Cristao Frutifero 3ed

Igreja Presbiteriana
Central do Gama
Cristo
Frutfero
Descobrindo seu
Curso
Curs
Cur
Conselho da IPCG
lugar de servio no
reino de Cristo
Igreja Presbiteriana Central do Gama
Curso Cristo Frutfero
Descobrindo Seu Lugar de Servio no Reino de Cristo
Autor........................................... Rev. Misael Batista do Nascimento
Reviso e Aprovao: ................ Com. Doutrina do Conselho da IPCG
3 Edio, Totalmente Revisada
Outubro de 2004
Prefcio
iii
2004, Igreja Presbiteriana Central do Gama
Material de treinamento cristo, escrito para a glria de Deus. Permitida a
cpia somente com autorizao expressa da IPCG.
Esta apostila foi composta com o software Adobe InDesign.
Prefcio
iii
Prefcio
Uma igreja viva, bblica, autntica, graciosa e relevante, que glorifca a Deus
fazendo discpulos maduros e reprodutivos. Uma igreja onde a adorao
fervorosa, a evangelizao um estilo de vida, o discipulado assumido por
todos, a comunho sentida a cada semana e o servio realizado com base
nos dons espirituais. Esta a viso que norteia a Igreja Presbiteriana Central
do Gama.
Cada discpulo um cristo frutfero, eis o ideal das Escrituras. A igreja
como um corpo poderoso de transformao e capacitao, eis nosso anelo e
orao.
Este material contribui com essas metas qualitativas. A aluno ajudado
a conhecer as Escrituras, a vontade de Deus e tambm a obter pistas preciosas
sobre sua vocao, seus dons, seu jeito de ser e, conseqentemente, seu lugar
produtivo no reino de Cristo.
Quem conheceu nossa apostila sobre dons espirituais, publicada em 1997,
ver que este , praticamente, um material novo. No apenas a diagramao,
mas virtualmente todo o texto foi refeito, novos vnculos bibliogrfcos foram
estabelecidos e muitos aspectos doutrinrios foram revistos. As razes destas
alteraes doutrinrias so explicadas no fuxo normal do texto, mas podemos
afrmar, desde j, que o momento exige a clarifcao de posies que fortaleam
a identidade reformada, no apenas de nossa igreja local, mas de toda a Igreja
Presbiteriana do Brasil.
Somos devedores aos desenvolvedores da metodologia denominada Rede
Ministerial. Inegavelmente, usamos de forma adaptada as suas diretrizes no
que diz respeito diviso dos temas, tratamento dos contedos e uso de alguns
conceitos, principalmente o chamado estilo pessoal. No h erro em afrmar
que esta uma verso vitaminada e presbiteriana de Rede Ministerial,
considerando o maior volume de informaes bblicas sobre os dons e a
insero da doutrina dos ofcios de Ef 4.11. Alm disso, somos devedores a
todos os autores citados na bibliografa.
O Conselho da IPCG aprovou este material, analisando cada uma destas
afrmaes doutrinrias. Trata-se ento, de uma apostila confvel do ponto de
vista bblico e desafadora dos pontos de vista devocional e ministerial.
Nesta terceira edio, atualizamos diversas informaes sobre a
estrutura da IPCG, rogando a Deus que abenoe a cada aluno do Curso
Cristo Frutfero.
Outubro de 2004
Rev. Misael Batista do Nascimento
Vicit Agnus Noster. Eum Sequamur.
Nosso Cordeiro venceu. Vamos segui-lo.
Sumrio
v
Sumrio
v
Prefcio ................................................................................... iii
O Que o Curso Cristo Frutfero........................................... 1
Viso Geral ...........................................................................................................................................1
Conhecendo o Grupo.......................................................................................................................1
O Propsito Principal dos Cursos da IPCG................................................................................2
Misso e Viso da Igreja ..................................................................................................................2
O Cristo Frutfero.............................................................................................................................2
O Alvo do Curso Cristo Frutfero................................................................................................4
O Processo de Integrao aos Servios .....................................................................................4
A Estrutura de Aperfeioamento dos Santos ..........................................................................4
Por Que Devemos Servir .................................................................................................................7
As Trs reas de Desenvolvimento Pessoal .............................................................................7
Resumo..................................................................................................................................................8
Entusiasmo e Identifcao:
Vocao Para o Servio ......................................................... 11
Viso Geral ........................................................................................................................................ 11
Conceituao ................................................................................................................................... 11
O Chamado de Deus na Converso.................................................................................... 11
O Chamado de Deus Para o Servio................................................................................... 12
Vocao, Carreira e Trabalho....................................................................................................... 12
A Soberania de Deus e os Desejos Humanos....................................................................... 12
Vocao e Sacerdcio Universal................................................................................................ 14
Vocao Personalizada ................................................................................................................. 15
Os Modos da Vocao e os Confitos Vocacionais............................................................... 16
Vocao e Entusiasmo.................................................................................................................. 16
Quatro Caractersticas da Vocao........................................................................................... 18
Questionrio de Refexo Vocacional...................................................................................... 18
Sumrio de Vocao ............................................................................................................... 19
Resumo............................................................................................................................................... 20
Capacitao I: Os Dons Espirituais ....................................... 21
Viso Geral ........................................................................................................................................ 21
Introduo......................................................................................................................................... 21
O Que So os Dons Espirituais................................................................................................... 22
Uma Tentativa de Defnio.................................................................................................. 22
O Esprito Santo Nos ltimos Dias...................................................................................... 23
O Esprito e a Vida Poderosa ................................................................................................. 24
Para Qu Servem os Dons ........................................................................................................... 24
Quem Possui os Dons Espirituais.............................................................................................. 24
vi
Sumrio
vii
Uma Proposta de Lista de Dons do Esprito.......................................................................... 25
Categorias de Dons.................................................................................................................. 25
Dons e Ofcios ............................................................................................................................ 26
Diversidade de Dons................................................................................................................ 26
Caractersticas e Uso dos Dons Espirituais ............................................................................ 26
Resumo............................................................................................................................................... 29
Capacitao II: Os Ofcios de Ef 4.11..................................... 31
Viso Geral ........................................................................................................................................ 31
Introduo......................................................................................................................................... 31
Os Ofcios da Igreja ........................................................................................................................ 33
Apstolos..................................................................................................................................... 33
Profetas......................................................................................................................................... 36
Evangelistas ................................................................................................................................ 37
Pastores-Mestres ....................................................................................................................... 38
A Questo do Ministrio Pastoral ou Presbiterial Feminino...................................... 39
Categorias de Ministros.......................................................................................................... 43
Resumo............................................................................................................................................... 44
Capacitao III: O Dom de Profecia ...................................... 47
Viso Geral ........................................................................................................................................ 47
Introduo......................................................................................................................................... 47
Ofcios e Dons: Transitoriedade e Contemporaneidade................................................... 48
Os Dons e o Cristo Frutfero...................................................................................................... 50
Limitaes na Sistematizao dos Dons ................................................................................ 51
O Dom de Profecia ......................................................................................................................... 51
Profecia e Pregao.................................................................................................................. 51
Profecia e Revelao.............................................................................................................. 52
Semelhanas e Diferenas da ProfeciaNeotestamentria e a Pregao Atual ......... 53
O Mensageiro e a Mensagem............................................................................................... 53
Modo de Obteno e Origem da Mensagem................................................................. 54
Profecia Distribuda ....................................................................................................................... 55
Mais do Que a Pregao?............................................................................................................. 55
Impresses Produzidas Diretamente na Mente............................................................. 56
Vises e Sonhos......................................................................................................................... 57
O que Diz a Carta Pastoral? ................................................................................................... 58
Autoridade da Profecia........................................................................................................... 58
Onde e Como Utilizar .............................................................................................................. 59
Quem Possui o Dom de Profecia? Sugesto de Caractersticas ............................... 60
Resumo............................................................................................................................................... 60
vi
Sumrio
vii
Os Dons de Rm e 1 Co 12....................................................... 63
Viso Geral ........................................................................................................................................ 63
Introduo......................................................................................................................................... 63
O Dom de Auxlio ........................................................................................................................... 63
O Dom de Ensino............................................................................................................................ 64
O Dom de Exortao ..................................................................................................................... 66
O Dom de Doao.......................................................................................................................... 67
O Dom de Direo.......................................................................................................................... 67
O Dom de Demonstrao de Misericrdia............................................................................ 68
Os Dons de Palavra da Sabedoria e do Conhecimento .................................................... 69
O Dom da F..................................................................................................................................... 69
O Dom de Curas .............................................................................................................................. 70
O Dom de Operaes de Milagres ........................................................................................... 72
O Dom de Discernimento de Espritos.................................................................................... 73
O Dom de Variedade de Lnguas .............................................................................................. 74
O Dom de Interpretao de Lnguas ....................................................................................... 77
O Dom de Administrao............................................................................................................ 77
A IPCG e os Dons............................................................................................................................. 78
Os Testes de Verifcao dos Dons............................................................................................ 78
Questionrio 01: Auto-avaliao ......................................................................................... 78
Sumrio de Dons....................................................................................................................... 84
Resumo............................................................................................................................................... 84
O Seu Jeito de Ser .................................................................. 87
Viso Geral ........................................................................................................................................ 87
Introduo......................................................................................................................................... 87
Conceito de Estilo Pessoal ........................................................................................................... 88
O Estilo Pessoal e o Carter Cristo.......................................................................................... 88
Elementos do Estilo Pessoal........................................................................................................ 88
Tipos Bsicos de Estilos Pessoais............................................................................................... 89
Avaliao do Estilo Pessoal.......................................................................................................... 89
Viso Geral das reas de Desenvolvimento Pessoal.......................................................... 93
Bibliografa ............................................................................ 95
O Que o Curso Cristo Frutfero
1
1
a fm de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo (Cl 1.28b)
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade:
O propsito geral dos cursos da IPCG.
Misso e a Viso da igreja.
As caractersticas do Cristo Frutfero e responder pergunta quem
deve servir?.
Os alvos do curso Cristo Frutfero.
O processo de integrao aos servios do Corpo de Cristo.
A estrutura de aperfeioamento dos santos da IPCG.
Duas razes pelas quais preciso servir.
Trs reas de desenvolvimento pessoal para o servio frutfero.
Conhecendo o Grupo
Apresente-se ao grupo.
Diga quais so as suas expectativas com relao a este curso.
Textos de Referncia: Mc 10.43-44; Cl 1.4, 9-12;
1Pe 4.8-11; Mt 22.34-40; 1Co 13.1-3; Ef 2.8-10, 4.7-16
2
3
O Propsito Principal dos Cursos da IPCG
Capacitar o discpulo do Senhor Jesus a desenvolver carter, habilidades e
conhecimento para tornar-se perfeito em Cristo, produzindo frutos para a
glria de Deus (Cl 1.28; Jo 15.16).
Misso e Viso da Igreja
Nossas declaraes de misso e viso so baseadas nas ordens de Cristo,
registradas nos Evangelhos e no incio no livro de Atos (Mt 28.16-20; Mc 16.14-
18; Lc 24.44-49 e Jo 20.19-23) e nos ensinos gerais das Escrituras sobre a
Igreja o povo de Deus que adora, evangeliza, discipula, ama e serve segundo
a graa e o poder do Senhor (At 2.42-47, 4.32-35; 1 Co 12.12-13; Ef 1.15-23,
2.11-22, 3.8-12; 1 Pe 2.9-10).
A afrmao de viso refete ainda as confsses de f de Augsburg, de
1530, francesa, de 1559, escocesa, de 1560, belga, de 1561 e de Westminster
(Inglaterra, Esccia e Irlanda), de 1647.
Misso da IPCG: Glorifcar a Deus fazendo discpulos maduros e
reprodutivos.
Viso da IPCG: Ser uma igreja bblica no ensino, modo de funcionamento
e cumprimento da misso; autntica na pregao, ministrao dos
sacramentos, prtica da disciplina e orao; graciosa na vivncia da
comunho, no acolhimento dos cados e na prtica do mtuo pastoreio;
relevante como conscincia proftica da sociedade, na prtica dos dons
espirituais e no suprimento efcaz de necessidades. Nosso slogan: Bblica,
Autntica, Graciosa e Relevante.
O Cristo Frutfero
O cristo frutfero aquele que apresenta cinco caractristicas, conforme Cl
1.4, 9-12:
Figura 01: O Cristo Frutfero
2
3
Ele salvo, experimentou pessoalmente o novo nascimento,
depositando sua f em Cristo e recebendo-o como seu Senhor e
Salvador (Cl 1.4).
Ele santo, vivendo de modo digno do Senhor, para o seu inteiro
agrado (Cl 1.10a).
Ele um servo, que frutifca em toda boa obra (ministrio e
evangelismo Cl 1.10b).
Ele cresce no pleno conhecimento de Deus (Cl 1.10c).
Ele fortalecido com todo o poder espiritual, segundo a fora da glria
de Deus (Cl 1.11a).
Estas caractersticas tornam a vida do cristo uma bno para todos
os que o rodeiam e permitem o livre fuxo do amor e graa divinos, produzindo
frutos espirituais.
Destaca-se para os objetivos deste curso a caracterstica do servio tal
como orientada pelo prprio Senhor Jesus:
Sabeis que os que so considerados governadores dos povos tm-nos sob
seu domnio, e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade. Mas entre
vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs,
ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser servo
de todos. Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10.42-45).
De acordo com este texto, o Senhor Jesus no veio para ser servido, e
sim para servir. Ao assumir a postura de servo, Cristo no apenas cumpriu as
exigncias do propsito redentor de Deus Pai como tambm deixou-nos um
exemplo.
Os apstolos tambm entenderam este princpio. Paulo ensina que Deus
derramou a graa do Esprito sobre a Igreja e o resultado disso o crescimento
do Corpo de Cristo, em amor:
Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que
a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo
auxlio de toda junta, segundo a cooperao de cada parte, efetua o seu
prprio aumento para a edifcao de si mesmo em amor (Ef 4.15-16).
Inspirado pelo Esprito de Cristo, o apstolo Pedro escreveu o seguinte:
Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons
despenseiros da multiforme graa de Deus (1Pe 4.10).
As expresses pelo auxlio de toda junta, cooperao de cada parte e
uns aos outros, em Ef 4.16 e 1 Pe 4.10, indicam quem deve servir.
Em suma, a tarefa do servio deve ser assumida
____ somente pelo pastor e ofciais e pastores.
4
5
____ somente pelos lderes de Ministrios e Sociedades.
____ por todos os seguidores de Cristo.
O Alvo do Curso Cristo Frutfero
Em Jo 15.16, o Senhor Jesus afrma que nos escolheu para que sejamos
frutferos.
O Curso Cristo Frutfero tem como alvo auxiliar voc a servir
de forma empolgante e signifcativa, dentro da estrutura de
aperfeioamento dos santos da Igreja Presbiteriana Central do
Gama.
O Processo de Integrao aos Servios
O curso Cristo Frutfero faz parte do processo de mobilizao dos crentes da
Igreja Presbiteriana Central do Gama para o servio.
A integrao ideal dos discpulos aos servios da IPCG feita em quatro
passos:
Passo 01: Efetivao da membresia o discpulo professa sua f e
torna-se membro comungante da igreja. Nesta fase, as palavras-chave
so profsso de f.
Passo 02: Participao no Curso Cristo Frutfero o novo membro
aprende sobre as trs reas de desenvolvimento pessoal e defne uma
rea de servio. Nesta fase, as palavras-chave so descoberta dos dons
espirituais.
Passo 03: Incio de servio O discpulo participa de uma das
oportunidades de servio oferecida na estrutura de aperfeioamento dos
santos, testando suas habilidades e defnindo sua rea de chamado.
Nesta fase, as palavras-chave so confrmao do servio orientado por
Deus.
Passo 04: Servio produtivo O discpulo serve na igreja de forma
frutfera, de acordo com a sua vocao, com alegria, responsabilidade e
efccia. Nesta fase, as palavras-chave so ministrio frutfero.
A caminhada da profsso de f at o ministrio frutfero s vezes longa
e acidentada, mas deve ser percorrida por todos os cristos sinceros, pois, como
vimos, no reino de Deus servir no uma opo. Deus tem reservado para ns
obras que ele mesmo planejou na eternidade (Ef 2.8-10).
A Estrutura de Aperfeioamento dos Santos
O discpulo de Cristo, na Igreja Presbiteriana Central do Gama, serve
integrando-se estrutura de aperfeioamento dos santos, formada pelos
cultos, igreja nos lares, sociedades internas, ministrios e ensino bblico tudo
isso interligado pela rede de pastoreio (a prtica da mutualidade). Juntos, estes
programas fomentam o crescimento espiritual e possibilitam o alcance das
metas de qualidade (misso e viso) da igreja.
4
5
Os cultos so reunies pblicas realizadas na sede e que propiciam a
adorao, orao e recebimento das graas divinas da pregao e participao
nos sacramentos. Eles acontecem, principalmente, nos domingos pela manh
e noite.
Figura 02. Estrutura de Aperfeioamento dos Santos
A igreja nos lares uma extenso importante dos cultos dominicais,
que se desdobra em dois segmentos, quais sejam, as reunies em endereos
fxos e as reunies em endereos escalveis. As primeiras ocorrem todas as
segundas-feiras e utilizam um material de ensino unifcado, sendo ideais
para a obteno de conhecimento bblico sistematizado, o aprofundamento da
comunho, o compartilhamento e atendimento de necessidades e a prtica da
rede de pastoreio. As reunies escalveis so cultos nos lares, realizados em
endereos agendados previamente, com mensagens diferenciadas. Em ambos
os tipos de reunies, buscada a identifcao da igreja com a descrio
apostlica: diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de
casa em casa e tomavam suas refeies com alegria e singeleza de corao e
jamais deixando de vos anunciar cousa alguma proveitosa e de vo-la anunciar
publicamente e tambm de casa em casa (Atos 2.46 e 20.20).
As sociedades internas e ministrios agregam pessoas por critrios de
idade e afnidades de servio. Como grupos pequenos, tambm integram a rede
de pastoreio e so fundamentais para a ao da igreja em todos os aspectos
prticos. Realizam atividades que buscam alcanar as metas de qualidade da
igreja (misso e viso).
A estrutura de ensino bblico da IPCG formada pela Escola Dominical,
Cultos nas Quartas-Feiras e Cursos Avulsos. A igreja investe na formao
integral de cada membro objetivando que cada um se torne um discpulo
maduro e reprodutivo. Na Escola Dominical utiliza-se um currculo de oito
anos, estruturado em trs alicerces.
6
7
Alicerce para membresia, liderana de ministrios e sociedades
internas: Mdulo I: Formando Discipuladores I. Parte I: Bases da
Salvao (ensinos fundamentais sobre as cinco afrmaes bblicas
sobre salvao: depravao total, eleio incondicional, expiao
particular, graa irresistvel e perseverana dos santos). Parte II:
O Que Nos Diferencia (as declaraes da Reforma: Somente a
Escritura, Somente a Graa, Somente a F, Somente Cristo e Glria
Somente a Deus). Parte III: Introduo aos Meios de Graa (O que
so e qual a importncia dos meios de graa). Mdulo II: Formando
Discipuladores II. Parte I: Os Meios de Graa (Batismo; Ceia do
Senhor; Pregao; Mutualidade e Disciplina Eclesial e Orao). Parte
II: Santidade Prtica (Os recursos divinos para a santidade; O
discpulo, um adorador; O discpulo, um mrtir; O discpulo, um
santo; O discpulo, um irmo e O discpulo, um servo). Parte III:
Introduo ao Presbiterianismo (O que so e quais os tipos de
sistemas de governos eclesisticos; O que e qual a base bblica do
presbiterianismo).
Alicerce para ofcialato: Mdulo III: Formando Discipuladores
III. Parte I: Noes de Presbiterianismo (O desenvolvimento do
presbiterianismo na Europa e Amrica do Norte: Resumo histrico
e principais personagens; O desenvolvimento do presbiterianismo
no Brasil: Resumo histrico e principais personagens; A Igreja
Presbiteriana do Brasil: Estrutura; Introduo ao Manual
Presbiteriano). Parte II. Membresia da IPCG (A Igreja Presbiteriana
Central do Gama: Resumo histrico e principais personagens; A
Igreja Presbiteriana Central do Gama: Misso, viso e estratgias;
A estrutura de aperfeioamento dos santos; A Igreja Presbiteriana
Central do Gama: Orientaes de ministrio; A estratgia da
adorao; A estratgia de Evangelizao; A estratgia do crescimento
pessoal; A estratgia da comunho; A estratgia do servio; Os
compromissos de membresia).
Alicerce para candidatura ao sagrado ministrio ou seminrio:
Mdulo IV: Formando Discipuladores IV.. Parte I: Compreenso
da Misso (Compreendendo Mt 28.18-20; O testemunho em
Lucas-Atos). Parte II: Cumprindo a Misso (Evangelizao Bsica;
Implantao de Igrejas; Desafos Missionrios Extralocais).
Nos Cultos nas Quartas-Feiras oferecido treinamento em Teologia
Bblica utilizando-se como livro-texto as Institutas da Religio Crist, de
Joo Calvino (quatro anos).
Nos Cursos Avulsos so trabalhados contedos prticos para a
formao de cosmoviso e liderana: Cosmonomia e tica Crist; Liderana de
Pastoreio; Interpretao Bblica; Pregao; Conduo de Liturgias; Msica na
Igreja, Recepo de Visitantes; Introduo Bblica e Princpios de Hermenutica.
Resumindo, a estrutura de aperfeioamento dos santos da IPCG procura
alinhar o ensino terico com o treinamento prtico. As cinco reas desta
estrutura relacionam-se mutuamente elas se complementam, possibilitando
a formao integral do discpulo de Cristo, de acordo com a vontade de Deus
6
7
revelada nas Escrituras. A rede de pastoreio entrelaa-se dinamicamente em
todas as partes da estrutura, permitindo acompanhamento individualizado e
crescimento em graa e santidade.
Por Que Devemos Servir
De acordo com Mt 22.37-40, nossas duas maiores prioridades devem ser:
Amar a Deus sobre todas as coisas
Amar ao prximo como a ns mesmos
Certamente o amor a Deus e aos homens devem nortear nossa vida
crist. Em 1 Co 13.1-3, afrma-se que mesmo que faamos coisas fantsticas,
nada disso ter valor se no houver verdadeiro amor. Nos Dez Mandamentos
(x 20.1-17), vemos que os quatro primeiros focalizam deveres para com
Deus e os seis ltimos falam de deveres para com o prximo.
O texto de 1Pe 4.11 ensina que quando servimos na fora que Deus
supre, Deus glorifcado por meio de Jesus Cristo. Isso indica que o servio
uma forma de adorao.
Em Ef 4.11-12, o apstolo Paulo afrma que o desempenho do servio
promove a edifcao do corpo de Cristo.
O cristo frutfero aquele que serve com uma motivao correta. Ele faz
isso para glorifcar a Deus e servir ao prximo.
As Trs reas de Desenvolvimento Pessoal
Para servir de modo efcaz, necessrio que o cristo leve em considerao trs
reas de desenvolvimento pessoal, a vocao ou chamado divino, a capacitao
recebida e o seu jeito de ser, denominados neste curso de reas de entusiasmo
e identifcao; dons espirituais e estilo pessoal.
Figura 03. reas de desenvolvimento pessoal
Entusiasmo e Identifcao. O servio cristo deve ser feito com
alegria e qualidade (Sl 100.2; Jr 48.10a). Sem entusiasmo, a tarefa
de servir torna-se cansativa,
desgastante e morta. Deus
8
9
deseja que o sirvamos com fervor e reprova aqueles que olham para
as coisas do reino com irresponsabilidade e desnimo, oferecendo
a Ele o pior (Ml 1.11-14). O entusiasmo experimentado quando
fazemos coisas de que gostamos. Um primeiro passo na caminhada
de servio defnir, dentre a estrutura existente na igreja, os setores
ou tarefas com as quais mais nos identifcamos. Geralmente Deus
nos vocaciona para servir em lugares que amamos. Voc ver como
isso funciona na unidade 02. Esta rea de entusiasmo nos ajuda a
descobrir onde devemos servir.
Dons Espirituais. Os dons espirituais so ferramentas sobrenaturais
que Deus nos concede para trabalharmos. Eles indicam o que voc
far quando estiver servindo. Na unidade 03 voc preencher um
teste que nortear a descoberta de seu dom espiritual.
Estilo Pessoal ou Jeito de Ser. Cada ser humano nico e especial,
criado e moldado por Deus com caractersticas exclusivas (Sl 139.13).
No existem duas pessoas que realizem uma tarefa de forma idntica.
Observamos, por exemplo, que Jesus chamou doze discpulos,
cada um diferente do outro (Mt 10.1-4). No livro de Atos, vemos que
o apstolo Pedro, com sua personalidade e formao especfca, foi
poderosamente usado na pregao do evangelho aos judeus (At 2.14-
41), enquanto Paulo, por sua vez, foi til e frutfero na proclamao
da palavra aos gentios (At 9.15-16, 17.22-37; compare com Gl 1.15-
17). Isso mostra que Deus vocaciona cada cristo para realizar
uma tarefa mpar e deixar uma marca personalizada na histria.
As tentativas de reproduzir o ministrio de outra pessoa geram
frustraes. Para efeito deste treinamento, preciso entender como
voc se motiva e se organiza, para realizar servios adequados ao seu
perfl. Seu estilo pessoal indica como voc servir.
Resumo
O objetivo principal dos cursos de nossa igreja capacitar os discpulos do
Senhor Jesus a desenvolverem carter, habilidades e conhecimento para
tornarem-se perfeitos em Cristo, produzindo frutos para a glria de Deus, de
acordo com a misso e a viso da IPCG.
A misso da IPCG glorifcar a Deus fazendo discpulos maduros e
reprodutivos.
A viso da IPCG ser uma igreja bblica no ensino, modo de
funcionamento e cumprimento da misso; autntica na pregao, ministrao
dos sacramentos, prtica da disciplina e orao; graciosa na vivncia da
comunho, no acolhimento dos cados e na prtica do mtuo pastoreio;
relevante como conscincia proftica da sociedade, na prtica dos dons
espirituais e no suprimento efcaz de necessidades. Nosso slogan: Bblica,
Autntica, Graciosa e Relevante.
Entendemos que um discpulo maduro e reprodutivo um cristo
frutfero, possuidor de cinco caractersticas: salvo, santo, servo, conhecedor
e ungido.
8
9
O Curso Cristo Frutfero trabalha a terceira caracterstica listada
acima o cristo como servo.
O Alvo do Curso de Ministrios auxiliar voc a servir de forma
empolgante e signifcativa, dentro da estrutura de aperfeioamento dos
santos da Igreja Presbiteriana Central do Gama.
