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BOCAGE E FILINTO: CONFLUNCIAS E DISSONNCIAS.

Oflia Paiva Monteiro
Universidade de Coimbra
ofeliapm@mail.telepac.pt
Dois homens extraordinrios, ambos dotados pela natureza de prodigioso engenho potico,
assim se pronuncia Garrett, reportando-se a Filinto e Bocage, no seu ensaio de 1826, Bosquejo da Histria
da Poesia e Lngua Portuguesa
1
, um dos primeiros textos crticos que procuraram reflectir com alguma
sistematicidade sobre o devir da nossa literatura, j utilizando alguns critrios de orientao romntica.
Situando nesse devir os dois poetas, saudados como fanais no contexto, julgado pobre e at doente, da
nossa produo literria do ltimo quartel do sculo XVIII, a se l tambm que, comeando eles por
seguir o estilo e gosto adoptado em geral desde a restaurao das letras em meados de Setecentos ou
seja, o estilo e gosto propalados pela Arcdia Lusitana , tinham a breve trecho sacudido, cada um, por
seu lado, o jugo da imitao, tomando livre e rasgadamente um trilho novo, de que so postos
em relevo alguns traos entre elogios mas restries tambm (Garrett, O. C.: II, 358). Aludindo ao geral
fervor que a poesia de Bocage suscitara na mocidade at degenerar em mania, surgem no ensaio,
com conotaes negativas, os termos elmanismo e elmanistas: a crtica, diz Garrett, estigmatiza com
eles os admiradores e imitadores do poeta e a sua afectada escola, onde, continua, se mostraram
exagerados os defeitos todos do entusiasta Elmano, sem nenhum dos grandes dotes, das brilhantes
qualidades do poeta Bocage (Garrett, O. C.: II, 358, 360). Dois anos mais tarde, de novo a elmanismo,
mas tambm agora a filintismo, se refere o autor de Cames na deliciosa introduo, de mistificador
humorismo, que aps sua primeira colectnea potica, Lrica de Joo Mnimo, aparecida anonimamente
em Londres, em 1829: sob o ttulo de Notcia do Autor desta Obra, portadora da data Birmingham,
em Warwickshire, Inglaterra, Dezembro 15 1828, o que explicitamente sugere ser Garrett quem
escreve dada a referncia a circunstncias conhecidas do seu segundo exlio, um eu chistoso e irnico
conta, como se efectivamente acontecido, o conhecimento que travara com um jovem sacristo do
convento de Odivelas visitado durante um passeio com amigos, bizarro sacristo, filsofo e poeta, que
lhe expe o seu credo literrio e acaba por confiar-lhe o grosso e pesado cartapcio que continha
os seus poemas; intitulado Versos de Joo Mnimo porque Joo Mnimo fora o pseudnimo adoptado
pelo sacristo quando decidira abandonar o mundo e pr-se ao servio do mosteiro , o autgrafo
viera depois a entrar na posse do Narrador, que ele institura seu legatrio universal quando resolvera
abandonar o Pas por completo desengano com o caminhar portugus; do cartapcio resultara a Lrica
de Joo Mnimo, dada imprensa pelo Narrador aps escolher o que lhe parecera melhor de entre a
imensa farragem de versalhada que continha o manuscrito (Garrett, O. C.: I, 48-54). Sob esta engraada
fico estava a realidade de serem aqueles versos escritos de facto por um Joo Joo Baptista da Silva
Leito de Almeida Garrett , tambm Mnimo, porque era um moo cheio de iluses e de mo afeioada
pelos modelos arcdicos e ps-arcdicos em que se tinha formado quem ali se exprimia, bem diverso
do exilado de 1828-29, autor de Cames, D. Branca ou Adozinda. Ora o sacristo de Odivelas, ao expor o
1 Este ensaio surgiu pela primeira vez em Paris, em 1826, como introduo antologia intitulada Parnaso Lusitano (seis pequenos
volumes). Numa nota aposta ao seu Tratado de Educao, diz Garrett que traara o sistema e o plano desta antologia, para a qual
escolhera os autores e textos a integrar; demarca-se, porm, da que foi efectivamente publicada, dizendo terem sido nela desres-
peitadas as suas indicaes, mesmo no tocante ortografia. Utilizo como edio de referncia das Obras Completas de GARRETT
a levada a cabo por Tefilo Braga em 1904 (Lisboa, Empresa da Histria de Portugal, 2 vols.), que passo a designar pela sigla
O. C.; o passo supracitado do Bosquejo encontra-se em O.C., II, p. 358; no mesmo vol., p. 282, pode ler-se a nota, que refiro, do
Tratado de Educao.
120 LEITURAS DE BOCAGE
seu credo literrio, dando voz pois ao Garrett mnimo, advoga um eclectismo potico legitimador
da utilizao de formas e matizes estilsticos em funo s da sua convenincia expresso do sentido
e ao efeito pretendidos, condenando vivamente por isso, no o culto de verdadeiros modelos, mas
a sujeio a ditames de escolas; e nesse contexto que pejorativamente se refere aos elmanistas e
filintistas e, pior ainda, aos ultra-filintistas, aos ultra-elmanistas e aos ultras de toda a espcie
que, diz ele, hoje infestam e infectam a literatura portuguesa. Ouamo-lo:
Eu fiz muito verso, muito verso mau, alguns sofrveis. [...] Mas fiz sempre por fugir do vcio das escolas [...].
Que quer dizer horacianos, filintistas, elmanistas, e agora ultimamente clssicos, romnticos? Quer dizer tolice e
asneira sistemtica debaixo de diversos nomes. Pois quando quero fazer uma ode genial ou elegante de qualquer
gnero simples e natural, no o estilo, a maneira de Horcio o melhor modelo? Se fao um soneto ou um epigrama
porque no hei-de tomar Bocage por meu exemplo? Se se trata de sublimes raptos lricos, quem chegar to alto
como Francisco Manuel? Se o meu assunto clssico, se o talho e adorno no gnero grego da arte antiga, se invoco
sua elegante mitologia, porque no hei-de ser eu clssico, porque no hei-de afinar a minha lira pela dos sublimes
cantores que to estremados a tocaram? Mas se escolho assunto moderno, nacional, que precisa um maravilhoso
nacional, moderno, se em vez da lira dos vates, tomo o alade do menestrel ou a harpa do bardo, como posso ento
deixar de ser romntico! Que ridculos no sero os moldes e adornos clssicos do Prtenon ou do Pnteon embre-
chados neste edifcio gtico?
