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MANUAL DE
DOUTRINA DAS
ASSEMBLIAS
De DEUS
NO BRASIL
Elaborado pelo
Conselho de Dotr!na da C"ADB
Todos os direitos reservados. Copyright 2000 para a lngua portuguesa da Casa
ublicadora das !ssembl"ias de #eus. !provado pelo Conselho de #outrina.
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r. !nt$nio %ilva
r. &sa'ue %trobel
r. (eremias do Couto
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r. aulo )oberto *reire da Costa
+residente do Conselho de #outrina,
r. aulo Cesar -ima da %ilva
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r. #ionsio &gn.cio )ocha
Re#!s$o de est!lo
r. aulo C"sar -ima da %ilva
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!le/andre *. -ima da %ilva
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Re#!s$o de &ro#as
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!s cita34es bblicas 5oram e/tradas da vers6o !lmeida )evista e Corrigida7 8di36o de
9::; da %ociedade <blica do <rasil7 salvo indica36o em contr.rio.
Casa &bl!*adora das Assembl,!as de Des
Cai/a ostal ==9
20009-:>0 )io de 2aneiro7 )27 <rasil
?@ 8di36o 200A
Conselho
De Dotr!na das
Assembl,!as de Des
No Bras!l
&res!dente
r. aulo )oberto *reire da Costa7 %
Se*ret(r!o
r. aulo C"sar -ima da %ilva7 )2
Relator
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Dilson *erreira7 8%
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)onaldo *onseca de %ouBa7 #*
!nt$nio Eavier dos %antos Fale7 T1
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2os" #eusdeditt *arias7 C8
)aimundo 2o6o de %antana7 )G
Sm(r!o
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9. %1<)8 #8H%
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&ALA-RA DO &RESIDENTE
! grande maioria dos crist6os est. vivendo ao sabor de e/periOncias msticas
supersticiosas. ior: nem se'uer procuram investigar se o 'ue est6o e/perimentando
consubstancia a verdade plena das 8scrituras %agradas. #estarte7 tornam-se
divulgadores de opini4es 'ue nem mesmo sabem se s6o verdadeiras ou 5alsas. Tudo isso
est. ocorrendo P este " o meu entendimento P pelo 5ato de termos nos acostumado a
escutar7 a gravar e a repetir sem ler ou comparar o conteQdo doutrin.rio de todas as in-
5orma34es bblicas 'ue nos s6o passadas. or essa e por outras raB4es muito mais 5ortes
" 'ue precisamos tomar a iniciativa de reler7 reinvestigar7 reanalisar e reinterpretar7
ponto a ponto7 todas as doutrinas bblicas esposadas pelas !ssembleias de #eus no
<rasil7 a 5im de termos uma vis6o mais comprometida com a coerOncia e com a
autenticidade das %agradas 8scrituras.
8mbora saiba7 por observa36o7 'ue ousadia7 coragem7 esprito pioneiro7 iniciativas
novas e especialmente muita prudOncia s6o virtudes especiais do evang"lico tradicional
das !ssembleias de #eus7 tenho a abso luta certeBa de 'ue necessitamos redescobrir a
alavra de #eus 'ue7 in5eliBmente7 vem sendo substituda em alguns de nossos pQlpitos.
!credito piamente 'ue o problema 5undamental para a proli5era36o da subcultura
pentecostal7 na 5orma de um astigmatismo teol0gico7 est. na 5alta de prioridade. !
alavra de #eus est. 5icando em segundo plano em nossas reuni4es.
8stranhamente7 alguns lderes evang"licos 5echam-se numa aliena36o intoler.vel7
'uase medieval. *aBem ouvidos moucos7 evitam con5rontos7 pre5erem n6o sa-ber7 n6o
ouvir7 n6o ler e n6o aprender a 5aBer o 'ue " certo. !5ora isso7 e/iste ainda uma
constela36o enorme de evang"licos 'ue est6o muito a'u"m dos limites permitidos em
termos de conhecimento bblico. #a crescerem7 em algumas culturas evang"licas e
num rit-mo alucinante7 tantos absurdos7 distor34es e discre-pRncias 'ue comprometem
comportamentos e de5or-mam padr4es crist6os.
Tendo em vista 5ortalecer as nossas posi34es dou-trin.rias7 uma veB 'ue estamos
sendo amea3ados pela presen3a de novos pensamentos7 modismos e ideias
comprovadamente her"ticas7 deseSamos neste manual analisar o nosso credo7
obSetivando munir o nosso povo da verdade para poder en5rentar as heresias hodiernas.
!ssentado isso7 termino a'ui 5aBendo minhas as palavras do pro5eta 1s"ias:
O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento .
&r. &alo Roberto /re!re da Costa
residente do Conselho de #outrina da C(!#<
0
SOBRE DEUS
Cremos em m s1 Des2 3e , Santo2 Cr!ador de todas
as *o!sas2 soberano2 eterno2 sbs!stente em tr4s
&essoas: o &a!2 o /!lho e o Esp5r!to Santo
6Dt 7.89 Mt :;.0<9 M* 0:.:<=.
Em nenhuma parte da <blia %agrada os escritores bblicos se empenham para provar a
e/istOncia de #eus. 8les partem do pressuposto b.sico de 'ue #eus e/iste e ocupam-se
em descrever t6o-somente as a34es de #eus e o seu car.ter +(n 9.9T Ub 99.=,.
Cas a <blia d. testemunho de #eus em a36o no mundo 5sico7 na hist0ria e na vida
particular dos indivduos. 8sses testemunhos despertam7 aper5ei3oam e 5ortalecem a 5"
na essoa de #eus.
8mbora a <blia 5ale de homens 'ue diBem em seus cora34es 'ue Vn6o h. #eusV7 a
presen3a divina no mundo " 5ato real e inso5ism.vel.
1s ateus praticantes 'ue tentam banir a #eus de seus pensamentos 5aBem-no pelo 5ato
de o terem retirado primeiramente de suas vidas. Cas " de um escritor alem6o a
desconcertante 5rase sobre o atesmo: VCada ateu abriga um crente no cora36oV. V
E>!st4n*!a de Des
#e acordo com alguns biblistas7 a e/istOncia de #eus " uma verdade prim.ria e
5undamental. Hma verdade " prim.ria ou 5undamental 'uando se caracteriBa pela
universalidade7 necessidade e auto-evidOncia. 1u seSa: uma verdade 'ue " aceita
universalmente7 'ue se imp4e como necess.ria para 'ue se possa e/plicar as demais
realidades e 'ue se mostre por si mesma7 sem depender de uma prova preliminar7 dada
pelo homem7 para ser aceita.
%6o concebidos como verdades prim.rias o tempo7 o espa3o7 o nQmero7 causa e e5eito7
id"ia do bem e do mal. !s no34es dessas verdades s6o intuitivas no homem e
desenvolvem-se pela e/periOncia. !ssim " tamb"m #eus para o ser humano: uma
verdade 5undamental7 prim.Wria7 'ue " aceita e vivida na e/periOncia da vida.
! id"ia de 'ue #eus e/iste " universal. 8m 'ual'uer cultura7 povo ou "poca encontra-se
esta cren3a. ! e/istOncia de #eus " necess.ria para 'ue o homem tenha resposta
ade'uada para as 'uest4es 5undamentais levantadas pelo pensamento humano. 8la "
auto-evidente: mostra-se por si s0 XsicY. &ndepende de ser aprovada pelo homem para
'ue seSa aceita por verdade. Z como uma 5lor 'ue7 e/alando seu per5ume7 prova sua
e/istOncia e presen3a aos circunstantes 'ue tOm a capacidade de sentir o cheiro. [
[%evera7 Nacarias de !guiar. Canual de Teologia %istem.tica. Curitiba: !# %antos7 s.d.
1 livro Teologia sistem.tica: uma perspectiva pentecostal7 de %tanley Uorton7 publicado
pela C!#7 tem uma vis6o bem contemporRnea dos temas dogm.ticos
!cerca de #eus disse 20: VX...Y 5aB grandes coisas 'ue n0s n6o compreendemosV +20
=>.;7?7 gri5o nosso,.
G6o " por'ue n6o compreendemos uma coisa 'ue ela dei/a de e/istir. Cesmo 'ue #eus
n6o seSa alcan3ado pela compreens6o humana7 8le continua reinando soberano sobre
tudo e sobre todas as coisas: VF0s sois as minhas testemunhas7 diB o %enhor7 e o meu
servo7 a 'uem escolhiT para 'ue o saibas7 e me creiais7 e entendais 'ue eu sou o mesmo7
e 'ue antes de mim deus nenhum se 5ormou7 e depois de mim nenhum haver.V +&s
A=.90,.
A natre?a de Des
#eus " apresentado na <blia como in5initamente per5eito +#t 9M.9=T Ct ;.AM,. -ogo7 a
sua obra " per5eita +#t =2.A,7 e tamb"m os seus caminhos +%& 9M.=0,. Todas as
caractersticas de sua essoa e de sua natureBa n6o s6o apenas e/press4es de alguma
atitude 'ue demonstra ou possui7 mas constituem a pr0pria substRncia de sua divindade.
G6o se pode e/plicar a natureBa de #eus7 mas somente crer n8le. odemos basear a
nossa doutrina sobre #eus nas pressuposi34es S. citadas e nas evidOncias demonstradas
nas 8scrituras. !lguns te/tos bblicos atribuem \ pessoa de #eus 'ualidades 'ue os
seres humanos n6o possuem7 ao passo 'ue outros te/tos o descrevem em termos de
atributos morais compartilhados pelos seres humanos7 ainda 'ue de 5orma limitada. or
e/emplo7 #eus " santo por natureBa7 e o homem7 por participa36o +)m 9.AT 2 Co >.9T 9
Ts =.9=,.
1 !ntigo Testamento usa o termo VsantoV em sentido absoluto apenas 'uando se re5ere
\ maSestade incriada e inteiramente inacessvel de #eus7 sendo 'ue tudo o mais7 em
compara36o a 8le7 " o absolutamente n6o-santo +]/ 9;.99,.
8m compara36o a #eus7 ningu"m e nada " santo ou puro7 e homem nenhum pode se
atrever a chamar-se santo ao lado de #eus +20 A.9>T 9;.AT 2;.A-?,. %0 #eus santi5ica7 i.
"7 s0 8le 5aB o homem participar de sua santidadeT " de #eus 'ue vem a santidade de
&srael.
! esse princpio segue imediatamente o seu aspecto "tico7 'ue " real3ado7 sobretudo
pelo contraste com a pecaminosidade do homem.
! natureBa de #eus " identi5icada com mais 5re'^Oncia por a'ueles atributos 'ue n6o
possuem analogia com o ser humano. #eus e/iste por si mesmo7 sem depender de outro
ser. 8le " a 5onte origin.ria da vida7 tanto ao cri.-la 'uanto ao sustent.-la. #eus "
espritoT 8le n6o est. con5inado \ e/istOncia material e " imperceptvel ao olho 5sico.
%ua natureBa " imut.vel7 S. mais se altera. osto 'ue o pr0prio #eus " o 5undamento do
tempo7 8le n6o pode ser limitado pelo tempo. 8le " eterno7 sem come3o nem 5im. #eus
" totalmente consistente dentro de si mesmo. 1 espa3o n6o pode limit.-lo7 pois 8le "
onipresente. #eus tamb"m " onipotente7 pois " poderoso para 5aBer tudo 'ue esteSa de
acordo com a sua natureBa e segundo os seus prop0sitos. !l"m disso7 " oniscienteT
conhece e5etivamente todas as coisas P passadas7 presentes e 5uturas. 8m todos esses
atributos o crist6o pode achar o consolo e a con5irma36o da 5"7 ao passo 'ue o incr"dulo
" advertido e motivado a crer.
#e acordo com Cari <raaten7 #eus tanto " contnuo como tem um ser contnuo7 tudo o
mais " tempor.rio.
Z preciso ressaltar ainda 'ue n6o e/iste contradi36o entre a natureBa per5eita de #eus e
o seu poder ilimitado. or'ue #eus Samais 5ar. coisa alguma incompatvel com a sua
per5eita santidade. 8le7 'ue tudo pode +20 A2.2,7 s0 5aB o 'ue lhe apraB +%& 99;.=,.
or"m7 e/istem coisas 'ue o 1nipotente n6o pode 5aBer: 8le n6o pode mentir +Gm
2=.9:T Tt 9.2T Ub ?.9M,7 n6o pode negar-se a si mesmo +2 Tm 279=, e n6o pode 5aBer
inSusti3a +20 M.=T =A.92,. 8le " sempre santo em todas as suas obras +%& 9A;.9>,. #eus
tamb"m n6o 5aB acep36o de pessoas +2 Cr 9:.>T )m 2.99,.
Os atr!btos de Des
!tributo " a'uilo 'ue 'uali5ica um ser. !o conhecer os atributos de um obSeto7
buscamos a essOncia de sua natureBa. _uando conhecemos a #eus7 descobrimos os seus
atributos e o reconhecemos como um ser in5inito.
8ncontramos nas 8scrituras os atributos de #eus. 8las declaram o 'ue 8le " e o 'ue 8le
5aB. Z verdade 'ue7 como criatura7 desvend.-los ou relacion.-los no seu todo " tare5a
di5cil7 se n6o de todo impossvel para n0s.
1 ap0stolo7 escrevendo sobre a gl0ria de #eus7 declara: V!'uele 'ue tem7 ele s07 a
imortalidade e habita na luB inacessvelT a 'uem nenhum dos homens viu nem pode verT
ao 'ual seSa honra e poder sempiternoV +9 Tm ?.9?,.
8ncontramos nas 8scrituras os atributos absolutos de #eus: vida7 personalidade7
imutabilidade7 unidade7 verdade7 amor7 santidade7 bondade7 miseric0rdia e Susti3a.