A integrao ideal do discpulo ao servio na igreja feita em quatro
etapas ou passos, que so profsso de f, descoberta dos dons espirituais,
confrmao do servio orientado por Deus e ministrio frutfero.
A estrutura de aperfeioamento dos santos existente na IPCG formada
por cinco reas: cultos, igreja nos lares, sociedades internas, ministrios e
ensino bblico, todas elas entrelaadas pela rede de pastoreio.
Todos os cristos devem trabalhar com amor, para glorifcar a Deus e
servir ao prximo.
Ao assumir tarefas ou cargos, o cristo deve levar em conta as suas
reas de desenvolvimento pessoal, que so entusiasmo e identifcao,
ou simplesmente vocao; dons espirituais, ou simplesmente capacitao e
estilo pessoal, ou simplesmente seu jeito de ser.
Entusiasmo e Identifcao: Vocao Para o Servio
11
2
Entusiasmo e Identifcao:
Vocao Para o Servio
a fm de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo (Cl 1.28b)
Viso Geral
O conceito de vocao para o servio.
Relao entre vocao e entusiasmo.
As quatro caractersticas da vocao para o servio.
Questionrio de refexo vocacional e identifcar, dentro da estrutura
da igreja, possveis reas de vocao.
Conceituao
No mbito da doutrina crist, a palavra vocao tem dois signifcados:
O Chamado de Deus na Converso
A vocao compreendida como o chamado para a salvao que produz
converso, uma obra do Esprito que confrma a palavra pregada e gera f no
corao dos eleitos (At 16.13-15; Rm 8.28-30).
O Esprito Santo opera de tal maneira sobre o povo eleito de Deus, que eles
so levados ao arrependimento e f, e assim feitos herdeiros da vida
eterna, por meio de Jesus Cristo, Senhor deles. Esta obra do Esprito, nas
Escrituras, chama-se vocao (Hodge, 2001, p. 961).
Textos de Referncia: Jr 1.4-5; Gl 1.15-16; Sl 100.2;
Cl 1.29;
12
13
O Chamado de Deus Para o Servio
Vocao signifca tambm o chamado que Deus faz aos seus flhos, para
que estes realizem determinadas tarefas, em contextos histricos especfcos
(x 31.1-6; Js 1.1-2; Jz 6.11-14; Mt 4.18-22; At 26.12-28). este segundo
sentido do termo que nos interessa neste curso: Deus chama seres humanos
para trabalharem em sua obra.
Vocao, Carreira e Trabalho
O conceito de vocao para o servio divino distingue-se das
idias de carreira e trabalho. Stevens (1998, p. 89) explica
isso atravs do exemplo da vida do patriarca Jos, que foi
treinado desde a infncia para ser pastor dos rebanhos de
seu pai, depois tornou-se, involuntariamente, escravo e
prisioneiro e por ltimo, foi elevado ao cargo de primeiro-ministro do Fara.
Uma carreira uma profsso para a qual algum se prepara e que
abraa a fm de exerc-la por toda a vida, apesar dos sonhos. Neste
sentido, a carreira de Jos era pastor de ovelhas.
Um trabalho uma atividade efetivamente exercida por uma pessoa.
Como escravo e prisioneiro, Jos passou por horas tediosas e difceis.
Uma vocao, utilizando a citao que Stevens faz do Websters
Dictionary, um chamado, uma convocao ou um impulso para
que se adote certa funo ou carreira, especialmente no campo
religioso. De acordo com o dicionrio Aurlio Sculo XXI, vocao
pode ser entendida como chamamento, predestinao.
Em suma, algum pode ter um trabalho que no corresponda
necessariamente sua carreira. Diversos fatores e circunstncias podem, por
exemplo, orientar um engenheiro para que trabalhe como um administrador
de empresas.
Este sentido religioso da vocao claramente percebido nos
ofcios eclesisticos (apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres),
estabelecidos por Deus para que seu povo seja governado pelo ministrio da
Palavra (Ef 4.11-12ss). Calvino (1998, p. 120) entende que o chamado divino
a base de tais ofcios quando afrma que os apstolos no inventaram a si
prprios, mas foram escolhidos por Cristo; e, ainda hoje, os pastores genunos
no se precipitaram temerariamente ao sabor de sua prpria vontade, e, sim,
so levantados pelo Senhor (grifo do autor).
A Soberania de Deus e os Desejos Humanos
O entendimento da doutrina da vocao para o servio na igreja exige que
conheamos a relao entre a soberania de Deus e os desejos e expectativas
humanos. Stevens (1998, pp. 89-91), sugere que o exemplo de Jos nos ensina
cinco princpios:
12
13
Precisamos conhecer nossos dons e motivaes
Jos realizou suas atividades atuando com base em seus dons e
motivaes.
Num sentido literal, voc os seus dons. Portanto, descobrir seus dons e
suas motivaes bsicas torna-se uma de suas tarefas mais importantes.
luz da soberania de Deus, cumprir sua vocao fazer basicamente o
que lhe vem de maneira natural, seja isso falar, escrever, plantar, esculpir
ou administrar (pp. 89-90).
Acerca dos dons, falaremos na prxima unidade. Por ora, importante
frisar que a vocao nos mobiliza para realizarmos coisas que, de certo modo,
tm a ver conosco, com as quais nos identifcamos e para as quais recebemos
capacitao divina.
A providncia de Deus nos encaixa em diversas funes,
situaes e tarefas, sempre para a sua glria
Jos foi pastor de ovelhas, escravo e alto funcionrio do governo egpcio,
atuando como salvador do seu povo. Deus esteve com ele em todos os momentos.
Apesar de ser um administrador, ele foi chamado para ir alm do que lhe era
natural. bom discernir a soberania de Deus em nossa formao e maneira de
ser. melhor viver para Deus no lugar em que estamos, seja onde for. Nisso
reside o crescimento e a graa (p. 90, grifo meu).
Essa compreenso vital para a sade da f e das emoes. Jos passou
um bom tempo preso, em uma situao que no havia escolhido, para a
qual no estava naturalmente adaptado e que certamente era desagradvel.
Sua vocao, o resultado de todo o processo histrico de sua vida, no era o
resultado de uma srie de escolhas indolores e alegres.
Podemos nos sentir profssionalmente frustrados ou vocacionalmente
insatisfeitos mas, mesmo assim, temos de saber que nossa vida transcorre
debaixo do controle de um Deus soberano. Em outras palavras, possvel
passar por difculdades e enxergar motivos de frustrao, mesmo quando
estamos no centro da vontade divina. A aceitao serena deste fato o que
separa o infantilismo da maturidade.
Teu, SENHOR, o poder, a grandeza, a honra, a vitria e a majestade;
porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu, SENHOR, o
reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e glrias vm de
ti, tu dominas sobre tudo, na tua mo h fora e poder; contigo est o
engrandecer e a tudo dar fora (1 Cr 29.11-12).
O nico erro que podemos cometer no querermos fazer a
vontade de Deus, no querermos glorifc-lo no lugar em que estamos
No sentido absoluto, no existem erros vocacionais. Tudo o que ocorre
conosco est dentro da providncia divina:
Pela mui sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre
e imutvel conselho de sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de
14
15
todas as coisas, para o louvor da glria de sua sabedoria, poder, justia,
bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as
criaturas, todas as aes delas e todas as coisas, desde a maior at
menor (Confsso de F, V, I).
Stevens afrma isso de modo particularmente feliz:
Os tapetes artesanais persas so repletos de erros. Mas os tapetes
acabam sendo lindos porque quando o mestre-arteso v um erro na
trama, incorpora, junto com seus ajudantes, o erro em traado agora
alterado. Nosso Deus soberano nunca comete um erro, nunca falha (p.
91).
O pior que talvez acontea em sua carreira pode vir a ser um
treinamento de Deus para outra coisa
O Jos lanado por seus irmos, no fundo de um poo, era um jovem
orgulhoso, imaturo e delator (Gn 37.2, 5-11). Alm disso, atravs da priso, ele
chegou ao Fara. A vocao tornou-se clara a partir do trabalho.
Qualquer que seja o trabalho, a carreira ou a vocao em que voc se
encontre, saiba que Deus lhe chama a andar pela f e no de acordo
com o que voc v
De acordo com Stevens, Jos no conseguia encontrar o signifcado
da vida olhando para o fruto de seu trabalho. O signifcado de sua vida era
encontrado em seu relacionamento com Deus. Como Jos, talvez voc leve
tempo at saber como Deus o conduziu, como Deus o usou. Talvez voc nem
consiga dizer, nesta vida: No fostes vs que me enviastes para c, e sim Deus,
que me ps por pai de Fara, e senhor de toda a sua casa, e como governador
em toda a terra do Egito (Gn 45.8 ob. cit., p. 91; grifo meu).
Vocao e Sacerdcio Universal
Se a vocao para servir a Deus tida como certa quanto aos personagens
bblicos do passado e pastores do presente, no se pode dizer o mesmo dos
outros membros da igreja. H quem entenda que existam duas categorias de
crentes: especialistas (os clrigos
1
) e comuns (os leigos
2
).
Os clrigos ministros do evangelho, missionrios, evangelistas etc.
so os vocacionados que desempenham um servio sacerdotal, mediando a
relao entre Deus e o povo.
Os crentes comuns, afrma-se, no so vocacionados para o servio na
Igreja. Cabe a estes apenas manter a estrutura religiosa com seus dzimos e
assistncia aos cultos. Alguns podem at contribuir esporadicamente como
1
O termo clrigo signifca, literalmente, um ndivduo que tem as ordens sacras; algum
que pertence classe eclesistica ou um sacerdote cristo. O termo sacerdote deriva do
latim sacerdos, aquele que oferece sacrifcios (Hughes, 1990, p. 329).
2
O termo leigo defne algum que no pertence hierarquia da Igreja ou o indivduo
que estranho, alheio ou desconhecedor de um assunto.
14
15
voluntrios, mas isso no faz parte do procedimento convencional. O trabalho
de Deus deve ser feito majoritariamente pelos especialistas em teologia ou
liturgia.
Tais conceitos, alimentados desde os primeiros sculos do cristianismo,
destoam da histria da Igreja descrita no livro de Atos e da doutrina do
sacerdcio universal. Esta doutrina estabelece que a diviso da Igreja em duas
categorias improcedente, tendo em vista que, atravs de Cristo, todos os que
crem tem acesso a Deus.
Permanece, no entanto, um sacerdcio que pertence queles que, pela
f, foram unidos com Cristo. Costuma-se cham-lo o sacerdcio de
todos os crentes. [...] por isso que somos exortados a apresentar
os nossos corpos, isto , a ns mesmos, por sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus(Rm 12.1); e, ao nos sacrifcarmos de boa vontade,
expressamos o nosso sacerdcio espiritual nos atos de louvor e gratido,
e no servio altrusta ao nosso prximo, quando ministramos s suas
necessidades.[...]
[O reino de Cristo], acima de tudo, no possui nenhum sistema sacerdotal.
No interpe nenhuma tribo ou classe sacerdotal entre Deus e o homem,
por cujo exclusivo intermdio Deus reconciliado e o homem perdoado.
Cada membro individual tem comunho pessoal com a Cabea Divina. A
pessoa tem responsabilidade imediata diante dEle, e diretamente dEle
que ela obtm perdo e adquire fora (Hughes, 1990, p. 329).
Esta doutrina, defnida a partir do ensino bblico sobre a salvao, tem
implicaes grandiosas para o servio cristo. A Igreja raa de sacerdotes,
chamada e capacitada espiritualmente para o servio divino (1 Pe 2.9-10; 1
Co 12.4-11). Os cristos devem servir por amor a Deus e ao prximo. Tais
afrmaes estabelecem a impossibilidade de vivenciar o cristianismo autntico
parte da encarnao do esprito de servo, bem como da produo de frutos
(Fp 2.1-11; Cl 1.9-10; Ap 14.13).
Vocao Personalizada
No apenas todos os cristos so vocacionados para o servio, mas existe um
nvel surpreendente de especifcidade na vocao. Deus no apenas chama a
todos os seus flhos para que abracem o servio do reino, mas convoca para o
cumprimento de misses especiais, personalizadas.
Isso signifca que, alm de atentar para todas as oportunidades de
trabalho para Cristo, preciso discernir o servio que Deus de antemo
preparou para voc (Ef 2.10; Jr 1.4-5; Gl 1.15-16).
O trabalho a que Jesus te chama aqui,
Como ser feito, se o no for por ti?
Hino 312 Hinrio Novo Cntico
16
17
Os Modos da Vocao e os Confitos Vocacionais
Deus trabalha em ns de forma interessante, a fm de confrmar nossa
vocao:
Ele nos convoca diretamente, falando aos nossos coraes. Este
chamado do Esprito pode iniciar-se sutil e misteriosamente, at o
ponto em que se revela claro e indiscutvel (Gl 1.15-16).
Ele nos ajuda a enxergar oportunidades e necessidades de realizao
de tarefas. Comeamos a perceber que certas coisas precisam ser
feitas e nos voltamos para tais atividades.
neste ato de nos voltarmos para as coisas concernetes vocao
que surgem complexidades. Alguns respondem imediatamente s
necessidades, verifcando neles a voz divina que chama (Is 6.8-9ss).
Outros, relutam antes de fnalmente serem convencidos (Ex 3.1-10;
Jr 1.4-5). Outros, so levados ao trabalho depois de um perodo de
busca da presena de Deus (Ne 1-2) e h aqueles que nem sequer
se do conta de estarem cumprindo uma vocao divina, apesar de
estarem sendo guiados pelo Senhor para o cumprimento de seus
santos e benditos propsitos (Gn 40-41; Et 1-9). Esta ltima situao
aponta para uma verdade grandiosa: nem sempre precisamos
responder conscientemente vocao para que esta se torne efetiva,
resultando na glria de Deus e na edifcao do seu reino.
A vocao pode, ainda, gerar confito. Por um lado, ela exerce fascnio;
por outro, analisada com hesitao, insegurana, medo e at repulsa.
Isso acontece porque, primeiramente, ela exige algo que vai alm de
nossas possibilidades (x 3.11-4.17). Alm disso, ela fora uma ruptura com
nossos projetos de vida imaturos, carnais e egostas (Pv 16.1-3, 9; 19.21; 20.5;
21.2).
Esse perodo confituoso d lugar a uma segurana interior, gerada pela
graa divina, capacitando-nos a aceitar o chamado.
Vocao e Entusiasmo
A vocao acontece num contexto de vida integral. Se por um lado ela nos
convoca para uma experincia nova, para a qual no temos habilidades ou
recursos sufcientes em ns mesmos, por outro, ela tem a ver com aquilo que
somos com a totalidade de nossa estrutura, defnida por nossa experincia
histrica, talentos naturais, qualifcaes adquiridas e anseios interiores
(desejos e sonhos).
Alm disso, o ministrio a ser desenvolvido no corpo de Cristo nem
sempre radicalmente diferente da atividade profssional. Na maioria das
vezes, a bagagem utilizada para ganhar o po faz parte de um conjunto de
ferramentas que o Esprito Santo usa para o crescimento do reino.
Da mesma forma, as coisas que fazemos com mais prazer no mbito
no religioso, tais como confeccionar artesanato, organizar colees, praticar
esportes, ler, conversar com pessoas etc., podem relacionar-se com nossa
16
17
vocao. Deus inclina os nossos coraes para atividades relacionadas ao
chamado para o servio.
No fm das contas, encontramos satisfao, alegria, senso de identidade
e realizao quando nos rendemos a esta vocao. por causa disso que
o salmista afrma que o servio a Deus pode e deve ser prestado com alegria
(Sl 100.2). Semelhantemente, o apstolo Paulo, ainda que suportando
adversidades, conseguia expressar satisfao no ministrio de Cristo (Fp 1.3-
4, 12-13, 18, 21-26; 2 Co 6.4-10). O rei Davi, compreendendo esta verdade,
ensinou que o discpulo de Cristo deve ter f, alimentar-se da verdade e
agradar-se do SENHOR (Sl 37.3-5; 40.8).
A alegria de servir produz entusiasmo, em termos semelhantes aos
descritos por Hodge (ob. cit., p. 46):
No sentido popular do termo, entusiasmo signifca um elevado estado de
excitao mental. Nesse estado, todas as faculdades so despertadas,
os pensamentos se tornam mais dilatados e vvidos, os sentimentos fcam
mais frteis e a vontade, mais determinada. nesses perodos de excitao
que as mais importantes obras dos gnios, poetas, pintores ou guerreiros
tm sido concretizadas. Os antigos faziam referncia a esse estmulo do
homem interior como motivado por infuncia divina. Consideravam as
pessoas assim excitadas como que possudas ou possuindo um deus
dentro de si. Da eram chamadas entusiastas [enteos teo = deus] (grifos
do autor).
Em Teologia Sistemtica, entusiastas so aqueles que ignoram ou
rejeitam a autoridade das Escrituras, preferindo atentar para as infuncias
divinas provindas do homem interior. Na doutrina da vocao para o servio,
porm, entusiasta algum que foi despertado pelo Esprito para servir com
alegria e por isso mesmo dedica a Deus o melhor.
A partir desta constatao da vocao como algo que se verifca na
totalidade da vida, sugere-se o seguinte:
1. Pea a Deus que torne clara a sua chamada.
2. Converse com cristos que esto seguros quanto s suas vocaes e
aprenda com suas experincias.
3. Verifque a lista de servios e atividades, mostrada no fnal desta
unidade, e marque as reas de servio com as quais voc mais se
identifca.
4. Caso no encontre nenhuma rea, sugira servios relacionados a
coisas com as quais voc se identifque.
5. Sirva. Experimente servios diferentes, at encontrar aquele de que
mais goste.
6. Mesmo sem defnir claramente sua vocao, persevere na f, na
santidade e na busca de frutos para a glria de Deus.
18
19
Quatro Caractersticas da Vocao
Deus tem uma obra a ser realizada por cada cristo.
Servir no lugar indicado por Deus traz satisfao, paz e alegria.
A providncia divina coordena as coisas de forma que sintamos
prazer, que gostemos ou sejamos atrados para aqueles servios
relacionados nossa rea de vocao. Isso assim porque o Senhor
deseja que nos identifquemos e que sintamos entusiasmo ao realizar
a obra por ele designada.
Ao conhecermos nosssa vocao, conseguimos responder pergunta
onde devo servir?.
Questionrio de Refexo Vocacional
Ore enquanto considera suas respostas.
Complete o questionrio sozinho.
No h respostas certas nem erradas.
No fnal de minha vida gostaria de olhar para trs e saber que fz algo em prol
de:
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Se algum mencionasse seu nome para um grupo de amigos seus, o que eles
diriam ser o seu maior interesse?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Observe a lista de tipos ou grupos humanos abaixo. Marque com um trao
aqueles com os quais voc se identifca ou para os quais gostaria de realizar
um servio cristo:
Bebs Crianas Pr-adolescentes
Adolescentes Jovens Homens
Mulheres Casais Famlias
Defcientes Desempregados Enfermos
Lderes Marginalizados Pobres
Presos Solitrios
Outros_____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
18
19
Observe a lista de algumas atividades, servios e causas gerais. Marque com
um trao aquelas com as quais voc se identifca ou atravs das quais gostaria
de realizar um servio cristo:
Acampamentos Administrao Escolar Administrao Geral
Atend. Visitantes Artesanato Atividades de lazer
Ativ. Socializao Criao Publicitria Computao
Conf. Cartazes Conserto Mqs. e Equips. Culinria
Decorao Desenho Digitao
Educao Fsica Enfermagem Ensino
Hospedagem Limp. e Conservao Marcenaria
Marketing Msica Projetos Sociais
Redao Reparos Gerais Reviso de Textos
Secretariado Servios de Escritrio Servios Mdicos
Servios Odontolgicos Servios de Psicologia
Outros:____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
Sumrio de Vocao
Baseado em minhas respostas acima, possvel que minha minha vocao
tenha relao com as seguintes atividades (escreva os nomes das atividades
nas linhas da fgura abaixo):
Provavelmente, Minha Vocao Abrange a(s) Seguinte(s) rea(s):
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
20
Resumo
Deus tem uma obra a ser realizada por cada cristo.
Servir no lugar indicado por Deus traz satisfao, paz e alegria.
A providncia divina coordena as coisas de forma que sintamos
prazer, que gostemos ou sejamos atrados para aqueles servios
relacionados nossa vocao. Isso assim porque o Senhor deseja
que nos identifquemos e que sintamos entusiasmo ao realizar a obra
por ele designada.
Ao conhecermos nossa vocao, conseguimos responder pergunta
onde devo servir?.
Capacitao I: Os Dons Espirituais
21
3
a fm de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo
Viso Geral
O que so, para qu servem e quem possui os dons espirituais
Uma proposta de lista de dons, segundo o Novo Testamento
Principais caractersticas e uso dos dons espirituais
Introduo
O estudo pormenorizado sobre os dons espirituais um fenmeno recente,
iniciado com o surgimento do pentecostalismo, no incio do sculo passado.
Nas igrejas tradicionais, surgiu a partir da dcada de 50, com as atividades do
Gospel Mens Fellowship, espalhando-se depois por todo o mundo e chegando ao
Brasil na dcada seguinte. As igrejas histricas brasileiras foram despertadas a
partir da dcada de 70, motivadas por duas situaes: as divises provocadas
pelos movimentos de renovao carismtica e o surgimento de movimentos
alternativos, enfatizando a dimenso orgnica da Igreja. A dcada de 80 foi
rica para o debate sobre o assunto e a de 90 consolidou as refexes dos anos
anteriores.
As teologias sistemticas clssicas, adotadas pelas igrejas reformadas,
no tratam dos dons espirituais. A Teologia Sistemtica de Hodge foi escrita
no sculo XIX, no perodo em que Charles Finney infuenciava decisivamente
Textos de Referncia: At 2.16-21; Cl 1.9-12; Rm 1.11-12;
1 Pe 4.7-11; Rm 12.6-8; 1 Co 7.7-9, 12.8-10, 28; Ef 4.11;
1 Co 12.4-7; Ef 4.12-16; 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6; 1 Co 13.1-13;
1 Co 1.4-9.
22
23
a Igreja na direo do securalismo e precisavam ser respondidas perguntas
relacionadas ao racionalismo e misticismo. A Teologia Sistemtica de Berkhof
foi escrita no incio deste sculo quando a refexo sobre os dons no estava
bem iniciada.
Durante sculos, as igrejas presumiram que apenas uma minoria de
cristos (bons clrigos e mais uns poucos) tinham dons para ministrar, e
elas davam ao assunto dos dons pouca ateno. Antes do sculo XX, s
um estudo dos dons do Esprito havia sido escrito em ingls, da lavra do
puritano John Owen em 1679-80 e, assim mesmo, em pequena escala.
A nfase atual na universalidade dos dons, e na expectativa de Deus
acerca do ministrio de todos os membros no corpo de Cristo, por muito
tempo j se fazia necessria, pois o ensinamento do Novo Testamento
acerca de ambos os pontos explcito e claro (Packer, 1991, pp. 25-26).
Recentemente, no Brasil, foram publicadas trs teologias sistemticas
que abordam o ensino bblico sobre os dons. So elas a Teologia Sistemtica de
Grudem, publicada em 1994
3
, a Introduo Teologia Sistemtica, de Erickson,
de 1992
4
, estas duas, verdadeiramente teologias desenvolvidas por um s
pensador, e Teologia Sistemtica: Uma Perspectiva Pentecostal, editada por
Stanley M. Horton, que na verdade no se enquadra exatamente na categoria
de teologia sistemtica, por ser uma coletnea de artigos doutrinrios, escritos
por diversos autores.
A histria mostra que, mesmo no sendo articulada doutrinariamente, a
realidade carismtica sempre manifestou-se no cotidiano da Igreja, mesmo nos
perodos de maior aridez espiritual e apostasia.
O ano de 1997 foi dedicado, pela IPCG, aos estudos sobre os dons
espirituais. Esta e a prxima unidades deste curso trazem o sumrio daquelas
refexes, acrescidas de novas consideraes, resultadas de amadurecimento
doutrinrio e prtica eclesial.
O Que So os Dons Espirituais
Uma Tentativa de Defnio
Veja como alguns autores defnem os dons espirituais:
Dom espiritual um instrumento dado ao crente pelo Esprito Santo, para
que Ele, o Esprito, possa ministrar a todo o Corpo, por intermdio desse
crente (Knight, 1996, p. 17).
Dons espirituais so poderes prticos para demonstrar Cristo (Packer,
1991, p. 80).
Um dom espiritual uma habilidade para expressar, celebrar, demonstrar
e, portanto, comunicar Cristo de um modo que edifque e fortalea a f em
outros cristos e faa a Igreja crescer (Bblia de Estudo de Genebra, 1999,
p. 1406).
3
No Brasil, a primeira edio saiu em 1999 e uma segunda impresso foi feita em 2000.
4
A primeira edio foi publicada no Brasil em 1999.
22
23
Apesar de reconhecer a excelncia de todas as defnies acima, para
efeito deste curso, utilizado o seguinte conceito:
Dom espiritual qualquer talento potencializado pelo Esprito
Santo e usado no ministrio da igreja (Grudem, 2000, p. 859).
Essa ltima defnio foi escolhida porque ampla, abrangendo tanto
os dons vistos como talentos naturais (liderana, generosidade) quanto os que
so considerados como milagrosos (curas, profecia, lnguas etc.). Hughes,
citado por Knight, afrma que o Esprito Santo repousa sobre uma capacidade
natural e com ela se relaciona, de modo que a transforma e a transfgura
a tal ponto que se torna o potencial para uma signifcativa contribuio no
ministrio da Igreja (Knight, 1996, p. 19). Packer chega a dizer que os dons
mais signifcativos da vida da igreja (pregao, ensino, liderana, conselho...)
normalmente so capacidades naturais santifcadas (Packer, 1991, p. 28).
Knight afrma que talentos no so de segunda classe. So uma classe
diferente. Talentos freqentemente fazem parte dos recursos para o exerccio
de um dom espiritual (Knight, 1996, p. 19). David Lim faz uma contribuio
interessante neste ponto, dizendo que os dons so encarnacionais. Isto ,
Deus opera atravs dos seres humanos. Os crentes submetem a Deus sua
mente, corao, alma e foras. Consciente e deliberadamente, entregam tudo a
Ele. O Esprito, ento, os capacita de modo sobrenatural a ministrar acima de
suas capacidades humanas e, ao mesmo tempo, a expressar cada dom atravs
de sua experincia de vida, carter, personalidade e vocabulrio (Horton,
1996, p. 470).