2
(Garrett, O. C.: I, 53)
Elmanismo e filintismo eram, pois, para Garrett, termos de conotaes negativas aplicados a
escolas, ou seja, a prticas de imitao exclusivista e exageradora da expresso potica de Bocage e de
Filinto, originadas pela proeminncia conferida a ambos e pela oposio frontal entre eles estabelecida,
fonte de guerrilha entre os respectivos adeptos. Estas circunstncias do Parnaso portugus e os
termos em causa j tinham um certo passado. Em 1811, Jos Agostinho de Macedo fala, no seu
bem interessante Motim Literrio, da mania coeva de imitao servil de Bocage ou Filinto ao acusar
as consequncias nefastas do conselho que os retorices davam aos jovens de formarem o estilo
seguindo obstinadamente a bitola de um escritor, prtica observa justiceiramente que no faz
[] de ordinrio mais do que pedantes, sem fogo, sem inspirao, e sem graa; e acrescenta:
Tm aparecido agora dois [escritores] que fizeram seita, e que contam adeptos, o primeiro um tal Filinto para os
[mancebos] do Mondego, e o segundo um tal Elmano para os do Tejo. [...] Quantos danos produz esta perniciosa
mania! O primeiro arriscarem os moos o bom xito do seu talento relativamente s letras. Nem todos podem
ter a faculdade e a inclinao anloga s maneiras e ao gnio daqueles dois homens [...] Eis aqui os rapazes [...]
obrigados a bater uma estrada, enquanto a natureza os chama para outra inteiramente oposta. Desta maneira
algemados, no se pode esperar deles uma composio que cheire a natural, isto , que contenha graas smplices da
natureza, rasgos ingnuos, relmpagos de carcter e de paixo, cousas que no dependem seno da ndole diversa
do corao e da diversa maneira com que os homens concebem naturalmente os objectos. [...] Tantos gnios pois que
h entre ns, e to aptos para a poesia, em lugar de se empaparem na estril lio de Filinto e nas monotonias
elmnicas [...]. A escolha do estilo deve ser feita do corao, no se deve sujeitar o corao a um exemplar, mas
sujeitar um exemplar ao corao. (Macedo, 1811: II, 227-228, 232).
Os textos aduzidos permitem-me definir agora o objectivo desta comunicao o de tentar
responder a algumas questes que deles ressaltam.
a) Inscrever-se-o numa tendncia global das letras portuguesas de finais de Setecentos os
fenmenos Bocage e Filinto e o culto que ainda desencadearam nas primeiras dcadas do
sculo XIX ?
b) Justificar-se- a oposio frontal em que Bocage e Filinto foram colocados com to apai-
xonado empenho oposio que ecoa ainda hoje no contraste comummente estabelecido
pela crtica entre filintismo e elmanismo, despidos, porm, os termos de carga pejorativa para
designarem modos diversos de escrita e de vida , ou haver entre os dois poetas assinalveis
convergncias a par de grandes dissonncias?
2 Os itlicos so de Garrett.
121 BOCAGE E FILINTO: CONFLUNCIAS E DISSONNCIAS.
c) Tero os casos Bocage e Filinto exercido algum papel no crescer da conscincia e da
prtica potica portuguesas?
Comeo a responder dando relevo a uma concordncia entre os dois poetas: o calor com
que ambos proto-romanticamente reclamaram e praticaram uma palavra potica enrgica, sada de um
nimo vvido para fortemente percutir quem a ouvisse. Filinto di-lo, ao seu jeito, na Carta ao Senhor
F. J. M. de B. (mais conhecida por Carta ao Amigo Brito), de 1790, a sua truculenta arte potica:
A fora, a veia do Escritor prestante,
quando entorna (como em pronto vaso),
Com suco, e com calor, na alma do ouvinte
Inteiro o nctar das ideias suas,
To suave, e no gosto to activo,
Como ele o preparou no alto conceito;
Tal, que ao Leitor colore e embeba a mente;
To funda e viva qual no Autor nascera.
(Filinto, 1998: I, 69)
Bocage no reuniu em nenhum texto programtico as suas ideias sobre poesia, mas idntica men-
sagem ressalta do timbre dos seus versos e de reflexes que neles esparsamente deixou: esse desejo
de energia na concepo e na elocuo que o leva, por exemplo, a acusar Agostinho de Macedo, na
stira Pena de Talio, de ser incapaz de comover por muito que trovejasse e enrouquecesse
(Bocage, 1968: 909), a troar dos que fazem metro bronco, s bom para trazer o sono (Bocage,
1968: 311), ou a queixar-se desoladamente a um amigo, j perto da morte, de estar esvada a intensida-
de da sua fora anmica e turvada, com esse letargo, a lmpida nascente do seu lirismo:
Toldado o foco luz da Fantasia,
Turva do metro a lmpida nascente,
Inrcia o corpo, soledade a mente,
Em cio, ou em letargo, a simpatia,
O Elmano de outrora, o Vate de Algum dia,
O que sentiu, pensou, viveu, no sente,
No pensa, ou vive: autmato, no ente,
mo, que versos maquinais te envia.
(Bocage, 1968: 476)
Ora, no Setecentos avanado, esta concepo da eficcia potica integrava-se numa tendncia,
notria na Europa (lembrem-se Diderot ou Herder) mas tambm j actuante entre ns, de renovadora
valorizao da eloquncia, faculdade que D. Frei Alexandre da Sagrada Famlia, o tio franciscano de Gar-
rett que veio a ser Bispo de Angra e seu grande formador, definia, ao traduzir do francs em meados da
dcada de 60 um tratado que sobre ela versava (cujo autor ignoro), como o talento de fazer nas almas
dos outros, pelo uso da palavra, a impresso do sentimento ou movimento que pretendemos(Montei
ro,1974: 161)
3
. Esta tendncia subentendia o louvor da pureza da lngua e da clareza do discurso que a
Arcdia dirigira contra os excessos decorativos e as opacidades barrocas; mas prolongava-o de modo
relevante ao propugnar na criao e na recepo literrias, com laivos pr-romnticos, o rendimento
3 O tratado francs foi necessariamente composto depois de 1715 (pois nele se fala de Lus XIV como j falecido) e antes de
1764, ano em que D. Frei Alexandre terminou a sua traduo, intitulada Tratado sobre a Eloquncia (manuscrito 195-II, de 419
pp., pertencente ao esplio de Garrett conservado na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra. Cf. Oflia M.Caldas Paiva
MONTEIRO, D. Frei Alexandre da Sagrada Famlia. A sua espiritualidade e a sua potica, Coimbra, Acta Universitatis Conimbrigen-
sis, 1974, pp. 161-163. A reflexo setecentista sobre o sublime (onde Burke ocupa um lugar importante) encontra-se, sob
muitos aspectos, com esta valorizao da eloquncia.
