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A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 1

Bert Hellinger
Com
Gunthard Weber
e
Hunter Beaumont



A SIMETRIA OCULTA DO AMOR


Por Que o Amor Faz os Relacionamentos Darem Certo




Traduo
GILSON CSAR CARDOSO DE SOUSA

Reviso tcnica
ESTHER FRANKEL, MILTON CORRA E MIMANSA FARNY






EDITORA CULTRIX
So Paulo

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 2


Ttulo do original:
Love's Hidden Symmetry
Copyright 1998 Zeig, Tucker & Co.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de
qualquer forma ou por qualquer meio sem permisso por escrito do detentor do Copyright.

















O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira dezena
direita indica o ano em que esta edio, ou reedio, foi publicada.
Edio Ano
3-4-5-6-7-8-9-10-11-12 02-004-05-0607-08
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A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 3


Considerado o mais inovador terapeuta contemporneo, especialista no atendimento de pes-
soas, casais ou famlias que enfrentam situaes difceis, BERT HELLINGER - um emprico por
excelncia aponta vrias influncias decisivas na sua vida e na sua obra: os pais, cuja f o
imunizou contra a aceitao do nacional-socialismo de Hitler; seus vinte anos de sacerdcio,
particularmente como missionrio entre os zulus; e sua participao em cursos de dinmica de
grupo inter-raciais e ecumnicos, promovidos pelo clero anglicano. Depois de renunciar ao
sacerdcio, estudou psicanlise e acabou se interessando pela Gestalt-Terapia e pela Anlise
Transacional. Foi graas ao envolvimento posterior com a terapia familiar que ele se deparou
pela primeira vez com as constelaes familiares, marca registrada de sua obra teraputica, e
abordagem qual ele acrescentou novos nveis de significao e possibilidades. Hellinger, que
mora na Alemanha, figura extremamente popular na Europa. Seus livros e vdeos, verdadeiros
best-sellers, bem como suas conferncias, provocam um vivo dilogo entre os membros* da
comunidade teraputica internacional, colocando-o na linha de frente da terapia familiar
contempornea.

Psiquiatra e especialista em terapia familiar sistmica, o Dr. GUNTHARD WEBER foi du-
rante muitos anos membro do Departamento de Terapia Familiar da Universidade de
Heidelberg, Alemanha. Foi co-fundador do Heidelberg Institute for Systemic Research e
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da International Association of Systemic Therapy, e, mais recentemente, da Carl Auer
Publishing Company. Com mais de setenta artigos sobre terapia sistmica, tambm
autor, coautor e organizador de diversos livros, inclusive do primeiro sobre o trabalho de
Hellinger com constelaes familiares, Zweierlei Glck (em alemo).

Formado pela Universidade da Califrnia, Los Angeles, e pela Faculdade de Teologia de
Claremont, o Dr. iniciou sua carreira como psicoterapeuta no Gestalt Therapy Institute de
Los Angeles, onde foi presidente e membro do corpo docente. Psiclogo clnico, aceitou
em 1980 o cargo de professor convidado de psicologia clnica na Universidade Ludwig-
Maximilian, em Munique, Alemanha, onde passou a ensinar Gestalt-Terapia e teoria de
relaes de objetos. Em Munique, alm de instruir e supervisionar psicoterapeutas,
desenvolveu uma abordagem integrada e interdisciplinar ao tratamento de doenas
psicossomticas e problemas de relacionamento. Interessou-se pela obra de Bert Hellinger
em 1990 e tem sido seu colaborador desde 1993. Suas contribuies foram decisivas para a
apresentao de Hellinger a um pblico mundial.



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Sumrio


Agradecimentos ............................................................................... 6
Apresentao por Esther Frankel .................................................... 7
Prefcio por Gunthard Weber ......................................................... 8
Introduo por Hunter Beaumont .................................................. 10
PARTE I
A Fenomenologia dos Sistemas de Relacionamento ntimo
Captulo 1 Culpa, Inocncia e os Limites da Conscincia ...... 16
Captulo 2 Homem e Mulher: a Base da Famlia ..................... 32
Captulo 3 Pais e Filhos ............................................................... 66
Captulo 4 A Conscincia do Grupo Familiar .......................... 99
Captulo 5 O Amor e a Grande Alma ....................................... 122
PARTE II
Consideraes Psicoteraputicas
Captulo 6 A Postura Teraputica .............................................. 131
Captulo 7 Algumas Intervenes teis ................................... 158
Captulo 8 Temas Especficos em Psicoterapia Sistmica ...... 188
Apndice Influncias na Evoluo do Trabalho de Hellinger . 202

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Agradecimentos
Muitas pessoas contriburam generosamente para este empreendimento.
Agradeo
a John B. Cobb por ensinar-me a refletir sobre o processo holstica e sistemicamente;
a K. E. e H. A. por prepararem o terreno;
a John Hobbs pelo precioso tempo e meticulosidade empenhados na correo de minha gramtica
e estilo, bem como no estreitamento de minhas relaes vacilantes com a vrgula;
a Deb Busman pelas crticas francas e solcitas;
a Colleen, minha esposa, com quem aprendi quase tudo o que sei a respeito de relacionamentos,
pela liberdade, discusso, amor e crtica;
a Erik e Jesse, meus filhos, por tornarem minha vida extremamente valiosa;
a meus pais, por terem possibilitado tudo;
a muitos outros no nomeados aqui amigos, parentes, alunos, colegas, crticos , que
contriburam bastante, direta e indiretamente;
a Bert Hellinger pelo trabalho, apoio e pela dedicao sem limites.
Minha profunda gratido,
Hunter Beaumont

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Apresentao do Livro para os
Leitores de Lngua Portuguesa
por ESTHER FRANKEL
Para mim, um privilgio apresentar ao leitor de lngua portuguesa o trabalho da alma da famlia,
de Bert Hellinger, um trabalho psicoteraputico que j vem sendo realizado em diferentes culturas
e pases e cuja prtica, alm da cura, traz-nos nova luz para a integrao entre cincia,
espiritualidade e amor.
A ordem oculta do amor traz revelaes profundas e prticas sobre o que faz o amor fluir nos
relacionamentos, demonstrando como foras profundamente entranhadas no sistema familiar
podem ser redirecionadas para a cura, quando membros desse sistema so reconhecidos,
respeitados e recolocados no seu devido lugar.
Segundo Hellinger, em vez de ter uma alma, participamos de uma alma. Isto nos ajuda a
compreender o que acontece numa famlia, ou seja, que a mesma tem uma conscincia comum que
em grande parte inconsciente e que pode ser observada pelos efeitos que tem sobre todos os
membros da famlia.
A minha convivncia com o trabalho de Hellinger fez-me compreender melhor e ir mais fundo nas
minhas origens, como filha de uma sobrevivente de Aushwitz, ver o quanto isso ainda marca a
minha vida, poder tocar profundas e inconscientes feridas e ainda dar lugar na minha alma para os
meus queridos familiares que nunca tive a sorte de conhecer, reorganizando minha vida, tecendo
assim partes esgaradas da minha existncia. Esta forma de terapia tem-me ajudado tambm a dar-
me conta de como os descendentes dos predadores podem passar por sofrimentos semelhantes aos
dos descendentes de suas vtimas. E isso motiva-me ainda mais a apresentar e compartilhar o tra-
balho de Hellinger e poder contribuir para fazer fluir o amor nos relacionamentos.
Como psicoterapeuta corporal, trabalhando na rea clnica h mais de 20 anos, verifico como
fundamental a transdisciplinaridade e o quanto tem sido importante integrar em minha prtica a
Sistmica de Bert Hellinger para poder trabalhar com os meus clientes os campos do amor, ou seja,
da sua histria familiar psicoterapia somtica individual.

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Prefcio
por GUNTHARD WEBER
Em seu poema Lendas das Origens do Livro Tao te Ching durante a Emigrao de Lao-ts,
Bertolt Brecht conta que um funcionrio de alfndega obrigou o sbio a declarar seu conhecimento
antes de recolher-se s montanhas:
Depois de vagar quatro dias pelos montes,
Um funcionrio barrou-lhe o caminho:
Algo a declarar?" Nada.
O menino que conduzia os bois informou:
Ele era professor.
Assim, seu conhecimento foi declarado.
Excitado, o homem perguntou:
Mas ele tirou proveito disso?
Replicou o menino: Aprendeu que, com o tempo,
A gua mole fura a pedra dura.
Bem sabes, o forte fraco."
Mais tarde descobri que o livro de Lao-ts importante tambm para Bert Hellinger.
Durante anos, lamentei que quase nada se escrevesse sobre a obra de Hellinger, e muitas outras
pessoas me confessaram que sentiam o mesmo. Posso, claro, entender suas reservas em lanar
por escrito algo que outros venham porventura a tratar como uma revelao ou uma confirmao
de seus prprios preconceitos. O esprito gira como o vento, disse ele. As coisas escritas rompem
facilmente sua ligao com a vida real, perdem a vitalidade, tornam-se supersimplificadas e
generalizam-se sem discernimento quando transpostas para esquemas fixos e frases vazias.
Bert Hellinger: O melhor no pode ser dito; o melhor que vem em seguida mal interpretado.
Minhas dvidas quanto eficcia da escrita como meio de comunicar as ideias desenvolvidas por
Hellinger foram sendo aos poucos mitigadas pela experincia constante do valor dessas ideias
para mim e para meus clientes em psicoterapia. Sua inteno de aposentar-se fez 72 anos em
1997 fortaleceu tanto o meu interesse em v-lo trabalhar ainda por algum tempo quanto a
minha deciso de tomar suas lies acessveis a outros. Perguntei-lhe, em 1990, se me permitiria
ser um funcionrio de alfndega e ele concordou.
Meu projeto inicial consistia em filmar um de seus seminrios e, depois, publicar as transcries.
Mas, quando j tinha em vdeo o segundo seminrio e ele j me entregara cpias de suas
conferncias As Ordens do Amor e Os Limites da Conscincia, alm de outros materiais, ficou
claro que aquele plano no era adequado. O presente volume surge da tentativa de integrar as
ideias de Hellinger sobre relaes familiares e psicoterapia sistmica, havendo tambm a inteno
de dar uma viso geral de sua obra.
Nesse contexto, procurei transmitir as prprias palavras de Hellinger e, sempre que possvel, inclu
transcries de seus seminrios. Evitei comentrios crticos nos pontos em que nossas ideias
divergem, desejando que os leitores interpretem o texto cada qual a seu modo.
Por que resolvi tratar da psicoterapia sistmica de Bert Hellinger? Em minha carreira, participei de
inmeros seminrios e cursos de aperfeioamento com professores de diferentes escolas e
orientaes psicoteraputicas, mas os trs seminrios com Bert Hellinger na dcada de 1970
permanecem indelveis em minha memria. Em cada seminrio, aprendi algo que continuou a
motivar-me muitos anos depois, a trabalhar em meu ntimo, a devolver-me o equilbrio, a trazer-
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me de volta a mim mesmo quando estava confuso. Fiquei impressionado com a preciso de sua
maneira de ver e ainda penso nele como um vidente. No conheo outro terapeuta capaz de
identificar esquemas problemticos com tanta rapidez e interromp-los com tamanha eficincia,
nem de reabrir a possibilidade de mudana, em reas da alma pouco visitadas pela psicoterapia,
com igual senso de oportunidade e delicadeza de humor.
Na qualidade de participante, eu no podia distanciar-me o bastante para descobrir como ele atua,
como desperta o bem presente em cada momento transitrio, como elabora suas histrias, como
consegue reduzir e concentrar as constelaes familiares a ponto de fazer delas fortes intervenes
teraputicas. A princpio, achei estranhas suas ideias sobre as causas das tragdias de famlia e
resisti ao seu estilo de comunicao sem entender realmente o que ele dizia.
Os participantes de seus seminrios sentem-se num ambiente franco, estimulante, seguro e
encorajador, ao mesmo tempo que livre de objetivos pessoais e de um determinado resultado. Ele
se mostra simultaneamente reservado e acessvel, evitando assim conflitos de poder. Seja qual for o
tema que as pessoas lhe apresentem, Hellinger conduz inexoravelmente a explorao at as
profundezas da natureza humana e dimenso existencial de nossas vidas temas como apego,
sujeio, amor, relacionamentos bem-sucedidos ou fracassados, resignao, mortalidade e morte.
As pessoas sentem-se por isso mesmo intensamente motivadas, quando no pela poesia de suas
palavras, que lhes permite ir diretamente alma.
Embora o que ele diga parea s vezes referir-se ao passado, est constantemente, com seus
sentimentos e intuio, perscrutando o horizonte em busca de solues que possibilitem alcanar o
bem almejado. As constelaes familiares liberam sua forte capacidade natural de cura porque
existe acesso a informaes no-verbais, como no estado liminar de um rito de passagem. O velho,
que deve ser posto de lado, e o novo, que ainda vir, passam a ser uma s coisa.
O contedo do livro est sujeito a interpretaes equivocadas e rejeio dos cticos ou
indignados. Os crdulos se sentiro propensos a interpretar o que leem como verdade universal.
Hellinger costuma formular o que diz em termos de uma verdade eterna ou absoluta, mas a
anlise cuidadosa de sua obra revela que suas intervenes teraputicas voltam-se para uma
determinada pessoa num contexto teraputico particular. Se o leitor insistir em transformar
declaraes especficas em verdades ou normas gerais de comportamento, ficar com a casca e
jogar fora a fruta. Uma vez estabelecida a constelao familiar, Hellinger recomenda que nada de
diferente se faa, mas que seja permitido constelao continuar trabalhando a alma at que a ao
conveniente e necessria se defina.
Pela leitura das transcries, v-se que Bert Hellinger recua apressadamente quando algum tenta
generalizar sem nenhum senso crtico. Evita tambm que suas ideias e observaes sejam vertidas
em moldes tericos restritos. O excesso de teoria interfere na prtica. Tenho seguido esse
conselho. Hellinger acha que seu trabalho fenomenolgico. Para ele, o que precisa ser feito brota
da viso exata do que est acontecendo. Entrego-me situao no escuro, sem saber o que se
passa. A pergunta : Como chegar a uma verdade envolta em trevas? Mergulho num campo
fluido; tomo-me parte dele e ele me ultrapassa. As coisas se movem nesse campo, algumas em
direo a regies iluminadas, revelando algo do que E. Fico na expectativa do que quer que possa
acontecer-me. Eis uma imagem desse processo: tateio o caminho na escurido at encontrar uma
porta. Se encontro uma rea de luz, tento descobrir o que est me iluminando com uma palavra
plena e madura. Uma vez achada a palavra certa, aqueles a quem ela dita apreendem-na num
nvel alm do pensamento racional. A palavra certa os comove e os estimula, mesmo que no sai-
bam como.
Ficarei satisfeito se o livro for, para o leitor, essa palavra certa.

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Introduo
por HUNTER BEAUMOMT
O terapeuta de famlia Bert Hellinger sabe prender a ateno, banir preconceitos e encorajar ideias
lcidas.
A finalidade nica do masculino servir o feminino diz a um homem aborrecido ante a
perspectiva de sua mulher no mais dispor de tempo suficiente para ele caso volte a estudar.
Voc sabe que muitas famlias funcionam melhor quando a mulher acompanha o homem diz
a uma mulher revoltada contra a injustia de ter de mudar de emprego porque seu marido foi
transferido.
As duas frases atingem o alvo. O homem se convence de que Hellinger um feminista e a mulher,
de que um chauvinista; e levam algum tempo para perceber o que ele tem em mente.
Hellinger mostra-se inabalvel em sua serena compaixo quando trabalha com famlias que
enfrentam os mais difceis problemas doenas graves e morte, suicdio, infidelidade, separao e
divrcio, incesto, aborto , sempre espreita de solues, de possibilidades que venham restaurar
o amor. E espantoso como, muitas vezes, ajuda as pessoas a alimentar esperanas e empreender
ao construtiva em meio ao sofrimento. Todavia, pode ser rude na defesa dos fracos e excludos.
Certas observaes suas so surpreendentes e provocantes:
Muitos maches dependem de uma mulher e muitas militantes feministas se
agarram a um homem.
Inocncia e culpa no so o mesmo que bem e mal. Atrocidades polticas e
religiosas, por exemplo, so geralmente cometidas em plena conscincia.
Hellinger: Quando digo sem receio o que observo, as pessoas, ainda que chocadas, tm de
acordar e refletir sobre onde esto, sobre o modo como veem as coisas. A autoridade que devemos
seguir est dentro de nossa prpria alma. O despertar a melhor defesa contra a manipulao.
Ajudar as pessoas a consultar honestamente sua prpria experincia traz mais resultados que obter
sua aceitao irrefletida.
Certa noite, ao ouvir uma fita de Hellinger pela primeira vez, depois de dirigir um grupo de
treinamento em psicoterapia, senti-me suspenso entre a indignao e o fascnio: Como pode um
psicoterapeuta dizer coisas to dogmticas e moralistas? Mas o significado profundo de suas
palavras logo prendeu-me a ateno. Depois dos lampejos iniciais de revolta, fiquei fascinado e
conclu: Ele no est moralizando, est descrevendo: descreve o interior das coisas, como vi tantas
vezes meus clientes fazerem e eu prprio. Est dizendo como as coisas realmente so. No dia
seguinte, em vez de devolver a fita emprestada, ouvi-a de novo. Era a gravao de uma
conferncia de Bert Hellinger intitulada As Ordens do Amor.
Nos dois anos seguintes, sempre que eu ouvia a fita em companhia de amigos e participantes de
meus grupos de treinamento, notava que muitos deles apresentavam a mesma reao alrgica,
suspeitando a princpio que o homem falava com falsa autoridade: Agora vou lhes dizer qual a
verdade. No entanto, medida que fomos ouvindo e discutindo suas observaes, ficou claro que
Hellinger tinha uma capacidade extraordinria para discernir e descrever os esquemas ocultos que
fazem o amor fluir nas famlias.
O que ele de fato dizia era: Isso o que observei. J ajudou muita gente a liberar o amor. Ofereo-
lhes a minha experincia, mas no devem aceit-la cegamente. Confirmem-na vocs mesmos.
Dentro em pouco j no precisvamos de sua palavra vamos acontecer no nosso prprio
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trabalho o que ele descrevia , mas tivemos de renunciar a muitas de nossas crenas preconce-
bidas.
Bert Hellinger redescobriu, a respeito do amor nos relacionamentos ntimos, algo que impressiona
as pessoas e muda suas vidas. E foi isto: Se voc quiser que o amor floresa, deve fazer o que ele
exige e evitar fazer o que o prejudica. O amor segue a ordem oculta da Grande Alma. O trabalho
teraputico documentado no presente livro mostra o que acontece quando agredimos o amor ou
ignoramos o que ele requer. Mostra, ainda, que a cura sobrevm quando nossas relaes ntimas
so recolocadas nesta ordem. Revela como o amor inocente das crianas perpetua cegamente o que
prejudicial e como as agresses Ordem do Amor, por membros mais antigos da famlia, afetam
a vida dos demais, assim como as ondas provocadas por uma rocha submersa a montante de um
rio vo se reproduzir bem abaixo de seu curso.
O sistema das Ordens do Amor influencia-nos do mesmo modo que o ambiente influencia uma
rvore. Se esta consegue equilibrar-se entre a fora da gravidade e a atrao do Sol, cresce
naturalmente na vertical, com os galhos igualmente distribudos. Com essa forma, tem muita
estabilidade. Se, porm, no consegue o equilbrio, talvez por enraizar-se na parede de um
penhasco, pode adaptar-se, crescendo to verticalmente quanto o permita a conjuno de vento,
solo, gravidade e Sol. Essa rvore no pior que sua prima do vale, mais espigada, mas pode ser
menos estvel e alta que ela. Ambas esto sujeitas s mesmas leis da natureza, porm sofrem
diferentes presses de seu habitat e cada qual encontra o equilbrio orgnico da melhor maneira
possvel.
Poderamos ainda comparar as leis sistmicas dos relacionamentos a um redemoinho: no o
avistamos at que ele suga as areias do deserto e as folhas cadas, projetando-as rodopiantes no ar.
Conhecemos o redemoinho apenas por seus efeitos no mundo visvel. As Ordens do Amor so
foras dinmicas e articuladas que sopram e revoluteiam em nossas famlias ou relacionamentos
ntimos. Percebemos a desordem que sua turbulncia nos causa como as folhas percebem o
redemoinho sob a forma de sofrimento e doena. Em contrapartida, percebemos seu fluxo
harmonioso como uma sensao de estar bem no mundo.
Nem todos os sofrimentos e doenas so causados por distrbios em nossos relacionamentos,
claro; mas, visto que podemos frequentemente fazer alguma coisa contra as angstias que no
brotam dessa turbulncia sistmica, elas so objeto de ateno especial em nosso trabalho. Quando
compreendemos as leis sistmicas que permitem a efuso do amor, capacitamo-nos a ajudar
famlias e pessoas em sofrimento a encontrar solues, e mudar seus ambientes psicolgicos. E
profundamente tocante observar clientes que entram em contato com as Ordens do Amor e,
espontaneamente, se entregam a um ntimo e suave amor, mesmo depois de toda uma vida de
dios, rancores e agresses. Todavia, lutar apenas com as armas da vontade pode estabelecer o
equilbrio sistmico num relacionamento, permitindo que o amor floresa. Como diz Bert
Hellinger: Penetrar as Ordens do Amor sabedoria. Segui-las com amor humildade.
Dado que as foras sistmicas que regem o amor nos relacionamentos ntimos so invisveis a olho
nu como a beleza dos anis de Saturno ou o movimento de uma clula , precisamos ampliar
nossos poderes de percepo a fim de estud-las. O instrumento que Bert Hellinger utiliza para
tomar visvel a dinmica normalmente oculta dos sistemas de relacionamento a constelao
familiar.
Ao estabelecer uma constelao familiar, o participante escolhe outros integrantes do grupo para
representar os membros de sua famlia, colocando- os no recinto de modo que as posies relativas
de cada um reproduzam as da famlia verdadeira. Os representantes passam a ser modelos vivos
do sistema original de relaes familiares. O mais incrvel que, se a pessoa coloca a sua famlia
com toda autenticidade, os representantes passam a sentir e a pensar de modo muito parecido com
o dos membros verdadeiros sem conhecimento prvio.
No sabemos como possvel aos participantes da constelao sentir sintomas que lhe so alheios,
e Bert Hellinger recusa-se a especular sobre o assunto: No estou capacitado a explicar esse
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 12

fenmeno, mas ele existe e eu o utilizo. Aos cticos, custa acreditar que uma pessoa investida do
papel de algum que no conhece possa sentir na prpria carne o que ele padece, aquilo de que
precisa e o que pode ajudar. H diversos exemplos desse fenmeno nas transcries e relatrios
que se seguem, mas se o leitor for um ctico obstinado, no ir se convencer at ter a oportunidade
de passar por isso pessoalmente. Tambm no compreender o material apresentado enquanto
permanecer imune possibilidade de que a dinmica sistmica oculta seja capaz de agir sobre os
sentimentos dos representantes, numa constelao familiar, tal como o redemoinho agita as folhas
cadas.
Terapeutas de diferentes escolas vm usando constelaes familiares h mais de trs dcadas, para
fazer visvel a dinmica oculta que opera nos sistemas de relacionamento ntimo. Bert Hellinger
no inventou o mtodo, mas descobriu como ele pode ser estendido alm da revelao de foras
destrutivas. Ele mostrou que o mtodo pode ser empregado para auxiliar pessoas a identificar o
que deve ser feito e a utilizar as reaes dos representantes para mudar a dinmica familiar, de
sorte a restabelecer as ordens sistmicas ocultas do amor e permitir que ele flua livremente. Outro
fato incrvel: s vezes, o comportamento de membros da famlia que nem sequer estiveram presentes
melhora depois que uma constelao familiar chega a bom termo.
Embora o presente livro seja um registro de fenmenos empiricamente observados,
1
vai muito
alm das convenes aceitas da literatura cientfica. A linguagem da cincia requer uma preciso
que no chega a persuadir a alma, ao passo que a poesia e o conto, repletos como so de metforas,
estimulam a alma a explorar contedos, mas esto sujeitos a mltiplas interpretaes. A pesquisa
cientfica depura as coisas at que reste apenas um ponto de concordncia, enquanto que um bom
poema encerra inmeros significados.
O amor de Hellinger pela lngua; seu interesse por filosofia, narrativas e poemas; e sua capacidade
de atingir os temas existenciais ocultos nas queixas dirias das pessoas do ao livro uma
imediaticidade no-cientfica. O estilo vigoroso: ele deseja comover e instigar, no apenas
informar. Nesse sentido, faz literatura ou filosofia prtica, visando quem quer que se interesse por
relacionamentos ntimos.
Bert Hellinger recusa-se tambm a separar a cincia e a literatura da espiritualidade. Em oposio
corrente psicoteraputica dominante, usa livremente as palavras alma e corao, mas num
sentido muito especfico. Para ele, a alma reside na experincia; sentida como algo real.
Distingue-se da mente e do corpo, mas est vontade entre ambos. O desejo e a saudade, por
exemplo, no so apenas pensamentos, mas coisas que sentimos sob a forma de dor, golpe ou
ardncia. No entanto, no so idnticas s dores fsicas de uma queimadura, um corte ou uma
contuso. So algo de intermedirio. A alma conhece estados como solido, esperana, desejo,
intimidade e lealdade. Se lhe prestarmos ateno, ela nos diz o que espera e o que ama. Este
trabalho vem ensinando pessoas a distinguir, das presses cegas do condicionamento social,
preconceito religioso e ideologia poltica, o que a alma realmente necessita e ama.
A espiritualidade de Bert Hellinger contgua terra, corporificada, apaixonada, amante da vida.
Abarca o cotidiano da gente comum em face de suas dores e grandezas. Mergulha-nos na vida em
vez de nos erguer acima dela. Celebra o singelo e o comezinho, falando aos que lutam contra tudo
o que impede a alma de concretizar seu potencial neste mundo. O livro ensina-nos a ouvir nossa
prpria alma e a Alma da Totalidade Suprema.
O livro nasceu quando Gunthard Weber, destacado psiquiatra e psicoterapeuta de sistemas
familiares alemo, prontificou-se a gravar e editar alguns dos seminrios de Bert Hellinger. Na
poca, pouco se publicara a respeito do trabalho de Hellinger. A ideia original de Weber era tornar
o material acessvel a um crculo restrito de psicoterapeutas profissionais. Mas, para surpresa de

1
Bert Hellinger, Gunthard Weber e seus associados do Heidelberg Institute for Systemic Research esto
organizando um grande arquivo de documentao em vdeo desse trabalho, ao mesmo tempo que orientam
pesquisas de processo e resultado.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 13

todos, a edio alem de Zweieerlei Glck [Sorte Caprichosa] tornou-se um best-seller nacionalmente
aclamado e controvertido.
Bert Hellinger e eu comeamos a preparar esta edio inglesa traduzindo o livro em alemo de
Weber e, em seguida, recriamo-lo para o pblico em geral, processo que levou trs anos. Em
consequncia de nosso dilogo, repensamos, reescrevemos e reorganizamos completamente o
material. Acrescentamos tambm material novo, aprofundamos determinados pontos e
esclarecemos ou omitimos outros. Para lembrar ao leitor que estamos tratando de pessoas reais, em
relacionamentos reais, inclumos algumas transcries de trabalho teraputico. Tal como est, o
livro fruto de um esforo coletivo. Gunthard Weber e eu ajudamos a organizar, adaptar, elucidar
e ampliar a obra de Hellinger em forma escrita, mas a articulao original do prprio Hellinger.
2

H cinco tipos de material no livro.
Texto. O texto baseia-se, fundamentalmente, nas conferncias de Hellinger. Nelas, sua linguagem
densa, potica, hipntica, quase proftica, pois tem a inteno de atingir mais a alma que a mente.
Alguns pontos foram omitidos, mas nada se inventou. O material provm de prticas teraputicas
minhas e de Hellinger.
Contos e poemas. Todos os contos e poemas, salvo indicao contrria, so obras originais de
Hellinger. O leitor reconhecer alguns temas bem conhecidos, mas com tratamento
surpreendentemente novo.
Perguntas e respostas. As perguntas e as respostas dadas por Hellinger foram extradas de
diversas fontes seminrios, grupos de terapia, conferncias, entrevistas e conversas particulares,
tendo sido editadas sem perder de vista a palavra escrita. Em alguns casos, cheguei a fazer
perguntas cujas respostas achava necessrias por razes de clareza. Embora suas respostas no
reproduzam exatamente o que ele disse durante os grupos de terapia, refletem de perto seu estilo e
pensamento. Captam tambm o vivo intercmbio caracterstico de seus seminrios.
Transcries e videoteipes. So registros exatos do trabalho clnico real. Foram remanejados por
questes de clareza, omitindo-se material no-pertinente; mas, na medida do possvel, apresentam
o que de fato aconteceu. Como sucede a qualquer transcrio, s em parte pudemos preservar o
sentido impecvel de oportunidade, o calor humano, o humor e a presena de Bert Hellinger.
Muitas pessoas nos disseram que os vdeos ampliaram bastante sua compreenso do material.
Outras ficaram surpresas com a gentileza de Hellinger.
3
Acrescentamos perguntas e respostas
relevantes, tiradas de outras fontes, ao final de algumas transcries, o que expressamente
indicado. Utilizamos diagramas simples para dar uma ideia dos movimentos e relaes espaciais
dos representantes durante as constelaes. Alguns leitores confessaram achar difcil acostumar-se
a eles, mas os terapeutas creem que sejam teis para a compreenso do trabalho. So a melhor
soluo que encontramos. H leitores que os passam por alto. Ao ler as transcries, convm ter
em mente que a maioria dos participantes no de psicoterapeutas profissionais e sim de pessoas
comuns ocupadas com os problemas que surgem em suas vidas.
Consideraes adicionais. Algumas observaes de Hellinger foram contestadas e mal
compreendidas. Eu prprio registrei minhas reservas em certos pontos. Embora ele nem sempre as
compartilhe, ambos esperamos que essas consideraes adicionais sejam teis ao leitor.
Na leitura do material, o leitor deve lembrar-se periodicamente de que, em A simetria oculta do
amor, Hellinger fala do que as pessoas vivenciam nas constelaes familiares. Fala do que traz o
profundo sentimento ntimo que brada: Isso o que me convm! Hellinger no prope

2 Diversas influncias moldaram a obra de Hellinger na sua longa carreira, podendo o leitor identificar
inmeras tcnicas e conceitos psicoteraputicos conhecidos, alguns sob forma surpreendente. Em vez de
apont-los no texto, remetemos o leitor ao Apndice para uma breve histria da vida profissional de
Hellinger, inclusive as influncias principais na evoluo do seu trabalho.
3 Fitas de vdeo (em ingls) de Bert Hellinger em ao acham-se disponveis em Zeig, Tucker & Co.,
1935 East Aurelius, Phoenix, Arizona 85020, U.S.A.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 14

princpios ticos que tenhamos de seguir, nem se dirige ao superego com mensagens como voc
deve ou voc no deve. Sua voz busca, na alma, um rgo de percepo diferente, um
ouvido que possa captar a ressonncia da ordem natural das coisas.
Leitores que mantm relacionamentos no-tradicionais se perguntam at que ponto o material
importante para eles. Somos terapeutas de famlia e nosso trabalho se volta primordialmente para
as famlias tradicionais, para os relacionamentos entre homem e mulher. Entretanto, muitos
solteiros e casais sem filhos heterossexuais ou homossexuais se sentiram profundamente
motivados pela perspectiva que oferecemos. O simples fato de existirem tantos solteiros e tantos
casais sem filhos levando vidas felizes, afetuosas e significativas, prova que h ordens de amor em
apoio dessas formas de relacionamento. Eles tm inmeros problemas de relacionamento em
comum com os membros de famlias tradicionais, mas tambm os seus prprios, que precisam
resolver para liberar o amor. No que a pessoa precise ter uma famlia tradicional para ser feliz:
se quiser que o amor floresa, ela tem de identificar as Ordens do Amor que o regem e amparam
em sua situao particular de vida, seguindo-as com desvelo.
Hellinger estudou de preferncia famlias socializadas em culturas europeias. Reunimos alguns
dados preliminares junto a membros das culturas asitica, islmica e africana. E possvel que,
tambm ali, o amor obedea s mesmas leis sistmicas, embora variem grandemente os papis e
costumes prprios. Eis uma possibilidade intrigante que aguarda observaes mais cuidadosas.
Os rios podem ser usados como metforas para sistemas complexos e, neste livro, muitos deles
fluiro ao longo de contos e casos. Quando nos sentamos beira de um rio e permitimos que a
correnteza se insinue em nosso esprito, percebemos a mudana na permanncia e o eterno retomo
nuvens, chuva, rio, oceano e novamente nuvens, tudo so fases de um vasto sistema. A histria
que se segue foi inspirada por Bert Hellinger; dedico-a a ele em troca de tudo o que fez por ns. E
tambm um convite ao leitor para que mergulhe e nade.
A Fonte
Um jovem sentou-se margem de um rio e ps-se a observar-lhe os torvelinhos e ondas. Sentindo-o penetrar
suavemente em seu esprito, perguntou:
De onde vir este rio? E se foi em busca da fonte.
Seguiu o rio at encontrar um brao mais longo que o resto. Mas, antes de poder comemorar a descoberta,
comeou a chover e surgiram regatos por toda parte. Procurou aqui, ali, at deparar-se com um brao que
parecia mais longo que os outros. J se felicitava quando avistou um pssaro pousado numa rvore, com o
bico e a cauda a escorrer gua. Estacou, voltou-se e olhou fixamente o bico da ave estava um pouco acima
da cauda. Ento o jovem apressou-se a voltar para contar sua descoberta final.
J em casa, as pessoas pediam-lhe para repetir a histria de sua jornada e descoberta. Toda vez que a
contava, eles se espantavam e admiravam a faanha. Com o tempo, a narrativa da aventura deixou-o to
fascinado que nunca mais voltou ao rio.
Um velho que o amava percebeu o perigo e correu em seu auxlio. Com voz clara e afetuosa, disse: Eu
gostaria de saber de onde vem a chuva.
E o jovem, em desespero: Onde acharei uma escada para subir ao cu e contar tantas gotas de chuva? Como
acompanharei as nuvens? Afastou-se e, para esconder sua vergonha, mergulhou no rio e deixou que a
corrente o arrastasse.
O velho pensou: A est uma boa resposta, meu filho. Nade, sinta a corrente, deixe que o rio o leve. Ele quer
voltar para casa, fluir para sua fonte.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 15








PARTEI I





Fenomenologia dos
Sistemas de
Relacionamento
ntimo

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 16

Captulo 1

Culpa, Inocncia e os Limites da Conscincia
Aceitamos uma mentira quando no vemos pelo Olho que Nasceu numa Noite para perecer
numa Noite quando a Alma Dorme em Raios de Luz.
William Blake
Se observarmos cuidadosamente o que as pessoas fazem para ter uma conscincia inocente ou
culpada, perceberemos que a conscincia no o que pensamos que . Perceberemos que:
Uma conscincia inocente ou culpada pouco tem que ver com bem e mal; as piores
atrocidades e injustias so cometidas sem peso de conscincia, ao passo que nos sentimos
extremamente culpados ao fazer o bem quando isso no condiz com o que os outros esperam de
ns. Chamamos de conscincia pessoal aquela que achamos culpada ou inocente.
Nossa conscincia pessoal tem diferentes padres, um para cada tipo de relacionamento:
um padro para o relacionamento com o pai, outro para o relacionamento com a me, um para a
igreja, outro para o trabalho, ou seja, um para cada grupo a que pertencemos.
Alm da conscincia pessoal, estamos sujeitos tambm a uma conscincia sistmica. No
sentimos nem ouvimos essa conscincia, mas notamos seus efeitos quando o dano passa de uma
gerao a outra. Esta conscincia sistmica invisvel, sua dinmica e as ordens da Simetria oculta do
amor constituem o tema bsico deste livro.
Mas, alm da conscincia pessoal que sentimos e da conscincia sistmica, que opera em ns
imperceptivelmente, h uma terceira, que nos guia rumo totalidade suprema. Seguir essa terceira
conscincia exige grande esforo, talvez mesmo um esforo espiritual, pois ela nos afasta da
obedincia aos ditames de nossa famlia, religio, cultura e identidade pessoal. Exige, caso a
amemos, que deixemos para trs tudo o que conseguimos aprender, para seguir a Conscincia da
Totalidade Suprema. Essa conscincia inefvel e misteriosa, e no se curva s leis das
conscincias pessoal e sistmica, que conhecemos mais intimamente.
A Pergunta
Conhecemos a nossa conscincia como o cavalo conhece o cavaleiro que o monta ou como o timoneiro
conhece as estrelas pelas quais traa o seu curso. Entretanto, muitos cavaleiros montam o cavalo e muitos
timoneiros conduzem o navio, guiando-se cada qual por uma estrela diferente. A pergunta : quem
governar os cavaleiros e que curso o capito deve escolher?
A Resposta
Um discpulo perguntou ao mestre: Que liberdade? Mas que liberdade?, replicou o mestre. A
primeira liberdade a estupidez. Lembra o cavalo que derruba o cavaleiro e relincha em triunfo, s
para ter as correias da sela apertadas ainda mais.
A segunda liberdade o remorso. Lembra o timoneiro que afunda com o navio depois de t-lo
arremessado contra os escolhos, em vez de salvar-se nos botes com os outros marinheiros.
A terceira liberdade a compreenso. Ela s vem, ai de ns, depois da estupidez e do remorso!
Lembra o caule que se dobra ao vento e, por dobrar- se no ponto fraco, resiste.
E isso tudo?, estranhou o discpulo.
Respondeu o mestre: Muitos pensam que buscam a verdade com a sua prpria alma, mas a
Grande Alma que pensa e busca neles. Como a natureza, ela aceita a variedade, mas substitui
facilmente os que tentam trapacear. Aos que lhe permitem pensar e buscar neles, concede porm
uma pequena liberdade, ajudando-os como o rio ajuda o nadador a alcanar a outra margem, desde
que se submeta sua corrente e se deixe levar.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 17

CONSCINCIA PESSOAL E NOSSOS SENTIMENTOS DE CULPA E
INOCNCIA
Em todos os nossos relacionamentos, as necessidades fundamentais atuam umas sobre as outras
de maneira complexa:
1. A necessidade de pertencer, isto , de vinculao.
4

2. A necessidade de preservar o equilbrio entre o dar e o receber.
5

3. A necessidade da segurana proporcionada pela conveno e previsibilidade sociais, isto ,
a necessidade de ordem.
Sentimos essas trs necessidades com a premncia de impulsos ou reaes instintivas. Elas nos
subjugam a foras que nos desafiam, exigem obedincia, coagem e controlam; elas limitam as
nossas escolhas e nos impingem, queiramos ou no, objetivos que entram em conflito com os
nossos desejos e prazeres pessoais.
Estas necessidades limitam nossos relacionamentos, mas tambm os tornam possveis, pois tanto
refletem quanto facilitam a necessidade humana fundamental de relacionamento ntimo com os
outros. Os relacionamentos so bem-sucedidos quando conseguimos atender a essas necessidades
e equilibr-las; mas passam a ser problemticos e destrutivos quando no o conseguimos. A cada
ato que praticamos que afeta os outros, sentimo-nos culpados ou inocentes. Assim como o olho
distingue continuamente a luz das trevas, um rgo interno discrimina a cada passo o que convm
ou no convm aos nossos relacionamentos.
Quando o que fazemos ameaa ou prejudica os nossos relacionamentos, sentimo-nos culpados; mas,
quando os beneficia, sentimo-nos livres de culpa, ou inocentes. Chamamos de conscincia pessoal
nossa experincia de culpa ou inocncia, isto , o que beneficia ou prejudica relacionamentos.
Portanto, os sentimentos de culpa e inocncia so, basicamente, fenmenos sociais que nem
sempre nos impelem para valores morais superiores. Ao contrrio, ligando-nos firmemente aos
grupos necessrios nossa sobrevivncia, os sentimentos de culpa e inocncia muitas vezes nos cegam
para o bem e o mal.

4 Konrad Lorenz descreveu o fenmeno do condicionamento entre os animais. John Bowlby e seus
alunos descreveram a vinculao que ocorre entre a me e as crianas. Bert Hellinger reconheceu a
importncia da vinculao entre parceiros sexuais, que os amarra, independentemente do amor que podem
sentir um pelo outro. Apesar de que a vinculao referida aqui primeiramente uma vinculao social que
liga um indivduo ao seu grupo de referncia.
5 A importncia do equilbrio entre o dar e o receber na dinmica familiar, bem como dos laos ocultos
e lealdades que atuam nos sistemas familiares, foi salientada por Ivan Boszormenyi- Nagy.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 18

NECESSIDADES DIFERENTES EXIGEM COMPORTAMEMTOS
DIFERENTES
A necessidade de pertinncia, o equilbrio entre o dar e o receber e a conveno social trabalham
juntos para preservar os grupos sociais a que pertencemos. Contudo, cada necessidade persegue
seu prprio objetivo com seus sentimentos particulares de culpa e inocncia, de sorte que sentimos
a culpa ou a inocncia de modo diverso, de acordo com a necessidade e o objetivo em mira.
A culpa sentida como excluso e alienao quando nossa pertinncia ameaada. Quando
nada a ameaa, sentimos a inocncia como incluso e proximidade.
A culpa sentida como dvida e obrigao quando se rompe o equilbrio entre o dar e o
receber. Quando ele mantido, sentimos a inocncia como crdito e liberdade.
A culpa sentida como transgresso e medo de consequncias ou castigos quando nos
desviamos da ordem social. Sentimos a inocncia perante a ordem social como conscincia e
lealdade.
A conscincia exige, no atendimento a uma necessidade, o que ela probe no atendimento
a outra e pode permitir-nos, no servio de uns, o que ela nos probe no servio de outros.
Por exemplo:
Certa me mandou o filho brincar sozinho durante uma hora, pois ele infringira uma
norma familiar. Se o tivesse trancado no quarto, a necessidade de ordem social teria sido
atendida; mas o menino, com toda razo, se sentiria sozinho porque o amor e a ligao
teriam sido negligenciados. Por isso a me, como tantos outros pais, liberou-o de parte do
castigo. Embora no obedecesse completamente s exigncias da ordem social e fosse
culpada por isso, ela serviu ao amor com inocncia.
A conscincia atende a essas necessidades mesmo quando elas se contrapem. Nesse caso,
sentimos os conflitos entre elas como conflitos de conscincia. Quem visa inocncia em uma
necessidade visa ao mesmo tempo culpa em outra; quem aluga um quarto na casa da inocncia
logo descobre que foi morar tambm na casa da culpa. No importa quanto nos esforcemos para
seguir nossa conscincia, sempre sentimos culpa e inocncia inocncia com respeito a uma
necessidade, culpa com respeito a outra. Inocncia sem culpa uma iluso.
Como a Conscincia Defende a Vinculao
Agindo em prol da necessidade de pertinncia, a conscincia nos liga s pessoas e grupos
necessrios nossa sobrevivncia, independentemente das condies que estabelece para essa
pertinncia. Embora o carvalho no escolha o cho em que vai crescer, seu ambiente o afeta e ele se
desenvolve diferentemente em campo aberto, numa floresta densa, num vale protegido ou num
monte exposto aos ventos. Do mesmo modo, as crianas se adaptam sem questionamento aos
grupos dentro dos quais nascem, e apegam-se a eles com uma tenacidade que lembra o
condicionamento. As crianas sentem sua ligao com a famlia sob a forma de amor e boa sorte,
no importa se essa famlia as alimente ou as negligencie; para elas, os valores e hbitos familiares
so bons, pouco importando as crenas e atos dessa famlia.
No servio da pertinncia, a conscincia reage a tudo o que estreite ou ameace nossos vnculos. Ela
inocente quando agimos de modo a assegurar a integrao, e culpada quando, depois de nos
afastarmos das normas do grupo, temos medo de que o nosso direito a pertencer a ele esteja
ameaado ou anulado. Como a ma amarrada ponta de uma vara bem diante do focinho do
cavalo e o chicote na mo do condutor, culpa e inocncia tem o mesmo objetivo. Puxam-nos e
empurram-nos na mesma direo, preservando ciosamente nossos laos com a famlia e a
comunidade.
A conscincia que defende a nossa vinculao no se sobrepe s falsas crenas e supersties dos
grupos a que pertencemos, guiando-nos rumo a uma verdade superior. Ao contrrio, favorece e
conserva essas crenas, tomando difcil para ns perceber, conhecer e recordar o que ela probe. O
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 19

vnculo e a pertinncia, to necessrios nossa sobrevivncia e bem-estar, preceituam tambm o
que devemos perceber, crer e conhecer.
Negao Consciente do Obvio
Um mdico contou a um grupo que sua irm telefonou-lhe certa manh pedindo que fosse v-la,
pois no se sentia bem e desejava sua opinio profissional. Ele o fez, e ambos ficaram conversando
por uma hora sem chegar a nenhuma concluso. Ele recomendou que ela consultasse um
ginecologista. A mulher seguiu a recomendao e, no mesmo dia, deu luz um filho saudvel.
O mdico no notara que a irm estava grvida e ela prpria no o sabia, embora tambm fosse
mdica. Naquela famlia, as crianas no podiam ouvir falar em gravidez e nem todos os seus
estudos mdicos foram capazes de remover o bloqueio da percepo.
Um Padro Diferente para Cada Grupo
Os nicos critrios utilizados pela conscincia a servio da vinculao so os valores do grupo a
que pertencemos. Por isso, as pessoas oriundas de grupos diferentes possuem valores diferentes, e
as pessoas que pertencem a diversos grupos agem de modo diferente em cada um deles. Quando o
nosso contexto social muda, a conscincia altera as suas cores como o camaleo, para nos proteger
nas novas circunstncias. Temos uma conscincia para a nossa me, outra para o nosso pai; uma
para a famlia, outra para o trabalho; uma para a igreja, outra para uma noitada. Em cada situao,
a conscincia se esfora para defender a nossa pertinncia, protegendo-nos do abandono e da
perda. Ela nos mantm no grupo como o co pastor mantm as ovelhas no rebanho, ladrando e
mordendo-nos os calcanhares at que nos reunamos aos demais.
Entretanto, o que nos deixa inocentes num relacionamento pode fazer- nos extremamente culpados
em outro. Num grupo de ladres, os membros precisam roubar, o que fazem em plena conscincia.
Em outro grupo, o roubo proibido. Nos dois casos, os membros experimentam as mesmas
sensaes de culpa e inocncia como castigo por violar as condies de integridade grupai.
O que beneficia um relacionamento pode prejudicar outro. A sexualidade, por exemplo, preenche
um relacionamento e viola outro. Mas o que sucede quando os vnculos de um relacionamento
colidem com os de outro? Quando o que nos toma culpados no primeiro relacionamento exigido
pelo segundo? Nesse caso, estamos diante de diferentes juzes pela mesma causa: um pode
considerar-nos culpados, o outro, inocentes.
A Dependncia Fortalece a Vinculao
A conscincia liga-nos mais estreitamente ao grupo quando estamos mais impotentes e
vulnerveis. A medida que conquistamos poder e independncia, a vinculao e a conscincia se
afrouxam; mas, se permanecemos fracos e dependentes, permanecemos tambm submissos e leais.
Nas famlias, as crianas ocupam essa posio; nas empresas, os funcionrios do escalo inferior;
em um exrcito, os recrutas; na igreja, o corpo de fiis. Para o bem dos poderosos do grupo, todos
arriscam conscientemente a sade, a felicidade e a prpria vida, fazendo-se culpados mesmo
quando seus lderes, em nome dos chamados objetivos superiores, abusam deles
inescrupulosamente. So os mansos que estendem o pescoo aos agressivos, os carrascos que
fazem o servio sujo, os heris annimos que permanecem no posto at o fim, os carneiros que
seguem confiantemente o pastor ao matadouro, os inocentes que pagam pelos pecadores. So as
crianas que brigam por causa dos pais e parentes, executam o que no planejaram, so castigadas
pelo que no fizeram e assumem responsabilidades que no criaram.
Falta de Espao
Um velho, percebendo que o fim se aproximava, procurou um amigo que o ajudasse a encontrar a
paz. Quando jovem, repreendera moderadamente seu filho e este se enforcara na mesma noite. A
reao do menino no estava em proporo com a censura paterna, mas o homem jamais se livrou
do peso enorme da culpa e da perda.
Conversando com o amigo, lembrou-se subitamente de algumas palavras que trocara com o menino
poucos dias antes do suicdio. Sua esposa comunicara, durante o jantar, que iria ter outro filho. O
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 20

menino, de modo um tanto intempestivo, bradara: Cus, no temos espao suficiente!
Evocando essa conversa, o velho situou sua tragdia num contexto mais amplo. O menino se
enforcara para assumir parte do nus da pobreza dos pais e para abrir espao para a criana que
estava a caminho no como reao a uma censura leve. O velho, percebendo que tambm o filho
havia amado, compreendeu tudo. E disse: Finalmente encontrei a paz, como se estivesse sentado
beira de um lago da montanha.
A Pertinncia Exige a Excluso dos Que So Diferentes
Se a conscincia, agindo a servio da pertinncia, liga-nos uns aos outros no grupo, tambm nos
leva a excluir os que so diferentes e a negar-lhes o direito de participao que reclamamos para
ns. Ento, tornamo-nos uma ameaa para eles. A conscincia que defende a nossa pertinncia
induz-nos a fazer com essas pessoas diferentes o que tememos como a pior consequncia da culpa:
ns os exclumos. Mas, assim como os tratamos mal em s conscincia, eles nos maltratam em
nome da conscincia de seus grupos. A conscincia que protege a pertinncia inibe o mal no
interior do grupo, mas suspende essa inibio com respeito aos estranhos. Fazemos-lhes, ento, em
s conscincia, o que a conscincia nos impede de fazer aos membros de nosso prprio grupo. No
quadro dos conflitos religiosos, raciais e nacionais, a suspenso das inibies que a conscincia
impe ao mal, dentro do grupo, permite que os membros desse grupo cometam, em s conscincia,
atrocidades e crimes contra quem pertena a grupos diferentes.
Portanto, inocncia e culpa no so a mesma coisa que bem e mal. Perpetramos aes destrutivas e ms
em plena conscincia quando elas favorecem os grupos necessrios nossa sobrevivncia, e
empreendemos ao construtiva com a conscincia pesada quando ela ameaa a nossa participao
nesses mesmos grupos.
Consideraes Adicionais
O testemunho de ex-membros da polcia secreta sul-africana perante a Comisso pela Verdade e
Reconciliao chamou a ateno do mundo e constitui excelente exemplo do fenmeno que examinamos
aqui. A deciso do governo Nelson Mandela de garantir anistia aos ex-policiais que desejassem testemunhar
publicamente a respeito de suas antigas atividades, criou uma atmosfera em que o efeito da percepo do
bem e do mal, oriunda da participao em grupos sociais, fica bastante claro. No contexto de sua integrao
na polcia secreta, durante a vigncia do apartheid, eles torturaram e assassinaram, supondo estar fazendo o
bem, em defesa da nao ameaada. Agora, num contexto poltico diferente, com a anistia garantida, veem
sob outro ngulo essas atividades, revelando profundo e genuno remorso. [H. B.]
As Aparncias de Culpa e Inocncia Podem Ser Enganosas
A culpa e a inocncia mudam frequentemente de aspecto, de modo que a inocncia parea culpa e
a culpa, inocncia. As aparncias enganam, e s pelos resultados conhecemos a verdade.
Os Jogadores
Eles se declararam
Adversrios.
Face a face,
Disputaram
Num tabuleiro comum
Com diversas figuras
E regras complicadas,
Movimento a movimento,
O antigo Jogo dos Reis.
Cada qual sacrifica
Diversas peas
Em suas jogadas
E busca a vantagem
At que no haja mais movimentos a fazer
E o jogo termine.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 21

Em seguida, mudando de lado
E de cores,
Iniciam outra rodada
Do mesmo Jogo dos Reis.
Mas quem joga o bastante,
Muitas vezes ganhando,
Outras perdendo,
Torna-se um mestre
Dos dois lados.
Assim como as aparncias da culpa e da inocncia podem enganar, a conscincia do grupo aos
poucos vai moldando a experincia de mundo das crianas. Ela colore, com as crenas da famlia,
sua percepo do que .
O Aprendizado do Bem
Uma criana vai ao quintal e se surpreende com a mudana que v. A me diz: Olhe como
bonito! Agora a criana tem de prestar ateno a palavras; o olhar e o ouvir so interrompidos, sua
ligao direta com o que existe cede lugar a juzos de valor. A criana j no pode confiar na sua
prpria experincia de fascnio ante o que , mas deve obedecer a uma autoridade exterior que
define o que belo e bom.
A conscincia toma-se o grande engodo, colocando sentimentos de culpa e inocncia no lugar do
conhecimento do bem e do mal. O bem que traz a reconciliao tem de superar as falsas aparncias
criadas pelas nossas ligaes com diversos grupos. A conscincia fala; o mundo .
CONSCINCIA E EQUILBRIO ENTRE O DAR E O RECEBER
Nossos relacionamentos, bem como nossas experincias de culpa e inocncia, comeam com o dar
e o receber. Ns nos sentimos credores quando damos e devedores quando recebemos. O
equilbrio entre crdito e dbito a segunda dinmica fundamental de culpa e inocncia nos
relacionamentos. Favorece todos os relacionamentos, pois tanto o que d quanto o que recebe
conhecem a paz se o dar e o receber forem iguais.
Um Presente de Amor
Um missionrio, na frica, foi transferido para outra rea. Na manh em que ia partir, recebeu a
visita de um homem que caminhara vrias horas para dar-lhe uma pequena quantia de dinheiro
como presente de despedida. A quantia montava a cerca de 30 cents. Era claro, para o
missionrio, que o homem queria agradecer-lhe porque, estando doente, o missionrio
cuidara dele e o fora visitar muitas vezes. Compreendeu que 30 cents eram uma grande quantia para
o pobre-homem. Sentiu-se tentado a devolver o dinheiro e, mesmo, a acrescentar-lhe um pouco
mais; todavia, depois de refletir, aceitou o presente e agradeceu ao homem. Fora dado com amor e
com amor devia ser recebido.
Quando aceitamos alguma coisa de algum, perdemos a inocncia e a liberdade. Quando
recebemos, ficamos em dbito e devedores para com o doador. Sentimos essa obrigao como
desconforto e presso, e tentamos nos aliviar dando algo em troca. De fato, no podemos aceitar
nada sem sentir a necessidade de retribuir. O ganho uma espcie de culpa.
A inocncia a servio dessa troca toma-se manifesta sob a forma de uma agradvel sensao de
crdito que sobrevm quando damos em troca um pouco mais do que recebemos. Sentimo-nos
inocentemente desobrigados e aligeira- dos quando, tendo tomado tudo o que podia satisfazer por
inteiro s nossas necessidades, retribumos plenamente.
As pessoas adotam trs padres tpicos para alcanar e preservar, em seus relacionamentos, a
inocncia nas trocas: abstinncia, prestimosidade e troca total.
Abstinncia
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 22

Algumas pessoas se agarram iluso de inocncia minimizando sua participao na vida. Em vez
de aceitar integralmente aquilo de que necessitam e se sentir obrigadas, elas se fecham, fugindo da
necessidade e da vida. Sentem- se livres da necessidade e da obrigao e, por no sentirem
necessidades, no precisam aceitar nada. Entretanto, apesar de se julgarem inocentes e desobri-
gadas, a inocncia delas a do observador distanciado. No sujam as mos, por isso se consideram
superiores ou especiais. Seu gozo na vida, porm, limitado pela estreiteza de seu envolvimento e
elas se sentem, consequentemente, vazias e insatisfeitas.
Semelhante atitude pode ser notada em muitas pessoas que sofrem de depresso. Sua recusa em
aceitar o que a vida oferece desenvolve-se primeiro no relacionamento com um dos pais, ou com
ambos, e mais tarde transfere-se para outros relacionamentos e para as boas coisas do mundo.
Algumas justificam a recusa queixando-se de que o que receberam no foi o bastante ou no lhes
convinha. Outras apontam os erros e limitaes do doador, mas o resultado o mesmo
continuam passivas e vazias. Por exemplo, quem rejeita ou julga seus pais independentemente
do que possam ter feito costuma sentir-se incompleto e perdido.
Vemos o contrrio nas pessoas que conseguiram aceitar os pais como so, nada recusando deles.
Elas experimentam essa aceitao como um fluxo contnuo de energia e alimento que lhes permite
tecer outros relacionamentos em que tambm possam dar e receber mesmo que seus pais as
hajam tratado muito mal.
Prestimosidade
H pessoas que tentam preservar a inocncia negando suas necessidades, mesmo depois de
receber o suficiente para se sentirem obrigadas. Dar antes de receber propicia uma sensao fugaz
de crdito que desaparece quando aceitamos aquilo de que temos necessidade. Quem prefere
conservar a sensao de crdito, em vez de deixar que os outros o presenteiem livremente, na
verdade est dizendo: E melhor voc ficar devendo para mim do que eu para voc. Muitos
idealistas assumem essa postura, amplamente conhecida como sndrome do prestimoso.
Essa luta egosta para a libertao da necessidade visceralmente hostil aos relacionamentos.
Aquele que s deseja dar sem receber apega-se a uma iluso de superioridade, rejeita o prmio da
vida e nega igualdade ao parceiro. Outros nada querem de quem se recusa a receber, tomam-se
ressentidos e se afastam. Por isso, os prestimosos crnicos costumam ser solitrios e at amar-
gurados.
Troca Total
O terceiro e mais belo caminho para a inocncia no dar e receber o contentamento que se segue a
uma troca total, quando damos e recebemos plenamente. Essa troca o cerne dos relacionamentos:
o doador recebe, o recebe- dor d. Ambos so doadores e recebedores ao mesmo tempo.
Para a inocncia, no importa apenas o equilbrio entre o dar e o receber, mas tambm o seu
volume. Um volume pequeno de doaes e recebimentos traz pouco proveito; um volume grande
nos toma ricos. O dar e receber em larga escala traz consigo um sentimento de abundncia e
felicidade.
Aumento de Volume
O marido ama a esposa e quer dar-lhe um presente. Por am-lo tambm, ela o aceita de bom grado e,
em consequncia, sente necessidade de retribuir. Obedecendo a essa necessidade, presenteia por sua
vez o marido e, para ficar em terreno seguro, d um pouco mais do que recebeu. E porque deu com
amor, ele aceita a oferta e, em troca, d-lhe mais ainda. Dessa forma, a conscincia mantm um
equilbrio dinmico e o relacionamento amoroso do casal se intensifica com o volume crescente do
dar e receber.
Semelhante alegria no cai do cu, mas resultado da vontade de incrementar o amor pelo dar e
receber nos relacionamentos ntimos. Graas a esse intercmbio em larga escala, sentimo-nos leves
e livres, justos e contentes. Entre todas as formas de alcanar inocncia nas trocas, esta de longe a
mais satisfatria.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 23

O Equilbrio Entre o Dar e o Receber Quando a Reciprocidade Impossvel
Em certos relacionamentos, a discrepncia entre doador e recebedor insupervel; entre pais e
filhos ou entre professores e alunos, por exemplo. Pais e professores so, basicamente, doadores;
filhos e alunos, recebedores. E claro, os pais recebem algo dos filhos; e os professores, dos alunos.
Isso, no entanto, apenas reduz a discrepncia sem anul-la. Em todas as situaes nas quais o
equilbrio no pode ser alcanado pela doao recproca, esse equilbrio, junto com o
contentamento, deve ser buscado por outros meios.
Os pais j foram filhos, os professores j foram alunos. Eles encontram o equilbrio entre o dar e o
receber quando passam prxima gerao o que ganharam da anterior. Os filhos e os alunos
devem fazer o mesmo.
Brries von Mnchhausen descreve isso, com muita beleza, no poema seguinte:
A Bola de Ouro
Pelo amor que meu pai me deu,
Nada dei.
Em criana, eu no soube avaliar o presente.
Homem feito, fiz-me duro como um homem.
Meu filho vai se tomando adulto, amado com desvelo
Como nenhum outro, sempre no corao do pai.
Dou o que outrora recebi quele
De quem eu no descendo e nada recebo em troca.
Quando ele se tomar homem e pensar como homem,
Seguir, como eu, o seu prprio caminho.
V-lo-ei, sem nenhuma inveja,
Transmitir ao filho o amor que lhe entreguei.
Meu olhar segue o jogo da vida
At as profundezas do tempo:
Cada qual arremessa, sorridente, a bola de ouro
E ningum a devolve s mos daquele
De quem ela partiu.
O que conveniente entre pais e filhos ou professores e alunos pode tambm ser aplicado quando
o equilbrio entre o dar e o receber no atingido pela retribuio ou a troca total. Em todas essas
situaes por exemplo, pessoas sem filhos , conseguimos nos livrar da obrigao dando a
outros o que recebemos.
Demonstrao de Gratido
Expressar gratido autntica outra maneira de as pessoas que do mais do que recebem
alcanarem o equilbrio entre as duas aes. No devemos abusar da demonstrao de gratido
para evitar dar outras coisas quando isso for possvel e apropriado; mas, s vezes, a nica
resposta conveniente: no caso, por exemplo, de deficientes fsicos, doentes graves, moribundos e
at amantes.
Nessas situaes, alm da necessidade de equilbrio, um amor elementar entra em ao para unir
os membros de um sistema social e mant-los assim como a gravidade mantm os planetas e as
estrelas. Esse amor acompanha o dar e o receber e se manifesta sob a forma de gratido.
Quem sente a verdadeira gratido afirma: Voc me presenteia sem pensar em retribuio e eu
aceito o seu presente com amor. O alvo dessa gratido, por sua vez, afirma: Seu amor e sua
valorizao do meu presente valem mais para mim do que qualquer outra coisa que voc pudesse
me dar.
Pela gratido, afirmamos no apenas o que damos uns aos outros, mas o que somos uns para os
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 24

outros.
Gratido Digna de Deus
Certa vez, um homem achou que tinha um grande dbito para com Deus, pois fora salvo de um
grave perigo. Perguntou a um amigo o que poderia fazer paia expressar sua gratido de um modo
digno de Deus. O amigo contou- lhe a seguinte histria:
Um rapaz amava uma moa de todo o corao e pediu-a em casamento.
Ela recusou o pedido, alegando outros planos. Um dia, quando ambos cruzavam a rua, a moa teria
sido atropelada por um carro se o rapaz no a puxasse. Ela se virou ento para ele e declarou:
Agora podemos nos casar!
Como acha que o rapaz se sentiu?, perguntou o amigo. O homem fez uma careta e nada
respondeu. A est, prosseguiu o amigo, talvez Deus sinta o mesmo em relao a voc.
Somos propensos a sentir, como ameaa, uma boa sorte imerecida; surge a ansiedade e o receio de
que a nossa felicidade v despertar a inveja dos outros ou provocar o destino. Todos tendemos a
pensar que a ventura quebra um tabu e nos toma culpados como se, por sermos felizes,
corrssemos um risco. A gratido autntica minimiza essa ansiedade. No entanto, aceitar a
felicidade em presena da desgraa alheia exige humildade e coragem.
De Volta da Guerra
Amigos de infncia foram mandados para a guerra, onde correram perigos indescritveis. Embora
muitos morressem ou ficassem feridos, dois voltaram ilesos para casa.
O primeiro se tomou uma pessoa bastante calma, em paz consigo mesma. Reconheceu que havia
sido salvo pelo capricho do destino e passou a aceitar a vida como um presente, um ato de graa.
O segundo contraiu o hbito de embriagar-se com outros veteranos e remoer o passado. Gostava de
gabar suas faanhas heroicas e os perigos de que se safara. Parecia que toda a experincia fora intil
para ele.
O Dar e o Receber Governam e So Governados pelo Amor
O dar e o receber, nos relacionamentos ntimos, so regulados por uma necessidade mtua de
equilbrio. Entretanto, nenhuma troca significativa ocorre entre parceiros que se recusam a passar
por desequilbrios peridicos. E como andar permanecemos de p quando mantemos o
equilbrio esttico, mas camos e ficamos estirados no cho quando nos falta completamente a
mobilidade. Se perdemos e recuperamos ritmadamente o equilbrio, movemo-nos para diante.
Logo que se alcana o equilbrio, o relacionamento pode ser completado ou renovado,
alimentando-se de novas trocas.
Nos relacionamentos ntimos, os parceiros so iguais embora diferentes no intercmbio, e seu
amor predomina e persiste quando o dar e o receber se equilibram negativamente tanto quanto
positivamente. O intercmbio cessa uma vez alcanado o equilbrio esttico. Se um recebe sem dar,
o outro logo perde o desejo de dar mais. Se um d sem receber, o outro logo perde o desejo de
receber mais. As parcerias tambm se rompem quando um d mais do que o outro pode ou quer
retribuir. O amor limita o dar segundo a capacidade de receber, assim como limita o receber
segundo a capacidade de dar. Isso significa que a necessidade de equilbrio entre o dar e o receber
limita ao mesmo tempo o amor e a parceria. Portanto, a necessidade de equilbrio governa e limita
o amor.
Todavia, o amor tambm governa o equilbrio. Quando um parceiro faz algo que molesta o outro,
a pessoa ferida deve replicar com uma ao que cause dor e dificuldades parecidas a fim de
preservar o equilbrio entre o dar e o receber mas de um modo que no destrua o amor. Quando
a pessoa ferida se sente demasiadamente superior para replicar segundo as exigncias do amor, o
equilbrio torna-se impossvel e o relacionamento ameaado. Por exemplo, uma das grandes
dificuldades dos casais o caso extraconjugal. No se consegue a reconciliao aps um caso
desses se um dos parceiros teima em cultivar a inocncia, polarizando inocncia e culpa.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 25

Por um lado, se o parceiro ferido quiser fazer-se igualmente culpado, devolvendo parte do dano,
ser possvel ao casal retomar o relacionamento. Mas se amar o outro e desejar que o
relacionamento persista, o dano devolvido no poder ser exatamente o mesmo dano sofrido, pois
ento no permanecer nenhuma desigualdade capaz de lig-los. Nem poder ser maior, porque o
primeiro infrator se sentir ofendido e se achar com direito a retaliar o ciclo, ento, no ter
fim. O dano devolvido tem de ser um pouco menor que o sofrido. Desse modo, o amor e a justia
recebem seu quinho, podendo o intercmbio ser retomado e continuado. Portanto, o amor
governa o equilbrio.
Algumas pessoas acham incmodo reconhecer que, em tais situaes, a reconciliao que permite
ao amor fluir abundantemente no possvel a menos que o inocente se torne culpado por exigir
justa compensao. Todavia, assim como conhecemos a rvore pelos frutos, basta-nos comparar os
casais que recorrem a uma e outra abordagem para reconhecer o que realmente melhor ou pior
para a intimidade e o amor.
A Sada
Um homem contou ao amigo que sua mulher estava ressentida havia vinte anos. Disse que, poucos
dias depois do casamento, os pais dele lhe pediram para acompanh-los numa viagem de frias de
seis semanas, pois precisavam que dirigisse o seu novo carro. Ele o fez, deixando a esposa em casa.
Todas as suas tentativas para explicar esse comportamento e desculpar-se foram em vo.
O amigo sugeriu: Pea-lhe que escolha ou faa alguma coisa para si mesma na proporo do dano
que voc lhe causou.
O rosto do homem se iluminou e ele descobriu a chave de seu problema.
Sucede s vezes que ambos os parceiros causem danos crescentes um ao outro, como se aquilo que
prejudica o amor pudesse ser bom. Ento seu intercmbio negativo aumenta, ligando-os
estreitamente em sua infelicidade. Eles preservam o equilbrio no dar e receber, mas no no amor.
Podemos determinar a qualidade de um relacionamento pelo volume da troca e, tambm, exa-
minando se esse equilbrio usualmente alcanado no bem ou no mal. Isso mostra ainda como
ser possvel restaurar uma parceria enfraquecida e torn-la satisfatria; os parceiros passam da
troca no mal para a troca no bem e aumentam-na com o amor.
Falso Desamparo
Quando algum ofendido, sente-se desamparado. Quanto maior o desamparo da vtima, mais
severamente julgamos o ofensor. No entanto, raro que os parceiros ofendidos permaneam
completamente indefesos, uma vez passado o choque. Muitas vezes eles tm diversas opes de
ao, para romper o relacionamento, se as ofensas foram demasiado graves, ou exigir reparao
e, assim fazendo, calar a culpa e possibilitar um recomeo.
Quando as vtimas no se valem da possibilidade de agir, outros agem por elas, mas com uma
diferena: o dano e a injustia que acabam provocando costumam ser piores do que se as vtimas
agissem por si mesmas. Nos sistemas de relacionamento humano, os ressentimentos reprimidos
demoram a vir tona naqueles que se mostraram menos capazes de defender-se; o mais das vezes,
so os filhos e netos que experimentam cleras antigas como se fossem as suas prprias.
Falso Mrtir
Um casal maduro compareceu a um seminrio. Aps a primeira sesso, a mulher entrou no carro e
foi embora, reaparecendo no dia seguinte, bem a tempo de participar do grupo. Plantou-se diante do
marido e anunciou, na presena de todos e com a maior insolncia, que acabara de encontrar-se com
o amante.
Na presena de outros membros do grupo, ela se mostrava to gentil quanto o marido: atenta,
simptica, sensvel. Mas, presente o marido, era to grosseira para com ele quanto agradvel para
com os demais. Ningum sabia o que estava acontecendo, mesmo porque o homem no se defendia.
Ora, em criana, essa mulher viajava com a me e os irmos para o campo durante as frias de vero,
enquanto o pai permanecia na cidade com a amante. Pai e amante iam visit-los de vez em quando, e
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 26

a me os recebia amigavelmente, como se nada houvesse de errado. Por dentro, no entanto, estava
furiosa. Reprimia a dor e a raiva, mas, mesmo assim, as crianas percebiam tudo.
Somos tentados a considerar recomendvel o comportamento da me, mas tratava-se de falsa
inocncia, e seu efeito foi arrasador. A filha vingou a injustia cometida contra a me castigando o
prprio marido pelos erros do pai. Mas demonstrou amor pelo pai ao agir exatamente como ele
agira: prejudicou seu marido assim como o pai prejudicara sua me. Melhor seria que a me
tivesse reagido a seu marido com raiva. Ele teria ento de tomar uma deciso e ambos chegariam a
um acordo ou se separariam.
Sempre que o inocente continua a sofrer, mesmo havendo uma possibilidade de ao adequada,
logo surgem mais vtimas inocentes e agressores culpados. E iluso supor que evitamos a
participao no mal pelo apego inocncia, em vez de fazer o possvel para enfrentar esse mal
ainda que ns prprios o cometamos. Se um dos parceiros insiste no monoplio da inocncia, no
h fim para a culpa do outro e o amor fenece. Os que ignoram o mal ou a ele se curvam
passivamente no conseguem preservar a inocncia e, ao mesmo tempo, semeiam a injustia. O
amor exige que tenhamos a coragem de nos tomarmos convenientemente culpados.
Perdo Prematuro
De igual modo, o perdo prematuro impede o dilogo construtivo quando oculta ou adia o
conflito, deixando que as consequncias sejam enfrentadas por outros membros da famlia. Isso
especialmente destrutivo quando o ofendido procura livrar o ofensor da culpa, como se as vtimas
tivessem semelhante autoridade. Caso se queira a reconciliao, o ofendido tem no s o direito,
mas o dever de exigir reparao. E o ofensor tem no s o dever, mas o direito de arcar com as
consequncias de seus atos.
Segunda Vez
Um homem e uma mulher, casados com outros parceiros, apaixonaram-se. Quando a mulher
engravidou, separaram-se dos respectivos parceiros e se casaram. A mulher no tivera filhos antes.
O homem tinha uma filha de seu primeiro casamento, que deixou com a me. O homem e a nova
esposa sentiram-se culpados em relao primeira esposa dele e sonhavam com o seu perdo. Ela,
de fato, estava muito ressentida com os dois, pois pagava juntamente com a filha o preo da
felicidade do casal.
Quando confessaram a um amigo o desejo de ser perdoados, ele lhes pediu para imaginar o que
sucederia se esse desejo fosse satisfeito. Perceberam ento que haviam evitado o peso total de sua
culpa e que sua nsia de perdo no fazia justia dignidade e s necessidades da ex-esposa.
Decidiram admitir, perante ela e a filha, que de fato tinham exigido um grande sacrifcio por sua
prpria felicidade e que estavam dispostos a atender s justas exigncias das duas pessoas lesadas.
Foi essa a deciso que tomaram.
O amor mais bem servido quando as exigncias da vtima so justas.
Perdo e Reconciliao
O perdo realmente eficaz preserva tanto a dignidade do culpado quanto a da vtima. Ele requer
que as vtimas no exagerem nos pedidos de reparao e aceitem uma indenizao justa da parte
do ofensor. Sem o perdo que reconhece o remorso genuno e aceita a indenizao adequada, no
h reconciliao possvel.
Uma Experincia Hum
Uma mulher divorciou-se do marido para ficar com o amante. Anos depois, comeou a lamentar sua
deciso. Percebeu que ainda amava o ex-marido e quis despos-lo novamente, tanto mais que ele
permanecia solteiro. Comunicou-lhe seus sentimentos, mas no obteve nenhuma resposta
conclusiva.
O ex-marido, entretanto, concordou em discutir o assunto com um conselheiro matrimonial. Este lhe
perguntou o que esperava obter do encontro.
Ele sorriu meio a contragosto e respondeu: Uma... hum!... experincia!
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 27

O conselheiro perguntou ento mulher o que tinha a oferecer que pudesse induzir o ex-marido a
viver com ela de novo. Respondeu que realmente ainda no pensara nisso e nada disse de positivo.
O homem, claro, continuava cauteloso e distante.
O conselheiro sugeriu que, antes de tudo, ela reconhecesse o mal causa- do ao ex-marido e lhe desse
motivos para acreditar que poderia repar-lo. A mulher pensou um pouco, depois encarou o ex-
marido e disse, com grande convico: Lamento muito o mal que lhe causei. Quero ser sua esposa
outra vez; vou am-lo, faz-lo feliz e fazer com que confie em mim.
O homem continuava distante. O conselheiro disse-lhe: Voc deve ter ficado muito ferido para
arriscar-se novamente. O homem tinha lgrimas nos olhos; o conselheiro prosseguiu: Uma pessoa
como voc, uma vez ferida, costuma sentir-se superior e reivindica o direito de rejeitar a outra. E
concluiu: Contra tamanha inocncia, um culpado no tem nenhuma chance. O homem voltou-se
sorrindo para a ex-esposa.
A est a sua experincia hum, disse o conselheiro. Pague meus honorrios e faa o que quiser
com o seu hum. No quero nem saber.
Quando Devemos Ferir
Quando as aes de um parceiro, num relacionamento ntimo, resultam em separao, tendemos a
acreditar que ele fez uma escolha livre e independente. Mas sucede s vezes que, se esse parceiro
no agisse, sofreria algum dano. Os papis ento se inverteriam, com a culpa e as consequncias
mudando de lado. Talvez a separao fosse necessria porque a alma exigia mais espao para
crescer e quem partiu j estivesse sofrendo. Em diversas situaes, o sofrimento inevitvel.
Nossas escolhas ficam limitadas a atos que faam brotar algo de construtivo da dor inevitvel que
devemos sofrer ou infligir. No raro, o parceiro permanece numa situao dolorosa at padecer o
bastante para compensar o sofrimento que sua partida causar ao outro.
Quando parceiros se separam, nem sempre o que parte o nico a ter novas oportunidades. O que
fica tambm pode recomear. Mas aquele que se apega ao sofrimento e repele as possibilidades
construtivas oferecidas pela separao torna difcil, para o parceiro que se foi, iniciar vida nova.
Ficam ento firmemente ligados um ao outro, apesar da separao.
Por outro lado, se aquele que partiu acolhe a oportunidade de fazer algo melhor, propicia tambm
ao que ficou liberdade e alvio. Tirar alguma coisa realmente boa da desgraa , talvez, a forma
mais edificante de perdoar, pois, nesses casos, reconcilia mesmo quando a separao persiste.
Aceitao do Destino
As pessoas costumam sentir-se culpadas quando obtm vantagem custa de outrem mesmo
que nada possam fazer para impedi-lo ou alter-lo. Eis dois exemplos.
Minha Vantagem Sua Custa
A me morreu ao dar luz. Ningum pensou em incriminar a criana por essa morte, mas a certeza
de sua inocncia no calou nela o sentimento de culpa. Uma vez que o destino atara seu nascimento
morte da me, a presso da culpa continuou inexorvel e a criana, inconscientemente, instalou o
fracasso em sua vida, na v tentativa de reparar um dano que no causara.
Pneu Furado
O carro de um homem teve um pneu furado, derrapou e bateu em outro. O motorista do segundo
carro morreu, mas o do primeiro sobreviveu. Embora houvesse dirigido com cuidado, sua vida
permaneceu ligada quela morte e ele no conseguia livrar-se do sentimento de culpa. No gozou
seu sucesso at perceber que o sofrimento, em vez de honrar o homem morto, degradava-o.
Ficamos desamparados ante a culpa e a inocncia quando estamos nas mos do acaso e do destino.
Se fssemos culpados ou merecssemos prmio por nossas aes livremente decididas,
conservaramos poder e influncia. Mas, nessas situaes, reconhecemos que estamos sujeitos a
foras incontrolveis, foras que decidem se iremos viver ou morrer, ser salvos ou perecer,
progredir ou decair independentemente de nossas boas ou ms aes.
A vulnerabilidade ao acaso to amedrontadora que muitas pessoas preferem renunciar a uma
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 28

boa sorte imerecida e repudiar o quinho da existncia a aceitar tudo isso de bom grado. Muitas
vezes tentam criar culpas para si mesmas ou acumular boas aes por antecipao, a fim de
escapar salvao ou ao sofrimento que julgam no merecer.
muito comum, no caso de pessoas que gozam vantagens custa de outras, tentar limitar essas
vantagens pelo suicdio, a doena ou algum ato que as faa culpadas, para assim sofrer as
consequncias. Todas essas solues se prendem ao pensamento mgico e no passam de uma
forma pueril de encarar a fortuna imerecida. Na realidade, agravam a culpa ao invs de minor-la.
Por exemplo, quando uma criana como no exemplo acima , cuja me morreu ao d-la luz
limita mais tarde sua felicidade, ou comete suicdio, o sacrifcio da me foi intil e ela se tomou
implicitamente responsvel tambm pela morte do filho.
Se o filho houvesse dito: Me, sua morte no pode ter sido em vo. Vou fazer algo de minha vida
em sua memria, pois conheo o valor dessa vida, a presso da culpa nas mos do destino teria se
transformado numa fora para o bem, permitindo ao filho alcanar objetivos vedados a outros.
Nesse caso, a morte da me teria efeitos benficos e daria ao filho paz durante muito tempo.
Ainda aqui os envolvidos esto sujeitos a uma presso por equilbrio: quem recebeu algo do
destino quer retribuir na mesma moeda ou, sendo isso impossvel, pelo menos compensar com
fracassos. So, no entanto, tentativas vs, pois o destino se mostra totalmente indiferente a nossas
exigncias de compensao e restituio.
Humildade Perante o Destino
A nossa inocncia que toma to insuportvel o sofrimento provocado pelo acaso. Se fssemos
culpados e castigados por causa de nossas prprias aes, ou inocentes e poupados, poderamos
presumir que as circunstncias obedecem a uma ordem moral, a regras de justia e jogo limpo.
Poderamos acreditar que, com um bom comportamento, controlamos a inocncia e a culpa.
Entretanto, quando somos poupados, independentemente de culpa ou inocncia pessoal, ao passo
que outros sucumbem merecida ou imerecidamente, compreendemos nossa total vulnerabilidade
s foras do acaso e vemo-nos s voltas com os caprichos da culpa e da inocncia. Quando a culpa
e o dano atingem propores trgicas, tomando-se o nosso destino, a reconciliao s ser possvel
se renunciarmos inteiramente compensao.
A nica possibilidade que nos resta, ento, submeter-nos, ceder fora inexorvel do destino,
para vantagem ou desvantagem nossa. Podemos chamar a atitude interior que possibilita a
submisso de humildade; ou seja, o perdo singelo e a aceitao da inevitabilidade. Nas situaes
em que o ofendido e o ofensor se curvam com humildade a seu destino incontornvel, h um fim
para a culpa e o resgate. Pode-se, a partir da, gozar a vida e a felicidade enquanto durarem
independentemente do preo pago por outros. Aceitamos, ento, a nossa prpria morte e as
dificuldades da existncia, sem olhos para a culpa e a inocncia.
Onde Est o Meu Neto?
Um jovem que acabara de aprender a dirigir sofreu um acidente. A av, que o acompanhava, ficou
gravemente ferida. Voltando a si no hospital, pouco antes de morrer, perguntou: Onde est o meu
neto? Quando este se aproximou, ela lhe disse: No se culpe. E a minha hora de morrer.
Esse pensamento se misturou nele com as lgrimas: Aceito o fardo de ter sido o instrumento de sua
morte, declarou o jovem, e, chegada a hora, farei algo de bom em sua memria. E de fato o fez.
Essa humildade nos d seriedade e ponderao. Quando sentimos a verdadeira humildade,
compreendemos que determinamos o nosso destino, mas tambm somos determinados por ele. O
acaso age em nosso benefcio ou dano segundo leis cujos segredos no podemos - nem devemos
adivinhar. A humildade a resposta certa culpa e boa sorte proporcionadas pelo destino.
Coloca-nos no mesmo nvel dos menos afortunados, permitindo que os respeitemos sem
menoscabar ou desprezar as vantagens obtidas sua custa, mas levando-nos a aceit-las com
gratido a despeito do alto preo que eles pagaram e a fazer com que outros se beneficiem delas
igualmente.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 29

