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COMENTRI OS
EXF OS 1 T1 VOS
H A G N OS
Hernandes Dias Lopes
1PEDRO
Com os ps no val e e o corao no cu
Hernandes Dias Lopes
1 PEDRO
Com os ps no vale e o corao no cu
hagnos
2012 Hernandes Dias Lopes
Reviso
Andrea Filatro
Carlos Augusto P. Dias
Adaptao de capa
Patrcia Caycedo
Diagramao
Sandra Oliveira
Editor
Juan Carlos Martinez
l edio - Setembro - 2012
Reimpresso - Julho - 2013
Coordenador de produo
Mauro W. Terrengui
Impresso e acabamento
Imprensa da f
Todos os direitos desta edio reservados para:
Editora Hagnos
Av. Jacinto Jlio, 27
04815-160 - So Paulo - SP - Tel/Fax: (11) 5668-5668
hagnos @h a g n o s. c o m.b r - www.hagnos.com.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
______________________ (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)__________________
Lopes, Hernandes Dias
1 Pedro: com os ps no vale e o corao no cu / Hernandes Dias Lopes. So Paulo: Hagnos,
2012.
ISBN 978-85-7742-110-7
1. Bblia. N. T. Epstolas de Pedro - Crtica e interpretao 2. Palavra de Deus (Teologia)
3. Vida Crist 1. Ttulo.
12-08105_______________________________________________________________CDD-227-9206
ndices para catlogo sistemtico:
1. Cartas de Pedro: Novo Testamento: Interpretao e crtica 227.9206
2. Epstolas de Pedro: Interpretao e crtica 227.9206
3. Pedro: Epstolas: Interpretao e crtica 227.9206
Dedicatria
D e d i c o e s t e l i v r o ao presbtero
Oto Jairo Lopes Vargas, homem crente,
amigo fiel, irmo precioso, cooperador
incansvel, bno de Deus em minha
vida, famlia e ministrio.
Sumrio
Prefcio
1. Introduo Primeira Carta de Pedro
(IPe 1.1,2)
2. Salvao, presente de Deus
(IPe 1.1-12)
3. O estilo de vida dos salvos
(IPe 1.13-25)
4. O crescimento espiritual dos salvos
(IPe 2.1-10)
5. Submisso, uma marca do povo de Deus
(IPe 2.11-25)
6. O relacionamento saudvel entre marido e mulher
(IPe 3.1-7)
7. A vida vitoriosa do cristo
(IPe 3.8-22)
8. Como transformar o sofrimento em triunfo
(IPe 4.1-19)
9. Uma exortao solene igreja de Deus
(IPe 5.1-14)
Prefcio
A P r i m e i r a C a r t a d e Pedro
uma fonte de consolo para os dias
sombrios, um blsamo do cu para os
que caminham pelos vales escuros da
vida e um tnico espiritual para os que
sofrem injustias e so fuzilados pelo
vendaval da perseguio. Pedro escreve
para os cristos perseguidos, desterrados
e espoliados da sia Menor. Mesmo
perdendo suas casas, suas terras, seus bens
e sua liberdade, esse povo caminhava
com os ps no vale, mas com o corao
no cu. Mesmo suportando o fogo da
perseguio, esse povo era inundado por
uma alegria indizvel e cheia de glria.
A alegria do povo de Deus no
provm das riquezas deste mundo nem
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
do reconhecimento das autoridades. Ao contrrio, essa
alegria a despeito das perdas e da perseguio. No uma
alegria fabricada na terra, mas derramada desde o cu. No
uma alegria produzida pela prosperidade material, mas
resultado da herana celestial.
Pedro mostra que a herana da vida eterna desemboca
numa vida santa aqui e agora. O povo de Deus chamado
para expressar no mundo o carter santo do Deus a quem
serve. A igreja o povo eleito de Deus, o santurio de Deus,
as pedras vivas do santurio. A igreja um reino de sacer
dotes e ao mesmo tempo o rebanho de Cristo.
Uma das nfases mais importantes desta epstola a
atitude humilde, reverente e submissa com que a igreja deve
portar-se no mundo. Devemos ser submissos a Deus e s
autoridades constitudas. A submisso deve estar presente
no ambiente de trabalho e tambm na famlia. A submisso
dos cristos liderana da igreja e o pastoreio exemplar
dessa liderana so destaques desta missiva apostlica. Deus
resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. No reino
de Deus, ser grande ser servo de todos.