122 LEITURAS DE BOCAGE
da emotividade, tornando-se factor de um dinamismo discursivo desejoso de originalidade e avesso a re-
gras constritoras. O autor francs que D. Frei Alexandre traduziu, por exemplo, distinguia da retrica,
arte e fruto do estudo, a eloquncia que a precede, qualidade natural, talento, como tambm
afirma um Voltaire no artigo loquence que escreveu para a Encyclopdie; mas, explicando a assero,
acrescentava-lhe elementos prospectivos, ao dizer que, se a eloquncia se mostrava nos sermes de um
Bourdaloue, no deixava de se encontrar tambm numa criana que fala para evitar um castigo, num
campons que se esfora por obter a diminuio de um imposto, ou, at, na comunicao sem palavras
de um pantomimo excelente ou de um simples lanar de olhos; e acrescentava:
O raciocnio mais slido e mais convincente, se no passa de raciocnio, no ser impresso de sentimento, mas de
persuaso; no pertencer eloquncia, mas lgica ou metafsica. Verdade que a eloquncia emprega muitas
vezes os socorros das cincias especulativas; mas no pra a; serve-se deles para chegar ao seu fim, que um
sentimento na alma e no uma pura luz no entendimento. Pelo contrrio, quando esta luz move, afeioa, agrada e
excita o gosto, a inclinao, a vontade, os desejos, eis a o sentimento: e a isto que a eloquncia se dirige prpria
e particularmente.
(Monteiro, 1974: 162)

Esta argumentao, integrada na relevncia conferida pela epistemologia das Luzes sensori-
alidade e sensibilidade
4
a partir de um empirismo que frequentemente se iria, porm, abrindo a
posies espiritualistas, levava, como disse, ao reconhecimento da produtividade esttica da intensidade
emotiva, perspectiva onde a poesia era entendida como uma forma de eloquncia, libertadora, em cria-
dor e receptor, do sentimento prisioneiro no fundo da alma. o que conduz D. Frei Alexandre da
Sagrada Famlia, numa Dissertao sobre a Antiguidade da Poesia Lrica, de verdadeiro toque pr-romntico,
apresentada em 1782 Academia das Cincias de Lisboa
5
, a sustentar ter sido ela a forma primeva da
imitao artstica e no a poesia buclica, como queria o oratoriano Joaquim de Fios (o director de
conscincia de Bocage no hospcio das Necessidades), numa memria que tambm ali se lera
6
. Este,
entendendo que a Humanidade passara nos seus primrdios por trs fases, a selvagem, a pastoral e a
agrcola, s na segunda a pastoral colocava o surgir da poesia, poesia de carcter buclico porque
imitao do viver colectivo, considerando que o selvagem da primeira etapa, separado de toda a socie-
dade, apenas entregue caa e ao sono e incapaz de discorrer, no poderia por isso produzir poesia:
esta implicava homens juntos e em cio, contentes e sem cansao, que, j aptos a combinarem sensa-
es de forma a produzirem juzos, tivessem inventado jogos e toda a sorte de desenfado e recreao
para evitar o tdio de uma vida sossegada e satisfeita
7
. Tal concepo racionalista, sensorialista e ldica
da poesia, rejeitava-a D. Frei Alexandre vivamente; o primado potico pertencia no seu entender ao
lirismo, voz espontnea do homem primitivo que, posto sem qualquer conhecimento num mundo recm-
criado, guardaria pura e viva a grande ideia do seu Autor, expandindo essa religiosidade natural em
hinos ingnuos que exprimiriam o agradecimento, a reverncia, o amor, o mesmo temor ao Deus
do Universo; e nesse desafogo da alma comovida pelo espectculo da Criao ou absorvida nas
prprias paixes continuava, para o Franciscano, a essncia da poesia autntica, milagre que d
corpo e figura s cousas mais insensveis, como finge alma e vida nas cousas menos sensitivas (Mon-
teiro, 1974: 416, 435). Com ele estavam Filinto e Bocage. Lembro, deste, o final de um soneto:
Salve, princpio dAlma, etreo Lume!...
4 Tambm podem documentar entre ns essa perspectiva o Teatro da Eloquncia (1766), de Francisco de Pina e Melo, ou o Tratado
dos Afectos (1776), de Pedro Jos da Fonseca, que desenvolvem uma argumentao prxima da que o citado Autor francs e o seu
Tradutor apresentam em prol da luz do sentimento.
5 Esta dissertao (manuscrito 195-II, n 16, pp. 223-252, do esplio de Garrett da Biblioteca Geral da Universidade de Coim-
bra) est integralmente transcrita em Oflia Paiva MONTEIRO, op.cit., 1974, pp. 413-435. Sobre ela, cf. ibid., pp. 163-167.
6 Este trabalho Memrias sobre a Poesia Buclica dos Poetas Portugueses , deixado incompleto, est publicado no vol. I das Memrias
de Literatura Portuguesa da Academia das Cincias de Lisboa, 1792, pp. 1-15.
7 Esta posio fora tambm defendida na Arcdia, como nos informa D. Frei Alexandre, por Meliseu Cilnio (Lus Correia
do Amaral). Cf. Tefilo Braga, A Arcdia Lusitana, Porto, 1899, p. 214.
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Se um Deus no fora, que seria Elmano!
Existe o Vate porque existe o Nume.