Nossa maior preocupao deve ser, ento, no de tentar classifcar
detalhadamente o que em ns dom espiritual ou talento natural. O importante
dispor tudo o que somos e temos para que Deus use para a sua glria. Ele vai
fazer de tal forma que nossos talentos sejam uma espcie de estrutura auxiliar
para o exerccio de nossos dons. Em todos estes casos, o princpio subjacente
da operao de Deus em e atravs de ns o da nossa dependncia do Esprito
Santo. Devemos, continuamente, andar e servir no Esprito (Rm 8.14; Gl 5.16,
25), estando sempre dependentes de sua direo, uno e capacitao para
realizarmos qualquer coisa em seu nome. Uma vida sobrenatural, mediante
o poder sobrenatural, est no cerne do cristianismo do Novo Testamento,
de forma que aqueles que, embora professando f, no experimentam nem
demonstram este poder, so suspeitos, segundo os padres neotestamentrios
(Packer, 1991, p. 21).
O Esprito Santo Nos ltimos Dias
L-se na Confsso de F (34, 4, p. 162-D), que o Esprito Santo promove
a unidade do crente com Cristo e com o restante da Igreja. Ele tambm
vocaciona pessoas para os ofcios diversos e concede vrios dons e graas aos
demais membros. Isso indica que, tal como prometido por Cristo, no fomos
deixados sozinhos, pois o Consolador foi derramado sobre a Igreja, a fm de
capacit-la para a obra que teria de realizar.
O dia de Pentecostes inaugurou um novo tempo. Foi iniciado o
cumprimento da profecia de Joel (At 2.16-21). O Esprito Santo, que no Antigo
24
25
Testamento era dispensado de forma parcimoniosa, passou a estar presente,
abundantemente, nos servos de Cristo.
O Esprito e a Vida Poderosa
O padro divino, para o discpulo de Jesus Cristo, uma vida iluminada,
pura, frutfera, esclarecida e repleta do poder e das virtudes do Esprito (Cl 1.9-
12). neste contexto de servio ungido que so entendidos os dons espirituais.
Eles fazem parte dos recursos concedidos por Deus para o ministrio cristo.
Para Qu Servem os Dons
Os autores do Novo Testamento listam diversas fnalidades para os dons
espirituais:
O uso dos dons produz confrmao e conforto da f mtua (Rm
1.11-12; 1 Co 1.6-8).
Os dons possibilitam os servios e realizaes da Igreja (1 Co 12.4-6).
Os dons, quando exercitados devidamente, suprem necessidades
reais, geram edifcao e glorifcam a Deus (1 Co 12.7; 1 Pe 4.10-11).
A existncia continuada bem como a unio de qualquer igreja depende
de se repartir com outros aquele Esprito repartido. Isto quer dizer que o
Esprito que cria a comunidade, procura, constantemente, se manifestar
nas expresses concretas de graa (charismata), sendo que somente
elas podem edifcar aquela comunidade na maturidade em Cristo (Rm
12.4-8; 1 Co 12.14-26; Ef 4.11-16). Paulo considera estas manifestaes
do Esprito, marcantemente, como ddivas (no conseguidas pelo
homem), como expresses da energia divina (no do potencial ou do
talento humano), como atos de servio que promovem o bem comum (no
para edifcao pessoal, nem para engrandecimento do eu Brown, Vol.
II, 1985, p. 145).
Quem Possui os Dons Espirituais
De acordo com 1 Co 12.7, cada um recebe a manifestao do Esprito. Os
dons so graas doadas livremente pelo Esprito Santo a todos os crentes. Todo
o que nasce de novo recebe o selo do Esprito, e juntamente com este, os
carismas necessrios para o desempenho de seu servio (Ef 1.13-14, 4.5-8).
Vemos no livro de Atos, na prpria vida de Paulo, o exemplo dessa
doutrina: Logo aps a converso, ele recebeu uma palavra proftica do Senhor,
provinda de Ananias, e desfrutou da ddiva do Esprito. Depois de certo
tempo, passou a pregar destemidamente nas sinagogas (At 9.3-22). Observa-
se a converso e a capacitao espiritual como os dois lados de uma mesma
moeda.
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25
Uma Proposta de Lista de Dons do Esprito
Encontramos listas de dons nas seguintes passagens bblicas: Rm 12.6-8; 1
Co 7.7; 12.8-10, 28; Ef 4.11 e 1 Pe 4.11 (tabela 01).
Tabela 01. Listas de dons no Novo Testamento
Romanos 12.6-8 1 Co 12.8-10 Ef 4.11
1. Profecia 8. Palavra da sabedoria (Apstolos)
2. Servio 9. Palavra do conhecimento (Profetas)
3. Ensino 10. F Evangelistas**
4. Exortao 11. Dons de curar Pastores-mestres**
5. Doao 12. Operaes de milagres
6. Direo (Profecia)
7. Demonstrao de 13. Discernimento de espritos
misericrdia 14. Variedade de lnguas
15. Interpretao de lnguas
1 Co 7.7-9* 1 Co 12.28 1 Pe 4.11
Casamento Apstolos** Falar
Celibato Profetas** Servir
Mestres**
(Operadores de milagres)
(Dons de curar)
16. Socorros
17. Administrao
(Variedade de lnguas)
(Interpretao de lnguas)
* Como este curso focaliza apenas o contexto de servio da igreja local, no consideramos
os dons citados em 1 Co 7.7-9.
** Tais designaes so tratadas na prxima unidade, sob o ttulo de ofcios
Categorias de Dons
O texto de 1 Pe 4.11 uma espcie de resumo das outras passagens.
Os dons espirituais podem de modo geral ser classifcados em dois grupos:
habilidades para falar, e habilidades para prestar ajuda prtica com amor. Em
Rm 12.6-8, a lista de dons feita por Paulo alterna-se entre estas categorias:
profecia, ensino e exortao so dons de fala; servio, doao, direo e
demonstrao de misericrdia, que so dons de auxlio (Bblia de Estudo
de Genebra, 1999, p. 1406). Kistemaker (2004, p. 583), sugere uma diviso
tripla:
1. Dons Pedaggicos: Sabedoria e conhecimento.
2. Sobrenaturais: F, curas, milagres.
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3. Comunicativos: Profecia, esprito de discernimento, lnguas,
interpretao de lnguas.
Schalkwijk (2004, p. 13) argumenta que os dons reproduzem, em escala
limitada, os ofcios de Jesus Cristo, Profeta (dons de comunicao), Sacerdote
(dons de servio ao prximo) e Rei (dons relacionados ao governo).
Dons e Ofcios
A lista de Ef 4.11 refere-se aos ofcios que Deus deu Igreja, para que
esta seja governada pelo ministrio externo da Palavra. Erickson (1997, p.
357), explica que os ofcios so, literalmente, as pessoas que so dons de Deus
para a igreja. Calvino tambm escreveu sobre o assunto:
possvel que nos surpreendamos com o fato de que, quando o apstolo
fala dos dons do Esprito Santo, ele enumera os ofcios em vez dos dons.
Respondo que, sempre que os homens so chamados por Deus, os dons
so necessariamente conectados aos ofcios. Pois Deus no veste homens
com mscaras ao design-los apstolos ou pastores, e, sim, os supre com
dons, sem os quais no tm eles como desincumbir-se adequadamente
de seu ofcio. Portanto, aquele que for designado apstolo mediante a
autoridade de Deus no exibe um ttulo vazio e intil; pois ele investido,
ao mesmo tempo, tanto com a autoridade como com a capacidade (Cal-
vino, 1998, pp. 119, 120).
Aprenderemos mais sobre os ofcios na prxima unidade.
Diversidade de Dons
H maneiras diferentes de relacionar e classifcar os diversos dons, mas
isso no deve motivar desentendimentos entre os cristos. Nesse aspecto Stott
argumenta que Deus concede os dons de modo soberano, livre e criativo, o
que signifca que ele no obrigado a repetir hoje exatamente os mesmos dons
descritos no Novo Testamento. Ao mesmo tempo, o Senhor pode conceder dons
inteiramente novos, de acordo com os seus planos especfcos para cada igreja
e pessoa: Quantos dons existem? [...] devemos dizer: O Novo Testamento
especifca pelo menos vinte, e o Deus vivo que ama a diversidade e um doador
generoso pode muito bem conceder muito, muito mais do que isto (Stott,
1993, p. 66).
Caractersticas e Uso dos Dons Espirituais
A presena dos dons no , necessariamente, evidncia de maturidade.
possvel ter dons espirituais notveis em uma rea ou outra, mas mesmo assim
ser bem imaturo no entendimento doutrinrio ou na conduta crist, como era
o caso em Corinto (Grudem, 2000, p. 872). O discpulo da IPCG, no entanto,
convocado a ser maduro e reprodutivo. O primeiro passo para a maturidade
entender que os dons devem ser vistos sob duas perspectivas (tabela 02).
Descoberta. Os dons precisam ser conhecidos (1 Co 12.1, 31).
Isso exige que saibamos do ensino bblico sobre sua existncia e
necessidade, notando que eles nos mostram a graa e o poder de
26
27
Deus. Passamos a compreender que somos chamados a viver sob a
gide do Esprito, supridos e capacitados sobrenaturalmente. Este
primeiro aspecto fundamental para que nos abramos para sermos
usados pelo Senhor para que o sirvamos utilizando os dons
recebidos.
Os crentes so ricamente equipados com diferentes dons, mas preciso
que cada um reconhea que o Esprito de Deus lhe proporcionou tudo
quanto possui, porquanto ele derrama seus dons assim com o sol difunde
seus raios por toda a terra (Calvino, 1996, p. 377).
Tabela 02. Os dons para edifcao
Os Dons Para Edifcao
Descoberta Prtica
A Graa e o Poder de Deus A Misso e o Carter de Cristo
Prtica. Aps conhecermos os dons, precisamos pratic-los
biblicamente. Aqui encontra-se a difculdade de muitos, pois a
Escritura insiste em dizer que os dons so ferramentas para o
cumprimento da vocao, da misso recebida de Deus e que precisam
subordinar-se aos interesses divinos (e no aos nossos). Alm disso,
devem ser ministrados no carter de Cristo, com amor, santidade,
humildade e todas as outras virtudes que fazem parte do fruto do
Esprito (1 Co 13.1-3; Gl 5.22-24).
Os dons espirituais apresentam ainda, algumas caractersticas que
precisam ser conhecidas. Erickson (1997, p. 358) prope uma boa sntese:
1. Os dons so concedidos para o corpo (a igreja). Eles so para edifcao
de todo o corpo, no meramente para o prazer ou o enriquecimento dos
indivduos que os possuem (1 Co 12.7; 14.5, 12).
2. Nenhuma pessoa, sozinha, possui todos os dons (1 Co 12.14-21), nem
acontece de um dos dons ser concedido a todas as pessoas (1 Co 12.28-
30). Por conseguinte, cada membro da igreja precisa dos outros.
3. Embora no sejam igualmente notveis, todos os dons so importantes
(1 Co 12.22-26).
4. O Esprito Santo distribui os vrios dons a quem lhe apraz (1 Co
12.11).
Acerca desta soberania do Esprito e outros aspectos prticos do uso
e considerao dos dons, Grudem (2000, pp. 868-873), faz contribuies
interessantes:
O Esprito Santo ainda soberano ao distribuir dons: ele os
distribui individualmente, a cada um, conforme determina
(1 Co 12.11 NVI). A palavra traduzida aqui por distribui
um particpio presente, que indica atividade contnua atravs
do tempo, e poderamos parafrasear: O Esprito Santo est
28
29
sempre, de contnuo, distribuindo ou dando dons a cada pessoa
individualmente, assim como ele quer fazer. Isso signifca que,
embora normalmente o Esprito Santo continue a capacitar as
pessoas com o mesmo dom ou dons ao longo do tempo, h um
constante desejo e deciso do Esprito Santo de fazer isso ou no, e
ele pode por suas prprias razes retirar um dom por um tempo ou
torn-lo maior ou menor do que era (p. 867).
Os dons variam quanto ao poder (Rm 12.6; 2 Tm 1.6).
Os dons podem ser negligenciados (1 Tm 4.14).
Os dons so graas provisrias, disponveis durante este perodo em
que a Igreja aguarda a volta de Cristo (1 Co 1.4-9, 13.8-13).
preciso ainda considerar se, efetivamente, os dons espirituais precisam
ser buscados, e como faz-lo. Grudem (2000, p. 870), entende que no h, no
Novo Testamento, um mandamento explcito para que os crentes busquem os
dons espirituais, mas isso assim devido ao contexto do primeiro sculo, no
qual os crentes estavam certos da existncia dos dons e os praticavam: Paulo
parece dar por certo que os crentes sabem quais so seus dons espirituais.
Ele simplesmente diz aos da igreja de Roma que usem seus dons de vrias
maneiras. [...] De modo semelhante, Pedro simplesmente diz aos leitores como
usar seus dons e no diz nada sobre como descobrir quais so eles (p. 870).
Se para os cristos do primeiro sculo o assunto dos dons era bem
conhecido, no podemos dizer o mesmo do cristianismo moderno, afetado
por desequilbrio prtico e doutrinrio. Hoje temos o desafo triplo de
conhecer objetivamente o ensino bblico sobre os dons; subjetivamente,
descobri-los em ns e, concretamente, exercit-los no corpo de Cristo.
Mas isso deve ser feito sem arroubos de infantilismo ou manipulaes de
qualquer espcie, tal como orientado por Ericksen (1999, p. 364).
No devemos nos empenhar em busc-los [aos dons]. Ele os concede
de forma soberana; somente ele determina os receptores (1 Co 12.11).
Se ele resolver nos dar um dom especial, ele o far, no importa se
esperamos por isso ou no, se o buscamos ou no. A ordem que
recebemos (Ef 5.18) de que sejamos cheios do Esprito Santo (a forma
do imperativo grego indica uma ao contnua). Isso no tanto uma
questo de obtermos mais do Esprito Santo; presume-se que todos
ns possumos o Esprito em sua totalidade. Trata-se, antes, de uma
questo de ele possuir uma fatia maior da nossa vida. Quando isso
acontece, nossa vida manifesta quaisquer dons que Deus deseje que
tenhamos, juntamente com todo o fruto e os atos de seu poder que
possa querer apresentar por nosso intermdio. [...] Qualquer que seja
o dom, o que importa em ltima anlise a edifcao da igreja e a
glorifcao de Deus.
Importa conhecer os dons e pratic-los segundo a vontade de Deus, pois
eles nos indicam o que faremos quando estivermos servindo.
28
29
Resumo
Dom espiritual qualquer talento potencializado pelo Esprito Santo e
usado no ministrio da igreja (Grudem, 2000, p.859).
Dons espirituais servem para:
Produzir confrmao e conforto da f mtua (Rm 1.11-12; 1 Co
1.6-8).
Possibilitar os servios e realizaes da Igreja (1 Co 12.4-6).
Suprir necessidades, gerar edifcao e glorifcar a Deus (1 Co
12.7; 1 Pe 4.10-11).
De acordo com este curso:
Ef 4.11 ensina que Deus concedeu Igreja quatro ofcios do
ministrio da Palavra, apstolos, profetas, evangelistas e pastores-
mestres.
O apstolo Pedro resume os dons espirituais em duas categorias,
falar e servir.
Os sete dons citados na lista de Rm 12.6-8 so profecia, servio,
ensino, exortao, doao, direo e demonstrao de
misericrdia.
Ao todo, foram apresentados 17 dons relacionados ao servio na
igreja:
1 Profecia 10 F
2 Servio 11 Dons de curar
3 Ensino 12 Operaes de milagres
4 Exortao 13 Discernimento de espritos
5 Doao 14 Variedade de lnguas
6 Direo 15 Interpretao de lnguas
7 Demonstrao de misericrdia 16 Socorros
8 Palavra de sabedoria 17 Administrao
9 Palavra do conhecimento
Para que os dons produzam edifcao, devem ser enfocados sob dois ngulos,
quais sejam, a descoberta, que enfatiza a graa e o poder de Deus, e a
prtica, que enfatiza a misso e ao carter de Cristo.
30
Caractersticas dos dons, segundo anlise de Erickson:
1. Os dons so concedidos para o corpo, a igreja.
2. Ningum possui todos os dons. Nenhum dom concedido a todas
as pessoas. Cada membro da igreja precisa dos outros.
3. Todos os dons so importantes.
4. O Esprito Santo distribui os dons a quem lhe apraz.
Importa conhecer os dons e pratic-los segundo a vontade de Deus, pois eles
nos indicam o que faremos quando estivermos servindo.
Capacitao II: Os Ofcios de Ef 4.11
31
4
Viso Geral
Quais so e quais as fnalidades dos ofcios da igreja.
Como os ofcios so classifcados.
Quais as razes bblicas e histricas que defnem os ofcios como
extraordinrios e ordinrios, temporrios e permanentes.
Introduo
No h como explicarmos os dons espirituais, sem antes esclarecermos o
ensino relativo aos ofcios da igreja. O cristo frutfero realiza o seu trabalho no
mbito e para edifcao da igreja, que por sua vez, governada por um corpo
de ofciais. Alm disso, tal discpulo confrontado e s vezes pressionado
com ensinos sobre os dons, provindos de outras igrejas, que esbarram
diretamente na viso reformada acerca dos ofcios. Para ser mais exato,
algumas denominaes confundem ofcios e dons, e tal confuso prejudica o
equilbrio doutrinrio e prtico das igrejas.
Aqui explicamos os ofcios citados em Ef 4.11, alterando signifcativamente
o texto original da apostila editada em 1997, de acordo com os seguintes
critrios:
A melhor interpretao da Bblia a que se encaixa no sistema
doutrinrio que denominamos f reformada. medida em que
Texto de Referncia: Ef 4.11-16
32
33
inconsistncias com esta f so detectadas, so feitas as devidas
correes.
Respeitamos e acatamos as orientaes doutrinrias dos conclios
da Igreja Presbiteriana do Brasil. A no ser que as defnies
conciliares fram a Palavra de Deus, devem ser obedecidas. A Carta
Pastoral O Esprito Santo Hoje, publicada em 1996, e a deciso
CE-SC/IPB-2000, acerca do movimento G-12, possuem orientaes
importantes sobre os dons de lnguas e profecias, bem como
implicaes para o entendimento do fenmeno das novas vises
ministeriais e o chamado dom de apostolado. Estas novas refexes,
medida em que so produzidas, estimulam e at exigem alteraes
deste material.
Novos contextos produzem novas nfases, que por sua vez
exigem novas orientaes e respostas. A forma como o assunto dos
dons tratado deve ser mudada sempre que isso contribuir para a
glorifcao de Deus em fdelidade bblica, o cumprimento da Misso
e a edifcao da Igreja.
Acatam-se quaisquer outras contribuies advindas de estudiosos
de outras denominaes crists, mantendo-se frmes os dois
primeiros princpios. Neste sentido esto surgindo, em portugus,
textos de qualidade. Os leitores atentos vero que, nesta e na prxima
unidade, somos devedores a alguns escritores, principalmente a
Grudem, que dedica o captulo 53 de sua Teologia Sistemtica ao
tratamento dos dons de 1 Co 12.8-10 e 12.28 (especialmente sua
proposta de entendimento e prtica do dom de profecia) e a Packer,
que prope um entendimento bblico, equilibrado e gentil do dom de
lnguas.
Por ltimo, as alteraes so necessrias porque somos limitados e
fracos. No somos detentores do conhecimento absoluto. No que diz
respeito aos dons espirituais, estamos caminhando e aprendendo.
No somos superiores (nem inferiores) a ningum. Por isso temos de
estar abertos direo contnua do Esprito Santo, para que o nosso
entendimento seja aperfeioado.
Observe-se, no entanto, que este contedo tem status de documento
doutrinrio. A abertura para aprender no sinnimo de indefnio
doutrinria. A caminhada do cristo, do infantilismo para a maturidade e
frutifcao, exige a adequao a estas perspectivas de f e prtica. Cada
discpulo do Senhor Jesus deve servir conhecendo, concordando e promovendo
as doutrinas da igreja, tanto denominacional quanto localmente. Prticas
dissonantes, decorrentes de vises distintas acerca dos ofcios e dons, no
sero permitidas, pois entendemos que isso produz confuso e conseqentes
rupturas espirituais, relacionais e institucionais (1 Co 12.20-27; Ef 4.1-6, 15-
16; Fp 2.1-8).
32
33
Os Ofcios da Igreja
Tal como afrmado na unidade anterior, Ef 4.11 lista os ofcios concedidos
por Cristo Igreja. Enquanto os dons espirituais so talentos potencializados
pelo Esprito Santo e usados no ministrio da igreja, os ofcios so funes
estabelecidas por Cristo para o governo da Igreja.
De forma ampla, os ofcios atendem aos seguintes objetivos:
Firmar as bases de expanso da Igreja, em seu incio, orientando-
a com relao a doutrina, estratgia de cumprimento da misso e
sistema de governo.
Suprir, liderar e pastorear a Igreja atravs do ministrio externo
da Palavra de Deus (evangelizao, ensino e ministrao dos
sacramentos).
Capacitar os santos para a realizao de seus servios, consolidando
a formao de discpulos maduros e reprodutivos (Ef 4.12-16).
Os ofcios podem ser classifcados como extraordinrios (apstolos,
profetas e evangelistas) e ordinrios (presbteros, pastores-mestres e diconos
Berkhof, 1990, pp. 589-591). Tambm devem ser percebidos como
permanentes ou temporrios:
Devemos observar que alguns dos ofcios [...] so permanentes, enquanto
outros so temporrios. Os ofcios permanentes so aqueles que so
indispensveis ao governo da Igreja. Os temporrios, por outro lado, so
aqueles que foram designados, no incio, para a fundao da Igreja e o
estabelecimento do Reino de Cristo, os quais cessaram de existir desde
ento (Calvino, 1996, p. 389).
Apstolos
Os apstolos foram pessoas selecionadas por Cristo para publicar o
evangelho, plantar igrejas, erigir o reino de Cristo e escrever palavras das
Escrituras (Calvino, 1998, p. 121 e Grudem, 2000, p. 34).
Base Bblica: Rm 2.16; 1 Co 14.37; Gl 1.8-9; Ef 2.20; 1 Ts 5.27; 2 Ts
3.14; 2 Pe 3.2; Ap 21.14.
O ofcio de apstolo extraordinrio e temporrio. Foi plena e unicamente
exercido pelos doze discpulos de Cristo (Lc 6.13). Estes eram aqueles que
haviam convivido com o Senhor no seu ministrio terreno, e testemunhado
pessoalmente a sua ressurreio (At 1.21-22). Com a morte de Judas, a Igreja
elegeu Matias para assumir o seu lugar (At 1.23-26). No entanto, coube a
Cristo mesmo vocacionar o dcimo segundo apstolo, Paulo (Mc 3.13; At 9.3-
6, 15-16; 1 Co 15.8-9; 2 Co 1.1a).
Calvino entende que os apstolos foram nicos no que diz respeito
aos limites de sua atuao missionria: O Senhor [...] no designou-lhes
quaisquer limites territoriais, nem parquias, mas queria que agissem como
seus embaixadores, por onde quer que fossem, entre os povos de cada nao
34
35
e lngua. Neste aspecto, eram diferentes dos pastores que se acham limitados,
por assim dizer, s suas igrejas [locais] (1996, p. 389).
De acordo com Berkhof (1990, p. 589), os apstolos tinham a incumbncia
especial de lanar os alicerces da igreja de todos os sculos. Somente atravs
da sua palavra que os crentes de todas as eras subseqentes tm comunho
com Jesus Cristo. Da, eles so os apstolos da igreja dos dias atuais, como
tambm o foram da Igreja Primitiva. Destarte, todo o edifcio da f evanglica
est frmado sobre a pessoa e os ensinamentos de Cristo, revelados por
intermdio desses doze apstolos, que foram os instrumentos de Deus para
a revelao do cnon do Novo Testamento (At 2.42; Ef 2.20; Ap 21.14). Nesse
sentido, o ofcio apostlico terminou com a morte dos doze.
No acreditar neles ou desobedecer a eles era o mesmo que no crer em
Deus e desobedecer a Deus. Os apstolos, portanto, tinham autoridade
para escrever palavras que se tornaram palavras da Bblia. Este fato por
si s nos sugere que havia algo de singular no ofcio de apstolo, e no
esperaramos que ele continuasse hoje, porque atualmente ningum pode
acrescentar palavras Bblia e t-las na conta de palavras de Deus ou
como parte das Escrituras.
Alm disso, os dados do Novo Testamento sobre as qualifcaes e
sobre a identidade de um apstolo tambm nos levam a concluir que o
ofcio era nico e limitado ao primeiro sculo e no devemos esperar por
mais apstolos hoje (Grudem, 2000, p. 760).
Isso indica que incorreta a concesso do ttulo de apstolo, a
qualquer lder religioso da atualidade. H quem diga que tal designao
adequada a pessoas que lideram trabalhos missionrios ou denominaes,
exercendo autoridade e supervisionando vrias igrejas locais e expandindo
os limites destas igrejas para outras naes. Argumenta-se que isso valido,
considerando dois fatos:
1. Em alguns contextos do Novo Testamento, o termo apstolo usado
de forma abrangente, traduzido ora como mensageiro, ora como
enviado (Fp 2.25; 2 Co 8.23; Jo 13.16; 1 Ts 2.7).
2. No Novo Testamento, alm dos doze, outros so chamados de
apstolos Barnab (At 14.14), Andrnico e Jnias (Rm 16.7) e
Tiago, irmo do Senhor Jesus (Gl 1.19; 1 Co 15.7). A referncia
a Jnias estimula inclusive a insero de mulheres no ofcio
apostlico, uma vez que o nome pode ser traduzido por Jnia
(Grudem, 2000, p. 762). Surgem ento, as apstolas, mulheres
vocacionadas para a liderana da igreja, dotadas com o dom do
apostolado.
Quanto ao primeiro argumento, os contextos das passagens citadas
indicam que o uso adequado do termo grego apostolos, exige a idia de
enviados, mensageiros e no de possuidores de algum dom de apostolado ou
do ofcio apostlico.
Quanto aos outros irmos, registrados como apstolos, Tiago era um
lder destacado da igreja em Jerusalm (At 15.12-21) e foi o autor da carta
34
35
com o mesmo nome, que encontra-se no cnon das Escrituras. Observe-se,
no entanto, que ele no toma para si este ttulo, identifcando-se, no incio
de sua carta, como Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tg 1.1).
Essa postura completamente diferente da assumida por Paulo, que s
no identifca-se como apstolo nas cartas aos flipenses, tessalonicenses e
Filemom, suas epstolas mais pessoais (Rm 1.1; 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; Gl 1.1; Ef
1.1; Cl 1.1; 1 Tm 1.12 Tm 1.1; Tt 1.1) e por Pedro, que em suas duas epstolas
afrma ser apstolo do Senhor Jesus (1 Pe 1.1; 2 Pe 2.1).