O apstolo Pedro deixa claro que a vida crist no
indolor. O sofrimento faz parte da jornada do peregrino
rumo ao cu. A cruz precede a coroa, e o sofrimento o
preldio da glria. Aqui somos estrangeiros e forasteiros.
No temos ptria permanente aqui. No temos residncia
fixa aqui. Estamos a caminho da nossa Ptria celestial.
Nossa Ptria est no cu. Nossa herana imarcescvel est
no cu. Nessa viagem rumo ao cu teremos de suportar o
fogo da perseguio. Da mesma forma que o mundo odiou
a Cristo, tambm nos odiar. Esse fogo, porm, s pode
queimar nossas amarras. Esse fogo s pode depurar-nos,
mas no nos destruir. Estamos seguros nas mos daquele
8
Prefcio
que criou o universo. Ele poderoso para nos livrar, nos
fortificar e nos fundamentar. Ele o Deus de toda a graa.
Vivemos nele, somos dele e caminhamos para ele.
Leia este livro com a alma sedenta e receba de Deus o
mesmo encorajamento que recebi enquanto escrevia este
texto!
Hernandes Dias Lopes
Introduo
Primeira Carta
de Pedro
(IPe 1.1,2)
A Primeira C a r t a d e Pedro
considerada uma carta catlica ou geral.
Diferentemente das cartas paulinas,
foi endereada a um grupo maior de
cristos, espalhados por diversas regies
da sia Menor. Edmund Clowney
entende que esta carta o mais
condensado resumo da f crist e da
conduta que ela inspira em todo o Novo
Testamento. 1 Seu propsito principal
est inconfundivelmente explcito:
... vos escrevo resumidamente, exor
tando e testificando, de novo, que esta a
genuna graa de Deus; nela estai firmes
(5. 12).
Vamos destacar nesta introduo
alguns pontos importantes.
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
O autor da carta
H um consenso praticamente unnime de que esta
epstola foi escrita por Pedro. Assim atestaram os pais da
Igreja, os reformadores e todos os estudiosos srios das
Escrituras desde as mais priscas eras. Somente alguns
telogos liberais, j no sculo 19, colocaram em dvida
a autoridade petrina, em oposio s abundantes provas
e s insofismveis evidncias documentadas havia quase
dois milnios. J nos primrdios da histria eclesistica, os
pais da Igreja Policarpo, Irineu, Clemente de Alexandria,
Tertuliano bem como o historiador Eusbio se referiram a
esta epstola como a carta de Pedro.2
Werner Kummel, em oposio a essas evidncias, diz que
a linguagem de 1 Pedro, alm de ser vazada em um grego
impecvel, traz citaes do Antigo Testamento originadas,
sem exceo, na Septuaginta. Segundo esse escritor alemo,
tais caractersticas so inconcebveis para Pedro, o galileu.3
Simon Kistemaker discorda do pensador retro mencionado:
tendo como base tanto as evidncias internas quanto as
externas, alm das consideraes histricas e estilsticas,
aceita 1 Pedro como um livro apostlico escrito por Pedro.
Segundo Kistemaker, o ponto de vista tradicional parece
ser mais razovel que qualquer hiptese alternativa.4 Estou
de pleno acordo com Edmund Clowney, que afirma que
a maior segurana quanto autenticidade de 1 Pedro vem
da prpria carta. Sua mensagem intimamente ligada aos
discursos de Pedro, conforme registrados no livro de Atos.5
A Primeira Carta de Pedro foi o livro mais antigo e mais
unanimemente aceito como autntico. Sua veracidade e
autenticidade de Pedro nunca foram contestadas. Tanto a
evidncia externa quanto a interna argumentam fortemente
a favor da autoria petrina.6
12
Introduo Primeira Carta de Pedro
Pedro foi um pescador galileu, da cidade de Betsaida,
irmo de Andr, chamado por Cristo para ser discpulo.
