AHERN Padre Barnabas M Galatas y Romanos AFR ST Conoce La Biblia Nuevo Testamento 008

CONOCE LA BIBLIA: NUfcVU l U I AM b M U
EP S T OLAS
A
LOS G ALAT AS Y R OMANOS
P. Barnabas M. Ahern, C. P.
CONOCE LA BIBLIA: NUEVO T ES T AMENT O
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Y para vivir
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LA P ALABR A DE DIOS
CONOCE LA BIBLIA:
NUEVO TESTAMENTO
8
CARTAS DE SAN PABLO
A LOS GALATAS
Y ROMANOS
Introduccin y Comentario
Por
Barnabas M. Ahern, C. P
E DI T OR I AL SAL T E RRAE
S ANTANDER ( Espaa)
Traducido del original ingls, NEW TESTAMENT READING GUIDE:
The epi st les to t he Galat i ans and o <he Romana
The Liturgical Pre6S-Collegeville, Minnesota
Imprim Potest: FRANCISCO DE BORJA VIZMANOS, S. J.
Prep. Prov. Castilla
Nihil Obstat: DR. AGAPITO AMIEVA
Censor
Impri mat ur: JAVIER AZAGRA
Vicario General
Santander, 16Octubre 1965
EDI TORI AL "SAL TERRAE" - SANTANDER
P J I S I t D I N S P A I N
Deposito legal: BU - 235 - 1966
HIJOS DESANTIAGO RODRGUEZ. - MOLINILLO. H-BBG03
N D I C E
Pgs.
Introduccin a la Epstola a Glatas 5
Texto ycomentario 17
Saludo 17
I. Defensa de su autoridad 19
II. Defensa de su doctrina 28
III. Exhortacin 40
IV. Palabras de aliento y conclusin 47
Introduccin a la Epstola a Romanos 49
Texto ycomentario 59
Introduccin 59
I. Sin Cristo no haysalvacin 63
II. La salvacin por medio de Cristo 75
III. Riquezas yexigencias de la salvacin 83
TV. Judos y gentiles en el plan de Dios 108
V. Consejos yexhortacin 126
VI. Despedida y accin de gracias 140
Abreviaturas 149
Pasajes de las Cartas a Glatas yRomanos, usados como
Epstolas en la Misa 151
Ayudas para el repaso y temas de discusin 153
N. B. La traduccin del texto del N. T. est t omada de la versi n
espaola del P. Felipe de Puenterraba, O. P. M. Cap., publicada por la
Editorial verbo Divino. Estella (Navarra).
EPSTOLA A LOS GALATAS
Int roducci n
Varios factores contribuyen a dar a la carta de San Pa-
blo a los Glatas un valor enteramente peculiar. Siempre
ha sido calificada, juntamente con la Carta a los Romanos
y las cartas I y II a los Corintios, como una de las gran-
des epstolas que manifiestan el pensamiento de Pablo ya
completamente maduro. Al mismo tiempo es rica en deta-
lles biogrficos de su vida y de la vida de la primitiva Igle-
sia. Solamente I y II a Corintios pueden competir con la
Carta a los Glatas en la clara descripcin de abundantes
trazos de una joven comunidad cristiana.
Slo la II Carta a los Corintios se puede comparar con
esta pattica historia de la angustia de Pablo cuando,
como intrpido campen de la verdad, vio negada la ver-
dad y, como ferviente y abrasado apstol, vio a sus con-
vertidos a punto de abandonar a Cristo.
Los lectores de la carta
No es an cierto qu grupo tnico de Asia Menor tiene
Pablo en la mente cuando se dirige a sus lectores con el
apelativo de "Glatas" (3:1) y les saluda como las "Iglesias
de Galacia".
Una breve mirada a la historia basta para presentar
el problema. En la primera mitad de la tercera centuria
antes de Cristo un grupo Celta, partiendo de su tierra de
origen al otro lado del Danubio, vino a asentarse en el
corazn de Asia Menor en los alrededores de la mo-
derna Ankara, la capital de Turqua. En el correr de los
tiempos se anexionaron el territorio al sur, las regiones
6 EPSTOLA A LOS GALATAS
de Pisidia y Licaonia, Isauria y parte de Frigia. Al fin
todo el reino cay en poder de los romanos y el ao 25 an-
tes de Cristo, tanto el territorio primitivo del norte como
las regiones posteriormente anexionadas al sur, se con-
virtieron en una provincia romana. El nombre de Galacia
se reservaba generalmente para el grupo tnico originario,
en el norte. Los territorios del sur, aunque constituan
una parte de toda la provincia, conservaban preferente-
mente sus nombres peculiares.
En su primer viaie misionero Pablo predic en las ciu-
dades del sur (Act 13:13-14:24), donde convirti muchos
judos y gentiles (Act 14:1), aunque los judos rodearon
su predicacin de abierta persecucin. En el segundo viaje
torn a estas ciudades (Act 16:1-6) y despus extendi su
accin hacia el norte a "Frigia y el pas de los Glatas"
(Act 16:6), aunque no tenemos noticia de sus trabajos all.
En su tercer viaie de nuevo pas "a travs del pas de los
Glatas y Frigia, confirmando a todos los discpulos"
(Act 18:23).
Debido a la parquedad del relato del Libro de los
Hechos, hav variedad de opiniones sobre los destinatarios
de esta Carta. Algunos piensan que San Pablo se dirige
a las Iglesias del sur que evangeliz en su primer viaje
misional. Gran nmero de autores opinan que escribi a
las Iglesias del norte que fund en su segundo viaje mi-
sional y que visit de nuevo en el tercer viaje. Los argu-
mentos que sustentan esta opinin no son suficientemente
fuertes como para excluir el punto de vista opuesto. As,
pues, la identificacin de los lectores de San Pablo an no
ha sido establecida definitivamente. Baste saber que se
trata de un grupo de conversos, la mayor parte de ellos
procedentes del paganismo (Gal 4:13-14) que vivan en
Asia Menor.
INTRODUCCIN* 7
Ocasin de la Epstola
No mucho despus de la conversin de los Glatas (1:6)
ciertos falsos judo-cristianos aparecieron en escena fo-
mentando las disensiones. Comenzaron creando dudas so-
bre la autoridad de Pablo, haciendo ver que se trataba de
un mero discpulo de los discpulos de Cristo. Recalcaban
que nunca haba visto a Jess y de esta manera no poda
haber sido llamado al verdadero apostolado. De todos mo-
dos le acusaban de distorsionar deliberadamente la doc-
trina recibida y de predicar la liberacin de la Ley sola-
mente para ganarse el favor de los Glatas y para con-
quistarlos ms fcilmente a la Fe Cristiana (Gal 1:10).
Los maestros ludios a su vez consideraban el Cristia-
nismo como una secta del Judaismo, diferente de las otras
sectas solamente por la aceptacin de Jess como Mesas.
Insistan en que, en orden a hacerse merecedores a las
promesas hechas por Dios a Abrahn, el hombre tena
que ligarse a l por lo menos por medio de la circuncisin
(Act 15:1-5). Se presentaban como preocupados por im-
poner la observancia de toda la Ley a todos los cristianos.
El motivo prctico de su esfuerzo de propaganda era pro-
bar su lealtad al Judaismo, y al mismo tiempo continuar
siendo cristianos mientras escapaban de la persecucin
procedente de los judos (6:12-13).
Sus argumentos parecieron convincentes a los Glatas,
quienes, como sus antepasados celtas (si procedan del
norte), eran hombres confiados y volubles, predispuestos
por sus antiguas supersticiones a aceptar un sistema re-
ligioso ms externo y ritualista que el cristiano (4:8-9).
No se pasaron de campo inmediatamente, pero estaban
en peligro inminente de apostasa (3:1-4). Haban comen-
zado a observar las fiestas judas (4:10) y crean que las
enseanzas de Pablo estaban considerablemente resque-
brajadas (1:6-7). El Apstol, pues, tan pronto como se en-
ter de su precaria situacin, les escribi esta carta apa-
sionada, dictada por su propio corazn.
8
Estilo de la Epstola
Est enteramente de acuerdo con la necesidad del mo-
mento. Pablo siente intensa indignacin contra los fal-
sos maestros que intentan arruinar su obra y robar a
Cristo a los convertidos que l ha hecho (5:12). Siente
tambin un verdadero enfado con los cristianos que aban-
donan tan pronto la rica herencia de verdad que han
recibido de l (3:1-3). No hace el menor esfuerzo por ocul-
tar estos sentimientos.
Le faltan a la carta sus habituales acciones de gra-
cias al empezar y terminar. Sin dilacin sbitamente
se enfrenta con el problema que se han creado a s
mismo los Glatas. Emplea toda clase de recursos para
hacerles caer en la cuenta de la gravedad de su situa-
cin. Sus frases se escapan de un corazn que siente
el tormento de la falta de fidelidad a Cristo de aquellos
a quienes ama; no es de extraar que sus frases sean re-
cargadas y a veces incluso demasiado llenas de emocin
para atenerse dentro de los lmites de una estructura gra-
matical convencional (1:6; 2:5). Reconviene y arguye, re-
prende y disculpa (3:1; 4:9; 12:21).
En una palabra, esta carta es nica dentro de la co-
leccin de cartas paulinas. Es una vibrante polmica en
la que compromete todos sus poderes en una batalla a
vida o muerte contra aquellos que pretenden apartar de
Cristo las almas que le pertenecen.
Contenido de la Epstola
Uno por uno San Pablo destroza los argumentos de sus
adversarios, vivificando sus argumentos con angustiosas
llamadas a la lealtad de los Glatas (3:1-5; 4:8-10; 5:2-12).
Debido al tono apasionado de la carta es imposible di-
vidir el pensamiento del apstol en compartimientos es-
tanco, aunque hay tres pasos claramente definidos en su
desarrollo.
INTRODUCCIN. 9
En primer lugar defiende su autoridad personal contra
los ataques de los maestros judos (ce. 1-2). No hay otro
documento que contenga tantos y tan objetivos trazos
autobiogrficos de Pablo. Presenta una detallada narra-
cin de sus relaciones con los Apstoles, mostrando su
total independencia de ellos (1:16-17; 2:6). De todos mo-
dos afirma que no puede haber una distorsin de las ense-
anzas de ellos porque l ha aprendido todo de Dios
(1:11-12; 2:9).
En la segunda parte (ce. 3-4) presenta una brillante
defensa de la principal verdad atacada: slo la muerte
redentora de Cristo y la participacin del hombre en esta
fe verdadera y en el bautismo, proporcionan la verdadera
justicia (3:1-5,13-14; 4:4-5). No hay otro medio, ni si-
quiera las leyes y prcticas judaicas pueden proporcionar
la salvacin (2:16; 3:10-12,18). La doctrina es la misma
que desarrollar despus en la Carta a los Romanos; pero
aqu se presenta de acuerdo a los fines apologticos del
Apstol; cualquier otro tema se subordina a la doctrina
central de la liberacin del Judaismo (3:24-25; 4:3-5). La
Epstola a los Romanos nos proporcionar el comentario a
los temas que son tocados slo de pasada en esta carta.
En la ltima parte, en los cap. 5-6, Pablo concluye con
palabras de aviso y exhortacin, deduciendo conclusiones
obvias de la doctrina de la libertad (5:1-11; 6:11-15) y ex-
tendiendo su plan para hacer muchas referencias atina-
das a las necesidades de la vida cristiana.
As, pues, la Epstola desarrolla los siguientes temas:
1) Una defensa personal, en forma narrativa (cap. 1-2).
2) Una defensa doctrinal, en forma argumentativa
(cap. 3-4).
3) Una exhortacin moral (cap. 5-6).
10
Plan de la Epstola
INTRODUCCIN (1:10)
Saludo (1:1-5)
Indignacin y reprensin (1:6-10)
I. DEFENSA DE SU AUTORIDAD (1:11-2:21)
Su misin de slo Dios (1:11-24)
Aprobacin por par t e de los Apstoles (2:1-10)
Correccin de Pedro (2:11-14)
II. DEFENSA DE SU DOCTRINA (3:1-4:31)
Justificacin por medio de la fe (3:1-9)
No justificacin por medio de la Ley (3:10-14)
La Promesa y la Ley (3:15-22)
Tarea de la Ley y de la Fe (3:23-4:11)
Apelacin personal (4:12-20)
III. EXHORTACIN (5:1-6:10)
Libertad cristiana (5:1-12).
La verdadera libertad por medi o del amor
(5:13-26)
Preceptos de caridad y celo (6:1-10).
IV. Palabras de AVISO y CONCLUSIN (6:11-18).
Importancia de la Epstola:
Aunque muchos de sus t emas van a ser desarrollados de
una maner a ms amplia en la Cart a a los Romanos, con
todo, el carct er peculiar de esta Epstola le da una i m-
port anci a nica. Es un manifiesto llameant e sobre la efi-
cacia dinmica y de la suficiencia t ot al de la obra r eden-
INTRODUCCION* 11
t ora de Cristo (2:21; 5:2). Aqu, con ms fuerza que en
ni nguna ot ra par t e de sus epstolas, Pablo desafa a los
cristianos a acept ar con fe i nquebrant able la justicia que
Cristo nos ofrece y a cami nar bajo la direccin del es-
pri t u que l nos da (5:16-25). Su Evangelio ha absorbido
todos los valores duraderos de cualquier otro sistema y
por su poder y excelencia los trasciende a todos ellos. Nada
es de provecho excepto el adherirse a Cristo por medio de
una fe viviente y la puesta en prctica, por medio de una
caridad sincera y ardi ent e, de la fraternidad que en l
part i ci pamos con todos aquellos que son uno con l por
medio del bautismo.
Tiempo y lugar de redaccin
As como se disputa sobre la localizacin de las Iglesias
de los Glatas, as t ambi n el tiempo y lugar donde escri-
bi slo puede ser det ermi nado con probabilidad. Puest o
que la mayora se inclina por la opinin de que la car t a
est escrita a las Iglesias del norte, parece t ambi n pr o-
bable que les escribiera la cart a poco ant es de que les
hiciera su segunda visita (Act 18:23), durant e su est anci a
en Efeso (Act 19:1 ss) o ms t arde en Grecia (Act 20:1-2).
La notable semejanza en el t ema y en el vocabulario en-
t re esta Cart a y la Epstola a los Romanos sugiere que la
Cart a a los Glat as fue escrita poco ant es que la Car t a
a los Romanos, alrededor de los aos 56-57.
La doctrina de Glatas-Romanos
Pablo ha escrito las dos cart as con un pensami ent o pa-
trn semejante, aunque cada una de las cart as lo expresa
por caminos distintos y con gran cant i dad de di ferenci as.
Presentaremos aqu todo el esquema de su pensami ent o
para ayudar a ent ender ms clarament e ambas car t as.
La verdad que auna la doctrina de Romanos- Galat as
es la grat ui dad absoluta e iniciativa t ot al de Dios en. la
12 EPSTOLA A LOS GALATAS
obra de la salvacin del hombre (Rom 11:30-36), que ini-
ci con su libre promesa a Abrahn, y ha completado por
medio de la obra redentora de Cristo. Pablo opone radi-
calmente el carcter gratuito de la verdadera salvacin
(Rom 3:21-26; Gal 3:1-5) a todo sistema que se apoya en
el mero esfuerzo humano, ya se trate de un paganismo
desviado que busque la felicidad en la adoracin de dio-
ses falsos (Rom 1:18-32), ya, incluso, de un Judaismo como
sistema de salvacin del hombre, incapaz de levantarlo
por encima del nivel por el que se arrastra inevitable-
mente en las sendas del pecado de Adn (Rom 5:12 ss).
Slo una intervencin misericordiosa de Dios, que es
quien tiene el poder de justificar al hombre, ya sea el
Abrahn de la Antigua Alianza (Rom 4; Gal 3:15-18), ya
un judo de la primera centuria o un pagano de la Nueva
Alianza. Toda justicia humana slo es posible como un
efecto de la justicia de Dios, i. e., de su generosa voluntad
que interviene para rehacer el corazn del hombre de
acuerdo a todo lo que se requiere. As tambin la obra
consumada de la salvacin del hombre debe ser igualmen-
te llevada por la generosidad de Dios dirigiendo a la per-
feccin la obra que l ha comenzado. Fuera de ella, el
hombre vive bajo la "ira de Dios", desde que le dej, y
multiplica de tal manera sus pecados que parece abando-
nado por Dios, nico capaz de salvarle (Rom 1:18-3:20).
Pero Dios realiza toda su obra por medio de su Hijo,
Cristo Jess, el cual se hizo hombre, capaz de morir en la
cruz como representante de toda la humanidad y de re-
sucitar como su nico Salvador (Rom 1:16; Gal 4:4-6).
Para recibir este regalo el hombre, que es una creatura
libre, ha de aceptarlo libremente. Esto lo hace por medio
de la Fe (Rom 1:17; Gal 3:1-5). Es decir, que cree que slo
Cristo le puede salvar y aparta toda confianza de cual-
quier otro medio de salvacin. Porque incluso los otros
medios divinos de salvacin anteriores, tales como la Ley
de Moiss, la circuncisin, etc. (Rom 9:4-5; 3:1-2), fueron
INTRODUCCIN'
13
pretendidos solamente para preparar el camino para Cris-
to y para ensear a los hombres que iban a necesitarle
(Rom 7:7 ss). Una vez que l ha venido a la tierra todos
los privilegios del pueblo judo han perdido todo su valor
(Rom2:25-29; Gal 3:22-25).
Teologa bautismal de San Pablo
Pero la fe paulina no es un mero, asentimiento intelec-
tual a la tarea de Cristo; se trata de una entrega total a
l. Por el Bautismo, de acuerdo al robusto monismo de la
antropologa semita de San Pablo, la persona corporal del
cristiano se une a la persona corporal de Cristo (Gal 3:27-
28; cfr. 1 Cor 6:15-16) y conforme al realismo fsico del
antiguo pensamiento viejotestamentario, que concibe al
hombre en trminos fsicos y sensibles y que siempre asig-
na al cuerpo una ntima tarea en la obra de la salvacin.
La unin bautismal, pues, tiene lugar entre dos personas
fsicas, reales, el individuo cristiano y la persona indivi-
dual de Cristo resucitado. Esta unin es tan vital e ntima
que Cristo, que muri y resucit de nuevo como una per-
sona corporal, es capaz de comunicar a sus miembros los
efectos salvficos de su muerte y resurreccin (Gal 2:19-20;
Rom 6:3-4). As, pues, a travs de esta unin con Cristo
el cristiano es libre de sujetarse a la Ley (Rom 7:4-6;
Gal2:19), de la sujecin al "cuerpo de pecado" (Rom6:6;
7:24-25), de la obediencia servil al mundo (Gal6:14), de
la muerte fruto del pecado (Rom 6:11). En una palabra,
es libre con la "libertad con que Cristo nos ha hecho li-
bres" (Gal 5:1).
En orden a entender la concepcin de Pablo de esta
verdad y su aplicacin a la vida cristiana, es necesario
retener en la memoria que la muerte de Cristo puso fin a
su cautiverio "en carne pecadora... bajo la Ley" (Rom 8:3;
Gal 4:4) no solamente porque, como cualquier otra muer-
te, fue una negacin del contacto con el mundo sino
porque, por encima de todo, fue un acto interior de
14
total obediencia al Padre y de ardiente amor al hombre
inspirado por el Espritu Santo. Su muerte fue princi-
palmente, una visible expresin de la sumisin de toda
su humanidad a la voluntad del Padre que le envi a la
muerte por amor al hombre (Rom 5:6-8,19; 8:32,37-39;
Gal 2:20). El dinamismo de tal muerte, vitalizada por el
amor y la obediencia nunca puede agotarse. Una vez que
l pas a travs de la muerte y ha escapado de la limita-
cin de la vida terrena, a la que l mismo se haba some-
tido, este fiel espritu encuentra plena y necesaria expre-
sin en la glorificacin mesinica del Salvador que surge
de la muerte.
Este aspecto de la muerte-resurreccin de Cristo ayuda
a explicar una chocante apariencia de la doctrina paulina
sobre el bautismo. Para l la muerte sacramental marca
el punto de partida para una vida completamente nueva
en la que el cristiano permanece siempre "muerto al pe-
cado, pero vivo a Dios" (Rom 6:11). Esto es slo posible
porque en el bautismo, el cristiano participa en el mis-
msimo Espritu de Cristo enraizado para siempre en el
cuerpo - persona al que queda unido el nuevo miem-
bro (Rom 8:9-10,14; Gal 4:6; 5:25). Si la incorporacin
bautismal trae la muerte a la vida antigua a travs del
poder de la muerte de Cristo, se debe a que el Espritu,
que inspir la amante obediencia de su muerte, se hace
ahora activo en el nuevo miembro, transformndole ra-
dicalmente del estado carnal de egosmo al estado espiri-
tual en el que Dios es el centro (Rom 14:7-9; Gal 2:19-20).
La tensin de l a vida cristiana
Pero Pablo era vitalmente consciente de que en la pre-
sente vida el cristiano participa slo de un modo imper-
fecto en la redencin de Cristo; de aqu que reconozca
una constante tensin entre los dos rdenes de vida el
celestial y el terreno en los que el cristiano vive. En
tanto en cuanto vive en este mundo debe arrastrar "un
INTRODUCCIN
15
cuerpo de muerte" (Rom 7:24); siempre es capaz de "ofre-
cer sus miembros como armas de la iniquidad al pecado"
(Rom 6:13); est cercado constantemente por "la aspira-
cin de la vida segn la carne que es enemiga de Dios"
(Rom 8:7). Aunque est realmente "puesto en Cristo" por
medio del bautismo (Gal 3:27) y es constantemente inspi-
rado por el Espritu Santo, puede an retornar a los sende-
ros terrenales de su hombre viejo. La vida sobre la tierra,
pues, implica una lucha constante. Pero pese a ello, con
que el hombre coopere por medio de una fe viviente, Dios
perfeccionar su obra de justificarle y salvarle. Quien
ha llegado a ser un miembro del Cuerpo de Cristo a travs
del bautismo vivir tan totalmente en Cristo (Gal 3:27-28)
y ser dirigido tan perfectamente por el Espritu que vi-
vir en perfecta paz y santidad y tras la muerte, partici-
par en la gloriosa resurreccin de Cristo (Rom 5:1-10).
Tal vida implica completa libertad de cualquier otra
obligacin excepto de la caridad perfecta (Rom 7:1-6;
Gal 5:1,13); cualquier clase de regla que exista en el Reino
de Cristo puede resumirse en un solo mandamiento:
"Amars..." Rom 13:8-10; Gal 5:13-14). Por lo que cada
creyente que sigue el sendero del espritu se consume en
amor de Dios y en amor al prjimo; as ese tal muere
completamente al mundo del pecado y del egosmo y, uni-
do con Cristo resucitado, vive totalmente en y para Dios.
Texto y comentario
-1 Pablo, apstol, no de part e de parte de Dios, nuestro Padre,
de los hombres ni por media- y de Jesucristo, el Seor.
4
El,
cin de hombre alguno, sino por conforme a la voluntad de Dios,
Jesucristo y por Dios Padre que nuestro Padre, se entreg a la
lo resucit de entre los muertos, muerte por nuestros pecados, pa-
2
y todos los hermanos que estn ra li brarnos del perverso "en"
conmigo: A las Iglesias de Gala- presente.
5
A Dios la gloria por
cia:
3
Gracia a vosotros y paz los siglos de los siglos. Amn.
Saludo 1:1-5
El espritu de combate resuena en las palabras
de Pablo desde el primer momento. Puesto que
algunos niegan su calidad de apstol en aten-
cin de que l no ha sido un seguidor personal
de Cristo, comienza reclamando la plena auto-
ridad apostlica. Porque, al igual que los otros 1 Cor
apstoles, ha sido comisionado directamente por
15 : W0
2-3 el Cristo viviente y por Dios, el Padre que resu-
cit a Cristo de la muerte. Este espritu militan-
te contina en su saludo en el que, con estu-
diada economa de palabras y sentimientos, omi-
te todos los nombres y sus habituales manifesta-
4-5 ciones de orgullo y cario. En su lugar centra su
atencin en el tema cardinal de la carta, recor-
dando a la comunidad que estaba a punto de
preferir la Ley a Cristo que generosamente se Tt2:i4
haba sacrificado por librar al hombre del pecado
y de las flaquezas de un mundo malo al que la
Ley les condenaba. Este fue el camino de salva-
8 2
18 EPSTOLA A LOS GALATAS 1:6-9
6
Me maravillo de que tan el Evangelio de Cristo.
8
Pues
pronto, abandonando a Dios que bien, sea que nosotros mismos,
os convoc por la gracia de Cris- sea que un ngel del cielo, os
to, os estis pasando a otro evan- predique un evangelio distinto
gelio.
7
No es que exista ot ro; del que os hemos evangelizado,
sino que hay algunos que siem- sea anatema.
9
Os lo dijimos an-
bran la confusin entre vosotros, tes y os lo repito ahora: Si al-
y quieren volver de arri ba abajo guno os predica un evangelio
cin escogido por Dios para salvarles, que por
ser Dios merece slo honor y alabanza en cada
cosa que hace.
Indignacin y reprensin 1:6-10
6 Pablo siente un amargo pesar por el proceder Phil
de los Glatas con el hombre que les ilumin el
3:18
"
19
camino de la salvacin divina. Abandonando su
prctica usual de aadir al saludo una expresin
de accin de gracias o de orgullo por las gracias
y virtudes de sus lectores, repentinamente deja
desahogarse a su corazn tristemente sorprendi-
do de que los Glatas estn a punto de abando^
7 nar su Fe por otro evangelio. Pero la palabra
est mal escogida: hay un solo Evangelio, aquel Rom
que tiene poder para salvar. Las enseanzas que ' ' " "
los predicadores judos han tratado de introdu-
cirles como un evangelio mejor son slo un soni-
do de palabras vacas para inquietarles a ellos y
8 para perjudicar al Evangelio de Cristo. Para re-
calcar que el poder salvflco del Evangelio que
l ha predicado, es exclusivo; Pablo insiste en
que, si alguien les desviara de l, aunque fuera
l mismo, o un ngel, sera digno de la condena-
9 cin de Dios. Inmediatamente repite su aviso
ms firme e insistentemente, porque sabe que
hay falsos predicadores que estn actualmente
trabajando en Galacia. Estos acusan a Pablo de
EPSTOLA A LOS GALATAS 1:10-13
19
distinto del que habis recibido, " O s hago saber, hermanos,
sea anat ema.
10
Trat o ahora que el Evangelio por m predi-
con esto de congraciarme con cado, no es cosa de hombres,
los hombres o con Dios? Bus-
12
Yo no lo tom ni lo aprend
co agradar a los hombres? Si de hombre alguno, sino por re-
an quisiera agradar a los hom- velacin de Jesucristo.
13
Y as
bres, ya no sera esclavo de es. Habis odo hablar de cmo.
Cristo. me portaba yo un tiempo en el
oportunismo, diciendo que l predica la libertad
de la Ley para alagar los deseos de los hombres.
10 Les desafa a que descubran tal compromiso o 1 Tes
conciliacin en su presente situacin. Si con ti-
2:3
"
5
nuara las prcticas de sus das de julio, gran-
jendose el favor a costa de la verdad, no sera
un siervo de Cristo.
I . DEFENS A DE S U AU T O R I DAD
(1: 11-2: 21)
S u misin es de slo Dios 1:11-24
11 Los falsos maestros trataron de resquebrajar
el prestigio de Pablo recalcando que la Iglesia
de Jerusaln nunca le haba comisionado a l
como a un maestro autorizado de la religin de
Jess. Pablo contrarresta hbilmente este ataque
sealando que su mensaje no sigue modo o me-
dida humanos al prometer la salvacin a la fe
12 en lugar de hacerla depender de la Ley. Luego
es imposible que haya podido aprenderlo de
hombres; slo Cristo poda y de hecho as lo
ha hecho ensearle tal doctrina por la plena
revelacin de s mismo y de su obra salvfica.
13 Si alguien necesita otra prueba ms de esto, per-
mtasele recordarle lo que Pablo les tiene dicho
F1|
de su vida como judo. Su juventud no slo es- 3
:
s-6
Judaismo: Cmo persegua en-
a5
Pero, cuando aquel que me
carnizadamente a la Iglesia de eligi desde el seno de mi madre
Dios y la devastaba;
14
cmo en y me llam por su gracia, tuvo
el celo por el Judaismo iba ms a bien
16
revelarme a su Hijo
all que muchos coetneos de mi para anunciarlo a los gentiles,
nacin, y me mostraba celoso en seguida, sin pedir consejo a
partidario de las tradiciones pa- hombre alguno,
17
y sin subir a
t ernas. Jerusaln a los que eran apsto-
tuvo privada de todo influjo cristiano sino que
se educ en el espritu y las tradiciones judas.
14
Ni un slo seguidor de Jess podra avent aj arle
en el conocimiento de la Ley o en su devocin
a ella. Tan ardi ent e fue su celo por su religin Act
que rabi osament e persigui la nueva secta cris-
9:1
"
2
t i ana tenindola por una enemiga ensidiosa del
Judaismo. Es evidente que slo Dios pudo cam-
biarle.
15-16 pero desde el principio Dios det ermi n hacer
de Pablo su especial portavoz, del mismo modo
que haba escogido a Jeremas ant es que a l. Jwi !
8
Cuando lleg el momento, El llam misericordio-
sament e a Pablo y grat ui t ament e le dio el poder
de creer en el Hijo que le revel como Salvador
del mundo. En todas estas cosas estaba el plan
de Dios de que ms tarde, cuando Pablo llegara
a ver el significado pleno de su experiencia de
conversin, anunci ara el mensaje de salvacin a Act
los gentiles. 22:17-21
La prudencia humana le sugiri que deba i r
a Jerusaln a instruirse ms profundament e con
los apstoles. Pero t an plena era la luz que haba
recibido di rect ament e de Dios, que no t ena ni n-
guna necesidad de ser instruido o autorizado por
17
nadie. As, pues, con completa independencia de
la comunidad de Jerusaln, emprendi su propia
tarea apostlica, primero en Arabia (la regin
21
les antes que yo, part para Ara- est viendo, que no miento en
bia y de nuevo volv a Damasco. lo que os escribo.
2 1
Despus vi-
18
Luego, tres aos ms t arde, ne a las regiones de Siria y de
sub a Jerusaln a visitar a Ce- Cilicia;
22
y las Iglesias de Ju-
fas, y estuve con l quince das. dea no me conocan personal-
19
No vi a ningn otro apstol mente.
2 3
Slo oan decir que el
fuera de Santiago, el hermano perseguidor de antao va evan-
del Seor.
20
Por el Dios que me gelizando la Iglesia que un tiem-
rural de Nabatea al este de Damasco), despus
en Damasco mismo. Es, pues, increble que l
hubiera aprendido esta doctrina de hombre algu-
no de esta regin.
18 Slo tres aos despus de su conversin se
present en Jerusaln por primera vez, nica-
mente para hacer una visita de cortesa a San
19-20 Pedro. Aqu se aparta de su argumentacin para
recalcar el carcter personal y la brevedad de
esta visita. En esta ocasin Santiago, el obispo
de Jerusaln, fue la nica persona importante,
fuera de Pedro, que vio. Pablo no hace mencin
de su actividad misionera en la ciudad y omite
las dificultades de su corta estancia, puesto que
su intento en esta carta no es hacer una relacin
histrica completa, como la hace Lucas en los ***
Hechos, sino ms bien aducir una prueba de que
:
su doctrina es toda de Dios. Tal era el prestigio
de Pedro, jefe de los Apstoles, y de Santiago,
pariente del Seor, que los predicadores judo-
cristianos no osaran acusarles a ellos de ense-
ar a Pablo la doctrina de la salvacin por la Fe
sola que estaba tan en oposicin con la impor-
tancia que daban ellos los judo-cristianos al
cumplimiento de la Ley.
21-24 En los aos que se siguieron Pablo no tuvo **
ninguna oportunidad de entablar contacto nt i -
:
mo con los judos de Palestina. La persecucin
22 EPSTOLA A LOS GALATAS 1:24 2:1-3
Evangelio que predic entre los
gentiles, y trat en particular
con los ms calificados, no sea
que, segn decs vosotros, corra
en vano, o haya hecho intil-
mente mi carrera apostlica.
3
Pero ni siquiera obligaron a
circuncidarse a mi compaero
en Jerusaln le oblig a escapar a su tierra na-
tiva, Tarso de Cilicia, y despus a Antioqua, en
Siria.
Durante todo este tiempo continu en su tra-
bajo como predicador del Evangelio, indepen-
dientemente de toda direccin humana, aunque
enteramente aprobado por las Iglesias de Pales-
tina.
Aprobacin por parte de los Apstoles 2:1-10
Catorce aos pasaron desde la momentnea vi-
sita oficial de Pablo a Jerusaln. No dice si
computa este perodo desde su conversin o des-
de su primera visita a Jerusaln (1:18); ni hace
mencin de su intervencin en la misin de ca-
ridad para atender a las vctimas del hambre de
la Ciudad Santa. En esta visita vino como repre- Act
sentante de la Iglesia de Antioqua para obtener
1
2:29-30
de la Iglesia madre una declaracin de que los i5i-z
gentiles conversos no estn obligados por la Ley
de Moiss. Le acompaaba Bernab, director de Act
Pablo en sus primeros tiempos de cristiano y su A'.^
fiel compaero de trabajo durante muchos aos.
Iba tambin Tito, un gentil converso, cuya pre-
sencia sola recalcaba la necesidad de actuar. Pa-
blo haba sido inspirado por Dios mismo a llevar
a cabo esta misin; y as habl libremente de su
apostolado a todos los creyentes y lo discuti con
po quera devastar.
24
Y glori-
ficaban a Dios, reconociendo su
obra en m.
2
Luego, al cabo de catorce
aos, sub otra vez a Jeru-
saln con Bernab, llevando tam-
bin a Tito.
2
Y sub por motivo
de una revelacin. Les expuse el
EPSTOLA A LOS CALATAS 2:4-7 23
Tito, con ser griego.
4
Y esto, a mantendr firme su puesto en-
pesar de los intrusos, de los fal- tre vosotros la verdad del Evan-
808 hermanos, que solapadamen- gelio.
6
Las personas de ms con-
t se haban infiltrado para es- sideracin nada me interesa lo
piar art erament e nuestra liber- que hubieran sido antes: Dios no
tad en Cristo Jess, y que que- es aceptador de personas no
ran esclavizarnos.
5
Nosotros ni me impusieron ninguna obliga-
por un momento cedimos t erre- cin.
7
Al contrario, vieron que
no para someternos a ellos. As yo haba recibido la misin de
los jefes en privado, no para buscar luz o conse-
jos, sino para contar con su plena aprobacin, ya
que sin ella su trabajo pasado y futuro estaba en
peligro.
En esta ocasin prevaleci su punto de vista.
Tito constituy un ejemplo viviente de la doctri-
na de Pablo sobre la libertad; con todo, aunque
no se le oblig a aceptar la circuncisin, se le
urgi que se circuncidara por algunos que ama-Act 15:5
ban a la Ley por encima de todo. Estos se junta-
ron al pequeo equipo de Pablo para encontrar
una oportunidad para atacar sus enseanzas. El
hecho de que Tito fuera incircunciso ofreci la
5
ocasin que ellos buscaban. Pero el contraataque
de Pablo fue rpido y perfecto. En orden a sal-
vaguardar el principio de libertad de los gentiles
cristianos, se niega a hacer ninguna concesin,
aunque ms tarde, en otras circunstancias, per- Act 16:3
mite la circuncisin de Timoteo.
6
En lo que se refiere a los hombres de influen-
cia de la Iglesia de Jerusaln, Pablo deja claro
en primer lugar que su convivencia con Cristo
no les da el monopolio de la luz, puesto que Dios
no es influenciable por consideraciones extraas.
