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*** Receber a Iniciao Kalachakra***

Parte I: Introduo e Breve Descrio


1 - Introduo ao Tantra
A Necessidade de uma Abordagem Realista
Transformarmo-nos num Buda, algum que est totalmente desperto, significa superar todas
as falhas e realizar todos os potenciais a fim de ajudar os outros. Com tanto sofrimento no
mundo, precisamos urgentemente encontrar os mtodos mais eficazes para alcanar este
objetivo. A iniciao Kalachakra oferece uma oportunidade de nos encontrarmos com tais
mtodos. A palavra tibetana para iniciao, wang, significa poder, e uma iniciao , mais
exatamente, um empoderamento. Ela d-nos o poder e a habilidade de engajar em certas
prticas meditativas para alcanarmos a iluminao, e assim transformarmonos num Buda, a
fim de beneficiar os outros da melhor maneira possvel.
Kalachakra um sistema de meditao do nvel mais elevado do tantra budista, anuttarayoga.
Algumas pessoas tm noes esquisitas sobre o tantra e imaginam, com grande antecipao,
que uma iniciao uma entrada para um mundo mgico de sexo extico e superpoderes.
Quando compreendem que este no o caso, mas que em vez disso a prtica tntrica
complexa, avanada e requer um compromisso srio e o manter de muitos votos, ficam
assustadas e desanimadas. Tais reaes, de excitamento ou medo, no so corretas.
Precisamos abordar o tantra e a iniciao Kalachakra de maneira sensata. Como meu professor
principal, Tsenzhab Serkong Rinpoche, uma vez disse: "se voc praticar mtodos fantasiados,
voc obtem resultados fantasiados. Se voc praticar mtodos realistas, voc obtem resultados
realistas".

O Que o Tantra?
A palavra tantra significa um eterno continuum. Continuums eternos funcionam em trs nveis:
como base, caminho e resultado. No nvel da base, o eterno continuum a nossa mente
especificamente o seu nvel mais sutil conhecido como a clara luz primordial que d
continuidade a todas as nossas vidas. Como um feixe de puro laser de meras claridade e
conscincia, no adulterado pelas grosseiras oscilaes do pensamento conceptual ou das
emoes perturbadoras, est subjacente a cada momento da nossa experincia, quer
estejemos acordados ou a dormir. Se a mente for considerada como um rdio que toca para
sempre, seu nvel mais sutil semelhante mquina estar simplesmente ligada. Um rdio
permanece ligado durante o processo de se deixar uma estao, estar entre ondas/faixas e
sintonizar noutra frequncia. Do mesmo modo, a nossa mente mais sutil nunca desliga e, por
isso, a base para as nossas experincias da morte, bardo (o estado entre renascimentos) e
concepo de uma nova vida. Nem a estao, o volume, e nem o esttico temporrio afetam o
fato de que o rdio est ligado. Do mesmo modo, nem o estatuto do renascimento, a
intensidade da experincia, e nem as "mculas passageiras" dos pensamentos ou sensaes
passageiras afetam a nossa mente de luz clara. Esta mente mais sutil prossegue at
budeidade e a base para alcanar a iluminao.
Alm disso, cada continuum de luz clara, quer antes quer depois da iluminao, individual.
Todos os rdios no so o mesmo rdio, embora cada receptor funcione da mesma maneira.
Assim no existe uma mente de luz clara universal ou tantra-base em que cada uma das nossas
mentes participa..
O segundo nvel de tantra, o eterno continuum do caminho, refere-se a um mtodo especfico
para nos transformarmos num Buda, ou seja, a prticas meditativas que envolvem figuras
bdicas. Este mtodo s vezes chamado "yoga da deidade". O terceiro nvel, o eterno
continuum resultante, a continuidade sem fim dos corpos bdicos ou Corpuses de um Buda
que obtemos com a iluminao. Ajudar aos demais de maneira completa requer corpos ou
corpuses de conhecimento, sabedoria, experincia, e formas para se adequar a cada ser e cada
ocasio. Resumindo, o tantra envolve um eterno continuum de prtica com figuras bdicas
para purificar o nosso eterno continuum mental das suas mculas passageiras, a fim de
conseguir, na sua base, o eterno continuum dos Corpuses de um Buda. Os textos que discutem
estes tpicos tambm so chamados "tantras."

Yoga da Deidade
Existem pessoas que ficam perplexas com a prtica tntrica de confiar/depender em deidades,
que algumas lnguas traduzem como "deuses". No entanto, estas deidades no so criadores
onipotentes nem seres em estados limitados de renascimento repletos de prazeres celestiais.
Em vez disso, so formas extraordinrias, masculinas e femininas, em que os Budas se
manifestam a fim de ajudar pessoas com variadas inclinaes a superar as suas falhas e realizar
os seus potenciais. Cada uma destas figuras bdicas representa ambos o estado totalmente
iluminado, mais uma das suas caractersticas especficas, como, por exemplo, a compaixo ou a
sabedoria. Avalokiteshvara, por exemplo, uma manifestao da compaixo, e Manjushri
uma personificao da sabedoria. Kalachakra representa a capacidade de lidar com todas as
situaes a qualquer momento. A prtica meditativa estruturada em torno de uma destas
figuras e da caracterstica que ela representa fornece um foco e uma estrutura clars,
permitindo uma progresso mais rpida iluminao do que a meditao sem elas.
Aliviar os sofrimentos dos outros o mais rpido possvel requer o mtodo mais eficiente de se
obter as faculdades iluminadoras do corpo, palavra e mente de um Buda. A base para obt-los
a forte determinao de livrarmo-nos das limitaes, e ao mesmo tempo, adquirir o amor e a
compaixo no errticos, a autodisciplina tica, rigorosa concentrao, uma firme
compreenso da realidade e tambm a habilidade de ajudar os outros de varias maneiras.
Quando tivermos chegado a certo nvel, precisamos de combin-los e aperfeioa-los para que
dem os seus resultados. O tantra nos proporciona esse mtodo, que a yoga da deidade. Tal
como fazer o ensaio final de uma pea de teatro, imaginamos que, como figuras bdicas, j
possumos a inteira gama destas faculdades iluminadoras, todas juntas ao mesmo tempo. Faz-
lo age como causa eficaz para integrar estas qualidades e obter tal forma mais depressa.
Este um mtodo avanado. No possvel imaginar que possuimos todos os recursos de um
Buda simultaneamente a no ser que primeiro tivessemos praticado cada um individualmente.
Precisamosaprender e ensaiar cada cena antes de poder ensaiar a pea inteira. Por
conseguinte, seria incorreto e insensato tentar a prtica tntrica sem antes ter obtido
considervel experincia meditativa.