A CONSCINCIA A SERVIO DA ORDEM SOCIAL
A terceira exigncia para o xito no amor, em relacionamentos ntimos, a ordem. Em primeiro
lugar, entendemos por ordem o conjunto de regras e convenes sociais que regem a vida
comunitria de um grupo social. Todo relacionamento duradouro cria normas, regras, crenas e
tabus que se tomam obrigatrios para seus membros. Desse modo, os relacionamentos
transformam-se em sistemas de relaes providos de ordem e estrutura. As convenes sociais
representam o modelo superficial que todos os membros aceitam, mas varia amplamente de grupo
para grupo. As ordens marcam os limites da integrao: os que aceitam as convenes pertencem
ao grupo, os que no as seguem logo o deixam. Podemos perceber claramente essa dinmica
sistmica ao observar um bando de aves em pleno voo. No bando, cada integrante segue seu
prprio caminho, mas, se se desvia demais da direo geral dos outros, acaba isolado. As ordens
sociais governam o nosso comportamento dentro do grupo e do forma aos nossos papis ou
funes; e nunca sentimos tanta culpa por viol-las do que quando rompemos a integrao ou o
equilbrio entre o dar e o receber.
Consideraes Adicionais
Em tempos mais recuados, as consequncias da excluso do grupo ou famlia devem ter sido bem
mais graves do que hoje (embora essa excluso ainda acarrete consequncias srias em algumas
reas rurais). Vivemos num tempo em que as ordens sociais mudam rapidamente, e, se a evoluo
social promove maior flexibilidade, mobilidade e liberdade pessoal de escolha, aumenta ao mesmo
tempo a alienao, a desorientao e a perda de razes, podendo limitar a sensao de bem-estar
gerada por uma integrao perfeita. Muitos dos problemas individuais e familiares que as pessoas
submetem aos terapeutas so resultado da ruptura de antigas ordens sociais e familiares, bem como
da dificuldade de formular novas ordens capazes de resistir prova do tempo e fomentar o amor.
Por exemplo, as ordens tradicionais que definiam os papis e a diviso do trabalho entre homens e
mulheres esto se transformando to velozmente que inmeros casais precisam fazer um esforo
enorme para criar outras que se apliquem s suas situaes. Com frequncia, vemos quo
imprevisveis so os efeitos dessas novas ordens, a longo prazo, em seus filhos e em seu amor; nem
sempre seus esforos tm xito. Eles se empenham arduamente em formular, para sua unio, uma
ordem que antes emanava livremente das normas da comunidade. Muitos descobriram, com agrado,
que podem manter os vnculos e o equilbrio entre o dar e o receber, no seio de suas famlias, mesmo
quando se afastam das ordens sociais tradicionais de seu grupo ou comunidade. [H. B.]
A CONSCINCIA SISTMICA DA TOTALIDADE SUPPEMA
Alm dos sentimentos de culpa e inocncia que experimentamos conscientemente a servio da
integrao, do equilbrio entre o dar e o receber, e da conveno social, h uma conscincia oculta
cuja atuao em nossos relacionamentos no logramos perceber. Trata-se de uma conscincia
sistmica que prevalece sobre nossos sentimentos pessoais de culpa e inocncia, estando a servio
de outras ordens. Estas so as leis naturais ocultas que modelam e regem o comportamento dos
sistemas de relaes humanas. Elas constituem, em parte, as foras naturais da biologia e da
evoluo; a dinmica geral de sistemas complexos que se manifestam na nossa intimidade; e as
foras da Simetria Oculta do Amor que operam no interior da alma.
Embora sem perceb-las diretamente, podemos reconhecer as ordens dessa conscincia oculta
pelos seus efeitos, pela dor resultante de sua violao, e pelo amor profundo e estvel que elas
alimentam. Frequentemente, obedecendo nossa conscincia pessoal, violamos as Ordens do
Amor. Tragdias em famlia e nos relacionamentos ntimos como veremos nos prximos
captulos esto muitas vezes associadas a conflitos entre a conscincia que preserva a
integrao, o dar e o receber, e a conveno social, e a conscincia oculta que preserva o sistema
familiar. Mas o afeto floresce quando a conscincia pessoal e a conveno social se curvam s
ordens e simetria oculta do amor.
A Quebra do Feitio
Quem deseja esclarecer o mistrio da Simetria Oculta do Amor penetra num labirinto intricado e
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 30

precisa levar consigo muitos rolos de barbante para distinguir o caminho de volta luz do dia dos
que descem para os abismos. Somos obrigados a avanar nas trevas, enfrentando os enganos e
iluses que nos enredam, embotam nossos sentidos e paralisam nossa compreenso medida que
tentamos desvendar os segredos do bem para alm da culpa e da inocncia. As crianas so
arrastadas para esse mundo surrealista quando lhes dizem que os bebs vm no bico das cegonhas;
e muitos prisioneiros exaustos devem ter sentido o mesmo quando leram no alto do porto do
campo de extermnio: O trabalho liberta.
Muitos, entretanto, tm a coragem de penetrar no labirinto, mergulhar na treva e quebrar o
encanto da falsa expectativa. Parecem-se com o menestrel que aguarda tranquilamente no canto da
rua a passagem do flautista, para tocar a melodia que despertar as crianas enfeitiadas. Ou com
o menino que, vendo a multido aplaudir o ditador ensandecido, gritou o que todos sabiam, mas
tinham medo de admitir: Ele est pelado!
A Roupa Nova do Imperador
Num simpsio acadmico, um conhecido professor de filosofia foi muito aplaudido aps defender
eloquentemente a ideia de que a suprema liberdade alcanada quando a pessoa no depende de
ningum.
Serenadas as palmas, um dos participantes levantou-se e disse em voz alta, com infantil
simplicidade: Isso no est certo! Uma onda de espanto e indignao varreu a sala.
Depois que o pblico se acalmou, o homem prosseguiu: Todos podem ver que, a qualquer
momento, dependemos de inmeras coisas: do ar que respiramos, da terra que fornece nosso
alimento, dos amigos e da famlia. Somos partes de um todo maior e dependemos dele como ele
depende de ns. Que liberdade haver se nos recusarmos a ver o que e formos condenados a viver
na iluso de que as coisas so diferentes do que so? A liberdade que estimo vem quando reconheo
a realidade e a aceito. Ento posso pagar integralmente o que devo e livrar-me da dvida, e posso
aceitar tudo o que me for oferecido e de que me sinto livre de precisar.
A inteligncia da simetria sistmica do amor, que opera sem ser percebida em nossos
relacionamentos, zela pelo amor. E mais fcil de seguir que de entender. Ns a reconhecemos,
quando importante para ns, nos movimentos sutis de nosso ntimo e na cuidadosa observao
de nossos relacionamentos. Aceitamos suas leis apenas quando notamos as consequncias do que
fizemos para ns e para os outros quando o amor diminuiu ou aumentou.
Nos captulos seguintes, explicaremos como reconhecer os limites da conscincia pessoal, em que
ponto eles nos ajudam e em que circunstncias devemos super-los, e, finalmente, como conhecer
a inteligncia da Alma Superior que ampara o afeto.
Esse o caminho do conhecimento do bem e do mal para alm dos sentimentos de culpa e
inocncia, o caminho que alimenta o amor.
Revelaes teis
Um jovem, em busca de conhecimento, partiu de bicicleta para o campo. Movia-o o prazer da
explorao e seu entusiasmo no conhecia limites. Deixando bem para trs o territrio usual,
encontrou um novo caminho. J agora no havia marcos para gui-lo, tendo de confiar no que os
seus olhos viam e as suas pedaladas mediam. Ento, o que fora apenas intuio transformou-se em
experincia.
O caminho terminava num largo rio e ele saltou da bicicleta. Percebeu que, para ir alm, teria de
abandonar tudo o que possua na margem, renunciar segurana da terra firme, colocar-se merc
de uma fora mais poderosa que ele, deixar-se dominar e arrastar. Hesitou alguns instantes e recuou.
Foi essa a primeira revelao.
De volta a casa, admitiu que pouco sabia para ajudar os outros e mesmo esse pouco seria difcil de
comunicar. Imaginou-se a seguir outro ciclista e a gritar-lhe: Ei, seu para-lama est solto! O ciclista
respondia: O qu? E ele, de novo: Seu para-lama est solto!
O outro retrucava: No posso ouvi-lo; meu para-lama est solto e fazendo barulho.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 31

O jovem conclua: Ele no precisa absolutamente da minha ajuda.
Foi a segunda revelao.
Algum tempo depois, perguntou a um velho mestre: Como consegue ajudar o prximo? Muitos o
procuram em busca de conselho e se vo satisfeitos, mesmo que voc nada saiba de seus problemas.
O mestre respondeu: Se algum perde a coragem e se recusa a ir adiante, o problema raramente
falta de conhecimento, mas antes anseio de segurana quando se exige coragem e busca de liberdade
quando j no h escolha. Assim, ele caminha em crculos. O mestre evita as aparncias e a iluso.
Encontra o seu centro e aguarda uma palavra til, como o barco de velas soltas espera o vento.
Quando algum aparece em busca de ajuda, o mestre observa para onde ele vai; e se lhe vem uma
resposta, ambos se beneficiam dela, pois ambos so ouvintes.
E o mestre acrescentou: Esperar no centro no custa nada.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 32

Captulo 2

Homem e Mulher: a Base da Famlia
A base da famlia a atrao sexual entre um homem e uma mulher. Quando um homem deseja
uma mulher, deseja aquilo que, como homem, lhe necessrio e no possui. Quando uma mulher
deseja um homem, tambm deseja aquilo que, como mulher, lhe falta. Macho e fmea formam uma
unio de parceiros que se definem e completam mutuamente. Um aquilo de que o outro necessita
e cada qual necessita daquilo que o outro . Para que o amor tenha xito, precisamos dar o que
somos e receber do parceiro aquilo de que necessitamos. Dando-nos, recebendo e possuindo o
parceiro, tomamo-nos homem e mulher, e formamos um casal.
A expresso amorosa, na intimidade sexual (e, s vezes, apenas o intercurso sexual),
frequentemente liga os parceiros, quer eles queiram, quer no. No a inteno ou a escolha que
estabelece o vnculo, mas o prprio ato fsico. Essa dinmica pode ser observada no sentimento de
proteo que algumas vtimas de estupro ou incesto experimentam para com os agressores e nos
encontros sexuais casuais que deixam traos duradouros.
A vergonha de mencionar e reconhecer esse aspecto muito ntimo do relacionamento de um casal
prende-se ao fato de a paixo sexual ser vista ainda, em certos crculos, como algo abjeto e indigno.
No obstante isso, a consumao sexual constitui o maior ato humano possvel. Nenhuma outra
ao humana est mais em harmonia com a ordem e a riqueza da vida, expressa melhor nossa
participao na totalidade do mundo ou traz consigo prazer to intenso e, em consequncia, to
delicioso sofrimento. Nenhum ato oferece tantas recompensas ou acarreta tantos riscos, exigindo
mais de ns e tornando-nos mais sbios, compreensivos e humanos, quanto a tomada do outro, o
conhecimento do outro e a unio com o outro no amor. Comparativamente, as outras atividades
humanas parecem mero preldio, repetio, alvio ou consequncia uma imitao precria.
A expresso sexual do amor representa tambm o nosso ato mais humilde. Em nenhuma outra
circunstncia ns nos expomos to completamente, denunciando a mais cabal vulnerabilidade.
Nada preservamos com mais recato que esse local ntimo onde os parceiros revelam um ao outro o
seu ser mais profundo, confiando-se mutuamente esse ser. Graas expresso sexual do amor,
homens e mulheres deixam pais e mes para se tornar, como diz a Bblia, uma s carne.
Gostemos ou no, o vnculo especial e, no sentido mais profundo, indissolvel entre os parceiros
surge da unio sexual. Somente esse ato faz deles um casal, somente esse ato pode tom-los pais.
Por isso, se sua sexualidade for limitada de alguma maneira por inibies ou pela esterilizao
de um deles , o vnculo no se completa, ainda que o casal o deseje. O mesmo se aplica aos
relacionamentos platnicos, em que os parceiros evitam os riscos da sexualidade e sentem menos
culpa ou responsabilidade quando se separam. Depois que os parceiros se ligaram pela intimidade
sexual, a separao sem culpa ou sofrimento no mais possvel. Eles no podem partir como se
sua unio nunca houvesse existido. Embora esse apego seja um problema para os pais que se
separam, tambm protege os filhos de separaes precipitadas ou caprichosas.
O papel crucial que a sexualidade desempenha na unio dos casais evidencia o primado da carne
sobre o esprito, bem como a sabedoria da carne. Somos tentados a desvalorizar a carne em
comparao com o esprito, como se o que se faz a partir da necessidade fsica, do desejo e do amor
sexual tivesse menos valor que os benefcios da razo e da moralidade. Mas o desejo fsico mostra
a sua fora, e mesmo sabedoria, no ponto em que a razo e a moralidade atingem seus limites e
recuam. O desejo continua a manifestar-se depois que as frias exigncias racionais se esgotaram ou
embotaram. A razo superior e o significado profundo que emergem de nossas necessidades
fsicas instintivas superam e controlam a racionalidade e a vontade. Esto mais prximos do centro
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 33

da vida e so mais resistentes.
Esprito Vontade, Carne Sabedoria
Dizem uns que o corpo,
Em comparao com o esprito,
Nada .
Como se o fruto do desejo
E do sexo Valesse menos
Que o fruto colhido
Da Razo e da Vontade.
Mas o desejo exibe
Coragem e sabedoria
Quando a Vontade e a Razo
Se acovardam
No servio da Vida.
No Desejo da Carne
Oculta-se uma razo superior
E arde um significado profundo
Que brilha mais que a racionalidade
E mais forte que a vontade.
O Desejo est mais perto do Corao da vida,
mais obediente
mais resistente.
Quem governa a vontade a came.
Digo, pois,
Que o Esprito vontade, mas
A Came Sabedoria.
Consideraes Adicionais
A insistncia de Hellinger no desejo sexual como fora de criao e afirmao da vida contrasta vivamente
com a viso dos que consideram os desejos da came um aborrecimento ou um pecado, e tambm com a
dos que veem na sexualidade um simples prazer desvinculado da procriao.
Os termos macho e fmea denotam, entre outras coisas, a especializao fisiolgica necessria para o ato
de gerar. Nesse sentido, macho e fmea precisam um do outro, completam e complementam um ao outro;
mas seria grave erro reduzir a masculinidade e a feminilidade a essa nica dimenso biolgica. Entretanto,
nosso trabalho psicoteraputico revela que pessoas acostumadas a menosprezar ou ignorar sua importncia
encontram dificuldades nos seus relacionamentos ntimos. Quando Hellinger fala da expresso sexual do
amor entre um homem e uma mulher, no exclui ou marginaliza outras formas afetivas de relacionamentos
sexuais; ele apenas insiste em valorizar esse aspecto imprescindvel procriao.
Um nmero cada vez maior de homens e mulheres vive em famlias no- tradicionais. H casais e pessoas
solteiras que no tm nem desejam ter filhos assim como h homens que desejam homens e mulheres que
desejam mulheres. Ante a exploso populacional, a natureza passa a exigir e a apoiar casais sem filhos,
oferecendo-lhes expresses alternativas de humanitarismo e amor. No entanto, muitas pessoas com quem
trabalhamos experimentam uma forte sensao de perda por no terem filhos e procuram aceitar essa perda
sem minimiz-la, adotando estilos de vida que tragam o significado e a satisfao espiritual prprias aos
pais numa famlia saudvel. Se logram xito, compreendem que a vida se beneficia delas e as ampara
no que fazem, pois participam plenamente de suas ddivas e mistrios. Algumas, porm, continuam a
sonhar com filhos e se perguntam como seria se fossem pais. Isso especialmente verdadeiro quando
envelhecem e a hora da morte se aproxima. Sua perda, real ou imaginria, constitui um pesado fardo e deve
ser encarada com compreenso e solidariedade. [H. B.]
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 34

RESPEITO PELO DESEJO
Se o desejo sexual de um dos parceiros no correspondido, ele ou ela se v numa posio frgil
porque o outro tem o poder de rejeitar. Embora quem acede ao desejo no corra riscos, parece mais
forte; e aquele que deseja parece necessitado e exigente, em vez de generoso e doador. E como se o
parceiro que acede ao desejo, mesmo amando, desse e ajudasse sem nada receber. Nessa dinmica,
o que deseja mostra-se agradecido (como se recebesse sem dar) e o que acede ao desejo sente-se
livre, talvez mesmo superior (como se a sua doao no implicasse nenhum ganho).
Muitos parceiros insistem em conservar o poder e a superioridade do doador, mas com isso
prejudicam a unio. Para que um relacionamento se mantenha, o risco de rejeio, bem como as
alegrias e os prazeres da entrega, tm de ser compartilhados. Desejar ainda difcil para muitas
mulheres, pois tm de romper fortes tabus culturais e receiam ser rejeitadas ou temidas se
expuserem seus desejos. Em terapia, porm, acontece uma coisa interessante: quando uma
mulher diz me As vezes mal posso esperar para fazer amor com o meu marido mesmo que
s diga isso em imaginao.
Os parceiros que zelam pelo desejo devem concordar que, quando o ser mais ntimo do outro est
aberto e vulnervel e o que acontece quando o desejo exposto , devem respeitar esse
desejo ainda que no o atendam. Nessa situao, ficamos absolutamente vulnerveis, de sorte que
o parceiro no deve correr o risco de uma rejeio humilhante quando sente e expressa desejo. Se
os casais levarem isso na devida conta, podero desejar novamente, fazendo com que o
relacionamento se estreite e se aprofunde. Ambos devem desejar, e cada qual precisa tratar o
desejo do outro com respeito e amor. Quando a sexualidade promove o relacionamento e constitui
o seu objetivo, tanto a sexualidade quanto a parceria afetuosa passam a ser mais profundas, mais
livres, mais autnticas.
Dado que homens e mulheres temem essa intensa necessidade, com a crua dependncia que ela
implica e o perigo de uma rejeio avassaladora, so muitas as pessoas que procuram alimentar o
sexo oposto em si mesmas. Os homens querem se transformar em mulheres e as mulheres querem
se transformar em homens, como se isso fosse possvel. Se o conseguissem, no precisariam mais
de parceiro e seu relacionamento tomar-se-ia mera questo de convenincia.
Para que a parceria entre um homem e uma mulher cumpra a sua promessa, o homem tem de ser
homem e a mulher tem de ser mulher. Nessas parcerias, a mulher se interessa pelo homem
enquanto ele permanece homem, e vice-versa. Isso quer dizer que o homem desejoso de amar uma
mulher como sua parceira, em igualdade de condies, tem de preservar a necessidade que tem
dela preservando ao mesmo tempo sua incompletude. Em vez de desenvolver o feminino dentro
de si, deve deixar que a parceira lhe oferea isso como um presente e aceit-lo. A mulher que
tenciona amar um homem deve tambm aceitar o masculino de sua parte. Quando um homem e
uma mulher anseiam por aquilo que o outro possui, possuindo por sua vez aquilo que o outro
procura, tomam-se iguais na sua incompletude e na sua capacidade de dar. Quando ambos
respeitam as prprias limitaes e preservam sua necessidade, essa necessidade mtua os
complementa e completa, de sorte que o dar e o receber fortalecem a unio.
A viso sistmica exatamente o oposto da ideia popular segundo a qual os homens devem
desenvolver seu lado feminino e as mulheres, seu potencial masculino. Pessoas que agem assim
no precisam de um parceiro que lhes d o que lhes falta; na verdade, preferem viver sozinhas.
O Basso Continuo
O relacionamento do casal como um concerto barroco: toda uma variedade de melodias maravilhosas soa
no registro alto, enquanto, embaixo, um basso continuo as sustenta e conduz, dando-lhes peso e
profundidade. No relacionamento do casal, o basso continuo : Eu te recebo, eu te recebo, eu te recebo por
mulher, eu te recebo, eu te recebo, eu te recebo por marido. Tomo-te para mim e dou-me para ti com amor.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 35

O AMOR ENTRE PARCEIROS
O amor entre parceiros exige a renncia ao nosso primeiro e mais profundo amor, o amor por
nossos pais. Somente depois que o apego do menino afetuoso ou rancoroso me se resolve
pode ele dar-se plenamente parceira e ingressar na masculinidade. Tambm o apego da menina
ao pai deve resolver-se antes de sua entrega ao parceiro e sua transformao em mulher. A unio
bem-sucedida exige o sacrifcio e a substituio de nossos antigos vnculos com os pais os do
menino com a me, os da menina com o pai.
O menino vive seu perodo pr-natal e sua primeira infncia sobretudo dentro da esfera de
influncia da me. Se continuar ali, essa influncia permear sua mente e ele privilegiar o
feminino. Sob o domnio da me, poder tomar-se um grande sedutor e amante, mas jamais ser
um homem que aprecie mulheres ou mantenha um relacionamento afetivo duradouro. Tambm
no ser um pai forte e dedicado para seus prprios filhos. A fim de ser um homem capaz de
participar plenamente de um relacionamento entre iguais, deve renunciar ao primeiro e mais
entranhado amor de sua vida a me , passando logo para a esfera de influncia do pai.
Em tempos remotos, o processo graas ao qual o menino se separava da me era socialmente
estruturado e amparado por ritos de iniciao e passagem. Depois de cumprir esses rituais, o
menino conquistava uma posio slida no mundo do pai e no podia mais viver em casa da me
como uma criana. Na nossa cultura, os rituais formais que antes sustentavam esse processo
desapareceram, de modo que a sada da esfera de influncia materna costuma ser um passo
doloroso e difcil. Mesmo o servio militar, que outrora ajudava os rapazes a abandonar a esfera de
influncia da me e penetrar na do pai, deixou de ser vivel para muitos jovens.
A menina tambm ingressa na vida sob a influncia da me, mas experimenta o feminino e a
atrao pelo masculino de um modo diverso. O pai a fascina e, se tudo vai bem, ela consegue
aprimorar a arte de atrair os homens na firme segurana do amor paterno. Se, porm, permanece
na esfera de influncia paterna, passa a ser a garotinha do papai. Pode amar algum, mas no
alcana a maturidade plena da mulher; tem dificuldades para se relacionar em igualdade de
condies com um parceiro ou ser uma me generosa e dedicada. Para tomar-se mulher, a menina
precisa abandonar o primeiro homem de sua vida o pai e reaproximar-se da me.
Perguntas e Respostas
Pergunta: A criana pode ter um relacionamento igual com o pai e a me?
Hellinger: Sem dvida. Isso acontece quando os meninos passam para a esfera de influncia do
pai e as meninas retomam da me. Se voc observar pessoas reais, ver que o filho ligado ao pai
respeita e valoriza mais a me do que aquele que permanece apegado a ela e a me nada perde.
Do mesmo modo, a filha que saiu da esfera de influncia do pai e regressou da me no perde o
pai, nem ele a perde. Ao contrrio, passa a respeit-lo e valoriz-lo ainda mais. Mais importante
ainda, o relacionamento dos pais se fortalece quando os filhos se aproximam do pai e as filhas se
reaproximam da me. Ento, no h confuso na famlia.
Pergunta: Ser que entendi bem? Quando tomo o meu lugar junto minha me, afirmo o seu
direito feminilidade?
Hellinger: No. A mulher que se julgar possuidora da autoridade de afirmar ou negar o direito da
me feminilidade coloca-se acima dela.
Pergunta: E se eu simplesmente a aceitar?
Hellinger: Aceit-la implica uma generosidade superior de sua parte. Mas aceitar e afirmar a
prpria feminilidade como um presente humildade.
Rainer (membro do grupo): estranho que tanto se escreva sobre a relao me filho e to pouco
sobre a relao pai filho.
Hellinger: Voc tem filho ou filha?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 36

Rainer: Uma filha de 8 anos.
Hellinger: Ento j tempo de deix-la voltar para a esfera de influncia da me.
Rainer: Sim, tenho pensado muito no processo de deixar minha filha ir; mas, ao mesmo tempo,
acho que no h nada que eu possa fazer para que isso acontea.
Hellinger: Claro que h.
Rainer: Quero dizer que no posso forar. Devo deixar acontecer.
Hellinger: No, voc pode!
Rainer: Mas no o que eu quero.
Hellinger: Bem, pelo menos a mensagem clara. O que venho dizendo tem implicaes definidas
para a ao de outro modo, economizaria minhas palavras.
Rainer: Ento, o que eu deveria fazer?
Hellinger: Bem, quando voc olhar para ela, poderia, por exemplo, admirar nela a sua esposa.
Rainer: Boa ideia. Gostei (rindo).
Hellinger: Poderia ainda dizer sua filha que ela quase to bonita quanto a me.
Rainer: Outra coisa que me incomoda ...
Hellinger (interrompendo-o e voltando-se para o grupo): Ele est mudando de assunto; mas, tudo bem.
Percebeu que a coisa estava ficando sria e que precisa encar-la. As vezes, quando o pai se apega
filha, fica difcil para esta regressar esfera de influncia da me. Ela se sente importante e
acredita ser capaz de atender necessidade do pai, mas isso tarefa pesada demais para uma
criana. Em comparao com uma esposa, uma filha no passa de prmio de consolao.
Pergunta: A noite passada, na cama, pus-me a pensar sobre as esferas de influncia da me e do
pai. Voc disse que o homem macho aquele que permaneceu na esfera da me por muito tempo.
E o homem efeminado? Voc diria que essa tendncia resultado da permanncia excessivamente
longa na esfera do pai?
Hellinger: No. Sob esse aspecto, o macho e o efeminado so a mesma coisa: ambos
permaneceram na esfera de influncia da me. Um Don Juan tambm um filhinho da mame que
no chegou masculinidade. Ele acha que, possuindo muitas mulheres, vai continuar a participar
para sempre da feminilidade. A necessidade de parceiros mltiplos surge da permanncia na
esfera materna. O homem que escapa dessa esfera pode tirar de sua parceira aquilo de que
necessita e entregar-se a ela, tornando-se por sua vez parceiro. Fanfarres, conquistadores e
maches so todos queridinhos da mame.
Pergunta: Poderia explicar melhor o seu conceito de esfera de influncia?
Hellinger: Sempre evito definir conceitos. O que estamos discutindo no so conceitos verdadeiros
ou falsos. Eu tento descrever experincias difceis de um modo que nos possibilite encar-las
melhor e seja mais til s pessoas com problemas. Nada mais. Se pretendermos que nossas
descries so a Verdade, elas logo sero uma teoria falsa e desacreditada. O que digo no
absolutamente verdadeiro: apenas uma abordagem fenomenolgica de certas dinmicas que
venho observando h anos em meu trabalho com casais e famlias. Eu quero que as coisas parem
por a. Por favor, no exijam do que digo mais do que quero dizer.
Portanto, estar na esfera de influncia de uma pessoa significa simplesmente estar sob a influncia
dessa pessoa. Por exemplo, quando muito importante para uma menina agradar o pai, ela est
em sua esfera de influncia. J em muitas famlias, me e filho tramam para desdenhar o pai ou ser
condescendentes com ele. Eis, em suma, o que quero dizer.
Pergunta: A menina tambm tem seu primeiro relacionamento com a me. Se ela precisa voltar
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 37

sua esfera de influncia porque a deixou, passando para a do pai.
Hellinger: Exatamente! (Rindo) Por isso, tudo mais fcil para as mulheres: basta-lhes voltar. Mas
o homem acha o feminino to poderoso, to atraente e to insinuante que lhe difcil renunciar a
ele. Ele no pode faz-lo sozinho. Se quiser deixar de ser menino para tornar-se homem, ter de se
associar ao pai, ao av e ao mundo masculino. S a encontrar foras para escapar esfera da
me.
Pergunta: A menina no perder alguma coisa se permanecer sempre na esfera de influncia da
me? No ser importante para ela sair dessa esfera e depois voltar?
Hellinger: Sem dvida. Primeiro, ela tem de se aproximar do pai e, depois, se reaproximar da me.
Se ela conhecer apenas a influncia da me, no sentir atrao pelo masculino encarnado no pai.
Pergunta: Voc disse que difcil para a mulher aceitar plenamente um homem se no se afastar
do pai. Isso me intriga.
Hellinger: Quando a mulher ainda est apegada ao pai, costuma acreditar secretamente que seria
melhor parceira para ele do que sua me. E uma crena infantil. Se examinar honestamente as
consequncias para ela de semelhante parceria inserir essa crena infantil num contexto adulto.
H uma frase que pode ajud-la a romper os laos malsos com o pai. Ela ir dizer-lhe: Mame
um pouquinho melhor para voc do que eu.
Pergunta: Que o masculino numa mulher e o feminino num homem? Que so o masculino e o
feminino, afinal de contas? Pelo menos, qual a sua opinio?
Hellinger: Eis a uma coisa que ainda no descobri (rindo). Para o homem, sempre h algo de
oculto numa mulher, e vice-versa. Nem mesmo chego a compreender inteiramente o masculino.
Mas o que estamos discutindo nada tem que ver com compreenso conceituai. Eu no estou
propondo uma teoria da masculinidade e da feminilidade. Estou tentando examinar o que as
pessoas sentem nas constelaes familiares e em seus relacionamentos, como tambm abrir espao
para que vocs entrem em contato com fatos que s podem ser conhecidos por experincia. Tentar
compreender intelectualmente uma experincia como tentar segurar o fogo. Se vocs insistirem
em apreender essas coisas intelectualmente, vo ficar apenas com as cinzas da fogueira.
Pergunta: Parece-me que o que voc descreve apenas a velha questo de Edipo em linguagem
diferente. No vejo diferena entre o que diz e o complexo psicanaltico de dipo.
Hellinger: H um equvoco fundamental de natureza fenomenolgica na sua pergunta. Se inserir
uma experincia nova no contexto do que j conhece, no perceber nada de novo.
Sem dvida, a psicanlise tem uma compreenso profunda do que acontece nas relaes entre pais
e filhos, mas o que digo aqui no a mesma coisa que o complexo de dipo. O pensamento
psicanaltico difere do pensamento sistmico. Mal voc diz complexo de dipo, a fenomenologia
da dinmica sistmica desaparece e s o que resta o construto psicodinmico que j conhece.
Voc est se movendo num mundo de pensamento diferente. Eu no estou falando do modo como
uma coisa provoca outra, nem tentando descrever processos inconscientes: s descrevo o que vejo
as pessoas fazerem realmente. Examino os sentimentos e comportamentos reais, investigando
como esto sistemicamente associados uns com os outros. No postulo nenhuma causalidade,
apenas uma associao sistmica. E, pois, um nvel de abstrao diferente da teoria psicanaltica.
Se voc estiver interessado em observar a dinmica sistmica dos relacionamentos humanos,
precisar concentrar a ateno no que as pessoas de fato fazem. Esse o mtodo fenomenolgico.
De outra forma, s ter palavras e conceitos dissociados da experincia, o que no basta para
ajudar realmente as pessoas.
RENOVAO DA MASCULINIDADE E DA FEMINILIDADE
Quando os parceiros estabelecem um relacionamento, cada qual traz a sua individualidade para a
unio e, nessa unio, a perde. A esposa confirma o marido como homem, mas, ao mesmo tempo,
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 38

desafia sua masculinidade e a arranca dele, de sorte que essa masculinidade decresce no curso da
parceria. De igual modo, o marido confirma a feminilidade da esposa, mas tambm desafia sua
feminilidade e a despoja dela, de sorte a tom-la menos mulher. Para que a parceria continue
excitante para os dois, eles devem renovar continuamente sua masculinidade e feminilidade.
O homem renova sua masculinidade na companhia de outros homens; a mulher renova sua
feminilidade na companhia de outras mulheres. Por isso, devem ambos suspender periodicamente
o relacionamento para reavivar sua masculinidade e a feminilidade. O contedo real das trocas
entre homens e mulheres irrelevante. Elas podem ocorrer num bar, num clube, num grupo de
conscientizao ou numa quadra de esportes. O que importa homens estarem com homens e
mulheres com mulheres, fazendo o que costumam fazer quando se renem. Se o casal fizer isso, o
relacionamento conservar sua tenso criativa, continuando a aprimorar-se e a aprofundar-se. Esse
elemento costuma ser ignorado no ideal romntico do amor, segundo o qual o parceiro apai-
xonado capaz de dar ao outro tudo o que ele necessita.
O VNCULO ENTRE PARCEIROS
O vnculo entre parceiros exige que o homem deseje a mulher como mulher e que a mulher deseje o
homem como homem. O vnculo no se estreita completamente quando os parceiros se desejam por
motivos diferentes: por passatempo ou adorno, como provedores, por ser um deles rico ou pobre,
catlico ou protestante, judeu ou muulmano, hindu ou budista; porque um quer conquistar,
proteger, melhorar ou salvar o outro; porque um quer que o outro seja, sobretudo, pai ou me de
seus filhos. Parceiros que se juntam com esses objetivos em vista no consolidam uma unio capaz
de resistir a crises graves.
Se o homem continua a ser um filho em busca de uma me e a mulher continua a ser uma filha em
busca de um pai, suas relaes, embora possam ser intensas e afetuosas, no so relacionamentos
de homens e mulheres adultos. As pessoas que estabelecem relacionamentos na esperana,
reconhecida ou no, de que ganharo algo que no recebem do pai ou da me, esto na verdade
procurando pais. O apego que ento se desenvolve o apego entre filhos e pais. Sucede s vezes
que um homem em busca de uma me encontre algum em busca de um filho, ou que uma mulher
em busca de um pai encontre algum em busca de uma filha. Esses casais podem ser muito felizes
durante algum tempo, mas, se tiverem filhos, cnjuges e filhos encontraro dificuldade para ajus-
tar sua parceria.
O amor limitado da mesma maneira quando um parceiro age com o outro valendo-se da
autoridade paterna, tentando educ-lo, melhor-lo ou ajud-lo. Todo adulto j foi educado e sabe
como comportar-se, de modo que qualquer tentativa para repetir a lio est fadada a prejudicar o
amor. No admira que o parceiro tratado como criana reaja cortando o relacionamento o modo
de as crianas romperem com a famlia e busque alvio em outra parte. A maioria dos conflitos
de poder em relacionamentos ntimos ocorre quando um parceiro insiste em tratar o outro como
filho, me ou pai.
Vnculos no Segundo Relacionamento
A segunda parceria amorosa diferente da primeira, porque o novo parceiro se ressente dos
antigos vnculos do outro. Percebe-se isso pela cautela com que nos aproximamos do novo
parceiro e, tambm, pela lentido com que nos damos a ele e o tomamos, sem a mesma liberdade
que presidiu ao relacionamento anterior. Ambos os parceiros vivem a segunda parceria sombra
da primeira, mesmo que o antigo cnjuge j tenha falecido. Por essa razo, o segundo amor s
logra xito quando o vnculo com o primeiro reconhecido e valorizado, quando os novos
parceiros compreendem que sucedem aos anteriores e ficam em dbito para com eles.
A segunda unio no tem a mesma fora e qualidade da primeira, nem is- so necessrio. Mas no
quer dizer que seja menos feliz ou afetuosa. Na verdade, costuma ser at mais feliz e satisfatria.
Todavia, a densidade do vnculo geralmente decresce a cada relacionamento sucessivo. Eis por que
a culpa e o senso de responsabilidade resultantes do segundo divrcio so geralmente menores
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 39

que os provocados pelo primeiro; o segundo divrcio, de fato, tende a ser mais fcil e menos
doloroso. Podemos avaliar a fora do vnculo pela poro de culpa, dor e perda que acompanha a
separao.
Minha Segunda Esposa
Um homem contestava a afirmao de que a densidade do vnculo decresce a cada relacionamento.
Ele garantia que se apegara mais segunda esposa do que primeira.
Todos viam que ele e a segunda esposa se davam muito bem, que seu amor era verdadeiro e
profundo. O homem afirmava que o primeiro casamento fora doloroso e nocivo, ficando claro que
no queria mais ser to vulnervel quanto fora ento. Ele suportara aquele casamento, em parte, por
causa do filho. Do segundo, no tinha filhos.
Indagado sobre o que aconteceria se o seguindo casamento degenerasse e se tomasse como o
primeiro, respondeu que, embora no pensasse que isso fosse possvel, iria embora antes de repetir a
experincia anterior. Compreendeu ento que, embora amasse mais a atual esposa, estava menos
ligado a ela do que primeira.
Namorados
Numa cidadezinha, uma mulher casou-se com o primeiro namorado logo depois da formatura do
colgio. Tiveram quatro filhos e uma vida normal.
O marido faleceu com pouco mais de 50 anos, mas ela sobreviveu a ele outros 25. Ela jamais olhou
para outro homem nem pensou em casar-se novamente. Dizia: No posso me imaginar com outro
homem. Sempre vivi com o meu marido.
Uma senhora de 84 anos contou que sobrevivera a trs maridos. Perdera os dois primeiros em duas
guerras diferentes, mas o terceiro morrera de velhice. Disse: O terceiro foi o melhor e tive-o por
mais tempo, mas sinto mais saudade do primeiro. ramos to jovens e estvamos to apaixonados!
Exemplos de Seminrios
Pergunta: Perguntei a meu marido sobre sua primeira esposa. Foi doloroso ou- vi-lo falar sobre
isso, mas fez-me bem.
Hellinger: H pouco tempo, um homem compareceu a uma sesso com sua namorada. Queriam
casar-se. Ele j fora casado e tinha um filho. Estabelecemos a constelao de sua famlia atual, que
inclua a primeira esposa, o filho e a namorada. Quando lhe perguntei o que estava faltando, ele
respondeu: Ah, sim, eu tive outra mulher antes do ltimo casamento, mas tudo no passou de
amor de estudantes, sem nenhuma importncia. Colocamos essa primeira mulher na constelao
e logo ficou claro que ela era a pessoa decisiva. No fora valorizada ou honrada. A medida que a
constelao se desenvolvia, foi ficando claro tambm que a segunda esposa o abandonara em
solidariedade inconsciente com a primeira. Quando inserimos a namorada e o futuro marido na
constelao, ela se sentiu incomodada a seu lado e preferiu afastar-se um pouco: a posio tpica
da segunda ou terceira esposa.
A segunda esposa no confia em si o bastante para tratar o marido como uma primeira esposa o
faz. Ela o possui, mas s porque a primeira esposa e os filhos anteriores renunciaram a ele. O
sentimento de culpa o preo que tem a pagar. Afastando-se dele, reconhece que apenas a
terceira, sucessora de outras duas. Nessa posio, acha mais fcil valorizar o papel das
antecessoras na vida do marido.
Na sesso seguinte, a namorada confessou que no se sentia nada bem. Quando pensava nas
outras esposas, achava que no tinha nenhuma chance. Eu lhe disse: H aqui trs mulheres que
precisam ser plenamente valorizadas; a primeira, a segunda e a terceira.
Pergunta: Acontece o mesmo quando um novo casal se forma depois de se divorciar dos primeiros
parceiros?
Hellinger: Tudo est relacionado com a discrepncia entre ganho e perda, independentemente de
motivaes, valores morais ou histrico pessoal. Os primeiros parceiros perderam seus cnjuges,
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 40

os segundos os ganharam. Havendo filhos que perderam um dos pais, a situao se agrava. Os
novos parceiros tomam o lugar dos antigos, mas a sua obrigao sistmica para com estes e os seus
sentimentos de culpa impedem-nos de assumir os novos parceiros to plenamente quanto
assumiram os antigos.
A situao melhora se admitirem para si mesmos que o seu ganho a perda dos primeiros
parceiros e que no podero assumir os novos a menos que os antigos renunciem a eles. Respeitar
os outros no sistema crucial para o estabelecimento do equilbrio sistmico. O marido e a
segunda esposa podem ento aproximar-se mais, mas continuam obrigados para com a primeira
esposa e seu relacionamento nunca ser como o primeiro. O mesmo se aplica, claro, esposa que
conquistou o marido custa de outra mulher. O novo relacionamento tem maior probabilidade de
xito quando os parceiros reconhecem que devem muito aos antigos cnjuges, conscientizam-se de
seus sentimentos de culpa e reconhecem a culpa e o dbito legados pelo atual relacionamento. Este
se aprofunda a partir da e os parceiros alimentam menos iluses.
O EQUILBRIO ENTRE O DAR E O RECEBER
O amor floresce entre os parceiros quando ambos se equilibram mutuamente como dois pratos de
balana em que se colocam alternadamente objetos diferentes com pesos iguais. Como esses
pratos, o seu sistema de relacionamento pende ora para um lado, ora para o outro, na medida em
que as necessidades ou as doaes de cada um se tomam temporariamente mais importantes. Se
um dos parceiros est fortalecido, o amor exige que o outro se fortalea tambm em outra ocasio;
se um deles tem potenciais ou compromissos, o outro deve oferecer o equivalente. Quando ambos
combinam bem, o amor se transforma numa parceria de iguais.
Combinar bem significa que os parceiros se do um ao outro igualmente e, igualmente, recebem
um do outro; significa que precisam um do outro e satisfazem um ao outro na mesma proporo; e
que cada qual reconhece e respeita de modo idntico as funes e valores um do outro. Embora
sejam iguais, so tambm diferentes. S ento o seu relacionamento se toma uma parceria de
iguais.
Combinar bem permite aos parceiros manter o equilbrio entre o dar e o receber, no qual cada um
d ao outro o que tem a oferecer e dele recebe o que necessita. O equilbrio bsico entre o dar e o
receber, que o amor exige, ameaado quando um parceiro habitualmente d ou recebe mais ou
quando o que dado por amor no recebido com amor.
Superao de Regras e Papis Limitadores
Uma vez que os papis e funes de homens e mulheres dependem, em larga medida, das normas
de cultura, classe e grupo social, eles variam amplamente de grupo para grupo e de cultura para
cultura. O amor, entretanto, segue leis naturais mais importantes que hbitos e costumes culturais,
exigindo de ns, com frequncia, o que a nossa famlia e a nossa cultura probem.
Talvez uma imagem nos ajude a compreender a diferena entre hbitos culturais e o que o amor
exige. Em todos os pases, as pessoas preparam o alimento segundo receitas particulares, com
certas ervas e certos temperos. As crianas que nascem num determinado pas tomam gosto por
essas comidas. Pode acontecer que uma pessoa criada com alimentos leves no suporte pratos
preparados com temperos fortes de outras terras. As enguias e peixes gordos, apreciados por uns,
desagradam a outros. As receitas adotadas sft os pratos apreciados so, em grande parte, escolhas
adquiridas. A sabedoria da natureza, por outro lado, ensina o que devemos comer para viver e o
que devemos evitar para no morrer envenenados. O que e como comer so, amplamente,
questes de conveno e disponibilidade de alimento, podendo ser modificadas quando a
oportunidade e a necessidade o permitirem. A m nutrio, provocada pela carncia ou pelo
excesso, resulta em doena e at em morte. Eis uma lei natural inaltervel. Os costumes sociais, que
determinam os papis de homens e mulheres, variam significativamente de grupo para grupo,
como variam as receitas e os temperos. Mas, em todas as culturas, h coisas que alimentam o amor
e outras que o prejudicam.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 41

Quando duas pessoas se encontram, cada qual traz consigo um modelo de relacionamento, bem
como de funes e papis masculinos e femininos, baseados nos valores de sua famlia; e ambos
seguem, por hbito, essas regras, padres e normas. Sentem-se bem quando obedecem a esses
padres antigos, mesmo que perniciosos, e sentem-se mal quando os trocam por outros, ainda que
melhores. Para que o amor tenha xito, muitas vezes necessrio que os parceiros superem os
ditames de conscincia que os atam aos seus grupos de referncia. Assim, o preo do amor
frequentemente a culpa.
Culpa Consentida: 1
Um jovem casal, muito apaixonado, decidiu que sua parceria devia basear- se na igualdade. Em vez
de atentar cuidadosamente para o seu senso de equilbrio sistmico, os parceiros adotaram um
rgido conceito de justia e passaram a dividir, meio a meio, todas as tarefas. Esse acordo funcionou,
sem grandes problemas, at resolverem ter filhos. Exaustos e frustrados, quase a ponto de separar-
se, buscaram aconselhamento. Aos poucos, foram compreendendo que a nica medida de igualdade
num relacionamento o sentimento mtuo de equilbrio e satisfao. Depois de dividir suas tarefas e
responsabilidades segundo esse sentimento ntimo de equilbrio, e no segundo o seu conceito de
justia, logo recobraram a sade, e o amor voltou a fluir entre eles.
Culpa Consentida: 2
Outro jovem casal, tambm muito apaixonado, decidiu viver a parceria de acordo com os princpios
de sua religio fundamentalista. Dividiram os papis e as funes de homem e mulher segundo os
postulados dessa f. A esposa permanecia em casa, fazendo o que faziam as outras mulheres da
mesma religio, enquanto o marido trabalhava e agia como deviam agir os homens naquele sistema.
Porm, ao contrrio de outros casais correligionrios, a quem esse tipo de convvio trazia alegria e
fortalecimento do amor, os dois jovens se tomaram infelizes. A esposa, que tinha uma profisso,
descobriu que sentia falt4 do trabalho e da companhia de outros profissionais, ao passo que o
marido, afetuoso e jovial, lamentava no ter mais tempo para os filhos. Os dois procuraram a ajuda
de um amigo e conseguiram, depois de um longo e penoso processo, superar o antigo conceito de
equilbrio, perceber o fluxo ntimo de sua unio e, assim, encontrar um equilbrio mais completo,
capaz de sustentar o seu amor.
Os dois casais enfrentaram o mesmo problema sistmico e o resolveram consentindo na culpa.
Embora as necessidades especficas de suas conscincias fossem diferentes, cada um teve de
colocar-se acima das opinies sociais que influenciavam seu relacionamento e aprender a sentir a
presena ou a ausncia de um verdadeiro equilbrio sistmico.
Dois Estilos de Amor
Uma mulher sul-americana casou-se com um europeu do Norte. Ela sonhava com a estabilidade que
os bens do marido prometiam, enquanto ele ansiava pelo calor emocional e a vivacidade que ardiam
na esposa. Ainda assim, comearam a ter dificuldades logo depois do nascimento do primeiro filho.
O marido insistia em manter distncia e respeitar o espao pessoal da esposa. Ele tinha medo de
uma intimidade excessiva. Mas ela sentia esse distanciamento, no como respeito, mas como
abandono, e reagiu com pnico e ressentimento. Ele ficou assustado ante essa chama irracional e
afastou-se ainda mais, para escapar das exigncias e do controle da esposa. Cada qual desejava que o
outro adotasse um modo diferente de agir. As diferenas entre eles se agravaram a ponto de j no
conseguirem conversar.
O amor que sentiam um pelo outro e pelo filho no bastava para estancar a dor do desacordo.
Acharam a soluo s quando decidiram renunciar em parte s suas identidades hbitos culturais
e familiares, estilos de comunicao e encontrar juntos uma terceira forma de conviver.
A conscincia sistmica que preserva a igualdade na parceria no abalada por boas intenes e
racionalizaes do desejo. S possvel perceber se os papis e funes dos parceiros esto em
equilbrio pelo grau de seu amor e satisfao, no pelo que eles alegam ou por aquilo em que
acreditam. As vezes o desequilbrio s se revela com o passar do tempo.
Para que uma parceria logre xito, os parceiros devem repensar os valores e padres que herdaram
da famlia e trocar alguns deles por outros que convenham melhor ao relacionamento. Nesse
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 42

processo, as duas famlias precisam ser respeitadas, mesmo quando uma no atende aos padres
da outra. Por exemplo, se no pertencem mesma religio, hoje bem mais fcil para os parceiros
respeitarem ambas as famlias e harmonizarem seus credos num novo nvel, talvez adotando uma
f diferente ou prestando servios sociais.
Uma imagem explica o processo: duas pessoas esto postadas nas margens opostas de um rio. Se
apenas gritarem uma para a outra: Este lugar meu!, nada mudar, e o rio continuar a fluir,
indiferente a seus gritos. Se quiserem conhecer o amor possvel a parceiros iguais, devem ambos
atirar-se ao rio e deixar-se arrastar pela correnteza. S ento iro se unir, sentir a fora das guas,
saber o que a vida oferece e exige.
Quando as pessoas foram feridas ou prejudicadas no seio de sua famlia original, levam a mgoa e
a suspeita para o novo relacionamento. No podem evitar a intruso do velho sistema no novo. De
fato, apegos no-resolvidos famlia de origem so uma das causas principais da dificuldade nos
relacionamentos.
Meu Marido, Minha Av
Marido e mulher sentiam-se muito unidos, mas, mesmo assim, tinham frequentes atritos que no
conseguiam compreender. Apesar de terem trs filhos, separaram-se por seis meses. Um dia, em
presena do terapeuta, este notou que a expresso da mulher ia se modificando at ficar parecendo
uma anci, absurdamente mais velha que o marido. O terapeuta perguntou: Quem essa
velhinha? A mulher pensou por alguns instantes e, de repente, se lembrou de que o av, dono de
um botequim, costumava arrastar a av pelos cabelos, humilhando-a diante dos fregueses.
Evocando isso, ela reconheceu uma semelhana entre o dio que muitas vezes sentia contra o marido
e o dio de sua av contra seu av. Quando enraivecida com o marido, via-o como a av costumava
ver o av, mas agora podia v-lo tal qual ele realmente era.
s vezes, as pessoas tratam sua parceria do mesmo modo que tratam a participao num grupo
voluntariamente escolhido. Em lugar de atender com desvelo ao que o senso de pertinncia exige,
agem como se pudessem estabelecer arbitrariamente as metas, a durao e as estruturas de seu
relacionamento e mud-las vontade. Talvez reconheam, tarde demais, que uma parceria afe-
tuosa s floresce quando os parceiros respeitam seus vnculos e as coeres que esses vnculos lhes
impem. A interdependncia entre amor e ordem sistmica incontornvel.
O preceito de Santo Agostinho, Amai primeiro e depois fazei o que quiserdes, est fadado ao
fracasso. Muitos, equivocadamente, acreditam que o amor basta por si s, podendo compensar o
que quer que falte num relacionamento. Essa iluso impede-nos de perceber os limites do que
podemos ou no podemos fazer.
O Meu Amor Ir Mud-lo
Contra a vontade dos pais, uma jovem desposou um homem dado bebida, ao jogo e s mulheres.
Depois de anos de convvio deplorvel, ele morreu, deixando-a pobre e com quatro filhos, trs dos
quais ainda necessitados de seus cuidados. Conversando com um amigo, lembrou-se de que, quando
jovem, pensava que podia mudar o marido se o amasse suficientemente. Em vez de admitir o erro
dessa crena, permanecera com ele, dando-lhe mais e mais, e pagara caro o seu excesso com
sofrimento. Tambm percebeu que sua me tentara melhorar seu pai, o qual, como o seu marido,
resistira a todos os esforos para mudar.
Por ser uma qualidade intrnseca da ordem sistmica, o amor se desenvolve, flui e desabrocha
apenas num ambiente de equilbrio sistmico. As tentativas de compensar o desequilbrio
sistmico com um amor cada vez maior esto destinadas ao fracasso. Como a semente em solo
frtil, o amor no tenta modificar o local onde se enraza. O amor se desenvolve entre seres
humanos e essencial para ns no pode, porm, influenciar o sistema mais vasto que lhe deu
nascena, e o amor entre duas criaturas desempenha apenas um papel menor no formidvel
universo de estrelas e galxias.
Hierarquia entre Pais
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 43

Algumas danas, como a valsa e o tango, so mais bonitas quando os parceiros combinam bem em
desenvoltura e estilo, e quando um conduz o outro. Os bons danarinos usualmente concordam
que se sentem melhor quando suas respectivas habilidades tomam natural para o homem conduzir
e, para a mulher, ser conduzida.
O tempo, a importncia e a funo se juntam para determinar quem comanda e quem obedece nos
relacionamentos ntimos. Uma vez que os parceiros entram na relao simultaneamente, o fator
tempo neutralizado; mas, entre irmos, os mais velhos tm precedncia sobre os mais novos.
Apesar das aparncias, a mulher quase sempre tem mais importncia nos relacionamentos entre
pais. Talvez em virtude da imediaticidade do envolvimento de seu corpo na gravidez, no parto e
na criao dos filhos, sua ligao com eles naturalmente ntima e forte. Por intermdio dos filhos,
ela se liga tambm vida e sente uma importncia que o marido dificilmente adquire. Essa mulher
o centro ao redor do qual a famlia se organiza, e, embora possa ser mais limitada que o marido,
exibe um contentamento seguro e uma liberdade confiante que, paradoxalmente, lhe so
garantidos pela sua maior importncia.
Entretanto, os filhos que permanecem volta da me por muito tempo acham difcil obter
autonomia; e o amor maduro e pessoal de parceiros bem- entrosados no se desenvolve quando
um ou outro predomina. De igual modo, observamos repetidamente em constelaes que os
membros da famlia logo se sentem melhor quando o centro de gravidade da famlia se desloca
para a esfera do homem os filhos sentem a exuberante segurana necessria para explorar o
mundo; o amor do casal se apura e revive.
O amor , em geral, bem-servido quando a esposa segue o marido no seu linguajar, na sua famlia
e cultura, e quando aceita que seus filhos o sigam tambm. Essa concesso toma-se natural e boa
para as mulheres se seus maridos governam no interesse do bem-estar da famlia e compreendem
a misteriosa lei sistmica de que o masculino serve o feminino. Os homens e suas famlias sofrem
consequncias graves quando esse servio evitado, distorcido ou no-executado.
Alm da hierarquia estabelecida pelo tempo e pela importncia, a diviso de funes tambm
desempenha um papel na escolha do parceiro que ir liderar. Embora isso em muitos pases esteja
mudando, as famlias com as quais trabalhamos em geral funcionam melhor quando a mulher
assume a responsabilidade principal pelo bem-estar interno da famlia e o homem se encarrega de
sua segurana no mundo exterior, sendo seguido aonde quer que v.
Obviamente, essa diviso tradicional de funes no pode e no deve ser mantida em algumas
famlias. s vezes o homem no consegue proteger sua famlia por circunstncias de guerra, falta
de dinheiro, doena ou incapacitao. Alguns homens no tm foras para liderar com firmeza
porque ainda no completaram o movimento de libertao da esfera de influncia da me e apro-
ximao da esfera do pai, do av e do mundo sadio dos homens. Algumas mulheres recusam-se a
obedecer porque permanecem na esfera paterna, nunca tendo podido ligar-se me, av e
fora primordial da feminilidade. Outras no conseguem obedecer porque continuam a
desempenhar uma funo importante em sua famlia de origem, talvez por causa de algum
acontecimento excepcionalmente complicado ou trgico. Nesses casos, a esposa no deve seguir o
marido, mas ao menos permitir que os filhos o sigam para a esfera mais segura de sua famlia. As
vezes o dano na famlia do marido to grande que sua famlia atual s pode encontrar a paz se
ele e os filhos passarem para a esfera da esposa e submeterem-se a ela. Esses casais precisam
cuidar mais para que o dar e o receber permaneam em equilbrio e para que a mulher no se tome
um substituto do pai ou me do marido.
Exemplo
Num seminrio, uma participante reagiu indignada ideia de que o amor flui mais facilmente
quando os homens lideram e as mulheres obedecem. Ela contou, com muito brio, que seu primeiro
marido era violento, que o segundo molestara sexualmente sua filha e que o terceiro, embora
bondoso e afvel, no tinha ambies e estava satisfeito com a vidinha simples que levava. Disse: O
senhor est me dizendo que eu deveria obedecer a esses homens? O lder do grupo respondeu,
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 44

aps uma pausa: Sem dvida, sua obedincia no beneficiaria o amor. Mas imagine, por um
momento, que seu parceiro atual mudasse como voc deseja e assumisse plena responsabilidade
por voc e pela famlia. Como se sentiria? A mulher declarou prontamente: Ento eu
poderia enfim descansar.
Muitas mulheres se surpreendem ao descobrir o profundo alvio, a grande satisfao e a
tranquilidade que sentem espontaneamente quando o sistema familiar adquire simetria e elas, com
toda a naturalidade, seguem um marido que est verdadeiramente a servio da famlia. Os
homens, por sua vez, experimentam uma estranha transformao quando seus servios so
reconhecidos e devidamente valorizados.
Consideraes Adicionais
Essa observao de Hellinger provocou forte controvrsia, pois algumas pessoas supuseram,
erroneamente, que ele advogava o retorno das mulheres a seus papis e funes tradicionais. Sem
dvida, essas observaes parecem primeira vista impugnar muitas coisas boas que o
movimento feminista conquistou. Cerca de dois teros das famlias com que trabalhamos so mais
felizes e funcionam melhor quando descobrem a simetria oculta que permite ao homem conduzir
bem e mulher, segui-lo apropriadamente. Longe de ser uma atitude moral, esta descreve uma
reao fsica espontnea, bastante visvel em todos os membros da famlia quando a simetria
encontrada, principalmente as crianas. Como representantes de uma constelao, vrias mulheres
ficaram surpresas (e s vezes um tanto embaraadas) com a sensao de correo que essa
simetria sistmica oculta lhes dava, ao mesmo tempo que libertava seus filhos. A necessidade de
preservar o bem-estar da famlia um dos mais vigorosos sentimentos dos homens, e a
impossibilidade de consegui-lo deixa feridas profundas. Muitos homens tambm ficaram
surpresos (e um tanto embaraados) com o assomo de dignidade e emoo quando seus esforos
eram suficientemente bons, e seus servios reconhecidos e valorizados.
No se sabe ao certo se isso mera questo de socializao ou se fatores evolucionrios esto
igualmente presentes. Podemos aventar, do ponto de vista evolutivo, que, aps a fertilizao, o pai
mais dispensvel que a me e o filho e que ele continua a desempenhar uma funo de
preservao da vida ao contribuir para sua sobrevivncia e bem-estar. Bert Hellinger no explica o
fenmeno, apenas diz: Ignoro por que as coisas so assim, mas noto que se trata de um
movimento profundo da alma com efeitos fortemente benficos, sobretudo nos filhos, e eu o
respeito.
Muitas pessoas confundem o termo obedecer com ser subserviente ou inferior; outras
confundem prepotncia e beligerncia com liderar. O amor, ao contrrio da evoluo, exige que
ambos os parceiros estejam igualmente presentes e sejam igualmente importantes no
relacionamento. Exige que a simetria de sua unio seja autntica, imune s falsas concluses e s
boas intenes.
Cada situao nica e as constelaes servem para determinar quem deve liderar ou obedecer numa determinada
famlia. [H. B.]
A CAMIMHO DA MORTE
Quanto mais profundo e duradouro for um relacionamento, mais a morte o penetra e faz parte
dele. Podemos estabelecer uma parceria na esperana de que ela ir nos completar e pr fim s
nossas necessidades ou solido. Mas a verdade que ela nos conduz morte. Ainda quando o
amor prevalea, um vazio de alma, que a unio no consegue preencher, subsiste em cada parcei-
ro. A constatao dessa incompletude profunda e muito humana arrasta-nos para os mistrios
supremos da vida, para a dimenso espiritual e religiosa. Quando as iluses se esfumam e
morrem, os casais cujo amor resiste ao avano da idade se confrontam com os limites da parceria e
com esses mistrios. Os parceiros, sacrificando a esperana de que possam receber um do outro o
que nenhum parceiro pode dar, comeam a olhar-se com mais afeto, isentando-se mutuamente das
antigas expectativas e submetendo-se a um processo cujo desfecho no pode ser previsto.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 45

Todo relacionamento ntimo levado pela corrente do tempo, vogando para o seu prprio fim e
abrindo espao para o que vir em seguida. Os pais, por exemplo, perdem a liberdade quando
nascem os filhos, mas a alegria de t-los e a sensao de plenitude que advm da procriao
substituem o que renunciaram. O auge da intensidade num relacionamento entre homem e mulher
ocorre usualmente por ocasio do nascimento do primeiro filho. Depois disso, o relacionamento
toma outra direo, exterioriza-se; outros fatores, aos poucos, vo se impondo; e, tambm aos
poucos, a intensidade da unio original vai decrescendo. Esses sacrifcios da intimidade so
convenientes: trazem-nos de volta terra e livram-nos de fantasias ingnuas quanto ao que o amor
possa ser.
Toda crise habilita o casal a exercitar-se na morte. Ela exige que os parceiros esqueam sonhos que
acalentaram, mas seu amor prossegue num nvel mais profundo e mais slido. medida que as
roupagens das esperanas irrealistas vo sendo depostas, os parceiros ficam cada vez mais
expostos, podendo ser vistos e amados e ver e amar como so. Um amor assim est alm da
iluso e vale pelo que .
A cada renncia e perda, o novo que penetra nos relacionamentos mostra-se mais modesto e mais
sereno. Ao mesmo tempo, o amor toma-se mais estimulante para a alma que o amor dos recm-
casados. Quando a unio do casal volta terra e se faz mais modesta, os parceiros se encaminham
para a morte e a sadam. Por isso, vemos tantas vezes expresses de completa serenidade no rosto
de pessoas idosas bem-casadas, pois elas j no temem a perda nem a morte.
Plenitude
Um jovem perguntou a um velho:
Que diferena existe entre ns
Se s quase parte do que foi
E eu ainda estou me tornando?
O velho respondeu:
Eu j fui mais.
O dia que surge parece maior
Do que o anterior porque
O dia, no ocaso, quase passado.
Mas o novo dia, embora esteja por vir,
S pode ser o que j
Por isso, tambm cresce ao desvanecer-se.
Ascende, como o ontem,
Em direo ao znite,
Atingindo-o pouco antes da cancula.
Estaca por instantes no alto, ao que parece,
At que, arrastado pelo prprio peso,
Que aumenta com o correr das horas,
Mergulha profundamente na noite.
E, como o dia que veio antes,
Alcana a plenitude quando tambm se foi.
Contudo, nada do que foi pode realmente desaparecer.
Ele permanece porque existiu.
Embora j seja passado, seu efeito persiste
E aumenta graas ao novo que se lhe segue.
Como uma gotcula que cai da nuvem passageira,
Dissolve-se num oceano eterno.
S o que no pde surgir
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 46

Porque o sonhamos sem agir,
Porque o pensamos sem construir
Tudo o que escapa nossa experincia,
Tudo cujo preo receamos pagar
Se perde.
A experincia no-vivida vai-se para sempre.
Assim, o deus do momento certo
Surge-nos como um jovem
Com uma mecha de cabelos na frente
E uma nesga de calvcie atrs.
Agarramo-lo pelos cachos da frente,
Mas, atrs, tateamos o vazio.
O jovem ento perguntou:
Que devo fazer
Para me tomar o que tu foste?
O velho respondeu: Seja!"
PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE TEMAS ESPECIAIS
O Aborto e seu Efeito na Parceria
Pergunta: De que modo um aborto espontneo ou induzido afeta o sistema familiar?
Hellinger: Em geral, o aborto espontneo no afeta absolutamente o sistema, desde que a sade da
me tenha sido preservada. Pelo que observo, o aborto induzido no costuma afetar os outros
filhos, mas afeta o relacionamento dos pais. Talvez as coisas se passem de modo diferente em
outras culturas, mas, na nossa, ele traz para a alma consequncias profundas, independentemente
das crenas conscientes dos pais a respeito do aborto embora, claro, isso varie um pouco de
famlia para famlia.
O problema principal surge quando as pessoas recorrem ao aborto como se ele pudesse remediar
algo que j aconteceu. Na verdade, os parceiros sempre acham que o peso da culpa e das
consequncias do aborto maior que o peso de ter o filho.
Em certas situaes, o aborto pode ser a menos destrutiva das opes disponveis, mas uma
opo que custa caro. Trabalhei com casais cuja deciso de abortar admiro e respeito fizeram a
escolha conscientemente e suportaram as consequncias dessa escolha com um sentimento de
reverncia para com o filho. A criana no-nascida parecia-lhes uma pessoa que precisava e
merecia ser vista. Se a deciso de abortar tomada na presena do filho no- nascido, com toda a
dor e culpa que acarreta, com plena conscincia do que est sendo exigido da criana, ento essa
deciso traz um forte sofrimento. Esse tipo de aborto bem diferente do que se pratica para evitar
as consequncias de nossas prprias escolhas. Ele afeta os parceiros por muito tempo, mas pode
tambm aproxim-los ainda mais e aprofundar-lhes o amor.
Uma das consequncias comuns do aborto o fim do relacionamento: os pais tm de comear de
novo se quiserem continuar juntos. Quando no so casados, costumam afastar-se. Se o aborto
ocorre na vigncia do casamento, as relaes sexuais ficam difceis ou cessam por completo. No
inevitvel que assim seja, pois existem solues; mas se os parceiros tentam contornar as
consequncias de seus atos e sentimentos de culpa talvez minimizando a gravidade do que
fizeram ou evitando encarar o filho no-nascido como pessoa , acabam pagando o preo dessa
negligncia em outra ocasio.
Ambos os pais tm igual responsabilidade pelo aborto, assim como foram igualmente responsveis
pela gravidez, e nenhum pode incriminar o outro sem prejudicar a si mesmo ou ao
relacionamento.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 47

Pergunta: Tenho refletido sobre a situao dos membros da famlia que foram excludos. Pergunto-
me se no importante para os irmos saber que houve um aborto.
Hellinger: No problema deles. algo de particular entre os pais e deve ficar entre eles.
Raramente vi casos em que um aborto trouxesse problemas para os outros filhos.
Pergunta: O senhor disse que relacionamentos se desfazem depois de um aborto. Ser isso
verdadeiro mesmo quando o aborto do quarto ou sexto filho?
Hellinger: Sim, o que eu tenho observado.
Pergunta: E quando o filho de outro homem ou de outra mulher?
Hellinger: Nesse caso, o casamento, tal qual era, j acabou. Mesmo que os parceiros continuem
juntos depois do aborto, seu relacionamento certamente no ser o mesmo de antes. Quando um
filho concebido com outra pessoa na vigncia do casamento, isso o comeo de um novo sistema,
e a antiga parceria se desfaz de qualquer maneira. H quem trate o aborto como um incidente
inofensivo, mas quando trabalhamos com homens e mulheres que o praticaram, descobrimos que
tem consequncias bem mais srias do que eles supunham.
Pergunta: Que acontece quando o pai ignora o fato?
Hellinger: Se a me no lhe conta, seu relacionamento j est terminado. Se ele sabe, deve tomar
uma posio. O aborto um caso extremo de dar e receber porque o filho d tudo e os pais
recebem tudo. Pais que nada sabem sobre um aborto lucram com a morte da criana, e seus atos
ainda trazem consequncias. Tm o direito de saber, de ser informados.
Algumas pessoas condenam-se morte depois de um aborto. Contraem realmente doenas graves
ou cometem suicdio. Essas decises no so tomadas apenas por causa da depresso ou de
sentimentos superficiais de culpa, e merecem ser compreendidas em toda a sua profundidade e
amplitude. Se se pede a uma criana no-nascida que renuncie vida, os pais tm a obrigao de
zelar para que isso no seja em vo. Vivendo plenamente, honram mais o filho do que se
morressem.
Quando uma criana abortada instalada numa constelao familiar, o fato tem efeito marcante
sobre os representantes dos pais e da criana. Como voc se sentiu, Claude? (Claude representara um
filho abortado, no comeo da sesso.)
Claude: Eu me senti completamente solitrio. Sem nenhuma sensao de vida.
Hellinger: uma reao tpica. A criana se sente sozinha, abandonada, ignorada, enjeitada. A
soluo, para um ou ambos os pais numa constelao, fazer contato com a criana (isso acontece
simbolicamente por meio do toque) acolhendo-a em seus coraes. Ento a criana pode aceitar
seu destino. Essa soluo s possvel quando os pais sofrem realmente e aceitam a sua dor. A
aceitao da dor e da tristeza honra o filho e reconcilia-os com ele.
Crianas pequenas tm uma disposio bsica para morrer pelos pais. Instintivamente, percebem
que vida e morte caminham juntas e so inseparveis, de modo que no se sentem compelidas a
aferrar-se vida a qualquer preo. Quando os pais conseguem reconhecer um filho abortado como
uma pessoa e compreender que se sacrificou por eles, h paz no sistema. Essa paz s sobrevm
depois que a criana foi reconhecida como um outro real e entrou no corao dos pais.
Numa constelao, um ritual de cura pode ser executado com o representante do filho sentado
diante dos pais e inclinado para eles. Os pais podem ento pousar-lhe as mos na cabea e sentir
essa conexo com amor e tristeza. Isso, com frequncia, atua beneficamente sobre a constelao
toda e nota-se uma mudana profunda nos pais quando conseguem permitir que o filho se tome
uma pessoa real para eles. Se ambos os pais se permitem sentir a dor da perda e daquilo que
pediram ao filho, a expiao e a reconciliao podem sobrevir. Sua dor honra o filho e este se sente
includo, encontra o seu lugar e a paz. Aceitando a dor e a culpa, os pais encontram a plenitude e
essa plenitude lhes d fora. A parceria pode intensificar-se novamente, mas num outro nvel.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 48

Quando apenas um dos parceiros sofre, a parceria se rompe e eles comumente se separam.
Outro exerccio de cura para os pais, depois de um aborto, consiste em imaginar-se tomando o
filho pela mo e mostrando-lhe as coisas belas do mundo. Durante um ano ou dois, podem
imaginar-se mostrando-lhe o que fazem e os lugares que frequentam, tal como fariam com uma
criana viva. Depois disso, o filho pode morrer verdadeiramente e encontrar a paz.
Esse um exerccio que deve ser feito com grande precauo e mximo respeito. Graas ao
sofrimento plenamente consciente e consentido, alcana- se uma plenitude muitas vezes
impossvel quando as pessoas se escondem por trs de uma fachada de alegria e descontrao.
Essa plenitude a recompensa dos pais por aceitarem a gravidade de sua culpa e perda. Algo de
bom e especial tambm pode decorrer da recordao do filho. Nada de exagerado necessrio
aqui, mas deve ser alguma coisa que de outra forma no se faria.
Quando o tema do aborto mencionado em seminrios, fao o possvel para evit-lo. Nessas
situaes, praticamente impossvel saber quais so, afinal, os ganhos e perdas; portanto, fica
difcil indicar a soluo melhor ou menos destrutiva. O que apresentei foram umas poucas
generalizaes. Cada caso, porm, diferente, e os terapeutas precisam observar com cuidado as
pessoas em situaes reais.
Relatei apenas o que tenho observado no meu trabalho com famlias, e nada mais pretendo dizer a
respeito. E um problema difcil. (Longo silncio.)
Vou contar-lhes uma histria. Reflitam sobre ela.
O Convidado
Nos tempos do Velho Oeste, um homem de mochila s costas vagava pela imensido do deserto.
Caminhava h horas, o Sol ia alto no cu e sua sede aumentava. Avistou uma casa de fazenda no
horizonte e pensou: Graas a Deus, finalmente outro ser humano nesse ermo! Vou parar l e pedir
gua, talvez sentar-me na varanda e conversar um pouco antes de retomar o caminho. E imaginou
como isso seria bom.
Mas, ao aproximar-se da casa, viu o fazendeiro trabalhando no jardim e comeou a mudar de ideia.
Ele deve estar muito ocupado e, se eu o aborrecer, ficar irritado. Pensar que sou um grosseiro.
Quando, finalmente, alcanou o porto do jardim, apenas acenou para o fazendeiro e passou de
largo.
O fazendeiro percebera-o distncia e ficara contente. Graas a Deus, pensara, finalmente outro
ser humano neste ermo! Tomara que venha at aqui. Beberemos alguma coisa, quem sabe nos
sentaremos na varanda e conversaremos um pouco antes de ele retomar seu caminho. O fazendeiro
entrou em casa e preparou uma bebida gelada.
Mas, quando o estranho se aproximava, pensou: Ele certamente est com pressa. Se eu o convidar,
vou coloc-lo numa situao difcil. Achar que estou sendo atrevido. No entanto, talvez tenha sede
e venha por vontade prpria. O melhor que tenho a fazer voltar ao jardim e fingir-me ocupado.
Ele sem dvida me ver e, se desejar alguma coisa, me pedir. Quando o estranho apenas acenou
de passagem, pensou: Isso mau!
O viandante prosseguiu. O Sol dardejava, a sede o pungia. Passaram-se horas antes que avistasse
outra casa no horizonte. E disse para si mesmo: Desta vez vou falar com o fazendeiro, ainda que
isso o aborrea. Estou sedento e preciso beber gua de qualquer maneira.
Quando o fazendeiro o avistou distncia, resmungou: Deus do cu! Justamente agora que tenho
tanto trabalho a fazer! No posso receber ningum. E continuou a trabalhar sem levantar a cabea.
O viandante viu-o sair para o campo e seguiu-o, dizendo: Estou com muita sede. Poderia, por
favor, dar-me algo para beber? O fazendeiro pensou: No posso despach-lo. No seria direito.
Assim, levou o estranho para casa e deu-lhe de beber.
Disse o estranho: Reparei no seu jardim. E claro que quem cuida dele sabe o que faz e ama as
plantas. O fazendeiro perguntou: Ento voc gosta de jardinagem? Sentaram-se na varanda e
conversaram por muito tempo. Finalmente, o estranho declarou: Agora devo ir-me. E o
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 49

fazendeiro: O Sol est se pondo. Fique por aqui esta noite. De manh tomaremos caf e voc poder
partir. O visitante concordou.
Caa a tarde. Sentados na varanda, os dois contemplavam a vastido do cu do Oeste, transfigurado
ao lusco-fusco. No escuro, o visitante confessou que o mundo mudara para ele, depois que percebera
algum acompanhando-o sempre, passo a passo. A princpio, disse, recusara-se a acreditar que era
seguido constantemente: quando parava, o outro parava; quando prosseguia, o outro prosseguia. S
depois de algum tempo reconhecera o seu companheiro. Esse companheiro a morte, explicou.
Acostumei-me tanto com sua presena que sentiria saudades se ele no estivesse mais aqui. E o
meu melhor e mais fiel amigo. Quando no sei o que certo ou o que devo fazer, detenho-me e
espero sua orientao. Entreguei-me a ele. Sei que estamos juntos. Sem apegar-me a meus desejos,
aguardo sua mensagem. Quando me sinto forte e confiante, ele me diz uma palavra que, como um
raio, dissipa a treva e me ilumina.
O fazendeiro achou essa conversa muito estranha e olhou silenciosamente a noite. Depois de longo
tempo, avistou sua prpria morte e curvou-se diante da nova companheira. E, ao cumprimentar a
sua morte, foi como se toda a sua vida houvesse mudado: tomara-se preciosa como o amor que ante-
cipa o adeus, e, como esse amor, transbordou.
Na manh seguinte, tomaram juntos o desjejum e o fazendeiro disse: Voc pode partir, mas a
minha amiga ficar. Saram, apertaram-se as mos e despediram-se. O viajante partiu, o fazendeiro
regressou ao seu campo.
Exemplos de Seminrios
Adrian: (Adrian deixara esposa e filhos para viver com Jennifer, que, em seguida, engravidara.) Quero
dizer apenas que Jennifer, minha parceira, talvez esteja fazendo um aborto hoje e no posso
interferir. (Sua voz enfraquece.) Sinto-me confuso e impotente. Gostaria de fazer algo, mas eis-me
aqui, sentado, a 400 quilmetros de distncia. S me resta aceitar o fato.
Hellinger: Adrian, se ela fizer o aborto contra a sua vontade, voc ser tocado pela morte. Parte de
voc morrer tambm (pausa). Significar, provavelmente, que o seu caso com Jennifer terminou.
Talvez no a perca, mas seguramente perder a sua primeira famlia. Voc livre para consentir
nisso ou no. Se consentir nessa morte, uma nova fora poder manifestar-se em voc, oriunda da
culpa compartilhada, do sacrifcio da criana no-nascida e da perda de sua famlia. Se consentir
nisso tudo, um peso deslizar de seus ombros, mas, se tentar descobrir a sada mais fcil, ter de
carregar esse peso. (Adrian arqueja e assume uma atitude de autopiedade.)
Hellinger (ao grupo): O que ele est fazendo agora autodestrutivo. Mostra uma atitude nada
apropriada de abatimento e egosmo; sua perda certamente menor que a do filho.
Adrian (em voz fraca) ' O senhor est pedindo muito...
Hellinger: A opo da cura nem sempre a mais fcil. (Pausa.) Sua reao, um tanto teatral, no
lhe convm. Voc est canalizando suas energias para a autopiedade e no para a ao eficaz. No
h vantagem nisso. Assim, vamos deix-lo remoer o assunto por algum tempo.
June: Fiquei bastante impressionada com o que o senhor disse a respeito do aborto. Sofro muito
por ter feito um (comea a chorar) e sinto muita raiva.
Hellinger (depois de uma longa pausa): Esse tipo de raiva uma manobra de diverso. Mostra que
voc est tentando transferir a responsabilidade para outra pessoa. Voc tem de aceitar a sua quota
de responsabilidade porque, quando se trata de um aborto, no possvel pass-la ao seu parceiro
ou a quem quer que seja.
June: Tenho refletido sobre o assunto, procurando lembrar quando meu marido e eu comeamos a
pensar em separao. Sim, foi exatamente h um ano e meio, pouco depois do aborto. Teria sido o
nosso terceiro filho.
Hellinger (referindo-se constelao familiar de June, que estivera olhando em outra direo, evitando o
marido): Vocs estavam pensando no filho, June. (June recomea a chorar, agora com mais sinceridade.)
Deixe que a dor ocupe dentro de voc o espao que merece. E uma dor saneadora, que faz honra a
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 50

esse filho. Ela ir ajud-la a descobrir o que deve ser feito para que o sacrifcio da criana no tenha
sido em vo. (Pausa.) Mais perguntas sobre este assunto?
Louis: Poder dizer algo mais a respeito do papel do aborto espontneo no sistema familiar?
Hellinger: Como j disse, o aborto espontneo geralmente no afeta o sistema familiar e poucas
vezes compromete o relacionamento do casal. Ele deve ser encarado como uma coisa que acontece
e nada tem que ver com culpas pessoais. Por exemplo, uma mulher que abortou espontaneamente
pode sentir-se culpada e perguntar: O que eu fiz para que isso acontecesse? Esta uma pergunta
despropositada, presunosa e que s gera loucura. Se o terapeuta disser: Voc teve cinco abortos
espontneos; portanto, deve ter alguma culpa, eu considerarei essa interveno perniciosa.
Louis: Perguntei por causa de um antigo cliente meu. Um de seus sonhos le- vou-me a suspeitar
que houvera abortos espontneos em sua famlia, o que ele depois confirmou. Eu queria saber se
isso poderia ser importante.
Hellinger: Irmos dele?
Louis: Sim.
Hellinger: Parece que esse homem uma exceo ao que acabo de dizer. Talvez os irmos fossem
importantes para ele. Nesse caso, como nica soluo, deveria reverenciar o destino deles e dizer-
lhes: Vocs no vieram ao mundo. Eu vim. Vocs esto mortos, eu estou vivo. Ento teria de
haver-se com a culpa de ter sobrevivido, de estar vivo, enquanto os outros estavam mortos, mesmo
que nada pudesse fazer a respeito. Todos aqui j conhecem a frmula mgica: Voc est morto.
Eu viverei um pouco mais e tambm morrerei. Essa frmula reaproxima vivos e mortos, e os
vivos no precisam mais sentir que, de algum modo, levam vantagem sobre os mortos.
O exemplo que voc citou mostra como perigoso tentar construir uma teoria abrangente a partir
de uma observao limitada. Estou lhes dando aqui uma orientao geral, mas ela no deve
impedi-los de observar qual realmente o caso das pessoas com quem trabalham.
Inseminao Artificial
Pergunta: Que dizer da inseminao artificial? Estou trabalhando com um casal sem filhos que est
fazendo de tudo para que isso seja possvel. Quais sero as consequncias?
Hellinger: No haver problema algum se o smen for do marido.
Pergunta: No; eles querem recorrer a um banco de smen.
Hellinger: Mas por que diabos fariam isso? Se usarem o smen de outro homem, ultrapassaro as
fronteiras de seu relacionamento e correro o risco de se separar. De qualquer maneira, o
relacionamento deles j est ameaado. Sei que muitas pessoas afirmam que isso no tem
importncia, mas minhas observaes so diferentes. Quando os parceiros se defrontam com um
destino particularmente difcil, como no poder ter os filhos que queriam, devem ser muito cui-
dadosos com o que fazem para mudar esse destino. No to fcil mudar destinos por meio de
intervenes tecnolgicas, como muitos gostam de pensar; as consequncias para o sistema so
inesperadas e, em geral, mais graves do que possam admitir. Por exemplo, se o marido no pode
ter filhos e a mulher se deita com outro homem, ou faz inseminao artificial para engravidar, ela
no est aceitando o marido tal qual , o que prejudica o relacionamento. Se desejar manter a
parceria, andar bem em aceit-lo inclusive com suas limitaes. De outro modo ir separar-se dele
e sofrer todas as consequncias que isso traz.
Quero Me Casar com Ele
O marido, que no podia ter filhos em razo de doena, pediu esposa que encontrasse outro
homem para engravid-la. Criariam o filho como se fosse seu. Ela conheceu um ator famoso, que
concordou com o plano. A mulher engravidou e deu luz uma menina saudvel. Pouco tempo
depois, o casamento ruiu. Ela encontrou outro homem, engravidou de novo e casou-se com ele. A
menina achava que seu pai era o primeiro marido da me. Mas, coisa estranha, toda vez que via o
ator na televiso, dizia: Quero me casar com ele." A mulher, por fim, teve de contar-lhe a verdade.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 51