1s atributos naturais de #eus s6o: onipresen3a7 onisciOncia e onipotOncia.
On!presena. #eus relaciona-se com tudo e todos ao mesmo tempo. 8st. presente em
toda a sua personalidade. G6o h. como 5ugir da presen3a de #eus. Vara onde me irei
do teu 8sprito ou para onde 5ugirei da tua 5ace` %e subir ao c"u7 tu a est.sT se 5iBer no
%eol a minha cama7 eis 'ue tu ali est.s tamb"mT se tomar as asas da alva7 se habitar nas
e/tremidades do mar7 at" ali a tua m6o me guiar. e a tua destra me suster.V +%& 9=:.>-
90,.
On!s*!4n*!a. #eus " onisciente por'ue conhece todas as coisas. Gada h. 'ue se esconda
de sua onisciOncia. V8 at" mesmo os cabelos da vossa cabe3a est6o todos contadosV +Ct
90.=0,. Ga onisciOncia de #eus7 o 5uturo tamb"m est. presente: V-embrai-vos das coisas
passadas desde a antiguidade: 'ue eu sou #eus7 e n6o h. outro #eus7 n6o h. outro
semelhante a mimT 'ue anuncio o 5im desde o princpio e7 desde a antiguidaWde7 as
coisas 'ue ainda n6o sucederamV +&s A?.:790,. ! onisciOncia de #eus garante-nos 'ue
todos os 5uturos Sulgamentos ser6o de acordo com a verdade.
On!pot4n*!a. 1 ap0stolo 2o6o7 na ilha de atmos7 assim descreve parte de sua vis6o
apocalptica: V#epois destas coisas7 olhei7 e eis 'ue estava uma porta aberta no c"uT e a
primeira voB7 'ue como de trombeta ouvira 5alar comigo7 disse: %obe a'ui7 e mostrar-te-
ei as coisas 'ue depois destas devem acontecer. 8 logo 5ui arrebatado em esprito7 e eis
'ue um trono estava posto no c"u7 e um assentado sobre o tronoV +!p A.972,.
_uando #eus apareceu a !br6o7 em (Onesis 9>.97 disse-lhe: V8u sou o #eus Todo-
poderoso X...YV. 8ntendemos 'ue o mundo 5sico ou material e o mundo espiritual
dependem de seu poder e por ele s6o controlados. ] do trono 'ue emana toda ordem
para o munWdo visvel e para o invisvel. #eus n6o est. suSeito a nenhuma 5or3a e/terior
ou contr.ria \ sua vontade. Z soberano em todo o Hniverso: V8le " o 'ue est. assentado
sobre o globo da terra7 cuSos moradores s6o para ele como ga5anhotosT ele " o 'ue
estende os c"us como cortina e os desenrola como tenda para neles habitarV +&s A0.22T
c5. vv. 92-9;,.
A Tr!ndade
!inda 'ue n6o se encontre nas 8scrituras a palavra VTrindadeV7 " bblico7 no entanto7 o
5undamento dessa doutrina7 presente nos ensinos pro5eridos por 2esus Cristo e seus
ap0stolos.
8ncontramos no !ntigo Testamento a doutrina da Trindade: a, na cria36o e 5orma36o do
homem +(n 9.972?,T b, na dispers6o dos rebeldes de <abel +(n 99.9->,T c, na chamada
do pro5eta &saas +&s ?.=, e em tanWtas outras passagens.
Cas " no Govo Testamento 'ue encontramos de 5orma mais e/plcita essa doutrina. Go
incio do minist"rio de 2esus7 por ocasi6o do seu batismo em .guas7 o 8sprito %anto
desce sobre 8le e o ai lhe diB: V8ste " o meu *ilho amado7 em 'uem me compraBoV
+Ct =.9>,. 1bserva-se nesse epis0dio a Trindade em cena7 rati5icando assim a sua
realidade no Govo Testamento. Femos tamb"m7 em 2o6o 9A.9?7 'ue 2esus roga ao ai
para 'ue envie aos discpulos o 8sprito %anto.
*indando o seu minist"rio7 2esus ordena aos discpulos 'ue preguem e ensinem o
8vangelho a todas as na34es7 VbatiBando-os em nome do ai7 e do *ilho7 e do 8sprito
%antoV +Ct 2M.9:,. 8ssa " mais uma clara re5erOncia \ Trindade.
Gos ensinos de aulo7 h. re5erOncias cabais sobre a Trindade. !os irm6os da &greSa em
Corinto ele diB: V! gra3a do %enhor 2esus Cristo7 e o amor de #eus7 e a comunh6o do
8sprito %anto seSam com v0s todos. !m"maV +2 Co 9=.9=,.
#iante do e/posto7 " impossvel 'ue se negue a doutrina da Trindade nas 8scrituras7
visto 'ue a encontramos n6o somente nos te/tos considerados por alguns como simples
in5erOncias7 mas tamb"m7 e principalmente7 nos te/tos 'ue s6o re5erOncias reais7 e n6o
somente verbais.
Concluindo7 aulo cita7 em 85"sios 9.=7 a obra da Trindade na salva36o dos homens7
re5erindo-se ao ai7 ao *ilho e ao 8sprito %anto: V<endito o #eus e ai de nosso %enhor
2esus Cristo7 o 'ual nos aben3oou com todas as bOn36os espirituais nos lugares
celestiais em CristoV.
:
SOBRE A B@BLIA
Cremos na !nsp!ra$o d!#!na e plen(r!a da B5bl!a2
bem *omo na sa !n)al!b!l!dade e InerrAn*!a2
*omo Bn!*a re%ra !n)al5#el de ), normat!#a
para a #!da e o *ar(ter *r!st$os
6: Tm C.08D0E=.
#esde os prim0rdios da civiliBa36o o homem7 para viver em grupo7 necessitou de
normas 'ue regulassem os seus direitos e deveres. %urge assim7 ap0s laboriosas
e/periOncias7 a Constitui36o7 'ue7 transgredida7 priva o cidad6o dos bens maiores: a
vida7 a liberdade etc. %emelhantemente7 no mundo espiritual7 #eus estabeleceu a <blia
%agrada como 5onte de vida. ! alavra de #eus liberta da escravid6o do pecado os 'ue
vivem na mentira. Uorace (reeley assim de5ine a importRncia da <blia: VZ impossvel
escraviBar mental ou socialmente um povo 'ue lO a <bliaV. 1s princpios bblicos s6o
os 5undamentos da liberdade humana: V8 conhecereis a verdade7 e a verdade vos
libertar.V +2o M.=2,. ! <blia lida7 crida e vivida liberta o homem da escravid6o do
pecado7 pois 'uem comete pecado " escravo do pecado. Gecessitamos da <blia7 pois "
alimento para a alma: V!chando-se as tuas palavras7 logo as comi7 e a tua palavra 5oi
para mim o goBo e alegria do meu cora36oT por'ue pelo teu nome me chamo7 0 %enhor7
#eus dos 8/"rcitosV +2r 9;.9?,.
! 8scritura %agrada " a seguran3a para caminharmos no mundo de trevas: V-Rmpada
para os meus p"s " a tua palavra e luB para o meu caminhoV +%& 99:.90;,. Cuitos andam
em trevas por n6o conhecerem a luB gloriosa de #eus.
! <blia " a maravilhosa biblioteca de #eus com seus sessenta e seis livros. Z acima de
tudo a verdade para o 5atigado peregrinoT " h.bil7 e5icaB e vigoroso caSado. ara os
sobrecarregados e oprimidos pelos 5ardos da vida7 ela " suave descansoT para os 'ue
5oram 5eridos pelos delitos e pecados7 " um b.lsamo consolador. !os a5litos e
desesperados7 sussurra uma alegre mensagem de esperan3a. ara os desamparados e
arrastados pelas tormentas da vida7 " uma Rncora seguraT para a solid6o7 " uma m6o
repousante XsicY 'ue acalma e tran'^iliBa suas mentes. [[
[[ 8leanor7 -. #oan.
A atent!*!dade da B5bl!a
! autenticidade da <blia baseia-se na sua in5alibilidade e inerrRncia. 1s atributos da
divindade s6o por ela revelados. 8la " autOntica em tudo7 pelo 5ato de o pr0prio #eus ser
o seu !utor7 e o 8sprito %anto7 o seu &nspirador. Gela s6o autOnticas e inerrantes as
revela34es e os 5atos narrados.
Gestes Qltimos dias7 o racionalismo tem se oposto voraBmente contra a autenticidade7 a
in5alibilidade e a autoridade da <blia. Cas o atesmo Samais poder. o5uscar a
autenticidade das 8scrituras. 1 problema do ateu em n6o 'uerer aceitar a <blia como
alavra de #eus est. na 5orma como ele se comporta ao ler as 8scrituras7 pelo 5ato de
n6o 'uerer observar o 'ue ela realmente est. diBendo. Hma das principais a5irma34es da
autenticidade da <blia " sustentada por 2esus7 'uando diB aos Sudeus 'ue as 8scrituras
d6o testemunho d8le +2o ;.=:,. 1ra7 se 2esus S. e/istia antes da 5unda36o do mundo e as
8scrituras 5alam a respeito d8le7 isso de 5ato prova a autenticidade da <blia %agrada.
1utra passagem das 8scrituras 'ue revela a sua autenticidade " a men36o de 2esus ao
pro5eta 2onas7 cuSo livro 5oi escrito apro/imadamente >:0 anos antes de Cristo. Gessa
passagem 2esus a5irma 'ue 2onas esteve no ventre do grande pei/e por trOs dias e trOs
noites e 'ue o pro5eta pregou aos ninivitas. #iante disso7 chega a ser grotesco tentar
obscurecer ou mesmo contestar a inerrRncia das 8scrituras7 visto 'ue o pr0prio 2esus
Cristo con5irmou a sua veracidade: V%anti5ica-os na verdade7 a tua palavra " a verdadeV
+2o 9>.9>,.
A !nsp!ra$o da B5bl!a
! alta crtica7 oriunda do liberalismo teol0gico 'ue varreu a 8uropa nos s"culos E&E e
EE7 recrudesceu a batalha entre a 5" e a ciOncia. <aruch %pinoBa7 um dos cones do
modernismo hist0rico7 5oi o mais voraB crtico da inspira36o bblica7 ao asseverar 'ue
n6o 5oi Cois"s o autor do entateuco. or isso 5oi e/comungado da comunidade
Sudaica7 morrendo em total isolamento.
#a para a 5rente7 as 8scrituras tornaram-se o grande alvo dos ata'ues de 5il0so5os e
te0logos liberais como Uarnack7 <ultimann7 )enan7 %chbeitBer7 )eimarus7 #ibelius7
<ultman7 %traus e tantos outros 'ue tentaram ridiculariBar a <blia como livro inspirado
por #eus.
8m 5ace dos mais densos ata'ues da 8scola !lem6 des5eridos contra as 8scrituras7 o
5undamentalismo7 movimento antiliberal do s"culo E&E7 saiu em de5esa da inspira36o
plen.ria das 8scrituras.
Con'uanto devamos ter cuidado para n6o pensar a inspira36o como psicogra5ia P 'ue7
ali.s7 " de origem maligna P7 n6o podemos negar o 5ato ine/tirp.vel de 'ue s0 o sopro
criativo e inteligente de #eus +graphO theopneustos7 2 Tm =.9?,7 p$de preservar a
estrutura7 a l0gica e a coerOncia 'ue a <blia possui.
!s 8scrituras tanto 5alam da inspira36o do escritor 'uanto da inspira36o do escrito: um "
o agente7 o outro " o e5eito. or e/emplo7 o te/to de 2 Tim0teo =.9? +VToda a 8scritura "
divinamente inspiradaV, 5aB re5erOncia ao escrito como inspirado. 2. 2 edro 9.29
+VUomens santos de #eus 5alaram inspirados pelo 8sprito %antoV, 5ala do escritor.
! inspira36o plen.ria da <blia " 5ato incontest.vel por'ue assuntos vitais como
e/pia36o7 salva36o7 ressurrei36o7 recompensa e castigo 5uturos re'uerem a dire36o de
um 8sprito in5alvel a 5im de se evitarem in5orma34es 'ue levem ao erro.
#entro do mesmo assunto7 destacam-se ainda duas posi34es 'ue os modernistas n6o
conseguem negar7 embora n6o concordem com elas: a, a inspira36o plen.ria e verbal da
<blia e b, a inspira36o e inerrRncia das 8scrituras.
&nspira36o plen.ria e verbal. &nspira36o plen.ria signi5ica 'ue toda a <blia " inspirada
em todas as suas partes. Cristo nunca 5aB distin36o entre os livros da <blia 'uanto \ sua
origem divina e autenticidade7 mas aplica a e/press6o Valavra de #eusV a todo o cRnon
do !ntigo Testamento. 1 mesmo 5iBeram os ap0stolos +2 Tm =.9?,.
&nspira36o verbal signi5ica 'ue7 na prepara36o das %antas 8scrituras7 a superintendOncia
do 8sprito %anto se estende \s pr0prias palavras empregadas. !s 8scrituras
constantemente a5irmam 'ue as suas palavras 5oram dadas ou dirigidas pelo 8sprito
%anto +!t 2M.2;T 9 Co 2.9=T 2 e 9.29,.
&nerrRncia da <blia. &nerrRncia n6o signi5ica 'ue os escritores eram in5alveis7 mas 'ue
seus escritos 5oram preservados de erros. &nerrRncia signi5ica 'ue a verdade "
transmitida em palavras 'ue7 entendidas no sentido em 'ue 5oram empregadas7 n6o
e/pressava erro algum.
-er!)!*a$o
1 !ntigo Testamento declara-se escrito sob inspira36o especial de #eus. ! e/press6o
V#eus disseV P ou Vdisse #eusV P7 como 5orte indicador da chancela divina nos
escritos sagrados7 " usada mais de 2.?00 veBes na <blia.