El hecho verdaderamente importante es que es- Act 15:6-
tos jefes no le acusaron de ensear doctrinas o
11
'
28
7-8
prcticas nuevas, sino que la verdad fue todo lo
24
predicar el Evangelio a los gen- dado esa gracia. Y Santiago, Ce-
tiles como Pedro la de predicar fas y Juan, los considerados co-
a los judos;
8
porque aquel que mo columnas, nos dieron a m y
dio poder a Pedro para ejercer a Bernab la mano en seal de
el apostolado ent re los judos, comunin y conformidad: Noso-
me lo dio a m para ejercerlo en- tros, que nos dirigiramos a los
t re los gentiles.
9
De este modo gentiles; ellos, a los judos.
1 0
S-
reconocieron que Dios me haba lo nos pidieron que nos acord-
contrario; ya que qued claro que ellos acepta-
ban que Pablo haba recibido una misin espe-
cial para los gentiles de la misma manera que
Pedro haba sido designado jefe del apostolado
entre los judos; por los resultados se vio que el
mismo Dios que dio poder a Pedro para convertir
a los judos haba tambin trabajado poderosa-
mente a travs de Pablo para convertir a los
gentiles.
9 El hecho impresion grandemente a los jefes
de la Iglesia de Jerusaln. Pablo nombra en pri-
mer lugar a Santiago, a causa de su prestigio
entre los judo-cristianos y por su preeminente
influjo en la decisin final. Juntamente con Pe- Act
dro, el jefe reconocido por todos, y con Juan el
15:13
"
21
Apstol, Santiago manifest su pleno acuerdo
con Pablo y Bernab y les dio la bienvenida en
la plena asociacin al apostolado. Los jefes de
Jerusaln fueron a fundar la Iglesia en los cen-
tros judos; Pablo y Bernab predicaran el Evan-
10 gelio all donde predominaran los gentiles. Ellos
se comprometieron a su vez a guardar intacto el
vnculo de caridad con los judo-cristianos pro- R
0m
veyendo para sus pobres. Pablo vio la necesidad 15:25-27
y se esforz, lleno de fe, en cumplir este en-
cargo.
EPSTOLA A LOS GALATAS 2:11-14 25
cmos de los pobres, cosa que he dos; pero, en cuanto llegaron
procurado yo cumplir con toda aqullos, se retraa y apartaba
isolicitud. por miedo a los de la circunci-
11
Pero, cuando Cefas fue a sin.
1 3
Y le siguieron en su si-
Antioqua, yo me opuse a l en mulacin los dems judos con-
su misma cara, porque era cul- vertidos, tanto que hasta Berna-
pable.
12
En efecto, antes de ve- b se dej arrast rar por su si-
nir algunos de los de Santiago, mulacin.
14
Pero cuando vi que
coma con los gentiles convert- no caminaban rectamente con-
Correccin de P edro 2:11-14
11-12 El principio de libertad se esclareci an ms
y se robusteci por la rpida e independiente
accin de Pablo en una dificultad prctica: En
la cosmopolita comunidad de Antioqua, judos y
gentiles cristianos vivan y coman juntos en so-
cial amistad. Pedro, habiendo venido all, tam-
bin se asoci libremente con los gentiles, hasta
la llegada de un grupo de discpulos de Santiago,
el cual pensaba que los judo-cristianos estaban
an obligados por las leyes de los alimentos. Por
condescendencia con sus puntos de vista Pedro
dej de comer con los gentiles, pese a sus con-
vinciones expresadas previamente en Jerusaln.
13 Su ejemplo llev a los otros judo-cristianos o Act
incluso a Bernab a actuar de la misma forma,
15: W1
ocultando sus personales opiniones.
14 Pablo vio inmediatamente que tal pretensin
dividira a la Cristiandad en dos grupos. As, pues,
reprendi speramente a Pedro. Porque actuan-
do en contra de su conviccin y retirndose de
los gentiles para respetar los sentimientos de los
judos, estaba a punto de crear una falsa impre-
sin de que slo los conversos judos que practi-
caban la Ley eran verdaderos cristianos. Tal de-
cepcin forzara a los gentiles a practicar la Ley
forme a la verdad del Evangelio, biendo que no se alcanza la jus-
dije a Cefas delante de todos: tificacin por las obras de la ley,
T, siendo judo, has acomoda- sino por la fe en Jesucristo, he-
do tu vida a la de los gentiles mos credo en Cristo Jess, para
convertidos; y, cmo quieres ser justificados por la fe de Cris-
obligar a stos a que se atengan to y no por las obras de la ley.
a las prcticas judas? Por las obras de la ley no se
13
Nosotros somos judos de justificar nadie.
17
Si, por bus-
nacimiento, no pecadores veni- car la justificacin en Cristo,
dos de la gentilidad.
16
Y, sa- nos encontramos todava peca-
juda si se mezclaban socialmente con los judo-
cristianos.
Enseanzas sobre la libertad de la Ley 2:15-21
15
En este punto Pablo resume en frases tersas,
macizas, la rica doctrina que le impulsaba a l
a defender tan ardientemente la libertad cristia-
na. Hablando del punto de vista de los judos, se
glora de su privilegio de haber nacido dentro
del pueblo escogido; los gentiles, por el contra- Rom
rio, en opinin de los judos, carecen de todo
2:17_2

privilegio y estn condenados a una vida de pe-
16 cado. De todos modos el judo converso tiene que
ver que el hombre nunca alcanzar la justifica-
cin por medio de la Ley, sino slo por la Fe en
Cristo. Con todo, salindose de la Ley que no
puede justificar ha percib lo en su lugar la jus-
ticia de la Fe.
17 Pero este paso crea un problema. De acuerdo
con todo el pensamiento judo, el hombre que
abandona la Ley se convierte en un pecador. Es
que Cristo fomenta el pecado? Para Pablo este
razonamiento es una total inversin de la ver-
dad. Provoca tan vehementes sentimientos en l
que empieza a hablar en nombre propio, en re-
presentacin de cualquier convertido.
dores, ser que Cristo est al Cristo quien vive en m. Y esta
servicio del pecado? De ningu- vida mortal que llevo al pre-
a manera.
18
Si vuelvo a edi- sent, la vivo en la fe del Hijo
ficar lo que una vez destru, yo de Dios, que me am y se entre-
mismo me declaro t ransgresor! g por m a la muerte.
2 1
No
19
En virtud de la misma ley soy quiero anular esta gracia de
un muert o a la ley para vivir Dios. Si la justificacin nos vie-
para Dios. Estoy crucificado con ne por la ley, debemos concluir
Cristo.
20
Y ya no vivo yo; es que Cristo muri intilmente.
18 En la conversin dej a un lado la Ley como
una carga intil. El verdadero pecado para l
sera ahora insistir aun en la obediencia a sus
19-21 determinaciones. De hecho fue la Ley misma la
que llev a Pablo a morir a sus preceptos para Rom 6:3
vivir enteramente para Dios. Porque en el bau-
Ga l 3 : 13
tismo el cristiano se adhiere a la muerte de Cristo,
el cual al colgar de la cruz, cay bajo la condena
de la Ley y fue arrancado para siempre de ella.
As tambin le pas a l. La muerte bautis-
mal con Cristo le trajo tambin a l bajo la con-
dena de la Ley y le proporcion un puesto en la
libertad de Cristo a los preceptos de la Ley. As,
pues, su yo carnal ha muerto y ahora es Cristo
la fuente y modelo de toda su actividad, inspi-
rndole y dirigindole de acuerdo con la ley del
espritu. Es verdad que an sigue viviendo sobre
Rom8: 2|
la tierra; pero pese a eso su vida en la carne 9-10
est completamente enderezada y espiritualizada
por su unin en una fe vital con Cristo, quien se
someti a la muerte por amor. Pablo no puede
hacer ms luz sobre este don de Dios. Por todo
esto l nunca aceptar que la Ley sea capaz de
justificar al hombre. Si as fuera no sera un don
de Dios lo cual es un contrasentido en la obra
salvfica de Cristo.
3
Oh, insensatos g l a t a s ! zado por "espritu", terminis
Quin os fascin, despus ahora en "car ne"?
4
Habr si-
que ante vuestros ojos presen- do en vano haber experimentado
tamos a Jesucristo muerto en la tan grandes dones? De veras
cruz?
2
Slo esto quiero saber que habr sido en vano?
s
El
de vosotros: Cmo habis reci- que os da el espritu y obra pro-
bido el espritu, en virtud de las digios entre vosotros, lo hace
obras de la ley, o por vuestra por vuestras obras de la ley o
sumisin a la fe?
3
Tan insen- por vuestra sumisin a la fe?
satos sois, que, habiendo comen-
6
As se dice: Abrahn crey
DEFENS A DE S U DOCT R INA
(3:1-4:31)
1
Justificacin por medio de la Fe 3:1-9
Seguidamente Pablo se vuelve indignado con-
tra los Glatas que estn permitiendo a los maes-
tros judos cegarles sobre el valor de la muerte i Cor
redentora de Cristo; porque Pablo haba dejado
15 : M
asentada la doctrina ante ellos como ante todos
los dems, con la claridad de su predicacin p-
blica confirmada con grandes prodigios. Su pro-
pia experiencia debera ensearles la locura de
volver de Cristo a la Ley. En su conversin nada
tuvo que ver la Ley de Moiss, Luego no pudo ser
la observancia de la Ley sino la Fe en el Evan-
gelio lo que renov todo su ser con el don del es- Rom 5:5
pritu y con obras prodigiosas.
Sera una locura mayscula que acabaran con
su rica vida espiritual por retornar a la prctica
material de la Ley. Pablo les pregunta si sern
en vano los favores que han experimentado; con
todo su tono demuestra que espera que no ser
as. Una vez ms apela a su experiencia, que por
s mismo identifiquen la verdadera fuente de la
actividad espiritual y de los prodigios espiritua-
EPISTOLA A LOS GALATAS 3:7-10 29
9
Por consiguiente, los que viven
segn la fe son bendecidos jun-
to con el creyente Abrahn.
10
En cambio, los partidarios de
las obras de la ley, se hallan ba-
jo la maldicin. Ya lo dice la
Escri t ura:
Maldito todo el que no se
mantiene fiel en el cumpli-
les de su vida fue acaso la observancia de la
Ley?
6 La respuesta de esta pregunta es tan evidente
que Pablo comienza "ex abruptu" a confirmarla Rom
7 con el ejemplo de Abrahn. Recalca que la Es-
4
1
1
' *
critura al principio habla de la justicia de los 156
patriarcas atribuyndola a su fe. As, pues, los
nicos hijos verdaderos de Abrahn en la vida
8 espiritual son los que participan de su fe. Este
privilegio no est limitado a sus descendientes Rom
segn la carne, sino que est abierto a todos, ju-
4:16-17
dios y gentiles, en perfecto cumplimiento de la Gen
maravillosa promesa de que todas las naciones
12: 3
seran benditas en l.
9 Tan pronto como el hombre cree, sin que im-
porte para nada su lugar de origen, es un verda-
dero hijo de Abrahn y heredar con l la rica
bendicin que Dios le ha prometido.
La Ley no justifica 3:10-14
10 Por el contrario, es prcticamente imposible Act
obtener tal beneficio por medio de la Ley. Porque
15:1

si uno trata de alcanzarlo por medio de ella, se
lo impide su propia flaqueza y, en lugar de re-
cibir una bendicin, cae en la maldicin que Rom
lleva la Ley contra aquellos que quebrantan sus
7:14
-
23
a Dios, y Dios estim su fe como
justificacin.
7
Entended, pues,
que los hijos de Abrahn son
HIO aquellos que viven segn la
fe.
8
Sabiendo de antemano la
escritura que Dios justifica por
la fe a los gentiles; predijo a
Abrahn que:
"En ti sern bendecidas to-
das las naci ones".
miento de cuanto est escri- Quien cumpla sus preceptos
to en el libro de la ley". por ellos vivir.
1 1
Es evidente que por la ley na-
13
Cristo nos redimi de la mal-
die se justifica ante Dios, por- dicin de la ley, hacindose mal-
q u e :
dicin por nosotros. As lo dice
El justo por la fe vivir.
] a E s c r i t u r a :
La ley no tiene nada que ver

con la fe, sino como dice la Es- Maldito sea aquel
cri t ura: que cuelga del madero.
11-12 preceptos. Nosotros, por encima de los veredictos Deut
de la Ley, tenemos la seguridad en Dios de que
27:26
la Fe viviente es el primer requisito para el don
de la justicia. Esto elimina toda sujecin a la
observancia de la Ley; ya que no hay lugar para Heb2:4
la humildad y confianza total de la Fe cuando
uno se esfuerza en practicar la Ley con el inten-
to de obtener su aprobacin.
13-14 AS, pues, la muerte de Cristo ha cambiado
completamente los esfuerzos del hombre en su
preocupacin de lograr la justicia por medio de
la observancia legal. Porque quienquiera que co-
noce la Ley sabe tambin, que ella ha imprimido Deut
una maldicin en el camino de Cristo muerto y
21:23
por lo tanto lo ha dejado totalmente fuera de
su recinto. Con este hbil razonamiento Pablo 2 Cor
pone de manifiesto a sus lectores cmo Dios ac-
5:21
ta independientemente de su carnal sujecin y
observancia de la Ley, ampliando plenamente a
los gentiles la bendicin de Abrahn gracias a la
obra de Jesucristo y dando a todo hombre el es-
pritu prometido solamente a causa de su Fe.
La pr omesa y l a Fe 3:15-22
15
Seguidamente Pablo pasa a mostrar que nada
ha cambiado el plan de Dios. Arguye partiendo
EPSTOLA A LOS SALATAS 3.14-17 31
14
De ese modo la bendicin de descendencia se hicieron las pro-
Abrahn alcanza a todas las na- mesas de parte de Dios. No dice
ciones por Cristo Jess; de ese la Escritura "a las descenden-
modo recibimos por la fe el es- cias", como si se tratase de mu-
pritu prometido por Dios. chas, sino en singular "a tu des-
1
' Hermanos, voy a propone- cendencia". Y sta es Cristo,
ros un ejemplo tomado de la vi-
1T
Y ahora, a lo que iba: El tes-
da ordi nari a. A pesar de ser una tamento, formalizado ya con an-
cosa purament e humana, nadie terioridad por Dios, no puede
anula ni modifica un testamento ser anulado, hasta invalidar la
en regla.
1 6
A Abrahn y a su promesa, por una ley que vino
del principio universalmente admitido de que
todo contrato, una vez cerrado en la debida forma
16 y firmado, no se puede cambiar de no ser por
mutuo consentimiento. Dios ha hecho un conve-
nio de este tipo con Abrahn y su descendencia. Ge"
Este uso del nombre colectivo "descendencia"
:
para designar a los descendientes de Abrahn,
le proporciona a Pablo una magnfica oportuni-
dad para sealar una verdad que conoce por la
revelacin cristiana ms que por el Viejo Testa-
mento, a saber, que todo creyente debe su vida
espiritual a Cristo puesto que l es la fuente de i Cor
todo don espiritual.
1:30
"
31
17 Volviendo al argumento del contrato indica Ex
cmo pas largo tiempo entre la promesa y la
12:40
Ley; Pablo, siguiendo el texto griego del Viejo
Testamento, habla de cuatrocientos treinta aos.
De acuerdo con el principio legal enunciado, es
claro que la Ley no poda introducir una condi-
18 cin ampliatoria de las bendiciones de Dios. Ya
que esto hubiera implicado una mutacin esen-
cial en el convenio hecho con Abrahn, puesto
que en lo sucesivo las bendiciones no dependeran
de la sola promesa de Dios, sino adems de la
fidelidad del hombre.
32
cuatrocientos treinta aos mas cia a quien se haban hecho las
tarde.
18
Si la herencia divina promesas; fue promulgada por
hubiese dependido de la ley, de
m
i
n
i
s t e
r i o de ngeles y por ma-
ninguna manera dependera de
n o d e u n m e d i a d o r - 20
p
e r o
la promesa. Ahora bien, Dios la _ , _ ,. ,
j - - . u u- J no se da mediador en el caso
concedi a Abrahan como un don , ,
gratuito mediante una promesa.
d e u n a p e r s o n a s o l a
: *
a (
l
u l
"Ent onc e s , cul fue el fin
D l o s e s u n o s o l
-
2 1
As, pues,
de la ley mosaica? Fue puesta
v a l a , e
y contra las promesas
por Dios junto a las promesas de Dios? De ningn modo. Si se
por razn de las transgresiones, hubiese promulgado una ley ca-
nasta que viniese la descenden- paz de darnos la vida, realmen-
19 De ah que Dios tuvo que tener otro propsito
al dar la Ley. Atendiendo al actual resultado
histrico y como un verdadero oriental, atribu-
yendo todos los efectos directamente a Dios, Pa-
blo afirma que la Ley fue dada para forzar al pe- Rom
cado a exteriorizarse. As habia de ser hasta que 7. f3.20
Cristo viniera y todo hombre pudiera acudir a l
para liberarse del pecado. Pablo encuentra an
otra evidencia de la inferioridad de la Ley. De
acuerdo con la Escritura y la Tradicin juda la Act
Ley fue dada en el Sina por medio de ngeles y
20 con la intervencin de un mediador. La promesa,
por el contrario, fue dada directamente a Abra-
han por Dios mismo.
21 En realidad no hay oposicin entre la Ley y
las promesas, puesto que ambas tienen distintos
oficios. La Ley nunca ha pretendido conceder la
vida sino simplemente determinar el estado del
hombre a partir de la base de las obras de la
Ley. Por lo tanto opera en una esfera distinta
de la de la promesa que confiere vida sobre la
base de la Fe. La Escritura misma deja claro que
no podra dar la vida, porque acusa a todo
hombre de manera que ste pueda aprender a
: 38-53
te la justificacin habra prove- tro ayo, para llevarnos a Cristo,
nido de la ley.
22
Pero la Escri- para que alcanzsemos nuestra
tura lo incluy todo bajo el do- justificacin por la fe.
25
Pero,
minio del pecado, a fin de que la una vez llegada la era de la fe,
promesa se concediese a los que ya no estamos bajo el ayo;
creen por la fe en Jesucristo.
26
que ya sois todos hijos de Dios
'' Antes de venir la economa de por la fe en Cristo Jess.
27
Y
In fe, estbamos encerrados bajo as es la verdad. Cuantos en
In custodia de la ley en espera Cristo habis sido bautizados, os
de la fe que habia de revelarse. habis revestido de Cristo.
2S
Ya
i
De este modo la ley fue nes- no hay judo ni gentil; no hay
buscar la justicia de la promesa a travs de la
Fe en Jesucristo.
Of icio de l a Ley y de l a Fe 3: 23-4: 11
23 La Ley tuvo un oficio temporal y preparatorio
que cumplir. Como un guardin vigilante guard
bajo su custodia al hombre de manera que estu-
viera ms preparado para recibir la fe cuando
24 llegara su tiempo. Con otra metfora, la Ley era
como el esclavo que acompaa al muchacho a la
escuela y despus le vuelve a traer a la casa del
amo. Su funcin era preparar para la enseanza
25 de la Fe. Pero los que ya han alcanzado el ttulo
de seores ya no caminan ms bajo la escolta de
26-27 la Ley. Todos, as judos como gentiles, han al-
canzado el fin; Fe y Bautismo les han unido t an
ntimamente a Cristo que son ahora verdaderos Rom
hijos de Dios y objeto de la plenitud de su favor
8:14
"
15
como el mismo Cristo en persona.
28 Esta unin suprime toda distincin racial o
nacional. Despus que un hombre se ha unido a
Cristo, tiene las caractersticas y la personalidad
de un hijo de Dios; ya no interesa cul es su Col 3:11
raza o su condicin, todas estas distinciones ca-
recen de importancia, es como si Cristo en per-
8 3
34 EPSTOLA A LOS GALATAS 3:29 4:1-5
esclavo ni li bre; no hay varn tutores y administradores hasta
ni mujer: todos sois uno en Cris- el tiempo prefijado por su pa-
to Jess.
29
Y si sois de Cristo, dre.
3
De igual modo, nosotros:
sois por lo mismo descendencia cuando ramos menores de edad,
de Abrahn, herederos segn la vivamos esclavizados por los
promesa. "elementos del mundo".
4
Pero
i Pongo tambin otra compa- cuando lleg la plenitud de los
L raci n: El heredero, mien- tiempos, Dios envi a su Hijo,
t ras es menor de edad, con ser nacido de mujer, nacido bajo la
-dueo de todo, no se distingue ley de Moiss,
5
para redimir a
en nada del esclavo:
2
est bajo los que vivamos esclavos de la
29 sona reapareciera a travs de l. La conclusin
es incuestionable. Puesto que Cristo es el verda-
dero descendiente prometido de Abrahn, quien-
quiera que est unido a Cristo es tambin uno de
los descendientes de Abrahn y un verdadero Rom
heredero de la promesa.
8: 17
4:1-2 Pablo evoca ahora otro ejemplo para recalcar
el carcter transitorio e inferior de la vida bajo
la Ley. Es como la vida de un heredero que, aun-
que tiene en perspectiva llegar a ser el dueo del
estado, pasa los aos de su juventud bajo los r-
gidos cuidados de sus educadores. De acuerdo
con las leyes tanto griegas como romanas, su
virtual esclavitud dura hasta el tiempo determi-
nado por el padre para admitirle al pleno privi-
legio de la filiacin. Tal es la condicin del que
3 vive bajo la Ley. Como los nios permanecen en
cautiverio bajo minsculas prescripciones que re-
gulan el uso de las cosas materiales.
*-5 pero en un determinado momento Dios envi EH:io
su propio Hijo a la tierra como un autntico
8
Ro
"j
judo que fue capaz de libertar a aquellos que
vivan en esclavitud bajo la Ley, y como verda-
dero hombre capaz de hacer partcipes a los de-
ms hombres de los ricos privilegios de su filia- gfjg
ley, para que recibisemos la
9
Pero ahora, despus de haber
dignidad de hijos adoptivos.
c
Y conocido a Dios, o mejor, des-
la prueba de que sois hijos es pues de haber sido reconocidos
que Dios ha enviado a nuestros por Dios, cmo os volvis de
corazones el espritu de su Hijo, nuevo a los impotentes y mise-
que gri t a: Abba, Padr e!
7
Por rabies "elementos", de quienes
consiguiente no eres esclavo si- otra vez queris ser esclavos?
no hijo; y, si hijo, tambin here-
J 0
Continuis celebrando los s-
dero por Dios. bados, las fiestas de la luna nue-
8
En otro tiempo, cuando des- va, las de las estaciones, las del
conocais a Dios, servsteis a los ao sabtico y los jubileos.
11
Es-
que no eran realmente dioses, toy temiendo por vosotros. Ha-
6 cin. Par a este fin Dios emple el Espritu Santo,
que infunde la verdadera vida de Dios e inspira
al creyente un aut nt i co grito de hijo, "Padre".
^ No hay duda de que, unido con Cristo verdadero Ef
Hijo de Dios, el cristiano ya no sufre ms la es-
1:13
"
14
clavitud del menor sino que goza de los plenos
derechos y ricas recompensas de la filiacin. Rom
8 Antes de la conversin, los gentiles convertidos
8: 17
por Pablo eran ignorantes del Dios verdadero y
servan a dioses falsos. Es, pues, contra toda razn
que habiendo alcanzado un nuevo y profundo co-
nocimiento espiritual de Dios por medio de su so- 1 Cor
licitud amorosa, ahora se sometan a la observan-
8: 3
cia de la Ley, que dedica toda su atencin a ele-
mentos materiales vacos de sentido, como suceda
10 en las prcticas paganas. Porque han empezado a Col
guardar los das de fiesta judos, primer paso del
2: 2
-
23
programa propagandstico de los maestros judos
que pretenden llevarles poco a poco a la prct i -
11 ca de toda la Ley. Este comienzo de infidelidad
hace temer a Pablo que todo su trabajo va a ser
intil.
brn sido intiles mis sudores y cupisteis ante m a la vista de
fatigas? mi cuerpo enfermo; antes bien,
12
Hermanos, os lo suplico: me recibisteis como a un envia-
Sed como yo, porque yo tambin do de Dios, como a Cristo Jess
fui como vosotros. En nada me en persona.
15
Dnde estn
habis ofendido.
13
Bi en sabis aquellos vuestros sentimientos
que la primera vez os prediqu de felicidad? Porque puedo ase-
el Evangelio debido a mi enfer- guraros que de haberos sido po-
medad.
14
Y bien que para vo- sible, los ojos mismos os habrais
sotros era una tentacin el ha- arrancado para drmelos.
16
As
cerlo, ni me rechazasteis ni esque, me he convertido en ene-
Llamada personal 4:12-20
12 Para frenar la voluntariosa carrera de sus equi-
vocados conversos Pablo recurre a una enrgica
llamada personal. Aunque la Ley era su patri- 1 Cor
monio por nacimiento, l la rechaz y como un
9:21
gentil se situ fuera de su cobijo; les pide a ellos
ahora que sigan su ejemplo y escapen de la es-
F
'>
clavitud que los maestros judos les quieren im-
3:7
"
9
poner. En las frases que siguen (vv. 12-15) su
pensamiento se vuelve un tanto oscuro, ya que
alude a informes de los Glatas que nos son des-
conocidos. Acepta que ellos no le hicieron ofensa
alguna en sus primeras relaciones con l. Sino
13-14 todo lo contrario. Aunque tuvo una enfermedad
corporal que le oblig a detenerse entre ellos y
predicarles el Evangelio, con todo ellos supera-
ron su supersticioso miedo pagano y le recibieron
como si se tratara de un ngel o del mismo Cris- 2 Cor
to en persona.
5:20
15 Pero ahora se ha acabado su primitiva acti-
tud delicada y afectuosa. Pablo encuentra dif-
cil de entender que quiere decir esto cuando
siempre se han mostrado tan interesados y deseo-
16 sos de ayudar. Con un ligero tinte de irona pre-
gunta si la presente tensin entre los Glatas y 2-.il
EPSTOLA A LOS'GALATAS 4:17-21 37
migo vuestro por deciros la ver- a quienes estoy de nuevo dando
dad?
17
No persiguen buen fin dolorosamente a luz hasta que
con el afecto que os muestran, vea yo a Cristo formado en vo-
Pretenden apart aros de m, y as sotros!
20
Cunto quisiera en-
conseguir vuestro cario.
1S
Sin cont rarme ahora a vuestro lado
embargo, es mejor que os dejis y decroslo en mil tonos distin-
perseguir por un afecto verda- t os! Porque no s cmo compo-
dero. Y esto en todo tiempo, no nrmelas con vosotros!
slo cuando me encuentro yo
2 1
Decidme los que queris so-
entre vosotros.
19
Hijos mos, meteros a la ley: No entendis
l no tendr su origen en el hecho de que l no
les ha predicado sino la verdad desnuda.
17 En contraste con su propia sinceridad, sus
opositores buscan conquistarse su favor en orden
a apartar a los Glatas del influjo de Pablo, pa-
ra forzarles a buscar direccin en los maestros
18 judos. Es verdad tambin que Pablo ha tenido
ocasin continuamente de ver el favor de sus
19 convertidos, incluso estando lejos de ellos. El lo
permiti para llevarles a Cristo. El recuerdo mis-
mo de todo lo que ha hecho para conservar el
cario de sus convertidos colorea su lenguaje
presente con profunda emocin.
Su inters por ellos es como una segunda do-
lorosa gestacin. Ya que una vez ms ha debido
experimentar cada esfuerzo por volver a intro-
ducir dentro de sus vidas al Cristo al que los 1 Cor
20 maestros judos i nt ent aban expulsar. Con todo,
4;
1
4
"
1 5
la separacin dificulta su trabajo; porque, no es-
tando en contacto con sus actuales circunstan-
cias, no sabe qu tono de voz debe usar ni qu
modales para reprenderles.
Ar gument o de escr i t ur a 4:21-31
21 Pablo vuelve de nuevo a argir, invitando a sus
lectores a buscar el verdadero significado de la
la ley?
22
En efecto. Dice la Es- clavos, es Agar.
25
Agar, en efec-
critura que Abrahn tuvo dos to, es el monte Sina en Arabia;
hijos, uno de la esclava y otro y corresponde a la actual Jeru-
de la que era libre.
za
El de la salen, que es esclava con sus
esclava naci segn el curso na- hijos.
26
Por el contrario, la Je-
tural de las cosas; en cambio el rusaln celestial es li bre; y sta
de la libre, en virtud de la pro-
es
, nuestra madre.
27
Dice a pro-
mesa.
24
Aqu hay una alegora. psito la Escri t ura:
Esas dos madres son las dos Regocjate, estril, que no
alianzas: Una, la que proviene pares;
del monte Sina y engendra es- prorrumpe y canta, t, que
ntima relacin con Abrahn que ellos desean.
Encontrarn que la misma Ley a la que acuden
sirve slo para confirmar la posicin de Pablo.
22-23 Fundamenta su argumento en el hecho his-
trico de que Abrahn tuvo dos hijos. Ismael,
hijo de la esclava Agar, tenido por un proceso
natural de generacin, e Isaac, nacido de la libre
Sara en cumplimiento de la promesa divina.
24-25 Para Pablo este suceso y sus consecuencias pro-
porcionan un smbolo de las realidades de que
ahora trata. Estas dos mujeres representan los
dos Testamentos. El Antiguo Testamento queda
representado por Agar, por cuanto que no slo
tuvo su origen en el monte Sina que est en
Arabia, la tierra de los descendientes de Agar,
sino adems porque, como Agar, impone la es-
clavitud a los suyos. As, pues, el fruto de este
Viejo Testamento es el Judaismo de Jerusaln
que mantiene a todos sus subditos en cautiverio.
26-27 El Nuevo Testamento est representado por
Sara; porque, as como ella lleg a ser madre de
Isaac despus de muchos aos de esterilidad, as
el Nuevo Testamento, que no hace caso de vncu-
los naturales, ha dado origen a la Jerusaln es- is54:i
pirtual que en su divina libertad y plenitud de
39
no conoces nacido segn la "car ne" perse-
los dolores del parto. gua al habido segn el "espri-
Que son muchos los hijos
t u
"> as sucede tambin ahora,
de la mujer dejada;
3 0
Pe r o, qu dice la Escritura?
y ms que los de aqulla
E c h a
fuera a la esclava y a su
que posee al marido. hijo; porque el hijo de la esclava
no tendr parte en la hereneia
28
Y vosotros, hermanos, sois hi- con el hijo de la libre.
31
Por lo
jos de la promesa, figurados en tanto, hermanos, no somos hijos
Isaac.
29
Y, as como entonces el de la esclava sino de la libre.
frutos llena la sublime pintura de Isaas de la
Jerusaln renovada y rehabilitada tras aos de
afliccin bajo la irrisin extranjera.
28 Seguidamente Pablo pasa a hacer una aplica-
cin pormenorizada de esta historia para sus
lectores. As como Isaac naci en cumplimiento
de una promesa, as los gentiles convertidos son
hijos de Abrahn, no por una descendencia de Rom
orden fsico, sino por la promesa que se aplica a
9:7
"
8
29 todos los que tienen Fe. La misma persecucin
que padecen de parte de los descendientes fsi-
cos de Abrahn tiene su correspondencia en el
antagonismo que perdur entre los descendien-
tes de Isaac, el hijo de la promesa, y los descen-
dientes de Ismael, el hijo de la carne.
30 El resultado tambin ser el mismo. En el
tiempo de Abrahn, este antagonismo llev a
Sara a urgir el repudio del hijo de la esclava de
la heredad prometida, de manera que sta perte-
31 neciera enteramente slo a su propio hijo. Para
Pablo estas palabras de la Escritura, aprobadas
por Dios, es un presagio del glorioso destino de
cada uno de los creyentes. Los miembros de la
comunidad cristiana no estn esclavizados a la
observancia de la Ley, sino por el contrario, go-
zan de la libertad y las ventajas de la plenitud
de la filiacin.
5
Para que seamos libres, nos tos se hacen circuncidar: Que-
na liberado Cristo. Mante- dan obligados a cumplir toda la
neos, pues, firmes y no os dejis ley.
4
Habis roto con Cristo los
sujetar al yugo de la esclavitud. que pretendis alcanzar la justi-
2
Yo mismo, Pablo, os lo digo: ficacin por la ley. Habis de-
Si os hacis circuncidar, Cristo seriado de la gracia.
5
Nosotros
no os servir para nada.
3
Y en cambio esperamos ansiosa-
vuelvo a declarar a todos cuan- mente por el espritu en virtud
I I I . E XHO R T AC I N
( 5: 1- 6: 10)
Libertad cristiana 5:1-12
Toda la intencin de Cristo al redimirnos fue
que de entonces en adelante permaneciramos li-
bres. El cristiano, pues, debe evitar resueltamen-
te quedar atrapado de nuevo bajo la garra de la Act
esclavitud. No hay lugar para compromisos, cada
15
= M2
uno debe escoger ent r e Cristo y la Ley como fuen-
t e de su j ust i ci a. As, pues, San Pablo avisa so-
lemnement e a sus lectores que si ellos acept an
la circuncisin no obt endr n ni nguna vent aj a
del Cristianismo. Ms an, quedarn cargados j
con un pesado fardo; por la circuncisin queda- aio
r n obligados a buscar la justicia medi ant e la
guar da de cada uno de los preceptos de la Ley.
Esto es el equivalente a repudi ar de Cristo y R
0n
,
de toda su obra. Ya que cent r ando todos sus es-
4:1
<-ie
fuerzos en guar dar la Ley el hombre se apar t a
del Dios generoso que est dispuesto a acept ar le
a l t al cual es si mplement e por la fe. Los ver-
daderos cristianos, son inspirados por el espri-
t u de Dios a que confen complet ament e en la
fe par a obt ener t odas aquellas cosas que esperan Ro*,
de la justicia.
5:1
-5
Sin duda, dent r o del esquema cristiano de va-
EPISTOLA A LOS GALATAS 5:6-11 41
de la fe la salud que nos repor- tin no procede de aquel que os
tnr la justificacin.
6
Porque convoca.
9
Un poco de levadura
para los de Cristo Jess no vale hace fermentar toda la masa.
IIAda ser o no ser circuncidado.
I 0
Yo confo en el Seor que
Solamente la fe, actuada por la pensaris lo mismo que yo. Y
caridad.
7
Ibais tan bi en: Quin quien introduce enredos entre
MI- interpuso para que no creye- vosotros sufrir su castigo, quien-
HCS a la verdad?
8
Esta suges- quiera que sea. " E n cuanto a
lores no tiene ninguna importancia si un hom-
bre est circuncidado o no. La nica cosa que im-
porta para la justificacin del hombre es su fe
viva, su entrega a Dios vitalizada por la ca-
ridad.
i As haba sido toda su vida hasta entonces;
con lenguaje de los juegos los griegos los ama-
ban apasionadamente, ellos haban hecho una
magnfica carrera. Pablo les pregunta satrica-
mente qu es lo que les ha pervertido de conti-
nuar obedeciendo a la verdad.
8 Ciertamente que el Dios que les llam no es
responsable de ello. Sin nombrar a los culpables
(los maestros judos, de quienes ha hablado a
lo largo de toda la carta), Pablo cita un prover-
bio para ensear a sus lectores cmo una doctri-
na comenzada a seguir con rectitud de intencin i cor
e insidiosamente presentada por unos pocos, ac- 5=6
ta como la levadura en la masa invadiendo la
comunidad y corrompiendo toda su vida religiosa.
10 Hay aqu motivos ms que suficientes para
desanimar a Pablo pero an as con su confianza
de siempre espera que los Glatas reconocern
los malos influjos de los maestros judos que,
como causantes de todos estos problemas, estn
a punto de caer ante la condena del tribunal i Cor
de Dios.
3 : 17
11 Los judos han llegado a decir el disparate de
42
m, hermanos, si en realidad pre-
13
Vosotros, hermanos, habis
dico todava la circuncisin, por sido convocados para la libertad,
qu me persiguen an? En este
P e r o
1
u e e s t a
libertad no sea
caso se acab ya el escndalo de
o c a s i n
. P
a
el libertinaje. Al
i , , . , , . cont rari o: Que la caridad os ha-
la cruz. j Oj al B acabaran por
g a e s c l a v o s u n o s d e o t r o s
.