O Casal Vem Antes dos Filhos
Pergunta: Trabalho com muitas famlias cujos parceiros colocam as necessidades dos filhos acima
de tudo o mais. Tenho a impresso de que as crianas no se sentem seguras quando dispem de
liberdade excessiva ou de ateno exagerada. Poderia dizer alguma coisa a respeito do
relacionamento entre pais e filhos, tal como o v?
Hellinger: O relacionamento bsico numa famlia entre o pai e a me. Ele constitui o alicerce do
papel de pais. A fora necessria para que desempenhem bem esse papel vem do relacionamento
do casal. Enquanto o relacionamento for bom e alicerar a famlia, os filhos se sentiro seguros.
A criana se sente melhor quando, na famlia, o pai estima e respeita a si prprio e me, e quando
a me estima e respeita a si prpria e ao pai. Ento, o relacionamento dos pais com os filhos a
continuao e a realizao do seu relacionamento mtuo; os filhos so o coroamento e a plenitude
do amor um pelo outro. Os filhos se sentem livres quando seus pais se amam.
Aqui, so importantssimos o direcionamento e a qualidade do amor. Quando o amor do pai pela
filha eficiente, flui para ela atravs da esposa; faz um desvio pela esposa. O mesmo se aplica ao
amor da me pelo filho, que flui para ele atravs do marido. Quando os pais amam os filhos dessa
maneira, a unio se consolida e os filhos se sentem livres e seguros.
Primeiro, homem e mulher so um casal; s depois se tomam pais. O relacionamento entre
parceiros vem antes do relacionamento parental; por isso, tem precedncia. Sua unio se manifesta
nos filhos, que so a expresso de sua masculinidade e feminilidade. O homem e a mulher esto
fsica e notoriamente unidos nos filhos.
Embora a continuao da vida da espcie seja a funo biolgica do casamento, o relacionamento
dos cnjuges precede sistemicamente o relacionamento com os filhos. O amor dos pais pelos filhos
deve ser a continuao e o coroamento de seu amor um pelo outro como casal. As coisas se passam
assim porque seu amor mtuo vem primeiro e, como as razes da rvore que sustentam e nutrem
os galhos, esse amor nutre e sustenta os filhos.
Quando numa famlia os pais permitem que o amor pelos filhos se tome mais importante que o
amor de um pelo outro, como casal, a ordem do amor perturbada e a famlia fica sujeita a
disfunes. A soluo consiste em priorizar o relacionamento do casal. Se isso acontece numa
constelao, pode-se not-lo imediatamente. Os filhos que veem os pais como um casal
descontraem-se e todos se sentem melhor.
Quando o Pai Age como Homem
Um homem e uma mulher se casaram porque ele esperava ver atendidas necessidades de infncia e
ela queria am-lo como uma me. Viveram muito satisfeitos at lhes nascer um filho. O amor da
mulher, como era de esperar, voltou-se para o filho biolgico. O marido comeou a sentir-se
negligenciado e ciumento, passando a competir com o filho pela ateno da esposa. Esta, por sua
vez, sentiu-se abandonada pelo marido e desejosa de um parceiro que fosse igual a ela.
Dividida entre os pais, a criana no conseguia ligar-se a nenhum dos dois e entrou em grave
depresso.
Livrou-se dessa depresso quando o pai assumiu o seu devido lugar ao lado da esposa, como um
homem em parceria com uma mulher e como um pai em relao a um filho. O menino encontrou a
paz e pde, enfim, ser criana.
Solteiros e Casais sem Filhos
Pergunta: Sou solteiro e velho demais para ter um filho. Sinto-me excludo e desvalorizado pelo
que o senhor est dizendo. No haver lugar para pessoas como eu na simetria que descreve?
Hellinger: Solteiros e casais sem filhos obviamente no esto excludos da possibilidade de
encontrar amor e sentido em suas vidas. H, porm, certos problemas que precisam enfrentar e
resolver. Como voc j deve saber por experincia prpria, suportar" a solido e encontrar sentido
na vida pode ser muito doloroso para uma pessoa solteira e sem filhos. Uma situao realmente
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 52

difcil. Meu interesse descobrir o que as pessoas, nessas circunstncias, podem fazer a fim de
resguardar seu potencial para amar e encontrar sentido na vida.
Nas constelaes que montamos, vimos que todos partilhamos o destino e a culpa de nossas
famlias. Isso significa que sofremos tambm as consequncias do que outros fazem no nosso
sistema, assim como o que fazemos os afeta. As pessoas que ficam solteiras por livre escolha
tambm aceitam livremente as consequncias dessa escolha e, em geral, no buscam terapia.
Entretanto, muitas pessoas no so solteiras porque querem, mas porque foram apanhadas num
emaranhado sistmico, ou esto pagando uma dvida que no fizeram. Por exemplo, o marido
atormenta a mulher e ela suporta tudo sem abandon-lo porque se sente dependente dele. A filha
desenvolve uma persistente desconfiana dos homens e da intimidade, e continua solteira. Ficando
solteira para ser feliz, tem de organizar a vida de um modo muito diferente do que o faria se fosse
casada. De certa maneira, goza de mais liberdade que suas amigas casadas, mas tambm paga um
alto preo. No pode conhecer a liberdade que, paradoxalmente, advm da unio com um parceiro
e das responsabilidades de ser me.
Sei que isso est fora de moda, mas a verdade que existem mulheres que se realizam, alcanando
o mximo de consistncia psicolgica e dignidade, quando tm muitos filhos e uma famlia grande
e afetuosa. Ainda se pode v-las na zona rural de vrios pases. Elas irradiam um ar de profunda
serenidade, de paz e ligao com a vida. Sua grandeza simples e perfeitamente natural. Nota-se o
mesmo em seus maridos, embora em grau menor. As presses sobre esses pais so enormes; eles
tiveram de aprender a renunciar, a ser pacientes e a contentar-se com o que a vida oferece.
O caminho para encontrar realizao numa famlia grande foi bloqueado na nossa cultura, tanto
para as mulheres quanto para os homens, mas isso no significa que devamos desmerec-lo. Uma
vez que essa profunda e natural realizao humana j no possvel, as mulheres precisam
recorrer a outras formas de obt-la, principalmente no trabalho. H uma iluso culturalmente gera-
da que as ajuda nisso: a de que ter uma carreira satisfaz mais a mulher do que ficar trancafiada em
casa com os filhos. No acredito que ficar o dia inteiro num escritrio, diante do computador,
possa ser intrinsecamente mais gratificante do que permanecer em casa com os filhos. Entretanto,
creio que a iluso necessria para que as mulheres consigam fazer o que a evoluo cultural exige
delas e ainda encontrar satisfao na vida.
Frequentemente, as mulheres nem sequer tm conscincia dessa perda de oportunidade; muitas
vezes negam que seja uma perda ou consideram-na sem importncia. Com isso, desmerecem o que
outrora foi a plenitude da feminilidade e desdenham o que no mais possvel. Ter filhos no
nada; cuidar da casa no nada; os homens no so nada. Isso faz com que as mulheres se atirem a
uma carreira, mas ao preo de perder a ligao com um aspecto fundamental da condio feminina
e no o respeitarem mais.
E sempre assim: fazer uma coisa significa no fazer outra. Tudo o que fazemos est cercado pelo
que decidimos evitar os potenciais desdenhados que permanecem irrealizados. Se o que foi
desdenhado desprezado e desmerecido, o que foi escolhido perde valor e importncia. Por outro
lado, se respeitamos e valorizamos as possibilidades desdenhadas e no-realizadas, o que foi
escolhido aumenta de valor.
H situaes em que no possvel nem desejvel ter filhos ou manter relacionamentos. Mulheres
plenamente conscientes do valor daquilo a que renunciaram e que fazem suas escolhas com
lucidez podem resgatar o feminino dessa desvalorizao implcita e encontrar realizao no seu
novo estilo de vida. Os homens, do mesmo modo, podem resgatar o masculino. Respeitar o que foi
desdenhado d um tom diferente s suas vidas. Conquistou-se algo graas renncia consciente a
possibilidades perdidas.
Quando a perda aceita e se toma a deciso consciente de amparar a famlia e o relacionamento
sem desvaloriz-los, o que foi desdenhado acrescenta alguma coisa ao que se escolheu. O processo
de aceitar perdas opera na alma e pode trazer algo de positivo num nvel completamente diverso.
Mesmo que permanea irrealizado, o que foi desdenhado continua a atuar quando o respeitamos e
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 53

valorizamos.
Atender s Necessidades No Basta para o Amor
Pergunta: Tomei conscincia da minha necessidade de ternura e cuidados. Apaixono-me e tenho,
por algum tempo, a sensao de que encontrei o parceiro certo e que todas as minhas necessidades
sero atendidas. Ento alguma coisa muda e, ou ele me deixa, ou perde o interesse por mim.
Hellinger: Muitas unies realmente comeam assim, com algum em busca de um parceiro capaz
de satisfazer s suas necessidades e anseios. O problema que o outro parceiro tambm pode estar
em busca da mesma coisa. Suspeito que a paixo reativa as necessidades de nossa criana interior e
o parceiro tende a ser encarado como me. Quando homens e mulheres procuram algum que
satisfaa s suas necessidades, no nvel mais profundo, esto procurando uma me, o que leva
fatalmente ao desapontamento.
A parceria uma empresa difcil, muito diferente de um caso, ainda que duradouro. A parceria,
pelo menos como a entendo, tem outra dimenso. Voc disse que pode ficar com um homem por
alguns meses, mas ele no a leva a srio no sentido de querer construir uma vida com voc. Uma
vez que o v como uma oportunidade de conseguir o que deseja, ele considera o relacionamento
uma oportunidade passageira de lev-la a atender igualmente s necessidades dele.
Essa viso ampla o bastante para um caso amoroso, mas estreita demais para uma parceria.
Contudo, se do fundo do corao voc tiver uma viso digna de sua plena dignidade, e do poder e
dimenso de sua feminilidade uma viso altura de todo o seu potencial humano , ento
aparecer um homem apto a lhe dar a resposta conveniente. Se o amor se desenvolve e talvez
mesmo um pouquinho de paixo , timo. A paixo cega, mas o amor v. O amor aceita e deseja
o outro tal qual ele . Isso toca em algo muito profundo e permite que o amor floresa.
Eis o conselho de um velho a uma jovem.
Bruno: J que falamos de sentimentos, tenho um que no compreendo e sobre o qual eu gostaria
de falar. No me lembro de ter tido esse sentimento antes e no sei exatamente como lidar com ele:
o sentimento de que encontrei a mulher certa para mim. S isso. A mulher certa. No h paixo
nem desejo, apenas o sentimento de que ela me convm.
Hellinger: Desconfio muito dessa frase. Se fosse Ela maravilhosa, a coisa seria diferente; mas
quando voc diz Ela a mulher certa, sem paixo nem desejo, parece dar a entender que se trata
da pessoa junto qual voc precisa mudar o mnimo possvel.
Bruno: Na mosca! (Risos no grupo.) Por outro lado, isso timo, pois eu posso continuar como eu
sou.
Hellinger: No, no nada bom, e logo se tomar um fardo. O sentimento de que a mudana no
necessria limita a sua parceria de um modo pouco saudvel. Melhor seria se ela fosse apenas
boa e voc tambm.
Casais Homossexuais
Pergunta: Sou homossexual e parece que no h lugar algum para ns na sua tese. De que me vale
ouvi-lo dizer que o homem se toma homem no relacionamento com uma mulher, ou que a
mulher se toma mulher no relacionamento com um homem? Isso transforma a
heterossexualidade na nica forma de sermos criaturas humanas.
Hellinger: Em primeiro lugar, eu gostaria de transmitir alguns conceitos gerais sobre a viso
sistmica. Toda pessoa parte integrante dos sistemas de relacionamento a que pertence e tem
igual valor no funcionamento desses sistemas todos, no sistema familiar, so essenciais para o
sistema.
As diferenas aumentam a durabilidade e estabilidade de um sistema social. A conscincia que
procura excluir pessoas do grupo porque so diferentes atua num nvel diferente do da conscincia
sistmica, que procura equilibrar o sistema como um todo preservando o direito de cada membro
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 54

pertencer a ele. H srias consequncias para os membros mais jovens de uma famlia quando
algum excludo do sistema por ser diferente. Tenho visto inmeros casos de jovens que sofrem
amargamente por terem de se identificar com um parente mais velho que foi afastado da famlia
por ser homossexual. Esse compromisso bsico com a dignidade e o valor intrnsecos de todas as
pessoas faz com que vejamos as diferenas abertamente.
Dito isso, existe um fato que os casais homossexuais no podem evitar: seu amor no permite que
tenham filhos juntos. A concentrao da procriao na heterossexualidade tem consequncias que
no podem ser ignoradas como se no existissem. Em toda unio sem filhos, os parceiros se
separam com menos culpa: eles apenas se ferem um ao outro. Mas quando pais se separam, as
consequncias so graves para os filhos; eles precisam cuidar para que seus atos no magoem os
filhos. Essa culpa extra dificulta ainda mais a separao dos pais mas, paradoxalmente, refora o
relacionamento. Casais sem filhos inclusive homossexuais no contam com o apoio dessas
consequncias para permanecer unidos nas crises.
Os casais homossexuais, como outros casais sem filhos interessados em parcerias duradouras e
afetuosas, precisam tomar decises absolutamente claras e conscientes quanto aos objetivos de seu
relacionamento. Certos objetivos promovem mais estabilidade a longo prazo que outros. Querer
evitar a solido ou a sensao de vazio, por exemplo, no um objetivo que sustente uma parceria
duradoura de iguais.
Cada qual tem o seu caminho em parte escolhido, mas em parte decorrente da vida, portanto
involuntrio. Essa a parte com a qual difcil lidar. Os homossexuais com quem trabalhei
mesmo aqueles que sustentam ter escolhido livremente sua orientao sexual haviam sido
envolvidos por dinmicas sistmicas, experimentando em suas vidas as consequncias do que
outros, em seus sistemas, haviam feito ou sofrido. Eles tinham sido impelidos ao servio do
sistema e, em criana, no podiam defender-se das presses sistmicas a que se viam submetidos.
Eis a segunda coisa com que tinham de haver-se: estavam dando alguma coisa famlia.
Raramente trabalhei com algum que quisesse deixar de ser homossexual. Quando trabalho com
homossexuais, a homossexualidade no a questo principal. Tento apenas trazer luz algum
bloqueio que esteja limitando a plenitude da vida, mas no tenho nenhuma inteno de mudar a
orientao sexual da pessoa.
Observo trs padres de bloqueio sistmico em conjuno com a homossexualidade, porm ignoro
se eles realmente esto em causa:
A criana era pressionada a representar uma pessoa do sexo oposto no sistema porque uma
criana do mesmo sexo no estava disponvel. Por exemplo, um menino tinha de representar uma
de suas irms mais velhas que havia morrido porque nenhuma menina sobrevivera. Outro menino
tinha de representar a primeira noiva de seu pai, que fora tratada injustamente. Esse o mais
doloroso e difcil padro que j observei.
A criana era pressionada a representar algum do mesmo sexo que fora excludo do sistema
familiar ou vilipendiado por esse sistema. Os homossexuais que vivem em semelhantes
condies so considerados estranhos. Por exemplo, um menino era sistematicamente identifica-
do com o primeiro noivo da me, que contrara sfilis e rompera o compromisso. Embora o noivo
tivesse agido de maneira correta, fora desprezado pela me do menino. A sensao de ser
desprezado era, para o menino, muito parecida com a que devia ter atormentado o noivo como
se fosse dele prprio.
A criana permaneceu na esfera de influncia do genitor do outro sexo, mostrando-se
incapaz de realizar o movimento psicolgico rumo esfera do genitor do mesmo sexo.
Se Ajudasse, Eu Suportaria a Dor
Num grupo de treinamento para terapeutas, uma mulher tomou lugar numa constelao de sua
famlia de origem e foi visualmente confrontada, pela primeira vez, com o que j sabia, mas nunca
aceitara: o grau de perda, necessidade e dano no seu sistema familiar. Em trs geraes, no se vira
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 55

nenhum relacionamento intacto. A unio de seus pais era caracterizada pelo dio e o desdm; ela
fora escolhida para satisfazer s necessidades emocionais e sexuais do pai desde quando tinha 8 anos
at a poca em que conseguiu sair de casa, aos 18. Os atos sexuais eram brutais e dolorosos,
ocorrendo com o conhecimento e consentimento implcito da me.
Em terapia anterior, ela explorara a raiva, a dor e o sentimento de traio; encontrara alvio, mas no
soluo final. Agora, diante do homem que representava o seu pai, o terapeuta sugeriu: Diga-lhe:
Isto di! Enquanto dizia isso, os soluos assomavam-lhe das profundezas e explodiam, e ela
acrescentou espontaneamente: E no ajuda. Eu no podia aliviar a sua solido. Eu suportaria a dor,
se ela ajudasse a combater aquela terrvel solido. Abraou com ternura o homem que representava
seu pai, que tambm chorava abertamente, e assim ficaram ambos por longo tempo. Ela sentiu
conscientemente, pela primeira vez e como adulta, seu amor infantil pelo pai e sua secreta disposio
para sacrificar-se pelo bem da famlia.
Em seguida, disse-lhe: Prometo-lhe que nenhuma outra criana ser magoada como eu fui. Pagarei
o preo. Paro por aqui. Quando se voltou para o grupo e declarou Sou lsbica, ela o fez com a
mxima simplicidade e dignidade humana possveis naquela situao.
Um ano depois, ainda sentia os efeitos liberadores da aceitao do papel que lhe fora imposto pelo
destino, acatando como uma escolha consciente aquilo que antes, inconscientemente, carregava
consigo e no podia mudar.
Encarada dessa forma, a homossexualidade cobra um alto preo. Aqueles que conseguem afirmar
sua orientao sexual e construir uma vida feliz, afetuosa e significativa tm um apoio ntimo bem
diferente do daqueles que lutam contra o destino e menosprezam a perda quer o faam
conscientemente ou procurem mud-lo, se puderem.
Infidelidade e Tringulo Amoroso
Pergunta: Meu marido teve um caso com outra mulher durante anos. No princpio, achei difcil
aceitar isso, mas com o tempo desisti de mud-lo. O senhor poderia falar algo a respeito de
infidelidade e relaes extraconjugais?
Hellinger: Quando a mulher trata o marido como uma criana, tentando melhorar seu
comportamento e agindo como se soubesse o que melhor para ele... ele acaba arrumando uma
amante. Esta passa a ser, ento, a sua verdadeira parceira. Se ele mantm um bom relacionamento
com a esposa, mas conserva a amante, provvel que a amante represente a sua me. Talvez o
mesmo seja verdadeiro para a mulher que arruma um amante ou est sendo tratada pelo
marido como criana ou procura no amante algum que represente seu pai ou sua me.
Em regra, a esposa que consente no tringulo amoroso a filhinha do papai. Se estivesse em busca
de uma soluo, abandonaria a esfera de influncia do pai e voltaria para a da me. O homem que
vive um tringulo amoroso muitas vezes o filhinho da mame, e a soluo, para ele, consiste em
voltar esfera do pai.
O relacionamento fora do matrimnio quase sempre visto como moralmente inaceitvel. Nessa
situao, o chamado parceiro inocente costuma acreditar que seu direito ao outro exclusivo e
permanente. Pura presuno. A conscincia que vela pelos relacionamentos no se impressiona
com semelhantes reivindicaes. Ela respeita apenas a qualidade real do vnculo e a ecologia do
dar e receber. Em vez de reconquistar o parceiro pelo amor, o cnjuge ofendido tende a atorment-
lo como se essa exigncia de exclusividade, sem olhos para a satisfao das necessidades e do
desejo, o fizesse querer voltar.
Eu aspiro a algo mais realista. Respeito muito a fidelidade, mas no aquela que pontifica: Eu sou
a nica pessoa que pode ser significativa para voc e a nica que pode satisfazer as suas
necessidades. Sucede muitas vezes encontrarmos algum que se toma importante para ns; esse
fato precisa ser respeitado, como respeitados precisam ser os sentimentos de mgoa e perda que
da se originam. Esse encontro pode ter efeitos bastante positivos num relacionamento. No
importa qual v ser o desfecho; uma soluo plenamente satisfatria s possvel com amor.
Cime
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 56

Pergunta: O senhor pode dizer algo sobre o cime? Tenho crises de cime e imagino meu parceiro
fazendo todo tipo de coisa.
Hellinger: A natureza sistmica do cime pode ser observada quando examinamos
cuidadosamente o que ele provoca. s vezes, o cime aproxima ainda mais o casal. Isso acontece,
por exemplo, quando o cime da esposa protege os filhos e marido de uma aventura caprichosa ou
da interferncia de outra mulher na famlia. Mas em geral faz o contrrio: afasta os parceiros. Se
voc tem crises de cime, observe a situao honestamente e talvez descubra uma secreta presso
sistmica empurrando-a para longe do seu parceiro. A pessoa ciumenta deseja inconscientemente
que o parceiro se v.
Existem inmeras dinmicas sistmicas inconscientes que nos induzem a repelir nossos parceiros:
Para confirmar uma antiga crena de que no merecemos o amor, por exemplo, ou de que
iremos causar infelicidade. Certas pessoas tm medo de serem abandonadas e, inconscientemente,
afastam os parceiros. Criam o que receiam, como se o abandono fosse prefervel separao
voluntria.
Para ser fiel s crenas e exemplos da famlia: digamos, agir como agiram os pais quando
no conseguiram se aceitar plenamente, quando se separaram ou quando um deles morreu no
comeo do relacionamento.
Para operar uma identificao inconsciente com outra pessoa prejudicada pelo sistema. Por
exemplo, uma mulher no se casou porque tinha de cuidar dos pais j velhos. Sua jovem sobrinha
identificou-se inconscientemente com ela e tambm no se casou.
Para cumprir uma obrigao pessoal. Um homem abandonou a antiga famlia para assumir
o atual relacionamento. A segunda esposa, muito enciumada, quis abandon-lo tambm. Na
constelao familiar, percebeu claramente que se sentia obrigada para com a primeira famlia do
marido, solidria com ela.
Muitas vezes, quando um dos parceiros tem cimes, o relacionamento j terminou, mas eles no o
admitiram ainda ou no querem admiti-lo. Se se dispuserem a isso, no raro possvel retomar a
parceria depois que o cime desaparece; mas isso exige que enfrentem as presses sistmicas que
os esto distanciando. Muitas vezes eles precisam enfrentar experincias dolorosas, talvez culpa,
solido, medo de perdas, inadequao. Os parceiros podem dizer um ao outro: Cedo ou tarde,
vou perder voc. Essa uma frase difcil de dizer com sinceridade, mas pode devolver a ordem
ao relacionamento.
Frequentemente impossvel para os parceiros restaurar o relacionamento depois que o cime
veio tona. Devem, ento, escolher entre dois tipos de dor: o da separao e o da manuteno de
uma parceria pouco satisfatria. Se optarem pela segunda, melhor ser aceitar as coisas como so
do que alimentar esperanas de que tudo ir mudar. A pior escolha que podem fazer permanecer
num relacionamento desgastante esperando que um dia seja diferente. No entanto, esse o
caminho que a maioria dos casais prefere.
Aproveite-o Enquanto Tempo
Uma mulher confessou, em seu grupo de terapia, que atormentava o marido com cime e, embora
soubesse que esse comportamento era irracional, no conseguia parar. Enquanto discorria sobre seu
cime, a funo sistmica deste tomou-se clara para o lder do grupo, que apontou-lhe a soluo.
Disse ele: Voc vai perder seu marido cedo ou tarde. Aproveite-o enquanto tempo. Dias depois,
o marido telefonou para o lder e comunicou-lhe: Voltei a ter uma esposa. Muito obrigado.
O marido participara de um grupo liderado pelo mesmo terapeuta algum tempo antes, com uma
mulher com quem viveu por sete anos. Contara ento mulher que tinha uma namorada mais jovem
e planejava casar-se com ela. Ele participou de um segundo grupo com a nova parceira, que
desposara logo depois de ela engravidar. Exteriormente, esta passou a agir como se o marido no
tivesse vnculo algum com a antiga esposa e a sustentar seus direitos a ele por meio de cime e
presses pblicas. No fundo, ela percebia os laos entre o marido e a ex-esposa, bem como sua
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 57

prpria parcela de culpa na separao de ambos. Portanto, seu cime no era consequncia dos atos
do marido e, sim, do secreto reconhecimento de sua dvida para com a antiga parceira. Esse cime
resultou num distanciamento ntimo do marido: refletindo o vnculo que ele ainda mantinha com a
primeira parceira, expressava solidariedade para com ela.
A despeito dessa compreenso, o casal acabou se separando alguns anos depois.
O Amor Limita a Liberdade
Pergunta: Pelo que o senhor disse sobre limitaes sistmicas, parece que tudo predeterminado.
Os parceiros ansiosos por viver o que chama de uma parceria de iguais dispem de alguma
liberdade pessoal, ou tudo estabelecido por coaes sistmicas?
Hellinger: Em cada relacionamento os limites so estabelecidos de modo diferente; alguns so
mais flexveis, mais permissivos, enquanto outros so mais rgidos. A culpa comea logo que
cruzamos as fronteiras do nosso sistema de relacionamento. Sentimo-nos livres e inocentes dentro
das fronteira, e no existe liberdade ou inocncia quando elas no so claramente definidas. Esse
processo bvio com garotos de escola, que muitas vezes se tomam impertinentes se o professor
no os contm. Quando os limites foram nitidamente estabelecidos e testados, a rea de liberdade
reconhecida com a maior facilidade.
A realizao e a satisfao encontram-se dentro dos limites do relacionamento. Se os
ultrapassamos, prejudicamos o relacionamento, s vezes de maneira to grave que impossvel
recuper-lo. Sucede, por exemplo, que num relacionamento os limites sejam to estreitos que um
dos parceiros, ou ambos, arranjem um amante para ampli-los e criar um novo espao livre. Ao
contrrio, se os limites so frouxos e o que os parceiros tm em comum indefinido, o
relacionamento fica ameaado. Eles ento devem recuar e redefinir os limites ou separar-se.
O fato de pertencerem um ao outro refreia a sua liberdade, o que um aspecto inerente a todo
sistema de relacionamento. H um ponto em que nossa liberdade de escolha limitada pelas
consequncias da escolha para nosso senso de unio. Podemos decidir ir alm das fronteiras de um
relacionamento, mas no sem pagar o preo da culpa; no sem as consequncias para nossa pr-
pria felicidade ou a do parceiro; no sem pr em perigo o relacionamento. Isso reflete uma lei
natural dos sistemas: a de que existem limites alm dos quais o sistema no pode mudar sem
transformar-se em outro.
Separao
Pergunta: Trabalho com muitos casais em processo de separao. s vezes tudo vai bem, mas s
vezes ocorrem problemas horrveis. Existe uma dinmica sistmica que influencia isso?
Hellinger: As pessoas no raro optam por sofrer durante muito tempo, antes de se sentirem livres
para liquidar uma m situao, porque no querem ferir o parceiro ou porque receiam o que os
outros vo dizer ou pensar. Usualmente, a pessoa deseja um espao novo e maior, mas no acha
justo trabalhar por isso porque assim ir magoar algum. Ela age como se o seu prprio sofrimento
pudesse neutralizar o sofrimento do parceiro ou justificar suas aes aos olhos dos outros. Por isso
o processo de divrcio to demorado.
Quando a separao se d finalmente, ambos os parceiros se veem diante das possibilidades e
riscos de um novo comeo. Se um deles rejeitar a oportunidade de um novo comeo e ignorar a
possibilidade de criar algo de bom, preferindo apegar-se dor, fica difcil para o outro parceiro
libertar-se. Por outro lado, se ambos aproveitarem as oportunidades surgidas e fizerem alguma
coisa com elas, ambos se libertaro e ficaro aliviados do fardo. Entre todas as possibilidades de
perdo nas situaes de divrcio e separao, esta a melhor porque traz harmonia mesmo
quando a separao ocorre.
Se a separao dolorosa, h sempre a tendncia a procurar algum para incriminar. Os
envolvidos tentam aliviar o peso do destino arranjando um bode expiatrio. Em regra, o
casamento no se desfaz porque um parceiro culpado e o outro inocente, mas porque um deles
est assoberbado por problemas de sua famlia de origem ou ambos caminham em direes
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 58

opostas. Se se incrimina um parceiro, cria-se a iluso de que algo diferente poderia ter sido feito ou
de que um comportamento novo resgataria o casamento. Nesse caso, a gravidade e a profundidade
da situao so ignoradas, os parceiros comeam a recriminar-se e a acusar-se mutuamente. A
soluo para combater a iluso e a crtica destrutiva resignar-se forte dor provocada pelo fim
do relacionamento. Essa dor no dura muito, mas lancinante. Se os parceiros se dispuserem a
sofrer, podero tratar do que merece ser tratado e dispor as coisas que precisam ser dispostas com
lucidez, ponderao e respeito mtuo. Numa separao, a raiva e a censura em geral substituem o
sofrimento e a tristeza.
Quando duas pessoas no conseguem se separar civilizadamente, isso se d, s vezes, porque no
souberam tomar plenamente um do outro aquilo que lhes foi oferecido. Devem, pois, dizer-se:
Recebi o que de bom voc me deu e vou guard-lo como um tesouro. Tudo o que dei para voc,
dei-o com gosto; portanto, guarde-o tambm. Assumo a minha parcela de responsabilidade pelo
que saiu errado entre ns e deixo-lhe a sua. Agora partirei tranquilo. Se conseguirem dizer-se isso
com toda sinceridade, podem separar-se em paz. Nessas situaes, talvez seja til contar uma
histria simples.
O Fim
Duas pessoas, com suas mochilas bem cheias, saram juntas a passear. Atravessaram jardins floridos
e searas, e ambos iam felizes. Depois, o caminho foi ficando ngreme. Um deles, j sem provises,
sentou-se. O outro prosseguiu, subindo um pouco mais. O caminho agora era pedregoso e spero, e
tambm ele, consumido o ltimo bocado, sentou-se. Contemplando as gloriosas cores dos campos l
embaixo, ps-se a chorar.
Muitas vezes os parceiros agem como se a sua participao no relacionamento fosse como a
associao a um clube, associao livremente escolhida e que pode terminar livremente. Mas a
conscincia secreta e infatigvel que zela pelo amor ensina outra coisa. Se fssemos livres para
cancelar nossas parcerias, a separao no magoaria tanto. Frederich Hlderlin descreve isso num
poema:
Os Amantes
Separados! Parecia to acertado e bom!
Por que ento o choque, como se houvssemos assassinado o amor?
Ah, to pouco nos conhecemos!
H um deus oculto que em ns governa.
Numa parceria sria de iguais, estamos ligados um ao outro e no podemos nos separar sem
sofrimento e culpa. As consequncias disso so invariavelmente destrutivas quando os parceiros se
separam sem um sentimento de responsabilidade. Se, por exemplo, um deles disser: Estou
fazendo alguma coisa por mim e pelo meu aperfeioamento; o que acontecer com voc problema
seu, no ser difcil que uma criana morra ou cometa suicdio aps a separao. Esta sentida
pela criana como um crime que merece castigo. A unio tanto o prmio quanto o preo do amor.
Me, Deixo para Voc as Consequncias de Sua Partida
Uma mulher se separara levianamente do marido e sua filha ficara grave- mente enferma aps a
separao. Na constelao familiar, a representante da me sentiu-se melhor fora do crculo, com os
filhos perto do pai. Quando a filha lhe disse: Me, deixo para voc as consequncias de sua
partida, ela se sentiu livre e todos, na constelao, passaram a gozar de uma sensao de harmonia.
Pergunta: Quem decide se a separao irresponsvel?
Hellinger: Ningum decide; algo que se sente. Quando a separao ocorre, todos percebem
imediatamente se foi irresponsvel ou no.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 59

Transcrito
ERNEST E O SUICDIO DE UM FILHO
Numa constelao familiar, Ernest reage sugesto de colocar o retrato de um filho morto na
parede da casa.
Ernest: Se eu dependurasse o retrato de meu filho [que cometera suicdio], as outras crianas
ficariam muito perturbadas. No querem nada com o irmo morto, nem lembrar-se do suicdio.
Hellinger: Se eles se sentem assim, correm o perigo de suicidar-se tambm. Poderamos montar
uma constelao de sua famlia e descobrir o que est acontecendo. Gostaria de fazer isso?
Ernest: Sim.
Hellinger: timo. Vamos montar a sua famlia atual. Quantos filhos tem? Ernest: Dois.
Hellinger: Qual era a posio do filho que se matou na famlia?
Ernest: Era o mais jovem.
Hellinger: Voc ou sua mulher tiveram outro relacionamento antes?
Ernest: No.
Hellinger: Precisamos ento de voc, de sua mulher e dos trs filhos. Agora comece. Voc j sabe
como fazer. Pegue o seu representante e leve-o para o lugar adequado. Concentre-se em voc
mesmo. O que disser no nos ajudar em nada. Encontre o caminho para a situao e coloque
todos onde lhe parea melhor. (Ernest instala todos os representantes, menos o de sua mulher.) E sua
mulher?
Ernest: No posso coloc-la a.
Hellinger: Mas o que significa isso
7

Ernest: Ela no quer ver isso.
Hellinger: Ento, coloque-a no lugar onde quem no quer ver deve ficar.
Hellinger: O que est acontecendo com o pai?

* Legenda: Maridorepresentante de Ernest; Esposarepresentante da esposa de Ernest;
1 primeiro filho, homem; 3 terceiro filho, homem; +4 quarto filho, homem, morto na infncia.
Representante de Ernest: Sinto-me muito tenso nesta situao e no sei informar mais nada.
Hellinger: O que est acontecendo com a esposa?
Esposa: Minha garganta se fecha e meus braos esto paralisados.
Hellinger: O que est acontecendo com o filho mais velho?
Primeiro Filho: Sinto um peso enorme e meu corao palpita.
Terceiro Filho: Tenho medo de meu irmo mais novo. Temo que algum esteja espiando em
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 60

alguma parte, mas ningum olha ningum nos olhos.
Hellinger: Como se sente o mais novo?
Filho Morto: Meu corao dispara e estou trmulo. Sem ar.
Hellinger (ao filho morto): Saia e feche a porta.

Hellinger: Isso muda alguma coisa para o pai? Representante de Ernest: um alvio.
Hellinger: E para a me?
Esposa (surpresa): Sinto-me melhor.
Hellinger (para o primeiro filho): E para voc?
Primeiro Filho: Sinto-me pior.
Terceiro Filho: Muito melhor. Posso respirar com mais facilidade.
Hellinger (para o grupo): Por que uma criana comete suicdio? Por amor. A reao de alvio dos
representantes mostra que, para essa famlia, era necessrio que algum desaparecesse. A pergunta
: Quem de fato precisava partir? (Para Ernest.,): Ento, quem estava sendo pressionado a ir
embora?
Ernest: Muitas pessoas. Mesmo na gerao de meus avs.
Hellinger: E quem morreu?
Ernest: Um tio e minha av. Ambos por suicdio.
Hellinger: O tio era irmo de quem?
Ernest: De minha me. A av era me de meu pai.
Hellinger: Ento ambos cometeram suicdio?
Ernest: Sim. Depois dois de meus irmos morreram ainda crianas, alm de uma filha pequena.
Hellinger: Sua filha?
Ernest: Minha filha. Bem pequenina (murmrios de surpresa no grupo).
Hellinger (para o grupo): Esto vendo como pessoas esquecidas continuam presentes, mesmo
mortas? (Traz de volta ao grupo o representante do filho mais novo.) (Ao representante do filho mais novo.):
Como se sentiu l fora?
Filho Morto: Melhor.
Hellinger: Volte e retome exatamente o mesmo lugar de antes. Ouviu que tem uma irmzinha?
Filho Morto: Ouvi.
Hellinger (para Ernest): A menina que morreu era a mais velha?
Ernest: A segunda.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 61

Hellinger: Ponha-a na constelao. (Ernest coloca-a perto do filho morto.) (Para Ernest.): Concentre-
se. Onde ela deve ficar exatamente? Observe a constelao toda e procure sentir qual o lugar
dela.
Ernest: Aqui (perto do irmo)-, ela est junto do morto. Ali (perto dos outros irmos), ela est com os
vivos.
Hellinger: Isso uma ideia, no um sentimento.
(Para o grupo.): Quando as pessoas montam uma constelao de acordo com um conceito, no
funciona.
Ernest: Ela fica aqui, junto do morto.
Hellinger: Isso apenas uma teoria a que voc se apegou. (Para o representante de Ernest.): Qual o
lugar dela?
Representante de Ernest: Ao lado da me.
Hellinger: De que lado?
Representante de Ernest: esquerda. (O representante vai para a posio indicada.)
Hellinger (para a representante da esposa): A seu ver, onde exatamente ela deve ficar?
Esposa: De repente, fiquei gelada. No consigo v-la.
Hellinger: Onde ela precisa ficar, segundo voc?
Esposa: Na minha frente.

* Acrscimo legenda: +2 segundo filho, mulher, morta na infncia.
Hellinger (para a esposa): Tome-a nos braos. Respire. (Me e filha se estreitam ternamente.)
(Para Ernest.): De que ela morreu?
Ernest: No conseguia respirar. Seus pulmes eram atrofiados. Respirou apenas por dois dias.
Hellinger (para o representante de Ernest): Como est agora?
Representante de Ernest: De corao transbordante.
Hellinger (para o filho mais novo): E voc?
Filho Morto: Bem melhor.
Hellinger (para o grupo): Quando ela est l, ele pode ficar. (Para o filho mais velho): E voc?
Primeiro Filho: Aliviado.
Terceiro Filho: Eu tambm, mas gostaria que ela se aproximasse de ns.
Hellinger: Faremos isso mais tarde. (Para a filha morta): Como se sente?
Filha Morta: Estou me lembrando de que, quando era beb, quase morri. Eu no podia respirar e
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 62

ia muitas vezes para o sanatrio com asma e bronquite.
Hellinger: a sua lembrana pessoal. Por enquanto, apenas desempenhe o papel. Obviamente,
Ernest no escolheu voc por simples acaso. Mas como se sente junto de sua me?
Filha Morta: Bem.
Hellinger: E a me, como se sente?
Esposa: Mais calma. Est quente aqui.
Hellinger (para o grupo): Agora podemos tentar achar uma ordem para a famlia, isto , procurar o
que possa ser uma boa ordem para ela.
(Hellinger coloca os pais um ao lado do outro, com a menina morta sentada no cho e as costas apoiadas
neles. Os outros filhos se perfilam no lado oposto.)

Hellinger (para os pais): Pousem as mos carinhosamente na cabea ou ombros da menina morta,
para que ela fique realmente junto de vocs. Olhem um para o outro enquanto sentem a presena
da filha.
(Para a filha morta): E agora, como se sente?
Filha Morta: Sinto-me ameaada.
Hellinger: Ameaada? Ento v para perto de seus irmos. Tome o seu lugar no meio deles.

Hellinger: Como se sentem todos?
Filha Morta: Muito protegida.
Primeiro Filho: Bem!
Terceiro Filho: Digo o mesmo.
Filho Morto: No to bem.
Hellinger (para o representante de Ernest): E voc?
Representante de Ernest: Bem.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 63

Esposa: Sinto um pouco de cibra no lado direito.
Hellinger (para os pais): Troquem de lado. Ficou melhor ou pior? Esposa: Melhor.
Representante de Ernest: Sim, melhor.
Hellinger (para o filho mais novo): Como se sente agora?
Filho Morto: Meu corao palpita e tremo como no comeo.
Hellinger (para Ernest): Uma vez mais, o que aconteceu na sua famlia?

Ernest: Antes?
Hellinger: Quem morreu?
Ernest: A me de meu pai; depois, o irmo de minha me, dois irmos meus muito jovens e meu
pai.
Hellinger: Ento temos toda uma galeria de gente morta. Que idade tinha o seu pai quando
faleceu?
Ernest: 55 anos.
Hellinger: Como a sua av morreu?
Ernest: Cometeu suicdio.
Hellinger: Que idade tinha ela?
Ernest: 34 anos.
(Hellinger pede que os pais mudem de lugar novamente. Em seguida, acrescenta representantes para o pai de
Ernest, para seus irmos pequenos e sua av paterna. Diversas configuraes so tentadas com a ajuda dos
representantes, at serem encontradas as posies corretas.)
Hellinger (para o representante de Ernest): Como se sente ao ver todos eles?
Representante de Ernest: Sinto-me bem. Meu pai me d foras.
Hellinger (para o filho mais novo): E voc, como se sente agora?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 64


Filho Morto: Muito melhor. Mas no estou enxergando bem o meu av.
Hellinger: Certo, vamos mov-los um pouco. Ele o mais importante para voc.
Filho Morto: Quando meu av entrou, logo me senti melhor.
Hellinger (para o grupo): Meu palpite que, com tantas mortes e suicdios na famlia, Ernest queria
inconscientemente matar-se tambm ou sentia a necessidade de morrer jovem para seguir todos os
que tinham partido antes. Seu filho mais novo fez isso em seu lugar.
Essa uma dinmica que observamos frequentemente em famlias que tiveram de enfrentar
doenas graves, acidentes constantes ou suicdio. Chama-se Melhor ir eu que voc, querido pai ou
querida me. Este o caso que temos aqui. A primeira constelao montada por Ernest mostrou
isso com absoluta clareza: o filho mais novo postou-se diante do pai para impedi-lo de partir.
(Para Ernest.): Que faremos com voc? Posicione-se no seu lugar na constelao a fim de sentir
como estar ali.
Ernest: Tenho outra intuio.
Hellinger: Primeiro, v para o seu lugar na constelao. (Ernest obedece. Hellinger observa a sua
reao.)
(Para o grupo): Acho que ele no vai conseguir resolver isso direito. E velho demais para solucionar
realmente essa dinmica. Temos de respeitar o fato. A idade estabelece limites para o que podemos
fazer. Em princpio, o pior j aconteceu. Seu filho menor j cometeu suicdio e no h como salv-
lo.
A questo saber se podemos fazer alguma coisa pelos outros filhos. Ele os salvar se der ao filho
morto um lugar em seu corao e lhe disser: Eu sei que fez aquilo por mim e trago-o no corao
para que voc possa viver comigo. Farei algo de bom na sua memria no importa o que isso
signifique para ele. E poder dizer aos outros filhos: Ele tem um lugar no meu corao e peo-lhes
que tambm deem um lugar para ele nos seus. Alm disso, olhem para a sua irmzinha, que est
no meio de vocs e nos pertence.
Isso seria uma Ordem do Amor, uma soluo pelo amor. (Para Ernest.): Est claro para voc?
(Ernest acena que sim; os representantes se sentam.)
(Para o grupo.): Alguma pergunta?
Participante: Meu filho est sempre arriscando a vida. Tenho de esperar at que acontea?
Hellinger (fita-a por longo tempo e indaga gentilmente): Ele faz isso por voc?
Participante: No sei.
Hellinger: Sim; faz isso por voc. Seus olhos brilharam quando falou. Ter de encontrar a soluo.
(Pausa.) Algum mais tem perguntas?
Participante: Gostaria de entender algo que o senhor disse antes. O senhor disse a Ernest que ele
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 65

velho demais para encontrar uma soluo. Quis provoc-lo? Alguma coisa ficou no ar.
Hellinger: Ele j fez o que era preciso, no aporta como. Olhe para ele. Est sorrindo.
Questes Correlatas
Pergunta: Parece-me que o senhor exige demais de seus clientes. Declarou mesmo que vai at o
fim. Mas notei tambm que, a certa altura, para de repente, deixando o assunto caminhar por si e
ganhar fora. Pode explicar-me como entende esse processo?
Hellinger: Junto com o cliente, exploro todo o campo das consequncias de seus atos ou destino.
No limito essa explorao ao que fcil e agradvel. Vou, junto com os clientes, at o limite de
seus sistemas, at a fronteira onde esses sistemas dvida, isso significa que s vezes nos
deparamos com a morte e, juntos, examinamos a possibilidade de que eles venham a morrer ou de
que algo terrvel v acontecer. Eu os acompanho at os limites extremos, sem medo ou hesitao.
Observamos tudo o que h por ali, de um lado e de outro.
Feito isso, observamos o campo inteiro da realidade que opera em seus sistemas. Exploramos todo
o campo e sabemos onde esto as suas fronteiras. Somente chegando aos limites extremos
conseguimos descobrir o que possvel, tanto para o bem quanto para o mal. Isso d foras aos
clientes e, com essas foras, podemos descortinar uma soluo boa para todos.
Algumas vezes a soluo aceitar o inevitvel: chegamos aos limites, nada mais fcil ou possvel.
Mas algumas vezes h outra soluo. Se houver, ela pode ser alcanada mais facilmente depois de
chegarmos aos limites exteriores. O cliente pode ento contemplar a realidade da situao e
escolher o melhor caminho, mais conveniente para ele.
Pergunta: Muitas coisas que o senhor diz parecem dogmticas. Ainda assim, me surpreendo com a
tranquilidade interior e a firmeza que conserva a despeito das situaes terrveis que as pessoas
constantemente lhe apresentam e das reaes um tanto hostis dos presentes. Tambm me
impressiona a sua gentileza de alma. Como conserva a firmeza e a lucidez de percepo?
Hellinger: Tranquilidade e lucidez de percepo vm da aceitao do mundo tal qual ele , sem
nenhuma inteno de mud-lo. Essa , no fundo, uma atitude religiosa porque nos alinha com o
todo maior sem nos separar dele. No pretendo saber mais nem espero conseguir algo melhor do
que as foras ntimas, em ao no sistema, obteriam por si mesmas. As coisas terrveis de que tomo
conhecimento fazem, tambm elas, parte deste mundo e eu as aceito. O mesmo acontece
quando vejo uma coisa bonita: eu a aceito. Eu chamo essa atitude de humildade aceitao do
mundo tal qual ele . Somente essa aceitao toma a percepo possvel. Sem ela, os desejos,
medos,- juzos os meus construtos interfeririam na minha percepo.
H outro ponto a considerar: as Ordens do Amor no so estruturas rgidas. Esto sempre
mudando; diferem de momento para momento. H algo de ricamente variado nelas, uma
abundncia extrema que s conseguimos captar por um instante. Por isso, cada constelao
familiar diferente, ainda que os problemas das famlias sejam os mesmos. Quando identifico
determinada ordem, transmito o que vejo. Algumas pessoas, habituadas a pensar em termos de
verdadeiro e falso ou de certo e errado, tendem a tomar o que digo como a afirmao de uma
verdade universal. Nada disso! Trata-se apenas do reconhecimento da verdade que se pode captar
num vislumbre. Isso s se aplica ao momento, mas, nesse momento, uma verdade absoluta. Se
algum isolar do seu contexto passageiro o que eu vi e o transformar em princpio geral, este
parecer dogmtico. Mas os outros fazem isso, no eu.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 66

Captulo 3

Pais e Filhos
O amor entre pais e filhos, como em outros relacionamentos, condicionado pela unio, pelo dar e
receber, pela diviso adequada de funes. Ao contrrio de outros tipos, o amor entre pais e filhos
persiste, mesmo havendo disparidade entre o dar e o receber. A primeira Ordem do Amor
sistmica entre pais e filhos o fato de os pais darem e os filhos receberem.
A coisa mais valiosa que os filhos recebem dos pais no importa quem estes sejam ou o que
possam ter feito a oportunidade de viver. Ao receber a vida dos pais, os filhos os aceitam, e
esses pais so os nicos possveis para eles. Os filhos no podem acrescentar nem tirar nada vida
que os pais lhes deram; os pais, por sua vez, no podem tirar nem acrescentar nada quando se do
como pais aos filhos.
Essa primeira doao entre pais e filhos diferente da doao e recebimento de presentes ou
favores. Quando os filhos recebem dos pais a vida, tomam o que eles j haviam tomado antes de
seus prprios pais. Em certo sentido, os filhos so os seus pais e avs. O amor floresce quando os
filhos valorizam a vida que obtiveram quando aceitam os pais como pais. Tudo o mais de que
venham a necessitar para viver pode ser dado por outras pessoas, mas s os pais podem dar-lhes a
vida.
Eu Estou Feliz por Voc Ter Me Dado a Vida
Durante uma sesso sobre sistemas familiares, um empresrio contou ao grupo que sua me o
enjeitara em criana para viver livre e desimpedida. Foi criado em casa alheia e viu a me pela
primeira vez quando tinha 20 anos. Ao tempo em que participava do grupo, j passara dos 40, e s
se encontrara com ele trs ou quatro vezes. No dia seguinte, lembrou-se de que a me morava perto
do local do curso e, na mesma tarde, foi visit-la. Compareceu reunio no outro dia e contou que
dissera me: Me, estou feliz por voc ter me dado a vida. A velhinha sorriu e seu corao
encontrou a paz.
Os pais se sentem profundamente satisfeitos quando so aceitos por seus filhos, quando
vislumbram um lampejo em seus olhos, quando ouvem a gostosa frase: Estou feliz por voc ter
me dado a vida. Os filhos encontram a paz quando aceitam seus pais como fez o empresrio
acima como eles so.
Alm de lhes dar a vida, os pais do-lhes outras coisas. Cuidam deles, proporcionam-lhes
vantagens, desvantagens e oportunidades para o bem ou para o mal. Os filhos so incapazes de
equilibrar a grande disparidade entre o dar e o receber em seu relacionamento com os pais, ainda
que o queiram. Assim, a disparidade irreconcilivel entre o dar e o receber constitui a segunda
Ordem do Amor a que os filhos devem obedecer.
O apego amoroso que os filhos pequenos sentem pelos pais naturais cego para o que estes fazem
ou deixam de fazer. Os filhos agem como se o amor no pudesse tolerar nenhuma diferena
como se o fato de serem parecidos bastasse para lig-los, e o de serem diferentes resultasse em
separao ou perda. Suas aes testemunham o pensamento mgico da alma infantil: O igual
atrai o igual.
Esse pressuposto inconsciente sobre o amor alimenta a nsia instintiva dos filhos de se ligarem aos
pais tomando-se semelhantes a eles. Isso se v com clareza nos pequenos que imitam abertamente
os pais, mas um aspecto do amor filial que continua a operar tambm na vida interior dos
adultos, desempenhando importante papel nas relaes familiares. Agindo por amor, os filhos
acompanham os pais at no sofrimento e, embora quase sempre de maneira inconsciente,
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 67

perpetuam os infortnios dos pais, copiando-os.
Uma Boa Menina
Uma mulher de 35 anos de idade contou ao grupo que ia divorciar-se. Seu casamento era feliz e tinha trs
filhos. Embora no pudesse dar nenhuma razo satisfatria para essa deciso, mostrava-se inflexvel e
repelia qualquer sugesto para reconsiderar. Em sesso posterior, o terapeuta perguntou-lhe a respeito de
seus pais. O pai morrera tentando salvar os companheiros num acidente de avio. O terapeuta perguntou
ainda que idade tinha a me na poca. Ela respondeu: Minha me perdeu meu pai quando tinha 35 anos.
O terapeuta volveu ento: Em sua famlia, uma boa menina tem de perder o marido aos 35 anos?
Cega de amor, a filha fez o que a me fizera, partilhando sua perda como se uma segunda
separao compensasse a primeira, como se seu divrcio demonstrasse lealdade. Os filhos,
inconscientemente, aspiram igualar os pais no sofrimento. Seu vnculo amoroso to forte que os
cega e eles no conseguem resistir tentao de zelar pelos pais assumindo-lhes a dor. Embora
faam isso por amor e acreditem que esto praticando o bem, passam a comportar-se como pais de
seus pais e dramatizam os medos destes prejudicando a si mesmos. Este amor cego protege os
vnculos com os pais, mas, atuando como pais e tentando dar-lhes ao invs de receber deles,
invertem o fluxo do dar e receber e, inadvertidamente, perpetuam o sofrimento. O amor entre pais
e filhos obedece a uma hierarquia, no interior da famlia, que exige que eles continuem como
parceiros desiguais: os pais do, os filhos recebem. Assim, segundo a terceira Ordem do Amor, tudo
vai melhor quando os filhos so filhos e os pais so pais ou seja, quando a hierarquia familiar,
baseada no tempo e na funo, respeitada.
DAR E RECEBER ENTRE PAIS E EILHOS
Tanto os pais quanto os filhos se sentem tentados a dar e a receber, o que prejudica o amor. So
comuns os equvocos quanto ao que o amor permite, com consequncias muitas vezes funestas. O
fato de que o dar e receber, entre pais e filhos, no possa ser equilibrado por doaes recprocas
pede que se busquem outras solues.
Trs padres comuns de dar e receber, entre pais e filhos, so prejudiciais para o amor:
1. Os filhos se recusam a aceitar os pais como so.
2. Os pais tentam dar e os filhos tentam receber o que prejudicial.
3. Os pais tentam receber dos filhos e os filhos tentam dar aos pais.
Recusa a Aceitar os Pais como So
Em vez de aceitar os pais como so, os filhos s vezes costumam avali-los como se os pais
devessem merecer o direito de ser pais. Dizem, com efeito: No gosto disso em voc; portanto
voc no meu pai. Ou: Voc no me deu aquilo de que eu necessitava; portanto no pode ser
minha me. Essa uma distoro absurda da realidade. Os pais se tornam pais pelos eventos da
concepo e do nascimento, e bastam esses atos para que o sejam. Os filhos no podem mudar
absolutamente nada nesse primeiro ato de dar e receber.
Os filhos adquirem segurana interior e sentido claro de identidade quando aceitam e reconhecem
ambos os pais como so. Sentem-se incompletos e vazios quando excluem um deles, ou ambos, de
seus coraes. A consequncia da excluso ou desprezo de qualquer um dos pais a mesma: os
filhos se tornam passivos e se sentem inteis. Eis uma causa bastante comum de depresso.
Mesmo que tenham sido magoados pelos pais, os filhos ainda podem dizer: Sim, vocs so os
meus pais. Tudo o que esteve em vocs est tambm em mim. Reconheo-os como pais e aceito as
consequncias disso. Fico com a parte boa do que me deram e deixo-lhes a tarefa de enfrentar o
destino de vocs como bem entenderem. Ento esto livres para encetar a obra tantas vezes difcil
de tirar o melhor de uma situao ruim.
A Casa de Repouso
Esmagado por recordaes e perdas, um homem percorre as ruas de sua cidade natal. Muita coisa do
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 68

que aconteceu ali permanece oculta para ele, muitas portas esto fechadas. Ele gostaria de deixar o
passado para trs, mas algo o impede, como se lutasse com um demnio cuja autorizao tivesse de
arrebatar antes de seguir adiante. Por isso, sente-se dividido entre o desejo de avanar e a
necessidade de permanecer, entre o ir e o ficar.
Chega a um parque, senta-se num banco, recosta-se, respira profundamente. Cerra os olhos.
Obedecendo a uma fora interior, deixa-se levar pelo turbilho e comea a sentir-se calmo e flexvel
como um canio ao vento. Est em harmonia com a diversidade e com a vastido do tempo.
Imagina-se numa casa de portas abertas, onde entra quem quer. Todos os que chegam trazem
alguma coisa, ficam por algum tempo e vo embora.
H ali um vaivm perptuo, um nunca acabar de trazer, permanecer, partir. Quem chega traz
alguma coisa, envelhece e parte no devido tempo.
Muitos dos que foram excludos ou esquecidos entram na casa. Tambm eles trazem alguma coisa,
ficam por algum tempo e vo embora. At os que no so bem-vindos entram, trazem alguma coisa,
misturam-se com os outros, permanecem e vo embora.
Os que entram cruzam com os que chegaram antes e com os que vo chegar depois, e, por serem
muitos, precisam colaborar: quem tem seu espao tem limites. Quem quer alguma coisa deve dar
alguma coisa. Os que entraram continuam a crescer enquanto ficam. Chegaram depois que outros
partiram e partiro depois que outros chegarem. E assim, nessa casa do ir-e-vir, h tempo e espao
para todos.
Sentado ali, o homem se sente vontade em sua casa. Gosta dos que chegaram, dos que esto
chegando e vo chegar; do que trouxeram, esto trazendo e vo trazer; e dos que permaneceram, dos
que permanecem ou dos que foram embora. Parece-lhe que tudo o que era incompleto agora se com-
pletou. Ele percebe que a longa batalha est chegando ao fim e que logo poder ir embora. Espera o
momento certo, abre os olhos, olha em derredor, levanta-se e parte.
Os filhos contribuem para os sentimentos de culpa dos pais quando se recusam a aceit-los como
so. Se os filhos ficam infelizes, apanhados num crculo de fracasso e sofrimento em virtude da
deficincia dos cuidados dos pais, estes se culpam pelos danos causados a quem deram a vida. Se
os filhos conseguem superar o que quer que tenham sofrido na infncia e aprendem a viver vidas
felizes, satisfatrias, os pais se sentem aliviados. Por viverem bem, esses filhos no eternizam
ressentimentos contra os pais. Ao contrrio, aceitam a vida que receberam e vivem-na to
plenamente quanto podem. No entanto, algumas pessoas preferem ser infelizes a viver
plenamente e ajudar os pais a sufocar antigos sentimentos de culpa.
Recusa a Aceitar o Pai como : Um Exemplo
Participante: Tenho uma pergunta sobre o respeito devido pelos filhos ao pai. Trabalhei
arduamente com uma famlia durante alguns anos. Os pais so divorciados e o homem vive em
outra cidade. Os filhos o rejeitam com um forte dio porque ele vivia aterrorizando a sua me.
Viram-no espanc-la em diversas ocasies. Descobriram tambm que ele molestara sexualmente
crianas de escola. O homem se esforou sinceramente para mudar e tentou com frequncia
estabelecer contato com eles, achando que a reconciliao talvez fosse possvel. Escreveu-lhes,
mandou-lhes presentes; mas os filhos no querem nada com o pai. Chegaram a rasgar suas
fotografias do lbum de famlia.
Hellinger: Que idade tm os filhos?
Participante: De 10 a 18 anos. Vivem todos com a me e dizem que no querem nunca mais ver o
pai.
Hellinger: Certo. Em primeiro lugar, o dio que sentem pelo pai , provavelmente, da me, no
deles prprios. E forte demais para ser dio de crianas. Mas o fato de assumirem o dio da me
no os isenta de suas consequncias. Compreendamos de uma vez por todas: tudo o que fazemos
traz consequncias para ns e para os nossos filhos tambm. Ter justificativa moral para uma ao
destrutiva no subtrai essa ao aos seus efeitos, como as boas intenes no atenuam os danos das
aes perversas.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 69

Bom seria que os filhos permitissem que a me lidasse com seu prprio dio. Uma excelente
interveno estratgica consistiria em dizer a ela: Quanto a esse dio por papai, vamos cuidar
disso para voc. Poder sugerir-lhes isso, mas sem explicaes. Seria o primeiro passo para que
todos comeassem a pensar no que est acontecendo.
Quando as pessoas se emaranham em sentimentos alheios, quase sempre melhor tratar esses
sentimentos indiretamente. Assim, depois de sugerir-lhes aquela frase, voc poderia contar-lhes
uma longa histria com um final surpreendente. Eis aqui, por exemplo, o relato de algo que
realmente aconteceu:
Como Voc Est com a Sua Me?
Certa feita, minha esposa e eu fomos convidados pelo diretor de um hospital psicossomtico para
cuidar de alguns de seus pacientes. Trabalhamos arduamente durante catorze dias. Todos os
pacientes tinham um programa especial de manh e uma sesso de Terapia Primai toda tarde.
Uma mulher com quem trabalhei estava extremamente deprimida. Numa das sesses de terapia, ela
gritou com um dio frio que gostaria que o pai dela tivesse morrido na guerra. No dia seguinte,
perguntei-lhe o que acontecera com o pai. Contou que fora ferido na cabea e costumava ter crises,
fazendo coisas malucas que incomodavam bastante a ela e me. Ambas acabaram por odi-lo e a
desejar que tivesse morrido. Mas, a julgar pelo seu tom de voz, suspeitei que a filha sentia e
expressava o dio da me no o seu.
No nosso encontro seguinte, perguntei-lhe se tinha filhos. Respondeu: Dois. Declarei: Um deles
vai fazer o mesmo que o seu pai. Ela me olhou, mas no disse nada. Perguntei-lhe sobre o seu
casamento. Respondeu que no era dos melhores. O marido cuidava bem dela e dos filhos, por isso
no o abandonara, mas no gostava muito dele.
Estava extremamente abatida e agitada quando a vi de novo dias depois. Quando lhe perguntei o
que estava acontecendo, contou que recebera uma carta do sanatrio para crianas perturbadas onde
seu filho vivia. Ele tentara o suicdio. Embora isso confirmasse a minha advertncia, a mulher no
conseguiu perceber a conexo e eu nada acrescentei. Ela disse ento: Eu o amo muito, mas de um
modo pouco convincente. Observei que esse tom no era dos mais afetuosos e que no me agradava
ouvi-la falar assim do filho. Ela ficou furiosa e mandou-me embora.
Mostrou-se surpreendida quando a procurei no dia seguinte. Pedi-lhe que se imaginasse na presena
do filho, dizendo-lhe: Odeio o seu pai, mas amo voc. Ela o fez e eu continuei: Como ele reagiria
se a ouvisse dizer isso? No sei, confessou. Perguntei ento: Ele conseguiria reagir de alguma
forma? Ela respondeu mansamente: No. E eu: Pois isso que o est deixando louco.
No mesmo quarto estava um jovem cuja me o abandonara num hospital e desaparecera. Ele vivera
em orfanatos e sofrer muito, mas aceitava francamente o seu destino. Voltei-me para a mulher e
disse-lhe: Olhe para este rapaz. Ele sofreu muito, mas no ficou psictico. Ele sabe como ele est
com sua me.
Se voc lhes contar uma histria horrvel como essa, talvez eles percebam a dinmica oculta.
Tomar-se pai e ser um pai nada tem que ver com bondade ou maldade. Ser pai ou me um
processo alm do bem e do mal. Conceber um filho prestar um servio vida, e no depende de
juzos morais para ser um ato digno de reverncia.
Vou lhe dar outro exemplo. Um mdico contou ao grupo que seu pai, mdico da SS,
supervisionara muitos experimentos humanos nos campos de concentrao. Depois da guerra, foi
condenado morte, mas conseguiu ficar livre e desapareceu. A pergunta do filho era: Que devo
fazer com relao ao meu pai? Eu lhe disse: No momento em que ele fecundou sua me, no
estava agindo como um oficial da SS. So duas coisas bem diferentes e voc pode (e deve) mant-
las separadas.
Como aconteceu com esse mdico, possvel para o filho aceitar o pai como pai sem assumir
responsabilidade pelos atos dele. Numa situao dessas, os filhos no devem minimizar nem
desculpar as aes dos pais; mas podem dizer: O que voc fez responsabilidade sua. Mas voc
continua sendo meu pai. No importa o que voc tenha feito, estamos ligados. Estou feliz por voc
ter me dado a vida. Mesmo que seus atos tenham sido horrveis, sou seu filho, no seu juiz. Que
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 70

mais se pode esperar de um filho...?
Tambm no seu caso, essa distino muito importante para os filhos. O que o pai deles fez tomou
necessrio que vivessem separados por algum tempo, mas no conseguiro manter essa situao
porque o dio forte demais e esse dio une-os ao pai. Eles s ficaro livres quando disserem
honestamente: O que voc fez foi terrvel para ns e, por enquanto, no o veremos. Mas ainda
nosso pai e ns estamos gozando a vida que nos deu.
Talvez voc possa ajudar a me tambm. Provavelmente, ela se identificou com algum de seu
prprio sistema, e o exagero de seu dio se deve a essa identificao. Pode ser que tenha assumido
o dio de outra pessoa do mesmo modo que os filhos assumiram o seu. Emaranhada como est,
talvez seja difcil para ela pensar claramente no que est acontecendo. Seria bom que essa mulher
soubesse o que est se passando em sua famlia. Caso descubra a pessoa a que pertence o dio,
poder devolv-lo e lidar apenas com o seu dio ou com o que quer que haja entre ela e o ex-
marido.
H o risco de que seus filhos copiem mais tarde o comportamento do pai e se tomem como ele. Se
quiser realmente uma soluo, essa mulher dir aos filhos: Casei-me com seu pai porque o amava
e, quando olho para vocs, continuo a am-lo. Se conseguir dizer isso honestamente, os filhos se
libertaro. Mas provvel que voc no lhe ir propor uma coisa dessas, certo?
Participante: No, no irei.
Hellinger: No entanto, seria uma interveno eficaz. E claro, teria de fazer a proposta com
convico, com verdadeira compaixo, no como simples tcnica.
Participante: O tribunal vai decidir se os filhos e o pai podero encontrar-se. A me est
contestando o direito de visita.
Hellinger: Concordo com ela no sentido de que no deve haver nenhum contato por enquanto. Eu
aconselharia o pai a renunciar momentaneamente ao direito de visita. Agindo assim, ele estaria
aceitando as consequncias de seus atos, o que tornaria mais fcil para os filhos respeit-lo. Os
tribunais decidem de acordo com critrios puramente jurdicos, mas, ainda assim, muitas vezes
tomam a deciso psicologicamente correta. Eu no o encorajaria a contestar a deciso dos juzes.
Dar e Receber o Que Prejudicial
Entre as coisas que os pais no devem dar e os filhos no devem tomar esto as dvidas, as
doenas, as obrigaes, os encargos de ocasio, as injustias sofridas ou infligidas e todos os
privilgios obtidos por mrito pessoal. So coisas que os pais conquistaram ou sofreram em
virtude de esforos ou circunstncias pessoais. No foram herdadas da gerao anterior para
serem transmitidas gerao seguinte, como um esplio; por isso so de responsabilidade dos
pais. Cabe a estes proteger os filhos de seus efeitos negativos, como cabe aos filhos deixar que os
pais arrostem seu destino da maneira que quiserem. Se os pais do o que prejudicial ou os
filhos o tomam, o amor ferido.
Outro tipo de consequncia negativa quando os jovens se julgam no direito s recompensas e
privilgios de uma pessoa mais velha, sem os ter merecido.
Um Advogado Melhor
Um jovem advogado herdou a vasta clientela do pai. Por ser menos experiente e talvez menos bem-
dotado que ele, muitos dos melhores clientes logo se afastaram. Em vez de resignar-se reduo dos
honorrios e do padro de vida, comportou-se como se tivesse direito ao mesmo sucesso do pai
ainda que no merecesse. Comeou a aceitar causas bem-remuneradas, mas ilegais.
Suas aes logo vieram a pblico e ele teve sua inscrio cassada por vrios anos.
Minha Me, a Atriz
O destino foi generoso com uma atriz muito famosa, dando-lhe talento e sorte. Mas foi menos
generoso com sua filha, que no obstante se achava capacitada ao mesmo sucesso da me. Nada
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 71

conseguindo, ficou deprimida e propensa ao suicdio. Passou a odiar a me, como se esta lhe devesse
ter dado talento e sorte junto com a vida.
Por fim, a jovem encontrou outra profisso, obteve algum sucesso, formou uma famlia feliz e fez-se
boa amiga da me.
Os filhos precisam diferenciar-se dos pais e reconhecer os limites de seus direitos e
responsabilidades. Tambm isso prova de respeito e amor por eles.
Dependendo da situao dos pais, os filhos gozam de vantagens ou desvantagens. A partir do que
receberam, eles recriam seus crditos e dbitos. O amor, entretanto, agredido quando os filhos se
sentem no direito de exigir o que os pais adquiriram custa de esforos e padecimentos. Quando
os filhos esperam e exigem, por exemplo, uma herana, podem ocorrer conflitos amargos que
separam famlias e destroem o amor.
Uma herana um presente dos pais para os filhos e, como qualquer presente, deve ser dado
conforme o gosto do doador. Ainda que um filho herde tudo e o outro nada, o ressentimento no
traz consequncias benficas. Toda herana imerecida, toda queixa por ter recebido menos
inadequada. Todavia, os que receberam mais podem muito bem dar uma quota aos que receberam
menos, assegurando dessa forma a paz e a harmonia do sistema. Sempre que os prejudicados se
mostram insatisfeitos e pedem mais como se uma herana fosse um direito , a turbulncia se
instala no fluxo do amor.
s vezes, os filhos recebem algo de danoso dos pais; s vezes os pais tentam dar aos filhos uma
obrigao, um ressentimento ou uma dvida como se isso fosse uma boa herana. O destino traz
felicidade e desgraa em medidas diferentes. As pessoas podem superar a desgraa e fugir s suas
consequncias, mas nem sempre. Elas devem ento curvar-se aos seus caprichos. Esses golpes ine-
vitveis do destino, no entanto, tambm do foras e sabedoria aos que os compreendem e se
submetem a eles. As boas qualidades assim obtidas podem depois ser transmitidas a outros sem
desconto do preo j pago. A transmisso da sabedoria alcanada por meio de sofrimento s
possvel se os outros membros do sistema tiverem coragem, respeito e inteligncia para no
interferir. Por exemplo, avs que aceitaram resignadamente as dores e perdas inevitveis do des-
tino do livremente aos netos e so amados por eles. Mas quando os mais jovens, ainda que
motivados pelo amor, aceitam encargos ou obrigaes dos mais velhos, intrometem-se na esfera
ntima destes, despojando a eles e a seus sofrimentos do poder de praticar o bem.
A ordem do dar e receber, numa famlia, invertida quando os pais no receberam o suficiente de
seus prprios pais, ou quando no deram nem receberam o bastante na parceria. Ento anseiam
para que suas necessidades emocionais sejam satisfeitas pelos filhos, que passam a sentir-se na
obrigao de atend-los. Nesse caso, os pais recebem como filhos e os filhos do como pais. Em vez
de passar dos mais velhos para os mais novos, o dar e o receber vai contra o fluxo da gravidade e
do tempo. Semelhante doao no lograr atingir seu objetivo, assim como o regato da montanha
no pode subir do vale para o pico.
Quando o Pai Age como Filho
Um casal jovem procurou terapia em busca de ajuda para o filho de 6 anos, muito difcil de tratar.
Num assomo emocional, o pai apertou o filho contra o peito e falou-lhe como se ele prprio fosse um
filho, aludindo s suas necessidades e sentimentos como se o menino pudesse entend-lo como pai;
mas o menino no soube o que dizer.
O terapeuta tomou lugar ao lado do homem e sugeriu: Imagine que eu seja o seu pai. Curve-se para
mim e fale a seu filho como um pai costuma falar. Ele fez isso e logo houve uma soluo. Por fim, o
homem sentou-se com o filho e tomou-lhe as mos, enquanto a esposa se sentava diante deles
ladeada pelas duas filhas. Pai e filho estavam juntos em paz, como a me e as filhas. Foi uma cena
bonita.
Na sesso seguinte, o homem deitou-se no cho, brincando alegremente com o menino. Sbito, este
ficou encolerizado e abandonou o recinto. O terapeuta, que ouvira a conversa, notou que a criana se
enfurecera to logo o pai voltara sua conversa infantil, perturbando de novo a ordem.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 72

Quando os pais so carentes emocionalmente, convm voltar-se um para o outro ou para seus
prprios pais. Quando eles recorrem aos filhos para se sentirem confortados ou tranquilizados, os
papis e funes da famlia so invertidos. Isso parentificao filhos assumindo posio de pais
para com seus prprios pais. E eles no conseguem se proteger contra semelhante processo. Todos
sofrem se a famlia adota um esquema em que os filhos se sentem responsveis pelos pais e os pais
esperam dos filhos um comportamento de parceiros adultos. Os filhos passam a gozar de uma
importncia exagerada e inadequada na famlia e esto destinados a fracassar porque nenhum
filho capaz de preencher o vazio e a necessidade emocional do pai ou da me. Os pais, por sua
vez, no podem esquivar-se de fazer aos filhos o que na verdade no gostariam de fazer. De nada
valem argumentos morais e justificativas lgicas; s o que vale a experincia concreta do amor. O
fluxo do amor pode ser sentido, nunca legislado: os filhos sabem se esto ou no em consonncia
com os pais.
Perguntas e Respostas de Seminrios
Pergunta: H parentificao quando a filha se sente me da me ou me do pai?
Hellinger: Minha definio foi mais precisa: d-se a parentificao quando um filho assume a
posio de pai. Isso tem mais alcance porque no estamos considerando apenas um filho em
particular, ou o que ele possa sentir, e sim a dinmica do sistema familiar como um todo, quando
se pode vislumbrar padres ao longo de vrias geraes.
Por exemplo, uma mulher tinha forte ressentimento irracional contra a filha. Examinando o
sistema familiar, ela lembrou-se de que se ressentia contra a me e percebeu que o ressentimento
em relao filha era exatamente o mesmo. O amor emaranhado me sufocou o amor filha. Eis
a a parentificao como dinmica familiar. Ela vai alm do mero sentimento individual, e por isso
devemos tentar descobrir o que acontece com toda a famlia.
Quando os filhos se sentem responsveis pela condio ntima dos pais? Eles procuram dar o que
do um pai ou parceiro, mas um filho no pode dar? Eles pensam, por exemplo: Se eu no fizer
isso, minha me cair doente ou Se eu no fizer isso, meu pai nos abandonar? A parentificao
se toma imediatamente bvia na constelao familiar. Muitas vezes, a pessoa que representa uma
criana desse tipo comea a sentir-se nervosa e irrequieta. Se a pessoa com quem se identifica
trazida para o sistema digamos, a av ou parceira desaparecida , ela se acalma prontamente.
Pergunta: Voc disse que os filhos se afastam dos pais quando os aceitam. Parece-me que se
afastam quando erguem barreiras entre si. Poderia falar a respeito?
Hellinger: Quando um filho se queixa aos pais: Vocs no me deram o suficiente, ou deram-me a
coisa errada, portanto continuam a dever-me, no consegue separar-se deles. Estas demandas
vinculam estas crianas aos pais de tal maneira que se tomam incapazes de se deixar receber algo.
Se os filhos se deixassem tomar os pais como so recebendo tambm as coisas boas, esse ato de
receber anularia as suas exigncias e faria com que elas parecessem tolas. Do contrrio, eles
permanecero atados aos pais, no podendo nem receber nem afastar-se.
Aceitar os pais tem um efeito estranho: a separao. No se trata de um mal, mas de algo que
completa e aperfeioa o relacionamento com eles. Aceitar os pais significa: Reconheo tudo o que
eles me deram. Foi muito e foi suficiente. O de que mais eu precisar, ganharei por mim mesmo ou
de outros, de modo que agora vou deix-los em paz. Significa ainda: Recebo o que ganhei e, se
deixo meus pais, continuo possuindo-os e eles a mim.
Num grupo, um mdico muito bem-sucedido perguntou: Que devo fazer? Meus pais se metem
nos meus assuntos o tempo todo. Eu lhe disse: Eles tm o direito de meter o bedelho na sua vida
quando quiserem! E voc tem o direito de ir em frente e fazer o que achar melhor para voc
mesmo.
Filhos que no aceitam os pais esto constantemente procurando compensar esse dficit.
Frequentemente, a busca de autocompreenso e iluminao no passa da busca de um pai ou me
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 73

que ainda no foi aceito. A procura de Deus s vezes cessa ou toma rumo diferente depois de se
aceitar um pai ou me. Muitas pessoas tm descoberto que sua crise da meia-idade resolveu-se
logo que conseguiram tomar um dos pais at a rejeitado.
Pergunta: Pelo que entendi, importante para mim aproximar-me de minha me, aceit-la. Para
ser honesta, nunca o fiz como criana, adolescente ou mulher adulta. Ainda posso faz-lo?
Hellinger: Sim, pode. Chegue-se a ela e olhe-a com amor de filha. Aceitar a me realmente um
processo interior.
Pergunta: E se ela no for receptiva? Minha me nunca conseguiu sentir-se altura de ser uma
parceira em igualdade de condies com um homem, por isso viveu toda a vida de casada
sombra do meu pai. o exemplo perfeito da mulher para quem uma esposa tem de ser
subserviente ao marido. Se eu penetrar em sua esfera de influncia, que acontecer?
Hellinger: Nossos pais nos do a vida e so os nicos capazes de fazer isso. Outras pessoas talvez
nos deem alguma coisa alm disso. Estritamente falando, no recebemos a vida de nossos pais
ela nos vem de longe por intermdio deles. Os pais so a nossa conexo com a fonte da vida, com
algo alm das falhas que porventura tenham. Ligados a eles, encontramos essa fonte mais
profunda, que encerra muitas surpresas e mistrios. Uma coisa bonita acontece quando as pessoas
observam seus pais e reconhecem neles a fonte da vida. O amor exige que quem recebe reverencie
o dom e o doador. Quem ama e honra a vida, implicitamente glorifica e ama quem a dispensa.
Quem despreza ou desmerece a vida, no a respeitando, amesquinha os que a do. Quando as pes-
soas recebem e reverenciam o dom e o doador, erguem bem alto o presente at que rebrilhe; e,
embora esse presente passe por meio delas queles que seguem, o doador continua banhado em
sua luz.
Consideraes Adicionais
Quando sentimos que nossos pais nos devem alguma coisa, temos uma imagem do que possa ser. E
a imagem do bom pai ou da boa me. Aceitar os pais significa reservar a essas imagens benignas um
lugar em nossos coraes e permitir que faam ali boas obras. Trata-se de uma opo aberta
maioria das pessoas, mesmo quando foram feridas pelos pais. Aceitar os pais no quer dizer negar
as coisas negativas, mas permitir a ns mesmos tocar as profundezas de seus coraes, l onde
sofrem mais amargamente ao ver os filhos s voltas com o mesmo padro em que estiveram
enredados. Quando as pessoas conseguem atingir as profundezas do corao dos pais, esto
mudadas e mudam tambm os pais.
Hellinger fala da possibilidade de contemplar os pais luz do contexto de seu destino. Percebemos
seus fracassos, seus sofrimentos e decepes, entregamo-los a seu fado para que lidem com ele como
melhor entenderem e reconhecemos o nosso lugar na hierarquia familiar. Para alm disso, atingimos
o mistrio mais amplo da vida, que flui atravs deles at ns.
Sem dvida, tudo mais fcil quando nosso pai ou me realmente demonstram algo dessa bondade,
e a maioria deles de vez em quando o faz. Em nossos grupos de terapia, os participantes so
convidados a fazer um experimento. Imaginam que o seu prprio filho ou filha j est crescido e
sofre com problemas familiares que lhe foram transmitidos. Essa , invariavelmente, uma imagem
penosa, mesmo para quem no tem filhos. Os participantes s vezes so, em seguida, estimulados a
imaginar que o filho ou filha procura aceitar o problema e super-lo. Em seguida imaginam que
logra xito em acolher o que foi bom e deixar para trs aquilo que tem sido um peso. E um grande
alvio para os pais.
Hellinger descreve um movimento concreto, de uma ao entre pessoas reais. Isso significa aceitar o
pai e a me reais e v-los pelos olhos de um adulto postado na Ordem do Amor, no pelos olhos de
um filho afligido. Muitas pessoas tm conseguido pr em dia o relacionamento com os pais, fazendo
o amor regressar ao sistema familiar a despeito de coisas terrveis que tiveram de padecer. Quando
elas conseguem xito, todos os membros do sistema o percebem: os pais, elas mesmas e os seus
filhos. [H. B.]
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 74