! -ei7 os %almos7 os ro5etas7 os 8vangelhos7 as 8pstolas7 o !pocalipse P en5im7 todo
o !ntigo Testamento e todo o Govo Testamento P7 recebem de #eus um cuidado
especial na sua inspira36o. 1 Govo Testamento cita as leis antigas e 5aB men36o delas
com harmonia. or isso h. uma di5eren3a insond.vel entre a <blia e 'ual'uer outro
livro. 8ssa di5eren3a deve-se \ origem7 \ 5orma e \ organiBa36o da <blia.
Contendo ?? livros escritos por uns 'uarenta autores7 num perodo de mais ou menos
9.?00 anos7 abrangendo uma variedade de t0picos7 a <blia demonstra uma unidade de
tema e prop0sito 'ue s0 se e/plica como tendo ela uma mente diretriB.
_uantos livros suportam sucessivas leituras` _uantos conseguem ser lidos todos os dias
da vida` ! <blia pode ser lida n6o s0 muitas veBes7 mas todos os dias e em todas as
horas da vida. ! <blia tem o seu lugar reservado em todas as bibliotecas do mundo7 em
cada casa e no cora36o do homem. 8la pode ser lida centenas de veBes7 sem 'ue se
possam sondar as suas pro5undeBas e sem 'ue se perca o interesse pela sua leitura.
! <blia est. traduBida em milhares de idiomas e dialetos e " lida em todos os pases do
mundo. 1 tempo n6o a a5eta. Z um dos livros mais antigos do mundo e ao mesmo
tempo o mais moderno.
!s de5esas intelectuais da <blia tOm o seu lugar7 mas7 a5inal de contas7 o melhor
argumento " o pr.tico. ! <blia tem produBido resultados pr.ticos indiscutveis: tem
in5luenciado civiliBa34es7 trans5ormado vidas e traBido luB7 inspira36o e con5orto a
milh4es de pessoas. 87 nesse e em muitos outros sentidos7 a sua obra ainda continua.
C
SOBRE O NASCIMENTO DE FESUS
Cremos2 *omo d!?em as Es*r!tras2 na *on*ep$o
#!r%!nal de Fess2 *omo obra e>*ls!#a
do Esp5r!to Santo
6Is E.089 At 0.<9 Rm ;.C8=.
Em nosso credo7 con5essamos 'ue 2esus 5oi concebido pelo 8sprito %anto. #esde o
iluminismo essa doutrina tornou-se uma das mais disputadas. Ga teologia
contemporRnea7 8mil <runner nega a concep36o virginal de Cristo em seu livro The
Cediator. 8le o chama de Vcuriosidade biol0gicaV e vO uma possvel cone/6o com o
docetismo por'ue essa doutrina 5aBia com 'ue o 8sprito %anto usurpasse a 5un36o do
pai humano. Como poderia 2esus ser como n0s em todos os sentidos se realmente n6o
tinha um pai humano` carl <arth7 te0logo contemporRneo de linha ortodo/a7 reSeita os
argumentos de <runner7 chamando-os de Vum mau neg0cioV. Dol5hart annenberg
toma o partido de <runner7 perguntando se os argumentos de <arth a 5avor da
concep36o virginal n6o o colocam Vna trilha da mariolatria romanaV. ara annenberg7
Va hist0ria da concep36o virginal traB todas as marcas de uma lendaV. 8le conclui: V!
teologia n6o pode manter a id"ia da concep36o virginal de 2esus como 5ato miraculoso a
ser postulado na origem de sua vida terrenaV.
#e acordo com a teologia modernista7 a verdade da concep36o pelo 8sprito %anto
consiste em 'ue #eus 5oi o autor da salva36o realiBada atrav"s de Cristo desde o incio7
e n6o apenas em sua ressurrei36o7 nem na cruB7 nem no batismo. 1u seSa7 desde o
momento de sua concep36o por Caria. %egundo a linha teol0gica liberal7 a hist0ria da
concep36o virginal de 2esus " vista como um smbolo.
Como 5ica evidente7 o interesse prim.rio da teologia liberal " demolir e esvaBiar o
sobrenatural da concep36o de 2esus. ! concep36o virginal " por eles chamada de Vuma
e/travagante interven36o no curso da natureBaV.
Nas*!mento sobrenatral
_uando o Manifesto do Crculo de Viena +9:2:,7 com sua ideologia puramente
cient5ica7 come3ou a de5ender o conteQdo e o m"todo das ciOncias da natureBa como
Qnica 5erramenta capaB de subministrar uma cosmovis6o rigorosa7 e/ata e cient5ica7
asseverando 'ue n6o h. mist"rios7 e sim problemas 'ue podem ser claramente
5ormulados7 investigados e resolvidos7 acabou por subtrair o sobrenatural7 estreitando
totalmente o espa3o para a 5" e para a teologia.
Cas a redu36o do conhecimento ao campo e/perimental7 'ue7 por sua veB7 se baseia no
imediatamente dado7 elimina da 5" a verdadeira natureBa do conhece-mento. Contra isso
mani5estou-se -. Dittgenstein7 no seu Tratado l0gico de 5iloso5ia: V1 'ue se pode em
geral diBer7 pode-se diBer claramenteT e sobre a'uilo de 'ue n6o se pode 5alar7 deve-se
calarV.
Z absolutamente impossvel 5alar da concep36o virginal de 2esus com a e/clus6o do
sobrenatural. !t" por'ue a <blia " um livro 'ue acentua o tempo todo as interven34es
sobrenaturais de #eus na hist0ria humana. Fisto pelo Rmbito do sobrenatural7 a
concep36o virginal de 2esus " um dos maiores milagres e5etuados por #eus no Govo
Testamento.
-ucas7 por e/emplo7 5ala do nascimento de 2o6o <atista como resultante do sobrenatural
e desemboca a sua narrativa no nascimento inusitado de 2esus Cristo: V87 respondendo o
anSo7 disse-lhe: #escer. sobre ti o 8sprito %anto7 e a virtude do !ltssimo te cobrir.
com a sua sombraT pelo 'ue tamb"m o %anto7 'ue de ti h. de nascer7 ser. chamado *ilho
de #eusV +-c 9.=;,.
! concep36o virginal de 2esus7 como a36o sobrenatural puSante7 avilta os crculos da
ciOncia7 me/e com os brios dos ateus7 desa5ia a teologia liberal e con5unde os
agn0sticos. Con'uanto a <blia n6o se preocupe em descer a detalhes racionais 5ormais7
n6o se e/clui de contar o nascimento de 2esus como 5ato decorrente da interven36o
sobrenatural e direta de #eus. #e 5ato7 o milagre da concep36o virginal de 2esus 'uebra
todas as leis cient5icas7 como tamb"m transcende as ciOncias sociais e humanas7 pelo
5ato de mostrar-se como algo absolutamente ine/plic.vel.
8mbora nos Qltimos dois s"culos os te0logos liberais e 5il0so5os modernistas tenham
desenvolvido um preconceito contra o sobrenatural7 a concep36o virginal de 2esus " 5ato
indiscutvel no Govo Testamento.
aulo declara 'ue 2esus " Vnascido de mulherV +(l A.A,. 8 continua: VX...Y grande " o
mist"rio da piedade: !'uele 'ue se mani5estou em carne X...YV +9 Tm =.9?7 gri5o nosso,.
#iB ainda: VX...Y sendo em 5orma de #eus X...Y tomando a 5orma de servo7 5aBendo-se
semelhante aos homensV +*p 2.?7>,. #esse modo7 aulo ensina a encarna36o. !s
e/press4es Vnascido de mulherV e VgranWde " o mist"rio da piedadeV7 por absoluta
unanimidade dos biblistas7 re5erem-se \ concep36o virginal de 2esus.
&ro#a da *on*ep$o #!r%!nal
! prova escriturstica da concep36o virginal de 2esus pode ser vista em alguns dos 5atos
narrados pelos evangelistas Cateus e -ucas. 1 primeiro mostra os escrQpulos de 2os"7
sua perple/idade e temores7 bem como os seus planos de 5uga diante da revela36o
intrigante do anSo. 1 segundo7 -ucas7 apresenta o comportamento de Caria7 sua 5ala7
suas perguntas7 bem como a perple/idade em 5ace da parado/al revela36o.
#o e/posto7 conclumos 'ue ambos os evangelistas:
a, concordam 'ue a concep36o de 2esus 5oi milagrosaT
b, declaram tamb"m 'ue 5oi predita pelos anSos e c, mostram 'ue nesse nascimento
cumpriram-se as pro5ecias: Vortanto7 o mesmo %enhor vos dar. um sinal: eis 'ue uma
virgem conceber.7 e dar. \ luB um 5ilho7 e ser. o seu nome 8manuelV +&s >.9A,.
O do%ma da -!r%em Mar!a
1 dogma cat0lico da Firgem Caria declara 'ue Caria7 mesmo ap0s o nascimento de
2esus7 permaneceu virgem. Z de !tan.sioo distorcido dogma de Caria VC6e de #eusV.
Todavia7 a <blia rebate essa id"ia estapa5Qrdia com uma passagem cl.ssica do Govo
Testamento7 'ue mostra claramente 'ue Caria teve 5ilhos e 5ilhas:
No este o filho do carpinteiro? no se chama sua me Maria, e seus irmos,
!ia"o, e #os, e $imo, e #udas? no esto entre n%s todas as suas irms? &onde lhe
veio, pois, tudo isso? 'Mt ().**,*+,.
8
SOBRE O &ECADO
Cremos 3e o pe*ado de%enero o homem e2 *omo *onse3G4n*!a2
dest!t!Do da %l1r!a de Des e 3e somente o arrepend!mento
e a ), na obra e>p!at1r!a e redentora de Fess Cr!sto
o podem restarar a Des
6Rm C.:C9 At C.0<=.

N6o h. necessidade de se discutir a realidade do pecado. ! hist0ria e o pr0prio
conhecimento nWtimo do homem o5erecem abundantes testemunho do 5ato. Cuitas
teorias7 por"m7 apareceram para negar7 desculpar ou diminuir a natureBa do pecado. !s
8scrituras7 por"m7 asseveram: V8nganoso " o cora36o7 mais do 'ue todas as coisas7 e
perversoT 'uem o conhecer.`V +2r 9>.:,T VG6o h. 'uem 5a3a o bem7 n6o h. se'uer umV
+%& 9A.=,T VTodos n0s andamos desgarrados como ovelhasV +&s ;=.?,T Vois S. dantes
demonstramos 'ue7 tanto Sudeus como gregos XgentiosY7 todos est6o debai/o do pecadoV
+)m =.:,T V%e dissermos 'ue n6o temos pecado7 enganamo-nos a n0s mesmos7 e n6o h.
verdade em n0sV +9 2o 9.M,.
! pura verdade " 'ue o pecado " uma realidade incontest.vel7 pois est. presente tanto
na hist0ria como na consciOncia de cada ser humano. 1s 'ue tentam relativiBar a
e/istOncia do pecado7 e/orciB.-la7 bani-la7 ou at" mesmo neg.-la7 devem atentar para a
declara36o do velho te0logo <erkro5t: V1 pecado " uma coisa 'ue e/iste na realidade7
seSa latente nos vulc4es adormecidos da natureBa humana7 seSa patente na devastadora
pai/6o ardente do homemV.
1bviamente7 n6o " preciso diBer 'ue este mundo n6o " per5eito e nem as coisas s6o
como deveriam ser. !s inSusti3as sociais7 as economias in'uas e dese'uilibradas7 as
domina34es imperialistas7 'ue matam e destroem para impor o seu poder7 est6o a para
provar a degenera36o do ser humano. !l"m disso7 temos a imoralidade7 os enganos7 o
orgulho desmedido7 os 5urtos7 a violOncia rural e urbana7 os assassinatos7 o abuso de
menores7 os estupros7 as mentiras torpes e premeditadas7 as a34es ma'uiav"licas da
mais pro5unda crueldade7 levadas a e5eito todos os dias na morte dos meninos de rua7
nas guerras +derramamento inQtil de sangue, com 5ins polticos e econ$micos. %e isso
ainda n6o 5or su5iciente para provar a realidade do pecado aos 'ue o negam7 temos ainda
o testemunho incontest.vel das religi4es 5alsas e pag6s 'ue7 com seus sacri5cios
cruentos7 evidenciam o sentimento de culpa pelo pecado 'ue impulsiona os homens a
o5erecer holocaustos.
8 o 'ue diBer da literatura mundial7 repleta de pondera34es ou cita34es 'ue e/primem a
realidade 5atdica do pecado7 como um 5ato triste e reconhecido em toda parte`
$ou uma criatura cada -.... uma /ase inqua e0istia em minha vontade antes de
determinado ato 'Colerid"e,.
!odos temos pecado, uns mais, outros menos '$neca,.
No ve1o em outros qualquer falta que eu mesmo no possa ter cometido '2oethe,.
No penses que tens feito qualquer pro"resso em dire3o 4 perfei3o at que sintas que
s o menor de todos os seres humanos '!homas 4 5empis,.
Cada pessoa tem de condenar6se a si mesma, com 1us7ti3a, por ser o maior pecador
que conhece '8a9,.
#epois de todas essas provas e/austivas da pecaminosa condi36o de todo o gOnero
humano7 n6o h. o 'ue desmentir ou negar: o pecado " uma realidade presente no mundo
'ue VSaB no malignoV.
A or!%em do pe*ado
Hma veB 'ue " di5cil para a mente humana compreender o problema da origem do
pecado7 podemos diBer 'ue7 biblicamente7 a primeira demonstra36o de pecado ocorreu
'uando %atan.s7 por causa da soberba7 5oi e/pulso da presen3a de #eus. V8 tu diBias no
teu cora36oT 8u subirei ao c"u7 e7 acima das estrelas de #eus7 e/altarei o meu trono7 e7
no monte da congrega36o7 me assentarei7 da banda dos lados do GorteV +&s 9A.9=,. 8ssa
passagem n6o se re5ere apenas ao rei de Tiro7 mas tamb"m7 no seu sensus plenior7 a
%atan.s +-c 90.9M,.