14
y
castrarse vuestros perturbado- as es: Toda la ley se cumple con
r e
s ! este solo precepto: Amars al
que el propio Pablo haba asegurado la necesidad
de la circuncisin ya que haba circuncidado a
Timoteo. Deshace esta acusacin poniendo la si- Act
guiente pregunta: "Por qu entonces me persi-
16: 3
guen?" Si l hubiera cambiado su predicacin y
la circuncisin formara parte de su Evangelio,
entonces ya no habra lugar para la cruz en su
predicacin: los cristianos estaran an atados
12 a la Ley. En una llamarada de indignacin ante
tanta falta de sinceridad Pablo propone a los
maestros judos que se automutilen. Su frase alude
con irona a la castracin ritual practicada por
F i l 3 : 2
los fanticos devotos de Cibeles, cuyo culto era
popular en Galacia. A los ojos de Pablo los ritos
de la circuncisin juda y la pagana castracin
toman el mismo sentido.
A l a verdadera l i b ertad por el amor 5:13-26
13 Pero alguien puede creer que al desligar a los Rom
hombres de los lazos de la Ley, Pablo est abrien-
6 : 15 _
1
!
do el camino de la licencia. Reconoce que existe
este peligro para aquellos que no han entendido
su enseanza. Por eso pone en guardia a sus con-
vertidos contra ello. Pero ms que esto, lo que
hace es urgirles la prctica de la caridad que es
la respiracin misma de la vida de la comunidad
cristiana. Este espritu que les lanza al servicio
de los dems elimina todo peligro de la libertad
EPSTOLA A LOS CALATAS 5:15-18
43
prjimo como a ti mismo.
1S
Y, "car ne".
17
La "car ne" tiene ten-
I mutuamente os mordis y os dencias contrarias a las del "es-
devoris, mirad que acabaris pri t u"; y el "espri t u", tenden-
(U-struyndoos unos a otros. cias contrarias a las de la "car-
' " E insisto: Caminad a impul- ne"; y ambos se hacen la guerra,
HOH del espritu, y no deis satis- de manera que no debis hacer
diccin a las tendencias de la lo que queris.
18
Si os dejis
13:8-10
frente a la Ley, puesto que no hay lazo ms fuer-
14
te que el del amor. Sin duda alguna quien ama
4
,
R
n
om
,
a los dems como se ama a s mismo practica
todos los preceptos de la Ley. Pablo teme que
este espritu est empezando a faltar entre sus
15 lectores. Por eso pasa sin transicin de la afir-
macin de los principios a recordarles que si per-
severan en mofarse y en ocasionarse molestias
unos a otros, pronto destruirn la vida espiri-
tual de la comunidad.
16 La caridad que Pablo les urge es el efecto y la
expresin de una vida interior inspirada y regu-
lada por lo que San Pablo llama Pneuma, "espri-
tu". Con esta palabra "espritu", aqu y en otros
muchos pasajes, hace referencia al conjunto de
todos los dones espirituales recibidos en heren-
cia en el Bautismo, que colman de bendiciones
a los cristianos; incluyendo lo que nosotros llama-
mos ahora "gracia santificante", "gracias actua-
les", "virtudes teologales", "virtudes cardinales",
"divina inhabitacin", "dones del Espritu San-
17 to", etc. As pide a sus lectores conducirse por Rom
los impulsos del "espritu" que gua y no por los
impulsos del pecado. Es necesaria la total exclu-
sin de una vida de pecado, puesto que los im-
pulsos del "espritu" se oponen con tanta vehe-
8
R
,
om
mencia a los impulsos egostas que en el hombre
hay, una permanente lucha entre las dos atrac-
n ciones. De todos modos el que sigue los impulsos
guiar por el "espri t u", ya no jantes. Respecto de ellas os pre-
estis bajo la ley.
19
Todo el vengo ahora, como ya os previ-
mundo sabe las obras de la "carne ant es: que quienes las prac-
ne", tales como: fornicacin, im- tican, no heredarn el reino de
pureza, libertinaje,
2 0
idolatra, Dios.
22
En cambio, el fruto del
hechicera, odios, discordias, ce- "espri t u" es: caridad, gozo, paz,
los, ira, contiendas, discusio- paciencia, afabilidad, bondad, fi-
nes, partidismos,
2 1
envidias, em- delidad,
2 3
mansedumbre, tem-
briagueces, orgas, y otras seme- planza. En estos frutos no inter-
del "espritu" ya no es conducido por los impul-
sos del egosmo y por lo tanto deja de estar bajo
la esclavitud de la Ley, y en su lugar vive una
vida rica en fe y amor.
19-21 Hay razones muy fuertes para que el hombre
siga los impulsos del "espritu", puesto que todos
conocen los desvastadores efectos del egosmo. El
egosmo destruye la belleza y la armona de toda
la personalidad; por los pecados que Pablo enu-
mera se echa de ver que la condescendencia con
la concupiscencia enfrenta al hombre consigo i Cor
mismo, con Dios y con los dems. Un carcter in-
Epf
j 5.5
mortificado y desagradable no debe encontrar
lugar en el Reino de Dios.
22-23 por otro lado, cuando el hombre sigue las di-
rectrices del espritu, instintivamente ejecuta
obras que son todo lo opuesto de la desvastado-
ra y creadora de divisiones sensualidad. Su ca- 1 Tm
rcter se hace bueno con amables detalles que
1:8
"'
le elevan por encima de la bsqueda minuciosa
24 de la ley y de las regulaciones restrictivas. Este Rom
hombre que pertenece a Cristo y que vive por 6:ii-is
su "espritu", mantiene siempre la muerte al pe-
cado y a s mismos, que ellos aceptaron en el
bautismo cuando participaron en la muerte de
Cristo a este mundo. En ese momento recibieron
de l el tesoro de su "espritu" para que fuera
EPSTOLA A LOS GALATAS 5:24 6:1-2 45
viene la ley.
24
Los que son de ,- Hermanos, cuando alguno
Cristo Jess han crucificado la Q fuere sorprendido en falta,
"car ne" con sus pasiones y ten- vosotros, los que vivs confor-
(U-ncias.
2 3
Si vivimos del "esp- me al "espri t u", corregidlo con
ri t u" conduzcmonos tambin a mansedumbre, teniendo cuenta
impulsos del "espri t u". t mismo de no caer tambin
-
6
No busquemos la vanaglo- en la tentacin.
2
Ayudaos a He-
ra, provocndonos y teniendo- var mutuamente vuestras cargas,
nos envidia mutuamente. y as cumpliris la ley de Cris-
la fuente de su vida y su gua. Esto es lo nico,
pues, que ellos deben seguir por encima de todo,
25 mediante la prctica de la caridad. Pablo, siem-
pre prctico, termina su elevada enseanza vol-
viendo a su recomendacin del v. 15. Urge a sus
lectores que aparten de ellos el deseo de vana-
gloria y que repriman su rencorosa autosuficien-
cia y la amarga envidia a la que tal postura
lleva.
P receptos de caridad y celo 6:1-10
1 Ahora Pablo da un paso ms. Urge a los miem-
2Ti m
bros fervorosos de la comunidad que amonesten
2:24
"
25
amablemente a los hermanos dbiles que han pe-
cado. Sus palabras de correccin nunca deben es-
tar faltas de comprensin si recuerdan que ellos
estn hechos del mismo barro y que podran su-
cumbir fcilmente a las mismas tentaciones. As,
pues, todo debe ser de tal manera que se ayuden
unos o otros a llevar el peso que cada uno debe
portar.
Esta caridad activa les har comprender
aquella ley del amor que es el verdadero estri-
ia
f5J
bulo de la vida y enseanzas de Cristo. Alguno
13:8
"
10
quizs pueda considerarse a s mismo como falto
de toda necesidad de ayuda; pero tal autosu-
to.
3
Porque, si alguno se ima- za.
7
No os engais; de Dios no
gina ser algo, siendo nada como se re nadie. Lo que cada uno
es, se engaa.
4
Que cada uno siembre, eso cosechar.
8
Quien
examine su propia conducta; as siembra en "car ne", de su "car-
tendr motivos para gloriarse, ne" cosechar corrupcin; pero
pero slo en relacin consigo quien siembra en "espritu", del
mismo no con los dems.
5
Ca- "espri t u" cosechar vida eter-
da cual llevar su propia carga. na.
q
No nos cansemos de prac-
G
El catequizado comparta todos ticar el bien; que a su tiempo co-
sus bienes con quien lo catequi- secharemos, si no desmayamos.
ciencia es en realidad un engao, puesto que el
hombre de s mismo no es nada sino pecador.
4 En lugar de compararse con los otros debera
examinar su conducta en relacin con su propia
vocacin y responsabilidades; su gloria debe ba-
sarse, no en las deficiencias de los dems, sino en
5 su personal perfeccin. Al mismo tiempo cada
uno descubrir que l tambin tiene su fardo
6 que llevar. Como una consecuencia de esta reco- Rom
mendacin de ayudarse mutuamente, Pablo urge \
5
f
r
a los que estn siendo instruidos en la fe, a que 9:13-U
contribuyan a remediar las necesidades materia-
les de sus maestros.
7 Tras esto generaliza sus recomendaciones, ur-
giendo a todos los creyentes a que crezcan en
sinceridad y afn por desarrollar su propia vida ... -'
espiritual. Dios no es un cualquiera a quien se
8 puede tratar de cualquier forma. El, por su par-
te, tratar & cada uno conforme a su comporta-
miento, como el campesino que recoge exacta-
mente aquello que ha sembrado. Asi, pues, cuan-
do el hombre pasa la vida siendo condescendien-
te consigo mismo, recoger slo corrupcin; por
el contrario, si ha vivido una vida verdaderamen-
te espiritual, recibir la recompensa de una vida
9 eterna. El trabajo es duro y a menudo fatigante;
10
As, que, mi ent ras tengamos ra no ser perseguidos por la
oportunidad, hagamos el bien a cruz de Cristo.
1 3
Ni ellos mis-
todos, pero especialmente a los mos, circuncidados como son,
miembros de la Iglesia. guardan la ley; pero quieren que
1
* Mirad con qu letras tan os hagis circuncidar, para te-
grandes os escribo de mi propia ner de qu gloriarse ert vosotros,
mano.
12
Los que quieren que-
14
En cuanto a m, lbreme
dar bien ante los hombres, os Dios de gloriarme sino en la
fuerzan a circuncidaros, slo pa- cruz de nuestro Seor Jesucris-
hay muchas tentaciones que superar; pero todo RJJI
eso lo debe soportar el hombre con la confianza
:
10 de una rica cosecha si persevera. Entre tanto de-
be obrar lo que mejor pueda en cada momento,
mostrando un amor prctico y generoso a todos
los hombres, especialmente a aquellos que son Rom
miembros y compaeros en la fe.
4: 19
I V . P ALABR A DE ALI E N T O Y C O N C LU S I N
(6: 11-18)
11 En este punto Pablo toma la pluma de la ma-
no de su secretario y escribe a sus lectores un
prrafo final, hacindolo en letras grandes para
recalcar su importancia.
12 Les precave una vez ms contra los maestros
judo-cristianos que desean permanecer a bue-
nas con los judos y aplacarlos introduciendo Ja
circuncisin entre los cristiano-gentiles. Su ni-
co deseo al hacer esto es escapar de la persecu-
cin que los vexaexos cristianos han e STITT.
13 Siendo as que ellos no observan la Ley quieren
<c
*ct
imponer la circuncisin a los otros para poder
alardear ante los judos de su celo por la Ley.
14 Pablo, por el contrario, ha puesto toda su con-
fianza en la cruz de nuestro Seor que destruy
15:10
to. Por l el mundo est cruci- de Dios.
17
En adelante, que na-
ficado para m y yo para el mun- die me moleste; porque yo llevo
do;
l s
porque no vale nada ser en mi cuerpo las marcas de Je-
o no ser circuncidado, sino el sus.
hombre nuevo que se crea.
18
La gracia del Seor nuestro
16
Paz y misericordia sobre to- Jesucristo sea, hermanos, con
dos los que se ajusten a esta or- vuestro espritu. Amn,
ma y sobre el verdadero Israel
el tirnico poder de un mundo pecador y crucifl-
15 c a Pablo a todas sus atracciones. En el esque-
ma cristiano de valores no hay diferencia entre
estar circuncidado o no estarlo: la nica cosa 2Cor
que cuenta es la renovacin completa del hom-
5:17
bre entero por medio de una perfecta unin con
16 Cristo. Todo el que acepta y sigue este principio
recibir la paz y la recompensa, porque stos for-
man el verdadero Israel espiritual heredero de R
on
j
todas las promesas de Dios.
9: 6
'
17 Con profundo sentimiento Pablo cierra la car-
ta pidiendo que le liberen del sufrimiento y an-
gustia que los Glatas le han causado. Nadie tie- 2 Cor
ne razn alguna para dudar que l es un verda- ft.
4
^
dero esclavo de Jess, puesto que lleva en su
cuerpo el sufrimiento y la persecucin que sirven
18 como credenciales de lealtad. Termina rogando
que la gracia del Seor venga a enderezar su
espritu.
EPSTOLA A LOS ROMANOS
Int roducci n
Ninguna otra carta de San Pablo ha atrado la aten-
cin tanto o ejercido tanta influencia como esta Carta a
los Romanos. Su importancia deriva en parte de que es la
ms larga y la escrita con ms cuidado de todas las cartas
de San Pablo y especialmente del hecho de que presente
la idea maestra de la fe cristiana en su ms acabado de-
sarrollo. Temas que no ha hecho ms que tocar en la
Carta a los Glatas son tratados de nuevo aqu y explana-
dos en toda su profundidad. Principios que estn implci-
tos en las directrices prcticas de la 1.
a
Carta a los Corin-
tios y que soportan los ricos desarrollos de la 2.
a
Carta a
los Corintios se analizan en Romanos con claridad y vi-
gor. As, pues, si hemos de considerar las grandes epstolas
(ICor, Gal, Rom, 2 Cor) como el gran arca que encierra
toda la doctrina de San Pablo, debemos considerar la
Carta a los Romanos como la llave de esta arca. En esta
Carta su pensamiento llega al nivel de la plena madurez,
y ofrece a sus lectores un estudio penetrante y vitalizador
de la vida cristiana.
La Iglesia R omana
En contraposicin con la Carta a los Glatas, Romanos
derrama poca luz sobre la vida de aquellos a quienes es-
cribe Pablo. Los comienzos de la Iglesia en Roma permane-
cen en las tinieblas. Teniendo en cuenta su estado flore-
ciente en el tiempo en que Pablo escribe (1:8; 16:19) y en
vista de su repetido deseo de visitarles (15:23), parece que
8 4
50 EPSTOLA A LOS ROMANOS
el Cristianismo fue introducido en la capital del Imperio
muy pronto por medio de los cristianos inmigrantes desde
Palestina. Aunque fundada por judos, la Iglesia romana
fue captando gradualmente conversos paganos, que alcan-
zaron la primaca, al menos cuando en el 49-50 el gran
grupo judo-cristiano fue expulsado de Roma por el de-
creto de Claudio (Actl8:2). De todos modos en el 54 el
decreto dej de ser urgido y muchos judos volvieron a
Roma desde las ciudades orientales, donde haban busca-
do refugio. Esto explica por qu Pablo, que haba encon-
trado muchos de stos en sus viajes, fuera capaz de
dirigirse a cierto nmero de sus lectores como amigos
(13:3-16), siendo as que l nunca haba estado en Roma.
Por el tiempo en que se escribi esta Carta la mayora
de los catlicos romanos parece que haban sido gentiles
(1:5-6; 11:13,15,16), aunque los judos tambin consti-
tuan una respetable minora (15:7-8). La presencia de
grupos en la misma comunidad produca una situacin
delicada que peda tacto y caridad; este era el estado de
cosas que origina las recomendaciones de Pablo en 14:1;
15:13. De todos modos la fe de los romanos era robusta
(1:8; 6:17; 15:14) y gozaban de un fuerte prestigio entre
las otras Iglesias (1:8; 16:19).
Ocasin y razn de ser de la Carta
Despus de aos deseando la visita (1:8-13), Pablo en-
cuentra al fin la oportunidad de hacerla en el viaje que
piensa realizar a Espaa, el nuevo campo de su apostola-
do (15:23). La ayuda de los romanos sera indispensable
para esta misin; considera su estancia entre ellos como
la etapa ms importante de su largo viaje. Escribi esta
Carta para entablar un primer contacto con ellos y para
asegurarse una favorable predisposicin.
Sus recientes experiencias con los Glatas le haban
convencido de la importancia de que cada convertido
fuera adoctrinado plenamente para que entendiera la
INTRODUCCIN
51
tarea realizada por Dios y por el hombre en la obra de
la salvacin. As las cosas, consider pertinente y oportuno
hacer de tema de esta Carta de introduccin la doctrina
que haba visto ser tan necesaria en la controversia de los
Glatas. No la escribi para corregir abusos o para pre-
caverles contra los adversarios; ni busca presentar una
visin sinttica de toda la doctrina cristiana. Por el con-
trario, su propsito es presentar una exposicin completa
de los principios que ha Invocado para llamar a los Gla-
tas de nuevo a la lealtad a Cristo.
Tal como Pablo lo previo, los decretos disciplinares del
Concilio de Jerusaln podan dar como resultado la for-
macin de dos bandos dentro de la Iglesia: la Iglesia
judo-cristiana, invocando la lealtad a la Ley como prin-
cipio, como una necesidad esencial, y la Iglesia gentil
viviendo en completa independencia de la Ley (Gal 2:11-
14). La crisis de Galacia mostraba que este peligro poda
surgir de nuevo en cualquier momento. De aqu que nin-
gn tema pareciera ms a propsito para una carta de
introduccin que presentar los mismos principios que a
los Glatas de una forma fra, desapasionada con todos
sus fundamentos bien desarrollados. El hecho de que los
judos constituyendo una fuerte minora en la Iglesia ro-
mana hubieran tenido que recibir la circuncisin y obser-
vado la Ley antes del bautismo, haca ms necesario dicha
exposicin de la manera ms convincente.
Contenido de la Carta
La epstola, pues, es una presentacin doctrinal de los
elementos bsicos relacionados con la justificacin y sal-
vacin. Pablo desarrolla estos conceptos con la plena ma-
durez a la que ha llegado su pensamiento a travs de la
experiencia y la reflexin. Con calma y de un modo exhaus-
tivo, desprovisto de todo tono de polmica, presenta todos
los elementos a los que ha aludido en su Carta a los G-
latas. El resultado es un estudio completo de los elemen-
tos esenciales propios de la vocacin cristiana.
52 EPSTOLA A LOS ROMANOS
La ve, por encima de todo, como la obra de Dios desde
el principio hasta el n. La parte del hombre no es ms
que recibir y ratificar por medio de una fe viviente la obra
salvadora en la que Dios est siempre comprometido
(1:17). Pablo consagra la mayor parte de su pensamiento
al primer paso del proceso (cap. 1-4), mostrando cmo ni
el judo ni el gentil pueden reclamar la justicia delante de
Dios (3:9-20), a menos que El mismo intervenga para
ofrecer su regalo a estos que estn preparados para acep-
tarlo por medio de la Fe (3:21-31). No hay nada nuevo
en esta verdad; Abrahn mismo lo experiment en su
vida (4:1-22). Por otro lado el hombre tiene en su vida
espiritual sus propias obligaciones para con el don de
Dios (5:1-11). Porque de la misma manera que el hombre
ha padecido grandes daos y ha cado en la muerte por
culpa del pecado de Adn, as tambin quienes creen en
Cristo y en su obra redentora reciben de l una rica vida
espiritual (5:12-19).
Este principio dirige la totalidad de la vida espiritual
en cada uno de sus pasos hacia la salvacin final. La cons-
tante alusin de Pablo a la vida cristiana como "vida en
Cristo" sirve como de emblema clsico de su profunda
conviccin de que el seguidor de Cristo obtiene toda la
gracia salvadora y santificante slo de El. As, pues, para
Pablo el bautismo no es slo una ceremonia de inicia-
cin, sino un rito que une al cristiano tan ntimamente
con Cristo que Aquel que muri y resucit como repre-
sentante de toda la raza humana, es capaz de hacer parti-
cipar a su miembro tanto de su muerte al pecado como su
vida con Dios (Rom 6:1-11).
Pero este don inicial de unin con Cristo en el bautis-
mo requiere una correspondencia constante de fe viviente
que excluye el egosmo del pecado (Rom 6:12 ss). Esta exi-
gencia encuentra su expresin en el lenguaje de Pablo que
vara desde el modo indicativo de simple declaracin, cuan-
do enuncia la verdad del hecho que el cristiano vive la
vida de Cristo en su propia vida, hasta el modo imperativo
INTRODUCCIN. 53
de la orden, cuando urge a sus convertidos a llenar las exi-
gencias de su celestial vida en Cristo. Por otro lado esta-
blece el hecho: "Nuestro hombre viejo ha sido crucificado
con l" (Rom 6:6); e inmediatamente pasa a mandar "as,
pues, no dejis que el pecado reine en vuestro cuerpo mor-
tal" (Rom 6:12).
La unin con Cristo excluye tambin las preocupacio-
nes ftiles de tratar de cumplir la ley con los dbiles es-
fuerzos de las flacas fuerzas humanas (Rom 7). Tal esfuer-
zo lleva slo a que el hombre vea su propia impotencia.
La nica escapatoria, el nico camino de salvacin es li-
garse totalmente al plan salvador de Cristo (Rom 7:24).
En el captulo 8. Pablo analiza la obra salvflca de
Cristo en el hombre que se le ha entregado por medio de
una fe viviente. El Salvador habita en su corazn, llevn-
dole e inspirndole, confortndole y enderezndole por
medio de la actividad de su propio esoritu. Tan plena-
mente participa el hombre de los dones de Dios, tan
completamente cae bajo el control del Esoritu, eme cmeda
hecho enteramente espiritual. De tal manera que a veces
es difcil determinar si la palabra "espritu" (pneuma)
se aplica en este captulo a la persona del Espritu Santo,
a sus dones y gracias, o al hombre que ha recibido ese
esDritu. Lo cierto es one San Pablo usa la palabra como
una mezcla de los tres elementos. Poraue su conviccin es
aue el hombre alcanza la salvacin solamente con la con-
dicin de aue se someta completamente con fe viviente
al "espritu" que le justifica realmente ante Dios y aue
forma en l una imagen perfecta del propio Hijo de Dios,
Jesucristo.
Este anlisis de la vida cristiana explica por qu los
judos han fustrado el cumplimiento de la gran promesa
de los comienzos (caps. 9-111. Aunaue Dios lo ha escogido
para nn alto destino, el pueblo judo no entendi aue este
destino era un don aue poda recibirse olamente con el
libre consentimiento de una fe viviente. Al trabajar para
hacerse por sus propios medios una justicia propia, el Ju-
54
dasmo renunci a aceptar la justicia que Dios tenia pen-
sado darle. Por el contrario, los gentiles creyeron y se
justificaron. Pero tambin ellos deben entender que slo
permanecern justos en la presencia de Dios si continan
por medio de la fe sometidos a su accin salvfica divina.
Habiendo completado este estudio del carcter domi-
nante de la vida cristiana, Pablo aade varios captulos
de normas prcticas y directrices para vivir en total de-
pendencia de la voluntad de Dios (12:1-15:13). Como siem-
pre, recalca la importancia de la caridad, que recapitula
todo el espritu y las obligaciones de la vida cristiana.
Teniendo la vista puesta en las posibles tensiones que se
pueden dar en una comunidad formada por judos y gen-
tiles presenta su doctrina con una referencia continua a
que tengan armona y cooperacin.
Estilo de la Carta:
Esta Carta es mucho ms una exposicin doctrinal que
una carta familiar al estilo de la 1.
a
y 2.
a
a Corintios y de
la Carta a los Pilipenses. Con todo no es una mera disqui-
sicin abstracta, sino una Carta llena de inters humano
hacia las personas a las que va dirigida. Aunque carece
de las frases agresivas de la Carta a los Glatas y de las
referencias personales de 1.
a
y 2.
a
a Corintios, con todo
est caracterizada por la energa y la vivacidad de una
elocuencia vital; sale del corazn de un hombre que tiene
la atencin puesta en los lectores y prev sus dificultades
y sigue sus objeciones (3:1; 4:1; 6:1; 6:15; 7:7). Pablo
desarrolla su pensamiento con fluidez y plenitud, aunque
sus convicciones personales y la atencin y reaccin emo-
cional a los pensamientos de sus lectores le lleva a hacer
incisivas sus oalabras y a expresar con espontnea elo-
cuencia su pensamiento.
La calma y dominio con que desarrolla sus ideas pro-
ducen un ordenado e hilado progreso a travs de los diver-
sos pasos del tratado. Esto no quiere decir que sea fcil
INTRODUCCIN* 55
jar el plan que sigue en el desarrollo. Pablo intenta mos-
trar desde el principio hasta el fin la obra de Dios y del
hombre en la vida espiritual. Al desarrollar este tema no
sigue una lgica como nosotros, ni obedece a las leyes de
la retrica griega o latina. Antes bien, prefiere el mtodo
judo de desarrollar el pensamiento por medio de frases
paralelas o atitticas. Gusta tambin de anticipar un de-
sarrollo posterior pleno por medio de breves alusiones de
pasada intercaladas en la parte anterior de la Carta (1:17
anticipa 3:21,26; 5:1-5 queda explanado en 8:1-30). En
resumen resulta difcil trazar unas lneas maestras que
unan los diversos estadios del desarrollo. Pablo, con su
estilo literario, junta cosas que una lgica ms rigurosa
hubiera tendido a separar.
Esquema de la Carta:
INTRODUCCIN
Accin de gracias
Intento de ganarse las voluntades
Tema
I. FUERA DE CRISTO NO HAY SALVACIN
NO la hay en el paganismo
Ni en el Judaismo
Pecados de los judos
Inutilidad de la circuncisin
Respuesta a las objeciones
Todo hombre es pecador.
II. LA SALVACIN POR MEDIO DE CRISTO
Generosa intervencin de Dios
Aceptacin por medio de la fe
Ejemplo de Abrahn
56
La Ley frente a la Promesa
Abrahn modelo nuestro
III. RIQUEZAS Y EXIGENCIAS DE LA SALVACIN
Resultados de la justificacin
Cristo por encima de Adn
Razones de esa superioridad
La muerte y la nueva vida en el bautismo
El "hombre nuevo"
Los cristianos como siervos de Dios
Libres del lazo de la Ley
Tarea y funcin de la Ley
La Ley en relacin con las flaquezas de los
hombres
La vida en el "espritu".
Hijos y herederos de Dios
Esperando la gloria
Certeza del amor de Dios
IV. JUDOS Y GENTILES EN EL PLAN DE DIOS
Libertad de eleccin en Dios
En Dios no hay injusticia
La falta de Israel
El camino para la fe
No hay excusa para la falta de fe
La gratuidad del plan de Dios
Trabajando fuera del plan de Dios
Hay misericordia tambin para los judos
V. CONSEJOS Y EXHORTACIONES
Armona en la vida de la comunidad
Obediencia a la autoridad
Necesidad urgente de caridad
Evitar prudentemente los escndalos
INTRODUCCIN 57
La caridad por encima de todo
Caridad y prudencia
VI. PALABRAS FINALES Y CONGRATULACIONES
Disculpa por haber parecido duro en sus pa-
labras
Planes de visitar a los romanos
Recomendaciones y acciones de gracias
Posdata
Doxologa final
Integridad de la Epstola
Aunque tanto el captulo 15 como el 16 faltan en algunos
manuscritos primitivos las dudas ms fuertes caen sobre
la presencia del captulo 16 en la redaccin original. El
hecho de que Pablo enve saludos a tantas personas
(16:3-16) sugiere que est escribiendo a una Iglesia en la
que hubiera predicado con anterioridad, probablemente a
Efeso. Algunos son del parecer que el capitulo 16 fue ms
bien una carta de recomendacin escrita separadamente
a Febo (16:1), o una posdata de carcter personal con la
intencin de que acompaara la carta circular enviada
a Efeso.
De todos modos son muchos los escritores de autoridad
que mantienen la opinin de que el captulo 16 siempre
perteneci a la Carta a los Romanos. No slo se encuentra
en los mejores manuscritos, sino que adems sus mlti-
ples saludos hacen poco verosmil su existencia como car-
ta separada: tantas acciones de gracias en tan corto es-
pacio seran una cosa chocante. Adems, si escribiera a
alguna de las Iglesias fundadas por l, como Efeso, Pablo
no mostrara preferencias especiales por determinadas
personas (cfr. 1.
a
y 2.
a
Tes, 1.
a
y 2.
a
Cor, Filip). Por el
contrario, tiene motivos muy justificados para multiplicar
los nombres de los amigos escribiendo a una Iglesia en la
58
que es completamente desconocido y en donde desea ga-
narse una acogida favorable. Estos amigos seran proba-
blemente judos a los que haba encontrado en sus via-
jes; expulsados de Roma en el ao 49 p. C. volvieron poco
despus hacia el ao 54.
Se han levantado tambin dudas sobre la autenticidad
paulina de la doxologa nal en 16:25-27. Su estilo y vo-
cabulario parece indicar otra mano. De todos modos la
doxologa resume la temtica fundamental de la Carta
y su estilo hinchado puede interpretarse por el hecho de
ser la solemne conclusin de una larga carta doctrinal.
Fecha de la Carta:
De los ltimos captulos de la Carta se saca la conclu-
sin que Pablo ha terminado su obra evangelizadora en
el Este y que tiene en proyecto una nueva misin en el
Oeste (15:23-24). De aqu conclumos que Pablo escribi
a los Romanos desde Corinto al comienzo del ao 58 p. C.
Gayo, el husped al que se refiere en 16:23, es probable-
mente el Gayo de 1 Cor 1:14.
1
Texto y comentario
Pablo, esclavo de Cristo Je- t uras por medio de sus profetas,
sus, convocado, apstol, y
3 a c e r c a d e s u H i j o ?
elegido para anunci ar el mensa- nacido de la descendencia
Jo divino del Evangelio:
2
Este de David
mensaje haba sido ya promet- sometido a la fragilidad nu-
do por Dios en las santas escri- mana;
I N T R O D U C C I N
Accin de gracias 1:1-7
i Pablo, por ser desconocido de la comunidad de
Roma, alarga su ordinariamente breve introduc-
cin para presentarse con todas sus credenciales
y para indicar el tema fundamental de la carta.
Como todos los verdaderos cristianos, se conside-
ra a s mismo como un siervo de Cristo, pero con
la tarea privilegiada del apostolado, llamado por
Cristo como los Doce y escogido para anunciar la .fif
buena nueva de Dios, la salvacin prometida
desde antiguo por los profetas de Israel. Los ju-
dos cristianos no deben temer que l niegue el
2 amor de Dios a sus antepasados. Ni encontrar
la comunidad extrao su mensaje, antes al con-
trario, est todo contenido en las palabras fa-
miliares de un antiguo credo romano que cita 2Tm
3 inmediatamente. Su Evangelio est centrado en
2: 8
el Hijo de Dios y por encima de todo en su tarea
salvadora. Ya que el Hijo de Dios entr en el
EPSTOLA A LOS ROMANOS 1:4-8
6
entre ellos os contis tam-
bin vosotros
los convocados de Jess, del
Mesas:
7
A cuantos estis en Roma,
amados de Dios, asamblea
sant a:
Gracia y paz a vosotros, de
part e de Dios, nuestro Pa-
dre, y de Jesucristo, el Se-
or.
8
Ante todo doy gracias a mi
os por medio de Jesucristo por
mundo como el prometido descendiente de David
con la tarea precisa de Mesas, enseando la ver-
dad y redimiendo a los hombres del pecado, ex-
perimentando por su parte todas las miserias de
la vida humana. Pero la resurreccin de entre Act
los muertos le ha liberado de toda limitacin y
2:32
"
36
le ha colocado en el celo a la diestra del Padre
con pleno poder para comunicar el espritu da-
dor de vida para santificar a los hombres.
Todo esto se resume en su mismo nombre, Je- Act
sucristo (Mesas) Nuestro Seor nuestro Se-
4:8
-
1
or, del que todos los hombres reciben el favor
divino y todos los acostles a los aue l llam
para granar en todas las ] t es la sumisin a la
fe en la misin salvfica que se realiza en su
nombre.
Este carcter de apstol proporciona a Pablo
un motivo de entrneme con los romanos que ya
han resnodido a la llamada de Oisto. Aneme
desconocido de la mayora, les felicita calurosa-
mente como amados de Dios aue les ha esco- 1 Tei
gido par a que sean santos, libres de toda man-
4:3
"'
cha y consagrados a su seivicio. El pide a Dios
4
y desde su resurreccin de
entre los muertos
constituido Hijo de Dios,
en poder,
por la accin del espritu de
santidad:
El, Jess, Mesas, nuestro
Seor.
9
Por l hemos recibido la
gracia y el apostolado
para predicar la sumisin a
la fe
a todos los gentiles
para gloria de su nombre;
EPSTOLA A LOS ROMANOS 1:9-14 61
todos vosotros porque vuestra fe de vuestra fe,
12
o mejor dicho,
es celebrada en todo el mundo. para alcanzar yo en vuestra
11
Dios, a quien sirvo con toda compaa nuevos nimos en la
mi alma anunciando el mensaje profesin de nuestra comn fe.
evanglico de su Hijo, me es tes-
13
No quisiera, hermanos, que
tigo de cmo sin cesar hago me- desconocieseis que me he pro-
moria de vosotros
10
en todas puesto muchas veces ir a visita-
mis oraciones, pidiendo que por ros hasta ahora he tropezado
in alguna vez me allane el ca- siempre con alguna dificultad
mino, para que, si sta es su vo- para recoger tambin ent re vo-
luntad, pueda ir a visitaros.
x l
A sotros algn fruto, lo mismo que
la verdad, tengo deseos de veros ent re los dems gentiles.
14
Me
para comunicaros algn don so- debo tanto a griegos como a br-
brenat ural para robustecimiento baros, lo mismo a sabios que a
nuestro Padre, a travs del nico mediador, Je-
sucristo, que les favorezca con toda clase de gra-
cias y que les aumente la paz.
Ganndose las buenas voluntades 1:8-15
8 El ardiente apstol toma un tono ms personal.
Los cristianos de todas partes, dice, hablan con
orgullo del fervor de la Iglesia del corazn del
Imperio; da de ello gracias a Dios por medio de
9-1" su Hijo. Dios sabe tambin cunto tiempo hace que
n peda una oportunidad para visitarles, no slo pa-
ra ver a unos pocos viejos amigos (Rom 16:1-16),
sino para ayudarles a enderezar an ms su vida
12 espiritual por el camino estrecho. El a su vez se
beneficiar de esto, pues le ser un consuelo ver
su robusta fe. Le gustara que supieran cuntas
veces ha intentado visitarles; entenderan que es Gal
una verdadera obligacin lo que le vincula a ellos
2:7
"
9
y lo que le impulsa a sus presentes planes.
14-15 Como apstol de los gentiles es responsable
de esta ciudad de paganos; as, pues, como un
diligente campesino debe hacer fructificar el
13
62 EPSTOLA A LOS ROMANOS 1:15-18
ignorantes.
13
De aqu mi empe-
17
En l (en el mensaje evan-
o en predicar el Evangelio glico) se revela el plan de Dios
tambin a vosotros, los que esque salva por la fe y nada ms
tais en Roma. que por la fe. As dice la Escri-
16
Pues no me avergenzo del t ur a:
mensaje evanglico. Es, en ver- El justo por la fe vivir,
dad, fuerza de Dios para confe-
18
En efecto, desde el cielo
rir la salud a todo el que tiene viene revelndose la clera de
fe, primero a los judos y luego Dios sobre todo gnero de im-
a los gentiles. piedad e injusticia de los hom-
campo, ya que tiene en comisin a todos los no
judos, tanto a los de cultura griega como los
que carecen de ella, cultos e incivilizados por
igual. Esta carga le ha llevado a predicar casi
en todas partes, y ahora le impulsa a hacerlo en
Roma.