A HIERARQUIA ENTRE PAIS E FILHOS
Filhos saudveis e felizes, bem como pais afetuosos, so encontrados em todas as culturas,
religies e classes sociais. Portanto, h muitas maneiras eficientes de criar filhos, que podem diferir
umas das outras e mesmo contrariar- se. No obstante, o amor exige vnculo, equilbrio entre o dar
e o receber, e ordens sociais adequadas seja qual for a cultura, mas deixa-nos largo espao para
concretizar tudo isso.
O amor flui mansamente quando todos os membros de um sistema familiar obedecem
hierarquia. Como vimos, a hierarquia familiar deve atender a trs critrios: tempo, peso e funo.
Com respeito ao tempo, a hierarquia familiar vem de cima e do mais antigo at o mais novo. Assim
como o tempo, ela no pode ter a direo invertida: os filhos sempre vm depois dos pais e os mais
jovens sempre vm depois dos mais velhos. Konrad Ferdinand Meyer descreve esse movimento
descendente em seu poema A Fonte Romana:
O jorro de gua se ergue
E, ao cair, inunda a bacia de mrmore
Que, por sua vez, transborda
Para a bacia de baixo.
A segunda bacia transfere sua abundncia
Para uma terceira:
Cada qual recebe e d,
Calma e viva.
O relacionamento entre marido e mulher existe antes de se tomarem pais; h adultos sem filhos,
mas no existem filhos sem pais biolgicos. O amor vence quando os pais cuidam bem dos filhos
quando eles so jovens, mas a recproca no verdadeira. Assim, o relacionamento entre marido e
mulher assume prioridade na famlia.
A prioridade baseada no tempo tambm se aplica aos irmos. Os que esto perto do comeo da
vida recebem dos que j viveram mais. O mais velho d ao mais jovem, o mais jovem recebe do
mais velho. O primeiro filho d ao segundo e ao terceiro; o segundo recebe do primeiro e d ao
terceiro; e os caulas recebem de todos os outros. O primognito d mais e o infante recebe mais.
Por isso, muitas vezes, o filho mais velho recompensado com privilgios e o mais novo assume
maiores responsabilidades para com a velhice dos pais.
Os novos sistemas de relacionamento tambm tm prioridade sistmica sobre os antigos. D-se a
o contrrio da dinmica de precedncia dentro de um sistema em que os membros mais velhos se
sobrepem aos que vm depois. O relacionamento do casal tem prioridade sobre o relacionamento
com a famlia de origem, do mesmo modo que o segundo casamento tem precedncia sobre o
primeiro. Os relacionamentos so prejudicados quando esse princpio no acatado quando os
pais permanecem mais importantes que os parceiros e filhos ou os primeiros parceiros mais
importantes que os novos.
Com respeito ao peso, o relacionamento mais importante na famlia entre o pai e a me; vem em
seguida o relacionamento entre pais e filhos, os relacionamentos com a famlia em geral e,
finalmente, os relacionamentos com outros grupos livremente escolhidos. Algumas pessoas,
assoberbadas por um destino particularmente ingrato, podem ter peso sistmico bastante para que
a sequncia normal, de acordo com o tempo, deva ser ajustada.
Os Filhos Antes dos Pais: Exemplos de Seminrios
Louis: Mame disse certa vez que ficara com meu pai por minha causa. Acho que no dei
suficiente apreciao a isso.
Hellinger: Nem deveria, pelo menos nesse sentido. Se sua me disse que voc foi a razo de ela
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 75

aturar o marido, no lhe contou toda a verdade. E se voc pensa que isso aconteceu realmente, vai
se sentir importante demais. Ela ficou com o seu pai porque aceitava as consequncias das
prprias aes. Fez aquilo por ela e por ele, o que muito diferente. Voc no participou de suas
decises e acordos; deve, pois, estim-la por querer aceitar as consequncias de suas aes, no por
t-lo feito por voc.
Se voc achar que foi algo feito em seu benefcio, distorcer a verdade. Por outro lado, se voc
reconhecer que ela, voluntariamente, aceitou as consequncias de suas aes, reverenciar tanto
sua me quanto seu pai. Formulando os dados dessa maneira, voc privilegia a intimidade entre
seu pai e sua me. De outro modo, privilegia a intimidade entre sua me e voc.
A dinmica a mesma quando os pais se casam por causa de uma gravidez. Eles no fazem isso
por causa dos filhos, mas por aceitarem as consequncias de suas aes. O filho no tem parte ativa
no acordo entre os pais; o pai ou a me que se sente responsvel, sobretudo quando a unio
infeliz. Esses filhos no tm culpa alguma e no precisam sentir remorsos. Muitos filhos, porm,
agem assim e por isso se julgam importantes demais.
Como foi o casamento de seus pais?
Louis: Mais ou menos bom. Frequentemente vi minha me no colo de meu pai; mas, ao que
parece, havia dificuldades no que se refere ao sexo. Uma vez ela o repeliu e, mais tarde, queixou-se
para mim de que ele no a desejava mais sexualmente.
Hellinger: Vou lhe dizer uma coisa sobre essa questo de meter-se nas confidncias entre o pai e a
me. O que aconteceu entre eles no de sua conta! O procedimento teraputico correto ser
esquecer, o mais rpido possvel, tudo o que ela lhe contou! Tire isso do corao e da memria.
Dominar a arte de esquecer um meio de cura. E esse tipo de esquecimento uma disciplina espi-
ritual.(Louis confirma imediatamente com um aceno.) Voc foi rpido demais. Um aceno instantneo
no passa de um substitutivo da aceitao real.
Pergunta: Isso se aplica tambm a uma criana de qualquer idade?
Hellinger: Sim, possvel meter-se em assuntos alheios com qualquer idade. Uma me, por
exemplo, no deve comunicar ao filho os detalhes ntimos de sua vida sexual com o marido. E
degradante falar disparatadamente dessa intimidade com os filhos ou com quem quer que seja.
Nossa intimidade sexual um ponto em que todos somos muito vulnerveis e, se no for
respeitada entre parceiros, o relacionamento termina. A vida ntima dos pais no da conta dos
filhos e estes no devem conhec-la. Eles no podem proteger-se de semelhante envolvimento, mas
mais tarde podem esquecer o que ouviram! Nesse caso, no h dano. Se procurarem esquecer
julgando com correo e amor, esquecero realmente.
Pergunta: Como fazer quando minha me me conta coisas ntimas de seu relacionamento com o
primeiro marido?
Hellinger: Trata-se exatamente da mesma coisa. Voc poder dizer-lhe: Preocupo-me apenas com
o papai. No quero saber o que houve entre voc e o seu primeiro marido, nem o que h entre voc
e papai.
Pergunta: E quanto a narrar ao novo parceiro as intimidades do relacionamento anterior?
Hellinger: Tambm isso uma violao de confiana. O que foi privado entre voc e seu primeiro
parceiro deve ser protegido e mantido em segredo. Se expuser os detalhes de seu primeiro
relacionamento, o novo parceiro dificilmente confiar em voc.
Pergunta: Quando os pais tm casos, isso tambm no da conta dos filhos?
Hellinger: Tambm no da conta deles!
Pergunta: E se houver filhos do segundo relacionamento?
Hellinger: Nesse caso, no h segredo e o fato os toca diretamente. Eles tm o direito de saber a
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 76

respeito.
Pergunta: Sei de pessoas que permitiram que os filhos lessem suas velhas cartas de amor.
Hellinger: Se fossem de meus pais, eu no as leria.
Pergunta: Trabalhei com uma famlia cujo pai trazia a amante para casa e a me era fraca demais
para impedi-lo. Os filhos poderiam intervir e pedir-lhe que tirasse aquela mulher de casa?
Hellinger: Sou muito cauteloso ao responder a perguntas especulativas e ao fazer generalizaes.
Mas eles, provavelmente, andariam bem se reconhecessem que a me concordava com a situao
ou, pelo menos, fizera a melhor entre as ms escolhas que tinha disposio. Seria razovel e
apropriado para os filhos deixarem a casa logo que possvel. Tudo se toma difcil quando eles se
envolvem no relacionamento dos pais.
Pergunta: Minha ex-esposa sempre me humilha diante de nossas filhas. Sei que no me cabe
controlar o comportamento dela, mas haver algo que eu possa fazer pelas meninas?
Hellinger: Nada, absolutamente nada. Mas talvez, um dia, seja bom contar- lhes uma histria
sobre como as pessoas aprendem a esquecer.
Embaraos Sistmicos
Quando os pais agem abertamente contra os melhores interesses de seus filhos, de presumir eles
prprios embaraados em alguma violao sistmica das Ordens do Amor. Os pais naturalmente
desejam que os filhos sejam poupados do que eles prprios sofreram; e sofrem quando os filhos
sofrem. Eles se sentem desencorajados e fracassados quando os filhos fracassam e se desencorajam.
Quando a dor dos pais cegamente equilibrada pela dor dos filhos, vai passando de pessoa para
pessoa, de gerao para gerao, e no tem fim. O trabalho com constelaes familiares
frequentemente revela padres de dano e sofrimento que se repetem numa famlia ao longo das
geraes.
Os filhos so ilimitados no amor mas limitados na experincia de vida, de modo que para eles
grande a tentao de comungar com a infelicidade dos pais. Se a me est deprimida, os filhos se
sentem tentados a imit-la. Se o pai bebe demais, os filhos se sentem pressionados a encontrar
alguma maneira de igual-lo no sofrimento, talvez impedindo-se de vencer na vida. O amor
maduro, porm, exige que as crianas renunciem pouco a pouco ao amor cego da infncia e
aprendam a amar como adultos. Em vez da repetio do que prejudicial, o amor maduro quer
que elas se livrem dos embaraos familiares. E assim que elas preenchem as expectativas e
esperanas mais profundas de seus pais. Quanto melhores os filhos, melhores os pais.
Os filhos escapam dos efeitos negativos do afeto cego reconhecendo os verdadeiros anseios dos
pais e atendendo a eles. Esses anseios so que os filhos se tomem felizes e bem-sucedidos. E
preciso muita coragem para que os filhos vejam os pais sofrer e, ainda assim, obedeam ao amor
maior, procurem o sucesso na vida e realizem os desejos dos coraes paternos.
Mesmo querendo ser como os pais, os filhos temem o destino deles. Por isso, exteriormente,
podem rejeitar os pais e tentar ser diferentes, ainda que s ocultas procurem imit-los. Esses filhos,
embora alardeiem suas diferenas, continuam a agir inconscientemente como os pais e atraemou
repelemsituaes de vida em que experimentam praticamente o mesmo que eles
experimentaram. Quando os filhos dizem aos pais: Em nenhuma circunstncia hei de ser como
vocs, continuam a am-los cegamente e esto atados a eles. A despeito de si mesmos,
empenham-se em seguir o exemplo paterno e tornam- se exatamente iguais. Quando os filhos
temem ser iguais aos pais, vivem a observ-los, pois tm de aprender constantemente a no s-lo;
no de admirar, pois, que acabem sendo.
O homem leva os valores e tradies de sua famlia para o relacionamento, e a mulher faz o
mesmo. No entanto, essas tradies e valores quase sempre so muito dspares. Por fora, os filhos
seguem o genitor dominante, mas, por dentro, seguem o outro. Se, por exemplo, os valores do pai
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 77

dominam, o filho do casal os seguir exteriormente, mas, interiormente, adotar os valores da me.
E mais comum que os valores da me dominem e sejam seguidos exteriormente pelos filhos; e o
resultado que, embora exteriormente rejeitem o pai, no fundo procuram emul-lo muitas
vezes sem o saber.
Ao desviar-se dos valores de um genitor, o filho em geral segue o sistema de valores do outro. Por
essa razo, desobedecer a um muitas vezes render lealdade e obedincia ao outro. Se um dos pais
passar, direta ou indiretamente, esta mensagem ao filho: No seja como seu pai/me, a lealdade
dele exigir que ele se torne igual ao genitor proibido.
Aceito Que Voc Se Tome Igual ao Seu Pai
Uma mulher divorciou-se do marido alcolatra e ficou com a guarda do filho. Ela temia que ele
ficasse igual ao ex-marido. O terapeuta disse-lhe que o menino tinha a liberdade de imitar o pai e
que, se ela quisesse livr-lo da necessidade sistmica de fazer isso, deveria dizer-lhe: Voc pode
ficar com o que lhe dei ou com o que seu pai lhe deu. Pode ser como eu ou como ele.
A mulher objetou: Mas e se ele se tomar alcolatra? O terapeuta respondeu: Mesmo assim! Diga-
lhe ento: Aceito que voc se tome igual ao seu pai. O teste este.
O efeito desse tipo de permisso e de respeito pelo pai amesquinhado que o filho pode alimentar
seu amor por ele aceitando-o como ele , sem necessariamente assumir seu emaranhamento. Se a
me dissesse: De jeito nenhum. Voc pode se tomar igual ao seu pai, o filho, incapaz de
proteger-se, ficaria sujeito obrigao sistmica de fazer isso para respeitar o vnculo com o pai.
Conservando exteriormente a lealdade a um dos pais e interiormente a outro, os filhos conseguem
manter a famlia unida, mas o sistema no atinge o tipo de equilbrio que seus membros sentem
como amor natural e espontneo. Por esse motivo, nenhum dos genitores pode realmente triunfar
sobre o outro. Por exemplo, os filhos imitam secretamente aquele que foi o vilo do divrcio, s
vezes com consequncias destrutivas.
Quando as adoes no so bem-sucedidas ou quando o casal enfrenta dificuldades com enteados,
d-se com frequncia que os pais adotivos ou os padrastos desejem substituir os pais naturais em
vez de suplement-los. Ento, a lealdade para com os pais naturais pressiona o filho a abalar a
nova famlia.
PROBLEMAS DIFCEIS MOS RELACIOMAMEMTOS
ENTRE PAIS E FILHOS
Guarda dos Filhos
Pergunta: Trabalho bastante junto aos tribunais, tentando ajudar a determinar quem ficar com a
guarda dos filhos. As vezes os divrcios so to complicados que difcil fazer uma
recomendao. Poderia dizer alguma coisa a respeito?
Hellinger: A questo de quem ficar com a guarda dos filhos depois do divrcio na verdade no
to difcil de resolver como voc possa pensar. H dois princpios sistmicos que podem orient-lo
na tomada da deciso: (1) Os filhos devem ficar com o cnjuge que mais valorize o outro neles e (2)
Aquele que rompe o relacionamento no deve ser recompensado com a guarda dos filhos.
Na experincia concreta, o pai que, com mais frequncia, valoriza a me nos filhos, e no o
contrrio. Mesmo sendo assim, caso a mulher deseje a guarda, pode merecer esse direito se
aprender a valorizar nos filhos as qualidades do ex-marido. De outro modo, magoa os filhos
querendo e valorizando apenas metade deles.
Pergunta: Como saber qual dos pais valoriza mais o outro nos filhos?
Hellinger: Voc percebe isso imediatamente e os dois tambm no o ignoram quando so honestos
consigo mesmos. Basta observ-los para perceber logo qual deles o indicado.
Pergunta: Mas no pode acontecer que se valorizem igualmente?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 78

Hellinger: Essa uma objeo hipottica. Se se valorizassem igualmente, no precisariam recorrer
ao divrcio ou, pelo menos, no brigariam pela guarda dos filhos.
Pergunta: Existem dois princpios: O cnjuge que mais valorizar o outro nos filhos deve ficar com
a guarda e Aquele que romper o relacionamento no deve ser recompensado com a guarda dos
filhos. No so a mesma coisa?
Hellinger: O importante observar atentamente as pessoas com quem se trabalha. Os princpios
teraputicos produzem efeitos benficos quando atendem s necessidades dos clientes, mas no
convm remodelar as pessoas para que se adaptem a esses princpios. A complexidade dos
problemas no pode ser capturada em duas frases; estas so apenas diretrizes teis.
Em ltima anlise, so os pais, no o terapeuta, que decidem quem ficar com os filhos. Eles
decidem tambm se vo se casar de novo ou permanecer solteiros. Se um homem divorciado que
tem a guarda dos filhos deseja se casar novamente, no deve tomar sua deciso dependente da
aceitao dos filhos. Deve fazer o que certo para ele, e os filhos tm de aceitar o fato. Os filhos
no so parceiros em igualdade de condies e no podem ser consultados como se o fossem.
Entretanto, no so obrigados a amar o novo parceiro.
Pergunta: Todavia, os tribunais consultam os filhos sobre a guarda.
Hellinger: Sei disso. s vezes, o pensamento jurdico e o pensamento sistmico divergem. Aqui,
estou falando sobre dinmica psicolgica, sobre o que melhor para os filhos.
Quando os pais decidem amigavelmente quem ficar com a guarda, poupam aos filhos a difcil
tarefa de escolher entre um e outro. Os pais costumam imaginar que aquele que recebeu a guarda
est tirando os filhos do outro. Isso, porm, impossvel. Ainda que os filhos morem com apenas
um dos pais, continuam filhos de ambos. Qualquer que seja o procedimento dos pais, deve ficar
claro para os filhos que os dois continuam a ser seus pais, mesmo que j no formem um casal.
Adoo
Pergunta: Sou assistente social numa agncia de adoes. Frequentemente nos consultam sobre se
uma criana deve ser adotada ou colocada num orfanato. Tambm nos vemos s voltas com
adoes que no deram certo. Existiro diretrizes sistmicas que possam nos ajudar?
Hellinger: Quando os filhos no podem ser criados por seus prprios pais, a melhor alternativa
sero provavelmente os avs. Estes, em geral, se aproximam mais das crianas. Se conseguem
atra-las, quase sempre cuidam muito bem delas e a devoluo aos pais bem mais fcil. No
havendo avs vivos, ou caso eles no possam assumir o encargo, a prxima escolha usualmente
uma tia ou um tio. A adoo o ltimo recurso, e s deve ser cogitada quando ningum da famlia
est disponvel.
Segundo minha experincia com famlias, o fator crucial so as intenes dos pais adotivos. Se
realmente agirem no melhor interesse da criana, a adoo ter boa possibilidade de sucesso.
Contudo, pais adotivos raramente consideram o interesse da criana e sim o seu prprio: no
podem ter filhos e se rebelam contra as limitaes que a natureza lhes imps. Implicitamente, pe-
dem criana que os proteja de seu desapontamento. Quando esse o caso, o fluxo bsico do dar e
receber, bem como a ordem dos relacionamentos, desarranja-se logo de comeo; os pais sofrero as
consequncias de seus atos, ou sofrero os filhos.
Quando os parceiros adotam uma criana movidos por suas prprias necessidades e no pelo
bem-estar dessa criana, efetivamente a tomam dos pais naturais para beneficiar-se. E o
equivalente sistmico do roubo de crianas; por isso traz consequncias muito negativas ao sistema
familiar. Na verdade, no importam os motivos que levam os pais naturais a enjeitar um beb; os
pais adotivos costumam pagar o mesmo preo. Sucede com frequncia que casais se divorciem
depois de adotar uma criana por motivos imprprios. Sacrificar o parceiro a compensao por
privar os pais naturais de seu filho. Em famlias com quem trabalhei, as consequncias de adotar
filhos por razes imprprias incluam divrcio, doena, aborto e morte. Em sua forma mais
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 79

destrutiva, essa dinmica exprimiu-se pela enfermidade ou suicdio de um filho natural do casal.
Tambm no incomum que filhos adotivos detestem seus novos pais e desprezem o que recebem
deles. Nessas famlias, sucede muitas vezes que os pais adotivos se sintam secretamente superiores
aos pais biolgicos; o filho, talvez inconscientemente, demonstra solidariedade para com os pais
naturais.
s vezes, os pais naturais entregam os filhos para adoo sem necessidade. Ento os filhos sentem
um legtimo ressentimento contra eles, mas os pais adotivos que passam a ser o alvo desse
ressentimento. E as coisas pioram quando os pais adotivos assumem o lugar dos pais naturais. Se
os pais adotivos tm conscincia de que agem em substituio aos pais verdadeiros, os sentimentos
negativos se concentram nestes e os adotivos ganham o reconhecimento que merecem. Trata-se de
um grande alvio tanto para os pais quanto para os filhos adotivos.
Quando os pais adotivos ou de criao agem no interesse da criana, eles tm conscincia de que
so meros substitutos ou representantes dos pais biolgicos, a quem ajudam a realizar o que no
estava a seu alcance. Eles desempenham um papel importante, mas na qualidade de pais adotivos
vm depois dos pais biolgicos, no importa o que estes sejam ou tenham feito. Se essa ordem for
respeitada, os filhos podem aceitar e respeitar os pais adotivos.
Um homem ao separar-se da esposa ficou preocupado com a guarda de seu filho adotivo. Na
constelao familiar, esse pai colocou o filho entre ele e a esposa. Perguntei: Quem props a
adoo? Ele respondeu que a esposa. Eu lhe disse: Sim, e para isso sacrificou o marido. O
homem que representava o menino na constelao comeou a se sentir fraco e afirmou que estava
a ponto de cair de joelhos. Pedi-lhe que o fizesse, e ele se ajoelhou enquanto sua me natural
postava-se s suas costas. Voltando-se para ela, disse que se sentia grandemente aliviado. Instalei
os representantes dos pais adotivos atrs dele, para que o pudessem ver ajoelhado diante da me
natural. Enquanto o observavam, sentiram-se novamente um casal.
Quando se adotam crianas, convm fazer claras distines entre os nomes dos pais. Para o filho
adotado, mais fcil dar nomes diferentes aos pais naturais e adotivos, como por exemplo pai e
me e papai e mame. Os pais adotivos no devem identificar um filho adotado como meu
filho ou minha filha. A mensagem que comunicaro ao filho ser mais ou menos do seguinte
teor: Esta a criana que pegamos para criar como representantes de seus pais naturais. Esta
uma mensagem de qualidade inteiramente diversa.
No existem solues fixas para todas as situaes. O ponto mais importante que os pais
adotivos conservem profundo respeito pelos pais naturais e deixem isso bastante claro para os
filhos. Em muitos casos, melhor ser que a criana adotada conserve o nome original para que
sempre esteja claro que houve uma adoo.
Pergunta: E se o filho quiser tomar o nome do padrasto ou dos pais adotivos?
Hellinger: Recomendo cautela. As crianas percebem, intuitivamente, o que os pais desejam e
agem como se tambm o desejassem. Os pais adotivos devem examinar cuidadosamente o que
bom para o filho e faz-lo, sem se permitir atentar para as prprias necessidades. Eles tambm no
devem permitir que o filho seja a voz de suas necessidades, como se fossem as necessidades do
filho. Quando os pais descobrem o que verdadeiramente bom para a criana, esta naturalmente o
desejar tambm. A questo do padrasto num segundo casamento bvia: se a me respeitar e
reverenciar o pai natural, o filho no ter problemas. O mesmo se aplica madrasta.
Pergunta: Quando um parceiro traz um filho de casamento anterior, deve o novo parceiro adot-
lo?
Hellinger: Geralmente, no o recomendo. Isso no bom porque, ento, o filho ter de renegar o
pai ou me natural. Mas convm observar o filho e descobrir o que melhor para ele. Um filho
acha muito difcil renegar os pais. Vou lhe dar outro exemplo.
Certa mulher telefonou-me desesperada. O pai adotivo estava morrendo e ela no conseguia
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 80

resolver sua ambivalncia para com ele. Queria estar ao lado do moribundo, mas no se resolvia a
ir at l. Ela explicou que sua me deixara seu pai h muitos anos, para casar-se com esse homem,
que a adotara.
Sugeri-lhe que rescindisse a adoo. Ela hesitou, agradeceu e desligou. Algum tempo depois,
telefonou-me novamente e comunicou que seguira o conselho. A situao mudara de pronto e ela
conseguira assistir ao pai adotivo em seu passamento. O homem morrera pouco antes do segundo
telefonema e ela se dizia em paz com ele e com a situao. Ela compreendera perfeitamente,
afirmou, que repusera alguma coisa em ordem e retomara seu devido lugar na famlia.
Pergunta: Sei de duas crianas cujos pais e avs morreram num acidente de automvel. Um tio e
uma tia querem criar, cada qual, um deles. Ser melhor que as crianas fiquem com parentes,
ainda que separadas, ou juntas, embora num lar adotivo?
Hellinger: difcil dizer alguma coisa sem conhecer as crianas, e o tio e a tia. No sabemos por
que eles se dispem a criar apenas uma criana, mas parece- me que no esto interessados
primordialmente no bem-estar dos rfos. Talvez se sintam obrigados. De outro modo, um ou
outro faria o necessrio para cuidar das duas crianas. A menos que haja circunstncias
atenuantes, creio que esses rfos se sentiriam melhor numa famlia adotiva, onde poderiam viver
juntos.
Tenho observado que pessoas criadas em casa alheia (ou adotadas), alimentam quando adultas o
desejo de cuidar de crianas abandonadas ou adot-las. Elas costumam tratar muito bem delas
porque esto transmitindo o que elas prprias receberam. Eis uma excelente dinmica.
Thomas: Conheo na minha cidade um casal sem filhos. O casal visitou um pas em
desenvolvimento vrias vezes e desembolsou muito dinheiro para adotar uma criana. Logo que a
trouxe para casa, o homem teve uma crise de nervos e ficou trs meses hospitalizado. Mal teve alta
e o casal adotou outra criana. Acho que o que est acontecendo ali realmente terrvel.
Hellinger: Quem sabe? Olhe para as crianas e pense: Elas vo conseguir de alguma forma.
Thomas: Tenho outra pergunta. Uns amigos...
Hellinger (interrompendo): No, no! Que foi que eu disse?
Thomas: As crianas vo conseguir de alguma forma.
Hellinger: Sim, mas antes eu disse: Olhe para as crianas. Para quem voc olhou?
Thomas: Tem razo. Olhei para os pais.
Hellinger: Os pais no merecem mais do que j tm. Eles esto cientes de seus atos. As pessoas
fazem coisas espantosas!
Mais ou menos h dezoito anos, trabalhei com um homem chamado Peter. Quando ele estava com
dois anos, sua me teve uma crise de esquizofrenia e atirou-o contra a parede. O pai levou ambos
ao mdico. Depois que se constatou que os ferimentos de Peter no eram graves, o mdico e os
pais meteram-se na sala contgua e deixaram-no sozinho. Pouco depois o mdico entreabriu a
porta e olhou para ele. Peter garante que se lembra daquele olhar, que parecia dizer: Voc vai
conseguir. Nada mais. Isso foi a ncora a que ele se agarrou a vida inteira. Como v, o mdico fez
a coisa certa. Olhou para a criana.
Pergunta: Meu sobrinho, filho de meu irmo, foi adotado pelo padrasto, de quem agora tem o
nome. A nova famlia rompeu completamente com meu irmo e com nossa famlia. Posso fazer
alguma coisa pelo menino?
Hellinger: No momento, no. Quando voc pergunta o que pode fazer por ele, h amor no seu
corao. Se voc deixar que esse sentimento floresa, e ao mesmo tempo resistir tentao de agir
at que uma boa oportunidade se apresente, ento j estar fazendo alguma coisa de bom para o
menino. Talvez leve muitos anos at que surja essa oportunidade.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 81

A Criao dos Filhos
Pergunta: Em nossa clnica, trabalhamos com inmeras famlias que tm problemas com os filhos.
Cada um dos pais diz aos filhos algo diferente e os filhos ficam totalmente confusos quanto ao que
devem ou no fazer.
Hellinger: Quando os pais enfrentam problemas na criao dos filhos, quase sempre isso se deve
ao fato de no terem um sistema harmnico de valores, nem objetivos e prioridades. A soluo,
nesses casos, elaborar de comum acordo um sistema no qual os valores de suas famlias de
origem sejam equilibradamente representados. Esse sistema solidrio mais abrangente que
qualquer dos dois sistemas originais e, num certo sentido, ambos os parceiros precisam renunciar a
certos valores de sua primeira famlia. Isso difcil porque um e outro se sentem culpados em
relao famlia original. A crena de que um sistema de valores certo e o outro errado toma o
processo ainda mais difcil.
Quando os pais se unem num sistema nico de valores, adquirem um sentimento de solidariedade
mtua em face dos filhos, os quais, por sua vez, se sentem seguros nesse sistema homogneo e
seguem-no de bom grado. Se os pais no estiverem unidos, os filhos vivero segundo dois
sistemas de crenas diferentes, ou dois diferentes sistemas de valores, ao mesmo tempo e sob o
mesmo teto. E isso complicado.
Um pai e uma me perguntaram-me o que deveriam fazer quanto ao comportamento da filha. A
me era a responsvel por traar-lhe limites, mas o marido no a apoiava nessa tarefa.
Sugeri trs princpios a serem considerados na criao dos filhos:
1. O pai e a me tm ideias diferentes sobre o que bom para os filhos conforme o que
achavam importante ou falho em suas prprias famlias.
2. A criana aceita como correto e segue o que quer que ambos os pais acreditem ser importante
ou falho.
3. Quando um dos pais rejeita os valores do outro na criao dos filhos, estes automaticamente
se aliam ao que foi desconsiderado.
Pedi-lhes ento que observassem como e por que a filha os amava. Eles olharam um para o outro e
suas faces se iluminaram. Sugeri ao pai que, vez ou outra, fizesse saber filha que ele se sentia
feliz quando ela se mostrava boa para com a me.
Ilegitimidade
Pergunta: Voc disse que os pais no devem falar aos filhos a respeito de suas intimidades.
Trabalho com inmeros pais que no contaram aos filhos que estes haviam sido concebidos antes
do casamento ou eram ilegtimos. No creio que isso seja bom para as crianas.
Hellinger: Existe na sociedade a tendncia a fazer juzos morais sobre esses assuntos, e, quando o
juzo negativo, a relutncia em falar a respeito tambm compreensvel. Se voc analisar essa
situao sem juzos morais, como estamos fazendo aqui, concluir que tudo vai bem. Muitas vezes,
algo de bom brota de nossos pecados, o que est alm do alcance dos moralistas. No podemos
abordar questes profundas em presena de quem nos julga e procura descobrir se o que fazemos
certo ou errado.
Thomas: Sou filho ilegtimo e fui criado com minha me. Cinco anos atrs conheci o meu pai, mas
no conheci seus outros filhos, e ele no quer contar a eles nada a meu respeito.
Hellinger: Num grupo anterior, havia uma mulher em situao parecida. Era ilegtima, o pai dela
tambm se casara e tivera filhos, relutando da mesma forma em apresent-la a eles. No vi razo
para que no fosse procur-los e declarar-se sua irm.
Mais tarde, ela me telefonou para contar como tinham se passado as coisas. Fora convidada a uma
festa onde seu pai e seus meios-irmos estavam presentes. No fim da festa s haviam ficado ela, o
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 82

pai e os meninos, de modo que puderam conversar.
Em seu lugar, Thomas, eu iria procur-los. Mas se voc o fizer, h o risco de ter de renunciar sua
profisso de pastor.
Thomas: Por qu?
Hellinger: Uma motivao comum de quem busca Deus o fato de no ter pai e estar sua
procura. Encontrado o pai, a busca de Deus deixa de ser to importante ou passa a ser diferente.
A coisa toda comeou com Jesus. At onde sabemos, tambm ele foi criado sem pai.
Vou recitar-lhe um poema.
O Caminho
O filho pediu ao velho pai:
Abenoa-me antes que te vs.
E o velho pai respondeu:
Eis a bno que vais ter:
Vou acompanhar- te por algum tempo
No caminho do saber.
Os dois se encontraram ao nascer do sol
No lugar convencionado.
Subiram a montanha,
Bem acima das sombras
De seu vale acanhado.
Quando alcanaram o topo,
Embora j os envolvesse a obscuridade,
Podiam ver em todas as direes,
Avanando at o cu,
A terra banhada em claridade.
O sol abismou-se,
Arrastando consigo
Seu manto coruscante.
Cara a noite;
Mas, em meio s trevas,
Avistaram milhes de estrelas
Brilhando no cu distante.
A Velhice dos Pais: Cuidados
Pergunta: Meus pais esto envelhecendo e, cada vez mais, vo precisar de meus cuidados.
Tambm tenho famlia e emprego. Como equilibrar a responsabilidade por minha esposa e filhos
com a responsabilidade por eles?
Hellinger: Os filhos tm a obrigao de cuidar dos pais idosos. Mas muitos filhos receiam o que os
espera quando os pais estiverem velhos. Isso porque imaginam que devero cuidar dos pais do
modo que eles quiserem. Quando se sentem pressionados assim, sua preocupao justa. A
soluo seria dizer aos pais: Faremos o que for melhor para vocs. Eis uma situao
completamente diferente, mas o que certo pode no corresponder ao que os pais ou filhos
imaginam.
Existe uma dinmica especfica por trs desse problema: os filhos no conseguem ver os pais como
so. Independentemente de sua idade real, logo que os encontram, os filhos tendem a comportar-
se como se tivessem 5 ou 6 anos. Os pais, por sua vez, veem e tratam os filhos como se eles tambm
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 83

tivessem 5 ou 6 anos, independentemente de sua idade real.
A nica exceo a essa regra que pude constatar foi uma psiquiatra que, durante um seminrio,
insistiu que ela e a filha eram perfeitamente iguais. Mais tarde, na hora do caf, ela comeou a falar
de sua pequena Snookie at que algum lhe perguntou quem era a tal Snookie. Ela respondeu:
Minha filha! A pequena Snookie tinha 35 anos de idade. (Risos.) A est a nica exceo de que
tenho conhecimento.
O que realmente necessitamos pode ser arranjado.
Durante uma sesso, uma empresria muito bem-sucedida avisou que precisava telefonar para a
me hospitalizada. Ela desejava ardentemente que a filha a levasse para casa e cuidasse dela. A
mulher achava que no poderia faz-lo por causa das suas obrigaes profissionais. Eu lhe disse:
Sua me tem prioridade. Cuide primeiro dela e depois de seus negcios. A mulher protestou
que era impossvel. Continuei ento: Pense um pouco no assunto. Voc sabe o que prioritrio, o
que importante. Deixe essa ideia tomar corpo dentro de voc.
Como frequentemente acontece quando algum j est preparado para fa- zer a coisa certa, a
soluo foi inesperada. Ela recebeu a chamada de uma enfermeira altamente competente que
desejava cuidar de pessoas idosas. Cobrava caro, mas a mulher tinha dinheiro e ficou feliz em
pagar. Foi essa a soluo.
Quando os filhos aceitam livremente sua responsabilidade desde o incio, os pais acham mais fcil
deixar que partam, pois sabem que estaro de volta quando precisarem deles. Os filhos se sentem
mais livres para partir, pois sabem que no os esto abandonando; e ficam aliviados quando
podem finalmente dar alguma coisa aos velhos pais.
Incesto
Pergunta: O senhor disse que os problemas de famlia consistem geralmente de tentativas
fracassadas de amar. Isso tambm se aplica ao incesto? Como encara o incesto?
Hellinger: O incesto complicado e reveste diversas formas; portanto temos de ser cuidadosos
para no generalizar. As vezes a violncia e o abuso so to prejudiciais que o aspecto sexual fica
em segundo plano: e isso completamente diferente do incesto cujo mvel fundamental o sexo.
Mas tem razo: j notei que muitas vezes o incesto no passa de uma tentativa fracassada de amar.
Seguindo a maneira usual de considerar o incesto, os terapeutas no veem a famlia como um todo.
Veem apenas dois indivduos: o agressor, geralmente um homem, e a vtima, geralmente a filha ou
enteada. Alguns terapeutas insistem em ver o agressor como uma besta desumana que fora a
vtima a saciar seu desejo sexual incontrolvel ou suas necessidades emocionais. Eles no captam o
contexto mais amplo do sistema familiar. Eu pergunto: A viso do incesto segundo o modelo
agressor-vtima realmente ajuda a criana? Essa a questo capital. Na grande maioria dos casos
que tive em mos, no pareceu ajudar em nada.
O princpio bsico da psicoterapia sistmica que ns devemos sempre olhar para as crianas e
ouvi-las no contexto do sistema de relacionamento familiar como um todo. Perguntamos: Que
est acontecendo com essa famlia e o que melhor para o filho? De que ele precisa para encontrar
a paz? Se no formos cuidadosos, nossa imagem do agressor e da vtima ir nos impedir de ver as
pessoas envolvidas, como tambm o contexto familiar geral. A soluo, para cada criana,
diferente; por isso, os terapeutas precisam ficar alertas. Mais vale sacrificar uma crena
preconcebida do que uma criana.
Se olharmos para a famlia como um todo, descobriremos quase sempre que os pais tm um
problema e os filhos foram recrutados para resolv-lo. O incesto, o mais das vezes, um problema
familiar que s aparece graas colaborao dos pais. Sim, digo isso para provocar: ambos os pais
colaboram o pai na frente, a me atrs e dividem a responsabilidade. Quando o incesto um
problema familiar, a soluo s possvel se a complexidade da situao de toda a famlia for
claramente analisada. Nesses casos, os filhos devem ter a coragem de responsabilizar ambos os
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 84

pais.
Em sua forma mais comum, o incesto representa a tentativa de reequilibrar o dar e o receber na
famlia geralmente, mas nem sempre, entre os pais. Se assim for, o agressor foi privado de
alguma coisa: por exemplo, o que ele faz pela famlia no merece o devido reconhecimento. Sob
essa forma, o incesto procura corrigir o desequilbrio entre o dar e o receber. Existem, claro, mui-
tas outras formas de incesto, mas vislumbramos um padro comum quando uma me com filha
desposa um homem sem filhos. Embora o novo marido tudo faa por elas e se preocupe com seu
bem-estar, seus esforos e necessidades so diminudos, desdenhados, ignorados e, s vezes, at
ridicularizados. O desequilbrio entre o dar e o receber desenvolve-se quando o homem d mais e
a mulher recebe mais. Em semelhante situao, a mulher poderia restaurar o equilbrio se
mostrasse gratido autntica para com o novo marido: Sim, verdade que voc d e eu recebo,
mas eu valorizo imensamente o que voc faz. Desse modo, a restaurao do equilbrio no
exigiria que se descesse a um nvel to destrutivo.
No entanto, havendo um dficit adicional na troca entre os parceiros por exemplo, na sua
sexualidade ou necessidades emocionais , um desequilbrio se instaura no sistema inteiro. A
mulher tenta compensar o dficit sexual, em situaes desse tipo, oferecendo a filha ao novo
marido (trabalhei com famlias em que a me chegou a faz-lo conscientemente) ou abandonando-
a em suas mos de modo tal que ele virtualmente levado a manter uma relao compensatria
com ela. Tratei de umas poucas famlias em que a prpria filha se ofereceu ao pai ou padrasto para
ajudar a me ou impedir que ele fosse embora. Uma forma menos comum de incesto envolve o
menino que procura restabelecer o equilbrio familiar.
Pergunta: Tudo em mim resiste ideia de condenar a me.
Hellinger: E isso to verdadeiro quanto voc se interessar mais por seus ideais do que pelas
pessoas envolvidas. O que o senhor est procurando algum para condenar. Mas eu no quero
condenar ningum; quero uma soluo. E, para ach-la, tenho de observar as pessoas numa
situao concreta, compreender a dinmica da famlia.
Meus objetivos so sempre especficos: busco uma soluo para a pessoa que me procura e resisto
tentao de ir alm desse ponto. As solues so diferentes para cada membro da famlia. Todos
eles o homem, a mulher e o filho sabem, ao menos inconscientemente, que a famlia tem um
problema; portanto, precisamos encontrar uma soluo que permita a cada integrante do sistema
aceitar sua quota de responsabilidade e preservar sua dignidade.
Para a criana induzida a recuperar o equilbrio entre o dar e o receber, ou praticar outras formas
de incesto, a soluo dizer honestamente: Mame, fiz isso por voc e Papai, fiz isso por
mame. As vezes, quando o homem est presente em pessoa, peo que o filho diga: Fao isso
por mame e fao voluntariamente. Algumas pessoas rejeitam a palavra voluntariamente, mas
as vtimas confirmam que importante.
Essas frases ecoam a dinmica j em operao na famlia e trazem o amor da criana luz. A criana
que as profere com autenticidade d voz beleza e fora arcaicos de seu amor inocente pelos pais.
Ela revela as profundezas da alma, onde os filhos voluntariamente, embora quase sempre
inconscientemente fazem o mais atroz e destrutivo sacrifcio pelos pais. Do ponto de vista sis-
tmico, o filho sacrificado para recuperar um equilbrio na famlia e, pelo menos de modo
inconsciente, ele o faz por amor. Para ele, a soluo consiste em dizer a verdade, identificar a
dinmica sistmica e declarar francamente o seu amor. Indicando s claras a parte da me na
dinmica do incesto, o filho rompe o acordo inconsciente que fez para ajudar a resolver os
problemas dos pais. A frase denuncia a cumplicidade da me no que aconteceu, mas no redime o
pai de sua culpa.
Obtm-se um efeito salutar quando esse amor secreto visto e reconhecido. As frases lembram ao
filho que ele tentou fazer algo de bom, embora o resultado tenha sido mau. Quando as crianas
sentem conscientemente o seu amor e ns o confirmamos, elas compreendem que so boas. Isso
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 85

um grande alvio. Quando as vtimas conseguem proferir as frases com autenticidade, livram-se de
seu emaranhamento no problema dos pais. Os filhos no precisam esperar que os pais mudem
antes que eles atuem. Eles esto prontos para seguir caminho, independentemente dos atos dos
pais, quer eles admitam sua responsabilidade ou no, sintam remorsos ou no.
Pergunta: Mas no assim que a menina se sente. Ela acha que est fazendo aquilo contra a
vontade, na condio de vtima, e no quer dizer as frases.
Hellinger: Por definio, vtima a pessoa que no pode evitar o que lhe acontece. Se as vtimas
quiserem mudar alguma coisa, tero de encarar sua verdadeira fora. A fora dos filhos o seu
amor. Que fazem as frases? Revelam o amor dos filhos. Deixam claro a todos os membros do
sistema o que a criana fez para resolver o problema da famlia.
Quando voc sugere frases como essas, deve ouvir com ateno as frases que a alma da criana j
est dizendo. Ao perceb-las, d criana um presente sob a forma de palavras que expressem o que
ela est sentindo secretamente, mas no consegue articular. Se voc ouvir atentamente e achar
palavras adequadas, a alma da criana captar a mensagem: Voc agiu por amor. Fez o melhor
que podia, mas chegou a hora de devolver o problema a seus pais. O problema deles, eles que
devem resolv-lo. A mensagem mais ou menos assim, quase sempre. Exige coragem, mas
muitas meninas encontraram alvio proferindo em voz alta o que vinham calando h muito tempo.
A eficcia dir se voc encontrou ou no as frases certas. Se atinou com a formulao adequada, a
menina ou mulher que a repetir logo sentir mudanas no corpo e se sentir bem. Trata-se de um
processo realmente belo e dramtico, que vale a pena acompanhar. Ela se sente aliviada porque as
frases revelam seu amor e sua independncia, portanto, sua inocncia. E importantssimo que a
criana seja ajudada a reencontrar o prprio valor e dignidade, que o seu amor seja reconhecido e
afirmado.
Pergunta: Mas o que acontece quando lidamos, por exemplo, com uma menina de 15 anos que
ainda esteja vivendo essa situao?
Hellinger: Ento as frases so ainda mais eficazes. A menina est na posio mais frgil da famlia;
consequentemente, pouco tem a fazer para pr fim ao incesto. Para que o consiga, convm
descobrirmos a dinmica oculta em operao na famlia e esclarecermos as responsabilidades de
todos os membros.
Pergunta: Qual o efeito das frases sobre o pai? Nessa formulao, ele fica reduzido a um papel
passivo. Mas uma pessoa que agiu, que violou sua paternidade e abusou da prpria filha. O que
ele poder fazer?
Hellinger: Se estiver realmente interessado em fazer alguma coisa para repor um pouco de ordem
no sistema, h princpios gerais que dever seguir, mas cujos detalhes variaro.
Em primeiro lugar, ter de aceitar plenamente a responsabilidade pelos seus atos. Se foi acusado e
condenado, dever concordar com o veredito e a pena. Depois, encarar a filha e procurar v-la
realmente, ver as consequncias que seus atos tero para ela. Com sinceridade, ir dizer-lhe que
assume toda a responsabilidade e todas as consequncias do que fez, que vai se afastar e deix-la
em paz.
J que no h modo de desfazer o que foi feito, ele dever tentar extrair alguma coisa boa de seus
atos. A culpa aos poucos vai se dissipando, quando alcana seu propsito muda para melhor.
Um padrasto submeteu-se a uma intensa psicoterapia pessoal; depois estudou e tomou-se
terapeuta de outros homens. Sua relao com a enteada distante, mas cordial. Ela o respeita e,
por isso, respeita-se com mais facilidade.
Pergunta: Sempre me perguntei por que as decises judiciais contra o agressor, nesses casos, quase
nunca trazem soluo para a criana.
Hellinger: O castigo do agressor no basta para resolver o problema da vtima. H uma lei
importante do comportamento sistmico que precisa ser obedecida: o sistema se rompe quando
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 86

um de seus membros rejeitado ou excludo. Para que haja soluo, cumpre respeitar a totalidade
do sistema, trazer de volta o excludo e cada um assumir a devida quota de responsabilidade.
Se voc trabalhar sistemicamente, ainda que vise apenas a soluo para o cliente, promover e
proteger a totalidade do sistema. Por isso, ter de entrar em contato com os excludos. A menos
que consiga reservar aos agressores um lugar em seu corao, voc no conseguir trabalhar com o
sistema todo. Gradualmente, perceber o que acontece no contexto da dinmica sistmica mais
ampla, e essa perspectiva dilatada oferecer mais opes de cura. Eis por que, regularmente, alio-
me aos excludos e odiados.
Pergunta: O senhor est dizendo ento que todos, no sistema, participam do que acontece: a me,
o padrasto e o filho? Que todos agem sob a presso da dinmica sistmica e que o terapeuta, ao
polarizar vtima e agressor, na verdade agrava o problema?
Hellinger: Todos esto envolvidos quando o incesto uma tentativa de resolver um problema
sistmico. Para o terapeuta, aliar-se me na luta contra o pai uma armadilha: ningum ignora o
mal que ele praticou. Os terapeutas s vezes se deixam levar pela emoo ao considerar-lhe a
perversidade e isso apenas esfacela a famlia ainda mais. De onde tiram os terapeutas essa
emoo? Por que no ficam calmos e estudam a fenomenologia at encontrar uma boa soluo
para a criana? Essa intensidade da emoo, nos terapeutas, me irrita. H algo a, do contrrio seus
sentimentos no seriam to fortes; est-se dando demasiada importncia a alguma coisa. Os
terapeutas que se juntam s vtimas ajudam a excluir os agressores do sistema, ignoram a quota de
responsabilidade da me e no reconhecem a profundeza do amor e da lealdade do filho a ambos
os pais. Isso torna a situao pior para a vtima.
Vou contar-lhes como cheguei a compreender isso.
Ao Lado do Vilo
Num grupo de trabalho, uma psiquiatra falou a respeito de uma cliente que fora estuprada pelo
prprio pai. Ela estava horrorizada com a agresso e enfatizou a vileza daquele homem. Convidei-a
a colocar uma constelao da situao e a tomar seu lugar na famlia como terapeuta. Ela se postou
ao lado da cliente. Todos os participantes imediatamente se enraiveceram contra ela, inclusive o
representante da cliente. O sistema inteiro estava inquieto e ningum lhe dava crdito. Ento
coloquei-a para junto do pai, e todos, sem demora, se mostraram calmos e confiantes. Desde ento
tenho observado que ficar ao lado do vilo uma excelente posio para o terapeuta.
Vtima e agressor esto sistemicamente ligados, mas muitas vezes no sabemos como. Quando
essa conexo fica clara, compreendemos o que precisa acontecer para que o sistema volte ao
equilbrio. Se trabalho com um agressor, confronto-o com a sua culpa. Nem preciso dizer isso. No
entanto, as pessoas supem que algo v mudar para a vtima se o agressor aceitar a culpa e o
castigo. Na prtica concreta, nada muda. Uma vez fora da situao, as vtimas de incesto devem
agir por conta prpria para libertar-se do emaranhamento, independentemente dos atos do
agressor; mas precisam renunciar ideia de vingana.
Pergunta: Isso significa que as vtimas de incesto devem ser estimuladas a perdoar os pais?
Hellinger: Tenho percebido que no adequado, nem possvel para uma criana, perdoar os pais
por incesto. Mas ela poder dizer: O que vocs fizeram foi pssimo para mim e deixo para vocs as
consequncias. Farei algo na vida a despeito do que aconteceu. Ou ento: Vocs me fizeram um
grande mal e nunca vou perdo-los. No tenho o direito de fazer isso. Poder, ainda, encarar
ambos os pais e dizer-lhes: Vocs erraram, no eu. Vocs vo arcar com as consequncias, no
eu. Dessa forma, a criana devolve a culpa aos pais, a quem ela pertence, e desliga-se da
responsabilidade deles. No preciso que a criana acumule acusaes contra os pais: para que ela
se liberte, basta que tudo fique claro.
Do mesmo modo, o pai no pode pedir perdo filha depois de cometer incesto com ela. Se o fizer,
estar pedindo alguma coisa alm do que a filha tem o direito e o dever de dar. Implorando a ela
que limite as consequncias de suas aes, na verdade ele est de novo praticando abuso. Dever
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 87

dizer algo assim: Lamento o que fiz ou Reconheo que lhe fiz um grande mal. Mas nem por
isso deixar de arcar plenamente com a responsabilidade pelos seus atos e sofrer plenamente as
consequncias. Porm, que no v alm disso; do contrrio impor um fardo adicional criana.
Pergunta: Isso significa ento que, quando nos forem trazidas crianas e constatarmos que esto
sofrendo abusos sexuais, devemos proteg-las (talvez ajudando a afast-las dos pais), mas no
denunciar os agressores?
Hellinger: No tocante soluo para a criana, essa a minha experincia. No devemos sequer
falar com despautrio dos pais na frente das crianas, embora possamos ajud-las a compreender a
responsabilidade deles e sentir-se inocentes pelo que aconteceu. H casos em que necessrio ir
justia contra os agressores; mas, pelo que observo, o sofrimento das crianas se agrava quando
tm de testemunhar contra os pais.
Pergunta: Num problema sistmico, existe um ciclo de causa e efeito, mas o melhor sempre
comea pela mulher. O que quer que o homem tenha feito para induzi-la a agir como agiu parece
no interess-lo.
Hellinger: Sim, esse o meu costume. E as razes so muitas. Uma delas corrigir uma tendncia
logo no comeo. Lembre-se: num trabalho sistmico no fazemos juzos morais sobre as pessoas.
Procuramos meios de ajudar a famlia a reencontrar seu equilbrio, a fim de que as vtimas os
filhos fiquem livres para viver uma vida saudvel e plena, livres da presso sistmica para fazer
aos outros o que lhes foi feito. O equilbrio sistmico s pode ser alcanado quando identificamos a
parte de cada um nessa dinmica. Dado que o agressor geralmente um homem, sua
responsabilidade j est definida de antemo. O que nem sempre fica to claro o papel da mulher
na coisa toda. Assim, comeo por investigar esse papel. No censuro a mulher, mas, para
compreender a famlia como um todo, preciso saber o que aconteceu nos bastidores.
Pergunta: Mas a criana, principalmente quando muito pequena, ir carregar uma ferida
profunda. Pelo menos, no consigo imaginar nenhuma outra possibilidade.
Hellinger: Voc no deve dramatizar tanto. Quando realmente vemos as vtimas, elas descrevem
toda uma variedade de experincias. Essa experincia s vezes violenta e humilhante, s vezes
suave e at amorosa. Em alguns casos, trata-se do tipo de incesto em que o contato sexual jamais
ocorre realmente, mas causa muitas dificuldades em relacionamentos posteriores. Esse tipo de
incesto sequer contemplado pela lei.
E acontece muitas vezes que as vtimas do incesto se sentem culpadas pelo que aconteceu. Vou lhe
dar um exemplo:
Uma Vtima Culpada
Uma mulher fora molestada sexualmente pelo pai e pelo tio. Ela ficou muito perturbada durante
anos, cheia de dio por si mesma, e tentou vrias vezes o suicdio. Tinha a impresso de que, em
companhia dos outros, todos podiam perceber que ela era m e queriam mat-la.
Pedi-lhe que explorasse o sentimento de ser m e ela aceitou. Sentou-se entre os outros membros do
grupo, de olhos baixos, remoendo sua maldade.
De repente, lembrou-se do tio e imaginou-o estirado a seus ps. Lembrou-se ainda de que ele se
matara. Enquanto ela continuava a observ-lo na imaginao, seu rosto ficou duro e envelhecido.
Ganhou uma expresso que no era dela, de modo que lhe perguntei: Quem est olhando para ele
com tanto dio e sensao de triunfo? Ela respondeu que sua me. No transcorrer da sesso, ela foi
concatenando aos poucos suas lembranas e descobriu-se que a me engravidara durante um caso
com o irmo do marido. De modo que o homem que ela supunha seu tio era na verdade seu pai e o
homem que ela supunha seu pai era seu tio.
A me ficou aliviada quando o pai biolgico da filha cometeu suicdio, mas a criana sentiu-se
responsvel por aquela morte, como se o homem houvesse morrido por causa dela, como se ela
prpria fosse sua assassina. O fato de odiar-se e tentar o suicdio era a expresso de seus sentimentos
de culpa.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 88

Por causa desses sentimentos de culpa, muitas meninas sexualmente molestadas assumem
posteriormente a profisso de vtima. Muitas prostitutas que sofreram essa agresso na infncia
costumam ter, como adultas, a mesma experincia. Conheci freiras que foram vtimas de incesto e
agresso sexual; aparentemente, entraram para o convento na tentativa de redimir o mal que supu-
nham ter praticado. Outras vtimas se tornam doentes mentais, pagando pelo que j sofreram com
mais sintomas dolorosos. Algumas chegam ao suicdio. Outras, ainda, defendem os agressores at
o fim, permitindo que continuem a molest-las de diversas maneiras, como se dissessem: Voc
no precisa ter a conscincia pesada pelo que sucedeu, pois na verdade eu no valho nada. Fi-
nalmente, algumas passam a ser, elas mesmas, agressoras.
H um problema adicional para a criana: a primeira experincia sexual, mesmo de carter
incestuoso, normalmente estabelece um vnculo bastante forte. Crianas que se ligaram a algum
por causa de um antigo contato sexual tm dificuldades em relacionamentos sexuais subsequentes,
a menos que tomem conscincia do vnculo e lidem com ele reconhecendo o amor envolvido.
Pagamento da Dvida da Me
Num grupo de terapia, uma mulher discorreu a respeito de suas dificuldades sexuais. Estivera
casada por quase trinta anos, tinha um filho adulto e ainda amava o marido. Posto que tentasse, no
conseguia ceder paixo ertica com ele, conforme desejava.
Explorando sua experincia, lembrou-se dos primeiros contatos sexuais com um amigo adulto da
famlia. Na constelao familiar, evocou que ele entrara para o exrcito com 17 anos de idade a fim
de impressionar a me dela, de quem estava noivo. Por sete anos, sobreviveu a duros combates e
passou mais seis num campo de prisioneiros nas mais terrveis condies. Enquanto isso, a noiva o
abandonava para casar-se com seu pai. Mais tarde, a me enviava a menina para ficar com o
homem durante as frias de vero.
Postada diante do representante dele, na constelao, mostrou-se severa e enraivecida. Lembrou-se
de que a me chegara a process-lo por molestar crianas e conseguira met-lo na cadeia. De repente,
prorrompeu em lgrimas e abraou o representante, chorando copiosamente. Ela recordava-se do
quanto o amara, de como ele fora a nica pessoa capaz de entend-la e dar- lhe ateno horas a fio
e de como lamentara profundamente sua solido e sofrimento.
Reconheceu que lhe dera voluntariamente o corpo, embora fosse muito jovem; que apreciara sua
gentileza e estava orgulhosa da prpria capacidade de amenizar-lhe a dor. Sentiu, no corpo,
profunda conexo com ele e foi preciso que o grupo a assegurasse de que esses sentimentos eram
normais. Ela irradiava frescor e alegria ao evocar esse primeiro amor e ainda conseguiu dizer-lhe,
afetuosamente, que era jovem demais para semelhante experincia.
Vrios meses depois, escreveu ao terapeuta contando-lhe como se sentia livre para dar ao marido e a
si prpria o prazer apaixonado que ambos vinham aguardando to pacientemente.
Pergunta: As crianas podem realmente ter prazer no incesto?
Hellinger: Sei que muita gente acha isso terrvel, mas a verdade que algumas crianas
consideram agradveis suas experincias incestuosas at bonitas. Deve-se permitir, ento, que
elas admitam o fato. As pessoas em geral lhes dizem que algo de ruim aconteceu, e elas precisam
ter certeza de que so inocentes, sobretudo quando a experincia foi agradvel. Nesses casos, as
crianas devem reconhecer sua experincia, a experincia de que a sexualidade pode ser
fascinante, a despeito do que pensem os outros.
Nada mais normal, para as crianas, do que sentir curiosidade pelo sexo e querer experimentar o
que acham fascinante. Se a curiosidade infantil no for considerada normal e saudvel, sua
sexualidade ficar exposta a uma luz terrvel. Com risco de dizer algo controverso, a sexualidade
no m nem suja mesmo quando h incesto. Se a criana ouvir isso, ficar aliviada.
Pergunta: Ouvi voc dizer que talvez a criana tenha se mostrado sedutora e que, para ela, muito
importante compreender que isso no a toma culpada.
Hellinger: perfeitamente normal que a criana, vez ou outra, se mostre sedutora. No se deve
critic-la por isso. Por que no poder ser sedutora? Se for insinuante com o pai, no quer dizer
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 89

que deseje sexo como uma pessoa adulta; estar apenas praticando e aprendendo a ser mulher.
Cabe a ele entender a diferena e deixar bem claros os limites. Sua obrigao proteg-la. A dela
no satisfazer-lhe as necessidades.
Pergunta: Sinto-me confusa quanto sua declarao de que as crianas apreciam o incesto. Na
clnica onde trabalho, assistimos a um filme, semana passada, em que as meninas descreviam a
experincia de modo muito diferente.
Hellinger: Se quisermos nos entender, voc deve evitar transformar o que eu disse no que pensa
ter ouvido. Eu no afirmei que as crianas apreciam o incesto nem voc saber a verdade
sobre o que acontece numa famlia baseando-se em filmes. Cada filme tem seu ponto de vista. No
conclua que sua cliente experimentou a mesma coisa que aquelas meninas.
Pergunta: Sei disso, mas no bom pensar que as crianas gostem de incesto.
Hellinger: Concordo. Observe cuidadosamente a criana, oua-a! Ento saber. No tome decises
a respeito de seus clientes a partir do que viu num filme ou leu num livro. Cada criana
diferente. Ela deve reconhecer que o ato foi agradvel se foi agradvel. E, se foi, voc tambm ter de
admiti-lo. Ento poder garantir-lhe que ela inocente, mesmo tendo estado curiosa e fascinada
por sexo. Se o acontecido foi doloroso ou humilhante, a criana tambm precisar admiti-lo. No
se duvida de que a responsabilidade pelo incesto caiba por inteiro aos adultos, mas so os filhos
que pagam o preo. Assim funcionam os sistemas familiares.
Pergunta: Faz diferena se o agressor violento?
Hellinger: A violncia intensifica as consequncias tanto para a vtima quanto para o agressor.
Mas, mesmo assim, evito qualquer entrave minha deciso de ajudar os dois. A capacidade que a
alma tem de afirmar a vida aps a tragdia miraculosa, de modo que mesmo nos casos mais
dramticos a esperana subsiste.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 90

Transcrito
LESLIE: UMA CRIANA A SER ADOTADA
Leslie participou de um grande seminrio para crianas adotadas, pais adotivos e pais que
entregaram filhos para adoo. Seu caso explicita algumas complicaes inesperadas que a adoo
apresenta e mostra como obter boas solues para situaes difceis.
Hellinger: Como poderemos ajud-la?
Leslie: Tenho dificuldades de relacionamento e estou sempre doente. Creio que isso se prende ao
meu constante desejo de me sentir em casa em algum lugar. Fui levada da maternidade pelos meus
pais adotivos quando tinha apenas 14 dias. Acho que estou tentando restabelecer o contato
original.
Hellinger: De que doenas sofre?
Leslie: Quando criana, eu estava constantemente com amigdalite. Hoje, tenho vrias doenas
psicossomticas, a que chamo de autoesquecimento.
Hellinger: Que quer que eu faa?
Leslie: Li o seu livro e pensei: isso justamente o que eu quero fazer. Por isso estou aqui,
ansiosa por esclarecer tudo ou, ao menos, obter uma nova perspectiva.
Hellinger: casada?
Leslie: Separada.
Hellinger: Filhos?
Leslie: Um filho de 13 anos.
Hellinger: Com quem ele mora?
Leslie: Com um e outro. Depende.
Leslie: Absolutamente nada, alm dos nomes. Talvez pudesse ter descoberto o endereo deles, mas
eu no quis fazer isso.
Hellinger: Que lhe contaram sobre a adoo? Quem sugeriu essa medida?
Leslie: At onde meus pais adotivos esto informados, quem a sugeriu foi minha me, por causa
da pobreza.
Hellinger: E quanto a seu pai?
Leslie: No sei. Foi s isso que me contaram.
Hellinger: Vamos ento montar o seguinte sistema: seu pai, sua me, voc e seus pais adotivos.
Sabe como se faz?
Leslie: Mais ou menos. Estou um tanto confusa.
Hellinger: Voc escolhe pessoas quem quiser para representar o seu pai, a sua me, voc
mesma e seus pais adotivos. A propsito, seus pais adotivos tm filhos?
Leslie: No, no puderam ter. (Ela escolhe os representantes.)
Hellinger (para Leslie): Muito bem, agora encaminhe os representantes para seus lugares,
relacionando-os uns com os outros. Concentre-se e faa isso com a conscincia de estar plenamente
lcida. A constelao surgir por si mesma medida que voc for instalando os representantes.
(Aos representantes): Vocs tambm se concentrem, prestando ateno s mudanas de sentimentos
e sensaes enquanto ela os estiver movimentando.
Hellinger (aos representantes) : Vou ento perguntar-lhes o que est acontecendo e vocs iro me
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 91

transmitir, o mais exatamente que puderem, qual a sua experincia. Que est acontecendo com a
me?
Me: Sinto o pai afastando-se da constelao e estou sendo pressionada a segui- lo. A princpio,
julguei que a filha iria aproximar-se, mas ela parou.
Hellinger: E o pai?

Legenda: P pai natural; M me natural; PAd pai adotivo; MAd me adotiva; FAd filha adotiva.
Pai: Sinto-me profundamente triste. Com um aperto no estmago. Sinto-me perdido aqui, muito
triste.
Hellinger (para o representante de Leslie): Que acontece com a filha?
Representante de Leslie: Depois que os pais adotivos entraram, sinto-me bem melhor. Mas
continuo um pouco confusa.
Hellinger: Que acontece com a me adotiva?
Me Adotiva: Meu corao batia forte, antes de ser colocada aqui. Agora estou segura e posso ver
a menina. Sinto tambm a diferena entre ns. A presena do pai adotivo me perturba, embora eu
no possa v-lo.
Hellinger: Refere-se ao seu marido?
Me Adotiva: Sim.
Hellinger: Que acontece com o pai adotivo?
Pai Adotivo: Sinto-me um pouco sozinho aqui, e tambm meio triste. No tenho muito contato
com a minha famlia. Estou num canto, o que me d certa segurana, mas solitrio. (Hellinger
desloca a me adotiva para junto do marido.)

Hellinger: E agora?
Me Adotiva: Melhorou.
Pai Adotivo: A sensao desagradvel de isolamento e solido desapareceu. Sim, melhorou. Sinto-
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 92

me confortado e amparado.
Hellinger (ao representante de Leslie): Que mudou para voc?
Representante de Leslie: Ficou mais difcil. Havia um grande vazio minha direita e minha
esquerda. Eu estava melhor depois que os pais adotivos entraram, mas agora o vazio voltou.
(Hellinger faz com que ela encare um por um.)

Hellinger: E agora, como est?
Representante de Leslie: Melhor. Eu no sentia nada pelos meus pais, mas agora pelo menos
posso v-los.
Hellinger (para a me): O que mudou para a me?
Me: Quanto mais permaneo aqui, mais percebo que quero voltar-me para a menina e contempl-
la. Agora ela est mais vista, porm mais longe. Quero ir para perto dela e virar-me.
Hellinger: Pois ento vire-se para se sentir melhor. (Para o pai): E quanto ao pai?
Pai: Sinto um peso enorme, como se algum me houvesse abandonado.
Hellinger: Vire-se e fique perto da me.

Hellinger (para o representante de Leslie): E agora, como se sente?
Representante de Leslie (em tom comovido): Quero ir para junto dela.
Hellinger: Ento v. (O representante de Leslie aproxima-se da me, abraa-a e solua incontrolavelmente.)
Hellinger (espera que se soltem): Agora vou colocar Leslie no seu devido lugar. (Para Leslie): V para
perto de sua me. (Leslie obedece prontamente e estreita-a nos braos.) (Para o pai, enquanto me e filha
esto abraadas): Que est acontecendo com voc?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 93


Pai: Ainda me sinto sozinho e perdido. Acho melhor ir embora. No estou integrado aqui.
Hellinger: Ento volte-se e d um passo frente.

Hellinger (para o pai): E agora?
Pai: Sinto-me mais leve aqui.
Hellinger (para Leslie, enquanto ela se afasta lentamente da me): Olhe sua me nos olhos e chame-a de
mame.
Leslie (sufocando as lgrimas): Mame.
Hellinger: Mame, por favor!
Leslie: Mame, por favor!
Me: No compreendo nada. Tudo est acontecendo muito rpido, mas devo acolh-la. Sinto-me
oprimida.
Hellinger: Diga-lhe: Sinto muito.
Me: Sinto muito.
Hellinger (para Leslie): Diga-lhe: Por favor, olhe-me como sua filha.
Leslie: Por favor, olhe-me como sua filha.
Hellinger: Por favor, mame.
Leslie: Por favor, mame. (Me e filha se abraam novamente. Leslie no consegue refrear os soluos.)
Hellinger: Por favor, mame, por favor.
Leslie: Por favor.
Hellinger (para Leslie, j mais calma): Respire profundamente. como se voc acolhesse sua me no
corao. Profunda e calmamente. (Para a me adotiva): E quanto me adotiva?
Me Adotiva: A princpio, tive vontade de abraar fortemente minha filha adotiva. Sentia-me
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 94

impelida para ela, mas no conseguia mover-me porque ela estava em outro lugar. Ao mesmo
tempo, senti o toque leve de meu marido, o que me tranquilizou muito. Depois percebi que minha
filha adotiva encontrara realmente sua me natural e ficara feliz. Eu tambm fiquei feliz por isso.
Hellinger: E o pai adotivo?
Pai Adotivo: gratificante notar que alguma coisa se encaixou. Isso me toca profundamente.
Tambm sinto algo que no est claro pelo pai de Leslie. E como se eu carregasse um peso, uma
responsabilidade que no me cabe.
Hellinger: E a me, como se sente agora?
Me: Muito bem.
Hellinger (para Leslie, que se desprendeu da me): Olhe para ela e diga-lhe: Recebo-a como minha
me.
Leslie: Recebo-a como minha me. (Me e filha se abraam de novo, com naturalidade e simplicidade.)
Hellinger (para a me): Agora voc pode tomar-lhe a mo e entreg-la aos pais adotivos. Incline-se
diante deles da maneira que achar correta e diga-lhes: Obrigada.

Me (fazendo profunda reverncia): Obrigada.
Hellinger: Obrigada por cuidarem de minha filha.
Me: Obrigada por cuidarem de minha filha.
Hellinger: E por lhe darem o que ela necessitava.
Me: E por lhe darem o que ela necessitava.
Hellinger: Aprecio-os muito por fazerem isso.
Me: Aprecio-os muito por fazerem isso.
Hellinger (para Leslie): Como se sente?
Leslie: Maravilhosa. Eles realmente me deram muita coisa. Hellinger: Olhe para eles e diga-lhes
Obrigada tambm.
Leslie (fazendo espontaneamente uma profunda reverncia diante dos pais adotivos) : Obrigada.
Hellinger (para a me adotiva): E quanto a voc?
Me Adotiva: Sinto-me bem. Mas ainda desejo tomar minha filha adotiva nos braos e apert-la
contra mim.
Hellinger: No vejo nenhum obstculo a isso. (Leslie e a me adotiva se abraam ternamente. Em
seguida, Leslie abraa tambm o pai adotivo.)
Hellinger (para o pai, enquanto Leslie abraa o pai adotivo): Como est?
Pai: No muito bem. Ainda sinto um peso tremendo nos ombros e aquele aperto no estmago. No
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 95

tenho ligao nenhuma com os outros.
Hellinger: Vire-se e encare-os. (Hellinger coloca Leslie perto da me adotiva e a me natural a certa
distncia, esquerda.)

Hellinger (para Leslie): Olhe para o seu pai e tente dizer-lhe: Recebo-o como meu pai.
Leslie: Isso no parece correto.
Hellinger: o primeiro passo. Tente. Olhe-o e diga-lhe Recebo-o como meu pai. (A me adotiva
d-lhe uma palmadinha nas costas para encoraj-la.)
Leslie (estancando as lgrimas enquanto o pai inclina a cabea) : Recebo-o como meu pai.
Leslie: Por favor, abenoe-me.
Hellinger: Como se sente o pai?
Pai: Gostaria de sair correndo daqui. No posso ficar por mais tempo.
Hellinger (para Leslie): Tente repetir mais uma vez: Recebo-o como meu pai.
Leslie: Recebo-o como meu pai.
Hellinger: E aprecio o que me deu.
Leslie: E aprecio o que me deu.
Hellinger: E amorosamente deixo-o seguir o seu caminho.
Leslie: E amorosamente deixo-o seguir o seu caminho. (Leslie comea a chorar; o pai inclina a cabea e
chora tambm.)
Hellinger: V at ele. (Leslie aproxima-se do pai e ambos se abraam. O pai solua.)

Hellinger (ao pai): Respire profundamente, que a dor desaparecer. Inspire e expire
profundamente. (Para Leslie): Como se sente com seu pai?
Leslie: Sinto-me como se devesse ser a mais forte aqui.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 96

Hellinger: Sim, isso mesmo. Volte para seu lugar, ao lado da me adotiva. (Ela se coloca ao lado da
me adotiva e ambas se do as mos.)
Hellinger (para o pai): Pegue a mo da me de Leslie e dirijam-se para os pais adotivos. Fiquem
diante deles. (Para os pais biolgicos): Faam-lhes uma reverncia e agradeam-lhes. (Eles se curvam
com respeito e olham para os pais adotivos.)

Me: Obrigada.
Pai: Obrigado.
Hellinger: Como se sentem os pais adotivos?
Pai Adotivo: Para mim, melhorou. Posso aceitar a gratido deles.
Me Adotiva: Sim, melhorou. Estou feliz por ter minha filha adotiva bem perto de mim.
Hellinger: E voc, como est?
Leslie: Quero meus irmos e irms.
Hellinger: Isso ser o prximo passo. Poder procur-los, bem como a todos os outros membros de
sua famlia: seus avs, por exemplo. Acha que sua me adotiva ir apoi-la se fizer isso?
Leslie: No completamente, mas tentar.
Hellinger (para a me adotiva): Diga-lhe Permito que faa isso.
Me Adotiva: Permito que faa isso.
Me Adotiva: E vou ajud-la.
Hellinger (para o grupo): Um filho no pode fazer uma coisa dessas sem permisso. Um filho
precisa da permisso e do apoio dos pais adotivos. (Leslie e os representantes se sentam.)
Hellinger: Nessa constelao, podemos notar claramente o poder do amor atuando nas famlias e
como, s vezes, ele oculto. Vocs podem observar que tipo de solues so possveis e como a
energia de cura se liberta quando o amor trazido luz e at que ponto fcil traz-lo luz.
Se analisarmos uma famlia como esta, a quem iremos censurar? Quem se atreveria a incriminar
qualquer dos cinco? Todos esto embaraados de alguma maneira. Ouvindo as informaes dos
representantes, parece que a iniciativa de entregar a criana para adoo veio do pai. Foi ele que se
sentiu mais culpado, que mais desejava ir embora guisa de compensao. Por isso a filha achou
mais fcil aproximar-se da me. Vimos isso com absoluta clareza.
Quando algum monta uma constelao de modo to concentrado, como fez Leslie, quero crer que
as reaes dos representantes nos informam sobre a situao real da famlia. Os representantes
parecem mesmo sentir o que os representados sentiram. Sem dvida, no coisa que se possa
verificar cientificamente, mas vemos com clareza de que modo as reaes dos representantes
abriram caminho para uma boa soluo. Agora, Leslie tem uma imagem diferente de seus pais
naturais, bem como de seus pais adotivos e de si prpria. E, por ter essa nova imagem no corao,
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 97

outra pessoa. E, uma coisa curiosa: se encontrar qualquer dessas pessoas, os pais adotivos ou os
pais naturais (caso o consiga), notar que elas tambm mudaram. Trata-se de um sistema familiar
e, quando mudamos uma parte tomando-a mais afetuosa, o todo muda. Os outros membros do
sistema so afetados.
Pergunta: Poderia explicar o papel do pai biolgico? No consegui ouvir tudo o que foi dito e as
coisas aconteceram muito depressa. No entendi.
Hellinger: Observando a reao do representante do pai na constelao, tive a impresso de que
ele no queria envolver-se. Supus que se sentia culpado. Por isso queria ir embora. O fato de no
querer nada com a filha teve graves consequncias para sua posio na constelao. Para ser
honesto, eu havia desistido dele, pois parecia ter renunciado a seus direitos de pai.
Quando uma pessoa entrega o filho, em geral se despoja dos direitos de pai ou mae Mas, mesmo
nesse caso, s vezes existe uma soluo. At a me teve dificuldade para encarar a filha, porque
tambm se sentia culpada.
Participante: Isso aconteceu muito depressa.
Hellinger: Em semelhantes situaes, nunca acontece suficientemente rpido. S quando a filha
disse Recebo-a como me, esta se sentiu reconhecida como tal e conseguiu superar os
sentimentos de culpa para encarar a filha.
Pensei que no iria funcionar com o pai, mas, quando a filha lhe pediu a bno, seu corao se
afrouxou e o contato foi possvel. Sempre que o amor flui, o poder deletrio da culpa se dissolve.
Ento ela pde ir at ele e ele pde aproximar-se dela. Eis a dinmica que est por trs do que
vimos.
Pergunta: Tenho outra pergunta relativa ao pai. O senhor disse que ele poderia ter ido embora por
causa dos sentimentos de culpa originados do fato de entregar a filha para adoo. Mas tambm
no possvel que quisesse faz-lo por sentir-se ligado famlia de origem, devendo a filha aceitar
esse fato? No seria mais condizente com a situao real se, no fim, ele partisse? A filha, afinal de
contas, no negou a realidade quando ficou ao lado dele, em vez de perceber que o homem estava
envolvido com outras coisas e desejava afastar-se?
Hellinger: Eu vi apenas o que estava em primeiro plano. Independentemente do emaranhamento e
envolvimento que ele possa ter tido, ele devia arcar com as consequncias de seus atos. O
emaranhamento no livrar seus atos das consequncias. Seus outros envolvimentos talvez nos
ajudassem a compreender o que fez, mas no poderiam anular os resultados do que foi feito.
Numa situao dessas, no podemos agir como se a pessoa fosse incapaz de encarar as
consequncias de seus atos. Seria menosprez-la. O homem estava agindo como criana, mesmo
tendo conseguido engravidar a mulher. Seus sentimentos eram os de um menino. Ainda assim o
pai da criana, e a realidade no seria acatada se ele fingisse no ser o pai para dar o fora.
Fosse ele o cliente, e ns, claro, exploraramos seu emaranhamento; mas, nesse caso, nos
esqueceramos de Leslie, que era a personagem principal. O homem ocuparia o centro do palco, e a
filha, que buscava uma soluo, ficaria relegada aos bastidores. Temos de determinar exatamente
quem est em evidncia e manter a hierarquia.
Participante: Eu no quis sugerir que trabalhssemos com sua famlia de origem aqui, pois
obviamente o cliente no era ele. Apenas me parece mais realista aceitar o fato de que ele queria
safar-se por no conseguir desempenhar seu papel e arcar com a responsabilidade de pai. Isso
talvez seja mais realista do que inseri-lo no quadro como uma fora positiva, como o senhor fez.
Hellinger: Pois tambm vou lhe fazer uma pergunta. Quem ocupa o melhor lugar no corao dele:
o pai ou a filha? uma pergunta importante. Para a terapia, convm que as pessoas mais afetadas
por uma situao ocupem um bom lugar em nossos coraes. Em geral, so os filhos. Eu concedo
aos filhos um lugar no meu corao e fao os adultos responsveis pelos seus atos. Foro o pai a
agir como pai, apesar de seu emaranhamento, a me a agir como me, apesar do emaranhamento
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 98

dela.
Terapeutas e assistentes sociais s vezes se preocupam demais com os adultos. Eles perguntam:
Quem essa pobre me? Como ajud-la? De que modo a coitada ir criar o filho? Ento eles
tratam a me como criana e a criana como um objeto disponvel.
Eu ajo de outra maneira. Fico ao lado do filho e atribuo a outrem a responsabilidade pelos prprios
atos. Procuro uma soluo que devolva a responsabilidade aos adultos e alivie o filho. Muitas
vezes, os filhos so obrigados a sofrer as consequncias do que os adultos fizeram.
Participante: Tem razo. Acho que no me expressei com clareza. Tambm me preocupo com a
criana. Reformulando a pergunta: No seria melhor para a filha aceitar realisticamente o
afastamento do pai? E a realidade com a qual ela ter de viver.
Hellinger: No. Isso transformaria a filha em pai. Ela teria de compreender e agir como um adulto,
enquanto o pai se comportaria como uma criana, livre das consequncias de seus atos. Ns todos
vimos o que pode acontecer se confiamos que os pais vo agir como pais.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 99

Captulo 4

A Conscincia do Grupo Familiar
Alm de sermos filhos, parceiros e talvez pais, partilhamos um destino comum com
relacionamentos mais distantes o que quer que acontea a um membro de nosso grupo familiar,
para bem ou para mal, nos afeta e afeta tambm os outros. Junto com a nossa famlia, formamos
uma associao cujo destino comum.
O Vento do Destino
Num grupo de terapia, um homem contou que, em criana, sentado no alto de um morro,
contemplava sua aldeia sendo atacada e destruda por vizinhos de outra religio. Falou do dio que
sentira por aqueles homens, alguns dos quais conhecia e estimava. Pensou ento: Como eu me
sentiria se tivesse nascido numa daquelas famlias? Se um vento desviasse minha alma umas poucas
centenas de metros e eu penetrasse no ventre de uma daquelas mes, e no da minha? Nesse caso,
agora eu estaria cheio de orgulho pela vitria, como eles, e no de dor e dio, como estou eles
seriam amados e ns odiados.
O curso da vida desse menino foi influenciado pelos ventos do destino, no pelo que fez ou deixou
de fazer, mas pelo fato de pertencer a uma famlia e no a outra.
Os vnculos, no grupo familiar, estendem-se tambm ao longo do tempo e das distncias, de sorte
que: os membros da famlia esto ligados a outros que j morreram h muito tempo ou foram para
longe.
Libero Minha Av
Uma mulher de 42 anos contou que fora abandonada pela me e criada pelos avs. Como resultado
de seu trabalho no grupo de terapia, ela sentiu forte ligao ntima com a me pela primeira vez na
vida. A noite, depois da sesso, a me telefonou-lhe para informar que sua av morrera de repente,
mais ou menos na hora em que ela estava reunida com o grupo. A mulher se convenceu de que, ao
estabelecer uma conexo ntima com a me, liberara a av para morrer em paz.
A psicoterapia sistmica est cheia de histrias parecidas sobre eventos relacionados no tempo
mesmo quando os mecanismos que os associam escapem a toda tentativa de explicao.
Sou Seu Filho
Um jovem pai perdeu a esposa e o filho num acidente trgico. Anos depois, uma segunda mulher
engravidou dele; com medo de que o mesmo sucedesse a ela e ao filho, abandonou-os. Passados
onze anos, num grupo de terapia, confessou que sentia profundo remorso e o desejo de conhecer o
filho. O lder do grupo aconselhou-lhe pacincia e ele nada fez.
Passada uma semana, recebeu uma carta: Querido Ray, meu nome Daniel. Sou seu filho. Tenho 11
anos de idade. Gosto de skate e de futebol. Gostaria de conhec-lo logo.
As ordens sistmicas que permitem ao amor florescer nas famlias so muito difceis de se definir
com preciso. Elas apresentam muito mais flexibilidade do que as normas sociais ou morais,
inventadas por sociedades ou pessoas para serem obedecidas risca. Elas so diferentes tambm
das regras de um jogo, que podem ser modificadas de acordo com as circunstncias ou o capricho.
As ordens simplesmente esto a. O amor exige o que exige, imune ao desejo das pessoas de que
suas exigncias sejam outras. No se pode infringir a ordem como se infringe uma lei; mas as
Ordens do Amor podem, e o fazem, castigar pessoas que insistem em ignor-las. Se no agirmos
segundo as exigncias do amor, ele se enfraquece e morre, mas no sem pleitear compensao por
tamanha negligncia.
Num relacionamento, submeter-se s Ordens do Amor prova de humildade. Em vez de ser
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 100

limitadora, essa submisso ampara a vida e a liberdade. E como nadar num rio que nos arrasta: se
acompanhamos a corrente, ficamos livres para manobrar de um lado para o outro.
Estejam vivos ou no, os seguintes elementos integram o sistema familiar:
os filhos
os pais e seus irmos
os avs e, s vezes, um ou mais bisavs
quaisquer outros que se afastaram para dar lugar a algum no sistema; por exemplo,
um ex-parceiro ou ex-amante de um dos pais ou avs mesmo que separado, divorciado
ou falecido e ainda uma pessoa que beneficiou um membro da famlia com a sua perda,
infortnio, partida ou morte.
A Mercearia
Uma mulher estava com dificuldades para pr sua vida em ordem. Na constelao familiar,
descobriu-se que seus pais haviam comprado uma pequena mercearia de um casal j idoso. Esse
casal planejara transferir o negcio para o filho, que, no entanto, morrera. Embora o rapaz no fosse
parente da mulher, de alguma forma pertencia ao seu sistema familiar porque ela, indiretamente,
lucrara com sua morte. Nunca o vira, mas estava ligada a ele. Quando o rapaz foi includo na
constelao, a mulher acalmou-se. Reconhecer a importncia de sua morte teve efeito positivo sobre
ela, que logo comeou a fazer na vida as mudanas h tanto tempo desejadas.
A ORGANIZAO DOS GRUPOS FAMILIARES
Como vimos, o amor floresce nos nossos relacionamentos quando o vnculo, o equilbrio entre o
dar e o receber, e a boa ordem so mantidos. Isso tambm se aplica famlia ampliada. Entretanto,
cinco dinmicas adicionais condicionam o sucesso do amor nos sistemas familiares: (1) respeito ao
direito de participao, (2) manuteno da integridade do sistema, (3) submisso hierarquia de
acordo com o tempo, (4) aceitao da ordem de precedncia entre os sistemas e (5) sujeio s
limitaes de tempo.
Respeito ao Direito de Participao
As pessoas podem continuar a afetar os outros membros mesmo quando so evitadas pela famlia,
excludas de participao e s vezes at esquecidas. Na medida em que influenciam algum
membro do grupo, conscientemente ou no, ainda so membros do sistema familiar; mas quem
no influencia outro membro, de modo visvel ou oculto, j no membro do sistema. A
participao no depende das decises ou crenas da famlia: depende apenas dos efeitos.
Todos os membros, no sistema, tm igual direito participao e nenhum pode negar ao outro o
seu lugar. O sistema familiar se rompe quando um membro diz a outro: Tenho o direito de
participar, mas voc no. Isso sucede, por exemplo, se os membros apagam da memria algum
que sofreu, fez um sacrifcio ou cometeu uma falta talvez uma irm que morreu na infncia ou
um tio que enlouqueceu. Os membros de uma famlia se sentem naturalmente tentados a excluir os
que cometeram um crime, envergonharam a famlia ou violaram-lhe os valores; mas a excluso de
qualquer membro perniciosa para os que apareceram mais tarde no sistema, independentemente
de qual tenha sido a justificativa original.
As constelaes familiares de pessoas com srios problemas psicolgicos e fsicos muitas vezes
trazem tona esses atos de excluso. Embora esses pacientes no se deem conta das conexes, eles
reproduzem em suas vidas o destino da pessoa alijada ou esquecida. Os membros podem esquecer
os excludos, mas o sistema nunca os desmembra. A excluso de pessoas que tm direito de
participao a dinmica mais comum de ruptura do sistema familiar.
Manuteno da Integridade
Os membros de uma famlia ampliada veem-se como um todo e se sentem completos quando
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 101

todos os que pertencem ao crculo familiar tm um lugar de honra em seus coraes. Pessoas que
s se ocupam de si mesmas e de sua prpria felicidade no sentem essa plenitude. Sempre que um
membro da famlia consegue restaurar no seu corao um excludo, a diferena prontamente sen-
tida. As imagens internas da famlia e do eu ficam mais completas e a pessoa de fato se sente mais
integrada.
O Amante de Minha Me
Todos os representantes relataram inquietude e irritao quando uma mulher montou a constelao
de sua famlia. Ento, o primeiro amante de sua me, falecido muito jovem, foi acrescentado, bem
como a primeira esposa de seu pai, a quem ele abandonara quando iniciou o caso com a me da
mulher. Depois da incluso dessas duas pessoas, os representantes imediatamente se acalmaram.
Quando tomou o seu lugar na constelao, a mulher descreveu uma sensao de abertura no peito
e um profundo sentimento de correo. Nos dias seguintes, comunicou uma mudana na
experincia de si mesma, como se houvesse crescido e alcanado a paz.
Essa sensao de abertura no corpo tpica das pessoas que esto restaurando um membro
excludo do crculo familiar. Nosso senso do eu muda quando o excludo levado de volta
conscincia. Os sistemas so totalidades; e as pessoas, num sistema de relacionamento, s se
sentem integradas quando o sistema inteiro est representado nelas.
Submisso Hierarquia Dentro de um Sistema
As leis autoevidentes e naturais do ser e do tempo aplicam-se tambm aos sistemas familiares. O
ser limitado pelo tempo: o mais antigo vem antes do mais novo. O tempo atribui sequncia e
estrutura ao ser. Nos sistemas de relacionamento, isso significa que quem entra no sistema
primeiro tem certa precedncia sobre os que entram depois. Os pais entram no relacionamento
antes dos filhos, o primognito, antes do segundo filho, e assim por diante. Isso estabelece uma
hierarquia natural dentro da famlia, que precisa ser respeitada.
Nas famlias desorganizadas, um membro mais jovem frequentemente quebra a hierarquia,
assumindo a responsabilidade, a funo, o privilgio ou a culpa de um membro mais velho. Um
exemplo disso o filho que sofre pelos erros do pai ou tenta ser melhor marido que ele para sua
prpria me. Os mais jovens que agridem a hierarquia do tempo, assumindo as funes e
responsabilidades dos mais velhos, muitas vezes reagem, de modo inconsciente, com tendncias
autodestruio e ao fracasso. Uma vez que as violaes da ordem de precedncia so motivadas
pelo amor, os que se enredam nessa dinmica nunca reconhecem sua culpa. Essas violaes
contribuem em muito para as tragdias familiares: por exemplo, casos de suicdio ou doena
mental psicogentica, e ainda casos de crime cometido por pessoa mais jovem.
As ordens de precedncia no tempo, que sustentam o amor numa famlia, complicam-se ainda
mais quando duas famlias preexistentes se associam. Se os parceiros trazem filhos de casamentos
anteriores para um novo relacionamento, o amor de um pelo outro no tem precedncia sobre o
amor por esses filhos. Em famlias assim, o amor bem-sucedido usualmente requer que o vnculo
anterior com os filhos se sobreponha ao amor recente de um parceiro pelo outro; segue-se sua
unio como homem e mulher numa parceria de iguais; e, finalmente, o vnculo a quaisquer filhos
que venham a gerar.
No devemos aplicar essa norma com muita rigidez. Contudo, inmeros problemas ocorrem em
segundos casamentos quando um dos novos parceiros sente cimes dos filhos anteriores do
cnjuge; ou seja, quando quer que o novo amor tenha prioridade sobre o amor antigo entre os
filhos e seu pai.
Amo-o Por Ser Fiel Sua Filha
Um casal resolveu divorciar-se e a filha ficou com a me. O homem, que no queria mais filhos,
casou-se com uma mulher que tambm no os queria. Anos depois, a primeira esposa faleceu
subitamente e a filha foi morar com o pai e a madrasta.
Filha e madrasta no se davam bem. Disputavam o amor do homem e viviam brigando por
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 102

precedncia. O homem, por sua vez, sentia-se dividido filha e o amor pela esposa.
Um dia, depois de uma discusso em que o casal chegara a examinar a hiptese de separao, a
mulher foi visitar um amigo que a ajudou a compreender as implicaes sistmicas do caso. Nessa
mesma noite, ela disse ao marido: Quando considero o amor que voc sente pela sua filha e pela
sua primeira esposa, percebo como voc fiel. Amo-o ainda mais por isso."
Assim se expressou uma mulher ao iniciar um segundo relacionamento: Eu no poderia amar um
homem que no respeitasse o amor que eu sinto pelo meu filho.
Aceitao da Ordem de Precedncia Entre Diferentes Sistemas
A ordem de precedncia entre dois sistemas de relacionamento diferente da ordem de
precedncia dentro de um sistema de relacionamento. Aqui, o sistema novo tem prioridade sobre o
antigo. Quando, por exemplo, o casal forma uma famlia, esse novo sistema se sobrepe s famlias
de origem, assim como o segundo casamento se sobrepe ao primeiro.
A experincia mostra que, quando as famlias no seguem a ordem de precedncia entre sistemas,
acabam encontrando dificuldades. Se o amor de um casal jovem por seus pais continua a impor-se
a seu amor mtuo, ocorrem distrbios na ordem de precedncia, que tem de ser preservada caso
esse relacionamento deva sobreviver.
As segundas parcerias apresentam complicaes especiais. O segundo sistema tem de impor-se ao
primeiro para que a nova famlia logre xito. Entretanto, se um dos parceiros traz um filho do
relacionamento anterior, o amor por ele dever impor-se ao vnculo com o novo parceiro. Os casais
se defrontam com problemas quando o novo parceiro exige precedncia sobre o filho de
relacionamento anterior ou quando pleiteia da criana o amor que pertence ao pai natural dela.
Se na vigncia de um relacionamento a pessoa tem um filho com um estranho, a parceria quase
sempre j chegou ao fim. Isso significa que, se a mulher tiver um filho com outro homem na
vigncia de seu casamento, formar com ele um novo sistema. Pela regra, ela deveria abandonar a
primeira famlia e ir para junto do novo parceiro. Se preferir ficar com o marido, o nico lugar
seguro para o filho adulterino ser junto ao pai natural.
A precedncia do novo sistema sobre o anterior exige tambm do homem que tiver filho com outra
mulher, durante a vigncia do casamento, o abandono da famlia e a unio com a nova mulher e o
filho. No obstante, ter de continuar sustentando a primeira esposa e os filhos desse
relacionamento. Em situaes como essa, os primeiros parceiros e filhos pagam um preo muito al-
to, mas a experincia mostra que quaisquer outras solues resultam em profundo sofrimento para
todos os envolvidos.
Os sistemas familiares reagem intensamente ao nascimento de um filho.
Sujeio s Limitaes de Tempo
Embora seja necessrio que todos os membros de uma famlia tenham seus lugares e sejam
restaurados, a famlia pode esquecer o passado no devido tempo.
O Urso Polar
Um urso polar vivia num circo. Em sua jaula, no podia sequer virar-se: mal dava dois passos para a
frente e dois para trs.
O dono do circo cedeu-o a um zoolgico, onde ele conquistou, enfim, amplo espao para se
movimentar. Mas continuou a dar apenas dois passos para a frente e dois para trs.
Um dos outros ursos perguntou-lhe: Por que faz isso?
E ele respondeu: Porque vivi muito tempo dentro de uma jaula.
Vida e morte so inseparveis, como lembrar e esquecer, passado e futuro. O reconhecimento de
que toda vida, cedo ou tarde, chega ao fim ajuda os membros da famlia a perceber o que deve ou
no ser feito em cada situao.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 103