Treinar a Imaginao
A prtica tntrica usa o poder da imaginao uma poderosa ferramenta que todos ns
possuimos. Assim, imaginar repetidamente que j alcanamos algum objetivo um mtodo
que nos compele a alcan-lo mais depressa. Suponhamos, por exemplo, que estamos
desempregados. Se todos os dias imaginarmos que arranjmos um emprego, obteremos
sucesso mais rapidamente do que se remoermos, com depresso e tristeza, na falta de
trabalho. Isto porque mantemos uma atitude positiva sobre a nossa situao. Com uma atitude
negativa, at nos falta a autoconfiana para procurar emprego. O sucesso ou fracasso na vida
dependem da nossa autoimagem e, no tantra, ns trabalhamos para melhor-la atravs de
figuras bdicas. Imaginar j sermos um Buda d-nos uma autoimagem extremamente potente
para destruir hbitos negativos e/ou sentimentos de incapacidade.
O mtodo tntrico no envolve apenas o poder do pensamento positivo. Ao usar a imaginao,
essencial sermos prtico e manter uma clara distino entre a fantasia e a realidade. Se no,
srios problemas psicolgicos podero surgir. Por isso todos os professores e textos enfatizam
que um pr-requisito indispensvel para a prtica tntrica um nvel estvel de compreenso
do vazio a ausncia de maneiras fantasiadas e impossveis de existir e do surgir dependente
o surgir de tudo dependendo de causas e circunstncias. Todos somos capazes de arranjar um
emprego porque ningum existe como um "fracasso" completamente incompetente, e arranjar
um trabalho depende de esforo pessoal e da situao econmica.
Algumas pessoas consideram a yoga tntrica da deidade como uma forma de auto-hipnose.
Contudo, imaginar j sermos um Buda, no uma forma de autoiluso. Cada um de ns possui
j os fatores que nos permitem alcanar esse objetivo : todos ns j temos a "natureza bdica".
Ou seja, porque cada um de ns tem mente, corao, capacidade comunicativa e energia fsica,
j possumos todos os materiais naturais /crus necessrios para criar as faculdades
iluminadoras de um Buda. Desde que estejamos cientes que na verdade ainda no alcanamos
esse estgio, e no nos inflemos com iluses de grandeza, podemos trabalhar com estas figuras
bdicas sem correr perigos psicolgicos.
No tantra, ento, imaginamos que j possumos a forma, ambientes, habilidades e os prazeres
de um Buda. O corpo fsico de um Buda feito de clara luz transparente, capaz de ajudar os
outros sem cansar, e nunca deficiente em coisa alguma. Imaginarmo-nos deste modo como
uma figura bdica repleta de ilimitada energia no nos torna "workalicos" nem mrtires
incapazes de dizer a palabra no. claro que os praticantes tntricos tambm descansam
quando esto cansados. No obstante, manter este tipo de autoimagem ajuda-nos a expandir
os nossos limites. Todos possumos um armanezamento quase infinito de energia ao qual
temos acesso em casos de emergncia. Ningum est cansado demais para correr e acudir o
seu filho que caiu e se machucou.
Alm disso, ao praticarmos o tantra, imaginamos que o ambiente nossa volta
completamente puro e conducente para o progresso de todos. Imaginar isto no significa
ignorar as questes ecolgicas ou sociais. Porm, para ajudar aos outros e a ns prprios
superar a depresso e os sentimentos de desespero, deixamos de remoer nos aspectos
negativos. A motivao suficientemente forte e os mtodos eficazes para transformar as nossas
atitudes nos traro progresso espiritual, no importa aonde estejamos. Em vez de nos
queixarmos incessantemente e sermos uns profetas de catstrofes, tentamos trazer esperana
a ns e ao mundo.
Ns tambm imaginamos que, agindo como um Buda age, beneficiamos os outros. Sentimos
que, pela nossa maneira de ser, exercemos sem esforo uma influncia positiva e iluminadora
em todos nossa volta. Podemos compreender o que isto significa se estivemos alguma vez na
presena de um grande ser espiritual, como Sua Santidade o Dalai Lama ou a Madre Teresa. A
maioria das pessoas, mesmo se em geral poucoreceptivas, sentem-se inspiradas e so levadas a
agir de maneira mais nobre. Ns imaginamos que temos um efeito semelhante nos outros. A
nossa mera presena, ou mesmo a meno dos nossos nomes, acalma os outros, trazendo-lhes
paz mental e alegria, e estimulando-os a atingir novas alturas.
Finalmente, imaginamos que somos capazes de apreciar as coisas da mesma maneira pura com
que um Buda as aprecia. Nosso modo normal de apreciao misturado com a confuso,
traduzida muitas vezes como "prazer contaminado". Somos sempre crticos, e nunca estamos
satisfeitos. Ouvimos msica, mas no a podemos apreciar totalmente porque estamos sempre
pensando que a reproduo sonora no to boa como seria se fosse no equipamento do
nosso vizinho. Um Buda, porm, deleita-se em tudo sem nem um trao de confuso. Ns
imaginamos fazer isto, por exemplo, ao apreciar as oferendas de luz, incenso, comida e assim
por diante nos vrios rituais.


Usando a Visualizao para Expandir as Nossas Capacidades
Muitas figuras bdicas tm mltiplas caractersticas fsicas numa variedade de cores.
Kalachakra, por exemplo, tem um arco-ris de quatro caras e vinte e quatro braos. No incio
pode parecer estranho, mas h razes profundas para isto. Todas as formas imaginadas no
tantra tm diversas finalidades, e cada uma das suas partes e cores tem muitos nveis de
simbolismo. Sua complexidade reflete a natureza do objetivo da transformao em um Buda.
Budas precisam manter ativamente na mente, em simultneo, a toda a gama das suas
realizaes e qualidades para us-las eficazmente ao ajudar os outros. Alm disso, Budas tm
de estar atentos s inmeras caractersticas pessoais daqueles que esto ajudando de modo a
fazer sempre o que adequado.
Este no um objetivo impossvel, porque j mantemos muitas coisas na mente em
simultneo. Se dirigirmos um carro, por exemplo, ns estamos cientes da nossa velocidade, da
distncia em que precisamos parar ou ultrapassar outro veculo, a velocidade e a posio dos
carros nossa volta, s regras de conduo, finalidade e o objetivo da nossa viagem, os sinais
da estrada e assim por diante. Ao mesmo tempo, coordenamos os nossos olhos, mos e ps,
estamos alertas a rudos estranhos do motor, e at podemos ouvir msica e manter uma
conversa. As visualizaes tntricas ajudam a expandir esta habilidade.
Sem nenhum mtodo, seria muito difcil treinar para mantermos simultaneamente em mente
vinte e quarto insights e qualidades tais como a impermanncia, a compaixo, a pacincia e
assim por diante. Um dispositivo mnemnico verbal, tal como uma frase composta das letras
iniciais de cada item na lista, til para nos lembrarmos deles em ordem. Contudo, representar
cada insight e qualidade de uma forma grfica, tal como os vinte e quatro braos de uma figura
bdica, faz com que seja muito mais fcil mantermo-nos cientes de todos ao mesmo tempo.
Considerem o exemplo de um professor de uma classe de vinte e quatro crianas. Para a
maioria das pessoas seria muito difcil manter em mente as personalidades e as necessidades
especiais de cada criana ao planear uma lio em casa. Rever uma lista com os seus nomes
pode ser um tanto til, mas estar aem frente da classe venod os alunos traz imediata e
vividamente mente todos os fatores necessrios para modificar a lio do dia.
Um mandala, literalmente um universo simblico, uma ajuda adicional neste processo de
expandir nossa ateno mental e de ver tudo de maneira pura. Neste contexto, mandala refere-
se ao palcio em que uma figura bdica vive e o terreno sua volta. Assim como as partes do
nosso corpo, cada caracterstica arquitetural corresponde a um entendimento ou a uma
qualidade positiva que precisamos manter ativamente em mente. Como um palcio, um
mandala uma estrutura tridimensional. Um mandala feito de ps coloridos ou desenhado
sobre pano como o plano arquitetural desse edifcio. Durante os empoderamentos e a
subsequente prtica de meditao, ningum visualiza o desenho bidimensional, apenas a
estrutura que ele representa.