T ema 1:16-17
16 Aunque otros ridiculicen su mensaje tachn-
dolo de locura o engao, Pablo no se avergenza
de predicarlo. Porque sabe que es el poder salv-
co de Dios en accin; la mera narracin de los
hechos de Cristo est llena de fuerza vital y de
verdad para todo aquel que cree. Los judos reci- ,,.$!
Dieron el mensaje primero; este es su privilegio
17 y el plan de Dios. Pero tambin los no judos han
de or las buenas nuevas de la justicia de Dios,
es decir, su gratuita voluntad de salvar a los pe-
cadores y el camino prodigioso de recrearlos para
que sean hallados dignos. De todos modos el
hombre es un ser libre y as si quiere salvarse
debe aceptar libremente el favor de Dios, cre-
yendo en el poder de la obra salvca de Cristo
y sometindose a l de todo corazn. En el pro- Ej
ceso de salvacin una fe viva es necesaria desde
EPSTOLA A LOS KOMANOS 1:19-22 63
bres, que en su maldad tienen cia y su divinidad. De manera
cautiva la verdad;
19
ya que son que no tienen excusa.
21
Y en
manifiestas a ellos las verdades verdad, no obstante el conoci-
que se pueden conocer acerca miento que tenan de Dios, no
de Dios. Bien claro se las malo glorificaron como a Dios ni le
nifest l.
20
As, despus de la dieron gracias, sino que acaba-
creacin del mundo conocemos ron en necios y ftiles razo-
nas at ri but os invisibles, apre- namientos, viniendo a entene-
hendidos mediante las criaturas, brecerse su insensato corazn,
tales como su eterna omnipoten-
22
Alardeando de sabios, se hi-
l comi enzo h a s t a el fin. As, pues , la r egla que Heb2:
Abacuc daba para librar a los israelitas de la
esclavitud de los babilonios se aplica igualmente
a la espiritual salvacin de todos los hombres:
"El justo vive de la Fe".
I . S I N C R I S T O NO HAY S ALV AC I N
(1: 18-3: 20)
No hay salvacin en el paganismo 1:18-32
18 Pablo ha enunciado la tesis de que Cristo es la
nica fuente de salvacin. Ahora se propone pro-
barlo mostrando primero que ni el paganismo ni
el judaismo han proporcionado la salvacin al
hombre.
Echando una mirada al mundo greco-romano
de su tiempo declara que la ira de Dios cae pesa-
damente sobre el paganismo. La palabra "ira"
slo puede aplicarse a Dios de un modo metaf-
rico, pero expresa grficamente el hecho de que
el paganismo ha quedado obscurecido por los
errores religiosos y tan corrompido por las de-
gradaciones morales que todos sus fieles parecen
19-20 haber sido abandonados por un Dios airado. En
64
cieron necios;
2S
y trocaron la rado y servido a la criatura en
gloria del Dios incorruptible por lugar del Creador. Sea l bendi-
dolos o representaciones del to por siempre. Amn.
2 6
Po r
hombre corruptible, de aves, de eso los entreg Dios a las pa-
cuadrpedos y de reptiles. siones vergonzosas. Sus mujeres
24
Por eso los entreg Dios a cambiaron el uso natural por el
la impureza conforme a los de- uso contra naturaleza;
27
e igual-
pravados instintos de sus cora- mente los varones, dejando el
zones; tanto que ellos mismos se uso nat ural de la mujer, se abra-
afrentaron en sus propios cuer- saron en mutua concupiscencia;
pos,
2 5
por haber sustituido la cometieron torpezas hombres con
verdad de Dios por la mentira hombres, y recibieron en sus
de los dolos, y por haber ado- propias personas el pago debido
realidad, es el poder del mal del mundo pagano
19-20 el que ha producido este estado tan lastimoso.
El hombre puede y debera saber que existe un Sal
solo Dios; por la naturaleza misma ha sido do-
13:1
"
9
tado de capacidad para conocer el verdadero Dios
a travs de la presencia de las cosas creadas por
El mismo. Pero el paganismo deliberadamente re-
chaz esta evidencia y cometi el inexcusable pe-
cado de hacerse un dios a su gusto dioses con
formas humanas y de animales que no pudieran
imponerle lazos morales y que dejaran al hom-
bre libre para seguir sus propios deseos.
24-25 Esta deliberada perversin doctrinal en el con-
cepto que el hombre tiene de Dios le infligi su sal
propio castigo al llevarle a la perversin moral.
12:23
"
27
Porque el paganismo se content con dioses
hechura de los hombres que aprobaban toda
suerte de maldades, el verdadero Dios no pudo
ocupar un puesto en el pensamiento de los pue-
blos, de suerte que mantuviera a raya la loca
carrera del incontrolado deseo humano. Como
26-27 consecuencia de ello la depravacin antinatural
surge por todas partes.
28 Pablo recalca el nexo necesario que existe en-
EPISTOLA A LOS .ROMANOS 1:28 2:1 65
a su extravo.
2 8
Y como no se res de maldad, rebeldes a los
di gnaron poseer el verdadero co- padres,
3 1
insensatos, infieles, sin
nocimiento de Dios, Dios los en- amor, sin piedad;
32
y de tal n-
treg a una mentalidad deprava- dol, que, conociendo la senten-
da, que los llev a cometer tor- cia divina que declara reos de
pezas:
29
se llenaron de toda muerte a quienes tales cosas ha-
suert e de maldad, de perversi- cen, no slo las hacen, sino que
dad, de avaricia, de malicia, hen- hasta aplauden a quienes las po-
chidos de envidia, homicidios, nen por obra,
contiendas, fraudes, malignidad; ") Por lo cual no tienes nin-
chismosos,
3 0
malas lenguas, abo- gna excusa t, hombre,
rrecedores de Dios, ultrajadores, quienquiera que seas, que te ha-
soberbios, fanfarrones, forjado- ees el juez: en aquello mismo en
tre el error religioso culpable y el desorden mo-
ral introduciendo tres veces (versos 24, 26, 28)
la frmula bblica "Dios los ha dejado". Porque
el hombre distorsion el verdadero concepto de
Dios fue inevitable que distorsionara tambin el
verdadero concepto de la vida moral. Sus peca-
dos parecen destruir la naturaleza misma per-
vertiendo sus inclinaciones y rompiendo uno a
uno incluso los vnculos ms sagrados que debe-
29-31 ran ligar a los hombres entre s. Pablo agota el
vocabulario de pecados enunciando los pecados
que inundaban la vida en el mundo greco-roma-
no contemporneo. Su sombro juicio no podra
ser verificado en cada uno, pero Pablo hace refe-
rencia ms bien a los pecados segn surgen del ^ pj
32 paganismo mismo. Algunos autores paganos los
han condenado tambin; con todo, el paganismo
en general despreci estas censuras y compla-
cientemente sac a luz los defectos morales in-
cluso buscando justificacin para ellos.
No hay salvacin en el Judaismo 2:1-6
1
"
2
El ataque contra el mundo gentil encontrarla
plena aprobacin en cualquier lector judo. Pero
8
6:9-11
que juzgas a otro, te condenas varte al arrepentimiento?
5
Por
a ti mi smo; porque haces eso tu obstinacin y por la impeni-
mismo que condenas.
2
Por otra tencia de tu corazn vas alma-
parte sabemos que el juicio de cenando clera divina para el
Dios es segn verdad contra los da de la ira y de la revelacin
que cometen tales pecados.
3
Y del justo juicio de Dios.
6
El da-
t, que condenas a quienes tal r a cada uno segn sus obras:
hacen y con todo lo haces t " vida eterna a cuantos, perseve-
mismo, piensas escapar del jui- rando en el bien obrar, buscan
ci de Dios?
4
O es que des- la gloria, el honor y la inmorta-
precias las riquezas de su bon- lidad;
8
pero ira e indignacin
dad, de su paciencia y de su Ion- a los contumaces que se rebelan
ganimidad, no reconociendo que contra la verdad y se someten al
esta bondad de Dios quiere lie- mal.
9
Tribulacin y angustia
ahora Pablo se vuelve cont ra los judos mismos
y sin nombrarles t r at a de hacerles reconocer sus 2Sam
propios pecados como el profeta Nat n lo hizo
12:1
"
9
con David. Al condenar los desrdenes del mun-
do pagano se condenan a s mismos, puesto que
t ambi n ellos pecan gravemente (cfr. 2:21-22).
Por lo t ant o, t ambi n ellos caen bajo la i mpar-
4-8 cial sentencia de Dios. Porque aunque su miseri- Sal
cordia carece de lmites, ellos no han permi t i do
11:
2
^2
a su calor ablandar con arrepent i mi ent o sus co-
razones, ant es al cont rari o han resistido t erca-
ment e y endurecido sus corazones ms y ms.
Pero en el da del juicio su obcecacin se que-
brar t erri blement e frente a la condenacin de
Dios, quien di st ri bui r est ri ct ament e de acuerdo
a los mritos personales, recompensando a los Sal
que han perseverado en buenas obras con una
61: 13
participacin en su propi a felicidad y castigando a
los egostas rebeldes con sufrimientos y angustias.
9-10 As, pues, no ha y diferencia ent re judo o Mt
griego; es el corazn recto lo que cuent a par a
Dios y no la me r a descendencia de unos ascen-
dientes santos y de un pueblo escogido. El judo
para cuantos obran la maldad. escuchan la explicacin de la
pri mero para el judo, luego pa- ley son justos ante Dios; si-
ra el gentil;
10
per o gloria, ho- no que sern justificados aque-
nor y paz para todos cuantos los que la pongan en prctica,
obran el bien, primero para el " Y as es. Los gentiles, que no
judo, y luego para el gentil. tienen ley mosaica, cuando guia-
I
' En Dios no hay acepcin de dos por la razn cumplen los
personas. preceptos de la ley, ellos mis-
12
Todos los que pecaron sin mos, sin tenerla, son ley para s:
conocimiento de la ley, sin la
15
ellos mismos demuestran la
ley perecern; y los que peca- realidad de la ley escrita en sus
ron con conocimiento de la ley corazones, cuando su conciencia
mosaica, por la ley sern con- les da testimonio de ello, y cuan-
denados.
13
Porque no los que do sus dictmenes van propo-
experiment esta justicia de Dios de un modo es-
pecial. Ya que su raza ha ocupado siempre un Le 12:48
puesto de privilegio en la historia de la salvacin,
II debera sentir con ms intensidad que Dios no se
deja llevar de favoristimo a la hora de premi ar
y castigar.
Esta lt i ma asercin ext raara sin duda a
los judos que confiaban en la Ley de Moiss como
en la gua nica del recto proceder y como en
un principio aut omt i co de salvacin. Pablo a t a -
12 ca di rect ament e cont ra esta presuncin i nsi s-
tiendo en que s hay pecado, lo mismo en el j udo
que en el gentil habr condenacin en el juicio
1
3
final. En ot ras palabras, no es el conoci mi ent o
de la Ley de Moiss sino su observancia pr ct i ca
lo que granj ear la aprobacin de Dios.
1
4
Este principio se aplica i gualment e a los gen-
tiles; porque aunque son i gnorant es de la Ley,
sus buenas obras prueban que t i enen un gua
equivalente en su propia conciencia que les ma -
15 nifieste los principios bsicos de la Ley de Moi -
ss. La existencia de esta ley no escrita se confir-
ma t ambi n por el juicio de aprobacin o des a-
68
niendo censuras o hasta mutuos gloria y confianza en Dios,
18
que
elogios.
18
Todo esto lo veremos conoces su voluntad, e instruido
el da en que Dios por medio de constantemente en la ley, sabes
Jesucristo conforme a mi men- apreciar y escoger lo que ms
saje evanglico juzgue las accio- i mport a;
19
t, que crees ser
nes ocultas de los hombres. gua de ciegos, luz de los que
17
T, que presumes de tu viven en las tinieblas,
20
pre-
nombre de judo, que descansas ceptor de ignorantes, maestro de
seguro en la ley, que pones tu menores de edad; t, que tienes
16
probacin que los gentiles sienten tambin por
su propia conducta y de la de los dems. En el
Juicio final, Dios pedir cuentas a cada hombre, 1 Cor
as judo como gentil, conforme a todo aquello
4: 5
que haya en su corazn.
P ecados de los judos 2:17-24
1
7
Porque son muchos los judos que no tienen en
cuenta este principio es por lo que viven domi-
nados por una autosuficiencia carente de todo
fundamento. Pablo lo siente de un modo agudo.
Aqu su estilo cobra calor y se anima. Como Na-
tn a David despierta a sus oyentes y dirige una 2 Sam
vibrante perorata (que en su excitacin carece
12:7
completamente de sentido gramatical) a los ju-
dos de Roma que, como todos los judos habla-
dores de griego de fuera de Palestina, viven en
contacto diario con los gentiles y los miran con
desprecio. Tales judos fanfarronean de su nom-
bre como un smbolo de la gloria nacional y re-
ligiosa, de su Ley como una garanta segura para
entrar en el Reino de Dios y de su mismo Dios
COT o si fuera posesin nica de ellos.
18 Se precian de tener una especial competencia
a la hora de t rat ar cuestiones de ley moral, por
cuanto que tienen por gua los claros preceptos
19-20 de la Ley de Moiss. Escuchndolos todas las se-
EPISTOLA A LOS ROMANOS 2:21-24 69
en la ley la encarnacin de la te llevas las riquezas sagradas de
ciencia y de la veracidad de sus templos?
23
T, que pones
Dios;
2 1
t, en suma, que instru- tu gloria y confianza en la ley,
yes a otros, cmo no te instru- deshonras a Dios con tus trans-
yes a ti mismo? T, que predi- gresiones de la ley;
24
porque
cas que no hay que robar, ro- por vuestra culpa profieren los
bas?
22
Dices que no hay que gentiles blasfemias contra el
cometer adulterio y lo come- nombre de Dios, como dice la
tes? Abominas de los dolos y Escritura.
manas en la sinagoga se sienten enteramente
equipados con un conocimiento preciso y provis-
tos de autoridad para dar su opinin sobre Dios
en cada materia. A sus propios ojos creen poseer Mt
una clara luz en medio del tenebroso mundo
23:16
"
26
pagano.
21-22 Aunque esta actitud se funda en los privile- Rom
gios reales de Israel, con todo Pablo habla de
9: 4
'
5
ellos con irona; por cuanto que ha visto clara-
mente que los mismos judos que se tienen a s
mismos como poseedores de la Ley y tratan de
imponrsela a los otros, a menudo violan sus
principios bsicos de justicia y pureza. Llegan
incluso hasta a robar en los templos paganos
para sacar provecho de la venta de objetos que
23 la Ley les prohibe incluso hasta tocarlos. Tan es- êut
cndalosa incongruencia entre conocimiento y
modo de proceder trae deshonor para Dios mis-
mo, como Pablo remacha mediante una cita de
2* Isaas. As como en otro tiempo las tribulaciones Is52:5
de Israel llevaron a sus conquistadores a mofarse
del poder de Dios de Israel con mucha mayor
razn los pecados pblicos de los judos del
tiempo de Pablo, hacan a sus vecinos paganos
hablar despectivamente del Dios que los judos
tenan por propio,
70
25
Cierto que la circuncisin plan la ley a la perfeccin, te
te vale, si practicas la ley; pero condenarn a ti, que con toda tu
si la quebrantas, tu circuncisin letra de la ley y tu circuncisin
es como si no fuese.
2B
Por otra quebrantas la ley.
28
No aquel
parte, no considerar Dios co- que lo es al exterior es verda-
nto circunciso al pagano que dero judo; ni la que aparece
guarda los preceptos de la ley? fuera en la carne es verdadera
27
Y ms: los que sin estar cor- circuncisin.
29
El verdadero ju-
poralmente circuncidados cum- dio es aquel que lo es en su in-
I nut i l i dad de l a ci r cunci si n 2:25-29
25 Pero los judos podan argir que al menos ha-
ban cumplido el mandami ent o de la circunci-
sin que, de acuerdo al comn sentir, libraba de
todo castigo. Par a oponerse a esta falsa confianza, Gal 5:6
Pablo no niega el valor de la circuncisin, pero,
mant eni endo el principio del v. 12, insiste en que
la circuncisin retiene su valor slo bajo la condi-
cin de que simbolice un corazn purificado del pe-
26 cado y de malas pasiones. Algunos maestros j u-
dos enseaban t ambi n esto pero pocos ent re
ellos est aran de acuerdo con la siguiente afir-
macin de Pablo: un judo incircunciso que guar-
da la Ley est tan bien preparado para la accin
salvfica de Dios como si tuviera el beneficio de
27 la circuncisin. Mucho menos an podan acep-
tar la ltima afirmacin de Pablo de una rever-
sin total de tareas. Porque mientras todos los
judos se preocupaban de enjuiciar a los gentiles,
Pablo insiste en que el hombre fsicamente in-
circunciso que vive conforme al espritu de la
Ley condenar al judo que, pese a su proceden- Mt 12:41
cia de una raza privilegiada, comete trasgresio-
nes de la Ley.
28 La ltima y profunda razn de esto viene a
menudo repetida en la Escritura. Dios no juzga Mt
29 al hombre segn las apariencias externas, sino
6:2
"
18
t er i or ; y la verdadera circunci-
2
Muchas bajo todos los concep-
sin es la del corazn, la que tos. Ante todo, a ellos fueron
es segn el espritu, no segn la confiados los orculos divinos,
let ra de la ley. El verdadero ju-
3
Pero, qu decir si algunos de
dio es el que merece alabanzas ellos no los han llegado a creer?
no de los hombres sino de Dios. Que su infidelidad va a anular
3
Cules son entonces las la fidelidad de Dios?
4
De nin-
ventajas del judo, o qu uti- guna manera. Tengamos bien
lidad le reporta la circuncisin? entendido que Dios es veraz, y
que, por el contrario, el hombre tiene valor en su
presencia si sus acciones proceden de un corazn eut
entregado a Dios y obediente a su querer. La
30: 6
verdadera circuncisin es la de un corazn puro;
y el verdadero judo es el hombre cuyo servicio
es genuino y espiritual. Slo ste es autntico
descendiente de Jud, padre de los judos. Por- Gen
que como el nombre de Jud significa "bendeci-
29:3_5
do", as este hombre, sea judo o gentil, ser ben-
decido por Dios, que justifica al hombre de fe si Act
le busca a l.
13: 8
'
9
Respuesta a las obj eci ones 3:1-8
1 Mediante esta enseanza Pablo parece negar to-
da ventaja al hecho de ser judo. Pero Dios mis-
mo ha prometido a Israel un puesto privilegiado
en la historia de la salvacin. La relacin de esta
promesa a la afirmacin de Pablo ser estudiada
detenidamente en los captulos 9 al 11 de la car-
ta. Ahora resuelve el problema de un modo su-
cinto en una serie de preguntas y respuestas que
probablemente son el eco de debates tenidos en
la sinagoga.
2
En primer lugar afirma categricamente la
realidad del privilegio de Israel porque slo Is-
rael ha recibido la divina promesa del Mesas.
3
De todos modos, aunque la infidelidad juda im-
que por el contrario todo hom- guna manera. Si as fuese, co-
bre es falaz. Como dice la Es- mo iba Dios a condenar al mun-
cri t ura: do?
7
Y si la veracidad de Dios
Para que seas proclamado obtiene ms gloria por mi false-
j
u s
t
0
dad, por qu me tienen todava
en todas tus palabras. P
r
Pecador? Y por qu en-
Y salgas vencedor tonces no ensear (como se nos
si a juicio te convocan. calumnia y como dicen algunos
que enseamos) aquello de: Ha-
5
Entonces, si nuestra iniquidad gamos el mal para que venga el
hace resaltar efectivamente la bien? Para stos es segn toda
justicia de Dios, qu diremos? justicia su condenacin.
Que Dios es injusto al desear-
9
En definitiva, nosotros, judos,
gar su clera? (Digo segn nes- tenemos alguna ventaja? No. Ya
tro modo de hablar ) .
6
De nin- dejamos antes probado que tan-
pidiere la benfica influencia de la Ley de Dios, c*i
nunca podr impedir el cumplimiento de la pro-
* mesa. El siempre es fiel a su palabra; en su com-
paracin cualquier hombre aparece como inesta-
ble y mentiroso. David en su pecado aprendi Sal
por experiencia que Dios cumple siempre su pro-
mesa de misericordia; Pablo hace suya ahora
esta afirmacin: cada hombre que analiza la
accin de Dios debe admitir que slo Dios es to-
oo o
Sa
talmente fiel en sus promesas.
5 Quizs alguno podra sacar la conclusin de
que la infidelidad del hombre slo sirve para de-
jar patente la fidelidad de Dios y que por lo tan-
to el hombre no merece castigo por ella. Pablo
se apresura a decir que slo una razn humana
6 puede sacar una conclusin de ese gnero. Pues
esto es contrario a la bsica creencia del Judas-
7 mo de que Dios es juez de todo el mundo; y por
consiguiente Pablo lo rechaza de un modo cate-
grico. Pero la objecin se presenta ahora bajo
otra forma distinta. Si la actual infidelidad del
hombre manifiesta la luz de la gloria de Dios, no
50:4
88:31-38
to judos como gentiles se en-
cuent ran todos bajo el dominio
del pecado.
10
As lo dice la Es-
cr i t ur a:
No hay justos, ni siquiera
hay uno solo;
11
no hay un sensato, no hay
quien busque a Dios.
12
Todos se han extraviado,
todos se han corrompido;
no hay quien practique el
bien;
no hay siquiera uno solo.
13
Son sus gargantas cual se-
pulcro abi ert o;
8 debera ser tenida por un pecado. Tambin esta
vez rechaza Pablo el sofisma. Admitir esto sera
lo mismo que decir que uno puede hacer el mal
con un fin bueno. El mismo Pablo ha sido acusa-
do de ensear este falso principio; con esta oca-
sin lo rechaza de un modo categrico.
Todo hombre es pecador 3:9-20
8 De todos modos los judos no pueden presumir
de un derecho de preferencia en lo concerniente
a la salvacin. La tarea de la nacin privilegiada
no garantiza una salvacin automtica; sino que
simplemente consiste en un conocimiento de la
Ley de Dios y de sus promesas. As, pues, Pablo
termina su larga argumentacin afirmando lo
que se haba esforzado en probar ya en 2:1: tan-
to judos como gentiles puesto que unos y otros
han sido infieles a la ley de Dios estn en esta-
do de pecado y son reos de castigo.
10-18 Tal afirmacin deba chocar a un judo. As,
pues, Pablo tiene cuidado de aportar una lista
falsedades maquinan con sus
lenguas;
v e n e n o de spid hay entre
sus labios,
14
rebosando sus bocas
maldicin y amargor.
15
Son veloces sus pies
para derramar su sangre.
16
Ruina y miseria brotan a su
paso.
17
No dieron con la senda de
la paz,
18
ni ante sus ojos hay temor
de Dios.
19
Ahora bien, sabemos que todo la ley no alcanzar ningn hom-
cuanto dice la Escritura, lo dice bre la justificacin ante Dios. La
para los que viven sometidos a ley no trae otra cosa que el co-
ley; de modo que todos tienen nocimiento del pecado,
que callar y todo el mundo tie-
21
Pero ahora, independiente-
ne que reconocerse reo ante mente de la ley, se ha manifes-
Dios.
20
Porque por las obras de tado el plan salvfico de Dios
de textos de la Escritura para hacer la misma
acusacin. Siguiendo el mtodo de los rabinos ju-
dos trascribe una serie de textos de los salmos
y de los profetas, que tenia ya catalogados. To-
dos estos textos van encaminados a recalcar la
variedad de miembros del cuerpo, trascribin-
dolos con el fin de confirmar la afirmacin de
que el pecado ha penetrado en todo hombre y
en cada parte de l.
19 Cada una de estas citas en su propio contexto
vterotestamentario, se refera a los judos. As,
pues, la presencia de tales textos en la misma
Escritura que da a conocer la Ley priva a los
judos que estn sujetos a la Ley, de toda posi-
bilidad de excusa o argumentacin. Delante de
20 Dios todo el pueblo es culpable. Por no perjudi- Ps
car a la humanidad no osara pedir a Dios que le
142:2
juzgue por su fidelidad a la Ley, que carga sobre
el hombre pesadas responsabilidades sin que le
d las ayudas suficientes para soportarlas. La Ley
slo sirve para hacer al hombre consciente de
sus debilidades y para cargarle con un sentimien-
to de culpabilidad. De esta manera, pues, Pablo Rom 7:7
destruye el ltimo argumento de los judos que
intentan encontrar la salvacin en el Judaismo
y en sus postulados.
EPSTOLA A LOS 'ROMANOS 3:22-25 75
atestiguado por la ley y por los de Dios.
24
Son justificados gra-
profetas;
22
en otras palabras: tuitamente por pura bondad su-
plan de Dios que salva por la ya mediante la redencin lleva-
fe en Jesucristo a todos los ere- da a cabo en Cristo Jess.
25
Dios
yentes sin distincin ni nguna; ha puesto a Cristo a la vista de
2 3
pues todos han pecado, y se todos como un propiciatorio, que
encuentran privados de la gloria est rociado con su propia san-
I I . LA S ALVACIN POR MEDIO DE CR IS T O
(3:21-4:25)
La intervenc in grat ui t a de Dios 3:21-26
21
Pero el mundo ha entrado ahora en una nueva Gal 4:4-5
fase. Dios ha intervenido para remediar la tre-
menda necesidad de la que es elocuente testigo
el Antiguo Testamento. El hombre no debe seguir
por ms tiempo intentando encontrar la salva-
cin en la observancia de una Ley aplastante.
22 sino que, por el contrario, Dios ha manifestado
gloriosamente una va nueva y gratuita de sal-
varle, en la que l lo nico que necesita es con-
sentir en aplicarse a s mismo este regalo; y esto Gai2:ie
lo consigue creyendo de todo corazn en Cristo
el Salvador. Este es el nico camino de salvacin
para todos; pues es claro que tanto judos como
gentiles estn en pecado y necesitan en sus vidas
la gloriosa actividad salvfica de Dios.
24
Toda la justicia que se encuentre en el hom-
bre debe, pues, proceder de la misericordia que se
revel y cumpli de una vez para siempre en la
obra de la redencin. Porque al librar a Cristo
de la muerte y recibirle en la morada celestial, Ef
Dios recibi con El a todos los hombres, herma-
2:4
"
8
nos de Cristo, y les ofreci un perdn total y la
25 paz de una alianza eterna. Pablo alude al cere-
monial del Antiguo Testamento para explicar lo
gre, y que adqui ere eficacia por justo y justificar al que tiene fe
la fe. As Dios muestra su plan en Jess.
salvffico por cuanto haba per-
27
Dnde est, pues, tu ttulo
donado provisionalmente los pe- de gloria? Queda excluido. Por
cados ant eri ores
26
en el tiempo cul de las dos leyes? Por la
de la paciencia divina; y quiere de las obras? De ninguna ma-
ahora en estos tiempos mostrar era. Por la ley de la fe.
28
Que-
su accin salvadora, para ser l damos, pues, en que el hombre
que acaba de suceder en Cristo. En la fiesta de la
Expiacin el sumo sacerdote entraba en el Santo ;*
de los Santos la parte central y ms digna del
templo de Jerusaln para interceder por los
pecados de todo el pueblo derramando sangre el
propiciatorio, es decir, en la plancha de oro sobre
el arca en la que se supona que estaba el trono
de Dios. San Pablo identifica la sangre de Cristo
muriendo en la cruz como la autntica sangre
derramada sobre el propiciatorio con cuya sangre
todos los pecados han sido expiados y todos los
hombres han sido retornados a Dios. El hombre,
slo con creer en esta expiacin y con que acepte
amorosamente a Cristo como Salvador, se apro-
pia esta redencin total y queda hecho justo.
26 Porque Dios miraba a este acto futuro fue por
lo que soport los pecados de Israel y por lo que
preserv al pueblo como nacin escogida. Ahora,
en esta hora grandiosa, ha manifestado gloriosa-
mente su benfica Voluntad; porque fiel a su pro-
mesa de salvar a los hombres tiene por autnti-
camente justos a los que creen en la obra reden-
tora de Cristo.
Ac eptac in por l a f e 3:27-31
27 Este regalo divino corta radicalmente con todo i
intento de pretender alcanzar la salvacin con
1:
las propias fuerzas. El hombre vive en una si-
EPISTOLA A LOS ROMANOS 3:29 4:1-2 77
alcanza su justificacin por la justificar a los judos por la fe
fe independientemente de las y a los gentiles por esta misma
obr as de la ley.
a
O es que fe.
3 1
As que con la fe anula-
Dios lo es slo de los judos? mos la ley? Todo lo contrario.
No lo es tambin de los genti- Confirmamos lo que dice la ley.
les? Claro que es tambin de A A todo esto, qu diremos
los gentiles.
J 0
Puesto que no 1 respecto de Abrahn, nues-
hay ms que un solo Dios, que tro progenitor natural?
2
Si
tuacin en la que su primera obligacin es creer
en lugar de trabajar con su propio y exclusivo
28 esfuerzo. Ya que alcanza la justificacin no como
recompensa de sus trabajos, sino como un don
29 de Dios que se acepta por la fe. Esto es verdad
para todo hombre, porque, si fuera necesaria la
observancia de la Ley y la circuncisin, sola-
mente los judos podran salvarse, y Dios ya no
30 sera salvador de los gentiles. Hay un solo ca-
mino de salvacin para judos lo mismo que para
3i gentiles: la fe. Pero esto no quiere decir que
para Pablo la vida pueda vivirse en la anarqua,
sino que como ms tarde lo mostrar claramen- R
0m
te, la fe en la accin salvflca de Dios llena los 8:1-17
corazones de los hombres con un espritu de or- 5.^.25
den y paz.
E jempl o de Ab rahn 4: 1-12
1 Pablo se da cuenta de que necesita fundamentar
su doctrina con la enseanza de la Escritura y
que debe mostrar la necesaria relacin que ha de
haber entre la nueva va de redencin en Cristo
y las promesas del Viejo Testamento. Tomando Gal
el ejemplo de Abrahn, a quienes todos los j u- 3:6-14
dios reverenciaban como padre y como el hombre
justo por excelencia, se pregunta si Abrahn
gan la justicia con sus propios medios o si por
el contrario la recibi como un regalo gratuito.
2 Si es verdad la primera hiptesis, como piensan
Abrahn fue justificado por las cin. Del mismo modo procla-
obras, tiene un ttulo de gloria; ma tambin David bienaventura-
pero no lo tiene ante Dios.
3
Por- do al hombre a quien Dios con-
que, vamos a ver, qu dice la fiere la justificacin haciendo ca-
Escri t ura? Abrahn crey a Dios so omiso de las obras:
y Dios estim su fe como justi- 7 Venturosos aquellos cuyas
ficacin.
4
El salario del que eje- culpas
cuta un trabajo no es estimado han sido perdonadas,
como un favor sino como una cuyos pecados han sido en-
deuda;
5
pero la fe del que sin cubiertos,
hacer obra alguna cree en aquel
8
Venturoso el varn
que justifica al pecador, es esti- al que el Seor no imputa
mada por Dios como justifica- su pecado.
muchos judos, Abrahn tendra de qu enorgu-
3 Uecerse. Pero a los ojos de Dios la cosa es distin-
ta. Porque la Escritura dice que Abrahn recibi Gen
el favor de Dios porque crey en la promesa de
15:6
Dios. As, pues, la misericordia de Dios, y no los
mritos de Abrahn, fue la razn de ser de su
justicia.
4
Cuando un hombre trabaja por obtener una
5
recompensa tiene derecho estricto a ella. Pero
si no trabaja y no hace ms que poner su con-
fianza en la bondad del que se lo dar porque
quiere, todo el proceso deja de ser de justicia
para ser cuestin de pura generosidad. Este es
el caso de Abrahn y a su vez el caso de cada pe-
cador que espera el perdn de Dios. Esta actitud
de espera es la que hace al hombre justo y le
predispone para recibir mayores dones de Dios.
6-8 Tambin David ha cantado en sus salmos la mu- Ps
titud feliz de pecadores arrepentidos que han al-
31: 1
'
2
canzado la plena remisin de sus pecados a tra-
vs de la fe.
9 "Pero los pecadores de los que habla David
fueron todos israelitas que haban recibido la
79
9
Ahora bien, esta proclama- la fe, justificacin que, incircun-
cn de felicidad recae sola- ciso todava, posea ya. De este
ment e sobre los circuncisos o modo viene a ser padre de to-
t ambi n sobre los incircuncisos? dos los creyentes no circuncida-
Ya que decimos que Dios estim dos, para que tambin a stos se
la fe de Abrahn como justifica- les impute la justificacin.
12
Y
cin.
10
Pero, cmo la estim? asimismo viene a ser padre de
Despus de la circuncisin o los circuncisos, de aquellos que
ant es? No cuando estaba circun- no slo tiene la circuncisin, si-
cidado, sino cuando todava es- no que tambin siguen las hue-
t aba sin circuncidar.
a l
Y la se- lias de' l a fe que tena nuestro
nal de la circuncisin la recibi padre Abrahn antes de ser cir-
conio sello de la justificacin por cuncidado.
circuncisin. Es posible, por consiguiente, que sus
palabras se apliquen a estos solos y no puedan
extenderse a los no circuncidados". Parece que
se oye cmo le arguyen a Pablo.
10-12 Una vez ms acude a la Escritura para res-
ponder a esta objecin. Hace notar cmo Abra- Gen
han fue declarado justo en la presencia de Dios
17:11
cuando an no haba sido circuncidado, y no hay
duda posible de que recibi la circuncisin des-
pus, solamente a la manera de un sello autn-
tico de la fe que ya posea. Cuanto fue ante Dios
provino no de la circuncisin, sino de la fe en la
promesa divina de que le dara una gran des-
cendencia. Pero iba a ser padre sin que la cir-
cuncisin tuviera nada que ver en el asunto. Este
hecho muestra bien a las claras la ndole de su
paternidad que tiene mucho ms de espiritual
que de fsica. Abrahn lleg a ser padre precisa-
3
G
_
a
'
mente porque crey. As, pues, el que un hombre
sea circunciso o incircunciso es un asunto sin
importancia; el nico hijo autntico de Abrahn
es aquel cuyo corazn est dirigido por la fe.
80
13
No se vincul tampoco al de ser, y la promesa queda sin
cumplimiento de la ley sino a valor alguno.
15
La ley t rae
la justificacin por la fe la pro- consigo la clera de Dios; que
mesa hecha a Abrahn y a su donde no hay ley, no hay t ras-
posteridad de poseer en heren- gresin.
l e
Por consiguiente la
cia el mundo.
14
En efecto, si trasmisin de las promesas es
los sometidos a la ley son los por la fe, para que todo sea gra-
herederos, la fe no tiene razn tuito. As las promesas tienen va-
La ley frente a la promesa 4:13-17
1
3 Pablo tiene que hacer frente an a otra diflcul- Gen
tad. Algunos textos de la Escritura pueden llevar
26: 5
a la conclusin de que la observancia de algunas
leyes es necesaria si es que Abrahn y sus des- ..
s
if
* ^ M m O f l O
cendientes quieren heredar el mundo, como Dios
se lo ha prometido. (Es verdad que las palabras
de la promesa se refieren directamente a la tie-
rra de Canan; pero otros pasajes dejan bien ,Gen
claro que la promesa se extiende mucho ms all
de ese plano tan reducido. Pablo con muchos
rabinos lo identifica con el logro del reino espi-
ritual).
De las mismas palabras de Dios se deduce cla-
ramente que el derecho de Abrahn a la heren-
cia no tiene nada que ver con el cumplimiento de
1* la Ley, sino que depende solamente de la fe. De
hecho, si solamente aquellos que guardaran la
Ley recibieran la herencia, entonces la fe de
Abrahn en la misericordiosa promesa de Dios
habra sido un sueo vano y la promesa misma
que ofrece un regalo gratuito y libre habra sido
un puro engao.