Conclui-se que Tiago era chamado de apstolo como um ttulo respeitoso,
decorrente de seu parentesco com o Senhor Jesus e sua liderana em
Jerusalm, mas ele no exigia tal tratamento por parte da igreja. Dizer que ele
detinha o ofcio apostlico porque tinha convivido com Jesus e visto o Senhor
ressurreto um argumento fraco, pois outras pessoas tambm preenchiam
tais requisitos e no eram apstolas (At 1.21-23; 1 Co 15.5-9). Afrmar que ele
possua o mesmo status apostlico dos doze, por ser autor de um livro cannico
tambm desconsiderar que outros autores bblicos do Novo Testamento
no foram considerados apstolos (Marcos, Lucas, Judas e talvez o autor de
Hebreus). Ap 21.14 defne como fundamentos da Nova Jerusalm, somente os
nomes dos doze apstolos do Cordeiro.
pelo mesmo prisma que so consideradas as fguras de Barnab,
Andrnico e Jnias, servos de Deus que se destacaram como mensageiros
efcazes, mas que no detinham o ofcio. Apstolo, referindo-se a tais pessoas,
tem este sentido amplo, tal como indicado por Grudem (2000, p. 760):
Hoje alguns usam a palavra apstolo em um sentido muito amplo para
se referir a um fundador de igrejas efcaz ou a um missionrio pioneiro
de destaque (por exemplo, William Carey foi um apstolo para a ndia).
Se usssemos a palavra neste sentido amplo, todos concordariam que h
apstolos ainda hoje porque certamente temos missionrios atuantes e
fundadores de igrejas.
Carey, no entanto, jamais deixou-se chamar de apstolo, por seus
contemporneos. Pelo contrrio, seguindo o exemplo de humildade do Senhor
Jesus e de Tiago, fez constar em seu seu epitfo, escrito em uma tabuleta
simples: Verme vil, pobre e incapaz, caio em Teus braos carinhosos (George,
1998, p. 18).
Contra a possibilidade de ter existido alguma apstola Jnia, pesam
dois argumentos, sendo o primeiro a evidncia histrico-documental,
apresentado por Grudem (2000, pp. 793-794):
Alguns tm argumentado que Jnias era um nome comum de mulher na
antiga Grcia, mas isso est errado, pelo menos conforme os escritos da
literatura grega: Uma busca por computador de 2889 escritores gregos
da antigidade, abrangendo treze sculos (do sculo nono a.C. ao quinto
A.D.) revelou apenas dois exemplos de Jnias como nome de mulher, uma
vez em Plutarco (c. 50-120 A.D.) e uma vez em Crisstomo, um dos pais
da igreja (347-407 A.D.), que se referia a Jnias como uma mulher em um
sermo sobre Romanos 16.7. O termo tambm no comum como nome
masculino, j que tal busca encontrou apenas um exemplo de Jnias como
36
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nome de homem em Epifnio (315-403), bispo de Salimis em Chipre, que
se refere a Jnias em Romanos 16.7, afrmando que ele se tornou bispo de
Apamia, na Sria (Lista dos Discpulos 125.19-20; essa citao a mais
importante, j que Epifnio tinha mais informaes sobre Jnias). O texto
latino de Orgenes, tambm pai da igreja, (252 A.D.) refere-se igualmente
a Jnias em Romanos 16.7 como homem (J. P. Migne, Patrologia Graeca,
vol. 14, col. 1289). Portanto, os dados disponveis do algum apoio
posio de que Jnias era homem, mas as informaes so to escassas
que no podem ser conclusivas.
Alm dos fatos apresentados por Grudem, h o ensino do apstolo Paulo
em 1 Tm 2.12: E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de
homem; esteja, porm em silncio. Estaremos detalhando melhor este texto
na discusso do ofcio pastoral, mas por ora basta afrmar que, de acordo
com o nosso entendimento deste ensino, no h espao para mulheres no
episcopado.
Eis nossa posio:
O ofcio do apostolado, descrito em Ef 4.11 extraordinrio e
exclusivo e fndou com os doze do Novo Testamento.
Mesmo reconhecendo que, na presente dispensao, Deus capacita
pessoas para a obra missionria e a superviso efcaz de muitas
igrejas em diversas localidades, consideramos inadequada, devido
aos atuais desvios doutrinrios, a afrmao da existncia de novos
apstolos.
Profetas
Profetas eram pessoas capacitadas por Cristo para eventualmente
revelar mistrios e predizer eventos futuros e, ordinariamente, falar com vistas
edifcao da igreja (Berkhof, 1990, p. 589; Calvino, 1998, pp. 121-122 e
Bblia de Estudo de Genebra, 1999, p. 1405).
Base Bblica: At 11.27-28, 13.1-2, 15.32, 21.4, 8-14; 1 Co 12.10, 13.2,
14.3, Ef 3.5-6, 4.11; 1 Tm 1.18, 4.14.
O ofcio de profeta extraordinrio e temporrio, no que diz respeito ao
seu aspecto preditivo, mas ordinrio e permanente no seu aspecto de fala
edifcante (Berkhof, 1990, p. 589). Isso signifca que o ofcio de profeta no
existe mais, mas o dom de falar para edifcar a Igreja continua presente.
Isso indica que no h, no presbiterianismo reformado
5
, negao da
contemporaneidade da profecia, e sim uma distino entre seus aspectos
temporrio e permanente, bem como uma submisso s regulamentaes
bblicas de seu uso. Os documentos denominacionais e doutrinrios que
sumarizam nossa f, so honestos com relao aos dados bblicos relacionados
profecia:
5
Os termos presbiterianismo reformado parecem redundantes, mas so necessrios
hoje, quando encontramos verses de presbiterianismo arminiano e neopentecostal
e crentes presbiterianos que na verdade so batisterianos presbitecostais do reino de
Deus.
36
37
Pouco sabemos dos profetas do Novo Testamento (Carta Pastoral, 1996,
p. 58).
Se porventura algum de outra opinio, estou disposto a reconhecer que
h espao para ela, e no provocarei qualquer disputa com ele por causa
disto (Calvino, 1996, p. 391).
Tais pronunciamentos mostram nossa humildade em reconhecermos
que no sabemos tudo sobre o ofcio e o dom de profecia (alguma igreja
detm este conhecimento absoluto?). Estamos, como afrmamos acima,
aprendendo enquanto caminhamos. Apesar disso, seguimos a luz recebida at
agora e repudiamos as interpretaes que fram os princpios aqui expostos e
entendidos como solidamente frmados nas Escrituras.
Eis nossa posio:
O ofcio de profeta, nos moldes aqui descritos, cessou defnitivamente,
de modo que no h funo com este nome na igreja atual.
Continua existindo um dom de profecia com o fm de edifcar,
exortar e consolar, sobre o qual trataremos na prxima unidade.
A Igreja Presbiteriana do Brasil no contrria profecia no seu
sentido bblico.
Evangelistas
Evangelistas eram pessoas capacitadas por Cristo para publicar o
evangelho, plantar igrejas, discipular os convertidos, assistir aos apstolos e
cumprir misses especiais (Berkhof, 1990, p. 589 e Calvino, 1998, p. 121).
Base Bblica: At 8.4-8, 26-40, 21.8; 1 Tm 5.22; 2 Tm 4.5; Tt 1.5ss,
2.15.
O ofcio de evangelista extraordinrio e temporrio. Berkhof sugere
que seu trabalho era pregar e batizar, mas inclua tambm a ordenao de
presbteros [...] e o exerccio da disciplina [...]. Ao que parece, sua obra era
mais geral e algo superior dos ministros regulares (1990, p. 589). Calvino
entende que o ofcio dos evangelistas idntico ao dos apstolos, porm de
uma categoria inferior. Nessa classe incluam-se Timteo e aqueles como ele;
pois enquanto Paulo os associa consigo em suas saudaes, ele no o inclui
no rol dos companheiros de apostolado, seno que reinvidica esse ttulo
como peculiarmente seu. Portanto, o Senhor os usou como subsidirios aos
apstolos, a quem se aproximavam em categoria (1998, p. 121).
Com este ofcio ocorre algo semelhante ao ofcio do profeta. A Igreja
Presbiteriana do Brasil no reconhece a contemporaneidade do ofcio de
evangelista, apesar de reconhecer a existncia do chamado para misses ou
o ministrio evangelstico, exercidos no bojo do ministrio pastoral, explicado
adiante. Isso assim porque, diferentemente da profecia, no h citao de um
dom de evangelismo nas listas de Rom 12 e 1 Co 12.
38
39
Eis nossa posio:
O ofcio de evangelista era temporrio e extraordinrio, necessrio no
perodo em que as igrejas estavam sendo fundadas pelos apstolos, e
as bases do evangelho, bem como o sistema de governo eclesistico,
estavam ainda sendo implantados.
Os chamados para o trabalho evangelstico e missionrio ocorrem
hoje e aqueles que os atendem podem exerc-los como ministros do
evangelho, especifcamente designados para estes servios.
No existe base bblica consistente para a defesa de um dom de
evangelista, uma vez que a nica referncia a evangelistas Ef 4.11,
que no trata especifcamente de dons e sim dos ofcios que Cristo
deu Igreja.
Pastores-Mestres
Pastores-mestres so pessoas incumbidas por Deus para orar com
o rebanho e por este, aliment-lo na doutrina crist, supervisionar seu
crescimento em conhecimento, santidade e graa, capacitar os santos para
o desempenho dos servios, instruir novos convertidos, atender aos afitos,
fracos, enfermos e desviados, pregar a Palavra, ministrar os sacramentos e,
com os presbteros, formular os regulamentos e exercer o poder coletivo de
governo (Berkhof, 1990, p. 591; Calvino, 1998, 122; CI/IPB, Art. 36; Confsso
de F 32.4 e Hodge, 2001, p. 1401).
Base Bblica: Jr 3.15; Mt 26.26-30 e 1 Co 11.23-32; At 28.28-35; Ef
4.11-16; Cl 1.24-29; 2 Co 11.28-29; 1 Tm 5.17-18; 2 Tm 2.2; Tt 1.9; Hb
13.7; 1 Pe 5.1-4.
O ofcio de pastor-mestre ordinrio e permanente, tendo surgido nos
momentos fnais da era apostlica. Para o governo da Igreja, Deus estabeleceu
(sob a autoridade apostlica e o trabalho dos profetas e evangelistas) os
presbteros ou bispos (At 14.23, 15.6, 22, 16.4, 20.17, 28, 21.18; 1 Tm 3.1,
4.14), que so divididos em duas classes, de igual autoridade mas diferentes
funes: presbteros regentes, responsveis pelo auxlio ao pastoreio e cuidados
administrativos e presbteros docentes, pastores ou ministros do Evangelho
(CI/IPB, Art. 25).
Dentre os ofciais comuns da igreja, os presbyteroi (presbteros) ou
episkopoi (bispos) so os primeiros na ordem de importncia [...].
Originalmente, os presbteros no eram mestres. A princpio, no havia
necessidade de mestres, separadamente, uma vez que havia apstolos,
profetas e evangelistas. Gradativamente, porm, a didaskalia (o ensino,
a docncia) ligou-se mais e mais estreitamente ao ofcio episcopal; mas,
mesmo ento, os mestres no constituram uma classe separada de
ofciais. [...] Com o transcorrer do tempo, duas circunstncias levaram
a uma distino entre os presbteros ou superintendentes encarregados
somente do governo da igreja, e os que tambm eram chamados para
ensinar: (1) quando os apstolos faleceram e as heresias surgiam e
aumentavam, a tarefa dos que eram chamados a ensinar tornou-se
38
39
mais exigente, requerendo preparao especial [...]; e (2) em vista do fato
de que o trabalhador digno do seu salrio, os que esto engajados no
ministrio da Palavra, tarefa amplamente abrangente que requer todo o
seu tempo, foram liberados doutros trabalhos para poderem devotar-se
mais exclusivamente ao trabalho de ensinar (Berkhof, 1990, p. 590).
Pastores (poimenes, no grego) so aqueles que alimentam e cuidam
do rebanho, ou, como diz Calvino, o pastor no tem um mandado para
pregar o evangelho ao mundo inteiro, seno que cuida da Igreja que lhe foi
confada (1996, p. 389). As responsabilidades pastorais so grandes, desde
a antigidade. Esperava-se da parte dos pastores [...] que demonstrassem
cautela, pacincia e honestidade [...] O pastor devia cuidar incansavelmente
dos animais indefesos (cf. Ez 34.1 e segs.). A devoo ao dever era posta
prova ao montar-se guarda sobre o rebanho, noite aps noite, contra as feras
e os salteadores (Brown, 1985, pp. 469, 470).
A Questo do Ministrio Pastoral ou Presbiterial Feminino
Este ofcio presbiterial exclusivamente masculino (1 Tm 2.11-14;
1 Co 14.34-36; 1 Tm 3.1-7 e Tt 1.5-9). Biblicamente, Deus estabelece que o
homem lidere, tanto no lar quanto na igreja (1 Tm 3.4; Ef 5.22-33). A prpria
ordem da criao (o homem criado antes da mulher), defne este padro de
liderana estabelecido antes da queda. A Igreja, em seu governo, refete esta
ordem divina.
Acerca desta questo, respondemos aos principais argumentos favorveis
ordenao feminina (vide tabela abaixo):
Tabela 02. Resposta aos principais argumentos em prol da ordenao feminina ao
presbiterato
Ordenao Feminina ao Presbiterato
Argumentos Favorveis Nossa Posio
Cristo foi acompanhado e servido
por mulheres (Lc 8.20). Alm
disso, ele valorizou as mulheres
publicamente (Jo 4.27) e deu a
elas a proeminncia no anncio da
ressurreio (Mt 28-10; Lc 24.1-
12; Jo 20.16-18).
Sim, Cristo dignifcou as
mulheres, confrmando sua plena
insero e participao no reino
de Deus. Mas isso no signifca
que ele lhes confou o ofcialato.
Pelo contrrio, ele escolheu doze
apstolos (homens) e estabeleceu
que estes apstolos sentem-se em
tronos para julgar as doze tribos de
Israel (Mt 19.28).
40
41
No Antigo Testamento,
mulheres assumiram lideranas
proeminentes: Atalia reinou sobre
Israel (2 Rs 11.1-20); Dbora foi
juza e libertou Israel das mos
de Jabim, rei de Cana (Jz 4-5) e
Hulda foi profetisa de destaque (2
Rs 22.14-20).
Todas estas referncias descrevem
textos histricos, que no podem
ser utilizados, isoladamente, para
embasar doutrinas. Quando um
princpio extrado de um texto
histrico (que descritivo) entra
em confito com uma instruo
apostlica em uma epstola, deve ser
obedecida a orientao da epstola
(que prescritiva).
Tais exemplos so considerados
por Grudem (2000, p. 790) e Cal-
vino (1998 - 2, p. 74), como atos
extraordinrios que no anulam
as regras ordinrias ou raras
excees em circunstncias
incomuns.
Cristo at desejou dar mais
espao s mulheres em termos de
liderana, mas evitou escandalizar
a cultura de seu tempo,
eminentemente patriarcal.
Cristo no tinha medo de
falar verdades duras e quebrar
convenes culturais ou costumes
pecaminosos (Mt 21.12-13, 23.13-
36; Mc 2.15-17, 23-28). Se ele
desejasse estabelecer a liderana
feminina da Igreja, ele o faria.
De acordo com Gl 3.28, no
deve haver diferenciaes entre as
funes de homens e mulheres nas
igrejas.
O texto em questo no se refere
regulamentao dos ofcios de
presbtero regente ou pastor-mestre,
e sim igualdade de condio
salvfca concedida a todos os que
crem em Cristo, descendentes
de Abrao e herdeiros segundo a
promessa (Gl 3.29).
Na Igreja Crist, caracterizada
pelo amor, mulheres no devem
ser consideradas inferiores (Jo
13.35).
O impedimento s mulheres para
o exerccio do presbiterato no
sinnimo de falta de amor ou
inferioridade do gnero feminino.
Funes diferentes no equivalem
dignidade diferenciada (1 Co 12.18-
25).
O ensino paulino machista,
infectado pelo chauvinismo do
primeiro sculo.
O ensino paulino a Palavra de
Deus, supracultural e aplicvel a
todos os crentes de todas as eras (2
Tm 3.16-17; 2 Pe 3.14-18).
40
41
Para que a Igreja seja atualizada,
as orientaes bblicas devem ser
julgadas pela cultura. Naquilo
que a Bblia ofender a tendncia
cultural, deve ser adaptada ou
desconsiderada.
A Igreja deve atualizar-se sendo
fel s Escrituras. A Bblia julga e
transforma a cultura (Rm 12.1-2).
Considerando o papel
(competente e efcaz) da mulher na
liderana comunitria e secular,
deve-se abrir-lhe o espao de
liderana presbiterial, na igreja.
Tanto em 1 Tm 3.1-7 quanto
em Tt 1.5-9, pressupe-se que os
presbteros sejam homens.
Paulo assumiu tal posio em
1 Tm 2, porque as mulheres do
primeiro sculo no tinham acesso
educao formal. Como hoje
isso mudou, as mulheres podem
assumir o ofcio presbiterial.
A maioria dos apstolos era
composta de indoutos, sem
formao acadmica (At 4.13).
Priscila exemplo de mulher que
possua profcincia nas Escrituras
(At 18.24-26).
Paulo no apresentou argumento
baseado na precariedade de
formao educacional das mulheres.
42
43
Os textos de 1 Tm 2.11-14 e 1
Co 14.34-36 aplicam-se somente
a situaes especfcas das igrejas
de feso e Corinto: Em feso,
algumas mulheres provavelmente
assumiram posies de autoridade
e estavam ensinando falsas
doutrinas. Em Corinto, algumas
mulheres provocaram confuso
utilizando mal o dom de lnguas.
Mas isso no se aplica a todas as
igrejas de todos os tempos.
Em ambas as passagens Paulo
est tratando do culto pblico,
que era dirigido pelos presbteros e
pastores-mestres. Suas proibies
buscam inibir o exerccio do governo
ou qualquer funo de autoridade
das mulheres sobre os homens,
considerando que desde a criao,
Deus j havia estabelecido o homem
como lder espiritual.
Em 1 Tm 2, Paulo no ordena que
certas mulheres sejam proibidas de
ensinar, mas afrma: no permito
que a mulher ensine, nem exera
autoridade de homem, propondo
como causa no um problema local
e sim as doutrinas da criao e da
queda (1 Tm 2.12-14).
Em 1 Co 14, Paulo probe as
mulheres de falar, no no sentido
absoluto, pois estas podem orar
e profetizar (1 Co 11.5), mas no
momento de avaliao das profecias
(14.29), pois isso implicaria em
autoridade com respeito a toda a
igreja.
O Esprito Santo concede
s mulheres os dons de
administrao e liderana.
O Esprito Santo deseja que os
dons sejam praticados de acordo
com suas instrues sobre os ofcios
da Igreja. Mulheres podem cuidar
pastoralmente e exercer liderana e
administrao de grupos pequenos,
departamentos e classes da Escola
Dominical, mas no podem exercer
autoridade sobre a igreja como um
todo.
O Esprito Santo vocaciona
mulheres para o ministrio
pastoral.
A vocao do Esprito no
contradiz o ensino do mesmo
Esprito, acerca dos ofcios da Igreja.
possvel que o chamado para um
ministrio em tempo integral (que
no envolva liderana sobre toda
a igreja) seja confundido com uma
vocao para o ofcio presbiterial.
Alguns destes argumentos foram adaptados de Grudem (2000), pp. 786-792
42
43
Com base no Novo Testamento, possvel argumentar em favor do
exerccio, por parte das mulheres, do ofcio de diaconisas, uma vez que 1 Tm
3.11 pode ser interpretado como referindo-se a mulheres e Rm 16.1, que cita
Febe, irm que est servindo igreja de Cencria (o verbo servindo a palavra
dikonos), tem sido entendido como uma referncia ao ofcio de dicono. Deve-
se admitir, no entanto, que esta base contestada por alguns. Mas esse um
assunto que no cabe neste espao, que dedicado ao ensino sobre os ofcios
de Ef 4.11.
Categorias de Ministros
O ofcio de pastor-mestre pode ser exercido de diversas maneiras (CI/
IPB, Art. 33):
Pastor-efetivo. O ministro eleito e instalado numa ou mais Igrejas,
por tempo determinado e tambm o ministro designado pelo
Presbitrio, por prazo defnido, para uma ou mais igrejas, quando
estas, sem designao de pessoa, o pedirem ao Conclio.
Pastor-auxiliar. O ministro que trabalhe sob a direo do pastor,
sem jurisdio sobre a igreja, com voto, porm no Conselho, onde
tem assento ex-offcio, podendo, eventualmente, assumir o pastorado
da igreja, quando convidado pelo pastor ou, na sua ausncia, pelo
Conselho.
Pastor-evangelista. O ministro designado pelo Presbitrio para
assumir a direo de uma ou mais igrejas ou de trabalho incipiente.
Pastor-missionrio. O ministro chamado para evangelizar no
estrangeiro ou em lugares longnqos na Ptria.
Calvino, contrariando Crisstomo e Agostinho, sugere ainda que se
estabelea uma diviso entre os ofcios de pastores e mestres:
Em parte concordo com aqueles que dizem que Paulo fala
indiscriminadamente de pastores e mestres como se fosse uma s e a
mesma ordem; nem nego que o ttulo doutor, em certa medida, pertena a
todos os pastores. Tal fato, porm, no me move a confundir dois ofcios,
os quais sinto diferir um do outro. Doutrinar dever de todos os pastores,
mas h um dom particular de interpretao da Escritura, para que a s
doutrina seja conservada e um homem possa ser doutor mesmo que no
seja apto a pregar.
Pastores, ao meu ver, so aqueles a quem confada a responsabilidade
de um rebanho particular. No fao objeo a que recebam o ttulo de
doutores, desde que compreendamos que existe outra classe de doutores,
que superintendem tanto a educao de pastores como a instruo de toda
a Igreja. possvel que um homem seja ao mesmo tempo pastor e doutor,
mas os deveres [=facultates] so diferentes (Calvino, 1998, p. 122).
Essa posio abre espao para o ofcio distintivo de mestre, algum
dedicado exclusivamente causa da educao teolgica, altamente necessrio
nesta dispensao da igreja crist. Alm disso, corrobora com a citao do dom
de ensino em Rm 12.7 e mestres, em 1 Co 12.28, exercido voluntariamente
44
45
por qualquer cristo que receba tal dom, e no necessariamente ligado ao
pastorado.
Nossa Posio:
O ofcio de pastor-mestre ordinrio e permanente.
Trata-se de um ofcio de autoridade e governo, exercido em conjunto
com o ofcio de presbtero regente.
Tal ofcio exclusivamente masculino, o que signifca que no
reconhecemos como bblica a ordenao de pastoras, nem abrimos
espao para doutrinas por elas ensinadas ou para suas ministraes
em nossos cultos.
Considerando que as mulheres podiam profetizar nos cultos, a
IPCG permite a pregao e o ensino ministrado por mulheres, sob a
superviso do pastor efetivo da igreja, vetando apenas aquelas que
esto ocupando indevidamente o ofcio pastoral, tal como descrito
acima.
Cremos em um ministrio de pastoreio que pode ser exercido por
mulheres, em mbito privado, no contexto de grupos pequenos ou de
igreja nos lares, sempre sob superviso do pastor da igreja.
Cremos que Deus concede o dom de ensino a outras pessoas alm
dos presbteros, sobre o qual falaremos na prxima unidade.
Resumo
Enquanto os dons espirituais so talentos potencializados pelo Esprito Santo
e usados no ministrio da igreja, os ofcios so funes estabelecidas por
Cristo para o governo da Igreja.
De forma ampla, os ofcios atendem aos seguintes objetivos:
Firmar as bases de expanso da Igreja, em seu incio, orientando-
a com relao a doutrina, estratgia de cumprimento da misso e
sistema de governo.
Suprir, liderar e pastorear a Igreja atravs do ministrio externo
da Palavra de Deus (evangelizao, ensino e ministrao dos
sacramentos).
Capacitar os santos para a realizao de seus servios, consolidando
a formao de discpulos maduros e reprodutivos (Ef 4.12-16).
Os ofcios podem ser classifcados como extraordinrios (apstolos,
profetas e evangelistas) e ordinrios (presbteros, pastores-mestres e diconos).
Tambm devem ser percebidos como permanentes ou temporrios.
Os apstolos foram pessoas selecionadas por Cristo para publicar o evangelho,
plantar igrejas, erigir o reino de Cristo e escrever palavras das Escrituras. O
44
45
ofcio do apostolado, descrito em Ef 4.11 extraordinrio e exclusivo (fndou
com os doze do Novo Testamento).
Consideramos inadequada, devido aos atuais desvios doutrinrios, a
afrmao da existncia de novos apstolos.
Profetas eram pessoas capacitadas por Cristo para eventualmente
revelar mistrios e predizer eventos futuros e, ordinariamente, falar com vistas
edifcao da igreja.
O ofcio de profeta, nos moldes aqui descritos, cessou
defnitivamente, de modo que no h funo com este nome na
igreja atual.
Continua existindo um dom de profecia com o fm de edifcar,
exortar e consolar.
A Igreja Presbiteriana do Brasil no contrria profecia no seu
sentido bblico.
Evangelistas eram pessoas capacitadas por Cristo para publicar o
evangelho, plantar igrejas, discipular os convertidos, assistir aos apstolos e
cumprir misses especiais.
O ofcio de evangelista era temporrio e extraordinrio, necessrio
no perodo em que as igrejas estavam sendo fundadas pelos
apstolos, e as bases do evangelho, bem como o sistema de governo
eclesistico, estavam ainda sendo implantados.
Os chamados para o trabalho evangelstico e missionrio ocorrem
hoje.
Pastores-mestres so pessoas incumbidas por Deus para orar com
o rebanho e por este, aliment-lo na doutrina crist, supervisionar seu
crescimento em conhecimento, santidade e graa, capacitar os santos para
o desempenho dos servios, instruir novos convertidos, atender aos afitos,
fracos, enfermos e desviados, pregar a Palavra, ministrar os sacramentos e,
com os presbteros, formular os regulamentos e exercer o poder coletivo de
governo.
O ofcio de pastor-mestre ordinrio e permanente.
O ofcio de pastor-mestre vetado s mulheres, pela seguinte razo:
____ O Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil decidiu
excluir as mulheres da liderana das igrejas locais.
____ Mulheres so inferiores ou menos capacitadas que os homens.
____ Somos tradicionais e devemos manter o costume seguido pelos
fundadores de nossa denominao.