Seu nome Simo, em aramaico Cefas, conhecido em grego
como Pedro, cujo significado rocha ou fragmento de
rocha. Pedro foi escolhido por Cristo como apstolo, e
seu nome ocupa sempre o topo dessa lista. Lder natural
entre o colgio apostlico, desfrutou com Tiago e Joo
lugar de intimidade ao lado do Senhor. Guilherme Orr diz
que Pedro foi porta-voz dos doze e figura de proa na igreja
primitiva. Enquanto o nome de Paulo mencionado 162
vezes, e os nomes de todos os outros apstolos juntos so
citados 142 vezes, Pedro citado nominalmente 210 vezes.7
Em virtude de um temperamento esquentado, Pedro
algumas vezes falava sem pensar, oscilando entre coragem
e covardia, entre avanos e recuos. Mesmo tendo negado
a Cristo, foi restaurado e poderosamente usado por Jesus
para abrir a porta do evangelho tanto a judeus como a
gentios. Foi encarregado de apascentar o rebanho de Cristo
e fortalecer a seus irmos. Essa missiva o cumprimento
desse ministrio que Cristo lhe confiou. Na mesma linha
de pensamento, Myer Pearlman escreve: Esta epstola nos
oferece uma ilustrao esplndida de como Pedro cumpriu
a misso que lhe foi dada pelo Senhor: Tu, pois, quando te
converteres, fortalece os teus irmos (Lc 22.32).8
Os destinatrios da carta
Pedro escreve aos forasteiros e dispersos do Ponto,
Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, cinco partes do imprio
romano, todas elas localizadas na sia Menor (atual
Turquia). Os cristos que receberam essa carta eram gentios
e judeus. Estavam espalhados e dispersos por uma regio
da sia diferente daquela que Paulo alcanou na primeira
13
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
viagem missionria. Na segunda viagem missionria de
Paulo, o apstolo foi proibido de entrar nessa regio e
conduzido por Deus at a provncia da Macednia. Agora,
aquelas comunidades crists em toda a regio da sia
Menor ao norte e a oeste da cordilheira do Taurus recebem
de Pedro uma carta de encorajamento. Simon Kistemaker
arremata esse assunto: Conclumos, portanto, que Pedro
dirige sua carta ao resto da sia Menor que no havia sido
evangelizado por Paulo.9
Que eles eram na sua maioria gentios, depreende-se do
fato que Pedro descreve a vida pretrita deles como de ftil
procedimento e tambm assegura que no eram considera
dos povo, mas agora eram raa eleita.
Pedro usa trs palavras diferentes para descrever seus
destinatrios:
Em primeiro lugar, o termo grego paroikos, cujo signifi
cado exilados. Essa palavra descreve o morador de um
pas estrangeiro. Um paraikos algum que est longe do
seu lar, em terra estranha, e cujos pensamentos sempre retor
nam ptria. A residncia estrangeira chama-se paroikia, de
onde vem nossa palavra parquia.10 Os cristos, em qual
quer lugar, so um grupo de pessoas cujos olhos se voltam
para Deus e cuja lealdade est mais alm: Na verdade, no
temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de vir
(Hb 13.14). William Barclay diz que o mundo uma pon
te; o homem sbio passar por ela, mas no edificar sobre
ela sua casa, pois o cristo um exilado da eternidade.11Na
mesma linha de pensamento, Mueller explica que paroikos
um termo especfico e tcnico para designar uma classe da
populao que, embora residente em determinado lugar, no
tinha plenos direitos de cidadania. Assim, a melhor maneira
de traduzir paroikos seria estrangeiros residentes.12
14
Introduo Primeira Carta de Pedro
Em segundo lugar, o termo grego dispora, cujo signi
ficado disperso. Essa palavra era atribuda aos judeus
dispersos por entre as naes, em virtude de perseguio
ou mesmo por interesses particulares. Agora, essa mesma
palavra atribuda aos cristos, espalhados pelo mundo,
devido aos ventos da perseguio. S que a perseguio,
porm, em vez de destruir a igreja, promoveu-a. O vento
da perseguio apenas espalhou a semente, e cada cristo
era uma semente que florescia onde estava plantado.
Em terceiro lugar, o termo grego eklektos, cujo signifi
cado eleitos. Os cristos foram eleitos por Deus desde
a eternidade, antes da fundao do mundo. Foram eleitos
em Cristo para a salvao, mediante a f na verdade e a
santificao do Esprito. Foram eleitos para a santidade e
a irrepreensibilidade. Nao fomos ns quem escolhemos a
Deus, foi Deus mesmo quem nos escolheu. No fomos ns
que amamos a Deus primeiro, foi ele quem nos amou e nos
atraiu com cordas de amor. Nosso amor por Deus apenas
uma resposta ao amor de Deus por ns. No fomos esco
lhidos porque cremos em Cristo; cremos em Cristo porque
fomos escolhidos (At 13.48). No fomos escolhidos por
que ramos santos, mas para sermos santos (Ef 1.4). No
fomos escolhidos porque praticvamos boas obras, mas
para as boas obras (Ef 2.10). A eleio divina eterna e
incondicional.