15 Lo que es an ms, lejos de atraer la miseri- 7
:
?o-25
cordia de Dios, la Ley sirve solamente para atraer
la ira de Dios, puesto que impone obligaciones al
hombre que es demasiado dbil para poder ob-
servarlas. Adems, no puede haber trasgresin
44:20-21
22:17-18
lor para todos los descendientes Te he constituido padre de
de Abrahn, no slo para los so- muchas naciones.
metidos a la ley, sino tambin (Abrahn es nuestro padre)
los que tienen la fe de Abrahn.
a n t e D i o g e n q u i e n c r e y0i D i o s
El es padre de todos nosotros,
q u e d a v i d a a l o g mu e
r t os , y 11a-
17
como de l dice la Escri- ma a la existencia a lo que no
t ur a: es.
18
Abrahn, esperando en
donde no hay Ley. As, pues, si un hombre vive
enteramente por la fe en la promesa de Dios,
vive constantemente en la luz d su misericordia.
16 Esta es la razn por la que los planes de Dios
exigen ms la fe que la obediencia a un sistema
legal; solamente as es claro que todo depende
de la liberalidad de Dios y de su misericordia en-
teramente inmerecida. En este sentido, adems,
pueden participar en la promesa todos los des-
cendientes de Abrahn, tanto los que han recibi-
do la Ley como los que viven sin ella; ya que los
hombres son verdaderos hijos de Abrahn y here-
deros de la promesa, no a causa de la Ley o de
17 la circuncisin, sino en razn de su fe. As como <"
estaba profetizado en la Escritura, Abrahn es
padre de una numerosa multitud; su paternidad
comprende a todo aquel que cree.
Ab rahn, nuestro model o 4:18-25
Pablo contina reflexionando sobre este gran cre-
yente, viendo en l nuestro propio modelo. Como
la fe de un cristiano en la resurreccin (cfr.
w. 24-25), la fe de Abrahn se basaba en el po-
deroso y benfico poder que Dios ha manifes-
tado en sus grandes obras de creacin y de lib-
is racin de la muerte. Cuando era ya viejo y
haba terminado toda esperanea humana de des-
cendencia, oy la promesa divina de que llegara Gen
a ser padre de una numerosa descendencia. Par a
15: 5
8 6
Dios contra toda esperanza, tu- ante la promesa de Dios no va-
vo fe; y as lleg a ser pa- cil, dejndose llevar de la in-
dre de muchas naciones segn el credulidad; sino que, fortalecido
orculo: por la fe, dio gloria a Dios,
As de numerosa
2 1
plenamente convencido de que
ser tu descendencia.
D
,
ios
> 1
u e
} haba prometido, te-
na tambin poder para cumplir-
19
Y no flaque en la fe al con- lo.
2
Por eso estim Dios su fe
siderar su cuerpo ya marchito como justificacin.
2 3
Pe r o no
(era casi centenario) y la inca- solamente por l dice la Escri-
pacidad generativa de Sara;
20
y tura que Dios estim su fe,
24
si-
creerlo tuvo que fiarse por completo en el poder
de Dios; y porque crey, Dios cumpli su pro-
mesa.
19 Pablo enumera con amor, una a una, las difi-
cultades que super la fe de Abrahn. El vio con Gen
toda claridad que la edad haba debilitado ya
17: 7
su poder vital; saba tambin que la edad haba
puesto un sello definitivo en la antigua esterili-
20-21 dad de Sara. Con todo, jams fluctu en su ver-
dad. Sino que muy al contrario, la fe enderez
sus fines y dio a Dios la suprema glora de creer
que si Dios hace una promesa l mismo se cuida
22 de cumplirla. No es, pues, de maravillar que una
tan viviente fe le hizo realmente justo a los ojos
de Dios.
23 Pablo ve en el relato de la Escritura sobre
Abrahn una importante aplicacin para noso- Heb
tros: el poder justificante de la fe en nuestras
11:17
-19
propias vidas. Cuando Abrahn cree en el po-
der de Dios para dar la vida all donde slo hay
un tero muerto y para sacar una vasta descen-
dencia del hijo de su esterilidad, est trazando
un esquema de la true ser la fe cristiana. Ya
que el cristiano llega a ser justo en la presencia
24-25 de Dios creyendo en su poder de salvar una gran
>
EPSTOLA A LOS ROMANOS 4:25 5:1-3 83
no que lo dice tambin por no- cin por la fe, tenemos paz con
sot ros. Dios estimar nuestra fe Dios por mediacin de nuestro
como justificacin, creyendo co- Seor Jesucristo.
2
Por l no s-
mo creemos en aquel que resu- lo hemos obtenido el acceso me-
cit de entre los muertos a Je- diante la fe a esta gracia en que
sus, nuestro Seor,
2 5
que fue nos mantenemos, sino que hasta
entregado a la muerte por nes- saltamos de jbilo por la espe-
t ros pecados, y resucitado por ranza de poseer la gloria de
nuestra justificacin. Dios.

Y ms an, nos gloria-
ra As, pues, una vez que hemos hasta de las tribulaciones,
mos alcanzado la justifica- sabiendo que la tribulacin en-
multitud por medio de Cristo, quien muri para
resucitar de nuevo como fuente de vida para
todos.
III. RIQUEZAS Y EXIGENCIAS
DE LA SALVACIN
(5:1-8:39)
R esultado de l a justificacin 5:1-11
1 No es una suposicin la justicia que llena al ere- Ef
yente y resplandece hacia afuera en toda su per-
2:13
-18
2 sona. Antes pecador, ahora vive en paz con Dios,
por todo lo que Cristo es y ha realizado. Quien R
0m
cree que Cristo, nuestro hermano, muri y resu-
8
=31-39
cit de nuevo para vivir para siempre con su
amado Padre, est seguro de que l mismo, gra-
cias a Cristo, goza del favor del Padre; y as se
alegra confiadamente en la esperanza de partici-
par un da en la gloria del Padre.
3 En consecuencia, aunque pueda parece para- 2 Cor
dgico, hasta en las tribulaciones encuentra una
12:9
-N>
fuente de seguridad. Porque si contina cre-
yendo en Dios incluso en medio de los sufrimien-
tos, desarrolla la constancia que es el meollo
gendra constancia;
4
la constan- mos nosotros todava sumidos en
ca, virtud acrisolada; y la vir- la impotencia del pecado, muri
tud acrisolada, esperanza;
5
y Cristo por los pecadores en el
esta esperanza no se malogra, tiempo prefijado por el Padre,
porque el amor que Dios nos tie-
7
En realidad apenas habr quien
ne se ha derramado en nuestros quien d su vida por un j ust o;
corazones por la accin del Es- quizs por un bienhechor se ex-
pritu Santo que nos ha dado. ponga alguno a perder la vida.
6
Precisamente cuando estaba-
8
Pero Dios nos demuestra el
de la virtud; y perseverando en la fe en Dios, el
hombre est capacitado para los dones de Dios.
4
Este temple de espritu est unido a una gran
esperanza; cuanto ms constante es uno en la
fe en Dios, tanto mayor es su certeza y esperan-
za de participar en la gloria de Dios.
5
Pero quizs algunos puedan encontrar en esto
un mero estado de nimo subjetivo, un hermoso
sueo fruto de un pensamiento ansioso. Pablo se
anticipa a la objecin y niega con todas sus fuer-
zas que la esperanza cristiana sea una ilusin.
Como prueba seala el don del Espritu Santo
que Dios da a cada cristiano en el bautismo. Su _ Rom
dinmica y vivificante actividad en la vida del
creyente manifiesta de un modo constante el mi-
sericordioso amor de Dios y proporciona una G>
prenda de mayores mercedes slo con que se per-
severe en la fe hasta el fin.
6
Hay an otra razn objetiva en que apoyar la
confianza cristiana. Dios escogi aquel mismo
momento en que el hombre era ms incapaz de
salir de su atolladero para que Cristo muriera por
7
los pecadores. Hay algo extraordinario en esto.
Es raro encontrar alguien dispuesto a dar su vida
por otro, incluso por un hombre bueno, aunque
en el caso de un hombre que se lo merezca puede
8 que se encuentre alguien dispuesto a ello. Este
: 15-16
4:6-7
85
amor que nos tiene en el hecho la muerte de su Hijo, con cuan-
te que, siendo todava pecado- ta ms razn, despus de recon-
res, muri Cristo por nosotros. ciliados, encontraremos la salud
9
As que con mayor razn, aho- en su vida!
11
Y no slo eso.
r a que hemos sido justificados Hasta ponemos nuestra gloria y
por su sangre, seremos salvados confianza en Dios gracias a nues-
por l de la clera divina.
10
Por- tro Seor Jesucristo, por cuyo
que si, siendo enemigos, hemos medio hemos obtenido ahora la
sido reconciliados con Dios por reconciliacin.
hecho de experiencia proyecta torrentes de luz Ef
sobre la incomparable realidad del amor mise-
2:
f
t
ricordioso de Dios; porque precisamente cuando 1:21-22
la humanidad se encontraba en una condicin
pecadora fue cuando Cristo muri por nosotros.
9 Pablo saca la conclusin con una lgica aplas-
tante. Si Cristo muri para que los pecadores
tuvieran vida, es muy razonable esperar que sal-
var a aquellos que son justos en el da del Juicio
10 final. Porque si Dios intervino para ayudar a los
hombres cuando stos eran enemigos suyos, Rom
cunto ms ciertamente intervendr para sal- 8:32-34
varios ahora que son sus amigos.
Tanto ms que la primera intervencin de
Dios cost la vida a su Hijo mientras que ahora
El interviene simplemente para salvar al justo
en el Juicio final cuando no hay necesidad nada <
ms que de confirmar su real participacin en
:
11 la vida de Cristo resucitado. As, pues, nuestra
reconciliacin con Dios a travs de la muerte de
Cristo abre definitivamente el camino de la sal-
vacin final, de manera que estamos ahora ca-
pacitados para tener plena confianza en Dios a
causa de Nuestro Seor Jesucristo a quien debe-
mos el estar reconciliados.
86 EPSTOLA A LOS ROMANOS 5.12-15
12
Por eso, as como por un habiendo ley".
14
Es verdad,
solo hombre entr el pecado en Sin embargo la muerte rein des-
el mundo, y por el pecado la de Adn hasta Moiss incluso so-
muerte, y asi la muerte pas a bre los que no haban pecado en
todos los hombres, dado que to- las mismas condiciones de la
dos han pecado...
13
En efecto, trasgresin de Adn. Adn era
hasta la promulgacin de la ley tipo de aquel que haba de ve-
haba pecado en el mundo. "Pe- nir.
15
Pero no hay punto de
ro el pecado no se imputa, no comparacin entre la concesin
Cristo por encima de Adn 5:12-14
12 La muerte de Cristo tiene una importancia deci-
siva en la historia de la raza humana. Para dejar
claros estos beneficios, Pablo la contrapone a la
obra de Adn, que tambin ha tenido efectos en
toda la humanidad. La violacin por parte de
Adn del precepto divino arroj sobre el mundo
un activo poder de maldad ("el pecado"), que se sab
opone rebeldemente a Dios y lleva al hombre a
:
un estado de muerte espiritual y eterna, una
muerte sellada y simbolizada por la muerte fsi-
ca sin resurreccin gloriosa. Esta muerte, como
un tirano, ejerce un dominio universal sobre
todos los hijos de Adn. Porque la Historia pone
de manifiesto que el pecado fue una herencia de
raza, que inclina a los pecados personales y siem- Rom S:
bra la muerte en todas partes. '
Esta situacin es consecuencia de la constitu-
cin misma del hombre y no meramente la con-
13 secuencia de una Ley difcil de cumplir. Porque
en el perodo entre Adn y Moiss no hubo ley
y en consecuencia tampoco hubo trasgresin for-
1* mal de un precepto. A diferencia de Adn el
hombre no violaba ningn mandamiento positi-
vo y consiguientemente no incurra en sancin
alguna. Y con todo exista la muerte, tanto la f-
Gen6
.5
sica como la espiritual, con lo que el hombre 18:20-21
EPSTOLA A LOS*ROMANOS 5:16-17 87
de la gracia y la trasgresin. te don como los que vinieron
Por que, si por la trasgresin de por obra de aquel solo que pec,
uno solo i ncurri eron todos los Porque el juicio de Dios, par-
dems en muerte, con mucha tiendo de aquel solo, termin en
mayor profusin se derram so- condenacin; mientras que el
br e todos la bondad de Dios y don de la gracia, partiendo de
el don de la gracia que proviene muchas trasgresiones culmin en
de un solo hombre, Jesucristo. justificacin.
17
Si, pues, por la
16
Y no fueron los efectos de es- trasgresin, por la obra de uno
permaneca en esclavitud. Luego existe un influ-
jo ms profundo, una mancha que proviene de
Adn mismo. Este influjo del pecado de Adn
que se trasmite es lo que le hace semejante a
Cristo en cierto sentido. Ambos han ejercido un
influjo sobre toda la raza humana. Con todo, esta
semejanza sirve solamente para resaltar el con-
traste entre ellos y para manifestar la absoluta
plenitud de la beneficencia de Cristo.
T razos de esa superioridad 5:15-21
15 En primer lugar, si el pecado de un hombre pudo
extender su malfico influjo a todos los hombres,
an con ms abundancia debe alcanzar a todos
la benefactora intencin de Dios y el don regala-
do por El a travs de las bondades de su humano
Mediador con el fin de contrarrestar al pecado
16 y a la muerte. Se puede aprender mucho tambin
estudiando las consecuencias del pecado de Adn
y del generoso don de Cristo: el primero, aunque
fue un solo pecado result ser un veredicto de
condenacin para todos los hombres; a su vez
el don de Dios, aunque motivado por muchos pe-
cados, trajo consigo una sentencia de plena j us-
tificacin para todos, de suerte que quienquiera
que lo acepta por la fe queda constituido real-
17 mente justo. Y lo que es ms, el pecado de un
hombre sirvi para introducir la muerte, como un
solo, rein la muerte, con mu- solo procura a todos los hom-
cha ms razn rei narn en la bres la justificacin que es la
vida por obra de uno solo, de vida.
19
Y como por la desobe-
Cristo Jess, los que reciben la diencia de un solo hombre todos
sobreabundancia de la gracia y los dems quedaron constituidos
el don de la justificacin.
18
Por pecadores, as por la obediencia
consiguiente, como la trasgre- de uno solo todos quedarn cons-
sin de uno solo acarre la con- titudos justos.
2 0
La ley se in-
denacin a todos los hombres, trodujo para que se multiplica-
as la actividad salvfica de uno sen las trasgresiones; pero don-
15:21-22
t i rano, que domina a todos los hombres, mi en-
t ras que el don benfico de Cristo produce un _ i_p
efecto t ot alment e contrario. Porque acept ando el
rico don de justicia que Dios da a todos los que
creen en Cristo, los hombres son dignos de vivir
como hijos aut nt i cos de Dios, gracias exclusiva-
ment e a la mediacin de Cristo su her mano.
18 Seguidamente Pablo resume todo lo que ha
dicho. El pecado de Adn ha trado la condena-
cin a todos porque acta en cada uno como una
fuerza que encuentra su expresin en los peca-
dos personales y lleva a la muerte eterna. Cris-
to, por el contrario, con su don generoso, al cum-
plir la promesa del Dios de la misericordia, ha
trado a los hombres una justificacin que comu-
19 nica vida eterna. He aqu, pues, que por la deso-
bediencia de Adn toda la raza humana ha sido
colocada en una situacin de sumisin al pecado;
mientras que por la obediencia de Cristo, toda la
raza humana tiene ahora libre acceso al don jus-
tificador de Dios.
20 La Ley tiene slo un puesto secundario en el
n
^Gai
plan de Dios. Aparece en escena slo despus que
El ha prometido remediar el desastre ocasionado
por Adn, y su efecto es simplemente hacer al
hombre consciente de su condicin de pecador al
: 17-24
6
11:30-32
EPSTOLA A LOS ROMANOS 5:216:1-4 89
de abund el pecado, sobreabun- cado para que abunde la gra-
d la gracia,
21
para que as co- cia?
2
;De ninguna manera! Una
mo rein el pecado produciendo vez que hemos muerto al peca-
la muerte, reine tambin la grado, cmo continuar viviendo en
cia por la justificacin, hasta de- l?
3
O no sabis que cuantos
sembocar en la vida eterna, por en el bautismo fuimos sumerg-
Jesucristo, Seor nuestro. dos en Cristo, fuimos sumergi-
Qu concluiremos de todo dos en su muerte?
4
Por nues-
esto? Continuaremos en pe- tro bautismo fuimos sepultados
hacer de sus faltas expresas trasgresiones de los
ja
Roj;
21 mandamientos. Aunque multiplic los pecados, "
sirvi para atraer con ms fuerza la abun-
dante misericordia. Porque mientras el pecado
mantiene su dominio sobre los hombres entre-
gados a la muerte, ahora el favor de Dios reina
por medio del don de su justicia y de la vida
eterna dada a todos por medio de Cristo nuestro
Seor.
La muerte y la nueva vida por medio
del bautismo 6:1-7
1 Pablo ha recalcado tanto el don de Dios al jus-
tificar a los pecadores, que sus palabras pueden
ser entendidas torcidamente. Se le puede objetar
que l anima al pueblo a pecar al prometerles
2 por ello una mayor misericordia. Esta objecin
implica un total desconocimiento del pensamien-
to de Pablo. Segn l, una muerte real ha libe-
rado al cristiano de la tirana del pecado. Sera
una contradiccin si se sometiera una vez ms
a su tirana. De acuerdo con su estilo, el Apstol
aclara seguidamente el sentido de sus afirmacio-
nes generales.
3 Empieza por recordar a sus lectores una doc-
trina conocida por todos. En el momento del
bautismo el cristiano queda tan ntimamente
con l, para participar de su ya, lo seremos tambin en su
muert e; para que as como Cris- resurreccin.
6
Ya sabemos que
to fue resucitado de entre los nuestro hombre viejo ha sido
muertos por la gloria del Padre, crucificado con Cristo para que
as tambin nosotros vivamos sea reducido a la impotencia es-
una vida nueva.
5
Si hemos He- te cuerpo de pecado, y no sea-
gado a ser injertados en Cristo mos ya ms esclavos del pecado;
en la muerte semejante a la su-
7
porque quien ha muerto, que-
unido a la persona de Cristo que participa de la Gal
4
muert e de Cristo al mundo y al pecado. Par a r e- coi2:i2
calcar la certeza de esta experiencia Pablo ut i li -
za el simbolismo de la ceremonia del bautismo,
que en aquel tiempo inclua la inmersin en una
piscina de agua. Descendiendo en la piscina y
sumergindose bajo sus aguas, el cristiano mora
y era ent errado al mundo, de maner a que a t r a-
vs del sacrament o el cristiano part i ci paba en-
t er ament e de la muert e de Cristo en el Calvario.
La salida de la piscina, t r as la inmersin, sim-
boliza un segundo aspecto de la experiencia bau-
t i smal: de la misma maner a que Cristo surgi Col
de la muert e gracias al poder vivificador de Dios,
3: 1
'
4
as t ambi n el cristiano por medio del baut i smo
part i ci pa en su resurreccin y ent ra en una nue- Gal
va y rica vida espiritual. 5:24-25
5 Para Pablo esta argumentacin es incuestio-
nable. Si, al soportar una muerte como l en el
bautismo, nos hacemos uno con Cristo como
el injerto se hace uno con el rbol en el que ere-
3
.,
G
*I
ce es inevitable que participemos tambin en
su resurreccin, primero por medio de una ver-
dadera vida espiritual sobre la tierra y despus
por medio de una resurreccin gloriosa en el fin
6 de la vida. Nuestra participacin en la muerte
de Cristo es tan cierta que es como si nosotros
mismos hubiramos sido realmente crucificados
91
da libre del pecado.
8
Si verda- fue morir al pecado de una vez
derament e hemos muerto con para siempre; pero su vida es vi-
Cristo, tenemos fe en que vivi- da para Dios. " De la misma
remos tambin con l;
9
porque manera considerad tambin vo-
sabemos que Cristo, que resuci- sotros que estis muertos al pe-
t de entre los muertos, es in- cado, pero que vivs para Dios
mort al, que la muerte no tiene en unin con Cristo Jess,
ya poder sobre l.
10
Su muerte
7
y expirado con l. Puesto que el yo, que era domi-
nado por el pecado y regido por las pasiones, ha
dejado de existir por la muerte bautismal. Con
esta muerte el hombre desprendido del pecado
queda libre de toda provocacin al mismo.
E l "homb re nuevo" 6:8-14
8 Pero esta muerte no es slo el fin del "hombre
viejo"; marca al mismo tiempo el comienzo del
"nuevo". Unido a Cristo, de manera que se hace
uno con su Persona, el cristiano no slo ha muer-
to al mundo y al pecado, sino que adems ha
comenzado a participar vitalmente en la vida
del Seor resucitado, de la misma manera que un
da participar plenamente en su gloriosa resu-
9 rreccin. Ya que Cristo, habiendo resucitado, ha
quedado completamente libre del poder de la
1 Co

muerte, que pertenece al terreno del pecado.
m Mientras que por la resurreccin Cristo pas al
terreno de lo divino, para vivir con Dios eterna-
11 mente. La experiencia cristiana sigue el mismo
proceso. Cada cristiano debe tener presente que
es un hombre muerto en todo lo que se refiere al
pecado, aunque vive plenamente en lo que se re-
fiere a Dios. Una expresin de Pablo resume toda
esta doctrina: "en Jesucristo", con la que indica
que est tan unido a la persona del Salvador que
participa tanto de su muerte como de su vida.
12
Que no contine, pues, el armas de la justificacin a Dios,
peeado rei nando en vuestro cuer-
14
El pecado no se aduear de
po mortal. No os sometis a sus vosotros; no estis bajo el rgi-
malos i nst i nt os;
13
ni sigis ofre- men de la ley, sino bajo el de
ciendo vuestros miembros como la gracia.
armas de la iniquidad al pecado.
15
Vamos a concluir de aqu
Antes bien, como hombres que que ya podemos cometer el pe-
habis resucitado de la muerte cado porque no nos encontra-
a la vida, consagraos a Dios, y mos bajo la ley sino bajo la gra-
ofreced vuestros miembros como cia? De ninguna manera!
16
No
Este recuerdo de los efectos del bautismo lleva
a Pablo, siempre prctico, a pronunciar palabras
de exhortacin moral. El cambio que el cristiano
experimenta en el bautismo debe comprender y
transformar todo su ser por una conducta moral
que corresponda a esta realidad. Porque, aun-
que Dios no retira su don, el hombre puede re-
12 chazarlo. El cristiano debe tener cuidado de no Coi
doblegarse al imperioso poder del pecado de ma-
3:5
-io
era que sus incitaciones le arrastren al mal y
f3 a la .rebelin. Debe renunciar a servir al pecado
m
ÊJ
de cualquier manera que sea, pues esto signifi-
cara usar su poder personal para hacer progre-
sar la causa de la injusticia en el mundo.
Por el contrario, se debe ofrecer constante-
mente a Dios como uno que ha escapado de la
muerte y que vive como Cristo resucitado, in-
tentando continuamente usar su poder fsico y
i* mental para lograr el triunfo de la justicia. Al
hacer esto, el cristiano no ser tiranizado por el
pecado, porque ya no est bajo la Ley cuyos pe-
sados mandamientos ech el pecado fuera de la
flaqueza humana. Ms bien est sometido a la
misericordia de Dios que le comunica gracia y
fortaleza para servirle.
4:22-24
sabi s que si os ofrecis para so- tregado.
18
Y libres del pecado,
met eros como esclavos, os ha- os habis hecho esclavos de la
ci s esclavos de aqul a quien justificacin.
19
Os estoy haban-
os sometis, sea del pecado para do en trminos de la vida mate-
muert e, sea de Dios para justi- rial en atencin a los menos
ficacin?
17
Pero gracias a Dios dotados. Pues bien, como ofrecis-
que, de esclavos que erais del teis vuestros miembros al servi-
pecado, os habis sometido de ci de la impureza y de la ini-
corazn a las normas de vida quidad para terminar en iniqui-
evanglica que Dios os ha en- dad, as ahora consagrad vues-
El c ristiano como servidor de Dios 6:15-23
15 A alguien quizs le parezca que libertad de la
Ley y licencia para hacer lo que a uno se le an-
toje, incluso el pecado, son correlativos. Esta mis-
ma objecin mueve a Pablo a hacer ms claras Gai5:i3
16 sus recomendaciones. Su solucin es simple pero
profunda. Si un hombre se ofrece a obedecer las Mt6:24
rdenes de otro al modo como lo hara un escla-
vo, en realidad se vuelve esclavo suyo. As, pues,
si un hombre obedece las incitaciones del pecado
se vuelve esclavo del pecado, esto es lo que quie-
re decir cuando habla de muerte espiritual. Por
el contrario, si obedece los dictados de la volun-
tad de Dios, se vuelve esclavo de Dios; esta es la
17 verdadera justicia. Es lo que han hecho los cris-
tianos romanos; y Pablo les da las gracias. Antes
de la conversin ellos seguan las incitaciones
del pecado, pero una vez convertidos, siguen de
todo corazn las enseanzas del Evangelio.
is Obrando as se liberan plenamente de la ti-
19 rana del pecado. Ahora son servidores dciles de
la justicia. San Pablo insiste en usar el ejemplo
de la esclavitud humana, por ms que sabe bien
que la nica esclavitud de la vida cristiana es el
aguijn del amor que da al hombre la supre-
ma libertad. De todos modos contina hablando
94 EPSTOLA A LOS ROMANOS 6:23 7:1-2
12:1
tros miembros al servicio de la vos de Dios, tenis por fruto la
justificacin, para culminar en santificacin y por fin la vida
santificacin. eterna.
23
El sueldo del pecado
0
Cuando erais esclavos del es la muert e; pero el don de
pecado, os encontrabais libres Dios es la vida eterna en unin
de la justificacin.
2 1
Y qu con Cristo Jess, Seor nuestro,
frutos recogais entonces? Fru- *"! No sabis, hermanos ha-
tos de que os avergonzis aho- ' blo a quienes conocen la
ra, porque su trmino es la ley, que la ley obliga al hom-
muerte.
z
Pero ahora, liberta- bre slo durant e el tiempo de
dos del pecado y hechos escla- su vida?
2
As, por ejemplo, la
de la esclavitud porque sirve para hacer com-
prender a sus lectores que deben servir a un solo
Seor. Asi como antes eran esclavos de la im-
pureza y del desorden, de tal manera que toda
su vida resultaba un puro desorden, as ahora Rom
deben sujetar todos sus miembros a la regla de la
justicia que les har santos.
20 Su misma experiencia les animar a hacer
esta eleccin. Cuando estaban esclavizados al pe-
cado, no sentan ninguna de las contrapisas y
controles que impone la justicia. Pero esto slo
21 les serva para practicar acciones que ahora les
avergenzan y que les llevaban a la separacin
definitiva de Dios. Qu diferente es ahora!
22 Libres del yugo tirnico del pecado y enrolados
en el servicio de Dios estn alcanzando frutos de
santidad que llegarn a la plena madurez en la ^âi
23 vida eterna. As fue siempre. Lo que el hombre
cobra por servir al pecado es la muerte, mien-
tras que el don que recibe sirviendo a Dios es la
vida eterna en Cristo Nuestro Seor.
Lib erac in de l a escl avitud a l a Ley 7:1-6
1 Al hablar de la liberacin del hombre del peca-
do, Pablo ha mencionado varias veces que el bau-
5:22-24
mujer casada est sometida por do, hermanos, tambin vosotros
la ley al marido, mientras ste habis muerto a la ley por vues-
vive; pero si muere l, ella que- tra unin al cuerpo de Cristo,
da libre de la ley que la someta As podis pertenecer a otro, a
al marido.

Por consiguiente se- aqul, que fue resucitado de en-
r tenida por adltera, si se une tre los muertos, para que demos
a otro hombre en vida del mari- fruto segn Dios.
5
De hecho
do; pero muerto el marido, que- cuando vivamos nuestra vida
da ella libre de la ley; y no ser de orden puramente natural, las
adltera en el caso de unirse a pasiones pecaminosas, instigadas
otro hombre.
4
Del mismo mo- por la ley, actuaban en nuestros
tismo libra tambin del peso de la Ley. Ahora
desarrolla este tema detenidamente, comenzan-
do con un principio familiar a todo aquel que
conoce la Ley mosaica y especialmente a los
romanos, famosos por su dominio de la jurispru-
2-3 dencia. Toda ley externa liga al hombre sola- 1 Cor
mente durante su vida terrena. As la ley que
7:39
rige el matrimonio sujeta la mujer a su esposo
hasta que l muera. En ese momento su obliga-
cin para con el esposo cesa y es libre de ofre-
cer su fidelidad a cualquiera.
4
Pablo aplica este ejemplo al cristiano, no en
sus detalles sino en principio. El bautismo une Rom 6:6
de tal manera con Cristo al hombre que ste
participa en la muerte de Cristo; porque, como
el Salvador termin su vida terrena en la cruz,
as tambin el hombre bautizado muere con l
al mundo, a s mismo y al pecado. Y por lo tanto
queda liberado de la ley que regula la vida de su
hombre viejo. Ahora es libre de vivir una vida
nueva con el Seor resucitado gloriosamente, lle-
vando fruto en obras segn Dios.
5 Se trata de una vida realmente nueva; por- Rom
que antes del bautismo tiene que confiar entera-
8:2
"
3
mente en su carne flaca para guardar los pre-
miembros y daban frutos de De ninguna manera; Pero sin
muert e;
6
pero ahora hemos que- embargo yo no tuve conciencia
dado desligados de la ley, hemos del pecado sino por la ley; y no
muerto a la ley que nos aprisio- hubiese tenido conciencia de la
naba, y por ello debemos servir codicia, por ejemplo, si la ley no
a Dios segn el nuevo espritu, dijese: No codiciars.
8
Y el pe-
no segn la antigua letra. cado, instigado por este precep-
7
Pero, vamos a ver, se sigue to, obr en m toda clase de con-
de esto que la ley es pecado? cupiscencias. Sin la ley el peca-
ceptos de la Ley, de manera que los preceptos,
en lugar de ayudarle, sirven slo para mostrarle
las pasiones pecaminosas que producen obras de
6 pecado que conducen a la muerte eterna. Pero la
muerte bautismal ha desligado al cristiano de
la Ley que le atenazaba en el pecado y en la fla-
queza; ahora sirve a Dios de un modo entera-
mente nuevo y vital con la fortaleza del espiri- 2 Cor
tu, en vez de al modo antiguo sin ms guia que
3: 6
una letra muerta.
Of i ci o y f unci n de l a Ley 7:7-13
7 Ha recalcado Pablo tanto la relacin entre la
Ley y el pecado que no faltar quien las identi-
fique. Para Pablo esto es inconcebible, pero de
todos modos lo impulsa a aclarar su postura en
lo tocante al plan de Dios sobre la Ley. Como
buen judo se refiere principalmente a la Ley de
Moiss, pero su argumento se extiende a cual-
quier manifestacin positiva de la voluntad di-
vina. La primera razn de ser de tal precepto
es iluminar moralmente; el pecado, al ser descu-
bierto como la violacin de un mandamiento di-
vino, se revela como un poder hostil a Dios. De
no ser por una actual prohibicin de la Ley, el
desorden no sera advertido. Pero al descubrir
las tendencias desordenadas, hace que la viola-
do es cosa muerta.
9
Un tiempo to, el pecado, instigado por el
viva yo sin estar sometido a la precepto, me sedujo; y por l
ley; sobreviniendo luego el pre- me dio la muerte.
12
En resumen
cepto, tom vida el pecado,
10
y quedamos en que la ley es santa
yo i ncurr en muert e; me encon- y el precepto santo, y justo y
t r con que el precepto, que de- bueno.
13
Per o, voy a sacar en
ba llevarme a la vida, pie haba conclusin que lo que era bue-
llevado a la muerte.
T1
En efec- no lleg a ser muerte para m?
cin del precepto se haga con plena advertencia.
s Por lo que, sin una ley que lo saque a la luz, el
pecado est inerte y pasivo como un cadver.
Para dar ms color a su argumentacin Pa-
blo hace un drama con estos tres personajes: el
yo, el pecado y la Ley. Habla en primera perso-
na, aunque no limita el argumento a s solo. Pa-
rece ms bien que reasume la universal expe-
riencia de todo hombre, utilizando el lenguaje y
usando como modelo la experiencia del pecado
9 de Adn. Primero hay un perodo en el que el
7
..
S
]J
hombre no conoce el freno de la Ley. Pero pin-
:
to surge la prohibicin, y con ella despierta el
1" pecado al producirse la desobediencia. Adn su-
cumbi a la tentacin; aquel mismo precepto
que le marcaba el camino para la vida le llev a
la muerte.
11 El hecho es que, ante un precepto, el pecado, Gen
el poder opuesto a Dios, toma la delantera y lo
3:13
corrompe usndolo como incentivo para la rebe-
lin del hombre contra Dios y como instrumento 2 Cor
para infligir la muerte.
11:
Este anlisis del pecado de Adn permite a
Pablo esbozar la funcin de la Ley en el plan de
12 Dios. Este plan es santo; y los preceptos de Dios
son tambin santos, justos y benficos. As, pues,
no se puede decir que lo que en s es bueno sea
la causa directa de la muerte espiritual, debida
13 enteramente al poder del pecado, que se mani -
8 7
Nada de eso. Sino que el peca- humana y vendido a la accin
do, para mostrarse verdadera- del pecado.
15
No me explico lo
mente tal, sirvindose de lo que que hago; porque no pongo por
era bueno, me caus la muerte. obra lo que quisiera, sino que
As el pecado al servirse del pre- ejecuto lo que aborrezco.
1 6
Y
cepto, aument su malicia sobre aunque hago lo que no quisiera,
toda medida. reconozco que la ley es buena.
14
La ley, como ya lo sabemos,
17
Pero en este caso ya no soy
es de orden espiritual; pero yo yo quien lo pone por obra, sino
me encuentro dentro del orden el pecado que mora en m.
18
Ya
natural, sometido a la debilidad s que en m, es decir, dent ro
fiesta en toda su maldad cuando aparta a la Ley
de su excelente fin de ensear el camino de la
vida y la usa como instrumento para infligir una
sentencia de muerte. El pecado es permitido para
que a travs de su violacin de los preceptos de
Dios resplandezca toda su maldad.
La Ley frente a la flaqueza humana 7:14-25
14 El hombre no regenerado es el escenario mismo
en el que las olas incesantes del pecado hacen
una batalla continua para infligirle la muerte.
Por otro lado, toda ley que viene de Dios est
continuamente tirando de l hacia Dios; el hom-
bre de por si es flaco, inclinado a caer bajo la
tirana de las exigencias del pecado. Pablo pre-
senta ahora una descripcin pattica de la lucha
interior que hay continuamente en el corazn del
15 hombre que vive sin Cristo. Tal que a duras pe-
nas entiende el enigma de sus elecciones; re-
chaza el bien que quiere para seguir en su lugar
el mal que no quiere.
16-17 Esta experiencia es una revelacin. El hecho
mismo de que el hombre, haciendo el mal, acta
contra su deseo, muestra que sin quererlo reco-
EPISTOLA A LOS. ROMANOS 7:19-24 99
de mi estado puramente natural, aunque quisiera practicar el
no habita lo bueno; porque el bien, se encuentra en m el mal.
querer est a mi disposicin; pe-
22
Segn el hombre interior me
ro no lo est el ponerlo por obra complazco en la ley de Dios;
19
En efecto, no hago el bien que
2 3
pero siento otra ley en mis
quisiera sino el mal que no qui- miembros que va luchando con-
siera.
20
Y si pongo por obra lo tra la ley de mi razn, y me va
que no quisiera, ya no soy yo encadenando a la ley del pecado
quien lo hace, sino el pecado que est en mis miembros,
que habita en m...