Biblicamente, Deus estabelece que o homem lidere, tanto no lar
quanto na igreja. A prpria ordem da criao (o homem criado antes
da mulher), defne este padro de liderana estabelecido antes da
queda. A Igreja, em seu governo, refete esta ordem divina.
46
O ofcio de pastor-mestre pode ser exercido de diversas maneiras
(CI/IPB, Art. 33):
Pastor-efetivo. O ministro eleito e instalado numa ou mais Igrejas,
por tempo determinado e tambm o ministro designado pelo
Presbitrio, por prazo defnido, para uma ou mais igrejas.
Pastor-auxiliar. O ministro que trabalhe sob a direo do pastor, sem
jurisdio sobre a igreja, com voto, porm no Conselho.
Pastor-evangelista. O ministro designado pelo Presbitrio para
assumir a direo de uma ou mais igrejas ou de trabalho incipiente.
Pastor-missionrio. O ministro chamado para evangelizar no
estrangeiro ou em lugares longnqos na Ptria.
Concordamos com Calvino, que afrma que, alm do pastor responsvel
por uma igreja local, h espao, na interpretao de Ef 4.11, para o ofcio
exclusivo de mestre.
A IPCG permite a pregao e o ensino ministrado por mulheres, sob
a superviso do pastor efetivo da igreja, vetando apenas aquelas
que esto ocupando indevidamente o ofcio pastoral.
Cremos em um ministrio de pastoreio que pode ser exercido por
mulheres, em mbito privado, no contexto de grupos pequenos ou de
igreja nos lares, sempre sob superviso do pastor da igreja.
Capacitao III: O Dom de Profecia
47
5
Viso Geral
A dupla relao entre dons espirituais e ofcios
A contribuio dos dons para a experincia completa do cristo
frutfero (Cl 1.9-12)
O modo como compreendemos a contemporaneidade dos dons
Descrio do dom de profecia, citado em Rm 12.6 e 1 Co 14.3
Resumo da posio da IPCG sobre o dom de profecia
Introduo
Veni, Sancte Spiritus. Et emitte coelitus lucis tuae radium: Vem, Santo
Esprito. E do teu lugar celestial envia a tua gloriosa luz (citado por John
White, 1998, p 173).
Na Congregao a comunidade constituda pelos indivduos que
esto informados da existncia de diferentes dons, todos operando e
cooperando para a UNIDADE e, portanto, operando e desenvolvendo
declaradamente estes dons (Barth, 2000, p. 694).
Texto de Referncia: Rm 12.6;
1 Co 12.10, 28; 14.3
48
49
A orao acima descreve o desejo do discpulo de Cristo, de ser visitado
6
e
esclarecido pelo Esprito Santo, a fm de conhecer e praticar a sua vontade.
Esse esclarecimento mais do que urgente, quando se refete sobre os
dons espirituais. Historicamente a Igreja tem tido difculdades em articular
esta doutrina, ora enfatizando incorretamente certos dons, ora negando-os
indevidamente.
A Igreja Presbiteriana do Brasil demonstra cuidado em orientar seus
membros sobre este tema:
A Igreja alegra-se com a nfase bblica de muitas das suas comunidades
na participao dos membros nos cultos e no servio da igreja, atravs dos
seus dons espirituais. A Igreja, entretanto, instrui os pastores e os membros
das igrejas locais para que sejam os dons espirituais exercidos de acordo
com os princpios reguladores explcitos ou implcitos nas Escrituras, para
que se evitem os erros da igreja de Corinto, decorrentes da ignorncia
acerca da natureza e propsito dos dons espirituais, que consistiam na
busca de dons que claramente desempenhavam papel secundrio no
culto pblico, na fascinao pelos dons chamados espetaculares, tais
como o falar em lnguas, no desprezo aos membros da comunidade que
no tinham estes dons, na falta de decncia e ordem no culto pblico, e na
avaliao do que julgavam ser espiritual baseada na presena desses
dons, e no no amor cristo (Carta Pastoral, 1996, p. 48).
Ofcios e Dons: Transitoriedade e Contemporaneidade
Um primeiro passo para a compreenso deste assunto entender que Ef
4.11 trata de ofcios, que so funes estabelecidas por Cristo para o governo
da Igreja. Os dons listados em Rm 12 e 1 Co 12 mantm estreita relao com
os ofcios, considerando que a base escriturstica e doutrinria de tudo o que
crido e realizado, decorre do ensino dos apstolos. O exerccio atual do dom
de profecia, reproduz os aspectos ordinrio e permanente do ofcio de profeta.
O acompanhamento e superviso, por parte dos presbteros, da prtica de
todos os dons, um fruto do trabalho inicial realizado pelos evangelistas
e manifestado, na atualidade, no ofcio ordinrio e permanente de pastor-
mestre.
Tal concepo leva em conta uma transio entre o primeiro tempo de
manifestao dos dons, muitos deles embutidos nos ofcios de apstolo, profeta
e evangelista e o tempo atual, em que so ordinrios apenas os ofcios de
presbtero (regente e docente ou pastor-mestre) e dicono, mas esto presentes
outros dons, distribudos a todos os componentes do corpo de Cristo.
6
A expresso visitado pode parecer estranha a alguns, considerando que as Escrituras
ensinam que o cristo possui o Esprito dentro de si (Rm 8.9; 1 Co 6.19; Ef 1.13-14).
O livro de Atos, porm, fala de situaes em que o Esprito se manifestou de maneira
incomum entre os crentes (p. ex., At 4.31). A doutrina da soberania de Deus, atestada
pela experincia dos santos e pelos relatos dos avivamentos, abre espao para que
creiamos que as santas visitaes do Esprito so no apenas possveis mas desejveis.
48
49
Tabela 01. Transio entre os tempos primitivo e atual
Primeiros Tempos Tempos Atuais
Dons vinculados a ofcios. Alguns ofcios extintos; dons ainda
presentes; alguns exercidos com
modifcaes.
Neste aspecto, concordamos com Lopes (1999, pp. 174, 177):
Alguns dons podem ter cessado antes da volta de Cristo.
No necessrio que todos os dons que existiam nas igrejas do
Sculo I estejam presentes em todas as pocas subseqentes da
histria da Igreja, at o fm.
Ouamos, ainda, a voz de Hendricksen (1992, p. 245), ao comentar Ef
4.11 e afrmar que os ofcios da igreja primitiva no so exatamente os mesmos
de hoje:
A igreja de hoje no capaz de produzir um apstolo como Paulo nem
um profeta como gabo. Ela no necessita de um Timteo para servir
como delegado apostlico, nem de um Filipe, orientado por um anjo e
arrebatado pelo Esprito. No obstante, semelhana da igreja primitiva,
ela tem ministros, presbteros e diconos. Ela tambm possui o Esprito
Santo agora como possura outrora. E agora ela possui a Bblia completa.
Tomara que todos os seus ofcios sejam ento utilizados o mximo possvel
segundo a exigncia do momento, e no esprito de verdadeiro servio.
possvel resumir as posies das igrejas sobre os dons espirituais em
trs categorias, quais sejam, cessacionismo, carismatismo simplista e
contemporaneidade reformada.
Na primeira categoria, afrma-se que os dons espirituais cessaram na
poca da igreja primitiva, uma opinio no abraada pela Igreja Pres-
biteriana do Brasil.
Na segunda, os dons so confundidos com os ofcios e entende-
se que devem ser usados na igreja de hoje, tal como ocorreu na
igreja primitiva. Essa a posio (irrefetida) da maioria das igrejas
pentecostais, neopentecostais e carismticas da atualidade e produz
desequilbrios diversos.
A posio reformada cr na contemporaneidade dos dons, mas os
diferencia dos ofcios, interpreta contextualmente os textos bblicos e
atenta para as mudanas ocorridas em sua administrao, mantendo
o equilbrio entre os dois extremos (fgura 01).
Nosso grande desafo distinguir entre os aspectos dos dons que
deixaram de existir e os que continuam existindo e, dentre estes ltimos,
buscar discernir aqueles que tiveram seu modo de funcionamento alterado.
50
51
Figura 01. Opinies sobre a continuidade dos dons espirituais
Os Dons e o Cristo Frutfero
Os dons so dados para glria de Deus, edifcao da Igreja e cumprimento
da Misso. Quando devidamente utilizados, eles favorecem o desenvolvimento
do discpulo maduro e reprodutivo. Observe, na tabela 02, sua contribuio
para a experincia de cristo frutfero, descrita em Cl 1.9-12.
Tabela 02. Contribuio dos dons para a experincia de cristo frutfero
Experincia Crist Relao com Cl 1.9-12 Dons Correlacionados
Conhecimento de Deus
e sua vontade, atravs
das Escrituras.
v. 9 Profecia e ensino.
Santidade, servio
frutfero.
v. 10 Profecia e ensino,
ministrio, doao,
direo, demonstrao
de misericrdia,
f, socorros,
administrao.
Poder para o
testemunho e vitria
contra as trevas,
proviso existencial.
vv. 11-12 Profecia, ensino,
exortao, palavras
da sabedoria e do
conhecimento, dons
de curar, operaes
de milagres,
discernimento de
espritos, variedade de
lnguas e interpretao
de lnguas.
Note que, em todas as dimenses da vida com Deus, so necessrios os
dons de profecia e ensino. Por isso, a primeira caracterstica de uma igreja crist
deve ser bblica. A partir das Escrituras se estabelecem todas as crenas e
prticas da igreja verdadeiramente reformada. Os outros dons se relacionam
de maneira rica, favorecendo o atendimento das mltiplas necessidades da
comunidade crist. Tal arranjo executado pelo prprio Senhor, o Esprito,
de acordo com sua vontade soberana, as confguraes internas de cada
igreja local e as carncias especfcas do bairro ou cidade, no qual a igreja est
situada (1 Co 12.4-7).
50
51
Limitaes na Sistematizao dos Dons
A partir da prxima seo, voc ser apresentado a uma explicao sobre o
dom de profecia e, na prxima unidade, sobre os outros dons listados em Rm
12 e 1 Co 12. Deve ser dito, porm, que a sistematizao deste assunto uma
tarefa limitada, pelas seguintes razes:
Ao tentarmos fornecer uma lista de caractersticas dos possuidores
de cada dom, esbarramos na complexidade do ser humano. Dizer,
por exemplo, que toda pessoa que possui o dom de ensino age de
determinada maneira empobrecer a forma multifacetada como a
graa divina age em e a partir de nossa humanidade. Isso signifca
que, ao oferecermos sugestes de perfs, no tencionamos forar as
pessoas a encaixarem-se em moldes previamente estabelecidos.
Os estudiosos do Novo Testamento entendem que, quando o apstolo
Paulo escreveu Rm 12 e 1 Co 12, no tinha em mente conceituar
cada dom ou fornecer ferramentas para a elaborao de testes para
descoberta de dons. Eis a razo dos signifcados de alguns dons
serem auto-evidentes compreensveis atravs de suas designaes
tais como ensino, exortao ou curas, enquanto outros so mais
obscuros, tais como palavras de conhecimento e sabedoria ou
socorros. Com relao a estes ltimos, os cristos esto longe de
concordarem quanto s suas especifcidades (cada estudioso ou
denominao adota uma posio particular). A honestidade na
interpretao da Bblia nos impede de sermos orgulhosos de nosso
entendimento sobre este assunto. Fornecemos agora uma concei-
tuao que consideramos correta e bblica, mas ao mesmo tempo
estamos abertos para analisar outras evidncias e contribuies
advindas de novas descobertas.
O Dom de Profecia
O dom de profecia a capacidade de falar sob inspirao divina (Stott,
John, 2001, p. 395).
Base bblica: Rm 12.6; 1 Co 14.3.
Profecia e Pregao
A f reformada unnime em afrmar a contemporaneidade do dom
profecia, no sentido de falar com vistas edifcao da igreja. Neste sentido,
profecia tem sido entendida, com raras excees
7
, como sinnimo de
pregao.
Esta idia esboada a partir da percepo de que o culto cristo
primitivo reproduzia, em parte, a estrutura litrgica do culto judaico das
sinagogas, nos quais, aps a leitura da lei e dos profetas, abria-se espao para
7
Karl Barth (2000, p. 687) entende que o dom de profecia diz respeito capacidade
de transmisso de palavras profticas no necessariamente ligadas pregao formal.
Para ele, a prtica da pregao decorre do dom de exortao. Eis sua traduo de Rm
52
53
que fossem pronunciadas palavras de exortao ao povo (At 13.15; compare
com Lc 4.16-28). A orientao do apstolo Paulo, em 1 Co 14.29-38, indica que
em um mesmo culto podiam estar presentes vrias pessoas que possuam este
dom e que deveriam participar utilizando certos parmetros de organizao.
Knight (1996, p. 86) nos informa de que no grego, propheteia signifca a
proclamao do pensamento e conselho de Deus para mostrar pecado, edifcar,
confortar e animar, sugerindo que o profeta uma voz de Deus aos homens,
para levar aqueles que esto em erro ao arrependimento e mudana.
Profecia e Revelao
O fator preponderante da profecia aquilo que o apstolo Paulo chama
de revelao: Se, porm, vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se
o primeiro (1 Co 14.30). O cristo com o dom de profecia recebe revelao, que
ento compartilhada para edifcao, exortao e consolao (1 Co 14.3).
Entre os crentes pentecostais e neopentecostais, esta palavra confundida
com o prprio dom. No difcil ouvir a afrmao de que determinada pessoa
possui o dom de revelao, normalmente exercido juntamente com o dom
de lnguas. Notemos, no entanto, que o apstolo fala da revelao como a
dinmica ou experincia espiritual que aciona o dom de profecia.
Como presbiterianos cremos em algum dom separado de revelao?
No. Entendemos a revelao, nesta instruo paulina, como um estmulo
divino ao dom de profecia.
O prximo passo estabelecer o conceito de revelao. No contexto do
dom de profecia, este termo entendido de formas diferentes por pentecostais/
neopentecostais e reformados (tabela 03).
Como nas igrejas pentecostais e neopentecostais ainda existe a fgura
institucionalizada do profeta (que revela os segredos dos coraes das
pessoas), formula-se um conceito que abre espao para o entendimento
destas novas revelaes como iguais ou superiores s Escrituras Sagradas.
Mesmo que isso seja negado pelos telogos pentecostais, o que acontece, na
prtica.
Uma vez que fndou o ofcio de profeta, o termo revelao, em 1 Co 14.30,
indica uma obra do Esprito Santo na mente e corao do crente, capacitando-
o a discernir e aplicar as Escrituras a uma determinada situao. A partir
deste enfoque, pode ser afrmado que profetizar comunicar uma palavra
do Senhor, alicerada na Bblia, a uma pessoa em particular ou a uma
congregao.
12.6 e 8: Talvez algum tenha a Palavra Proftica; que fale na conformidade da f! [...]
Talvez algum como pregador. Que venha pregar! Questiona-se, no entanto, se Barth
pode ser considerado um telogo reformado, sendo mais adequado cit-lo como um dos
precursores da nova ortodoxia, que surgiu a partir da segunda metade do sculo XX.
52
53
Tabela 03. Formas de entendimento da palavra revelao, em 1 Co 14.30
Pentecostais e Neopentecostais Cristos Reformados
O desvendamento de um mistrio
divino, que pode ser uma viso ou
conhecimento sobrenatural de fatos
(passados, presentes ou futuros)
da vida de uma pessoa, seguido de
orientaes especfcas. Lim afrma
que com este dom, o Esprito
ilumina o progresso do Reino
de Deus, revela os segredos dos
coraes das pessoas e submete
o pecador convico (Horton,
1996, p. 475).
F Reformada (IPB)
Uma mensagem baseada nas
Escrituras, que visava a edifcar,
a confortar e a instruir a Igreja,
semelhana dos profetas do
Antigo Testamento, cuja atividade
principal consistia em aplicar
a Lei de Deus conscincia do
povo, exortando-os, instruindo-
os, sondando-lhes os coraes e
consolando-os (Carta Pastoral,
1996, p. 59).
Gaffn, telogo reformado
Uma compreenso mais ou
menos repentina do signifcado
que o ensino bblico tem para uma
situao ou problema particular
(Gaffn, Richard; Perspectives, p.
120, em Grudem, 2000, p. 883).
Semelhanas e Diferenas da Profecia
Neotestamentria e a Pregao Atual
A identifcao da pregao atual com o dom de profecia, descrito em Rm 12
e 1 Co 12 e 14, deve ser feita com cuidado, uma vez que existem diferenas e
semelhanas.
O Mensageiro e a Mensagem
Como foi afrmado h pouco, 1 Co 14.29-38 indica que em um mesmo
culto haviam muitos que, dotados com a capacidade proftica, ministravam a
palavra. Na atualidade, mesmo admitindo que, em uma congregao, vrias
pessoas sejam capacitadas a proferir mensagens edifcantes, o ministrio
da pregao responsabilidade do pastor-mestre, denominado presbtero
docente ou, simplesmente, ministro do Evangelho.
O Ministro do Evangelho o ofcial consagrado pela Igreja [...], para
dedicar-se especialmente pregao da Palavra de Deus, administrar os
sacramentos [e] edifcar os crentes (CI/IPB, Art. 30).
Esse um aspecto em que, segundo o entendimento reformado, ocorreu
mudana na prtica da profecia, nesta transio dos tempos primevos para os
tempos atuais. A fnalizao do ofcio de profeta uniu a mensagem proftica
pblica ao ofcio de pastor-mestre, a quem foi confado o uso das chaves do
Reino dos Cus (pregao, disciplina e administrao dos sacramentos).
54
55
A Palavra de Deus deve ser pregada somente por aqueles que tm dons
sufcientes, e so devidamente aprovados e chamados para o ministrio
(Catecismo Maior, pergunta 158, em Martins, 1991, p. 342).
A pregao da Palavra de Deus a Palavra de Deus. Portanto, quando
esta Palavra de Deus agora anunciada por pregadores legitimamente
chamados, cremos que a prpria Palavra de Deus anunciada e recebida
pelos fis.
Julgando de modo singelo, segundo a Palavra do Senhor, dizemos que
todos os que so legitimamente chamados ministros possuem e exercem
as chaves, ou o uso das chaves, quando anunciam o Evangelho; isto ,
quando ensinam, exortam, confortam, repreendem e exercem a disciplina
sobre o povo confado aos seus cuidados (Segunda Confsso Helvtica,
Cap. I. Das Santas Escrituras como Verdadeira Palavra de Deus; Cap.
XIV, Das Chaves do Reino do Cu, em Eby, 2001, pp. 180-181).
A Palavra, pregada ou apresentada nos sacramentos, a legtima profecia
e instrumento edifcador dos crentes.
O Esprito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregao da Palavra,
um meio efcaz para iluminar, convencer e humilhar os pecadores; para
lhes tirar toda confana em si mesmos e os atrair a Cristo; para os
conformar sua imagem e os sujeitar sua vontade; para os fortalecer
contra as tentaes e corrupes; para os edifcar na graa e estabelecer
os seus coraes em santidade e conforto mediante a f para a salvao
(Catecismo Maior, pergunta 155, em Martins, 1991, p. 337).
A Palavra de Deus manifestada ao povo de Deus em maneiras que
determinam o seu culto. Mediante a Escritura, o sermo e o sacramento,
Jesus Cristo, o Verbo de Deus encarnado, torna-se contemporneo do
seu povo. Palavra verdadeira e viva, que a ele se dirige, exigindo sua
resposta. Essas manifestaes da Palavra, na Escritura, no sermo e
no sacramento, tm signifcao defnitiva, no em si mesmas, mas s
quando por meio delas, Jesus Cristo est presente em Sua Igreja (Manual
Para o Culto de Deus, Captulo III, A Palavra na Escritura, no Sermo e no
Sacramento, em Brasil Central, 1967, 18.01-0.3).
Este vnculo entre Palavra e Sacramento, frma o princpio reformado
de que somente aqueles que foram chamados para o ofcio de pastor-mestre
podem superintender a pregao e administrar os sacramentos.
Luteranos e reformados concordam em ensinar, primeiro, que a efccia
dos sacramentos no depende de algo naquele que administra; e, segundo,
que, como o ministro da Palavra e os sacramentos esto unidos nas
Escrituras, questo de ordem e propriedade que os sacramentos sejam
administrados somente por aqueles que foram devidamente chamados e
designados para esse servio (Hodge, 2001, pp. 1401-1402).
Modo de Obteno e Origem da Mensagem
A ao direta do Esprito, na concesso da revelao, d a entender
que os cristos dotados com esta capacidade proftica no compareciam
54
55
aos cultos munidos de esboos de sermes previamente preparados. Algum
recebia revelao e inscrevia-se para falar; o mensageiro anterior se calava
e este se levantava para profetizar. A pregao convencional, por sua vez,
exige vrias horas semanais de preparao (leitura, pesquisa, meditao),
objetivando capacitar o pregador a explicar e aplicar um texto bblico s vidas
dos ouvintes.
Apesar destas diferenas, a origem da iluminao para a mensagem
a mesma. O pregador prepara sua palavra na dependncia e iluminao do
Esprito Santo, obtidas atravs da orao.
Uma hora de orao melhor preparao para escrever o sermo que um
dia inteiro de estudos. Uma pessoa no pode fazer um sermo edifcante
enquanto o corao estiver inerte. Ela deve ter a instruo interior do
Esprito, concedida em resposta suplica sincera (Henry C. Fish, em Eby,
2001, p. 64).
Assim, segundo a f reformada, no h pregao legtima sem a
iluminao e a operao poderosa do Esprito Santo.
Profecia Distribuda
Apesar do pastor-mestre responsabilizar-se pela superviso de todo ministrio
de pregao de uma congregao, outros crentes so capacitados com o dom
de profecia, que foi concedido Igreja como um todo, homens e mulheres, por
ocasio do Pentecostes: vossos flhos e vossas flhas profetizaro (At 2.17;
compare com 1 Co 11.5).
Em Apocalipse 11 o povo de Deus simbolizado por duas testemunhas,
que desempenham papel proftico na atual dispensao: Darei s minhas
duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas
de pano de saco. Isso quer dizer que o Corpo de Cristo chamado a levar ao
mundo uma palavra acerca do juzo divino e da necessidade de arrependimento.
por isso que o apstolo Paulo afrma que gostaria que todos profetizassem
(1 Co 14.1, 5, 39). No entanto, nem todos possuem este dom (1 Co 12.29).
Mais do Que a Pregao?
O dom de profecia citado no Novo Testamento unicamente a pregao? Ser
que toda e qualquer possibilidade de Deus falar hoje foi restrita proclamao
das Escrituras, feita no plpitos? O que dizer das impresses produzidas pelo
Esprito, diretamente, na mente do crente? O que dizer das vises e sonhos?
Como cristos reformados, devemos crer ou no na possibilidade de tais
fenmenos?
Existe quem entenda que quaisquer ocorrncias ditas sobrenaturais
so esprias e destoantes da f reformada. O trmino de alguns ofcios,
bem como a fnalizao do cnon, determinam o fm da era dos milagres. A
afrmao reformada Somente a Escritura signifca que, hoje, Deus no fala,
absolutamente, por mais nenhum meio seno as palavras impressas na Bblia
Sagrada.
56
57
Tal argumento parece ortodoxo, mas notoriamente desta. O desmo
rejeitado pelo cristianismo bblico, uma espcie de religio natural, a aceitao
de um certo conjunto de conhecimentos religiosos adquiridos exclusivamente
pelo uso da razo (M. H. MacDonald, Desmo, em Elwell, 1988, p. 402). Uma
das afrmaes do desmo a de que Deus no interfere na natureza criada
em suma, milagres no existem.
De modo consistente, servimos a um Deus Soberano e Todo-Poderoso.
A histria do povo de Israel pode ser lida como uma fantstica seqncia
de eventos maravilhosos (Sl 78.2-4, 12-16). Os incios da Igreja so selados
com a confrmao de que, nestes ltimos dias, o Esprito Santo est sendo
derramado, produzindo atos incomuns, dentres eles, profecias, vises e
sonhos (At 2.17). Quem afrma categoricamente que nos dias atuais Deus
no fala utilizando meios incomuns, tem de refetir melhor na plenipotncia e
soberania divinas, bem como nas implicaes da profecia de Joel.
Impresses Produzidas Diretamente na Mente
Em certas ocasies, enquanto conversamos com algum, somos
iluminados quanto a um texto da Bblia que se encaixa em um problema
ou situao por ele vivenciada. Esta experincia graciosa, que ocorre
ocasionalmente com os crentes em geral, repete-se com maior freqncia com
aqueles que possuem o dom de profecia. A profecia pode ser ministrada na
forma de admoestaes (Hb 10.25), originadas em impresses que Deus traz
de modo espontneo mente (Grudem, 2000, p. 892).
H quem possa compartilhar uma experincia em que um irmo ou
irm, inusitadamente, trouxe uma palavra incrivelmente pertinente diante de
determinada necessidade uma palavra to clara e especfca que s pode
ter sido orientada por Deus. Esta uma das formas da profecia que, sempre
lastreada nas Escrituras, pode ser exercitada no mbito da mutualidade, em
todos os relacionamentos da comunidade da f, para edifcao, exortao e
consolo (Cl 3.16).
Deere
8
(1998, pp. 61-89), cita alguns exemplos de reformadores
escoceses que exercitaram este tipo de ministrio proftico admoestatrio,
tais como Jorge Wishart (1513-1546), mentor de John Knox; John Welsh
(1570-1622), cujas experincias profticas foram confrmadas por Samuel
Rutherford (1600-1661), famoso telogo reformado; Robert Bruce (1554-
1631), importante personalidade da igreja de Edimburgo, sob cuja infuncia
a Reforma na Esccia encontrou estabilidade e Alexander Peden (1626-
1686), partidrio da Reforma que chegou a ser chamado por alguns de seus
contemporneos de Profeta Peden. Uma referncia digna de nota, porm,
John Knox, considerado um dos pais do presbiterianismo:
Quando no leito de morte, Knox pediu aos amigos David Lindsay e James
Lawson que procurassem o lorde de Grange, William Kirkaldy, a quem
8
Discordo da teologia e proposta metodolgica de Deere, de estimular a espera, em cada
culto, de novas palavras profticas dissociadas da pregao. No entanto, seu apanhado
histrico dos profetas presbiterianos , sem dvida, um achado interessante.
56
57
Knox amava profundamente. Kirkaldy tentava defender do exrcito ingls
o castelo de Edimburgo para a rainha Maria da Esccia. Knox disse:
Vade, imploro-vos, e dizei-lhe por mim, em nome de Deus, que deixe
o caminho mau em que se envolveu. Nem aquela rocha [o castelo de
Edimburgo], nem a sabedoria carnal daquele homem, a quem ele considera
um semideus [Guilherme Maitland de Lethington, antigo secretrio de
Estado de Maria], lhe sero de ajuda; mas ser arrancado daquele
ninho e jogado por sobre os muros de forma vergonhosa, sendo seu corpo
pendurado voltado para o sol: disso Deus me assegurou.