Prtica dos Estgios de Gerao e Completo
O tantra anuttarayoga tem duas fases de prtica. A primeira, o estgio de gerao, envolve
complexas visualizaes. Durante a meditao diria, imaginamos uma sequncia de
acontecimentos que inclui nos gerarmos como uma ou mais figuras bdicas dentro do mundo
simblico de um mandala e trazermos mente uma compreenso ou um sentimento de varias
caracteristicas, tais como o vazio e a compaixo. Para ajudar a manter a sequncia, ns
geralmente lemos ou recitamos de memria uma sadhana, que uma espcie de livreto
para esta prtica diria de visualizao.
A segunda fase da prtica o estgio completo, traduzido s vezes como o "estgio de
completude". Como resultado dos esforos feitos durante a etapa prvia, tudo est agora
completo para o seguimento dos procedimentos que produzem o resultado, que a
transformao em Buda. Tendo treinado o poder da imaginao, usamo-lo como a chave para
destrancar o nosso sistema de energia sutil os canais e as foras invisveis dentro do nosso
corpo que afetam a nossa disposio e estado mental. Sem a prtica do estgio de gerao
anterior, este sistema continua no-acessvel para o uso meditativo. Contudo, depois de termos
acesso a ele, movermos conscientemente as energias sutis atravs dos seus canais traz a nossa
mente de luz clara mais sutil superfcie. O trabalho meditativo com este nvel da mente cra
ento as causas imediatas para realmente obtermos os corpos fsicos e a mente de um Buda. O
processo deixa de ser um de imaginao.
O sucesso no tantra, como em tudo na vida, segue as leis de causa e efeito. O nosso objetivo
final a habilidade mais plena de beneficiar a todos. Para alcancarmos este objetivo de um
tantra resultante um continuum eterno de Corpuses de um Buda ns temos que
transformar o nosso tantra base, o continuum eterno da nossa mente de luz clara primordial.
Temos de faze-lo funcionar como um corpo de sabedoria que causa um vasto Corpus de Formas
Iluminadoras. Isto requer um tantra do caminho, um continuum eterno de prticas do estgio
completo e de gerao. Com o anterior, ns revelamos a mente de luz clara trabalhando com o
nosso sistema de energia sutil, enquanto que com o segundo desenvolvemos as ferramentas
para realizar essa tarefa, ao treinar os nossos poderes de concentrao e imaginao. Assim,
cada estgio da prtica tntrica age como a causa para o alcance da sua fase subsequente.

O Significado de Receber Empoderamento e Tomar Votos
Cada um de ns possui, com nosso tantra base, os materiais de trabalho a partir dos quais
formar os Corpuses de um Buda. Todos os potenciais que precisamos esto na nossa mente de
luz clara o aspecto principal da nossa natureza bdica, o fator principal que permite a
transformao de cada um de ns num Buda. Porm, antes de poder trazer estes potenciais
fruio, temos que ativ-los. Esta a funo de se receber o empoderamento, e portanto,
necessrio obte-lo. A iniciao dada por um mestre totalmente qualificado primeiro remove os
obstculos iniciais que impedem o acesso e o uso destes potenciais bdicos. Depois desperta e
refora estas habilidades. Este processo duplo chamado "receber purificao e plantar
sementes". Porm, o processo s eficaz se imaginarmos ou sentirmos que isso est realmente
acontecendo. O empoderamento requer a participao ativa de ambos o professor e o
discpulo.
Um mestre espiritual essencial neste processo. Ler um ritual num livro ou ver um vdeo do
ritual sendo feito no suficientemente poderoso para ativar os potenciais bdicos. Temos que
participar pessoalmente numa experincia ao vivo. Isto no difcil de entender. Todos ns
conhecemos a diferena que existe entre ouvir uma gravao em casa e ir a um concerto ao
vivo. Atravs de um empoderamento dado por um mestre totalmente qualificado, ns
ganhamos a inspirao, confiana e uma fonte de orientao para suster toda a prtica tntrica
subsequente. Estabelecemos tambm uma forte ligao no s com o professor que d a
iniciao, mas com toda a linhagem dos mestres de onde a prtica deriva, voltando ao prprio
Buda. Saber que vrias pessoas obtiveram repetidamente sucesso espiritual com estes mtodos
psicologicamente muito importante e proporcionauma grandeconfiana na prtica. Ao
receber o empoderamento, no estamos embarcando num empreendimento trivial. No
estamos fantasiando ser o Mickeymouse na Disneylandia. Estamo-nos juntando a uma longa
linha de praticantes srios que sculo aps sculo validaram os mtodos tntricos.
Sem uma trelia onde crescer, a videira nunca se levantaria do cho. Do mesmo modo, uma
estrutura claramente definida essencial para o desenvolvimento dos potenciais bdicos
depois destes terem sido ativados. Esta a funo dos votos e compromissos que tomamos
num empoderamento anuttarayoga eles fornecem a estrutura de suporte necessria para
todo o progresso subsequente. A prtica tntrica no um passatempo ocasional, nem
limitada ao assento de meditao. A transformao pessoal que com o tantra empreendemos
abrange todos os aspectos da vida. Como poderiamos prosseguir sem claras recomendaes?
Estas recomendaes so fornecidas pelos compromissos do refgio e pelos votos tntricos e
do bodhisattva.
Tomar refgio d uma direo segura e positiva vida. Esforamo-nos por remover as nossas
falhas e realizar os nossos potenciais, como os Budas fizeram e os praticantes altamente
realizados esto fazendo. Com os votos de bodhisattva, abstemo-nos do comportamento
negativo contrrio a esse objetivo. Prometemos no agir de maneiras que prejudicam a nossa
habilidade de ajudar os outros. Manter os votos tntricos faz com que no nos desviemos do
nosso objetivo durante as complexidades da prtica tntrica. Em resumo, um presente
maravilhoso, e no um peso sufocante, que Buda nos deu as recomendaes destes votos e
treinamentos. No temos que aprender quais comportamentos adotar ou evitar a fim alcanar
a iluminao para o benefcio de todos atravs dos nossos erros.
Receber empoderamento atravs de uma elegante cerimnia d-nos um ponto de referncia
que podemos rever como o comeo do nosso compromisso formal via tntrica. Quando
marcamos as grandes transies da vida com rituais antigos, ns as tomamos muito mais
seriamente do que as tomaramos se as deixssemos passar apenas casualmente. Embarcar no
veculo tntrico e numa fase mais avanada da prtica budista uma dessas granges transies.
Um empoderamento, com os seus processos de ligao com um mestre tntrico e a tomada de
votos, marca este evento de uma maneira memorvel.