A data em que a carta foi escrita
Se a autoria de Pedro matria que desfruta de consen
so entre os eruditos, a data matria de grandes debates.
Alguns colocam a carta antes da perseguio deflagrada
pelo imperador Nero, e outros a situam aps o incndio
de Roma ocorrido em julho de 64 d.C. Robert Gundry,
15
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
erudito estudioso do Novo Testamento, categrico em
afirmar: O tema da perseguio aos cristos, que percorre
essa epstola toda, sugere que Pedro a escreveu por volta de
63 d.C., pouco antes de seu martrio em Roma, por ordens
de Nero, o que sucedeu em 64 d.C.13 Nessa mesma trilha
de pensamento, Warren Wiersbe diz que mui provavel
mente Pedro chegou a Roma depois que Paulo foi solto de
seu primeiro encarceramento, por volta de 62 d.C. Sendo
assim, Pedro teria escrito sua epstola em cerca de 63 d.C.14
Edmund Clowney refora essa tese uma vez que Pedro no
cita Paulo em sua carta nem Paulo cita Pedro em suas eps
tolas da priso.15
Simon Kistemaker d seu parecer oportuno sobre a data
em que a carta foi escrita:
Aceitamos uma data de redao anterior a 68 d.C., quando Nero
cometeu suicdio. De acordo com a tradio, Pedro foi crucificado
nas cercanias de Roma nos ltimos anos do governo de Nero. Pelo
fato de 1 Pedro ter vrias referncias s epstolas de Paulo, presumimos
que Pedro tenha escrito sua epstola depois de Paulo ter escrito as suas.
Romanos foi escrito em 58 d.C., quando Paulo terminou sua terceira
viagem missionria, e Paulo escreveu Efsios e Colossenses quando
passou dois anos (61-63 d.C.) em Roma sob priso domiciliar. Assim,
devemos estabelecer a data para 1 Pedro depois da elaborao dessas
epstolas na priso.1s
Os leitores de Pedro esto passando por um tempo
de prova e perseguio. Tal perseguio assumira forma de
acusaes caluniosas, ostracismo social, levantes populares
e aes policiais locais.17 O fogo da perseguio j se est
espalhando hoje, e os cristos deveriam estar preparados
para enfrentar esses tempos difceis. Na poca, o simples
fato de algum se declarar cristo j era motivo para sofrer
16
Introduo Primeira Carta de Pedro
retaliaes. Os cristos, entrementes, deveriam suportar,
com alegria o sofrimento por causa de sua f. Roy Nicholson
diz que, com um tom enrgico, Pedro insta os cristos
dispersos coragem, pacincia, esperana e santidade de
vida diante dos maus-tratos dos seus inimigos.18Concordo
com Edmund Clowney no sentido de que as mesmas
tempestades de perseguio que rugiram no passado esto
acontecendo hoje. H muitos irmos nossos que sofreram
prises e martrios nos pases comunistas e ainda sofrem
toda sorte de perseguio religiosa nos pases islmicos e
entre os hindus.19
De onde Pedro escreveu a carta
Somos informados de que Pedro escreveu esta carta da
Babilnia (5.13). A grande questo saber a que Babilnia
se refere Pedro. Havia naquela poca trs cidades com esse
nome.
A primeira era uma pequena cidade que ficava no norte
do Egito, onde se localizava num posto avanado do exr
cito romano. Ali havia uma comunidade de judeus e alguns
cristos, mas pouco provvel que Pedro estivesse nessa
regio quando escreveu essa missiva.
