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Eiucaio

Uxa iiisiicri va iaia o sicuio xxi


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Ant oni o Car l os Gomes da Cos t a
Eiucaio
Uxa iiisiicri va iaia o sicuio xxi
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Ant oni o Car l os Gomes da Cos t a
Eiucaio
Uxa iiisiicri va iaia o sicuio xxi
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Costa, Antonio Carlos Gomes da
Educao / Antonio Carlos Gomes da Costa. -- So Paulo, SP :
Editora Cano Nova, 2008. -- (Coleo valores)

Bibliografa
ISBN 978-85-7677-107-4

1. Educao 2. Valores (tica) I. Ttulo. II. Srie




08-00412 CDD-370.114
1. Educao para valores 370.114
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
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ISBN:978-85-7677-107-4
EDITORA CANO NOVA, So Paulo, SP, Brasil, 2008
COORDENAO EDITORIAL: Iara Rosa da Silva
EDITORA: Cristiana Negro
CAPA: Raul Fernandes
PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO: Claudio Tito Braghini Junior
PREPARAO E REVISO: Lilian Miyoko Kumai
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A educao deve contribuir para o desenvolvimento total da
pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentido
esttico, responsabilidade social, espiritualidade. Todo ser
humano deve ser preparado, especialmente graas educao
que recebe na juventude, para elaborar pensamentos
autnomos e crticos e para formular seus prprios juzos de
valor, de modo a poder decidir por si mesmo nas diferentes
circunstncias da vida.
Educao: um tesouro a descobrir
Relatrio Jacques Delors - Unesco
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Sumrio
Introduo .............................................................................. 9
Captulo 1 - Por uma educao interdimensional .................. 13
Captulo 2 - A educao para valores ..................................... 29
Captulo 3 - A educao brasileira ......................................... 37
Captulo 4 - Educar para o desenvolvimento humano ........... 45
Captulo 5 - Para que serve o conhecimento? ......................... 51
Captulo 6 - A pedagogia da presena .................................... 57
Captulo 7 - A relao de ajuda.............................................. 65
Captulo 8 - Pedagogia e resilincia ....................................... 79
Captulo 9 - O sentido da vida .............................................. 89
Captulo 10 - A dignidade humana ....................................... 93
Captulo 11 - A formao do jovem autnomo,
solidrio e competente ........................................................... 97
Captulo 12 - A relao famlia-escola ..................................103
Consideraes nais ............................................................111
Bibliograa ..........................................................................115

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Introduo
A educao, segundo o grande pensador brasileiro padre
Henrique Cludio de Lima Vaz, a comunicao inter e intrage-
racional do humano. Comunicao intergeracional aquela que
se estabelece entre as geraes adultas e maduras e as geraes vin-
douras crianas, adolescentes e jovens. Comunicao intragera-
cional aquela que se estabelece entre pessoas do mundo adulto,
ou seja, adultos educando adultos.
O que o humano, que busca comunicar-se por meio da
educao? O humano so conhecimentos, crenas, valores, ati-
tudes e habilidades que a humanidade foi acumulando ao longo
do processo civilizatrio em suas grandes vertentes oriental e
ocidental, amerndia e europia, tradicional e modernizante, tc-
nica e humanista, global e local, individual e coletiva, moderna e
ps-moderna.
Esses so os contedos da educao. E quais so os seus
meios? Os meios da educao segundo debate na Conferncia
de Jomtien, realizada entre 5 e 9 de maro de 1990, na Tailndia,
so a linguagem oral, a linguagem escrita, o clculo e a resoluo
de problemas. Foi assim que a humanidade construiu a si mesma
e o mundo ao longo de milnios.
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Darcy Ribeiro, o mais genial dos antroplogos brasileiros,
assim deniu esse processo de comunicao inter e intrageracio-
nal do humano no extraordinrio e seminal artigo primeiro da
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9394/96):
A educao abrange todos os processos formativos que se do
na famlia, no mundo do trabalho, nas instituies de ensino e
pesquisa, nos movimentos sociais, nas organizaes da sociedade
civil e nas atividades culturais.
Desse modo, se procurarmos um grupo indgena que
ainda no teve contato com a civilizao, ou se formos Uni-
versidade de Harvard, constataremos que as geraes maduras
esto transmitindo s novas geraes as mesmas coisas: conheci-
mentos, crenas, valores, atitudes e habilidades. O nome disso
educao.
sobre esse conceito amplo e profundo do fazer educativo
que nos debruaremos neste texto. Nossa inteno reetir sobre
a educao para a vida, educao para formar pessoas, formar ci-
dados para o Brasil e para o mundo, educao para formar pro-
ssionais, produtores de riquezas tangveis e intangveis, riquezas
materiais e riquezas morais.