Lindsay e Lawson foram fis na entrega da mensagem, mas Kirkaldy
escolheu desconsiderar a advertncia de Knox. No dia 29 de maio de
1573, Kirkaldy foi forado a entregar o castelo. O porto do castelo
estava interditado em razo do bombardeio ingls. Tal qual Knox havia
profetizado, Kirkaldy teve de ser baixado pelo muro de forma muito
vergonhosa, amarrado a uma corda. Na tarde ensolarada de 3 de agosto
de 1573, Kirkaldy foi enforcado em Market Cross de Edimburgo. Ele
estava voltado para o leste, longe do sol, mas, antes de morrer, seu corpo
girou para o oeste, de modo que fcou voltado para o sol, como Knox
havia profetizado (Deere, 1998, pp. 69-70).
Em suma, a fala proftica estende-se alm da pregao formal, na
forma de admoestao edifcante, proveniente de impresses que Deus traz
diretamente mente da pessoa que tem o dom de profecia.
Vises e Sonhos
A contemporaneidade das vises e sonhos atestada por um ministro
presbiteriano que conheo h algumas dcadas, um homem frme na doutrina
bblica, equilibrado quanto f e totalmente avesso a quaisquer fenmenos
meramente emocionalistas ou manipulativos.
Em meados da dcada de 90, quando eu era ainda um seminarista, passei
por uma situao de extremo desgaste, tanto espiritual quanto emocional.
Profssionalmente, tive de administrar uma frustrao decorrente da
perda em uma disputa por uma promoo. Meu irmo mais velho sofreu
um choque anafltico e fcou por 29 meses em coma, vindo a falecer.
Tive de deixar a igreja que freqentava, na qual servi por mais de cinco
anos como evangelista e presbtero, devido a desentendimentos com meu
pastor. Eu me encontrava abatido, esgotado e muito, muito deprimido.
Certa tarde, premido pela angstia, levantei-me de minha baia de
atendimento e fui at o banheiro da empresa. Entrei, apaguei as luzes,
ajoelhei-me e derramei-me em oraes e chro diante de Deus. Aps
alguns minutos me recompus e voltei ao trabalho. Cerca de dez minutos
depois, o telefone tocou. Oi irmo, estou ligando pra te dizer que Deus
est com voc. Ele me mostrou voc de joelhos, chorando dentro de um
banheiro, mas me orientou a dizer-lhe que no deve se desanimar. Ele
est no controle de tudo. E desligou.
58
59
No preciso dizer que, a partir daquele momento, fui suprido com
uma esperana sem precedentes. As promessas da Palavra de Deus,
relacionadas sua providncia, foram sobrenaturalmente confrmadas
em meu corao.
Estes e outros relatos corroboram as palavras do profeta Joel, citadas na
pregao do apstolo Pedro, em At 2.17-21. Cremos que no h impedimento
para que Deus auxilie seus flhos em suas caminhadas de f atravs de vises
e sonhos, sempre submetidos ao escrutnio e validao das Escrituras.
O que Diz a Carta Pastoral?
A palavra ofcial da IPB sobre o assunto defne, claramente, que cessou
o ofcio de profeta, como instrumento de predizer as vrias etapas do plano
divino de redeno. A profecia cumpriu sua fnalidade atravs dos antigos
profetas e dos apstolos, os quais registraram de forma inspirada e infalvel
as etapas ainda futuras da Histria da Redeno, como a Segunda Vinda
de Cristo, a ressurreio dos mortos e o juzo fnal. Assim, como veculo de
revelao divina, ela cessou com os apstolos e profetas, os quais lanaram os
fundamentos da Igreja de Cristo [...]. A exposio e aplicao das Escrituras
no poder do Esprito Santo, permanece na Igreja de Cristo em todas as pocas,
e deve ser desejada e recebida como sendo o melhor dos dons (pp. 59-60).
reconhecido, no entanto, que a verdadeira natureza da profecia e
do ministrio dos profetas das igrejas locais na poca da Igreja Primitiva no
absolutamente explcita e que muito da prtica de profecia, em voga em
algumas de suas comunidades, no corresponde ao ensinamento bblico sobre
o exerccio dos dons no culto pblico (p. 60).
Esta posio, corretamente, fecha toda possibilidade de novas predies
acerca das etapas do plano divino de redeno. No h, na Igreja Presbite-
riana do Brasil, espao para novas revelaes ditas infalveis. Tanto assim,
que toda profecia deve ser julgada, tanto a pregao ministrada no plpito,
quanto qualquer outro ensino, admoestao ou instruo (1 Co 14.29; 1 Ts
5.20-21): exige-se dos que ouvem a Palavra pregada que [...] comparem com
as Escrituras aquilo que ouvem (Catecismo Maior, pergunta 160, em Martins,
1991, p. 345).
Entenda-se, no entanto, que a orientao da Carta Pastoral no
fechada quanto contemporaneidade dos sonhos, vises e admoestaes
profticas. Nada h nas Escrituras que imponha o entendimento de que tais
possibilidades de comunicao divina cessaram. Cremos que Deus fala quando
quiser, utilizando tais expedientes, para glria de seu nome e edifcao da
Igreja, com decncia e ordem (1 Co 14.26). O que lemos na Carta, o
reconhecimento de que muito da prtica de profecia da atualidade, destoa das
orientaes bblicas sobre o uso correto deste dom.
Autoridade da Profecia
Segundo Grudem (2000, p. 898), a profecia ocorre quando uma revelao
proveniente de Deus relatada com palavras (meramente humanas) do prprio
profeta. Em suma, trata-se de uma fala humana, ainda que originada em
58
59
Deus. Por isso sujeita a erros e precisa ser continuamente comparada com as
Escrituras (At 17.11). Na Igreja Presbiteriana do Brasil, no h autoridade, nem
exige-se obedincia que extrapole os limites da Bblia. Qualquer mensagem,
recado, admoestao, conselho, orientao, viso, sonho ou experincia de
qualquer espcie, so julgados pelas Escrituras (Gl 1.8-9).
Consideramos ento, absurdo algum profetizar na primeira pessoa
do singular, tal como os profetas do Antigo Testamento: Assim diz o Senhor.
Eis que estou contigo para te falar, meu servo etc. Apesar de tal modo de
comunicao impressionar, no garante infalibilidade. Os critrios para a
legitimao de um profeta so claros:
O profeta deve ser comissionado por Deus (Jr 1.5, 23.21, 31,32).
Sua palavra deve ser fel s Escrituras (At 17.11).
Sua profecia deve se cumprir (Dt 18.21-22). Receber este dom um
grande privilgio, mas tambm uma pesada responsabilidade. No
Antigo Testamento, aquele que profetizasse levianamente, falando em
nome de Deus aquilo que o Senhor no havia dito, era passvel da
pena de morte (Dt 18.20; Jr 14.14-15).
Onde e Como Utilizar
O dom de profecia pode ser exercido nos cultos pblicos da igreja em cada
culto deve haver pregao fel das Escrituras. Alm disso, algum pode dar
uma palavra de admoestao, consolo ou estmulo a toda a congregao. Como
os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas (1 Co 14.32),
aqueles que entendem que receberam do SENHOR algo a ser compartilhado
com toda a congregao, podero submeter suas mensagens ao pastor
efetivo, que verifcar a pertinncia da palavra e agendar a oportunidade de
compartilhamento, de acordo com os critrios litrgicos de ordem e decncia
(1 Co 14.40).
Em outros mbitos de mutualidade (relacionamentos estabelecidos em
grupos pequenos ou rede de pastoreio), os cristos com o dom de profecia
podem, dentro dos limites do amor, compartilhar palavras de produzam
edifcao na f (1 Co 14.3).
A prtica do dom de profecia no pode favorecer qualquer tipo de
distoro litrgica ou doutrinria. A profecia deve contribuir para fortalecer
a identidade crist reformada, tornando clara a distino entre a f calvinista
(bblica) e as outras formas de crenas presentes no evangelicalismo atual.
Alm disso, a prtica da profecia deve favorecer a identidade
denominacional, fortalecendo o sistema de governo e as orientaes
estratgicas e metodolgicas presbiterianas, considerando como, no mnimo
inconvenientes, outras vises e modismos.
As experincias de sonhos e vises, devem ser compartilhadas somente
com cristos equilibrados e amadurecidos nas Escrituras e smbolos de f.
Preferencialmente, que tal compartilhamento ocorra aps anuncia pastoral,
em ambiente e ocasio prprias.
60
61
Quem Possui o Dom de Profecia?
Sugesto de Caractersticas
Eis uma lista de possveis caractersticas de quem possui o dom de profecia:
um radar, sempre percebendo a realidade, tanto secular quanto
espiritual sua volta, recebendo de Deus estmulos para aplicar as Escrituras
quele contexto. Detecta as falhas dos crentes, sofre por elas e, tomado de
compaixo e zlo, as denuncia pessoal ou publicamente, buscando persuadir
as pessoas a retornarem ao caminho de fdelidade. Preocupa-se com os planos
e a vontade de Deus, e com seu Nome. Identifca, defne e repudia o mal, e se
entristece com ele (Mq 3.7-12). Tem um senso profundo do certo e do errado,
sendo intolerante para com a verdade parcial. Aponta o dedo, procurando
motivar mudanas de comportamento. Repreende para convencer de erro,
usando as Escrituras como bssola para corrigir a direo daquele que se
desviou. s vezes tem difculdade de ser sensvel e paciente com problemas
particulares dos indivduos. Conforme o caso, identifca e julga a condio
espiritual de uma pessoa hipcrita, e tem difculdade em ajud-la, ou mesmo
evita ajudar esse indivduo. Age assim pela grande tristeza que sente pela
pessoa e ojeriza pelo estado dela. Ou tambm pela forte reao de intolerncia,
de indignao e de ira mesmo, pois a hipocrisia se choca com a personalidade
do profeta (Knight, 1996, pp. 88-91). corajoso, dispondo-se a pagar qualquer
preo para proclamar destemidamente os desafos divinos. Infelizmente, como
atestam a Escritura e a Histria, os profetas, na maioria das vezes, no so
ouvidos nem tidos por populares (2 Rs 17.13-14; 2 Cr 36.15-16; Ne 9.26; Mt
23.29-33; Hb 12.36-38; Ap 11.7-10).
Resumo
Acerca da contemporaneidade dos dons, concordamos com Lopes (1999,
pp. 174, 177):
Alguns dons podem ter cessado antes da volta de Cristo.
No necessrio que todos os dons que existiam nas igrejas do
Sculo I estejam presentes em todas as pocas subseqentes da
histria da Igreja, at o fm.
possvel resumir as posies das igrejas sobre os dons espirituais
em trs categorias, quais sejam, cessacionismo, carismatismo simplista e
contemporaneidade reformada.
Na primeira categoria, afrma-se que os dons espirituais cessaram
na poca da igreja primitiva, uma opinio no abraada pela Igreja
Presbiteriana do Brasil.
Na segunda, os dons so confundidos com os ofcios e entende-
se que devem ser usados na igreja de hoje, tal como ocorreu na
igreja primitiva. Essa a posio (irrefetida) da maioria das igrejas
pentecostais, neopentecostais e carismticas da atualidade e produz
desequilbrios diversos.
60
61
A posio reformada cr na contemporaneidade dos dons, mas os
diferencia dos ofcios, interpreta contextualmente os textos bblicos e
atenta para as mudanas ocorridas em sua administrao, mantendo
o equilbrio entre os dois extremos.
Os dons espirituais, quando devidamente utilizados, favorecem o
desenvolvimento do discpulo maduro e reprodutivo.
Em todas as dimenses da vida com Deus, so necessrios os dons de
profecia e ensino. Por isso, a primeira caracterstica de uma igreja crist deve
ser bblica. A partir das Escrituras se estabelecem todas as crenas e prticas
da igreja verdadeiramente reformada.
O dom de profecia a capacidade de falar sob inspirao divina.
De acordo com a f reformada, profecia quase sempre sinnimo de
pregao e profetizar comunicar uma palavra do Senhor, alicerada na
Bblia, a uma pessoa em particular ou a uma congregao.
Revelao uma mensagem baseada nas Escrituras, que visa a edifcar,
a confortar e a instruir a Igreja. Gaffn, telogo reformado, entende revelao
como uma compreenso, mais ou menos repentina, do signifcado que o
ensino bblico tem para uma situao ou problema particular.
Comparando a profecia de 1 Co 14 com a pregao moderna, notamos
que existem diferenas e semelhanas.
Quando refetimos sobre as diferenas e semelhanas quanto ao
mensageiro e a mensagem, percebemos que, enquanto na igrejas dos incios
muitos profetizavam em cada culto, na igreja atual, o ministrio da pregao
responsabilidade do pastor-mestre que, atravs da proclamao da Palavra,
disciplina e administrao dos sacramentos, faz uso das chaves do Reino dos
Cus.
A Palavra, pregada ou apresentada nos sacramentos, a legtima
profecia e instrumento edifcador dos crentes.
Quanto ao modo de obteno e origem da mensagem, entende-se que,
apesar das diferenas existentes entre a prtica inicial (mensagem espontnea,
sem aparente preparao formal) e a atual (mensagem organizada, preparada
a partir de estudo), a origem da iluminao para a mensagem a mesma. O
pregador prepara sua palavra na dependncia e iluminao do Esprito Santo,
obtidas atravs da orao.
Apesar do pastor-mestre responsabilizar-se pela superviso de todo
ministrio de pregao de uma congregao, outros crentes so capacitados
com o dom de profecia.
A fala proftica estende-se alm da pregao formal, na forma de
admoestao edifcante, proveniente de impresses que Deus traz diretamente
mente da pessoa que tem o dom de profecia.
Cremos tambm que no h impedimento para que Deus auxilie
seus flhos em suas caminhadas de f atravs de vises e sonhos, sempre
submetidos ao escrutnio e validao das Escrituras. A orientao da Carta
Vdeo
A. Nicodemus
Refexo sobre
o dom de
profecia em 1
Co 12-14, com
nfase especial
no captulo 13
62
Pastoral da IPB, de 1996, no fechada quanto contemporaneidade dos
sonhos, vises e admoestaes profticas.
Na Igreja Presbiteriana do Brasil, no h autoridade, nem exige-se
obedincia que extrapole os limites da Bblia. Qualquer mensagem, recado,
admoestao, conselho, orientao, viso, sonho ou experincia de qualquer
espcie, so julgados pelas Escrituras.
O dom de profecia pode ser exercido nos cultos pblicos da igreja em
cada culto deve haver pregao fel das Escrituras. Alm disso, algum pode
dar uma palavra de admoestao, consolo ou estmulo a toda a congregao,
sob superviso do pastor efetivo, que verifca a pertinncia da palavra e
agenda a oportunidade de compartilhamento, de acordo com os critrios
litrgicos de ordem e decncia.
Alm dos cultos pblicos, a profecia pode ser exercitada nos diversos
mbitos de mutualidade da igreja.
A prtica do dom de profecia no pode favorecer qualquer tipo de
distoro litrgica ou doutrinria. A profecia deve contribuir para fortalecer
a identidade crist reformada, tornando clara a distino entre a f calvinista
(bblica) e as outras formas de crenas presentes no evangelicalismo atual.
Alm disso, a prtica da profecia deve favorecer a identidade
denominacional, fortalecendo o sistema de governo e as orientaes
estratgicas e metodolgicas presbiterianas, considerando como, no mnimo
inconvenientes, outras vises e modismos.
As experincias de sonhos e vises, devem ser compartilhadas somente
com cristos equilibrados e amadurecidos nas Escrituras e smbolos de f.
Preferencialmente, que tal compartilhamento ocorra aps anuncia pastoral,
em ambiente e ocasio prprias.
Capacitao IV: O Dons de Rm e 1 Co 12
63
6
Os Dons de Rm e 1 Co 12
Viso Geral
Descrio dos dons listados em Rm 12.6-8 e 1 Co 12.8-10
Resumo da posio da IPCG sobre os dons espirituais
Questionrio de verifcao de dons
Introduo
Havendo compreendido os ofcios e o dom de profecia, podemos prosseguir
na anlise dos dons listados em Rm 12.6-8 e 1 Co 12.8-10. Aps a descrio,
fornecemos um questionrio, uma ferramenta de auxlio refexo e descoberta
dos dons.
O Dom de Auxlio
O dom de auxlio capacidade de identifcar tarefas a serem executadas e
realiz-las, bem como investir os talentos que recebeu para ajudar outras
pessoas no desempenho de seus ministrios.
Base bblica: Rm 12.7; 1 Co 12.28.
Dados Revelantes
Apesar da tentativa de alguns em considerar ministrio e socorros
como dons diferentes, entendemos que ambas as palavras descrevem as
Textos de Referncia: Rm 12.6-8; 1 Co
12.8-10, 28
64
65
mesmas capacidades concedidas pelo Esprito Santo, melhor sumarizadas no
termo auxlio.
O texto de Rm 12.7 traz a palavra diakonia, usada no Novo Testamento
para designar o ministrio de pregao do evangelho (2 Co 5.18), socorro aos
necessitados (At 11.29) e servio de modo geral (Lc 10.40; Rm 15.31; 1 Co 12.5;
Ef 4.12).
Em 1 Co 12.28, o apstolo escreve antilepsis, que signifca segurar
para apoiar, estar ao lado, cooperar, responder a um pedido para execuo de
determinada tarefa (Knight, 1996, p. 52). Kistemaker (2004, p. 615) sugere
que este substantivo signifque a mo ajudadora do amor e misericrdia tanto
dentro quanto fora da comunidade crist.
Quem Possui o Dom de Auxlio? Sugesto de Caractersticas
Gosta de usar os seus talentos para o servio do reino. Sente-se
feliz quando utiliza suas capacidades para auxiliar lderes e outros na
congregao, individualmente, para que seu tempo renda mais e fquem
menos sobrecarregados, podendo realizar com mais facilidade e efcincia
suas responsabilidades. sensvel s necessidades imediatas e prticas das
pessoas, querendo supri-las, quando, pela situao, fca bem claro que o outro
quer ou precisa de auxlio. Prefere no tomar liderar; coopera com aquele que
a toma as iniciativas. D apoio espontneo aos fsicamente fracos. Fica muito
impressionado com exortaes bblicas que o impelem a auxiliar os irmos na
f (Knight, 1996, pp. 43-44, 53-54).
O Dom de Ensino
O dom de ensino capacidade de transmitir o contedo bblico de forma que
as pessoas entendam e sejam edifcadas.
Base bblica: Rm 12.7; 1 Co 12.28-29.
Dados Relevantes
O mestre (didskaloi) aquele que explica o que o profeta proclama,
reduzindo o anncio da f em declaraes doutrinrias, e aplicando estas
doutrinas situao em que a igreja vive e testemunha. O mestre oferece
instruo sistemtica igreja (2 Tm 2.2 Elwell, 1988, p. 497). Alm dos
pastores-mestres, citados em Ef 4.11, outros so chamados para a tarefa
do ensino, assumindo liderana de grupos de igreja nos lares, secretarias
de espiritualidade de sociedades internas ou classes da Escola Dominical.
H quem seja vocacionado para o ministrio de educao crist em tempo
integral, dedicando-se elaborao de currculo e materiais, treinamento de
professores e coordenao dos diversos departamentos e iniciativas de ensino
de uma igreja.
A prtica do dom de ensino de fundamental importncia para a igreja.
Quando Josaf resolveu empreender uma reforma da religio, escolheu levitas
que ensinaram em Jud, tendo consigo o Livro da Lei do SENHOR; percorriam
todas as cidades de Jud e ensinavam ao povo. O ministrio do Senhor Jesus
64
65
foi marcado por sua forte nfase ao ensino (Mt 5.2, 7.29, 9.35; Mc 4.1, 6.2,
Lc 11.2; Jo 7.4 etc.). Ao dar suas ltimas instrues aos seus discpulos,
ele afrmou que estava partindo, mas enviaria o Consolador, que efetuaria
uma poderosa obra de ensino (Jo 14.26). Alm disso, a Igreja deveria fazer
discpulos, ensinando-os a guardar tudo o que Jesus havia ordenado (Mt
28.19-20). E os apstolos levaram a srio esta ordem. O ensino estava presente
na Igreja Primitiva, conforme lemos em At 2.42, 4.2, 5.21, 11.26, 18.11, 20.20.
O livro de Atos termina com uma afrmao de que Paulo chegara a Roma,
e l ministrava, pregando o reino de Deus, e, com toda a intrepidez, sem
impedimento algum, ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo
(28.31 grifo meu).
O dom de ensino deve, ento, ser exercido com a mxima dedicao: se
ensinar, devemos dar tudo o que temos por nosso ensino (Rm 12.7. Phillips).
necessrio que os mestres se apliquem leitura, exortao, ao ensino (1
Tm 4.13), sabedores de que sero muito mais cobrados, tanto pelos homens
como por Deus (Tg 3.1).
Knight (1996, p. 128) mostra que algumas vezes quem tem o dom de
ensino mal compreendido. Pode ser considerado vaidoso por usar seus
prprios conhecimentos bblicos, ou recorrer s lnguas originais para validar
o ensino, ou autoconfante (e pouco dependente de Deus), por dar muito valor
pesquisa e interpretaes de outros, ou perfeccionista, por preocupar-se
com os mnimos detalhes de uma lio, ou anti-social, por dar prioridade ao
estudo, entendendo ser esta sua responsabilidade diante de Deus, ou inovador
e revolucionrio, por apresentar princpios esquecidos ou verdades extradas
da Palavra de Deus que normalmente no so consideradas pelos demais, ou
egosta e no cooperador, por recusar ou evitar aceitar um convite de ltima
hora para ensinar sobre um tema especfco.
Quem Possui o Dom de Ensino? Sugesto de Caractersticas
comprometido com a verdade e autoridade das Escrituras. Gosta
de passar muito tempo estudando a Bblia, livros e textos diversos, com o
intuito de aprimorar as aulas. Quando ensina, enfatiza detalhes que levam
interpretao espiritual. Trabalha organizando e reorganizando o material,
examinando auxlios visuais, ilustraes etc. paciente com seus alunos,
criando uma atmosfera de liberdade de expresso. Gosta de analisar todas
as informaes novas comparando-as com as Escrituras. Consegue explicar
coisas complicadas de maneira que as pessoas compreendam. No se sente
ameaado diante das crticas. No gosta de fcar preso ao ensino preparado
por outros, preferindo expor o assunto de sua prpria maneira; est disposto
a investir o tempo necessrio para se preparar. Prefere conversar sobre idias,
doutrina ou interpretao de passagens bblicas, e facilmente se desinteressa
por conversas sobre a vida alheia (mesmo que no seja fofoca) e assuntos
corriqueiros. comum afastar-se do convvio social para estudar mais
demoradamente (Knight, 1996, pp. 124-130; Wagner
9
, 1994, pp.128-132).
9
Discordo de Peter Wagner em muitos aspectos de sua teologia, mas considero teis
algumas de suas observaes sobre perfs ou caractersticas de dons espirituais.
66
67
O Dom de Exortao
O dom de exortao a capacidade de confrontar as pessoas, ministrando-lhes
palavras de consolo, encorajamento e conselho, de tal modo que se sintam
advertidas, ajudadas e curadas.
Base bblica: Rm 12.8.
Dados Relevantes
A exortao normalmente tem um contedo tico (Elwell, 1988, Vol. II,
p. 136). Exige-se do cristo uma conduta correta nesta vida (Brown, 1985,
Vol. II, p. 178). Conforme Thomson & Elwell (Dons Espirituais, em Elwell,
1988, p. 497), aquele que possua a dom da exortao cumpria um ministrio
estreitamente aliado com o do profeta e mestre cristo. A diferena entre
eles seria achada na abordagem mais pessoal daquele que exortava. Deste
modo, podemos entender o dom de exortao neste contexto de vivncia da
espiritualidade comunitria, onde os irmos devem preocupar-se uns com os
outros, admoestando-se mutuamente prtica de boas obras (Hb 10.24-25).
A palavra parakalon, usada em Rm 12.8, pode ser traduzida por
consolar, dando a entender uma conversa amistosa. Para que as exortaes
fossem bem sucedidas, teriam de ser feitas no poder persuasivo do amor, da
compreenso e da simpatia. Seu alvo era ganhar os cristos para um modo
superior de vida e para uma dedicao mais profunda a Cristo. O Esprito,
portanto, que outorgava o dom da exortao transmitia, juntamente com o
dom, a qualidade de persuaso e atrao espirituais (Elwell, 1988, p. 497).
Este dom tem uma ligao profunda com a consolao, pois o prprio Esprito
Santo chamado na Bblia de parclito ou consolador (Jo 15.26).
Este dom tem muito valor para o aconselhamento, sendo necessrio
numa poca como a nossa, marcada pelo individualismo, quando as pessoas
sentem-se muitas vezes sozinhas, sem terem quem se importe com elas. Todos
ns precisamos de quem, vez por outra, amorosamente nos aponte nossos
erros, mostre-nos o caminho e ajude-nos a chegar no alvo proposto por Deus.
Alm disso, a vida marcada por perdas e tribulaes doenas, sofrimento e
morte, e muitos de ns sabem o quanto valioso termos algum que seja um
instrumento de Deus para nos consolar nestas horas difceis.
Quem Possui o Dom de Exortao? Sugesto de Caractersticas
Demonstra interesse pelas pessoas. paciente. discreto (sabe guardar
segredos domina a lngua). Conhece de maneira singular, e aplica em sua
relao com outros, as doutrinas da graa. maduro na f, estando sempre
disponvel a atender chamados de socorro na horas mais imprprias, com
alegria e satisfao. muito procurado para conversas do tipo desabafo
(Knight, 1996, p. 115).
66
67
O Dom de Doao
O dom de doao a capacidade de contribuir, de modo incomum e sacrifcial,
para a obra de Deus, com liberalidade e bom nimo.
Dados Relevantes
A maior alegria do possuidor deste dom poder repartir aquilo que
tem para o avano da obra de Jesus Cristo (Knight, 1996, p. 73). Na verso
Revista e Atualizada da Bblia, lemos que aquele que contribui, deve faz-
lo com liberalidade. A verso de Phillips traz com generosidade, e mais
interessante ainda a verso TEB: Aquele que d, faa-o sem segundas
intenes (grifo meu). Em todas as tradues prevalece o princpio geral de
que a contribuio deve ser espontnea, totalmente motivada pela gratido ao
Senhor e pelo desejo de colaborar com a expanso do reino.
A funo bvia deste dom prover recursos para que a Igreja cumpra
a Grande Comisso, alcanando as metas orientadas pelo Esprito Santo.