A segunda Babilnia ficava no Oriente, junto ao rio
Eufrates, na Mesopotmia. Tambm nessa cidade havia
grande comunidade de judeus e certamente nessa poca os
cristos j povoavam a cidade. Calvino de opinio que
Pedro escreveu esta carta do Oriente, uma vez que Paulo
no faz referncia a Pedro em sua epstola aos Romanos
nem cita Pedro nas cinco cartas que escreveu de Roma.20
A terceira Babilnia era Roma. Pedro teria usado o
mesmo recurso que o apstolo Joo empregou no livro
de Apocalipse (Ap 17.4-6,9,18; 18.10), referindo-se a
17
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Roma por meio de um cdigo, em linguagem metafri
ca. A maioria dos estudiosos, dentre eles os pais da Igreja
Eusbio e Jernimo, entende que Pedro escreveu sua carta
de Roma e, por se tratar de um tempo de perseguio, pre
feriu referir-se capital do imprio por meio de cdigos.21
Robert Gundry afirma que os primeiros pais da Igreja en
tenderam que Babilnia era uma referncia a Roma. Diz
ainda que a tradio desconhece a existncia de qualquer
igreja em Babilnia da Mesopotmia e nada sabe de al
guma visita ali feita por Pedro; todavia, a tradio indica
que Pedro morreu em Roma.22 Por outro lado, Guilherme
Orr ressalta que h escassa evidncia para substanciar este
ponto de vista.23
E quase impossvel fechar questo nesse ponto. Melhor
deixar aberta a questo do local onde estava Pedro ao
escrever sua epstola. Holmer chega a escrever: Sobre a
poca e o local em que Pedro redigiu sua carta, paira uma
incerteza impossvel de eliminar.24
Caractersticas especiais da carta
A Primeira Carta de Pedro considerada a mais pas
toral e terna do Novo Testamento. A nota dominante o
permanente alento que Pedro d a seus leitores para que
se mantenham firmes em sua conduta mesmo em face da
perseguio.25
Myer Pearlman diz que a carta foi escrita para animar
os fiis a estarem firmes durante o sofrimento e lev-los
santidade.26 De fato, trata-se de uma das mais comoventes
peas da literatura do perodo da perseguio.27 Pedro se
dirige aos cristos da sia como um verdadeiro pastor que
cuida do seu rebanho, obedecendo ao desiderato recebido
de Cristo (Jo 21.15-17).
18
Introduo Primeira Carta de Pedro
Algumas caractersticas especiais podem ser notadas
nessa epstola, como seguem.
Em primeiro lugar, a carta tem o melhor grego do Novo
Testamento. A Primeira Carta de Pedro foi escrita num
grego bastante culto.28 Isso provocou srias suspeitas acerca
da autoria petrina. Alguns comentaristas chegam a rejeitar
peremptoriamente a autoria de Pedro, uma vez que ele era
um pescador galileu, homem iletrado e inculto que no
teria condies de usar linguagem to escorreita e imagens
to vvidas, no melhor grego da poca.
Em face desse arrazoado, destacamos algumas pondera
es.
1. Pedro morava na Galileia, a regio mais influenciada
pelo helenismo, ou seja, pela cultura e pela lngua grega.
Consequentemente, os galileus falavam o grego e ainda
estavam familiarizados com a Septuaginta, a verso grega
do Antigo Testamento. Sendo assim, a autoria de Pedro
no de todo improvvel. Reforando esse pensamento,
Mueller escreve: A Galileia no tempo de Jesus era uma
regio mista e bastante cosmopolita. Certo que a influncia
helenista l se fazia sentir como em nenhuma outra parte
da Palestina.29 Mueller prossegue informando que o grego
era linguagem corrente na Palestina no tempo de Jesus, o
que valeria especialmente para a Galileia, mais ao norte e
mais aberta ao comrcio e cultura, bem como a imigrantes
gentios.30 Holmer enfatiza que, para o imprio romano
como um todo, a Bblia no era o Antigo Testamento
hebraico, mas a Septuaginta. Por essa razo, provvel que
Pedro tambm estivesse familiarizado com ela, do mesmo
modo que os destinatrios da carta. Um missionrio,
porm, utiliza a Bblia que entendida na terra em que
atua, nesse caso, a Septuaginta.31
19
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
2. Pedro diz que escreveu esta epstola em parceria
com Silvano (5.12), um dos homens notveis da igreja
primitiva (At 15.22). Esse Silvano foi o mesmo Silas que
acompanhou Paulo na segunda viagem missionria. Ele
era cidado romano e tambm profeta (At 15.32). Bem
poderia ser que Pedro fosse o autor da carta e Silvano o seu
amanuense.32 Barclay sugere que Silvano foi o agente ou
instrumento de Pedro para escrever esta carta.33
3. O mesmo Esprito que inspirou o contedo da carta
poderia ter capacitado Pedro para escrev-la de forma eru
dita e bela.