Compromisso
Muitas pessoas tm medo de compromisso com qualquer coisa quer com um parceiro, uma
carreira ou com um caminho espiritual. Temendo perder a sua liberdade, abordam qualquer
compromisso com indeciso e hesitao. Outros sentem que um compromisso uma obrigao
moral, e que se o quebrarem sero ms pessoas. No querendo tomar uma deciso errada nem
arriscar serem maus, tm dificuldade de dar qualquer grande passo na vida. Ainda outros
consideram os compromissos como temporrios e participam neles apenas se houver uma
clusula de escape, tal como um divrcio. Fazem compromissos sem seriedade e quebram-nos
facilmente assim que experienciam inconvenincia.
Tais atitudes so um obstculo ao progresso espiritual, especialmente quando aplicadas ao
nosso compromisso prtica tntrica, a um mestre espiritual ou manuteno dos votos. Um
caminho do meio necessrio. Por um lado, seria insensato apressarmo-nos com qualquer
coisa antes de termos seriamente examinado as consequncias. Por outro lado, na vida temos
que tomar algumasdecises, seno nunca chegaremos a lugar nenhum. A maneira de superar a
indeciso avaliar honestamente a nossa capacidade e seriedade em fazer um compromisso,
saber claramente a qu que nos estamos comprometendo, e compreender profundamente a
relao entre compromisso e liberdade. Precisamos de tempo e sabedoria.
Correspondendo a diferentes nveis de compromisso, h duas maneiras de estar presente em
uma iniciao:odemos ou assistir comoparticipante ativo ou ento somente como um
observador interessado. Os participantes ativos tomam todos os votos associados prtica,
tentam fazer as visualizaes o melhor que podem e, assim, receber realmente o
empoderamento. Subsequentemente modelam as suas vidas de acordo com as recomendaes
dos seus votos e engajam pelo menos nos nveis iniciais da meditao tntrica. Se recebermos
um empderamento anuttarayoga da tradio Gelug, por exemplo, comeamos uma prtica
meditativa diria conhecida como a yoga em seis sesses. Aqueles que no se sentem prontos
para tomar tal passo assistem como observadores e no recebem o empoderamento.
No h vergonha ou culpa envolvida em ser um observador. muito mais sensato assistirmos
desta maneira do que fazermos um compromisso prematuro que mais tarde lamentamos. No
entanto, os observadores interessados no precisam apenas de se sentar confortavelmente e
prestar ateno cerimnia como a um divertido espetculo antropolgico. H uma grande
oportunidade de ganhar muito da experincia. Ambos participantes e observadores, ento,
acham a iniciao mais significativa quando compreendem de antemo os fatos fundamentais
acerca do tantra.

Escolher um Sistema Tntrico
Suponhamos que j temos uma perspectiva budista bsica, uma base funcional de introviso, e
uma crena e confiana na eficcia e necessidade dos mtodos do tantra anuttarayoga. Se
sentirmos que estamos prontos para receber o empoderamento, ou que gostaramos de assistir
a um como observador interessado a fim de fazer uma conexo forte para futura participao,
a pergunta seguinte : que sistema anuttarayoga escolher? O menu enorme, numa lngua
estrangeira, e a maior parte de ns carece de um relacionamento prximo com um professor
espiritual a quem poderamos pedir conselho. s vezes, porm, no temos muita escolha visto
que mestres qualificados raramente vm nossa rea local e ainda mais raramente do um
empoderamento desta classe mais elevada.
Antes de se receber uma iniciao, a considerao mais importante diz respeito s qualificaes
do professor. Se uma pessoa no qualificada der iniciao a um sistema tntrico no qual temos
grande interesse, no haver benefcios. Qualquer pessoa treinada em rituais pode recitar e
seguir os movimentos de uma cerimnia de iniciao, mas, sem as qualificaes adequadas, um
charlato no nos d nada. Mesmo se o professor for adequado, a nossa escolha de sistemas
tntricos s vezes ditada pelo que outros pediram e organizaram. A disponibilidade, contudo,
no o melhor critrio para a escolha de um sistema tntrico de meditao. s vezes a nossa
prioridade estabelecer uma ligao prxima com o professor, e no necessariamente com a
figura bdica para quem ele ou ela est dando o empoderamento. O melhor, porm,
encontrar o professor certo e o sistema tntrico certo. Para determinar se esse sistema seria o
de Kalachakra, precisaramos conhece-lo mehor.

2 - Breve Descrio de Kalachakra

Ciclos de Tempo e Karma
A palavra kalachakra significa ciclos de tempo, e o sistema Kalachakra apresenta trs desses
ciclos externos, internos e alternativos. Os ciclos externos e internos lidam com o tempo
como ns normalmente o conhecemos, enquanto que os ciclos alternativos so prticas para
alcanar a liberao destes dois. As estruturas dos ciclos externos e internos so semelhantes,
similares ao paralelo entre o macrocosmo e o microcosmo discutido na filosofia ocidental. Isto
significa que as mesmas leis que governam um universo tambm dizem respeito aos tomos,
ao corpo e nossa experincia da vida. As prticas dos ciclos alternativos tambm seguem esta
estrutura de modo a nos permitir engajar e superar estas foras de uma maneira eficiente. Este
imitar , de fato, uma das caractersticas distintivas do mtodo tntrico anuttarayoga.
O tempo, no budismo, definido como sendo uma medida de mudana. Por exemplo, um ms
a medida de mudana envolvida externamente na lua circundando a terra ou internamente
na mulher indo de uma menstruao seguinte. Tais mudanas so cclicas visto que os
padres se repetem, embora os eventos de cada ciclo no sejam completamente idnticos. A
um nvel externo, o universo passa atravs de ciclos cosmicos, astronmicos, astrologicos e
histricos. Ao nvel interno, o corpo atravessa ciclos fisiologicos, muitos dos quais tambm
produzem associados ciclos mentais e emocionais. Alm disso, assim como os universos se
formam, expandem, contraiem, desaparecem e depois formam-se uma vez mais, seres
individuais atravessam renascimentos contnuos, repetindo nascimentos, crescimentos,
envelhecimentos e mortes.
Normalmente a passagem do tempo exercita um efeito debilitante. Ao envelhecermos, a nossa
viso, audio, memria e fora fsica enfraquecem gradualmente e por fim morremos. Devido
ao apego compulsivo e confuso sobre quem somos e como existimos, tomamos
renascimentos sem termos qualquer controle sobre este processo ou circunstncias, tendo
cada vez de tornar a aprender tudo que antes sabiamos. Assim que cada uma das nossas vidas
evolve sobre o curso do tempo, os potenciais crmicos das nossas aes precedentes
amadurecem em adequados momentos astrolgicos, histricos e do ciclo vital, nos vrios
acontecimentos que experienciamos. Alguns destes so agradveis, mas muitos no so. Parece
que temos pouca escolha sobre o que nos acontece na vida.
Resumindo, os ciclos do tempo externos e internos delineiam o samsara os renascimentos
incontrolvelmente recorrentes, cheios de problemas e dificuldades. Estes ciclos so dirigidos
por impulsos de energia, conhecidos no sistema Kalachakra como "ventos do karma". O karma
uma fora intimamente ligada mente e surge devido confuso sobre a realidade. Imaginar
que ns, outros e tudo nossa volta existe na maneira que a nossa mente os faz parecer
como se tivessem identidades concretas e permanents, estabelecidas de dentro de cada ser ou
coisa ns agimos com base nesta confuso com apego, raiva ou estupidez.. Pensamos, por
exemplo: "eu sou mesmo assim, aqueles objetos ou pessoas so certamente assim, eu tenho de
possuir estas coisas como sendo minhas e livrar-me daquelas que me incomodam", e assim por
diante. Qualquer ao fsica, verbal ou mental cometida com base nessa maneira rgida e
confusa de pensar constri potenciais e hbitos crmicos. Sob circunstncias adequadas, estes
potenciais ou "sementes de karma" amadurecem na forma de impulsos que nos compelem a
repetir estes atos, e a entrar em situaes em que aes similares nos acontecem. Podemos ver
isto prontamente se examinarmos com cuidado o comportamento impulsivo que est por atrs
dos acontecimentos pessoais e histricos que experienciamos. Quantas pessoas vo de um mau
casamento a outro, e quantos pases de uma crise seguinte?
Os potenciais crmicos, de fato, causam uma grande variedade de impulsos que afetam as
nossas vidas. Os potenciais crmicos coletivos das aes precedentes de um grande nmero de
seres incluindo ns prprios causam, por exemplo, o impulso para a evoluo de um
universo com ambientes especficos e formas de vida especficas em que ns e estes seres
tomamos subseqentemente renascimento. Estes potenciais coletivos tambm causam os
impulsos que dirigem as leis fsicas e biolgicas que governam esse universo dos padres
climticos dos seus planetas aos hbitos do ciclo de vida de cada espcie neles. Explicam
tambm os impulsos por trs do comportamento dirio instintivo caracterstico de cada forma
de vida.
Dentro deste contexto, os potenciais crmicos individuais, na juno apropriada dos ciclos
internos de cada ser depois de cada morte produzem o impulso de renascer num ambiente
especfico com um corpo especfico. Este impulso relativo a um ponto evolucionrio particular
no ciclo externo de um universo. Ns no podemos renascer como um dinossauro numa
floresta primordial quando esta forma de vida e o ambiente j esto extintos. Todos estes
fatores que amadurecem do karma funcionam juntos e harmoniosamente para fornecer o
"recipiente" dentro do qual ns experienciamos o amadurecimento de outros potenciais
crmicos pessoais na forma de comportamento impulsivo por trs dos acontecimentos da vida.
Nascidos numa nao em guerra, ns impulsivamente nos tornamos soldados, bombardeamos
vilas inimigas e somos um dia mortos em batalha. Os muitos nveis dos ciclos de tempo
externos e internos entrelaam de uma maneira complexa.
Em resumo, o tempo no tem comeo nem fim. Sempre houve e sempre haver mudana, que
pode ser rotulada como a passagem do tempo. Universos, civilizaes e formas de vida
animada continuamente surgem e desaparecem. A forma que tomam depende das aes e, por
isso, das mentes daqueles que os precedem. por isso que h um ajuste harmonioso entre os
corpos e as mentes dos seres e o seu ambiente. Algum nasce como um peixe para
experienciar acontecimentos da vida na gua, ou como um ser humano no ar, e no vice versa.
Contudo, porque as mentes dos seres esto sob a influncia da confuso, os corpos,
mentalidades e ambientes que resultam das aes crmicas que eles cometem tm um efeito
constrangedor e prejudicial. Estes fatores limitam as suas capacidades de se beneficiarem a si
mesmos e aos outros. As pessoas que viveram durante as pestes medievais pouco puderam
fazer para contrabalanar os horrores que enfrentaram.