(Bocage, 1968: 432)
E recordo, de Filinto, o incio da ode Poesia:
Quando, assentada no sublime Pindo,
Cos puros olhos, cercas
As maravilhas da alma Natureza,
Oh divina Poesia,
Com arraiadas roupas a Eloquncia
Vem sentar-se a teu lado,
E te brinda co as jias mais custosas
De seu caudal tesouro.
A Msica te embebe nos ouvidos
O dulcssimo canto,
Mede as vozes, os mlicos te ajusta
Altivos devaneios.
Tambm desce do Olimpo, em branca nuvem,
Urnia, que se cobre
Co largo manto azul entretecido
De flgidas estrelas;
Com elas vm alados pensamentos [...].
(Filinto, 1818: IV, 324-325)
Desta auscultao de Deus, desta captao das maravilhas da Natureza, destes altivos deva-
neios timbre da Poesia (por isso aproximada da Filosofia) s seriam capazes almas sensveis
que aliassem emotividade e imaginao a uma razo esclarecida e indagadora, isenta da opacidade e
do torpor gerados pela ignorncia. Filinto, como ouvimos no excerto citado, punha a Eloquncia a
brindar a divina Poesia com as suas jias mais custosas Urnia e os seus alados pensamentos, a
Msica que mede as vozes para que sejam canto
8
; Bocage, por sua vez, falou-nos impressivamente
do ardor intelectual e da paixo que, forando turbulncia desgraada o seu ser avesso dureza es-
tica
9
, propiciara, porm, a santa agitao do vate fadado que se sentia:
Respirao divina,
Entusiasmo augusto, alma do vate!
Que rpidos portentos
Portentos em tropel, no deste Fama,
No deste Natureza,
Ptria, ao Mundo, a Amor na voz de Elmano!
(Bocage, 1968: 585)
E escreveu, com ufania, no Prlogo da traduo de As Plantas, de Castel:
Sinto no corao, na voz, na mente,
Tropel de afectos, borbotes de ideias.
E Eis o Deus! Eis o Deus!... exclamo, e voo
8 Recordem-se tambm estes versos da Carta ao Amigo Brito (FILINTO, 1998: 81): Tu, Poeta sublime, a quem descobre/
Ampla imaginao aventurada/ Novos mundos de objectos extra alcance/ Dalgum sentido humano o mais alerta,/ Te arrojas
(que foroso), Ado moderno,/ A dar a novas cousas, novos nomes.
9 Dura filosofia audaz forceja/ Por dar-me essncia nova ao pensamento;/ De bronze diz que forre o sofrimento,/ E em bra-
sas, como em flores, manso esteja:// Diz que, leis de Zeno, por vs me reja; ()// Mas ai! Mais sbio que Zeno o Eterno/
Fonte s lgrimas deu, deu fonte ao riso;/ Coa lei das sensaes meu ser governo. (BOCAGE, 1968: 433).
124 LEITURAS DE BOCAGE
De repente onde mil nem vo de espao:
Pertencereis s Musas, vs, sem fama,
Sem alma, sem ternura?...
(Bocage, 1968: 1628)
Para alm das convergncias que venho assinalando, outras aproximam Filinto e Bocage, que,
alis, mutuamente se estimaram, quando tantas quezlias azedavam, neste findar de sculo, o Parnaso
portugus: Filinto, mais velho, foi ao ponto de aconselhar a sua Musa, j cansada, a depor a lira perante
o numeroso Elmano, ou seja, o ritmado Elmano, que Apolo visitava
10
; e Bocage estremeceu de jbilo
ao saber-se elogiado pelo imortal corifeu dos cisnes lusos, Filinto, o gro cantor: Zoilos! Tremei!
Posteridade! s minha! (Bocage, 1968: 581) exclama, tendo-se por compensado dos ataques
e desprezos de que era alvo. Fundamental, nessas outras convergncias, que a energia verbal que
cultivaram tenha redundado em estilo, ou seja, em escrita bem prpria, que, num caso e noutro, estilhaa
a lisa simplicidade arcdica. Dos poderes da linguagem para dar relevo e ressonncia expresso de
sentimentos, ideias, objectos, ambos tinham, alis, plena conscincia. Bocage caracterizava a mente
potica pela conjugao de locuo, fantasia e ritmo, como observou em pequeno comentrio
suscitado pelos versos de um amigo
11
; e com mais prolixidade, escrevia Filinto na Carta ao Amigo
Brito:
Dar com vozes valor ao pensamento,
Dar-lhe cor, dar-lhe vida o grande estudo;
[...] Que no basta dar pasto so mente,
Se no vem adubado de bom gosto;
E assim que a Verdade cala na alma,
Lou, cos atavios da Eloquncia;
E assim tambm resvala dos ouvidos,
Se vem seca, ou ensossa, ou mal-trajada.
(Filinto, 1817: I, 45-46)
Esse estilo que Bocage e Filinto conseguiram apresenta muitos aspectos comuns: a larga utilizao
da matriz clssica no lxico, na sintaxe ou no imaginrio mitolgico, o culto do portugus vernculo,
o repdio das francesias em voga, o recurso a vocabulrio de fortes conotaes emotivas, a inveno
metafrica, a ateno concedida aos valores expressivos do ritmo, o respeito das molduras genolgicas
aceites pela instituio literria com a variedade dos registos de linguagem que solicitavam (por exem-
plo, a ode, a cantata, a elegia, exigindo uma escrita mais guindada do que o soneto, propcio ao tom
confessional, a ode anacrentica reclamando uma graa amaneirada tingida de erotismo, a stira po-
dendo ir at truculncia baixa). No interior dessas concordncias, os dois poetas seguiram, porm,
livre e rasgadamente, to diversos trilhos (como disse Garrett nas palavras que citei ao comear)
que os passaram a designar os termos elmanismo e filintismo, inicialmente aplicados, como lembrei, s
suas imitaes kitsch.
Assim profunda, a diferena de expresso potica parte, em Bocage e Filinto, de idiossincrasias e
estesias distintas de gnios distintos (termo que mantinha, na potica pr-romntica, o seu sentido
etimolgico) , no de posicionamentos intelectuais afastados. No campo das ideias, ambos, de men-
talidade arejada pelas Luzes, assumiram de facto consabidas posies similares, perseguidas pelo poder
de ento: cultivam a razo, combatem a ignorncia, acusam o fanatismo e o despotismo, desejam a
liberdade, criticam a maldade social, anelam a plenitude humana conseguida pelo prazer virtuoso, pres-
sentem no universo a presena de Deus; mas que diferentes o tnus anmico e a vibrao sentimental
nos dois poetas! e que diferentes as orquestraes verbais que lhes deram corpo!