O Relatrio Jacques Delors, da Unesco, Educao: um
tesouro a descobrir, deniu um ideal pedaggico para o sculo
xxi. Ele est sintetizado nas quatro aprendizagens que, se pratica-
das, nos levaro formao do homem que o mundo necessita e
requer para dar certo. So elas:
Aprender a ser, pelo desenvolvimento de competncias
pessoais;
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Aprender a conviver, pelo desenvolvimento de competn-
cias relacionais;
Aprender a fazer, pelo desenvolvimento de competncias
produtivas;
Aprender a conhecer, pelo desenvolvimento de competn-
cias cognitivas.
sobre essas quatro competncias essenciais para a vida
que falaremos aqui, bem como sobre o signicado e o sentido de
educao em nossas vidas.
Belo Horizonte, julho de 2006.
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Captulo
1
Por uma educao
interdimensional
Mais do que uma poca de crise, estamos vivendo a crise
de uma poca. A relao do ser humano consigo mesmo, com os
outros homens, com a natureza e com a dimenso transcendente
da vida est passando por amplas e profundas modicaes.
A razo analtico-instrumental dominante ao longo dos l-
timos sculos, que se iniciou no Renascimento e tornou-se fora
hegemnica a partir do Iluminismo para culminar na moderna
civilizao industrial, comea a emitir sinais de esgotamento. Este
se revela na incapacidade da modernidade, nascida do Iluminis-
mo, de cumprir as promessas que marcaram o seu nascimento:
liberdade, igualdade e fraternidade. A razo, a cincia e a tcni-
ca foram desenvolvidas e continuam se desenvolvendo cada vez
mais, no entanto, basta assistir aos noticirios da rv para perceber
o quanto nos afastamos desses ideais:
Na relao consigo mesmo, o homem parece cada vez mais
marcado pelo solipsismo, pela ansiedade e pelo medo,
entregando-se aos anestsicos da cultura de massas.
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Na relao com os outros, o individualismo, a com-
petio, a explorao e o uso instrumental do ser hu-
mano marcam as relaes interpessoais, enquanto que,
no plano das relaes coletivas, dentro das naes e en-
tre as naes, o cinismo e a fora bruta parecem ganhar
cada vez mais espao.
Na relao com a natureza, a quebra sistemtica dos
ecossistemas vai desequilibrando as bases dos dina-
mismos que sustentam a vida, gerando conseqncias
como a diminuio da biodiversidade e os buracos na
camada de oznio, comprometendo o direito vida das
geraes futuras.
Na relao com a dimenso transcendente da vida, verica-se
uma forte crise de sentido que resulta numa cada vez mais
evidente perda de respeito pela dignidade e sacralidade da
vida em todas as suas manifestaes naturais e humanas.
Ao mesmo tempo, vivemos tambm uma poca de grandes
oportunidades. Basta olhar atentamente ao nosso redor para per-
cebermos sinais importantes:
Na relao consigo mesmo, parece estar emergindo, com in-
tensidade indita na histria, um desejo humano de auto-
compreenso, auto-aceitao, auto-estima, autoproposio
e autodeterminao, na busca da auto-realizao e da
plenitude humana. Esse movimento reete a busca
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pelo encontro do homem consigo mesmo como condio
para encontrar os demais.
Na relao com os outros, constata-se uma procura da resig-
nicao dos laos interpessoais na famlia, na escola, no
trabalho, nas relaes afetivo-sexuais. Por outro lado, na
vida social mais ampla, no plano das relaes com o bem
comum, a incorporao dos direitos humanos individuais
e coletivos, como novo eixo estruturador dos processos de
desenvolvimento, propicia o surgimento e a ainda incipien-
te, mas gradual, armao do Paradigma do Desenvolvi-
mento Humano como a grande via para a construo de
um progresso com um rosto verdadeiramente humano.
Na relao com a natureza, a emergncia do conceito de
sustentabilidade vai fazendo surgir uma nova tica e uma
nova tica que tem como fundamento a noo de que
cada gerao deve legar s geraes vindouras um meio
ambiente igual, ou melhor, do que aquele recebido das
geraes anteriores.