! soberba e a prepotOncia 5oram os elementos 'ue provocaram o primeiro pecado. !
essOncia do pecado "7 portanto7 arrogRncia7 deseSo de ser igual a #eus7 a asser36o da
independOncia humana contra #eus7 a constitui36o da raB6o7 moralidade e cultura
aut$nomas. V1ra7 a serpente era mais astuta 'ue todas as alim.rias do campo 'ue o
%enhor #eus tinha 5eito. 8 esta disse \ mulher: Z assim 'ue #eus disse: G6o comereis
de toda .rvore do Sardim`V +(n =.9,.
1 pecado7 portanto7 originou-se da livre escolha do homem em 'uerer tornar-se como
divindade. ois7 disse a serpente \ mulher7 Vsereis como #eus7 sabendo o bem e o mal.
87 vendo a mulher 'ue a'uela .rvore era boa para se comer7 e agrad.vel aos olhos7 e
.rvore deseS.vel para dar entendimento7 tomou do seu 5ruto7 e comeu7 e deu tamb"m a
seu marido7 e ele comeu com elaV +(n =.;7?,.
A *onse3G4n*!a do pe*ado
_uando !d6o7 dei/ando de obedecer a #eus7 caiu em transgress6o7 ele n6o s0
preSudicou a si mesmo como tamb"m a toda a ra3a humana7 a 'uem ele representava
+)m ;.92,. 1 primeiro e5eito da desobediOncia de !d6o 5oi \ morte7 na e/press6o
redundante do hebraico: Vmorrendo morrer.sV +(n 2.9>,. G6o se tratava t6o-somente da
morte 5sica7 por"m7 por'ue 5isicamente !d6o continuou vivendo7 mas da morte
espiritual7 a separa36o de #eus +85 2.9-;,. or isso 'uando se d. 6 convers6o do pecador
a #eus7 ele +o pecador, recebe vida espiritual7 'ue antes n6o e/istia nele em
conse'^Oncia da transgress6o de !d6o +)m ;.92-9A,. L pior conse'^Oncia do pecado "
a morte7 tanto a espiritual e 5sica 'uanto a eterna +(n =.9:T !p 20.9AT 29.M,. ! morte7
na linguagem bblica7 ser. o Qltimo inimigo a ser vencido +9 Co 9;.2?,.
1 pecado7 portanto7 trou/e v.rias e terrveis conse'^Oncias aos homens7 entre as 'uais a
morte eterna7 'ue signi5ica uma e/istOncia de so5rimento resultante da separa36o eterna
de #eus numa e/istOncia m. e degradante.
A natre?a do pe*ado
1 car.ter santo de #eus " norma absoluta7 Qnica e 5inal para o Sulgamento dos valores
morais. G6o h.7 portanto7 norma moral \ parte de #eus. -ogo7 pode-se declarar7 sem
medo de estar errando7 'ue o pecado " mau por'ue " di5erente de #eus.
1 pecado7 visto por essa 0tica7 " descrito como transgress6o de 'ual'uer das leis de
#eus7 as 'uais 5oram dadas como norma para a criatura racional. 1 pecado c um ato e
um estado da vontade pessoal contra #eus e sua vontade. 1rigina-se da totalidade da
pessoa arraigada e relacionada com a'uilo 'ue transcende a mesma pessoa7 e/pressa-se
na comple/idade da 5or3a e da 5ra'ueBa da pessoa e resulta na distor36o de todas as
rela34es pessoais.
Con5orme o ensino das 8scrituras %agradas7 todo homem est. a5astado de #eus pela
corrup36o do pecado. 8ssa natureBa consiste na perda da Susti3a original 'ue o homem
tinha antes de pecar. or conseguinte7 todo homem est. corrompido7 e essa corrup36o
mani5esta-se em uma avers6o a todo o espiritual7 uma inimiBade com #eus e uma
inclina36o positiva para o mal. ortanto7 o pecado7 em sua natureBa7 envolve tanto a
culpabilidade 'uanto a corrup36o. 1 estado de pecado em 'ue o homem caiu consiste no
crime do primeiro pecado de !d6o7 na 5alta de retid6o original7 na corrup36o de toda sua
natureBa7 o 'ue ordinariamente " chamado de pecado original.
!gora7 para sustentarmos a doutrina bblica do pecado original7 temos 'ue estabelecer
trOs pontos7 a saber:
9. Todos os homens7 descendentes de !d6o por gera36o ordin.ria7 est6o destitudos da
Susti3a original e suSeitos \ corrup36o da natureBa.
2. ! corrup36o original a5eta todos os homens7 n6o somente no corpo7 mas tamb"m as
5aculdades da alma.
=. %ua natureBa " tal 'ue antes da regenera36o os homens est6o completamente
indispostos e espiritualmente incapaBes e contr.rios a tudo 'ue " bom +85 2.9,.
8ncerramos citando carl <arth7 te0logo contemporRneo7 'ue de5ine o pecado como uma
oposi36o ao modus vivendi cristocOntrico:
ecado " tudo a'uilo 'ue7 visto em Cristo7 se caracteriBa essencialmente como oposto
de sua conduta.
H
SOBRE A SAL-AIJO
Cremos na sal#a$o presente2 !med!ata2 *ompleta e per)e!ta
e na 'st!)!*a$o do homem re*eb!das %rat!tamente
de Des pela ), no sa*r!)5*!o e)etado por Fess Cr!sto
6At 0K.8C9 Rm C.:8D:79 0K.0C9 Lb H.<9 E.:H=.
A doutrina da salva36o " uma das mais ricas em toda a <blia %agrada. 8la " o grande
dom de #eus aos homens: Vor'ue pela gra3a sois salvos7 por meio da 5"T e isso n6o
vem de v0sT " dom de #eus. G6o vem das obras7 para 'ue ningu"m se glorieV +85 2.M7:,.
! salva36o n6o " uma con'uista humana7 e sim um dom de #eus. Genhum ser humano
deve imaginar 'ue os seus m"ritos possam con'uistar a salva36o. rimeiramente7
por'ue Vtodos pecaramVT segundo7 por'ue s0 atrav"s de 2esus Cristo o homem pode ser
salvo. Z a salva36o7 como mani5esta36o concreta da gra3a de #eus7 'ue nos traB a
regenera36o7 a Susti5ica36o7 a santi5ica36o7 a liberta36o7 a cura e tantas outras bOn36os.
Ga 8pstola aos )omanos7 encontramos a grandiosa catedral teol0gica levantada \
salva36o. !li o 8sprito %anto7 o grande escultor divino7 inspira o ap0stolo
aulo a esculpir uma das suas obras-primas acerca do plano presciente de #eus para
salvar o homem de seus pecados.
8timologicamente7 a palavra salva36o signi5ica Vser tirado de um perigoV7 VlivrarV7
VcurarV7 Vdar escapeV. ! <blia 5ala da salva36o como a liberta36o do tremendo perigo
de uma vida sem #eus.
! salva36o tem sua origem em #eus7 'ue estabeleceu o seu plano antes da 5unda36o do
mundo +85 9.A,. _uando o homem +!d6o,7 no Sardim do Zden7 desobedeceu a #eus7 o
seu pecado trou/e graves conse'^Oncias aos seus descendentes +)m ;.9279>-9:,. or"m
#eus n6o 5oi apanhado de surpresa. 8le S. tinha7 no princpio7 estabelecido o meio
e5icaB para salvar o homem. Go livro de (Onesis7 aparece a promessa de um )edentor: a
Vsemente da mulherV +(n =.9;T comp. com (l A.A e &s >.9A,. Ga Vplenitude dos temposV7
cumprindo-se o 'ue 5ora prometido7 nasce o %alvador em <el"m de 2ud.7 e7 con5orme
orienta36o recebida do anSo (abriel7 enviado da parte de #eus7 deram-lhe o nome de
2esus7 cuSa miss6o se acha destacada no signi5icado do seu nome +Ct 9.29T -c 2.99,.
Gos dias de seu minist"rio7 'uando procurado por Gicodemos +2o =.9727 9?,7 2esus
revela a raB6o de sua vinda ao mundo7 dentro do 'ue S. havia sido estabelecido +85 9.AT
!p 9=.M,. ela resposta de 2esus a Gicodemos P V#eus amou o mundo de tal maneira
'ue deu o seu 5ilho unigOnito7 para 'ue todo a'uele 'ue nele crO X...Y tenha a vida eternaV
P7 entendemos 'ue s0 8le7 2esus Cristo7 pode salvar +!t A.92,. Go plano de #eus para
salvar o homem7 estava includa a morte de Cristo na cruB +&s ;=.A-?T 2o 90.9>79MT Ub
90.>-9A,. aulo acentua a morte de Cristo7 destacando 'ue " o Qnico meio pelo 'ual o
homem pode ser resgatado da maldi36o da -ei +(l =.9=79A,.
Os tr4s aspe*tos da sal#a$o
0 Fst!)!*a$o. Hm dos assuntos mais gloriosos da <blia " a Susti5ica36o. Trata-se de
um termo 5orense e signi5ica Vdeclarar algu"m SustoV7 no sentido de absolvi36o. !
Susti5ica36o descreve a nova condi36o do homem pecador diante de #eus. 1 homem7
antes culpado e condenado \ morte eterna7 recebe o perd6o dos pecados e
simultaneamente " declarado Susto por #eus +)m M.==,. !os olhos de #eus7 o nosso
pecado n6o e/iste mais +%& 90=.92T C' >.9M79:T )m =.2=-2?,. Ga Susti5ica36o7
recebemos algo 'ue ultrapassa o perd6o7 porW'ue com o perd6o recebemos a 'uita36o
dos nossos pecadosT com a Susti5ica36o7 por"m7 #eus nos torna sanWtos7 como se nunca
houv"ssemos pecado +)m ;.9,.
:. Re%enera$o. ! salva36o n6o adv"m de uma soma de ritos a serem praticados. 8la
ocorre instantaneamente na vida de 'uem sinceramente crO no %enhor 2esus Cristo7 e o
recebe como %alvador e %enhor. 8ntretanto7 h. uma se'^Oncia l0gica a ser observada.
2esus disse: VGingu"m pode vir a mim7 se o ai7 'ue me enviou7 n6o o trou/erT e eu o
ressuscitarei no Qltimo diaV +2o ?.AA,. 8le tamb"m declarou: V_uando ele Xo 8sprito
%antoY vier7 convencer. o mundo do pecado7 e da Susti3a7 e do SuBo: do pecado7 por'ue
n6o crOem em mimT da Susti3a7 por'ue vou para meu ai7 e n6o me vereis maisT e do
SuBo7 por'ue S. o prncipe deste mundo est. SulgadoV +2o 9?.M-99,. 1 instrumento usado
pelo 8sprito %anto para realiBar essa obra " a alavra de #eus: V#e sorte 'ue a 5" " pelo
ouvir7 e o ouvir pela palavra de #eusV +)m 90.9>,. Femos7 portanto7 'ue na salva36o
dos pecados h. participa36o e5etiva do ai7 do *ilho e do 8sprito %anto. Todavia n6o
est. restringida a liberdade de escolha do homem: VFinde a mim7 todos os 'ue estais
cansados e oprimidos7 e eu vos aliviareiV +Ct 99.2M,. 8sse " o convite 5eito por 2esus.
Cabem ao pecador duas op34es: aceitar ou reSeitar +2o 92.A>7AM,.
!s 8scrituras 5alam de muitos apelos 5eitos ao homem para 'ue ele retorne a #eus +v
9.2=T Ct 9M.=T 2o >.=>,. ! convers6o " a resposta do pecador convicto \ chamada de
#eus 5eita pelo 8sprito %anto. U.7 no arrependimento dos pecados7 dois pontos a serem
considerados: o lado negativo7 'ue " o sentimento de culpa pela transgress6o das leis de
#eus e 'ue leva o homem ao arrependimento7 e o positivo7 a 5".
O arrepend!mento +methan0ia7 no grego,7 'ue signi5ica Vdar meia-voltaV7 Vmudan3a de
menteV7 trata-se de uma mudan3a de atitude em rela36o ao pecado7 'ue " abandonado e
recusado. 1 pecador arrependido reconhece a sua culpa diante de #eus7 a 'ual "
acompanhada de um sentimento de tristeBa pelo pecado cometido +%& ;9.9-=792T 2 Co
>.90,.
1 lado positivo do arrependimento est. no 5ato de o pecador n6o somente virar as costas
para algo7 mas tamb"m voltar-se para #eus. Z uma atitude de 5"7 'ue permite ao ser
humano arrependido entrar numa rela36o positiva com #eus. &sso en5atiBa a importRncia
da 5"7 'ue " 5undamental no relacionamento com Cristo +Ub 99.?,.
Conclumos 'ue a regenera36o " descrita como o abandono das coisas opostas \ vontade
de #eus e a entrega total em obediOncia a 8le. !ssim sendo7 " um 5ato 'ue se d.
simultRneo \ salva36o.
C. Sant!)!*a$o. Hma coisa " tornar-se crist6o. 1utra " viver a vida crist6. Tudo 'ue
recebemos na salva36o7 na Susti5ica36o e na regenera36o se mani5esta na santi5ica36o.