Liberao dos ciclos do tempo
Os ciclos do tempo alternativos envolvem uma srie graduada de prticas meditativas do tantra
anuttarayoga. Eles servem no s como uma alternativa aos ciclos externos e internos, mas
como uma maneira de obter a liberao deles. Contudo, a possibilidade de obter liberao do
tempo no implica que o tempo na verdade no existe ou que algum pode viver e beneficiar
os outros fora do tempo. O tempo, como uma medida de mudana, tambm ocorre como uma
medida dos ciclos das aes de um Buda. Liberao do tempo significa livrarmo-nos da
confuso, e seus instintos, que repetidamente produzem os impulsos, ou karma, que nos
tornam merc da destruio do tempo. Uma vez livres, j no somos afetados adversamente
pela externa escurido do inverno, eclipses, guerras e assim por diante que ocorrem
periodicamente. Nem somos limitados pelo tipo de corpo que est sob o controle de foras
biolgicas peridicas, tais como a fome, impulsos sexuais, cansao ou envelhecimento. Como
resultado da total compreenso da realidade, torna-se possvel, em vez disso, gerar ciclos que
beneficiam os outros alm de quaisquer limitaes impostas pelo tempo.
O processo comea com a iniciao de Kalachakra. Corretamente empoderados, nos engajamos
na prtica meditativa do estgio de gerao, e do estgio completo, na forma da figura bdica
chamada Kalachakra. Atravs destes dois estgios, ns obtemos acesso ao nvel mais sutil da
nossa mente e utilizamo-lo para ver a realidade. Permanecendo com ele continuamente
concentrados na realidade elimina a confuso e os seus instintos para sempre, trazendo assim a
liberao dos ciclos de tempo externos e internos. Isto possvel porque o nosso tantra base, a
nossa mente individual de luz clara, a base de cada momento de experincia e, tal como o
tempo, no tem fim. Quando a nossa mente mais sutil est livre da causa mais profunda que
faz surgir os impulsos de energia que perpetuam os ciclos do tempo e do aprisionamento a
eles, ela faz surgir, em vez disso, os corpos de um Buda, na forma de Kalachakra.

A Propagao de Kalachakra
Ao tomar a deciso de receber o empoderamento de Kalachakra, til saber a origem destes
ensinamentos e a histria da sua propagao. Ns teremos ento a confiana de que os seus
mtodos foram testados e provados efectivos pelo passar do tempo.
De acordo com a tradio, Buda ensinou o Tantra de Kalachakra h mais de dois mil e
oitocentos anos na atual Andhra Pradesh, no Sul da India. Os governantes da terra nrdica de
Shambhala foram a audincia principal e preservaram estes ensinamentos no seu pas. No
sculo X, dois mestres indianos, em expedies separadas, tentaram alcanar Shambhala. No
caminho, cada um experienciou uma viso pura dessa terra em que recebeu a transmisso do
empoderamento de Kalachakra e ensinamentos. Cada um espalhou estes ensinamentos na
India, com apenas ligeiras diferenas na sua apresentao. Um dos ltimos sistemas de tantra a
emergir historicamente, Kalachakra depressa alcanou proeminncia e popularidade nas
universidades monsticas da plancie Gangtica central e, pouco depois, nas de Caxemira. Por
fim, surgiram quatro estilos de prtica. Mestres destas reas ensinaram Kalachakra em Burma
do Norte, na Pennsula Malay e na Indonsia, mas este tantra tornou-se extinto nestas reas
pelo sculo XIV.
Juntamente com tradutores tibetanos, professores indianos tambm transmitiram o Kalachakra
ao Tibete. Houve trs transmisses principais entre os sculos XI e XIII, com cada linhagem
passando uma mistura diferente de aspectos das quatro verses indianas e introduzindo
ligeiras diferenas adicionais devido traduo. As linhagens, combinando diferentes
componentes destas trs transmisses, foram transmitidas at ao presente primeiro atravs
das tradies Sakya e Kagyu, e depois tambm atravs da Gelug. Visto que a escola Nyingma do
budismo tibetano apenas transmite textos indianos que chegaram ao Tibete e foram traduzidos
antes dos incios do sculo IX, no h nenhuma linhagem direta Nyingma de Kalachakra.
Contudo, mestres Nyingma mais tardios receberam, e conferiram, de outras linhagens,
especialmente da do movimento Rimey ou no-sectrio do sculo X, o empoderamento de
Kalachakra e comentrios escritos sobre todos os aspectos dos ensinamentos. Alm disso, h
um estilo Kalachakra de dzogchen, ou prtica da grande perfeio.
Entre as quatro tradies tibetanas, Kalachakra mais proeminente dentro da Gelug. O estudo,
prtica e rituais de Kalachakra primeiro receberam ateno especial no sculo XV em
Tashilhunpo, o mosteiro dos primeiros Dalai Lamas e mais tarde dos Panchen Lamas no Tibete
Central. A meados do sculo XVII espalhou-se ao que os manchu logo chamaram de "Monglia
Interior", onde os mongis construram a primeira universidade monstica especificamente
dedicada a Kalachakra. Pelos meados do sculo XVIII haviam faculdades de Kalachakra na corte
imperial manchu em Beijing, depois em Tashilhunpo, Amdo (nordeste do Tibete) e na chamada
"Monglia Exterior". Durante o sculo XIX os tibetanos e os mongis da Monglia Interior e
Exterior transmitiram Kalachakra aos mongis buriates da Sibria e eles, por sua vez, no
comeo do sculo XX, transmitiram aos mongis calmiques do rio Volga e ao povo trquico
siberiano de Tuva. Tal como nas outras reas mongis e Amdo, grandes setores dos mosteiros
principais de cada uma destas regies devotaram-se prtica de Kalachakra.
Este entusiasmo dos mongis, do povo de Amdo e de Tuva por Kalachakra talvez devido
identificao dos seus pases com a lendria terra nrdica de Shambhala. Por mais de um sculo
muitos russos tambm abraaram esta crena, em consequncia do seu contato com os
buriates e os calmiques. Madame Blavatsky e Nikolai Roerich, por exemplo, deram a Shambhala
um papel proeminente na teosofia e no agni yoga, as tradies esotricas que cada um
respectivamente fundou. Agvan Dorjiev, o enviado buriate do XIII Dalai Lama corte imperial
russa, convenceu o ltimo czar, Nicolau II, a aprovar a construo de um templo de Kalachakra
em St. Petersburgo ao explicar-lhe a ligao da Rssia com Shambhala.
Kalachakra tambm recebeu ateno proeminente nos institutos mdicos e astrolgicos de
todas as quatro tradies do budismo tibetano dentro do prprio Tibete, Monglia e outras
partes da sia Central. Isto porque os clculos para compilar o calendrio tibetano e determinar
as posies planetrias, uma parte grande da astrologia tibetana e uma certa poro do
conhecimento mdico tibetano derivam dos ensinamentos internos e externos de Kalachakra.
O calendrio mongol, tal como os sistemas astrolgicos e mdicos, derivaram
subsequentemente dos tibetanos. Assim, Kalachakra o equivalente budista do "santo
padroeiro" destas cincias.