H, no seio das famlias, forte tendncia a apegar-se a coisas do passado, a lembranas de
experincias boas e ms. Quando os membros se agarram a algo que deveriam esquecer, o passado
escraviza-os e continua a imiscuir-se negativamente no presente. Uma vez que o velho no pode
fenecer, o novo encontra dificuldade em firmar-se. E preciso rgida disciplina para sair desse
emaranhamento sistmico e permitir que o que tem de terminar termine. Todos os membros da
famlia devem desvencilhar-se de alguma coisa, positiva ou negativa, to logo cesse seu efeito
benfico.
Como uma Viva Atiou a Curiosidade dos Filhos
Uma mulher ficou viva ainda jovem. Ela amava o marido e no queria deix-lo descansar em paz.
Resolveu no procurar outro parceiro, mas no conseguia gozar a vida. Viveu com os filhos at eles
sarem de casa e depois voltou ao lar que partilhara com o marido, onde se ps a pensar nele dia e
noite. Tornou-se uma mulher amarga e deprimida.
Longe dos filhos, no tinha vida prpria. Mesmo os filhos no ficavam alegres ao visit-la, embora se
sentissem culpados quando no a visitavam. Divididos entre o aborrecimento de visit-la e a culpa
por deix-la s, passaram a evitar a me. Ela ficou ainda mais deprimida e amarga.
Com a ajuda de um amigo, ela compreendeu que o apego ao passado estava destruindo o amor entre
ela e os filhos. Foi para um retiro de idosos, fez novos amigos, criou novos interesses e, aos poucos,
deixou que o passado ficasse no passado. Por algum tempo, quase se esqueceu dos filhos adultos.
Eles ficaram intrigados a respeito de sua nova vida e, logo, no conseguiram resistir curiosidade e
ao desejo de visit-la.
bom esquecer o que passou e deixar que o futuro venha como vier. Todas as folhas de uma
rvore so modeladas de acordo com o mesmo padro, mas cada uma diferente. No outono,
passam a ser amarelas, vermelhas ou douradas e, depois, caem. Na primavera, folhas diferentes
modeladas pelo mesmo padro bsico emergem em tons suaves de verde. Eis o segredo dessa
dinmica sistmica. A mudana constante; as folhas se enfraquecem e caem, mas a rvore
permanece. Mais tarde morrer, mas a floresta continuar ali. Apegar-se a folhas cadas pode
lisonjear a memria, mas no ajuda a rvore. Assim tambm, os membros da famlia nascem e
morrem; e agarrar-se ao que foi bom ou mau inibe o fluxo natural da vida.
O Homem Que No Percebeu Que a Guerra Acabara
No perodo terrvel depois da Guerra dos Trinta Anos, as pessoas comearam lentamente a
abandonar as florestas onde haviam se escondido e a reconstruir suas casas ou fazendas. Voltaram a
semear os campos e a cuidar dos poucos animais sobreviventes. Um ano depois, puderam fazer a
primeira colheita em paz os animais haviam se multiplicado e as pessoas comemoravam.
No fim da aldeia, havia uma casa abandonada. s vezes, de passagem, as pessoas julgavam ouvir
barulho l dentro, mas tinham muito que fazer para ir averiguar.
Uma noite, um co ferido sentou-se ganindo diante da casa deserta. Um pedao de argamassa
desprendeu-se da parede e uma pedra caiu. Uma mo surgiu pela pequena abertura, agarrou o
cozinho e puxou-o para dentro. De fato, vivia l algum que no percebera a volta da paz ao
mundo exterior.
Essa pessoa abraou o pequeno animal e sentiu-lhe o doce calor. O bichinho adormeceu. A pessoa
ento espiou pela abertura, viu as estrelas distantes no cu e respirou o ar fresco da noite.
Logo os primeiros raios do sol tingiam o horizonte, um galo cantou e o cozinho despertou. A
pessoa compreendeu que o animal pertencia a seus companheiros e permitiu que sasse pela
abertura, enquanto o seguia com os olhos.
Quando o sol j estava alto, algumas crianas se aproximaram, uma delas trazendo uma suculenta
ma vermelha. Notaram a abertura, olharam para dentro e viram o homem dormindo
tranquilamente.
Para ele, um simples vislumbre da liberdade fora o bastante.
Assim como o apego ao passado, a tentativa de controlar o futuro limita a liberdade. Podemos,
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 104

intuitivamente, perceber como funcionam as ordens sistmicas mais amplas; porm, as solues
muitas vezes so surpreendentes e nada parecidas com o que desejvamos ou espervamos. Por
isso, como membros de uma famlia, enganamos a ns mesmos quando julgamos poder
determinar o curso do destino. Por mais que pensemos o contrrio, temos de nos sujeitar ao futuro,
seja ele qual for pois, embora s vezes consigamos influenci-lo, no conseguimos determin-lo.
O Veredito
Um homem rico morreu e foi bater porta do cu. So Pedro abriu e perguntou o que ele queria. O
homem rico disse: Quero um quarto de primeira classe com boa vista da Terra, meus pratos
favoritos e o jornal do dia.
So Pedro hesitou, mas o ricao era duro. Assim, deu de ombros e levou- o para um quarto de
primeira classe, com boa vista da Terra, onde no lhe faltaram os pratos favoritos nem o jornal do
dia. Ele disse ao homem: Bem, eis o que voc queria. Volto dentro de mil anos. Saiu e trancou a
porta.
Decorridos os mil anos, So Pedro voltou e espiou o quarto pelo buraco da fechadura. Ei-lo
finalmente, desabafou o homem. O cu terrvel!
So Pedro abanou tristemente a cabea. Est enganado, disse por fim,
o senhor escolheu o inferno.
COMPLICAES EM GRUPOS FAMILIARES
Os membros da famlia no sentem as agresses s ordens ocultas do grupo familiar como
sentimentos de culpa em sua conscincia pessoal. As agresses tomam-se bvias apenas no
sofrimento que trazem, especialmente aos filhos, os quais muitas vezes arcam com as
consequncias do que no fizeram. A dinmica de uma famlia exige plena participao de todos
os membros. Uma ave, em pleno voo, pode voltar-se para qualquer direo, mas o que vemos o
bando conduzir-se como um todo. Cada ave submete-se ao esquema geral do bando e, graas a
essa submisso, continua a participar do grupo.
De modo parecido, o todo familiar arregimenta cada membro de modo to firme que as obrigaes
e sofrimentos de um membro so vivenciados pelos outros como dvidas e compromissos. Assim,
qualquer membro da famlia pode enredar-se cegamente na teia de dvidas e privilgios de outro
em seus pensamentos, cuidados, sentimentos, conflitos e objetivos. A dor e a felicidade pessoal
so limitadas ao interesse da famlia, tal como o todo contm as partes.
Como Encontraremos a Paz?
Num documentrio de televiso, um jovem foi filmado entrada de uma caverna. L-dentro,
haviam sido encontrados milhares de corpos, dispostos em trs cmaras. Os corpos da primeira
camada eram de adeptos de uma certa ideologia poltica que tinham sido assassinados pelos
membros de outro grupo, como vingana por injustias cometidas. Na segunda camada jaziam os
adeptos do segundo partido, liquidados alguns anos depois pelos membros do primeiro. O poder,
naquele pas, mudara outra vez de mos e, na terceira camada, jaziam novamente os partidrios da
primeira ideologia, dizimados pelos seus inimigos.
O jovem, cujos parentes estavam entre os corpos da camada intermediria, mortos h quase
cinquenta anos, indagado sobre se o morticnio teria um fim, respondeu: Ouvindo os gritos de
nossas mulheres e vendo-as chorar por seus filhos assassinados, poderemos encontrar a paz? Temos
de vingar suas perdas.
O homem do documentrio achava que estava agindo livremente, mas no estava. Por amar
cegamente, fora colhido numa rede de tragdias que j existia muito antes de seu nascimento,
exigia-lhe obedincia e, infelizmente, s iria terminar muito depois de sua morte.
Quando o amor que une os membros de uma famlia age cegamente, exige obedincia cega e, a
menos que eles compreendam a dinmica e tentem transform-la, submetem-se, sem perceber, s
leis implacveis da justia sistmica olho por olho, dente por dente. Em seguida, o dano
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 105

passado de gerao para gerao, e a famlia ampliada no encontra a paz.
As leis sistmicas que atuam no seio da famlia no respondem ao amor de um filho. No grupo
familiar, o impulso para o equilbrio mais importante que o amor, e sacrifica prontamente o afeto
e a felicidade individual para manter o equilbrio da famlia ampliada. A luta do amor contra a
dinmica dos sistemas familiares o comeo e o fim das maiores tragdias. Fugir desse campo de
batalha requer compreenso das Ordens do Amor e disposio para obedecer a elas com desvelo.
A compreenso da Simetria Oculta do Amor sabedoria; segui-la com desvelo humildade. Isso
exige renncia ao sentimento exagerado de autoimportncia e a volta ao lugar devido na ordem
familiar, com os que chegaram antes retomando os postos superiores na hierarquia.
O jovem postado entrada da caverna ama, mas ama como criana, o que o leva a assumir uma
responsabilidade inadequada sua posio. Seu amor infantil busca equilbrio na vingana cega,
como se novas mortes pudessem preencher o vazio de mortes anteriores. A paz no voltar ao seu
cl familiar at que ele consiga ouvir os gritos de nossas mulheres, contemplar suas lgrimas e
dizer-lhes com afeto: A perda foi grande. Reverencio o seu sofrimento. E, porque as amo, no
desembainharei a espada e vou honr-las ainda mais deixando que encarem a sua prpria dor. Ela
estar em melhores mos que as minhas. No seu corao, toda av quer que seus netos vivam em
paz. Assim, a morte dos que se foram antes produz efeitos benficos nos que vm depois. Eis o
amor supremo.
O Reconhecimento dos Emaranhamentos
Pergunta: Como detectar emaranhamentos sistmicos? Existem sinais ou indcios caractersticos,
algo que possamos captar?
Hellinger: Situaes no-resolvidas do passado expressam-se em relaciona- mentos posteriores
sob a forma de aes impulsivas e deslocadas ou de senti- mentos exagerados. A identificao com
outra pessoa gera impresses como parece que no sou eu ou alguma coisa tomou conta de
mim. Sempre que uma pessoa exibe emoes inusitadamente fortes ou comportamentos incom-
preensveis, nos termos da situao atual, podemos suspeitar da existncia de alguma complicao
sistmica. Isso tambm verdadeiro quando a pessoa tem dificuldades inexplicveis para
conversar com outra ou reage de maneira incompreensvel como se estivesse sob o jugo de
conflitos e ansiedades invisveis. Pessoas que teimam sempre em ter razo costumam estar com
emaranhamentos. Quando brigam com veemncia e mordacidade excessivas, talvez estejam
representando algum outro membro do sistema. Havendo um bode expiatrio na famlia atual,
usualmente houve outro na gerao anterior e convm observar isso com cuidado. Qualquer
reao ou emoo exagerada, deslocada ou ampliada pode denunciar uma identificao.
Ns aprendemos a detectar os indcios de emaranhamentos. Esse senso se aprimora com a prtica,
como o ouvido se agua para a msica. Quando principiantes, distinguimos apenas as diferenas
mais notrias; mas, graas experincia, os matizes aos poucos vo sendo percebidos. Vou lhe dar
um exemplo.
O Alvo Errado na Famlia
Um jovem tinha fortes compulses suicidas que nem mesmo ele compreendia. Sob outros aspectos,
sua vida parecia normal. Explorando esses impulsos, contou ao grupo que, quando criana,
perguntara ao av materno: Quando o senhor vai morrer e deixar espao? O av rira, mas a
pergunta continuou a apoquentar o menino. A frase parecia deslocada no sistema. Eu lhe disse:
Essa frase pertence a outro membro do sistema, mas foi proferida pelo membro mais fraco e atingiu
o alvo errado. Precisamos achar o autor e o alvo verdadeiros.
Descobrimos ento que o av paterno do menino tivera um longo caso com a secretria e, durante
esse tempo, a esposa contrara tuberculose. A frase pertencia a esse av. No foi difcil imaginar
quais deveriam ter sido ento seus sentimentos para com a esposa: Por que voc no morre de uma
vez e deixa espao para outra pessoa? O desejo do av paterno foi atendido e a esposa morreu.
Mas ento as geraes seguintes assumiram inocentemente a tarefa de castig-lo. Primeiro, um de
seus filhos evitou que ele gozasse os benefcios da morte da esposa fugindo com a secretria. Depois
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 106

o neto (o cliente) apanhou essa sentena fatdica, mas aplicou-a ao outro av para depois volt-la
contra si mesmo. Eis a origem de sua compulso suicida.
Pergunta: Pode-se perceber, numa constelao, se as emoes foram tomadas de outra pessoa ou
pertencem aos prprios indivduos?
Hellinger: No, nem sempre. s vezes, as emoes brotam durante a constelao. Com frequncia,
no comeo, a pessoa sente alguma coisa que no faz sentido no contexto. E, ento, possvel que se
trate de uma transferncia. Nesse caso, solto um balo de ensaio para avaliar a hiptese. As reaes
dos representantes constituem, em geral, um indicador confivel da possibilidade de alguma
identificao.
Identificao
Um aspecto importante na soluo de emaranhamentos descobrir quem est faltando na famlia,
quem foi dela excludo e, em seguida, conscientizar essa pessoa para que a unio familiar se
complete. Em regra, o excludo aquele que sofreu ou foi vtima de alguma injustia. Aos olhos
dos outros membros, era quase sempre considerado mau, tendo sido alijado do sistema familiar
porque isso parecia moralmente justo e correto. Em tais casos, os que permanecem sentem-se
superiores do ponto de vista moral. A dinmica nuclear que algum, no sistema, recorre a um
pretexto moral para reivindicar um privilgio sistemicamente injustificado, ou seja, Eu tenho
mais direito de pertencer que voc.
A presso do grupo para restaurar todos os seus membros e preservar a integridade exige que
uma pessoa mais nova represente a excluda. A integridade do grupo frequentemente mantida
por identificao um jovem, sem ter conscincia disso, assume os papis, as funes e at os
sentimentos de um membro mais velho excludo.
Pergunta: H cerca de um ano, descobri que tinha uma meia-irm. A notcia correu aps a morte
de meu pai. At ento, fora um segredo entre meu pai e minha me. Fiquei chocada com a reao
dos outros membros da famlia. Fui a nica a telefonar para ela. No cheguei, porm, a conhec-la
pessoalmente e agora perdemos o contato.
Hellinger: Parece que voc se identificou com ela. Tomou-lhe os sentimentos por exemplo, o
sentimento de no ter o direito de participar. (A interrogante comea a chorar amargamente.) Sim, esse
sentimento dela.
Pergunta: O senhor est dizendo que o sentimento no meu?
Hellinger: Bem, seu quando voc o experimenta, mas a meu ver est experimentando algo ligado
ao que sua irm deve ter sentido. Voc poder mudar isso imaginando-se ao lado dela, dizendo-
lhe: Voc minha irm e eu sou sua irm. A dor que voc sente faz honra a ela. (Sua atitude muda
imediatamente. Ela sorri em meio s lgrimas.)
O grupo familiar recupera os expulsos, os ignorados, os esquecidos, os renegados, os mortos.
Quando um membro legtimo do grupo afastado, algum, em outra gerao, ter de compensar
essa injustia sofrendo o mesmo castigo. As pessoas indicadas para esse servio no escolhem o
seu destino. Na verdade, muitas vezes nem se do conta do que est acontecendo e no podem
defender-se. Elas reproduzem o destino do excludo e recriam sua experincia, com toda a culpa,
inocncia e demais sentimentos que integraram essa experincia.
Identificao com Excludo de Outro Sexo
No grupo, Carla queixou-se de que se sentia incapaz de usar seus conhecimentos e experincia de
vida. Ela acreditava que lhe era vedado saber ou compreender o que se passava em sua famlia. Esse
excerto do trabalho de terapia comea na constelao. Aqui, busca-se uma possvel identificao com
uma pessoa excluda.
Hellinger: Algum foi excludo do seu sistema familiar?
Carla: Minha me teve um noivo.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 107

Hellinger: Pode ser ele a pessoa excluda. Vamos instal-lo na constelao. (Quando o representante
do noivo da me se apresenta, os demais imediatamente se acalmam.)
Carla: Lembro-me de que mame me deu as pinturas que o noivo fizera para ela. Conservei-as
todas. No pensei nelas por muito tempo, mas sempre me foram caras. So realmente especiais
para mim.
Hellinger: Carla, voc parece ter se identificado com o ex-noivo de sua me. Se isso for verdade,
deve ter achado difcil manter um bom relacionamento com seu pai, pois voc representava o rival
dele. O relacionamento com sua me tambm no deve ter sido fcil, pois voc no s era filha
como tambm representante do antigo noivo. Alm disso, sentiu, sem dvida, dificuldade em
desenvolver um senso claro de si mesma como mulher, j que se identificava com um homem. A
soluo seria dizer ao ex-noivo de sua me, apontando para seu pai: ele que me convm. Em
seguida, ao pai: voc que me convm e eu no quero mais nada com esse homem. Ento
poderia retomar a posio de filha do casal e afastar-se do noivo. Com isso, a presso para
reproduzir-lhe o destino se dissolveria. (Fez-se isso, ento, na constelao.)
Carla (depois da constelao): Mas que devo fazer para aprender? Essa a minha pergunta.
Hellinger: D tempo a voc mesma. s vezes, so necessrios um ou dois anos para que as
imagens interiores completem sua transformao e tenham pleno efeito. H tambm uma perda a
encarar: a identificao com um homem que sua me parece ter amado muito. Esse um passo
decisivo para voltar posio mais adequada, porm menos importante, no sistema.
Carla (aliviada): Sim, eu sou a filha!
Hellinger: Exatamente! Essa foi a primeira lio.
A identificao um fenmeno estranho, quase sobrenatural. A dinmica sistmica da integridade
familiar protege os direitos de qualquer pessoa excluda no passado e no se preocupa com os
direitos dos que vm depois. H justia severa para os antigos ao preo de injustia contra os mais
jovens, e essa injustia passa de gerao em gerao.
Anseio Incontrolvel
Uma jovem sentia um anseio incontrolvel, que no sabia explicar. Explorando esse estranho
sentimento na constelao familiar, ficou claro para ela que o que estava sentindo no lhe pertencia
e, sim, sua meia-irm mais velha. Seu pai se divorciara da primeira esposa e voltara a casar-se, mas
a filha do primeiro casamento no teve permisso para v-lo novamente. A cliente conseguiu
localizar a meia-irm na Austrlia, entrou em contato com ela e mandou-lhe uma passagem de avio
para vir v-la na Alemanha. Mas o destino no devia mudar. A caminho do aeroporto, a meia-irm
desapareceu e no pde mais ser encontrada.
A identificao como uma compulso sistmica de repetio. Tenta recriar e reproduzir o
passado para fazer justia a uma pessoa excluda. Essa justia, porm, primitiva e cega: no traz
soluo. Segundo sua dinmica, pessoas que vm depois se enredam no destino de uma pessoa
que veio antes. Ainda que seus atos sejam motivados pelo amor, elas assumem uma
responsabilidade inadequada. Uma pessoa que vem depois nada pode fazer pela que veio antes,
depois do fato consumado. Essa justia retroativa apenas mantm, indefinidamente, o
desequilbrio sistmico.
Quem Ela Est Tentando Lavar?
Uma terapeuta falou a seu supervisor de grupo sobre uma mulher que tinha compulso por lavar as
mos. O supervisor perguntou-lhe: Que mulher, no seu sistema, ela est tentando lavar? Tudo
ficou claro quando a terapeuta inquiriu sua cliente. Depois da guerra, a irm de seu pai cara na
prostituio para conseguir sustentar a famlia e contrara sfilis. Embora tivesse feito isso para
ajudar os familiares e, de fato, contribusse para seu bem-estar, fora repelida por eles e morrera
abandonada.
Culpas e tragdias alheias frequentemente parecem mais fceis de assumir do que as nossas
prprias. No entanto, viver a desgraa de outrem no gera energias para a vida. Para que o
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 108

infortnio seja til ao desenvolvimento das energias, deve ser devolvido ao seu legtimo dono, que
o ter de suportar.
Pergunta: Como as pessoas que se identificam com excludos ficam sabendo a respeito deles?
Quais so os canais de informao?
Hellinger: No sei bem como isso funciona. Trata-se apenas de um fenmeno que pode ser
observado nas constelaes e nas famlias. No o compreendo, mas felizmente essa compreenso
no necessria para a soluo. Procuro evitar explicaes tericas. O que digo o que observo, e
no tenho outras pretenses. Gosto de restringir as coisas.
Pergunta: Quando, num sistema, algum se identifica com um excludo, isso continuar nas
geraes seguintes?
Hellinger: Parece que h um limite no tempo. O efeito das identificaes vai diminuindo aos
poucos, e chega um momento em que cessa. Se, por exemplo, um neto se identifica com o av
por uma razo qualquer e tem seus prprios filhos, no provvel que estes vo se identificar
com o bisav. Eu, pelo menos, raramente presenciei isso.
Pergunta: Pode haver identificao com os irmos de um av?
Hellinger: raro, e parece ocorrer apenas em casos extremamente trgicos. S vi isso duas ou trs
vezes.
Pergunta: Na terapia sistmica e na hipnoterapia, o aqui e o agora so muito importantes. Como
avalia a importncia do passado no seu trabalho?
Hellinger: Acho que presente e passado formam uma polaridade inseparvel. Por isso, trabalho
com ambos.
Pergunta: Poderia explicar o que entende pela expresso dupla transferncia?
Hellinger: Tudo o que foi reprimido numa famlia tende a reaparecer nos membros menos capazes
de defender-se. Estes so, em geral, os filhos e os netos. A dupla transferncia um subtipo da
identificao. A primeira ocorre quando uma pessoa mais nova assume os sentimentos de uma
pessoa mais velha via identificao. A segunda ocorre quando os sentimentos do excludo se
voltam, no para um culpado, mas para um inocente. Inmeros problemas de relacionamento
exibem essa dinmica, inclusive situaes nas quais a vtima to frgil que no consegue reagir
apropriadamente. Problemas desses envolvem no s as pessoas mas tambm a famlia inteira, da
qual qualquer membro pode ser convocado para compensar os erros de outro.
Um Assassino na Minha Famlia
Um homem de 40 anos procurou ajuda psicoterpica porque tinha medo de ficar violento e
estrangular algum ou ser estrangulado. Da anlise de seu carter e comportamento, nenhuma
explicao resultou. Foi-lhe ento perguntado: H um assassino na sua famlia?
A investigao posterior revelou que um tio, irmo de sua me, era assassino. Ele tivera uma
empregada que era tambm sua amante. Certa feita, mostrou-lhe o retrato de uma mulher e pediu-
lhe que cortasse e arrumasse o cabelo exatamente da mesma maneira. A amante usou esse estilo de
cabelo por algum tempo; o homem levou-a para o exterior, matou-a e regressou com a mulher do
retrato, que passou a ser sua nova empregada e amante. No entanto, foi preso e condenado priso
perptua.
O terapeuta solicitou informaes adicionais sobre a famlia do tio, especialmente os avs, na
tentativa de descobrir de onde provinha essa tendncia. O paciente nada sabia do av, mas disse que
a av era uma pessoa piedosa e respeitvel. Mais tarde, esmiuando a histria da famlia, descobriu
o seguinte. Durante o Terceiro Reich, aquela senhora piedosa, com a ajuda do irmo, acusara o
marido de ser homossexual. Em consequncia, ele fora detido e levado para um campo de
concentrao, onde acabou assassinado.
A boa senhora era a verdadeira assassina e dela provinha o impulso violento pelo menos at
onde pudemos rastre-lo. O tio do cliente fora recrutado pela conscincia do sistema familiar para
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 109

agir em favor do pai assassinado. O tio poupara a me e, inconscientemente, redimira a injustia
cometida contra seu pai eliminando a mulher que amava. O cliente repetia o que seus pais haviam
feito e mostrava solidariedade para com ambos: para com a me, por causa do assassinato; para
com o pai, por causa da priso. E ele prprio sentia a turbulncia sistmica dessa srie de injustias
como medo de perpetrar violncias.
A dupla transferncia tambm opera positivamente. Eis um Exemplo.
Estranho Amor
Entre os participantes de um grupo de terapia, havia um homem e uma mulher que tinham trs
filhos, o mais novo uma menina de 3 anos de idade. A ligao do homem com a menina era
profunda, mas lembrava pouco o amor de um pai pela filha. Havia algo de to ntimo e doce entre
ambos que era bonito de se ver; mas essa intimidade, de algum modo, no parecia apropriada.
No era incestuosa; apenas no lembrava o amor normal entre um pai e uma filha. Algo estava
errado.
O que se descobriu foi que o pai do homem av da menina tivera uma irm gmea falecida
muito nova. O amor do homem pela filha refletia o do pai pela irm gmea. O sentimento fora
transferido.
O homem escreveu uma carta cerca de um ms aps o trmino das sesses. Ele dizia que estavam
todos felizes. Tinha a sensao ntida de ser o pai certo para a filha. Revelou que, de repente, se dera
conta de que a chamavam de Didi, embora seu nome fosse Cludia. E Didi era o apelido da gmea
falecida, coisa que, entretanto, ningum notara.
Isso foi um emaranhamento, porm no um problema grave como muitos outros. E foi tambm a
soluo.
Pergunta: Se eu me identificar com algum, como conseguirei escapar dessa identificao?
Hellinger: A identificao pode ser resolvida se a pessoa mais jovem, que estiver repetindo o
destino de uma pessoa mais velha, compreender o problema. Ela ento enfrentar o excludo ou
ficar a seu lado, dando-lhe afetuosamente um lugar em seu corao. O afeto cria um
relacionamento, e a pessoa alijada toma-se um amigo, um anjo da guarda, um amparo. Afinal, a
identificao o contrrio do relacionamento. Quando me identifico com algum, ajo e sinto como
ele, mas no posso am-lo porque no o considero como uma outra pessoa. Eu s posso amar
quem est separado de mim. Se amo uma pessoa separada de mim, meu amor dissolve toda
identificao que eu possa ter arquitetado. A pessoa identificada pode ento voltar ao seu devido
lugar na famlia, restabelecendo-se dessa forma o equilbrio do sistema.
Dado que a identificao no experimentada conscientemente, imitar sentimentos no fornece
pistas eficazes para a sua soluo, e aprender a expressar sentimentos tambm no desfaz
identificaes. Quer dizer que, quando o problema se prende a uma identificao ou desequilbrio
na famlia, o terapeuta no esperar que o cliente encontre a soluo por si mesmo; a soluo s
ser obtida pelo exame acurado da dinmica do grupo.
Existe um fenmeno paralelo no corpo fsico. Muitas so as condies perigosas de que no temos
conscincia, mas, mesmo assim, causam danos: a radiao exemplo. A despeito do sentimento
equivocado de que tudo vai bem, fatos trgicos ocorrem frequentemente nos sistemas de
relacionamento. Cabe ao terapeuta entender os processos sistmicos que porventura possam
ajudar o cliente a encontrar uma soluo. Esta traz consigo a sensao de alvio, de paz e
contentamento. Numa constelao familiar, possvel perceber a mudana do sistema quando o
excludo retoma uma posio honrosa na famlia. Ento, a tranquilidade, a ordem e a plena
participao se seguem.
Todavia, no bom confiar cegamente no conhecimento terico de sistemas familiares, pois h
sempre variaes sobre os temas comuns e cada famlia diferente. O trabalho se desenvolve
sempre base de tentativa e erro; temos de arriscar vrias possibilidades at encontrar uma que
funcione. Se no houver alvio, a soluo nos escapou, apesar de todas as teorias invocadas.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 110

A tendncia das famlias a buscar o prprio equilbrio, compensando uma tragdia com outra,
pode ser anulada quando os membros se dispem a encontrar esse equilbrio num nvel superior
por exemplo, dignificando o membro excludo em vez de repetir seus erros. Isso possvel se os
mais jovens aceitarem o que os mais velhos puderem dar, respeitando-os, apesar da natureza de
seus atos. A certa altura, o passado, bom ou mau, tem de ficar no passado para que o sistema
encontre a paz. Membros excludos tomam-se fonte de bnos e no de intimidaes quando so
reinstalados como hspedes na alma. E quando algum que pertence ao sistema reencontra seu
lugar no corao dos outros membros, todos mergulham na plenitude e na serenidade.
Se o permitirem, eis aqui uma histria que cria o que descreve.
O Retorno
Este um convite para uma jornada ao passado, em visita a lugares onde aconteceram coisas muitos
anos atrs como velhos soldados a percorrer os campos de batalha em que foram postos
duramente a prova. Agora, todos os perigos passaram, todas as dificuldades foram superadas. As
chagas da terra cicatrizaram. A relva voltou a crescer h longo tempo, os arbustos florescem, as
rvores esto pejadas de frutos cujo perfume embalsama o ar. E mesmo difcil reconhecer o lugar;
parece to diferente da lembrana que temos que precisamos de ajuda para atinar com o caminho.
Enfrentamos o perigo de muitas maneiras. A criana treme de medo vista de um co enorme.
Chega a me, levanta-a e aperta-a nos braos. A tenso desaparece, os soluos irrompem. E logo, da
segurana daquele suave regao, a criana contempla calmamente o animal. s vezes no
suportamos a viso de nosso prprio sangue; mas, se desviamos o olhar, mal sentimos a dor. Grande
alvio, desviar o olhar um sentido atuando independentemente do outro, no mais se
concentrando todos naquele nico evento. J no estamos acabrunhados. Podemos observar, ouvir e
sentir a realidade conhecer o que independe de nossos medos.
Essa jornada permite que cada um de ns, segundo a vontade individual, veja tudo, mas no ao
mesmo tempo; experimente tudo, mas no sem proteo. Assim, as coisas importantes so isoladas
das que no o so. E quem quiser mandar outra pessoa em seu lugar, como o sonhador em sua
confortvel poltrona domstica, a devanear de olhos fechados. O sonhador se pe a caminho, resolve
tudo o que precisa ser resolvido, mas ainda assim l est seguro em sua casa, adormecido.
A jornada nos conduz a uma cidade outrora rica e famosa, mas hoje uma cidade fantasma cheia de
vazios. As minas de ouro esto em runas, as casas desabitadas ainda esto intactas, o teatro de pera
em bom estado, espera do pblico. Mas tudo foi abandonado e s restaram lembranas.
Quem viaja por ali procura e encontra um guia; e, seguindo-o, acha o lugar onde as recordaes
despertam. Foi nesse lugar que, h muitos e muitos anos, fatos dolorosos aconteceram. Agora,
porm, o sol brilha, aquecendo a cidade abandonada. As ruas, no passado estuantes de vida, esto
calmas.
O viajante sobe e desce as ruas, encontra a casa lembrada, mas hesita em entrar. O guia entra sozinho
para ver se h segurana e inventariar o que foi deixado.
Aguardando do lado de fora, o viajante contempla a rua deserta, evocando vizinhos e velhos
amigos, trazendo de volta o tempo dos risos, a descuidada infncia alimentada com o jbilo da vida,
curiosa de experimentar coisas novas, arrastada para a aventura do grande desconhecido, em
desafio ao medo. E o tempo passa.
O guia faz um sinal. O viajante dirige-se para a entrada da casa e d-se conta de tudo o que as
pessoas poderiam ter feito para ajudar aquela criana a superar as dificuldades dos dias idos
pessoas fortes, afetuosas, sbias. como se essas pessoas estivessem presentes, como se suas vozes
pudessem ser ouvidas, como se seu apoio fosse sentido. O guia toma o viajante pela mo e ambos
entram na casa.
Segurando com firmeza a mo do guia, o viajante observa serenamente o quarto, fixando-se ora num
objeto, ora em outro e, finalmente, no conjunto, tal qual deveria ter sido no passado. Estranho como
tudo parece diferente quando observado de um ponto central, na companhia do guia! Lembranas
de h muito esquecidas regressam livremente, e muitos fragmentos encontram seu lugar no
conjunto. O viajante espera pacientemente at compreender.
Junto com as memrias, irrompem as velhas emoes; e, junto com o sofrimento, irrompe o amor. E
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 111

como voltar ao lar: algo subsiste vingana, ao certo e ao errado, enquanto o destino segue o seu
curso, a humildade cura e a pureza de alma traz serenidade. O viajante respira profundamente e
libera antigas tenses, que desaparecem como gua derramada no deserto.
O guia ento se volta e diz: Talvez voc tenha levado daqui alguma coisa que no lhe pertence
uma culpa, uma enfermidade, uma crena, um sentimento que no eram seus. Quem sabe se uma
deciso ento tomada no o prejudicou? Deixe aqui tudo o que pertence ao lugar.
Essas palavras produzem efeito. Com profundo suspiro, o viajante se sente finalmente livre de um
pesado fardo. O guia prossegue: Mas talvez voc tenha deixado aqui algo que deveria levar: uma
habilidade ou desejo, alguma culpa ou inocncia, possivelmente uma recordao ou esperana e,
mesmo, a coragem para viver plenamente a vida. Apanhe o que perdeu ou deixou e leve-o consigo
para o futuro.
Tambm essas palavras produzem efeito. Revendo o que perdeu e reclamando o que devia ser
reclamado, o viajante sente a terra sob os ps e o peso transbordante de sua substncia pessoal.
O guia o leva para mais longe, at chegarem a uma porta oculta. Abrem- na... e por fim encontram a
reconciliao.
J no h mais nada a resolver nessa velha casa. Sentindo-se pronto, o viajante agradece ao guia e
enceta a jornada de volta. De novo em casa, procura acomodar-se liberdade e fora recm-
encontradas. Mas, secretamente, j planeja a prxima viagem desta feita para uma terra
desconhecida.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 112

Transcrito
VNCULOS NA FAMLIA DE ORIGEM I
O caso seguinte foi transcrito de um vdeo feito durante um seminrio para terapeutas sistmicos
profissionais. Mais de vinte pessoas com doenas graves, juntamente com seus mdicos e
psicoterapeutas, foram convidadas a participar do crculo interno, enquanto um grupo maior de
profissionais de sade mental observava os trabalhos. A presena do mdico ou psicoterapeuta de
cada paciente propiciava continuidade de tratamento. A constelao familiar que se segue foi a
primeira do seminrio de dois dias. Uma breve introduo e quatro dilogos curtos, com
intervenes sem importncia, foram omitidos do transcrito. Irene est na quadra dos 30 anos.
Hellinger: Ol! Como se chama e o que a traz aqui?
Irene: Sou Irene. Tenho cncer.
Hellinger: Que tipo de cncer?
Irene: Cncer das glndulas linfticas.
Hellinger: H quanto tempo tem a doena?
Irene: H cerca de um ano. Antes, tive cncer de bexiga, que precisou ser removida. Houve
metstases para as glndulas linfticas.
Hellinger: Venha at aqui e sente-se ao meu lado. Vou lhe fazer algumas perguntas sobre sua
famlia e depois colocar sua constelao familiar. E casada?
Irene: Sou.
Hellinger: Tem filhos?
Irene: Sim, dois meninos.
Hellinger: Voc ou seu marido j tiveram outro relacionamento importante?
Irene: No.
Hellinger: Morreu algum filho em suas famlias?
Irene: Na minha, sim.
Hellinger: Quem?
Irene: Meu irmo. Tinha 14 meses.
Hellinger: De que morreu?
Irene: Teve sarampo e no resistiu.
Hellinger: Ele era mais velho ou mais novo que voc?
Irene: Um ano mais novo.
Hellinger: Vamos colocar primeiro a constelao de sua famlia de origem. Isso inclui seu pai, me,
voc e seu irmo. H outros membros?
Irene: Tenho mais dois irmos. Esto vivos.
Hellinger: J colocou uma constelao familiar antes? Sabe como funciona?
Irene: Sei.
Hellinger: Est bem, v em frente. Escolha algum para representar o seu pai. (Irene hesita.) Vamos,
vamos, no importa muito quem voc escolha. Muito bem, agora os representantes para os outros
membros da famlia. Deixaremos de fora seu irmo falecido, no princpio. Rena os representantes
aqui, no centro do crculo. (Irene acomoda os representantes no lugar indicado.) timo, agora coloque-
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 113

os em relao um com o outro em silncio. Tome-os pela mo, um de cada vez, e leve-os para
seus lugares. Faa como achar melhor. Pensar a respeito no ajuda em nada. (Para os
representantes): Vocs tambm no precisam conversar. Apenas se concentrem e prestem ateno
mudana de sensaes enquanto ela os posiciona. (Para Irene, depois que ela concluiu a tarefa): Agora,
d a volta ao grupo. Concentre-se e examine se a constelao est certa, mudando o que achar que
deve ser mudado. Devagar. Agora, escolha algum para representar o irmo falecido e coloque-o
na constelao. Em seguida, sente-se de modo a poder ver tudo.

Legenda: P Pai; M Me; 1 Representante de Irene; +2 Segundo filho, falecido com 14 meses de idade;
3 Terceiro filho; 4 Quarto filho.
Me: Meu corao bate forte. As crianas esto to distantes! No me sinto nada bem.
Hellinger (para o representante de Irene): Como se sente?
Representante de Irene: Estou muito longe de minha me e sinto-me bem ao lado de meu irmo.
Terceiro Filho: O mesmo digo eu. Estou feliz ao lado de minha irm. No tenho ideia do que o
meu outro irmo est fazendo.
Hellinger (para o quarto filho): Como se sente?
Quarto Filho: No tenho vnculos com minha famlia. A nica pessoa que posso ver o meu
irmozinho falecido e gostaria muito de sair daqui. Estou com dor de cabea.
Hellinger (para o irmo falecido): E voc, como se sente?
Irmo Falecido: No sei quem essa gente. Estou olhando na direo oposta. No me sinto
especialmente bem (risos).
Hellinger: Posso imaginar. (Para Irene): O que aconteceu de significativo na famlia do seu pai?
Irene: O pai dele morreu cedo, quando ele estava na quarta srie. Papai realmente sofreu muito
por causa disso. No pde aprender uma profisso como desejava porque a me dele era uma
pessoa fraca e nunca conseguiu recuperar-se.
Hellinger: Isso no nos ajuda em nada. apenas a descrio de um carter. As coisas que
realmente aconteceram que so teis: por exemplo, saber que o pai dele morreu cedo. Escolha
algum para representar o pai de seu pai e instale-o na constelao. (Para Irene, enquanto ela instala o
av paterno.) Irene, cuidado! Voc no foi suficientemente respeitosa quando comeou a montar a
constelao. Eu quase interrompi o trabalho porque voc no estava levando a coisa a srio. No se
concentrou. Como sabemos, isso acontece frequentemente com pessoas que tm cncer; elas no se
concentram. As vezes chegam a evitar solues. Inconscientemente, acreditam que mais fcil
morrer. Deixei-a prosseguir, mesmo percebendo que voc no estava instalando os representantes
com o devido respeito, porque sei que pessoas com cncer tm essa dificuldade. Agora, vejamos:
qual o lugar do pai de seu pai? Coloque-o l.
Irene: O problema que eu no sei onde coloc-lo.
Hellinger: Sim, voc est distante de sua prpria alma, de sua poro que sabe o que lhe convm.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 114

(Para o representante do pai): Onde imagina que seu pai deveria ficar? (Para o grupo): Esto vendo?
Ele imediatamente me indicou, com o olhar, onde seu pai deveria ficar. E aqui (muda o av de
posio).
Hellinger (ao irmo falecido): Como se sente com o seu av nessa posio?
Irmo Falecido: Um pouco melhor que antes.
Hellinger: Sim, percebo isso no seu rosto. (Para o grupo): O terapeuta sempre observa o efeito de
toda mudana na constelao. As reaes espontneas dos representantes do as melhores
informaes. (Para o irmo mais novo): Como se sente?
Quarto Filho: Muito melhor.
Hellinger (para o pai): E voc?
Pai: Melhor.

Acrscimo legenda: +AP Av paterno, falecido quando Irene tinha 10 anos de idade.
Hellinger (para o grupo): Tenho uma hiptese sobre a dinmica dessa famlia. Suponho que o pai
deseja seguir seu prprio pai... Vou mostrar-lhes. (Instala o pai atrs do av.) (Para os irmos 2 e 4,
irmo falecido e irmo mais novo): Agora vocs dois virem-se e encarem a sua famlia.

Hellinger (para o grupo): Ah, perceberam a reao imediata da me? (Para a me): Como est se
sentindo neste momento?
Me: Melhor (profundo suspiro de alvio).
Hellinger (para o irmo mais novo, cujo rosto comeara a brilhar): Sim, isso bvio. (Para o irmo
falecido, cujo rosto tambm est radiante): Voc tambm! (Para o representante de Irene): E voc, como
est se sentindo agora?
Representante de Irene: Um pouco mais alegre quando olho para o meu irmo falecido.
Hellinger: Como o relacionamento com o seu pai?
Representante de Irene: Pouco me importa se ele est aqui.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 115

Hellinger (para Irene): Ento, o que faremos com esta famlia?
Irene: Junte-os para que no fiquem olhando em direes diferentes.
Hellinger: Acha mesmo que to simples assim? Que basta mud-los de posio vontade para
que isso produza efeito positivo? Venha aqui e tome o seu lugar na constelao, a fim de
trabalharmos com voc diretamente. (Para o representante de Irene): Agora pode sentar-se. Muito
obrigado. (Irene assume o seu posto.)
Hellinger: Como se sente o av?
Av Paterno: No muito bem. No sei o que aconteceu a essa gente s minhas costas depois que
morri.
Hellinger (para o pai): Como est se sentindo, melhor ou pior?
Pai: Um pouco melhor, mas no posso ver o rosto do meu pai.
Hellinger: Ento, vou vir-lo e colocar voc ao lado dele.
Hellinger (para o av): Est bem assim?
Av Paterno: Enfim, posso ter uma viso geral da situao. Que baguna!
Pai: Sinto-me melhor que antes. Meu ngulo de viso aumentou.

Hellinger (para a me): Agora voc pode ver o seu marido de novo. Que tal? Me: Bom.
Hellinger: Fique perto dele.
Me: Bem melhor!

Hellinger (para o grupo): Essa , de um modo geral, a mesma posio de antes (a mulher est de novo
perto do marido), mas agora o av falecido est presente. Pode-se perceber a diferena quando
algum que morreu cedo volta ao sistema. (Para Irene): Como se sente?
Irene: Antes eu tinha a sensao de que cada um estava cuidando de si mesmo; mas agora
melhorou um pouco. Percebo uma certa unio.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 116

Hellinger: Seu irmo falecido era lembrado na famlia ou no?
Irene: Era lembrado. No com muita frequncia, mas de vez em quando pensvamos nele.
(Hellinger afasta um pouco o av e alinha os filhos diante dos pais, por ordem de nascimento.)
Hellinger (para Irene): Que acha disso?
Irene: Muito bom. Na verdade, no consigo sentir nada intensamente. Meus sentimentos esto um
tanto embotados.
Hellinger: Tente distanciar-se um pouco. (Hellinger afasta-a da famlia, deslocando-a para um lado)

Hellinger (para o pai): Como se sente depois que ela mudou de lugar? Melhor ou pior?
Pai: No to bem.
Me: Pior.
Hellinger (para o irmo falecido): E voc?
Irmo Falecido: Pior.
Terceiro Filho: Eu tambm.
Quarto Filho: Pior.
Hellinger (para Irene): E voc ?
Irene: Sinto-me bem aqui sozinha. (Murmrio de surpresa no grupo)
Hellinger (para o irmo falecido): Quero fazer uma pequena experincia com voc. Venha at aqui e
fique na frente da sua irm, olhando para ela.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 117


Hellinger (para Irene, aps longa pausa): Que est acontecendo?
Irene: Sinto vontade de chorar. No sei por qu.
Hellinger (para o irmo falecido): Como se sente?
Irmo Falecido: No sei exatamente. Percebo que ela est muito comovida.
Hellinger: Como se sente vendo-a comovida: melhor ou pior?
Irmo Falecido: Melhor ou pior? Melhor, creio eu.
Hellinger: O que est acontecendo exatamente?
Irmo Falecido (rindo): Na verdade, eu tambm estou muito comovido, mas no consigo
responder melhor ou pior.
Hellinger (para Irene): Agora, v para o seu antigo lugar. (Para o irmo faleci- do): Quanto a voc,
fique na frente de seus pais, mas de costas para eles. (Para os pais): Pousem a mo suavemente nos
ombros dele.
Hellinger (para o grupo): Esse filho foi excludo da famlia. Percebem isso? Veem como se sente
profundamente comovido quando consegue aproximar- se dos pais? Eles sem dvida o repeliram.
(Para Irene): Que est acontecendo com voc agora?
Irene: Meus sentimentos continuam embotados, to embotados que no sei dizer o que est
acontecendo. Nem mesmo pensar consigo. E como se me encontrasse num quarto vazio.

Hellinger (para o grupo): Eis a, por assim dizer, os sentimentos de uma pessoa morta. Ora, quem
morreu na famlia? O irmo.
Irmo Falecido: Realmente, eu estava bastante comovido.
Hellinger (para o grupo): No sei o que melhor para eles. Com base na ltima constelao e na
nossa experincia, presumo que Irene esteja tentando, inconscientemente, seguir o irmo na morte
e que esse um dos fatores de sua doena: ela quer segui-lo, ficar com ele. (Longa pausa.) No, eu
no creio que possa fazer alguma coisa para det-la. (Para Irene): Quem poderia deter voc?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 118

Irene: Eu mesma?
Hellinger: Acha mesmo que poder levantar-se puxando os prprios cabelos? Irene: No sei.
Quem, ento?
Hellinger: Conheo uma pessoa.
Irene: mesmo? (Comea a soluar.)
Hellinger: Respire, abra os olhos. (Com muita delicadeza.) Venha comigo. (Torna-a pelo brao e leva-a
para diante do irmo falecido.)
Hellinger (para Irene) : Abrace-o. (O representante do irmo hesita.) V, abrace-a. Est tudo bem. (Para
Irene, que ainda solua incontrolavelmente.) Respire fundo e mantenha a boca aberta. Qual era o nome
de seu irmo?
Irene: Peter.

Irene: Querido Peter.
Hellinger: Diga-lhe Estou indo tambm. (Irene hesita; Hellinger, gentilmente) : bom dizer-lhe
isso.
Irene: Estou indo tambm.
Hellinger: Respire. Boca aberta. Diga Estou indo tambm.
Irene (respira profundamente e, entre dois soluos): Estou indo tambm. Estou indo tambm.
Hellinger: Respire fundo e deixe que a frase flua livremente: Estou indo tambm.
Irene: Estou indo tambm. (Solua por algum tempo e vai se acalmando aos poucos. O representante do
irmo abraa-a ternamente.)
Hellinger (para o irmo falecido): Como se sente ao ouvi-la dizer isso?
Irmo Falecido: Quero confort-la.
Hellinger: claro. Diga-lhe Irene, fique.
Irmo Falecido: Irene, fique.
Hellinger: Diga-lhe Basta que venha mais tarde.
Irmo Falecido: Basta que venha mais tarde. (Irene comea a chorar de novo.)
Hellinger (aps longa pausa. Irene est calma): Irene, acho que j o suficiente. Est bem assim? (Ela
confirma com um aceno.) timo. (Para os representantes): Obrigado pela ajuda. Agora podem sentar-
se. (Para o grupo): Doenas graves, suicdios ou tentativas de suicdio e acidentes so algumas das
coisas que frequentemente presenciamos em psicoterapia. So motivadas pelo amoro amor de
uma criana. As crianas amam de acordo com um sistema de crenas mgicas. Para elas, o amor
significa: Para onde voc for, eu vou tambm. O que voc fizer, eu farei ou Amo-o tanto que
quero estar sempre com voc. Isto : Vou acompanh-lo na doena e Vou acompanh-lo na
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 119

morte. Quando algum ama dessa maneira, fica evidentemente vulnervel s doenas graves.
Mas como se sente a pessoa amada assim? Que far ao perceber que sua doena ou morte est
tomando uma criana doente? (Para o representante do irmo falecido): Como se sentem essas
pessoas? Mal, no ? Exatamente! Suas reaes mostraram isso com a maior clareza. (Para o grupo):
Nas constelaes, sempre observamos que os mortos, os doentes e os que padeceram um destino
adverso querem que os sobreviventes estejam bem. Uma morte ou infortnio suficiente. Os
mortos querem bem aos vivos. No apenas a criana que ama: amam tambm todos os que
sofreram ou morreram. Para que se d a cura sistmica, Irene precisa reconhecer o amor do irmo
falecido e reverenciar o destino dele. (Para Irene): Os bons desejos de seu irmo podem cur-la.
Seria uma soluo. Est tudo bem com voc?
Irene: Mais que isso!
Hellinger: timo. Voc se saiu muito bem. Acolha na alma a fora do amor do seu irmo. Certo?
Irene: Certo.
Hellinger: Excelente! (Para o grupo): Bem, essa foi a nossa primeira constelao. Como viram, s
vezes possvel trazer luz uma dinmica familiar oculta dinmica que pode ser a causa ou,
pelo menos, um fator da doena. Mas viram tambm que a dinmica familiar indica o caminho
para uma soluo eficaz. Alguma pergunta?
Irene: No sei bem o que o senhor quer dizer com reconhecer o amor do irmo falecido e
reverenciar o destino dele.
Hellinger: Quando uma criana morre, os outros membros da famlia tendem a ficar atemorizados
em parte, talvez, porque eles tambm, at de modo inconsciente, sentem o tipo de amor que os
leva a desejar seguir a criana. Para conter o medo, eles calam seus sentimentos. De fato, expulsam
a criana de seus coraes e almas. Podem falar do filho, mas seus sentimentos esto embotados.
Assim, mesmo morta, a criana continua a influenciar o sistema familiar, sufocando-lhe os
sentimentos. Para que o amor triunfe, o filho precisa ter um lugar na famlia, como se estivesse
vivo. Os membros sobreviventes tm de dar largas a seu afeto pela criana e a seus sofrimentos.
Devem exibir o retrato do morto ou plantar uma rvore em sua memria. Porm, o mais importan-
te que o tenham sempre consigo, permitindo que o amor por ele ganhe vida. (Para Irene): Voc
pode, por exemplo, mostrar seus filhos ao irmo falecido. (Para o grupo): Muita gente age como se
os mortos tivessem ido embora. Mas para onde iriam? Sem dvida, esto fisicamente ausentes,
mas o efeito que continuam a provocar nos vivos assegura a sua presena. Quando ocupam o devi-
do lugar na famlia, os mortos so benficos. Do contrrio, causam ansiedade. Se tm seu lugar,
ajudam os sobreviventes a viver, em vez de alimentar-lhes a iluso de que devem morrer tambm.
Questes Correlatas
Pergunta: Quando eu estava representando, tive sentimentos e ideias realmente estranhos para
mim. Era como se eu fosse uma outra pessoa, como se me houvesse transformado de fato na
pessoa representada. Por que isso acontece? Pode dizer alguma coisa a respeito desse fenmeno?
Hellinger: Estranho, no? No sei por que acontece. Apenas observo o fato e aproveito-o. Os
observadores s vezes no acreditam na fora do fenmeno at terem a oportunidade de ser, eles
prprios, representantes. Quando os representantes se sujeitam de boa vontade ao papel, a
informao que se toma disponvel beira o sobrenatural.
Certa vez, uma mdica representava a me numa constelao e, de repente, sentiu uma dor aguda
no peito e no brao esquerdo, ficando coberta de suor frio. Imaginou que estava tendo um infarto.
Descobriu-se que a me a quem ela representava sofrer realmente um srio ataque cardaco seis
semanas antes. Outro representante comeou a apresentar sintomas de epilepsia, e descobrimos
que o homem a quem ele representava era epilptico. Coisas assim acontecem o tempo todo. No
posso explic-las nem tento fazer isso. Gosto de apegar-me ao que posso ver e evito especulaes;
aprendi, com a experincia, a acreditar no que emerge das constelaes. As reaes fsicas
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 120

espontneas dos representantes propiciam excelente informao sobre o efeito do sistema em seus
membros.
Pergunta: Mas os representantes no projetam seu prprio material no papel que desempenham?
Como voc sabe se o que eles dizem tem algo que ver com esse papel?
Hellinger: Sim, s vezes fica claro que os representantes esto trazendo seu prprio material para a
constelao, circunstncia em que o terapeuta deve remov-los e substitu-los. Outras vezes o
papel to difcil que os representantes no conseguem sustent-lo por muito tempo, como
quando interpretam um assassino, um estuprador de crianas ou um tipo parecido. Nesses casos, o
efeito negativo do papel forte demais. Contudo, ressalvadas essas excees, eu sempre encaro o
que emerge como uma funo do papel e s do papel. Essa orientao preserva a sade do
trabalho. Se o material da prpria pessoa se mistura com sua experincia do papel, ela fica bastante
confusa e o terapeuta perde a viso do todo.
J me sucedeu ter a sensao de que as pessoas estavam projetando seu material no papel; decidi
remov-las, mas apenas para constatar que seus substitutos reagiram da mesma maneira. Pela
minha experincia, quase sempre possvel confiar nos representantes e reconhecer que esto
fornecendo informaes teis sobre o sistema.
Pergunta: s vezes, quando voc deslocava as pessoas por pouco que fosse, eu sentia uma ntida
mudana no meu corpo. No fim, sobrevinha uma sensao fsica de descontrao completa, do
tipo agora tudo est certo. Eu poderia falar a respeito dessa sensao de ajustamento e
descontrao?
Hellinger: Quando todos se descontraem numa constelao, concluo que o sistema est se
aproximando do equilbrio e que cada qual encontrou seu lugar e funo apropriada. Dou o nome
de Simetria Oculta do Amor s leis sistmicas que operam nessas constelaes e geram a
sensao fsica de ajustamento e descontrao.
A Simetria Oculta do Amor o que enseja a sensao fsica de ajustamento que voc mencionou.
Ela promove a cura e a comunicao na famlia. O objetivo deste seminrio cifra-se no aprendizado
de como ajudar as famlias a encontrar essa simetria. Todos podem perceber com que facilidade e
profundidade o amor flui num sistema ordenado. At os representantes se comovem com o que
sentem. A sensao fsica de que tudo est certo o que toma a presente abordagem
fenomenolgica e no apenas mais uma teoria sobre o funcionamento familiar. Testamos e
observamos cuidadosamente at perceber essa reao. Em nosso trabalho, estamos sempre em
busca de solues, de contingncias sistmicas que alimentam o livre fluxo do amor e da
significao.
Pergunta: O senhor disse que o amor do irmo poderia curar Irene, mas ele era uma criana
quando morreu. O que foi encenado aqui no o que realmente se passou com ela na famlia.
Como saberemos se, de fato, um beb ama a irm?
Hellinger (para o grupo): Eu s lido com o que acontece diante de meus olhos. No final da
constelao, todos os presentes viram e sentiram que alguma coisa forte aconteceu quando Irene
encarou seu irmo. Todos nos sentimos bem, cheios de afeto. O que vimos e sentimos foi o efeito
do amor do irmo. Isso uma metfora descritiva para o que Irene sentiu diante do representante
do irmo para o que ns todos sentimos. Trata-se de um nome para a boa dinmica que
testemunhamos. E essa dinmica , no momento, real. Traz esperana. O que quer que suceda a
Irene ser melhor se, em vez do que acontecia na famlia dela antes, ela puder contar com essa boa
dinmica.
Pergunta: Todos percebemos que houve um movimento impressionante e creio que ningum
deixou de ficar profundamente emocionado. Mas o que significa esse trabalho em termos do que
Irene pode esperar? Seu cncer foi curado? Existem pesquisas sobre os efeitos, a longo prazo, desse
trabalho?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 121

Hellinger: No responderei diretamente sua pergunta. No convm, no momento. Explico-me.
Como voc disse, todos sentimos a atuao de uma forte dinmica, mas o resultado final no est
sob o nosso controle. O benefcio que acontecer ocorrer graas ao que chamei de o amor de seu
irmo. Ele constitui uma dinmica nova no seu sistema e devemos evitar toda tentao capaz de
distra-la (ou a ns) da percepo dessa dinmica. Quando prestamos ateno dinmica do amor
dentro de ns, entramos num estado mental diferente do que experimentamos quando pensamos
em resultados. Se pensarmos em resultados, logo nos dispersaremos e bloquearemos o efeito
benfico do amor.
Eis o motivo por que, ao trabalhar como terapeuta, jamais cogito de resultados. Eu no desejo nem
mesmo conhec-los. Se eu comear a pensar em resultados, deixarei de ver o que est acontecendo
s pessoas na minha presena. Minha ateno vaguear pelo futuro e procurarei fazer com que as
coisas aconteam no meu interesse, no no interesse do cliente. Assim, o tipo de amor que vimos e
sentimos h pouco no se manifestaria. Numa situao como esta, a cura que porventura ocorrer
ser exclusivamente por causa do amor no sistema familiar; quanto ao resultado, no comigo.
Disponho-me ajudar a famlia a encontrar uma soluo que deixe o amor dos membros visvel e
fluido; mas depois disso minha tarefa termina: retiro-me ento, certo dos bons efeitos de seu amor.
Findo o trabalho, esqueo as pessoas envolvidas e, desse modo, elas ficam em paz para completar
a tarefa como bem entenderem. Eu acredito na fora benfazeja de seu amor e, porque acredito nela,
deixo intacta a sua liberdade: deixo-as livres para mudar ou no. Mas no posso fazer sem violar
ou desrespeitar o amor.
No afirmo que essas experincias sejam coisa diversa do que vocs viram aqui; e, claro, no
tenho a pretenso de curar o cncer. O que fao uma coisa pequena, simples e bem mais modesta:
tento ajudar pessoas a encontrar boas dinmicas em seus sistemas familiares, ampar-las em sua
caminhada. Se houver uma cura surpreendente, ficarei feliz por elas, mas eu no quero ser
informado. Para mim, basta o amor que todos pudemos ver em ao.
Consideraes Adicionais
O terapeuta de Irene contou que ela se viu livre dos sintomas por sete meses depois da constelao. Sua vida
familiar era tranquila e alegre. Depois, deu entrada no hospital porque no estava se sentindo bem. Os
mdicos no encontraram novas metstases e ela logo teve alta, sem nenhuma outra prescrio. Passou os
prximos trs meses agradavelmente em casa, com a famlia, e faleceu dias depois de voltar pela ltima vez
ao hospital. [H. B.]

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 122

Captulo 5

O Amor e a Grande Alma
Alm de nossos relacionamentos pessoais e dos sistemas sociais a que pertencemos, somos
tambm membros de sistemas de relacionamento mais abrangentes. As diversas Ordens do Amor
que nos secundam em nossos relacionamentos ntimos no se aplicam a outros sistemas. Se
estamos s voltas com totalidades maiores e com metassistemas, por exemplo, com Deusno
importa o nome que dermos ao mistrio alm do mundo , com o destino ou com a plenitude do
universo, essas ordens e princpios no so aplicveis. Tentar aplic-los leva a consequncias
absurdas.
A evocao de nossas experincias infantis pode fazer com que busquemos Deus ou o mistrio
alm do mundo, semelhana de crianas que buscam seus pais um bom pai ou uma boa me.
Ento acreditamos como crianas, esperamos como crianas, confiamos como crianas, amamos
como crianas e, como crianas, temos medo do que est alm de nossa experincia.
Se lembrarmos nossas experincias como membros da famlia ampliada, poderemos nos ligar ao
destino ou ao mistrio alm do mundo da mesma forma que nos ligamos aos membros de nossa
famlia, como se fssemos irmos de sangue na companhia dos santos. Mas ento, como numa
famlia, talvez sejamos escolhidos ou rejeitados de acordo com uma lei que no conhecemos nem
influenciamos.
Evocando nossas experincias na qualidade de membros de grupos livremente escolhidos,
podemos ligar-nos ao mistrio do mundo como se fssemos seus scios, representantes ou porta-
vozes, fazendo alianas e acordos como se a vida nos permitisse regular o dar e o receber mtuos e
controlar os lucros e as perdas mtuas.
Podemos ainda lobrigar o mistrio alm do mundo como se estabelecssemos um relacionamento
ntimo onde haja um amante e uma amada, um noivo e uma noiva.
Finalmente, podemos nos ligar ao mistrio como os pais se ligam aos filhos, comunicando-lhe o
que achamos errado em seu mundo e exigindo melhorias. No satisfeitos com o mundo tal qual ,
tentamos salvar dele a ns mesmos e aos outros.
H, porm, outro caminho. Quando nos associamos ao mistrio do mundo, conseguimos esquecer
o que se aplicava aos relacionamentos conhecidos, assim como, ao nadar no oceano, esquecemos os
rios que o alimentam e, quando alcanamos um fim, esquecemos os meios.
Ausncia e Presena
Um monge, saindo em busca do Absoluto,
Aproximou-se de um vendedor no mercado
E pediu-lhe comida.
O vendedor observou-o por um momento.
E, dando-lhe o que podia dar,
Perguntou-lhe:
Como se explica que me peas
O de que precisas para sobreviver
E, mesmo assim, te permites achar a mim
e ao meu negcio
Coisas insignificantes
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 123

Em comparao contigo e com o que teu?
O monge respondeu:
Em comparao com o Absoluto que procuro,
De fato, tudo o mais parece insignificante.
O vendedor no ficou satisfeito
E fez outra pergunta:
Se esse Absoluto existe,
Est alm de nosso alcance.
Portanto, como ousar busc-lo
Como se ele pudesse ser encontrado
No fim de uma longa estrada?
De que modo tomar posse dele
Ou pretender ter dele um quinho maior?
Ao contrrio, se esse Absoluto existe,
Como poderia algum distanciar-se dele
E ficar excludo de sua vontade e zelo?
O monge respondeu:
Somente aqueles que podem despojar-se
De tudo o que lhes pertence
E, de boa vontade, esquecer o que est atado
Ao Aqui-e-Agora,
Alcanaro o Absoluto.
No convencido ainda,
O vendedor o ps prova com outro raciocnio:
Presumindo que o Absoluto exista,
Ele deve estar perto de todos,
Embora oculto no aparente e no eterno,
Assim como a Ausncia est escondida na Presena,
O Passado e o Futuro no Aqui-e-Agora.
Comparado ao que est Presente
E se nos afigura contingente e fugidio,
O Absoluto parece ilimitado no espao e no tempo,
Como o Passado e o Futuro
Em comparao com o Aqui-e-Agora.
Mas o que est Ausente s se mostra no Presente,
Como o Passado e o Futuro s se mostram
No Aqui-e-Agora.
Como a Noite e a Morte,
O Absoluto encerra, oculto para ns,
Algo que ainda vir.
H, porm, momentos em que,
Num piscar de olhos,
O Absoluto ilumina de sbito o Presente,
Como o relmpago ilumina a noite.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 124

Assim tambm o Absoluto se aproxima de ns
No atual Aqui
E ilumina o Agora.
O monge, por seu turno,
Perguntou ento ao vendedor:
Se o que dizes verdade,
Que resta Para ns dois?
E o vendedor respondeu:
"Para ns ainda resta,
Mas por pouco tempo,
A Terra.
TROCAR UMA F MEMOR POR UMA F MAIOR
O pai de um dos participantes de um grupo era um ex-sacerdote que renunciara ordem religiosa,
constitura famlia e tivera vrios filhos com a esposa. Na constelao, acabou tendo uma posio
entre a ordem religiosa e a famlia.
Hellinger: Observando a constelao, vocs podem perceber que teria sido mais fcil para o pai ter
ficado no mosteiro. Trata-se de um caso comum, por isso o menciono. Quando algum pertenceu a
Deus, ou deveria pertencer, e depois abandona a igreja ou a ordem religiosa, costuma viver uma
vida ainda mais limitada que antes. Isso mais notrio com catlicos do que com protestantes,
pois as restries so maiores (o celibato). Essas pessoas s conseguem deixar a igreja rompendo
totalmente com ela, isto , trocando uma f menor por uma f maior.
A f nociva quando nos ensina que podemos pertencer a Deus de um modo especial, que Deus se
tomar colrico e vingativo se agirmos de acordo com a criao. Crena e descrena, como culpa e
inocncia, esto estreitamente ligadas na alma; assim como entre a culpa e a inocncia, debatemo-
nos continuamente entre a crena e a descrena.
Segundo uma crena religiosa, o mundo mau. Se eu adotar essa crena, terei de me divorciar da
criao tal qual e, implicitamente, do Criador. Para tanto, deverei afastar-me de tudo quanto vejo
e experimento, voltando-me para outro deus sobre o qual sei apenas o que outros afirmaram ter-
lhes sido revelado. E tudo quanto poderei saber sobre esse deus. No tenho experincia pessoal
dele, s disponho de palavras alheias. Portanto, a crena nesse deus no passa, afinal de contas, de
uma crena em afirmaes de outrem, cujo testemunho passa a ser coercitivo para mim. Se eu
quiser adorar e seguir esse deus, precisarei esquecer e negar o que toco e vejo, alm de confiar no
que outros acreditam ter-lhes sido revelado.
Essa religio transmitida pela cultura e pela tradio familiar. As pessoas a adotam
principalmente porque a famlia a adotou. Renunciar a ela renunciar prpria famlia. Assim se
explica por que os que se afastam desse tipo de religio tm os mesmos sentimentos de culpa,
sejam muulmanos, catlicos, judeus, protestantes ou budistas. Portanto, essa f nada tem que ver
com os contedos do catolicismo, do protestantismo, do islamismo ou do budismo. E mera
questo de lealdade ou deslealdade para com a famlia, no uma experincia concreta de Deus ou
da Grande Alma.
A religio e a f baseadas na aceitao do mundo tal qual unem a humanidade, ao passo que a f
de um determinado credo ou grupo ergue barreiras entre as pessoas. A experincia religiosa que
abarca e ama o mundo tal qual no reconhece fronteiras.
Aqueles que aceitam e amam a Terra tal qual no podem confinar-se num nico grupo. Eles vo
alm dos limites de um grupo em particular e abraam a totalidade do mundo assim como . O
amor Terra e o movimento que esses amantes empreendem para ir alm do grupo e alcanar a
totalidade do mundo nada tm que ver com a crena que teme, odeia e divide. Esse amor
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 125

abarca, sustenta e acata a diversidade na unidade da vida.
Os Discpulos
O homem nasce em seu pas, em sua cultura, em sua famlia. Ainda criana, encantam-no as
histrias sobre aquele que foi seu profeta e senhor; e ele deseja ardentemente assemelhar-se a esse
ideal. Ele passa por um longo perodo de aprendizado at se identificar plenamente com seu
modelo, at comear a pensar e a falar como ele.
Mas, a seu ver, ainda falta uma coisa. Portanto, empreende uma jornada rumo mais solitria das
regies, esperando cruzar a fronteira final. Em seu caminho, passa por velhos jardins, de h muito
abandonados. Rosas silvestres ainda crescem na espessura e os frutos que caem das altas rvores,
todos os anos, se perdem. Ningum est ali para recolh-los.
E ele prossegue.
Chega fmbria do deserto.
Logo se v cercado pela solido desconhecida. Observa que, naquele ermo, poder escolher a direo
que quiser o vazio h de ser sempre o mesmo. Reconhece que a solido do lugar tirou-lhe toda
iluso de estar tomando um caminho determinado.
E assim vai avanando ao acaso at que, um dia, bem depois de j ter deixado de confiar nos
sentidos, surpreende-se ao notar um jorro de gua brotando do cho, sua frente. A areia bebe-a
silenciosamente, mas at onde ela chega, o deserto floresce como o Paraso.
Ainda surpreso, olha em derredor e percebe, distncia, dois estranhos que se aproximam. Tambm
eles fizeram o que ele fez. Cada qual seguiu seu profeta at ficar praticamente igual a ele. Um e outro
tambm partiram para a solido, esperando cruzar a fronteira final. E um e outro, finalmente,
encontraram a fonte.
Os trs se inclinam para beber da mesma gua, sentindo que o objetivo buscado est a seu alcance.
Depois, declinam seus nomes: Eu me tomei um com o meu Senhor, Gautama, o Buda. Eu me
tomei um com o meu Senhor, Jesus, o Cristo. Eu me tomei um com o meu Senhor, Maom, o Pro-
feta.
Cai a noite sobre os trs homens. Eles veem o cu cobrir-se de estrelas imveis, silentes, remotas.
Recolhem-se num silncio respeitoso sob a vastido daquela eternidade e um deles sente, por um
instante, o que o seu senhor deve ter sentido ao dar-se conta dessa mesma impotncia, da irrele-
vncia absoluta dos projetos humanos perante a imensido. E sente, tambm, o que o seu senhor
deve ter sentido ao compreender a inevitabilidade da culpa.
Sabe que foi longe demais. Assim, espera pela aurora, retoma o caminho de casa e deixa por fim o
deserto. Outra vez passa pelos jardins abandonados at deter-se diante daquele que sabe que seu.
Um velho, ao porto, parece esper-lo. Diz ao recm-chegado: Quem encontrou o caminho de volta
depois de ir to longe deve amar a terra mida e frtil. Deve saber que tudo o que nasce h de
morrer e, morrendo, nutrir a vida.
O viandante responde: Agora submeto-me terra. E pe-se a cuidar amorosamente do jardim.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 126

Transcrito
GRACE: NO MEU CORAO, VOC EST VIVO
Grace: Sou filha de sobreviventes do Holocausto e creio que isso marcou a minha vida. Outra coisa
que a marcou foi o fato de eu ter crescido na Alemanha do ps-guerra.
Hellinger: Voc cresceu na Alemanha do ps-guerra?
Grace: Sim. Atribuo a isso a total falta de relacionamentos na minha vida. Hellinger: Como seus
pais conseguiram sobreviver?
Grace: Eles eram judeus poloneses e fugiram para a sia. Nasci no fim da guerra. Findo o conflito,
vieram parar na Alemanha e eu me tomei alem por acaso.
Hellinger: Teve parentes mortos?
Grace: Praticamente todos, exceto meus pais e uma irm de meu pai.
Hellinger: Diga os nomes dos que morreram.
Grace: Os nomes? No posso. No sei.
Hellinger: Refiro-me aos seus avs.
Grace: Todos os avs.
Hellinger: Os quatro morreram?
Grace: Sim.
Hellinger: Quem mais?
Grace: Todos. Minha me tinha quatro irms e um irmo; morreram. Dos seis irmos de meu pai,
ele conseguiu salvar uma irm; os outros se foram. Meus pais eram os mais jovens de suas
famlias, o que quer dizer que os membros restantes j tinham filhos. Meus pais se casaram quando
a guerra eclodiu. Tudo muito confuso. No sei mais nada.
Hellinger: Vou escolher os representantes.
Grace: Talvez seja bom eu dizer mais uma coisa. Meu pai me dizia, alis tanto ele quanto minha
me, que eu me pareo muito com uma de suas irms.
Hellinger: E foi bom mesmo dizer isso. Vou escolher os representantes de seus avs e de todos os
tios e tias que j faleceram. Tem irmos e irms?
Grace: Uma irm e dois irmos; mas um irmo morreu com apenas um dia de vida. Sou a
primeira, mas no deveria ser. Na verdade, sou a segunda.
Hellinger: O primeiro filho morreu?
Grace: Sim.
Hellinger: Precisamos dele tambm. Escolha os representantes de todos os que morreram, da
famlia de seu pai e de sua me. (Grace escolhe os representantes.)
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 127


Hellinger (para Grace): Agora olhe para eles, para cada um deles. (Para o pai): Tome-a pela mo,
aproxime-se dos membros de sua famlia e incline-se respeitosamente diante de cada um. (Grace e o
pai fazem profunda reverncia ao av paterno.)
Hellinger (para Grace): No h pressa, use o tempo que for necessrio. (Longo silncio.) Olhe para
ele e diga-lhe Querido vov... (Grace comea a chorar.)
Grace: Querido vov...
Hellinger: Olhe para mim...
Grace (ainda chorando): Olhe para mim...
Hellinger: Afetuosamente.
Grace: Afetuosamente.
Hellinger: Ainda estou viva.
Grace: Ainda estou viva.
Hellinger: Considero a minha vida um dom especial.
Grace: Considero a minha vida um dom especial.
Hellinger: No meu corao, voc est vivo.
Grace: No meu corao, voc est vivo. (Grace e o av patemo se abraam.)
Hellinger (para Grace): Respire profundamente. (Para o pai, aps longa pausa): Leve-a para junto da
av e faa a mesma coisa. (Grace e o pai curvam-se profundamente diante da av paterna.)
Hellinger: Diga Querida vov...
Grace: Querida vov... (chorando).
Hellinger: Eu a reverencio.
Grace: Eu a reverencio.
Hellinger: Por favor, seja afetuosa enquanto eu estou viva e voc est morta.
Grace: Por favor, seja afetuosa enquanto eu estou viva e voc est morta.
Hellinger: V at ela. (Grace e a av paterna se abraam.) Agora, curvem-se diante de todos com
respeito e amor. (Grace e o pai fazem profundas reverncias s tias e tios paternos.) (Para a me): Tome-
lhe a mo e v para junto de seus pais, irmos e irms. Curvem-se diante deles profundamente.
(Grace e a me curvam-se diante do av materno. Grace e o av se abraam.) (Para Grace): Pea- lhe a
bno.
Grace (soluando baixinho): Por favor, abenoe-me.
Hellinger: Diga Voc tem um lugar no meu corao.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 128

Grace: Voc tem um lugar no meu corao.
Hellinger: Em mim, voc ainda est vivo.
Grace: Em mim, voc ainda est vivo.
Hellinger (para Grace): Agora v at sua av. (Grace e a av materna se abraam; a seguir, Grace e a me
fazem reverncias s tias e tios matemos, abraando- os depois.) Agora, abrace seu irmo. (Ela abraa o
irmo falecido.) Vou coloc-la entre seus pais.