No plano da relao com a dimenso transcendente da
vida, registra-se uma grande necessidade de sentido exis-
tencial. Pessoas, grupos, comunidades e organizaes
de todo tipo esto cada vez mais empenhados na busca de
novas fontes de signicado para o seu ser e o seu fazer
neste mundo, isto , para sua presena entre os homens
de seu tempo e de sua condio.
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Qual desses dois dinamismos prevalecer? O dinamismo dos
riscos , nos dias de hoje, ainda claramente hegemnico, mas emite
sinais de caducidade histrica. O dinamismo das oportunidades pa-
rece ser o portador do futuro, contudo ainda no demonstrou ter
fora suciente para se impor nas relaes do ser humano consigo
mesmo, com os outros, nos planos interpessoal e social, nas rela-
es com a natureza e com a dimenso transcendente da vida.
A real natureza da presente crise no nem econmica,
nem social, poltica ou cultural. A nosso ver, estamos diante de
uma crise ontolgica, isto , uma crise que diz respeito ao ser hu-
mano em sua totalidade irredutvel e complexa. Minha tese bsica
a de que os dinamismos econmicos, sociais, polticos e cultu-
rais que conguram a presente crise so manifestaes derivadas
de um conjunto de fenmenos; so sintomas de uma crise mais
profunda, a crise resultante do desenvolvimento desequilibrado do
ser humano ao longo do processo civilizatrio.
A sada para essa crise ontolgica dever ser a busca de uma
integrao equilibradora das diversas dimenses do humano, que fo-
mos buscar na infncia feliz da humanidade, expressa na Paidia,
ou seja, nos conceitos e nas prticas que presidiram a construo
do ideal do homem grego, os quais, posteriormente, fundiram-se
com os conceitos e as prticas do mundo judaico-cristo, dando
origem civilizao ocidental. Estas dimenses so quatro:
1. o logos, a dimenso do pensamento, do conceito ordenador
e dominador da realidade pela razo, cincia e tcnica;
2. o pathos, a dimenso do sentimento, da afetividade, gera-
dora da simpatia, da empatia, da antipatia e da apatia na
relao do homem consigo mesmo e com os outros;
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3. o eros, a dimenso do desejo, das pulses, dos impulsos, da
corporeidade, das emanaes vitais bsicas, do lan vital;
4. o mytho, a dimenso da relao do homem com o mistrio
da vida e da morte, do bem e do mal.
Para conhecer a si mesmo e o mundo natural e humano em
que est imerso, ou seja, para acessar de forma plena a realidade
de sua existncia, o homem no pode valer-se apenas do conheci-
mento racional, da razo e do logos. Ele necessita, para empreender
satisfatoriamente essa tarefa, abrir-se a outras formas de conheci-
mento ligadas ao pathos, ao eros e ao mytho, ou seja, ligadas s de-
mais dimenses ontolgicas (dimenses estruturadoras do seu ser).
Na modernidade, o advento da cincia e da tecnologia
coincide com o surgimento do mercantilismo, aps o declnio do
mundo medieval, cujo eixo estruturador foi o mytho. Na nova etapa
do processo civilizatrio, o qual o marco instaurador o Renasci-
mento, o logos se concretiza e se expressa no mais apenas como
exerccio gratuito da racionalidade como na losoa grega , mas
colocado a servio do poder econmico, militar e poltico necess-
rio armao, expanso e consolidao hegemnica da economia
de mercado no mundo. Com a fragmentao do conhecimento
em distintas cincias especcas, a razo se torna analtica (mtodo
cientco). Com a sua aplicao prtica, por meio das tcnicas, na
resoluo de problemas reais, a razo se torna instrumental.
O importante percebermos que a razo analtico-instru-
mental, por meio da cincia e tecnologia modernas, coloca-se,
desde o incio, a servio do poder no processo de surgimento,
armao e expanso dominante da economia de mercado. O logos
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(razo, cincia e tecnologia), que passa a dominar as relaes dos
homens entre si e com a natureza, est, ele prprio, dominado
pelo poder de que se torna instrumento.
A cincia e a tcnica, as manifestaes preponderantes do
logos na modernidade, se autoproclamam as foras redentoras da
humanidade, a dimenso suprema de um novo humanismo. O
pathos, o eros e o mytho so descredenciados e recalcados como
formas legtimas e vlidas de conhecimento, ou seja, de acesso
do homem ao real. Essas dimenses passam a ser consideradas
elementos perturbadores da objetividade cientca e tecnolgica.