O funcionamento efciente das sociedades internas e ministrios, a obra
denominacional e os campos missionrios distantes exigem custeio,
manuteno e crescimento. Sem recursos fnanceiros no possvel que uma
igreja desenvolva seus servios (x 35.29; Lc 8.2-3; Fp 4.10-19). Podemos
considerar essa abordagem como sendo no muito espiritual, mas interessante
observarmos que Deus defne isso com naturalidade, ao ponto de o Esprito
capacitar alguns para investirem seus recursos de modo diferenciado.
Isso no elimina ou diminui a responsabilidade que todos os membros
da igreja tm de entregar felmente seus dzimos e ofertas. Por isso que
uma igreja onde todos sejam fis no dzimo, e aqueles abenoados com o dom
da contribuio estejam operando normalmente, certamente ser saudvel
fnanceiramente. papel dos pastores pregar e ensinar sobre o dzimo, e
ao mesmo tempo abrir espao para aqueles que quiserem contribuir com
generosidade.
Quem Possui o Dom de Doao? Sugesto de Caractersticas
Desprendimento dos bens materiais. Deseja ganhar mais para ofertar
mais, em nveis superiores ao dzimo. Pode at optar pela pobreza ou uma vida
mais simples para dar mais para o Senhor e o seu reino.
O Dom de Direo
O dom de direo (liderana) a capacidade de estabelecer alvos de acordo
com os propsitos de Deus e transmitir tais alvos a outros, de tal modo que,
voluntria e harmoniosamente, todos trabalhem juntos para alcan-los.
68
69
Dados Relevantes
No grego, proistemi signifca fcar de p diante ou por cima de algum
ou de alguma coisa; liderar, atender cuidadosamente. Envolve a tarefa em si,
a responsabilidade por outros e a proteo daqueles sobre os quais algum
colocado (Knight, 1996, p. 140).
A liderana um dos dons fundamentais da igreja, sem o qual este se
desorienta e cai (Jz 2.18-19; Pv 11.14). A igreja se desenvolve e cresce medida
em que a liderana se multiplica. Conforme mais pessoas forem sendo chamadas
e dotadas por Deus para esta posio, devem receber o acompanhamento e
treinamento dos pastores da igreja e exercer suas funes na congregao.
O exerccio deste dom exige muita disposio para o trabalho: se exercer
liderana, que a exera com zelo (Rm 12.8 Nova Verso Internacional.), ou,
na traduo de Phillips, o homem em posio de autoridade trabalhe com
entusiasmo (Phillips). Conforme o ensino do Senhor Jesus e dos apstolos, a
liderana deve ser assumida com humildade (Mt 20.25-28; 1 Pe 5.2-3).
Knight (1996, p. 145) entende que os que possuem este dom podem ser
considerados prepotentes, por assumirem e aceitarem rapidamente posies
de liderana; visionrios ou idealistas por proporem alvos ousados; insensveis
por tolerarem resistncia sem mimar seus liderados; comodistas, por delegarem
responsabilidades e impetuosos por tomarem decises rapidamente e/ou se
arriscarem a tomar uma iniciativa quando o grupo vacila demasiadamente.
A posio de liderana uma das mais atacadas pelo inimigo. Aqueles
que possuem tal dom devem ter um cuidado muito especial com sua vida
crist, pois Satans prefere atacar os lderes para, assim, atingir um maior
nmero de pessoas (Mc 14.27 Knight, 1996, p. 145).
Quem Possui o Dom de Direo ou Liderana?
Deus o coloca sempre em situaes onde exera a liderana. aceito
como lder espontaneamente pelas pessoas que o rodeiam. Normalmente
possui o dom da f. Detesta a exaltao prpria e no deseja sobressair-se
diante dos outros irmos, pois tem conscincia de suas debilidades. Sente-se
desafado a assumir a responsabilidade da liderana quando faltam lderes.
Possui viso, objetivo e claro, perseguindo os alvos de modo determinado e
persistente. Preocupa-se e investe em seus liderados, mostrando o caminho,
dando o exemplo e ajudando-os em suas difculdades. No se importa em
delegar tarefas s pessoas capacitadas. criativo. No gosta de burocracias
e questes de administrao. Toma decises com sabedoria e clareza, no
temendo os riscos, com a convico da orientao divina.
O Dom de Demonstrao de Misericrdia
O dom de demonstrao de misericrdia a capacidade de sentir empatia e
compaixo genunas por pessoas, tanto crentes como no crentes, que estejam
sofrendo problemas afitivos fsicos, mentais ou emocionais, e para traduzir
essa compaixo em feitos realizados com alegria, que refitam o amor de Cristo
68
69
e aliviem os sofrimentos. o dom que permite a seu possuidor encarar uma
pessoa com amor, esquecendo-se de si prprio (Knight, 1996, p. 62).
Dados Relevantes
O dom de misericrdia possui um carter altamente solidrio: o homem
solidrio a seus companheiros afitos ajude-os com alegria (Phillips). Aquele
que possui este dom tem disposio incomum para auxiliar os necessitados.
Envolver-se de modo constante com os problemas de outros, sem dvida, exige
uma capacitao especial do Esprito, pois trata-se de uma tarefa desgastante.
Todos os discpulos de Cristo devem exercer misericrdia (Mt 5.7; 23.23). No
entanto, somente alguns recebem a capacidade de dedicar-se a um servio
cotidiano de assistncia nestes termos.
Quem Possui o Dom de Misericrdia? Sugesto de Caractersticas
Literalmente, sente a misria dos outros. Conforme Knight (1996, pp.
63-64), sensvel quilo que machuca os outros: palavras atos ou atitudes.
Deseja tirar mgoas e efetivar o restabelecimento emocional e/ou espiritual.
Pode envolver-se ocasionalmente com aqueles que, aos olhos dos demais,
no so merecedores de ateno, como, por exemplo, os que tm mau cheiro,
as mes solteiras ou os viciados. Sente agonia enquanto no fzer algo para
ajudar algum que necessite de auxlio.
Os Dons de Palavra da Sabedoria e do Conhecimento
Base bblica: 1 Co 12.8.
Acerca destes dons, no h informaes confveis. H quem os considere
capacidades para auxiliar aqueles que necessitam de conselho ou instruo
10
,
mas isso certamente j suprido pelos dons de exortao e ensino. H quem
os veja como dons extticos
11
, exercidos juntamente com os dons de lnguas
e profecias na Igreja de Corinto, mas no se pode afrmar que essa seja uma
interpretao conclusiva. Kistemaker (2004, p. 592) sugere a interpretao
mais simples (e prefervel). Tais dons capacitam algum a falar de maneira
sbia e inteligente.
O Dom da F
O dom da f a capacidade de crer extraordinariamente em Deus, para a
realizao de tarefas incomuns.
Base Bblica: 1 Co 12.9; 13.2.
10
Wagner e Knight (obras citadas).
11
Schwarz, 1997, p. 122. O Dr. Augustus Nicodemus Lopes defende esta interpretao
em uma de suas palestras sobre avivamento, proferida no 6 Congresso Nacional de
Avivamento, Santidade e Ao, promovido pela IPB em 1996, em Braslia - DF. Esclarea-
se que, para Lopes, tal dom, com estas caractersticas de revelao, no concedido nos
tempos atuais.
70
71
Dados Relevantes
Todos os cristos recebem a ddiva da f que produz salvao (Ef 1.13;
Fp 1.6; Hb 12.2). Esta f, alicerada na obra redentora de Cristo e denominada
f salvadora diferente do dom da f, citado em 1 Co 12.9. Este ltimo uma
crena para o servio, uma confana relacionada a alguma coisa que precisa
ser feita pelo poder de Deus e um suporte motivacional que opera em conjunto
com outros dons. Por exemplo, quem possui o dom de curas , normalmente,
dotado de f singular para interceder pelos enfermos e at confrontar e expulsar
as doenas (At 3.6-8). Do mesmo modo, alguns doentes so agraciados com
f para serem curados (Lc 5.20; At 14.9-10; Hb 12.2). O exerccio do dom
de milagres exige f, sem a qual impossvel expulsar demnios (Mc 9.19-
23). Outrossim, a liderana precisa do dom da f, para poder discernir, com
extraordinria confana, a vontade e os propsitos de Deus quanto ao futuro
de sua obra.
Quem Possui o Dom da F? Sugesto de Caractersticas
Concentra-se nas possibilidades ao invs de enfatizar os obstculos.
No se desencoraja diante de circunstncias difceis. Recebe uma viso
de Deus e vai adiante, sem vacilar, at v-la concretizada, frmando-se nas
promessas de Deus (s vezes, por causa disso, tido por infexvel ou fantico).
freqentemente solitrio, atendendo a diversas necessidades mas no
encontrando quem o compreenda e apioe em momentos de crise. O padro
, nas crises, recorrer unicamente a Deus. Consegue ser otimista em meio ao
caos.
O Dom de Curas
O dom de curas a capacidade de ser usado por Deus para orar efcazmente
pela recuperao de pessoas enfermas.
Base bblica: 1 Co 12.9, 28.
Dados Relevantes
As curas foram grandemente usadas pelo Senhor Jesus Cristo, para
revelar que ele era o Messias, bem como a sua divindade e amor compassivo
(Mt 4.24, 8.3, 13, 16, 9.35, 11.3-5, 12.15, 22, 14.14, 15.30, 17.18, 19.2, 21.14;
Mc 1.34, 3.10, 6.13, Lc 4.40, 5.15, 17, 6.18-19, 7.21, 8.47). O ministrio de
Jesus nos evangelhos (antes da crucifcao e ressurreio) pode resumir-se
em quatro palavras: Ensino, pregao, curas e exorcismos.
Essa autoridade para curar toda sorte de doenas e enfermidades foi
dada pelo Senhor aos apstolos e aos setenta (Mt 10.1, 8; Lc 10.9, 14.4,
22.51; Jo 5.9). Desta feita, encontramos no livro de Atos vrios relatos de
curas efetuadas pelos seguidores de Jesus (At 3.6-8, 8.7, 9.34, 14.9-10, 28.8-
9). Nesse sentido, o Novo Testamento claro em afrmar que o dom de curas foi
concedido singularmente, em grande profuso Igreja Primitiva, para confrmar
a autenticidade e o poder do Evangelho (2 Co 12.12).
70
71
O dom de curas no encerrou-se aps o perodo apostlico, mas continua
at hoje. Conforme Chappell (Elwell, 1988, Vol. I, p. 394):
H evidncias abundantes nos primeiros Pais da Igreja (e.g., Ireneu,
Orgenes, Justino Mrtir, Tertuliano, Agostinho) que comprovam a prtica
contnua e generalizada da cura divina depois dos tempos dos apstolos.
O Papa Inocncio I descreveu a uno dos enfermos e a orao em favor
deles como um direito de todo crente enfermo. J no sculo IX, havia se
iniciado um declnio relevante na prtica da cura divina. Durante o perodo
antes da Reforma, a prtica da cura divina ocorria somente nos casos
isolados, como no caso de Bernardo de Claraval ou dos valdenses. Lutero
e os reformadores ingleses renovaram a prtica nos seus ministrios e,
no perodo posterior Reforma, grupos como os Irmos, os menonitas,
os quacres, os morvios e os wesleyanos praticavam esta doutrina. No
sculo XIX irrompeu um reavivamento de cura na Europa, sob a liderana
de Dorthea Trudel, Otto Stockmayer, Johannes Blumhardt e William
Boardman. Nos Estados Unidos, durante o sculo XIX, o Movimento
Holiness (Santidade) comeou um ministrio distintivo de cura divina,
com lderes como Charles Cullis, Carrie Judd Montgomery, A. B. Simpson,
A. J. Gordon, R. A. Torrey e John Alexander Dowie. A cura divina tambm
veio a ser uma doutrina importante dos movimentos pentecostais e
carismticos modernos.
Desde o Gnesis at o Apocalipse, desde a igreja primitiva at ao sculo
XX, os registros demonstram que a cura fsica por interveno divina tem
sido a experincia de muitos membros do povo de Deus.
No entanto, Packer chama a nossa ateno para o fato de que, aps
o perodo apostlico, a manifestao do dom no idntica queles tempos
primevos.
Jesus e os discpulos curaram diretamente com a palavra [...] ou com o
toque. A cura era, ento, instantnea [...] defeitos orgnicos (tais como
membros defeituosos e aleijados) foram curados, bem como enfermidades
funcionais, sintomticas e psicossomticas [...]. Em algumas ocasies eles
ressuscitaram indivduos que haviam estado mortos por vrios dias [...].
Eles curaram grande nmero de pessoas [...] e no h registro de que
jamais tivessem tentado curar sem sucesso (salvo em um caso em que os
discpulos no conseguiram, e Jesus precisou intervir) [...]. Sobretudo, as
curas que eles operaram foram duradouras; no h indcio de pessoas
que, tendo sido curadas por eles, tivessem recado na enfermidade pouco
depois. Ora, seja o que for que possa ser dito do ministrio de homens
pentecostais e carismticos que tm o dom de cura em nosso tempo e
daqueles que fazem da orao pelos doentes parte integrante do seu
ministrio, ao que parece, por uma vocao divina especfca, nenhum
deles tem um registro de sucessos como este (Packer, 1991, pp. 208-
209).
No incorreto afrmamos que pessoas que possuem o dom de cura
podem ser instrumentos para tal utilizando meios naturais. Chappell afrma
que, segundo a Bblia, a enfermidade curada pela interveno sobrenatural
de Deus com ou sem o uso de meios humanos. Deus mesmo proclamou:
72
73
Eu sou o Senhor que te sara (Jeov-Rof, x 15.26 Elwell, 1988, Vol. I, p.
393).
Isso signifca que algum pode exercer o dom de curas orando pelo
enfermo com imposio de mos, ungindo-o com leo ou ministrando a ele um
remdio feito pelos homens (na verdade, alguns intrpretes entendem que
legtimo orarmos e utilizarmos os recursos mdicos existentes, uma vez que a
uno com leo de Tg 5.14 e Mc 6.13 pode ser assim entendida, comparando
tais passagens com os primeiros socorros aplicados pelo samaritano em Lc
10.34 e a clssica passagem de Is 1.6, que indicam o uso teraputico do leo
nas feridas e enfermidades.) Da no ser incomum pessoas dotadas com este
dom exercerem a medicina. Em todos os casos, opera o dom de cura, e quem
cura, em ltima instncia, Deus (Sl 103.3).
Outra aplicao deste dom na cura emocional, e nesse sentido pessoas
podem ser chamadas a exerc-lo num contexto de aconselhamento ou
compartilhamento, muitas vezes recebendo como dons adicionais a exortao
e a demonstrao de misericrdia. Alguns irmos com esta capacidade tornam-
se conselheiros profssionais, ou at psiclogos ou psiquiatras, com o objetivo
de auxiliarem melhor ao corpo de Cristo e as pessoas em geral.
O dom de curas, tal como descrito acima, tem seu lugar na igreja atual.
Os crentes que o possuem devem buscar imediatamente pratic-lo, dentro do
contexto da orientao pastoral nos ministrios da igreja.
Quem Possui o Dom de Curas? Sugesto de Caractersticas
Sente-se impelido a visitar pessoas em hospitais e recebe de Deus uma
convico frme de que deve fazer algo em favor dos enfermos. Conforme a
direo do Esprito Santo, ora com perseverana e convico, a fm de que o
Senhor cure os doentes. Empreende todos os meios possveis para que seja
efetuada a cura.
O Dom de Operaes de Milagres
O dom de operaes de milagres a capacidade de ser usado por Deus para
a expulso de demnios e a realizao de atos poderosos que so percebidos
pelos observadores como alteradores do curso ordinrio da natureza.
Base bblica: 1 Co 12.10, 28.
Dados Relevantes
A traduo de Philips digna de nota, o mesmo Esprito d [...] o uso de
poderes espirituais, harmonizando-se com a argumentao de Elwell (1988,
p. 494):
Milagres a traduo de dynameis (poderes). Em Atos, dynameis refere-
se expulso de espritos malignos e cura de enfermidades do corpo
(8.6-7, 13: As multides atendiam, unnimes, s coisas que Filipe dizia,
ouvindo-as e vendo os sinais que ele operava. Pois os espritos imundos de
muitos possessos saam gritando em alta voz; e muitos paralticos e coxos
72
73
foram curados [...] O prprio Simo abraou a f; e, tendo sido batizado,
acompanhava a Filipe de perto, observando extasiado os sinais e grandes
milagres (dynameis) praticados. 19.11-12: E Deus, pelas mos de Paulo,
fazia milagres (dynameis) extraordinrios, a ponto de levarem os enfermos
lenos e aventais do seu uso pessoal, diante dos quais as enfermidades
fugiam de suas vtimas, e os espritos malignos se retiravam). Isto talvez
explique a operao de poderes, mas este dom no sinnimo de dons
de curas. Provavelmente aquele era muito mais espetacular do que estes,
e pode ter implicado na ressurreio de mortos (At 9.36ss.; 20.9ss.). O
prprio Paulo exercia este dom de operar poderes, e para ele se tratava de
uma prova do seu apostolado (2 Co 12.12) que autenticava tanto as boas
novas que pregava, quanto seu direito de proclam-las (Rm 15.18ss.).
Essa abordagem no comumente encontrada nos escritos tradicionais
sobre os dons. Um exemplo disso o excelente livro de Lida E. Knight, citado
na bibliografa, que no fala sobre o dom de operao de milagres. Lida enfatiza
no seu livro, conforme ela mesma diz, apenas os dons espirituais para
ministrio (1996, p. 7), o que signifca que ela no considera que as operaes
de milagres sejam teis para o servio hodierno da igreja. No entanto, no
podemos fugir do fato que, entre os ministrios a serem realizados pelas igrejas
locais, independentemente da confsso denominacional, existe a necessidade
de confrontao dos espritos malignos.
Como a liturgia enfatiza a glorifcao da Trindade, as oraes, a
pregao das Escrituras e a administrao dos sacramentos, no h nos
cultos reformados nenhum tipo de momento de libertao ou exorcismos. No
entanto, ainda hoje, cristos que possuem tal dom podero ministrar (em um
ambiente separado do culto) s pessoas que visitam a igreja, ou at mesmo em
aes de visita evangelstica a no crentes.
Quem Possui o Dom de Operaes de Milagres?
Percebe quando uma pessoa est sendo oprimida por demnios.
Recebe do Esprito Santo uma convico frme de que o Senhor quer libertar
o endemoninhado. No teme ao diabo. Cultiva de modo singular a orao e
pratica regularmente o jejum. Deseja ser usado por Deus para libertar os
cativos das mos de Satans.
O Dom de Discernimento de Espritos
O dom de discernimento de espritos a capacidade de saber, com alto grau
de certeza, se certos comportamentos, ministraes e manifestaes so
originados em Deus, nos homens ou em Satans.
Base bblica: 1 Co 12.10, 1 Jo 4.1.
Dados Relevantes
Lim informa-nos que a expresso inteira, no grego, apresenta-se no
plural. Este fato indica uma variedade de maneiras na manifestao desse
74
75
dom. Por ser mencionado imediatamente aps a profecia, muitos estudiosos
o entendem como um dom paralelo responsvel por julgar as profecias (1
Co 14.29 Horton, 1996, p. 475). A palavra diacrisis denota distino e
julgamento. Esse discernimento diferente daquele que devem ter todos os
crentes, como no exemplo dos cristos de Beria (At 17.11). Trata-se de um
discernimento de espritos (Horton, 1996, p. 475) a percepo dos seres
do mundo espiritual (demnios, anjos) e o carter dos seres humanos (At 5.3;
8.20-23; 13.10; 16.16-18). A funo deste dom proteger a Igreja dos ataques
de Satans e dos espritos malignos, bem como dos falsos mestres (1 Jo 4.1).
De acordo com Horton (1996, p. 475), da mesma forma que os demais
dons, este no eleva o indivduo a um novo nvel de capacidade. Tampouco
concede a algum a capacidade de sair olhando as pessoas e declarando de
que esprito so. um dom especfco para ocasies especfcas.
Quem Possui o Dom de Discernimento de Espritos?
Possui um ceticismo saudvel. No aceita as coisas sem antes verifcar
nas Escrituras se de fato assim. Consegue perceber se uma conduta
aparentemente boa, na verdade uma obra de engano humano ou diablico.
Algumas pessoas com este dom sentem uma espcie de repugnncia ou mal-
estar fsico diante do fenmeno ou da pessoa que est ministrando. Diante
de pessoas ditas demonizadas, conseguem discernir se a manifestao de
ordem espiritual ou patolgica (doena mental/neurolgica).
O Dom de Variedade de Lnguas
O dom de variedade de lnguas a capacidade de adorar a Deus em um idioma
humano desconhecido por aquele que fala.
Base bblica: 1 Co 12.10, 28; At 2.4-11
Dados Relevantes
Nos relatos do livro de Atos, os discpulos receberam a capacidade de
glorifcar a Deus com idiomas humanos, compreensveis a quem ouvia (At
2.4-11; 10.44-48 e 19.6-7). Na comunidade de Corinto, as lnguas no eram
entendidas pelos ouvintes, sendo necessrio que houvesse interpretao (1
Co 12.10, 30; 14.9, 27). Alm disso, ao que parece, aquele que exercia este
dom no entendia o que estava dizendo (1 Co 14.14).
No original, a palavra usada para descrever este dom glossa (lnguas).
No Novo Testamento, este termo algumas vezes refere-se ao rgo fsico da
fala (Mc 7.33, 35; Lc 1.64, 16.24). Noutras, refere-se lingagem humana
ou especifcidades tnicas (Rm 3.13; Tg 1.26; 1 Pe 3.10; Ap 5.9, 7.9, 13.7,
14.6. 17.15). Em nenhum texto neotestamentrio, o texto qualifcado
como referindo-se a lnguas celestiais. Somente em uma passagem (1 Co
13.1) ele usado como dizendo respeito a lnguas de anjos, mas em um
contexto que sugere um signifcado no literal dessa expresso.
74
75
Em suma, no existe base bblica para afrmar que, em 1
Corntios, Paulo fala de um dom de lnguas diferente daquele de Atos.
Textualmente, a experincia dos cristos de Corinto, ainda que diferente no
modo de desfrute (necessitava de um intrprete) era idntica, na forma de
expresso, experincia dos cristos de Atos (os cristos dotados falavam
em idiomas humanos que no haviam aprendido regularmente).
O dom deve ser analisado, portanto, dos pontos de vista da capacitao
missionria da Igreja e da comunicao relevante. Em Atos 2, ele foi til como
confrmao para os ouvintes, de que o Esprito Santo havia sido dado
Igreja e de que os propsitos redentores relacionados s naes estavam
sendo cumpridos (At 2.14-36). Em 1 Co 14, ele prestou-se, primeiramente,
adorao pessoal e s tinha utilidade para o desenvolvimento comunitrio se
houvesse interpretao (1 Co 14.4, 28).
Tais descries bblicas do dom de variedade de lnguas destoam das
prticas hodiernas do chamado dom de lnguas nas igrejas carismticas, em
dois sentidos:
1. Ao invs de idiomas humanos, o que se ouve so fonemas
desarticulados, algumas vezes designados de lnguas estranhas ou lnguas
dos anjos. Observe-se que a primeira expresso no existe no texto grego da
carta de Paulo aos corntios. A segunda expresso, encontrada em 1 Co 13.1,
um exagero intencional, tal como compreender todos os mistrios ou remover
montanhas (Bblia de Estudo de Genebra, 2000, p. 1362).
A concluso de Packer, com a qual eu concordo, que a glossolalia
carismtica da atualidade , subjetivamente, uma questo de deixar as
cordas vocais da pessoa funcionarem vontade, enquanto a pessoa levanta
o seu corao a Deus, [muitas vezes] uma percia aprendida, uma tcnica,
qual falta estrutura lingstica, que seus praticantes consideram mais para
uso particular (Packer, 1991, pp. 172, 202). Tal prtica possui as seguintes
caractersticas
12
:
No se trata de um idioma no sentido comum, apesar de ser ao
mesmo tempo auto-expresso e comunicao um evento vocal
em que, num contexto de ateno a realidades religiosas, a lngua
opera segundo o temperamento da pessoa, mas independente de sua
mente, de maneira comparvel linguagem de fantasia das crianas
e dos gorjeios de uma pessoa debaixo do chuveiro ou na banheira.
Embora comece algumas vezes espontaneamente, ela , via de regra,
ensinada-aprendida.
A glossolalia carismtica no manifesta, necessariamente, nenhum
desequilbrio, perturbao mental ou trauma fsico anterior. Muitos,
porm, se no a grande maioria dos glossollicos so pessoas de
sade psicolgica pelo menos normal, mdia, que descobriram que
esta prtica , para elas, uma espcie de divertimento exaltado diante
do Senhor.
A glossolalia carismtica buscada e usada como parte da busca de
uma comunho mais ntima com Deus e, normalmente, demonstra
76
77
ser benfca em nvel consciente, propiciando alvio das tenses, um
certo gozo interior e uma sensao fortifcante da presena e bno
de Deus.
Ela representa, destaca e intensifca uma percepo da realidade
divina, conforme levada a ela; desta forma, torna-se um veculo
natural para expressar o sentimento de adorao, e no de admirar
que os carismticos a chamem de linguagem da orao.
Tudo isso leva a crer que, pelo menos para algumas pessoas, trata-se
de uma boa ddiva de Deus, da mesma forma como para todos ns
o poder expressar os pensamentos atravs da linguagem.
2. Na maioria dos contextos carismticos, esta prtica glossollica
vista como:
a) evidncia do batismo com o Esprito Santo, o que se choca com
o ensino reformado da doutrina do Esprito Santo, que afrma que
todos os cristos so batizados com o Esprito na converso (Rm
8.9; Ef 1.13, 4.4-6);
b) exercida sem interpretao, com muitas pessoas falando ao
mesmo tempo, contrariando a instruo de 1 Co 14.27;
c) considerada como dom proeminente, muitas vezes praticado em
conjunto com novas profecias e revelaes (1 Co 12.28-31).
Em suma, a prtica da glossolalia na atualidade no corresponde
ao dom de variedade de lnguas, descrito no Novo Testamento. Neste
caso, trata-se de uma experincia de auto-estmulo que no , em si mesma,
necessariamente danosa, mas que no deve ser buscada ou incentivada como
dom espiritual.
Uso do Dom de Variedade de Lnguas
Nos dias atuais, Deus, em sua soberania, pode conceder que idiomas
no aprendidos regularmente sejam falados de forma sobrenatural. As igrejas
devem estar prontas para que este dom seja praticado segundo as orientaes
de 1 Co 14.39-40: Portanto, meus irmos, procurai com zelo o dom de
profetizar e no proibais o falar em outras lnguas. Tudo, porm, seja feito com
decncia e ordem.
