras tem a virtude de aproimar3se da compreenso do
tema mtico em um ob1eto contempor9neo! Ha verdade trata3se de um mito dessacralizado e,
portanto, talvez possamos ver nele uma estrutura similar a do mito sagrado, mas 1ustamente sem sua
caracterstica fundamental de fora autGnoma, pensante e independente! Se o autor tem em conta os
ritos da periodicidade anual, tamb2m vale sua descrio para as celebra0es dos anivers,rios, Ano
Hovo, entrega de >scar ou ritos civis semelhantes que no implicam em uma atmosfera religiosa
como ocorre nos mitos sacralizados! Estabelecer as diferenas entre mito e cerimonial teria sido
importante, ainda que tal coisa escapasse a nossos ob1etivos imediatos! 'amb2m teria sido de
interesse estabelecer separa0es entre o universo das vontades mticas e o das foras m,gicas nos
quais a orao 2 substituda pelo rito de encantamento, mas tamb2m este tema est, mais al2m do
presente estudo!
Fuando consideramos um dos mitos dessacralizados centrais dessa 2poca Cme refiro ao dinheiroD,
o tivemos em conta como n:cleo de um sistema de idealizao! -magino que os ouvintes no
tenham imaginado uma figura semelhante a que prop0e o modelo atGmico de &ohr na qual o n:cleo
2 a massa central ao redor do qual geram os el2trons! Ha verdade o n:cleo de um sistema de
idealiza0es tinge com suas peculiares caractersticas a grande parte da vida das pessoas! A conduta,
as aspira0es e os principais temores ento relacionados com esse tema! A coisa vai ainda mais
al2mE toda uma interpretao do mundo e dos fatos conectam3se com o n:cleo! Em nosso eemplo,
a histAria da humanidade tomar, um car,ter econGmico e esta histAria se deter, paradisacamente
quando cessarem os conflitos que discutem a supremacia do dinheiro!
Enfim, tomamos como referncia um dos mitos desacralizados centrais para nos aproimarmos
do possvel funcionamento dos mitos sagrados de que fala nosso livro!
Eistem, de todas maneiras, grandes dist9ncias entre um sistema mtico e outro porque o
luminoso, o divino, falta completamente em um deles e isso p0e diferenas difceis de elucidar! Se1a
como for, as coisas esto mudando a grande velocidade no mundo de ho1e e assim, me parece ver
que se fechou um momento histArico e se est, abrindo outro! 4m momento em que uma nova escala
de valores e uma nova sensibilidade parecem 1untar3se! Ainda que no possa assegurar que
novamente os deuses esto se aproimando do homem! >s teAlogos contempor9neos sofrem a
ang:stia da ausncia de deus, tal como a eperimentara &uber! 4ma ang:stia que no pGde superar
Hietzsche depois da morte divina! >corre que demasiado antropomorfismo pessoal eistiu nos
mitos antigos e talvez aquilo que chamamos (eusQ se epresse sem voz atrav2s do destino da
humanidade!
Se algu2m me perguntasse cabalmente se espero o surgimento de novos mitos diria que isso,
precisamente, est, ocorrendo! Somente peo que essas foras tremendas que desencadeiam a
histAria se1am para gerar uma civilizao planet,ria e verdadeiramente humana em que a
desigualdade e a intoler9ncia se1am abolidas para sempre! Ento, como disse um velho livro, Pas
armas sero convertidas em ferramentas de trabalhoQ!
Hada mais, muito obrigado!
$"%SA("%#O " O-RA LI#"R)RIA
'eatro /ran +alace! Santiago, .hile!
;W de #aio de 6776
Agradeo ? Editora +laneta e aos numerosos amigos que me convidaram a dissertar sobre alguns
escritos editados por esses dias em forma de coleo! (esde 1,, agradeo a presena de todos vocs!
Em conferncias dadas em diferentes pases nos temos ocupado de cada um dos livros conforme
eles eram publicados! Bo1e, diferentemente, tentaremos dar uma viso global sobre as id2ias que
formam a base de sustentao destas produ0es! Ho obstante, devemos mencionar algumas
caractersticas de cada um dos quatro volumes, que ho1e apresentamos 1, que eles no so
uniformes na tem,tica nem no estilo! .omo veremos, os interesses que motivam essas obras so
diversos, e as formas epositivas variam desde a prosa po2tica de ?umanizar a terra ao conto de
-&peri3ncias guiadas, ? eegese de Ditos Fa$zes Kni#ersais e ao ensaio de !ontribui5es ao
Pensamento!
(etendo3me um pouco em cada volume direi que o primeiro deles, ?umanizar a terra, 2 um
trptico formado por livros escritos sucessivamente em 67<;, 67=6 e 67==! Estou me referindo a
obras que circularam separadamente sob os ttulos de + +lhar interno@ A Paisagem interna e A
Paisagem interna. ?umanizar a terra se divide nos trs livros mencionados que, por sua vez, se
divide em captulos e estes em par,grafos numerados! Em geral, o discurso cumpre uma funo
apelativa formalizada por ora0es imperativas que conferem certa dureza ao teto! .omo forma de
aliviar o peso, digo que ami:de aparecem as sentenas declarativas que permitem ao leitor cote1ar
aquilo que se enuncia com suas prAprias eperincias! #as esta obra, um tanto polmica, apresenta
uma dificuldade maior dada pelo deliberado manipulacao da lngua castelhana@ assim, mediante
esse recurso se obt2m uma atmosfera adequada ?s emo0es que se quer transmitir, mas isto acarreta
problemas de significado e, portanto, de compreenso cabal como ficou evidente na hora da
traduo a outros idiomas! (efinitivamente, ?umanizar a terra 2 uma obra de pensamento, tratada
em estilo de prosa po2tica, que versa sobre a vida humana em seus aspectos mais gerais! 4tiliza o
deslizamento do ponto de vista desde a interioridade pessoal at2 o interpessoal e social, eortando a
superar o sem3sentido da vida@ propondo atividade e milit9ncia a favor da humanizao do mundo!
> segundo volume, intitulado -&peri3ncias guiadas, foi redigido em 67=T! 'rata3se de um
con1unto de contos escritos em primeira pessoa, mas devemos esclarecer que essa Pprimeira pessoaQ
no 2 a do autor, como ocorre quase sempre, mas a do leitor! .onsegue isso fazendo que a
ambientao em cada relato sirva de enquadre para que o leitor preencha a cena como ele mesmo e
seus prAprios conte:dos! .olaborando com o teto, aparecem asteriscos que marcam pausas e
a1udam a introduzir, mentalmente, as imagens que transformam um espectador passivo em ator e
co3autor de cada descrio! Has obras liter,rias, nas representa0es teatrais, cinematogr,ficas e
televisivas, o leitor ou espectador pode identificar3se mais ou menos plenamente com os
personagens, mas reconhecendo imediata ou posteriormente diferenas entre o autor que aparece
PdentroQ da cena e o observador que se encontra PforaQ e no 2 outro seno ele mesmo! Has
eperincias guiadas ocorre o contr,rioE o personagem 2 o observador, agente e paciente de a0es e
emo0es! +or outro lado, nas notas do livro se apresentam elementos para que qualquer pessoa com
mnima amplitude liter,ria possa construir novos relatos que se1am motivo de deleite est2tico ou de
bem, par9metros de refleo sobre situa0es vitais que eigem uma mudana de conduta ou uma
resposta iminente que, no obstante, no est, definida! (iferentemente de ?umanizar a terra, que
mediante a prosa po2tica tratava de situa0es gerais da vida eortando em uma direo tamb2m
gen2rica, as -&peri3ncias guiadas utilizam a t2cnica do conto para servir ao leitor,no ordenamento e
orientao da ao,que ele decida em situa0es particulares da vida cotidiana!
> terceiro volume, Ditos ra$zes uni#ersais, foi escrito em 677T! nele se tocam 1, imagens
individuais como ocorre nas -&peri3ncias guiadas, mas cote1am3se e comentam3se as imagens
coletivas mais antigas que as diferentes culturas plasmaram como mitos! 'rata3se de um trabalho de
eegese, de interpretao de tetos alheios que, em parte, aparecem reelaborados, e com isso busca3
se fechar as lacunas que apresentam os originais e superar as dificuldades das tradu0es nas que nos
baseamos! Ho escrito se buscou priorizar os mitos que conservavam ainda uma certa permanncia
em seu argumento central, ainda que atrav2s do tempo se tenham modificado nomes e atributos
secund,rios! Esses mito, a que chamamos PrazesQ, tomaram, al2m do mais, o car,ter de universais,
no somente pela disperso geogr,fica a que chegaram, mas pela adoo que outros povos fizeram
deles! .onsiderando a dupla funo que nAs atribumos ? imagem como traduo de tens0es vitais e
como impulso de conduta em direo ? descarga dessas tens0es, a imagem coletiva plasmada no
mito nos serve para entender sua base psicossocial! +or isso, Ditos ra$zes uni#ersais nos aproima
de uma compreenso dos fatores de coeso e orientao dos grupos humanos para al2m do fato de
os mitos em questo possurem uma dimenso religiosa ou simplesmente atuem como fortes
crenas sociais dessacralizadas!
(ois ensaiosE Psicologia da imagem, escrito em 67==, e "iscuss5es historiol*gicas, produzido
em 67=7, formam um quarto volume intitulado !ontribui5es ao pensamento! Hele se ep0em
sucintamente os temas teAricos, para nAs mais importantes, acerca da estrutura da vida humana e da
historicidade em que essa estrutura se desenvolve!
>s coment,rios feitos aqui nos p0em em condi0es de tentar uma apresentao global sobre as
id2ias que servem de fundamento a nossas distintas produ0es, mas devo recordar que 2 em
!ontribui5es ao pensamento que se encontraro epostas com maior preciso algumas dessas
id2ias!
Entremos agora no tema, com algumas considera0es em torno das ideologias e dos sistemas de
pensamento! Hossa concepo no se inicia admitindo generalidades, mas estudando o que h, de
particular na vida humana@ o particular da eistncia@ o particular do registro pessoal de pensar, o
sentir, o agir! Essa postura inicial 2 compatvel com todo sistema que parta dessa id2ia, da mat2ria,
do inconsciente, da vontade, etc! +orque qualquer verdade que se pretenda enunciar acerca do
homem, acerca da sociedade, acerca da histAria, deve partir de perguntas em torno do su1eito que as
faz@ falando de outro modo do homem nos esquecemos dele e o substitumos ou postergamos como
se quis2ssemos dei,3lo de lado porque suas profundidades nos inquietam, porque sua debilidade
cotidiana e sua morte nos atiram nos braos do absurdo! Heste sentido, talvez as distintas teorias
sobre o homem cumpriram a funo de sonferas, de afastamentos do olhar do ser humano concreto
que sofre, goza, cria e fracassa! Esse ser que nos rodeia e que somos nAs mesmos, essa criana que
desde seu nascimento tender, a ser ob1etivado, esse ancio cu1as esperanas da 1uventude foram 1,
perdidas! Hada nos diz qualquer ideologia que se apresente como a realidade mesma, ou que
pretenda no ser ideologia, deslocando a verdade que a denuncia como uma construo humana a
mais! > fato de que o ser humano possa ou no encontrar (eus, possa ou no avanar no
conhecimento e domnio de sua natureza, possa ou no conseguir uma organizao social de acordo
com sua dignidade, p0e sempre um termo da equao em seu prAprio registro! E se admite ou
rechaa qualquer concepo, por lAgica ou etravagante que essa se1a, sempre ele mesmo estar, em
1ogo, precisamente, admitindo ou rechaando! Falemos, pois, da vida humana!
Fuando me observo, no do ponto de vista fisiolAgico mas eistencial, me encontro em um
mundo dado, no construdo nem escolhido por mim! Encontro3me em situao relativa a
fenGmenos que, comeando por meu prAprio corpo, so indissol:veis! > corpo como constituinte
fundamental de minha eistncia 2, ademais, um fenGmeno homogneo com o mundo natural em
que age e sobre o qual age o mundo! #as a naturalidade do corpo tem para mim diferenas
importantes em relao ao resto dos fenGmenos, a saberE 6! o registro imediato que possuo dele, ;! o
registro que mediante ele tenho dos fenGmenos eternos e W! a disponibilidade de alguma de suas
opera0es, merc a minha inteno imediata! #as ocorre que o mundo se me apresenta no somente
como um conglomerado de ob1etos naturais, mas como uma articulao de outros seres humanos e
de ob1etos e signos produzidos ou modificados por eles! A inteno que percebo em mim, aparece
como um elemento interpretativo fundamental do comportamento dos outros e assim como
constituo o mundo social por compreenso de inten0es, sou constitudo por ele! (esde 1,, estamos
falando de inten0es que se manifestam na ao corporal! I graas ?s epress0es corporais ou ?
percepo da situao em que se encontra o outro, que posso compreender seus significados, sua
inteno! +or outro lado, os ob1etos naturais e humanos se me aparecem como prazerosos ou
dolorosos e tento pGr3me frente a eles modificando sua situao! (este modo, no estou fechado ao
mundo do natural e dos outros seres humanos 1, que, precisamente, minha caracterstica 2 a
PaberturaQ! #inha conscincia se configurou intersub1etivamente@ usa cAdigos de racionalidade,
modelos emotivos, esquemas de ao que registro como PmeusQ, mas que tamb2m reconheo em
outros! E, desde 1,, est, meu corpo aberto ao mundo enquanto percebo3o e sobre ele a1o! > mundo
natural, diferentemente do humano, se me aparece sem inteno! (esde 1,, posso imaginar que as
pedras, as plantas e as estrelas possuem inteligncia, se me aparecem impenetr,veis e em lenta
modificao desde dentro de sua natureza! "e1o sociedades de insetos totalmente estruturadas,
mamferos superiores usando rudimentos t2cnicos, mas repetindo seus cAdigos em lenta
modificao gen2tica, como se tivessem sido sempre os primeiros representantes de suas
respectivas esp2cies! E quando comprovo as virtudes dos vegetais e os animais modificados e
domesticados pelo homem, observo a inteno deste abrindo caminho e humanizando o mundo!
I para mim insuficiente a definio do homem por sua sociabilidade, 1, que isso no o distingue
de numerosas esp2cies@ tampouco sua fora de trabalho 2 o caracterstico, cote1ada com a de
animais mais poderosos@ nem sequer a linguagem o define em sua essncia, porque sabemos de
cAdigos e formas de comunicao entre diversos animais! Ao contr,rio, ao encontrar3se cada novo
ser humano como um mundo modificado por outros e se constitudo por esse mundo intencionado,
descubro sua capacidade de acumulao e incorporao ao temporal@ descubro sua dimenso
histArico3social, no simplesmente social! "istas assim as coisas, posso tentar uma definio
dizendoE Po homem 2 o ser histArico, cu1o modo de ao social transforma sua prApria naturezaQ! Se
admito o anterior, haverei de aceitar que esse ser pode transformar intencionalmente sua
constituio fsica! E assim est, ocorrendo! .omeou com a utilizao de instrumentos que postos
adiante de seu corpo como PprAtesesQ eternas permitiram3lhe alargar sua mo, aperfeioar seus
sentidos e aumentar sua fora e qualidade de trabalho! Haturalmente no estava dotado para os
meios lquido e a2reo e, no obstante, criou condi0es para deslocar3se neles, at2 comear a emigrar
de seu meio natural, o planeta 'erra! Bo1e, al2m do mais, est, internando3se em seu prAprio corpo,
mudando seus Argos@ intervindo em sua qumica cerebral@ fecundando in #itro e manipulando seus
genes! Se com a id2ia de PnaturezaQ se quis assinalar o permanente, tal id2ia 2 ho1e inadequada
ainda se se a quiser aplicar ao mais ob1et,vel do ser humano, ou se1a, seu corpo! E no que diz
respeito a uma Pmoral naturalQ, a um Pdireito naturalQ ou a institui0es naturais encontramos,
contrariamente, que nesse campo tudo 2 histArico3social e nada ali eiste por natureza!
.ontgua ? concepo da natureza humana, eistiu outra que nos disse da passividade da
conscincia! Esta ideologia considerou que o homem como uma entidade que operava em resposta
aos estmulos do mundo natural! > que comeou como mero sensualismo, pouco a pouco foi
deslocado por correntes historicistas que conservaram em seu seio a mesma id2ia em torno ?
passividade! E ainda quando privilegiaram a atividade e a transformao do mundo sobre a
interpretao de seus fatos, conceberam esta atividade como resultante de condi0es eternas ?
conscincia!
#as aqueles antigos preconceitos em relao ? natureza humana e ? passividade da conscincia
ho1e se imp0em, transformados em evolucionismo, com crit2rios tais como a seleo natural que se
estabelece em luta pela sobrevivncia do mais apto! tal concepo zoolAgica, em sua verso mais
recente, ao ser transplantada ao mundo humano, tentar, superar as anteriores dial2ticas de raas ou
de classes com uma dial2tica estabelecida segundo as leis econGmicas naturais que auto3regulam
toda a atividade social! Assim, uma vez mais, o ser humano concreto fica submergido e ob1etivado!
#encionamos as concep0es que para eplicar o homem comeam de grandes generalidades
teAricas e sustentam a eistncias de uma natureza humana e de uma conscincia passiva! Em
sentido oposto, nAs sustentamos a necessidade de partir da particularidade humana@ sustentamos o
fenGmeno histArico3social e no natural do ser humano e tamb2m afirmamos a atividade de sua
conscincia transformadora do mundo, de acordo com sua inteno! "emos sua vida em situao e
seu corpo como ob1eto natural percebido imediatamente e submetido tamb2m imediatamente a
numerosos ditados de sua inteno! +or conseguinte se imp0em as seguintes perguntasE como 2 que
a conscincia 2 ativa, quer dizer, como 2 que pode controlar o corpo e a partir dele transformar o
mundoJ Em segundo lugar, como 2 que a constituio humana 2 histArico3socialJ Estas perguntas
devem ser respondidas a partir da eistncia particular, para que no recaiam em generalidades
teAricas desde as quais se pode derivar posteriormente um sistema de interpretao! (esta maneira,
para responder ? segunda, haver, que partir da evidncia da temporalidade e da intersub1etividade
no ser humano e no de leis gerais da BistAria e da sociedade! "amos, pois, ao primeiro ponto!
+ara estender um brao, abrir a mo e pegar um ob1eto, necessito receber informao sobre a
posio de meu brao e minha mo! Fao isto graas a percep0es quinest2sicas e sinest2sicas, ou
se1a, percep0es de meu intracorpo! +ara isso estou equipado com sensores que cumprem tarefas
especializadas do mesmo modo que os sentidos eternos fazem com seus censores t,cteis,
auditivos, etc! (evo, ademais, recolher dados visuais da dist9ncia de meu corpo em relao ao
ob1eto! Fuer dizer, antes de esticar o brao tomei uma complea informao, o que posso chamar de
uma Pestrutura de percepoQ e no uma somatAria de percep0es separadas! Sendo assim, na
medida em que me disponho a pegar o ob1eto seleciono informao descartando, al2m disso, outra
que no vem ao caso! +ara dirigir a estrutura de percepo, homognea com a inteno de pegar o
ob1eto, no me basta a eplicao segundo a qual estou percebendo passivamente! -sso me 2 mais
claro na medida em que comeo o movimento e a1usto3o em realimentao com os dados que os
sentidos me vo fornecendo! +Gr em movimento um brao e rea1ustar sua tra1etAria no tem
eplicao tampouco por via da percepo! +ara evitar que neste estudo os registros se tornem
confusos, decidi fechar os olhos e colocar3me diante do ob1eto realizando opera0es com meu brao
e minha mo! Hovamente registro as sensa0es internas, mas ao faltar a viso, o c,lculo da dist9ncia
se confunde! Se erro a posio do ob1eto representando3o, imaginando3o, em um lugar diferente do
que realmente est,, seguramente minha mo no o encontrar,! Fuer dizer, minha mo ir, na direo
que minha imagem visual PtraouQ! >utro tanto posso eperimentar com os diferentes sentidos
eternos que traro informao dos fenGmenos e aos que correspondero tamb2m imagens que,
aparentemente, sero PcApiasQ da percepo! Assim posso contar com imagens gustativas, olfativas,
etc!, e tamb2m com imagens correspondentes aos sentidos internos como posio, movimento, dor,
acidez, presso interna, etc!
Seguindo com o tema, descubro que so as imagens que imprimem atividade ao corpo e que se
por um lado reproduzem ? percepo, tm grande mobilidade, flutuam e se transformam tanto
volunt,ria quanto involuntariamente! Aqui devo dizer que para a +sicologia ingnua, as imagens
eram passivas e serviam somente para fundamentar a recordao, portanto na medida em que se
afastavam da ditadura da percepo caam na categoria dos desvarios carentes de significado!
Haqueles tempos toda uma pedagogia se baseou na cruel repetio memorizada de tetos e se
minimizou a criatividade e a compreenso, 1, que como comentamos, a conscincia era passiva!
#as sigamos o estudo!
I evidente que tamb2m tenho percepo da imagem, o que me permite distinguir uma de outra
assim como distingo entre diversas percep0es! >u por acaso no posso rememorar imagens,
representar coisas imaginadas anteriormenteJ "e1amos! Se trabalho agora com os olhos abertos e
efetuo a operao de pegar o ob1eto, no consigo perceber a ao da imagem que se vai sobrepondo
? percepo, mas se imagino o ob1eto em uma posio falsa, ainda quando o ve1o em sua posio
verdadeira, minha mo se lanar, ao que foi imaginado e no ao que foi visto! I, pois, a imagem o
que determina a atividade at2 o ob1eto e no a simples percepo! +ode3se contestar com o
epediente do arco refleo curto que nem sequer passa pelo cArte cerebral, fechando3se a nvel
medular e dando resposta ainda antes que o estmulo possa ser analisado! #as si com isto se quer
dizer que eistem respostas autom,ticas que no requerem a atividade da conscincia nAs podemos
fornecer muitos eemplos de opera0es involunt,rias, naturais, comuns ao corpo humano e ao de
diversos animais! Entretanto, essa postura nada eplica quanto ao problema da imagem!
.om respeito ?s imagens que se sobrep0em ? percepo, agregaremos que isto 2 o que ocorre em
todos os casos, ainda que no consigamos observar com a clareza que tivemos ao imaginar um falso
ob1eto ao lado do percebido! (evemos considerar ainda que pelo mero fato de imaginar visualmente
o movimento do brao, este no responde! > brao se mover, quando se disparar uma imagem at2 o
intracorpo que corresponda ?s percep0es internas de seu prAprio nvel! > que ocorrer, com a
imagem visual ser, que essa traar, a direo pela qual haver, de transitar o brao! 'ais afirma0es
se confirmam no sonho quando o dormente, no obstante a grande proliferao de imagens,
permanece com o corpo quieto! E 2 claro que sua paisagem de representao est, internalizada, por
tanto suas imagens vo at2 o intracorpo e no at2 as camadas musculares! Ho sonho os sentidos
eternos tendem a retrair3se, e igualmente o traado das imagens! Se se p0e como eemplo a
agitao dos PpesadelosQ ou do sonambulismo, diremos que desde o nvel do sono profundo se vai
passando ao do semisono ativo@ os sentidos eternos se ativam e as imagens comeam a
eteriorizar3se pondo em marcha o corpo! Ho entraremos nos temas do espao de representao,
nem na traduo, deformao e transformao de impulsos que, por outro lado, se encontram
desenvolvidos no ensaio Psicologia da imagem! .om o que 1, foi visto, podemos avanar a outras
id2ias como as de co3presena@ estrutura da conscincia@ olhar e paisagem!
4m dia qualquer entro em meu quarto e percebo a 1anela, reconheo3a, 2 algo que eu conheo!