&sso signi5ica vida crist6 na pr.tica +9 Ts A.=T 2 Co >.9T Ub 92.9A,. ! santi5ica36o
apresenta trOs aspectos:
a= Sant!)!*a$o pos!*!onal P Gesse sentido7 ela " imediata. VGa 'ual vontade X#eusY
'ue temos sido santi5icados pela obla36o do corpo de 2esus Cristo 5eita uma veBV +Ub
90.90,. 8sse 5ato se d. na convers6o do pecador: Z imediato7 total7 e coloca o homem na
posi36o de 5ilho de #eus +9 e 9.=7A,7 ou seSa7 posicionalmente santo +)m 9.>T Ub =.9,.
b= Sant!)!*a$o pro%ress!#a P V_uem " santo seSa santi5icado aindaV +!p 22.99,. 8ssa
santi5ica36o acontece no decorrer da vida crist6. 8n'uanto a santi5ica36o posicional "
imediata7 a progressiva " dinRmica e paulatina. _uanto mais o crente se consagra para
#eus7 mais santi5icado se torna +9 Co >.9,. ! santi5ica36o progressiva aper5ei3oa-se no
temor de #eus. 8la " aper5ei3oada com ora36o7 estudo da alavra de #eus7 SeSum7 e
atrav"s de uma vida dedicada \ obra de #eus +)m ?.9279=7 22,.
*= Sant!)!*a$o *ompleta 6absolta= P !contecer. por ocasi6o da reden36o do corpo7
na ressurrei36o +)m M.2272=, ou no arrebatamento7 'uando 5ormos trans5ormados.
O no#o nas*!mento
_uando Gicodemos7 cuSo nome signi5ica Vcon'uistador do povoV7 5oi ter com 2esus \
noite7 dei/ou transparecer no seu argumento o pr0prio signi5icado do seu nome. 8le
tentou impressionar 2esus \s custas de elogio: V)abi7 bem sabemos 'ue "s mestre vindo
de #eus7 por'ue ningu"m pode 5aBer estes sinais 'ue tu 5aBes7 se #eus n6o 5or com eleV
+2o =.2,. Toda essa men36o elogiosa n6o impressionou 2esus7 'ue em contrapartida lhe
respondeu sobre a necessidade do Vnovo nascimentoV7 o 'ue nada tinha a ver com os
elogios de Gicodemos.
Gicodemos dei/a transparecer em suas palavras 'ue n6o entendia nada a respeito do
novo nascimento7 apesar de ser ele mestre em &srael. *oi ent6o 'ue 2esus passou a
ensin.-lo sobre o signi5icado e como acontece o novo nascimento: V!'uele 'ue n6o
nascer da .gua e do 8sprito...V +2o =.;,.
U. 'uem con5unda novo nascimento com batismo em .gua. %0 'ue esse argumento n6o
tem consistOncia por 5alta de embasamento bblico. Gingu"m " batiBado em .gua para
nascer de novo7 por'ue s0 se batiBa 'uem S. " nascido de novo.
! palavra V.guaV7 citada no te/to7 re5ere-se \ alavra de #eus7 como o con5irmam as
pr0prias 8scrituras. aulo7 em 85"sios ;.2?7 apresenta a alavra como .gua 'ue santi5ica
a &greSa +VX...Y para a santi5icar pela lavagem da .gua7 pela palavra de #eusV,. 2esus
tamb"m declara7 em 2o6o 9;.=: VF0s S. estais limpos pela palavra 'ue vos tenho
5aladoV. Femos ent6o 'ue a alavra de #eus " um dos elementos 5undamentais para 'ue
se possa nascer de novo.
2esus acrescenta ainda \ .gua a e/press6o V8spritoV. &sso 'uer diBer 'ue o novo
nascimento n6o resulta apenas da a36o da alavra7 mas tamb"m da do 8sprito %anto7
concordando com o 'ue est. escrito em 2o6o 9?.M: V_uando ele Xo 8sprito %antoY vier7
convencer. o mundo do pecado X...YV. !ssim7 entendemos 'ue7 aplicando o 8sprito
%anto a alavra de #eus \ consciOncia e ao cora36o do pecador e recebendo este com
sinceridade a verdade de #eus7 acontece de imediato e de 5orma sobrenatural o 'ue
chamamos de novo nascimento: V8le nos gerou de novo pela palavra da verdade X...Y em
v0s en/ertada7 a 'ual pode salvar a vossa almaV +Tg 9.9M729,.
Z do homem tamb"m uma parcela de responsabilidade no novo nascimento. _uando
Tiago escreve 'ue devemos receber Vcom mansid6o a palavra em v0s en/ertadaV e o
escritor aos hebreus 'ue Va palavra da prega36o nada lhes aproveitou7 por'uanto n6o
estava misturada com a 5" na'ueles 'ue a ouviramV7 conclumos 'ue o homem tem a
responsabilidade de aceitar a alavra.
Com a opera36o da .gua P a alavra de #eus P e do 8sprito %anto7 'ual'uer criatura
humana pode nascer de novo. !li.s7 isso continua acontecendo7 'uanWdo os
mensageiros de Cristo anunciam o 8vangelho7 levando a alavra7 sob a un36o do
8sprito %anto7 aos 'ue ainda n6o 5oram alcan3ados para a salva36o.
1 novo nascimento contrasta com o nascimento natural. 2esus 5oi en5.tico ao responder
a Gicodemos +2o =.?, 'ue o novo nascimento nada tem a ver com a douWtrina da
reencarna36o. &sso tamb"m est. claro em 2o6o 9.9=7 'ue nos mostra a grande di5eren3a
entre nascer da vontade da carne7 da vontade do var6o7 e nascer da vontade de #eus. or
ser o novo nascimento uma obra e/clusiva do 8sprito %anto e do poder da alavra de
#eus7 n6o basta nascer num lar evang"lico para alcan3.-lo7 por'ue V5ilho de crente n6o
" crenteV.
#eus tem uma 5amlia na terra +85 2.20T =.9A79;, composta por a'ueles 'ue nasceram de
novo con5orme a recomenda36o de 2esus a Gicodemos: VGecess.rio vos " nascer de
novo...V
7
SOBRE O BATISMO EM M"UAS
Cremos no bat!smo b5bl!*o e)etado por !mers$o do
Corpo !nte!ro ma s1 #e? em (%as2 em nome do
&a!2 do /!lho e do Esp5r!to Santo2 *on)orme
determ!no o Senhor Fess Cr!sto
6Mt :;.0<9 Rm 7.0D79 Cl :.0:=.

O batismo em .guas +do grego baptB47 VmergulharV7 VsubmergirV, " uma das duas
ordenan3as 'ue Cristo dei/ou \ &greSa +Ct 2M.9:,. !trav"s do batismo7 o novo
convertido7 'ue S. 5aB parte do Corpo de Cristo pelo novo nascimento7 d. o seu
testemunho pQblico do 'ue lhe aconteceu. Trata-se7 portanto7 de uma con5iss6o pQblica
de 5" em Cristo7 por interm"dio de atos e palavras7 onde o batiBando mostra ter aceitado
plenamente as verdades da <blia %agrada.
Go ato do batismo em .guas7 o convertido mostra ter morrido para o mundo e renascido
para Cristo7 para viver agora em Vnovidade de vidaV +)m ?.A,.
!s .guas do batismo n6o visam limpar os nossos pecados. 1 Govo Testamento mostra
claramente ser o sangue de 2esus7 e n6o as .guas do batismo7 o 'ue nos puri5ica e
perdoa. Cediante o sangue de 2esus somos Susti5icados7 nossa consciOncia " puri5icada e
somos redimidos +)m ;.:T Ub :.9AT 9 e 9.9M79:,.
8mbora a igreSa cat0lica e algumas denomina34es evang"licas prati'uem o batismo por
aspers6o ou e5us6o7 a hist0ria e a etimologia do verbo grego baptB4 mostram ser a
imers6o a 5orma bblica.
edro7 ao 5alar sobre o batismo para Vperd6o dos pecadosV +!t 2.=M,7 usou a mesma
e/press6o grega utiliBada por 2o6o <atista7 'uando este a5irmou: V8 eu7 em verdade7 vos
batiBo com .gua7 para o arrependimentoV +Ct =.99,. 1 batismo de 2o6o <atista n6o
produBia o arrependimento7 mas apontava para ele. !ssim tamb"m a e/press6o petrina.
Vara perd6o dos pecadosV signi5ica Vpor causa do perd6o dos pecadosV ou Vcomo
testemunho de 'ue os vossos pecados 5oram perdoadosV. Gesse caso7 o batismo tornou-
se n6o somente um testemunho7 mas um compromisso de viver uma nova vida no poder
do Cristo ressuscitado.
O bat!smo em (%as , s1 para os *on#ert!dos
#e acordo com a <blia o batismo em .guas " somente para os 'ue S. se converteram a
Cristo. 2esus ordenou a seus discpulos: Vortanto7 ide7 ensinai X5aBei discpulos emY
todas as na34es7 batiBando-os em nome do ai7 e do *ilho7 e do 8sprito %antoV.
1bserve 'ue a ordem do te/to " 5aBer primeiro discpulos e depois batiBar. 8m Carcos
9?.9?7 o crer vem antes do batismo. _uando *ilipe pregava e em nome de #eus
realiBava milagres7 as pessoas criam e ent6o eram batiBadas +!t M.92,. 8ssas pessoas
5oram batiBadas sempre depois de terem crido. 8m alguns casos7 pessoas receberam o
batismo com 8sprito %anto antes de serem batiBadas em .guas7 mas est. bem claro 'ue
o batismo em .guas " somente para a'ueles 'ue con5essam Cristo como %alvador.
Considerando todos esses e/emplos7 chegamos a conclus6o de 'ue n6o devemos7 em
hip0tese alguma7 batiBar crian3as7 pois elas7 n6o tendo ainda chegado \ idade da raB6o7
n6o tOm nenhuma capacidade de con5essar a Cristo como %alvador.
A B5bl!a , *ontra o rebat!smo
1 batismo em .guas deve ser ministrado uma s0 veB. Z nesse sentido 'ue aulo escreve
aos 85"sios: VX...Y uma s0 5"T um s0 batismoV +85 A.;,.
O bat!smo
O modo. ! palavra VbatiBarV7 usada na 50rmula de Cateus 2M.9:7207 signi5ica
literalmente7 como S. 5oi e/plicado7 VmergulharV ou Vimergir7 submergirV. !lguns7
mesmo pertencendo a igreSas 'ue batiBam por aspers6o7 admitem 'ue a imers6o " o
modo primitivo de batiBar.
A )1rmla. VX...Y batiBando-os em nome do ai7 e do *ilho7 e do 8sprito %antoV +Ct
2M.9:,. U. 'uem con5unda a declara36o de edro em !tos 2.=M com a 50rmula citada
em Cateus 2M.9:. !s palavras pro5eridas por edro n6o representam uma 50rmula
batismal7 e sim uma declara36o de 'ue as pessoas 'ue reconheciWam 2esus como %enhor
e Cristo recebiam batismo.
A D!da342 um documento escrito apro/imadamente no ano 900 d.C7 5ala do batismo
crist6o celebrado em nome do %enhor 2esus Cristo. Cas o mesmo documento7 ao
descrever o rito detalhadamente7 usa a 50rmula trinit.ria. or ser essa a determina36o de
2esus7 os 'ue nele crOem e o recebem como %enhor Samais deveriam mudar a 50rmula
por 8le estabelecida.
_uem deve se batiBado. Todos os 'ue sinceramente se arrependem de seus pecados e
recebem a Cristo como %alvador e %enhor s6o elegveis para o batismo +!t 2.A,. 1
batismo em .guas " uma con5iss6o pQblica de 5" em Cristo7 por interm"dio de atos e
palavras7 na 'ual o batiBando mostra ter aceitado plenamente as verdades concernentes \
encarna36o7 \ morte e \ ressurrei36o de Cristo.
Go ato do batismo7 o convertido mostra ter morrido para o mundo e renascido para
Cristo7 vivendo agora em novidade de vida. Concluindo7 o batismo em .guas7 em si7 n6o
tem nenhum poder de salvar uma pessoa. Cesmo por'ue n6o se batiBa algu"m para ele
ser salvo7 e sim por'ue S. " salvo.
E
SOBRE O ES&@RITO SANTO
Cremos no Esp5r!to Santo *omo a ter*e!ra &essoa
da Tr!ndade2 %en5no Des2 eterno2 on!potente2
on!presente e on!s*!ente
6Fo 07.0C208=.
Sobre a doutrina acerca do 8sprito %anto7 urge prevenirmos os mal-entendidos. &sso
por'ue o tipo de relacionamento 'ue a maioria dos crist6os vem tendo com o 8sprito
%anto7 a terceira essoa da Trindade7 " absolutamente estranho e ao mesmo tempo
parado/al7 'uando analisado \ luB da nossa declara36o de 5"7 'ue diB: VCremos X...Y em
um s0 #eus eternamente subsistente em trOs essoas: 1 ai7 o *ilho e o 8sprito %antoV.
8sse relacionamento resulta7 ao 'ue tudo indica7 da m. compreens6o das met.5oras 'ue
a <blia usa para caracteriBar algumas das mani5esta34es do 8sprito %anto7 aliada ao
uso e/austivo7 sistem.tico7 repetitivo e e/agerado de simbologia em algumas culturas
pentecostais. &sso 5ica provado 'uando ouvimos e analisamos as ora34es 5eitas ao
8sprito %anto7 'uando lhe atribumos apenas poder energ"tico. 2. parou para observar
como n0s oramos: Vd #eus7 manda a 5or3a do 8sprito7 o poder do 8sprito7 a un36o do
8sprito e nos enche de sua virtude...V`
#e 5ato o 8sprito %anto " 5or3a7 poder7 mas " sobretudo a terceira essoa da Trindade7
a, 8le pode entristecesse +85 A.=0,T b, 8le " capaB de sentir ciQmes +Tg A.;,T c, 8le "
capaB de sentir conosco as agonias da nossa e/istOncia +)m M.2?72>,T d, 8le " capaB de
ensinar +9 Co 2.9979=,T e, 8le tem vontade +9 Co 92.99,T 5, 8le ama +)m 9;.=0,.