10 Ode, dedicada a Bocage (FILINTO, 1817: I, 232).
11 O comentrio aposto ao soneto Agora, que a seu lbrego retiro, em que Bocage celebra a poesia de Belmiro, D. Gas-
to Coutinho (cujo mrito anteriormente negara), quando o adjectiva de cadente (BOCAGE, 1822: V, 128). A nota no est
reproduzida em BOCAGE, 1968: 465.
125 BOCAGE E FILINTO: CONFLUNCIAS E DISSONNCIAS.
Sem deter-me nesse paralelo, porque esto definidos pela crtica os seus aspectos essenciais
12
, limi-
tar-me-ei a acentuar um ponto ou outro. Em Filinto, o vigor intelectual acompanhou-se de uma forte
e equilibrada compleio que apreciou a dourada mediania, sabendo gozar prazeres simples, aceitar
por vezes com humor at
13
um quotidiano medocre e resistir adversidade pelo trabalho. Lembro
uma ode sua:
Eu, sobranceiro s vagas empoladas
Da turbulenta Corte,
Verei correr s Mitras, aos Governos,
Imprudentes humanos,
Que o valor no conhecem do Sossego.
[...] Com descuido e desprezo
Olho o luxo, a soberba dos manjares,
O desperdcio, o custo,
Com mais justa partilha bem-logrados
Na Viva, no rfo roto.
Sem orgulhoso apresto, d Natura
Saudvel sustento:
Saboroso legume, herdada fruta
Acareia apetite
Ao Sbio, que ganhou com sbrio emprego
Proveitoso cansao.
[...] Eu, que alm piso a raia a doze lustros,
Que da alterna fortuna,
Com sombra igual, provei penas, favores,
Que bebi proveitoso
Sazonadas lies da Experincia,
Na carreira da vida:
[...] S peo aos Cus dourada Mediania
Em plcido remanso,
Sade alegre, e Lira, com que cante
Louvores da Amizade!
(Filinto, 1817: 137-138)
As lembranas amorosas, a saudade das cores, dos sabores e das festas da Ptria, os entusiasmos ou
revoltas do esprito pem, por vezes, emoo nos versos do exilado; mas s raramente as misrias
do exlio lhe inspiram negrume interior, como o que aflora na evocao dos seus dias, de inpia
desbotados, / Gastados de desterro (Filinto, 1817: III, 122), ou na rude aluso ao papel de parvo que
veio fazer ao mundo, conducente observao, em tom mais nobre, Que me valeu viver? Prendesse-
me antes,/ No seu esconderijo, o Nada(Ode minha vida em Frana, Filinto, 1817: III,115-116),
ou, ainda, no recurso ao topos da Noite escura e tempestuosa para, num soneto, traduzir a cerrao
ntima:
Consolar-me s podem j pesares;
Quero nutrir-me de arriscados medos,
Quero saciar de mgoa a minha mgoa!
(Filinto, 1817: I, 258)
- l-se no ltimo terceto, onde os arriscados medos, como, no excerto de h pouco, os dias
de inpia desbotados, mostram um pouco do metaforismo criativo que Filinto ps no manejo
12 Particularmente elucidativo o ensaio de Ester de LEMOS, Elmanismo e Filintismo, integrado em Bocage (Col. Gigantes
da Literatura Universal, Editorial Verbo, 1972, pp. 89-104).
13 Cf. Caso trgico (FILINTO, 1999: III, 275-276).
126 LEITURAS DE BOCAGE
semntico da lngua. Dizem o seu tnus vigoroso os versos de orquestrao angulosa que lhe saem
do estro, quase sempre sem rima que os amacie (era artifcio de que gostava pouco, como em
geral os rcades, por julg-lo constrangedor e melfluo) e encrespados pelo enjambement e pelo
hiprbato em construes que impedem a leitura correntia, dificultada tambm pelos termos inusuais
a que abundantemente recorre, ora buscados nos Quinhentistas, ora no filo popular, ora colhidos
no latim, ora com ousadia inventados (como os compostos que forja). Este inslito falar potico,
que, mutatis mutandis, lembra o inauditismo dos versos de Eugnio de Castro, para os raros
apenas
14
, representava todo um programa de valentia estilstica
15
, desejosa de acordar o leitor com
percusses que o ferissem e que aumentassem pela ressonncia o valor conceptual da mensagem.
So tolos os racionalistas, observava Filinto ao amigo Brito, que entendiam bastar a um pensamento
ser bom para causar efeito; A elocuo tudo, contrapunha, convocando Correia Garo em
seu apoio (Filinto, 1998: 42); e, acusando a lngua soporfera e quaresmal (Filinto, 1998: 87) em
voga (observe-se a adjectivao metafrica) a que ele dizia cultivarem Joo Xavier de Matos, Caldas
Barbosa ou Agostinho de Macedo , aconselhava os escritores a darem intrepidamente cor e vida
ao pensamento: Beliscai meigamente o seio da alma;/ Inventai, renovai, usai translatos (Filinto,
1998: 45), arranjai termos compostos capazes de encerrar uma longa circunlocuo numa s palavra
expressiva e sonora (Filinto, 1998: 67-68, 79), recorrei ao hiprbato, que embaa a inteligncia/
primeira vista, mas que apraz, namora, / quando abre todo o senso, praticai a metfora atrevida mas
frisante (Filinto, 1998: 44-45)
16
. E da que nos surjam, em Filinto, no registo elevado da ode, versos
como estes, que celebram a humildade e a parcimnia,
As procelosas vagas
Do nfido Promontrio corte afouto
Quem toscos avoengos,
De calejadas mos, viles honrados,
Imprudente despreza;
E ama ilustrar com os rubis do Oriente
A vindoura prognie.
Que se eu posso, em urea mediania,
Arredar de meus Lares,
Da Fome o macilento-agudo rosto,
E a lvida Tristeza,
Contente dobro a meta dos desejos.