A vericabilidade cientca e a eccia operatria tornam-se,
assim, as manifestaes mais elevadas da razo analtico-instrumen-
tal e inauguram com a Revoluo Industrial a era de extraordi-
nrios avanos econmicos, sociais, polticos e culturais do mundo
capitalista. O caminho desses avanos pode ser assim resumido:
a razo, a cincia e a tcnica como formas hegemnicas
de conhecimento;
a democracia representativa como forma de organizao
social;
e a economia de mercado como forma de organizao da
esfera produtiva.
No campo losco, a expresso maior desse movimen-
to foi o Iluminismo. Foram as idias iluministas que embasaram
conceitualmente o projeto poltico que resultou nas revolues
Francesa e Americana; idias que deram m ao poder absoluto
dos reis em vrias partes do mundo. E no bojo desse processo
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histrico que nasce a escola moderna, os sistemas de educao
pblica, gratuita, laica, universal e obrigatria, que se expandem,
junto com as idias liberais, por todo o mundo.
A escola iluminista como no poderia deixar de ser nasce
ligada razo analtico-instrumental e torna-se, assim, a sua expres-
so mxima na formao de seres humanos para a nova ordem:
a escola onde o discurso deve prevalecer sobre o curso
dos acontecimentos.
a escola onde os conceitos devem prevalecer sobre a
dimenso simblica.
a escola onde a mente deve prevalecer sobre o corpo.
a escola onde a racionalidade se sobrepe aos senti-
mentos.
a escola onde o pensar normatizado no cede espao
intuio.
a escola onde a docncia deve prevalecer sobre a vivncia.
a escola onde a impessoalidade das relaes deve pre-
valecer sobre a presena, o encontro, a convivncia.
a escola onde o coletivo deve prevalecer sobre as mani-
festaes da individualidade.
a escola onde a mecnica estrutural e funcional deve
prevalecer sobre a espontaneidade.
a escola onde a padronizao deve prevalecer sobre a
diversidade.
a escola onde a quantidade deve prevalecer sobre a
qualidade.
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a escola onde o viril deve prevalecer sobre o feminil.
a escola onde a teoria deve prevalecer sobre as prticas
e as vivncias.
a escola onde a palavra deve prevalecer sobre o gesto.
a escola onde o controle deve prevalecer sobre a
liberdade.
a escola, enm, onde o logos deve, em tudo e em todos,
prevalecer sobre o pathos, o eros e o mytho.
A escola que nos legou o Iluminismo j no d conta dos
desaos que, principalmente os adolescentes e os jovens, trazem
para o seu interior. Ela j no consegue, com base na razo ana-
ltico-instrumental, vencer antecipadamente os desaos impostos
pelos novos tempos. O grande equvoco dessa escola tem sido ten-
tar superar esses desaos ao atuar nos limites do territrio do logos,
fazer propostas de (des)fragmentao do conhecimento, buscar
novas formas de relacionamento entre as disciplinas e trazer os
enfoques multidisciplinar, interdisciplinar ou transdisciplinar.
Nossa proposta a criao de uma nova educao, uma
educao interdimensional, que seja capaz de reequilibrar as rela-
es do logos com o pathos, o mytho e o eros de forma mais inteli-
gente e harmnica. Isso signicaria recalcar a dimenso do logos?
De forma alguma. Trata-se de abrir os projetos pedaggi-
cos para outras dimenses do humano, acolhendo, valorizando
e dignicando aspectos como a sensibilidade, a corporeidade, a
transcendentalidade, a criatividade, a subjetividade, a afetividade,
a sociabilidade, a convivncia e tantas outras dimenses relacio-
nadas com o pathos, o eros e o mytho.
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Contudo, a razo analtico-instrumental, representada pela
cincia e pela tcnica, no pode, de forma alguma, ser desdenha-
da. Ela permanece indispensvel ao lado das demais, mas no
deve se sobrepor s outras dimenses do humano, como tem
ocorrido at aqui. O enfoque interdisciplinar no d conta da
inteireza e da complexidade do desao educacional de integrar as
quatro grandes dimenses co-constitutivas do humano. preciso
desenvolver um enfoque interdimensional.
Do Interdisciplinar ao Interdimensional
LOGOS
PATHOS MYTHO
EROS
Enfoque
Interdisciplinar
Enfoque
Interdimensional
Existem indcios de que isso possa vir a ocorrer algum dia?