'enho uma nova percepo dela mas, al2m disso, agem antigas percep0es que transformadas em
imagens esto retratadas em mim! Ho obstante, observo que em um 9ngulo do vidro h, uma
rachadura!!!! Pisso no estava aQ, me digo ao comparar a nova percepo com a que trago de
percep0es anteriores! Ademais, eperimento uma esp2cie de surpresa! A P1anelaQ de a0es
anteriores ficou guardada em mim, mas no passivamente como uma fotografia, mas atuante como
so atuantes as imagens! > que eu retive age em relao ao que percebo, ainda que sua formao
pertena ao passado! 'rata3se de um passado sempre atualizado, sempre presente! Antes de entrar
em meu quarto dava por certo que a 1anela devia estar ali em perfeitas condi0es@ no 2 que
estivesse pensando isso, mas simplesmente contava com algo! A 1anela em particular no estava
presente em meus pensamentos desse momento, mas estava co3presente, estava dentro do horizonte
de ob1etos contidos em meu quarto! I graas ? co3presena, ? reteno atualizada e sobreposta ?
percepo, que a conscincia deduz mais do que percebe! Hesse fenGmeno encontramos o
funcionamento mais elementar da crena! Ho eemplo, 2 como se me dissesseE Peu acreditava que a
1anela estava em perfeitas condi0esQ! "e1amos! Se ao entrar em meu quarto aparecessem
fenGmenos prAprios de um campo diferente de ob1etos, por eemplo o motor de um avio ou um
hipopAtamo, tal situao surrealista pareceria incrvel para mim no porque esses ob1etos no
eistem, mas porque sua localizao estaria fora do campo de co3presena correspondente com
minhas reten0es! +ois bem, eu fui a meu quarto guiado pela inteno, guiado pelas imagens de
conseguir uma caneta! Enquanto caminhava, talvez esquecido de meu ob1etivo, as imagens do que
devia conseguir em um futuro imediato continuavam atuando de forma co3presente! > futuro de
conscincia estava atualizado, estava no presente! -nfelizmente encontrei o vidro quebrado e minhas
inten0es se modificaram pela necessidade de solucionar outras urgncias! +ois bem, em qualquer
instante presente de minha conscincia posso observar o entrecruzamento de reten0es e de
futuri0es que agem de maneira co3presente e em estrutura! > instante presente se constitui em
minha conscincia como um campo temporal ativo de trs tempos diferentes! As coisas aqui so
muito diferentes das que ocorrem no tempo do calend,rio, no qual o dia de ho1e no est,
influenciado pelo de ontem, nem pelo de amanh! Ho calend,rio e no relAgio, o PagoraQ se
diferencia do Pno maisQ e do Painda noQ e, al2m do mais, os acontecimentos esto ordenados um
ao lado do outro em sucesso linear e no posso pretender que isto se1a uma estrutura, mas sim um
agrupamento dentro de uma s2rie total ? que chamamos Pcalend,rioQ! #as 1, voltaremos a isso
quando considerarmos o tema da historicidade e da temporalidade!
+or hora continuaremos com o que foi dito anteriormente, ou se1a, que a conscincia infere mais
do que percebe@ com aquilo que vindo do passado, como reteno, se superp0e ? percepo atual!
Em cada olhar que lano a um ob1eto ve1o nele coisas deformadas! Ho estamos afirmando isso no
sentido eplicado pela fsica moderna que claramente ep0e nossa incapacidade para detectar o
,tomo e a longitude de onda que est, por cima e por baio de nossos umbrais de percepo! Assim,
quando assisto no campo a um belo amanhecer, a paisagem natural que observo no est,
determinada em si, mas eu a determino, a constituo por um ideal est2tico de beleza ao qual adiro@
pelo contraste com a vida urbana@ talvez por algu2m que me acompanha e pela sugesto que sua luz
suscita em mim, como esperana de um futuro aberto! E essa especial paz que eperimento me
entrega a iluso de que contemplo passivamente, quando na realidade estou pondo ativamente ali
numerosos conte:dos que se superp0em ao simples ob1eto natural! E o que foi dito no vale apenas
para este eemplo mas para todo olhar que lano ? realidade!
(issemos em "iscuss5es ?istoriol*gicas que o destino natural do corpo 2 o mundo e basta ver
sua conformao para verificar essa constatao! Seus sentidos e seus aparatos de nutrio,
locomoo, reproduo, etc!, esto naturalmente formados para estarem no mundo, mas, al2m disso,
a imagem lana atrav2s do corpo sua carga transformadora@ no o faz para copiar o mundo, para ser
refleo da situao dada mas, pelo contr,rio, para modificar a situao previamente dada! Hesse
acontecimento, os ob1etos so limita0es ou amplia0es das possibilidades corporais e os corpos
alheios aparecem como multiplica0es dessas possibilidades, enquanto so governados por
inten0es que se reconhecem similares ?s que mane1am o prAprio corpo! +or que o ser humano
precisaria transformar o mundo e transformar a si mesmoJ +ela situao de finitude e carncia
tempo3espacial em que se encontra e que registra como dor fsica e sofrimento mental! Assim, a
superao da dor no 2 simplesmente uma resposta animal, mas uma configurao temporal na qual
prima o futuro e que se converte em impulso fundamental da vida ainda que essa no se encontre
urgida em um momento dado! +or isso, al2m da resposta imediata, refleiva e natural, a resposta
diferida para evitar a dor est, impulsionada pelo sofrimento psicolAgico diante do perigo e est,
representada como possibilidade futura ou fato atual em que a dor est, presente em outros seres
humanos! A superao da dor aparece, pois, como um pro1eto b,sico que guia a ao! Hisso o que
possibilitou a comunicao entre corpos e inten0es diversas, no que chamamos a Pconstituio
socialQ! A constituio social 2 to histArica como a vida humana, 2 configurante da vida humana!
Sua transformao 2 contnua, mas de um modo diferente ao da natureza porque nessa no ocorrem
as mudanas a partir de inten0es! A organizao social continua e amplia3se, mas isso no pode
ocorrer somente pela presena de ob1etos sociais que, ainda sendo portadores de inten0es humanas,
no puderam seguir ampliando3se! A continuidade est, dada pelas gera0es humanas que no esto
postas uma ao lado da outra, mas que se interatuam e transformam3se! Essas gera0es que permitem
continuidade e desenvolvimento so estruturas din9micas, so o tempo social no movimento sem o
qual a sociedades cairia em estado natural e perderia sua condio de sociedade! >corre, por outro
lado, que em todo momento histArico coeistem diferentes gera0es de distinto nvel temporal, de
distinta reteno e futurizao que configuram paisagens de situao e crenas diferentes! > corpo e
o comportamento de crianas e idosos delata, para as gera0es ativas, uma presena da que se vem e
? que se vai! +or sua vez, para os etremos dessa trplice relao, tamb2m se verificam localiza0es
de temporalidades etremas! #as isso no permanece 1amais detido porque enquanto as gera0es
ativas envelhecem e os idosos morrem, as crianas vo transformando3se e comeam a ocupar
posi0es ativas! Hesse nterim, novos nascimentos reconstituem continuamente a sociedade!
Fuando por abstrao se Pdet2mQ o incessante fluo, podemos falar de Pmomento histAricoQ no
qual todos os membros substitudos no mesmo cen,rio social podem ser considerados
contempor9neos, viventes de um mesmo tempo! #as observamos que no so coet9neos em sua
temporalidade interna em relao a paisagens de formao, em relao ? situao atual e em relao
a pro1eto! Ha realidade, a dial2tica geracional se estabelece entre as PfaiasQ mais contguas que
tentam ocupar a atividade central, o presente social, de acordo com seus interesses e suas crenas! I
a temporalidade social interna que eplica estruturalmente o devir histArico em que interatuam
diferentes acumula0es geracionais e no a sucesso de fenGmenos linearmente postos um ao lado
do outro, como no tempo do calend,rio, segundo nos eplica a historiografia ingnua!
.onstitudo socialmente em um mundo histArico em um mundo histArico no qual vou
configurando minha paisagem interpreto aquilo aonde lano meu olhar! Est, minha paisagem
pessoal, mas tamb2m uma paisagem coletiva que responde nesse momento a grandes con1untos!
.omo dissemos antes, coeistem em um mesmo tempo presente distintas gera0es! Em um
momento para eemplificar grosso modo, eistem aqueles que nasceram antes do transistor e os que
nasceram entre computadores! Humerosas configura0es diferem em ambas as eperincias, no
somente no modo de agir mas tamb2m no de pensar e sentir!!!! e aquilo que na relao social e no
modo de produo funcionava em uma 2poca, deia de faz3lo lentamente ou, ?s vezes, de modo
abrupto! Esperava3se um resultado futuro e esse futuro chegou, mas as coisas no resultaram do
modo em que foram pro1etadas! Hem aquela ao, nem aquela sensibilidade, nem aquela ideologia
coincidem com a nova paisagem que se vai impondo socialmente!
+ara terminar com este esquema em torno ?s id2ias que se epressam atrav2s dos volumes ho1e
publicados, direi que o ser humano por sua abertura e liberdade para escolher entre situa0es, diferir
respostas e imaginar seu futuro, pode tamb2m se negar a si mesmo, negar aspectos do corpo, neg,3
lo completamente como no suicdio, ou negar a outros! Esta liberdade permitiu que alguns se
apropriem ilegitimamente do todo social! Fuer dizer, que neguem a liberdade e a intencionalidade
de outros os reduzindo a prAteses, a instrumentos de suas prAprias inten0es! Ali est, a essncia da
discriminao, sendo sua metodologia a violncia fsica, econGmica, seual, racial e religiosa! A
violncia pode instaurar3se e perpetuar3se graas ao mane1o do aparato de regulao e controle
social, isto 2, o Estado! Em conseqVncia, a organizao social requer um tipo avanado de
coordenao a salvo de toda concentrao de poder, se1a essa privada ou estatal! #as como
habitualmente se confunde o aparato estatal com a realidade social devemos esclarecer que 1, que a
sociedade, e no o Estado, 2 a produtora de bens, a propriedade dos meios de produo deve,
coerentemente, ser social!
Hecessariamente, aqueles que reduziram a humanidade de outros, provocaram com essa nova dor
e sofrimento, reiniciando3se no seio da sociedade a antiga luta contra a adversidade natural, mas
agora entre aqueles que querem PnaturalizarQ a outro, ? sociedade e ? BistAria e, por outro lado, os
oprimidos que necessitam humanizar3se humanizando o mundo! +or isso humanizar 2 sair da
ob1etivao para afirmar a intencionalidade de todo ser humano e o primado do futuro sobre a
situao atual! I a representao de um futuro possvel e melhor o que permite a modificao do
presente e o que possibilita toda revoluo e toda mudana! +or conseguinte, no basta a presso de
condi0es opressoras para que a marcha se ponha em mudana, mas 2 necess,rio advertir que tal
mudana 2 possvel e depende da ao humana! Esta luta no 2 entre foras mec9nicas, no 2 um
refleo natural@ 2 uma luta entre inten0es humanas! E isso 2 precisamente o que nos permite falar
de opressores e oprimidos, de 1ustos e in1ustos de herAis e covardes! I o :nico que permite praticar
com sentido a solidariedade social e o compromisso com a liberdade dos discriminados se1am essas
maiorias ou minorias!
Finalmente, quanto a atos humanos, no cremos que se1am uma convulso sem significado, uma
Ppaio in:tilQ, uma inteno que concluir, na dissoluo do absurdo! +ensamos que a ao v,lida 2
aquela que termina em outros e em direo a sua liberdade! 'ampouco cremos que o destino da
humanidade este1a fiado por causas anteriores que invalidariam todo esforo possvel, mas pela
inteno que se fazendo cada vez mais consciente nos povos, abre caminho em direo de uma
nao humana universal!
Hada mais, muito obrigado!
'AR#AS AOS (".S A(I1OS
.entro .ultural EstaciAn #apocho! Santiago, .hile!
65 de #aio de 6775
Agradeo ?s institui0es organizadoras deste +rimeiro Encontro da .ultura Bumanista o convite
que oportunamente me enviaram para apresentar o livro, de edio chilena, P.artas aos #eus
AmigosQ! Agradeo as palavras pronunciadas por %uis Felipe /arca em representao de irtual
-diciones.
Agradeo a interveno de "olodia 'eitelboim, a quem gostaria de responder futuramente e
comentar, com o detalhe que merecem, muitos dos brilhantes conceitos que epressou nesta
ocasio!
Agradeo a presena de destacadas personalidades da cultura, dos meios de comunicao social
e, evidentemente, dos numerosos amigos que ho1e nos acompanham!
Hesta breve eposio, gostaria de ambientar o livro que ho1e se lana publicamente, destacando
que no se trata de uma obra sistem,tica, mas sim de uma s2rie de coment,rios apresentados no
conhecido, e tantas vezes utilizado, estilo epistolar! (esde as Pepstolas moraisQ de Sneca, chegou
at2 ho1e uma farragem de eposi0es que se disseminaram pelo mundo e que tiveram, com certeza,
uma influncia e interesse dspares! Bo1e, so 1, muito conhecidas as Pcartas abertasQ que, ainda que
paream dirigidas a uma pessoa, uma instituio ou um governo, esto escritas com a inteno de
chegar mais al2m do destinat,rio eplcito, quer dizer, com a inteno de chegar aos grandes
p:blicos! Foi neste :ltimo sentido que se pensou o nosso presente trabalho! > ttulo completo do
volume 2 P.artas aos meus amigos sobre a crise social e pessoal no momento atualQ! Fuem so
estes PamigosQ a quem se dirigem as cartasJ So, sem d:vida, aquelas pessoas que coincidem ou
diferem da nossa postura ideolAgica, mas que, em todos os casos, o fazem com a genuna inteno
de alcanar uma maior compreenso e uma melhor adequao da ao para superar a crise que
estamos a viver! -sso quanto ao destinat,rio! Fuanto ? tem,tica, no se deiou de destacar o campo
de crise no qual se inscrevem tanto as sociedades como os indivduos! .onsideramos o conceito de
crise no seu sentido mais habitual de final de um acontecer que se resolve numa ou noutra direo!
A PcriseQ faz sair de uma situao e entrar noutra nova que levanta os seus prAprios problemas!
Entende3se popularmente a PcriseQ como uma fase perigosa da qual pode resultar algo ben2fico ou
pernicioso para as entidades que a eperimentam e estas entidades so, neste caso, a sociedade e os
indivduos! +ara alguns, 2 redundante considerar os indivduos uma vez que estes 1, so implicados
ao falar3se de sociedade, mas do nosso ponto de vista isto no 2 correto e a pretenso de fazer
desaparecer um dos termos se apAia numa an,lise que no partilhamos! .om isto, dou por concludo
o coment,rio sobre o ttulo do livro!
>ra bem, a ordem razo,vel do discurso indica que se deveria entrar no tema com o estudo dos
conte:dos da obra! Ho entanto, preferiramos no seguir essa seqVncia escolar, mas antes adentrar3
nos nas inten0es que determinaram toda esta produo! Estas inten0es consistem em recolher o
pensamento do Hovo Bumanismo e verter o seu ditame sobre a situao que nos cabe viver! >
Hovo Bumanismo est, a advertir para a crise geral da civilizao e est, a propor umas medidas
mnimas a tomar para superar esta crise! > Hovo Bumanismo est, consciente do apocalipsismo de
final de s2culo e de final de milnio de acordo com o que ensina a BistAria! &em sabemos que
nestas con1unturas epocais se levantam as vozes de quem proclama o fim do mundo e que,
traduzidas a diverso folclore, assinalam o fim do ecossistema, ou o fim da BistAria, ou o fim das
ideologias, ou o fim do ser humano apanhado pela m,quina, etc! Hada disto sustenta o Hovo
Bumanismo, que diz simplesmenteE PBei, amigos, h, que mudar o rumoKQ Hingu2m quer ouvir3
nosJ Estamos equivocadosJ 'anto melhor@ se estamos equivocados 2 porque as coisas avanam por
um caminho 1usto e vamos percorrendo a via para o +araso na 'erra! Alguns estruturalistas nos
diro que a crise atual 2 uma simples reacomodao do sistema, um reordenamento necess,rio de
fatores num sistema que continua a realimentar o progresso@ alguns pAs3modernistas afirmaro que
simplesmente se desa1ustou o relato do s2culo _-_ e que os PdecisoresQ sociais esto a oferecer um
incremento de poder e de pacificao graas ? transparncia tecnolAgica e comunicacional! Ah,
bem, amigosK, podemos descansar confiando que a Hova >rdem se encarregar, de pacificar o
mundo! Ho mais -ugosl,vias, >riente #2dio, &urundi ou Sri %anYa! Ho mais fome, no mais
=TZ da populao mundial no limiar e abaio do limiar de subsistncia! Ho mais recesso, no
mais demiss0es, no mais destruio das fontes de trabalho! Agora sim, administra0es cada vez
mais limpas, taas de escolaridade e de educao crescentes, diminuio da delinqVncia e da
insegurana dos cidados, diminuio do alcoolismo e da toicodependncia!!! Em suma,
conformidade e felicidade crescentes para todos! -sso est, bem, amigos! Se1amos pacientes, o
+araso est, prAimoK!!! #as se isto no fosse assim, se a situao atual continuasse a se deteriorar
ou se se perdesse o controle, quais seriam as alternativas a seguirJ
I esse o discurso das P.artas aos meus amigosQ! E no cremos que se1a ofensivo considerar, a
modo de tmida opinio, a possibilidade de que acontea um penoso desenlace! Hingu2m se ofende
com o fato de os edifcios contarem com as suas escadas de emergncia, os cinemas e os lugares de
reunio p:blica estarem apetrechados com etintores, com sadas de emergncia@ ningu2m protesta
por os est,dios desportivos se verem obrigados a habilitar port0es de sada suplementares! E,
evidentemente, quando se vai ao cinema ou se entra num edifcio, no se est, a pensar em incndios
ou cat,strofes, porque tudo se entende no conteto da prudncia! Se no se incendeia o edifcio,
nem o cinema, nem se produz a desordem no est,dio, tanto melhorK
Ha seta .arta abriga3se o (ocumento dos Bumanistas, no qual estes ep0em as suas id2ias mais
gerais, a sua alternativa ? crise! Ho 2 um (ocumento desmancha3prazeres, no 2 um ide,rio
pessimista, 2 uma eposio sobre a crise e uma apresentao de alternativas! Ao l3lo, mesmo
aqueles que no estivessem de acordo deveriam dizerE P&em, 2 uma alternativa! (evemos cuidar
destes rapazes, as sociedades necessitam de escadas de emergncia! Ho so nossos inimigos, so a
voz da sobrevivnciaQ!
> (ocumento dos Bumanistas, que a seta .arta recolhe, nos dizE P>s humanistas p0em ? frente
a questo do trabalho face ao grande capital@ a questo da democracia real face ? democracia
formal@ a questo da descentralizao face ? centralizao@ a questo da antidiscriminao face ?
discriminao@ a questo da liberdade face ? opresso@ a questo do sentido da vida face ?
resignao, ? cumplicidade e ao absurdo!!! >s humanistas so internacionalistas, aspiram a uma
nao humana universal! .ompreendem globalmente o mundo em que vivem e atuam no seu meio
imediato! Ho dese1am um mundo uniforme, mas sim m:ltiploE nas etnias, lnguas e costumes@ nas
localidades, nas regi0es e nas autonomias@ nas id2ias e nas aspira0es@ nas crenas, no atesmo e na
religiosidade@ no trabalho@ na criatividade! >s humanistas no querem amos@ no querem dirigentes
nem chefes, nem se sentem representantes nem chefes de ningu2m!!!Q E, no final do (ocumento,
conclui3seE P>s humanistas no so ingnuos nem se aficionam com declara0es de 2pocas
rom9nticas! Hesse sentido, no consideram as suas propostas como a epresso mais avanada da
conscincia social, nem pensam a sua organizao em termos indiscutveis! >s humanistas no
fingem ser representantes das maiorias! Em todo o caso, atuam de acordo com o seu parecer mais
1usto apontando ?s transforma0es que crem mais adequadas e possveis neste momento que lhes
cabe viverQ!
Ho est, plasmado neste (ocumento um forte sentimento de liberdade, de pluralismo, de
autolimitaoJ A isso bem se pode chamar proposta alternativa e de nenhuma maneira proposta
avassaladora, uniformizadora e absoluta!
E como 2 este processo de criseJ +ara onde apontaJ Has diversas cartas eemplifica3se sobre um
mesmo modelo! > modelo de sistema fechado! Este comeou quando surgiu o .apitalismo! A
$evoluo -ndustrial foi3o potenciando! >s Estados nacionais, nas mos de uma burguesia cada vez
mais poderosa, comearam a disputar entre si o mundo! As antigas colGnias passaram das cabeas
coroadas para as mos das companhias privadas! E o &anco #undial comeou a sua tarefa de
intermediao, de endividamento de terceiros e de apoderamento das fontes de produo! %ogo o
&anco #undial financiou as campanhas militares das burguesias ambiciosas, emprestou e endividou
as partes em conflito e quase sempre saiu ganhando de todo o conflito! Fuando as burguesias
nacionais ainda concebiam o crescimento em termos de eplorao inclemente da classe
trabalhadora, em termos de crescimento industrial, em termos de com2rcio, referenciando sempre
como centro de gravidade o prAprio pas que mane1avam, 1, o &anco #undial tinha saltado por
cima das limita0es administrativas do Estado nacional! .hegaram as revolu0es socialistas, o
cracB da &olsa e as reacomoda0es dos centros financeiros, mas estes continuaram em crescimento
e concentrao! (epois do :ltimo suspiro nacionalista das burguesias industriais, depois do :ltimo
conflito mundial, ficou claro que o mundo era um sA, que as regi0es, os pases e os continentes
ficavam ligados e que a ind:stria necessitava do capital financeiro internacional para sobreviver! >
Estado nacional comeou 1, a ser um estorvo para a circulao de capitais, bens, servios, pessoas e
produtos mundializados! .omeou a regionalizao! E com isso a antiga ordem comeou a se
desestruturar! > velho proletariado, que a seu tempo era a base da pir9mide social enraizada nas
ind:strias etrativas prim,rias e que pouco a pouco passou a fazer parte dos regimentos de
trabalhadores industriais, comeou a perder uniformidade! As ind:strias secund,rias e terci,rias, os
servios cada vez mais sofisticados foram absorvendo mo3de3obra numa reconverso contnua dos
fatores de produo! >s antigos grmios e sindicatos perderam poder de classe, direcionando3se
para reivindica0es imediatas de tipo salarial e ocupacional! A revoluo tecnolAgica provocou
novas acelera0es num mundo dspar, no qual vastas regi0es postergadas se afastavam cada vez
mais dos centros de deciso! Essas regi0es colonizadas, espoliadas e destinadas a ocupar sectores de
abastecimento bruto na diviso internacional do trabalho vendiam sua produo a um preo cada
vez mais barato e pagavam cada vez mais pela tecnologia necess,ria ao seu desenvolvimento!
Entretanto, as dvidas contradas para seguir o modelo de desenvolvimento imposto continuavam a
crescer! .hegou o momento em que as empresas precisavam se fleibilizar, se descentralizar, se
agilizar e competir! 'anto no mundo capitalista como no socialista, as estruturas rgidas comearam
a rachar ao mesmo tempo em que se impunham despesas cada vez mais sufocantes para manter em
crescimento os compleos militar3industriais! Sobrev2m, ento, um dos momentos mais crticos da
BistAria humana! E 2 ali, do campo socialista, que comea o desarmamento unilateral! SA a BistAria
futura poder, determinar se aquilo foi um erro ou foi, precisamente, o que salvou o nosso mundo do
holocausto nuclear! 'oda esta seqVncia 2 f,cil de reconhecer! E assim chegamos a um mundo em
que a concentrao do poder financeiro mant2m prostrada toda a ind:stria, todo o com2rcio, toda a
poltica, todo o pas, todo o indivduo! .omea a etapa do sistema fechado e num sistema fechado
no resta alternativa outra que a sua desestruturao! Hesta perspectiva, a desestruturao do campo
socialista aparece como o prel:dio da desestruturao mundial que se acelera vertiginosamente!
Este 2 o momento de crise em que estamos situados! #as a crise tende a ser resolvida em
diversas variantes! +or simples economia de hipAteses e, al2m disso, para eemplificar a traos
largos, nas .artas esboam3se duas possibilidades! +or um lado, a variante da entropia dos sistemas
fechados e, por outro lado, a variante da abertura de um sistema fechado merc da ao no natural,
mas sim intencional do ser humano! "e1amos a primeira matizada com um certo pictoricismo
descritivo!