Kalachakra e a Linha de Dalai Lamas
Muitas pessoas sentem curiosidade sobre a ligao entre Sua Santidade o Dalai Lama e
Kalachakra, e porque ele d esta iniciao to frequentemente. Modestamente, Sua Santidade
alega no haver nenhuma relao especial entre a linha dos Dalai Lamas e Kalachakra, apesar
dos Dalai Lamas serem considerados encarnaes de um dos governantes de Shambhala. No
obstante, o Primeiro, Segundo, Sptimo, Oitavo e o atual XIV Dalai Lamas tomaram forte
interesse no sistema Kalachakra. Desde a poca do VII Dalai Lama no incio do sculo XVIII, o
ritual e as prticas de meditao de Kalachakra foram especialidades do Mosteiro de Namgyal,
o mosteiro pessoal dos Dalai Lamas no Palcio de Potala em Lhasa.
No h restrio ao nmero de vezes que o empoderamento de Kalachakra pode ser dado
durante a vida de um mestre e no h nenhuma razo especial que leva Sua Santidade o atual
Dalai Lama a conferenci-lo to freqentemente. Sua Santidade disse que pode dar esta
iniciao de bom grado, quando lhe pedida, desde que as circunstncias sejam favorveis.
Desde 1970, ele conferiu o empoderamento em numerosos lugares na India, assim como na
Amrica do Norte, Europa, Monglia e na Austrlia. Vrios outros grandes mestres das
tradies Gelug, Kagyu, Sakya e Nyingma tambm o conferiram extensamente. De que
linhagem a iniciao de Kalachakra recebida pouca diferena faz. Todas elas nos empoderam
a estudar e praticar a vasta gama dos seus ensinamentos.

Kalachakra e a Paz Mundial
Ouvimos sempre que o empoderamento de Kalachakra pela a paz mundial. Algumas pessoas
at escolheram Kalachakra em vez de outros sistemas do tantra de anuttarayoga devido a esta
associao. Mas qual exatamente a ligao entre Kalachakra e a paz, e porque que tantas
pessoas vo la? Embora os empoderamentos para os outros tantras sejam intencionados
apenas para um pequeno nmero de discpulos de cada vez, h uma tradio histrica de
conferir a iniciao de Kalachakra a grandes multides de pessoas. Buda deu-a primeiro ao rei
de Shambhala e ao seu squito de noventa e seis governantes menores. Oportunamente, os
seus descendentes conferiram-no a toda a populao de Shambhala a fim de a uni-la contra a
ameaa de uma possvel invaso e prevenir uma destruio total. Esta a origem da associao
do empoderamento de Kalachakra com a paz mundial e da tradio de conferi-lo a um grande
nmero de participantes.
De acordo com a apresentao de Kalachakra dos ciclos histricos, legies barbricas invadem
periodicamente o mundo civilizado e tentam eliminar todas as possibilidades de prtica
espiritual. Uma invaso futura est predita para o ano 2424 desta era comum, quando est dito
que haver outra guerra mundial brutal. Nessa poca, ajuda vir de Shambhala para derrotar os
brbaros. Uma nova era dourada surgir, com tudo que conducente prtica espiritual,
especialmente de Kalachakra. Todos aqueles que tiverem previamente recebido a iniciao de
Kalachakra, renascero, nessa altura, no lado vitorioso. A motivao mais elevada para se
receber o empoderamento a de poder praticar os mtodos de Kalachakra agora a fim de
alcanar a iluminao nesta mesma vida. No obstante, as pessoas tm tradicionalmente ido
iniciao com a motivao de plantar sementes crmicas para se conectarem a esta futura era
dourada a fim de ento completarem a sua prtica.

Shambhala
Como Shambhala desempenha um papel proeminente no sistema de Kalachakra, a maior parte
das pessoas sente a curiosidade de saber o que Shambhala realmente e onde se encontra.
sem dvida de uma distoro da palavra "Shambhala" que o escritor romntico ocidental James
Hilton desenvolveu o mito de Shangri-la um paraso secreto na Terra. Embora possa haver um
lugar neste mundo representativo de Shambhala, esse no o legendrio reino. Shambhala no
pode ser encontrada neste planeta nem em nenhum outro mundo distante. , porm, um reino
humano em que tudo conducente prtica espiritual, particularmente a de Kalachakra.
Os mestres de meditao escreveram textos-guia, em snscrito e tibetano, para alcanar
Shambhala. Eles descrevem a viagem como sendo fsica apenas at certo ponto. O temporrio
residente deve subsequentemente repetir milhes de mantras e de outras prticas especiais
para atingir o objetivo final. A viagem a Shambhala, ento, principalmente espiritual. O
objetivo de se receber a iniciao de Kalachakra no chegar a Shambhala nem l renascer,
mas, como todas as outras prticas budistas mahayana, ou do "vasto veculo", o de se
alcanar a iluminao aqui e agora para o benefcio de todos. O empoderamento planta as
sementes que nos permitem alcanar este objetivo e ajuda a purificar alguns dos obstculos
internos mais bvios que impediriam a sua realizao.