Em segundo lugar, a carta destaca a chegada de um grande
sofrimento. Matthew Henry afirma que a principal inteno
de Pedro em escrever esta carta foi preparar os cristos para o
sofrimento.34 Pedro refere-se ao sofrimento em pelo menos
quinze ocasies ao longo da missiva, usando para isso seis
termos gregos diferentes.35 O tema sofrimento percorre
toda a epstola. As pessoas para as quais Pedro escreve esto
sofrendo mltiplas provaes (1.6). Submetidos a uma
prova de fogo (1.7), padecem uma campanha de difamao
(2.12,15;3.16;4.4).A perseguio aos cristos est crescendo
(4.12,14,16; 5.9) e eles no devem ficar surpresos com o
sofrimento (4.12). Ao contrrio, devem estar preparados a
sofrer por causa da justia (3.14,17) e ser coparticipantes do
sofrimento de Cristo (4.13).36 Em virtude do encorajamento
que esta carta traz igreja sofredora, Warren Wiersbe chega
a descrever Pedro como o apstolo da esperana, enquanto
Paulo o apstolo da f, e Joo o apstolo do amor.37
Os cristos da sia, alm de estarem espalhados pelas
provncias romanas no continente asitico, ainda se sen
tiam sem ptria, sem cho, como peregrinos. A disper
so no era apenas geogrfica. Agora, era impulsionada
20
Introduo Primeira Carta de Pedro
tambm pelos ventos furiosos da perseguio. A persegui
o atingia os cristos no porque eles praticavam o mal,
mas porque praticavam o bem. Os cristos eram persegui
dos no porque eram rebeldes, mas porque eram cordatos.
Ser cristo passou a ser ilcito no imprio. Os cristos pas
saram a ser caados, espoliados, torturados e mortos pelo
simples fato de professarem o nome de Cristo. Esse fogo
ardente da perseguio no atingia apenas os cristos da
sia, mas se espalhava por todo o mundo.
Em terceiro lugar, a carta destaca a graa de Deus. Warren
Wiersbe tem razo quando afirma que somente quando
dependemos da graa de Deus que podemos glorific-
lo em meio ao sofrimento. Pedro escreve: ... vos escrevo
resumidamente, exortando e testificando, de novo, que esta
a genuna graa de Deus; nela estai firmes (5.12). A palavra
graa usada em todos os captulos de 1 Pedro (1.2,10,13;
2.19,20; 3.7; 4.10; 5.5,10,12).38
Em quarto lugar, a carta destaca a glria de Deus. Est
coberto de razo Warren Wiersbe quando diz que tudo que
comea com a graa de Deus que conduz glria (5.10).
Assim, sofrimento, graa e glria unem-se para formar uma
mensagem de encorajamento para os cristos que enfrentam
tribulaes e perseguies.39 Esses temas so resumidos em
1 Pedro 5.10.
Em quinto lugar, a carta destaca a doutrina de Deus.
A doutrina de Deus central na epstola de Pedro.
O apstolo enfatiza logo no incio de sua epstola a doutrina
do Deus Trino: o Pai elegeu seu povo de acordo com sua
prescincia, Jesus Cristo verteu seu sangue por esse povo, e
o Esprito Santo o santificou (1.1,2).
Em sexto lugar, a carta destaca a doutrina de Cristo.
Pedro enfatiza tanto a humanidade quanto a divindade de
21
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Cristo. Mostra Cristo como nosso exemplo (2.21), nosso
substituto (2.24) que morreu pelos nossos pecados (3.18).
Pedro apresenta Cristo como Senhor (1.3; 3.15).
Em stimo lugar, a carta destaca a doutrina do Esprito
Santo. Mesmo em esparsas referncias, o apstolo descreve
de maneira ampla a obra do Esprito Santo. O Esprito
santifica o povo de Deus (1.2) e orienta a pregao (1.12).
Agiu na ressurreio de Cristo (3.18) e repousa sobre os
cristos que sofrem (4.14).
Em oitavo lugar, a carta destaca a doutrina da igreja.
Embora a palavra igreja no aparea na carta, toda a epstola
se refere a ela ao descrever o povo de Deus como eleitos e
forasteiros do mundo (1.1,2); raa eleita, sacerdcio real,
nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus (2.9).