I altamente prov,vel a consolidao de um imp2rio mundial que tender, a homogeneizar a
economia, o (ireito, as comunica0es, os valores, a lngua, os usos e costumes! 4m imp2rio
mundial instrumentalizado pelo capital financeiro internacional que no haver, de reparar sequer
nas prAprias popula0es dos centros de deciso! E nessa saturao, o tecido social continuar, o seu
processo de decomposio! As organiza0es polticas e sociais, a administrao do Estado, sero
ocupadas pelos tecnocratas ao servio de um monstruoso +araestado que tender, a disciplinar as
popula0es com medidas cada vez mais restritivas ? medida que a decomposio se acentue! >
pensamento ter, perdido a sua capacidade abstrativa substitudo por uma forma de funcionamento
analtico e passo a passo segundo o modelo computacional! 'er3se3, perdido a noo de processo e
estrutura, resultando disso simples estudos de lingVstica e an,lise formal! A moda, a linguagem e os
estilos sociais, a m:sica, a arquitetura, as artes pl,sticas e a literatura acabaro desestruturadas e, em
todo o caso, ver3se3, a mistura de estilos em todos os campos como um grande avano, tal como
ocorreu noutras ocasi0es da BistAria com os ecletismos da decadncia imperial! Ento, a antiga
esperana de uniformizar tudo nas mos de um mesmo poder desvanecer3se3, para sempre! Heste
obscurecimento da razo, nesta fadiga dos povos ficar, o campo livre para os fanatismos de toda
esp2cie, para a negao da vida, o culto do suicdio, o fundamentalismo descarnado! O, no haver,
cincia nem grandes revolu0es do pensamento!!! SA tecnologia que nessa altura ser, chamada
P.inciaQ! $essurgiro os localismos, as lutas 2tnicas e os povos postergados abalanar3se3o sobre
os centros de deciso num turbilho em que as macrocidades, anteriormente superpovoadas, ficaro
desabitadas! .ontnuas guerras civis sacudiro este pobre planeta no qual no dese1aremos viver!
Enfim, esta 2 a parte do conto que se tem repetido em numerosas civiliza0es que, num dado
momento, acreditaram no seu progresso infinito! 'odas essas culturas terminaram na dissoluo,
mas, afortunadamente, quando umas caram, noutros pontos erigiramgse novos impulsos humanos
e, nessa altern9ncia, o velho foi superado pelo novo! I claro que num sistema mundial fechado no
sobra espao para o surgimento de outra civilizao, mas sim para uma longa e escura idade m2dia
mundial!
Se o que se perspectiva nas cartas com base no modelo eplicado 2 de todo incorreto, no temos
razo para nos preocuparmos! Se, ao inv2s, o processo mec9nico das estruturas histAricas leva a
direo comentada, 2 hora de se perguntar como pode o ser humano mudar a direo dos
acontecimentos! +or sua vez, quem poderia produzir essa formid,vel mudana de direo seno os
povos que so, precisamente, o su1eito da BistAriaJ 'eremos chegado a um estado de maturidade
suficiente para compreender que a partir de agora no haver, progresso se no for de todos e para
todosJ Esta 2 a segunda hipAtese que se eplora nas .artas!
Se encarna nos povos a id2ia de que Ce 2 bom repeti3loD no haver, progresso se no for de todos
e para todos, ento a luta ser, clara! Ho :ltimo escalo da desestruturao, na base social,
comearo a soprar os novos ventos! Hos bairros, nas comunidades de vizinhos, nos locais de
trabalho mais humildes o tecido social comear, a se regenerar! Este ser,, aparentemente, um
fenGmeno espont9neo! $epetir3se3, no surgimento de m:ltiplas agrupa0es de base que formaro os
trabalhadores 1, libertos da tutela das c:pulas sindicais! Aparecero numerosos agrupamentos
polticos, sem organizao central, em luta com as organiza0es polticas cupulares! .omear, a
discusso em cada f,brica, em cada escritArio, em cada empresa! A partir das reivindica0es
imediatistas, ir3se3, ganhando conscincia da situao mais ampla, na qual o trabalho ter, mais
valor humano que o capital e na qual o risco do trabalho ser, mais claro que o risco do capital na
hora de considerar prioridades! .hegar3se3, facilmente ? concluso de que o lucro da empresa deve
ser reinvestido na abertura de novas fontes de trabalho ou derivar para outros setores nos quais a
produo continue a aumentar em vez de derivar para fran1as especulativas que acabam por
engrossar o capital financeiro, que produzem esvaziamento empresarial e que levam ? posterior
quebra do aparelho produtivo! > empres,rio comear, a dar3se conta de que se converteu em
simples empregado do &anco #undial e que, nesta emergncia, o seu aliado natural 2 o trabalhador!
> fermento social comear, novamente a ativar3se e desencadear3se3, a luta clara e franca entre o
capital especulativo, no seu ntido car,ter de fora abstrata e desumana, e as foras do trabalho,
verdadeira alavanca da transformao do mundo! .omear, a compreender3se de uma vez por todas
que o progresso no depende da dvida que se contrai 1unto dos bancos, mas sim que os bancos
devem atribuir cr2ditos ? empresa sem cobrar 1uros! E tamb2m se tornar, claro que no haver,
forma de descongestionar a concentrao que conduz ao colapso se no 2 mediante uma
redistribuio da riqueza a favor das ,reas postergadas! A (emocracia real, plebiscit,ria e direta
ser, uma necessidade porque se querer, sair da agonia da no3participao e da ameaa constante
da revolta popular! >s poderes sero reformados porque a estrutura da democracia formal
dependente do capital financeiro 1, ter, perdido toda a credibilidade e todo o significado! Este
segundo momento de crise apresentar3se3,, sem d:vida, depois de um perodo de incubao em que
os problemas se agravaro! Ento, comear, essa s2rie de avanos e retrocessos em que cada ito
ser, multiplicado como efeito de demonstrao nos lugares mais remotos graas ?s comunica0es
instant9neas! Hem sequer se tratar, da conquista dos Estados nacionais, mas sim de uma situao
mundial em que se iro multiplicando estes fenGmenos sociais antecessores de uma mudana
radical na direo dos acontecimentos! (este modo, em vez do processo desembocar no colapso
mec9nico tantas vezes repetido, a vontade de mudana e de direo dos povos comear, a percorrer
o caminho rumo ? nao humana universal!
I nesta segunda possibilidade, 2 nesta segunda alternativa que apostam os humanistas de ho1e!
'm demasiada f2 no ser humano para crer que tudo terminar, estupidamente! E ainda que no se
sintam a vanguarda do processo humano, disp0em3se a acompanhar esse processo na medida das
suas foras e ali onde este1am posicionados!
Ho quero tomar mais tempo a comentar o livro que ho1e temos nas nossas mos! (ese1aria
somente reconhecer a pacincia e a toler9ncia que vocs mostraram ao seguir esta cansativa
eposio!
Hada mais, muito obrigado!
'O%F"R5%'IAS
3.(A%IS(O " %O0O (.%/O
4niversidade de &elas Artes! .idade de #2ico, #2ico!
< de Oulho de 6776
> tema de ho1e, MBumanismo e Hovo #undoN, merece um breve enquadre! Fuando se fala de
MBumanismoN costuma3se fazer referncia a essa corrente que, contempor9nea ? eploso
renascentista, arranca nas letras com +etrarca! Em outras civiliza0es e ainda nas mais prAimas ao
>cidente, se pode ver uma s2rie de temas tratados com um enfoque parecido ao dos Bumanistas do
$enascimento! .cero 2 um epGnimo disso na cultura romana! >s humanistas, desde ento,
colocaram o ser humano no simplesmente como o su1eito e produtor do fato histArico, mas como o
centro de toda atividade fundamental! > ser humano foi tamb2m o escalo mais alto de uma
aiologia que bem poderia ser resumida assimE MHada acima do homem e nenhum homem acima de
outroN!
Ho $enascimento, particularmente, a palavra MhumanismoN toma sua real dimenso na luta que,
contra o obscurantismo, inicia a Arte e a .incia! Seria ecessivo nessa ocasio considerar a
contribuio de /iordano &runo, +ico de la #ir,ndola e, claro, /alileuE figuras veneradas pelos
humanistas de ho1e! 'odos eles sofreram a perseguio de um sistema em que se amputava a real
dimenso do ser humano e que tinha acima de todas as coisas a divindade, depois o prncipe, o
estado e as leis, como subsidi,rios dessa divindade!
A irrupo humanista transgride essa escala de valores e aparece no centro da cena a alma e o
corpo do ser humano, tomando emprestado muitas vezes concep0es prAprias do paganismo greco3
romano fortemente impregnado pelas escolas de pensamento neoplatGnico e neopitagArico! 4m
formid,vel debate se desenvolve na velha Europa! Simultaneamente, esta desloca sua influncia ?s
Am2ricas e, logicamente, f,3lo avanando em sua colonizao e conquista no com os elementos
progressivos que se inauguram nos crculos palacianos, mas com a brutalidade e a ideologia ainda
dominantes, que na ocasio 2 obscurantista e mon,rquica por direito divino! A -nquisio e
perseguio do livre pensamento se transladam ?s novas terras, mas tamb2m, ainda que
silenciosamente naquele momento, passam as id2ias que eplodiriam na $evoluo Francesa e nas
guerras e revolu0es da independncia americana!
I o desenvolvimento da viso humanista, antropocntrica, a que finalmente inaugura a
modernidade epressando3se 1, no apenas na Arte e na .incia, mas na +oltica da 2poca,
questionando a monarquia e o poder da -gre1a! Se1a qual tenha for a adeso ou rechao que se tenha
por aquele perodo que inaugura a etapa revolucion,ria em toda sua dimenso, pelo menos no
ocidente, deve3se fazer um especial reconhecimento ? contribuio que nesse sentido fornece o
Bumanismo!
Bo1e, no ocaso das revolu0es, tamb2m aparenta declinar aquele efervescente humanismo, frente
a uma tecnologia que parece ter absorvido a transformao revolucion,ria das estruturas
econGmico3sociais, despo1ando do discurso poltico toda comunicao, substituindo as id2ias de
Fraternidade e Solidariedade pela economia de competio e mercado, por supostas leis de auto3
regulao e por vari,veis descarnadas de macroeconomia! Se reconstrAi uma vazia escala de
valores, na que o ser humano concreto 2 retirado de seu lugar central e se instala o culto do
dinheiro! I claro que no mito contempor9neo eiste uma ideologia que o 1ustifica! A ideologia do
Fim das -deologias e a do Fim da BistAria, nas quais reconhecemos os acordes do pragmatismo
inaugurado em meados do s2culo passado!
A meu ver, este pragmatismo elementar apoiado por um neodar[inismo que zoologiza a
sociedade pelo seu substrato de luta pela sobrevivncia do mais apto, abre seu caminho no por sua
ecepcional qualidade, mas porque os grandes sistemas de pensamento foram derrubados devido ?
ao de m:ltiplos fatores! Se trata, na realidade, de um vazio enorme que deiou o fracasso dos
sistemas estruturados e de pensamento, vazio que pode ser preenchido por qualquer coisa de
qualidade inferior, sempre que venha a satisfazer os interesses de quem controla os recursos
econGmicos!
.ompreendo que o que foi dito at2 aqui deveria ser 1ustificado plenamente e que ainda assim
daria lugar a variadas discuss0es! .ontudo, destaquei alguns pontos que me parecem importantes
para chegar ? situao do Bumanismo no momento atual! (e todo modo, devo destacar que aquelas
correntes que se encarregaram do humanismo neste s2culo foram, na verdade, muito poucas!
$econhecemos o resgate da questo no M> Eistencialismo 2 um humanismoN de Sartre e na
M.arta sobre o humanismoN de Beidegger, produ0es que ainda sendo opostas podem colocar3se na
linha do humanismo eistencialista! 'amb2m podemos destacar um pseudo3humanismo de cunho
cristo representado por #aritain@ um contra3humanismo marista em Althusser e uma dial2tica
marista entre humanismo burgus e humanismo prolet,rio em Anbal +once!
.omentaria muito esquematicamente as correntes que no pensamento contempor9neo tentam
reformular teoricamente o humanismo tomando as variantes principaisE as eistencialistas e as
crists! Ho obstante, a palavra MBumanismoN tem ultrapassado essa diviso e 2 bem aceita
popularmente como se simplesmente estivesse denotando toda disposio favor,vel ao ser humano
em contraposio ao avano da maquinizao e da tecnologia! Hesse sentido, ho1e parece de bon
ton aderir a um humanismo da moda que nada tem que ver com seu fatigoso e tr,gico
desenvolvimento e sobretudo com seu preciso enquadramento de que me permito citar algumas
caractersticas essenciaisE 6
o
! A afirmao da atividade da conscincia, frente a posturas que
considerem a conscincia humana como MrefleoN de condi0es ob1etivas@ ;
o
! A historicidade do ser
humano e de suas produ0es, 1, que o ser humano no 2 um ser natural mas social e histArico@ W
o
! A
abertura do homem3ao3mundo, donde aquelas dicotomias de indivduo e sociedade, de
sub1etividade e ob1etividade prov2m@ 5
o
! A fundamentao da ao e da 2tica a partir o ser humano
e no a partir de outras inst9ncias, como poderia ser a divindade!
> humanismo conseqVente de ho1e, por tanto, se considera libert,rio, solid,rio, ativo e
comprometido com a realidade social! (e nenhuma maneira op0e ? Arte ? .incia e no comete o
erro de identificar arte com humanismo e cincia com tecnologia! A ambos termos considera
includos no processo de desenvolvimento cultural humano, compreendendo certas facetas da
tecnologia como uma instrumentao a servio de quem detm o predomnio econGmico!
+ara centrar nosso tema nos termos de MBumanismo e Hovo #undoN, diremos que o
avassalamento das culturas americanas por ao das potncias europ2ias, nada tem que ver com
uma dial2tica entre cultura e tecnologia, mas responde ao modelo social que desde h, STT anos at2
pouco tempo se desenvolveu ao calor do obscurantismo e das institui0es absolutistas! 'al
fenGmeno foi histArico, poltico e social e de nenhuma maneira um longo evento em que se
comprometeram os povos e as classes populares da Europa, no momento to oprimidas como em
outras partes do mundo! Al2m do mais, tanto os humanistas europeus, como depois os humanistas
da Am2rica, sofreram a mesma perseguio em ambos continentes, at2 que tenham podido realizar a
mudana revolucion,ria, tamb2m em ambos continentes!
#as ho1e novos perigos ameaam a Am2rica %atina e particularmente esse pas de perfil cultural
singular que 2 o #2ico! Estabeleceremos uma equivocada dial2tica entre cultura e tecnologia ou
poremos em relevo nosso car,ter vigoroso, alcanando outras regi0es que ho1e parecem
monopolizar a cincia e a t2cnicaJ Esses temas, de enorme import9ncia, no podem ser
tangenciados sem refleo e por isso 2 que proponho a formao de uma comisso de estudo que
leve essas inquieta0es a todas as partes da Am2rica, propiciando a realizao de uma conferncia
permanente para discutir a relao entre cultura e tecnologia no ano de 677;, ano em que se
recordam os STT anos do desembarque europeu na Am2rica! Bo1e, como naquele momento, comea
uma luta que deve ser considerada em toda sua amplitude e creio que deve ser o #2ico,
precisamente, o centro fsico e cultural desse debate!
Hada mais, muito obrigado!
A 'RIS" /A 'I0ILI6A*+O " O 3.(A%IS(O
Academia de .incias! #oscou, $:ssia!
6= de #aio de 677;
Agradeo ? Academia de .incias de #oscou, agradeo ao .lube de -nten0es Bumanistas,
agradeo aos representantes do campo da cultura aqui presentes, agradeo aos editores de meus
escritos, agradeo ao corpo de tradutores e aos numerosos amigos que me convidaram a dissertar
aqui ho1e! Agradeo ? assistncia dos meios de comunicao e, desde 1,, agradeo a presena de
todos vocs!
Seguramente sabero perdoar algumas dificuldades devidas ao fato mesmo da traduo e
compreendero que ao estar obrigados a reduzir o tempo de eposio pelo inconveniente
mencionado, teremos que comprimir mais de uma id2ia!
Hosso tema de ho1e, PA crise da civilizao e o BumanismoQ eige que consideremos o conceito
de PcivilizaoQ como passo pr2vio a todo desenvolvimento! #uito se escreveu e se discutiu a
respeito da palavra PcivilizaoQ! O, no incio da Filosofia da BistAria se comea a entender as
distintas civiliza0es como tipos de entidades histAricas que tm seu processo, seu evoluo e seu
destino! Essa entidade, a civilizao, aparece como um 9mbito, como uma regio de
comportamentos humanos que permite identificar os povos com certo modo de produo, certas
rela0es sociais, certa 1uridicidade e certa escala de valores! Em geral, no se identifica a id2ia de
PpovoQ ou de PnaoQ com a de civilizao mas essa inclui numerosos povos ou na0es, para al2m
de suas fronteiras respectivas, dentro do 9mbito comum mencionado! 'radicionalmente se
relacionou as civiliza0es com tipos de Pespaos culturaisQ radicados dentro de limites geogr,ficos
e se lhes atribuiu a capacidade de irradiar e receber influncias de outras mais ou menos contguas!
Fuando se fala da civilizao egpcia, ou grega, se est, fazendo aluso a estes 9mbitos de
comportamentos humanos 1, mencionados e no se est, pensando que um artifcio mais ou menos
centralizador como o Estado se1a o fator decisivo na articulao de desses 9mbitos! Fue os
macedGnios ou os espartanos participaram da cultura helnica sem fazer parte de uma liga de
cidades3estados ou que, inclusive, tenham lutado entre si, mostra que no 2 o Estado o substancial
em sua definio! (e todo modo, a radicao em certo espao permitiu falar da civilizao
Pmesopot9micaQ, da civilizao Pdo HiloQ, de todas as civiliza0es PinsularesQ, e assim por diante!
Este tipo de classificao, desde 1,, leva implcita uma concepo segundo a qual toda civilizao
est, determinada por raz0es geogr,ficas, do mesmo modo que quando se fala das civiliza0es do
Pvinho, do leite e do melQ, ou das civiliza0es do PmilhoQ, se faz aluso aos recursos alimentcios, e
quando se menciona a civilizao PneolticaQ, se denotam os est,gios culturais dados pela produo
instrumental e t2cnica!
Entretanto, mais importante que o esforo classificador foi o trabalho empreendido desde "ico
em diante para tratar de compreender quais so os passos temporais, como 2 o devir de uma
civilizao e qual 2 seu destino! (esde esse corsi e ricorsi dos acontecimentos humanos que o
genial napolitano tenta apreender Capoiando3se em uma id2ia geral sobre a forma do
desenvolvimento histArico, em um con1unto de aiomas e em um m2todo filolAgicoD, at2 a
historiologia de 'o)nbee Cque se fundamenta em uma concepo de desafio3resposta, 1, antecipada
por +avlov em seus estudos fisiolAgicosD, correu muita tinta e se tentou fazer cincia com id2ias
mais ou menos difusas! Haturalmente, tais esforos foram premiados com maior ou menor ito!
.omte mencionava uma lei que a civilizao cumpria ao partir de uma etapa herAica e teolAgica, ao
avanar at2 um est,gio metafsico e ao adentrar3se, finalmente, em um momento positivo de
racionalidade, abund9ncia e 1ustia! Begel nos falou das civiliza0es como manifesta0es dos
passos dial2ticos do Esprito Absoluto em seu desenvolvimento e Splenger nos apresentou ?s
civiliza0es como protoformas biogr,ficas, como entidades que biologicamente seguiam etapas de
nascimento, 1uventude, maturidade e morte!
$ealizaram3se grandes trabalhos para entender o funcionamento e destino das civiliza0es, mas
muitos dos pesquisadores e filAsofos que acometeram essas tarefas no aprofundaram
suficientemente no fato prim,rio de reconhecer que suas perguntas e respostas surgiram desde a
paisagem cultural, desde o momento histArico em que viveram! E se ho1e se quisesse encontrar uma
nova resposta ao tema da civilizao 1, no se poderia ocultar a dificuldade Cou facilidadeD da
paisagem cultural em que nos formamos e do momento histArico em que nos cabe viver! Bo1e
deveramos perguntar3nos pelas condi0es de nossa prApria vida se 2 que queremos compreender
esse devir e com isso humanizaramos o processo histArico sobre o qual refletiramos! Ho o
faramos por interpretar eternamente os fatos produzidos pelo ser humano, como se faz em um
livro de histAria, mas por compreender desde a estrutura histArica e dotada de sentido da vida
humana o que ocorre na situao em que vivemos! Esse enfoque nos leva a advertir as limita0es
que padecemos para formular certas perguntas e para dar certas respostas porque o momento
mesmo em que vivemos nos impede de romper o limite de nossas crenas e pressupostos culturais e
2, precisamente, a ruptura de nossas crenas, a apario de fatos que consider,vamos impossveis,
aquilo que nos permitir, avanar em um novo momento da civilizao!
.omo todos compreendem, estamos falando da situao vital de crise na que estamos
submergidos e, conseqVentemente, do momento de ruptura de crenas e pressupostos culturais no
que fomos formados! +ara caracterizar a crise a partir esse ponto de vista, podemos considerar
quatro fenGmenos que nos impactam diretamente, a saberE 6! B, uma mudana veloz no mundo,
motorizado pela revoluo tecnolAgica, que se est, chocando com as estruturas estabelecidas e com
os h,bitos de vida das sociedades e os indivduos@ ;! Essa defasagem entre a acelerao tecnolAgica
e a lentido de adaptao social ? mudana est, gerando crises progressivas em todos os campos e
no h, porque supor que vai se deter, mas inversamente, tender, a incrementar3se@ W! > inesperado
dos acontecimentos impede prever que direo tomaro os fatos, as pessoas que nos rodeiam e,
definitivamente, nossa prApria vida! Ha realidade, no 2 a mudana mesma o que nos preocupa, mas
a imprevisibilidade emergente de tal mudana@ e 5! #uitas das coisas que pens,vamos e
acredit,vamos 1, no nos servem, mas tampouco esto ? vista solu0es que provenham de uma
sociedade, umas institui0es e uns indivduos que padecem do mesmo mal! +or outro lado,
necessitamos referncias, mas por outro lado as referncias tradicionais tornam3se, para nAs,
asfiiantes e obsoletas!
A meu ver aqui, nessa zona do planeta mais que em qualquer outra, onde se est, produzindo a
acelerao mais formid,vel das condi0es da mudana histArica@ acelerao confusa e dolorosa na
que se est, gestando um novo momento da civilizao! Bo1e aqui ningu2m sabe o que acontecer,
amanh, mas em outras partes do mundo se sup0e, ingenuamente, que a civilizao vai em uma
direo de crescimento previsvel e dentro de um modelo econGmico e social 1, estabelecido! .laro
que esta forma de ver as coisas se aproima mais de um estado de 9nimo, de uma manifestao de
dese1os que de uma posio 1ustificada pelos fatos, porque por pouco que se eamine o que est,
acontecendo se chega ? concluso de que o mundo, globalmente considerado e no
esquizofrenicamente dividido entre %este e >este, est, marchando rumo a uma instabilidade
crescente! 'er o olhar posto eclusivamente em um tipo de Estado, um tipo de administrao ou um
tipo de economia para interpretar o devir dos acontecimentos mostra limitao intelectual e delata a
base de crenas que incorporamos em nossa formao cultural! +or um lado, percebemos que a
paisagem social e histArica em que estamos vivendo mudou violentamente em relao ? paisagem
que vivamos at2 muitos poucos anos e, por outro lado, os instrumentos de an,lise que utilizamos
ainda para interpretar essas situa0es novas pertencem ? velha paisagem! #as as dificuldades so
maiores ainda porque tamb2m contamos com uma sensibilidade que se formou em outra 2poca e
esta sensibilidade no muda ao ritmo dos acontecimentos! Seguramente por isso, em todas as partes
do mundo se est, produzindo um afastamento entre quem det2m o poder econGmico, poltico,
artstico, etc!, e as novas gera0es que sentem de modo distinto a funo que devem cumprir as
institui0es e os lderes!
.reio que 2 o momento de dizer algo que resultar, escandaloso ? sensibilidade antiga, a saberE ?s
novas gera0es no lhes interessa como tema central o modelo econGmico ou social que discutem
todos os dias os formadores de opinio, mas eles esperam que as institui0es e os lderes no se1am
uma carga a mais que se agregue a este mundo complicado! +or um lado esperam uma nova
alternativa porque os modelos eistentes lhes parecem esgotados e, por outro lado, no esto
dispostas a seguir plane1amentos e lideranas que no coincidam com sua sensibilidade! -sso, para
muitos, 2 considerado como uma irresponsabilidade dos mais 1ovens, mas eu no estou falando de
responsabilidades mas de um tipo de sensibilidade que deve ser levado seriamente em conta! E este
no 2 um problema que se possa solucionar com sondagens de opinio ou com pesquisas para saber
de que nova maneira se pode manipular a sociedade@ este 2 um problema de apreciao global sobre
o significado do ser humano concreto que at2 agora foi convocado na teoria e trado na pr,tica!
Ao que foi comentado anteriormente se responder, que, nesta crise, os povos querem solu0es
concretas, mas afirmo que uma coisa 2 uma soluo concreta e outra coisa muito diferente 2
prometer solu0es concretas! > concreto 2 que 1, no se cr nas promessas e isso 2 muito mais
importante, como realidade psicossocial, que o fato de apresentar solu0es que as pessoas intuem
que no sero cumpridas na pr,tica! A crise de credibilidade 2 tamb2m perigosa porque nos atira
indefesos nos braos da demagogia e do carisma imediatista de qualquer lder de ocasio que ealte
sentimentos profundos! #as isto, ainda que eu repita muitas vezes, 2 difcil de admitir porque conta
com o impedimento imposto por nossa paisagem de formao na que ainda se confunde os fatos
com as palavras que mencionam os fatos!