Avaliando a Nossa Preparao para Receber o Empoderamento
Suponhamos que desenvolvemos um interesse por Kalachakra baseado em sabermos algo
sobre os contedos especiais dos seus ensinamentos, sua histria e relao paz mundial.
Ainda temos que decidir se estamos realmente prontos para receber o empoderamento e
embarcar na sua prtica, ou se melhor atender, com apreciao, como um observador bem
informado. O mais razovel basear a nossa deciso no nosso nvel de preparao. Embora
centenas de milhares de prostraes, repeties do mantra de Vajrasattva de cem-slabas e
assim por diante sejam extremamente teis, a preparao principal a prtica do lam-rim os
modos graduados de comportamento, comunicao, pensar e sentir, que conduzem
iluminao.
O primeiro passo tomar a direo segura, saudvel e positiva na vida indicada pelos Budas,
seus ensinamentos e a comunidade dos que esto bem-avanados nessa direo. Traduzida
geralmente como a "tomada de refgio", esta a direo do trabalho pessoal para a superao
de problemas e o desenvolvimento das qualidades necessrias para beneficiar os outros to
inteiramente quanto possvel. Seguir esta direo na vida significa conduzir a nossa vida com
base na compreenso das leis de causa e efeito comportamentais e na confiana nelas. Para
evitarmos sofrimentos e problemas, ns deixamos de agir destrutivamente, e para experienciar
a felicidade, ns agimos de uma maneira construtiva.
A mais importante preparao para o tantra esforarmo-nos por desenvolver as trs atitudes
principais do caminho interior, ou perspectivas sobre a vida: renncia, bodhichitta e a
compreenso da vacuidade. A renncia a vontade de abandonar os problemas e suas causas,
e baseada numa forte determinao de nos libertarmos do sofrimento que eles criam. Por
exemplo, ao estamos totalmente desgostosos de estarmos sozinhos e frustrados, estamos
dispostos e determinados a desistir no s dos nossos relacionamentos doentios com os outros,
como tambm dos traos negativos da nossa personalidade e auto-imagem confusa e
distorcida que causam tanta insatisfao nas nossas relaes. Bodhicitta um corao decidido
a alcanar a iluminao superando todas as limitaes e realizando todos os potenciais para
o bem de todos. motivado pelo amor e pela compaixo por todos os seres, e por um sentido
de responsabilidade de lhes ajudar, tanto quanto possvel, a superar os seus problemas e a
alcanar a felicidade duradoura. O vazio significa uma ausncia de maneiras fantasiadas de
existir.
Normalmente, imaginamos que ns, os outros e todos os fenmenos existem de maneiras
impossveis, que no esto de acordo com a realidade. Mentalmente, fabricamos fantasias de
vrios nveis de sutileza e projetamo-las em ns e em tudo e todos nossa volta. Por exemplo,
a um certo nvel imaginamos que nascemos para fracassar, que nunca conseguiremos ter
sucesso em estabelecer ou manter uma relao satisfatria com algum, e que a outra pessoa
ou circunstncias externas nunca esto em falha quando as coisas correm mal. A um nvel mais
sutil, estamos preocupados conosco, pensando que existimos como um "eu" slido dentro da
nossa cabea, que tememos que ningum ir gostar e todos iro rejeitar. Confundindo estas
fantasias com a realidade, agimos impulsionados pela ignorncia e pela insegurana que ela
gera. Mesmo antes do surgimento de qualquer conflito, ns estamos to nervosos e acanhados
que asseguramos o fracasso do nosso relacionamento. O nosso comportamento no s
acumula e refora um padro de potenciais crmicos para que problemas amaduream em
relacionamentos futuros, como tambm provoca o amadurecimento de potenciais passados na
forma das atuais rejeies.
Antes de ingressarmos na prtica tntrica, temos de compreender que pelo menos os nveis
mais grosseiros das nossas projees no se referem a algo real. Ningum nasce um fracasso e
nenhum relacionamento est destinado a fracassar. Esta compreenso vem de uma perspectiva
sobre a realidade, ou "viso correta" da vacuidade, correspondendo a pelo menos um dos
sistemas mahayana de asseres filosficas que Buda ensinou ou o chittamatra ou ento um
dos vrios sistemas madhyamaka. De acordo com estes sistemas, no s ns como tambm
tudo vazio de existir em maneiras fantasiadas. Os sistemas diferem principalmente quanto ao
nvel de sutileza de fantasia a que se dirigem.
Como preparao adicional para o tantra, so precisos f e confiana nos mtodos tntricos em
geral, e particularmente nos da sua classe mais elevada, anuttarayoga, como constituindo os
meios mais eficientes e eficazes para alcanar a iluminao. Quem j tem esta convico a
perspectiva dos trs principais caminhos e um conhecimento do lam-rim chamado um
"recipiente adequado" para receber o empoderamento de Kalachakra. Ns mesmos devemos
avaliar se estamos suficientemente preparados.

Sumrio da Iniciao
O processo da iniciao dura vrios dias, com o primeiro dia sendo uma ceremnia de
preparao, seguida geralmente por dois ou trs dias do empoderamento em si. A parte mais
importante do incio do processo a tomada de refgio, dos votos do bodhisattva e dos votos
tntricos. Sem todos estes trs, ns na verdade no podemos receber o empoderamento,
embora possamos observ-lo e retirar grande benefcio. O empoderamento em si envolve um
complexo processo em que imaginamos que nos transformanos numa srie de formas
especiais, entramos na mandala da figura-bdica Kalachakra, e ali experienciamos uma
sequncia de purificaes e o despertar e realar de potenciais para o futuro sucesso na
prtica. A mandala um enorme palcio com vrios andares, dentro e volta do qual esto 722
figuras, incluindo um casal principal no centro. O mestre conferenciando o empoderamento
aparece simultaneamente como todas estas figuras, no apenas como a figura central. Assim,
durante todo o processo ns visualizamos a ns prprios, ao nosso professor e aos nossos
arredores de maneira muito especial.
Os estgios da iniciao so extremamente intricados e, sem familiaridade, as visualizaes
envolvidas podem ser bastante confusas. Mas se, como recipientes adequados, ns tomarmos
os votos com toda a sinceridade e pelo menos sentirmos, com grande f, que todas as
visualizaes esto realmente ocorrendo, podemos ter confiana de que estamos recebendo o
empoderamento. Com esta base segura, o passo seguinte procurar mais instruo e depois
tentar, to sinceramente quanto possvel, viajar todo o caminho iluminao como
apresentado no Kalachakra Tantra.


(Berzin, Alexander. Taking the Kalachakra Initiation. Ithaca, Snow Lion, 1997 )