(Filinto, 1818: IV, 211)
ou que, na mordacidade truculenta da stira, ele troce (Carta ao Amigo Brito) dos exageros barrocos,
dizendo que a bela e saborosa lngua clssica se converteu em lngua bruta, oco-ribomba ou freira,
/Nua de valentia e de doura, /Lardeada de ensossos, baixos termos (Filinto, 1998: I, 32). Nem que
fosse s por esta defesa e prtica da inveno verbal, no partilho a opinio de lvaro M. Machado
quando afirma que apesar de ter contribudo para o pr-romantismo ao nvel da histria das ideias,
principalmente das ideias do iluminismo [], Filinto Elsio mantm-se limitado pelas rgidas normas
neoclssicas, de raiz horaciana (Machado, 1996: 175). Como atrs disse, ele, em meu entender,
estilhaa-as.
E tambm as estilhaa, mas de outra forma, Bocage, como afirmei na mesma ocasio, embora
mantenha como Filinto, sobretudo nos gneros de estilizao guindada, muitos traos da herana
14 Na colectnea potica Horas (1891), escreve Eugnio de Castro, no incio da introduo que apresenta: Silva esotrica para
os raros apenas.
15 Valentia metfora a que Filinto recorre frequentemente para designar a inovao estilstica e a fora sugestiva que deseja.
Na carta ao amigo Brito, escreve, por ex.: Cabe espertar no ouvinte imagens vivas,/ Com valente pincel, acesas cores (Filinto,
1998: I, 51) Tambm a fala do valente pincel de Garo.
16 Traduzir Filinto para francs implicou por isso um significativo exerccio de clarificao do discurso, como mostra a colec-
tnea Posie Lyrique Portugaise, ou Choix des Odes de Francisco Manuel [], traduo levada a cabo por A. M. San (Paris,
Chez Crioux jeune, 1808).
127 BOCAGE E FILINTO: CONFLUNCIAS E DISSONNCIAS.
neoclssica. Todos conhecemos a passionalidade, o desregramento, a fragilidade, e ainda o mpeto, a
viva fantasia, a turbao interior, o egotismo, a plangncia que caracterizaram Bocage, que no deixou
de contribuir ele mesmo, auto-representando-se frequentemente, para a mitificao da sua imagem de
perseguido da Sorte, pobre, magro, feio, mas inspirado e veemente. Desse atormentado tnus bocagia-
no, to diverso da robustez de Filinto, tinha necessariamente de manar uma diferente lrica: e de facto
no s a percorrem frmitos de uma inquietao e de uma passionalidade outras, como a orquestram
modulaes que se afastam, pela musicalidade, da aspereza habitual do seu confrade mais velho, que
admirava. To numeroso Bocage, para retomarmos o alatinado adjectivo com que Filinto celebrou
a compassada melodia das suas composies, que alguns, entre eles Agostinho de Macedo ou Garrett,
consideraram que redundava em monotonia. Escreve Garrett no Bosquejo:
A metrificao de Bocage, julgam-na sua melhor qualidade; eu a pior; ao menos a que piores efeitos causou. No
fez ele um verso duro, mal soante, frouxo; porm no so esses os nicos defeitos dos versos. As vrias ideias,
as diversas paixes e afectos, as distintas posies e circunstncias do assunto, do objecto, de mil outras coisas,
- variada medida exigem; como exige a msica vrios tons e cadncias. A mesma medida sempre, embora cheia e
boa, - o mesmo tom, embora afinado, - a mesma harmonia, embora perfeita, - o mesmo compasso, embora exacto,
fazem montona e insuportvel a mais bela pea de msica ou de poesia. E tais so os versos de Bocage, que nos
pretendem dar para tipo seus apaixonados cegos: digo cegos, porque muitos tem ele (e nesse nmero me conto) que
o so, mas no cegos. Imitar com o som mecnico das vozes a harmonia ntima da ideia, suprir com as vibraes
que s podem ferir a alma pelo rgo dos ouvidos, a vida, o movimento, as cores, as formas dos quadros naturais,
eis a a superioridade da poesia, a vantagem que tem sobre todas as outras belas artes: mas quo difcil executar
esse delicadssimo ponto! Poucos o conseguiram: Francisco Manuel foi entre ns o que mais finamente o entendeu e
executou, mas nem sempre, nem cabalmente.
(Garrett, O. C.: II, 359).
Se estas afirmaes de Garrett so relevantes por acrescentarem toques romnticos teoria esttica
da imitao quando sublinham que a grande poesia traduz a harmonia ntima da ideia pelo som
mecnico das vozes, tornando-se superior em capacidade mimtica s outras belas-artes graas
ressonncia que as suas vibraes acordam na imaginao
17
, manifestam, a meu ver, que aplicou
deficientemente as suas ideias prospcticas em relao a Bocage, no tendo ouvidos nem resposta
emotiva para as modulaes variadas que a msica dos seus versos admite, criando cumplicidades de
grande rendimento sugestivo entre som, ritmo e sentido. E de que a qualidade potica exigia essa n-
tima coligao de fundo e forma, ter tido conscincia crtica, penso, o prprio Bocage, que, na Pena
de Talio, ao fazer notar a Agostinho de Macedo no ser dos gneros, nem dos temas adoptados que
resultava o lustre de um poeta, escreveu, por exemplo:
Tem jus fama
O vate, ou cante heris, ou cante amores,
Contanto que de Febo as leis no tora,
Aos mui vrios assuntos ajustadas.
Coa matria convm casar o estilo:
Levante-se a expresso, se grande a ideia,
17 Devedoras, sem dvida, a leituras recentes, estes juzos de Garrett talvez recordem tambm ensinamentos do velho tio-
Bispo, que, j em 1775, numa das notas apostas sua traduo das Mximas e Reflexes sobre a Comdia, de Bossuet, escrevia que
a pintura e a estaturia lhe pareciam artes mais grosseiras e materiais, e por isso menos capazes de sugesto, do que a poesia,
aduzindo, entre outros exemplos, o de ter fraco efeito, pintado, o primeiro acesso de paixo amorosa, que, evocado em bons
versos, poderia acender uma violenta chama: o poeta, explicava, podia pr nos seus versos o fogo e os esgares dos olhos,
a palpitao do peito, o tremor da fala, o aperto da respirao, aquela flama secreta e rpida que corre em um instante de veia
em veia, [], endurece as fibras, cobre de nvoas a razo [] (MONTEIRO, op. cit., pp. 166-167). Recordo que o debate em
torno das capacidades e limites das artes se tornara intenso ao longo de Setecentos, com contributos to importantes como os
de Dubos (Rflexions critiques sur la posie et la peinture, 1719) ou Lessing (Laokoon, 1766). Afirmava este que a poesia procurava,
atravs do ritmo, da melodia, da posio das palavras, das figuras e tropos, transformar tanto quanto possvel os signos arbitrrios
da linguagem em signos naturais (cf. WELLEK , 1959: I, 192).