Aqui estamos chegando a um ponto em que salta aos olhos a necessidade de se perguntar de uma
vez por todas se 2 adequado o olhar que temos usado para entender estes problemas! > que comento
no 2 algo to estranho porque desde alguns anos os cientistas de outros campos deiaram de
acreditar que observavam a realidade mesma e se preocuparam em entender como interferia sua
prApria observao no fenGmeno estudado! -sto, dito com nossas prAprias palavras, significa que o
observador introduz elementos de sua prApria paisagem que no eistem no fenGmeno estudado e
que, inclusive, o olhar que se lana a um campo de estudo 1, est, dirigido a certa regio desse
9mbito e poderia ocorrer que estiv2ssemos tratando de quest0es que no so importantes! Este
assunto se faz muito mais grave na hora de 1ustificar posturas polticas dizendo sempre que tudo se
faz tendo em conta o ser humano quando isso 2 falso porque no se parte de t3lo em conta mas a
outros fatores que colocam as pessoas em situao secund,ria!
(e maneira alguma se pensa que unicamente compreendendo a estrutura da vida humana se pode
dar razo cabal dos acontecimentos e do destino da civilizao, e isso nos leva a compreender que o
tema da vida humana est, declamado e no 2 realmente levado em conta, porque se sup0e que a
vida das pessoas no 2 agente produtor de acontecimentos mas paciente de foras
macroeconGmicas, 2tnicas, religiosas ou geogr,ficas@ porque se sup0e que aos povos h, que lhes
demandar ob1etivamente trabalho e disciplina social e, sub1etivamente, credulidade e obedincia!
ApAs essas observa0es feitas sobre o modo de considerar os fenGmenos da civilizao tendo em
conta nossa paisagem de formao, nossas crenas e valores, 2 conveniente que voltemos a nos
concentrar em nosso tema central!
Hossa situao atual de crise no se refere a civiliza0es separadas, como poderia ocorrer em
outros tempos, em que essas unidades podiam interatuar ignorando ou regulando fatores! Ho
processo de globalizao crescente, devemos interpretar os fatos atuando em din9mica global e
estrutural! Sem embargo, vemos que tudo se desestrutura, que o Estado nacional est, ferido pelos
golpes que lhe do, de baio os localismos e de cima a regionalizao e a globalizao@ que as
pessoas, os cAdigos culturais, as lnguas e os bens se misturam em uma fant,stica torre de &abel@
que as empresas centralizadas sofrem a crise de uma fleibilizao que no conseguem pGr em
pr,tica@ que as gera0es criam um abismo entre si, como se em um mesmo momento e lugar
eistissem subculturas separadas em seu passado e em seus pro1etos de futuro@ que os membros da
famlia, os companheiros de trabalho, as organiza0es polticas, trabalhistas e sociais eperimentam
a ao de foras centrfugas desintegradoras@ que as ideologias, tomadas por esse turbilho, no
podem dar resposta nem podem inspirar a ao coerente dos con1untos humanos@ que a antiga
solidariedade desaparece em um tecido social cada vez mais dissoluto e que, por :ltimo, o indivduo
de ho1e que conta com maior n:mero de pessoas em sua paisagem cotidiana e com mais meios de
comunicao que nunca, se encontra isolado e incomunic,vel! 'udo o que foi mencionado mostra
que ainda esses fatos desestruturados e paradoais respondem ao mesmo processo que 2 global e
que 2 estrutural e se as antigas ideologias no podem responder a estes fenGmenos 2 porque elas
fazem parte do mundo que se vai! .ontudo, muitos pensam que estes fatos marcam o fim das id2ias
e o fim da BistAria, do conflito e do progresso humano! +or nossa parte, chamamos tudo isso de
PcriseQ, mas estamos muito longe de considerar esta crise como uma decadncia final porque vemos
que, na realidade, a dissoluo das formas anteriores vai correspondendo ? ruptura de uma
roupagem que 1, deia pequeno o ser humano!
Esses acontecimentos que comearam a ocorrer mais aceleradamente em um ponto que em outro
no tardaro a cobrir todo o planeta, e naqueles lugares onde at2 ho1e se sustentava um triunfalismo
in1ustificado veremos aparecer fenGmenos que a linguagem cotidiana qualificar, de PincrveisQ!
Estamos avanando at2 uma civilizao planet,ria que se dar, uma nova organizao e uma nova
escala de valores e 2 inevit,vel que o faa partindo do tema mais importante de nosso tempoE saber
se queremos viver e em que condi0es o queremos! Seguramente, os pro1etos de crculos
minorit,rios ambiciosos e provisoriamente poderosos no tero em conta esse tema v,lido para todo
ser humano pequeno, isolado e impotente e, ao contr,rio, consideraro como decisivos os fatores
macro3sociais! Entretanto, ao desconhecer as necessidades do ser humano concreto e atual sero
surpreendidos em uns casos pelo des9nimo social, em outros casos pela violncia desenfreada e, em
geral, pela fuga cotidiana atrav2s de todo tipo de droga, neurose e suicdio! (efinitivamente, que
tais pro1etos desumanizados se travaro no processo de pGr em pr,tica porque uns vinte por cento da
populao mundial no estaro em condi0es de sustentar por muito mais tempo a dist9ncia
progressiva que os vai separando desse oitenta por cento de seres humanos necessitados de
condi0es mnimas de vida! .omo todos sabemos, essa sndrome no poder, desaparecer pela
simples ao de psicAlogos, de farmacuticos, de esportes e de sugest0es dos formadores de
opinio! Hem os poderosos meios de comunicao social, nem o gigantismo do espet,culo p:blico
serviro para nos convencermos que somos formiga ou simples n:mero estatstico, mas
conseguiro, ao inv2s disso, que se acentue a sensao de absurdo e de sem sentido da vida!
Eu creio que na crise de civilizao de que estamos padecendo eistem numerosos fatores
positivos que devem ser aproveitados do mesmo modo que aproveitamos a tecnologia quando se
refere ? sa:de, ? educao e ? melhoria das condi0es de vida, ainda que a rechacemos se se aplica
? destruio porque est, desviada do ob1etivo que a fez nascer! >s acontecimentos esto
contribuindo positivamente a que revisemos globalmente tudo o que criamos at2 ho1e, que
apreciemos a histAria humana desde outra Aptica, que lancemos nossos pro1etos para uma outra
imagem de futuro, que nos olhemos entre nAs com uma nova piedade e toler9ncia! Ento, um novo
Bumanismo se abrir, passo nesse labirinto da BistAria em que o ser humano acreditou anular3se
tantas vezes!
A crise atual se propaga em todas as dire0es do planeta e no se radica simplesmente em uma
.omunidade de Estados -ndependentes ou em #oscou, que naquele momento foram pontos de
epresso mais not,veis dessa dita crise! A civilizao mundial, ho1e em marcha, no pode
prescindir das iniciativas deste grande povo porque das solu0es que venha a encontrar para seus
problemas depende o futuro de todos nAs, 1, que participamos da mesma civilizao mundial!
Falamos do conceito de civilizao e do que consideramos que 2 ho1e a civilizao que se
globaliza@ tocamos tamb2m no tema da crise e no das crenas que nos apoiamos para interpretar este
momento que vivemos! Em relao ao conceito de PBumanismoQ, que aparece integrado no ttulo
desta conferncia, sA quero indicar alguns temas! Em primeiro lugar, no estamos falando de
Bumanismo histArico, do das letras e das artes que se constituiu no motor do $enascimento e que
rompeu as ataduras obscurantistas daquela longa noite medieval! > Bumanismo histArico tem sua
caracterizao precisa e dele nos sentimos continuadores, ainda que se1am falsas certas correntes
confessionais atuais que se auto3intitulam PhumanistasQ!!! no pode haver Bumanismo onde se
p0em valores acima do ser humano! (evo destacar, al2m disso, que o Bumanismo etrai sua
eplicao do mundo, dos valores, da sociedade, da poltica, da Arte e da BistAria, basicamente de
sua concepo do ser humano! I a compreenso da estrutura desta a que d, clareza a seu enfoque!
Ho se pode proceder de outro modo, no se pode chegar ao ser humano desde outro ponto de
partida que no se1a o ser humano! +ara o contempor9neo no se pode partir de teorias sobre a
mat2ria, sobre o esprito ou sobre (eus!!!! 2 mister partir da estrutura da vida humana, de sua
liberdade e sua inteno e, logicamente, nenhum determinismo ou naturalismo pode se converter
em humanismo porque seu pressuposto inicial faz do ser humano um acessArio!
> Bumanismo de ho1e define o ser humano como P!!!aquele ser histArico cu1o modo de ao
social transforma sua prApria naturezaQ! Encontramos aqui os elementos que, desenvolvidos
devidamente, podem 1ustificar uma teoria e uma pr,tica que d resposta ? emergncia
contempor9nea! Estender3nos em considera0es sobre a definio dada nos levaria longe demais e
no contamos com tempo suficiente para isso!
Ho escapa a ningu2m que a r,pida descrio que fizemos da civilizao e da crise atual partem
de ter em conta a estrutura da eistncia humana e que tal descrio 2 1ustamente a do Bumanismo
contempor9neo em sua aplicao a um tema dado! >s termos de P.rise de civilizaoQ e
PBumanismoQ mant2m3se ligados quando propomos uma viso que pode contribuir a driblar
algumas das dificuldades atuais! Ainda que no abundemos mais em sua caracterizao fica claro
que estamos considerando o tema do Bumanismo como con1unto de id2ias, como atividade pr,tica,
como corrente de opinio e como possvel organizao que leve adiante ob1etivos de transformao
social e pessoal, acolhendo em seu seio particularidades polticas e culturais concretas sem que
estas desapaream como foras de mudana diferentes, mas convergentes em sua inteno final!
+ouco favor faria a este momento de mudana quem se sentir destinado a hegemonizar e
universalizar uma determinada tendncia precisamente no momento da descentralizao e do
clamor de reconhecimento das particularidades reais!
Fueria terminar com uma considerao muito pessoal! Hesses dias tive a oportunidade de assistir
a encontros e semin,rios com personalidades da cultura, cientistas e acadmicos! Em mais de um
caso me pareceu perceber um clima de pessimismo quando troc,vamos id2ias sobre o futuro que
nos caberia viver! Hessas ocasi0es no me senti tentado a fazer ealta0es ingnuas, nem a declarar
minha f2 por um futuro venturoso! (e todo modo, neste momento creio que devemos fazer o
esforo de nos sobrepor a este desalento, recordando outros momentos de grave crise que viveu e
superou a esp2cie humana! Hestes sentido gostaria de evocar aquelas palavras, com que concordo
plenamente, e que vibram 1, nas origens da 'rag2dia gregaE P!!! de todos os caminhos,
aparentemente fechados, sempre o ser humano encontrou a sadaQ!
Hada mais, muito obrigado!
0IS+O A#.AL /O 3.(A%IS(O
4niversidade AutGnoma de #adri! #adri, Espanha!
68 de Abril de 677W
Agradeo ? 4niversidade AutGnoma de #adri a oportunidade que me brinda para epressar o
meu ponto de vista! Agradeo ao seu FArum Bumanista o convite que me fez chegar para dissertar
ho1e aqui! Agradeo a presena de professores, alunos, gente da -mprensa e amigos! Agradeo a
assistncia de todos vAs!
A :ltima vez que epus publicamente em #adri foi em W de Hovembro de 67=7! Ho Ateneu, falei
sobre um dos meus livros que, nesse momento, editora deste pas publicava! Bo1e, no tocaremos
temas de literatura nem de poesia, teremos antes de considerar uma corrente de pensamento, uma
corrente que postula a ao transformadora e que comea a ser tida em conta a merc das mudanas
profundas que se esto operando na sociedade! > Bumanismo 2 esta corrente! #uito brevemente,
revisaremos seus antecedentes histAricos, seu desenvolvimento, e a situao em que se encontra
atualmente!
So duas as concep0es que se costumam atribuir ? palavra PBumanismoQ! Fala3se de
PBumanismoQ para indicar qualquer tendncia de pensamento que afirme o valor e a dignidade do
ser humano! .om este significado, pode3se interpretar o Bumanismo dos modos mais diversos e
contrastantes! Ho seu significado mais limitado, mas colocando3o numa perspectiva histArica
precisa, o conceito de Bumanismo 2 usado para indicar esse processo de transformao que se
iniciou entreo final do s2culo _-" e o comeo do s2culo _" e que, no s2culo seguinte, com o nome
de P$enascimentoQ, dominou a vida intelectual da Europa! &asta mencionar Erasmo, /iordano
&runo, /alileu, Hicolau de .usa, 'homas #ore, Ouan "ives e &ouill2 para compreender a
diversidade e etenso do Bumanismo histArico! A sua influncia prolongou3se durante todo o
s2culo _"-- e grande parte do _"---, desembocando nas revolu0es que abriram as portas da -dade
.ontempor9nea! Esta corrente pareceu apagar3se lentamente at2 que, em meados deste s2culo, pGs3
se a andar novamente no debate entre pensadores preocupados pelas quest0es sociais e polticas!
>s aspectos fundamentais do Bumanismo histArico foram, aproimadamente, os seguintesE
6 3 A reao contra o modo de vida e os valores da -dade #2dia! Assim, comeou um forte
reconhecimento de outras culturas, particularmente da greco3romana, na arte, na cincia e na
filosofia!
; 3 A proposta de uma nova imagem do ser humano, do qual se ealtam a sua personalidade e a
sua ao transformadora!
W 3 4ma nova atitude em relao ? natureza, a qual se aceita como ambiente do Bomem e 1, no
como um sub3mundo pleno de tenta0es e castigos!
5 3 > interesse pela eperimentao e investigao do mundo circundante, como uma tendncia
para procurar eplica0es naturais, sem necessidade de referncias ao sobrenatural!
Estes quatro aspectos do Bumanismo histArico, convergem para um mesmo ob1etivoE fazer surgir
a confiana no ser humano e na sua criatividade e considerar o mundo como o reino do Bomem,
reino que este pode dominar mediante o conhecimento das cincias! A partir desta nova perspectiva,
epressa3se a necessidade de construir uma nova viso do universo e da BistAria! (o mesmo modo,
as novas concep0es do movimento humanista levam ? reproposio da questo religiosa tanto nas
suas estruturas dogm,ticas e lit:rgicas como nas organizativas que, naquele tempo, impregnam as
estruturas sociais da -dade #2dia! > Bumanismo, em correlao com a modificao das foras
econGmicas e sociais da 2poca, representa um revolucionarismo cada vez mais consciente e cada
vez mais orientado para a discusso da ordem estabelecida! +or2m, a $eforma, no mundo alemo e
anglo3saGnico, e a .ontra3reforma, no mundo latino, tratam de freiar as novas id2ias repropondo
autoritariamente a viso crist tradicional! A crise passa da -gre1a para as estruturas estatais!
Finalmente, o imp2rio e a monarquia por direito divino so eliminados a merc das revolu0es de
finais dos s2culos _"--- e _-_!
Ho entanto, apAs a $evoluo francesa e as guerras da independncia americanas, o Bumanismo
praticamente desapareceu, embora tenha continuado como transfundo social de ideais e aspira0es
que alentam transforma0es econGmicas, polticas e cientficas! > Bumanismo retrocedeu frente a
concep0es e pr,ticas que se instalam at2 ao fim do .olonialismo, da Segunda /uerra #undial e do
alinhamento bifrontal do planeta! Hesta situao, reabre3se o debate sobre o significado do ser
humano e da natureza, sobre a 1ustificao das estruturas econGmicas e polticas, sobre a orientao
da .incia e da tecnologia e, em geral, sobre a direo dos acontecimentos histAricos!
So os filAsofos da Eistncia que do os primeiros sinaisE Beidegger, para desqualificar o
Bumanismo como mais uma #etafsica Cno seu P.arta sobre o BumanismoQD@ Sartre, para defend3
lo Cna sua conferncia P> Eistencialismo 2 um BumanismoQD@ %u)pen, para precisar o
enquadramento teArico Cem PA Fenomenologia 2 um BumanismoQD! +or outro lado, Althusser, para
erguer uma postura Antihumanista Cem P+our #arQD e #aritain, para apropriar3se da sua anttese a
partir do .ristianismo Cno seu PBumanismo -ntegralQD, fazem alguns esforos meritArios!
(epois deste longo caminho percorrido e das :ltimas discuss0es no campo das id2ias, fica claro
que o Bumanismo deve definir a sua posio atual no sA enquanto concepo teArica, mas tamb2m
enquanto atividade e pr,tica social! +ara isto, nos apoiaremos continuamente no seu recente
documento fundacional!
> estado da questo humanista deve ser proposto ho1e com referncia ?s condi0es em que o ser
humano vive! 'ais condi0es no so abstratas! +or conseguinte, no 2 legtimo derivar o
Bumanismo de uma teoria sobre a Hatureza, ou de uma teoria sobre a BistAria, ou de uma f2 em
(eus! A condio humana 2 tal que o encontro imediato com a dor e com a necessidade de super,3la
2 iniludvel! 'al condio, comum a tantas outras esp2cies, encontra na humana a necessidade
adicional de prever no futuro como superar a dor e alcanar o prazer! Sua previso a futuro apoia3se
na eperincia passada e na inteno de melhorar sua situao atual! Seu trabalho, acumulado em
produ0es sociais, passa e se transforma de gerao em gerao em luta contnua para superar as
condi0es naturais e sociais em que vive! +or isso, o Bumanismo define o ser humano como ser
histArico e com um modo de ao social capaz de transformar o mundo e a sua prApria natureza!
Este ponto 2 de capital import9ncia porque ao aceit,3lo no se poder,, coerentemente, afirmar
depois um direito natural, ou uma propriedade natural, ou institui0es naturais ou, por :ltimo, um
tipo de ser humano a futuro tal como 2 ho1e, como se estivesse terminado para sempre!
> antigo tema da relao do Bomem com a natureza, cobra novamente import9ncia! Ao retom,3
lo, descobrimos esse grande paradoo em que o ser humano aparece sem fiidez, sem natureza, ao
mesmo tempo que observamos nele uma constanteE a sua historicidade! +or isso 2 que, esticando os
termos, pode se dizer que a natureza do Bomem 2 a sua BistAria@ a sua BistAria social! +or
conseguinte, cada ser humano que nasce no 2 um primeiro eemplar equipado geneticamente para
responder ao seu meio, mas sim um ser histArico que desenvolve a sua eperincia pessoal numa
paisagem social, numa paisagem humana! Eis aqui que neste mundo social, a inteno comum de
superar a dor 2 negada pela inteno de outros seres humanos! Estamos dizendo que uns homens
naturalizam outros ao negar sua intenoE convertem3nos em ob1eto de uso! Assim, a trag2dia de
estar submetido a condi0es fsicas naturais, impulsiona o trabalho social e a cincia para novas
realiza0es que superem as ditas condi0es@ mas a trag2dia de estar submetido a condi0es sociais
de desigualdade e in1ustia impulsiona o ser humano ? rebelio contra essa situao em que se nota
no o 1ogo de foras cegas, mas sim o 1ogo de outras inten0es humanas! Essas inten0es humanas,
que discriminam uns e outros, so questionadas num campo muito diferente ao da trag2dia natural
em que no eiste uma inteno! +or isso 2 que sempre eiste em toda a discriminao um
monstruoso esforo para estabelecer que as diferenas entre os seres humanos se devam ? natureza,
se1a ela fsica ou social, mas que estabelece seu 1ogo de foras sem que intervenha a inteno! Far3
se3o diferenas raciais, seuais e econGmicas, 1ustificando3as com leis gen2ticas ou de mercado,
mas em todos os casos se ter, que operar com a distorso, a falsidade e a m, f2!
As duas ideias b,sicas antes epostas anteriormente, em primeiro lugar a da condio humana
submetida ? dor com o seu impulso por super,3la e, em segundo lugar, a definio do ser humano
histArico e social, centram o estado da questo para os humanistas de ho1e! Sobre estes temas em
particular remeto ao meu P.ontribui0es ao +ensamentoQ, no ensaio intitulado P(iscuss0es
BistoriolAgicasQ!
Ho (ocumento fundacional do #ovimento Bumanista, declara3se que h, de passar3se da pr23
BistAria ? verdadeira BistAria humana logo que se elimine a violenta apropriao animal de uns
seres humanos por outros! Entretanto, no se poder, partir de outro valor central seno do ser
humano pleno nas suas realiza0es e na sua liberdade! A proclamao PHada acima do ser humano e
nenhum ser humano abaio de outroQ, sintetiza tudo isto! Se se p0e como valor central (eus, o
Estado, o (inheiro ou qualquer outra entidade, subordina3se o ser humano criando condi0es para o
seu posterior controle ou sacrifcio! >s humanistas tm claro este ponto! >s humanistas so ateus ou
crentes, mas no partimos do atesmo ou da f2 para fundamentar nossa viso do mundo e a nossa
ao@ partimos do ser humano e das suas necessidades imediatas!
>s humanistas propomos o problema de fundoE saber se queremos viver e decidir em que
condi0es faz3lo! 'odas as formas de violncia fsica, econGmica, racial, religiosa, seual e
ideolAgica, merc das quais se tem travado o progresso humano, repugnam aos humanistas! 'oda a
forma de discriminao, manifesta ou larvar, 2 um motivo de den:ncia para os humanistas!
Assim est, traada a linha divisAria entre o Bumanismo e o Anti3humanismo! > Bumanismo p0e
? frente a questo do trabalho face ao grande capital@ a questo da (emocracia real face ?
(emocracia formal@ a questo da descentralizao face ? centralizao@ a questo da anti3
discriminao face ? discriminao@ a questo da liberdade face ? opresso@ a questo do sentido da
vida face ? resignao, ? cumplicidade e ao absurdo!
+orque o Bumanismo acredita na liberdade de escolha, possui uma 2tica v,lida! (a mesma
forma, porque acredita na inteno, distingue entre o erro e a m, f2!
(este modo, os humanistas fiamos posi0es! Ho nos sentimos sados do nada, mas sim
tribut,rios de um longo processo e esforo colectivo! .omprometemo3nos com o momento atual e
propomos uma longa luta em direo ao futuro! Afirmamos a diversidade em franca oposio ?
regimentao que at2 agora tem sido imposta e apoiada com eplica0es de que o diverso p0e em
discusso os elementos de um sistema, de maneira que ao respeitar3se toda a particularidade se d,
caminho livre a foras centrfugas e desintegradoras! >s humanistas pensamos o oposto e
destacamos que, precisamente neste momento, o avassalamento da diversidade leva ? eploso das
estruturas rgidas! +or isso enfatizamos na direco convergente, na inteno convergente, e nos
opomos ? ideia e ? pr,tica da eliminao de supostas condi0es dial2cticas num dado con1unto!
Ho (ocumento, os humanistas reconhecemos os antecedentes do Bumanismo histArico e nos
inspiramos nos aportes das diferentes culturas, no sA daquelas que neste momento ocupam um
lugar central@ pensamos no porvir tratando de superar a crise geral do presente@ somos otimistasE
cremos na liberdade e no progresso social!
>s humanistas somos internacionalistas, aspiramos a uma nao humana universal!
.ompreendemos globalmente o mundo em que vivemos e atuamos no seu meio imediato! Ho
dese1amos um mundo uniforme mas sim m:ltiploE m:ltiplo nas etnias, lnguas e costumes@ m:ltiplo
nas localidades, regi0es e autonomias@ m:ltiplo nas id2ias e nas aspira0es@ m:ltiplo nas crenas, no
atesmo e na religiosidade@ m:ltiplo no trabalho@ m:ltiplo na criatividade!
>s humanistas no queremos amos@ no queremos dirigentes, nem chefes, nem nos sentimos
dirigentes, nem chefes, nem representantes de ningu2m! >s humanistas no queremos um Estado
centralizado, nem um +ara3Estado que o substitua! >s humanistas no queremos e2rcitos
policialescos, nem bandos armados que os substituam!!!