2 1
As que
24
Desdichado de m. Quin
comprueba esta experiencia: que me librar de este cuerpo de
noce la bondad de la ley, y que quien le arrastra
a su mala accin no es tanto su propio juicio
18 cuanto el poder del pecado que reside en l. Esta
experiencia le lleva a tomar conciencia de su
propia flaqueza. El mal parece dominar todo su
yo carnal, por eso, aunque puede querer el bien,
19 no lo puede cumplir. Todos sus intentos por hacer
el bien y evitar el mal estn destinados al fra-
20 caso. Esta continua experiencia le fuerza una
vez ms a reconocer que la fuente de su activi-
dad no es l mismo, sino el tirnico poder del
pecado que reside en l.
21-23 Se puede formular el resultado de esta expe-
riencia en un principio: cuantas veces quiere o
intenta el hombre carnal hacer el bien se en-
cuentra vencido por el mal. El hombre es un ser
dividido: intelectualmente aprecia y aprueba la
bondad de la ley de Dios y con todo la tendencia
al pecado, que domina su sensualidad, lucha con-
tra el recto juicio y le vuelve incapaz de hacer
el bien.
24 Pablo se hace portavoz de la angustia de todo
hombre carnal que es arrastrado rpidamente a
la esclavitud del pecado. Estos tales tienen un
solo deseo, liberarse del hombre carnal que les
muerte?
25
Gracias a Dios, por to Jess;
2
porque la ley del es-
Jesucristo, Seor nuestro, me ve- pfritu que es vida en Cristo Je-
r libre! As, pues, yo con mi sus, t e ha librado de la ley del
razn sirvo a la ley de Dios, pe- pecado y de la muerte.
3
Lo que
ro dentro de mi estado puramen- no poda llevar a cabo la ley de
te natural sirvo a la ley del pe- Moiss, porque le restaba fuer-
cado. zas la vida "segn la carne", lo
En consecuencia, ya no pe- realiz Dios as: envi a su pro-
8
sa ahora condenacin algu- pi Hijo sometido a una existen-
na sobre los incorporados a Cris- cia semejante a la vida de peca-
arrastra cada vez ms profundamente en el abis-
25
mo de la muert e. Demos, pues, gracias a Dios
que nos ha proporcionado la liberacin por medio
de Cristo, que salva a todos de la esclavitud del Coi
pecado y de sus propias flaquezas. 1:21-22
Una vez ms plasma en una sola frase la suer-
te del hombre sin Cristo: intelectualmente apr ue-
ba la ley de Dios, pero en cada hecho concreto
sigue las sugerencias del pecado que act a en su
sensualidad.
La vida en el espritu 8:1-13
1 Slo la unin con Cristo puede liberar al hom-
bre de la tirana del pecado y de la Ley. Conti-
ne el cristiano unido a Cristo y quedar libre
de toda condenacin; sin que se le pueda encon-
2 trar culpa alguna. Porque Cristo le ha propor-
cionado el "pneuma", el espritu que vive en su
corazn y regula todos sus actos con fuertes gra-
cias, poniendo fin a la tirana del pecado y de la
3 muerte. La Ley careca de poder para esto; ya
que su benfica influencia era contrarrestada por
la flaqueza de la carne.
Pero ahora es Dios quien remueve esa flaque- Ef
za. Para ello envi a su Hijo al mundo como un
2:7
"
8
hombre ms y lo conden a padecer la muerte,
EPSTOLA A LOS.ROMANOS 8:4-6 101
do "segn la car ne"; y lo envi ne", sino la vida sobrenatural
como sacrificio propiciatorio por "segn el espritu",
el pecado. As dict sentencia de
5
En efecto, los que viven la
condenacin contra el pecado vida "segn la carne", ponen su
que ejerca su poder en la vida corazn en las cosas "segn la
"segn la car ne".
4
De este mo- car ne"; los que viven la vida
do la exigencia y el fin de la ley "segn el espritu", lo ponen en
tuvieron cumplimiento en noso- las cosas "segn el espritu",
tros, que no vivimos la vida pu-
6
La aspiracin de la vida "se-
rament e natural "segn la car- gn la car ne" es muert e; la as-
el castigo mximo del pecado. Una vez que ha
superado a la muerte jams le volver a tocar;
su carne est libre de los crueles efectos del pe-
4 cado para siempre. Esto es verdad tambin de 2 cor
todos aquellos que estn unidos al glorioso Cuer-
5: 21
po de Cristo por medio del bautismo. Viviendo en Rom
El estamos capacitados para satisfacer las jus-
10: 4
tas exigencias de la Ley, porque disponemos de
su fuerza para actuar, no segn los deseos de la
carne, sino conforme a los dictados del espritu.
Hay una gran diferencia entre seguir la car-
ne (es decir, aquellas tendencias que llevan al
pecado) y seguir el espritu (es decir, el conjunto
de dones espirituales que cada uno de nosotros
recibe como herencia espiritual en el bautismo,
ese tesoro de favores divinos incluye lo que los
telogos ms tarde llamarn gracia habitual,
gracia actual, fe, esperanza, caridad, las virtu-
des cardinales, la divina inhabitacin, los dones
5 del Espritu Santo, etc). Aquellos que siguen las
tendencias carnales buscan satisfacer su egosmo
r
,Ga
y sensualidad; pero quienes son impulsados por ' *
el espritu fijan sus afecciones en Dios y las rea-
lidades celestiales.
6 Los resultados son tambin diferentes. Dejar-
se llevar de las propias inclinaciones hacia las
cosas de la tierra produce la muerte al alma se-
: 19-23
102
piracin de la vida "segn el da "segn el espritu", si efec-
espri t u" es vida y paz.
7
Por- tivamente el espritu de Dios
que la aspiracin de la vida "se- habita en vosotros. El que no
gn la car ne" es enemiga de tiene el espritu de Cristo, este
Dios, y no se somete ni puede tal no es de Dios.
10
Pero si
someterse a la ley de Dios.
8
Y Cristo est en vosotros, vuestro
los que llevan vida puramente cuerpo est muerto para el peca-
natural "segn la carne", no puedo; mientras el espritu es vida
den agradar a Dios.
9
Pero vo- por la justificacin,
sotros ya no estis en la vida
x l
Y si el espritu de aqul, que
"segn la carne", sino en la vi- resucit a Jess de entre los
7-8 Hada por la muerte corporal. Por el contrario, se-
guir el espritu produce vitalidad sobrenatural y
un confortable sentido de paz inalterable. No
puede ser de otra manera ya que las tendencias
de la carne son hostiles a Dios: se oponen a su
amplia y benfica ley y no se le someten. Por lo
tanto, el hombre carnal que sigue estas tenden-
cias no se le puede someter.
9 Pero los romanos, como cristianos, estn bajo
la influencia del espritu y no de la carne, viven
en una estrecha comunin con las realidades
1 c
r
divinas desde que recibieron el bautismo. Si no "
6
fuera as no perteneceran a Cristo, pues el esp-
ritu slo est con ellos si permanecen unidos a
Cristo. Pero si Cristo vive en ellos por medio de
sus gracias (o "pneuma"), aunque su cuerpo si-
gue entregado a la muerte, pues est herido por
11 el pecado, sus almas tienden hacia la vida. Y un
da esta vida estallar dentro de los mismos
cuerpos; puesto que, desde que as sucedi en 2 Cor
el Cuerpo resucitado de Cristo como prueba de
5:4
*5
su actividad, la misma presencia de tal actividad
o espritu es una prenda de que Dios, que resu-
cit a Cristo de la muerte, tambin resucitar
EPSTOLA A LOS .ROMANOS 8:12-16
103
muertos, habita en vosotros, el tu hacis morir las malas pasio-
mismo que resucit a Cristo Je- nes del cuerpo, viviris,
sus de entre los muertos, vivi-
14
Porque todos cuantos se de-
ficar tambin vuestros cuerpos jan guiar por el espritu de Dios,
mortales por obra de su espritu hijos son de Dios.
l s
Que no na-
que habita en vosotros.
12
As, bis recibido espritu de esclavi-
pues, hermanos, no tenemos deu- tud para recaer otra vez en el te-
da alguna con la vida "segn la mor, sino que habis recibido es-
car ne" para vivir segn sus pritu de adopcin filial, por el
principios.
13
Si vivs segn ellos, que clamamos: Abba! Oh Pa-
moriris; pero si por el espri- dre!
16
Este mismo espritu se
todos nuestros cuerpos mortales. La resurreccin
ser la prueba final del poder del espritu en
nosotros.
12 Todo esto ilumina con claridad cul es el de-
ber del cristiano. Est bajo la obligacin de no
satisfacer las inclinaciones pecaminosas de su
13 carne. Si condesciende slo lograr la muerte Gal
eterna. Pero si sigue los impulsos del espritu, 5:22-25
mortificando su egosmo y domeando la sen-
sualidad de su cuerpo, que an despus del bau-
tismo permanece, vive en el pleno y sobrenatu-
ral sentido del trmino.
Hijos y herederos de Dios 8:14-17
La verdad es que todos los que han recibido el
espritu y siguen sus pasos gozan de los ms
15 grandes privilegios: son hijos de Dios. Transfor- Gal4:6
mados en creaturas nuevas por el espritu reci-
bido en el Bautismo, estn libres de la esclavitud
y del miedo que liga al esclavo con su seor;
y disfrutan de la conciencia enteramente nueva
de sentirse pertenecientes a Dios como hijos
adoptivos, dichosos de dirigirse a l con la misma
16 palabra que usaba el mismo Cristo: "Abba",
Padre. Esta conciencia de que Dios es nuestro
Padre procede del espritu que inhabita en nes-
une a nosotros para testificar creacin entera est en expecta-
que somos hijos de Dios;
17
y, cin suspirando por esa mani-
si hijos, tambin herederos: he- festacin gloriosa de los hijos de
rederos de Dios y coherederos Dios;
20
porque las criaturas to-
cn Cristo si realmente pade- das quedaron sometidas al de-
cenios con Cristo para ser glo- sorden, no porque a ello tendie-
rificados junto con l. sen de suyo, sino por culpa del
18
Los padecimientos de esta hombre que las someti. Y abri-
vida presente, tengo por cierto gan la esperanza
2 1
de quedar
que no son nada en compara- ellas a su vez libres de la escla-
cin con la gloria futura que se vitud de la corrupcin para to-
ha de revelar en nosotros.
19
La mar parte en la libertad que con
tros corazones y que nos da el testimonio de que
somos hijos de Dios. Algn da recibiremos la
gloriosa herenci a que nuest ro Padr e celestial nos
tiene pr epar ada en calidad de coherederos con
Cristo. Por cuant o que nosotros estamos uni dos
al Hijo nat ur al de Dios como her mano con su
her mano, graci as a la presencia de su espritu
que nos lleva, como a l, por medio del sufri-
mi ent o hast a la gloria. Act
14:22
Aguar dando l a gl or i a 8:18-30
17-19 Dios ha dicho que el sufrimiento tiene una gran
importancia en la preparacin de la venida de
su reino. Pero este sufrimiento nos parecer una
nadera en comparacin de la gloria que como
un chorro de luz nos inundar en luz y calor.
Toda la creacin aguarda con angustia suspi-
rando por el da en que los hijos de Dios brilla-
rn con la gloria de su herencia; porque el mun-
do irracional ha sido creado para el hombre y
20 participar de su destino. A causa del pecado de
los hombres siente la frustracin y futilidad de
21 su suerte. Con todo, aguarda siempre con la es- Gen
peranza de que participar en la liberacin del
3:17
"
18
la gloria han de recibir los hijos za poseemos esta salud; porque
de Dios.
22
La creacin entera, la esperanza que ve a su alcan-
como bien lo sabemos, va sus- ce el objeto, no es esperanza,
pirando y gimiendo, y toda ella Quin espera lo que ve a su
hasta el momento presente est alcance?
25
Pero si esperamos 1
como con dolores de parto.
2 3
Y que no vemos, lo aguardamos
no es ella sola; tambin noso- con anhelo y constancia,
tros, nosotros que poseemos las
26
De la misma manera tam-
primicias, esto es, el espritu, bien el espritu colabora con no-
suspiramos en nuestro i nt eri or sotros ayudando nuestra fragili-
anhelando la redencin de nes- dad, porque no sabemos lo que
tro cuerpo.
2i
Slo en esperan- es pedir como conviene; y el es-
hombre de la tirana de la muerte y anhela par-
ticipar de la libertad y de la gloria que pertenece 2 Pe
22 a los hijos de Dios. En los planes de Dios el dolor
3: 13
y el sufrimiento que padece el mundo irracio-
nal son el precio que traer a la luz un mundo
nuevo.
23 Los cri st i anos t ambi n, aunque gozan de las 2 Cor
bendiciones propias del espritu, descubren que
5:
f
este disfrute ant i ci pado de la gloria celestial les 1:13-14
llena del sent i mi ent o de ansi edad en espera del
da en que por fin cuerpo y alma sean glorifica-
24 dos. Esta total salvacin queda reservada para
el futuro. De todos modos toda nuestra actitud
debe ser de espera, mirar hacia arriba y desear
el nico camino por el que nos salvaremos. Para
poder quedar satisfechos con las cosas que po-
seemos es necesario que antes dejemos de mirar
25 hacia nuestra verdadera salvacin. Pero esta mis-
ma esperanza nos obliga a esperar con paciente Le 21:19
perseverancia, en tanto llega lo que aguardamos.
Esta es la autntica actitud cristiana.
26 No estamos solos en nuestra espera. El esp-
ritu divino en nosotros sostiene nuestra debili-
dad. Cuando nuestra plegaria anda a tientas y
flaquea, el espritu inspira carismticas y pr o-
pritu mismo aboga por nosotros am, predestin a reproducir la
con suspiros inenarrables.
27
Y imagen de su Hijo, para que ste
aqul, que escudria los corazo- sea el primognito de todos los
nes, sabe cmo son los deseos hermanos;
30
y a los que pre-
del espritu, es decir, que su in- destin, convoc tambin; y a los
tercesin en favor de los fieles que convoc, tambin justific;
es segn el querer de Dios. y a los que justific, tambin glo-
2 8
Sabemos adems que Dios rific.
hace concurrir todas las cosas
3 1
Qu decir a todo esto? Si
para el bien de los que le aman, Dios por nosotros, quin con-
de los que por designio de Dios, t ra nosotros?
32
El que no per-
son los convocados.
29
Porque a don a su propio Hijo, sino que
quienes de antemano conoci y lo entreg a la muerte por todos
fundas oleadas en las almas que tienen plena
27
acogida ante Dios. Quien busca en los internos
secretos de los corazones entiende el significado
de estas expresiones y sabe que los dones del es-
pritu al creyente son de acuerdo con la voluntad
divina.
28
De todos modos no hay lmite al amor con
que Dios rodea a quienes estn con Jesucristo.
Trabaja sin descanso con los que le aman arre-
glando todas las cosas para el bien espiritual de
29
-
30
los creyentes que ha llamado a su Iglesia. Este
cuidado divino ha operado desde el primer da y
continuar hasta que lleve todo a la consuma-
cin nal. Por toda la eternidad Dios los seal 1 Cor
como suyos y determin que formara parte de
1:4
"
9
una sola familia en Cristo, asemejndose todos a 2 Cor
aquel que es su Hermano mayor. Les llam a t ra-
:
vs de la predicacin de su Evangelio, para que
creyeran en Jesucristo y para que se le juntaran.
Ellos obedecieron y esta fe viviente, este regalo,
les justific a los ojos de Cristo, de tal manera
que participar con ellos su gloria el da en que
se les comunique en toda su plenitud,
107
nosotros, cmo no nos dar con
l todo lo dems?
33
Quin se
at rever a acusar a los elegidos
de Dios? Siendo Dios quien jus-
tifica,
34
quin podr conde-
nar ? Acaso Cristo Jess, el que
muri por nosotros? Y ms, el
que fue resucitado? Y ms an,
el que est a la diestra de Dios?
Y ms todava, el que es-
t intercediendo por nosotros?
35
Quin nos separar del amor
de Cristo? La tribulacin, la
Certeza del amor divino 8:31-39
31-32 slo se puede sacar una conclusin de todo esto:
Dios est con nosotros y no tenemos enemigo a
quien temer. Como Abrahn no perdon a Isaac
as tampoco Dios perdon a su Hijo, sino que lo Ge"
entreg a la muerte por nosotros. Si Dios nos ^.'j
ha dado tan gran regalo, es seguro que nos quie-
re conceder todos los favores que le pidamos para
33-34 ia salvacin. Quin ser capaz de acusar a aque-
llos a quienes Dios ha escogido? Dios es quien Rom
justifica al hombre: quin se atrever a conde-
nar a ese hombre? Cristo no lo har, puesto que
ha muerto por nosotros y resucit de nuevo para
sentarse a la derecha del Padre en donde inter-
cede por nosotros.
35-37 El pensamiento de este amor infalible de Cris-
to llena a Pablo de confianza; canta triunfrmen-
te el amor que Cristo nos tiene un amor cuya
obra ms importante es conservarnos a nosotros
en su amor con fuerza suficiente para triunfar
por encima de todos los obstculos y sostenernos
en nuestros sufrimientos como aquellos pocos
creyentes, como dice el salmista, que fueron t r a-
angustia, la persecucin, el ham-
bre, la desnudez, el peligro, la
espada?
36
Como dice la Escri-
t ur a:
Por tu causa nos llevan a la
muerte
un da y otro da.
Nos tratan como a ovejas
que van al matadero.
37
Pero en todas estas luchas sa-
limos totalmente vencedores gra-
cias a aqul que nos am.
3 8
Es-
toy firmemente convencido que Q Digo la verdad en nombre
ni la muerte, ni la vida, ni los ' de Cristo, no miento; y tes-
ngeles, ni los principados, ni tfica conmigo mi conciencia ins-
lo presente, ni lo futuro, ni las pirada por el Espritu Santo:
potestades anglicas,
39
superio-
2
Tengo una gran tristeza y un
res o inferiores, ni ninguna otra suplicio continuo en mi corazn,
cri at ura podr arrancarnos al
3
Ojal fuese yo mismo anatema
amor que Dios nos tiene en Cris- y apartado de Cristo por la sa-
to Jess, Seor nuestro. lud de mis hermanos, deudos
tados por el tirano Antoco Epfanes como ovejas Ps
38-39 en el matadero. En su sublime confianza Pablo
43:23
se remonta por encima de todos los rdenes de
seres que los pensadores de su tiempo considera-
ban hostiles al hombre. Habindolos nombrado a Ef i: 21
todos declara con absoluta certeza que ninguno
de ellos tendr poder para frustrar o debilitar el
amor de Dios por nosotros que depende de la
obra y pensamiento de Cristo.
I V. JUD OS Y G ENT ILES EN EL P LAN
DE DIOS
(9:1-11:36)
Esta frase, "en Cristo Jess", resume todo lo
que Pablo ha escrito acerca del sublime plan de
Dios para salvar ai hombre. Su enunciado lleva
a una cuestin que ya anticip en el capitulo 3.
versculo 1, Qu ventaja hay en ser judo? Aun-
que en otro tiempo el pueblo escogido, los judos
como nacin se han negado a aceptar el plan
divino de salvacin por medio de Cristo. Este
fracaso pide una explicacin, ya que unos pla-
nes de Dios no pueden contradecir a los otros.
As, pues, en los captulos del 9 al 11 Pablo in-
vestiga la repulsa de los judos.
mos y de mi propia raza!
4
Son todas las cosas, Dios, sea bendi-
sraelitas; de ellos son la adop- to por los siglos. Amn.
cin divina, la manifestacin 6 y no es que las promesas de
sensible de la presencia de Dios, r; u., AA~ ;_
,. . , , , . . . , Dios se hayan quedado sin cum-
ias alianzas con el, la legislacin ,. , ,
de Moiss, el culto del templo y
p h r ; l o

u e

u c e d e
f
q u
f
n o t o
"
las promesas de Dios.
5
De ellos
d o s l o s
"
a
d
<>s de Israel son el
son los patriarcas, y de ellos es verdadero Israel;
7
ni por ser
la descendencia nat ural del Me- descendencia de Abrahn, son to-
sas. El que est por encima de dos hijos de Abrahn; sino que:
Dios tiene l ib ertad para el egir 9:1-13
2 Se enfrenta al problema con el corazn oprimi-
do, por cuanto que confiesa con sinceridad que
siente una pena angustiosa por la negativa de
su pueblo de aceptar la vida que Dios les ofrece
3 en Cristo Jess. Como Moiss intercediendo P
r
E
X
32:32
su pueblo, emplea un grito en el que la fuerza
ardorosa del sentimiento sobrepasa los lmites de
la verdad: soportara cualquier cosa, incluso la
separacin de Cristo, si slo esto pudiera salvar
-5 a los judos, sus hermanos de sangre. Qu glo-
riosa es su Historia! Descendientes legtimos de
Jacob-Israel que dio el nombre al Pueblo Elegido, Ex4:22
vivieron como hijos adoptivos de Dios, recibie-
ron gloriosas manifestaciones de su presencia,
hicieron alianza con El, recibieron su Ley y sus
promesas, le honraron con el culto debido, con-
Ex
taron entre los suyos a los patriarcas que le fue- 24:7-8
ron queridos a El. Y por encima de todo pueden
reclamar como uno de ellos a Cristo, a quien Dios
tiene preparada gloria eterna.
6-7 Pero a pesar de todos estos privilegios Israel
ha sido rechazado. No quiere decir que Dios haya
sido infiel a su palabra, ya que El nunca prome-
ti que todos los descendientes de Jacob-Israel
formaran el Israel espiritual, ni que todos los
Tu descendencia sern los
10
Y no es esto slo. Tenemos
hijos de Isaac. tambin el caso de Rebeca, que
tuvo hijos slo de nuestro padre
8
Que quiere decir: No los que i
s a a c
. " p
u ( s b i e n ! e s t o s h i
j
o s
descienden por generacin natu- no haban nacido todava, ni ha-
ral son hijos de Dios; sino slo ban hecho nada bueno ni malo;
los hijos habidos en virtud de mas, para que continuase en vi-
la promesa divina, son tenidos or el decreto divino de elec-
como verdadera descendencia.
c i o n
' "
d e c r
e t o que no depende
de obras humanas sino de la vo- 9
As suenan las palabras de la
promesa:
luntad de Dios que llama, dijo
Dios a Rebeca:
Por este tiempo volver y El mayor ser siervo del me-
Sara tendr un hijo. or.
hijos de Abrahn participaran de los plenos de-
rechos de la filiacin. Sino que, por el contrario,
. dej bien claro a Abrahn que la bendicin es- Gen
pecial quedaba reservada para los descientes de
21: 12
8 Isaac. El factor decisivo para recibir la plenitud Gal
de la bendicin no era la mera descendencia f-
4:21
"
31
sica, sino ms bien la voluntad deliberada de
9 Dios por la promesa. As el nacimiento de Isaac Gen
fue prometido un ao entero antes de que acae-
18:10
ciera.
10-13 El caso de los gemelos de Rebeca es an ms
claro. Aunque concebidos al mismo tiempo hijos
del predestinado Isaac, estando an en el tero
materno, incapaces por tanto an de mritos, estos ên
mellizos fueron distinguidos por la promesa de
:
Dios: la nacin descendiente de Esa, el nacido
en primer lugar, habra de servir a la nacin
procedente de Jacob. La Historia ha confirmado
esto: Israel (los descendientes de Jacob) ha sido
siempre ms fuerte que Edom (los descendientes
de Esa), de tal manera que el profeta Malaquas
puede decir con un trmino tpicamente hebreo: ^
"Am a Jacob y aborrec (am menos) a Esa".
EPSTOLA A LOS OMANOS 9:13-18 111
13
Y dice as la Escri t ura: del querer o del esfuerzo huma-
rle amado a Jacob,
no
>
s i n o d e l a
misericordia de
v he odiado a Esa.
D i o s
- "
E n l a
Escritura dice
Dios al Faran:
14
Qu se sigue de aqu? Precisamente con este obje-
Que hay injusticia en Dios? De
t
o te he exaltado: para mos-
ninguna manera.
15
Ya dijo l a
t r a r e n
ti mi poder, y para
Moiss: j
a r a CO
nocer mi nombre en
Tendr misericordia con toda la tierra,
aquel que yo qui era;
v tendr compasin con
18 A s
1
u e D i o s t l e n e
""seri cor-
quien yo tenga a bien.
d i a d e
<l
ui e n
<H"
er e
; y
c a
s a obs-
tinacin en aqul que le parece
16
Por consiguiente, no es cosa bien.
No hay injustic ia en Dios 9:14-29
'
4
Fue solamente la eleccin libre por parte de Dios
quien ha determinado la tarea de Israel en la
Historia de Salvacin. Alguien podra decir que
esto es injusto para con otras naciones. Pablo
condena esta ocurrencia y repite sencillamente
que Dios rige el curso de la Historia con libertad
soberana. As lo ve en el trato de Dios a Moiss
15-16 y a Faran; Moiss era personalmente amigo leal EX33:19
de Dios; y con todo, le es recordado que su tarea
en la salvacin de Israel de Egipto era debida
exclusivamente a un don de Dios; ya que no hay
ni esfuerzo humano ni voluntad humana capaz
de obtener un lugar en el plan de Dios sobre el
mundo, sino que es cuestin que depende de la
soberana libertad de Dios.
17 As tambin en el caso del Faran. Aunque
era personalmente un hombre malo, Dios les asig- Ex 9:16
n un puesto importante en la historia de Israel
precisamente porque Dios plane usar su dureza
de corazn para salvar a Israel. As ha sido siem-
pre: Dios gobierna con soberana independencia,
usando los bienes de un modo misericordioso y
112
19
Pero me dirs ahora: Si las replicar si Dios queriendo mos-
cosas son as, qu tiene que t rar su clera y dar a conocer
echarnos Dios en cara? Puede su poder, soport con toda lon-
alguno oponerse a su voluntad? ganimidad a los que eran objeto
20
Oh hombre! Quin eres t de ira y estaban maduros para
para pedir cuentas a Dios? Pue- la perdicin?
23
Y qu, si qui-
de acaso la vasija de barro decir so dar a conocer las riquezas de
al alfarero: Por qu me has he- su gloria en favor de los que
cho as?
2 1
O es que el ali are- eran objeto de misericordia, y
ro no tiene poder sobre el ba- estn destinados por l desde un
rro? O no puede hacer de la principio para la gloria?
24
Y
misma masa una vasija para stos precisamente somos noso-
un fin noble o para un vil me- tros, a quienes ha convocado no
nester?
22
Qu tienes, pues, que slo de ent re los judos sino
dirigiendo el mal eficientemente hacia el cum-
plimiento de sus designios.
19 Pero de esto quizs alguien pretenda deducir
que Dios no tiene derecho de culpar a nadie,
puesto que nadie puede resistir su voluntad di-
rectiva. Afirmar esto es pasarse de la raya de lo
20 que un hombre tiene poder para hacer. Escudri-
ar los movimientos de Dios en sus planes por
la salvacin del hombre es lo mismo que si la ar- is 22:16
cilla se pusiera a criticar al alfarero por la for-
21 ma que le ha dado. Porque de la misma manera
que el alfarero recoge la arcilla que quiere y la
iSt
J
e
Z
hace participar de la vasija que desea, as tam-
bin Dios ha tomado al hombre como es y con
plena libertad le ha introducido dentro de su
plan.
La nota caracterstica de todo lo que ha hecho
22-23 es una misericordia maravillosa. Ya que con el
fin de mostrar lo amarga que es la vida del hom-
bre separada de Dios (un estado que la Escritura
llama ira de Dios) y con el fin de manifestar su
poder y misericordia librando a los que estaban
oprimidos, Dios soporta sin impaciencia la auda-
tambin de ent re los gentiles. Aunque lleguen los hijos de
25
As dice en Oseas: Israel
Al pueblo que no es mo
a ser como la arena de la
llamare pueblo mo;
u g a
,
u d g e r a s o l o p a r a u n
y a la que no es mi amada resto.
mi amada llamar. 28 y efectuar el Seor sobre
26
Y all donde se dijo: . > ,
t
j
con toda prontitud
"No seris ms mi pueblo", su palabra de ruina univer-
sern ellos llamados sal.
los hijos del Dios vivo. . ,. ,
T
,
29
Y como profetizo Isaas:
27
E Isaas grita en favor de Is- Si no hubiera dejado de no-
rael: sotros
cia de las vasijas destinadas a la ira del divino
alfarero y que estn a punto de ser aniquiladas,
para mostrar la riqueza de su glorioso poder sal-
vador en vasijas que su misericordia tiene desti- Ef
nadas y que estn preparadas desde siempre para
2:8
"
10
recibir la gloria.
24 Est a mi seri cordi a brilla con todo su esplendor
cuando se t i ene en cuent a que estos que son llama-
dos por Dios ha n sido escogidos no slo de e nt r e
los judos sino que t ambi n de ent r e los gent i les,
los cuales ant es haban vivido separ ados de l.
25-26 Pablo encuent r a est a accin mi seri cordi osa de
Dios ant i ci pada en el profet a Oseas, que pr edi j o 0s2:23
que incluso aquellos que haban perdi do t odo d e -
1: 1

27-29 r echo ant e Dios, seran su Pueblo Escogido. Del
mi smo modo encuent r a dos t ext os de I saas que
profetiz la gr an mi seri cordi a de Dios con I s - \
r ael; porque aunque la mayor a del pueblo de '^$
Israel ser dest rui da, con t odo una pequea mi -
:
noria ser salvada y entrar en el reino prome-
tido.
114
el Seor de las huestes un no llegaron al fin de la ley.
32
Y,
renuevo, por qu? Porque quisieron al-
ia suerte de Sodoma canzarla no por el camino de la
habramos corri do; fe, sino por el de las obras de
como Gomorra habramos la ley, como si ello fuera posi-
quedado. ble. Tropezaron en la piedra de
escndalo,
3 3
segn frase de la
30
Qu se sigue de todo esto? Escri t ura:
Que los gentiles que no andaban
t ras la justificacin, alcanzaron Mirad, voy a poner
la justificacin, la que proviene una piedra de escndalo en
de la fe;
3 1
mientras que los is- Sin, y all tropezarn,
raelitas, que corran t ras una Quien en l tenga fe
ley orientada a la justificacin, no ser confundido.
El pecado de Israel 9:30-10:4
30-31 De todo esto queda claro que los gentiles que es-
taban enteramente al margen de todo lo que
hace relacin con la promesa de justicia han ve-
nido ahora a ser justos no por medio de sus pro-
pios esfuerzos sino gracias a la fe, mientras que
los judos, que se esforzaban en alcanzar la justi-
cia siguiendo la Ley, no la han alcanzado.
32-33 por qu han fracasado los judos? Esta pre-
gunta sita a Pablo en un nuevo plano. Ya antes
haba mostrado que fue la misericordia lo que
llev a Dios a la eleccin de Israel. Ahora mos-
trar que fue la falta del propio Israel la que
cuenta para su repulsa. Los judos han fraca-
sado porque esperaban la justicia no de la fe,
como Dios quiere, sino que se fiaban del valor de
sus propias obras. En lugar de creer en Cristo y
de construir sobre la piedra rme puesta por
Dios, contaron slo con sus propias fuerzas. Y as i $ 28:16
como haba predicho Isaas, en su ceguera choca- 8:14
ron con la piedra tratando a Cristo como si real-
mente fuera un obstculos en su camino.
EPSTOLA A L09 ROMANOS 10:1-7
115
1 \ Hermanos, el mayor afee-
5
Escribe, en efecto, Moiss
l vJ to de mi corazn y mis s- acerca de la justificacin que
plicas a Dios son en favor de proviene de la ley:
ellos, para que alcancen la sa-
Q u i e n o b s e r v e l a l e y
_
p o r
lud.
2
Yo lo reconozco: tienen ella vivir.
celo por la gloria de Dios, pero
no segn la verdadera ciencia
G
En cambio de la justificacin
del espritu.
3
Entendiendo mal <l
ue
proviene de la fe se expre-
el plan salvfico de Dios y por
s a a s i :
querer establecer el suyo propio, No digas en tu corazn:
no se sometieron a la accin sal- Quin subir al cielo?
vadora de Dios.
4
Cristo es el (Se entiende: para hacer ba-
trmino y el fin de la ley mo- j ar a Cristo).
saica para justificacin de todo
7
O bien, quin bajar a los
el que tiene fe. infiernos? (Es decir: para
1":1 Esta es una acusacin seria. Pero no se pien-
se que la hace movido de rencor o resentimiento.
Pablo afirma su sincera buena voluntad hacia los
judos y nos habla de su plegaria continua por
2
ellos. Les alaba por su ardiente celo en la causa
de Dios, pero les hace caer en la cuenta de sus
fallos: no tienen el verdadero conocimiento de
3 Dios y de su amor. No han acertado a apreciar
los misericordiosos caminos de Dios para justifi-
car al hombre y en cambio han preferido su pro-
pio camino de la obserancia de la Ley; en conse-
cuencia de ello han rehusado someterse al plan
4 de Dios. Por lo que se aferran a la Ley aunque Ef2:i5
la Ley tuvo su fin cuando Cristo apareci para
ofrecer la verdadera justicia a todo creyente.
El camino de la f e 10:5-13
5
Hay una gran diferencia entre los dos caminos
para alcanzar la justicia. Moiss escribi que Lev
para alcanzar la justicia por la Ley se deban
18: 5
guardar todos sus preceptos con espritu lleno
de fe: un programa verdaderamente difcil, si es
116
hacer subir a Cristo de enen tu corazn que Dios lo resu-
tre los muert os). cit de entre los muertos, sers
o
T
_ , , . ,. salvo.
10
Y as es en verdad. No-
Lo que afirma de la justifica-
s o t r o s c r e e m o s c o n e l c o r a z o n
on que proviene de la fe es lo
p a r a o b t e n e r a
justificacin, y
que sigue: hacemos con la boca profesin
En tu poder est la palabra; de nuestra fe para alcanzar la
en tu boca y en tu corazn, salud.
l x
Di c e a este propsito
(Es decir, se refiere al men- '
a
Escri t ura:
saje de la fe que nosotros Quien en l tenga fe
predicamos). no ser confundido.
9
Porque si proclamas con tu bo-
12
No hay, pues, distincin en-
ea a Jess como Seor, y crees tre judos y paganos. Uno mis-
6-7 que no imposible. Por el contrario, la justicia que
viene de la fe no ofrece esa dificultad. Para re-
calcarlo Pablo trae textos del Deuteronomio que Dt
dicen lo fcii que es servir a Dios con amor. Aun-
30:11
-
14
que estos textos originariamente se refieren a la
Ley, Pablo los adapta para expresar lo fcil que
es alcanzar la justicia por medio de la fe. No es
a base de esfuerzos como se consigue la justicia
sino que Cristo ha venido a la tierra y ha resuci-
tado; con otras palabras, l ha efectuado ya la
obra de la salvacin.
8 Todo lo que cada uno tiene que hacer ahora
es creer en la predicacin viviente que nos dice
quin es y lo que El ha hecho. En la medida en Rom
9
que uno confiesa abiertamente a travs del rito 4:24-25
del bautismo que Jess es el Seor y cree en todo
el significado de su resurreccin, queda en la vida
10
segura de la salvacin. Esta fe interior es la que
hace justo al hombre; completada con el rito
exterior del bautismo lo coloca en el camino de
la salvacin.
Esto quiso decir Isaas cuando asegur que is 28:16
cuando el hombre cree en Cristo, la piedra fun-
mo es el Seor de todos, que no hay enviados con tal misin?
derrama sus riquezas sobre to- Dice a este propsito la Escri-
dos los que lo invocan;
13
ya t ur a:
que: Cuan hermosos los pies
Todos cuantos invoquen de los que vienen anuncian-
el nombre del Seor do el bien!
obt endrn la salud. , ,
16
Sin embargo no todos los ju-
14
Pero, cmo invocarn a dios se han sometido al Evange-
aqul en quien no han credo? lio. Ya lo dijo Isaas:
Y, cmo van a creer sin haber- Seor, quin ha dado fe a
le escuchado? Y, cmo van a nuestra predicacin?
escuchar si nadie les predica?