Em nono lugar, a carta destaca um chamado veemente
santidade em meio ao sofrimento. O sofrimento pode trazer
endurecimento de corao e decepo com a f. Muitos,
como a semente lanada entre os espinhos, sucumbem
diante da dor. Outros se revoltam, como a mulher de J.
H outros que preferem a apostasia ao martrio, como
Demas. Pedro escreve essa missiva para encorajar os cristos
santidade em meio ao sofrimento.
Em dcimo lugar, a carta destaca a salvao como o fun
damento da nossa alegria. Os cristos no tinham ptria
permanente. Viviam dispersos pelos cantos da terra, mas
podiam, mesmo nessas fugas constantes, alegrar-se na sal
vao. Essa salvao foi planejada pelo Deus Pai, executa
da pelo Deus Filho e aplicada pelo Deus Esprito Santo.
A prpria Trindade estava engajada nessa gloriosa salvao,
e os cristos, mesmo provando o fogo ardente da persegui
o, deveriam exultar por causa de sua herana imarcescvel
e gloriosa.
22
Introduo Primeira Carta de Pedro
Em 11 lugar, a carta destaca as mesmas nfases dos
sermes de Pedro em Atos. Citando C. H. Dodd, Barclay diz
que a pregao da igreja primitiva estava baseada em cinco
pontos principais:
1. O tempo do cumprimento tinha amanhecido; a
idade messinica havia comeado. Esta a ltima palavra
de Deus. Inaugurou-se uma nova ordem e os eleitos so
chamados a unir-se nova comunidade (At 2.14-16;
3.12-26; 4.8-12; 10.34-43; IPe 1.3,10-12; 4.7).
2. Essa nova era tinha chegado por causa da vida,
morte e ressurreio de Jesus Cristo, em cumprimento
das profecias do Antigo Testamento e como resultado
do definido conselho e prescincia de Deus (At 2.20-31;
3.13,14; 10.43; IPe 1.20,21).
3. Em virtude da ressurreio, Jesus foi exaltado destra
de Deus como o cabea messinico do novo Israel (At 2.22-26;
3.13; 4.11; 5.30,31; 10.39-42; IPe 1.21; 2.7,24; 3.22).
4. Esses acontecimentos messinicos alcanaro pleno
cumprimento com a volta de Cristo em glria e com o juzo
dos vivos e dos mortos (At 3.19-23; 10.42; IPe 1.5,7,13;
4.5,10-18; 5.1,4).
5. Esses fatos so a base de um apelo ao arrependimento
e do oferecimento do perdo, do Esprito Santo e da
promessa da vida eterna (At 2.38,39; 3.19; 5.31; 10.43;
IPe 1.13-25; 2.1-3; 4.1-5).40
Em 12 lugar, a carta destaca a segunda vinda de Cristo,
a consumao da nossa esperana. A esperana da segunda
vinda de Cristo, como a consumao de todas as coisas, tal
qual um fio dourado, percorre toda a epstola (1.5,7,13;
2.12; 4.17; 5.1,4). Estamos no mundo, mas no somos do
mundo. Nossa herana no est aqui. Nossa recompen
sa no est aqui. Nossa ptria permanente no est aqui.
23
Aguardamos nosso Senhor que est no cu. Mueller diz que
esta carta inteira respira essa perspectiva e os leitores sao
exortados repetidamente a fazerem dela a sua perspectiva
de vida.41
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
N otas d o c apt ul o 1
1 C lowney, Edmund. The Message o f l Peter. Downers Grove, IL:
Inter-Varsity Press, 1988, p. 15.
2 Ki s temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas. So Paulo: Cultura
Crista, 2006, p. 12.
3 K m m e l , Werner G. Introduction to the New Testament. Nashville,
TN: Abingdon, 1966, p. 297.
4 Ki s temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 17.
5 C l owney, Edmund. The Message o f 1 Peter, p. 20.
6 N i c h o l s o n , Roy S. A Primeira Epstola de Pedro. Em: Comentrio
bblico Beacon. Vol. 10. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 205.
7 O rr. Guilherme W. 27 Chaves para o Novo Testamento. So Paulo:
Imprensa Batista Regular, 1976, p. 57,58.
8 P earlman, Myer. Atravs da Bblia. Miami: Vida, 1987, p. 323.
9 Kistemaker. Epstolas de Pedro e Judas, p. 26.
10 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro. Buenos Aires: La Aurora,
1974, p. 193,194.