Sim. Os Quatro Pilares da Educao, do Relatrio Jacques De-
lors Educao: um tesouro a descobrir , apontam na direo
de um ensino capaz de superar suas prprias tendncias e se abrir
para prticas e vivncias de sentido existencial, social, produtivo e
cognitivo, de impacto mais abrangente e profundo. Isso ocorre
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porque a compreenso de que os educandos devem desenvolver
competncias pessoais, sociais, produtivas e cognitivas permite que
os educadores ultrapassem os limites do intelectualismo e abram-se
para a necessidade de repensar o conjunto das oportunidades de
desenvolvimento pessoal e social oferecidas s novas geraes.
Se quisermos desenvolver uma estratgia educativa com
base nos Quatro Pilares da Educao, devemos ter em conta as
mediaes existentes entre a sua formulao inicial, bastante ge-
nrica (quatro grandes esferas de aprendizagem), e sua aplicao
na ao educativa direta. O caminho que vai da aprendizagem at
sua aplicao prtica passa pelo desenvolvimento de competn-
cias, pela adoo de atitudes e pela aquisio de habilidades, que
so as mediaes necessrias nesse processo.
A aprendizagem o processo por meio do qual o educando
interage, assimila, incorpora, compreende, signica e domina um
contedo. Assim, refere-se a uma atividade de natureza interativa
e aquisitiva.
A competncia no se reporta ao processo de aquisio do
contedo aprendido, mas sua utilizao por parte daquele que o
detm. Trata-se, portanto, da capacidade de aplicar o que se apren-
deu em esferas ou mbitos especcos da atividade humana.
As atitudes referem-se ao modo bsico como a pessoa se
posiciona frente s diversas situaes, dimenses e circunstncias
concretas de sua vida. A atitude uma fonte de atos. Ela depende
de como a pessoa compreende o contexto no qual est inserida.
Habilidade o domnio, por parte do educando, do pro-
cesso de produo dos atos necessrios para a realizao de uma
atividade, a consecuo de uma tarefa, o desempenho de um de-
terminado papel interpessoal, social e produtivo.
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Uma viso do todo
Quatro aprendi-
zagens
Quatro conjuntos
de competncias
Quatro atitudes
Exemplos de
habilidades
Aprender a ser
Competncias
pessoais
Autodesenvolvimento
(Voltado para si
mesmo)
Autoconhecimento
Autoconceito
Auto-estima
Autoconana
Autonomia
Etc.
Aprender a conviver
Competncias
relacionais
Alterdesenvolvimento
(Voltado para o
outro)
Habilidades de
relacionamento inter-
pessoal e social.
As vrias dimenses
do cuidado.
Aprender a fazer
Competncias
produtivas
Desenvolvimento das
circunstncias
(Voltado para a
realidade econmica,
ambiental, social,
poltica ou cultural)
Trabalhabilidade:
Autogesto
Co-gesto
Heterogesto
Aprender a conhecer
Competncias
cognitivas
Desenvolvimento
intelectual
(Voltado para a
gesto do conheci-
mento)
Habilidades metacog-
nitivas*:
Autodidatismo
Didatismo
Construtivismo
* Metacognio: aprender o aprender, ensinar o ensinar, conhecer o conhecer.
Algum outro sinal importante aponta na direo da supe-
rao da hegemonia do logos na educao? Sim. Em algumas das
melhores escolas do Primeiro Mundo, o ensino da arte comea a
ocupar, nas propostas curriculares, um lugar semelhante quele
reservado s lnguas, s cincias e s matemticas.
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Isso pode ser atribudo importncia que a criatividade
vem assumindo na sociedade ps-industrial, tanto na esfera das
relaes interpessoais como na esfera da vida cvica (exerccio da
cidadania) e no mbito da vida produtiva. O que isso tem a ver
com a educao interdimensional? Tudo. A resignicao da edu-
cao pela arte um exemplo perfeito de como as dimenses do
logos, do pathos, do eros e do mytho podem entrar na formao
integral do educando, pois esse modelo de educao tem a capa-
cidade de trabalhar conhecimentos, mtodos, tcnicas e tambm
sentimentos, desejos, crenas, valores, signicados e sentidos exis-
tenciais profundos, sem que qualquer dessas dimenses recalque
e oprima as demais. Como fazer isso? Criando oportunidades
educativas que permitam aos educandos envolver-se no fazer, no
produzir arte e tambm no fruir, no apreciar as manifestaes
artsticas, de modo a desenvolver o seu senso esttico e a sua cria-
tividade nessa e em outras esferas do agir humano.