Grace: Agora, sinto-me segura. Quero dizer uma coisa ao meu irmo.
Hellinger: Pois diga.
Grace (ao irmo) : Voc escolheu a sada mais fcil.
Hellinger (para Grace): Diga-lhe Eu o perdi.
Grace (chorosa): Eu o perdi.
Hellinger: Voc o meu irmo mais velho.
Grace: Voc o meu irmo mais velho.
Hellinger: Sou a sua irmzinha.
Grace: Sou a sua irmzinha.
Hellinger (para os representantes): Quero saber qual foi a experincia de vocs.
Av Paterno: Muito triste, muito comovente, mas ainda assim me sinto feliz e alegre por ela estar
viva.
Av Paterna: Fiquei feliz e pensei: Sua tolinha, v viver a sua vida e no se preocupe conosco.
Irmo Mais Velho do Pai: Senti-me triste e comovido, mas afetuoso para com ela, querendo-lhe
bem.
Segundo Irmo do Pai: Fiquei muito triste, mas de corao aberto para ela.
Terceiro Irmo do Pai: Senti-me triste, agitado como um motor em movimento. (Pausa.) A certa
altura, foi como ficar diante de um peloto de fuzilamento.
Irm Mais Velha do Pai: Senti-me profundamente comovida e feliz pela oportunidade de
encontrar voc, de saber que est viva.
Segunda Irm do Pai: Senti muita tristeza e queria voc viva.
Av Materno: Muito comovido, uma mescla de alegria, tristeza e orgulho.
Av Materna: A princpio, senti-me triste, depois orgulhosa e por fim excitada quando todos nos
abraamos.
Irm Mais Velha da Me: Senti-me trmula, agitada, muito excitada por encontr-la.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 129

Segunda Irm da Me: Meu corao chegou a doer, mas em seguida fiquei feliz por poder abra-
la.
Terceira Irm da Me: Senti o corao cheio de amor e esperana ao saber que voc estava
realmente viva.
Quarta Irm da Me: Senti-me triste e queria abra-la.
Irmo da Me: Fiquei triste por ignorar se voc sabia quando e onde, exatamente, eu morri. Mas
tambm muito feliz por poder voltar e nos vermos.
Hellinger: E o pai, o que sentiu?
Pai: Muito amor pela minha filha e gratido por ela encontrar meus pais, meus irmos e irms, a
quem pude apresent-la convenientemente pela primeira vez. Isso significou muito para mim.
Hellinger: E a me?
Me: Sobretudo nos ltimos minutos, percebi uma luz na minha filha. Meu corao ardia por essa
luz, pois perdi muitos entes queridos e sabia que pelo menos ela estava viva.
Hellinger: E o irmo?
Irmo Falecido: A princpio, fiquei bastante isolado, mas depois notei que me reconheciam e
precisavam de mim. Senti-me ento um irmo e um protetor.
Hellinger: Desejo-lhes todo o bem e toda a paz possveis. Obrigado. (Para os presentes, aps longa
pausa): Na Alemanha, ensinam-nos que no devemos esquecer devemos recordar o que
aconteceu. Frequentemente somos censurados por pessoas que se julgam superiores, o que produz
pssimo efeito na alma. A maneira certa de recordar o que acabamos de fazer aqui, lamentando
junto com os mortos sendo um com eles. Isso cura a alma, tudo o mais prejudicial. (Longo
silncio.) Preciso de algum tempo para me recuperar. Espero que entendam. (Longo silncio.)

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 130








PARTEI II





Consideraes
Psicoteraputicas

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 131

Captulo 6

A Postura Teraputica
O elemento mais importante para o sucesso do trabalho com sistemas a postura do terapeuta.
Mais do que aprender tcnicas e procedimentos, os que desejarem atuar sistemicamente devem
entender a orientao bsica e os valores que orientam a tarefa. Os terapeutas que adotam essa
postura preferem lidar com recursos e no com frouxido, com solues e no com problemas,
fazendo o mnimo possvel de intervenes necessrias para promover mudanas. Acima de tudo,
atentam para o que est realmente vista, evitando deixar-se levar por teorias, crenas ou
ideologias.
VER
Pergunta: O senhor fala muitas vezes em ver uma pessoa. Pode explicar melhor o que quer dizer
com isso?
Hellinger: Fao uma distino entre observar e ver. A palavra observar significa captar
detalhes isolados custa da percepo do todo. Quando observo o comportamento de alguma
pessoa, capto o que ela faz, mas a pessoa como um todo me escapa. Quando vejo uma pessoa, no
entanto, apreendo-a como um todo. Em seguida, apesar de me escaparem muitos detalhes de seu
comportamento, capto imediatamente (apreendo) o que essencial nessa pessoa e fao isso em
proveito dela como outra.
Ver a outra pessoa desse modo s possvel quando me volto para ela sem segundas intenes.
V-la assim cria um relacionamento, fazendo nascer uma intimidade que, no obstante, exige
profundo respeito pelas diferenas individuais portanto, um certo distanciamento. Quando eu a
vejo, cada pessoa tratada como nica, sem que se estabeleam normas a serem mais tarde
derrogadas. No ato de ver no h juzos de valores: o que se pretende servir o amor e a busca de
solues.
Ver a outra pessoa sujeita-me ainda ao imperativo de servir. Posso julgar- me livre para fazer o que
quiser, mas, to logo vejo uma pessoa em determinada situao e descubro o que ela necessita, sou
forado a adaptar-me, a ser o que essa situao exige de mim.
No contexto teraputico, apenas o ato de ver pode ajudar na busca de solues, e o ver s til
para essa finalidade. Esse ato no nos ajuda a fazer diagnsticos ou observaes empricas, a
menos que observaes e diagnsticos possam, eles prprios, conduzir a uma soluo. O ver
descobre soluo e completude, no verdade objetiva. Ele suscita perguntas do tipo: O que a
situao do cliente exige de mim agora? e At onde posso agir? Como terapeuta, fao a mim
mesmo tais perguntas e ponho-me a servio dos outros. Quando uma pessoa me diz alguma coisa,
pergunto-me: O que apropriado para esta pessoa? Se realmente consigo ver o cliente, ponho-me
em contato com algo bem maior do que qualquer um de ns sozinho. Meu objetivo imediato talvez
nem seja ajudar, mas apenas ver o cliente no contexto de uma ordem superior. E assim que o ato
de ver funciona. Ele permite que as intervenes teraputicas permaneam respeitosas e amveis,
sem, entretanto, perder sua energia curativa.
E estranho como as pessoas mudam depois que lhes digo o que vejo. Ver um processo criativo
que tanto afeta a pessoa vista quanto a pessoa que v. H nisso alguns mistrios que no consigo
entender, mas que tambm podem ser vistos e utilizados.
Quando vocs tiverem uma ideia sobre o que est ocorrendo com uma pessoa, e se perguntarem se
devem comunic-la ou no, tentem ver essa pessoa. Caso obtenham xito, descobriro se a ideia
ser til ou prejudicial. O ato de ver no algo que possamos forar. Quando me abro para
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 132

algum, muitas vezes fico surpreso com o que vejo, ou seja, coisas que jamais eu poderia imaginar.
No raro, tenho medo de ver, mas, se fujo do que vejo, ainda que para no magoar algum,
alguma coisa se cerra em minha alma, como se eu houvesse desdenhado um objeto precioso.
Pergunta: Ver no o mesmo que intuir?
Hellinger: Para mim, a intuio diferente. Ver mais que intuir. A intuio surge como um
relmpago de compreenso que me diz para onde caminhar, que me orienta rumo ao futuro. Ela
sobrevm instantaneamente, sem que eu faa coisa alguma. Ver diferente. Significa abrir-me
completamente a conexes complexas e permitir que operem em mim, que me afetem.
Foi assim que cheguei a um conceito de conscincia. Durante muito tempo, eu no conseguia
entender o que acontecia quando as pessoas afirmavam que estavam agindo segundo sua
conscincia, ou agindo conscientemente. Isso um fenmeno complicado e ainda no o apreendo
por inteiro. Mas, justamente porque no o compreendia, eu procurava ver o que estava acontecen-
do. Apenas deixava que ele agisse em mim, prestava-lhe ateno, aceitava-o, mas sem interferir
para tentar entend-lo. Passaram-se anos, e, de repente, percebi o que a conscincia realmente e
como opera. A conscincia o rgo que percebe o equilbrio sistmico e nos ajuda a saber se
estamos ou no em harmonia com o nosso sistema de referncia. Adverte-nos se o que estamos na
iminncia de fazer ir nos excluir do sistema ou nos garantir a permanncia nele. Descobri que
conscincia leve significa unicamente o sentimento de que estou habilitado a continuar
pertencendo ao sistema. Conscincia pesada nada mais que a inquietao de deixar de pertencer
ao sistema.
Ento, em meio complexidade dos fenmenos, a essncia da coisa ficou clara para mim. E essa
luz teve enorme efeito em tudo o que fiz. Chamo esse processo de mtodo fenomenolgico. Ele
s funciona quando no desejo alcanar um objetivo confirmar uma crena, por exemplo, ou
glorificar uma tradio. Trata-se de um mtodo de conhecimento muito simples, humilde e
elementar.
Eis um poema que corrobora a minha descrio. Ainda que indiretamente, ele aponta o caminho.
O poema um esboo de epistemologia teraputica.
Medida Dupla
Um observador de detalhes perguntou a um Vidente:
Como poder a parte
Reconhecer o seu lugar
No todo?
Ser o conhecimento da parte
Diferente do conhecimento
Da plenitude do Todo Superior?
O Vidente respondeu:
As partes dispersas se tomam um todo
Quando cedem
presso de seu centro,
Permitindo-lhe
Que as rena.
Sua totalidade as faz
Belas e reais.
Para ns, essa totalidade
perfeitamente bvia,
Um nada delicado,
Uma necessidade
De agregar Oculta no eterno.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 133

Para conhecer o todo,
No preciso conhecer
Suas muitas partes,
Nem diz-las,
Nem apreend-las,
Nem pratic-las,
Nem mostr-las.
Chego a todos os pontos de uma cidade
Entrando por um nico porto.
Toco o gongo:
Sua nota uniforme reverbera
Nos sinos menores.
Apanho uma ma
E seguro-a na mo.
Embora nada saiba
De sua origem, como-a.
O Estudioso objetou:
Quem anseia pelo Todo
Deve conhecer tambm suas partes.
O Sbio respondeu:
Apenas pelo que passou
Todas as partes podem ser conhecidas.
A Verdade brota do Vazio
Para o Ser.
Ela sempre nova
E esconde sua finalidade em si mesma
Como a semente esconde a rvore.
Por isso, quem hesita em agir,
Esperando at saber mais,
Ignora o que funciona,
Como se o vir-a-ser justificasse a temeridade.
Confunde a moeda
Com a mercadoria
E s tira lenha
Das rvores vivas."
O Estudioso pensou:
Deve haver uma resposta
Melhor para o Todo",
E quis saber mais
Sobre o que acreditava
Estar faltando.
O Vidente disse:
O Todo como um barril de sidra fresca,
Doce e escura.
Precisa de tempo para fermentar
E clarear.
Os tolos que a bebem
Em vez de degust-la,
Ficam brios.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 134


DILOGO DE PARCEIROS
Pergunta: H uma atmosfera particular em seus grupos, uma mescla de abertura, percepo crtica
e confiana. H tambm um forte senso de comunidade, mas, ainda assim, cada qual est aqui por
interesse prprio. Surpreende-me a franqueza com que as pessoas s vezes respondem com crticas
e dvidas.
Hellinger: Pode-se dizer muita coisa num ambiente em que as pessoas so atentas, crticas e
respeitosas. Se elas avaliam cada palavra minha, tenho de ser muito cuidadoso com o que digo.
Por outro lado, sabendo que os participantes iro comparar meticulosamente minhas ideias com a
sua experincia interior, em vez de aceitar tudo sem nenhum senso crtico, o risco que corro
grande. Quando o outro meu parceiro na investigao da experincia, pode acontecer um dilogo
entre iguais. A liberdade que tenho de correr riscos em funo da minha confiana no outro, o
que traz grandes benefcios para ns dois.
A comunidade, nos grupos, s ocorre quando seus membros individuais esto concentrados e
recolhidos em si mesmos. No sendo assim, sua mente inconsciente fica inerme contra dinmicas
de grupo que podem alien-los de si mesmos. Os mecanismos psicolgicos que permitem que cada
membro se concentre e a dinmica de grupo que os vincula ao grupo maior so amplamente
inconscientes. O processo de concentrao e de agremiao faz com que todos os membros do
grupo passam a ser partes do todo maior, sem com isso perderem sua personalidade.
Concentrao e agremiao so as bases de uma comunidade de pessoas.
Sempre que se faz terapia num grupo de pessoas ao mesmo tempo centradas em si mesmas e
conectadas umas s outras, tanto o cliente quanto o terapeuta sentem o apoio do grupo maior e
ficam seguros para permitir que o trabalho alcance uma fora que seria assustadora na terapia
individual.
O PENSAMEMTO HOLSTICO PARA ALM DO BEM E DO MAL
Pergunta: Ouvimos aqui as experincias de muitas pessoas e grande parte do que lhes aconteceu
me parece puro mal. Refiro-me a abusos de crianas e coisas desse tipo. No entanto, o senhor
aparentemente no faz julgamentos.
Hellinger: Quando vejo pessoas, vejo-as no contexto em que vivem, no quadro dos grupos
maiores, nos grupos e subgrupos a que pertencem. Qualquer sistema de relacionamento um
todo. Se virmos as pessoas em seus contextos mais amplos, nossas percepes de liberdade de
escolha, responsabilidade, bem e mal mudaro. Veremos ento que a maior parte das ms aes, se
no todas, no so cometidas porque as pessoas so intrinsecamente ms, mas porque se viram
apanhadas numa trama em larga escala. O mal , acima de tudo, uma funo de problemas
sistmicos; no realmente pessoal.
Bem e mal acham-se ligados sistemicamente. Se quisermos trabalhar com pessoas de modo
sistmico, devemos assumir uma posio alm dos juzos morais, uma posio que nos permita
contemplar fenmenos sistmicos maiores e seus efeitos nas pessoas.
Quando, por exemplo, um membro se coloca em posio de superioridade moral, reclama para si
mais direitos de pertencer ao sistema do que a pessoa julgada, chegando mesmo a contestar os
direitos dela participao. Isso sempre traz resultados desastrosos. Filosfica ou teologicamente,
no tem sentido pensar que algumas pessoas j no pertenam ordem superior do universo por
causa de seu comportamento. As pessoas no escolhem os papis que o destino as faz representar;
esses papis, no entanto, geram consequncias para o grupo maior.
Os estudantes que integravam a Rosa Branca
6
, por exemplo, pertenciam a um grupo extremamente

6 A Rosa Branca era um grupo de estudantes de Munique, Alemanha, que se opunham ativamente ao
regime nazista. Muitos deles foram presos e executados.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 135

fechado, margem do grupo principal, e puderam agir como agiram por causa dos seus vnculos
internos. A unio no grupo capacitou-os a superar o medo da morte e a fazer o que fizeram. Se
compararmos os estudantes da Rosa Branca com os nazistas, fica claro que os dois grupos valo-
rizavam coisas diferentes, sendo diferente tambm o que um e outro exigiam de seus membros e
consideravam bom. No obstante, a dinmica sistmica que presidia unio nos dois grupos era
quase a mesma: se voc agir como os outros, ser aceito; do contrrio, ser excludo. Os grupos a
que pertencemos determinam o modo como agimos e, na maioria dos casos, ns no os
escolhemos.
Do ponto de vista sistmico, a diferena capital nas crenas individuais a respeito do bem e do mal
arbitrria. Nenhum grupo sabe o que melhor para outros grupos maiores. Se os nazistas
tivessem vencido, ns provavelmente consideraramos os membros da Rosa Branca criminosos.
Todavia, somos livres para v-los como heris porque os nazistas foram derrotados. Muitas
crenas a respeito do bem e do mal so determinadas unicamente pelas normas do grupo, e
difcil, para qualquer um, romper essa limitao. Para que a pessoa rompa as limitaes da
moralidade de seu grupo, ela tem de identificar-se com uma ordem sistmica mais ampla. Trata-se
de um movimento verdadeiramente moral, e necessrio termos vontade e capacidade para
suportar o sentimento de culpa e alienao que sobrevm quando violamos o que nossos amigos e
familiares consideram bom.
Em psicoterapia sistmica, mais simples e mais eficaz evitar por completo os juzos morais,
assumindo a postura de que todos so fundamentalmente bons e s praticam ms aes quando
enfrentam dificuldades. Desse modo, permanecemos livres para v-los, para tentar compreender
por que esto com problemas e descobrir o que preciso fazer para livr-los. J que no nos
sentimos moralmente superiores, podemos tambm observar como nos afetam enquanto
trabalhamos com eles. Assim, cada qual preserva a igualdade e a dignidade humana. E bom, em
psicoterapia, manter distncia da ideia de perversidade pessoal.
Entretanto, o que fizermos trar consequncias. Arcaremos com a culpa e pagaremos o preo dos
males que provocarmos ainda que os provoquemos por presso de dificuldades ou de crenas
de nosso grupo.
Pergunta: Gosto muito de uma parte de seu trabalho: o respeito. Voc respeita as diferenas
individuais que em geral consideramos boas ou ms.
Hellinger: Vou lhe dizer como fao isso: estou sempre pensando numa boa soluo. Segundo a
Bblia, conhecemos a rvore por seus frutos e o dia pelo seu fim. O importante o desfecho.
Quando vemos realmente, percebemos que quem clama inocncia quase nunca realiza boas obras.
A realidade est sempre contrariando as nossas expectativas. H uma norma bsica na terapia
sistmica com relao ao bem e ao mal, que so geralmente o oposto do que as pessoas nos dizem.
Poucas vezes encontrei uma exceo. Nas constelaes em que o pai aparece como vilo, convm
averiguar a destrutividade e as dificuldades da me. Quando a me a vil, convm observar
imediatamente o pai.
Pergunta: Na Alemanha, durante a era nazista, as pessoas no tinham nenhum senso crtico:
obedeciam como carneiros. No quero dizer que eu faria melhor nas mesmas circunstncias, e
justamente isso que toma tudo to difcil para mim. Como decidir quando devo acreditar nas
autoridades e submeter-me e quando duvidar e resistir?
Hellinger: Creio que existe um erro bsico no pensamento ocidental. Achamos que as pessoas tm
o poder de escolher e moldar seu destino; ora, h foras poderosas que nos influenciam e no
podemos controlar, foras que se impem nossa liberdade de opo: as histricas, por exemplo.
Pensemos nas mudanas do bloco europeu-oriental. Nenhuma pessoa provocou isso, nem mesmo
Gorbachev. Foi um processo histrico vigoroso que envolveu milhes de criaturas, mudando suas
vidas quer elas o apoiassem ou no.
O que julgamos destrutivo ou perverso uma fora desse tipo, que envolve as pessoas e as arrasta.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 136

O mal se presta a algo que est alm de nossa compreenso e controle.
Pergunta: Mas que dizer da responsabilidade pessoal? A fora do destino anula essa
responsabilidade?
Hellinger: Voc pergunta em termos psicoteraputicos ou ticos? Quando voc considera algum
pessoalmente responsvel, decide de maneira implcita que essa pessoa deveria ter agido de outra
forma, caso em que ento as coisas seriam melhores. Decide, de maneira implcita, que sabe o que
a pessoa deveria ter feito. Essa uma postura de superioridade moral sem nenhum valor
teraputico. Se a pergunta for em termos psicoteraputicos, ser melhor ajudar a pessoa a
encontrar uma soluo que cure ou a corrigir o que estiver errado. Se a pergunta for em termos
ticos, voc prestar ateno ao passado, onde no h nenhuma liberdade de escolha. A pergunta
teraputica enfoca o presente, onde uma ao corretiva ainda possvel.
Pergunta: Quer dizer ento que somos controlados pelo destino e no temos nenhuma liberdade
de escolha, nenhuma responsabilidade?
Hellinger: No exageremos. Essa foi sua experincia concreta ou est levantando uma questo
puramente hipottica? claro que podemos influenciar o curso dos acontecimentos e somos
responsveis pelo que fixemos, ainda que envolvidos em uma situao fora de nosso controle.
Contudo, s temos liberdade de escolha nas pequenas coisas. As consequncias de nossos atos
para os sistemas de relacionamento e o todo maior continuam sendo de nossa responsabilidade. E
a responsabilidade que realmente importa. As consequncias permanecem, sintamo-nos ou no
culpados pessoalmente. A questo se resume em saber se temos coragem para encarar com
honestidade o que fazemos e a verdadeira natureza das consequncias.
Pergunta: Penso que a responsabilidade s pode ser definida em termos pessoais, que s o
indivduo responsvel. No se pode responsabilizar a histria ou a sociedade pelos atos das
pessoas.
Hellinger: Sim, a pessoa responsvel quando livre. Mas, se for apanhada num torvelinho de
acontecimentos, j no ser livre. As pessoas so responsveis no sentido de que o que fazem traz
consequncias talvez mais para os outros do que para elas prprias. A liberdade de escolha,
porm, frequentemente muito limitada. Ns arcamos com a responsabilidade sistmica pelas
consequncias de nossos atos mesmo quando esses atos no foram livremente determinados.
OS ATOS TM CONSEQUNCIAS
Pergunta: Voc ento no condenaria os guardas dos campos de concentrao - ou melhor, os
oficiais que enviaram milhes de judeus para as cmaras de gs?
Hellinger: Ao contrrio! Condeno-os. Eles cometeram crimes hediondos contra a humanidade e
precisam aceitar as consequncias de seus atos. Ainda assim, estavam enredados em alguma coisa
maior que eles. Consider-los responsveis por seus atos e, ao mesmo tempo, compreender que
estavam envolvidos num mal bem maior diferente de julg-los moralmente como pessoas
perversas e sentir-se moralmente superior a eles. Voc tem de decidir se vai pensar moralmente,
legalmente ou sistemicamente. Todas as aes perversas so cometidas por pessoas que pensam
ser, em algum ponto, melhores que as outras; e, como seus juzes tambm se consideram melhores,
correm o mesmo perigo de perpetrar o mal. A polcia secreta da ex-Alemanha Oriental, por
exemplo, fez coisas terrveis. Agora est sendo julgada por suas vtimas, mas quem delata esses
policiais corre grande perigo de tomar-se como eles. A espionagem, a denncia e a intimidao
continuam. Ocorre apenas que outras pessoas esto se encarregando da tarefa. As vtimas de
ontem so os algozes de hoje e pensam saber mais exatamente como a polcia secreta fazia. O mal
prossegue, inabalvel.
Quando assumimos posturas de correo moral e agimos como se soubssemos o que melhor
para os outros, sempre prejudicamos as ordens sistmicas mais amplas.
Pergunta: Quando voc trabalhou com Beno, disse que seu pai era um assassino por ter enviado o
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 137

irmo excepcional de Beno para uma instituio, durante o Terceiro Reich. Mas, pelo que est
dizendo agora, parece-me que o pai de Beno no era um assassino. Ele no matou o menino; os
nazistas o mataram. Ele foi vtima das circunstncias como o prprio menino. Quero dizer que,
numa dada situao histrica, ele foi arrastado pela moral cultural vigente e colocou o filho num
asilo. No agiu, pois, como voc afirma: como assassino. Parece inconsistente cham-lo assim.
Hellinger (para o grupo): Prestem ateno porque essa pergunta afeta vocs. Trata-se de uma
interveno leviana, que compromete a seriedade do caso. Ele est nos induzindo a debater
questes ticas. Quando eu disse que o homem era um assassino, descrevia o efeito de suas aes
em seu sistema familiar. No o estava julgando pessoalmente perverso. Sem dvida, foi apanhado
pelo esprito da poca, mas para nosso trabalho pouco importa qual tenha sido a sua motivao. A
criana est morta. E com isso que nos preocupvamos, com o efeito dessa morte em Beno. Uma
questo de vida ou morte. Uma questo consistente. A criana fora instada a renunciar vida em
proveito da famlia. Foi um enorme sacrifcio. Quando ocorre uma injustia dessa grandeza, algum
membro da famlia forado a dar compensao. E isso Beno estava fazendo sem saber.
Quando um pai mata um filho, ainda que haja circunstncias atenuantes, o filho continua morto.
Tanto o pai quanto os outros membros da famlia se veem obrigados a suportar esse fato e suas
consequncias. Reconhecer as dificuldades do pai no muda as consequncias. Se assim fosse, a
vtima seria forada a sofrer todas as consequncias do problema e o agressor, nenhuma. Isso
loucura! Responsabilizar as pessoas por seus atos no a mesma coisa que julg-las boas ou ms.
A COMPREENSO DOS PRINCPIOS DA AJUDA
Pergunta: Quando algum faz uma pergunta abrangente, voc s vezes responde com uma nica
frase e passa adiante. Dias depois, no entanto, volta ao mesmo tema.
Hellinger: Se de fato respeitarmos as pessoas, devemos renunciar ao desejo de ajud-las e resgat-
las. Uma importante descoberta antiga talvez nos oriente nisso: pode-se praticar uma ao pela
no-ao deliberada. Estar ativamente presente sem agir de modo intencional cria uma fora
compacta que atua pela no-ao, que no recuo ou omisso. A omisso nada traz de bom. Lao
Ts descreveu magnificamente o princpio da no-ao no Tao te Ching:
O Mestre
Repousando na ao, no agindo,
Ensinando, no falando:
Diante dele, todos os seres esto presentes.
D-se inteiro aos que chegam;
Sem possu-los, convence-os,
Sem agarr-los, toca-os.
No permanecendo, findo seu trabalho,
Deixa-os livres.
Sem se apegar a eles,
No fica abandonado.
Quando o terapeuta acolhe ativamente o que v dentro de si mesmo, sem diz-lo, o que ele viu
tambm acontecer muitas vezes com o cliente. No raro, mais fcil para o cliente encontrar
soluo se o terapeuta nada fizer ativa- mente. E difcil conduzir ativamente a no-ao, mas ela
deixa o cliente livre para descobrir. De qualquer forma, o terapeuta no pode controlar o que os
clientes fazem com suas intervenes.
Pensei muito na histria do jovem rico que se afastou aps conversar com Jesus e conclu que era
um bom modelo para a terapia. O terapeuta tem de respeitar a liberdade do cliente de ir embora
sem se deixar mudar. E uma questo de respeito bsico pela liberdade individual inclusive a de
fracassar e permanecer problemtico. A boa terapia deve estar presente nos relacionamentos sem a
inteno de alcanar objetivos especficos. Ou seja, at certo ponto, precisamos renunciar a
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 138

quaisquer tentativas de influenciar o cliente. Esse tipo de presena cria o espao vazio em que a
cura poder ocorrer. Tudo o que ultrapassa o mnimo necessrio para incentivar a mudana
debilita o cliente. Em terapia, menos geralmente mais.
Petra: s vezes, sinto que poderei fazer terapia at cair morta sem que nada realmente acontea.
Hellinger: At cair morta?
Petra: Sim, sem que nada acontea.
Hellinger (amavelmente): Voc est inflada de autoimportncia.
Petra: Para mim, muito importante ajudar pessoas sofridas.
Hellinger: Vou lhe contar uma pequena histria que explica o que est por trs de seus
sentimentos. Mas devo adverti-la de que ela ter graves consequncias se voc realmente entend-
la.
Crena
Um homem contou que ouvira duas pessoas discutindo sobre qual seria a reao de Jesus se, aps
dizer ao invlido: Levanta-te, toma o teu leito e vai para casa, o homem respondesse: Mas no
quero fazer isso.
Um dos interlocutores props: Jesus, provavelmente, ficaria em silncio por alguns momentos e,
em seguida, voltando-se para os discpulos, diria:
Ele faz mais honra a Deus do que eu.
Pergunta: Os filhos de meu irmo so todos adotivos. Vieram de diferentes famlias e um deles
no est se dando bem. Como posso ajud-los?
Hellinger: No momento, ajudar mais se deixar o problema como est. Eles prprios encontraro
respostas sem que voc precise se envolver.
Pergunta: Mas no poderei interferir quando o momento for apropriado?
Hellinger: Num de meus seminrios, havia uma terapeuta cuja filha se casara com um homem
esquizofrnico, apesar da oposio da famlia, e o casal j tinha muitos filhos. Me e filha viviam
em constante conflito, o que uma situao particularmente difcil em se tratando de uma
terapeuta. Sugeri-lhe ento: Evitem contato por dois anos. Deixe sua filha em paz durante esse
tempo. Findo o prazo, recebi uma carta da terapeuta. Acabara de visitar a filha pela primeira vez
aps os dois anos e tinham se entendido bem.
Pergunta: Eu ainda no disse nada a meu irmo sobre as crianas.
Hellinger: Certas pessoas no conseguem deixar de atirar a tocha das boas aes no paiol do
mundo (risos). Um homem contou-me a histria de dois amigos. Um deles caiu doente e o outro
assistiu-o a noite inteira. De manh, o doente se recuperou, mas o assistente morreu.
Se seus sobrinhos precisarem de ajuda, viro at voc ou daro um jeito de inform-la do que
necessitam. Enquanto isso, voc aprender a estar presente sem agir. Se conseguir, passar a
encarar a ajuda de uma forma completamente diferente. O pior erro daqueles que supem estar
ajudando fazer mais do que os outros realmente querem ou podem assimilar. Eis uma histria
que talvez leve voc a compreender como ajudar as crianas,
A Cura
Na terra de Aram atual Sria , viveu outrora um velho general muito conhecido pela fora e a
coragem em combate. Um dia, esse homem adoeceu e no pde mais ter contato com as pessoas,
nem mesmo com sua prpria esposa. Contrara a lepra.
Ele ouviu de uma escrava que havia um homem em sua terra capaz de curar aquela doena. O velho
general providenciou numeroso squito, dez talentos de prata, 6 mil peas de ouro, dez trajes
cerimoniais e uma carta de apresentao do prprio punho do rei. Em seguida, saiu em busca do
grande curador.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 139

Aps longa jornada e muitas aventuras, chegou casa onde o curador vivia e pediu para entrar.
Ficou esperando com seu squito, seus tesouros e a carta do rei. Ningum, contudo, veio atend-lo.
Comeou a ficar impaciente e um pouco nervoso. Uma criada abriu uma portinha lateral,
aproximou-se e disse: Meu senhor mandou dizer-lhe que v se banhar no Jordo para curar-se.
O general pensou que estavam zombando dele. Qu?, exclamou. E ele ainda se considera um
curador? O mnimo que poderia fazer seria vir at aqui pessoalmente, invocar seu Deus, cumprir um
longo e complicado ritual e, em seguida, tocar cada chaga de meu corpo com a mo. Isso, sim, me
ajudaria. Mas no, o patife quer que eu v tomar banho no rio! Afastou-se com raiva e voltou para
casa.
Esse seria de fato o final da histria, mas, como se trata de um conto de fadas, deve ter um final feliz.
Assim...
Enquanto o general fazia o caminho de volta, a escrava foi procur-lo de novo e disse-lhe
mansamente: Querido Senhor, se o curador exigisse de vs algo de extraordinrio, tereis
obedecido. Se vos mandasse navegar para longe, adorar deuses estranhos, renunciar riqueza e ficar
em contemplao por anos a fio, vs certamente tereis feito isso. Mas apenas pediu que fizsseis
uma coisa muito simples. O general ento se deixou convencer de bom grado pela escrava.
Dirigiu-se ao rio Jordo e banhou-se demoradamente em suas guas, embora ainda um tanto
aborrecido e sem muita convico. Porm, ao contrrio do que esperava, um milagre ocorreu e ele se
viu curado.
De volta ao lar, sua esposa espantou-se ao v-lo saudvel e quis saber tudo o que acontecera. Ah,
disse ele, estou me sentindo muitssimo bem, mas alm disso nada de especial aconteceu.
SOLUES, NO PROBLEMAS
Pergunta: Frequentemente, quando trabalhamos com grupos e os clientes apresentam seus
problemas numa constelao, nada acontece.
Hellinger: Pois vou lhe dizer por qu. porque voc no est vendo. Se olhar um problema como
problema, ter um problema. O ato de ver s funciona quando buscamos solues. Se voc diz que
um cliente apresenta um problema numa constelao, j est s voltas com uma definio do
problema ou com algum diagnstico. Tente perguntar-se: Que dever acontecer? Aonde o cliente
quer chegar e de que precisa para chegar l? Ento comear a ver a luz no fim do tnel e poder
nadar a favor da corrente. No precisamos de um problema para encontrar uma soluo.
Sem dvida, em psicoterapia, existe a gloriosa tradio de tratar problemas como se entend-los
significasse resolv-los. Mas muito fcil envolver- se com o problema e ignorar a soluo. De um
ponto de vista sistmico, os problemas nada mais so que tentativas frustradas de amar, e o amor
que alimenta o problema pode ser redirecionado para solucion-lo. A tarefa teraputica consiste,
acima de tudo, em encontrar o ponto em que o cliente ama. Se descubro esse ponto, tenho uma
base de apoio para a terapia. Quando o cliente encontra um modo apropriado e maduro de amar, o
problema se dissolve e o amor que alimentava o problema o resolve.
Pergunta: H cime quando a mulher reclama que o marido no se entrega totalmente ao
casamento porque ainda no se afastou da me?
Hellinger (longa pausa): Ajudaria se ela dissesse: Respeito o amor que voc sente por sua me?
(Para o grupo): Eis a um timo exemplo da mudana de foco do problema para a soluo. A fora
criativa no funciona em relao ao problema, s em relao soluo. O movimento rumo
soluo o amor; e o ato de ver s favorece as boas intenes e o afeto. Quando encontro uma pes-
soa com um problema e descrevo-o para ela, estou em posio isolada, mas como iguais que
buscamos juntos uma soluo.
Outra dificuldade surge quando, aps encontrar a soluo, queremos tambm uma teoria sobre
ela. Perdemos a soluo se a teorizamos. A teoria sempre insignificante perto da experincia que
tenta descrever e no d conta de seu alcance total. Quando alguma coisa acontece e procuro
explic-la com uma teoria, fico apenas com a ponta do iceberg. Eis por que cheguei lentamente a
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 140

uma posio em que evito teorias. Em vez de adotar uma teoria sobre como as coisas so ou
deveriam ser, tenho um vasto acervo de experincias com pessoas reais e me esforo para
descrever acuradamente diversos tipos de situaes concretas, que em seguida passam para meu
acervo. Assim, estou sempre aberto a novas experincias. No preciso me preocupar com casos
que porventura venham a contrariar minha teoria nem limitar minhas intervenes ao mbito
dessa teoria, a fim de provar a mim mesmo que ela est certa ou errada. Sou livre para concluir se
as teorias funcionam ou no. Se algo de novo e inesperado acontece, adquiro outra experincia
para minha coleo.
Pergunta: Impressiona-me a maneira atenta com que voc escuta as pessoas. Todavia, interrompe-
as to logo as v empenhar-se na descrio de seus problemas. Isso muito importante.
Hellinger: Sim. Quando falam de seus problemas, as pessoas querem que voc aceite sua viso do
mundo. E sua viso do mundo justifica seus problemas. um forte impulso. Por isso, temos de
interromper imediatamente a descrio de problemas. Se no o fizermos, ficaremos enredados em
seu sistema de crenas. E uma vez ali dentro, fica difcil avistar alguma coisa l fora, de modo que
impossvel ajud-las a encontrar uma soluo.
Uma mulher perguntou-me certa vez: Voc trabalha com hipnose? Respondi: As vezes. E ela:
Tenho aqui uma cliente cujo psiquiatra deu-lhe uma sugesto hipntica que tem sido muito
prejudicial. Precisa de algum que a hipnotize de novo para descobrir qual foi exatamente essa
sugesto e dar-lhe outra que anule a primeira. Declarei: Isso loucura, uma iluso. No trabalho
dessa maneira.
Em situaes assim, o melhor interromper. Devemos interromper a descrio de problemas no
ponto em que percebermos uma presso para aceitar, como reais, fantasias malucas sobre o
mundo. Se a descrio fosse correta, o problema estaria resolvido. Se no est, a descrio , por
definio, errnea.
Em regra, os problemas so descritos de maneira a evitar uma soluo. Por isso, num grupo, no
preciso ouvir todas as descries apresentadas pelos participantes: so certamente falsas. Fossem
verdadeiras e eles no estariam mais falando no assunto. A descrio correta de um problema j
contm a sua soluo.
Pergunta: Muitas vezes no sei quando interromper algum.
Hellinger: Quando voc est trabalhando com um grupo, deve saber se o que est sendo dito
relevante ou no. Se o grupo se mostra inquieto, no relevante. Ento, interrompa a pessoa. Se
estiver trabalhando com pessoas, faa- as saber delicadamente que est comeando a perder o
interesse e pergunte- lhes se tambm no notaram uma mudana. Descubra se continuam
interessadas no processo. E uma maneira menos difcil de interromper.
Pergunta: No entendo o que voc quer dizer com descrio correta do problema. A meu ver,
existem muitas descries alternativas de um problema, muitos modos de encar-lo que podem ser
igualmente teis.
Hellinger: O que certo no depende de escolha: ou funciona ou no funciona. A descrio
correta a primeira capaz de oferecer uma soluo. Precisamos apenas de uma. Mas achar uma
boa soluo no significa que o cliente v implement-la. importante saber que, quando as
pessoas entram por um caminho o caminho do sofrimento, por exemplo , fazem-no por amor,
ainda que seja um amor distorcido ou cego. No devemos interferir sem sua permisso.
Um Golpe Prudente
Numa ilha longnqua dos Mares do Sul, mal nasceu o sol, um macaquinho subiu ao topo de uma
palmeira e, apanhando um coco bem pesado, ps-se a gritar o mais alto que podia. Um camelo,
ouvindo o barulho, aproximou-se, olhou para cima e perguntou: Que se passa?
Estou esperando a rainha dos elefantes. Vou partir este coco em sua cabea para que ela no mais
possa ver ou raciocinar. O camelo pensou: Mas que se passa realmente?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 141

Ao meio-dia, um leo se acercou e, ouvindo o estardalhao que o macaquinho fazia, olhou para ele
e perguntou: Precisa de alguma coisa? Sim, replicou o macaquinho, preciso da rainha dos
elefantes. Vou golpe-la na cabea com este coco e derramar-lhe os miolos. O leo pensou: De
que precisar ele realmente?
tarde, apareceu um rinoceronte que, curioso, perguntou ao macaquinho: Qual o seu
problema?
Estou esperando a rainha dos elefantes. Quero rachar-lhe a cabea com este coco para que ela no
possa mais ver nem ouvir. O rinoceronte pensou: Sim, ele tem um problema.
noite, surgiu a prpria rainha dos elefantes. Esfregou o dorso na palmeira e alou a tromba para
alcanar algumas folhas. L em cima estava tudo na mais perfeita calma. Quando avistou o
macaquinho, ela perguntou: Precisa de alguma coisa?
O macaquinho respondeu: No, no preciso de nada. Hoje eu disse algumas tolices, reconheo,
mas sem dvida Vossa Majestade no levou nada a srio, no ? A rainha dos elefantes pensou
ento: Ele precisa mesmo de alguma coisa. Depois, avistando sua manada ao longe, partiu.
O macaquinho ps-se a refletir. Aps algum tempo, desceu da palmeira, quebrou o coco numa
pedra, bebeu-lhe a gua e comeu-lhe a polpa.
A RESISTNCIA COMO AMOR DESLOCADO
Pergunta: Voc no parece se preocupar de modo algum com a resistncia. Fui treinado para
tentar identificar a resistncia o mais rpido possvel, mas voc no parece preocupar-se com isso.
Hellinger: Aos poucos, foi ficando claro para mim que os clientes tm forte tendncia a usar sua
fora para apegar-se aos problemas e evitar solues. Isso tem muito que ver com o fato de os
problemas psicolgicos, a infelicidade ou os sintomas nos darem a segurana ntima de que
poderemos continuar integrando o nosso grupo. O sofrimento a prova de que nossa alma pueril
necessita para no se sentir culpada perante a famlia. Ele garante e protege o direito de
participao. Toda desventura causada por dificuldades sistmicas acompanhada pela satisfao
profunda de pertencer famlia.
Portanto, achar solues para os nossos problemas algo de ameaador e desagradvel. Traz
consigo o medo de perder os vnculos, os sentimentos confortadores de culpa e traio, o favor, a
confiana do grupo. Quando lutamos por uma soluo, imaginamos estar rompendo as normas
familiares a que at ento obedecemos e sentimo-nos culpados. Soluo e felicidade parecem peri-
gosas porque acreditamos que nos vo tomar solitrios. Problemas e vicissitudes, por outro lado,
fortalecem o sentimento de participao. E, muitas vezes, esse tipo de participao parece mais
importante que a prpria felicidade.
Por causa dessa dinmica, as solues so acompanhadas frequentemente de culpa; ora, a
mudana exige coragem para encarar a culpa. Ao compadecer- se desse tipo de sofrimento, os
terapeutas veem apenas um lado da situao. muito importante, para quem deseja ajudar,
compreender que a dor sistemicamente provocada sempre acarreta sentimentos de segurana e
inocncia. Pedir s pessoas que mudem pedir-lhes que renunciem inocncia.
COMO DISTINGUIR OS DIFERENTES TIPOS DE SENTIMENTOS
Pergunta: Sempre tentei conciliar as pessoas com os seus sentimentos, mas voc, muitas vezes,
impede que elas expressem livremente o que esto sentindo. Quando voc faz isso, o efeito em
geral notvel e as pessoas de fato empreendem um movimento real. Pode explicar melhor o que
acontece nesses casos?
Hellinger: Distingo quatro tipos diferentes de sentimentos: primrios, secundrios, sistmicos e
metassentimentos.
A diferena principal entre sentimentos primrios e secundrios que os primeiros estimulam a
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 142

ao construtiva, enquanto os secundrios consomem a energia que, de outro modo, iria estimular
mudanas. Sentimentos que geram ao efetiva fortalecem as pessoas. Os que embaraam ou
substituem a ao efetiva, ou ainda justificam a omisso, enfraquecem-nas. Chamo, pois, os
sentimentos que geram ao construtiva de sentimentos primrios e os outros de sentimentos
secundrios.
Os sentimentos primrios so simples e no exigem descrio minuciosa. So fortes sem ser
dramticos ou exagerados. Por isso, embora excitantes e vvidos, trazem uma sensao de
segurana e calma. Existem, claro, situaes dramticas, s quais convm emoes igualmente
dramticas. H uma diferena, por exemplo, entre o medo dos soldados na frente de combate e o
medo que sentimos nos pesadelos.
Muitos sentimentos com que lidamos em terapia so secundrios. Sua funo principal consiste em
convencer os outros de que no podemos encetar ao efetiva, razo pela qual tm de ser
sentimentos dramticos e exagerados. Quando sob o imprio de sentimentos secundrios, somos
fracos e os demais presentes sentem a necessidade de ajudar. Se as emoes forem suficientemente
dramticas, os que pretendem ajudar no percebem que, na verdade, pouco h a fazer em tal
situao.
Quando as pessoas cultivam sentimentos secundrios, evitam contemplar a realidade. Esta
compromete as imagens interiores necessrias para manter esses sentimentos e prevenir
mudanas. Quando essas pessoas trabalham com terapia, frequentemente fecham os olhos e se
recolhem ao seu mundo particular. Respondem por outro modo ao que lhes perguntado, mas
quase nunca percebem o que fazem. Convm lembr-los de que devem abrir os olhos e observar o
mundo. Eu costumo dizer-lhes: Olhem para c. Olhem para mim. Se conseguirem abrir os olhos
e ver realmente, mas ainda assim continuarem com o mesmo sentimento, porque se trata de um
sentimento primrio. Mas se o sentimento lhes fugir to logo abrirem os olhos e comearem a ver,
podemos estar certos de que foram envolvidos por sentimentos secundrios.
Quando sentimentos primrios emergem na terapia ou na vida, os presentes demonstram
naturalmente compaixo, mas sentem-se tambm livres para responder de maneira adequada. A
pessoa que ostenta esses sentimentos permanece forte e capaz de agir efetivamente. Dado que eles
conduzem a um objetivo definido, no duram muito: surgem, executam seu trabalho e vo embo-
ra. No fazem rodeios. Resolvem-se graas a uma expresso apropriada e a uma ao efetiva,
correta.
Os sentimentos secundrios, por sua vez, duram mais e pioram com a expresso, ao invs de
melhorar. Esse o motivo bsico pelo qual as terapias que encorajam a expresso de sentimentos
secundrios so to demoradas.
Desejo corrigir tambm outro conceito errneo sobre a perda de controle. E algo que aprendi com a
Terapia Primai. Muitas pessoas supem que, curvando-se a uma necessidade ou sentimento
premente, perdem o controle. No verdade. Quando acedemos a um sentimento primrio por
exemplo, dor elementar de uma separao, a uma clera justa ou a um forte desejo , e con-
fiamos plenamente nesse sentimento, tanto este quanto a necessidade so naturalmente
controlados.
Os sentimentos primrios vo at onde convm. Ningum far nada vergonhoso por causa de um
sentimento primrio, pois este sabe reconhecer os limites da vergonha. muito raro que se zombe
de uma pessoa que exibe um sentimento primrio. Ao contrrio, os outros em geral se comovem
profundamente e participam da experincia.
Isso se aplica apenas aos sentimentos primrios. Os sentimentos secundrios no conhecem os
mesmos limites vergonha e muito fcil bancar o idiota expressando-os. No se pode confiar
neles.
Mas os sentimentos secundrios tm o seu fascnio. So dramticos, excitantes, do a iluso de
vida. Todavia, o preo dessa vida as pessoas ficarem eternamente fracas e indefesas.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 143

As explicaes ou interpretaes tambm perturbam um cliente. Em vez de conduzir efetivamente
as pessoas a seus sentimentos primrios, elas tendem a mant-los intoxicados de imagens que
alimentam os sentimentos secundrios.
O luto, por exemplo, pode ser primrio ou secundrio. O luto primrio nada mais que a dor
lancinante da separao. Se nos submetemos dor, permitindo que ela execute seu trabalho, o luto
finalmente encontra sua prpria saciedade e ns ficamos livres para comear de novo. Muitas
vezes, entretanto, as pessoas recusam submisso ao luto, transformando-o, ao contrrio, em
sentimento secundrio, autopiedade ou tentativa de atrair a piedade alheia. Esse luto secundrio
pode durar a vida inteira, inviabilizando uma separao limpa e tema, e negando a evidncia da
perda. Trata-se de um mau substituto para o luto primrio.
A culpa primria conduz ao saneadora. Se aceitamos a culpa, fazemos naturalmente o que
possvel e necessrio para corrigir os erros, endireitar a situao e viver com o que no pode ser
mudado. A culpa secundria transforma ao em preocupao. No promove mudanas: na
verdade, previne-as. As pessoas podem remoer um bom problema durante anos, como o co ri
seu osso, mas nada muda. Atormentam-se e atormentam os outros, sem nenhuma alterao
produtiva. As pessoas que precisam evitar mudanas positivas, por uma razo qualquer, devem
converter a culpa primria em culpa secundria.
O desejo de vingana pode ser tambm primrio e secundrio. A vingana primria possibilita a
reconciliao porque liberta tanto a vtima quanto o agressor. A vingana secundria preserva a
agresso e o desequilbrio sistmico, impedindo que se chegue a uma soluo. Exemplo disso so
as lutas de cls herdadas de geraes anteriores. Os vingadores se acham no dever de cobrar
prejuzos que no sofreram e seus atos se voltam quase sempre contra os que no fizeram nenhum
mal.
A clera tem formas primrias e secundrias. A clera primria purga um relacionamento e passa
sem deixar cicatrizes. A clera secundria contra algum frequentemente se segue a um dano que
lhe infligimos, e o ofendido tem boas razes para odiar-nos. Ficando encolerizados, rebatemos seu
dio. A clera secundria, como a culpa secundria, muitas vezes um pretexto para no agir*
Nos relacionamentos, a clera costuma ser utilizada para no pedir o que se quer, como: Voc
nunca percebeu que eu necessitava de alguma coisa.
Outro exemplo o homem que se julga merecedor de um aumento salarial, mas nunca o pede. Em
vez de procurar o patro e negociar com ele, vai para casa encolerizado com a esposa e os filhos.
Quando o sofrimento primrio, os clientes suportam o que tem de ser suportado para, em
seguida, juntar os pedaos de suas vidas e comear de no- vo. Quando o sofrimento secundrio,
iniciam outra rodada de dores. Queixar- se de algo no passa, geralmente, de uma distoro
secundria da aceitao da realidade.
A diferena entre o que fortalece e o que enfraquece aplica-se tambm a vrias outras reas, como
o conhecimento e a informao. Podemos perguntar-nos: Esse conhecimento facilita uma soluo
ou a impede? Essa informao estimula a ao ou a embaraa? O que est acontecendo fortalece ou
enfraquece as pessoas, impulsiona ou anula a ao efetiva em prol de mudanas? Estou menos
interessado em ajudar pessoas a pr para fora seus sentimentos do que em promover mudanas
construtivas. Extravasar sentimentos s vezes bom, mas freqentemente obstrui a mudana.
Recomendo, pois, aos terapeutas-que evitem a todo custo lidar com sentimentos secundrios e
distraiam o cliente, talvez contando-lhe uma anedota oportuna ou fazendo-o concentrar-se em
outra coisa. Minha inteno no modificar as experincias dos clientes e sim orient-los rumo a
seus sentimentos primrios, que constituem um pr-requisito para a descoberta de solues.
Pergunta: A distino entre sentimentos que enfraquecem e os que fortalecem nova para mim,
mas fascinante. Uma coisa to simples! Contudo, no saberia dizer se o choro me enfraquece ou
liberta.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 144

Hellinger: A fora pode residir na continncia emocional. Sabe o que continncia?
Pergunta: Moderao.
Hellinger: No exatamente. Voc sabe o que incontinncia, portanto continncia no sujar as
calas. No o mesmo que moderao: tem qualidades de competncia e energia. Voc pode
observar meu trabalho com sentimentos que enfraquecem. E pode aprender a reconhec-los: so
sentimentos que de certo modo induzem as pessoas a fazer alguma coisa, como se elas no pudes-
sem faz-la por si mesmas. Servem de pretexto para no agir e para remoer problemas. Eis a razo
pela qual, usualmente, voc no consegue fazer um trabalho efetivo com um cliente que nutre
sentimentos secundrios.
A terceira categoria engloba sentimentos tirados do sistema. Isso acontece quando a pessoa toma
como seu um sentimento alheio. Achamos estranho algum pensar que seu sentimento no seu,
mas de outrem. Todavia, por mais estranho que parea, isso acontece muito nas constelaes e
geralmente fcil de reconhecer. Depois que o reconhecemos, passamos a v-lo em outras
situaes. Sempre que nutrimos um sentimento alheio, somos envolvidos por algo que no nos diz
respeito. Por isso nossas tentativas de modificar a situao costumam falhar.
Pergunta: Estou muito interessado na ideia de emoes tiradas do sistema, pois tenho
frequentemente essa experincia. As vezes, fico irritado. H algo de excessivo e imprprio nesse
sentimento. Mais tarde, sinto-me bastante mal, como se no fosse eu a pessoa que ficou irritada.
Hellinger: Sim, esse tipo de clera e irritao costuma estar associado a uma exagerada
necessidade sistmica de justia. O desejo de vingana, tentativa de fazer justia a algum do
passado, muitas vezes extrado do sistema. Esses sentimentos so em geral bem menos fortes
quando as injustias foram cometidas contra o vingador. como se a identificao com algum de
nosso passado de fato avivasse os sentimentos, assim como os sonhos avivam determinadas emo-
es.
Pergunta: So precisamente esses os sentimentos com que acho mais difcil lidar.
Hellinger: Sem dvida. Para lidar corretamente com sentimentos dessa natureza, preciso passar
por um processo de purificao ou iluminao interior. Temos de nos livrar da contaminao
sistmica que na verdade no nos pertence.
Pergunta: Muitas vezes sinto-me agredida pelas pessoas, sobretudo por meu marido. A agresso
parece acontecer de repente e no consigo evit-la. Durante anos tentei manter isso sob controle,
mas ainda muito fcil magoar- me. Seria essa uma emoo de emprstimo?
Hellinger: Para nos certificarmos, teramos de montar uma constelao. Entretanto, a julgar pelo
modo com que voc descreve o fato, bem poderia ser. Talvez voc tenha se identificado com
algum que realmente era agredido.
H ainda uma quarta categoria. Chamo-a de metassentimentos. Eles so de qualidade inteiramente
diversa. Trata-se de sensaes ou sentimentos destitudos de emoes. So energia pura,
concentrada. Coragem, humildade (a aceitao do mundo tal qual ), serenidade, remorso,
sabedoria e satisfao profunda constituem exemplos de metassentimentos. H tambm meta-
amor e meta-agresso.
Um exemplo de meta-agresso seria o que um mdico gentil experimenta ao fazer uma cirurgia ou
o que um terapeuta ocasionalmente sente. A disciplina necessria para fazer intervenes
respeitosas e estratgicas meta-agresso. Intervenes estratgicas exigem autodisciplina
absoluta da parte do terapeuta para atender realmente s necessidades e interesses do cliente; do
contrrio, degeneram em manipulaes abusivas e consomem enorme quantidade de energia.
O remorso autntico metassentimento. Quando o remorso autntico, as pessoas concentram-se
em si mesmas e sabem o que conveniente para elas. O que fazem ento imediatamente possvel,
apropriado e eficaz.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 145

Quando as pessoas se sentem mal por estarem na iminncia de fazer algo que no convm s suas
almas, temos um metassentimento. Podemos cham-lo de uma conscincia de ordem superior. As
vezes, a nica coisa que nos detm quando o nosso grupo se envolveu num processo destrutivo.
Sentir o que conveniente para a alma tambm nos impede de desempenhar um papel herdado do
sistema. O papel tem consequncias; influencia o que fazemos e experimentamos, o que cremos e
percebemos, mas no promove a plenitude de nossa individualidade. Por outro lado, uma vez
desenvolvida a percepo da metaconscincia, surgem critrios para avaliar o que realmente nos
convm. Ento as limitaes impostas pela dinmica sistmica e pelos papis desaparecem
gradualmente.
O coroamento de todos os metassentimentos a sabedoria. Ela est associada coragem,
humildade e energia vital. Trata-se de um metassentimento que nos ajuda a distinguir o que
realmente importa. Ter sabedoria no significa conhecer muito, mas antes ser capaz de determinar
o que ou no apropriado nas circunstncias imediatas. A sabedoria nos ensina o que nossa
integridade pessoal requer de ns em cada situao. Est sempre relacionada ao. Os atos de
um homem sbio no decorrem de princpios, mas da percepo direta do que a situao exige.
Por isso o comportamento de um verdadeiro sbio com tanta frequncia nos surpreende.
Quando se manifestam, os metassentimentos so vivenciados como dons. No se pode for-los:
eles vm por conta prpria, como bnos. So a recompensa da experincia de vida frutos
maduros.
O meta-amor propriedade fundamental do quinho da vida e podemos senti-lo em todas as reas
de nossa existncia, sobretudo nos relacionamentos. O meta-amor, alm do amor primrio, d aos
relacionamentos fora e segurana, sendo a fonte da verdadeira responsabilidade, confiana e f.
SOFRIMENTO INTENCIOMAL E SOFRIMENTO POR OBRA DO DESTINO
Pergunta: Frequento os Alcolicos Annimos e sinto-me profundamente tocado pela atmosfera de
franqueza e confiana nas reunies. Todos os membros sofreram muito. Minha pergunta : essa
emoo pode ocorrer num sentido saudvel, alegre e feliz ou exige alguma espcie de sofrimento
para que se estabelea um clima de fraternidade e unio?
Hellinger: Sua pergunta parece conter a resposta. Portanto, presumo que me consulta a respeito de
algo que j conhece. Creio que esse tipo de comunidade no possvel sem um pouco de
sofrimento e culpa. Culpa e sofrimento so foras poderosas que estreitam os vnculos de uma
comunidade.
Pergunta: Mas no haver a tentao de cultivar o sofrimento para preservar o sentimento de
comunidade?
Hellinger: claro, mas o sofrimento intencional no cria comunidade. S o sofrimento por obra do
destino pode garantir fora e sabedoria aos que o experimentam. A dor autoinduzida ou neurtica
no faz nenhum bem. Isso parte importante do programa dos AA: a no-intencionalidade.
Ningum ali procura mudar os outros.
TRABALHAR COM FATOS, NO COM OPINIES
Pergunta: Fiz a constelao de minha famlia de origem em um de seus seminrios, h cerca de
quatro anos, mas agora observo que voc trabalha com o que est no fundo. Sucedeu algo de
errado com a famlia de minha me. Ela ficou rf muito cedo e passou a viver com uma tia
materna excessivamente severa.
Hellinger: Evito toda descrio desrespeitosa, toda atribuio de qualidades negativas, como a
palavra severa que voc acaba de proferir. As descries de carter so irrelevantes. Esse nvel
de informao perturbador e traz confuso. Quando omitimos tais descries, os fatos concretos
da vida das pessoas retomam sua importncia. Uma das influncias negativas da psicanlise em
nossa cultura a tendncia a dar mais importncia interpretao dos fatos do que aos prprios
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 146

fatos. Isso absurdo! Vou dar-lhe um exemplo do que quero dizer.
A Morte do Pai Foi Esquecida
Num curso para terapeutas, pedi aos participantes que relatassem os eventos mais importantes de
sua infncia. Um homem contou que o av pousara a mo em sua cabea. Isso fora muitssimo
importante para ele. Depois falou em surras, tombos e por a alm, acrescentando que quando tinha
5 anos seu pai falecera. Perguntei ao grupo qual fora o acontecimento mais importante.
Mencionaram todos eles, exceto a morte do pai. Eis a distoro da psicanlise.
Sua me foi viver com a tia, que estava preparada para cuidar dela ponto final. Isso encurta
grandemente o processo todo. Nas constelaes, a descrio de carter no faz nenhuma diferena.
O que nos ajuda so os fatos simples e as reaes dos participantes na prpria constelao.
Portanto, voc pode esfriar a cabea, est bem?
Pergunta: Sinto-me atrada pelo marido da irm de minha me, embora raramente o veja. Sei
apenas que ele nos ajudou muito no campo de refugiados. Afora isso e talvez eu no devesse
diz-lo , era completamente maluco.
Hellinger (para o grupo): Percebem o efeito dessas palavras? Finalizando seu relato com a frase era
completamente maluco, ela reduziu suas possibilidades de soluo. A soluo est sempre ligada
honra e ao respeito. Ela disse algo que merece cumprimentos, ajudou-nos muito no campo de
refugiados, mas arrematou a sentena com um dito que negou sua estima. Revestir coisas boas
com coisas negativas maluquice. E fazer maluquices distorce a realidade. Algo mais?
Pergunta: Pelo contrrio (risos).
AS INTERPRETAES S FUNCIONAM QUANDO TOCAM O AMOR DO CLIENTE
Pergunta: Parece-me que o que voc faz reinterpretar ou rearticular de maneira positiva. Isso
consciente?
Hellinger: A interpretao s eficaz quando adequada, quando toca o corao do cliente. Eis o
princpio teraputico aplicvel aqui. As intervenes s so eficazes quando tocam o amor do
cliente, ativam-no, afirmam-no e as reaes do cliente constituem o critrio que utilizamos para
determinar a adequao da interpretao.
Se no formos cuidadosos, rearticular positivamente uma situao deteriorada pode ser uma
interveno caprichosa que banaliza a seriedade da situao e no funciona. O tipo de interveno
e rearticulao que funciona surge da viso do que . Com essa interpretao, ofereo conscincia
do cliente o que vi. Interpretaes e rearticulaes eficazes repousam na verdade.
H muita discusso em tomo da palavra verdade. Os construtivistas no gostam de empreg-la,
mas eu encontrei uma definio que me satisfaz. A verdade o que fomenta e melhora a vida. Se
vocs prestarem ateno, percebero imediatamente se uma frase verdadeira nesse sentido seu
corpo responder com vivacidade se for verdadeira, com contrao, enrijecimento e
desfalecimento se no for. Quando uma interpretao verdadeira, as pessoas pressentem-na de
imediato; tm uma sensao de alvio fsico, uma noo ntida de que est tudo bem. E difcil
definir a verdade, mas fcil senti-la. No preciso definir o que a vida requer de mim. Se estou
desperto, sinto-a. Em geral, definimos conceitos e objetivos de acordo com o que no queremos e o
que no se conforma aos imperativos da existncia.
Quando os terapeutas interpretam eventos e pessoas, tentam assumir o controle das vidas dos
clientes, agindo como se isso fosse possvel. E muita pretenso. Descrever o que vejo no o
mesmo que interpret-lo. Quando vejo que um evento tem real importncia, sigo-o at onde ele
possa me levar sou conduzido, no controlo. Essa uma atitude humilde, que tambm protege
o terapeuta do orgulho.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 147

EVITAR O ORGULHO E A SUPERINTERPRETAO
Pergunta: H cerca de um ano, meu irmo recebeu um diagnstico de epilepsia e, h vrios anos,
minha irm contraiu cncer. Gostaria de colocar minha famlia de origem porque pretendo
descobrir o que est errado ali e restabelecer a ordem.
Hellinger: Essa linha de pensamento bastante sedutora. Parece-me que sua tentativa de explicar
sistemicamente esses fatos est indo longe demais e que sua convico implcita de poder
restabelecer a ordem no passa de orgulho.
Sempre que as pessoas perguntam: Que fiz de errado para contrair cncer? ou Qual a
dinmica psicolgica por trs da insanidade de minha famlia?, para ento restabelecer a
ordem, esto sendo excessivamente presunosas. Quando acalentam a crena de que, se
compreenderem o bastante, sero capazes de restabelecer a ordem, agem como se pudessem
controlar suas doenas famlia corrigindo seu comportamento. Evitam confrontar o fato de
que algumas coisas que nos acontecem esto fora de nosso controle. Quando nos vemos s voltas
com coisas desse tipo, temos de nos curvar ao destino. Tentar tomar as rdeas do destino gera
efeitos negativos na alma por causa de sua extremada presuno.
Uma terapeuta sistmica procurou-me recentemente. Contrara grave infeco num dos dedos do
p e o mal estava alcanando seu joelho. Desejava fazer terapia para curar-se. Aconselhei-a a
procurar um mdico. Existe uma coisa chamada doena. No se pode associar tudo dinmica
familiar. Quem o faz, enlouquece. Temos de ver a pessoa concreta: ela estar evitando seu destino
e sua doena ou encarando-os e tentando viver com eles da melhor maneira possvel?
Certa vez, um participante pediu para colocar uma constelao a fim de descobrir qual sistema
falso de crenas sua irm, gravemente enferma, nutria. Eu lhe disse: A morte no se impressiona
com sistemas de crenas. As pessoas so muito tentadas a negar a realidade de sua condio
mortal.
Pergunta: Minha irm contou-me que meu pai, antes de desposar minha me, tivera uma noiva.
Ele ficou num campo de prisioneiros russo durante anos, aps a guerra, e ningum sabia se iria
voltar ou, mesmo, se estava vivo. Sua noiva aguardou algum tempo e depois casou-se com outro.
Meu pai morreu h um ano e meio, de ataque cardaco, embora fosse saudvel, no fumasse nem
bebes- se, e praticasse esportes regularmente. Deve haver alguma ligao entre a rejeio da noiva
e sua morte sbita.
Hellinger: A est um bom exemplo do que vimos discutindo. comum a tendncia a procurar
conexes psicolgicas entre as coisas, para criar o sentido de ordem e controle, como estamos
fazendo agora. No entanto, quanto mais conexes descobrimos, mais malucos ficamos. Se voc
descobrir todas as conexes, estar completamente louco. A melhor psicoterapia limita as conexes
que o cliente descobre e as reduz ao mnimo.
Pergunta: Continuo a me perguntar o que tudo isso tem que ver comigo.
Hellinger: O que descreveu no tem ligao alguma com voc. Seu pai morreu de ataque cardaco.
Isso acontece todos os dias. Tudo o mais sem sentido. Que houve, afinal? A noiva pensou que ele
estava morto e encontrou outro homem. Isso faz sentido e fcil de entender. Aqueles eram
tempos muito difceis, mas a vida tem de continuar. E assim que deve ser. Voc poder encontrar
uma soluo corriqueira, tambm. As pessoas costumam buscar desculpas para sua falta de ao e
infelicidade, mas igualmente possvel ir em frente e fazer o que parece melhor.
Pergunta: Certo, mas ainda acho que minha dificuldade em acreditar nas mulheres tem algo que
ver com o fato de meu pai ter sido abandonado pela noiva. Gostaria muito de compreender isso.
Hellinger: O caminho direto o melhor. Trate diretamente com a mulher. Se houver amor, voc
encontrar um modo de confiar nela. Quando voc pensa em todas as coisas que poderiam estar
interferindo e teriam algo que ver com o seu pai, est olhando para seus problemas e deixando de
ver a mulher. Eis o seu problema: se no vir a mulher, ela ir abandon-lo. E com toda a razo.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 148

Pergunta: Agora est tudo claro.
EVITAR A SUPERDRAMATIZAO
Pergunta: No me agrada que o senhor interrompa frequentemente as pessoas antes que terminem
de contar o que lhes aconteceu. E como se o senhor no respeitasse o passado delas.
Hellinger: As lembranas so mutveis e, por isso, suspeitas. Quando uma pessoa evoca alguma
coisa, no quer dizer que a memria esteja acompanhando a realidade. A pergunta : Que
lembrana a pessoa escolheu e para qu? Muitas vezes as lembranas so selecionadas para
preservar a condio de vtima ou eternizar um problema, tendncia que a psicoterapia costuma
reforar.
Pense em tudo o que a mdia dos pais faz por seus filhos durante uns vinte anos. Compare isso
com as lembranas que os clientes trazem para a terapia. A maioria das vezes, eles escolhem cinco
ou seis experincias realmente negativas e esquecem o resto. Quando h um trauma, o fato mais
importante geralmente esquecido: a sobrevivncia da pessoa. Quase nunca se leva isso em con-
siderao.
Um cliente lembrou que sua me queria pular de uma sacada com ele nos braos. Lembrou-se de
que ela soluava e tentava saltar, mas esqueceu-se de que voltara atrs e no o fizera. Algum
pode dizer: Minha me quis abortar-me! O fato mais importante de que ela decidiu no abortar
esquecido, mas o de que fora tentada a faz-lo lembrado. As lembranas so, frequentemente,
uma armadura moral que ajuda a preservar determinada condio e prevenir mudanas. Aqui,
porm, estamos muito mais interessados no desarmamento.
A FALSA CURIOSIDADE PERTURBA O VER
Pergunta (fogo aps uma comovente constelao familiar, em tom de dvida e desafio): A constelao
mudou realmente alguma coisa? Minorou por acaso o sofrimento do cliente?
Hellinger (para o interrogante): Essa pergunta uma intromisso. Voc no lhe deu tempo sequer
de digerir sua experincia. (Para o grupo): A pergunta no passa de uma crtica disfarada. Se o
cliente lhe prestasse ateno, ela o desviaria da experincia que acaba de ter.
A pergunta revela falsa curiosidade e ameaa a eficcia do trabalho. A curiosidade destrutiva
quando queremos saber mais do que o necessrio para uma ao eficaz. O que ele experimentou j
suficiente para ele. Se tivesse de responder pergunta, precisaria isolar-se de sua experincia e
apelar para a mente racional a fim de formular uma rplica, de modo que o efeito do trabalho seria
interrompido. No se pode nem mesmo inquirir sobre resultados a longo prazo sem diminuir o
efeito do trabalho. E tentar saber se uma interveno em psicoterapia foi ou no bem-sucedida
desgasta sua potncia, como em Que ser que aconteceu depois de nossos ltimos trabalhos?
Sem dvida, necessrio investigar cientificamente a eficcia de certas abordagens, mas isso
diferente da curiosidade durante a terapia. Estou falando da atitude interior do terapeuta. Muitas
vezes, os terapeutas so tentados a fazer perguntas desse tipo quando, na verdade, o que querem
a confirmao de um bom trabalho. Essa atitude distorce as percepes e a autoimportncia do
terapeuta havendo mudana positiva, o terapeuta imagina que a provocou, quando apenas
desempenhou nela um papel secundrio.
Se vocs conseguirem visualizar a situao teraputica como parte de um movimento maior, no
qual encontram algum, do-lhe alguma coisa e vo embora, ento todos estaro realmente livres.
Importante o encontro, no o resultado teraputico. Isso ajuda muito no trabalho.
Pergunta: Com relao ao seu trabalho, hesito entre a curiosidade e o ceticismo.
Hellinger: Nem a curiosidade nem o ceticismo ajudam. H dinmicas que funcionam e dinmicas
que no funcionam. Trabalhamos com as que funcionam. Vou lhe contar uma histria sobre a
curiosidade.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 149

O Homem Que Queria Saber Tudo
Viveu outrora um homem muito pobre, cuja mulher falecera repentinamente, deixando-o sozinho
com muitos filhos e muitas preocupaes. Ele no tinha emprego e no sabia como alimentar a
famlia. Certo dia, estando a remoer seus problemas, um amigo falou-lhe de um ermito que
conhecia o segredo de transformar pedras em ouro. Quem sabe poderia ajud-lo?
O homem resolveu visitar o ermito e, munindo-se do necessrio, ps-se a caminho.
Ao encontr-lo, perguntou-lhe: E verdade que conheces o segredo de transformar pedras em
ouro?
Sim, verdade, respondeu o outro. E poders ensinar-me esse segredo?
Claro. No difcil. Na prxima lua cheia, vai at o primeiro vale ao norte daqui, recolhe trs seixos
do regato e, exatamente uma hora antes da meia-noite, dispe-nos em crculo sobre uma camada de
ramos de pinheiro.
Em seguida, esparrama estas cinco ervas infelizmente, esqueci-lhes os nomes e acende a
fogueira. meia-noite em ponto, as pedras se transmutaro em ouro.
O homem pobre ficou radiante e correu para fazer o que lhe fora ensinado. Quando descia para o
vale, pensou: No pode ser. Ele decerto se esqueceu de dizer-me alguma coisa muito importante.
Observou a posio do sol e viu que ainda havia tempo: voltou, pois, apressado para junto do
ermito.
No me disseste tudo, queixou-se. Deixaste de mencionar alguma coisa importante.
Sim, h mais uma coisa, concordou o ermito, uma coisa de fato muito importante, mas que no
desejas saber.
Oh, no, desejo saber tudo!
Muito bem, prosseguiu o ermito. Quando fizeres o que te ensinei, deves ter certeza de que no
ests pensando em ursos polares.
PERDA DE CONTROLE
Pergunta: Impressiona-me a leveza com que trabalhamos aqui. Percebo agora que costumo
trabalhar num clima pesado e trgico.
Hellinger: O trgico nos envaidece. O estar vontade e a leveza so atributos da verdade e nos
levam longe. Quando alguma coisa difcil e exige muito esforo consciente, para nada vale.
Lembra um burro carregando um fardo pesado por uma estrada comprida e poeirenta. Sente-se
cansado, faminto, sedento. A esquerda e direita, correm prados verdejantes e riachos de gua
fresca, mas ele avana, dizendo para si mesmo: Estou no meu caminho. Isso esforo.
Lars: Busco alguma coisa em mim mesmo, mas no sei o que . Talvez estabilidade e confiana.
Tenho a sensao de que, comigo, tudo fugidio.
Hellinger (aps longa pausa): O que queremos segurar torna-se um peso.
Lars: Tambm acho.
Hellinger: A est! Os terapeutas tm de aceitar o fato trgico de que, muitas vezes, vm depois
que a cura j ocorreu. Pensam estar dizendo algo muito especial, mas logo descobrem que o cliente
j o sabia. No raro, tomam a ideia do prprio cliente, sem o perceber. O Esprito se move como o
vento. Algo mais, Lars?
Lars (emocionado): Sim. Tento preservar um sentimento de gratido que j conheo, mas que
sempre me escapa. Gostaria de segur-lo por mais tempo.
Hellinger: A gratido passageira e convm que assim seja. Que aconteceria se alimentssemos o
tempo todo um sentimento de gratido?
Lars: Venho refletindo muito sobre a minha necessidade de manter as coisas sob controle ou deixar
que elas apenas aconteam. Vou e venho.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 150

Hellinger: Eis uma histria sobre controle.
No Me Esperem
Uma mulher queixou-se para mim de um horrvel ritual em sua casa. Todo domingo, seu marido
pulava cedo da cama, vestia as crianas e preparava o caf da manh, enquanto ela permanecia
deitada. Pronto o caf, marido e filhos chamavam-na: O caf est na mesa! Ela estava na cama ou
s vezes no banho, e respondia: No me esperem. Comecem sem mim. Mas eles a esperavam e,
todo domingo, o caf estava frio quando ela finalmente chegava, j com raiva. Todo santo domingo
era a mesma coisa: Comecem sem mim, dizia a mulher, eles a esperavam e ela ficava com raiva.
Isso aconteceu h muitos anos e eu ainda era um pouco ingnuo pensava que as pessoas
queriam solues para seus problemas, de modo que lhe sugeri um expediente simples. Pedi que
dissesse aos filhos e ao marido: Obrigada por me esperarem. Isso me fez bem. Ela ficou com
tanta raiva de mim que, pelos prximos trs dias, no me dirigiu a palavra.
No ltimo dia do seminrio perguntei-lhe qual seria, na sua opinio, a melhor soluo. Ela me
respondeu que, quando lhes gritasse No me esperem. Comecem sem mim, eles comeassem.
Tentei sondar o caminho nas duas situaes. Se ela dissesse: Obrigada por me esperarem, algo
mudaria para melhor nela, nos filhos e no marido, mas ela perderia o controle. Se, porm, gritasse:
Comecem sem mim e eles obedecessem, nada mudaria mas ela continuaria no controle. Mas...
controle de qu? O controle perfeito sempre se transforma em controle de nada.
Sandra: Esta tarde, tive um sentimento maravilhoso, mas ele se foi.
Hellinger: Os sentimentos permanecem enquanto os deixamos em paz. Se quisermos segur-los,
desaparecem. A vida assim: avana sempre, sempre. E quando nos movemos, ela se move
tambm. Quando paramos, ela para. Eis uma imagem para o que voc experimentou. Talvez seja
til.
Sandra: Quando o senhor pediu que eu me imaginasse tomando as mos de meus pais e
conduzindo-os para dentro de meu corao, resisti a fazer isso com sinceridade. Queria, mas no
conseguia.
Hellinger: Muitas pessoas tm medo da felicidade, medo de dar o passo decisivo para onde
possam sentir a profundidade de seu amor. O amor profundo traz ao mesmo tempo alegria e dor.
Estas caminham juntas, intensa e inseparavelmente. Fugimos do abismo do amor porque receamos
a dor que o acompanha. A alegria que sentimos nesse tipo de amor no exuberante, mas plena,
calma e profunda. Contudo, embora profunda, muitas vezes assume leveza, a Leveza do Ser.
Frequentemente tento ajudar um pouco, dar um empurrozinho para que as pessoas cruzem o
umbral da felicidade.
Pergunta: Ento muito humano, aps uma situao tensa, relaxar, contar piadas ou coisas assim.
Hellinger: Tudo se passa como numa tragdia: depois que o rei morre, os bufes aparecem. Reis e
bufes esto sempre juntos; isso parte da arte dramtica.
A VALIDADE DAS SUGESTES TERAPUTICAS
Pergunta: Aprecio bastante sua maneira eficiente de trabalhar. O senhor vai fundo nas questes
existenciais e isso tem um forte efeito. Funciona. Na terapia que pratico, fala-se muita coisa intil e
estranha ao assunto. Refleti sobre isso e descobri que evito fazer sugestes, como o senhor, porque
tenho receio de dar a impresso de ser dono absoluto da verdade.
Hellinger: Vou lhe contar um caso sobre a fora das sugestes teraputicas. Havia uma jovem em
um de meus seminrios realmente muito bonita. Sentia- se, porm, compelida a ajudar os homens
e, pensava eu, isso lhe era prejudicial. Ligara-se a um homem que j fora casado trs ou quatro
vezes, tinha dois filhos e j estava com quase 40 anos, ao passo que ela, com 23 ou 24- Disse que
desejava ajud-lo, mas o que me preocupava era justamente essa necessidade de ajudar, de sorte
que a aconselhei a abandon-lo.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 151

Dois meses depois, ela escreveu-me. Dizia que eu estava certo, que aquele no era o homem ideal
para ela! O relacionamento se deteriorara e ela o deixou, conforme eu sugerira. Depois,
compreendeu que o amava e voltou atrs. Hoje, esto casados e felizes. Basta quanto verdade
absoluta das sugestes teraputicas. Podem soar definitivas, mas o que as pessoas fazem com elas
outra histria.
Ouo s vezes: Como pode dizer uma coisa dessas? Por exemplo, quando declarei a Edie que ela
arruinara suas chances de ter um bom relacionamento por causa dos muitos abortos que fizera,
essa frase foi absolutamente ultrajante. Mas digo coisas assim porque no tenho inteno alguma
de controlar ou mudar as pessoas.
Se eu tivesse dito uma frase polida, ela voltaria a seus negcios como sempre. No encontraria seu
prprio rumo. Da forma como aconteceu, teve de refletir sobre onde estava, sobre o que era certo
para ela. No quero saber mais nada a respeito do que Edie faz ou deixa de fazer, pois no da
minha conta. Nem sequer importante. A disposio de ser plenamente outro para algum
uma forma de confiana e respeito profundos.
Acho que o que digo certo quando o digo, mas no acredito no que digo. H uma grande diferena.
Trata-se, para mim, de uma percepo momentnea, a melhor de que sou capaz, mas decerto no
arriscaria minha vida por ela. Digo o que vejo e, porque levo isso a srio, deve ter algum efeito.
Deixar de dizer o que se v e chamar isso de respeito ao prximo apenas uma forma de
covardia.
O bom terapeuta como o bom lder. O bom lder observa o que o povo quer e depois ordena-lhe
que o faa. O bom terapeuta percebe para onde aponta a energia do cliente e, em seguida,
recomenda-lhe tomar o rumo que de qualquer modo ele j tomou.
Pergunta: O senhor se mostra muito autoritrio quando pede que as pessoas repitam certas frases.
E como se lhes determinasse o que fazer.
Hellinger: Sim, na aparncia sou muito autoritrio. Entretanto, o processo real bem mais
complicado. Estou constantemente observando, tentando descobrir aonde as pessoas querem
chegar e em que ponto se imobilizaram. Em caso de dificuldades sistmicas, os clientes no
conseguem, por si mesmos, encontrar as frases que libertam: isso requer um conhecimento da
dinmica dos sistemas que eles em geral no possuem. Se atino com uma frase que talvez lhes seja
til, solto-a como um balo de ensaio e analiso cuidadosamente o que acontece. Descubro sem
demora se a frase sugerida acertou ou no o alvo. Se no acertou, deixo que o prprio cliente me
conduza a outra. Trata-se de um mtodo de tentativa e erro. Todos percebem imediatamente se
encontramos as frases capazes de ajudar. O cliente me conduz e eu fao tudo para segui-lo
fielmente.
Pergunta: Sabe que muita gente pensa que o senhor est tentando ser um guru?
Hellinger: Sim, j me contaram isso, mas no me preocupa porque finalmente descobri o que um
guru. Durante um seminrio, o grupo subiu uma montanha para festejar num restaurante l em
cima. Quando se dispunham a voltar para casa j estava escuro e no conseguiam encontrar o
caminho. Um deles, que tambm no enxergava coisa alguma, tomou a mo de outro e formaram
uma corrente. Depois que chegaram em segurana ao seu destino, pensaram que aquele homem
era um guru.
ACEITAR RESPONSABILIDADE VERSUS ASSUMIR RESPONSABILIDADE
Pergunta: Tenho pensado muito no processo de submisso ao destino, de deixar que as coisas
aconteam. Isso especialmente importante para mim, pois est ligado ao senso de
responsabilidade para com os clientes que me procuram em busca de ajuda. Sinto um enorme
vazio quando penso em afrouxar as rdeas e abandon-los a seus prprios processos. Quase entro
em pnico, receando no haver nada que me possa ajudar.
Hellinger: Quando voc aceita a responsabilidade que vem do sistema do cliente, ajudado pela
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 152

dinmica sistmica. Mas responsabilidades assumidas em virtude de uma exagerada
autoimportncia tm efeito negativo tanto para o terapeuta quanto para o cliente.
Pergunta: Mas a responsabilidade j no est implcita no fato de eu ter uma profisso cujo
objetivo ajudar? No tenho de prestar auxlio aos que disso necessitam? A distino que voc faz
me escapa.
Hellinger: Ceda apenas sensao que diferencia o ato de assumir responsabilidade para ser
importante e aceitar a responsabilidade oferecida pelo sistema do cliente.
Sempre que rejeito uma responsabilidade oferecida, sinto uma espcie de entrave na alma. Fao
parte de um todo sistmico maior e no posso agir como se no pertencesse a ele. S tenho uma
liberdade: a de dizer sim. Quando aceito a responsabilidade. minha alma se expande ainda mais.
Por outro lado, se estou inflado de orgulho e saio cata de uma responsabilidade que no me
procurou, aparto-me das foras que regulam o sistema.
Pergunta: Tenho refletido muito sobre humildade e arrogncia.
Hellinger: Quero contar-lhe um segredo: voc pode ser humildemente arrogante. Isso resume a
humildade. No se deve esquecer a coragem na humildade. Toda grande deciso tem de ser
tomada com temor e tremor, e com humildade. No obstante, toda grande deciso parece arrogante
mas deixar de tom-la seria covardia. A verdadeira humildade exige tambm que arrisquemos a
grandeza.
A LINGUAGEM ADEQUADA
Pergunta: O senhor sempre interrompe as pessoas quando elas dizem a palavra errada. As vezes,
parece muito intransigente nesse ponto.
Hellinger: A relao entre definio e coisa definida como a relao entre tangente e crculo. A
tangente pode tocar o crculo, mas no cont-lo. Uma palavra como terra tem seu peso. Mas
termos como parentificao e identificao exigem que se traga na mente o fenmeno clnico.
Se esbarramos com a tangente, no apreendemos o crculo. O crculo um movimento. Quando
aceitamos o que acontece, no precisamos de definies e compreendemos melhor o incidente.
A linguagem adequada se ouvimos a palavra e, em seguida, testamo-la contra a realidade: ela se
encaixa? Agindo assim, expomo-nos continuamente realidade at encontrar a palavra exata.
Temos de nos esforar para esquecer intenes e explicaes prvias, tomando-nos assim espelhos
da realidade. Ento, refletimos a luz que nos conduzir palavra desejada.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 153

Transcrito
VNCULOS NA FAMLIA DE ORIGEM II
Segue-se a transcrio de um seminrio em Heidelberg, Alemanha, em 1994. Bert Hellinger
trabalhou com um crculo interno de pacientes gravemente enfermos, acompanhados de seus
mdicos ou psicoterapeutas, enquanto um grupo maior de profissionais de sade mental
observava. Aqui, Hellinger trabalha com os pais de uma criana com sria molstia renal.
Hellinger (para os pais): Convido-os a vir sentar-se ao meu lado e contar-me o que os trouxe aqui.
Pai: Viemos porque, h cerca de nove meses, descobrimos que nosso filho de 8 anos de idade tinha
uma doena nos rins. Os mdicos alegaram que nada podiam fazer, mas que havia a possibilidade
de cura espontnea. Ns dois achamos que uma constelao familiar poder ajudar-nos nem
que seja um pouquinho.
Hellinger (para a me): Concorda com isso?
Me: Sim, concordo com o que o meu marido disse e espero que encontremos alguma coisa capaz
de ajudar o nosso filho.
Hellinger: Trabalharemos com a sua famlia atual. Quantos filhos tm?
Pai: O mais velho, que contraiu a doena, est com 8 anos. O segundo uma menina, com quase 5,
e o caula um menino, que ainda no fez 3.
Hellinger: Algum de vocs j foi casado antes ou manteve um relacionamento significativo de
longo prazo?
Me: Nenhum de ns foi casado antes e nenhum manteve outro relacionamento. Mas agora me
lembro de que tivemos um filho natimorto h cerca de quinze anos.
Hellinger: Um filho natimorto? Qual era a sua posio na famlia?
Me: Foi o primeiro. Morreu no dia em que deveria nascer, ainda no ventre, e veio ao mundo j
sem vida.
Hellinger: Isso muito importante. Incluiremos o natimorto na constelao. Muito bem, vamos
montar a famlia atual. Deixaremos o pai montar a primeira constelao e, em seguida, a me
poder corrigi-la.
Escolha pessoas do crculo interno para representar os membros de sua famlia, a saber, voc, a
esposa e os trs filhos vivos. Mais tarde acrescentaremos o outro. (Para o grupo): Quando trabalho
com casais, fao com que marido e mulher montem a constelao, para poder comparar as duas
atitudes.