-mediatamente, o Bumanismo entra na discusso das condi0es econGmicas! Sustenta que no
momento atual no se trata de esclarecer detalhes sobre as economias feudais, as ind:strias
nacionais@ ou os grupos regionais! 'rata3se de que aqueles sobreviventes histAricos acomodam a sua
parcela aos ditames do capital financeiro internacional! 4m capital especulador que se vai
concentrando mundialmente! (esta maneira, at2 o Estado nacional requer cr2dito e empr2stimo para
sobreviver! 'odos mendigam o investimento e do garantias para que a &anca se encarregue das
decis0es finais! Est, chegando o tempo em que as prAprias companhias, assim como os campos e as
cidades, sero propriedade indiscutvel da &anca! Est, chegando o tempo do +ara3Estado, um tempo
em que a antiga ordem deve ser aniquilada! +aralelamente, a velha solidariedade evapora3se! Em
suma, trata3se da desintegrao do tecido social e do surgimento de milh0es de seres humanos
desconectados e indiferentes entre si, apesar das pen:rias gerais! > grande capital domina no sA a
ob1ectividade, graas ao controle dos meios de produo, como tamb2m a sub1ectividade, graas ao
controle dos meios de comunicao e informao! Hestas condi0es, pode dispGr a seu gosto dos
recursos materiais e sociais tornando irrecuper,vel a natureza e descartando progressivamente o ser
humano! +ara isso conta com a tecnologia suficiente! E assim como tem esvaziado as empresas e os
estados, tem esvaziado a .incia de sentido convertendo3a em tecnologia para a mis2ria, a
destruio e o desemprego! Ho se requer abundante argumentao quando se enfatiza que ho1e o
mundo est, em condi0es tecnolAgicas suficientes para solucionar, em curto espao de tempo, os
problemas de vastas regi0es no que diz respeito a pleno emprego, alimentao, salubridade,
habitao e instruo! Se esta possibilidade no se realiza 2, simplesmente, porque a especulao
monstruosa do grande capital est, a impedi3lo! > grande capital 1, esgotou a etapa de economia de
mercado nos pases avanados e na sua reconverso tecnolAgica comea a disciplinar a sociedade
para enfrentar o caos que ele mesmo produziu! > desemprego crescente, a recesso e o
transbordamento dos marcos polticos e institucionais marca o comeo de outra 2poca em que as
camadas e os quadros de direo devem ser 1, renovados e adaptados aos novos tempos! Estas
mudanas de esquema no representam mais do que um passo para a crise geral do Sistema no
caminho para a mundializao!
+or2m, frente a esta irracionalidade, no se levantam dialecticamente as vozes da razo como se
poderia esperar, mas sim os mais obscuros racismos, fundamentalismos e fanatismos! E se este neo3
irracionalismo vai liderar regi0es e coletividades, a margem de ao das foras progressistas fica
dia3a3dia mais reduzida! +or outro lado, milh0es de trabalhadores 1, tomaram conscincia tanto das
irrealidades do centralismo estatista como das falsidades da democracia capitalista! Assim acontece
que os oper,rios se levantam contra as c:pulas gremiais corruptas, do mesmo modo que os povos
questionam os partidos e os governos! #as ser, necess,rio dar uma orientao a estes fenGmenos
que de outro modo se estancaro num espontanesmo sem progresso! I necess,rio ir ao tema central
dos fatores de produo!
+ara o Bumanismo, eistem como fatores de produo o trabalho e o capital, ao inv2s da
especulao e a usura! Ha atualidade, 2 decisivo que a absurda relao estabelecida entre esses dois
fatores se1a totalmente transformada! At2 agora, impGs3se que o lucro se1a para o capital e o sal,rio
para o trabalhador, 1ustificando tal relao com o PriscoQ que o investimento assume, mas sem ter
em conta o risco do trabalhador nos vaiv2ns do desemprego e da crise! L parte a relao entre os
dois fatores, est, em 1ogo a gesto e a deciso no mane1o da empresa! Em suma, o lucro no
destinado ao reinvestimento na empresa, no dirigido ? sua epanso ou diversificao, deriva para
a especulao financeira! > lucro que no cria novas fontes de trabalho, deriva para a especulao
financeira! +or conseguinte, a luta 1usta e possvel dos trabalhadores consistir, em obrigar o capital
ao seu m,imo rendimento produtivo! #as isto no poder, se realizar a menos que a gesto e a
direo se1am compartilhadas! (e outro modo, como se poderia evitar as demiss0es massivas, o
encerramento e o esvaziamento empresarialJ +orque o maior dano est, no subinvestimento, na
falncia fraudulenta, no endividamento forado e na fuga de capital!! E, se se insistisse na
apropriao dos meios de produo por parte dos trabalhadores, seguindo os ensinamentos do
s2culo _-_, deveria ter3se tamb2m em conta o recente fracasso do Socialismo real! Fuanto ?
ob1eo de que enquadrar o capital, assim como est, enquadrado o trabalho, produz a sua fuga para
pontos e ,reas mais proveitosas, deve esclarecer3se que isto no acontecer, por muito mais tempo,
1, que a irracionalidade do esquema atual leva3o ? sua saturao e ? crise mundial! Esta ob1eo,
al2m do reconhecimento de uma imoralidade radical, desconhece o processo histArico da
transferncia do capital para a &anca, resultando disso que o prAprio empres,rio se vai convertendo
em empregado sem deciso dentro de uma cadeia em que aparenta autonomia! +or outro lado, na
medida que se agrave o processo recessivo, o prAprio empresariado comear, a considerar estes
pontos!
A ao humanista no se pode limitar ao campo estritamente trabalhista ou reivindicativo
sindical, pois que 2 necess,ria a ao poltica para impedir que o Estado se1a um instrumento do
capital financeiro mundial@ para conseguir que a relao entre os fatores de produo se1a 1usta e
para devolver ? sociedade a sua autonomia arrebatada!
Ho campo poltico, a situao mostra que o edifcio da (emocracia se tem ido a arruinando ao
racharem as suas bases principaisE a independncia entre poderes, a representatividade e o respeito
pelas minorias! A teArica independncia entre poderes encontra3se, na pr,tica, severamente afetada!
&asta pesquisar em muitas partes do mundo a origem e composio de cada poder, para comprovar
as ntimas rela0es que os ligam! Ho poderia ser de outra maneira! 'odos fazem parte de um
mesmo Sistema! (e maneira que as frequentes crises de atropelo de uns por outros, de sobreposio
de fun0es, de corrupo e irregularidade, correspondem3se com a situao global, econGmica e
poltica, de um dado pas!
Fuanto ? representatividade, desde a 2poca da etenso do sufr,gio universal, pensou3se que
eistia um sA ato entre a eleio e a concluso do mandato dos representantes do povo! #as na
medida que decorreu o tempo, se tem visto claramente que eiste um primeiro ato mediante o qual
muitos elegem uns poucos e um segundo ato em que estes poucos traem aqueles muitos,
representando interesses estranhos ao mandato recebido! Esse mal 1, se incuba nos partidos
polticos reduzidos a c:pulas separadas das necessidades do povo! O,, na m,quina partid,ria, os
grandes interesses financiam candidatos e ditam as polticas que estes devero seguir! 'udo isto
evidencia uma profunda crise no conceito e na implementao da representatividade! >s humanistas
prop0em transformar a pr,tica da representatividade, dando a maior import9ncia ? consulta popular,
ao plebiscito e ? eleio direta dos candidatos! +orque ainda eistem, em numerosos pases, leis que
subordinam candidatos independentes a partidos polticos, ou ento, subterf:gios e limita0es
econGmicas para se poder apresentar perante a vontade da sociedade! 'oda a lei que se oponha ?
capacidade plena do cidado de eleger e ser eleito, burla pela raz a (emocracia real que est, acima
de toda a regulao 1urdica! E, se se trata de igualdade de oportunidades, os meios de difuso
devem pGr3se ao servio da populao no perodo eleitoral em que os candidatos ep0em as suas
propostas, atribuindo a todos eatamente as mesmas oportunidades! +or outro lado, devem impGr3se
leis de responsabilidade poltica mediante as quais todo aquele que no cumpra com o prometido
aos seus eleitores arrisque o atrevimento, a destituio ou o 1ulgamento poltico! +orque o outro
epediente, aquele que atualmente se sustenta, mediante o qual os indivduos ou os partidos que no
cumpram, sofrero o castigo das urnas nas elei0es futuras, no interrompe de modo nenhum o
segundo ato de traio aos representados! Fuanto ? consulta direta sobre os temas de urgncia, cada
dia eistem mais possibilidades para a sua implementao tecnolAgica! Ho se trata de priorizar as
sondagens e os inqu2ritos manipulados, trata3se sim de facilitar a participao e o voto direto
atrav2s de meios electrGnicos e computacionais avanados!
Huma democracia real, deve se dar ?s minorias as garantias que merece a sua representatividade,
mas, al2m disso, deve levar3se ao etremo toda a medida que favorea na pr,tica a sua insero e
desenvolvimento! Bo1e, as minorias molestadas pela enofobia e a discriminao, pedem
angustiosamente o seu reconhecimento e, nesse sentido, 2 responsabilidade dos humanistas elevar
este tema ao nvel das discuss0es mais importantes, encabeando a luta em cada lugar at2 vencer os
neo3fascismos abertos ou encobertos! Em suma, lutar pelos direitos das minorias, 2 lutar pelos
direitos de todos os seres humanos! #as tamb2m ocorre no conglomerado de um pas, que
provncias inteiras, regi0es ou autonomias, padeam da mesma discriminao das minorias merc
da compulso do Estado centralizado, ho1e instrumento insensvel nas mos do grande capital! E
isto dever, cessar na medida em que se impulsione uma organizao federativa na qual o poder
poltico real volte ?s mos das ditas entidades histAricas e culturais!
Em sntese, pGr ? frente os temas do capital e do trabalho, os temas da (emocracia real e os
ob1etivos da descentralizao do aparelho estatal, 2 encaminhar a luta poltica rumo ? criao de um
novo tipo de sociedade! 4ma sociedade flevel e em constante mudana, conforme com as
necessidades din9micas dos povos, ho1e em dia asfiiados pela dependncia!
Ha situao de confuso atual 2 necess,rio discutir o tema do Bumanismo espont9neo ou ingnuo
e pG3lo em relao com o que nAs entendemos por Bumanismo consciente! I evidente que os ideais
e aspira0es humanistas campeiam em nossas sociedades com um vigor desconhecido h, poucos
anos atr,s! > mundo est, a mudar a grande velocidade e esta mudana, al2m de varrer com velhas
estruturas e velhas referncias, est, liquidando as antigas formas de luta! Em tal situao, surgem
espontanesmos de todo tipo que parecem aproimar mais com catarses e desordens sociais do que
com processos com direo! +or isso ao considerar grupos, associa0es e indivduos progressistas
como humanistas, mesmo quando no participem deste #ovimento Bumanista, estamos atendendo
? unio de foras numa mesma direco e no em um novo hegemonismo continuador de enfoques
e procedimentos uniformizadores!
.onsideramos que 2 nos locais de trabalho e habitao dos trabalhadores, onde o simples protesto
deve converter3se em fora consciente orientada para a transformao das estruturas econGmicas,
mas tamb2m eistem numerosas atividades que re:nem membros combativos de organiza0es
gremiais e polticas! > Bumanismo no prop0e que estes se desliguem de suas coletividades a fim
de participar deste #ovimento! +elo contr,rio! A luta pela transformao das suas c:pulas, fazendo
com que se orientem para al2m de simples reivindica0es imediatistas, coloca esses elementos
progressivos numa direco e convergncia com as propostas humanistas! "astas camadas de
estudantes e docentes, normalmente sensveis ? in1ustia, tamb2m iro tornando consciente a sua
vontade de mudana, ? medida que a crise geral os afete! E, certamente, a gente da -mprensa em
contacto com a trag2dia cotidiana, est, ho1e em condi0es de atuar na direo humanista, do mesmo
modo que setores da intelectualidade cu1a produo est, em contradio com as pautas que
promove este sistema desumano! 'amb2m so numerosas as posturas que, tendo como base o fato
do sofrimento humano, convidam ? ao desinteressada a favor dos desapossudos ou dos
discriminados! Associa0es, grupos volunt,rios e setores importantes da populao mobilizam3se,
em ocasi0es, dando seu contribuio positivo! Sem d:vida que uma das suas contribui0es consiste
em gerar den:ncias sobre esses problemas! Ho entanto, esses grupos no prop0em a sua ao em
termos de transformao das estruturas que do lugar a esses males! Estas posturas inscrevem3se
mais no Bumanitarismo do que no Bumanismo consciente! Helas encontram3se 1, protestos e a0es
pontuais susceptveis de serem aprofundadas e estendidas!
#as assim como eiste um setor social amplo e difuso a que bem poderamos chamar Pcampo
humanistaQ, o setor que poderamos denominar Pcampo antihumanistaQ no 2 menos etenso!
-nfelizmente, eistem milh0es de humanistas que ainda no se puseram em marcha com uma clara
direo de transformao, ao mesmo tempo que comeam a aparecer fenGmenos regressivos que se
consideravam superados! L medida que as foras que o grande capital mobiliza, vo asfiiando os
povos, surgem posturas incoerentes que se comeam a fortalecer3se ao eplorar esse mal3estar,
canalizando3o contra falsos culpados! Ha base destes neo3fascismos est, uma profunda negao dos
valores humanos! 'amb2m em certas correntes ecologistas desviatArias se aposta em primeiro lugar
na natureza em vez do Bomem! O, no pronunciam que o desastre ecolAgico 2 desastre, 1ustamente
porque tr,s perigo ? humanidade, mas sim porque o ser humano atentou contra a natureza! Segundo
algumas destas correntes, o ser humano est, contaminado e por isso contamina a natureza! #elhor
seria, para eles, que a medicina no tivesse tido ito no combate ?s doenas e no prolongamento da
vida! PA 'erra primeiroQ, gritam histericamente, recordando as proclama0es do nazismo! (esde a
? discriminao de culturas que contaminam, de estrangeiros que su1am e poluem, h, um curto
passo! Estas correntes inscrevem3se tamb2m no Anti3humanismo porque, no fundo, deprezam o ser
humano! >s seus mentores desprezam3se a si mesmos, refletindo as tendncias niilistas e suicidas
na moda! 4ma faia importante de gente perceptiva tamb2m adere ao ecologismo porque entende a
gravidade do problema que este denuncia! +or2m, se esse ecologismo toma o car,cter humanista
que lhe corresponde, orientar, a luta contra os promotores da cat,strofe, a saberE o grande capital e
a cadeia de ind:strias e empresas destrutivas, parentes prAimas do compleo militar3industrial!
Antes de se preocupar com as focas se ocupar, da fome, da hiperconcentrao populacional, da
mortalidade infantil, das doenas e das d2ficincias sanit,rias e habitacionais em muitas partes do
mundo! E destacar, o desemprego, a eplorao, o racismo, a discriminao e a intoler9ncia, no
mundo tecnologicamente avanado! #undo que, por outro lado, est, criando os desequilbrios
ecolAgicos em favor do seu crescimento irracional!
Ho 2 necess,rio se estender em demasia na considerao das direitas como instrumentos
polticos do Anti3humanismo! Hela a m, f2 chega a nveis to altos que, periodicamente, se
publicitam como representantes do PBumanismoQ! 'o enorme 2 a m, f2 e o bandoleirismo na
apropriao das palavras que os representantes do Anti3humanismo tem intentaram cobrir3se com o
nome de PhumanistasQ! Seria impossvel inventariar os recursos, instrumentos, formas e epress0es
de que disp0e o Anti3humanismo! Em todo o caso, esclarecer sobre as suas tendncias mais
solapadas contribuir, para que muitos humanistas espont9neos ou ingnuos revisem as suas
concep0es e o significado da sua pr,tica social!
Fuanto ? organizao do #ovimento Bumanista, este dinamiza frentes de ao no campo
trabalhista, habitacional, gremial, poltico e cultural com a inteno de ir assumindo o car,cter cada
vez mais amplo! Ao proceder assim, cria condi0es de insero para as diferentes foras, grupos e
indivduos progressistas sem que estes percam a sua identidade nem as suas caractersticas
particulares! > ob1etivo de tal ao consiste em promover a unio de foras capazes de influir
crescentemente sobre vastas camadas da populao, orientando com a sua ao a transformao
social!
>s humanistas no somos ingnuos nem se ealtam com palavras vazias! Hesse sentido, no
consideramos as nossas propostas como a epresso mais avanada da conscincia social, nem
pensamos a nossa organizao em termos indiscutveis! >s humanistas no fingem ser
representantes das maiorias! Em todo o caso, atuam de acordo com o seu parecer mais 1usto,
apontando ?s transforma0es que cremos adequadas e possveis neste momento em que lhes cabe
viver!
+ara terminar com esta eposio queria transmitir a vocs minha preocupao pessoal! (e
maneira nenhuma penso que vamos rumo a um mundo desumanizado tal como nos 2 apresentado
alguns autores de fico cientfica, algumas correntes salvacionistas ou algumas tendncias
pessimistas! .reio, sim, que nos encontramos 1ustamente no ponto, ali,s muitas vezes apresentado
na BistAria humana, em que 2 necess,rio escolher entre duas vias que levam a mundos opostos!
(evemos escolher em que condi0es queremos viver e creio que, neste perigoso momento, a
humanidade se prepara para fazer a sua escolha! > Bumanismo tem um papel importante a
desempenhar a favor da melhor das op0es!
Hada mais, muito obrigado!
AS 'O%/I*&"S /O /I)LO1O
Academia de .incias! #oscou, $:ssia!
8 de >utubro de 677W
Senhor "ice3+residente da Academia de .incias da $:ssia, `ladimir ^udriatsev, respeitados
professores e amigos!
A honra que me foi outorgada pela Academia de .incias da $:ssia na sesso do .onselho
.ientfico do -nstituto para a Am2rica %atina, realizada em ;6 de Setembro passado, foi de enorme
import9ncia para mim! +oucos dias depois de ter recebido a notcia, encontro3me aqui para
agradecer por este reconhecimento e para refletir sobre o di,logo mantido ao longo de v,rios anos
com os acadmicos de diversos -nstitutos de vosso pas! Este interc9mbio, efetuado atrav2s do
contato pessoal, atrav2s da correspondncia e atrav2s do livro, tem ressaltado a possibilidade de
estabelecer certas bases de id2ias compartilhadas, desde que, como neste caso, o di,logo se1a
rigoroso e sem preconceitos! +or contraste, gostaria de estender3me sobre algumas dificuldades que
em geral entorpecem a fluidez do di,logo e que, muito freqVentemente, levam3no a um beco sem
sada!
Acabo de mencionar a palavra Pdi,logoQ quase no sentido grego do dialogos e do posterior
dialogus, que encerra a mesma id2ia e que sempre implica na altern9ncia e na conversao entre as
pessoas que manifestam suas id2ias ou preferncias! #as o di,logo, mesmo cumprindo com todos
os requerimentos formais, ?s vezes fracassa sem que se chegue ? compreenso cabal daquilo que se
leva em considerao! A forma filosAfica e cientfica do pensar, diferentemente da forma dogm,tica,
2 essencialmente dialogal e mostra uma estreita relao com aquela estrutura dial2tica que 1, nos
tinha sido apresentada por +lato como ferramenta de aproimao ? verdade! Estudiosos
contempor9neos tm voltado a refletir sobre a natureza do di,logo, sobretudo a partir da
Fenomenologia e da formulao do Pproblema do >utroQ e seu representante mais not,vel 2 #artin
&uber! O, .olling[ood havia ressaltado que um problema no pode ser resolvido se no pode ser
entendido, e no pode ser entendido se no se sabe que classe de pergunta prop0e! +ergunta e
resposta transcorrem dentro do di,logo hermenutico, mas toda resposta no fecha o crculo, seno
que se abre ? novas interrogantes que, por sua vez, eigem reformula0es!
A tese que ho1e defendo pode ser proposta desta maneiraE Ho eiste di,logo completo se no se
consideram os elementos pr23dialogais nos quais se baseia a necessidade de tal di,logo! +ara ilustrar
o enunciado, me permitirei remeter3me a certos eemplos cotidianos nos quais estou pessoalmente
envolvido!
Fuando se me pede que eplique meu pensamento em uma conferncia, um escrito, ou numa
nota de imprensa, tenho a sensao de que tanto as palavras que uso como o fio condutor do
discurso que desenvolvo podem ser entendidos sem dificuldade, mas que no conseguem
PconectarQ com muitos ouvintes, leitores ou 1ornalistas! Essas pessoas no esto em piores
condi0es de compreenso geral que muitas outras com as quais meu discurso Pfaz coneoQ!
Haturalmente, no estou me referindo ? discord9ncia que pode haver entre as propostas que formulo
e as ob1e0es da outra parte@ essa situao me parece de perfeita coneo! #esmo numa discusso
acalorada comprovo essa coneo! Ho, trata3se de algo mais geral, de algo que tem a ver com as
prAprias condi0es do di,logo Centendendo3se minha eposio como um di,logo com outra parte
que aceita, ou rechaa, ou duvida de minhas asser0esD! A sensao de no3coneo surge com fora
ao perceber que o eplicado foi compreendido e que, entretanto, torna3se a perguntar a mesma
coisa, ou insiste3se em pontos que no derivam do eposto! I como se uma certa impreciso, um
certo desinteresse acompanhassem a compreenso do que foi proposto@ como se o interesse se
radicasse al2m Cou aqu2mD do que se enuncia! Aqui podemos considerar o di,logo como uma
relao de refleo ou discusso entre pessoas, entre partes! Sem sermos ecessivamente rigorosos,
2 conveniente chegar a um acordo sobre certas condi0es para que eista essa relao ou para que
se acompanhe uma eposio razoavelmente! Assim, para que um di,logo se1a coerente 2
necess,rio que as partesE 6!3 coincidam a respeito do tema fiado@ ;!3 considerem o tema em um
grau de import9ncia similar e W!3 possuam uma definio comum sobre os termos decisivos usados!
Se dizemos que as partes devem coincidir ao fiar o tema, estamos nos referindo a uma relao
na qual cada um leva em conta o discurso do outro! Al2m disso, o fato de se fiar um tema no quer
dizer que este no admita transformao ou mudana durante o seu desenvolvimento, mas de
qualquer maneira, cada uma das partes deve saber pelo menos sobre o qu a outra est, falando!
Ao dizer, na condio seguinte, que deve eistir uma ponderao ou um grau de import9ncia
parecido, no estamos considerando uma coincidncia estrita, mas sim num grau aceit,vel da
import9ncia que tem o tema, porque se este recebe uma ponderao de primeira ordem para uma
das partes e para a outra 2 trivial, poder, haver coincidncia sobre o ob1eto tratado, mas no sobre o
interesse ou funo que cumpre o con1unto do discurso!
Finalmente, se os termos decisivos tm defini0es diferentes para as partes, pode3se chegar a
alterar o ob1eto do di,logo e, com isto, o tema tratado!
Se as trs condi0es eplanadas forem satisfeitas se poder, avanar e se poder, estar de acordo
ou em desacordo razo,vel com a s2rie de argumentos que se eponham! #as eistem numerosos
fatores que impedem o cumprimento das condi0es do di,logo! #e limitarei a levar em conta
alguns fatores pr23dialogais que afetam a condio de ponderao de um tema determinado!
+ara que eista um enunciado 2 necess,rio que ha1a uma inteno pr2via que permita escolher os
termos, e uma relao entre eles! Ho 2 suficiente que se enuncieE PHenhum homem 2 imortalQ, ou
P'odos os coelhos so herbvorosQ, para dar a entender de qu tema estou falando! A inteno
pr2via ao discurso fia o 9mbito, coloca o universo no qual se do as proposi0es! 'al universo no
2 geneticamente lAgico@ tem a ver com estruturas pr23lAgicas, pr23dialogais! > mesmo vale para
quem recebe o enunciado! I necess,rio que o universo do discurso se1a coincidente entre quem
enuncia e quem recebe a enunciao! (e outro modo, pode3se falar de no3coincidncia do
discurso!