15
Y, cmo se les predicar si Por consiguiente es claro que la
damental, nunca perder su fundamento, porque
12 la fe lo lleva a la plena gloria. Esto lo aplica
igualmente a los judos y a los gentiles. Ambos , ^J
13 pertenecen al mismo Seor que responde genero-
:
Joe)
smente a todos los que le invocan. Como dijo el 2:32
profeta Joel, si alguien mira hacia El como a su
Seor, su fe viviente le salvar.
No hay excusa por l a f al t a de f e 10:14-21
u-15 pero no se sugiera que los judos no acudieron a
Cristo con la fe porque nunca oyeron de l. I n-
dudablemente para que se crea es necesario que
haya habido primero predicacin, y para que se
pueda predicar se requiere alguien encargado de
hacerlo. Pero Pablo no duda de que estas dos
condiciones han sido cumplidas. Para mostrar
que predicadores debidamente autorizados han
recorrido el mundo en todas direcciones utiliza
un texto de Isaas en el que el profeta saluda i
$
52
:
7
gozosamente a todos los que predicaban la buena
nueva en los das del Mesas. En opinin de Pa-
blo estas palabras del profeta ya se han cumpli-
16 do. Pero no todos han obedecido al mensaje, lo
ron? S, lo entendieron. Moiss
es el primero en afirmar:
Yo os provocar a celos
de un pueblo que no es mo.
Y os provocar a clera
por un pueblo insensato.
20
E Isaas hasta se atreve a de-
cir:
Me dej hallar de aquellos
que por m no venan;
me dej ver de quienes
por m no preguntaban.
cual est de acuerdo tambin con la profeca, ya
que en el mismo pasaje en el que habla gozosa-
mente de la predicacin, grita, Seor, quin ha U531
17
escuchado nuestro mensaje? Estas palabras con-
firman lo que Pablo ya haba dicho: la fe puede
venir slo de la predicacin y la predicacin tie-
ne su origen en la palabra de Cristo.
1
8 Los judos podran quedar excusados si tuvie-
ran la disculpa de que no han tenido noticia del
mensaje. Pero los predicadores del Evangelio han
sido tan activos en toda el rea del Mediterr-
neo que Pablo se siente capacitado para aplicar
el texto del salmista, igualando sus predicaciones
al lenguaje universal de los cielos proclamando Sal 18:5
la gloria de Dios.
19 An cabe poner otra excusa. Aunque Israel oy
no entendi. Pero esto es imposible: ya haba
sido advertido por Moiss que el Pueblo Escogido
de Dios sera superado en fidelidad por los paga- Dt32:2i
nos a los que los judos miraban como faltos de
20-21 todo entendimiento de la religin. As, tambin
han ledo las palabras de Isaas dicindoles que i
un pueblo previamente ignorante de las cosas de
65:1
'
2
fe depende de la predicacin,
17
y que la predicacin se hace
por misin de Cristo.
18
Pero,
pregunto yo: Es que los judos
no han odo hablar de l? Cla-
ro que han odo.
Su acento reson por todo
el mundo
y lleg su palabra
hasta el ltimo extremo de
la tierra.
19
Y vuelvo a pregunt ar: Es
que los judos no lo entendie-
EPISTOLA A LOS "ROMANOS 10:2111:1-4 119
11
21
Y en cambio de Israel ase- No sabis lo que dice la Escri-
gura: t ura en la historia de Elias? Es-
Todo el da mis manos ex-
t e
interpela as a Dios en contra
tend
d e I s r a e l :
hacia un pueblo reacio y
3
Seor, han dado muerte a
contumaz. tus profetas, han derribado
Segn esto, pregunto yo: tus altares; me he quedado
Pero es que Dios ha re- yo solo, y me persiguen de
chazado a su pueblo? De ningu- muerte,
na manera. Que tambin yo soy
israelita, del linaje de Abrahn,
4 P e r o
>
o u e l e
responde la voz
de la tribu de Benjamn.
2
Dios divina?
no ha rechazado a su pueblo al Me he reservado siete mil
que desde un principio escogi. hombres, que no han dobla-
Dios le recibir mientras que los rebeldes judos
le desecharan a pesar de todas las mercedes re-
cibidas. As que ellos son responsables de su fra-
caso; se aferraron a su propio camino por enci-
ma de todo consejo.
La misericordia del plan de Dios 11:1-10
i Ha despreciado Dios definitivamente a su pue-
blo? Para Pablo esto es intolerable si se tiene en
2 cuenta su descendencia juda. Dios no puede de- 2 Cor
sechar a un pueblo al que escogi amorosamente
11:22
como suyo propio previendo su triste destino, FI 3:5
Aparece claro de su respuesta a la acusacin que
3 Elias trajo contra el pueblo. La nacin haba sido 3 Re
tan infiel a Dios que Elias concluy que no le
19:1tM4
restaba sino morirse, al sentir que Dios haba
4
dejado ciertamente al pueblo. Pero Dios le r e- 3 Re
cord que un pequeo resto de israelitas tena
19:18
an fe y que stos podan contar aun con su i n-
quebrantable misericordia.
5 Sucede lo mismo en los das de Pablo. Aunque
la masa del pueblo ha sido rebelde, un pequeo
120 EPSTOLA A LOS ROMANOS 11:5.9
do la rodilla ante la esta- encerraron en su obstinacin,
tua de Baal.
8
como dice la Escri t ura:
5
As tambin ha quedado en Dios les ha dado espritu i
n
-
nuestros tiempos un resto es- sensible,
cogido de Dios por pura gra- i
s
l
ue n o
contemplan
cia.
6
Y si lo es por gracia, ya ?
o d o s
<l
ue n 0
y
e n
no es por las obras de la ley.
h a s t a e l d a d e h
y-
De otra manera la gracia ya no ,
t a m b i n d c e D a v i d
.
seria tal gracia.
7
Que quiere
decir esto? Que Israel no ha lo- Vulvaseles su mesa en lazo
grado lo que pretenda, mien- y t rampa
tras que lo ha conseguido el gru- y en ocasin de ruina y en
po de los elegidos. Aquellos se castigo.
grupo (el "resto" prometido por los profetas como is 4:3-4
la semilla del nuevo Israel) ha aceptado la pre-
6: 13
dicacin de los apstoles. Son una prueba vivien-
te de que Dios no ha desechado a su pueblo, por-
que su conversin no se debe a la observancia de
la Ley sino a la eleccin de Dios misericordioso.
6 Y as insiste una vez ms en recalcar el principio
que Pablo ha pretendido dejar asentado: la sal-
vacin procede no del mrito personal sino de la
misericordia de Dios.
7
La conclusin es obvia. La nacin en cuanto
un todo es verdad que ha fracasado, no ha lo-
grado la justicia por sus propios esfuerzos; pero
la han conseguido los que Dios ha escogido. Los
otros, los que han perseverado en su falta de fe,
han quedado endurecidos. No es la primera vez
que pasa en la Historia de Israel. Pablo aplica a
los judos de su tiempo el juicio que la Escritura '
s29: 1

hace de las generaciones anteriores. Dios ha re-
tirado su ayuda de aquellos que le desprecian y
en consecuencia han quedado insensibles a los -.^j
valores espirituales. Sus prcticas religiosas de-
beran llevarles a Cristo, pero en lugar de creer
1-10
10
Queden sin luz sus ojos,
y que no vean ms.
Y t doblega siempre su
cerviz.
11
Y ahora pregunt o: Pero, es
que han tenido tal tropiezo co-
mo para sucumbir para siempre?
Nada de eso. Sino que por el
traspis que han dado, ha veni-
do la salud a los gentiles; y as
Dios los provoca a emulacin.
12
Y, si su cada supone riquezas
para el mundo, y su mengua te-
en l, se han dejado atrapar en las sombras y
han quedado doblemente aplastados bajo la Ley.
T rabajando fuera de los planes de Dios 11:11-20
n Se presenta una vez ms la cuestin de si Dios
pretende su cada hasta el final. Pablo lo niega,
puesto que ve un propsito misericordioso en Dios
al permitirles su mal paso. Ha servido para vol-
ver a los apstoles hacia los gentiles y para ex-
tender a ellos la salvacin. Esto, a su vez, susci-
tar la envidia de los judos a los gentiles y as
los traer de nuevo al favor divino que ellos
12 haban perdido. Qu cosa tan maravillosa ser! ;
porque si el mal paso de los judos ha trado tan
grandes bendiciones al mundo, cunto ms gran-
de ser la bendicin cuando Israel como un todo
acepte al Mesas.
13 Pablo confiesa con toda franaueza que mien-
tras se ha entregado a su ministerio entre los
1* gentiles, le inspiraba la esneranza de que a la
vista de las grandes bendiciones que venan a
los gentiles, su propio pueblo llegar a desear la
15 conversin. Porque el retorno de Israel ser una
soros para los gentiles, qu no
supondr la plenitud de su con-
versin?
13
A vosotros, gentiles,
me dirii'o ahora: Mientras yo sea
apstol de los gentiles y sta
es mi misin har honor a mi
ministerio,
14
por ver si consigo
despertar la emulacin de los de
mi linaje, y logro salvar a algu-
nos de' ellos.
15
Que si su repro-
bacin supone la reconciliacin
del mundo con Dios, qu supon-
dr su reintegracin sino vida
que sale de la muerte?
16
Si las sustancia del olivo,
18
no tienes
primicias son santas, lo ser por qu engrerte contra las ra-
tambin la masa; y si la raz mas. Si te engres contra ellas,
es santa, otro tanto lo sern las ten entendido que no sustentas
ramas. t a la raz, sino que la raz te
17
Si algunas de las ramas han sustenta a ti.
19
Claro que me
sido desgajadas, mientras t, ra- podrs repli car: Las ramas han
ma de acebuche, has sido injer- sido desgajadas para ser yo in-
tado en su lugar y has entrado jertado en el olivo.
20
Muy bien,
a tomar parte de la raz y de la Han sido desgajadas por su in-
gran bendicin para el mundo entero. Si su re-
pulsa sirvi para la reconciliacin de los gen-
tiles con Dios, qu nueva vitalidad religiosa
no traer consigo su entrada en la Iglesia!
16 Su esperanza se funda en la Historia de Is-
rael. La santidad de sus patriarcas consagr la
nacin y la seleccion en los designios de Dios,
de la misma manera que la ofrenda de un pan ^
r
Num
en sacrificio sirve para consagrar toda la horna-
da. Un ejemplo mejor (y es el nico que Pablo
desarrolla) es el influjo de un rbol de olivo en
17 la vida de las ramas. Algunas de las ramas han Jer
sido arrancadas y los gentiles han ocupado su
puesto, como las de un olivo silvestre injertadas
en un tronco cultivado para participar con las
ramas que an quedan la rica savia que corre
desde las races del nuevo Israel, la Iglesia, una
Iglesia que ahora participa en las bendiciones
propias del Viejo Testamento.
18 Un gentil convertido, no debe presumir de
t
l
o
Cor
superioridad sobre las otras ramas. Si propende
a ello, no debe olvidar que l no ha contribuido
en absoluto a la raz, sino que ha extrado todos
19-20 sus privilegios espirituales de ella. Debera fijar-
se cuando se jacta en que las ramas naturales
del rbol fueron cortadas para hacerle sitio a l.
15:19-21
11:16
1:27-31
credulidad; pero quien te man- miso a esta bondad. De otro mo-
tiene a ti es la fe. No tienes por do tambin t sers desgajado,
qu engrerte. Ms bien teme.
23
En cuanto a los judos, si no
21
Porque si Dios no perdon a siguen aferrados a su increduli-
las ramas legtimas, tampoco te dad, sern injertados en el oli-
perdonar a ti.
22
Considera, vo; que poderoso es Dios para
pues, la bondad y la severidad injertarlos de nuevo.
24
En efec-
de Dios; severidad para con los to, t fuiste cortado de un olivo
que cayeron y bondad para con- silvestre al que por naturaleza
tigo, con tal que te mantengas su- pertenecas, y fuiste injertado en
Pablo le recuerda que las otras ramas fueron
cortadas por su falta de fe. Y recuerda al gentil
que slo la fe es quien le mantiene unido a la
cepa. Por lo tanto todo orgullo est fuera de
lugar y la autosuficiencia debe dar lugar a un
santo temor. Filip
2:12-13
T amb i n para los judos hay miseric ordia 11:21-36
21 Porque si Dios no perdon a las ramas naturales,
ciertamente que no perdonar tampoco la falta
de fe por parte de los gentiles convertidos que
22 no tienen privilegios que presentar. Deben recor-
dar lo mismo la misericordia que la severidad de
Dios; pueden ver su severidad en los que han
cado y su bondad en s mismos; una bondad con
la que ellos pueden siempre contar y confiar y
no poner su confianza en s mismos: pues de otra
manera tambin ellos mismos sern eliminados.
23 En cuanto a los judos tambin ellos pueden
volver a ser injertados en el tronco al que natu-
ralmente corresponden, con solo que dejen de
lado su incredulidad. Porque Dios es todopodero-
24 so para restaurarles de nuevo. Si ha incorporado
a los paganos gentiles al verdadero Israel, como
ramas de olivo silvestre injertadas en un tronco
cultivado, con mucha mayor razn podr incor-
124
un olivo legtimo, extrao a tu to.
26
Entonces todo Israel ser
condicin natural. Pues bien, salvo. Dice a este propsito la
cunto mejor volvern a ser in- Escri t ura:
jertados en su propio olivo los Llegar de Sin el salvador
judos que son ramas connatu-
p a r a
desarraigar
r a
t
S
. . . de Jacob la malicia.
No quisiera, hermanos, que
27 Y s t a g e r m i a I i a n z a
ignoraseis este misterio, para
c o n e
o g c o n c e r t a d a
que no os enorgullezcis de vo- cuando yo venga a dest rui r
sotros mismos: Una part e de Is-
g u g c u
j
D a s -
rael ha cado en la obstinacin
hasta que la masa de los paga-
28
Por lo que se refiere al Evan-
nos entre en la Iglesia de Cris- gelio, ellos, los judos, son ene-
porar a un israelita dentro del Israel espiritual,
como rama injertada de nuevo en su propio olivo.
Pablo admite que el proceso que describe es po-
sible en la naturaleza. Pero esto mismo recalca
la grandeza de la misericordia de Dios.
25 Seguidamente revela el fin secreto del plan de
Dios, con el fin de moderar la fantasa de los
gentiles convertidos. El endurecimiento del cora-
zn de Israel es slo parcial y temporal, slo has-
ta que haya entrado en el Reino la comunidad
26-27 gentil. Cuando esto haya sucedido, tambin Is- Lc2i:24
rael se salvar, puesto que Isaas predijo que el sg
:
20-21
Mesas t r aer a la salvacin y per dn del pecado. 27:9
El hecho mi smo de que 7' rael necesi t e per dn
certifica que la profeca est a punt o de c um-
plirse.
28 Desde el punto de vista de la predicacin del
Evangelio los judos son enemigos de Dios; y
esto mismo ha favorecido la siembra del Evange-
lio entre los gentiles. Pero desde el punto de
vista de la eleccin divina todava son queridos
por Dios a causa de sus antepasados, los patriar-
29 cas, por los que han sido llamados a recibir sus
125
migos suyos en beneficio vues- han negado ahora obediencia a
t ro; pero, si miramos la eleccin Dios en provecho de la miseri-
divina, son amados de Dios cordia a vosotros concedida, pa-
en atencin a sus pat ri arcas; ra que a su vez alcancen tam-
29
que en Dios no cabe arrepen- bien misericordia.
32
Dios ha
timiento de los dones que otorga metido a todos los hombres den-
y de la convocacin que hace. tro de la crcel de la desobe-
i 0
As como vosotros negasteis diencia, a fin de hacer miseri-
un tiempo obediencia a Dios, y cordia con todos.
ahora por la desobediencia de
J 3
Oh abismo de riqueza, de
ellos habis alcanzado miseri- sabidura y de ciencia de Dios!
cordia;
31
del mismo modo ellos Cuan insondables son sus jui-
bendiciones y El nunca revoca sus dones y lia- , '
madas.
54:7
"
10
30 Hay un paralelo entre gentiles y judos. En Ef2:i-8
otro tiempo los gentiles vivan sin obedecer a
Dios, pero cuando vino el Mesas recibieron el
favor divino gracias a la incredulidad de los ju-
31 dios. Exasperados por esta misericordia de Dios
con los gentiles, los judos viven ahora en la de-
sobediencia, pero de tal manera que un da tam-
bin ellos, como los gentiles, recibirn el perdn.
32 Pablo llega, pues, a la conclusin de que Dios ha Gal 3:22
puesto a todos los hombres en una situacin tal
que termina en la desobediencia; pero su fin l-
timo es la misericordia para todos. Se trata de
una frase llamativa, no de una afirmacin for-
mal. Porque a travs de todos estos captulos
est hablando de grupos, no de individuos; si
procediera de otra forma, debera admitir que
la desobediencia es inevitable y la misericordia
automtica.
33-36 Este estudio de los planes de Dios le llena de
admiracin y manifiesta sus sentimientos en un
himno que celebra la profundidad y riqueza de 1*40:13
esta voluntad que por caminos inescrutables para
cios! Cuan inescrutable es su
providencia!
34
Porque:
Quin penetra la mente
del Seor?
O quin ha sido el conse-
jero suyo?
35
O quin le dio primero
para luego exigirle recom-
pensa?
36
Porque de l, y por l, y pa-
ra l son todas las cosas. A l
la gloria por los siglos. Amn.
1 O Os ruego, pues, hermanos,
li por la misericordia de
Dios, que ofrezcis vuestras per-
sonas como hostia viva, santa,
grata a Dios; sea ste vuestro
culto espiritual a Dios.
2
No os
amoldis a los principios del si-
glo presente, sino id transfor-
mndoos por la renovacin de
vuestra mente. As sabris apre-
ciar cul es la voluntad de Dios,
qu es lo bueno y grato y per-
fecto a sus ojos.
3
Por la gracia que Dios me
ha dado, os pido a todos y a
cada uno: No tengis de voso-
tros mismos un concepto supe-
el hombre asegura el triunfo de la divina bon-
dad. Nada debe a los consejos de los hombres
sino que se eleva por encima de todo lo que los
hombres pueden ofrecer. Dios es la fuente, el
ejecutor y el fin de todas las cosas, de suerte que
la gloria le pertenece a l solo por siempre.
1 Cor
8:6
V . CONS EJOS Y E XHO R T AC I N
(12: 1-15-13)
Armona en la vida de la comunidad 12:1-21
La gran misericordia de Dios pide una corres-
pondencia superior a la de los sacrificios de ani-
males de la Antigua Alianza. El cristiano debe
ofrecer en su lugar su propio servicio en amor,
siguiendo con todo su ser las llamadas del esp-
ritu. Lo cual quiere decir que ya no puede em-
plear su vida en los valores caducos de este
Os6:6
rior a lo que es justo. Abrigad nos ha dado, quien tenga caris-
sentimientos de justa modera- ma de hablar por inspiracin de
cin, cada uno en la medida de Dios, haga uso de l segn le
la fe que Dios le ha dado.
4
A mueva la fe;
7
quien tenga el de
la manera que en un solo cuer- ministerio, que se ocupe en su
po tenemos muchos miembros, oficio; quien tenga el don de en-
y todos los miembros desempe- sear que ensee;
8
quien el de
an distinta funcin,
5
lo mis- exhortar, que exhorte y consue-
mo nosot ros: Siendo muchos, so- le; quien repart a de sus bienes,
mos un solo cuerpo en Cristo; que lo haga con sencillez; quien
e individualmente somos miem- est al frente, con solicitud;
bros unos de otros.
6
Y, tenien- quien practique la misericordia,
do como tenemos carismas dife- con jovialidad,
rentes, segn la gracia que Dios
mundo, sino que debe dirigir toda la energa de
su carcter en cumplir la voluntad divina. CoM:9
3 Al mismo tiempo su vida est fundida con la
de los otros a los que debe ayudar con sus do-
nes. Esto es lo ms importante, que cada uno
haga un sereno y razonable estudio de lo que
Dios le ha dado a l para que contribuya a la
comunidad, especialmente teniendo en cuenta
que muchos en la primitiva Iglesia estaban in- 1 Cor
diados a exagerar sus extraordinarias cualida-
4:7
'
9
4-5 des espirituales. Porque, como la salud del cuerpo
depende del funcionamiento adecuado de cada
uno de los miembros y rganos, as sucede en la
Iglesia, el Cuerpo de Cristo: cada miembro debe
estar lleno de fe para cumplir su propia funcin
6-8
y
todos deben trabajar juntos en armona. Por- i%
que sucede que los dones son diversos; cada uno
por lo tanto debe usar sus dones con atencin a
su fin y rango.
El predicador inspirado, por ejemplo, debera
predicar slo conforme al mensaje recibido de
Dios; quien tiene el encargo de servir a la co-
128 EPSTOLA A LOS ROMANOS 12:9,.
'' Que vuestra caridad sea sin- dades de los fieles; dedi c
a o
cera. Aborreced el mal y aplicaos activamente a la hospitalidad
al bien.
10
En punto a caridad
14
Bendecid a los que os Per^'
fraterna, amaos entraablemente guen; bendecid y no maldi ga^
unos a otros. En cuanto a la mu-
15
Alegraos con los que se al
e
"
tua estima, tened por ms dignos gran, llorad con los que lloran
a los dems.
11
Nada de pereza
10
Tened un mismo sentir entr
e
"
en vuestro celo, sirviendo con vosotros, sin dejaros llevar de
fervor de espritu al Seor.
12
Vi- pensamientos de grandeza, sino
vid gozosos en vuestra esperan- allanndoos a los humildes, y
za; pacientes en la tribulacin no os tengis por sabios.
17
No
y perseverando en la oracin en devolvis a nadie mal por mal y
comn.
13
Socorred las necesi- procurad lo que es noble a los
munidad debera hacerlo de acuerdo a las nece-
sidades de la comunidad; quien tiene el don de
catequizar debera entregarse a ensear; el con-
sejero inspirado debera ocuparse en dar avisos
y nimos. Si alguno tiene limosnas que dar su
tarea consiste en distribuirlas sin andar buscan-
do ms limosnas. Quienes estn encargados de
las obras de misericordia deben atender a su
trabajo con cuidado. Los encargados en obras de
caridad distribuyan juntamente alegra.
Pablo contina con una serie de directrices
encaminadas a imprimir un carcter verdadera-
9-10 mente cristiano en la vida de la comunidad. La i P2
caridad cristiana debe ser el desbordamiento de
1:
un corazn bueno, fraternal y respetuoso de los FI2:
3
sentimientos de los dems hijos de Dios. Toda
11-12 obra hecha en servicio de Dios debe llevar un
sello de celo y fervor y la paciencia, esperanza
y perseverancia en la oracin deben ser quienes
garanticen la continuidad, lo mismo los das de
13 alegra que los de tristeza. Ni se olvida Pablo de
recomendar las virtudes caseras de echar una
mano u ofrecer hospitalidad.
EP S T OLA A LOS R OMANOS 12:18-21 129
ojos de todos los hombres.
18
A
20
Pero tambin dice:
ser posible y en cuanto de vo-
s t u
enemigo tiene hambre,
sotros depende, vivid en paz con
d U e d e c o m e r ; gi e n e g e d >
tnHne i y N n na tnmptH rnri f i i - . . .
dale de beber. Si haces esto,
se sentir avergonzado de su
todos.
19
No os tomis, carsi
mos, la justicia por vuestra ma-
no, sino dejadlo a la clera de ,. ,
Dios. Dice la Escri t ura:
o d ,
' *
l o
depondr,
Es ma la venganza;
2 1
No te dejes vencer del mal, si-
ma la recompensa;
n o
vence el mal con el bien,
palabra del Seor.
14 Llegar un da en que los cristianos sern cri-
ticados por los parientes y perseguidos por los
enemigos. Deben aprender a pedir a Dios por Mt5:44
15-16 ellos. Deben aprender tambin a simpatizar con
F)
las alegras y las penas de los dems y a vivir en 2:2-3
paz con todos, para lo cual es necesario ser hu-
mildes y no jactanciosos. En la vida de los cris-
17-19 tianos no debe haber lugar para pleitos, sino que Mt
deben procurar vivir en paz con todo el mundo, 5:38-42
conquistndose el respeto de todos. Deben espe-
cialmente evitar todo lo que sea venganza, ya
que Dios slo es el que puede juzgar a los hom-
bres y los motivos por los que actan.
20 Por el contrario, deben esforzarse en mostrar
una caridad generosa a sus enemigos, ayudndo-
les en sus necesidades, pendientes de sus deseos.
Lo que producir remordimiento a los enemigos
21 y sobre todo el cambio de sus corazones. El cris-
tiano en realidad slo tiene un enemigo: el pe-
cado. A ste jams le debe hacer concesiones,
sino apartarse de l con un corazn lleno de bon-
dad y amor.
8 9
-1 O Todos debis vivir someti- son de temer, cuando se ejecuta
l ' J dos a las autoridades p- una buena accin, sino cuando
blicas; que no hay autoridad se hace una mala. Quieres vi-
que no venga de Dios; y las que vir sin temor a la autoridad?
existen, han sido ordenadas por Haz el bien y sers elogiado por
Dios.
2
Por consiguiente: Quien ella;
4
porque es ministro de
se rebela contra la autoridad, re- Dios para ti en orden al bien,
siste a la ordenacin de Dios; Pero si haces el mal, teme; que
y los que la resisten, recibirn no en \ ano lleva la espada. Es
condena.
3
Los magistrados no ministro de Dios para la ejecu-
Obediencia a la autoridad 13:1-7
1 Viviendo en el mundo el cristiano necesita tam-
bin la direccin de los principios religiosos en
lo que se refiere a sus deberes civiles. En aquel
tiempo las autoridades romanas eran paganas;
llevaban una vida mala en opinin de muchos
de los lectores de Pablo; ms tarde llevaran a Act
cabo una persecucin abierta contra los cristia-
18: 2
nos. De todos modos Pablo reconoce el deber de 1 Pe
tocios los hombres de obedecer a los superiores
2l13
-
14
legtimos. Su poder de mandar viene de Dios,
que al crear la raza humana en forma social
hizo obligatoria la unidad y la regla directiva
2 de una autoridad humana. Por consiguiente, toda
resistencia a las autoridades constituidas es en
realidad una resistencia a un plan de Dios sobre
nosotros mismos y merece el castigo tanto de la
autoridad misma como de Dios.
3-* El ejercicio legal de esta autoridad es siem-
pre un bien. As, si un hombre hace el bien, la
sociedad civil le felicitar, puesto que el plan de
Dios es que la autoridad se preocupe del bienes-
tar social. Pero Dios le ha dado tambin poder
para castigar a los que obran mal. Estos deben
temer, puesto que Dios aprueba las medidas de
castigo que las autoridades civiles imponen para
EPSTOLA A LOS-ROMANOS 13:5-9
131
cin de la clera vengadora de bis: a quien tributo, t ri but o; a
Dios contra el malhechor.
n
Por quien impuesto, impuesto; te-
lo cual es preciso que vivis so- mor, a quien debis t emor; y
metidos, no slo por temor al honor, a quien debis honor,
castigo, sino por deber de con-
8
No tengis deuda con nadie,
ciencia.
c
Y por este motivo pa- a no ser en amaros los unos a
gadles tambin el tributo, que los otros. Porque quien ama al
son funcionarios de Dios, ocupa- prjimo, ya ha cumplido la ley.
dos asiduamente en su obliga- En efecto: el "no adult erars",
cin.
7
Pagad a todos lo que de- el "no mat ars", el "no roba-
5 salvaguardar el bienestar social. El hombre, pues, i Tm
debe obedecer a toda autoridad legalmente cons-
2:1
*
2
tituda, no slo por miedo al castigo, sino sobre
todo porque es un deber impuesto por el orden
divino.
6 Como un ejemplo prctico de este principio,
Pablo escoge el ms comn y una de las ms pesa-
7 das obligaciones civiles: el cristiano debe pagar Mci2:i7
los impuestos para mantener a los magistrados
porque, al servir a la buena marcha de la ciu-
dad, estos hombres, en realidad, sirven a Dios.
Una mxima final resume y hace de conclusin
de todas estas directrices: el buen cristiano de-
bera dar a cada oficial pblico conforme a lo
que su oficio requiere, ya sea en dinero de im-
puestos ya en honor y respeto.
Urgente necesidad de caridad 13:8-14
8 Pablo pasa ahora a su tema favorito: la cari-
dad; y lo hace con trminos perfectos. El cris-
tiano debe cumplir todas sus obligaciones a su
debido tiempo, pero por encima de todo tiene la
obligacin de dar amor a su prjimo, pues slo
9 con amor podr cumplir la Ley. Lo demuestra
recorriendo los diez mandamientos en el orden M
c
en que se citaban en su tiempo. Las prohibicio-
12:28
-32
r as", el "no codiciars" y los mos la fe.
12
La noche va muy
dems mandamientos, cualesquie- avanzada, y se acerca el da.
ra que ellos sean, se resumen en Despojmonos, pues, de las obras
estas palabras: "Amars a tu
d e
j
a B
tinieblas, y vistmonos de
prjimo como a ti mismo". " L a i
a s
armas de la luz. Pr oceda-
caridad no hace nada malo al
m o s c o n t o d a d e c e n c i a c o m o e n
prjimo. Asi que la caridad es , _,, -.
T
,
el cumplimiento de la ley. f
leno df a
J
N
*
n d e m o s e n c
m l
-
11
Y sobre todo ya sabis en
l o n a s y
borracheras, ni en des-
que tiempos vivimos. Porque honestidad, ni lujuria, ni en ri-
hora es ya que os levantis del
as
>
n i
envidias;
14
sino reves-
sueo, pues la salud est ahora tos de Jesucristo, el Sefior; y
ms cerca que cuando abraza- no os preocupis de satisfacer
nes de adulterio, crimen, robo, lujuria y todos los
dems mandamientos se resumen en este solo
mandamiento de amar al prjimo como a noso-
m tros mismos. Slo con que tengamos caridad no
violaremos ningn mandamiento y no causare-
mos mal alguno al prjimo. El amor es el cum- Gal 5:14
plimiento perfecto de la Ley.
ti-
12
El tiempo mismo en que los cristianos viven
les exige esta santidad de vida. Viven en la era
de Cristo. Con su muerte y resurreccin amane-
ci sobre la tierra el da de la gloria final. Nun-
ca fallar esta luz, sino que ir creciendo en el i Tes
corazn de cada creyente hasta que llegue el da
5:4_8
13 de la manifestacin nal en la salvacin. No es
tiempo para dormir o para vegetar en las sombras
del pecado; las francachelas, las borracheras y
los vicios de la carne estn fuera de lugar en este
da luminoso que trae dignidad y orden perfecto
14 a la vida. As un cristiano que est unido a Cris- Gal 3:27
to por el bautismo y est cercado por la luz de
su gloria debe vivir a la luz de su presencia ilu-
minadora y no pagar tributo a la carne pecadora Ef
que exige la satisfaccin de sus vicios. 4:20-24
las pasiones de esta vida mor- acogi en su Iglesia.
4
Quin
tal. eres t para criticar al siervo
-\ A Acoged benignamente a los ajeno? Que se mantenga en pie
X i "espritus dbiles", sin o que caiga, slo interesa a su
criticar las distintas opiniones. propio amo; pero ya se manten-
2
Unos creen que pueden comer dr en pie, que poderoso es el
de todo; otros al contrario, "es- Seor para sostenerlo.
3
Hay
pritus dbiles", comen slo le- quienes tienen preferencia por
gumbres.
3
El que come de to- unos das u otros; y hay quienes
do no desprecie al que o co- los consideran todos iguales. Que
me; y el que no come, no se me- cada uno se forme conciencia
ta a criticar a aqul. Dios lo segura dentro de su propia opi-
Debe evitarse con prudencia todo escndalo 14:1-12
1 No todos los cristianos han sacado todas las con- 1 Cor
secuencias que implica su fe; algunos se sienten
8:7
*
13
an ligados a las prcticas ascticas en uso en-
tre paganos y judos. De todos modos esos miem-
bros inmaduros deben ser recibidos benvola-
mente en las asambleas cristianas y se debe evi-
2 tar todo motivo de escndalo para ellos. Tene-
mos que dejar patente que no somos como los
dems; los cristianos con la fe robusta en la
plenitud de la redencin de Cristo sabemos que
somos libres de comer lo que nos parezca; otros,
que no tienen una fe tan robusta siguen una die-
ta vegetariana.
3 Los cristianos maduros no deben despreciar
a los vegetarianos por sus escrpulos, ni stos
criticar a los otros como si estuvieran relajados,
puesto que Dios ha admitido a todos en la Igle-
4 sia sin hablarles para nada de ascetismo. Pablo Mt
niega el derecho a criticar a un siervo de Dios
7:1
"
13
que toma una postura determinada solamente
por ser agradable a su maestro. De todos modos
Pablo confa que Dios le dar gracia para conti-
nuar dentro de la fe.
nin.
6
El que siente inters por fin, que tanto en vida como en
tal da, lo siente en honor del muerte, somos del Seor.
9
Pa-
Seor; y el que come de todo, ra esto muri Cristo y retorn
come en el nombre del Seor, a la vida, para hacerse Seor de
pues da gracias a Dios. El que vivos y muertos.
10
Y t, "es-
se abstiene de comer algo, se pritu dbil", por qu criticas
abstiene por el Seor; y da gra- a tu hermano? O tambin, t,
cias a Dios.
7
Ninguno de voso- "espritu fuerte", por qu des-
tros vive para s, y ninguno mu- precias a tu hermano? Mirad que
re para s.
8
Que si vivimos, vi- todos hemos de comparecer an-
vimos para el Seor; y si mori- te el tribunal de Dios.
1J
Dice
mos, para el Seor morimos. En la Escri t ura:
5
Hay otros que siguen su propio calendario
para la observancia de las fiestas y para las prc-
ticas religiosas; otros no hacen distincin entre
das de fiesta y de trabajo. Pablo opina que cada
uno debe seguir los consejos de su propia con-
6 ciencia. Porque en estas cosas de libre eleccin
es cosa indiferente las prcticas que cada uno
tenga, puesto que tanto el hombre que acta con
una fe total como el que acta con una fe que
no ha sabido prescindir de estas prescripciones
tienen el mismo deseo de agradar a Dios. El hecho
de que los dos lo hagan en nombre de Dios es
una prueba de ello.
7 Este pensamiento de agradar a Dios median-
te las prcticas religiosas eleva el pensamiento
de Pablo al espritu de renuncia total de s que
8-9 debe caracterizar a todo cristiano. Porque tanto
en la vida como en la muerte debe buscar no 2 Cor
su satisfaccin personal sino agradar y dar glo- 5:14-15
ria a Cristo. La verdad es que nosotros le perte-
necemos totalmente a l que muri por nosotros,
que, como seor de la muerte, nos puede librar
de ella; a l que resucit nos sometemos gusto-
samente, de manera que el Seor de todo nos
EPSTOLA A LOS* ROMANOS 14:12-15 135
Por vida ma, dice as el Se- ner tropiezos o escndalos al
or, hermano.
14
Yo, conforme a la
ante m doblar toda rodilla, doctrina de Jess, el Seor, s
y toda lengua dar gloria a y estoy convencido, que nada
Dios. hay de suyo impuro. Mas para
quien juzga que una cosa es im-
12
As que, cada cual daremos
p u r a ; p a r a e s e t a l >
^
l o e s
, is
s i
cuenta a Dios de nosotros mis-
p o r
i
o s
alimentos que tomas,
mos.
13
No nos juzguemos, pues, provocas a tu hermano, ya no
ya ms unos a otros. Ms bien procedes segn la caridad. No
aplicad vuestro juicio a no po- malogres con tu comida a aquel
10-12 haga participantes con El de su vida en Dios. Asi,
pues, Pablo discute el derecho de los vegetara- i
Cor
nos a censurar a sus hermanos menos austeros
:
'
y niega a estos ltimos todo derecho a despreciar
las objeciones de conciencia de aqullos. Por el
contrario, todo juicio corresponde a Dios; como
dice Isaas, todo hombre est sujeto a su domi- is 45:23
nio universal y por lo tanto le debe dar cuenta
5
2
,J
a l que es dueo de todo.