Legenda: M representante do marido; E representante da esposa; 2 segundo filho, menino de 8 anos com doena
renal; 3 terceiro filho, menina de 5 anos; 4 quarto filho, menino de 3 anos.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 154

Hellinger (para os representantes): Quando eu perguntar, digam o que sentiram na primeira
constelao e depois na segunda.

(Para o representante do pai): Como foi para voc?
Pai: No princpio, senti uma presso no peito. Uma presso realmente forte, que aumentou quando
o filho mais velho foi acrescentado. Senti a necessidade de esconder-me ou ir embora. Mal podia
respirar. Agora, com a segunda constelao, a presso no peito continua, mas j me sinto um
pouco melhor.
Hellinger: Que diz o filho doente?
Representante do Filho Doente: Senti-me um tanto esquisito na primeira constelao, com
vontade de desaparecer. Eu percebia com muita intensidade a proximidade de meu pai e isso me
deu dor de cabea.
Hellinger: E a filha, o que diz?
Terceiro Filho: Eu estava bastante solitria na primeira constelao. Queria muito agarrar meu
irmo mais velho e lev-lo embora. Os outros se achavam relativamente distantes. Agora, na
segunda constelao, sinto-me atrada para minha me.
Hellinger: Que diz o filho mais novo?
Quarto Filho: A princpio, senti-me inteiramente confuso, num perfeito caos. Agora, estou timo.
Hellinger (para a me): Acrescente o filho morto constelao.

Acrscimo leganda: +1 primeiro filho, menino morto no ventre materno.
Hellinger: Isso muda alguma coisa para o filho doente?
Representante do Filho Doente: Senti na hora um puxo no pescoo, que me fez recuar. Havia
tambm uma presso na cabea.
Hellinger: E para os outros, mudou alguma coisa?
Pai: H algo aqui que me atemoriza, que me ameaa.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 155

Hellinger: E quanto me?
Me: Acho que vou chorar. como se meu peito estivesse em brasa.
Hellinger: Que diz voc, Filha?
Terceiro Filho: Alguma coisa me puxa para a direita. Eu gostaria de aproximar-me de meu irmo
doente.
Hellinger: E o filho mais novo?
Quarto Filho: Estou curioso quanto ao que vai acontecer.
Hellinger: Que acontece com o filho natimorto?
Filho Natimorto: H uma presso para a frente, mas tambm para baixo.
Hellinger: Vou coloc-lo perto de sua me.

Hellinger (para o representante do natimorto): E agora, como se sente?
Filho Natimorto: Melhor. Quero virar-me para minha me.
Mae: Ser melhor para mim tambm. Sinto-me muito triste, mas melhor.
Pai: Isso bonito de ver.
Hellinger: Est bem, vou providenciar algumas mudanas.

(Hellinger instala o pai ao lado da me e pede que o filho natimorto sente-se a seus ps, apoiando neles as
costas. Os outros filhos ficam na frente dos pais. O representante do pai coloca espontaneamente a mo na
cabea do filho natimorto.)
Hellinger (ao representante do pai): Ah, como est se sentindo esse camarada agora? (O representante
do pai ri e olha afetuosamente para a esposa.)
Me: Eu me sinto melhor. Muito melhor!
Filho Natimorto: Meus olhos esto cheios de lgrimas. Acho que vou chorar.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 156

Hellinger (para o filho doente): E agora, como voc se sente?
Representante do Filho Doente: Muito feliz e tambm a ponto de chorar. J no preciso ficar
ansioso. E como se um n houvesse sido desfeito.
Terceiro Filho: Sinto-me protegida, bem cuidada.
Quarto Filho: Est tudo em ordem.
Hellinger: espantoso como as coisas mudam quando uma criana excluda e esquecida volta
cena. Quanta fora! (Para os pais): Agora podem tomar os seus lugares na constelao e ver como se
sentem. (Os pais trocam de lugar com os representantes. Pousam a mo ternamente na cabea do filho
natimorto e se entreolham.)
Hellinger (para os pais): Algum de vocs acusa o outro pela morte da criana?
Pai: No
Me: No.
Hellinger: Como lidaram com a morte da criana?
Pai: Sofri muito e fiquei preocupado com minha esposa; mas, para dizer a verdade, senti-me um
pouco aliviado. Achava que ainda era cedo para termos filhos. Nem sequer construmos um
tmulo para a criana evitamos (comea a soluar de repente)... dar-lhe... um lugar ... at agora.
Me: Por mim, fiquei desconsolada aps o parto. Depois decidi encarar a gravidez como um
perodo bonito, simples e feliz, embora haja terminado sem um filho. Em seguida, reservei-me
bastante tempo, tive inmeras experincias novas, tentei diversos empreendimentos. Realmente,
no pensei muito na criana at nosso outro filho cair doente e eu ler seu livro.
Hellinger: As coisas ficam muito difceis para ambos os pais quando um filho morre assim. Mas,
se conseguirem aceitar essa morte como parte de seu destino comum, ela ter significao e ir lhes
dar foras.
Olhem um para o outro agora com a inteno de carregar juntos esse fardo e dem ao filho um
lugar em seus coraes. O primognito morto une vocs e continuar a uni-los no futuro. Com ele
no corao, olhem agora para o filho doente com o mesmo sentimento. Ele deve saber a respeito
do irmo mais velho e vocs precisam fazer com que a criana morta encontre um bom lugar na
famlia. Isso parece acertado?
Pai: Sim.
Me: Sim.
Hellinger: Ento, como os outros filhos esto se sentindo neste momento?
Representante do Filho Doente: Continuo a lutar com as lgrimas, mas elas esto aos poucos
estancando.
Terceiro Filho: Estou triste.
Quarto Filho: Estou contente.
Hellinger (para os representantes): timo, tudo por ora. Podem sentar-se. E obrigado.
Perguntas
Pergunta: Gostaria de saber o que, realmente, faz essa terapia funcionar. O que provoca mudanas
na dinmica sistmica e nas pessoas? Vejo que isso acontece, mas como funciona?
Hellinger: Quando descobrimos uma ordem, a ordem correta digo-o para provocar , ento
ela de algum modo cura ou resolve o sistema.
s vezes, a ordem est oculta. Uma rvore, por exemplo, cresce de acordo com uma ordem e no
pode desviar-se dela. Se o fizesse, no mais seria uma rvore. Os homens e os sistemas de
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 157

relacionamento humanos tambm se desenvolvem segundo determinadas ordens. As verdadeiras
ordens da vida e dos relacionamentos humanos esto ocultas, inseridas nos fenmenos vitais. Nem
sempre podemos encontr-las imediatamente, mas pior seria invent-las para se coadunarem com
os nossos desejos.
Para mim, o processo de encontrar uma ordem um movimento para dentro sem que se perca
nada de vista sem intenes e sem medo de consequncias. Quando estou concentrado dessa
maneira, entro em contato com o que chamo de Alma Superior. Trata-se de algo secreto, mas cuja
fora se projeta. Em contato com essa fora, consigo reconhecer as estruturas que ajudam ou
prejudicam as pessoas.
Voc poder aprender sobre essas ordens num nvel superficial e, depois, aplic-las em seu
trabalho; ou, ento, aprender sobre elas num nvel mais profundo. Se algum descobre uma ordem
e lhe fala a respeito, voc trabalhar com ela intelectualmente. No agir a partir de um
reconhecimento imediato e pessoal da ordem, mas utilizar seu conhecimento indireto de maneira
mecnica.
Se eu quiser realizar alguma coisa em nvel mais profundo, terei de concentrar-me em tomo de um
ponto mdio de vacuidade. Uma vez concentrado nesse vazio, entro em contato com uma fora
curativa que no posso explicar, mas cujos efeitos so visveis. Percebo imediatamente, pela reao
das pessoas, se estive ou no em contato se o que disse provocou nelas um movimento ou
apenas lhes estimulou a curiosidade, as objees, as perguntas. S assim podemos dizer que
estivemos em contato com uma ordem.
Pergunta: O senhor disse que, quando perdemos o amor, o sistema se desorganiza; e, quando o
reencontramos, o sistema volta ordem. Terei compreendido bem?
Hellinger: Consideramos valioso e significativo tudo o que assegura a unidade e a continuidade
de crescimento dos sistemas nos quais vivemos. Por isso, as ordens sempre precedem os valores
culturalmente relativos e tm prioridade sobre eles. No posso modificar as ordens naturais por
causa de preferncias pessoais, dizendo: Acho que este o valor supremo e que as ordens
naturais devem acomodar-se a ele. Ao contrrio: os valores pessoais que devem ajustar-se s
ordens naturais. Tambm o amor segue as ordens naturais. A expresso do amor acontece quando
reconheo que o outro tem, tanto quanto eu, o direito de pertencer ao grande todo e o trato de
conformidade com essa noo. Um senso profundo de comunidade se desenvolve a partir dessa
afirmao recproca. Esse o amor que reconcilia.
Mas existem outras formas de amor. Por exemplo, o amor oriundo dos vnculos, que a criana
manifesta quando, sem entender ainda as conexes superiores do mundo, apega-se a todo custo
me ou ao pai mesmo se estiverem mortos. Essa a origem da dinmica Vou segui-lo na
morte ou Quero ficar com voc, mesmo na morte. No entanto, uma dinmica que prejudica o
sistema familiar. Obriga os outros a quererem seguir um morto em vez de ficar com os vivos.
Todavia, se a criana reconhece que o pai que deseja acompanhar na morte continua presente, vive
e tem um lugar em seu corao, esse pai v confirmado o direito de ser amado, ainda que esteja
morto. Ento o filho pode exigir tambm o pleno direito de fazer parte da famlia e ser amado. Dir
ao pai: Seja bonzinho comigo por mais algum tempo.
Eis a diferena entre o amor menor e o amor maior.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 158

Captulo 7

Algumas Intervenes teis
As constelaes familiares desenvolvem-se em trs fases e criam duas imagens diferentes do
sistema familiar: uma imagem da dinmica destrutiva e outra da soluo. A primeira fase da
constelao apresenta as lembranas e imagens interiores do cliente, sendo um quadro altamente
subjetivo e pessoal das dinmicas ocultas que operam na famlia. Ela fornece uma representao
visual dos modos pelos quais o sistema familiar continua a influir nos sentimentos e atividades do
cliente.
A primeira fase gera uma hiptese de trabalho a respeito da dinmica sistmica em ao no seio da
famlia. As reaes dos representantes do informaes suplementares s do cliente. A combinao
de suas reaes com as imagens visuais da constelao e as informaes do cliente constitui uma
base melhor para a busca de solues do que apenas as suas lembranas e imagens interiores.
Uma vez esclarecida a dinmica oculta, possvel procurar uma soluo. Na segunda fase da
constelao, iniciamos a busca lenta, em forma de tentativa e erro, de uma imagem de equilbrio
sistmico e soluo com amor. Essa nova constelao permite ao cliente ver e sentir uma possvel
opo de cura.
A fase final do trabalho uma constelao que gera a imagem da realidade possvel, a Simetria
Oculta do Amor em que todos os membros da famlia ampliada tm um lugar e uma funo. Ela
benfica quando os clientes conseguem permitir que essa nova imagem trabalhe neles,
modificando gradualmente sua antiga realidade pessoal. s vezes, as constelaes de soluo che-
gam a afetar outros membros da famlia e os demais participantes do grupo. Os observadores
ficam impressionados pelo modo rpido com que os grupos, mesmo grandes, desenvolvem uma
atmosfera de respeito, leveza e alegria. Por sua vez, a atmosfera do grupo aumenta a capacidade
dos representantes de mergulhar nas venturas e desventuras das pessoas, de modo que cada
constelao de soluo nica. As constelaes de soluo so frequentemente to fortes que
continuam a promover mudanas por anos a fio.
A MONTAGEM DE UMA CONSTELAO
O primeiro passo na montagem de uma constelao a viso geral da famlia. A tarefa consiste em
identificar todas as pessoas que pertencem ao sistema, ou seja, todas as pessoas que afetam
sistemicamente o cliente. O terapeuta comea por perguntar a respeito de acontecimentos
incomuns na famlia ampliada, como mortes, suicdios, separaes, divrcios, acidentes,
incapacitaes, doenas graves e desaparecimentos. Descries de carter e avaliaes de pessoas
so interrompidas porque essas informaes influenciam os representantes e interferem em suas
reaes espontneas constelao.
As Condies para a Montagem de uma Constelao
Quando os clientes montam uma constelao, sua inteno deve ser sria e seu propsito, legtimo.
Interesses frvolos e curiosidade leviana no geram a sensibilidade e a ateno necessrias para
distinguir projees pessoais de efeito sistmico.
O efeito de uma constelao pode ser muito profundo. Por isso, importante uma atmosfera
grupai de cooperao atenta. Os participantes no devem dizer nada enquanto so posicionados, e
o mesmo se aplica pessoa encarregada de posicion-los.
Hellinger (para representantes que esto integrando pela primeira vez uma constelao): Concentrem-se.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 159

Esqueam seus problemas pessoais, suas intenes, seus objetivos. Apenas tomem conscincia dos
sentimentos e sensaes que vo surgindo medida que tomam seus lugares. Procurem notar
tambm as mudanas operadas em vocs quando outros so trazidos para a constelao.
essencial no tentar imaginar o que deveriam sentir neste ou naquele lugar, com base no que
veem ou acreditam. Confiem em suas reaes fsicas. Quando se sentirem diferentes do esperado,
relatem o fato com imparcialidade, sem julgamentos. Talvez vocs experimentem sentimentos que
so tabu* isso lhes causar ansiedade ou constrangimento. Podero, por exemplo, sentir alvio
quando algum morrer ou atrao por um relacionamento ilcito ou incestuoso. Se no relatarem
isso, uma importante informao se perder. Tudo funciona melhor quando se narra uma
experincia sem censur-la, sem deixar nada de lado e sem elabor-la de uma maneira ou de outra.
O que quer que experimentem ao representar uma pessoa tem algo que ver com essa pessoa, no
com suas vidas pessoais.
Ao montar uma constelao, faam isso pelo tato. Toquem os representantes, peguem-nos pelos
ombros e conduzam-nos a seus lugares para que possam sentir o que correto. Esqueam o que
pensaram antes, pois isso geralmente no ajuda. No se preocupem com gestos e frases, nem com a
direo para a qual as pessoas esto olhando. Apenas encontrem o lugar em que cada um se sinta
bem.
A Escolha dos Representantes
Pergunta: necessrio que os representantes sejam do mesmo sexo que as pessoas representadas?
Hellinger: Em regra geral, sim. No entanto, isso s vezes impossvel. Tudo funciona muito bem
quando algum representa uma pessoa do sexo oposto num papel secundrio. Mas, mesmo assim,
h perturbao. Infelizmente, sendo poucos os participantes, temos de fazer o melhor possvel. s
vezes, eu prprio represento algum num papel coadjuvante.
Pergunta: Tenho a impresso de que se escolhem representantes adequados ao papel e de que eles
se parecem com as pessoas reais.
Hellinger: Quando as pessoas fazem uma escolha, no calam seu inconsciente. Sem dvida, h
semelhanas. Entretanto, se voc se permitir sentir o efeito da posio, qualquer um pode
representar qualquer um. Isso no muito importante. Sucede s vezes que a mesma pessoa seja
repetidamente escolhida para representar certas pessoas por exemplo, suicidas. O terapeuta
deve trabalhar com a hiptese de que existe algo, no sistema daquela pessoa, que pode coloc-la
em perigo; deve, pois, evitar que seja escolhida muitas vezes para semelhante papel.
As Interpretaes e o Material Pessoal dos Representantes Devem Ser Ignorados
Pergunta: Quando sentimos alguma coisa durante uma constelao, nossa histria pessoal no
entra em cena?
Hellinger: Essa uma pergunta muito importante. Voc no poder montar uma constelao
familiar se achar que o que vai sentir pessoal. Haver confuso. Se tentar distinguir o que
pessoal do que parte do sistema, no perceber como a posio o afeta. Mais simples ser
presumir que o que sente funo do sistema e no sua histria pessoal.
Penetramos num sistema alheio quando somos representantes e, ali, temos sensaes e
sentimentos alheios. Obviamente, nossas lembranas e experincias podem ser afloradas, mas
tero efeito destrutivo se nos permitirmos refletir sobre elas enquanto desempenhamos o papel.
Nesse caso, misturamos circunstncias pessoais com circunstncias externas.
Por esse motivo, convm estar alerta: embora assumamos plenamente o papel, os sentimentos que
brotam no so nossos e no se aplicam a ns. Finda a representao, poderemos tratar de nossos
sentimentos, se quisermos. Isso se parece um pouco com o ator que desempenha um papel
especialmente dramtico. Os sentimentos de Otelo podem tocar os sentimentos pessoais do ator,
mas ele ficar louco se tentar resolver seus problemas pessoais enquanto estiver identificado com
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 160

Otelo. O melhor lidar com nossos problemas no contexto de nosso sistema.
Depois de observar certo nmero de constelaes, percebemos que o mesmo participante
apresenta sentimentos disparatados em cada sistema diferente e, tambm, que os sentimentos
mudam constantemente no interior de uma mesma constelao. De fora, podemos sempre prever
como algum reagir numa determinada posio.
Esculturas Familiares e Constelaes Familiares
Hellinger: Fao tambm outra distino: o que montamos so constelaes familiares, no
esculturas familiares. Por esculturas familiares, entendo representar a famlia com gestos e
posturas, voltando-lhes a cabea em determinada direo, etc. Quando os representantes so
esculpidos assim, suas experincias dependem inteiramente de suas posies e eles no
conseguem observar as mudanas que ocorrem no curso do trabalho. Se os representantes so sim-
plesmente instalados em seus lugares, podem acompanhar as mudanas em suas sensaes
ntimas medida que a constelao se desenvolve. Se determino que voltem a cabea e olhem
numa direo qualquer, a posio no ir afet-los porque eu prprio defini sua experincia.
Gestos e poses tambm tomam difcil perceber o efeito da dinmica familiar. Por outro lado, as
constelaes, muito simples e quase naturais, permitem- nos ter um quadro bem melhor da
dinmica do sistema familiar, da influncia desse sistema em seus membros. Quando apenas
conduzimos os representantes para determinada posio em relao aos outros e permitimos que
isso os afete, eles comeam a apresentar sintomas como joelhos bambos, clera, ideias absurdas e
coisas assim. Nesse caso, recebemos informao de um nvel diferente e no s dos conceitos
conscientes do protagonista.
Pergunta: Quando participei da constelao, minhas mos estavam simplesmente geladas. Pensei
que fosse por causa da ansiedade de representar o papel, mas talvez fizesse parte do sistema.
Hellinger: Sim, a informao importante. Voc precisa agir como se, no momento de penetrar no
sistema, no mais fosse voc mesmo e sim outra pessoa cujos sentimentos est assumindo. No
aplique a voc o que sentiu no papel. Nem sequer pense: Talvez isso seja um indcio de que h
algo semelhante em mim. Voc precisa, para isso, de uma certa disciplina.
Paul (referindo-se a uma constelao especifica): Quando vejo pais e filhos em confronto...
Hellinger (interrompendo): Isso uma interpretao. Voc acha que houve confronto porque eles
estavam de frente uns para os outros na constelao. E um grave engano.
Paul: Mas assim que sinto.
Hellinger: No, no : assim que voc interpreta. Em nosso trabalho, temos de ser absolutamente
precisos. Voc s poderia ter tido esse sentimento se houvesse participado da constelao. Os
representantes no se sentiram em confronto. Eis um dos princpios mais fundamentais do
trabalho com constelaes: precisamos resistir tentao de tirar concluses sobre o sistema como
um todo com base no que supostamente iramos sentir.
Paul: Isso significa que devo colocar-me na posio do cliente a fim de compreend-lo?
Hellinger: No, no. Voc jamais conseguir estabelecer uma conexo de empatia com seus
clientes se se identificar completamente com eles. Vai precisar de ateno e distanciamento para
conseguir a verdadeira empatia. Se entrar em contato com uma pessoa com esse tipo de ateno,
quase sempre perceber o que ela est sentindo. Sobretudo, perceber o que necessrio para a
soluo. Buscar uma soluo exige um tipo de ateno muito diferente da que emprestamos
pergunta: Qual o problema? No h empatia quando se buscam problemas.
Trabalhar com o Mnimo
Pergunta: Quando as pessoas comeam a falar-lhe sobre suas famlias, noto que o senhor
frequentemente as interrompe. Por que faz isso?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 161

Hellinger: Ao montar seus sistemas, muitas vezes as pessoas se sentem tentadas a dar mais
informaes que o necessrio. Se fazem isso, interferem na capacidade dos representantes de
experimentar diretamente como o sistema os afeta. Excesso de informao confunde mais do que
esclarece. Representantes experimentados s dizem o que importante. Quando a informao
provm deles, baseada em sua experincia do papel, tem mais peso e influncia.
Tambm tentador convocar mais membros da famlia do que o necessrio para se obter uma
soluo. Toda pessoa desnecessria na constelao de soluo diminui a fora da imagem. Com
isso, o terapeuta deve zelar para que s se incluam as pessoas realmente teis soluo. Diz-se s
vezes: Minha av morava conosco ou Minha bab foi muito importante para mim durante a
infncia. A mera proximidade fsica no , em si, indcio de participao no sistema, nem
importante para a soluo.
Eis o princpio fundamental: trabalhar sempre com o mnimo necessrio para se obter uma soluo. Se
necessrio, outros membros sero acrescentados mais tarde ao sistema, mas os representantes que
em nada influrem nos outros tm de ser removidos da constelao. H confuso quando muitos
membros se renem, e os representantes ficam perturbados se, a todo momento, colocarmos e
tirarmos pessoas.
Terapia Familiar e Constelaes Familiares
Pergunta: possvel montar uma constelao com os membros da prpria famlia?
Hellinger: No precisamos da famlia para montar um sistema familiar. As constelaes produzem
um efeito mais ntido quando representantes do grupo so usados em lugar dos membros da
famlia. Se membros da famlia representarem outros, externaro seus relacionamentos
conscientes, o que sentem e pensam a respeito dos representados. Esse um nvel de informao
de que no carecemos para encontrar solues. Trabalhar dessa maneira pode esclarecer um
relacionamento, mas no funciona com a dinmica do sistema familiar.
Sou cauteloso quando se trata de fazer terapia com a famlia inteira. Se ela comparece em peso, os
filhos tendem a perder o respeito pelos pais. E um preo muito alto a pagar, especialmente para as
crianas pequenas; por isso, prefiro trabalhar com os pais. Fao terapia familiar com os pais e, em
seguida, eles trabalham com seus filhos. Estes nem sequer precisam ficar sabendo o que discu-
timos.
s vezes bom que a famlia observe enquanto outro membro monta a constelao com
representantes do grupo. Eu, porm, recorro a esse expediente com parcimnia, sobretudo quando
uma criana apresenta algum comprometimento fsico que possa ter componentes sistmicos.
Nesse caso, um dos pais monta a famlia enquanto a criana observa.
Depois que a pessoa monta a constelao de sua famlia num grupo, ela leva consigo as imagens
do que aconteceu ali e essas imagens podem afetar o sistema todo. E uma soluo elegante, pois
ningum precisa saber que um terapeuta esteve envolvido. A dignidade e a privacidade dos
membros da famlia no so violadas, a responsabilidade continua no crculo familiar e o terapeuta
permanece parte, escondido ao fundo.
Uma vez esclarecida a dinmica do problema, poderemos praticar a terapia familiar do modo mais
apropriado situao da famlia. As constelaes familiares revelam-se teis quando os sintomas
so conhecidos e a dinmica sistmica subjacente permanece invisvel.
O Significado das Constelaes
Hellinger: Quero dizer mais uma coisa sobre as constelaes, apenas para prevenir equvocos. As
constelaes so imagens, fotografias do que foi e poderia ser. E, como as fotografias, no mostram
a verdade total da situao, apenas alguns aspectos dela. So como trechos de panoramas ao longo
de uma rodovia. Quando as pessoas tentam tomar decises capitais com base em constelaes,
saem-se mal. O melhor que se tem a fazer depois de uma constelao no fazer nada, mas apenas
permitir que a nova imagem produza efeitos por si mesma. Deixemo-nos surpreender pelo que
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 162

acontece.
Os sentimentos dos representantes revelam uma verdade parcial e no nos dizem necessariamente
o que de fato sucedeu no passado. Ajudam-nos a identificar as foras inconscientes que atuam no
sistema e a encontrar uma soluo. E o mximo que se pode esperar das constelaes.
Certa feita, um homem montou uma constelao. No estava se dando bem com a esposa. Na
constelao de soluo, ficou separado da mulher, ladeado pelos filhos. Ao chegar em casa,
comunicou-lhe: Bert Hellinger disse que devemos nos divorciar e que nossos filhos devem ficar
comigo. Isso , pura e simplesmente, um abuso, um terrvel mau emprego do exerccio. Foi ruim
para a esposa e ruim para o exerccio.
Quando o sol se ergue, voc pode utilizar sua luz, permitir que ela o ajude a ver com clareza.
Depois de algum tempo, v o que esperava ver, coisas diferentes ou novas possibilidades. Faz
ento o que tem de ser feito, mas no precisa discorrer a respeito do sol.
A Constelao de Soluo Padro
Hellinger: Uma vez pronto para uma constelao de soluo, o que voc procura uma
constelao na qual todos, especialmente o cliente, se sintam bem. Voc observou as reaes dos
representantes quando, de repente, exclamaram: Est tudo em ordem! S pelo mtodo de
tentativa e erro possvel perceber isso, mas h uma sequncia padro que deve ser seguida.
Sempre haver excees, porm o princpio norteador interno de um sistema de relacionamento
familiar , basicamente, este:
1. Quem chegou primeiro tem prioridade.
2. Numa constelao, o sentido da prioridade o dos ponteiros do relgio.
3. Se um homem e uma mulher entraram no sistema ao mesmo tempo, o homem geralmente
vem em primeiro lugar e a mulher em segundo. (Ver Captulo 2.)
4- Nas constelaes de soluo, os filhos em geral vm em seguida, o mais velho mais perto da
me, esquerda. No raro, a constelao se sente mais vontade quando os filhos se postam
diante dos pais. (Notei tambm que as refeies so menos formais quando a famlia se posiciona
nesta ordem mesa.)
5. Os natimortos ficam em geral com seus irmos, segundo a ordem de nascimento. Crianas
abortadas, quando importantes para o sistema, costumam sentir-se melhor sentadas frente dos
pais e encostadas a eles. Estando elas nessa posio, os outros membros da constelao tambm se
sentem mais descontrados. Os filhos abortados no so contados com os outros: afetam os pais,
mas no afetam os irmos.
Pergunta: O senhor disse que a ordem natural da famlia segue o sentido horrio. Mas o que
acontece quando h mais de um casamento?
Hellinger: A ordem continua horria: primeira famlia, segunda famlia, terceira famlia. Se, por
exemplo, o cliente foi casado trs vezes, comea com a primeira esposa, ficando os filhos
agrupados esquerda; depois, a segunda esposa e os filhos; depois, ele; e finalmente, a terceira
esposa e os filhos, tambm esquerda. As vezes, a ordem diferente. No v pensar que tudo
tenha de ser sempre igual, pois acontece com frequncia que a constelao de soluo se
transforme numa variante desse padro bsico. Na verdade, jamais conseguimos montar uma
constelao em toda a sua complexidade, mas possvel aproximar-se suficientemente disso para
obter uma boa soluo.
Pergunta: Uma famlia complexa no comea com o cliente?
Hellinger: No. O cliente fica no ponto mdio.
Pergunta: Ento esse ponto no o incio do crculo?
Hellinger: No. Em regra, os filhos de um divrcio postam-se entre os pais. A ordem natural, na
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 163

famlia, esta: os membros mais velhos entraram no sistema antes e tm precedncia, mas, entre
dois sistemas, o novo prevalece sobre os anteriores. A no ser assim, haver confuso. A famlia
atual prevalece sobre as mais antigas. Por isso os parceiros tm de deixar suas famlias de origem
para constituir a sua prpria. Tambm a h excees, como por exemplo no caso de uma viva e
seu filho nico. Muitas vezes, esse filho tem de integrar a me na nova famlia, quando se casa. Se
a pessoa tem mais de uma famlia, todas as famlias passam a formar um nico sistema complexo
de relacionamento.
Pessoas divorciadas separam-se de seus parceiros como parceiros, mas como pais continuam
ligadas. Assim, as solues s so possveis se esse fato for reconhecido e o sistema inteiro
readquirir equilbrio.
Pergunta: Continuo um pouco confuso: quando o homem vem primeiro e quando a mulher
assume a posio de liderana?
Hellinger: O nico critrio so as reaes dos representantes. Se voc no estiver seguro, tente as
duas formas. Os representantes geralmente concordam quanto melhor forma. Vou repetir
minhas observaes porque um ponto complicado para muita gente.
Dado que o pai e a me entram no sistema ao mesmo tempo, seu lugar determinado por sua
funo e peso psicolgico. A pessoa responsvel pela segurana externa da famlia usualmente
assume o primeiro posto quase sempre o homem. Mas h situaes em que a mulher ganha
prioridade, mesmo no sendo responsvel pela segurana familiar por exemplo, quando sua
famlia de origem tem grande peso por causa de sua histria. Nesse caso, a fortuna ou infortnio
dessa famlia sufocam a funo protetora do homem. Faa experincias com a constelao a fim de
saber qual ordem melhor para os participantes.
Quando o lugar do marido do lado esquerdo da esposa, sem razo legtima para isso, a liberdade
de que ele goza ilusria e ele tende a afastar-se da famlia, evitando responsabilidades; ento a
esposa muitas vezes se sente solitria e desamparada. Logo que ele passa para o outro lado, sente-
se responsvel e a esposa, protegida.
Pergunta: Mas essa no a ordem patriarcal?
Hellinger: No sei. A alma reage sua maneira independentemente da ideologia que adotamos.
No questo de escolha consciente. As constelaes mostram, com a mxima clareza, que quem
se responsabiliza pela segurana e o espao vital da famlia tem prioridade e tambm o que se
posta na vanguarda da linha de fogo. No se trata de valor humano, como se o homem valesse
mais que a mulher ou vice-versa.
Consideraes Adicionais
Diversos casais com que trabalhamos descobriram que bem mais difcil do que esperavam
modificar seus papis e funes. Alguns atribuem isso socializao dos papis masculinos e
femininos, outros existncia de padres biolgicos ou arquetpicos que resistem a todas as
mudanas.
Ns no especulamos a respeito disso. Observamos que geralmente tudo vai melhor quando os pais
fazem o possvel para proteger e assistir suas famlias, e quando as mes os apoiam nessa misso,
aceitando-lhes a liderana. Entretanto, para muitas famlias, os papis tradicionalmente confiados s
mulheres e aos homens j no so adequados. As vezes, esses papis e funes podem ser invertidos
com xito; porm, se o homem afirma sua fora de um modo que contraria ou ignora as necessidades
e interesses da esposa e filhos ou se a esposa e filhos reclamam os privilgios da liderana sem
aceitar-lhes igualmente os perigos e a responsabilidade , ento o resultado invariavelmente
prejudicial ao amor. Quando parcerias ou famlias enfrentam dificuldades, talvez a dinmica
familiar real seja diferente do que os parceiros gostariam de acreditar que fosse.
O amor exige que, na sua inteireza, o poder, o privilgio, a responsabilidade e a liberdade na famlia
permaneam em equilbrio, e que os papis e funes dos membros continuem sistemicamente
adequados. [H. B.]
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 164

A Constelao de Soluo Emerge do Processo
Pergunta: Como voc faz para encontrar a soluo?
Hellinger: A soluo emerge durante o processo da constelao. absolutamente essencial que
escutemos atentamente os relatos dos representantes, permitindo que eles nos conduzam
soluo. Existem situaes em que o terapeuta deve confiar mais nas suas prprias percepes do
que nas palavras dos participantes, sobretudo quando seu comportamento no-verbal destoa do
que dizem. Mas, em regra, convm acreditar neles. s vezes falta uma informao, o que toma
difcil ou mesmo impossvel o movimento rumo soluo. Nesse caso, preciso parar e aguardar
at que a informao se tome disponvel.
Tenham sempre em mente que vocs esto procurando uma soluo, sobretudo, para o cliente e s
de modo secundrio para os outros membros do sistema. Creio que as solues finais so
praticamente as mesmas para todos os membros. Ainda assim, os passos dados e as pessoas
trazidas para o sistema podem diferir bastante, dependendo de quem seja o protagonista e do fato
de ele ter vivenciado a infncia como menino ou menina.
Buscar uma soluo para os outros servio que s pode ser executado com humildade. No nos
cabe inventar uma soluo quando ela no aparece por si mesma. Se tentarmos, criaremos a maior
confuso. A humildade de que falo consiste em aceitar o fracasso quando a constelao no oferece
solues e em acreditar que o processo tem movimento prprio. Esse tipo de terapia no algo que
o terapeuta faz por seu cliente: a confiana dele no processo que constitui um modelo para o
cliente.
Como a Constelao de Soluo Promove Mudanas
Pergunta: De que forma as constelaes finais operam realmente?
Hellinger: Uma constelao de soluo tem seu mximo poder de mudana quando os clientes a
veem, tocam-na e renunciam a quaisquer tentativas de agir. E como se a constelao de soluo
fosse uma imagem inconsciente que trabalha se lhe for permitido. Melhor deixar o tempo correr: a
convalescena de uma molstia grave demora, mas depois estamos saudveis de novo. Podem
passar-se anos antes que se complete o processo de cura acionado pela constelao de soluo. No
h nada que possamos medir objetivamente, mas, em definitivo, os resultados so notrios.
H outra questo importante. Nenhum outro membro do sistema precisa mudar para que o cliente
mude. Ningum ter de assumir funo diferente. A mudana, no sistema familiar, ocorre toda por
causa de uma transformao da imagem interior. Ocasionalmente, convm falar a outros membros
da famlia sobre a constelao, mas s no momento oportuno ser possvel fazer isso sem
interpretaes. A pessoa apenas conta o que aconteceu e como se sentiu.
Quando os pais organizam sua imagem da famlia, isso beneficia os filhos. No necessrio
coloc-los a par do que aconteceu. A prpria ordem do sistema produz o efeito, como tambm o
fato de os pais a respeitarem do fundo da alma. H boa soluo quando todos os membros do
sistema encontram seu lugar. Se a constelao de soluo revelar que o cliente ainda deve alguma
coisa a algum, preciso tomar cuidado com isso. Certas pessoas acham til desenhar ou pintar
sua constelao e, mesmo, analis-la depois em videoteipe.
Frequentemente, os detalhes da soluo so esquecidos por completo, permanecendo apenas o
efeito. Lembro-me de uma conversa que ilustra como as imagens operam sem que nada se faa
ativamente.
Vou Pagar a Motocicleta
Uma colega me convidou para almoar. Sua sobrinha estava morando com ela porque tinha sido
expulsa de casa. A sobrinha, de cerca de 20 anos, passara a viver na rua, tentara o suicdio vrias
vezes e, finalmente, fora para junto da tia. Era asseada, aprendera uma profisso e passara a ser uma
jovem mais ou menos normal. Minha colega contou que a sobrinha estivera h pouco na Guatemala,
onde alugara uma motocicleta e quebrara-a. Abandonando o veculo no local, continuara
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 165

tranquilamente seu caminho.
Refleti um pouco sobre a histria e falei: Ela devia ter pago a motocicleta, do contrrio corre o
perigo de voltar vida antiga. Minha amiga viajaria a negcios logo aps o almoo e no teria
tempo para conversar com a sobrinha antes de partir. Naquela mesma noite, a sobrinha telefonou
para o hotel da tia e disse-lhe: Estive pensando. Acho que vou pagar a motocicleta.
assim que a imagem interior funciona. Eu poderia contar-lhes muitas outras anedotas
semelhantes. Trata-se do efeito do no-fazer. A boa imagem faz, ela mesma, com que as coisas
aconteam. Quando estou lcido, s preciso concentrar as foras enquanto um novo padro
emerge. Depois que a nova imagem est claramente formada, posso fazer o que necessrio com
um mnimo de esforo. Quero contar-lhes outra histria.
A Serenidade da Av
Num grupo, um simptico casal, no final dos 20, tinha trs filhas e um beb a caminho. A segunda
filha era diabtica. Quando montamos a constelao, a representante da menina estava muito
nervosa e no conseguia encontrar um lugar onde se sentisse bem.
Ento, trouxemos a av e a bisav maternas da menina para a constelao. Tinham ambas pssima
reputao, sendo rejeitadas e desprezadas pelo cliente. Logo que tomaram seus postos, a
representante da menina acalmou- se. Quando colocamos a av atrs dela, irradiava serenidade.
Nessa noite, os pais telefonaram para casa do local da sesso e conversaram com as filhas.
Mais tarde, relataram que a menina falara com eles como nunca antes. Estavam completamente
surpresos.
Dois meses depois, o irmo do cliente participou de um grupo. Ele contou-me que a taxa de acar
no sangue da menina cara to drasticamente aps a constelao que a insulina pde ser suspensa
por trs dias. Em seguida, subira de novo e as injees tiveram de ser retomadas.
Isso parece indicar que o efeito benfico da constelao de soluo foi interrompido; mas a histria
mostra tambm que tipo de mudana possvel quando o sistema se reorganiza. Os pais no
haviam contado nada criana. Mudanas acontecem quando as imagens sistmicas esto em
ordem.
Aqui vai um exemplo final.
Um Telefonema Amvel
Num grupo, um homem que estava enfrentando srias dificuldades no casamento contou que, h
pouco, soubera pelos jornais que seu filho ilegtimo morrera num acidente. Jamais vira o filho e
nunca se preocupara com ele. Desposara a atual mulher pouco depois do nascimento da criana e o
casal tinha trs filhos.
Montamos a constelao e, aps uma sequncia de movimentos, o homem deu consigo ao lado do
filho morto. Em seguida, o filho sentou-se diante do pai, que lhe pousou a mo na cabea. O homem
no resistiu aos soluos, dor e vergonha. Depois, tudo acabou.
Embora estivesse mal com a esposa, ela lhe telefonou para o local da sesso naquela mesma noite e
conversou amavelmente com ele.
De algum modo a imagem afetara a esposa, apesar da distncia. Essas coisas acontecem
frequentemente, mas nem sequer especulo a respeito.
Interrupo: Interveno Difcil, porm Necessria
Hellinger: Nem sempre possvel encontrar uma boa soluo. Depois que observamos por algum
tempo sem nada encontrar, o grupo comea a perder o interesse. Quando isso acontece, hora de
desistir. Quase sempre est faltando uma informao necessria para a descoberta da soluo. O
processo de acompanhar a montagem da constelao j forneceu inmeras pistas teis ao cliente e
meu princpio : melhor desistir quando se est na frente. Mais vale fazer pouco do que arriscar-se
a fazer demais.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 166

Interrupo de uma Constelao
A questo principal examinar o modo pelo qual as pessoas montam suas constelaes e se estas
confundem ou esclarecem os representantes. Algumas constelaes so bastante claras e produzem
efeito imediato. Outras so difusas, de maneira que os representantes no tm um senso real do
que se passa, esquecem quem esto representando, etc. Depois que se ganha alguma experincia,
pode-se perceber at que ponto a pessoa est concentrada e integrada ao papel.
Quando os clientes realmente se concentram, movimentam-se com lentido, tateando o caminho a
cada passo. Eles costumam tomar os representantes pelo brao, afetuosamente, como se o contato
fsico os ajudasse a sentir o que certo. Levam a pessoa a seu lugar, fazem pequenos ajustes e
ficam com ela at que tudo esteja em ordem. S depois vo procurar a prxima pessoa. Quando
querem se certificar de que fizeram a coisa certa, caminham volta do crculo, observando de fora
sua disposio. No falo muito a respeito dessas coisas aos participantes porque quero ver como se
comportam naturalmente.
Se o cliente no monta a constelao com autntico respeito, o terapeuta v-se s voltas com um
teste difcil e sutil. Todos, inconscientemente, querem saber se ele continua no comando e notam a
diferena. Se o terapeuta no a notar, melhor ser que v para casa, pois uma confiana verdadeira
no vai se desenvolver. H algo, na alma, que percebe quando o terapeuta respeita de fato a vida.
Caso ele tolere uma manipulao descuidada e irreverente das questes de vida e morte, as
pessoas sero loucas se exibirem suas reais preocupaes.
Vou lhes contar uma histria verdadeira, que ilustra esse ponto.
Perdi o Respeito pela Serra
H dois anos, recebi a visita de um amigo. Ele contou-me que seu filho mais velho, aprendiz de
carpinteiro, fez um grave corte na perna com a serra eltrica e teve de submeter-se a cirurgia. Finda a
operao, e estando claro que no haveria danos permanentes, o rapaz olhou para o pai e disse:
Perdi o respeito pela serra.
Quando noto que algum est montando a constelao segundo um plano preconcebido,
geralmente interrompo o trabalho e digo pessoa que no posso ir adiante com aquela
constelao. Constelaes assim so construtos mentais, no imagens do que realmente acontece
na famlia. A eficcia maior quando no existem imagens mentais da constelao antes de sua
montagem. Em psicoterapia sistmica, a interrupo a interveno mais difcil, porm uma das
mais eficazes.
Interrompo tambm quando as pessoas perguntam se eu quero que montem suas famlias como
eram ou como so agora. Se comeam a montar constelaes segundo o meu desejo, no esto
respeitando a verdade de sua prpria alma. E se tentam criar imagens de acordo com um plano
consciente, impedem que as imagens realmente teis emerjam por si mesmas. Sim, o melhor no
ter imagem mental alguma da constelao antes de mont-la.
Padres Repetidos nas Constelaes
Hellinger: Os terapeutas que trabalham com constelaes, ou planejam fazer isso, geralmente
querem saber se existem nelas padres com significado especial, ou solues especficas para
dinmicas especficas. Pela minha experincia, realmente esse o caso. Todavia, por enquanto,
tudo ainda no passa de hipteses de trabalho. Uma lista de meus palpites poderia gerar
equvocos, transformando hipteses em concluses. E eu, ao contrrio, desejo evitar qualquer coisa
que impea as pessoas de aprender a ver por si mesmas o que acontece. Estou convencido de que o
melhor aprendizado baseia-se na experincia pessoal.
Norma prtica geral: os terapeutas devem trabalhar no pressuposto de que cada constelao
nica e exige uma nica soluo, a qual s se pode descobrir por meio de um dilogo sensvel com
os participantes.
Constelaes de Outros Relacionamentos
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 167

Hellinger: Podemos, s vezes, empregar as constelaes para tentar compreender a dinmica
oculta em outros sistemas de relacionamento. Os participantes dos grupos sero encarregados de
representar os membros de uma instituio, empresa, profisso e outras reas importantes da vida
humana. Em um de nossos seminrios, um participante, que parecia estar sempre carregando um
peso, montou uma constelao em que incluiu ele mesmo, a psicanlise, a leveza, a medicina e a
espiritualidade. Em seguida, ps tudo em ordem e consignou a cada um o lugar apropriado em
sua vida.
Essa tcnica tambm pode ser til quando a pessoa tem duas profisses e os pais so oriundos de
diferentes pases ou culturas. Montar situaes desse tipo permite o reconhecimento da
importncia de ambos os elementos e, ainda, a descoberta do equilbrio correto entre os dois. As
constelaes so um mtodo excelente para uma viso geral de totalidades sistmicas maiores.
Constelaes com Casais
Hellinger: Quando, num seminrio, um casal deseja examinar seu relacionamento, fao com que
um dos parceiros, e depois o outro, monte esse relacionamento utilizando os mesmos
representantes. Estes permanecem em seus lugares aps a constelao inicial e o segundo parceiro
reposiciona-os. s vezes, notamos que um dos parceiros evita montar a constelao de um modo
que exiba claramente os problemas. Nesses casos, comparar o que os representantes sentiram nas
duas constelaes muito importante.
Quando os parceiros se unem, cada qual traz consigo um sistema interiorizado. Por exemplo, se a
mulher interiorizou um sistema familiar distorcido ou disfuncional, tambm as percepes do
marido a respeito dela sero distorcidas, como tambm as percepes dela a respeito do marido.
Quando o casal monta seu relacionamento incluindo os membros importantes de suas famlias de
origem, depara com um quadro mais completo do parceiro e com uma realidade mais objetiva.
Uma vez reorganizados os sistemas interiorizados, suas impresses recprocas passam a ser mais
pertinentes. Isso tem um forte efeito no relacionamento.
Resumo dos Dados a Considerar
Segue-se o resumo dos pontos bsicos a considerar na montagem de constelaes e na busca de
solues.
Orientaes para o Protagonista
Monte uma constelao apenas quando houver uma questo candente e uma necessidade
real. S a curiosidade no basta.
Ao escolher os participantes, convm disp-los na ordem natural: primeiro os pais, em
seguida a sequncia de irmos. Antes do incio da constelao em si, bom que cada qual repita
seu papel, para evitar confuses.
Evite caracterizaes e informaes sobre atos e pensamentos das pessoas. Neste trabalho,
somente so teis as informaes sobre fatos: doenas, incapacitaes, separaes e aes que
trazem consequncias para a vida da pessoa. As caracterizaes de membros da prpria famlia
interferem com a capacidade de sentir o efeito da dinmica familiar.
Concentre-se e oriente-se rumo sensibilidade da famlia. Suas ideias e planos sobre como
montar a famlia impedem que voc apreenda a informao til. A constelao s emerge no
processo de montagem. Deixe-se surpreender pelo que acontece.
A fim de encontrar o lugar certo para cada representante, tome-o pela mo ou pelo brao e
conduza-o at l para sentir se realmente ele pertence quele lugar. Desloc-lo uns poucos
centmetros pode fazer grande diferena.
Procure o lugar adequado, mas no esculpa gestos ou movimentos, nem diga s pessoas
para onde olhar.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 168

Depois de instalar os representantes, caminhe volta da constelao, faa os ajustes
necessrios e repita os nomes das pessoas que eles esto representando.
Orientaes para o Representante
Concentre-se e atente para suas reaes no lugar onde foi colocado. Sua tarefa consiste em
permitir que a posio o afete e relatar isso da maneira mais clara e concisa que puder.
Evite concluses sobre o que pensa que deveria sentir baseado no que v. Se no sentir
nada, diga.
Informe todos os efeitos do lugar sobre voc, independentemente do que possa ser
sobretudo quando o sentimento contrariar seus valores pessoais e seu senso do certo e errado.
No se preocupe em descobrir se as sensaes so sua reao pessoal ou uma resposta
situao. O terapeuta decidir isso.
Relate o que sente, mas no interprete seus sentimentos. Aceite-os tal como emergem.
No tenha outras intenes a no ser relatar, exatamente, como a posio o afeta. Isso inclui
certas ideias ou imagens que possam lhe ocorrer. Com a experincia, voc ter um senso claro do
que precisa ser dito e do que deve ser deixado de lado.
Orientaes para o Terapeuta
Oriente-se para o encontro da soluo. Voc deve busc-la, no invent-la. No lhe cabe
inventar nada, mas achar a soluo que por si mesma se apresente a partir do que realmente esteja
vendo na constelao.
Procure aqueles que foram excludos ou esquecidos, mas continuam a influenciar o sistema.
Observe atentamente todas as pessoas que, no sistema, foram vilipendiadas, odiadas,
desprezadas, caladas. Em casos de abuso, so geralmente os agressores. A soluo exige que o
sistema seja representado por inteiro.
Procure aqueles que querem partir, que precisam partir ou que devem receber permisso
para partir.
Confie nos relatos dos representantes.
Confie em suas prprias percepes, mesmo quando destoem das dos participantes.
Interrompa a constelao quando notar que:
o protagonista no suficientemente srio;
o protagonista no est concentrado e em contato estreito com todos os representantes;
o protagonista no est buscando a sensibilidade da constelao;
faltam informaes importantes;
voc no est vislumbrando uma soluo.
Faa tudo com simplicidade; utilize o menor nmero possvel de pessoas necessrias para
obter uma soluo.
Preste ateno no estado de esprito do grupo. Se ele no se mostrar concentrado e srio,
algo est errado.
Sugestes para Buscar uma Soluo
Quem entrou no sistema antes prevalece sobre os que vieram depois. Observe a ordem de
precedncia. Ela se desenvolve no sentido horrio, com as ltimas pessoas esquerda da primeira.
Os pais tm a mesma posio hierrquica, mas a ocupao do primeiro posto varia de famlia para
famlia, de acordo com sua funo no sistema.
Entre dois sistemas, o ltimo precede o primeiro. Desse modo, a famlia atual tem
precedncia sobre a famlia de origem, o segundo casamento tem precedncia sobre o primeiro, e
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 169

assim por diante. Quando um parceiro tem filho com outra pessoa na vigncia do casamento, esse
segundo relacionamento sobrepe-se ao primeiro.
Quando um homem e uma mulher so colocados frente a frente, isso sinal de que sua
intimidade sexual foi rompida.
Quando a me escolhe uma mulher para representar seu filho, suspeite de uma presso
sistmica em favor da homossexualidade.
Quando um dos participantes tem mpetos de abandonar a sala ou a constelao, suspeite de
tendncias suicidas.
Se qualquer dos pais manteve um slido relacionamento anterior, o novo parceiro sente
muitas vezes a necessidade de posicionar-se entre ele e o parceiro antigo. De outra forma, no h
nenhum rompimento com o relacionamento anterior. Isso poder complicar-se quando se estabe-
leceram vnculos com diversas pessoas, pois todas formam um sistema maior. H inmeras
excees, especialmente se existem filhos em um ou mais relacionamentos.
Se todos os representantes olharem na mesma direo, tente descobrir ali a pessoa que est
faltando.
Consideraes Adicionais
Participantes de nossos grupos que vieram de culturas tribais em vrias partes do mundo
comentaram que, ao usar essas constelaes, estamos reinventando a roda. Curadores nativos de
muitas culturas utilizam mtodos parecidos para trazer luz as dinmicas sistmicas que operam
secretamente nos relacionamentos. Essa troca gratificante. Sem dvida, as cosmologias e
cosmovises das culturas nativas so mais holsticas e sistmicas do que o pensamento linear de
causa e efeito que domina a filosofia ocidental h sculos. Se o emprego teraputico das constelaes
tiver o inesperado efeito colateral de vingar abismos e aumentar a compreenso entre as culturas do
mundo, ficaremos muitssimo satisfeitos. [H. B.]
HISTRIAS QUE CURAM
Pergunta: As histrias e anedotas que o senhor conta so muito divertidas. As vezes no as
entendo, mas, mesmo assim, elas tm um forte efeito hipntico em mim.
Hellinger: Quando digo s pessoas que faam isto e no faam aquilo, elas, por uma questo de
honra e autonomia, devem recusar-se. Porm, se eu puder lhes indicar metodicamente onde ser
possvel mudar sem perder a autonomia, escutaro minha oferta e, por s mesmas, decidiro o que
lhes convm. Isso o que fazem as histrias. As pessoas podem ouvir histrias sem se
comprometer a mudar, retirando delas o que lhes necessrio e jogando o resto fora. No preci-
sam entrar em conflito comigo; podem, at, esquecer-me completamente. Quando vemos um filme,
no nos lembramos de quem opera o projetor: apenas vemos o filme e vamos embora.
Histrias Para No Molhar a Cama
Um pai perguntou-me o que poderia fazer para ajudar a filha a parar de molhar a cama. Sugeri-lhe
que dissesse a ela quo satisfeito estava por ter se casado com sua me mas em tom casual, uma
simples frase lanada em meio a outra conversa. Depois, contar-lhe-ia uma histria conhecida,
porm com algumas variaes Chapeuzinho Vermelho, por exemplo.
Chapeuzinho Vermelho foi visitar a vovozinha e, ao entrar, notou que o teto tinha um buraco e a
soleira estava molhada. Ela dirigiu-se ento ao bosque e apanhou alguns morangos para tapar o
buraco e no deixar que a soleira continuasse mida. Entrou, pois, em casa com o seu cestinho. A
vov ficou muito contente ao v-la e ambas passaram bons momentos juntas.
Ou Branca de Neve: Um dos anes dirigiu-se a Branca de Neve e disse- lhe: H uma goteira no meu
quarto. Branca de Neve tranquilizou-o; iria cuidar daquilo. Olhou para o teto e avistou uma telha
deslocada, totalmente fora do alcance do minsculo ano. Alou-se na ponta dos ps, esticou- se ao
mximo e reps a telha no lugar. O ano nem mesmo a agradeceu depois que tudo ficou bem e
esqueceu completamente o assunto.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 170

Ou uma histria sobre uma torneira que pingava e que Branca de Neve fechou. Ou ento: uma
menininha estava sentada no vaso sanitrio quando, de repente, um homem desconhecido
escancarou a porta e olhou para dentro. Ao v-la ali, fechou logo a porta e foi embora; a menininha,
que contivera o flego, respirou ento aliviada.
Vocs compreenderam o fundo hipnoteraputico da interveno da ltima histria? Quando a
menina imagina a apario do homem desconhecido, automaticamente contrai o esfncter e a
bexiga. Trata-se de uma famosa interveno de Milton Erickson.
Seis meses depois o pai relatou, num grupo de superviso, o que acontecera. A interveno tinha
sido bem-sucedida, mas o mais interessante para ele fora a reao da filha s modificaes das
histrias. Normalmente, como muitas crianas pequenas, ela deveria exigir que fossem contadas
exatamente, e, no entanto, no reclamou das modificaes.
A experincia desse pai ensina-nos algo muito importante sobre as intervenes psicoteraputicas:
uma vez que ele encontrou um meio discreto e respeitoso de conversar com a filha sobre seu problema,
contando-lhe histrias, a menina sentiu esse respeito e no precisou defender-se da interveno. No
houve capitulao ou perda de dignidade. O pai agiu de um modo compatvel com seu amor e,
nesse espao de confiana no-intrusiva, algo pde mudar sem que fosse necessrio falar
abertamente sobre o assunto.
IMAGEMS QUE PRENDEM E IMAGENS QUE LIBERTAM
Hellinger: Em terapia, frequentemente observamos que as pessoas esto vivenciando imagens ou
padres interiores. A Anlise Transacional d a essas imagens o nome de scripts. Elas tm duas
origens diferentes: algumas nascem de experincias pessoais e traumas, outras de dificuldades
sistmicas.
Quando a criana tem uma experincia traumtica, ela frequentemente interiorizada e passa a
organizar suas experincias posteriores. Muitos contos de fadas e mitos descrevem esse tipo de
padro, como por exemplo: Hansel e Gretel, Chapeuzinho Vermelho, A Pequena Vendedora de Fsforos,
A Bela Adormecida e Rumpelstiltskin.
A Bela Adormecida, por exemplo, descreve um padro em que uma menina permanece
adormecida com a iluso de que, quando despertar, aps um sculo, ainda ter 15 anos. Na
verdade, a histria encoraja-a a continuar dormindo at que o prncipe aparea. Quando percebe
que realmente est envelhecendo, desperta imediatamente. Mulheres cujo conto de fadas preferido
A Bela Adormecida costumam identificar-se com a antiga parceira do pai.
Depois de trabalhar com contos de fadas por algum tempo, notei algo estranho: vrios deles
contm imagens que nos limitam, e as solues que propem so iluses destrutivas destinadas a
manter o status quo. Por muitos anos, pedi que as pessoas me dissessem qual era o seu conto
preferido, aquele com o qual se identificavam, e depois comparassem sua prpria situao com a
histria. Fiz observaes interessantes.
Quando a pessoa escolhe um conto sobre algo que uma criana pode experimentar antes dos 7
anos, os problemas do cliente representam, com larga probabilidade, experincias reais. Se, por
exemplo, apontam Rumpelstiltskin, seus problemas em geral nada tm que ver com dificuldades
sistmicas e sim com experincias traumticas.
A me falta em muitos contos de fadas, mas eles so espertos e nos desviam da mensagem
essencial. Em Rumpelstiltskin, esse desvio consiste na frase: Que sorte ningum saber que eu me
chamo Rumpelstiltskin! Para as pessoas que o escolheram, Rumpelstiltskin era a imagem da
experincia de rejeio e abandono; a experincia, digamos, de uma menina repelida pelo pai aps
a morte ou a fuga da me e que, por sua vez, repele o prprio filho. Algumas pessoas tinham
irmos enjeitados. Quando suspeito que esse possa ser o caso, conto uma variao da histria para
lhes dar a oportunidade de reconhecer a dinmica oculta.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 171

Rumpelstiltskin
A rainha enviou mensageiros a todos os quadrantes do reino para descobrirem o nome do
homenzinho. Aps investigar dia e noite, durante meses, um deles regressou a tempo e informou a
rainha de que cumprira sua ordem. Ela quis saber o nome imediatamente, mas ele se escusou,
alegando que s pode- ria diz-lo quando o homenzinho voltasse para buscar a criana.
No dia marcado, o homenzinho apresentou-se para pegar a criana. Perguntou rainha: Sabes meu
nome?
A rainha voltou-se para o mensageiro, que estava a seu lado: Qual o nome dele? E o mensageiro
respondeu: Rumpelstiltskin.
Rumpelstiltskin, disse a rainha. Mas... esse o nome de meu irmo que tinha uma deformidade
fsica e foi enjeitado!
O segundo tipo de padro, refletido nos contos de fadas, emerge de dificuldades sistmicas e no
de experincia pessoal direta. Quando os clientes se identificam com histrias que s adultos
podem vivenciar, como Otelo e Odisseia, por exemplo, minha experincia informa que muito
provavelmente se identificam com um membro de seu sistema familiar. Existem inmeros contos e
histrias desse tipo, que fascinam crianas e adultos, embora eles no saibam por qu. Penso que
as histrias tm algo que ver com outra pessoa que desempenhou papel importante na vida da
famlia, algum que foi vtima da tragdia ou do infortnio, que se viu expulso do crculo familiar
ou que partiu para deixar espao a algum mais.
Essas histrias so imagens literrias de acontecimentos da vida real que influenciaram a vida do
sistema familiar. O relato permite que a pessoa desaparecida retome, embora apenas sob forma
representacional.
Em terapia, possvel identificar as imagens interiores que prendem e as que libertam, no
importando se se referem a experincias pessoais ou a dinmicas sistmicas. Um mtodo que
desenvolvi para ajudar os clientes a identificar o script ou a imagem importante para eles contar-
lhes a seguinte histria:
O Mundo um Palco
Era uma vez um homem que decidiu aposentar-se. Trabalhara muito e j era tempo de fazer alguma
coisa para si mesmo. Saiu de casa e vagou at encontrar um edifcio em cuja fachada se lia: Teatro
do Mundo.
Ele pensou: Eis o lugar que me convm e comprou um ingresso. Era caro, mas ele no se
importou. Entrou no teatro, sentou-se numa poltrona confortvel, reclinou-se e esperou. As luzes se
apagaram, a cortina subiu e o espetculo comeou. Enquanto observava, refletiu: J li essa pea.
No absolutamente nova para mim. Mas, com o desenrolar da pea, percebeu que j
desempenhara nela o papel principal.
Pergunte a voc mesmo: Qual o nome da pea? Ela pode ser encontrada na literatura: um livro,
um filme, uma biografia. Depois de descobrir o nome da pea, ficar um tanto surpreso e
ligeiramente embaraado.
RITUAIS DE CURA
Os rituais que curam so fruto do amor e se realizam a bem do amor. Aqueles que procuram
modificar a realidade de outra pessoa no funcionam. Eles envolvem movimento e s so eficazes
no cenrio teraputico quando a sinceridade de todos os participantes apia a concluso do
movimento do ritual. Os rituais teraputicos de cura so, para o cliente, oferendas que podem alte-
rar a dinmica sistmica de sua vida, desde que corretamente apresentadas. Ou seja, os rituais
executados na situao teraputica podem mudar as imagens interiores que organizam a
experincia de mundo do cliente, podendo tambm afetar sua situao em casa. Os clientes
relatam frequentemente que, depois da realizao de um ritual de cura num grupo de terapia, o
comportamento dos outros membros da famlia muda. Entrega total, revivescncia do nascimento
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 172

e reverncia so rituais de cura altamente eficientes.
Entrega Total ao Objetivo Adequado
Pergunta: O senhor fala frequentemente em entregar-se ao objetivo. Pode explicar o que quer
dizer com isso?
Hellinger: Existem duas situaes bsicas que provocam dificuldades nos relacionamentos. Uma
delas a identificao inconsciente com outro membro do sistema. A segunda dinmica a
interrupo do movimento natural de entregar-se a. Esse movimento no pode completar-se
adequadamente quando o anseio natural de entrega da criana a algum que ela ama
interrompido por causa de morte, doena, circunstncias e outras experincias do gnero. A essas
interrupes seguem-se fortes sentimentos de mgoa, rejeio, desespero, dio, resignao e
angstia. Tais sentimentos sobrepem-se ao amor primrio, mas so justamente o reverso do amor.
Quando as crianas no conseguem entregar-se pessoa que amam, tendem a sentir-se
inteiramente rejeitadas, como se houvesse algo de errado nelas, e cessam o movimento.
Sempre que, mais tarde na vida, elas quiserem entregar-se a outra pessoa, as lembranas da mgoa
viro tona inconscientemente e interrompero o movimento, de sorte que a reao ser a mesma
de antes. No a mgoa primitiva que estimula a entrega apropriada a algum capaz de dar o
necessrio; os sentimentos secundrios que impedem o movimento de desenvolver-se e alcanar
o objetivo.
s vezes, um movimento interrompido de entrega manifesta-se sob a forma de tenso muscular,
cefaleia ou comportamentos autodestrutivos; por exemplo, Jamais vou mostrar fraqueza ou
Nada pode me ajudar. Em vez de conduzir o movimento a seu termo, essa pessoa recua ou entra
num padro circular de avano/fuga. Eis a raiz do comportamento neurtico. Se a pessoa fica
encolerizada no ponto em que o movimento de entrega interrompido e o terapeuta encoraja a
expresso da clera em vez de remontar confiana e ao amor primrios, a interrupo do
movimento reforada.
A expresso de emoes que encobrem e protegem as mais antigas e penosas no traz soluo.
Esta sobrevm apenas quando o movimento alcana seu objetivo e se completa. No campo
teraputico, isso se toma possvel se recuarmos com o cliente ao ponto em que a interrupo
ocorreu, ajudando-o em seguida a prosseguir. O terapeuta, ou outro membro do grupo, pode
representar o pai. O cliente, ento, executa e completa o movimento. Depois de obter a experincia
nova de completar o movimento, os outros movimentos de entrega se tomam mais fceis. Muitas
vezes, o processo todo dura de quinze a vinte minutos apenas.
Outras tcnicas utilizadas para completar esses movimentos so: Hipnoterapia, Terapia
Ocupacional e algumas formas de trabalhos com corpo e movimento. O que fao uma
combinao do que aprendi em Terapia Primai, Programao Neolingustica (PNL) e
Hipnoterapia. A Terapia Primal trabalha com a dor primria dos pais que, por algum motivo, no
esto presentes. Essa dor se desenvolve quando o movimento de entrega interrompido. A dor
confirma que o movimento foi interrompido, mas nada resolve. Em vez de facilitar a expresso da
dor, prefiro conduzir o movimento de entrega a seu termo, pois a partir da o amor floresce
espontaneamente.
Pergunta: Estou interessado em sua distino entre situao acabada e inacabada do passado pela
expresso de sentimentos de clera que as acompanham, bem como na soluo da situao pela
retomada do movimento interrompido de entrega. Poderia, por favor, dizer mais alguma coisa a
respeito?
Hellinger: Conforme j discutimos, fao uma distino entre sentimentos que foram originalmente
reaes a alguma situao e os que desviam ou sustentam uma situao inacabada. Quando
algum ofendido ou agredido, dizer que isso machuca uma reao apropriada que pode ajudar
a solucionar o caso. Contudo, muitas agresses que vm tona no cenrio teraputico na verdade
mantm a interrupo do movimento de entrega. Se observarmos bem, perceberemos se a
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 173

expresso de uma emoo facilita ou no a soluo. O efeito a longo prazo da expresso da clera
secundria destrutivo. Nos relacionamentos com os pais, a soluo s ocorre quando estes so
aceitos como so o que significa dominar o movimento de entrega.
Revivescncia do Nascimento
Pergunta: O senhor, ocasionalmente, permite que algum reviva seu nascimento. Quando faz isso?
Hellinger: Fao isso quando o problema diz respeito a uma experincia pessoal ou traumtica. Se,
por exemplo, houve um trauma no parto, o movimento de entrega me se interrompe
imediatamente. Convm, pois, que os clientes revivam seu nascimento a fim de restabelecer um
vnculo com a me e o pai e rezem uma Ao de Graas na Aurora da Vida.
Entregar-se me e ser aceito por ela a experincia de relacionamento mais intensa e
fundamental que podemos ter. Mesmo se o vnculo primrio com a me no se estabelecer na
infncia, as pessoas podero restabelec-lo por meio de um ritual de cura de revivescncia do
nascimento.
Pergunta: Como, exatamente, o senhor faz isso?
Hellinger: Utilizo uma combinao de PNL e Terapia Primal para associar uma experincia
positiva a uma experincia negativa, equilibrando-as. Na verdade, muito simples, mas deve ser
usada no momento certo. Se voc conseguir perceber a ocasio oportuna para o cliente, no
precisar fazer muita coisa. Eu digo apenas: Recue lentamente no tempo e, quando parar, fique
ali. Aps um ou dois minutos, o cliente comea a soluar ou a chorar e eu pergunto: Que idade
tem agora? Que est acontecendo? Se for conveniente, ele ir levar-me experincia do
nascimento. Procuro ajud-lo da melhor maneira possvel a reviver essa experincia e protejo-o (ou
peo que outro membro do grupo o faa) para que se sinta seguro, independentemente dos
sentimentos que emerjam. s vezes, findo esse trabalho, convido as pessoas a olhar para os
representantes de sua me ou pai e recitar a Ao de Graas na Aurora da Vida.
Ao de graas na Aurora da Vida
Querida Mame/Me,
Aceito tudo o que vem de ti,
Tudo, com todas as consequncias,
Pelo preo que te custa
E que me custa.
Disso farei algo positivo em tua memria,
Com gratido e respeito.
O que fizeste no pode ter sido em vo.
Est comigo, em meu corao,
E, se me for permitido, pass-lo-ei adiante,
Como fizeste.
Aceito-te como me,
E tu me ters por filho/filha.
s minha nica me e eu sou teu/tua filho/filha.
s grande, eu sou pequeno(a).
Tu ds e eu recebo, querida Mame.
Estou feliz por teres escolhido Papai por marido.
Sois, ambos, os pais que me convm.
Querido Papai/Pai,
Aceito tudo o que vem de ti,
Tudo, com todas as consequncias,
Pelo preo que te custa E que me custa.
Disso farei algo positivo em tua memria,
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 174

Com gratido e respeito.
O que fizeste no pode ter sido em vo.
Est comigo, em meu corao,
E, se me for permitido, pass-lo-ei adiante,
Como fizeste.
Aceito-te como pai,
E tu me ters por filho/filha.
s meu nico pai e eu sou teu/tua filho/filha.
s grande, eu sou pequeno(a).
Tu ds e eu recebo, querido Papai.
Estou feliz por teres escolhido Mame por esposa.
Sois, ambos, os pais que me convm.
No h sentimento melhor que o de ser aceito aps o nascimento, por isso ajudo o cliente a
encontrar a melhor experincia possvel, a experincia de ser aceito depois do nascimento, e utilizo
isso como uma ncora para que consigam lidar com os traumas que tiverem.
Depois de estabelecermos a experincia de ser aceito no nascimento, deixo que o cliente regresse
ao presente por meio de suas lembranas e traumas. Dessa maneira, as experincias negativas so
refreadas e transformadas pela experincia mais positiva. Todos os traumas posteriores da infncia
podem ser trabalhados ao mesmo tempo graas a essas compensaes. Acompanho os clientes em
seus traumas e fao com que analisem cada experincia at o fim. Em seguida, passo prxima
situao. As vezes, muitas horas de anlise podem ser resumidas numa nica sesso, mas isso
terapia individual e no sistmica. Trata- se do segundo aspecto de meu trabalho, que
complementa o trabalho sistmico.
O ritual de reverncia pessoa apropriada, sendo uma homenagem, restaura o equilbrio e a
ordem. Em nossa cultura, esse movimento ficou difcil para muita gente; a reverncia, como gesto
de respeito, passou a ser facilmente confundida com um gesto de submisso doentia. Quando
reverenciamos algum que merea e lhe prestamos obedincia, a alma e o corpo respondem com
alvio e uma sensao de leveza. Isso nos faz sentir bem e tem excelente efeito.
Quando recusamos obedincia a uma pessoa que tem direito legtimo a ela, o corpo e a alma
respondem contraindo-se, com uma sensao de esforo e peso. Os motivos da recusa so
irrelevantes.
Quando as famlias no seguem as ordens do amor, os filhos tm de aprender a ignorar suas
prprias almas e, mais tarde, no conseguiro reconhecer o que certo e adequado para eles, que
no se curvaro diante de pessoas que merecem esse gesto e, com frequncia, sustentaro que
semelhante atitude no lhes convm.
Como a entrega, a reverncia um movimento do corpo e da alma. Pode ser feito com mais
facilidade nas constelaes em que se representa o sistema familiar como um todo. A completude
do sistema familiar legitima o movimento.
De J oelhos
Num grupo, uma mulher falou de seu relacionamento difcil com o pai. Ela contou fatos horrveis
sobre o que ele fazia a ela e me. Quando se preparava para montar a constelao, o terapeuta
perguntou-lhe se algum da famlia morrera cedo. A mulher respondeu: Sim. Meu pai tinha sete
irmos e uma irm, todos mortos na guerra. Seus pais tambm foram assassinados.
S ele sobreviveu.
Depois que os representantes dos mortos foram colocados em semicrculo atrs do representante do
pai, e o peso de seu destino ficou visvel para todos, a mulher comeou a soluar
descontroladamente. Ela cobriu o rosto com as mos e pendeu a cabea. Cessados os soluos, o
terapeuta dirigiu-lhe a ateno para seu movimento espontneo de cabea e sugeriu que o
completasse.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 175

Ela concentrou-se na direo do movimento. Caiu de joelhos e pousou a testa no cho, enquanto
erguia os braos. Ficou nessa posio por muito tempo, chorando.
No grupo seguinte, quatro meses mais tarde, informou que, embora j na casa dos 40, ficara
inesperadamente grvida.
O movimento de reverncia no se completa at que a pessoa se levante e saia. A reverncia
apropriada facilita o fluxo do amor.
RODADAS
Pergunta: O senhor prefere terapia em grupo, mas seus grupos so muito diferentes de tudo o que
j vi. Pode dizer algo a respeito?
Hellinger: Meus grupos diferem do costumeiro grupo psicodinmico pelo fato de os membros no
serem encorajados a interpretar e entrar em confronto. A fim de substituir essa relao entre os
membros, fao rodadas. Numa rodada, cada participante tem a oportunidade de relatar o que est
sentindo ou examinando. Raramente trabalho com uma pessoa, numa rodada, por mais de dez
minutos, mas essas curtas interaes tm continuidade, encaixando-se umas nas outras no curso
do seminrio. O resultado que algumas intervenes com pessoas duram quatro ou cinco dias.
Trabalho em pequenas doses, com muito tempo de permeio para a reflexo pessoal, de sorte que
ningum pressionado a fazer mais que o possvel no momento.
Na psicoterapia dinmica de grupo, todo participante pode interpretar outro. Todos ficam
expostos e vulnerveis. Quando no tm personalidade forte, ou carecem de experincia no
trabalho de grupo, so apanhados nas dinmicas grupais, que atuam como defesa coletiva, e
muitos temas importantes so sistematicamente calados.
Os grupos mostram forte tendncia a adotar certos princpios e transform-los em normas grupais;
por exemplo, Nada se pode fazer no grupo sem o consentimento de todos os seus membros. O
consenso importante na vida de um grupo, mas, quando se toma uma regra absoluta, passa a ser
destrutivo. Ento, as objees daqueles que no desejam explorar seriamente alguma coisa em si
mesmos interrompem o processo do grupo inteiro, impedindo que outros faam o trabalho para o
qual vieram. Se o princpio segundo o qual os distrbios tm prioridade transforma-se em regra
absoluta, qualquer um pode abalar o grupo, por mais trivial que seja o distrbio.
O uso da rodada de grupo tem a vantagem de desencorajar as relaes entre membros. Ningum
pode interferir no trabalho alheio. Ningum atacado; ningum pode ser censurado ou elogiado.
(O elogio se revela to prejudicial ao processo do grupo quanto a censura. Isso desvia a ateno
dos participantes de suas experincias reais para os efeitos dessas experincias nos outros
membros.) O mtodo da rodada permite que cada qual tenha confiana no processo interno do
grupo, seja capaz de apresentar seus temas e possa trabalhar com eles num contexto seguro.
O respeito pelas pessoas, bem como a postura afetuosa e encorajadora, estabelecem uma
solidariedade inconsciente no seio do grupo, qualidade mais espiritual do que a que se observa na
psicoterapia dinmica de grupo. H tambm, sem dvida, uma certa dinmica de grupo, mas a
resistncia no to forte.
Transcrio de uma Rodada
Segue-se a transcrio parcial de uma rodada de grupo no terceiro dia de um seminrio de seis
dias. No incio da rodada, montou-se uma constelao da famlia de origem de um dos
participantes e muitos comentrios referentes constelao foram omitidos. A transcrio comea
mais para o fim da rodada.
Sarah: Tive uma experincia enquanto caminhava, ontem. Seguia ao lado de um rio e, de repente,
veio-me a sensao de que fizera alguma coisa errada. Uma sensao muito forte. Senti-me
culpada. Subi a montanha e sa do bosque. Tudo parecia mais claro, eu estava cada vez mais leve e
a nvoa da tarde comeou a subir dos prados. (Para, pensativa.)
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 176

Hellinger: Vou dizer uma coisa sobre o que voc experimentou. Se reconhecer e aceitar a culpa
pessoal, no mais a perceber como culpa. Esta vai se transformar numa forte motivao para a
ao. Voc ainda saber que culpa, mas ela no mais ir oprimi-la sob a forma de sentimentos de
culpa. Esses sentimentos surgem no momento em que nos recusamos a agir com responsabilidade
com respeito culpa. Ento, perdemos a fora de ao que a culpa nos d. Quando nos abrimos
inteiramente culpa pessoal, ganhamos uma fonte de amparo para fazer o bem.
Sua imagem retrata isso maravilhosamente. Voc se permitiu sentir a culpa, abriu-se para ela e
ficou mais leve. S restou o apoio para fazer o bem. Agora poder empreender coisas de que no
seria capaz se continuasse a bloquear a culpa.
Sempre que me julgo culpado e procuro expiar alguma coisa que perpetrei, vem-me uma sensao
de estreiteza e limitao. Quando permito que a culpa me fortalea, o efeito totalmente diverso.
Por exemplo, se consigo reconciliar vtimas e agressores, ou fao alguma coisa til para algum,
algo surge do sacrifcio da vtima.
Caso este no fosse um grupo de treinamento e voc no fosse terapeuta, Sarah, eu no diria
absolutamente nada, pois o mais importante j aconteceu.
H uma histria famosa sobre os segredos e a sabedoria do mundo. Ela diz que todos os segredos
foram inscritos nos livros sibilinos, escondidos numa caverna da Itlia. Se algum encontrasse o
caminho para a caverna e ali penetrasse para aprender a sabedoria do mundo, todos os livros se
reduziriam a p. As coisas essenciais fogem de nossa curiosidade e os grandes mistrios do Ser a si
prprios se protegem.
ngela: Ainda penso no processo de concentrao. Li certa vez a respeito da prece, das cinco
qualidades da prece: confiana, concentrao, gratido, responsabilidade e no sei que mais... f.
Gostei realmente do artigo e das palavras, mas sempre fao a mesma pergunta: como reconhecer a
concentrao? Fico ansiosa quando...
Hellinger (interrompendo): Quero dizer-lhe uma coisa sobre concentrao. Algumas pessoas cerram
os olhos para esvaziar-se e chamam a isso concentrao. Acho isso estranho. A concentrao
acontece quando abro os olhos e os ouvidos, absorvendo a riqueza do mundo que me cerca e
permitindo que ela prpria se organize dentro de mim. Isso concentrao. Algo mais, Angela?
Angela: No, o bastante.
Joseph: Tenho inmeros pensamentos e sensaes que passam.
Ruth: Eu tambm.
Steven: Ainda estou pensando no que o senhor disse a Sarah. (Parece deprimido.)
Hellinger: No acredito muito em voc, Steven.
Steven: Bem, de qualquer forma no estou num bom lugar mesmo. (D de ombros.)
Hellinger: Correto! Voc est nos arrastando para uma caada de patos selvagens. (Steven continua
absorto, silencioso, pensativo. Longa pausa.) Que faro seus filhos se voc cometer suicdio? (Pausa.)
Voc odeia a opo da vida, Steven. (Silncio.) Vou lhe contar uma histria.
Amor
Era uma vez um homem que sonhou ouvir a voz de Deus ordenando-lhe: Levante-se, pegue seu
filho, seu nico e amado filho, e suba com ele ao topo da montanha. L, sacrifique-o a mim.
Na manh seguinte o homem despertou e olhou para o filho, seu nico e amado filho; olhou tambm
para a esposa, me da criana; por fim, olhou para Deus. Pegou o filho, subiu a montanha que Deus
lhe designara e construiu um altar no local. Ento ouviu outra voz e, em lugar do filho, sacrificou
uma ovelha.
De que modo o filho olhou para o pai?
De que modo o pai olhou para o filho?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 177