At2 pouco tempo pensava3se que do 1ogo das premissas derivava a concluso! (esta forma,
quando se diziaE P'odos os homens so mortais, SAcrates 2 homem, portanto SAcrates 2 mortalQ,
supunha3se que a concluso derivava dos termos anteriores quando, na realidade, quem organizava
os enunciados 1, tinha em mente a concluso! Bavia portanto uma inteno lanada em direo a
certo resultado, e isto permitia, por sua vez, escolher enunciados e termos! Ho ocorre algo
diferente na linguagem cotidiana, e mesmo em .incia o discorrer vai em direo a um ob1etivo
previamente proposto como hipAtese! Entretanto, quando se estabelece um di,logo cada uma das
partes pode ter inten0es diferentes e ob1etivos distintos e, sobretudo, cada qual ter, uma apreciao
global sobre o tema em si, no tocante ? sua import9ncia! #as essa Pimport9nciaQ no 2 colocada
pelo tema, e sim por um con1unto de crenas, valoriza0es e interesses pr2vios! Abstratamente, duas
pessoas poderiam colocar3se de acordo ao fiar o tema do Psentido da vidaQ como de suma
import9ncia e, entretanto, uma das partes estar convencida de que o tratamento de tal mat2ria 2 de
escassa praticidade, que no resolver, nada e que, finalmente, no 2 de urgncia cotidiana! Fue o
interlocutor c2tico acompanhe a eposio da outra parte, ou que participe ativamente do di,logo,
fica eplicado por outros fatores, mas no pelo tema cu1a substancialidade desqualificou
previamente! (esta maneira, os elementos pr23dialogais introduzem no somente o universo que
pondera o tema, mas tamb2m as inten0es que se encontram al2m Cou aqu2mD dele! I claro que os
elementos pr23dialogais so pr23lAgicos e atuam dentro do horizonte temporal, social, que os
indivduos freqVentemente consideram como produto de suas eperincias e observa0es pessoais!
E esta 2 uma barreira que no se pode ultrapassar facilmente at2 que mude a sensibilidade da 2poca,
o momento histArico em que se vive! I precisamente por isto que numerosas contribui0es feitas no
campo da .incia e em outras ,reas das atividades humanas tm sido aceitas somente em momentos
posteriores, mas at2 que se chegasse a esse ponto os promotores de tais id2ias e atividades
depararam3se com um vazio dialogal e, muito freqVentemente, com uma barreira de hostilidade
erigida, ante a simples possibilidade de se discutir publicamente os novos pontos de vista! +assada a
turbulncia inicial e havendo chegado ao cen,rio histArico uma ou v,rias novas gera0es, a
import9ncia daquelas contribui0es antecipadas se torna comum para todos e todos coincidem no
assombro de que tais contribui0es tenham sido negadas ou minimizadas anteriormente!
(esta maneira, quando eponho meu pensamento Cno3coincidente com certas crenas,
valoriza0es e interesses do universo da 2pocaD, compreendo essa desconeo com muitos de meus
interlocutores, com os quais abstratamente tudo pareceria estar em perfeito acordo! Em minha tarefa
de difundir o Bumanismo, freqVentemente me deparo com as dificuldades comentadas! Se eplica3
se a concepo do Bumanismo contempor9neo e se o faz claramente, nem por isso sobrevir, uma
coneo com muitos interlocutores, porque ainda h, impedimentos e crenas de etapas anteriores,
que colocam como tema importante outras quest0es acima do ser humano! .laro, muita gente dir,
que 2 PhumanistaQ, porque a palavra PhumanismoQ pode parecer decorativa, mas 2 claro que ainda
no eiste um interesse genuno em entender as raz0es, tampouco as propostas desta corrente de
pensamento e desta pr,tica social! Se sup0e3se que a organizao de id2ias em um sistema 2 uma
ideologia, e a moda dita o fim das ideologias, 2 claro que no se tender, a considerar as formula0es
sistem,ticas do Bumanismo! Se preferir,, contraditoriamente, respostas con1unturais para
problemas que so globais, e toda resposta sistem,tica ser, considerada como uma generalizao
ecessiva! >correndo, nesta 2poca de mundializao, que os problemas fundamentais que vivemos
so estruturais e so globais, tais dificuldades no sero apreendidas desse modo e se haver, de
encarar um con1unto de respostas desestruturadas, que por sua prApria natureza levaro a complicar
mais ainda as coisas, em uma reao em cadeia sem controle! I claro que isto ocorre porque os
interesses econGmicos dos crculos privilegiados dirigem o mundo, mas a viso dessa minoria
privilegiada se consolidou mesmo nas camadas mais pre1udicadas da sociedade! (esta maneira, 2
pat2tico escutar no discurso do cidado comum os acordes que antes percebramos nos
representantes das minorias dominantes, atrav2s dos meios de divulgao! -sto continuar, assim, e
no ser, possvel um di,logo profundo nem uma ao planificada globalmente, at2 que fracassem as
tentativas especficas de resolver a crise progressiva desencadeada no mundo! Ho momento atual se
cr que no se deve discutir a globalidade do sistema econGmico e poltico vigente, 1, que este 2
aperfeio,vel! (e maneira oposta, para nAs, este sistema no 2 aperfeio,vel nem pode ser
gradualmente reformado, nem as solu0es con1unturais desestruturadas produziro uma
recomposio crescente! Essas duas posturas confrontadas podero estabelecer seu di,logo, mas os
pr23dialogais que atuam em um e outro caso so inconcili,veis como sistemas de crenas e como
sensibilidade! Somente com um crescente fracasso das solu0es especficas se chegar, a outro
horizonte do perguntar e a uma condio adequada para o di,logo! Heste momento, as novas id2ias
comearo a ser gradualmente reconhecidas e os setores cada vez mais desesperanados comearo
a se mobilizar! Bo1e mesmo, ainda que se pretenda melhorar alguns aspectos do sistema atual, a
sensao que se generaliza nas popula0es 2 de que no futuro as coisas certamente iro piorar! E
essa difusa sensao no est, revelando um simples apocalipsismo de fim de s2culo, mas sim um
mal3estar difuso e generalizado, que nascendo das entranhas das maiorias sem voz, vai chegando a
todas as camadas sociais! Enquanto isso, continua3se afirmando de forma contraditAria que o
sistema 2 con1unturalmente aperfeio,vel!
> di,logo, fator decisivo na construo humana, no se reduz aos rigores da lAgica ou da
lingVstica! > di,logo 2 algo vivo, no qual o interc9mbio de id2ias, preferncias e eperincias est,
tingido pela irracionalidade da eistncia! Esta vida humana com suas crenas, temores e
esperanas, Adios, ambi0es e ideais de 2poca, 2 a que coloca a base de todo di,logo! Fuando
dissemos que PHo eiste di,logo completo se no se consideram os elementos pr23dialogais nos
quais se baseia a necessidade de tal di,logoQ, est,vamos atentando para as conseqVncias pr,ticas
de tal formulao! Ho haver, di,logo cabal sobre as quest0es de fundo da civilizao atual at2 que
se comece a deiar de crer socialmente em tanta iluso alimentada pelos PespelhinhosQ do sistema
atual! Enquanto isso, o di,logo continuar, sendo insubstancial e sem coneo com as motiva0es
profundas da sociedade!
Fuando a Academia me fez chegar o seu reconhecimento, compreendi que em algumas latitudes
comeou a se mover algo novo, algo que, comeando em di,logo de especialistas, logo estar,
ocupando a praa p:blica!
#eu agradecimento a esta magnfica -nstituio, a todos vAs, e meu dese1o fervoroso de que o
di,logo frutfero se aprofunde e estenda al2m do claustro acadmico!
FORO 3.(A%IS#A
#oscou, $:ssia!
< de >utubro de 677W
Estimados amigosE
> Foro Bumanista tem por ob1etivo estudar e estabelecer uma posio com relao aos
problemas globais do mundo de ho1e! A partir desse ponto de vista, 2 uma organizao cultural, no
sentido amplo, que se preocupa em relacionar estruturalmente os fenGmenos da cincia, da poltica,
da arte e da religio! > Foro Bumanista faz da liberdade de conscincia e da ausncia de pr23
1ulgamento ideolAgico a condio indispens,vel para o trabalho na compreenso dos compleos
fenGmenos do mundo contempor9neo!
> Foro Bumanista tem, a meu ver, a ambio de convertercse em um instrumento de informao,
interc9mbio e discusso entre pessoas e institui0es que pertencem ?s mais diversas culturas do
mundo! +retende, al2m disso, adotar um car,ter de permanente atividade, de modo que toda
informao relevante possa circular de imediato entre seus membros!
+oder, se perguntar se as diversas institui0es ho1e eistentes no podem realizar este trabalho
com maior ito, devido a sua eperincia, sua solvncia econGmica e sua disponibilidade
profissional e t2cnica! Assim, se poderia pensar que nos centros de etenso universit,ria, nas
institui0es privadas e oficiais, e at2 nos organismos culturais das Ha0es 4nidas encontraramos o
meio adequado para encarar investiga0es de envergadura e para, a partir dali, divulgar as
conclus0es a que se chegaria, supondo que elas teriam sido de algum valor! Ho descartamos a
colaborao e o interc9mbio com diversas entidades, mas necessitamos de uma grande
independncia, uma grande liberdade de opinio na formulao das perguntas, na determinao das
,reas de interesse e isto no 2 to simples quando se trata de institui0es que tm sua prApria
din9mica e, naturalmente, sua dependncia material e ideolAgica!
> Foro Bumanista pretende fundar as bases de uma discusso global futura! #as, no deve
desqualificar, a priori, as contribui0es feitas, at2 ho1e, por diferentes correntes de pensamento e de
ao, independentemente do ito ou fracasso pr,tico que estas tenham tido! (e maior interesse ser,
ter em conta as diversas posturas e compreender que nesta civilizao planet,ria que comea a
gestar3se, a diversidade de posturas, valores e estilos de vida prevalecer, no futuro apesar dos
embates das correntes uniformizantes! Heste sentido, nAs aspiramos a uma nao humana universal
possvel unicamente se eiste a diversidade! Ho poder, mantercse um hegemonismo central sobre
as periferias, nem um estilo de vida, nem um sistema de valores, nem um pressuposto ideolAgico ou
religioso que se imponha a custo do desaparecimento de outros! Bo1e 1, estamos vendo que a
centralizao vai gerando respostas desagregadoras porque no se respeita a verdadeira identidade
de povos e regi0es que poderiam convergir perfeitamente em uma federao real de coletividades!
Ho se v, pensar que o controle econGmico pode fazer milagres ou que eiste, ainda, quem cr que
para conceder cr2ditos para o desenvolvimento teremos, primeiramente, que reformar o Estado,
depois a legislao, posteriormente o modo de produo, mais adiante os costumes e h,bitos
sociais, um tempo depois a roupa, o regime alimentcio, a religio e o pensamentoJ
Esse absolutismo ingnuo est, encontrando dificuldades crescentes para imporcse e, como no
caso das secess0es descritas mais acima, est, contribuindo para endurecer e radicalizar posi0es em
todos os campos! Se, efetivamente, atrav2s da ditadura do dinheiro, se pudesse passar a uma
sociedade plena, o tema admitiria mais um tempo de discusso, mas se para conseguir uma
sociedade decadente, sem sentido para o con1unto e os indivduos, 2 necess,rio, al2m disso, aceitar
os requisitos de uma involuo humana, o resultado ser, o aumento da desordem e da infelicidade
geral!
> Foro Bumanista no pode perder de vista o lineamento da diversidade, no pode estudar as
distintas culturas com a Atica de um primitivismo zoolAgico, segundo a qual aquela cultura em que
algu2m est, instalado representa o ,pice de uma evoluo que deve ser imitada pelas demais! #uito
mais importante ser, compreender que todas as culturas fazem sua contribuio ? grande construo
humana! #as, o Foro Bumanista deve estabelecer suas condi0es mnimas! A primeira 2 que no
pode dar participao ?quelas correntes que propiciem a discriminao ou a intoler9ncia@ a segunda
2 que no pode dar participao ?quelas correntes que propiciem a violncia como metodologia de
ao, para impor sua concepo ou seus ideais, por mais importantes que estes se1am! 'irando essas
limita0es, no tem por que haver outras!
> Foro Bumanista 2 internacionalista, mas isto quer dizer que, em razo de seu ecumenismo,
desqualifica o regional e o pontualJ .omo se poderia desqualificar algu2m porque ama o seu povo,
a sua terra, os seus costumes, a sua gente, as suas tradi0esJ +oderamos encaiar o simples apelido
de PnacionalistaQ para logo deiar de consider,3loJ +orque amar as prAprias razes 2 tamb2m ser
generoso na considerao do trabalho e do sofrimento das gera0es anteriores! 4nicamente, esse
PnacionalismoQ se distorce quando a prApria afirmao 2 em detrimento do reconhecimento de
outras coletividades, de outros povos! .om que direito este Foro poderia descartar as contribui0es
de quem se sente socialista, sentindo o ideal de conseguir uma sociedade igualit,ria e 1ustaJ > que
poderamos re1eitar, a no ser um dos tantos modelos possveis, nos quais esse ideal 2 deformado
pela imposio de uma tirania uniformizanteJ +or que este Foro deiaria de considerar esse liberal
que considera seu modelo econGmico como um instrumento de bemcestar para todos e no para uns
poucosJ 'eria o Foro que atuar discriminando aos crentes ou aos ateus em razo de suas respectivas
concep0esJ +oderia o Foro sustentar a conscincia da superioridade de uns costumes sobre os
outrosJ .reio que as limita0es no podem ser seno as duas e eclusivamente as duas que
apont,ramos antes! Em tal caso, o Foro se propor, em termos de incluso e no de ecluso da
diversidade humana!
Ho posso me estender mais nesta eposio! Somente quis mencionar alguns temas sobre os
quais todos queremos ter uma clara compreenso e sobre os quais necessitamos encontrar a melhor
forma pr,tica de ao! Estes temas so, a meu verE o racismo e a discriminao crescentes@ a
interveno no aumento de supostos organismos de paz nas quest0es internas dos pases@ a
manipulao dos direitos humanos como preteto de interveno@ a verdade do estado dos direitos
humanos no mundo@ o aumento do desemprego mundial@ o aumento da pobreza em diversas regi0es
e em diversas classes, inclusive das sociedades opulentas@ a deteriorao progressiva da sa:de e da
educao@ a ao de foras separatistas@ o aumento do uso de drogas@ o aumento do suicdio@ a
perseguio religiosa e a radicalizao dos grupos religiosos@ os fenGmenos psicossociais de
alterao e violncia@ os perigos reais, devidamente priorizados, da destruio ambiental!
Fuis2ramos ter tamb2m uma clara percepo do fenGmeno de desestruturao que, comeando nos
grupos sociais e polticos, termina comprometendo a relao interpessoal, a articulao da cultura e
todo pro1eto de ao comum dos con1untos humanos!
+or outro lado, dese1aria chamar a ateno dos que colocaro em marcha as comiss0es de
trabalho, no sentido de que o Foro no precisar, de uma organizao complea, mas em lugar disso,
algum mecanismo de contato e circulao da informao@ que no necessitar, de enormes recursos
para funcionar e que o problema econGmico no ser, decisivo para um agrupamento deste tipo@ que
dever, contar com um meio informativo periAdico mais ao estilo de um boletim que de uma revista
formal@ que haver, de conectar entre si a pessoas e institui0es que podem produzir em comum,
mas que, em razo das dist9ncias, esto impedidas de faz3lo@ e que, finalmente, ter, que contar
com um ,gil corpo de tradutores! 'alvez uma comisso do Foro possa constituir o .entro #undial
de Estudos Bumanistas e, com isto, contribuir a dar permanncia ?s atividades ao tempo que,
estabelecendo certas prioridades, possa tamb2m calendarizar as tarefas a realizar!
Sa:do fraternalmente os membros deste Foro e epresso a todos o maior dese1o para a realizao
dos trabalhos que ho1e se iniciam!
O 8." "%#"%/"(OS 3O9" $OR
3.(A%IS(O .%I0"RSALIS#A:
.omunidade Emanu3El, Sede do Oudasmo %iberal na Argentina!
&uenos Aires, Argentina!
;5 de Hovembro de 6775
Agradeo ? comunidade Emanu3El e ao rabino Sergio &ergman a oportunidade que me do de
epGr ho1e aqui! Agradeo a presena dos membros da A .omunidade, dos conferencistas do
presente ciclo e, em geral, dos amigos do humanismo!
> ttulo da presente dissertao afirma a eistncia de um humanismo universal, mas esta
afirmao, desde 1,, deve ser provada! +ara isso, importa considerar o que se entende por
PhumanismoQ, dado que no h, acordo geral sobre o significado desta palavra e, por outro lado, ser,
necess,rio discutir se o PhumanismoQ 2 prAprio de um ponto, de uma cultura, ou se pertence ?s
razes e ao patrimGnio de toda a humanidade! Ser, conveniente, para comear, tornar eplcitos os
nossos interesses a respeito destes temas 1, que, no o fazendo, poder3se3ia pensar que estamos
simplesmente motivados pela curiosidade histArica ou por qualquer tipo de trivialidade cultural! >
humanismo tem para nAs o cativante m2rito de ser no sA histAria como tamb2m pro1eto de um
mundo futuro e ferramenta de ao atual!
-nteressa3nos um humanismo que contribua para o melhoramento da vida, que faa frente ?
discriminao, ao fanatismo, ? eplorao e ? violncia! Hum mundo que se globaliza velozmente e
que mostra os sintomas do choque entre culturas, etnias e regi0es deve eistir um humanismo
universalista, plural e convergente! Hum mundo em que se desestruturam os pases, as institui0es e
as rela0es humanas, deve eistir um humanismo capaz de estimular a recomposio das foras
sociais! Hum mundo em que se perdeu o sentido e a direo na vida, deve eistir um humanismo
apto para criar uma nova atmosfera de refleo em que 1, no se oponham de modo irredutvel o
pessoal ao social nem o social ao pessoal! -nteressa3nos um humanismo criativo, no um
humanismo repetitivo@ um novo humanismo que, tendo em conta os paradoos da 2poca aspire a
resolv3los! Estes tApicos, em alguns casos de aparncia contraditAria, iro emergindo com mais
detalhe ao longo desta eposio!
Ao perguntar, Po que entendemos ho1e por humanismo universalistaJQ, estamos apontando para a
origem e tamb2m para o estado atual da questo!
.omecemos pelo que 2 historicamente reconhecvel no >cidente, deiando as portas abertas para
o sucedido noutras partes do mundo onde a atitude humanista 1, estava presente antes da cunhagem
de palavras como PhumanismoQ, PhumanistaQ e outras tantas do gnero! Ho que se refere ? atitude
que menciono e que 2 posio comum dos humanistas das diferentes culturas, devo destacar as
seguintes caractersticasE 6! 3 colocao do ser humano como valor e preocupao central@ ;! 3
afirmao da igualdade de todos os seres humanos@ W! 3 reconhecimento da diversidade pessoal e
cultural@ 5! 3 tendncia para o desenvolvimento do conhecimento acima do aceito como verdade
absoluta@ S! 3 afirmao da liberdade de id2ias e de crenas@ e 8! 3 rep:dio ? violncia!
Adentrando3nos na cultura europ2ia, particularmente na da -t,lia pr23renascentista, observamos
que o Pstudia humanitatisQ Cestudo das humanidadesD estava referido ao conhecimento das lnguas
grega e latina, com especial nfase nos autores Pcl,ssicosQ! As PhumanidadesQ compreendiam a
BistAria, poesia, retArica, gram,tica, literatura e filosofia moral! 'ratavam sobre quest0es
genericamente humanas, ? diferena das mat2rias prAprias dos P1uristasQ, PcanonistasQ, PlegistasQ e
PartistasQ, que estavam destinadas a uma formao especficamente profissional! Ainda que, estes
:ltimos tamb2m contassem na sua formao com elementos prAprios das humanidades, os seus
estudos eram dirigidos para aplica0es pr,ticas prAprias dos seus respectivos ofcios! A diferena
entre PhumanistasQ e PprofissionaisQ foi3se aprofundando na medida em que os primeiros puseram
nfase nos estudos cl,ssicos e na investigao de outras culturas, separando do enquadramento
profissional um interesse pelo genericamente humano e pelas coisas humanas! Essa tendncia
continuou o seu desenvolvimento at2 se incursionar em campos muito afastados do aceitado em seu
momento como PhumanidadesQ, dando lugar ? grande revoluo cultural do $enascimento!
Ha realidade, a atitude humanista tinha comeado a desenvolver3se muito antes e isto podemos
resgat,3lo nos temas tratados pelos poetas goliardos e pelas escolas das catedrais francesas do
s2culo _--! #as a palavra PumanistaQ, que designou um certo tipo de estudioso, sA comeou a usar3
se em -t,lia em 6SW=! Heste ponto, remeto para as observa0es de A! .ampana no seu artigo P'he
>rigin of the `ord PBumanistQQ, publicado em 6758! .om o anterior, estou a destacando que os
primeiros humanistas no se reconheciam a si mesmos sob essa designao, que, em compensao,
ganhar, corpo muito mais adiante! E aqui dever3se3ia consignar que palavras afins como
PhumanistischeQ CPhumansticoQD, de acordo com os estudos de `alter $uegg, comeam a ser
usadas em 6<=5 e PhumanismusQ CPhumanismoQD comea a difundir3se a partir dos trabalhos de
Hiethammer de 6=T=! SA em meados do s2culo passado 2 que o termo PhumanismoQ circula em
quase todas as lnguas! Estamos falando, por conseguinte, de designa0es recentes e de
interpreta0es de fenAmenos que certamente foram vividos pelos seus protagonistas de um modo
muito diferente de como foram considerados pela historiologia ou pela BistAria da cultura do s2culo
passado! Este ponto no me parece ocioso e gostaria de retom,3lo mais adiante ao considerar os
significados que tem tido, at2 ho1e, o humanismo!
Se me permite um parnteses, direi que, no momento atual, ainda nos encontramos com aquele
substrato histArico e com as diferenas entre os estudos das humanidades que se ministram nas
faculdades ou institutos de estudos humansticos, e a simples atitude de pessoas no definidas pela
sua dedicao profissional, mas sim pelo seu posicionamento a respeito do humano como
preocupao central! Fuando ho1e algu2m se define como PhumanistaQ no o faz com referncia aos
seus estudos de PhumanidadesQ e, igualmente, um estudante ou estudioso de PhumanidadesQ nem
por isso se considera PhumanistaQ! A atitude PhumanistaQ 2 difusamente compreendida como algo
mais amplo, quase totalizador, mais al2m das especificidades universit,rias!
Ho mundo acadmico ocidental, costuma3se chamar PhumanismoQ a esse processo de
transformao da cultura que, comeando na -t,lia, particularmente em Florena, entre o final do
s2culo _-" e o comeo do s2culo _", conclui3se no $enascimento com a sua epanso por toda a
Europa! Essa corrente apareceu ligada ?s Phumanae litteraeQ Cque eram os escritos referidos ?s
coisas humanasD em contraposio ?s Pdivinae litteraeQ Cque punham o acento nas coisas divinasD! E
este 2 um dos motivos pelo qual se chama aos seus representantes PhumanistasQ! Sob essa
interpretao, o humanismo 2, na sua origem, um fenAmeno liter,rio com uma tendncia clara para
retomar os contributos da cultura greco3latina, asfiiados pela viso crist medieval! (eve3se notar
que o surgimento deste fenAmeno no se deveu simplesmente ? modificao endAgena dos factores
econAmicos, sociais e polticos da sociedade ocidental, mas antes a que esta recebeu influncias
transformadoras de outros ambientes e civiliza0es! > contacto intenso com as culturas 1udaica e
muulmana e a ampliao do horizonte geogr,fico, fizeram parte de um conteto que incentivou a
preocupao com o genericamente humano e com os descobrimentos das coisas humanas!
.reio que S! +uledda acerta quando eplica, no seu P-nterpreta0es BistAricas do BumanismoQ,
que o mundo europeu medieval pr23humanista era um ambiente fechado do ponto de vista temporal
e fsico, que tendia a negar a import9ncia do contacto que se dava, de facto, com outras culturas! A
BistAria, do ponto de vista medieval, 2 a BistAria do pecado e da redeno@ o conhecimento de
outras civiliza0es no iluminadas pela graa de (eus no se reveste de grande interesse! > futuro
prepara simplesmente o Apocalipse e o 1uizo de (eus! A 'erra 2 imAvel e est, no centro do
4niverso, seguindo a concepo tolemaica! 'udo est, circundado pelas estrelas fias e as esferas
planet,rias giram animadas por potncias ang2licas! Este sistema termina no empreo, sede de (eus,
motor imAvel que tudo move! A organizao social corresponde3se com esta visoE uma estrutura
hier,rquica e heredit,ria diferencia os nobres dos servos! Ho v2rtice da pir9mide esto o +apa e o
-mperador, ?s vezes aliados, ?s vezes em luta pela proeminncia hier,rquica! > regime econAmico
medieval, pelo menos at2 ao s2culo _-, 2 um sistema econAmico fechado fundado no consumo do
produto no lugar de produo! A circulao monet,ria 2 escassa! > com2rcio 2 difcil e lento! A
Europa 2 uma potncia continental encerrada porque o mar, como via de tr9nsito, est, nas mos de
bizantinos e ,rabes! #as as viagens de #arco +olo e o seu contacto com as culturas e a tecnologia
do Etremo >riente@ os centros de ensino de Espanha, a partir de onde os mestres 1udeus, ,rabes e
cristos irradiam conhecimento@ a procura de novas rotas comerciais que evitem a barreira do
conflito bizantino3muulmano@ a formao de uma classe comerciante cada dia mais activa@ o
crescimento de uma burguesia citadina mais poderosa e o aperfeioamento de institui0es polticas
mais eficientes, como os senhorios da -t,lia, vo marcando uma mudana profunda na atmosfera
social, e essa mudana permite o desenvolvimento da atitude humanista! Ho se deve esquecer que
esse processo compreende numerosos avanos e retrocessos at2 a nova atitude se tornar consciente!