128 LEITURAS DE BOCAGE
Se a ideia negra, a locuo negreje,
E tnue sendo, se atenue a frase.
(Bocage, 1968: 915)

Apenas convoco para exemplificar a dctil plasticidade das harmoniosas orquestraes de Bocage
um dos modos seus de estilhaar o liso estuque arcdico , o adagio de sons soturnos do incio da
cantata morte de Leandro e Hero:
De horrenda cerrao croada a Noite
Surgira h muito da cimria gruta;
Tapando o longo cu coas asas longas
Reina em meio universo:
Ocupam-lhe os degraus do negro trono
A Tristeza, o Silncio,
O Medo, a Solido, o Amor, e o Crime
(Bocage, 1968: 771)

ou o ritmo, amotinado este pela emoo, do epicdio dedicado morte de Olinta, pleno de exclamaes,
de repeties obsessivas e at de suspenses do discurso que lembram Anastcio da Cunha. Cito um
pouco:
Olinta jaz na terra,
Contigo, Noite, para sempre mora,
E Amor grita, Amor chora,
Chora o fagueiro Amor, que lhe brincava
Nos melindrosos braos
[] Olhos! Flama celeste, a que voavam
Aorados, ternssimos desejos,
[] Olhos! Olhos! Oh dor! E estais fechados!
Estais de opacas nvoas eclipsados!
Olhos suaves, olhos milagrosos,
[] Removeis das rochas a dureza,
Transgredeis as lei da Natureza,
E no podeis sair desse letargo!...
Oh doidas iluses! Oh desvarios!
Oh desengano amargo!
Olhos tristes, sem luz, olhos j frios,
A Morte no se rende Formosura.
(Bocage, 1968: 531-532)
A outros juzos que Garrett, no Bosquejo, consagra a Bocage podem, porm, os fragmentos
que citei dar alguma confirmao: caracterizando-o como entusiasta, agitado, do seu prprio natural
violento, rpido, insofrido, Garrett articulou com esse temperamento irritvel e ardentssimo
as hiprboles e exageraes que o Poeta tanto cultivou e que eram, diz-nos, as mais admiradas
manifestaes do seu estro:
Requintou nelas, subiu a ponto que se perdeu pelos espaos imaginrios de sua criao fantstica, abandonou a
natureza, e a sups acanhado elemento para o gnio. Mais ele repetia eternidades, mundos, cus, esferas, orbes,
frias, gorgonas, mais dobrava o aplauso; mais delirava ele, mais o admiravam. [] A par e passo que as ideias
desvairavam, desvairava tambm o estilo, e enfim se reduziu a uma continuada anttese, perptuos trocadilhos,
tours de force, pelos saltos, rompantes, castelhanadas, com que se tornou montono e (usarei de uma expresso de
pintor), amaneirado.(Garrett, O.C.: II, 358-359)
129 BOCAGE E FILINTO: CONFLUNCIAS E DISSONNCIAS.
Excessivo, este juzo no deixa de apontar com justia, na poesia de Bocage, certa teatralidade
fcil, certa inchao retrica, como diz Ester de Lemos (Lemos, 1972: 91), teatralidade e inchao
que redundaram em traos caractersticos do kitsch elmanista. No por isso sem razo que o
mesmo Garrett tenha levado o irnico narrador do j citado Prlogo Lrica de Joo Mnimo a dizer que
a antiga escola marino-gongrica-talo-castelhana, resistindo aos esforos arcdicos, revivera mais
brilhante e triunfante em toda a seita elmnica (Garrett, O. C.: I, 45), antecipando, pois, a hiptese,
colocada por Jacinto do Prado Coelho a propsito da musa negra do Corvo do Mondego,
Francisco de Pina e Melo, censurado pelos rcades, mas apreciado por um D. Frei Alexandre, de
representarem as nossas manifestaes pr-romnticas, com o claro-escuro, a exasperao sentimental
e o hiperbolismo funreo que cultivaram, uma sobrevivncia do gosto barroco, entranhado na nossa
cultura seiscentista (Coelho, 1959). O Garrett jovem, mais propenso admirao por Filinto, cujo
vigor se casava com o seu idealismo e criticismo, nada langorosos, de militante liberal (a primeira
edio do poema D. Branca surgiu em 1826, em Paris, com a atribuio da autoria a F. E., como se
de Filinto Elsio se tratasse), distinguia, porm, do energmeno esprito do vate Elmano
18
o poeta
Bocage e a grande alma e fina tmpera do seu raro engenho, que tantas composies deixou
Garrett recorda em particular os sonetos lricos sem igual nem em portugus, nem em lngua
nenhuma, de uma fora, de uma valentia, de uma perfeio admirvel(Garrett, O. C.: II, 359). Na sua
averso a excessos e escolas, tambm do kitsch filintista Garrett fez rir, alis, o brincalho narrador do
Prlogo da Lrica de Joo Mnimo, cuja verve persegue os descompostos versos de Francisco Manuel
e as suas odes hieroglficas, bem como a fina e intrincada e ininteligvel frase sublime dos seus
seguidores, os antiqurios inovadores de toda a espcie com os bizarros termos compostos que
apreciavam, parodiados, por exemplo, na aluso que faz s cigarri-ponchiondulantes nuvens de um
caf do Rossio (Garrett, O. C.: I, 44, 45).
A terminar, uma aluso a Herculano e aos juzos sobre Bocage e Filinto colocados, em
1841, na breve histria da poesia portuguesa que traou no Elogio histrico de Sebastio Xavier Botelho,
um elmanista, membro do Conservatrio Real de Lisboa.