Como o senso esttico pode ser aplicado em outras esferas do
agir humano? A esttica a teoria das formas. O desenvolvimento
do senso esttico permite ao educando ampliar sua capacidade e
seus recursos internos para dar forma a si mesmo e ao seu mun-
do. Isso ocorre porque um senso esttico ampla e profundamente
desenvolvido cria condies para que a criatividade deixe de ser
uma habilidade e torne-se uma atitude bsica diante da vida.
Esse o grande objetivo da educao para a vida pela
arte. Na medida em que entendemos isso, podemos dimensio-
nar melhor o alcance da armao de Mximo Gorki, famoso
escritor russo: a esttica a tica do futuro. A tica a teoria
da ao. A esttica, como tica, nos remete possibilidade de o
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ser humano adotar uma atitude bsica, uma postura, um posi-
cionamento criativo diante da vida.
Ser de relaes aberto em todas as direes, em que outros
domnios o homem est sendo chamado a dar novas formas a si
mesmo e ao mundo, mudando suas formas de relacionamento
consigo mesmo, com os outros homens, com a natureza e com a
dimenso espiritual da existncia?
Isso ocorre na medida em que compreendemos a necessi-
dade de assumir uma atitude de cuidado com a dignidade da vida
em todas as suas dimenses:
Transcuidado
(Na relao com as fontes de signicado e
sentido da existncia humana)
Autocuidado
(Na relao consigo
mesmo)
Altercuidado
(Nas relaes
interpessoais e
sociais)
Ecocuidado
(Nas relaes com o ambiente em
que se vive)
O que nos autoriza a pensar que a educao interdimensio-
nal poder contribuir para o enfrentamento da crise ontolgica
do nosso tempo?
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Pensamos dessa forma devido ao fato de que a educao in-
terdimensional forma um homem mais apto, essencial para a cons-
truo (tarefa de geraes) de uma sociedade, ou melhor, de um
mundo baseado no Paradigma do Desenvolvimento Humano:
A vida o mais bsico e universal dos valores.
Nenhuma vida humana vale mais do que a outra.
Toda pessoa nasce com um potencial e tem o direito de
desenvolv-lo.
Para desenvolver o seu potencial, as pessoas precisam de
oportunidades.
O que uma pessoa se torna ao longo da vida depende das
oportunidades oferecidas a ela e das escolhas que fez.
Alm de oportunidades, as pessoas precisam ser prepara-
das para fazer escolhas.
Cada gerao deve legar s geraes seguintes um meio
ambiente igual ou melhor do que aquele recebido das
geraes anteriores.
As pessoas, organizaes, comunidades e sociedades de-
vem ser dotadas de poder para participar de decises que
possivelmente as afetem.
A promoo e a defesa dos direitos humanos o caminho
para a construo de uma vida digna para todos.
O exerccio consciente da cidadania a melhor forma de
os direitos humanos passarem da inteno para a realidade.
A poltica de desenvolvimento deve basear-se em quatro
pilares: liberdades democrticas, transformao produ-
tiva, eqidade social e sustentabilidade ambiental.
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A tica fundamental para pr em prtica o Paradigma do
Desenvolvimento Humano a co-responsabilidade.
A educao interdimensional encontra respaldo na atual Lei
de Diretrizes e Bases da Educao (iin)? Sim. Basta ler com aten-
o o texto do seu artigo segundo: A educao, dever da famlia
e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais
de solidariedade humana, tem por nalidade o pleno desenvolvi-
mento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e
sua qualicao para o trabalho.
Por que considerar logos, pathos, eros e mytho como as quatro
dimenses do humano a serem integradas pela educao interdi-
mensional? Por dois motivos: essas dimenses j esto presentes
na educao ocidental desde a Paidia grega; e, como observou
Viviane Senna, empresria e psicloga, tais dimenses correspon-
dem s quatro grandes vias de acesso do homem a si mesmo e ao
mundo no pensamento de Jung.
As Quatro Funes Junguianas
Sensao (eros)
Pensamento (logos)
Intuio
(mytho)
Sentimento (pathos)
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A educao interdimensional, portanto, a educao ne-
cessria. Parece que estamos diante de uma idia cujo tempo che-
gou. Um tempo de construo de uma educao integradora das
diversas dimenses do humano.
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