.em anos depois de +etrarca C6WT5 3 6W<5D, eiste um conhecimento dez vezes maior dos
cl,ssicos do que ao longo de todo o perodo anterior de mil anos! +etrarca rebusca nos antigos
cAdices tratando de corrigir uma memAria deformada e, com isso, inicia uma tendncia de
reconstruo do passado e um novo ponto de vista do flur da BistAria, bloqueado naquele tempo
pelo imobilismo da 2poca! >utro dos primeiros humanistas, #anetti, na sua obra P(e (ignitate et
Ecellentia BominisQ CA dignidade e ecelncia dos homensD reivindica o ser humano contra o
P.ontemptu #undiQ, o desprezo pelo mundo, predicado pelo monge %otario Cposteriormente +apa,
conhecido como -nocncio ---D! A partir da, %orenzo "alla, no seu P(e "oluptateQ C> prazerD, ataca
o conceito 2tico da dor, vigente na sociedade do seu tempo! E assim, enquanto ocorre a
transformao econAmica e se modificam as estruturas sociais, os humanistas tomam conscincia
desse processo gerando uma cascata de produ0es em que se perfila essa corrente que ultrapassa o
9mbito cultural e acaba por pGr em questo as estruturas do poder em mos da -gre1a e do monarca!
Humerosos especialistas tm destacado que no humanismo pr23renascentista aparece 1, uma nova
imagem do ser humano e da personalidade humana! Esta 2 construda e epressa por meio da aco
e 2 nesse sentido que se d, especial import9ncia ? vontade em relao ? inteligncia especulativa!
+or outro lado, emerge uma nova atitude perante a natureza! Esta 1, no 2 uma simples criao de
(eus e um vale de l,grimas para os mortais, mas sim o ambiente do ser humano e, em alguns casos,
a sede e o corpo de (eus! +or :ltimo, esse novo posicionamento face ao universo fsico fortalece o
estudo dos diversos aspectos do mundo material, tendente a eplic,3lo como um con1unto de foras
imanentes que no requerem para a sua compreenso de conceitos teolAgicos! -sto mostra 1, uma
clara orientao para a eperimentao e uma tendncia para o domnio das leis naturais! > mundo
2 agora o reino do Bomem e este deve domin,3lo mediante o conhecimento das cincias!
(evido ? orientao comentada, os estudiosos do s2culo _-_ enquadraram como PhumanistasQ
no apenas numerosas personalidades liter,rias do $enascimento, mas tamb2m, ao lado de Hicolau
de .usa, $odolfo Agricola, Ouan $euchlin, Erasmo, 'homas #ore, Oacques %efevre, .harles
&ouill2, Ouan "ives, colocaram tamb2m /alileu e %eonardo!
I sabido que muitos temas implantados pelos humanistas seguem em frente e acabam por
inspirar os enciclopedistas e os revolucion,rios do s2culo _"---! +or2m, apAs as revolu0es
americana e francesa, comea esse declnio em que a atitude humanista se submerge! > idealismo
crtico, o idealismo absoluto e o romantismo, inspiradores, por sua vez, de filosofias polticas
absolutistas, deiaram para tr,s o ser humano como valor central para convert3lo em epifenAmeno
de outras potncias! Essa coisificao, esse PeleQ em vez de um PtuQ, como destacara argutamente
#artin &uber, instala3se a nvel planet,rio! #as as trag2dias das duas guerras mundiais comovem
pela raiz as sociedades e ressurge perante o absurdo a pergunta pelo significado do ser humano! -sto
torna3se presente nas chamadas Pfilosofias da eistnciaQ! Sobre a situao contempor9nea do
humanismo voltarei no final desta eposio! +or ora, gostaria de destacar alguns aspectos
fundamentais do humanismo entre os quais encontramos a sua atitude anti3discriminatAria e a sua
tendncia para a universalidade!
> tema da toler9ncia m:tua e da convergncia posterior 2 muito caro ao humanismo e, por isso,
gostaria de trazer novamente a esta plateia o que o (r! &auer eplicou na sua conferncia de W de
Hovembro! Ele disseE P!!! na sociedade feudal muulmana, particularmente em Espanha, a situao
dos 1udeus foi muito diferente! (a sua marginalizao social nem sequer se pode falar, como to3
pouco da dos cristos! E sA ecepcionalmente podiam surgir tendncias que ho1e chamaramos
PfundamentalistasQ! A religio dominante no se identificava com a ordem social na mesma medida
do que acontecia na Europa crist! Hem sequer se pode falar aqui de Pdiviso ideolAgicaQ, por mais
que eistissem, paralelamente e com toler9ncia m:tua, diferentes cultos! Ls escolas e universidades
oficiais iam todos 1untos, coisa inconcebvel na sociedade medieval crist! > grande #aimAnides
era, na sua 1uventude, discpulo e amigo de -bn $oshd CAverroesD! E se mais tarde os 1udeus e o
prAprio #aimAnides sofreram press0es e persegui0es por parte dos fan,ticos de origem africana
que se tinham apoderado do poder em El3Andal:s, o filAsofo ,rabe, que para eles era herege,
tamb2m no se salvou do mesmo! Hessa atmosfera, claro que podia surgir um amplo e profundo
humanismo, tanto por parte dos muulmanos como dos 1udeus!!! Em -t,lia, a situao era parecida,
no sA sob o breve imp2rio do -slo na Siclia, como tamb2m, depois e inclusivamente durante
muito tempo, sob o domnio directo do +apado! 4m monarca, de origem alem, o imperador
Frederico -- de Bohenstaufen, residente na Siclia e ele prAprio poeta, teve a aud,cia de proclamar
para o seu regime uma raiz ideolAgica tripartidaE crist, 1udaica e muulmana, e inclusivamente,
atrav2s desta :ltima, a continuidade com a filosofia cl,ssica gregaQ! Fim de citao!
Ho que diz respeito ao humanismo nas culturas 1udaica e ,rabe no h, maiores dificuldades em
rastre,3lo! /ostaria somente de trazer aqui algumas observa0es do acad2mico russo Artur
Sagadeev, na conferncia que sobre P> humanismo no pensamento cl,ssico muulmanoQ deu em
#oscou, em novembro do ano passado! Ele destacou que P!!! a infraestrutura do humanismo no
mundo muulmano era determinada pelo desenvolvimento das cidades e da cultura das cidades!
+elas cifras seguintes 2 possvel opinar sobre o grau de urbanizao deste mundoE nas trs maiores
cidades de Savad 3 ou se1a, #esopot9mia do sul 3 @ e nas duas maiores cidades do Egito, vivia cerca
de ;TZ de toda populao! +ela porcentagem de cidades com uma populao superior a cem mil
habitantes cada, na #esopot9mia e Egipto nos s2culos "--- e -_, superou a de cidades dos pases da
Europa ocidental do s2culo _-_, tais como +ases &aios, -nglaterra, +as de /ales ou Frana!
Segundo os c,lculos mais cuidadosos, &agdad, naquele tempo, contava com 5TT!TTT habitantes, e a
populao de cidades como Fustat Cque depois foi o .airoD, .Ardoba, Aleandria, ^ufa e &asra era
de cem mil a duzentos e cinqVenta mil habitantes cada uma! A concentrao nas cidades de grandes
recursos, provenientes do com2rcio e dos impostos, determinou o surgimento de uma classe
bastante numerosa da intelectualidade medieval, uma dinamizao da vida espiritual e a
prosperidade da cincia, a literatura e a arte! Ho contro de ateno de tudo, estava o ser humano,
como esp2cie humana e como personalidade :nica! B, que assinalar que o mundo muulmano
medieval no conheceu uma diviso da cultura em cultura urbana e cultura oposta aos habitantes
das cidades por suas orienta0es aiolAgicas, tais como a que representaram na Europa entre os
habitantes dos monasterios e os dos castelos feudais! >s portadores da educao teolAgica e os
grupos sociais, an,logos aos feudais da Europa no mundo muulmano, viviam nas cidades e
eperimentaram a influncia poderosa da cultura formada no ref:gio dos habitantes urbanos
endinheirados das cidades muulmanas! Sobre o car,ter das orienta0es aiolAgicas dos habitantes
endinheirados das cidades muulmanas, podemos 1ulgar pelo grupo de referncia que eles queriam
imitar, como encarnao das caractersticas obrigatArias de uma personalidade ilustre e bem
educada! Este grupo de referncia formava os Adibes, gente de amplos interesses humanit,rios,
gente de conhecimentos e alta moral! > Adab, ou se1a, o con1unto de qualidades prAprias do Adib,
supunha ideais da conduta cidad, cortes, refinamento, humor, e era por sua funo intelectual e
moral sinGnimo da palavra PpaideiaQ e os latinos na palavra PhumanitasQ! >s Adibes encarnavam
ideais do humanismo e eram por sua vez divulgadores de id2ias humanistas que ?s vezes tinham
forma de sentenas lapid,riasE P> homem 2 problema para o homemQ@ PFuem cruza nosso mar,
para aquele no eiste outro limite que no se1a ele mesmoQ! A insistncia no destino terrenal do ser
humano, 2 tpica para o Adib, e o conduzia ?s vezes ao cepticismo religioso, ? apario entre seus
portadores de pessoas de moda, que ostentavam o seu atesmo! Adab significava inicialmente a
etiqueta prApria dos bedunos, mas adquiriu sua perfeio humanista graas ao .alifato, pela
primeira vez desde Aleandre #agno, se converteu num centro de inter3relao de diferentes
tradi0es culturais e da eistncia de diferentes grupos confessionais, que unia o #editerr9neo com
o mundo iranio3indio! Ho perodo de prosperidade da cultura muulmana medieval, o Adab, por um
lado se aperfeioava com a eigncia de conhecer a filosofia helnica antiga e, por outro, absorveu
programas de educao elaborados por cientistas gregos! +ara a realizao destes programas, os
muulmanos dispunham de enormes possibilidades! &asta dizer que, segundo o c,lculo dos
especialistas, sA em .Ardoba se concentravam mais livros do que em toda a Europa, fora de Al3
Andalous! A transformao do .alifato em centro de influncias recprocas com outras culturas, na
mistura de diferentes grupos 2tnicos, contribua para a formao de outro trao mais do humanismoE
o universalismo, como id2ia da unidade da esp2cie humana! Ha vida real, ? formao desta ideia
correspondeu o fato de que as terras habitadas por muulmanos se estendiam desde o rio "olga, no
norte, at2 #adagascar no sul@ da costa atl9ntica de ]frica, a ocidente, at2 ? costa pacfica da ]sia,
no oriente! Ainda que com o decurso do tempo o imp2rio muulmano se desintegrou e os pequenos
estados formados em seus escombros eram comparados ?s possess0es dos sucessores de Aleandre
#agno, os fi2is do -sl viviam unidos por uma sA religio, uma sA lngua liter,ria comum, uma sA
lei, uma sA cultura, e na vida quotidiana, eles comunicavam3se e intercambiavam com valores
culturais de diferentes e muito diversos grupos confessionais! > esprito do universalismo dominava
nos crculos cientficos, nas reuni0es Cb#ad1alisaD que uniam a muulmanos, cristos, 1udeus e
ateus, que partilhavam interesses intelectuais comuns e que chegavam de diversos rinc0es do
mundo muulmano! 4nia3os a bideologia da amizadea que havia unido antes ?s escolas filosAficas
da Antiguidade, como as dos estAicos, epicuristas, neoplatGnicos, etc! e no $enascimento italiano ao
crculo de #arsilio Ficino! Ho plano teArico, os princpios do universalismo 1, eram elaborados nos
marcos de ^alam e depois se converteram na base da concepo do mundo, tanto dos filAsofos
racionalistas quanto dos msticos sufes! Has discuss0es organizadas pelos teAlogos #utaYallimies
Cos #estres do -slD, cu1os participantes eram representantes de diferentes confiss0es, era norma
fundamentar a autenticidade de suas teses, no com referncias a tetos sagrados, porque estas
referncias no tinham base para os representantes de outras religi0es, mas sim apoiando3se
eclusivamente na razo humana!Q
A leitura que acabo de fazer da contribuio de Sagadeev no contempla a rica descrio que este
estudioso faz dos costumes, vida quotidiana, arte, religiosidade, (ireito e atividade econGmica do
mundo muulmano na 2poca do seu esplendor humanista! Fueria passar agora a um outro trabalho,
tamb2m de um acadmico russo, especialista em culturas da Am2rica! > professor Sergue)
Semenov, na sua monografia de agosto deste ano, intitulada P'radi0es e inova0es humanistas no
mundo ibero3americanoQ, efetua um enfoque totalmente inovador no rastreio da atitude humanista
nas grandes culturas da Am2rica pr23colombiana!
(eio3os com a sua palavraE P!!!Fuando falamos de tendncias humanistas no mundo ibero3
americano, nAs podemos analis,3las antes tudo tomando o material da obra artstica, a obras de
massas e a obra profissional que se materializa nos monumentos da cultura e que se grava na
memAria do povo! Este enfoque interdisciplin,rio de an,lises das manifesta0es concretas do
humanismo, tem muitas possibilidades de aplicao ao mundo ibero3americano que 2 pluralista por
ecelncia e que personifica a sntese cultural que se realiza em ambos os lados do Atl9ntico, em
quatro continentes! Supostamente, estes princpios se diferenciavam muito das tradi0es do mundo
euroasi,tico, mas lhes aproimava ao reconhecimento universal da unidade de princpio de todos os
seres humanos, independente de sua pertinncia tribal ou social! Estas no0es de humanismo, as
constatamos na Am2rica .entral e na Am2rica do Sul no perodo pr23colombiano! Ho primeiro caso
se trata do mito de Fuetzalcoatl, no segundo da lenda de "iracocha, duas divindades que
rechaavam os sacrifcios humanos, comumente de prisioneiros de guerra que pertenciam a outras
tribos! >s sacrifcios humanos eram comuns para Am2rica .entral antes da conquista pela Espanha!
Entretanto, os mitos e lendas indgenas, crGnicas espanholas e monumentos da cultura material
demonstram que o culto de Fuetzalcoatl, que aparece entre 6;TT e 66TT antes da nossa era, se
vincula na conscincia dos povos da regio com a luta contra os sacrifcios humanos e com a
afirmao de outras normas morais que condenam o assassinato, o roubo e as guerras! Segundo uma
s2rie de lendas, o governante tolteca da cidade de 'ula, 'opilzin, que adotou o nome de
Fuetzalcoatl e que vivia no s2culo _ da nossa era, tinha o perfil do herAi cultural! Segundo estas
lendas, ele ensinou aos habitantes de 'ula a ourivesaria, proibu fazer sacrifcios humanos e de
animais, e permitiu somente flores, po e aromas como oferendas a deuses! 'opiltzin condenava os
assassinatos, as guerras e os roubos! Segundo a lenda tinha aspecto de homem branco, mas no era
louro mas sim moreno! Alguns contam que se foi ao mar e outros que se encendiou em uma chama
ascendendo ao c2u, deiando a esperana do seu regresso plasmada na estrela matutina! A este herAi
lhe 2 atribuda a afirmao do estilo de vida humanista na Am2rica .entral denominado
btolteca)otla, que assimilaram no sA os toltecas como tamb2m os povos vizinhos que herdaram a
tradio tolteca! Esse estilo de vida baseava3se nos princpios da irmandade de todos os seres
humanos, do aperfeioamento, da venerao do trabalho, honestidade, fidelidade ? palavra, estudo
dos segredos da natureza e viso otimista do mundo! As lendas dos povos maias do mesmo perodo
demonstram a atividade do governante ou sacerdote da cidade de .hich2n3-tz, e fundador da cidade
de #a)ap,n, de nome ^uYulY,n, an,logo maia de Fuetzalcoatl! >utro representante da tendncia
humanista na Am2rica .entral foi o governante da cidade de 'ecoco, o filAsofo e poeta
HetzahualcA)otl, que viveu entre 65T; e 65<;! Este filAsofo tamb2m rechaava os sacrifcios
humanos, cantava a amizade entre os povos e eerceu profunda influncia na cultura dos povos do
#2ico! Ha Am2rica do Sul, observamos um movimento similar no comeo do s2culo _"! Este
movimento se vincula com os nomes do -nca .uzi fupanqui, que recebeu o nome de
+achacut2c,QreformadorQ, e de seu filho 'upac fupanqui, com a epanso do culto do deus
"iracocha!! (o mesmo modo que na Am2rica .entral, +achacut2c como seu pai $ipa fupanqui,
assumiu o ttulo de um deus e se chamou "iracocha! As normas morais pelas quais se regia
oficialmente a sociedade de 'ahuantinsu)o foram vinculadas com seu culto e com reformas de
+achac:tec, que da mesma forma que 'oYilzan, tinha o perfil do herAi culturalQ! E at2 aqui a citao
de um trabalho, supostamente, muito mais etenso e vigoroso!
.om a leitura destes dois materiais quis fazer uma mostra disso que chamamos Patitude
humanistaQ em regi0es muito separadas e que, supostamente, podemos encontrar em perodos
precisos de diferentes culturas! E digo Pem perodos precisosQ porque tal atitude parece retroceder e
avanar de um modo pulsante ao longo da BistAria at2 que muitas vezes desaparece definitivamente
nos tempos sem retorno que precedem o colapso de uma civilizao! .ompreender3se3, que
estabelecer vnculos entre as civiliza0es atrav2s dos seus Pmomentos humanistasQ, 2 uma tarefa
vasta, de grandes alcances! Se, na atualidade, os grupos 2tnicos e religiosos se fecham sobre si
mesmo para conseguir uma forte identidade, temos em marcha uma esp2cie de chauvinismo cultural
ou regional que ameaa chocar com outra etnias, culturas ou religi0es! E se 2 que cada qual ama
legitimamente seu povo e sua cultura, tamb2m pode compreender que nele e nas suas razes eistiu
ou eiste esse Pmomento humanistaQ que o faz, por definio, universal e semelhante ao outro com
que se enfrenta! 'rata3se, portanto, de diversidades que no podero ser varridas por uns ou por
outros! 'rata3se de diversidades que no so um obst,culo, nem um defeito, nem um atraso, seno
que constituem a prApria riqueza da humanidade! Ho est, a o problema, mas sim na possvel
convergncia de tais diversidades, e 2 esse Pmomento humanistaQ que menciono quando me refiro
aos pontos de convergncia!
Fueria, por :ltimo, retomar o estado da questo humanista no momento atual! (issemos que
depois das duas cat,strofes mundiais, os filAsofos da eistncia reabriram o debate sobre um tema
que parecia morto no passado! +or2m, este debate partiu de se considerar o humanismo como uma
filosofia quando, na realidade, nunca foi uma postura filosAfica, mas sim uma perspectiva e uma
atitude perante a vida e as coisas! Se no debate se deu por aceito a descrio do s2culo _-_, no 2
de estranhar que pensadores como Foucault haviam acusado o humanismo de estar includo nesse
relato! O, antes, Beidegger havia epressado o seu anti3humanismo ao considerar este como uma
PmetafsicaQ mais na sua P.arta sobre o BumanismoQ! 'alvez a discusso tenha estado baseada na
posio do eistencialismo sartriano que propGs a questo em termos filosAficos! "endo estas coisas
da perspectiva atual, parece3nos ecessivo aceitar uma interpretao de um fato como o prAprio fato
e, a partir disso, atribuir a este determinadas caractersticas! Althusser, %2v)3Strauss e numerosos
estruturalistas declararam nas suas obras o seu anti3humanismo, do mesmo modo que outros tem
defendido o humanismo como uma metafsica ou, quando menos, uma antropologia! Ha realidade, o
humanismo histArico ocidental no foi em nenhum caso uma filosofia, nem mesmo em +ico dela
#irandola ou em #arsilio Ficino! > fato de que numerosos filAsofos estivessem includos na
atitude humanista no implica que esta fosse uma filosofia! +or outro lado, se o humanismo
renascentista se interessou pelos temas da Pfilosofia moralQ, deve essa preocupao ser entendida
como um esforo mais para desbaratar a manipulao pr,tica que nesse campo efetuou a filosofia
escol,stica medieval! A partir desses erros na interpretao do humanismo, considerado como uma
filosofia, 2 f,cil chegar a posturas naturalistas como aquelas que se epressaram no PBumanist
#anifestoQ de 67WW, ou a posi0es social3liberais como no PBumanist #anifesto --Q de 67<5! Assim
sendo, autores como %amont definiram os seus humanismos como naturalistas e anti3idealistas,
afirmando o anti3sobrenaturalismo, o evolucionismo radical, a ineistncia da alma, a
autosuficincia do Bomem, a liberdade da vontade, a 2tica intramundana, o valor da arte e o
humanitarismo! .reio que eles tm todo o direito de caracterizar assim as suas concep0es, mas
parece3me um ecesso sustentar que o humanismo histArico se tenha movido dentro dessas
dire0es! +or outro lado, penso que a proliferao de PhumanismosQ nos anos recentes 2 de todo
legtima sempre que estes se apresentem como particularidades e sem a pretenso de absolutizar o
humanismo em geral! +or :ltimo, tamb2m creio que atualmente o humanismo est, em condi0es de
se tornar uma filosofia, uma moral, um instrumento de ao e um estilo de vida!
A discusso filosAfica com um humanismo histArico al2m de localizada, foi mal colocada! >
debate mal comea agora e as ob1e0es do anti3humanismo tero que se 1ustificar perante o que ho1e
prop0e o Hovo Bumanismo 4niversalista! (evemos reconhecer que toda esta discusso tem sido
um tanto provinciana e que 1, leva bastante tempo este assunto de que o humanismo nasce num
ponto, se discute num ponto e talvez se queira eportar para o mundo como um modelo desse
ponto! .oncedamos que o Pcop)rightQ, o monopAlio da palavra PhumanismoQ est, assentado numa
,rea geogr,fica! (e fato, temos estado falando do humanismo ocidental, europeu e, em alguma
medida, ciceroniano! O, que temos sustentado que o humanismo nunca foi uma filosofia, mas sim
uma perspectiva e uma atitude perante a vida, no poderemos estender a nossa investigao a outras
regi0es e reconhecer que essa atitude se manifestou de modo similarJ Ao inv2s, ao definir o
humanismo histArico como uma filosofia e, al2m disso, como uma filosofia especfica do >cidente,
no sA erramos como tamb2m pomos uma barreira intransponvel ao di,logo com as atitudes
humanistas de todas as culturas da 'erra! Se me permito insistir neste ponto 2 pelas consequncias
no sA teAricas que as posturas antes citadas tm tido e ainda tm, mas sobretudo pelas suas
consequncias pr,ticas imediatas!
Ho humanismo histArico, eistia a forte crena de que o conhecimento e o mane1o das leis
naturais levaria ? libertao da humanidade@ que tal conhecimento estava nas diferentes culturas e
que havia que aprender de todas elas! +or2m, ho1e temos visto que eiste uma manipulao do
saber, do conhecimento, da cincia e da tecnologia! Fue este conhecimento tem servido muitas
vezes como instrumento de dominao! #udou o mundo e aumentou a nossa eperincia! Alguns
acreditaram que a religiosidade embrutecia a conscincia e para impGr paternalmente a liberdade,
acometeram contra as religi0es! Bo1e, emergem violentas rea0es religiosas que no respeitam a
liberdade de conscincia! #udou o mundo e aumentou a nossa eperincia! Alguns pensaram que
toda a diferena cultural era divergente e que havia que uniformizar os costumes e os estilos de
vida! Bo1e, manifestam3se violentas rea0es mediante as quais as culturas tratam de impGr seus
valores sem respeitar a diversidade! #udou o mundo e aumentou a nossa eperincia!!!
E ho1e, frente esta tr,gica submerso da razo, frente o crescimento do sintoma neoirracionalista
que parece invadir3nos, ainda se escutam os ecos de um racionalismo primitivo em que foram
educadas v,rias gera0es! #uitos parecem dizerE P$azo tnhamos ao querer acabar com as
religi0es, porque se o tiv2ssemos conseguido, ho1e no haveria lutas religiosas@ razo tnhamos nAs
ao tratar de liquidar a diversidade porque, se o tiv2ssemos conseguido, no se acenderia agora o
fogo da luta entre etnias e culturasKQ +or2m, aqueles racionalistas no conseguiram impGr o seu
culto filosAfico :nico, nem o seu estilo de vida :nico, nem a sua cultura :nica e isso 2 o que conta!