19
Para Herculano, Bocage foi o nosso
primeiro poeta popular, um trovador que, numa atmosfera de entusiasmo, de ebriedade potica,
improvisava os seus mais admirveis versos no meio das multides, luz do sol ou dos astros da
noite, nas orgias das cidades, ou nas festas campestres; passando pela terra abandonado, pobre, nu,
mas alegrando ou comovendo, como os antigos romeiros trovadores, os nimos das classes no
privilegiadas, s quais trs sculos tinham feito esquecer que a poesia era tambm e principalmente
para elas (Herculano, 1986: 114). Mas, diz ainda Herculano, foi Filinto um poeta to romano em
intenes e desejos, quanto portugus na ndole do seu engenho quem acabou o que Bocage
comeara, completando pela nacionalidade o plebesmo da arte, permitindo assim que se chegasse a
Garrett e aos seus poemas Cames e D. Branca, sinal da revolta que irremissivelmente condenara as
tradies da Arcdia e mostrara os trilhos modernos e romnticos a seguir pela literatura portuguesa
(Herculano, 1986: 115).
Concluo, pondo sucintamente em relevo o grande saldo a retirar, para o devir das nossas
letras, dos contrastes e convergncias entre filintismo e elmanismo:
a) O impulso que Bocage e Filinto deram pela sua potica, to diversa por entre tantas
similitudes, fidelidade da arte ao gnio, isto (na acepo pr-romntica do termo,
fiel ao seu significado etimolgico), peculiaridade profunda de cada indivduo, em
particular do indivduo-artista.
b) A ateno que um e outro chamaram para a coligao ntica entre idiossincrasia e
expresso esttica e entre contedo e forma.
c) O estmulo dado por ambos ao enervamento no bom sentido da palavra da
18 Garrett, O. C.: I, 44. Em nota, acrescenta Garrett: O vate Elmano mui diferente coisa do poeta Bocage. O excntrico,
ininteligvel, escatapafrdico (sic) Elmano dos cafs e dos outeiros no pode ser o mesmo que o nobre poeta Bocage, o tradutor
de Ovdio, o autor de Leandro e Hero, de Trito e de tanta coisa boa e bela.
19 Este elogio foi integrado no tomo IX dos Opsculos. Est no vol. V da edio da mesma obra organizada e anotada por Jorge
Custdio e Jos Manuel Garcia (Lisboa, Editorial Presena, 1986, pp.103-118), a edio que utilizo.
130 LEITURAS DE BOCAGE
nossa poesia, pelo extravasar dos ideais e das emoes ou pelo olhar volvido para as
nossas coisas.
d) O repdio a que ambos deram lugar, desencadeando escolas, do macaqueamento
de temas e formas, ndice de esterilidade.
131 BOCAGE E FILINTO: CONFLUNCIAS E DISSONNCIAS.
Bibliografia citada:
BOCAGE (1968) Obras, Porto, Lello & Irmo Editores.
BOCAGE (1822) Obras Poeticas de Manoel Maria de Barbosa du Bocage, Segunda Edio muito
mais correcta, tomo V, Lisboa, na Tipografia de Desidrio Marques Leo.
CASTRO, Eugnio de (2001) Horas, in Obras Poticas de Eugnio de Castro (reproduo fac-
similada dirigida por Vera Vouga), tomo I, Porto, Campo das Letras.
COELHO, Jacinto do Prado (1959) A musa negra de Pina e Melo e as origens do Pr-Ro-
mantismo portugus (separata de Memrias da Academia das Cincias de Lisboa. Classe de Letras,
tomo VII).
ELSIO, Filinto (s.d.) Lricas e Stiras (prefcio de Joaquim Ferreira), Porto, Editorial Domin-
gos Barreira.
ELSIO, Filinto (1817-1819) Obras Completas, 2 ed., Paris, na Oficina de A. Bobe, 11 volu-
mes.
ELSIO, Filinto (1998-2001) Obras Completas (introduo, fixao de texto e notas de Fernan-
do Moreira), de acordo com a 2 ed., Paris, A. Bobe, 1817-1819, Braga, Edies APPACDM
Distrital de Braga, Col. Obras Clssicas da Literatura Portuguesa, 11 volumes.
ELSIO, Filinto (1808) Posie lyrique portugaise, ou choix des Odes de Francisco Manoel (Traduites en
Franais, avec le texte en regard. Prcdes dune Notice sur lAuteur, et dune Introduction sur la Littrature
portugaise; Avec des Notes historiques, gographiques et littraires; par A. M. San), Paris, Chez Crioux
jeune.
FOIOS, P.e Joaquim de (1792) Memorias sobre a Poezia Buclica dos PoetasPortuguezes,
in Memorias de Litteratura Portugueza da Academia das Cincias de Lisboa, vol. I, pp.1-15.
GARRETT, Almeida (1904) Obras Completas, Lisboa, Empresa da Histria de Portugal, 2
volumes.
HERCULANO, Alexandre Elogio histrico [do scio] Sebastio Xavier Botelho, in Ops-
culos V (organizao, introduo e notas de Jorge Custdio e Jos Manuel Garcia), Lisboa,
Editorial Presena, 1986, pp. 103-118.
LEMOS, Ester de (1972) Elmanismo e Filintismo, in Bocage, col. Gigantes da Literatura
Universal, Lisboa, Editorial Verbo, pp. 89-104.
MACEDO, Jos Agostinho de (1811) Motim Literario em forma de Soliloquios, 4 tomos, Lisboa,
Impresso Rgia.
MACHADO, lvaro Manuel (1996) Filinto Elsio. In Dicionrio de Literatura Portuguesa (or-
ganizao e direco de lvaro Manuel Machado), Lisboa, Editorial Presena, p.175.
MONTEIRO, Oflia M. Caldas Paiva (1974) D. Frei Alexandre da Sagrada Famlia. A sua espi-
ritualidade e a sua potica. Coimbra, Acta Universitatis Conimbrigensis, 1974.
Poetas pr-romnticos (1961) Seleco, introduo e notas de Jacinto do Prado Coelho. Coimbra,
Coleco Literria Atlntida.
WELLEK, Ren (1959) Historia de la Crtica Moderna (1750-1950), Tomo I, La segunda mitad
del siglo XVIII, Madrid, Gredos (trad. esp. de J. C. Cayol de Bethencourt).