! raB6o principal de muitos crist6os n6o viverem em ntimo e pro5undo relacionamento
com o 8sprito %anto como essoa e como #eus est. no h.bito mental ad'uirido de
imagin.-lo sempre como algo7 e n6o como !lgu"m. Toda essa di5iculdade 'ue a maioria
tem de se relacionar com o 8sprito %anto7 de vO-lo como uma essoa 'ue 5ala7 sente7
ouve7 ama7 " em raB6o do uso e/agerado da simbologia a 8le re5erente.
_uem est. acostumado a s0 ouvir 'ue o 8sprito %anto " como 5ogo7 vento7 chuva7
orvalho7 pomba etc.7 Samais conseguir. en/erg.-lo como uma essoa7 imagin.-lo-.
sempre de 5orma impessoal. or essa percep36o distorcida em rela36o a terceira essoa
da Trindade7 um escritor norte-americano denominou o 8sprito %anto de V5ulanoV7 no
seu livro ai7 *ilho e *ulano. !t" hoSe o 8sprito %anto " tratado de 5orma impessoal7
sem 'ue lhe demos a honra7 o louvor e a adora36o devidos. G6o podemos es'uecer 'ue
o 8sprito %anto " o #eus presente entre n0s.
! teologia de 2esus acerca do 8sprito %anto " bastante clara no 8vangelho de 2o6o +c5.
2o 9?.9=79A,. ! palavra de ordem nesse evangelho " 'ue o 8sprito %anto seria enviado
em lugar de 2esus para aSudar os homens em todas as suas carOncias +2o 9AP9?,. 1
termo grego a'ui traduBido por VoutroV " 6ll4n7 e n6o heteron7 signi5icando 'ue o
8sprito %anto " outro aSudador7 separado e distinto de Cristo7 embora da mesma
Vesp"cieV7 e n6o uma 5orma distinta ou separada de aSudador. 8le " a continua36o do
%enhor 2esus entre n0s7 embora sob uma mani5esta36o ou presen3a de categoria
di5erente. 2esus procurou consolar os seus discpulos mostrando-lhes 'ue7 embora 5osse
ocorrer em breve alguma modalidade de separa36o entre 8le e os seus seguidores7 em
outro sentido bem real 8le haveria de permanecer com eles para todo o sempre7 por'ue
o 8sprito %anto haveria de descer para estar no meio deles e com eles.
2o6o 9?.9=79A7 dei/a claro 'ue o relacionamento do 8sprito %anto com 2esus seria na
mesma base do relacionamento 'ue este mantinha com o ai. 2esus diBia 'ue nada do
'ue 5alava era de si mesmo7 mas do ai. #a mesma 5orma o versculo acima declara 'ue
o 8sprito %anto tem o mesmo tipo de comportamento para com 2esus. &sso 'uer diBer
'ue a Qnica maneira de se conhecer o *ilho de #eus " por meio da comunh6o com o
8sprito %anto.
1bserve 'ue " e/atamente isso o 'ue 2esus revela nas suas cl.ssicas palavras registradas
em 2o6o 9A.>790: V%e v0s me conhecOsseis a mim7 tamb"m conhecereis a meu aiT e S.
desde agora o conheceis e o tendes visto. X...Y !s palavras 'ue eu vos digo7 n6o as digo
de mim mesmo7 mas o ai7 'ue est. em mim7 " 'uem 5aB as obrasV.
Comparando esses versculos com os versculos 9= e 9A do captulo 9? do mesmo
evangelho7 chegamos \s seguintes conclus4es:
a, !ssim como 2esus veio ao mundo para glori5icar o ai7 o 8sprito %anto est. entre os
homens para glori5icar 2esus com as suas obras.
b, !ssim como 2esus " o Cediador entre #eus e os homens7 o 8sprito %anto " o
Cediador entre 2esus e a sua &greSa.
c, !ssim como 2esus n6o 5alava de si mesmo7 mas do ai7 o 8sprito %anto tamb"m n6o
5ala de si mesmo7 mas nos revela tudo o 'ue tem ouvido de 2esus.
d, !ssim como 2esus veio ao mundo para revelar o ai7 o 8sprito %anto est. no mundo
para revelar 2esus aos homens.
e, !ssim como 2esus nos revela as pro5undeBas de #eus7 s0 o 8sprito %anto pode
revelar-nos pro5undamente a essoa de 2esus.
5, !ssim como 2esus glori5icou o ai em toda a e/press6o de sua vida e n6o dei/ou de
ser adorado7 louvado7 e/altado7 o 8sprito %anto glori5ica a 2esus em todas as suas
mani5esta34es7 mas isso n6o impede 'ue 8le receba as nossas ora34es7 adora34es7
louvores7 e/alta34es7 pois 8le " #eus.
g, !ssim como 2esus " o Qnico caminho para #eus7 o 8sprito %anto cumpre o papel de
convencer o pecador de 'ue 2esus " o Qnico caminho para #eus.
O bat!smo *om o Esp5r!to Santo
1 batismo com o 8sprito %anto " uma bOn36o distinta da salva36o. Con'uanto a
terceira essoa da Trindade tenha papel relevante na convers6o e passe7 desde ent6o7 a
habitar no novo crente7 o Govo Testamento dei/a claro 'ue h. um momento espec5ico
da vida crist6 em 'ue o salvo recebe esse batismo7 tamb"m chamado de revestimento.
8ssa e/periOncia7 toda veB 'ue " mencionada no livro de !tos dos !p0stolos7 aparece
como algo distinto do novo nascimento +!t 2.=MT !t 99.92-9>,.
Com o surgimento do neopetencostalismo7 vieram tamb"m \ tona v.rias teorias
di5erentes sobre a evidOncia inicial do batismo no 8sprito %anto. U. 'uem a5irme ser
essa evidOncia uma e/plos6o de alegria7 outros inserem no ato de ungir com 0leo a
garantia do batismo e alguns pre5erem dei/ar a 'uest6o em aberto7 sem determinar uma
50rmula espec5ica.
Cas a <blia continua sendo o nosso padr6o nessa .rea7 identi5icando o 5alar em lnguas
como a evidOncia inicial do batismo no 8sprito. *oi assim no dia de entescoste +!t
2.9-=9,. ! e/periOncia repetiu-se por ocasi6o da convers6o de Corn"lio e de sua 5amlia
+!t 90.A;7A?,7 bem como com a chegada do ap0stolo aulo em Z5eso7 em sua primeira
viagem mission.ria +!t 9:.9-?,. Gesses casos7 o 5en$meno 'ue indicava o batismo era o
5alar em lnguas. Cesmo no epis0dio da evangeliBa36o de %amaria7 'uando os ap0stolos
impuseram as m6os para 'ue os crentes recebessem o 8sprito %anto7 5ica implcita a
id"ia de um 5en$meno 5sico7 visvel7 'ue levou o m.gico %im6o a ambicionar a
possibilidade de e/ercer o mesmo milagre +!t M.9A-2A,. elo conte/to de !tos7 o 'ue
poderia ser sen6o o 5alar em lnguas` !ssim as lnguas identi5icam o crente 'uando este
" batiBado no 8sprito %anto.
1 batismo no 8sprito %anto tem como 5inalidade capacitar o crente para a vida crist6
vitoriosa e7 sobre tudo7 para testemunhar com ousadia sobre a sua 5" em Cristo7 mesmo
nas circunstRncias adversas7 em 'ue as convic34es espirituais podem at" ser provadas
pelo martrio. Gessas horas7 " o poder advindo do batismo no 8sprito %anto 'ue dar.
5or3a ao crente para suportar a dura prova da persegui36o +!t 9=.AA-;2,.
or isso7 vale a pena estimular os crentes buscar o batismo no 8sprito %anto.
Os dons esp!r!ta!s
1 <rasil e o mundo tOm vivenciado7 nos Qltimos setenta anos7 uma e5ervescOncia de
dons espirituais7 em raB6o da redescoberta do poder do 8sprito %anto. 8videntemente7
muitas coisas nos meios pentecostais e neopentecostais s6o e/press4es de e/cessos e de
imaturidade7 todavia7 con'uanto precisem de alguns aSustes bblicos7 os movimentos
pentecostal e neopentecostal re5letem uma a36o e5etiva7 nova e revolucion.ria do
8sprito %anto na vida da igreSa atual.
!ssuntos tais como milagres7 lnguas estranhas7 pro5ecias7 considerados anacr$nicos7
obsoletos ou verdadeiros apOndices por algumas denomina34es tradicionais 5oram
redescobertos e liberados das algemas dos dogmas e das sistem.ticas denominacionais.
1 8sprito %anto dei/ou de ser teoria para ser !lgu"m real P #eus presente e adorado
pela igreSa7 causando e/treWmo impacto aos denominacionalistas hist0ricos.
*aB-se necess.rio diBer 'ue esses movimentos divinos vOm sempre como contraponto a
uma situa36o de morbideB7 5rieBa e indi5eren3a na .rea da devo36o7 da miss6o e dos
obSetivos7 raB6o por 'ue a proposta essencial dos grandes avivamentos da hist0ria 5oi
consertar erros de percurso tomados pela &greSa. !ssim 5oi entre o catolicismo e o
protestantismoT depois7 entre o protestantismo e movimento evang"licoT depois7 entre o
movimento evang"lico e o pentecostal. Todas essas mudan3as 5aBem parte do mover de
#eus na hist0ria7 mudando o status 'uo da &greSa7 principalmente 'uando este S. n6o
atende aos apelos do )eino de #eus.
!cerca dos dons espirituais temos cinco considera34es a 5aBer:
9. No se pode restringir nem absolutiBar o nQmero de dons. 1 Govo Testamento n6o
traB uma lista e/austiva e espec5ica de dons7 isso por'ue cada lista acrescenta algo \
outra. 8n'uanto )omanos 92.?-M7 por e/emplo7 apresenta uma lista caracterstica de
dons7 9Corntios >.> e/ibe outraT S. os captulos 92 e 9A de 9
Corntios apresentam outros dons7 'ue n6o encontramos nas duas primeiras listas.
85"sios A.99-9= apresenta uma 'uarta lista7 e7 5inalmente7 9 edro A.90799 comp4e uma
'uinta. 1u seSa7 as listas s6o diversas P umas com mais7 outras com menos donsT umas
nas 'uais 5altam dons7 outras em 'ue eles s6o acrescentados. -ogo7 n6o devemos
dogmatiBar a respeito do assunto7 a5irmando 'ue os dons e/istentes s6o a'ueles acerca
dos 'uais o Govo Testamento 5ala. rimeiro7 por'ue o Govo Testamento n6o nos
o5erece uma lista e/austiva de dons. %egundo7 por'ue cada escritor dei/ou de citar uma
s"rie7 'ue outros mencionam7 o 'ue signi5ica 'ue na mente deles n6o havia a
sistematiBa36o 'ue encontramos em alguns livros atuais.
2. 1s dons s6o mais numerosos do 'ue a'ueles 'ue o Govo Testamento apresenta. !
indicar pelo estudo do Govo Testamento7 conclumos 'ue os dons podem ser mais
numerosos do 'ue a'ueles 'ue comumente aceitamos. #e 'ual'uer maneira7 por"m7
todos os dons tOm 'ue7 5undamentalmente7 5aBer sentido com o esprito geral da
8scrituras. 1u seSa7 #eus " soberano para prover novas 5ormas de mani5estar a sua
gra3a atrav"s da vida humana.
=. Dons espirituais s6o di5erentes de talentos naturais e de habilidades ad'uiridas.
Talentos e habilidades podem ser tamb"m usados na obra de #eus. Go entanto 'uem os
usa apenas de 5orma natural 5icar. muito a'u"m das suas reais possibilidades como
homem ou mulher de #eus. 8star. tamb"m despreBando algo 'ue7 a5inal de contas7 5oi
providenciado por #eus Va cada um para o 'ue 5or Qtilf +9 Co 92.>,. 8 n6o devemos nos
contentar com menos do 'ue a'uilo 'ue #eus tem para n0s.
A. Dons espirituais n6o s6o para trans5ormar pessoas em seres superespirituais nem para
tomar algu"m melhor ou superior a outros crentes. 1 batismo no Corpo de Cristo7 'ue "
di5erente do batismo com o 8sprito7 coloca-nos em situa36o de igualdade com os
demais membros do Corpo7 criando entre n0s uma uni6o essencial.
;. Todos os dons s6o importantes7 at" os menos aclamados pela teologia sistem.tica.
Temos um problema s"rio a'ui7 por'ue muitos pentecostais tendem a classi5icar alguns
dons como mais importantes 'ue outros. Cas a verdade " 'ue todos obedecem a uma
ordem de utilidade comunit.ria. !presentamos7 a seguir7 alguns desses dons n6o t6o
proclamados nos meios pentecostais.
a= O dom de ser#!o +no grego7 diakonia7 )m 92.?-M, P #esse voc.bulo deriva a
palavra Vdi.conoV. (eralmente o termo signi5ica o cuidado das necessidades 5sicas +!t
?.972,. ! pessoa 'ue serve a outrem guiada pelo dom do 8sprito7 5aB7 por veBes7 o
mesmo 'ue outros 5ariam simplesmente por motivos humanit.rios. Cas h.7 sem dQvida7
duas di5eren3as not.veis: o dom espiritual resulta numa maior e5etividade7 gra3as ao
poder sobrenatural7 e o motivo ser. certamente o 'ue edro indicou: VX...Y para 'ue em
tudo #eus seSa glori5icado por 2esus Cristo X...YV.
b= O dom do ens!no +no grego7 didakson7 )m 92.?, P 8sse dom tem por 5inalidade
instruir e consolidar os outros na verdade do 8vangelho. 1s dons descritos na lista da
rimeira Carta aos Corntios como Vpalavra da sabedoriaV e a Vpalavra da ciOncia Xou do
conhecimentoYV est6o estreitamente relacionados com o dom de ensinar. 1 ensino n6o
se limita \s palavras7 " tamb"m produBido atrav"s do e/emplo e da in5luOncia sutil do
car.ter da'uele 'ue ministra o ensino.