.onta sobretudo a discusso para solucionar estes s2rios conflitos ho1e em desenvolvimento!
Fuanto tempo mais se necessitar, para compreender que uma cultura e os seus padr0es intelectuais
ou de comportamento no so modelos que a humanidade em geral deva seguirJ (igo isto porque
talvez se1a o momento de refletir seriamente sobre a mudana do mundo e de nAs mesmos! I f,cil
pretender que mudem os outros, sA que os outros pensam o mesmo! Ho ser, a hora de comear a
reconhecer o PoutroQ, a diversidade do PtuQJ .reio que ho1e est, proposto com mais urgncia que
nunca a mudana do mundo e que esta mudana para ser positiva 2 indissol:vel na sua relao com
a mudana pessoal! (epois de tudo, minha vida tem um sentido se 2 que quero viv3la e se 2 que
posso escolher ou lutar pelas condi0es da minha eistncia e da vida em geral! Este antagonismo
entre o pessoal e o social no tem dado bons resultados, se ter, que ver se no tem maior sentido a
relao convergente entre ambos os termos! Este antagonismo entre as culturas no nos leva pela
direo correta, se imp0e3se a reviso do declamativo reconhecimento da diversidade cultural e se
imp0e o estudo da possibilidade de convergncia em direco a uma nao humana universal!
+or :ltimo, no poucos defeitos se tem atribudo aos humanistas das diferentes 2pocas! 'em3se
dito que tamb2m #aquiavel era um humanista que tratava de compreender as leis que regem o
poder@ que mesmo /alileu mostrou uma esp2cie de debilidade moral frente ? b,rbarie da -nquisio@
que %eonardo contava entre as suas inven0es com avanadas m,quinas de guerra, que desenhou
para o +rncipe! E seguindo a cadeia, tem3se afirmado que tamb2m muitos escritores, pensadores e
cientistas contempor9neos tm mostrado aquelas debilidades! Seguramente, em tudo isto h, muitas
coisas certas! #as devemos ser 1ustos na nossa apreciao dos fatosE Einstein no teve que ver com
a fabricao da bomba atGmica, seu m2rito radica na produo da c2lula fotoel2trica graas ? qual
se desenvolveu tanta ind:stria, includo o cinema e a '", mas sobretudo o seu gnio destacou3se na
formulao de uma grande teoria absolutaE a teoria da $elatividade! E este Einstein no teve
debilidades morais frente a nova -nquisio! Hem tampouco >ppenheimer, a quem foi apresentado
o pro1ecto #anhattan para a construo de um artefato que desse fim ao conflito mundial somente
como arma dissuasora que 1amais seria utilizada contra os seres humanos! >ppenheimer foi
vilmente trado e, por isso, ergueu a sua voz em fortes apelos ? conscincia moral dos cientistas! +or
isso, foi destitudo e perseguido pelo #acYartismo! #uitos defeitos morais atribudos a pessoas de
atitude humanista no tm que ver com a sua posio frente ? sociedade ou a cincia, mas sim com
a sua disposio de seres humanos enfrentados com a dor e o sofrimento! Se 2 por consequncia e
por fora moral, a figura de /iordano &runo frente ao martrio, aparece como o paradigma do
humanista cl,ssico e, contemporaneamente, tanto Einstein como >ppenheimer podem ser
considerados com 1usteza humanistas por inteiro! E por que razo, fora do campo da cincia, no
haveramos de considerar como genunos humanistas 'olstoi, /andhi e %uther ^ingJ Ho 2
Sch[eitzer um humanistaJ Estou certo que milh0es de pessoas em todo o mundo sustentam uma
atitude humanista perante ? vida, mas cito umas poucas personalidades porque constituem modelos
de posio humanista reconhecidos por todos! Eu sei que a estas individualidades se podem ob1etar
condutas, em ocasi0es procedimentos, sentido de oportunidade ou tato, mas no podemos negar o
seu compromisso com os outros seres humanos! +or outro lado, no estamos aqui para pontificar
sobre quem 2 ou no 2 um humanista, mas sim para opinar, com as devidas limita0es do caso,
sobre o Bumanismo! #as se algu2m nos eigisse que definssemos a atitude humanista no momento
atual, responder3lhe3amos em poucas palavras que Phumanista 2 todo aquele que luta contra a
discriminao e a violncia, propondo sadas para que se manifeste a liberdade de escolha do ser
humanoQ!
Hada mais, muito obrigado!
O #"(A /" /".S
Encontro para o (i,logo FilosAfico3$eligioso!
Sindicato de %uz e Fora! &uenos Aires, Argentina!
;7 de >utubro de 677S
'ratarei, nos vinte minutos que me foi concedido, de epor meu ponto de vista sobre o primeiro
dos temas fiados pelos organizadores deste evento, me refiro ao Ptema de (eusQ!
> tema de (eus pode ser proposto de distintas formas! Eu escolhi o 9mbito histArico3cultural
colocando3me a no por afinidade pessoal, mas em ateno ao enquadre implcito estabelecido para
este encontro! (ito enquadre inclui outros pontos tais como Pa religiosidade no mundo
contempor9neoQ e Pa superao da violncia pessoal e socialQ! > ob1eto desta eposio ser,, por
conseguinte, Po tema de (eusQe no, P(eusQ!
+or que haveramos de nos ocupar do tema de (eusJ > que pode ter de interessante para nAs,
gente 1, do s2culo __-, tal assuntoJ Ho se o havia dado por concludo depois da afirmao de
HietzscheE P(eus est, mortoQJ Ao que parece, esta questo no foi esquecida por simples decreto
filosAfico! E no pode ser esquecida por dois importantes motivosE em primeiro lugar porque no se
tem compreendido cabalmente o significado de tal tema@ em segundo, porque postos em perspectiva
histArica comprovamos que o que at2 pouco tempo era considerado PinoportunoQ, ho1e anima novas
perguntas! E este perguntar ressoa no sA nas torres de marfim dos pensadores ou dos especialistas,
mas tamb2m na rua e nas prAprias entranhas das pessoas sensveis! +oder, se dizer, que o que ho1e
se observa 2 um simples crescimento da superstio, ou uma epresso cultural de povos que ao
defender sua identidade voltam com fanatismo a seus livros sagrados e a suas lideranas espirituais!
+oder, se dizer, no sentido pessimista e de acordo com certas interpreta0es histAricas, que tudo
isso significa um regresso a obscuras idades! .omo cada qual preferir, mas o assunto permanece e
isso 2 o que conta!
Eu creio que a afirmao de HietzscheE P(eus est, mortoQ, marca um momento decisivo na longa
histAria do tema de (eus, pelo menos do ponto de vista de uma teologia negativa ou PradicalQ,
como quiseram cham,3la alguns dos defensores dessa postura!
Est, claro que Hietzshe no se colocou nos espaos de duelo que fiam habitualmente para suas
discuss0es os testas e os ateus, os espiritualistas e os materialistas! .orretamente se perguntouE
>corre 2 que ainda se cr em (eus, ou que se est, em marcha um processo que acabar, com a
crena em (eusJ Em seu *aratustra, disseE P!!!E assim se separaram o ancio e o homem, rindo
como riem as crianas!!! #as quando *aratustra esteve sA, falou assim seu coraoE Ser, possvelK
Este velho santo em seu bosque no ouviu nada ainda de que (eus est, mortoKJQ! Ha -" parte da
mesma obra, pergunta *aratustraE P> que sabe ho1e todo o mundoJ +or acaso no vive agora o
velho (eus em quem todos acreditaram em outro tempoJ 3 'u o tens dito 3, respondeu o ancio
muito triste! E eu servi a esse (eus at2 sua :ltima horaQ! +or outro lado, em seu /a)a .incia,
aparece a par,bola do demente que buscando (eus em praa pblica, diziaE P>s direi aonde est,
(eus!!! (eus est, mortoK (eus continua mortoKQ! #as como seus ouvintes no entendiam, o
demente lhes eplicou que havia chegado prematuramente, que a morte de (eus todavia estava
ocorrendo!
I evidente, nos par,grafos citados, que se est, fazendo aluso a um processo cultural, ? mudana
de uma crena, deiando de lado a determinao eata da eistncia ou ineistncia em si de (eus!
A implicao que tem a mudana de tal crena 2 de conseqVncias enormes porque arrasta atr,s de
si todo um sistemas de valores, pelo menos no >cidente e na 2poca em que escreveu Hietzshe! +or
outro lado, essa Ppreamar do niilismoQ que este autor profetizou para os tempos vindouros, tem
como pano de fundo sua anunciada morte de (eus!
(entro dessa concepo pode pensar3se que se os valores de uma 2poca esto fundamentados em
(eus e este desaparece, ter, que sobreviver um novo sistemas de id2ias que d conta da totalidade
da eistncia e que 1ustifique uma nova moral! Esse sistema de id2ias deve dar conta do mundo, da
histAria, do ser humano e seu significado, da sociedade e da convivncia, do bom ou do mal, do que
se deve fazer e do que no se deve fazer! Agora bem, id2ias desse tipo comearam a aparecer h,
muito tempo at2 desembocar, finalmente, nas grandes constru0es do idealismo crtico e do
idealismo absoluto! +ara o caso era igual que um sistema de pensamento se aplicara na direo
idealista ou materialista porque sua conspirao, sua metodologia de conhecimento e ao, era
estritamente racional e, em todo caso, no dava conta da totalidade da vida! As coisas, para a
interpretao nietzcheana, ocorria eatamente ao rev2sE surgiam as ideologias desde a vida para dar
razo e 1ustificao dela mesma! $ecorde3se que Hietzche e ^ierYegaard, ambos em luta com o
racionalismo e idealismo da 2poca, passam a ser os antecessores das filosofias da eistncia!
'odavia, no horizonte filosAfico destes autores no aparecia ainda a descrio e compreenso da
estrutura da vida humana, situao a qual se coloca acima nos tempos posteriores! Era como se de
pano de fundo ainda atuava a definio do homem como Panimal racionalQ, como natureza dotada
de razo e esta PrazoQ pudesse compreender3se em termos evolutivos animais, ou em termos de
PrefleoQ, etc!! Hessa 2poca todavia podia pensar3se com legitimidade que a PrazoQ era o mais
importante, ou o inverso, que os instintos e as foras obscuras da vida orientam ? razo! Este
segundo era o caso de Hietzsche e dos vitalistas em geral! #as depois do PdescobrimentoQ da Pvida
humanaQ as coisas mudaram!!! E aqui devo desculpar3me por no desenvolver este ponto, em razo
das limita0es eistentes para esta eposio! .ontudo, quis melhorar um pouco a sensao de
estranheza que se eperimenta quando se afirma que Pa vida humanaQ 2 de recente descobrimento e
compreenso! Em duas palavrasE desde os primeiros homens at2 ho1e todos temos sabido que
vivemos e somos humanos, todos eperimentamos nossa vida, ainda 2 muito recente no campo das
id2ias a compreenso da #ida humana com sua estrutura tpica e suas caractersticas prAprias! I
como dizerE os humanos sempre vivemos com cAdigos de (HA e $HA em nossas c2lulas, mas faz
muito pouco tempo que tem sido descobertos e compreendidos em seu funcionamento! Assim, as
coisas, conceitos como intencionalidade, abertura, historicidade da conscincia, intersub1etividade,
horizonte, etc!, so de recente preciso no campo das id2ias, e com isso se tem dado conta da
estrutura no da #ida em geral, mas da 0#ida humana1, resultando de tudo isto uma de'inio
radicalmente di'erente a de 0animal racional1! (este modo, por eemplo, a vida animal, a vida
natural, comea no moento da concepo, mas quando comea a vida humana se 2 por definio
Pser3no3mundoQ e este 2 abertura e meio socialJ >u melhorE a conscincia 2 refleo de condi0es
naturais e Pob1etivasQou 2 intencionalidade que configura e modifica as condi0eas dadasJ >u este
outroE o ser humano est, definitivamente terminado ou 2 um ser capaz de modificar3se e construir3
se a si esmo no somente no sentido histArico e social, mas tamb2m no sentido biolAgicoJ Assim,
com eemplos intermin,veis de novos problemas que prop0e o descobrimento da estrutura da vida
humana, poderamos chegar a ultrapassar o 9mbito das perguntas que se proporam na 2poca do
P(eus est, mortoKQ, dentro do horizonte em que ainda estava vigente a definio de ser humano
como Panimal racionalQ!
"oltando ao nosso tema!!!
Se com morte de (eus no ocorresse uma substituio que fundamentasse o mundo e o trabalho
humano, ou, se se impusesse foradamente um sistema racionalno qual escapava o fundamental Ca
vidaD, o caos e o derrubada dos valores haveria de sobreviver arrastando atr,s de si toda a
civilizao! A isso Hietzsche chamou Pa preamar do HiilismoQ e, em ocasi0es, Po AbismoQ! Est,
claro que no alcanaram seus estudos sobre a P/enealogia da #oralQ nem suas id2ias do P#ais
al2m do &em e do #alQ para produzir a P'ransmutao dos valoresQ que buscava fatigantemente!
#elhor, buscando algo que pudesse superar seu P:ltimo homemQ do s2culo _-_, construiu um
Super3homem que, como nas mais recentes lendas do /olem, pGs3se a andar sem controle
destruindo tudo em seu caminho! +Gs3se de p2 o irracionalismo e a P"ontade de +oderQ como
m,imo valor, constituindo o pano de fundo ideolAgico de uma das maiores monstruosidades que
recorda a histAria!
> P(eus est, mortoQ no pode ser resolvido ou superado por uma nova e positiva fundamentao
dos valores! E as grandes constru0es do pensamento ficaram logo enclausuradas na primeira parte
deste s2culo sem alcanar essa incumbncia! Atualmente, nos encontramos imobilizados frente a
estas perguntasE por que deveramos ser solid,riosJ@ por que causa haveramos de arriscar nosso
futuroJ@ por que deveramos lutar contra toda in1ustiaJ@ simplesmente por necessidade, ou por uma
razo histArica, ou por uma ordem naturalJ A velha moral baseada em (eus, mas sem (eus, 2 por
acaso sentida como uma necessidadeJ Hada disso 2 suficienteK
E se ho1e nos encontramos com a impossibilidade histArica de que sur1am novos sistemas totais e
fundamentais, a situao parece complicar3se! $ecordemos que a :ltima grande viso da Filosofia
aparece nas P-nvestiga0es %AgicasQ de Busserl em 67TT, da mesma forma que a viso completa do
psiquismo humano que prop0e Freud em PA -nterpreta0es dos SonhosQ! A cosmoviso da Fsica
plasma3se em 67TS e em 676S na relatividade de Einstein@ a sistematizao da lAgica nos P+rincipia
#athematicaQ de $ussell e `hitehead em 676T e no P'ratado %Agico3FilosAficoQ de `ittgenstein
em 67;6! O, com P> Ser e o 'empoQ de Beidegger em 67;<, obra inconclusa que pretendeu
fundamentar a nova ontologia fenomenolAgica, se marca a 2poca de ruptura dos grandes sistemas de
pensamento!
Aqui, 2 necess,rio insistir, no se est, falando de uma interrupo do pensar seno da
impossibilidade de continuar com a elaborao dos grandes sistemas capazes de fundamentar tudo!
> mesmo impulso dessas 2pocas passa tamb2m pela grandiosidade no campo da est2ticaE ali esto
StravinsY), &artoY e Sibelius, +icasso, os muralistas $ivera, >rozco e Siqueiros@ os escritores de
grande fGlego como Oo)ce@ os 2picos do cinema como Einsenstein, os construtores da &auhaus com
/ropius ? frente@ os urbanistas, os espetaculares arquitetosE `right e %e .orbusier! E, por acaso, se
deteve a produo artstica nos anos posteriores ou no momento atualJ Ho creio nisso, mas tem
outro indcioE se modula, se desconstroi@ adapta3se aos meios@ realiza3se graas a equipes e
especialistas, se tecnifica ao limite!
>s regimes polticos sem alma que se imp0em naquelas 2pocas e que, em seu momento, do a
iluso de monolitismo e plenitude, bem podem entender3se como atrasos fan,ticos de
romanticis[mos delirantes, como titanismos da transformao do mundo a qualquer preo! -sso
inaugura a etapa da barb,rie tecnificada, da supresso de milh0es de seres humanos, do terror
atGmico, das bombas biolAgicas, da contaminao e destruio em grande escala! Esta 2 a preamar
do niilismo que anunciava a destruio de todos os valores e a morte de (eus de *aratustraK Em que
acredita agora o ser humanoJ +or acaso em novas alternativas de vidaJ >u se deia levar em uma
corrente que lhe parece irresistvel e que no depende nada de sua intenoJ
E se instala firmemente o predomnio da t2cnica sobre a cincia, a viso analtica do mundo, a
ditadura do dinheiro abstrato sobre as realidades produtivas! Hesse magma se reavivam as
diferenas 2tnicas e culturais que se supunha haviam sido superadas pelo processo histArico! >s
sistemas so rechaados pelo desconstrutivismo, o pAs3modernismop e as correntes estruturalistas!
A frustrao do pensamento faz lugar comum nos filAsofos da inteligncia d2bil! A mescla confusa
de estilos que se suplantam entre si, a desestruturao das rela0es humanas e a propagao de todo
tipo de superstio, recordam as 2pocas da epanso imperial tanto na velha +2rsia, como no
processo helenstico e durante o cesarismo romano !!! Ho pretendo, com o anterior, apresentar um
tipo de morfologia histArica, um modelo espiralado de processo que se alimenta de analogias! Em
todo caso, trato de destacar aspectos que nada nos surpreendem ou nos parecem incrveis porque 1,
em outros tempos afloraram, ainda que em diferente conteto de mundializao e de processo
material! 'ampouco quero transmitir a atmosfera de rigidez de uma sequncia mec9nica, na qual
nada conta a inteno humana! #elhor, penso o contr,rio, creio que graas ?s refle0es que suscita
a eperincia histArica da humanidade se est, ho1e em condi0es de iniciar uma nova civilizao, a
primeira civilizao planet,ria! #as as condi0es para esse salto so etremamente difceis! +ense3
se em como se aumenta a brecha entre as sociedades pAs3industriais e da informao,e as
sociedades famintas@ no crescimento da marginalizao e da pobreza no interior das sociedades
opulentas@ no abismo geracional que parece deter a marcha da superao histArica@ na perigosa
concentrao de capital financeiro internacional@ no terrorismo de massas@ nas seecess0es abruptas@
nos choques 2tnico3culturais@ nos desequilbrios ecolAgicos@ na eploso demogr,fica e nas
megalApolis ? beira do colapso!!! +ense3se em tudo isso e, sem entrar na variante apocalptica,
haver, de concordar nas dificuldades que apresenta o cen,rio atual!
> problema est,, a meu ver, nesta difcil transio entre o mundo que temos conhecido e o
mundo que vem! E, como ao final de toda civilizao e ao comeo de outra, haver, que atender a
um possvel colapso econGmico, a uma possvel desestruturao administrativa, a um possvel
substituio dos estados por paraestados e por bandas, ? in1ustia reinante, ao des9nimo, ao
empequenecimento humano, ? dissoluo dos vnculos, ? solido, ? violncia em crescimento e ao
irracionalismo emergente, em um meio cada vez mais acelerado e cada vez mais global! Sobretudo,
haver, que considerar que nova imagem do mundo ter, de propor3se! Fue tipo de sociedade, que
tipo de economia, que valores, que tipo de ral0es interpessoais, que tipo de di,logo entre cada ser
humano e seu prAimo, entre cada ser humano e sua almaJ
'odavia, para toda nova proposta h, pelo menos duas impossibilidades que passo a anunciarE 6!
Henhum sistema completo de pensamento poder, dar conta em uma 2poca de desestruturao@ ;!
Henhuma articulao racional do discurso poder, sustentar3se mais al2m do imediatismo da vida
pr,tica, ou mais al2m da tecnologia! Estas duas dificuldades impedem a possibilidade de
fundamentar novos valores de longo alcance!
Se 2 que (eus est, morto, ento as religi0es tem responsabilidades que cumprir para com a
humanidade! Bo1e tem o dever de criar uma nova atmosfera psicossocial, de dirigir3se a seus fi2is
em atitude docente e erradicar todo resqucio de fanatismo e fundamentalismo! Ho podem ficar
indiferentes frente ? fome, ? ignor9ncia, ? m, f2 e ? violncia! (evem contribuir fortemente ?
toler9ncia e propender ao di,logo com outras declara0es e com todo aquele que se sente
respons,vel pelo destino da humanidade! (evem abrir3se, e peo que no se tome isto como uma
irreverncia, ?s manifesta0es de (eus nas diferentes culturas! Estamos esperando delas esta
contribuio ? causa comum em um momento muito difcil!
Se, por outro lado, (eus est, morto no corao das religi0es podemos estar seguros de que h, de
reviver em uma nova morada como nos ensina a histAria das origens de toda civilizao, e essa nova
morada estar, no corao do ser humano muito longe de toda instituio e de todo poder!
Hada mais, muito obrigado!
'O%#",/O
O$I%I&"S, 'O("%#)RIOS " $AR#I'I$A*+O "( A#OS $,-LI'OS
A '.RA /O SOFRI("%#O
+unta de "acas! #endoza, Argentina!
5 de #aio de 6787
A A*+O 0)LI/A
%as +almas de /ran .anaria! Espanha!
;7 de Setembro de 67<=
SO-R" O "%I1(A /A $"R'"$*+O
%as +almas de /ran .anaria! Espanha!
6R de >utubro de 67<=
O S"%#I/O /A 0I/A
.idade de #2ico, #2ico!
6T de >utubro de 67=T
O 0OL.%#)RIO
.idade de #2ico, #2ico!
66 de >utubro de 67=T
A#O $,-LI'O +avilho dos
Sportes! #adri, Espanha!
;< de Setembro de 67=6
I%#"R'A(-IO 'O( A SA%1A -./IS#A "( SAR0O/A2A
A coletividade agrcola de Sri %anYa! .olombo, Sri %anYa!
;T de >utubro de 67=6
A#O $.-LI'O
+raias de .ho[patt)! &ombaim, \ndia!
6R de Hovembro de 67=6
A R"S$"I#O /O 3.(A%O
'ortuguitas! &uenos Aires, Argentina!
6R de #aio de 67=W
A R"LI1IOSI/A/" %O (.%/O A#.AL
.asa Suiza! &uenos Aires, Argentina!
8 de Ounho de 67=8
A$R"S"%#A*+O /" LI0ROS
"4$"RI5%'IAS 1.IA/AS
El Ateneo! #adri, Espanha!
W de Hovembro de 67=7
3.(A%I6AR A #"RRA
.entro Escandinavo! $e)Y1aviY, -slandia!
6W de Hovembro de 67=7
'O%#RI-.I*&"S AO $"%SA("%#O
.entro .ultural San #artn! &uenos Aires, Argentina!
5 de >utubro de 677T
(I#OS RA76"S .%I0"RSAIS
.entro .ultural San #artn! &uenos Aires, Argentina!
6= de Abril de 6776
$"%SA("%#O " O-RA LI#"R)RIA
'eatro /ran +alace! Santiago, .hile!
;W de #aio de 6776
'AR#AS AOS (".S A(I1OS
.entro .ultural EstaciAn #apocho! Santiago, .hile!
65 de #aio de 6775
'O%F"R5%'IAS
3.(A%IS(O " %O0O (.%/O
4niversidade de &elas Artes! .idade de #2ico, #2ico!
< de Oulho de 6776
A 'RIS" /A 'I0ILI6A*+O " O 3.(A%IS(O
Academia de .incias! #oscou, $:ssia!
6= de #aio de 677;
0IS+O A#.AL /O 3.(A%IS(O
4niversidade AutGnoma de #adri! #adri, Espanha!
68 de Abril de 677W
AS 'O%/I*&"S /O /I)LO1O
Academia de .incias! #oscou, $:ssia!
8 de >utubro de 677W
FORO 3.(A%IS#A
#oscou, $:ssia!
< de >utubro de 677W
O 8." "%#"%/"(OS 3O9" $OR 3.(A%IS(O .%I0"RSALIS#A:
.omunidade Emanu3El, Sede do Oudasmo %iberal na Argentina! &uenos Aires, Argentina!
;5 de Hovembro de 6775
O #"(A /" /".S
Encontro para o (i,logo FilosAfico3$eligioso! Sindicato de %uz e Fora! &uenos Aires, Argentina!
;7 de >utubro de 677S