La c aridad por enc ima de todo 14:13-23
13 Jugando con la palabra "juez" Pablo sube a las
cumbres de la caridad para avisar a los fervoro-
sos y clarividentes que en lugar de juzgar a los
otros deben no poner obstculos en el camino de
1* los dems. Esto puede suceder con facilidad en
Mc
materia de alimentos. Porque aunque la ense- 7:17-23
anza cristiana permite comer toda clase de ali-
mentos, un hombre no bien formado que se con-
sidera an ligado al dietario judo est privado
de esta libertad por escrpulo de su propia con-
ciencia.
15 Si un cristiano instruido comiera esta clase
de alimentos delante de l, el hombre carente
de instruccin se angustiara al ver la supuesta
por quien ha muerto Cristo. tua edificacin.
20
Por un man-
18
No deis, pues, lugar a que jar no destruyas la obra de Dios,
vuestra buena obra sea objeto de Cierto que todos los alimentos
maledicencia.
17
Que el reino de son puros; pero son perjudicia-
Dios no consiste en comida ni les para quien los come dando
bebida sino en justificacin y en escndalo.
21
Es mejor abstener-
paz y gozo en el Espritu Santo. se de carne y de vino y de todo
18
Quien con estos dones sirve a aquello en que tu hermano en-
Cristo, es grato a Dios y acredi- cuentre escndalo.
22
La seguri-
tado ante los hombres.
19
Por dad de conciencia que tienes,
consiguiente, trabajemos por el gurdala para ti mismo en la
fomento de la paz y de la mu- presencia de Dios. Dichoso aquel
laxitud del otro, o pecara cont ra su propia con-
ciencia comiendo lo que le parece a l que est
prohibido. En ambos casos el cristiano instruido
obrarla cont ra la caridad. Es una gran verdad
la afirmacin de Pablo de que no podemos poner
en peligro por un plat o de potaje las almas por 1 Cor
las que muri Cristo.
8:9
"
13
1
6 Un cristiano no debe usar de su libertad si ha Gal 5:13
de ser causa de una falsa interpretacin de la
vida cristiana. Lo que importa en el Reino de
17 Dios no es el alimento y la bebida sino las rea-
lidades espirituales que Pablo ha recalcado a lo
largo de la carta: la justicia, paz, y gozo en el
i Espritu Santo. Ms que reclamando sus propios
derechos y libertades, el hombre agrada a Dios
y es estimado por los hombres sirviendo a Cristo
con las virtudes dichas.
19 El cristiano, pues, debe buscar cuanto produ- i Cor
ce paz y edifica la vida espiritual de los herma- 1
:23_24
nos. Ciertamente, pues, debe evitar una prctica
alimenticia que pudiera perjudicar a la obra de
Dios. Porque aunque como cristiano le est per-
mitido comer cualquier clase de alimentos, de
todos modos le est prohibido comer lo que pien-
sa que no le es lcito.
20
EPSTOLA A LOS'ROMANOS 14:23 15:1-3 137
a quien su conciencia no remuer- biles", sin buscar nuestra com-
de por lo que resuelve hacer. placencia.
2
Tratemos cada uno
2 3
Pero quien, con dudas de si de complacer al prjimo para su
hace bien o mal, come, ya es provecho, para su edificacin;
culpable ante Dios; porque no s
q u e
Cristo no busc su propia
procedi con buena conciencia. complacencia, sino que, como
Todo lo que se hace con mala , j j
c e
j
a
Escri t ura:
conciencia es pecado.
t
"~ Nosotros, "los fuertes", Sobre m han cado los ul-
*-) debemos sobrellevar los trajes
escrpulos de los "espritus d- de aquellos que te ultrajan.
21 Por lo tanto el buen cristiano acta noble-
mente cuando evita cualquier comida o bebida i Cor
que puede inducir a otro a pecado.
:
22 Pablo resume lo que ha dicho sobre el dbil
y el fuerte. Un hombre culto debe usar sin duda
de sus conocimientos en sus relaciones con Dios
y puede disfrutar de las ventajas que puede apor-
tar el no tener una conciencia mal formada que
censura sus decisiones. Pero si acta con con-
ciencia dudosa debe ser condenado porque pro-
cede sin la fe viviente que busca la voluntad de
Dios. Actuar de esta manera es correr el riesgo
de ofender a Dios y cometer pecado.
Caridad e indulgencia 15:1-13
1 Pero el cristiano maduro no puede meramente
evitar el escndalo; su deber es tambin ayudar
a los dbiles y anteponer las necesidades de los Gal 6:2
otros a la propia satisfaccin. Deben esforzarse i cor
2-3 por procurar hacer la vida agradable a los de-
1 :
ms para robustecerlos espiritualmente, siguien-
do el ejemplo de Cristo que evit buscarse en todo
y como el justo de los salmos soportando sufr- Sal
mientos e incomodidades por la causa de Dios.
68: 10
Aqu, como siempre, Pablo prefiere contemplar a
138
4
Todo cuanto est escrito (en to.
7
Por eso acogeos amigable-
los libros santos), fue escrito mente unos a otros, como Cristo
para nuestra instruccin, a fin os acogi para gloria de Dios,
de que por la paciencia y el ni-
8
Y as es. Os recuerdo lo si-
mo que infunden las escrituras, guente: Cristo consagr su mi-
mantengamos firme la esperan- nisterio al servicio de los judos,
za.
5
Que el Dios, que es fuente Por exigir la fidelidad de Dios
de esa paciencia y de ese ni-
e
' cumplimiento de las promesas
mo, os conceda tener un mismo hechas a los pat ri arcas;
9
y por
sentir entre vosotros segn la
o t r a
P
a r t e
P
a r a
Que los gentiles
mente de Cristo Jess.
B
As con glorifiquen a Dios por su miseri-
cordia. As dice la Escri t ura:
Por eso
dre de nuestro Seor Jesucris- gentiles,
un mismo corazn y una misma
boca daris gloria al Dios y Pa- Por eso te loar ent re los
Cristo en el espejo de las Escrituras ms que en
* los hechos histricos de su vida terrena. Lo hace
para recalcarnos el valor eterno del Antiguo Tes-
tamento. Porque cuando nos exhorta a la pa-
ciencia y cuando nos da nimos la Escritura nos
da a conocer el plan de Dios y por consiguiente
nos llena de esperanza de las bendiciones que
5-6 nos ha prometido el Seor. Pablo pide que Dios,
que es quien da toda paciencia y coraje, nos ins-
pire a cada uno el deseo de repartir bienestar a FI
nuestros prjimos, como lo hizo Cristo para que
2:2
"
4
todos podamos vivir unidos amando y glorifican-
do a Dios Padre de Jesucristo y Maestro de la
Humanidad.
7 Esta plegaria tena un singular valor en la
Iglesia de Roma constituida de judos y una
mayora de gentiles. Cada grupo deba mostrar 1 Cor
una ardiente acogida al otro, como Cristo los
9: 2
-
23
haba aceptado a ellos sin distincin a fin de dar
gloria al Padre manifestando en ellos su fideli-
8 dad y misericordia. Porque Cristo restringi su
ministerio terreno a los judos para que todo elMti5:24
EPSTOLA A LOS'ROMANOS 15:10-13
139
y cantar las glorias de tu Se mostrar el renuevo de
nombre. J
e s e
que se alzar a imperar a
i Y en otro lugar:
l a s n a c
j
o n e s
.
Alegraos, gentiles, En l pondrn los pueblos
en unin con su pueblo.
g u
esperanza.
11
Y en otro pasaje:
13
Que el Dios de la esperanza
Alabad al Seor todos los
o s
colme de todo gozo y paz en
pueblos, )
a
prctica de vuestra fe. As ir
y todas las naciones ala-
c r e c i c n d o e n v o s o t r o s
j
a e S
pe-
"
a
ranza por la accin del Espritu
13
Isaas dice a su vez: Santo.
mundo pudiera ver de qu manera Dios cumpla
las promesas hechas a los patriarcas.
9-12 Pero ahora acepta, por medio de la predica-
cin de los apstoles, a los gentiles de tal manera
que todos ven lo misericordiosamente que re-
cibe Dios incluso a los que no haba hecho
promesa alguna. Sin duda que la misericordia
siempre fue parte de su plan. Al estudiar las Es-
crituras para encontrar textos que le apoyen en
su proyecto de predicar a los gentiles, Pablo ha
encontrado textos que cita seguidamente para
mostrar que los gentiles, lo mismo que los judos, sai
han sido llamados a entrar en el reino y a espe- Jj^
13
rar en el Mesas. Termina invocando una bendi- i
s
ii:io
cin para sus lectores que resume todo el tema
de la carta; pide que Dios, que les ha dado espe-
ranza, les llene de gozo y paz en su vida de fe,
de manera que la esperanza de salvacin final Rom 5-.5
crezca por obra del Espritu Santo.
14
Estoy personalmente con- Cristo Jess entre los gentiles,
vencido, hermanos, de que ya ministro que ejerce su sacerdo-
estis llenos de buenas disposi- ci de la buena nueva de Dios,
ciones, en plena posesin del a fin de que el ofrecimiento que
don de ciencia, y con suficiente hago de los gentiles a Dios, sea
capacidad como para exhort aros aceptado y santificado en el Es-
unos a otros al bien.
13
Sin em- pritu Santo.
17
Puedo, pues, glo-
bargo, os he escrito, en parte ri arme en Cristo Jess de este
con cierto atrevimiento, como ministerio que mira al servicio
queriendo recordaros lo que ya de Dios.
18
Y, en verdad, no osa-
sabis; y lo he hecho en virtud ra yo hablar sino de lo que
de la gracia que Dios me ha da- Cristo, valindose de m, ha lie-
do,
1 6
de ser un ministro de vado a cabo por la conversin
V I . DE S P E DI DA Y AC C I N DE G R AC I AS
(15: 14-16: 27)
Disculpa por haber parecido duro 15:14-21
14 Al llegar a este punto Pablo se despoja del tono
solemne que ha tenido a lo largo de toda la carta
y vuelve otra vez al tono de cortesa y afabilidad
con el que comenz a describir las buenas refe-
rencias que tena de la Iglesia romana. Est con- Rom i :8
vencido de los slidos fundamentos de su fe y
de su bondad; se disculpa por el ardor de los
sentimientos que ha mostrado a lo largo de toda
15-16 la carta, especialmente en su ltima parte. Que
miren sus palabras como nacidas de su obliga-
cin. Porque por la gracia de Dios se le haban
encomendado a su cuidado las iglesias de la gen-
tilidad. Como el sacerdote que ofrece un sacrifi-
cio a Dios, as l, por medio de la predicacin,
debe santificar a los gentiles y ofrecerles a Dios Rom
como un sacrificio agradable consagrado por el
12:1
Espritu Santo.
17 Pablo siente una intensa satisfaccin al pen-
EPISTOLA A LOS flOMANOS 15:19-23 14J
de los gentiles, de palabra o de
obra,
19
con poderosa eficacia de
seales y prodigios, y con el po-
der del espritu; tanto que desde
Jerusaln y en todas direcciones
hasta Iliria he procurado la ve-
rificacin del mensaje de salud
de Cristo.
20
Pero de tal modo,
que me propona como una hon-
ra no predicar el Evangelio all
donde el nombre de Cristo era
conocido, para no edificar sobre
sar en todo lo que Cristo ha realizado por su
18-19 medio. El apstol no exagera; habla nicamente
de lo que Cristo ha hecho hasta ahora por medio
de sus palabras y sus obras, sus milagros y su 2 Cor
maravilloso poder para traer a los gentiles a la
12:12
fe. El ha llevado el Evangelio para que d su
fruto a travs de todo el Este del Mediterrneo,
desde Jerusaln en el Sureste hasta Iliria en el
20 Noroeste. Teniendo en cuenta que su cometido i Cor
ha sido siempre poner los fundamentos, ha ido
a regiones donde an no se haba odo decir nada
de Cristo y ha evitado aquellos lugares donde ya
21 haban predicado otros. Todo lo cual lo ha hecho *9
0
Z
de acuerdo a aquellas palabras de Isaas que
:
dicen que el Mesas sera conocido en lugares
en los que su nombre an no haba sido pro- IS52:15
nunciado.
P lanes para l a visita a los romanos 15:22-23
22-24 Esta tarea de predicar en los sitios en los que Rom
an Cristo es desconocido le ha dado demasiado
1:
"
trabajo a Pablo para poder ir a visitar Roma.
Pero ahora, con todo su trabajo en el Oriente
terminado, espera verles pronto de paso par a
fundamentos ajenos.
2 1
A este
propsito dice la Escritura:
Le vern quienes nuevas no
tuvieron
y entendern quienes no
oyeron nada.
22
Por eso me he visto impe-
dido tantas veces de llegarme
hasta . vosotros;
23
pero ahora,
que no encuentro campo de ac-
cin en estas regiones, y tenien-
do como tengo desde hace tantos entre los fieles de Jerusaln.
aos vivos deseos de ir a veros,
zl
Lo han tenido a bien, y con
24
os visitar cuando vaya para motivo, porque tienen deuda con
Espaa. Espero a mi paso veros ellos. Y as es. Si participan, co-
y, dirigido por vosotros, encami- mo venidos de la gentilidad, en
narme para all, despus de ha- los bienes espirituales de ellos,
ber disfrutado un poco de vues- deben a su vez servirles en los
tra compaa.
25
Ahora me en- bienes materiales.
2 8
Una vez
camino a Jerusaln para soco- que cumpla este encargo, consig-
r r er a los fieles de all;
26
por- nando en sus manos el fruto de
que los de Macedonia y Acaya esta colecta, me encaminar a
han tenido a bien hacer una co- Espaa, pasando por entre voso-
lecta a beneficio de los pobres de tros.
29
Y s que, yendo a vos-
Espaa y as satisfacer un deseo de muchos aos.
Confa que no les molestar su visita, sino que
le habituallarn con provisiones y oraciones
cuando llegue el momento de continuar su viaje.
25-26 por el momento est camino de Jerusaln con
la generosa contribucin que los generosos cris-
tianos gentiles de Macedonia y Acaya han reun- 1 Cor
do para los pobres de la capital de los judos. ^ J
Pablo da gran importancia a esta colecta pues- 8:9
to que es el mejor smbolo de la unin de las dos
razas y es la mejor muestra de la ausencia de
todo prejuicio de los gentiles hacia la cristian-
27
dad juda. Ya que aunque los gentiles han ac-
tuado por pura generosidad, con todo es una ver-
dadera obligacin para ellos corresponder con
asistencia material a stos de los que han reci-
28-29 bido tan enormes bendiciones espirituales. El ofi- 6
al
2:10
ci de Pablo en este momento consiste en pre-
sentar las colectas en cumplimiento de la pro-
mesa hecha en el Concilio de Jerusaln de tra-
bajar por aliviar la situacin de los pobres de la
ciudad jerosolimitana. Seguidamente marchar
para Espaa pasando por Roma, donde confa
que su visita har un gran bien espiritual.
EPSTOLA A LOS ROMANOS 15:33 16:1-4 143
otros, ir con la plenitud de la compaa.
3 3
E1 Dios de la paz
bendicin de Cristo. sea con todos vosotros. Amn.
3 0
Os pido, hermanos, por Je- -1 /l Os recomiendo a nuestra
sucristo nuestro Seor y por la l \) hermana Febe, que es tam-
caridad del espritu: Ayudadme bien diaconisa de la Iglesia de
en esta lucha con vuestras pie- Cencreas.
2
Dadle cristiana hos-
garias, dirigidas a Dios por m. pitalidad, como conviene a los
3 1
Que me libre l de los que se fieles; y asistidla en todo cuanto
oponen a la fe en Judea; y que necesite de vosotros. Ella ha fa-
la misin que llevo a Jerusaln, vorecido a muchos y tambin a
sea del agrado de los fieles. m en persona.
3
Saludos a Pri s-
32
As podr ir gozoso a visita- ca y a Aquila, mis colaboradores
ros, si Dios quiere; y tendr mi en Cristo Jess.
4
A stos, que
felicidad y descanso en vuestra por salvar mi vida, expusieron
30-31 Pero tiene miedo a posibles mentiras, pues
pide a sus lectores que recen intensamente para
que pueda escapar en su lucha con los poderes
del enemigo, de los ataques de los judos incr-
dulos que le tienen especial odio. Tambin pide
plegarias para que los cristianos quieran acep-
tar el regalo como una prueba de buena voluntad 20 ^- l i
y no tengan sospechas de l ni le traten con
32-33 malevolencia. Para urgirles a la oracin recuerda
a los romanos que si todo sale bien ir a Roma
pleno de gozo y que su estancia all ser llena de
paz. Pide que el Dios de la paz sea con ellos.
R ecomendaciones y acciones de grac ias 16:1-16
i Para terminar Pablo presenta a Febo, la porta-
dora de la carta, que sirve como diaconisa en la
2 Iglesia de Cencreas, al sur de Corinto. Ella se ha
preocupado de las necesidades de la comunidad
y ha ayudado tambin al propio Pablo. Pide a
los romanos que la reciban con una calurosa aco-
gida cristiana y que atiendan a sus deseos.
su cabeza, no slo yo les debo ludad a Amplate, mi muy que-
gratitud, sino conmigo todas las rido en el Seor.
9
Saludad a
iglesias convocadas del paganis- Urbano, colaborador mo en
mo.
5
Saludos tambin a la igle- Cristo, y a mi querido Estaquis.
sia que se congrega en su casa.
10
Saludad a Apeles, cristiano a
Mis saludos a mi amado Epne- toda prueba. Saludad a los de
to, primicias del Asia Menor pa- la casa de Aristbulo.
11
Salu-
ra Cristo.
6
Saludos a Mara, dad a Herodin, hermano mo.
que tanto trabajo se tom por Saludad a los fieles de la fami-
vuestro bien.
T
Mis saludos a lia de Narciso.
12
Saludad a Tri-
Andrnico y a Junia, hermanos fena y a Trifosa, que tanto han
y compaeros mos de prisin, trabajado por el Seor. Saludad
eminentes apstoles y convert- a la carsima Prside, que tanto
dos antes que yo a Cristo.
8
Sa- se ha afanado en el servicio del
3-4 Seguidamente empieza una larga lista de sa-
ludos con mencin especial para Prisca y Aquila, Act
al primero de ellos lo encontr en Corinto tras
18:2
"
3
su expulsin de Roma por Claudio. Trabajaron
en el apostolado con Pablo y pusieron en peli-
gro sus vidas por salvarle a l, probablemente en
el tumulto de Efeso. Por lo que se merecen la
4a
.
A
,
ct
gratitud no slo de Pablo sino tambin de todas
las Iglesias de la gentilidad. Saluda tambin a
todos sus amigos y sirvientes que se renen en
su casa para los servicios eclesisticos.
5-15 Contra su costumbre de hacer un saludo glo-
bal, Pablo nombra en particular a todos los indi-
viduos que puede, aadiendo una palabra afec-
tuosa para cada uno de ellos. Muchos romanos
en diversos tiempos y con distintas causas
haban vivido en Oriente donde los haba cono-
cido Pablo; ahora los recuerda como amigos a
travs de los cuales encontrar una acogida ca-
riosa y personal por parte de la iglesia de la
capital. Es digno de notar el gran nmero de
mujeres que nombra por haber tenido parte ac-
19:23s
Seor.
13
Saludad a Rufo, insig- discordias y escndalos en con-
ne discpulo, y a su madre, que t ra de la doctrina que habis re-
lo es tambin ma.
14
Saludad a cibido. Apartaos de ellos.
l 8
Esos
Asncrito, a Flegonte, a Hermes, tales no sirven a Cristo, Seor
a Pat robas, a Hermas, y a los nuestro, sino a su vientre; y con
hermanos que viven con ellos, sus palabras de halago y lison-
15
Saludad a Fillogo y a Julia, ja seducen los corazones de los
a Nereo y a su hermana, y a incautos.
19
Vuestra sumisin al
Olimpia y a todos los fieles que mensaje de salud ha llegado a
viven con ellos.
16
Saludaos unos conocimiento de todos. As que
a otros con el sculo santo. Os siento una gran alegra por vo-
saludan todas las Iglesias de sotros. Pero quiero que seis sa-
Cristo. bios para el bien y limpios de
17
Os recomiendo, que estis todo mal.
20
El Dios de la paz
alerta por los que promueven aplastar pronto a Satans bajo
16 ti va en la vida de la Iglesia. Su frmula de con-
clusin es tambin honrosa: el hecho de que
todas las Iglesias saluden a la de Roma es una
muestra de la estima en que la tienen.
Posdata 16:17-24
17 Esto puede explicar por qu Pablo aade ahora
una brusca perorata contra los falsos maestros
que pretenden levantar disensiones y entorpecer
el progreso de la enseanza cristiana; sera una
tragedia en una comunidad tenida en tanto apre-
18 ci. Pablo piensa con toda probabilidad en los ,
Fi
'
predicadores judos que han robado ya en mu-
:
chas comunidades cristianas la paz y la pureza
de la doctrina, insistiendo en que hay que cum-
19 plir la Ley de Moiss. Buscando su propio prove- Rom 1:8
cho y usando palabras vacas han hecho ya mu-
chos adeptos. El mismo renombre de la Iglesia
romana le mueve a Pablo a dar este consejo.
Quiere ser discreto y prudente y poner a salvo
8 10
vuestros pies. La gracia de nes- me hospeda a m y a toda la
tro Seor Jesucristo sea con vo- Iglesia. Os saluda Erasto, el ad-
sotros. ministrador de la ciudad, y el
2 1
Os envan saludos Timoteo, hermano Cuarto,
mi colaborador; y Lucio y Ja-
25
Al que tiene poder para con-
sn y Sospatro, hermanos mos. firmar vuestra fe en el espritu
22
Os saludo en el Seor y yo, de mi mensaje de salud y de la
Tercio, que escribo esta carta. doctrina predicada sobre Jesu-
2 3
Os enva saludos Cayo, que cristo, en el espritu del miste-
20 su bondad. Pueden estar seguros de que el Dios
que desea la paz destruir cuanto la destruya.
Pablo concluye este aviso con la salutacin con
que generalmente termina todas sus cartas.
21-23 En otra posdata los compaeros y coapstoles
de Pablo hacen sus propios saludos. Tambin lo
hace Tercio, el secretario que escribi la carta y
otros miembros importantes de la comunidad de
Corinto.
Doxologa final 16:25-27
25 Por fin se termina de verdad la carta con un
himno de gloria que anticipa el lenguaje de las
ltimas cartas de Pablo y que centra su aten-
cin en el tema cardinal de esta carta. Este Ef3:i6
canto glorifica a Dios como el nico que hace al
hombre firme en su fe y constante en vivirla de
acuerdo al Evangelio revelado en Jesucristo. Este
mensaje descorre el plan secreto de Dios de sal- Ef 3:3-6
vacin que estaba oculto en el eterno silencio
de su decreto y que ahora se ha hecho pblico
26 con la venida de su Hijo a la tierra. Porque
obrando conforme al expreso mandamiento del
Padre y utilizando las promesas que le profeti-
zaron los apstoles han hecho saber a todas las
rio revelado, mantenido en el si- dado a conocer a todos los gen-
lencio sin fin de los siglos.
26
pe- tiles en orden a su sumisin a
ro manifestado ahora, y median- la fe:
27
a Dios, al nico sabio,
te el testimonio de los profetas sea por Jesucristo la gloria por
por disposicin del Dios eterno los siglos de los siglos. Amn.
naciones el plan secreto de Dios, para traerles a
27 la fe que es lo nico que salva. Este Dios cuya Rom
voluntad nos ha salvado, recibir toda gloria por
11:33
"
36
medio de Cristo hoy y siempre.
NOTA. El versculo 24 falta en los mejores cdices. En la Vulgata
o traduccin latina de la Biblia se lee as: "La gracia de
nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn." Los
autores no lo consideran como perteneciente al texto original.
A B R E V I A T U R A S
Gen
Ex
Num
Dt
J os
J ue
Bu
1 Sam
2 Sam
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1 Samuel
2 Samuel
3 Reyes
4 Reyes
1 Crni cas
2 Crni cas
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Salmos
Proverbios
Qohelet
Cant ar de los Cantares
Sabi dura
I saas
Jer emas
Lament aci ones
Bar uc
Ezequiel
Dani el
Oseas
Joel
Abdas
J ons
Miq
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Hab
Sof
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1 Ma
2 Ma
Mt
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2 Cor
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2 Te
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2 Ti m
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1 P
2 Pe
1 J n
2 J n
3 J n
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Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Malaqui as
1 Macabeos
2 Macabeos
Mat eo
Marcos
Lucas
J ua n
Romanos
1 Cori nt i os
2 Cori nt i os
Glat as
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesaloni censes
2 Tesaloni censes
1 Ti mot eo
2 Ti mot eo
Ti t o
Plemn
Hebreos
Sant i ago
1 Pedro
2 Pedr o
1 J ua n
2 J ua n
3 J ua n
J udas
Apocali psi s
P asajes de G latas usados como Epstolas en las Misas
1:11-20 Conmemoracin de San
Pablo (30 junio)
3:16-22 Domingo 13 despus de
Pentecosts
4:1-7 Domingo infraoctava de
Navidad
4:22-5:1 Dominica Laetare
(4. Cuaresma)
5:16-24 Domingo 14 despus de
Pentecosts
5:25-6:10 Domingo 15 despus de
Pentecosts
6:14-18 S. Felipe de Jess (5 fe-
brero)
S. Francisco de Ass
(4 octubre)
Pasajes de la Epstola a los Romanos
usados como Epstolas en la Misa
1:1-6 Vigilia de Navidad
5:1-5 Sbado de Tmporas de
Pentecosts
Santos Marcos y Marce-
lino (18 junio)
6:3-11 Domingo 6. despus de
Pentecosts
Pentecosts
7:22-25 Misa votiva por el per-
dn de pecados
8:12-17 Domingo 8." despus de
Pentecosts
8:18-23 Domingo 4." despus de
Pentecosts
Santos Marcelino, Pedro
y Erasmo (2 junio)
Santos Trifn, Respicio y
Ninfa (10 noviembre)
8:35-39 S. Ignacio de Antioqua
(1 febrero)
10:10-18 S. Andrs (30 noviembre)
S. Francisco Javier (3 di-
ciembre)
S. Francisco Solano
(24 julio)
11:33-36 Domingo de la Santsi-
ma Trinidad
12:1-5 Domingo despus de Epi-
fana
Epifana
Epifana
13:11-14 Domingo 1. de Adviento
14:7-12 Misa votiva fle la Buena
Muerte
15:4-13 Domingo 2. de Adviento
AYUDAS P AR A EL R EP AS O Y T EMAS DE DIS CUS IN
I
Introduccin a Glatas pginas 5-16.
1. Por qu tiene esta carta un valor de por s? Indique el ambiente
histrico de los pueblos de Galacia. Qu razones hay para pensar
que esta carta est dirigida a los habitantes del Sur de Galacia?
Qu argumentos hay en favor de que los destinatarios fueran
los habitantes del Norte de la provincia de Galacia?
2. Cules son los cargos levantados contra Pablo por sus enemi-
gos? Qu opinin tenan estos maestros judos sobre el Cristia-
nismo? Cmo esperaban librarse de la persecucin? Cul fue la
reaccin de San Pablo?
3. En qu forma refleja el estilo de la carta la necesidad del mo-
mento? Escribi Pablo alguna otra carta parecida a sta? Qu
podemos aprender sobre el Apstol en esta vibrante polmica?
4. Distnganse los tres claros pasos en el desarrollo del pensamiento
de Pablo. Resumir su conclusin.
5. Por qu es la Epstola un manifiesto de la eficacia dinmica y de
la total suficiencia de la obra redentora de Cristo? Dgase el lugar
y fecha de la redaccin de la Carta a los Glatas.
II
Apologa y doctrina pginas 17-35.
1. Dense algunos ejemplos del estilo militar con que Pablo empieza
la Carta a los Glatas. Qu han hecho los Glatas para levantar
esta indignacin y ocasionar su reprensin? Admite Pablo que
se le llame oportunista?
2. De qu manera los falsos maestros intentaron mi nar el prestigio
de Pablo? Hgase un anlisis de su propia defensa. Cuando Pablo
empez su ministerio qu contactos haba tenido con la comu-
nidad de Jerusaln, con Pedro y con Santiago?
154 AYUDAS PARA EL REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN
3. Apoy la Iglesia de Jerusaln a Pablo cuando dijo que los con-
vertidos de la gentilidad no estaban ligados por la Ley de Moiss?
Con quin hizo Pablo el viaje a Jerusaln? A quin encon-
tr all?
4. Por qu reprendi Pablo a Pedro en Antioqua? Hgase un re-
sumen del pensamiento de Pablo sobre la libertad de la Ley. Por
qu el bautismo nos hace capaces de participar en la libertad de
Cristo?
5. Qu quiere decir Pablo cuando habla de la "justificacin por
medio de la fe? Por qu se refiere a Abrahn? Por qu Dios
nos dio la Ley si es tan inferior, como declara Pablo? Comprese
y disctase la relacin de la Ley a la Pe.
III
Exhortaciones morales pginas 36-48.
1. Qu podemos aprender de Pablo y sus relaciones con los conver-
tidos de la llamada personal que hace a los GMtas?
2. Por qu refuerza Pablo su posicin haciendo referencia a los dos
hijos de Abrahn, Ismael e Isaac y a sus dos madres Agar y Sara?
Quines son los verdaderos hijos de Abrahn? Qu persecucio-
nes debern sufrir? Qu recompensa?
3. Por qu aconseja Pablo a sus lectores que no acepten la circun-
cisin? Dgase con palabras propias lo que Pablo considera como
lo ms importante en el esquema cristiano de valores. Por qu
introduce la figura de una raza, de un fermento?
4. Pablo previene a sus convertido* contra la prdida de la libertad.
Qu quera decir este aviso? Descrbase la caridad con la que les
desea que practiquen y que regulen su vida por el espritu que
les recomienda.
5. Qu preceptos de caridad y celo les inculca? Lea las palabras de
aliento con que termina la carta. Por qu seales se conoce a un
verdadero servidor de Cristo?
AYUDAS PARA EL REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN 155
IV
Introduccin a la Epstola a los Romanos pginas 49-58.
1. Por qu ha atrado, tanto la atencin esta carta y ejercido t ant a
influencia?
2. Enuncie algunos puntos de informacin sobre la Iglesia de Roma
que se sacan de esta carta. Quin introdujo el Cristianismo en
la capital del Imperio? Muchos judos volvieron all en el ao 54
antes de Cristo? Por qu? Por qu era una situacin deli-
cada?
3. Dse la ocasin y el propsito de la carta. Mustrese que esta
carta es una presentacin doctrinal de los elementos bsicos invo-
lucrados en la justificacin y salvacin. Cul es el principio que
gobierna toda la vida espiritual?
4. Comprese esta carta con la 1. y 2.
a
a los Corintios; con Pili-
penses y Glatas. Por qu no es fcil de entender esta carta?
5. Por qu algunos crticos dudan si los captulos 15 y 16 formaban
parte de la composicin original? Por qu la doxologa final
del captulo 16:25-27 es una conclusin para esta carta? cundo
y dnde fue escrita probablemente la carta?
V
Cristo y la salvacin pginas 59-82.
1. Por qu se presenta Pablo a s mismo con todas sus credencia-
les? Cul es el mensaje que sabe que reconocern sus lectores?
Cmo resume este mensaje en el nombre de Jesucristo? Cmo
se las arregla Pablo para ganarse la buena voluntad de sus lecto-
res? Cul es el tema de esta carta?
2. Reconstruya las pruebas de Pablo de que no hay salvacin ni en
el Paganismo ni en el Judaismo.
3. Qu dice sobre el pecado de los judos? Refute con los argumen-
tos paulinos la suposicin de que la circuncisin perserva de todo
castigo.
4. Dios ha prometido a Israel una tarea privilegiada en la historia
de la salvacin; no contradicen las posiciones de Pablo a esta
verdad? Qu cita de la Escritura aduce l para mostrar que tanto
gentiles como judos estn sujetos al castigo a causa de su infide-
lidad a la Ley de Dios?
5. Explique cmo la ceremonia de la fiesta de la Expiacin que toda
salvacin ha de venir slo por medio de Cristo. Cul es el puesto
de la fe? Resmase lo que dicen sobre la fe Abrahn y David.
VI
Las riquezas y exigencias de la salvacin pginas 83-107.
1. Cules son los resultados de la justificacin? Cristo tiene un
puesto decisivo en la historia de la raza humana, por qu? Cmo
contrasta con la obra de Adn?
2. No podra considerarse como una incitacin al pecado el nfa-
sis paulino en el carcter gratuito de la obra de Dios? Cmo
muere el cristiano en el bautismo y resucita a nueva vida?
3. Dme las razones que muestran que la libertad de la Ley no quiere
decir que el hombre es libre para hacer lo que se le antoje, in-
cluso pecar. Qu ejemplos legales aporta Pablo para mostrar que
el bautismo libra el alma de las ataduras de la Ley?
4. Es posible deducir de la de Pablo entre el pecado y la Ley que
son idnticos? La unin con Cristo libra al hombre de la tirana
del pecado y de la Ley. Explquelo.
5. Qu hacer para llegar a ser hijos y herederos de Dios? Explique
la tarea que ejercen los sufrimientos en la preparacin de la ve-
nida del Reino de Cristo. Explique el significado usual del trmino
paulino "pneuma", espritu. Aplique esta explicacin a la frase,
"Atiende a las cosas del espritu" (8:5).
AYUDAS PARA El REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN 157
VII
Judos y gentiles en el plan de Dios pginas 108-125.
1. Explique el significado de la frase "en Cristo Jess". Por qu
hace referencia Pablo a la materia de la reyeccin de los judos
con dolor en su corazn? La reyeccin de los judos no quiere decir
que Dios ha roto su palabra. Por qu?
2 Muestre que es slo la libre eleccin de' Dios la que determina el
puesto de Israel en la historia de la salvacin y que una magnfica
misericordia es la determinante de todo lo que ha hecho.
3. Manifieste cmo explica Pablo la cada de los judos. Describa los
dos caminos para la justicia: la justicia que precede de la Ley y la
justicia que viene de la Fe. Pueden los judos excusarse con el
pretexto de que el mensaje de la Pe no les ha sido comunicado?
4. Debemos concluir que Dios ha despreciado a su pueblo? Aunque
la nacin como un todo no ha logrado alcanzar la justicia, han
tenido ms suerte los individuos? Retornar Israel?
5. Explique el ejemplo del rbol de olivo. Cul es el secreto prop-
sito del plan de Dios? Reflexione sobre el himno (11:33-36) en el
que Pablo manifiesta los inexcrutables caminos y el triunfo cierto
de la misericordia divina.
VIII
Consejos y exhortaciones pginas 126-147.
1. Enumere en qu sentidos es superior el sacrificio que ofrecen los
cristianos al sacrificio de animales de la Antigua Alianza. Por
qu deben los cristianos hacer un discreto y justo aprecio de los
dones recibidos? Cmo puede la vida de una comunidad tener
el sello de verdaderamente cristiana?
2. Qu principios religiosos deben guiar a los cristianos en el cum-
plimiento de sus obligaciones civiles? Repita el mensaje de Pablo
sobre la caridad.
3. Es posible agradar a Dios solamente a travs de la observancia
de la Ley? Cmo puede un cristiano usar su libertad y evitar
falsas nociones sobre la vida cristiana?
4. Cmo puede un cristiano ayudar a los dems? Qu textos del
Antiguo Testamento trae Pablo para justificar la misin a los
gentiles?
5. Por qu cierra Pablo su carta con una autodefensa? D ejem-
plos de su amor hacia miembros determinados de la Iglesia de
Roma. Por qu aade dos posdatas? Diga las grandes verdades
contenidas en la doxologa final.
An ayudar ms a la discusin y estudio del texto del Nuevo Tes-
tamento inquirir sobre las razones por Zas que los pasajes, tanto de
Glatas como de Romanos, indicados en la pgina 151 se usan
en las lecturas de los das indicados.

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