Quanto, porm, prtica de glossolalia carismtica, tambm chamada
de falar em lnguas estranhas ou falar em lnguas de anjos, no deve ser
estimulada nem buscada pelos membros de nossa igreja.
12
Esta seo uma adaptao e resumo do texto de Packer, 1991, pp. 204-206. Confesso
que, para mim, o estudo de Packer o mais coerente com a realidade bblica e com a
prtica daqueles que afrmam falar em lnguas. Ele analisa a prtica atual da glossolalia
em praticamente todos os seus aspectos: teolgico (inclusive fazendo um breve resumo
das diversas correntes doutrinrias acerca da questo), histrico e psicolgico. O enfoque
da glossolalia carismtica como algo diferente do dom de variedade de lnguas do Novo
Testamento, ligado percepo intuitiva e comunicao subjetiva com Deus, uma grande
(e respeitosa) contribuio ao entendimento desta prtica.
76
77
O Dom de Interpretao de Lnguas
Nada h a ser detalhado sobre este dom, que torna-se relevante somente na
medida em que comprovar-se a manifestao, nos dias de hoje, do dom de
variedade de lnguas, tal como vivenciado pelas igrejas do Novo Testamento,
ou seja, a glorifcao divina em um idioma humano no conhecido pelos
ouvintes, em contextos onde no haja um intrprete convencional.
O Dom de Administrao
O dom de administrao a capacidade de desenvolver estratgias ou planos
para alcanar alvos identifcados; organizar pessoas, tarefas ou eventos; ajudar
as organizaes ou grupos a se tornarem mais efcientes; reorganizar um setor
onde haja caos administrativo (Bugbee, Cousins & Hybels, 1998-2, p. 65).
Base bblica: 1 Co 12.28.
Dados Relevantes
A expresso kiberneseis, governos, refere-se pilotagem de um navio
(Rienecker & Rogers, 1985, p. 318). Knight (1996, pp. 155, 156) ilustra bem a
relao entre aquele que possui o dom de administrao e aquele que possui o
dom de liderana:
O capito de um navio pode ser comparado com algum com o dom de
liderana. Ele responde diretamente ao Dono do navio. O capito o
responsvel pelo navio como um todo, incluindo a tripulao. O timoneiro
dirige o navio; escolhido ou aprovado pelo capito, ao qual se reporta,
cooperando com ele para realizar os objetivos do Dono. O timoneiro
semelhante a algum com o dom espiritual de administrao.
A Igreja precisa de administradores, pois o modo como se organiza
produz impacto em sua efccia no cumprimento da Grande Comisso. Os
alvos, para serem alcanados, precisam ser acompanhados passo-a-passo, e
isso exige apurada capacidade administrativa. Numa igreja desorganizada, a
maioria dos planos fca s no papel.
Quem Possui o Dom de Administrao? Sugesto de Caractersticas
organizado e prtico. Gosta de rotinas e de investir tempo em
administrar detalhes que considere importantes para o alcance dos alvos
propostos. Geralmente prefere trabalhar na administrao de uma equipe ou
grupo sob a liderana de outro irmo que saiba liderar bem, em vez de ser ele
prprio, ao mesmo tempo, lder e o administrador [...]. Quer trabalhar com alvos
ntidos e realistas. Tem facilidade para organizar o tempo e o uso dos recursos
[...]. Sente que preciso pisar no freio quando alguns querem, no entusiasmo
do momento, levar o grupo rapidamente a um novo tipo de envolvimento. Seu
faro fno detecta o que impraticvel (Knight, 1996, pp. 156, 157).
78
79
A IPCG e os Dons
Os leitores atentos verifcaro que somos uma comunidade onde os diversos
servios so praticados com base nos dons espirituais. Mas no nos abrimos
s formas de utilizao dos dons apregoadas pelas igrejas carismticas,
pentecostais ou neopentecostais. Da mesma forma, no aceitamos modismos
ou quaisquer outros tipos de experincias que no possuam um slido
fundamento nas Escrituras. Como slido fundamento, entenda-se uma
leitura que corresponda aos smbolos de f reformados.
Nas questes em que ousamos uma interpretao um pouco diferente, no
rompemos com os parmetros gerais do sistema de f denominado calvinista,
nem com os documentos doutrinrios ou orientaes administrativas,
metodolgicas e litrgicas do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do
Brasil.
Os Testes de Verifcao dos Dons
Nas prximas pginas existem questionrios para verifcao de seus dons
espirituais, com perguntas sobre suas preferncias, hbitos, sentimentos
(impresses) e constataes de fatos, que devem ser respondidas por voc e
por um avaliador (amigo, cnjuge, irmo na f). Como dissemos anteriormente,
nenhum teste infalvel ou substitui a direo do Esprito Santo. O objetivo
estimular a refexo, uma vez que a comprovao dos dons ocorre, de fato, no
servio prtico.
Os questionrios so adaptados da apostila sobre dons espirituais da
IPCG Igreja Presbiteriana Central do Gama, publicada em 1997, bem como
de Schwarz (1997, pp. 37-60) e Bugbee, Cousins & Hybels (1998-2, pp. 57-
80).
Questionrio 01: Auto-avaliao
Na tabela abaixo, responda a cada afrmao utilizando a seguinte
escala:
0 - Nunca; jamais; a descrio absolutamente no corresponde.
1 - Pouqussimas vezes; raramente.
2 - Mais ou menos; de vez em quando.
3 - A maioria das vezes; normalmente certo; freqentemente.
4 - Constantemente; sempre; defnitivamente certo.
78
79
D-A
0 1 2 3 4
Tenho facilidade de entender um trecho das Escrituras,
perceber sua estrutura natural e transmitir as verdades
nele contidas
Gosto de analisar os sermes, no apenas para crescer
espiritualmente, mas tambm para aprender as tcnicas
utilizadas pelos pregadores
Pessoas me dizem que tenho um chamado para a
pregao
Comunico a Palavra de Deus com clareza e de modo
efcaz
Sinto-me responsvel por confrontar as pessoas com a
verdade
Exponho, com ousadia, as tendncias culturais, os
ensinos ou eventos que contradizem com os princpios
bblicos
Vejo a maioria das aes como certas ou erradas, e
sinto-me na obrigao de corrigir as erradas
Total D-A
D-B
0 1 2 3 4
Percebo tarefas a serem realizadas e as executo com
prazer, sem que ningum me solicite
Gosto de trabalhar no conserto e manuteno de coisas
Disponho meus talentos e habilidades para ajudar no
que for preciso
Busco com freqncia pessoas que precisam de ajuda
para auxili-las em suas tarefas
Gosto de trabalhar na retaguarda, apoiando o servio
dos outros
Vejo um signifcado espiritual em fazer coisas prticas
No consigo ver construes, aparelhos, roupas, etc, em
mau estado de conservao
Total D-B
80
81
D-C
0 1 2 3 4
Sinto-me realizado em colaborar na elaborao de
materiais que facilitem o aprendizado das pessoas
Tenho vontade de ajudar cristos a crescerem na f por
meio de estudo bblico
Sou vido leitor e consigo explicar as coisas que aprendo
de forma simples (compreensvel) e interessante
Posso passar tempo estudando, sabendo que a
apresentao da verdade far diferena na vida das
pessoas
Presto muita ateno s palavras, frases e signifcados
das pessoas que ensinam
Gosto de estudar a Bblia sistematicamente
Sei comunicar as Escrituras, de modo que os ouvintes
sejam motivados a estudar e aprender mais
Total D-C
D-D
0 1 2 3 4
Gosto de confortar e estimular as pessoas quando
passam por momentos difceis, e estas me dizem que eu
as ajudo quando fao isso
Consigo entender as necessidades reais das pessoas
Sou procurado para conversas de desabafo ou
aconselhamento
Normalmente, vejo o potencial das pessoas
Estimulo a esperana nos outros, direcionando-os s
promessas de Deus
Ajudo pessoas que precisam dar passos corajosos na sua
f, famlia ou vida
Posso desafar ou repreender as pessoas para estimular
o crescimento espiritual
Total D-D
80
81
D-E
0 1 2 3 4
Reduzo propositalmente o meu padro de vida, para
poder ofertar mais para a causa do Senhor
Gosto de doar generosamente aos projetos e ministrios
da igreja local
Compartilho meus bens materiais com as pessoas ou
causas que enfrentam difculdades fnanceiras
Sinto grande alegria em ajudar atravs da contribuio
fnanceira
Fico perturbado pelo padro de vida to elevado de
alguns cristos
No vejo problemas em abrir mo de boa comida, casa
confortvel e roupas caras
Administro bem minhas fnanas para poder contribuir
mais
Total D-E
D-F
0 1 2 3 4
Consigo motivar as pessoas a atingirem um alvo, com
cada uma delas dando o melhor de si
Tenho tido a experincia de receber orientaes de Deus
sobre o que a sua vontade em determinadas situaes
da vida da igreja
Gosto de investir tempo para desenvolver novas idias a
fm de estabelecer alvos e organizar pessoas e recursos
para alcan-los
Delego tarefas a outras pessoas e supervisiono
freqentemente os resultados
Sei dizer no, quando pressionado a abandonar as
prioridades
Em um grupo sem lder eu tomo a iniciativa
As pessoas me colocam em posies de liderana, sem
que eu tenha buscado isso
Total D-F
82
83
D-G
0 1 2 3 4
Sou sensvel s necessidades de outros que esto
sofrendo
Demonstro em aes prticas, compaixo s pessoas em
difculdades
Compartilho meus bens materiais com os pobres e
necessitados
Gosto de visitar e orar por enfermos e pessoas excludas
da sociedade
Sinto em mim mesmo a dor e o sofrimento das pessoas
Preocupo-me com a ao social prtica da igreja em
nossa cidade
Simpatizo com os pobres e no tenho difculdade em
conviver com eles, com o objetivo de ajud-los
Total D-G
D-H
0 1 2 3 4
Gosto de analisar afrmaes de outros cristos, para ver
se esto corretas em termos de doutrina e prtica
Tive a experincia de detectar a presena de anjos ou
demnios nos ambientes ou pessoas
J reconheci falsos motivos por trs de palavras
aparentemente muito espirituais de outras pessoas
Percebo se as palavras de uma pessoa so de origem
humana, divina ou demonaca
Em determinadas situaes, enquanto ouo um cntico
ou ministrao supostamente bblica, sinto mal-estar e
repugnncia, sem causa aparente
Sei identifcar pregaes, ensino ou comunicao que
no batem com a verdade bblica
Percebo as coisas certas e erradas nas situaes
Total D-H
82
83
D-I
0 1 2 3 4
Gosto de administrar pessoas, tarefas e eventos
Sou organizado e administro bem o meu tempo
Posso identifcar e usar os recursos necessrios para
realizar uma tarefa de forma efciente
Avalio diversas possibilidades de resoluo de um
problema e escolho a mais vivel para o alcance dos
alvos propostos
Sinto irritao com coisas feitas de ltima hora. Gosto
de pontualidade e realizo as tarefas a mim designadas
dentro dos prazos estabelecidos
Entendo que, para Deus, tudo deve ser bem-feito, com
planejamento, ordem e decncia
Consigo realizar tarefas com agilidade, obtendo bons
resultados e com recursos limitados
Total D-I
Resultados do Questionrio de Auto-avaliao
00 - 13 Provavelmente, voc no possui este dom espiritual
14 - 18 H uma possibilidade remota de que voc possua este dom. Seria
interessante realizar algumas tarefas relacionadas a esta capacidade.
19 - 24 H uma boa probabilidade de que voc possua este dom. altamente
recomendvel a busca de tarefas relacionadas a esta capacidade.
25 - 28 A possibilidade de voc possuir este dom altssima. Sem perda de tempo,
engaje-se em atividades que exijam esta habilidade.
Lista de Dons Verifcados
D-A Profecia
D-B Auxlio
D-C Ensino
D-D Exortao
D-E Doao
D-F Direo (Liderana)
D-G Demonstrao de Misericrdia
D-H Discernimento
D-I Administrao
Os dons de f, curas, operaes de milagres, variedade de lnguas e interpretao de
lnguas no so considerados neste teste, uma vez que seus sinais identifcadores so
auto-evidentes.
84
85
Capacidade de estabelecer alvos de acordo com os propsitos
de Deus e transmitir tais alvos a outros, de tal modo que,
voluntria e harmoniosamente, todos trabalhem juntos para
alcan-los.
Variedade de Lnguas
Capacidade de crer extraordinariamente em Deus, para a
realizao de tarefas incomuns.
Auxlio
Capacidade de transmitir o contedo bblico de forma que as
pessoas entendam e sejam edifcadas.
Operaes de Milagres
Capacidade de desenvolver estratgias ou planos para
alcanar alvos identifcados; organizar pessoas, tarefas ou
eventos; ajudar as organizaes ou grupos a se tornarem
mais efcientes; reorganizar um setor onde haja caos
administrativo.
Discernimento de Espritos
Capacidade de sentir empatia e compaixo genunas por
pessoas, tanto crentes como no crentes, que estejam
sofrendo problemas afitivos fsicos, mentais ou emocionais,
e para traduzir essa compaixo em feitos realizados com
alegria.
Doao
Capacidade de adorar a Deus em um idioma humano
desconhecido por aquele que fala.
Administrao
Capacidade de contribuir, de modo incomum e sacrifcial, para
a obra de Deus, com liberalidade e bom nimo.
Exortao
Capacidade de saber, com alto grau de certeza, se certos
comportamentos, ministraes e manifestaes so originados
em Deus, nos homens ou em Satans.
Curas
Capacidade de identifcar tarefas a serem executadas e
realiz-las, bem como investir os talentos que recebeu para
ajudar outras pessoas no desempenho de seus ministrios.
Demonstr. Misericrdia
Capacidade de ser usado por Deus para a expulso de
demnios e a realizao de atos poderosos.
Direo (Liderana)
Capacidade de ser usado por Deus para orar efcazmente pela
recuperao de pessoas enfermas.
F
Capacidade de confrontar as pessoas, ministrando-lhes
palavras de consolo, encorajamento e conselho, de tal modo
que se sintam advertidas, ajudadas e curadas.
Ensino
Sumrio de Dons
Nos espaos abaixo anote, na coluna da esquerda, as trs maiores
pontuaes do questionrio de auto-avaliao. Na coluna da direita, anote as
impresses de seu avaliador.
Provavelmente, Meus Dons Espirituais So:
Segundo Minha Avaliao Segundo Meu Avaliador
__________________________ _________________________
__________________________ _________________________
__________________________ _________________________
Resumo
Ligue as descries, da coluna da esquerda, aos nomes dos dons, na coluna
da direita.
Vdeo
Rede
Ministerial
Cada aluno deve
buscar
identifcar
os dons dos
integrantes do
grupo:
Carlos: Direo
Ana:
Hospitalidade,
misericrdia e
exortao
Pedro: Exortao
Monik: Doao
Daniel: Auxlio
84
85
Avaliao Amiga
Prezado(a) amigo(a);
Estou fnalizando meu treinamento no curso Cristo Frutfero, da
Igreja Presbiteriana Central do Gama, e preciso que voc fornea algumas
informaes baseadas naquilo que voc enxerga em minha pessoa.
Marque com um x, um trao ( ) ou um sinal de checagem ( )
aqueles pargrafos que, no seu entender, me descrevem melhor:
1 Ele/ela se preocupa com detalhes organizacionais na realizao de um
trabalho. Alm disso, tem prazer em ajudar em tarefas relacionadas a detalhes
de organizao.
2 Ele/ela s vezes me assusta, pois, algumas vezes, afrma que determinada
pessoa no digna de confana, ou que tal movimento ou ao, aparentemente
espirituais, no so corretos. E isso confrmado depois de um tempo. Alm
disso, ele/ela diz perceber a presena de demnios em certos ambientes.
3 Ele/ela muito disposto a ajudar naquilo que for preciso. Observo seu
interesse em consertar coisas e em auxiliar a desafogar pessoas de suas
responsabilidades, fazendo parte de seus servios. Vejo tambm que ele/ela
assume alegremente tarefas que quase ningum v ou quer realizar.
4 Penso que esta pessoa recebeu de Deus um chamado para a pregao. O modo
como ela transmite a mensagem da Bblia me desafa a obedecer ao Senhor.
Ele/ela no tem medo de denunciar os erros que exigem arrependimento. s
vezes, acho que ele/ela radical, sempre querendo que todas as aes sejam
conforme a Bblia.
5 Ele/ela no tem apego a coisas materiais. Sempre est interessado(a) em doar
mais alguma coisa para o trabalho de Deus, considerando importante (mais do
que as outras pessoas) apoiar fnanceiramente projetos cristos.
6 Ele/ela procurada por pessoas que querem conversar a fm de obter
aconselhamento.
7 Ele/ela preocupa-se em ajudar pessoas pobres ou excludas da sociedade,
necessitadas de proviso material, emocional e espiritual. Ele/ela no consegue
ver algum necessitado sem prestar algum tipo de socorro.
8 As pessoas aprendem o que ele/ela ensina. Ele/ela consegue transmitir as
verdades da Bblia de modo empolgante, esclarecedor e desafador. Outro
detalhe que ele/ela est sempre lendo, pesquisando, buscando idias para
melhorar seus conhecimentos e ensino.
9 Percebo que ele/ela gosta de elaborar projetos e as pessoas gostam de seguir
sua liderana e o(a) escolhem para guiar o grupo.
1 Administrao 4 Profecia 7 Dem. Misericrdia
2 Discern. Espritos 5 Doao 8 Ensino
3 Auxlio 6 Exortao 9 Direo
#
#
Seu Jeito de Ser
87
7
O Seu Jeito de Ser
Viso Geral
Conceito de estilo pessoal
Diferena entre o estilo pessoal, carter e habilidades
Elementos do estilo pessoal
Tipos bsicos de estilo pessoal
Avaliao de estilo pessoal
Fechamento das trs reas de desenvolvimento pessoal
Introduo
A ltima rea de desenvolvimento pessoal o seu jeito de ser o modo como
voc se motiva e organiza. Todos os cristos so vocacionados para o servio
e recebem dons espirituais, mas o exerccio de tais servios multifacetado,
considerando as infnitas combinaes entre chamado, dons e singularidades
de cada indivduo.
Ao considerarmos este jeito de ser, utilizamos as categorizaes e
critrios de avaliao de Bugbee, Cousins & Hybels (1998-2, pp. 121-131),
considerando-as pertinentes para o esclarecimento do tema. Os leitores atentos
verifcaro que boa parte desta unidade uma sntese daquele material.
Textos de Referncia: Sl 139.13-16;
Ef 4.4-6
88
Seu Jeito de Ser
89
Conceito de Estilo Pessoal
O estilo pessoal o conjunto de caractersticas nicas, relacionadas ao modo
como cada pessoa se organiza e se motiva.
O Sl 139.13-16 ensina que Deus nos fez de forma singular no existem
duas pessoas exatamente iguais. Os sistemas de identifcao pelas impresses
digitais, ris ou arcada dentria comprovam este fato: cada ser humano nico
e especial.
Todos os cristos recebem o Esprito Santo, de forma que o Senhor age
por meio de todos (Ef 4.6). Mas esse agir leva em conta estas distines, estas
sutis diferenas existentes entre cada um de seus flhos.
Em meio a tantas diferenas, possvel sugerir alguns padres,
generalizaes sempre imperfeitas, mas teis para clarifcar certos
comportamentos.
O Estilo Pessoal e o Carter Cristo
Voc tem o seu jeito de fazer as coisas e de relacionar-se com a realidade.
Exigir mudanas nisso como pedir-lhe para alterar o seu tipo de pele ou o
modo como voc sente o gosto de um alimento, algo praticamente impossvel.
Nesse ponto, o estilo difere do carter e das habilidades adquiridas, que so
aprimorados com o passar do tempo (2 Co 3.18; Ef 4.17-6.20; Fp 3.12-16).
Elementos do Estilo Pessoal
O estilo pessoal estabelecido com base em sua motivao e organizao
(fgura 01).
Figura 01. Os dois elementos do estilo pessoal
Motivao. Alguns indivduos encontram motivao em outras
pessoas (relacionamentos), enquanto h quem seja motivado ao
realizar tarefas.
Organizao. Existem indivduos que se organizam de forma
ordenada e metdica (estruturados); outros, gostam de ter muitas
opes e fexibilidade (no-estruturados).
Nenhuma destas preferncias , em si mesma, errada. Elas simplesmente
apontam para padres comportamentais, que mostram nosso jeito de ser
88
Seu Jeito de Ser
89
diante de responsabilidades e atividades, com as quais teremos de lidar em
nossas vidas.
Se voc for motivado pelas pessoas, o contedo principal de seu servio
deve incluir pessoas e seu enfoque principal devem ser relacionamentos.
Se voc for motivado por tarefas, o contedo principal de seu servio
deve ser realizar tarefas que benefciem aos outros e seu enfoque principal
deve ser o cumprimento de tarefas.
Se voc for do tipo no-estruturado, sua posio no ministrio deve ser
genrica e seus relacionamentos com os outros devem ser espontneos.
Se voc for do tipo estruturado, sua posio no ministrio deve ser
especfca e seus relacionamentos com os outros devem ser formais.
Tanto o que motivado por pessoas quanto por tarefas valorizam os
relacionamentos e cumprimento de alvos estabelecidos, mas cada um tem os
meios prioritrios e secundrios para alcan-los.
Tanto os estruturados quanto os no-estruturados valorizam o serem
organizados, mas cada um ao seu modo.
Tipos Bsicos de Estilos Pessoais
Os estilos pessoais so basicamente quatro (observe que os mesmos so
combinaes dos elementos citados acima):
Tarefa/no-estruturado.
Tarefa/estruturado.
Pessoas/no-estruturado.
Pessoas/estruturado.
Avaliao do Estilo Pessoal
Observe as instrues a seguir antes de preencher sua avaliao.
1 Para cada item, escolha a palavra ou frase que melhor
descreve suas preferncias e assinale um nmero,
observando-se que, quanto mais prximo da frase ou
palavra, maior a predominncia do estilo. Por exemplo,
na questo 1, na seo Como Voc Se Organiza? a
opo 1 signifca sim, gosto muito se ser espontneo em
minhas frias, enquanto a opo 5 signifca, sim, gosto
muito de seguir um plano fxo. As opes 2 e 4 defnem
preferncias razoveis, fortes mas no absolutamente
determinantes, pendentes para uma das tendncias. A
opo 5 defne mais ou menos ou o equilbrio entre as
tendncias.
90
Seu Jeito de Ser
91
2 No responda de acordo com aquilo que os outros (cnjuge, famlia,
patro etc.) esperam de voc e sim de acordo com aquilo que voc,
de fato, .
3 Selecione o comportamento ou reao que ocorreria
naturalmente se pudesse expressar-se espontaneamente,
sem qualquer tipo de restrio.
Como Voc Se Organiza?
1. Nas frias prefro
Ser espontneo 1 2 3 4 5 Seguir um plano fxo
2. Prefro traar diretrizes
Gerais 1 2 3 4 5 Especfcas
3. Prefro deixar opes
Em aberto 1 2 3 4 5 Resolver logo
4. Prefro projetos que tenham
Variedades 1 2 3 4 5 Rotina
5. Gosto de
Improvisar 1 2 3 4 5 Seguir um plano
6. Acho a rotina
Chata 1 2 3 4 5 Segura (posso descansar)
7. Realizo melhor as tarefas quando
Resolvo as coisas 1 2 3 4 5 Sigo um plano
ao longo do projeto
Como voc se organiza? O = ____________ Total
Como Voc Se Motiva?
1. Sinto-me melhor
Fazendo algo 1 2 3 4 5 Estando com as
para as pessoas pessoas
2. Quando estou realizando uma tarefa, normalmente focalizo
Os alvos 1 2 3 4 5 Relacionamentos
3. Fico empolgado com
O avano de uma causa 1 2 3 4 5 O sentido de comunidade
4. Sinto que realizei algo quando
Termino uma tarefa 1 2 3 4 5 Construo um relacionamento
90
Seu Jeito de Ser
91
5. mais importante comear uma reunio
Na hora 1 2 3 4 5 Quando todos estiverem
presentes
6. Me preocupo mais com
Cumprir um prazo 1 2 3 4 5 Manter a equipe
7. Valorizo mais
A ao 1 2 3 4 5 A comunicao
Como voc se motiva? M= ____________ Total
Calcule Seu Estilo Pessoal
1 Na grade da prxima pgina, coloque um X na escala O
(organizao), que corresponde ao seu total de O da pgina
anterior.
2 Na grade na prxima
pgina, coloque X na
escala M (motivao),
que corresponde ao seu
total de M acima.
3 Desenhe uma linha
vertical passando pelo
nmero marcado na
escala O.
4 Desenhe uma linha horizontal passando pelo
nmero marcado na escala M.
5 Seu estilo pessoal indicado pelo cruzamento das
duas linhas.
Os Quatro Quadrantes Do Estilo Pessoal
Tarefa/No-Estruturado
Diretrizes gerais Verstil
Ajuda quando for necessrio Gosta de resultados concretos
Considere o tipo de ministrio que lhe possibilite cumprir uma ampla
variedade de responsabilidades.
Tarefa/Estruturado
Cumpre a tarefa at o fm Focaliza nos resultados
Prefere seguir uma agenda Aprecia orientaes claras
Considere o tipo de ministrio que lhe permita saber exatamente quais
so os alvos e como a tarefa deve ser realizada.
Estilo pessoal
indicado onde
as linhas se
encontram
ESCALA M
(MOTIVADO POR TAREFAS)
ESCALA M
(MOTIVADO POR PESSOAS)
ESCALA O
(ESTRUTURADO)
ESCALA O
(NO-ESTRUTURADO)
92
Seu Jeito de Ser
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Pessoas/No-Estruturado
Situaes espontneas Gosta de conversar
Relaciona-se bem com pessoas Tende a ser
fexvel
Considere o tipo de ministrio eu lhe d a liberdade de responder s
pessoas espontaneamente.
Pessoas/Estruturado
Relacionamentos defnidos Ambiente conhecido
Transmite calor humano Gosta de relacionamentos conhecidos
Considere o tipo de ministrio que lhe capacite a interagir com pessoas
em situaes mais estveis ou defnidas.
ESCALA M
(MOTIVADO POR TAREFAS)
ESCALA M
(MOTIVADO POR PESSOAS)
ESCALA O
(ESTRUTURADO)
ESCALA O
(NO-ESTRUTURADO)
92
Seu Jeito de Ser
93
Viso Geral das reas de Desenvolvimento Pessoal
Dons Espirituais:
______________________
______________________
______________________
Estilo Pessoal:
______________________
Possveis reas
de servio:
______________________
______________________
______________________
Bibliografa
95
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