*= O dom de e>ortar +)m 92.?-M, P 1 termo grego para Ve/ortarV "parakleto7 'ue
signi5ica VaSudadorV P literalmente7 Vir em socorro de algu"mV em 'ual'uer
necessidade. Z uma esp"cie de Vestimulador da 5"V. 8ncoraSamento ou con5orto " a
aplica36o desse dom7 Vpondo um cora36o novoV na'ueles 'ue tenham so5rido derrotas
ou perdas ou 'ue esteSam sob prova34es.
d= O dom de *ontr!b!r P %igni5ica mais do 'ue dar no sentido 5ilantr0pico. %igni5ica
dar com o cora36o cheio do amor de #eus. &sso signi5ica 'ue esse dom vai al"m da
mordomia crist6.
e= O dom de pres!d!r +ou governo7 )m 92.M,. -iteralmente7 signi5ica Vtomar o
comando ou diretivas de 'ual'uer grupoV. #uas palavras s6o utiliBadas no Govo
Testamento com respeito a esse dom: prostemi +)m 92.M, e kyb"rnesis +9 Co 92.2M,. !
primeira signi5ica Vestar \ 5rente7 comandarV7 e a segunda7 VadministrarV7 conceitos 'ue
se entrela3am. ! palavra adSetivamente relacionada ao dom de presidir "
VdiligentementeV7 isto "7 com sinceridade7 Belo7 e de 5orma met0dica. 1 governo e/ige
vis6o7 paciOncia7 consistOncia 'uanto a obSetivos e 5or3a de vonWtade para continuar
'uando outros desistem. _uem governa deve governar em cima de cada situa36o7 ser
interessado7 n6o a5rou/ar nos padr4es de controle7 estar sempre \ 5rente7 tocando as
coisas com garra. Z tamb"m 'uem planeSa e induB os outros a se empenharem na
realiBa36o dos planos. Z uma esp"cie de organiBador de programas.
)= O dom da *ompa!>$o +)m 92.M, P 1 portador desse dom sente alegria7 tem
empatia7 se compadece da dor do pr0/imo7 " misericordioso para com os irm6os7 aSuda
'uem n6o tem condi34es de aSudar-se a si mesmo. 1 dom da compai/6o move as a34es
sociais mais sublimes.
%= O dom do so*orro +9 Co 92.2M, P 1s 'ue possuem tal dom geralmente investem a
sua vida na perspectiva de servi3o aos crist6os em di5iculdades. %6o a'uelas pessoas 'ue
receberam do 8sprito %anto a sensibilidade para detectar problemas s"rios7 pressentir
onde est6o os verdadeiros carentes7 e/perimentando praBer em permanecer Sunto deles.
! segunda lista paulina de dons espirituais encontra-se em 9 Corntios 92.>-99.
!lgumas di5eren3as apreci.veis s6o evidentes 'uando a comparamos com a lista da
Carta aos )omanos. 1 Qnico dom comum \s duas listas " o da pro5ecia7 o 'ual aulo
considera7 em 9 Corntios 9A7 superior aos demais. %ugeriu-se 'ue os dons mencionados
na Carta aos )omanos s6o parte da vida cotidiana da comunidade crist67 sendo 'ue a
esse grupo de dons pertenceriam os mais e/traordin.rios7 os mais transit0rios e os
menos universais. 1 5ato de as listas serem t6o di5erentes mostra-nos 'ue os dons
espirituais abarcam um nQmero de capacidades para muito al"m do 'ue a'uilo 'ue
geralmente pensamos. Z possvel 'ue a di5eren3a e/istente entre as duas listas sugira a
situa36o de cada uma das igreSas a 'ue aulo escreveu. ! igreSa em )oma parece ter
sido uma comunidade bem mais est.vel e espiritual. G6o estava envolvida em lutas
internas nem sob o ata'ue de doutrinas her"ticas. ! igreSa em Corinto7 ao contr.rio7 era
a 'ue dava mais problemas na "poca. 8stava dividida em 5ac34es +9 Co 9.90P=.2=,7
revoltada contra a autoridade de aulo +A.9-29,7 maculada pela imoralidade +;.9-9=, e
por litgios +?.9-M,. !s suas ceias haviam-se convertido em glutonarias e bebedices
+99.M-=A,. #outrinas her"ticas eram toleradas at" o ponto de uma nega36o geral da
ressurrei36o +9;.9-M,. Gota-se uma melhoria no intervalo entre a primeira e a segunda
epstola7 mas ainda estava muito longe de ser uma igreSa est.vel +2 Co 9=.9-90,.
;
SOBRE A SE"UNDA -INDA DE CRISTO
Cremos na se%nda #!nda prem!len!al de Cr!sto2 em das )ases
d!st!ntas. A pr!me!ra2 !n#!s5#el ao mndo2 para arrebatar a sa
I%re'a da terra2 antes da %rande tr!bla$o9 a se%nda2
#!s5#el e *orporal2 *om sa I%re'a %lor!)!*ada2 para
re!nar sobre o mndo drante m!l anos
6N* 08.H9 0 Ts 8.072 0E9 0 Co 0H.H0DH89 Fd 089 Ap :K.8=.
L. alguns aspectos a destacar sobre a vinda de 2esus Cristo 'ue 5ormam o alicerce da
doutrina escatol0gica e/arada nas 8scrituras %agradas7 das 'uais n6o podemos nos
a5astar7 pelo 5ato de serem o cerne da doutrina sobre as Qltimas coisas. %e n6o7 veSamos:
O )ato de sa #!nda
1 5ato da vinda de 2esus " mencionado mais de treBentas veBes no Govo Testamento. 1
ap0stolo aulo re5ere-se ao evento umas cin'^enta veBes. ! vinda de 2esus " uma das
mais importantes doutrinas do Govo Testamento. !ssim disse o ap0stolo dos gentios:
V%e esperarmos em Cristo s0 nesta vida7 somos os mais miser.veis de todos os homensV
+9 Co 9;.9:,.
M mane!ra de sa #!nda
%er. de maneira pessoal +2o 9A.=T !t 9.90799T 9 Ts A.9?T Ub :.2MT !p 22.>,. U. 'uem
discorde da opini6o de 'ue a vinda de 2esus seSa literal e pessoal. 1utros h. 'ue ensinam
'ue a morte " a segunda vinda de 2esus. ! <blia mostra7 por"m7 'ue a segunda vinda
de 2esus n6o tem nada a ver com a morte7 pois os mortos em Cristo ressuscitar6o nessa
ocasi6o. _uando o crente parte para a eternidade7 ele vai para a presen3a de #eus7 mas
na vinda de 2esus " 8le 'ue vem para nos buscar +*p =.20729,. !lguns sustentam 'ue a
vinda de 2esus 5oi a descida do 8sprito %anto no dia de entecoste. 1utros7 no entanto7
ensinam 'ue Cristo veio no tempo da destrui36o de 2erusal"m7 no ano >0 d.C.
Genhuma dessas a5irma34es tem base bblica. Ga vinda de 2esus7 haver. duas coisas
importantssimas: a ressurrei36o dentre os mortos e a trans5orma36o dos crentes 'ue
estiverem vivos. 8sses dois 5atos n6o ocorreram ainda7 mas acontecer6o no dia da vinda
de 2esus. +9 Ts A.9?-9M,.
! vinda de 2esus7 ainda 'ue oculta aos olhos do mundo7 ser. literal e pessoal. &sso "
possvel por'ue7 ap0s a sua ressurrei36o7 2esus 5oi visto diversas veBes pelos discpulos.
or"m7 o mundo n6o o viu se'uer uma veB. 8n'uanto a vinda de 2esus ser. motivo de
gl0ria para a'ueles 'ue o esperam7 ser. de so5rimento e agonia para os mpios.
O tempo de sa #!nda
Cuitos S. tentaram determinar a data da vinda de 2esus7 mas em nenhuma delas Vo
%enhor veio na hora marcadaV pelos homens. !ntes7 os 'ue tentaram estabelecer datas
5icaram envergonhados pelo 5ato de 2esus n6o ter vindo segundo suas previs4es. VG6o
vos pertence saber os tempos ou as esta34es 'ue o ai estabeleceu pelo seu pr0prio
poderV +!t 9.>,.
1 dia da vinda de 2esus n6o 5oi revelado a ningu"m. Z um mist"rio oculto em #eus 'ue
ser. revelado somente 'uando 2esus vier. G0s sabemos como ser.7 mas n6o sabemos
'uando ser. +Ct 2A.=?,. %egundo o 'ue diB a 8scritura7 o arrebatamento da &greSa ter.
lugar no c"u e nas nuvens +9 Co 9;.;97;2T 9 Ts A.9?,. ! palavra de #eus revela-nos 'ue
ser. de 5orma repentina.
Os desta3es da #!nda de Fess
U. uma di5eren3a entre o arrebatamento e a vinda de 2esus em gl0ria. rimeiro 8le vem
para os seus +2o 9A.=,. #epois7 8le vem com os seus +Ct 2A.=0T !p 9.>,.
O Tr!bnal de Cr!sto
!p0s o encontro da &greSa com o %enhor 2esus nos ares7 por ocasi6o do arrebatamento
+9 Ts A.9>,7 o povo de #eus 'ue 5oi arrebatado7 S. com o corpo glori5icado7 comparecer.
perante o Tribunal de Cristo +2 Co ;.90,7 para 'ue as suas obras realiBadas na terra7
atraWv"s do corpo7 em prol da causa do 8vangelho7 seSam aprovadas +9 Co =.92-9;,7 a
5im de 'ue recebam +ou n6o, galard6o.
8m !pocalipse 22.92 est. escrito: V8 eis 'ue cedo venho7 e o meu galard6o est. comigo
para dar a cada um segundo a sua obraV. aulo 5aB re5erOncia a isso em 2 Tim0teo A.M7
'uando diB 'ue a Vcoroa da Susti3aV lhe ser. entregue. edro diB 'ue V'uando aparecer o
%umo astor7 alcan3areis a incorruptvel coroa de gl0riaV +9 e ;.A,.
Go Tribunal de Cristo todos os 'ue 5oram arrebatados P ressuscitados e trans5ormados
P7 ir6o receber galard6o Vsegundo o 'ue tiver 5eito por meio do corpo7 ou bem ou malV
+2 Co ;.90,.
O 3e ser( 'l%ado
G6o se trata de Sulgamento dos pecados7 pelo 5ato de terem sido eles Sulgados em Cristo
por ocasi6o de sua morte +9 2o 9.>T 9 e 2.2A,7 pois 2esus n6o recorda Samais a'uilo 'ue
perdoou +Ub M.92,. Go Tribunal de Cristo7 o Sulgamento n6o ser. de condena36o +)m
M.9T 2o ;.2A,7 mas da 'ualidade do trabalho prestado na obra de #eus +9 Co =.9279=,.
or outro lado7 se o ser-vi3o prestado 5oi t6o-somente para a gl0ria pessoal7 haver.
detrimento +9 Co =.9=-9;,7 mas n6o estar. em Sogo a salva36o7 somente o preSuBo de
n6o se receber galard6o +Ct ?.27;79?,.
<
SOBRE O FU@NO -INDORO
Cremos no '5?o #!ndoro 3e re*ompensare! os
)!,!s e *ondenar( os !n)!,!s
6Ap :K.00D0H=.
A segunda vinda de 2esus7 na sua segunda 5ase7 tamb"m resultar. no grande
Sulgamento 5inal. ara muitos7 essa " uma das perspectivas mais assustadoras com
respeito ao 5uturo. Cas7 en'uanto os mpios entram em perple/idade por causa da
esmagadora realidade do 2uBo *inal7 os crist6os 5i"is7 ao contr.rio7 aguardam o 5ato
com alegria e e5usivo SQbilo.
Os ob'et!#os do F5?o /!nal
!o estudarmos sobre o 2uBo *inal na <blia %agrada7 devemos ter em mente 'ue seu
obSetivo n6o " veri5icar nossa condi36o ou estado espiritual7 pois #eus S. o conhece.
!ntes7 seu obSetivo " mani5estar publicamente a nossa condi36o.
InterpretaOes
!lguns interpretam o 2uBo *inal de 5orma cclica7 como se os eventos 'ue ocorrem
dentro da hist0ria 5ossem7 na realidade7 um Sulgamento sobre o mundo. Z de *riedrich
%chelling a id"ia de 'ue a hist0ria do mundo " o Sulgamento do mundo.
Contra essa opini6o7 a <blia tem a diBer o seguinte:
O #u:o ;inal um evento definido que ocorrer no futuro. #esus aludiu a ele em
Mateus ((.<=> ?@orm eu vos di"o que haver menos ri"or para os de $odoma, no &ia
do #u:o, do que para ti?.
As scrituras especificam que o 1ul"amento ocorrer ap%s a se"unda vinda de Cristo.
#esus disse> ?@orque o ;ilho do homem vir na "l%ria de seu @ai, com os seus an1osB e,
ento, dar a cada um se"undo as suas o/ras? 'Mt (+.<C,. ssa idia tam/m
encontrada em Mateus ().)C6=), <=.<D6)*, <*.)(6=+ e ( Corntios =.*.
Pando o*orrer( o F5?o /!nal
#e acordo com a alavra de #eus7 o SuBo do trono branco +!p 20.99792, acontecer. no
V5imV +9 Co 9;.2A,7 ap0s o CilOnio7 'uando a Qltima revolta de %atan.s tiver sido
esmagada +!p 20.90799,.
#eus " SuiB +)m 2.9?,7 mas deu ao *ilho o direito de Sulgar +2o ;.2272>T !t 90.A2,.