De que modo a esposa olhou para o marido?
De que modo o marido olhou para a esposa?
De que modo olharam para Deus?
E de que modo Deus se h um Deusolhou para eles?
Outro homem sonhou, naquela mesma noite, que ouvia a voz de Deus ordenando-lhe: Levante-se,
pegue seu filho, seu nico e amado filho, e suba com ele ao topo da montanha. L, sacrifique-o a
mim.
Na manh seguinte o homem despertou e olhou para seu filho, seu nico e amado filho; depois
olhou para a esposa, me da criana; por fim, olhou para Deus. Olhou-o bem no rosto e declarou:
No farei isso.
De que modo o filho olhou para o pai?
De que modo o pai olhou para o filho?
De que modo a esposa olhou para o marido?
De que modo o marido olhou para a esposa?
De que modo olharam para Deus?
E de que modo Deus se h um Deus olhou para eles?
Esse o final da histria, mas vou acrescentar-lhe mais um pedacinho para voc, Steven.
Um terceiro homem sonhou, naquela mesma noite, que ouvia a voz de Deus, etc., etc. O homem
despertou, olhou para o filho, subiu com ele a montanha, construiu um altar no local, sacou de uma
faca e matou a criana. De volta a casa, matou-se tambm.
Eis o meu comentrio: coitado do garoto!
O suicdio um mau substituto para a culpa e a responsabilidade. Esse tipo de expiao to tolo
quanto o feito em si e bem mais fcil do que agir de modo adequado. Portanto, Steven, acabo de
admoest-lo duramente. Algo mais? (Steven sacode a cabea.) timo. Irene, que se passa com voc?
Irene: Durante a meditao, antes da hora do almoo, lembrei-me de que haviam me dado o nome
de uma filha de minha av que morreu muito moa. Sinto como se estivesse carregando alguma
coisa comigo.
Hellinger: Oh, pergunto-me de onde voc tirou esse sentimento, mas, se achar importante (pausa),
h uma frmula mgica para situaes como essa. Ao longo dos anos, descobri muitas frmulas
mgicas para diferentes situaes. No as compreendo, o que no impede que funcionem.
Considero grande presente uma frase aplicada a mim. A frmula que voc poder usar :
Querida tia, voc est morta...
Irene (interrompendo jovialmente): ... e eu estou viva!
Hellinger: No. Ter de ser sincera se quiser saber, do contrrio irei embora. (Longa pausa. Irene
contnua sarcasticamente jovial e calada. Hellinger dirige-se ao grupo): Est bem, ela deixou a ocasio
passar. No posso lhe contar agora. Prossigamos.
Lars: A ltima constelao impressionou-me muito e ainda estou pensando nela. Afora isso, estou
com dor de cabea.
Hellinger: Recebeu o que merece.
Lars: Que quer dizer?
Hellinger: Afirmou Goethe com muita justeza: Cada qual o ferreiro que forja sua prpria
desventura. (Risos.)
Eric: Estou com vontade de montar minha famlia. Sempre a tratei como se ela no fosse
importante, mas agora vejo que de fato muitssimo importante. A troca com Steven motivou-me.
Hellinger: Est bem, faremos isso mais tarde.
Fred: Tenho uma pergunta a respeito do trabalho com os clientes. A me de uma de minhas
clientes tentou matar os filhos. No conseguiu, mas feriu-os seriamente. A pergunta : Poder essa
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 178

filha reconciliar-se com a me? No momento, no quer nada com ela. Sente, de modo muito forte,
que foi agredida pela prpria me. Seria um grande alvio para ela se ficasse em paz com a me,
mas eu sou muito cauteloso quando acontecem coisas desse tipo.
Hellinger: Existe uma maneira. Trata-se tambm de uma frmula mgica. Quando ela estiver
pronta para fazer as pazes com a me, poder dizer-lhe: Querida mame, concordo com isso.
(Silncio.)
Fred (pausa): Acho que compreendi. Mas ela compreender?
Hellinger: No, a frase ainda no est correta, embora v na mesma direo. Talvez fosse melhor
dizer: Querida mame, se esse for o meu destino, concordo com ele. Ou algo mais ou menos
assim.
Fred: Significa que...
Hellinger: No, no significa nada! Logo que comentamos uma dessas frmulas, ela perde sua
fora. Qual era a frase?
Fred: Querida mame, se esse for o meu destino, concordo com ele.
Hellinger: Um filho no tem de perdoar os pais. Isso uma coisa completamente diferente. Uma
criana, vtima de abuso, poder dizer: Foi muito ruim e No me permitido perdo-los por
isso, mas no precisar mostrar-se prejudicada e amarga pelo que aconteceu. Ela dir, antes:
Vocs tero de arcar com o peso do que fizeram.
Crianas vtimas de abusos assumem a culpa e as consequncias do abuso. bem mais difcil
deixar a culpa e as consequncias a cargo dos pais, como tambm a responsabilidade. Entretanto,
os filhos causam a si prprios um dano adicional quando se acham no direito de ameaar os pais,
no sentido de Est bem, agora vo pagar pelo que fizeram. Isso traz terrveis consequncias.
Quando as crianas apresentam queixa ao tribunal contra seus pais, pagam caro por esse ato,
independentemente do que os pais possam ter feito.
Algo mais, Fred?
Fred: Sim. Tenho outra cliente cujo pai foi oficial de alta patente nas SS. No chegou a conhec-lo.
A me voltou para a ustria. Ento, comeou a alimentar a ideia de suicidar-se.
Hellinger: Quem? A cliente ou a me?
Fred: A cliente. Supus que...
Hellinger: Que aconteceu ao pai?
Fred: Sua histria muito estranha. Foi dado como desaparecido em ao e pensou-se que
morrera, mas depois se descobriu que vivia no norte da Alemanha e era paraplgico. Nunca fez
contato com a famlia at morrer.
Hellinger (pensativo): A frase que poder ajud-la mais ou menos esta: Querido pai, permito que
descanse em paz. Voc dever ajud-la a encontrar o lugar onde possa dizer isso com sinceridade.
Tambm importante para ela no querer saber mais. No precisa mergulhar no passado dele
para descobrir exatamente o que fez durante a guerra. Ter apenas de dizer: Aceito o seu destino
e a sua deciso; deixo-o em paz com esse destino, essa deciso e todas as consequncias que elas
trouxeram para voc.
Max: Nada por enquanto.
Vera: Meus sentimentos so desencontrados. Esta manh estava sofrendo, agora estou bem. E o
que tenho a dizer no momento.
Fred: Acho tudo isso fascinante. Brilhante. Sinto-me mais ligado s pessoas do que nunca. Essa
riqueza simplesmente fantstica.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 179

Hellinger: A est um homem capaz de impressionar-se. bom ver isso.
Fred: Sim, realmente. Jamais imaginei que pudesse ser to excitante.
Hellinger: Helen, voc disse que estava sentindo algo mais. Que queria dizer?
Helen: Tive a sensao engraada de que meu marido, Carl, pagou a voc a taxa do seminrio por
ns dois. Gostaria de ter pago eu mesma.
Hellinger: Percebe o que isso? Damos-lhe o nome de ttica de diverso. (Pausa.) Quem era a
mulher? (Risos. Bert Hellinger refere-se ao fato de as expresses faciais de Helen mimetizarem o rosto de
outras pessoas.)
Helen (em voz baixa e hesitante): Minha me?
Hellinger: Fazer adivinhaes no adianta nada.
Helen: No sei.
Hellinger: Est bem, monte ento sua famlia de origem. (Helen monta sua famlia. Descobre-se que ela
se identifica com a primeira esposa do pai. Era uma judia, que se separara do pai de Helen em 1938 e
emigrara para os Estados Unidos, onde voltara a casar-se. Numa sequncia comovente, a soluo
encontrada. Bert Hellinger prossegue, depois que todos os participantes voltaram a sentar-se.)
Na Alemanha, ser judeu sempre importante. Tem forte efeito no sistema familiar. E ento, Helen,
como est se sentindo?
Helen (rindo): Bem. Realmente bem.
Hellinger: Portanto, era uma identificao com a primeira esposa do pai. E agora?
Helen: Isso deixa muitas coisas claras para mim.
Hellinger: Sim, voc dever dizer para seu pai: Nada tenho que ver com sua primeira esposa.
Perteno minha me. S ela me convm. L est voc acenando de novo com a cabea. Sabe o
que significa acenar prematuramente?
Helen: No.
Hellinger: H um famoso dito no Gtz von Berlichingen, de Goethe: Diga ao seu patro: Beije
meu rabo. a forma mais sutil de defesa. Sabe o que continua defendendo? Olhe francamente
para seu pai e diga: Esta minha me e fico com ela. Isso torna voc menos importante, mas o
preo da felicidade. Voc conhece o ditado O pequeno bonito. (Helen sorri.) Eis a outra
expresso, voc a percebe? (Helen acena afirmativamente.) Mais alguma coisa? (Helen acena que
no".)
Alexis: Tive uma sensao realmente tranquila, confortadora depois das duas ltimas
constelaes. Foi bonito.
Hellinger: Sim, de repente tudo ficou claro e em paz.
Fred: Quando examinamos o que surgiu da constelao de Helen, significar acaso que o pai
perdeu o direito me de Helen?
Hellinger: No, absolutamente. Significa que a me no pode reivindic-lo por inteiro, ao menos
pelo preo que a primeira esposa teve de pagar. A me de Helen deve recuar um pouco e
reconhecer, no ntimo, seu dbito para com a primeira esposa. E uma forma de respeito pelo
sacrifcio desta, no importa o que signifique na prtica atual. (Para Helen.) Isso, porm, no lhe diz
respeito, Helen. Voc j voltou antiga expresso. Leva tempo para que um velho rosto como esse
se dissipe completamente. (Bert Hellinger faz algumas piadas para distrair a ateno do grupo.) Muito
bem, vamos fazer uma pausa.
Irene (antes da pausa): Lembrei-me da frase! No exatamente, mas j no estou mais brava com
voc por termos tido um confronto.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 180

Hellinger: Sim, foi um confronto efetivo. Qual a frase?
Irene: Querida tia, voc est morta. Lamento muito. Vou ficar por aqui mais algum tempo.
Hellinger: Agora vou dizer-lhe a frase certa: Querida tia, voc est morta. Viverei at chegar
minha hora e morrerei tambm.
Essa sentena voc poder usar em diversas situaes, mas digo isso com cuidado, pois, se for
usada como uma vendedora automtica, perder sua eficcia. Por exemplo, uma segunda esposa
poder dizer primeira: Voc perdeu seu marido e eu o conservarei at perd-lo tambm. Isso
elimina a superioridade e a arrogncia. Promove a unio num nvel profundamente humano, um
nvel em que o desaparecimento de tudo tem direito a existir. Agora vamos fazer mesmo uma
pausa.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 181

Transcrito
RETOMADA DA ENTREGA INTERROMPIDA
Brigid participa de um seminrio de seis dias. Exibe sentimentos e reaes tpicos de uma pessoa
cuja entrega foi interrompida. Algumas relaes menores foram omitidas nesta transcrio.
Segundo Dia, Manh
Brigid: Ontem, parecia que eu estava usando uma armadura, mas hoje sinto- me mais aberta. H
algo de muito frgil ocorrendo comigo.
Hellinger: Serei bastante cuidadoso com sua fragilidade, Brigid. (Ela comea a chorar mansamente.)
Respirar fundo ajuda. Inspire e expire. Abra a boca para que o ar circule com mais facilidade...
respire... respire... tudo muito rpido com voc, no?
Brigid: Nem sempre.
Hellinger: Est acostumada a ter algum que faa as coisas por voc? (Brigid comea a soluar.
Pausa.) Pegue sua cadeira e venha sentar-se minha frente. (Brigid se aproxima. Hellinger entrega-lhe
um leno.) Estou preparado para qualquer emergncia. Aproxime-se mais... mais um pouquinho...
(Delicadamente, tira-lhe os culos e toma-lhe as mos.) Feche os olhos, abra a boca e respire pro-
fundamente, naturalmente. (Toca de leve, com as pontas dos dedos, a parte superior do peito de Brigid.)
Recue at onde vo seus sentimentos, at encontrar o lugar e a situao a que eles pertencem. Boca
aberta... respire... (Brigid continua a respirar sem dificuldade por cerca de um minuto.) Aceite tudo como
, seja o que for... (Aps uns dois minutos.) Que est acontecendo? At onde recuou?
Brigid: Tenho cerca de 6 anos.
Hellinger: Que h?
Brigid: Estou viajando de carro com minha me. Quero deitar-me em seu colo, mas ela no deixa.
Est muito zangada comigo.
Hellinger: Muito bem, observe o cenrio. Como costumava chamar sua me, em criana?
Brigid: Mame.
Hellinger: Diga Mame, por favor.
Brigid (com muita suavidade): Mame, por favor.
Hellinger (para o grupo, aps briga pausa): Temos aqui, portanto, uma situao de entrega
interrompida. Sabem de que modo a cena continua a influenci-la?
(Para Brigid): Recue ainda mais. (Aps uma pausa.) Parece que j foi to longe quanto podia. (Para o
grupo.) No incio do trabalho ela decidiu no ir longe demais e est mantendo a deciso. (Aps uma
pausa, inclina-se para ela e olha-a com grande ternura.) Abra os olhos. Que faremos com voc? (Brigid
d de ombros, parecendo desapontada.) Feche os olhos de novo. Acompanhe o seu movimento interior
e v para onde ele a conduzir. Intimamente, afaste-se de sua me, cada vez mais. (Brigid faz um
movimento sbito, virando a cabea para a esquerda. Hellinger espera e, em seguida, delicadamente, volta-lhe
a cabea para a direita, como a encoraj-la a encarar alguma coisa que ela no quer ver.) Continue a
respirar energicamente, um pouco mais rpido, mas sem violncia. (Brigid comea a tossir.) Em vez
de tossir, diga algo a sua me, algo que precisa ser dito.
Brigid (suavemente): Basta, basta!
Hellinger: Diga isso de novo, um pouco mais alto, Basta, basta. (Hellinger pe-lhe a mo direita nas
costas e, com um leve toque de dedos, inclina-lhe o corpo para a frente. Ela pousa a cabea no ombro dele,
soluando. Hellinger abraa-a.)
Basta, basta! (Hellinger sugere que Brigid o abrace e ela o faz.) Respire profundamente, mantendo a
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 182

boca aberta... um pouco mais rpido... mais rpido... profundamente. No necessrio conter o
choro. (A respirao vai ficando cada vez mais lenta.) (Para o grupo.) Brigid optou pela felicidade
menor. (Para Brigid.) Como est agora?
Brigid: Melhor (apontando para o peito)... mais aberta.
Hellinger: Voc se deteve no meio do caminho, mas foi mais longe que antes. Brigid: No meio do
caminho de volta?
Hellinger: No meio do caminho para ela. Como disse Goethe, Cada qual cria sua prpria
infelicidade.
Brigid: No creio que ele tenha dito isso.
Hellinger: Ah, no? (ambos riem). Est bem. (Brigid levanta-se e volta para seu lugar.) Essa foi uma
situao em que a entrega foi interrompida e todos pudemos ver o que aconteceu quando ela
atingiu o ponto de interrupo. Observo que muitas neuroses comeam no ponto de interrupo
do movimento de entrega. Na verdade, considero a neurose um movimento circular que sempre
retorna ao ponto de interrupo ao invs de ir adiante. Quando evocamos o movimento
interrompido, sentimentos e lembranas vm tona, a deciso tomada na infncia ressurge e, em
vez de completar a entrega, voltamos ao ponto de partida e recomeamos tudo. E um crculo
vicioso.
Como terapeuta, que fao diante desse padro? (Pausa.) Brigid estacou e no conseguiu completar
o movimento interrompido. Temos de ser cuidadosos para no fingir que o trabalho trouxe mais
resultados do que na verdade ocorreu. Mas, mesmo que ela no tenha conseguido completar a
entrega, pelo menos teve um vislumbre do processo. Agora, passo o encargo ao seu corao
afetuoso. Concorda, Brigid?
Brigid (sorrindo): Sim.
Hellinger: Alguma pergunta sobre este trabalho?
Participante: No entendi o que o senhor quis dizer com passar o encargo ao seu corao
afetuoso.
Hellinger: Voc no entendeu, mas ela sim. Confiar no corao, no bom corao, sempre um
excelente mtodo. E espantoso como, muitas vezes, o cliente encontra um caminho que nenhum
terapeuta seria capaz de encontrar. Secretamente, sem diz-lo aqui em voz alta, eu tambm a
entreguei ao corao amoroso da me.
Participante: Primeiro o senhor sugeriu que ela se entregasse e depois que se afastasse.
Hellinger: No importa em que direo as pessoas se movam, para a frente ou para trs. O
importante que estejam em movimento. Quando a entrega no funciona, convm tentar o oposto.
Se a pessoa se pe em movimento, este se inverte espontaneamente. Ela se afastou e eu a
acompanhei nesse movimento natural. Quando ela virou a cabea para a esquerda, vi-a afastando-
se da me. Depois que lhe voltei delicadamente a cabea para a direita, os sentimentos se
manifestaram. Eu seguia o movimento tal qual ele surgia.
Participante: Foi uma correo?
Hellinger: No, eu no corrijo nada. Foi mais um estmulo ao movimento j em curso. Ento,
veio a frase Basta, basta! A me estava claramente presente para ela a essa altura do trabalho.
Participante: Pode dar aos que, aqui, no tm experincia com trabalho de corpo algumas
sugestes sobre como reconhecer se uma pessoa est ou no interrompendo o movimento de
entrega?
Hellinger: Infelizmente, no. S conseguimos isso graas observao cuidadosa, ao ato de ver.
Talvez voc tenha a oportunidade de presenciar outros exemplos durante o seminrio. Quando
nos apegamos a uma teoria, tomamos difcil para ns mesmos a viso dos fatos. Ver mais
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 183

importante que adotar teorias especficas. Creio ter dito o necessrio sobre esse assunto; mais
informaes no ajudariam.
Mais Tarde, Mesma Manh
Brigid: Meu estado de esprito varia constantemente. Num minuto sinto afeto e compaixo at
nos olhos (fica chorosa), mas, de repente, tudo se vai. A mudana contnua e, quando tento...
Hellinger: Isso timo, Brigid, realmente timo. (Para o grupo.) Percebem como seu corao
afetuoso est agindo? Deixe que seu bom corao trabalhe at encontrar a soluo.
Tarde, Mesmo Dia
Brigid: Estou completamente presente. Durante a pausa do almoo, fui para a cama e me cobri.
Tentei achar uma conexo com minha me. Foi muito agradvel.
Manh Seguinte
Brigid: Fiquei acordada boa parte da noite. Fiquei pensando em minha famlia e na famlia de
minha me.
Hellinger: Que aconteceu na famlia de sua me?
Brigid: A irm de minha me morreu de tifo e, seis semanas antes, seu pai falecera. Ela tinha 10
anos quando isso aconteceu.
Hellinger: A irm era mais nova que sua me?
Brigid: Era mais velha, o segundo filho. O primeiro era homem. Fiquei pensando no clima da
famlia, uma espcie de silncio mortal. Havia muito silncio e tenso. Pensei tambm em outra
coisa: quando visito meus pais com minhas filhas, esse clima desaparece. Meus pais amam as
netas, que enchem sua casa de alegria. Lembrei-me ainda de outra coisa, sobre sentar no colo de
mame. Quando meus pais vm visitar-nos, as duas meninas gritam: Quero colo, vov. Quero
colo, vov. E tm permisso de faz-lo.
Hellinger: De que morreu o pai de sua me?
Brigid: Uma infeco de bexiga. Foi para o hospital e no voltou. Isso foi em 1938. Seis semanas
depois, a irm mais velha de mame faleceu.
Hellinger: Um grande choque para a famlia.
Brigid: Sim. E h mais. Fiz h algum tempo uma constelao com outro terapeuta e coloquei
minha me de lado, olhando para longe. No imagino o que ela possa ter experimentado.
Hellinger: Talvez estivesse acompanhando a irm e o pai, mas podemos montar a constelao e
ver o que acontece. (Brigid monta a famlia. Surge a informao adicional de que o pai de Brigid era o mais
novo de quatro filhos; seu irmo morrera na infncia e ele tinha duas irms vivas.)
Hellinger: Como o pai se sente?
Pai: No tenho contato com meus filhos e minha mulher est ausente. Estou muito solitrio.
Me: Sinto-me muito s. No bom ver os filhos pelas costas. Mal noto a presena de meu marido.
Representante de Brigid: Gostaria de ir embora. H alguma coisa atrs de mim, mas no sei o que
.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 184


Legenda: P pai; M me; 1 primeiro filho, homem; 2 representante de Brigid.
Hellinger: A criana que morreu na famlia de seu pai era menino ou menina? Brigid: No sei.
Hellinger: Qual o seu palpite?
Brigid: Menina.
Irmo: No tenho contato com ningum. Minhas pernas esto geladas, completamente rijas.
Hellinger (para os filhos): Virem-se e encarem seus pais. O que mudou? Irmo: Sinto-me mais leve
agora.

Representante de Brigid: Sinto-me confortvel e lcida.
Pai: Sim, sinto-me melhor em relao a meus filhos, mas ainda h algo errado em relao minha
esposa.
Me: Digo o mesmo.
Hellinger (para os pais): Troquem de lugar e vejam se alguma coisa muda.

Pai: Sim, minha filha est mais perto de mim. Isso bom.
Representante de Brigid: Sinto-me um pouco excitada.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 185

Hellinger: Entre os pais, melhorou ou piorou?
Pai: Piorou.
Me: Sinto-me um pouco mais viva.
Hellinger: Vamos incluir o av. (Brigid instala o av paterno ao lado do pai. Pai e av fazem experincias
e o av acha melhor colocar-se atrs do pai.)

Acrscimo legenda: +AP av paterno, falecido quando a pai de Brigid tinha 8 anos de idade.
Brigid: Esqueci uma coisa. O pai de minha me tambm morreu jovem, quando ela estava com 10
anos. Ficou epilptico em consequncia de um ferimento de guerra. Morreu de um ataque, quando
trabalhava no campo.
Hellinger: Coloque o pai de sua me atrs dela.

Acrscimo legenda: +AM av materno, falecido quando a me tinha 10 anos.
Me: Quando o pai de meu marido entrou, senti forte propenso a olhar. De repente, pude ver
meu marido. Agora que meu pai est aqui, o movimento mais para a esquerda. Ele poder ir
para l, onde eu o consiga ver? (Hellinger transfere o representante do pai da me para a esquerda.)
Assim melhor.
Pai: Isso no muda nada em meu relacionamento com minha esposa.
Irmo: Acho o pai de minha me muito interessante. Desde que entrou, fico olhando-o o tempo
todo.
Hellinger (para Brigid): Eis a, ao que parece, a identificao de seu irmo. Ele se identifica com o
pai de sua me. (Pede que os pais, com os avs, troquem de lado.)
Representante de Brigid: Isso um alvio. Posso respirar e relaxar. Com o pai de minha me ali,
tive a sensao de estar diante de muitos homens, mas sem nenhum contato com minha me. No
havia outra mulher presente. Agora est um pouco melhor. Meu sentimento em relao a meu pai
ficou mais solto. E bom ter o pai de minha me na posio atual. Quando se achava minha
direita, estava perto demais.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 186

Hellinger: Ponha no sistema a irm falecida de sua me. (Brigid instala a tia falecida por trs da me,
direita.) O que mudou?
Me: No me sinto vontade.
Representante de Brigid: Estou olhando mais para ela e j no posso ver meu pai to bem.
Irm da Me: Sinto tambm um impulso estranho em direo minha irm.
Hellinger (colocando a tia ao lado da me): Que tal assim?
Me: Estou sentindo calor deste lado (lado do marido). Vai tudo muito bem. (Aproxima-se dele,
acompanhada pela irm.)
Pai: A posio igualmente boa para mim. Sinto-me mais perto de minha filha e de minha esposa.
Representante de Brigid: Sim, posso at mesmo ver minha me. Tambm vejo meu pai melhor.
um quadro completo, excelente. Antes, estava concentrada em minha tia.
Hellinger (para o representante de Brigid): Fique perto de seu irmo. Que tal?
Irmo: Gostaria de trocar de lugar com minha irm. (Irmo e irm trocam de lugar.) Assim melhor.
(O pai faz meno de afastar-se um pouco. Hellinger coloca seu irmo falecido perto dele. Todos os
representantes fazem pequenos ajustes at se sentir equilibrados no sistema. Hellinger pede ento que Brigid
assuma seu lugar na constelao.)

Acrscimo legenda: +IP irmo do pai, falecido na infncia;
+IM irm da me, falecida quando a me tinha 10 anos..
Brigid (observando atentamente o sistema, especialmente a me) : Algo me atrai para l (para junto da
me).
Hellinger: Pode ir. (Brigid aproxima-se lentamente da me e abraa-a.) Brigid, se quiser abra-la,
abrace-a direito, com fora. (Brigid estreita a representante da me nos braos, balanando-se para a frente
e para trs.) Calma, calma. Fique calma. V devagar. Respire profundamente, de boca aberta.
(Hellinger traz a irm da me e ela toma as duas nos braos. Brigid comea a chorar.) Respire pro-
fundamente, de boca aberta... inspire... expire. Sem fazer barulho, Brigid, apenas inspire e expire
at achar que suficiente. (Brigid se apressa.) No, no, Brigid, leve o tempo que for necessrio.
Inspire... expire. A respirao silenciosa tem mais fora. (Brigid o faz com naturalidade. Seu corpo se
descontrai visivelmente. Instantes depois, corre os olhos pela sala, radiante.) timo, agora podem voltar a
seus lugares. Isso tudo, obrigado. (Todos se sentam.)
Brigid: Sinto-me muito bem, livre, de cabea arejada e pronta para aprender.
Hellinger: Foi um belo movimento.
Brigid (apontando para o corao): Algo est se movendo aqui, como se quisesse sair.
Hellinger: Maravilhoso!
Brigid: Sinto-me cada vez mais livre. Na hora do almoo, tive esperanas de que o trabalho feito
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 187

aqui iria ajudar-me a sentir melhor minha idade.
Hellinger: Sem dvida!
Brigid: No quero dizer mais nada sobre o que aconteceu.
Hellinger: Nem necessrio.

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Captulo 8

Temas Especficos em Psicoterapia Sistmica
O TRABALHO COM OS SONHOS
Pergunta: De que modo o senhor trabalha com os sonhos?
Hellinger: No trabalho muito com os sonhos, mas, quando o fao, adoto uma viso de processo,
fenomenolgica. Evito mitologizar os sonhos. Alguns terapeutas os tratam como se fossem
mensagens divinas. Eu, porm, sou muito sensvel distoro da realidade que pode ocorrer no
trabalho com os sonhos e na hipnose, especialmente o problema da falsa lembrana.
Lembro-me de um paciente que descobriu certas coisas no trabalho hipnoteraputico com
sonhos, junto a um famoso hipnoterapeuta. Quando reexaminamos o material, ficou claro para ns
dois que as coisas descobertas tinham sido na verdade inventadas, o que no impediu seu
efeito prejudicial na vida do paciente. Retrabalhando o material de uma perspectiva sistmica,
atinamos com algo que ele poderia fazer e que teve consequncias positivas em sua qualidade de
vida. A hipnose e o trabalho mitolgico com sonhos no levam a esse tipo de ao prtica, a menos
que haja compreenso da dinmica sistmica. Se algum no quer fazer o que tem de ser feito,
discorrer sobre sonhos no ajuda em nada.
Os sonhos so muito adaptveis ao fluxo de energia na vida da pessoa. Se nossa energia flui no
sentido de evitar decises e ao efetiva, ou de manter o status quo, nossos sonhos justificam essa
postura. Se utilizamos diferentes tcnicas para no fazer o que tem de ser feito e justificar a
omisso, nossos sonhos fazem a mesma coisa. Pode-se reconhecer esse tipo de sonho pelo modo
como as pessoas o narram. Quando elas passam imediatamente narrao do sonho sem senti-lo
ou respeit-lo, sem uma mostra conveniente de recato e pudor, trata-se com toda a certeza de um
desses sonhos.
Chamo tais sonhos de sonhos secundrios, ligados a sentimentos secundrios e, com estes,
destinados a negar o que quer que esteja acontecendo. Uma vez que tudo apenas sonho, as
pessoas acham que no precisam fazer nada. Se levarmos esses sonhos a srio, s reforaremos o
problema e uma parte do sonhador rir de ns ao ver-nos apanhados na armadilha. Isso lembra a
frase: Ontem sonhei com voc. Voc estava... Em geral, a pessoa quer apenas se divertir nossa
custa.
Eis um grande exemplo de sonho secundrio: um homem sonhou que um falco avistara um
passarinho, deixara-o cantar por algum tempo, apanhara-o com todo o cuidado, voara sobre o
ninho do passarinho e ali o depositara mansamente. O homem achava que era um sonho
maravilhoso.
Sua situao concreta no lar era a seguinte: a esposa o deixara para viver com outro homem.
Aparecia trs vezes por semana a fim de ver os filhos e passava os quatro dias restantes com o
amante. O homem aceitara aquela situao, embora estivesse profundamente magoado. Ora, o
sonho descrevia muito bem sua condio. Em vez de fazer o que um falco de verdade faria, o
falco onrico reconduzia gentilmente o pssaro ao seu ninho. Ele entregara a mulher a outro e ela
fora aninhar-se em cama alheia. O homem achava que era um sonho maravilhoso, uma revelao.
No percebeu que apenas descrevia sua situao. Era um sonho secundrio. Sonhos secundrios
lembram o ato de atiar ces para ver se mordem. E fcil adivinhar coisas nas imagens onricas, em
vez de realizar as mudanas necessrias na vida.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 189

H outra categoria de sonhos que chamo de sonhos primrios. Eles so lembranas codificadas e,
como os sentimentos primrios, nada tm de clamoroso ou dramtico. Sonhos com gua, por
exemplo, muitas vezes veiculam a lembrana do nascimento. Uma mulher sonhou que esquiava
com sua filha. Ao descer a encosta, segurou-a entre as pernas, mas, uma vez l embaixo, a menina
caiu num lago. Perguntei-lhe a respeito de seu prprio nascimento. Declarou que viera ao mundo
de maneira muito sbita, quando a me se achava na banheira. Assim, o sonho parece ser exemplo
de lembrana codificada.
Distingo tambm os sonhos sombrios. Eles mostram um lado nosso que no queremos ver.
Usualmente no narramos esses sonhos porque no estamos altura de encarar o que eles nos
contam. Eles podem, de fato, revelar um lado oculto de nossa personalidade. Se vocs tencionarem
trabalhar com tais sonhos, ser necessrio lev-los a srio e encontrar em seus prprios coraes
um lugar para os elementos assustadores que eles revelam. E o mtodo da integrao.
H tambm os sonhos sistmicos. Nada tm que ver com a experincia pessoal do sonhador,
pintando antes uma situao no-resolvida na famlia ou na famlia ampliada. Trazem,
conscincia, algo com o qual importante lidar no sistema familiar. Se o sonhador assume a tarefa
de equilibrar o sistema familiar inteiro, as consequncias so quase sempre desastrosas.
Os sonhos sistmicos frequentemente apresentam caractersticas brutais: falam de suicdio,
assassinato e morte. A prpria sombra do sistema passa a ser muitas vezes visvel. Quando
tentamos interpretar esses sonhos como se fossem afirmaes sobre a pessoa, abusamos do cliente,
fazendo-o pessoalmente responsvel por algo que na verdade bem maior.
Pergunta: Poderia dar um exemplo de sonho sistmico? No percebo aonde o senhor quer chegar.
Hellinger: Um homem sonhou certa vez que encontrou, no poro, um corpo esquartejado.
Chamara a polcia. Queria esmiuar o sonho, falar de seus impulsos homicidas inconscientes e por
a alm, mas eu o interrompi. Perguntei-lhe quem, na famlia, fora assassinado. Ele respondeu que
no sabia e telefonou para o pai. Este declarou: No posso falar sobre isso por telefone. O que o
pai finalmente lhe contou foi que, pouco depois de ele nascer, a me engravidara novamente e
tivera complicaes. O hospital no dispunha dos recursos necessrios e o feto teve de ser morto e
removido do ventre materno aos pedaos. Embora o homem no soubesse do irmo sacrificado
antes de ter tido o sonho, j reservara a ele, inconscientemente, um lugar em sua vida. Sempre
tivera tudo em dobro: dois apartamentos, dois escritrios, duas escrivaninhas, etc. Essa era a
situao real.
H outra coisa interessante a respeito dos sonhos: na maioria deles, tudo o que precisamos est no
primeiro par de frases. A narrao de um sonho geralmente atinge o ponto alto aps a segunda ou
terceira sentena. O que vem depois redundante e diminui a fora do sonho. A pessoa que narra
um sonho costuma perder-se nos detalhes. Se conseguirmos faz-la concentrar-se adequadamente
e interromp-la depois da segunda ou terceira frase, teremos mais probabilidades de apreender
com clareza a mensagem com a qual deveremos trabalhar.
H sonhos que realmente ajudam; mas ajudam sobretudo as pessoas que j esto cuidando de si
mesmas. Essas pessoas so amparadas por sua prpria profundidade. Chamo esses sonhos de
metassonhos. O sonhador percebe imediatamente o significado do sonho e no exige mais
explicaes. So sonhos que trazem a soluo conscincia. As vezes, quando estou lidando com
um problema, os metassonhos fornecem a soluo ou indicam o prximo passo; isso, porm, s
acontece se me vejo preparado para depositar confiana no sonho mediante aes subsequentes.
Portanto, se desejarem trabalhar com sonhos, convm fazer distino entre os vrios tipos.
Obviamente, o que eu disse no uma teoria abrangente do trabalho com sonhos. Trata-se apenas
de uma srie de observaes que podero ajud-los a evitar algumas das armadilhas mais comuns,
sem o risco de tomar uma direo improdutiva. No pretende, absolutamente, substituir outros
mtodos de compreenso e abordagem dos sonhos; eu, porm, acho altamente destrutivo tratar
todos os sonhos como verdades. Reza um ditado chins: O sbio no sonha. No precisa mais
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 190

sonhar.
Breves Transcries de Trabalho com Sonhos
Mriam: Estou pensando num sonho que tive trs ou quatro vezes. Nele, preocupo-me sempre
com meu filho mais novo.
Hellinger: Pois ento conte-o como se estivesse sonhando de novo.
Mriam: Estamos ambos num grande espao comercial, no edifcio onde minha irm trabalha. Eu e
ela estamos ocupadas. De repente, ouo meu filho chamar. Ele est longe e no consigo encontr-
lo. Quando o encontro, ele est sufocando. Entrou num recinto proibido a adultos e escuto sua voz
sumindo aos poucos.
Hellinger (interrompendo): Curioso! Seu sonho no me impressiona de modo algum. Que idade tem
seu filho?
Mriam: Dez anos.
Hellinger: Alguma criana morreu em seu sistema familiar?
Mriam: Meus avs vieram de famlias grandes, com muitos filhos. Minha av teve onze. No sei
se houve algum natimorto ou coisa semelhante entre tanta gente. Creio que no (longa pausa).
Hellinger: Isso parece estranhamente distante. No impressiona, apesar das imagens dramticas.
No consigo v-la no sonho tal qual voc se descreve. No h movimento nem sensao de
presena. O sonho me deixa indiferente.
Mriam: Ao despertar, logo imagino meu filho numa boa situao.
Hellinger: Em sonhos como esse, as pessoas se representam de um modo ultrapassado. Trata-se de
uma interpretao romance popular.
Mriam: De fato, ele s em parte corresponde realidade. Jamais me preocupo com meu filho mais
velho, mesmo quando ele no volta para casa noite. Tenho sempre certeza de que est bem.
Hellinger: Isso uma divagao. Que disse eu?
Mriam: Uma interpretao romance popular.
Hellinger: Voc se preocupa com seu filho mais novo em outras situaes?
Mriam: Sim, frequentemente. (Suas maneiras se alteram, ela fica pensativa.) Lembro-me apenas de
que tive uma gravidez difcil com ele e precisava ficar muito tempo na cama. Depois que nasceu,
teve uma grave disfuno do sistema digestivo. S depois de um ano e meio esse sistema passou a
funcionar normalmente.
Hellinger: Consideremos seu sonho uma lembrana. Mas est faltando alguma coisa na gestalt do
sonho como um todo. Por isso, ele tenta chegar ao fim e no a deixa em paz. Olhemos primeiro
para a situao geral. Quando se trabalha com um trauma em psicoterapia, o elemento mais
importante costuma ser esquecido: a sobrevivncia da pessoa. A menos que se reconhea isso, a
gestalt no ir se fechar e no haver soluo. Assim, por um momento, elabore a imagem de seu
filho na mente e deixe-o sentir como voc feliz por tudo ter dado certo. Entendeu, Mriam?
(Mriam acena afirmativamente e seu trabalho toma nova direo.)

Thomas: Tive um sonho horrvel a noite passada. Acordei banhado em suor e com taquicardia.
Mas no sei o significado dele.
Hellinger: Conte-o como se estivesse ocorrendo agora mesmo.
Thomas: Estou sentado ao lado do motorista de um nibus. Ele meu amigo. O nibus est lotado.
Comeamos a subir uma montanha ngreme.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 191

Hellinger: timo. Recomece.
Thomas: Estou sentado ou de p num nibus e o motorista amigo meu.
Hellinger: Excelente! Isso basta. A est o ponto crucial do sonho. (Pausa.) Qual a soluo?
Thomas: Eu prprio poderia dirigir o nibus.
Hellinger: Certo. Troque de lugar com o motorista. Algo mais, Thomas?
Thomas: Sim, uma coisa ainda me preocupa. Meus sonhos tm sempre o mesmo final. Podem
comear de modo diferente, mas terminam da mesma maneira. Isso me intriga.
Hellinger: Diga ento como terminam.
Thomas: Terminam com encostas e precipcios, com o medo de cair. Sempre o medo da queda e do
abismo.
Hellinger: Muito bem. Quando tiver esses sonhos, procure firmar-se imaginando que est
encostado a seu pai.
Thomas (depois de uma pausa): Fiz isso agora. um sentimento completamente diferente.
Hellinger: Pois a est a soluo. Quando uma criana corre perigo em sonhos, a pessoa capaz de
ajudar quase sempre o pai. No importa que a criana seja menino ou menina. H excees, sem
dvida, mas, principalmente, quando o perigo o suicdio ou a tendncia a acidentes
pseudossuicidas e catstrofes, a pessoa vai se sentir em geral mais segura ao lado do pai. s vezes,
tambm necessrio o av. No importa o que o pai fez ou deixou de fazer ou se o filho o conhece
ou no. H fora no princpio masculino.

Joseph: Tive um sonho impressionante. Meu filho mais novo corre para a gua, cai de costas e
temo que v se afogar. Tento segur-lo. Entro em desespero porque no disponho de muito tempo
e, alm disso, preciso agir vagarosamente para no perd-lo de vista. Receio que suas roupas se
rasguem. Mas ento consigo resgat-lo e sinto-me alegre. Ele est vivo e comea a respirar, mas
ainda temo que haja recebido algum ferimento.
Hellinger: Esse um sonho secundrio. Em forma dramtica, descreve o problema sem apresentar
soluo. E a soluo : antes que ele caia na gua, voc o abraa afetuosamente. Concorda, Joseph?

Ralph: Na pausa para o almoo, adormeci e sonhei que subia numa nogueira muito alta.
Alcanava os galhos superiores de modo a poder sacudi-los para que as nozes cassem. (Seu relato
um tanto pretensioso.)
Hellinger: Esse sonho no vai ajud-lo.
Ralph: Em seguida...
Hellinger: Esse sonho no vai ajud-lo. Voc no est mostrando respeito por ele.
Ralph: No vai me ajudar? Aps o sonho, acordei com a sensao de que realmente queria partir
as nozes.
Hellinger: Sim, depois de acordar queria partir as nozes. A imagem violenta, fora as coisas a
acontecer. No trabalho dessa maneira. Quase nunca utilizo um martelo.
Ralph: Eu queria agir de verdade.
Hellinger: No h energia em seu relato. Com base nessa imagem onrica, voc estava sacudindo,
no colhendo. A soluo ter de vir de fora. Talvez ache que eu possa fazer o trabalho por voc?
Essa uma base muito fraca para um trabalho conjunto.
Ralph: No, eu estava certo de querer partir as nozes com minhas prprias mos. Tinha a sensao
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 192

de que...
Hellinger (interrompendo): Esquea a imagem de partir nozes. Ela no ajuda. A maioria dos sonhos
apenas aponta o problema, principalmente aqueles que as pessoas anseiam por contar logo. Eles
servem para racionalizar o fracasso.
Ralph: Eu acreditava estar pronto para resolver o problema.
Hellinger: Exato. Quem arrasta por a sua desgraa sempre se acha pronto para isso. As pessoas
que decidem preservar sua infelicidade aproximam-se do vazio de cabea erguida. Mas o
verdadeiro bem deve ser aproximado com temor e tremor, com respeito profundo. Ontem, voc
estava mais perto disso.

Lars: Tive um sonho h dois dias. S consigo me lembrar de um fragmento, mas creio que foi um
sonho sistmico.
Hellinger: Ento conte-o como se estivesse ocorrendo agora.
Lars: Estou deitado na cama, a ponto de adormecer. A porta se abre e uma mulher entra. Tem
expresso comovida e avana rapidamente em minha direo.
Hellinger: Isso j basta para comearmos a trabalhar. Parece mais um sonho primrio contendo
uma lembrana.
Lars: Sinto que, se for uma lembrana, uma lembrana ruim. Minha cabea est ficando quente.
Hellinger: Olhe a mulher nos olhos. Consegue v-los? Feche os olhos e olhe a mulher nos olhos e
na boca.
Lars: Reconheo a boca, mas no os olhos.
Hellinger: De quem a boca? No se apresse. Observe cuidadosamente o movimento da boca e
dos olhos. So pontos que a memria evoca com mais facilidade.
Lars: Creio que a boca de minha me, mas no estou muito certo disso.
Hellinger: Bem, deixemos isso de lado por enquanto. Talvez o sonho seja mesmo uma lembrana,
mas no queremos inventar nada. Aguardemos apenas que alguma coisa lhe ocorra nos prximos
dias.
Dia Seguinte
Lars: Durante os ltimos trs ou quatro anos, venho examinando meu relacionamento com meu
pai. Mas deixei de lado minha me e sua energia. Agora gostaria de dar um passo frente.
Hellinger: Estou pensando em seu sonho de ontem. Enquanto voc falava, revi a imagem desse
sonho. Esteve no hospital quando criana?
Lars: Sim, vivia doente e acho que escapei por pouco. Quando tinha 6 meses de idade, minha me
levou-me ao mdico para drenar um abscesso. Deve ter sido muito doloroso.
Hellinger: Sim, ela entra no quarto e voc sabe muito bem o que vai acontecer.
Lars: De fato, devo ter gritado. Em outra ocasio estive no hospital para...
Hellinger: Por enquanto no, Lars. J temos com que trabalhar. O material suficiente e vamos
utiliz-lo. No precisamos de nada mais por ora. Pois a est uma boa interpretao para o seu
sonho. Pode imaginar como uma me se sente quando o mdico lanceta um abscesso e o filho
comea a gritar? Uma criana no entende isso absolutamente.
Uma psicoterapeuta muito famosa, especialista em reparentificao, contou-me a histria de seu
filho de 16 anos. Ele participou de um grupo organizado pela psicoterapeuta em que os integrantes
faziam regresso e externavam episdios de sua infncia. O filho disse de repente: Mame, voc
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 193

tentou me matar de fome. Ela se lembrou da situao. O beb estava com uma grave diarreia e o
mdico prescrevera um jejum de 24 horas. O beb se recuperara, mas guardara a lembrana como
a de uma tentativa de mat-lo de fome. Eis o que s vezes acontece aos pais.
Em outra ocasio, um terapeuta contou-me que lanara um olhar duro sua filha. A menina
dirigira-se me e dissera: Papai me bateu. Isso o que lhe ficara na memria.
Se voc conseguir sentir o que sua me sentiu ao lev-lo ao mdico, resolver aquela imagem.
Teria sido muito pior se ela o tivesse deixado no hospital.
RESISTNCIA
Bert Hellinger um mestre na arte de trabalhar com os padres de comportamento que chamamos
de resistncia. Observando-o em ao, toma-se imediatamente claro o cuidado com que ele usa
as interaes curtas, durante a rodada, para romper esses padres. Consegue reconhecer
prontamente um padro de evitar, que interrompe com uma explicao ao grupo, uma histria ou
uma anedota. E pode faz-lo sem problemas porque o grupo logo descobre quanto afeto e respeito
existem em suas intervenes e como, no fim, a boa soluo sempre emerge. [G. W.]
Racionalizao de Desejo e Objees Hipotticas
Lars (referindo-se a uma constelao em que representou o amante de uma me): No ser possvel que
marido e amante se tomem amigos? Ou isso no passa de racionalizao de desejo?
Hellinger: Isso no passa de racionalizao de desejo.
Lars: Sim, mas no coisa impossvel na vida real. Conheo pessoas que agiram assim.
Hellinger: O amante que voc representou e o marido poderiam fazer as pazes se quisessem ter
um caso homoertico entre si compartilhando a mesma mulher. Se observar cuidadosamente as
pessoas reais envolvidas, perceber o preo que, a longo prazo, elas e os filhos tero de pagar.
Lars: Concordo. Mas, mesmo assim, no quero excluir essa soluo possvel.
Hellinger: Vou mencionar um fenmeno bsico: voc pode levantar uma objeo hipottica a tudo,
at ao que certo. E o efeito de tais objees que o que antes funcionava deixa de repente de
funcionar. Levantar objees hipotticas em terapia esgota as energias, compromete a
possibilidade de cura e um recurso barato porque mais fcil erguer obstculos do que encontrar
solues. Quem suscita objees quase nunca se responsabiliza por suas consequncias.
Tudo diferente quando a pessoa mergulha na situao e, graas ao seu envolvimento pessoal,
descobre uma variao nova. Ento pode falar com base na experincia e ajudar a suprir ou
corrigir o que se disse antes. A diferena grande porque essa contribuio exige esforo mental e
risco.
Criticar e questionar tudo com possibilidades hipotticas um jogo de universitrios. Mas quando
trabalhamos com pessoas reais, com sofrimentos reais, no devemos fazer isso. As consequncias
so demasiado graves. Posso questionar seja l o que for, mas para qu? O que voc consegue
quando vem com essas objees, Lars? Precisa observar o que est acontecendo aqui, quais so os
efeitos concretos das intervenes. Poder at falar-nos a respeito de sua experincia pessoal
contar-nos que voc e o amante de sua esposa so bons amigos. Mas se apenas levanta objees
hipotticas, o bom efeito do trabalho bloqueado.
Lars: Tenho outra pergunta...
Hellinger: No, agora no. (Para o grupo.) Notam como ele passa rapidamente a outras ideias?
Nem sequer examinou o que estvamos discutindo. H algo ameaador quando deparamos com
um processo que conduz soluo ele raramente deixa muito espao escolha. Temos bastante
espao quando se trata de ninharias, mas, se estamos interessados numa boa soluo, quase sem-
pre s dispomos de um caminho a seguir, sobretudo quando lidamos com uma das questes
capitais da vida. Temos de nos dar por felizes se conseguirmos fugir necessidade de atender ao
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 194

que a vida exige de ns, e objees tericas constituem excelente meio para escapar. Cultivamos a
iluso da liberdade, mas a que preo? apenas uma iluso.
O efeito das objees hipotticas sobre as solues o mesmo da foice sobre o trigo que ainda no
amadureceu.
Busca de Causas e Explicaes em Vez de Ao
Louis: No consegui vencer na vida. No terminei a faculdade, no tenho profisso. Tentei uma
srie de coisas e nunca persisti em nenhuma. Acha que isso seja uma identificao com meu pai?
Ele no pde se casar com a primeira namorada porque no tinha emprego.
Hellinger (aps longa reflexo): Ainda que isso fosse verdade, seu mtodo de investigao est
fadado ao fracasso. Est em busca de causas, explicaes e desculpas quando j conhece a soluo.
Louis: s o que tenho a fazer? Nada mais importa?
Hellinger: Qual a soluo?
Louis: A soluo obedecer a meu pai.
Hellinger: E dizer sua me, do fundo do corao: Perteno a meu pai. Ele o certo para mim.
Em seguida, poder esquecer o resto.
Louis: Ento esse resto no importa minhas irms, etc.?
Hellinger: Eis um caso de acordo como forma de defesa (risos).

Lydia: Neste momento, sinto-me calma e forte. Tive um sonho a noite passada. Ele me fez acordar
e gritar. As imagens eram muito claras: uma pessoa que caiu num barril e minha irm, mas esta
nada tinha que ver com o assunto.
Hellinger: So imagens do sonho ou posteriores?
Lydia: Imagens posteriores, muito comoventes.
Hellinger: No creio que possam ajudar.
Lydia: Est bem! Mas tm algo que ver com uma conversa que tive ontem, na qual...
Hellinger (interrompendo): Lydia, j disse que isso no vai ajudar. No quero ouvir mais nada por
ora.
Lydia: Sim, sim, mas vou falar a respeito quer o senhor escute ou no. Ontem...
Hellinger: No, Lydia. Pretendo analisar o que est acontecendo, qual o seu processo. Primeiro
voc teve uma experincia, depois comeou a procurar explicaes. Independentemente da
explicao que encontrar, sentir alvio, mas isso em nada ir ajud-la a mudar o que precisa ser
mudado para que sua vida seja o que quer. Em geral, buscamos explicaes para nossa prpria
recusa em agir, ou para nossa infelicidade. E to logo encontramos a explicao, deixamos de
procurar entender a nossa recusa ou a infelicidade, e o processo iniciado pela experincia
interrompido.
Voc poder notar algo parecido ao estudar os msticos budistas, muulmanos, cristos e judeus.
Todos tiveram experincias muito semelhantes. Apenas explicam essas experincias de maneiras
diferentes. Tentam comunicar o que vivenciaram com os instrumentos de que dispem. Mas
impossvel explicar a experincia, sendo necessria muita autodisciplina para resistir tentao de
fazer isso em lugar de explorar atentamente a experincia em si. Cumpre mergulhar no rio e nadar
a favor da corrente at onde ela nos levar. Est claro, Lydia? Poder aceitar minha interrupo se
examinar as coisas desse modo?
Lydia: Obrigada, mas...
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 195

Hellinger: Falhei de novo. (Para o grupo.) Se, como terapeuta, eu fosse trabalhar com o que ela ir
dizer ou com as explicaes que deu de seu sofrimento, estaria cooperando com a interrupo do
fluxo do processo, da experincia importante em si. (Lydia comea a chorar baixinho.) Agora sim,
voc est aceitando a experincia. No se apresse, Lydia. Tem muito tempo, todo o tempo de que
precisa. (Para o grupo, enquanto espera por Lydia.) Certa vez contemplei a verdade pura e descobri
como lidar com ela. O sbio lida com a verdade como a vaca lida com a cerca de arame farpado:
enquanto tem o que comer, permanece a distncia. Quando no tem mais, procura uma brecha na
cerca. (Observa o grupo.) Esse o mtodo geral para nos entendermos com certas autoridades. (O
trabalho com Lydia retomado.)
A Teimosia e o Prazer em Ser do Contra
Hilda: Ontem, percebi meu prprio padro: minha primeira reao a objeo. Para mim,
realmente difcil levar as coisas adiante. Sou muito teimosa.
Hellinger: Pessoas assim so as mais fceis de manipular. Basta contar com a teimosia. H trs
tipos de pessoas: as que dizem sim primeiro e pensam depois; as que dizem no primeiro e
pensam depois; e as que pensam primeiro. (Pausa; para o grupo.) Ser que Hilda entendeu o que eu
disse? Acho que no, pois no ouviu. Estava muito ocupada dizendo no. (Risos.)

Edie: Meu corao bate com fora. Ainda me sinto magoada por sua rejeio, esta manh. (Fecha os
olhos, amuada.)
Hellinger: Sim. Pode remoer isso enquanto achar bom, mas s o que far se conservar os olhos
fechados e no olhar para mim como sou.
Edie: No quero remoer isso de modo algum, mas noto que estou sempre pronta a teimar e...
Hellinger: Preste ateno em sua experincia. Foi agradvel. Voc mostrou isso.
Edie: Que quer dizer?
Hellinger: Voc mostrou isso, realmente. Perdeu, claro; mas ainda assim mostrou.
Vou lhe dizer uma coisa sobre teimosia. A teimosia a incapacidade de receber. O dilema consiste
no fato de voc ter de esperar que algum mais a ajude nisso. Mas logo que algum tenta ajud-la,
voc precisa rejeitar essa pessoa para preservar a teimosia. E um crculo vicioso. Fiz pesquisas
sobre esse processo durante anos e descobri a cura para a teimosia. Quer saber qual ? (Edie acena
que sim.)
Ento vou contar-lhe. Mas aguarde uns cinco minutos.
Voc Deseja o Triunfo ou o Sucesso?
Gwen: Acordei esta manh com a sensao de estar rodeada por pessoas que me diziam: Voc
deve, voc deve. Voc precisa separar-se de seu amigo e pagar-lhe o que deve antes da separao;
no pode odi-lo.
Hellinger: Voc precisa dizer a todas elas: Eu farei isso, eu farei isso, eu farei isso. Isso vai cal-las
por algum tempo e, ento, poder fazer o que quiser. (Risos.)
Gwen: Mas so tantas, essas pessoas! Uma delas diz...
Hellinger: Est bem, est bem. Se gosta tanto disso, no serei eu a roubar-lhe sua alegria (risos). Eu
descrevi uma estratgia interior e demonstrei-a. Mas a estratgia requer disciplina, e a disciplina
de que precisamos para aplicar com xito qualquer estratgia interior renunciar ao triunfo.
Existem duas coisas mutuamente exclusivas: triunfo e sucesso. Voc poder obter o triunfo e sacri-
ficar o sucesso ou obter o sucesso e sacrificar o triunfo. Eis a disciplina do sucesso, que requer um
elemento de humildade. Refiro-me, claro, ao sucesso duradouro. Algo mais, Gwen?
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 196

Gwen: No estou preparada para renunciar ao triunfo.
Hellinger: Exatamente. Voc ainda anseia por ele. Mas um peito empinado s est cheio de ar
quente. Voc apenas ouviu as palavras.

Irene: Minha irm enviuvou e casou-se novamente. O novo marido, tambm vivo, tem um filho
adulto do casamento anterior. Ele um rapaz muito difcil, e tanto minha irm quanto o marido
sofrem com seu comportamento. Infelizmente, ele mora na mesma cidade. Minha irm
compreende que o rapaz seja filho de seu marido, mas, ao mesmo tempo, percebe como este sofre
em consequncia do relacionamento com ele. Estando de fora, pode notar onde o marido comete
erros e tenta adverti-lo de vez em quando, o que, porm, no ajuda. (Irene parece exasperada com o
cunhado.)
Hellinger: claro que no. E como poderia? Ela deveria dizer ao marido: Voc o melhor pai
para seu filho.
Irene: E uma possibilidade interessante. (Seu ar de superioridade desaparece por instantes e depois
retoma.) Quando voc mencionou...
Hellinger (para o grupo): Essa foi uma esquiva habilidosa. (Para Irene.) Que disse eu? Lembra-se?
Irene: Que ela deveria dizer ao marido: Voc o melhor pai para seu filho. E eu queria...
Hellinger: Certo, Irene. Voc ouviu as palavras, mas no compreendeu a questo.
Irene: Compreendi, mas acho que o senhor no est levando em conta...
Hellinger: No, a coisa ainda no est funcionando. Vamos deix-la assim por enquanto.
Querer Saber Mais Que o Necessrio para Agir
Allen: No sei como me sinto.
Hellinger: Quando no sabemos o que sentimos, sentimo-nos bem. Ns o saberamos se nos
sentssemos mal.
Allen: Isso no faz me sentir completamente bem. Julgo que h um movimento real em mim em
certos momentos, mas ele logo foge para um canto qualquer, para longe de meu alcance. Tudo o
que resta uma nvoa difusa que me isola da realidade.
Hellinger: Sempre h um cantinho aonde o movimento vai se esconder para escapar mudana.
Chamo a isso sndrome do querer-saber-mais-que-o-necessrio. Ocorre quando quero saber
sempre mais em vez de permanecer com o movimento e agir de conformidade com ele. No
instante em que comeo a tentar compreender, j no preciso agir. A compreenso o esconderijo
para onde a energia da mudana desliza. Algo mais, Allen?
Allen: Por enquanto, o bastante.
Hellinger: Voc entendeu?
Allen: Receio que sim.
Hellinger: timo. Eis a exceo que confirma a regra, a maneira correta de entender. (Risos.)

Robert: Penso muito e sinto-me esmagado. Tenho a sensao de que j hora de agir e parar de
tagarelar. Esta noite, aps o seminrio, vou telefonar para minha me.
Hellinger: Algumas pessoas gostam de contar as gotas de gua quando esto no chuveiro. (Pausa;
para o grupo.) Ele no entendeu. E vocs?
Vou dar outro exemplo desse processo. Nos Estados Unidos, h um mtodo para ensinar idiomas
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 197

estrangeiros. muito caro, de modo que o utilizam principalmente para adestrar espies, mas to
eficiente que a maioria das pessoas consegue aprender fluentemente uma lngua em pouco tempo.
O mtodo muito simples. Seis ou sete professores comeam a falar ao mesmo tempo com o aluno
na lngua estrangeira at que ele no mais entenda coisa alguma. Ento o estudante aprende, mas
num outro nvel. justamente assim que as crianas aprendem a falar: seis ou sete pessoas dizem-
lhes coisas que elas no compreendem.

Edie: Lembro-me de dois sonhos da infncia e gostaria de saber a que tipo pertencem.
Hellinger: No!
Edie: Por qu?
Hellinger: Suas chances sero melhores ou piores se me perguntar por qu?
Edie: Piores.
Hellinger: Exatamente. Sua pergunta uma tentativa de colocar-me numa posio subordinada,
de obedincia ao seu programa. Se conseguir tomar-se superior a mim, como confiar em mim
como seu terapeuta? Preciso, ao menos, ser seu igual. (Para o grupo.) O que Edie fez foi lanar a
isca. O peixe jovem e inexperiente ir mord-la.

Eric: Acordei com um fragmento de sonho. S consigo relembrar o fim.
Hellinger (interrompendo): Eric, quero o comeo. Como o sonho comeou? A menos que no queira
contar...
Eric: No sei, mas achei a ltima cena maravilhosa.
Hellinger (estimulando-o amavelmente): Isso timo, mas como teria comeado?
Eric: O que me ocorre de maneira espontnea o incio de uma peregrinao.
Hellinger: Isso uma interpretao do sonho. Sua prpria interpretao do sonho no conta. O
que diz o sonho em si?
Eric: Est bem. Preparo-me para viajar a uma cidade desconhecida.
Hellinger: uma boa frase. Vamos trabalhar com ela. Agora voc ter de examinar sozinho se a
ao conveniente, se uma boa energia o est conduzindo a algo melhor ou um diabinho o est
induzindo a partir.
Eric (em voz baixa): Creio que uma boa energia.
Hellinger: Pois suspeito que seja um demnio. Os diabinhos so muito espertos.
Concordando na Contradio
Katherine: Estou pensando ainda no que o senhor disse sobre sentimentos. Em meus
relacionamentos, sou automaticamente do contra. Por mais que me esforce para det-lo, o hbito
sempre mais rpido. Num piscar de olhos, l estou eu de novo! Por exemplo, numa conversa sobre
justia, logo assumo a posio contrria.
Hellinger: Uma mulher contou-me certa vez que sua me lhe dissera: Voc uma puta. Ela
queria saber como lidar com o problema. Sempre replicava me: No, no sou. Sugeri-lhe que
dissesse: Bem, h uma certa verdade nisso. Portanto, da prxima vez que se sentir tentada a
assumir a posio contrria, diga ao interlocutor: H uma certa verdade nisso.
Katherine: bem simples.
Hellinger: E o melhor de tudo, quando se compreende como a coisa funciona, que pode ser
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 198

realmente muito divertida.
O Segredo do Caminho
Manuela: Espero que, no curso do seminrio, eu possa colocar minha famlia. Acho que vai
funcionar, mas no tenho certeza.
Hellinger: A julgar pelo modo como fala, o mais provvel que no funcione.
Manuela: Bem, se o senhor diz... Isso ruim, mas talvez seja melhor assim. (Comea a chorar,
olhando para o cho.)
Hellinger: Vou dizer uma coisa sobre o segredo do caminho. Avanamos quando deixamos tudo
para trs, mesmo as ideias antigas. E h mais: alcanamos o objetivo no ltimo passo. O que existia
antes foi mera preparao. Escute esta histria:
A Mula
Um ricao comprou uma mula jovem e imediatamente comeou a adestr-la para uma nova vida.
Punha-lhe no lombo fardos pesados, fazia-a trabalhar horas a fio, dava-lhe pouca comida e pouca
gua. Assim, a mulazinha logo se tomou uma verdadeira mula. Quando o dono aparecia, curvava os
joelhos, baixava a cabea e aceitava a carga, mesmo que ficasse quase desancada.
Os passantes olhavam e se compadeciam. Diziam: Coitada da mulazinha! e se dispunham a ajud-
la. Um deles quis dar-lhe um torro de acar, outro um naco de po, outro ainda lev-la a um pasto
verde. Mas, ai, a mula s lhes mostrou que era de fato uma mula: mordeu a mo do primeiro,
escoiceou o segundo no queixo e, com o terceiro, empacou como uma mula. Ento eles disseram:
Que mula! e foram embora.
No entanto, comia gostosamente pela mo do dono, mesmo que fosse palha, e o dono gabava-a por
toda parte: a melhor mula que jamais tive. Deu-lhe at um nome especial, Mehtyoo. Estudiosos
posteriores j no sabiam ao certo como pronunciar esse nome at que um deles, do Texas, decidiu
que devia ser: Me Too (Eu Tambm).
Distino entre Fraqueza e Necessidade
Anne (com voz queixosa): Tenho um n na garganta e muitas coisas esto me sufocando agora.
Hellinger: Combata a fraqueza. Olhe para mim. Pode ver meus olhos?
Anne: Sim.
Hellinger: De que cor so?
Anne: Escuros.
Hellinger (espantado): Escuros?! (Para o grupo.) Percebem a diferena? Ela tem mais fora neste
momento do que aparenta. Quando as pessoas enfraquecem a si mesmas, podemos ajud-las a ver
claramente alguma coisa e elas com frequncia o conseguem. Sempre que as pessoas se tomam
fracas, embotam de alguma maneira suas percepes e no mais conseguem ver, ouvir ou agir ade-
quadamente. Tudo o que enfraquece as pessoas impede que faam o que desejam fazer. Se estamos
interessados em mudana, melhor esquec-la. Se uma pessoa deseja realmente sentir-se fraca,
podemos incentiv-la a ir em frente e gozar essa sensao de tempos em tempos, mas com plena
conscincia. Isso diferente de fazer terapia.
Anne: Existe uma fraqueza forte?
Hellinger (aps meditar longamente): Sim, quando estratgica.
Anne: Pergunto porque, a meu ver, a fraqueza faz parte da vida.
Hellinger: No, o que faz parte da vida so as necessidades, e isso coisa muito diferente.
Devemos reconhecer e reverenciar nossas necessidades, bem como deixar claro, nos
relacionamentos, que precisamos de nossos parceiros, mas sem abusar deles. Nos bons
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 199

relacionamentos, ambos os parceiros so carentes, o que d fora a seus vnculos. Quando um
deles j no precisa do outro, o relacionamento muda. H pessoas que atingem a plenitude e
deixam de ser carentes no sentido usual. Por serem plenas, os outros podem ento receber delas;
mas, como elas mesmas no recebem nada, isso no cria um relacionamento normal. So criaturas
autossuficientes. Em nossos relacionamentos ntimos comuns, necessrio outro tipo de dar e
receber.
Sabem como lidar com a carncia? E uma questo de pedir algo de concreto. No Por favor, ame-
me mais, que no suficientemente concreto, porm Fique ao meu lado por meia hora e
converse comigo. Isso sim, concreto o bastante. O outro, ento, poder decidir se quer ou no
agir assim e, quando o fizer, a pessoa saber se o pedido foi atendido. Com a frase Por favor,
ame-me mais, o outro nunca poder dar a satisfao exigida e ainda mostrar ressentimento.
PESAR E SEPARAO
Martha: Penso constantemente num colega que faleceu, no vero passado, em acidente de
automvel. No o tiro da cabea. Perdi dez quilos desde ento e nem sei o que est acontecendo. J
chorei muito, mas tenho a sensao de que o que fao exagerado e imprprio.
Hellinger: Recusou alguma coisa que ele queria lhe dar ou menosprezou-o de alguma maneira?
Deve-lhe alguma coisa?
Martha: Tive um caso passageiro com seu irmo. Ele no aprovava.
Martha: No, mas era casado com uma amiga minha.
Hellinger: Dei-lhe algumas indicaes sobre para onde olhar. Deixemos isso por enquanto e
vejamos se as indicaes tiveram efeito. Ainda acho que voc lhe deve alguma coisa ou precisa
receber alguma coisa dele.
Uma vizinha minha ficou extremamente abalada quando o marido morreu de ataque cardaco, h
uns dez anos. Chorava sem parar, mas nada mudava. Sugeri-lhe, na qualidade de vizinho, que me
procurasse, caso precisasse de ajuda. Um ano depois, ela bateu porta e disse-me: Sr. Hellinger,
poderia ajudar-me, por favor? Convidei-a a entrar, sentamo-nos e eu pedi: Esboce na mente, com
a maior exatido, como foi que conheceu seu marido. Ela cerrou os olhos e, aps breve pausa,
comeou a rir. Eu disse: Agora j pode voltar para casa. Levantou-se e saiu. Desde ento
desabrochou literalmente, tornando-se uma mulher muito ativa.
Como veem, boas lembranas esto sempre ligadas separao definitiva.
Indo Alm do Desejo de Ajudar no Sofrimento
Adelaide: Como ajudar pessoas a vivenciar as respostas a seus problemas?
Hellinger: Deixe-me fazer-lhe uma pergunta capital. Por que quer fazer isso?
Adelaide: Ajudar pessoas no a finalidade de toda terapia?
Hellinger: O terapeuta algum que vem claudicando atrs e s com dificuldade consegue
manter-se de p. As pessoas tm direito a seus prprios destinos e ns devemos ser muito
cautelosos ao interferir nesses assuntos.
Adelaide: Estou trabalhando com uma famlia que tem um filho excepcional. Aceitar o destino a
soluo para os pais? Voc diria isso a eles?
Hellinger: No. Em casos assim, necessrio algo mais. Quando as pessoas se tomam pais, as
consequncias so enormes e os riscos podem durar a vida inteira. A procriao o ato humano
mais profundo. Precisa ser adequadamente respeitado e valorizado. Esse o primeiro ponto.
Quando compreendem profundamente e valorizam a paternidade, os pais conseguem aceitar as
consequncias de seu ato. Trata-se de uma questo de dignidade humana. Ento, passam a honrar
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 200

e amar o filho, no importa o que este seja. Eis a atitude que permite uma soluo, uma atitude
humilde que exprime a dignidade humana. Se os pais conseguem aceitar um filho assim, algo de
bom e afetuoso emana deles, o que de outra forma no aconteceria.
Na verdade, desse modo que se sente a maioria dos pais de filhos excepcionais. Os estranhos
que se preocupam: os pais, em geral, aceitam-nos sem dificuldade a menos que a interferncia
prejudicial de algum terapeuta ponha tudo a perder. Como terapeuta, talvez voc se pergunte por
que conservam o filho ou como conseguem am-lo; mas isso falta de compaixo. Para voc, como
terapeuta, muito difcil afirmar a criana tal qual .
Este seria o primeiro passo que os pais deveriam dar: aceitar o filho como ele . Terapeutas e
estranhos acham isso difcil, verdadeira e afetuosamente, sem o falso elogio: At que ele
bonitinho. Portanto, voc e os demais no devem meter-se no assunto. Sim, o que acho
apropriado em semelhante situao: os pais amam os filhos e ns no metemos o nariz em sua
vida.
Vou lhe dar outro exemplo. Anos atrs, uma mulher me telefonou em busca de conselho. Era
membro de um grupo de mes e filhos. Uma dessas mes tinha uma filha de 5 anos com cncer
terminal. A mulher ao telefone fora visit-las para dar aconselhamento tanatolgico. Depois de
permanecer l por algum tempo, percebeu que algo estava errado. Perguntei-lhe o que acontecia
no momento de sua chegada. Ela respondeu-me que a menina brincava alegremente. Eu disse:
Est tudo certo. Deixe a criana brincar enquanto pode, junto aos pais. Que foi fazer l? Fique fora
disso. E foi o que ela fez. Os pais, por sua vez, agiram da maneira que acharam correta para eles e
para a filha.
Eis outro exemplo. Uma terapeuta telefonou-me depois que um de seus clientes cometera suicdio.
Achava que podia ajudar de algum modo os parentes em sua dor e perguntou se deveria ir ao
funeral. Aconselhei-a: No v. Voc j fez seu trabalho e agora eles devem fazer o deles. No se
meta nos assuntos da famlia.
Nenhum terapeuta tem o direito de sentir-se responsvel por proteger uma famlia dos acasos da
vida e de tudo o que diz respeito vida. A iluso de que a terapia pode mudar as realidades da
existncia (ou melhor-la) fonte de danos incontveis, sobretudo nos relacionamentos. A vida
como , com todas as suas dores e alegrias.
Adelaide: Vou pensar no que voc disse.
Hellinger: Que quer dizer com isso?
Adelaide: Preciso de tempo para refletir.
Hellinger: Ao que parece, vai continuar apegada sua opinio. Ora, essa reao no altera o que
realmente til para as famlias enlutadas. Alm disso, suas opinies podem interferir em sua
percepo das consequncias do que faz.
A pergunta persiste: Estamos falando sobre a necessidade que eles tm de ajuda ou sobre a
necessidade que voc tem de ajudar?
Quando o Sofrimento No Cessa
Barbara: Tenho uma vizinha que perdeu o filho de 20 anos num acidente de carro, h cerca de dez
anos. Ela o chora ainda, como se o houvesse perdido a semana passada.
Hellinger: Talvez esteja com raiva dele. Quando algum est com raiva de uma pessoa falecida, a
dor no cessa. Caso estivesse interessada numa soluo, diria a ele: Respeito e reverencio sua vida
e sua morte. (Pausa.) Digo isso para voc, mas voc no pode dizer isso a ela porque iria mago-la
ainda mais.
Quando tinha 31 anos, o poeta Rainer Maria Rilke escreveu a um amigo: Esquea as respostas.
Voc no saberia o que fazer com elas se as encontrasse. Eis um importante axioma teraputico:
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 201

No d a uma pessoa uma resposta que ela no poderia vivenciar.

Hellinger: Nosso encontro est chegando ao fim. Foi um prazer estar com vocs aqui e mostrar-
lhes algumas coisas que pude ver em operao nas famlias e que podem ajudar o amor a florescer,
a tomar-se pleno. Ficarei satisfeito se o que presenciamos aqui for til em suas vidas e em seu
trabalho; se contribuir para que seus relacionamentos ntimos tragam a satisfao e a felicidade
desejadas; e, sobretudo, se ajudar famlias com filhos a sentir-se mais em paz consigo mesmas e
mais afetuosas.
Mas, antes de partirmos, gostaria de contar-lhes uma ltima histria para distra-los durante a
viagem.
Felicidade Dual
Nos velhos tempos, quando os deuses pareciam mais prximos do gnero humano, dois cantores
chamados Orfeu viviam na mesma ilha. Um deles era Orfeu, o Grande aquele que conhecemos na
mitologia. Foi o inventor da citara, precursora do violo. Quando dedilhava as cordas e cantava, a
prpria natureza se comovia com sua msica. As feras se deitavam pacificamente a seus ps e as
rvores altas se curvavam para ele. Graas a esse talento, era amigo dos reis mais poderosos e
atreveu-se a amar Eurdice, a mais formosa das mulheres. A comeou sua runa.
A bela Eurdice morreu no comeo da festa de npcias e a taa transbordante de Orfeu partiu-se,
antes de tocar-lhe os lbios. Mas Orfeu, o Grande, recusou-se a aceitar a morte de Eurdice como
definitiva. Invocando sua arte suprema, encontrou a entrada dos Infernos e penetrou no reino das
sombras. Cruzou o Rio do Esquecimento, evitou o Co do Inferno e, ainda vivo, aproximou-se do
trono de Hades, onde cantou.
O Deus da Morte, acalentado pela beleza da msica, concordou em libertar a bela Eurdice, mas com
uma condio: Orfeu no deveria voltar-se e olhar para ela at que estivessem novamente no mundo
superior. Orfeu estava to contente que no notou a malcia oculta nessa ddiva.
A caminho de casa, ouvia s costas o passo de sua querida esposa. Passaram em segurana ao largo
do Co do Inferno, cruzaram o Rio do Esquecimento e encetaram a longa subida. Quando j avistava
a luz no alto, Orfeu ouviu um grito: Eurdice tropeara. Em pnico, virou-se para ajud-la... e viu as
sombras da morte, libertadas pelo seu amoroso medo, envolvendo- a. Estava s. Cheio de dor,
entoou sua elegia:
Ela morreu toda felicidade se foi para sempre.
Orfeu conseguiu regressar ao mundo da luz, mas a estada entre os mortos abatera-o, tirando-lhe o
amor vida. Um grupo de mulheres brias, recordando a beleza de sua cano, tentou convenc-lo a
acompanh-las ao Festival da Vindima. Furiosas com sua recusa, despedaaram-no.
Grande foi sua dor, ftil a sua arte mas ele conhecido no mundo inteiro.
O outro Orfeu era Orfeu, o Pequeno. Cantor de parco talento, divertia a gente simples e a si mesmo
nas festas simples. Uma vez que no podia viver do canto, aprendeu um ofcio simples, casou-se
com uma mulher simples e cometeu pecadilhos de tempos em tempos. Viveu feliz e morreu velho,
aps esgotar a taa da vida.
Minguados eram seus dons, grande a sua satisfao mas ningum no mundo o conhece, exceto
eu.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 202

Apndice
INFLUNCIAS NA EVOLUO DO TRABALHO DE HELLINGER
Para Bert Hellinger, os pais e o lar de infncia foram a influncia principal em seu trabalho
posterior. A forma particular de f que eles alimentavam deu famlia inteira imunidade contra a
crena nas distores do nacional- socialismo. Por faltar repetidamente s reunies obrigatrias da
Juventude Hitlerista e participar de uma organizao catlica ilegal, acabou classificado pela
Gestapo como Inimigo Presumido do Povo. Curiosamente, conseguiu escapar da Gestapo ao ser
convocado. Com 17 anos de idade, tornou-se soldado e viveu as realidades da guerra, da priso,
da derrota e do confinamento num campo de prisioneiros da Blgica.
A segunda influncia importante foi certamente sua vontade, na infncia, de ser padre. Aos 20
anos, logo depois de ser libertado, entrou para uma ordem religiosa catlica e iniciou um longo
processo de purificao do corpo, da mente e do esprito, mergulhando no silncio, no estudo, na
contemplao e na meditao.
Os dezesseis anos que passou na frica do Sul, como missionrio junto aos zulus, tambm
moldaram profundamente seu trabalho posterior. L, dirigiu uma grande escola, lecionou e atuou
como proco ao mesmo tempo. Ele revela com orgulho que 13% dos africanos negros que
chegaram universidade naquela poca foram alunos de sua escola missionria. Aprendeu a
lngua zulu o bastante para ensinar e pregar, e conta anedotas divertidas sobre a dignidade corts
daquele povo quando, inadvertidamente, diz sem querer uma palavra rude. Com o tempo, sentiu-
se to vontade ali quanto possvel a um europeu. O processo de trocar uma cultura por outra
aguou sua percepo da realidade dos mltiplos valores culturais.
Sua habilidade especial de reconhecer sistemas nos relacionamentos e seu interesse pela
comunidade humana, independentemente da diversidade cultural, manifestaram-se naqueles
anos. Viu que muitos rituais e costumes zulus tinham estrutura e funo similares aos elementos
da missa catlica, apontando para experincias humanas comuns; por isso, tentou integrar a
msica e os rituais zulus missa. Aceita plenamente a excelncia da variedade humana e cultural,
e acha vlido fazer coisas de modos diferentes. O Sagrado est em toda parte.
Outra influncia capital foi sua participao num curso inter-racial e ecumnico de dinmica de
grupo, promovido pelo clero anglicano. Os promotores haviam trazido dos Estados Unidos um
mtodo de trabalho com grupos que valorizava o dilogo, a fenomenologia e a experincia
humana individual. Ele experimentou ento, pela primeira vez, uma dimenso nova de tratamento
das almas, relatando que, certa vez, um dos instrutores perguntou ao grupo: O que mais
importante para vocs, seus ideais ou as pessoas? Qual das duas coisas vocs sacrificariam?
Seguiu-se uma noite em claro, pois as implicaes da pergunta eram profundas. Diz Hellinger:
Sou muito grato ao ministro por ter feito essa pergunta. Num certo sentido, ela mudou minha
vida. A preocupao fundamental com o ser humano modelou desde ento todo o meu trabalho.
Uma boa pergunta vale muito.
Sua deciso de deixar a ordem aps 25 anos foi amigvel. Hellinger conta que, aos poucos, foi
percebendo que ser padre j no era uma expresso apropriada de sua evoluo interior. De modo
caracteristicamente impecvel e consequente, renunciou existncia que levava h tanto tempo.
Voltou Alemanha, iniciou um curso de psicanlise em Viena, conheceu sua futura esposa e
casou-se logo depois. No tm filhos.
A psicanlise seria a prxima influncia importante. Como sempre fizera, mergulhou no estudo e
leu a obra completa de Freud, bem como boa parte da literatura psicanaltica em geral. Mas, com
um amor igualmente tpico pela investigao, quis conhecer mais ao receber de seu analista
instrutor um exemplar de Primal Scream, de Janov, pouco antes de terminar o curso (livro que o
prprio instrutor ainda no lera). Visitou Janov nos Estados Unidos, onde fez com ele e com seu
ex-assistente um curso de nove meses, em Denver e Los Angeles.
A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 203

Em Viena, a comunidade psicanaltica no estava muito entusiasmada com a deciso de Hellinger
de incluir experincias corporais no processo teraputico e ele se viu outra vez s voltas com o
dilema: O que mais importante, a lealdade ao grupo ou o amor verdade e pesquisa? Esse
amor triunfou, tomando inevitvel o rompimento com a psicanlise. Sua habilidade em psi-
coterapia base de experincias corporais, no entanto, continuou a ser um elemento essencial de
seu trabalho muito depois de a associao com Janov deixar de dar frutos.
Muitas outras escolas de terapia influenciaram seu trabalho: a orientao
fenomenolgica/dialgica da dinmica de grupo dos anglicanos, a necessidade fundamental dos
homens de obedecer s foras da natureza, que aprendeu com os zulus da frica do Sul, a
psicanlise estudada em Viena e o trabalho corporal conhecido na Amrica.
Interessou-se pela gestalt-terapia graas a Ruth Cohen e Hilarion Petzold, com quem estudou. Por
essa poca, conheceu Fanita English, que o introduziu anlise transacional e obra de Eric Bem.
Com sua esposa, Herta, integrou o que j sabia de dinmica de grupo e psicanlise gestalt-
terapia, terapia primai e anlise transacional. Seu trabalho com anlise de scripts levou-o
descoberta de que alguns scripts atuam ao longo de geraes e nos sistemas de relacionamento
familiar. Tambm a dinmica de identificao foi aos poucos ficando clara nessa poca. O livro de
Ivan Boszormenyi-Nagy, Invisible Bonds, com sua deteco das lealdades ocultas e da necessidade
de equilbrio entre o dar e o receber nas famlias, tambm foi importante.
Adestrou-se em terapia familiar com Ruth McClendon e Leslie Kadis, descobrindo ento as
constelaes familiares. Fiquei muito impressionado com o trabalho deles, embora no o
compreendesse. Mesmo assim, decidi trabalhar sistemicamente. Pensei no que j fizera e conclu:
Tambm bom. No vou desistir at entender realmente a terapia familiar sistmica. Assim,
continuei trabalhando como antes. Aps um ano, pensei de novo no caso e descobri, surpreso, que
estava trabalhando sistemicamente.
Lendo o artigo de Jay Haley sobre tringulo perverso, atinou com a importncia da hierarquia
nas famlias. Seguiu-se trabalho adicional em terapia familiar com Thea Schnfelder e com
hipnoterapia e Programao Neolingustica (PNL) com Milton Erickson. A terapia provocativa de
Frank Farelly foi outra influncia importante, bem como a terapia do abrao forte de Irena
Precop. O elemento principal que tomou PNL foi sua nfase no trabalho com recursos e no com
problemas. O costume de contar histrias durante a terapia constitui um tributo, claro, a Milton
Erickson. A primeira que contou foi Felicidade Dual.
As pessoas plenamente familiarizadas com a psicoterapia ho de reconhecer que a contribuio
maior de Hellinger sua integrao de elementos diversos. Ele no reivindica invenes, mas no
se discute que realizou uma integrao nova. Possui o talento natural para mergulhar numa
situao inusitada e sair dela depois de ter visto ali o que havia para ver. Sem dvida, suas pri-
meiras experincias ensinaram-lhe para sempre a importncia e a pacincia de escutar a
autoridade da alma o que, embora no seja infalvel, a nica proteo real que temos contra a
seduo das falsas autoridades. Sua insistncia em ver o que em vez de aceitar cegamente o que
se ouve, combinada com a confiana leal e inabalvel na prpria alma, constitui a base em que se
apoia a obra de Hellinger.
Num certo sentido, ele o ltimo emprico.
Em tudo isso, seu guia filosfico foi Martin Heidegger, ele prprio vulnervel aos perigos da falsa
autoridade embora a busca profunda de Heidegger pelas palavras verdadeiras que ressoam na
alma se parea com as frases que os clientes proferem nas constelaes, anunciando mudanas
para melhor e fluxo renovado de amor.
Uma derradeira influncia, ou melhor, um derradeiro guia precisa ser mencionado: o amor
arquetipicamente germnico pela msica. Sim, a pera: a pera de Wagner, claro.

A Simetria Oculta do Amor Bert Hellinger 204

A SIMETRIA OCULTA DO AMOR
POR QUE O AMOR FAZ OS RELACIONAMENTOS DAREM CERTO
BERT HELLINGER
com
Gunthard Weber e Hunter Beaumont
No conheo nenhum outro psicoterapeuta que, na ltima dcada,
tenha impressionado as pessoas to positivamente e que tenha
provocado tanta controvrsia.
Helm Stierlin, M.D., Ph.D., Professor Emrito de Psiquiatria
na Universidade de Heidelbeig, Alemanha
A Simetria Oculta do Amor um livro para ser lido devagar... e relido muitas vezes. Oferece
a oportunidade de descobrir a obra de Bert Hellinger - criador de uma nova abordagem da
Psicoterapia Sistmica - cuja forma de abordar a interveno em sistemas j conquistou,
por toda a Europa, o corao e a mente de inmeras comunidades teraputicas.
Uma mescla brilhante de narrativa, conto, relato e poesia vem descrever e demonstrar o
que Bert Hellinger, considerado na Europa um best-seller e um fenmeno social, chama de
ordens do amor, revelando como os distrbios nessas ordens formam uma herana
capaz de afetar as geraes futuras. Entretanto, essas foras profundamente enraizadas no
sistema familiar podem ser mobilizadas para a cura, desde que reconhecidas, aceitas e
inteligentemente redirecionadas.
O instrumento bsico de Hellinger para ajudar os membros da famlia a restaurar o
equilbrio o uso das constelaes familiares, tcnica de sua inveno. Hellinger, junto
com Gunthard Weber e Hunter Beaumont, explica como esse mtodo pode ser
aperfeioado e ampliado para galvanizar as energias dos envolvidos em prol de um
sentimento maior de bem-estar. As transcries includas no livro ajudam a entender o
potencial extraordinrio do trabalho adequado com as constelaes familiares. 0
sofrimento profundo de muitas pessoas mais do que compensado pela possibilidade de
paz revelada no trabalho teraputico.
A Simetria Oculta do Amor revela de forma profunda e prtica por que o amor faz os
relacionamentos darem certo. Destina-se a todas as pessoas que queiram trabalhar suas
relaes familiares e amorosas, problemas de sade, perdas e/ou luto, ou comportamentos
destrutivos. Interessa tambm a todos os terapeutas ou profissionais especializados em
relaes familiares. Sua leitura far com que todos se sintam motivados a aprofundar e a
ampliar a compreenso que tm da vida em famlia.

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