Conselhos Sobre como Receber uma Iniciao Tantrica

Como seres sencientes, todos temos o material de trabalho e o potencial para atingirmos o estado
iluminado de um Buda. Todos somos capazes de compreender e saber tudo, de sermos igualmente
amorosos e compassivos com absolutamente todo mundo, nos comunicarmos perfeitamente com cada
um dos seres e habilmente guiar cada um deles para a liberao do sofrimento e o alcance da
iluminao. Entretanto, nas condies em que nos encontramos no momento, isso no nos possvel.
Por qu? Como podemos realizar esse potencial? Receber uma iniciao tntrica um passo que damos
nessa direo.
Um ser senciente um ser vivo cujas aes so baseadas na inteno e que experimenta as
conseqncias crmicas de suas aes nesta vida ou em vidas futuras. Entretanto, como seres
sencientes, somos limitados, no sentido de que nossas mentes, coraes, corpos, habilidade para nos
comunicarmos eficientemente, aes e assim por diante so limitados. Tudo isso devido a nossa falta de
conscincia e compreenso sobre as causas e efeitos de nosso comportamento e de como ns, os
outros, e todos os fenmenos existem. Por causa dessa ignorncia sobre os fatores bsicos da
realidade, vivenciamos emoes perturbadoras (aflies emocionais). Agindo de maneira impulsiva
quando estamos sobre sua influncia, construmos o potencial crmico que nos leva a nascimentos
incontrolavelmente recorrentes (samsara). Vida aps vida experimentamos dificuldades, infelicidade e a
frustrao de ver que qualquer felicidade que tenhamos dura pouco e no final das contas
insatisfatria. Mesmo quando queremos ajudar aos outros, no temos a menor idia das conseqncias
de nossos conselhos ou ensinamentos. A nica coisa que podemos fazer tentar adivinhar a melhor
maneira possvel de ajudar.
Qual o material de trabalho que todos ns temos e que nos ajudar a superar essas limitaes? Todos
temos corpos, a capacidade de agir, de nos comunicar, de compreenso, de ter sentimentos positivos
em relao aos outros e nos importarmos com eles. Apesar de todas essas habilidades serem
atualmente limitadas, elas podem ser estimuladas a crescer. Isso porque todos ns temos uma reserva
de potencial positivo, o que chamamos de mrito. Isso demonstrado pelo fato de termos uma forma
humana nesse momento, com a liberdade e oportunidade de nos desenvolvermos. Tambm temos
algum nvel de inteligncia e compreenso; caso contrrio, no teramos capacidade de saber como
fazer coisas. Todas essas qualidades juntas so nossa natureza bdica. Elas so os fatores de nossa
natureza bdica que esto em expanso, porque podem crescer e se tornar ilimitados.
Tambm esto includos em nossa natureza bdica os fatores permanentes que continuam sempre
iguais e que so a base que nos permite desenvolver os fatores em expanso. Os fatores permanentes
incluem a pureza fundamental de nossa mente, nossa vacuidade como pessoa e a vacuidade de nossos
corpos, mentes e tudo o mais. Nossa mente pura no sentido de que por natureza no maculada
por fatores limitantes; enquanto vacuidade significa a total ausncia de modos impossveis de
existncia. Nossa mente, por exemplo, sempre foi e sempre ser desprovida de existncia
independente, sem influncias e que permanece sempre em um estado limitado. Tal modo de existncia
verdadeiramente estabelecida (existncia verdadeira) impossvel. Por causa da ausncia total, da
vacuidade do modo impossvel de existncia, e devido pureza fundamental de nossa mente e dos
fatores em expanso de nossa natureza bdica, somos todos capazes de remover nossas limitaes para
sempre, e atingirmos a iluminao.
Uma iniciao tantrica uma cerimnia para ativar os fatores em expanso de nossa natureza bdica,
estimulando-os a se desenvolverem mais, e plantando futuras sementes de potencial. Para receber
essa iniciao necessrio no s um mestre tntrico totalmente qualificado, mas tambm que
estejamos devidamente preparados e receptivos e que participemos ativamente nos procedimentos.
Uma preparao adequada significa primeiramente que tenhamos dado uma direo segura em nossas
vidas (tomado refgio). Isso significa tomarmos a direo segura indicada pelos Budas, o Dharma e a
altamente realizada Arya Sangha. Apesar de Dharma se referir em um nvel convencional aos
ensinamentos budistas, em um nvel mais profundo se refere ao que alcanamos ao seguir esses
ensinamentos. Alcanamos um estado em que todo o sofrimento e suas causas foram totalmente
erradicados de nosso continuum mental e nossa mente preenchida pelo resultado e realizao que
esse estado proporciona. Os Budas so aqueles que tem em seu continuum mental essas verdadeiras
paradas (verdadeiras cessaes) e esses verdadeiros caminhos da mente (verdadeira compreenso que
leva e resulta nas verdadeiras paradas, verdadeiros caminhos.) A Arya Sangha so os que tem isso de
forma parcial.
Alm de termos essa direo segura (refgio) em nossas vidas, tambm precisamos de um nvel bsico
de renncia. Isso significa uma forte determinao de ficarmos livres dos renascimentos
incontrolavelmente recorrentes. Por estarmos determinados a nos livrar disso, estamos dispostos a
abandonar o verdadeiro sofrimento e as verdadeiras causas do sofrimento que faz com que nosso corpo
e mente sejam limitados em cada renascimento.
E ainda, para ativarmos o potencial de nossa natureza bdica, necessitamos pelo menos de um nvel
bsico de objetivo bodhicitta. Com esse objetivo, focamos em nossa prpria iluminao, que ainda no
ocorreu, mas que pode acontecer com base em nossa natureza bdica. Nosso objetivo atingir esse
estado e a razo para tanto ajudar melhor os outros a se libertarem de seus renascimentos
incontrolavelmente recorrentes e atingirem a iluminao. Tal objetivo, portanto, est baseado em
termos amor e compaixo igualmente para com todos e tomarmos responsabilidade universal para
ajud-los.
Alm disso, precisamos de um nvel bsico de compreenso da vacuidade que ns, os outros, samsara,
liberao e iluminao so primordialmente destitudos de modos impossveis de existncia. Nada
existe isoladamente, independentemente de todas as outras coisas, incluindo causas, efeitos e
categorias conceituais usadas para discutir e pensar a respeito deles. Tambm precisamos de um
entendimento bsico de como a prtica tantrica nos levar iluminao e confiana em seus mtodos e
na capacidade do mestre tantrico em nos guiar por esses mtodos.
Durante uma iniciao na mais alta classe de tantra, Kalachackra, por exemplo, tomamos votos tantricos
e de bodhisattva. Os votos de bodhisattva tem o objetivo de evitarmos comportamentos que vo nos
trazer dificuldade em ajudar os outros. Os votos tantricos so para evitarmos comportamentos e modos
de pensar que possam entravar o sucesso de nossa prtica tantrica. Para recebermos esses votos,
devemos aceit-los conscientemente com total inteno de fazermos o possvel para mant-los at
atingirmos a iluminao. A base para a capacidade de mant-los o treinamento em autodisciplina tica
que ganhamos ao mantermos alguns votos para liberao individual (votos de pratimoksha), por
exemplo, votos leigos de nos abstermos de matar, roubar, mentir, tomarmos substancias txicas, e nos
engajarmos em comportamento sexual inadequado, para atingirmos a liberao.
Os rituais de iniciao contm muitas partes, cada uma com visualizaes complexas de nossos mestres
tantricos como figuras bdicas (yidam), nosso ambiente como um palcio mandala e rea dessa figura, e
a ns como diversas figuras bdicas representando nosso prprio estado iluminado futuro que estamos
almejando atingir com bodhicitta. Mesmo se no conseguirmos visualizar tudo isso claramente,
precisamos ao menos sentir que nosso mestre tantrico, o ambiente a nossa volta e ns mesmos somos
essas formas puras.
A cada estgio da iniciao, temos tambm que imaginar que estamos experimentando um estado de
bem aventurana da mente focada na vacuidade. Apesar de talvez no conseguirmos fazer isso direito,
precisamos ao menos pensar que nada do que est acontecendo existe independentemente de causas,
efeitos e partes, e no nada alm daquilo a que se referem as palavras e os conceitos. Quando nos
lembramos da vacuidade disso tudo, precisamos nos sentir felizes por ser assim. Essa experincia
consciente da conscincia bem aventurada da vacuidade o que na realidade ativa nossos fatores em
expanso da natureza bdica, estimula-os a crescer mais e planta mais sementes de potencial.
Portanto, precisamos tentar, da melhor forma possvel, gerar tal estado de mente. Dessa forma,
realmente receberemos a iniciao, ao invs de simplesmente testemunh-la.

Alexander Berzin
Berlim, Alemanha, Maro de 2011