2esus7 'ue esteve na terra7 enviado por #eus como %alvador e com autoridade para
perdoar pecados7 agora aparece no !pocalipWse como 2uiB para Sulgar +9 e A.;,. Go
Sulgamento 5inal7 a &greSa glori5icada ter. a sua participa36o +9 Co ?.27=,.
Uaver. ressurrei36o dos mortos +2o ;.2M72:,. 8ssa ressurrei36o " distinta da'uela 'ue se
dar. no dia do arrebatamento +9 Ts A.9?,7 pois se trata da ressurrei36o de todos os
mortos7 desde !d6o.
Pem *ompare*er( d!ante do trono bran*o
Todos os 'ue morreram do princpio da cria36o at" o 5im do CilOnio7 ressuscitar6o
na'uele dia e comparecer6o diante do trono branco +!p 20.9979;, para serem Sulgados.
O F!? do trono bran*o
8mbora se 5ale em #eus como o 2uiB +Ub 92.2=,7 5ica evidente7 por algumas
re5erOncias7 'ue 8le delegar. essa autoridade ao *ilho. 2esus mesmo disse: V1 ai a
ningu"m Sulga7 mas deu ao *ilho todo o SuBo. 8 deu-lhe o poder de e/ercer SuBo7
por'ue " o *ilho do UomemV +2o ;.2272>T c5. !t 90.A2,. aulo a5irma 'ue Cristo Sulgar.
os vivos e os mortos: VConSuro-te7 pois7 diante de #eus e do %enhor 2esus Cristo7 'ue h.
de Sulgar os vivos e os mortos7 na sua vinda e no seu )einoV +2 Tm A.9,.
Con'uanto n6o saibamos os detalhes7 h. re5erOnciWas claras na <blia de 'ue a &greSa
tomar. parte do Sulgamento 5inal. 8m Cateus 9:.2M e -ucas 22.2M-=07 2esus d. a
entender 'ue os discpulos Sulgar6o as 92 tribos de &srael. Tamb"m lemos 'ue os crentes
se assentar6o em tronos e Sulgar6o o mundo +9 Co ?.27=T !p =.29T 20.A,.
Todos os an'os mal!%nos ser$o 'l%ados
!ssim como todos os mpios ser6o Sulgados +Ct 2;.=2T 2 Co ;.90T Ub :.2>,7 todos os
anSos malignos ser6o Sulgados nessa ocasi6o. edro escreve 'ue Vor'ue7 se #eus n6o
perdoou aos anSos 'ue pecaram7 mas7havendo-os lan3ado no in5erno7 os entregou \s
cadeiWas da escurid6o7 5icando reservados para o 2uBoV +2 e 2.A,. 2udas ? traB uma
declara36o 'uase idOntica. 1s anSos bons7 por outro lado7 participar6o do Sulga-mento7
tendo a responsabilidade de reunir todos os 'ue ser6o Sulgados +Ct 9=.A9T 2A.=9,.
O 'l%amento do trono bran*o , !rre#ers5#el
Hma veB concludo7 o Sulgamento ser. permanente e irrevog.vel. 1s Sustos e os mpios
ser6o enviados para as suas respectivas habita34es7 'ue ser6o de5initivas. G6o h. indcio
de 'ue o veredicto possa ser mudado. !o concluir seu ensino sobre o Sulgamento 5inal7
2esus disse 'ue os 'ue estiverem \ sua es'uerda ir6o Vpara o tormento XcastigoY eternoV7
mas os Sustos ingressar6o na Vvida eternaV +Ct 2;.A?,.
0K
SOBRE A -IDA ETERNA
Cremos na #!da eterna de %o?o2 de 'st!a e )el!*!dade para os
)!,!s e de tr!ste?a e tormento para os !n)!,!s
6Ap :K.00D0H=.
Govo Testamento acentua mais a ressurrei36o do corpo do 'ue a'uilo 'ue acontece
imediatamente depois da morte. ! morte continua sendo uma inimiga cruel7 mas S. n6o
" para ser temida +9 Co 9;.;;-;>T Ub 2.9;,. ara o crente7 o viver " Cristo e o morrer "
lucro. &sso signi5ica 'ue morrer " receber mais de Cristo +*p 9.29,. -ogo7 morrer e estar
com Cristo " muito melhor 'ue permanecer no corpo presente7 embora devamos 5icar
a'ui en'uanto #eus considera 'ue isso seSa necess.rio +*p 9.2=72A,. #epois disso7 a
morte nos trar. o repouso ou cessa36o das nossas labutas e so5rimentos terrestres e a
entrada na gl0ria +2 Co A.9>T c5. 2 e 9.90799T !p 9A.9=,. [[[
! descri36o 'ue 2esus 5aB em -ucas 9? sobre o p0s-morte " reveladora e de e/tremo
impacto. 8m primeiro lugar7 mostra 'ue os destinos tanto dos mpios 'uanto dos Sustos
n6o poder6o ser mudados depois da morte. 87 em segundo lugar7 'ue depois da morte se
segue o SuBo +Ub :.2>,.
O !n)erno *omo l%ar de tormento eterno
8mbora o homem moderno tenha di5iculdades para entender a doutrina bblica sobre o
in5erno7 as 8scrituras a5irmam-lhe uma e/istOncia real. G6o se trata apenas de um estado
subSetivo da pessoa sem Cristo no al"m7 e sim de um lugar. Cuitas passagens bblicas
d6o conta de sua e/istOncia como um lugar para onde os mpios ir6o +Ct 2;.A97A?T Cc
:.A;7A?T -c 9?.9:-=9T 2 Ts 9.>-:T !p 20.90T 29.M,.
Con5orme Nacarias de !guiar7 o termo mais usado para designar o destino 5inal dos
mpios sugere uma localidade. ! id"ia de puni36o eterna " derivada da palavra hebraica
ge hinnon +Vvale de UinomV, e do seu correspondente grego gehenna7 termo 'ue "
traWduBido por Vin5ernoV e 'ue originalmente indicava um vale pr0/imo de 2erusal"m7 o
vale de Uinom7 onde os pag6os sacri5icavam os seus 5ilhos ao dolo Colo'ue. #epois
passou a ser um vale onde as impureBas da cidade eram 'ueimadas diuturnamente7 com
5ogo 'ue nunca se apagava. !ssim7 gehenna +Vin5ernoV, passou a ser um lugar de
imundcies e de destrui36o7 trans5ormando-se num smbolo do SuBo divino. [[[[
Go Govo Testamento7 gehenna " visto como uma V5ornalha de 5ogoV onde Vhaver.
pranto e ranger de dentesV +Ct 9=.A27;0,7 lugar Vonde o seu bicho n6o morre7 e o 5ogo
nunca se apagaV +Cc :.AM,. 1 in5erno " lugar de castigo escatol0gico de eterna dura36o
+Ct 2;.A?,. Z o lugar de castigo para os mpios bem como para satan.s e os dem$nios
+Ct 2;.A9,7 a besta e o 5also pro5eta +!p 9:.20T 20.90, e tamb"m a morte +!p 20.9A,.
1utras e/press4es e'uivalentes s6o V5ogo eternoV7 Vlago de 5ogoV7 Vlago ardente de 5ogo
e en/o5reV. &n5erno7 portanto7 " um lugar real.
Dest!naOes d!)erentes
8m #aniel 92.2 lemos: V8 muitos dos 'ue dormem no p0 da terra ressuscitar6o7 uns para
a vida eterna7 e outros para vergonha e despreBo eternoV +gri5o nosso,.
8sse versculo7 como tantos outros pronunciados por 2esus Cristo7 no Govo Testamento7
revela 'ue ap0s o Sulgamento 5inal o destino dos Sustos ser. um7 e o dos mpios7 outro.
1s Sustos ir6o para o descanso eterno7 e os inSustos7 para o tormento eterno.
-ucas 9? mostra a irreversibilidade desse 5ato. 1 rico7 'ue representa todos a'ueles 'ue
vivem para si mesmos7 numa total indi5eren3a em rela36o a #eus e aos apelos do seu
)eino7 5oi lan3ado no in5erno. Cas -.Baro7 representante de todos os 'ue con5iam em
#eus e vivem para agradar-lhe7 5oi para o seio de !bra6o. !ssim7 " mais do 'ue
evidente 'ue haver. di5eren3a de destina36o entre os 'ue servem a #eus e os 'ue n6o
servem. FeSamos isso mais de perto:
O estado )!nal dos 5mp!os
%egundo %tanley Uorton7 o destino 5inal dos mpios " descrito na <blia como algo
terrvel e 'ue vai al"m de toda imagina36o. %6o as Vtrevas e/terioresV7 onde haver.
choro e ranger de dentes por causa da 5rustra36o e do remorso ocasionados pela ira de
#eus +Ct 22.9=T 2;.=0T )m 2.M7:T 2d 9=,. Z uma V5ornalha de 5ogoV +Ct 9=.A27;0,7 onde
o 5ogo pela sua natureBa " ine/tinguvel +Cc :.A=T 2d >,. Causa perda eterna7 ou
destrui36o perp"tua +2 Ts 9.:,7 e a V5uma3a do seu tormento sobe para todo o sempreV
+!p 9A.99,.
#e acordo com o relato bblico7 a situa36o dos mpios " de separa36o total de #eus. !
5"7 a esperan3a e o amor7 'ue sempre permanecem para n0s +9 Co 9=.9=, 5altar6o
na'uele ambiente. 1 repouso do 'ual des5rutaremos nunca estar. \ disposi36o deles e
nem a alegria e a paB 'ue nosso %enhor concede \'ueles 'ue crOem. %er.7 tamb"m7 um
lugar de solid6o7 e/cludo da comunh6o com #eus. 8 a amargura e o ranger dos dentes7
bem como sua natureBa cada e imut.vel7 impedir6o a comunh6o uns com os outros.
[[[[[
O estado )!nal dos 'stos
U. v.rias maneiras de notar a condi36o 5utura dos Sustos. ! mais comum7 obviamente7 "
Vc"uV. !s palavras para Vc"uV7 no hebraico e no grego +sh6mayin e ouranos,7 s6o
empregadas basicamente de trOs maneiras na <blia: a, para designar o universo inteiro
+(n 9.9,7 numa perspectiva cosmol0gicaT b, como um sin$nimo de #eus +-c 9;.9M729,
e c, para designar a morada de #eus +Ct ?.:T 2o 9A.9-?,.
%egundo a <blia7 o c"u ser. caracteriBado pela re-mo36o de todos os males. 8stando
com as pessoas7 #eus Vlimpar. de seus olhos toda l.grima7 e n6o haver. mais morte7
nem pranto7 nem clamor7 nem dor7 por'ue S. as primeiras s6o passadasV +!p 29.A,. G6o
apenas as a5li34es7 mas tamb"m a pr0pria 5onte do mal7 a'uele 'ue nos tenta para o
pecado7 ser. condenado eterna-mente: V8 o diabo7 'ue os enganava7 5oi lan3ado no lago
de 5ogo e en/o5re7 onde est. a besta e o 5also pro5etaT e de dia e de noite ser6o
atormentados para todo o sempreV +!p 20.90,. ! presen3a do #eus per5eita-mente santo
e do Cordeiro sem m.cula signi5ica 'ue no c"u n6o haver. pecado ou mal de esp"cie
alguma. %abemos relativamente pouco sobre as atividades dos remidos no c"u7 mas h.
uns poucos lampeSos do 'ue ser. a nossa e/istOncia 5utura. Hma 'ualidade de nossa vida
no c"u ser. o descanso. 1 descanso7 tal como o termo " empregado em Uebreus7 n6o "
um mero cessar das atividades7 mas a e/periOncia de alcan3ar um alvo de importRncia
crucial. !ssim7 h. re5erOncias 5re'^entes \ peregrina36o pelo deserto na rota para o
VdescansoV da Terra rometida +Ub =.9979M,. Hm descanso semelhante aguarda os
crentes +Ub A.:-99,. 1 c"u7 portanto7 ser. o encerramento da peregrina36o do crist6o7 o
5im da luta contra a carne7 o mundo e o diabo. Uaver. trabalho a 5aBer7 mas isso n6o
implicar. luta para superar 5or3as contr.rias. [[[[[[
Um re!no de #!da eterna
G6o ser. um reino de imortalidade7 por'ue imortais todos S. somos agora. ! vida
eterna7 con5orme re5erida nas 8scrituras7 n6o " apenas a imortalidade. #e 'uem estiver
no in5erno7 dir-se-. 'ue est. na morte eterna. Go entanto7 essa morte eterna n6o "
ine/istOncia. Ga <blia7 morte n6o " sin$nimo de ine/istOncia. 8star morto " estar sem
vida. Cas para entendermos isso " preciso 'ue saibamos 'ue7 para #eus7 vida n6o "
sin$nimo de e/istOncia e morte signi5ica aliena36o da verdadeira vida 'ue s0 se vive em
#eus e como #eus.
! vida eterna " a e/istOncia em #eus e com #eus para sempre. ! morte eterna " a
e/istOncia 5ora de #eus e di5erente de #eus para sempre. 1 in5erno da alma ser.
descobrir 'ue a vida s0 " vida em #eus e com #eus e ter 'ue assumir uma eterna
e/istOncia e/ilada dessa condi36o despreBada na hist0ria.
[[[ Uorton7 %tanley C. Teologia. %istem.tica: uma perspectiva pentecostal
[[[[ %evera7 Nacarias de !guiar. Canual de teologia sistem.tica. 8d !# %antos
[[[[[ Uorton7 %tanley C. Teologia %istem.tica: uma perspectiva pentecostal
[[[[[[ 8rickson7 Cillard 2. &ntrodu36o \ teologia sistem.tica.
BIBLIO"RA/IA
<Z)(%T8G7 8urico. &ntrodu36o \ teologia sistem.tica. )iode 2aneiro: C!#7 9:::.
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