11 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 194.
12 M uel ler, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio. So Paulo: Vida
Nova, 2007, p. 30.
24
Introduo Primeira Carta de Pedro
13 G un d ry , Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 1978, p. 390.
14 W ie r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo. Vol. 6. Santo
Andr: Geogrfica, p. 501.
15 C lowney, Edmund. The Message o f 1 Peter, p. 23.
16 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 29.
17 G u n dry, Robert H. Panorama do Novo Testamento, p. 390.
18 N i c h o l s o n , Roy S. A Primeira Epstola de Pedro, p. 207.
19 C lowney, Edmund. The Message o f l Peter, p. 15.
20 Efsios, Filipenses, Colossenses, Filemom e 2Timteo.
21 N i c h o l s o n , Roy S. A Primeira Epstola de Pedro, p. 206.
22 G u n d ry , Robert H. Panorama do Novo Testamento, p. 391.
23 O r r , Guilherme W. 27 Chaves para o Novo Testamento, p. 59.
24 H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro. In: Cartas de Tiago, Pedro,
Joo e Judas. Curitiba: Esperana, 2008, p. ##.
25 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 160.
26 P earlman, Myer. Atravs da Bblia, p. 323.
27 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 160.
28 M uel ler, Enio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 19.
29 M uel ler, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 21.
30 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 2 1 .
31 H o l m e r , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 134.
32 G un d ry , Robert H. Panorama do Novo Testamento, p. 390.
33 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 166.
34 H enry, Matthew. Comentrio Bblico Atos-Apocalipse. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010, p. 857.
35 W i e r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 501.
36 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 184.
37 W i e r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 502.
38 W i e r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 502,503.
39 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 503.
40 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 163.
41 M uel ler, Enio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 42.
25
Salvao, presente
de Deus
(IPe 1.1-12)
J CONSIDERAMOS NO CAPTULO
anterior a introduo desta epstola.
Agora, prosseguiremos com sua ex
posio. De acordo com o modo antigo
de se escrever, 1 Pedro comea com a
sequncia: autor, destinatrios, sauda-
^ 4 2
ao.
Vamos destacar quatro fatos impor
tantes apresentados na introduo.
Em primeiro lugar, o remetente da
carta. Pedro, apstolo de Jesus Cristo...
(1.1). Na poca em que os livros eram
escritos em rolos, o nome do remetente
e dos destinatrios era informado logo
no incio do documento, para que se
soubesse com clareza de onde o texto
procedia e a quem era enviado. Pedro
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
se apresenta como apstolo de Jesus Cristo. Sua autoridade
no procede de si mesmo, mas delegada pelo prprio Filho
de Deus. Simon Kistemaker alerta que um apstolo no
transmite suas prprias ideias sobre a mensagem daquele
que o envia.43 Pedro fala da parte de Cristo, enviado por
Cristo e com a autoridade de Cristo. Segundo Enio Mueller,
o que vai se ler remonta para alm do apstolo, provindo
em ltima instncia do prprio Cristo.44 Ningum tem
competncia para constituir-se apstolo, e nenhuma igreja
ou denominao pode legitimamente constituir algum
apstolo. Essa uma prerrogativa exclusiva de Jesus Cristo.
Uwe Holmer diz acertadamente que a palavra Cristo no
um nome como entendemos hoje, mas um ttulo que o
significa o Ungido, o Messias. Pedro , portanto, um aps
tolo do Messias Jesus. O Crucificado foi exaltado por Deus
como Senhor e Messias (At 2.36).45
Em segundo lugar, os destinatrios da carta.... aos eleitos
que so forasteiros da Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia,
sia e Bitnia (1.1). Antes de Pedro nos dizer onde vivem
os destinatrios da missiva, ele os descreve espiritual, social
e politicamente.46 Esta carta uma epstola geral, enviada
a vrias igrejas da sia Menor, aquela parte que Paulo no
evangelizou, ou seja, as provncias localizadas no norte,
leste, oeste e centro da sia Menor.
Esses cristos so descritos como eleitos de Deus, mas
esto dispersos pelo mundo. So forasteiros, vivem como
estrangeiros na terra e exilados da eternidade, mas seus
nomes esto arrolados no cu. Eles no tm aqui cidade
permanente, mas caminham para a cidade santa. Vivem
na terra, mas so cidados dos cus. Uwe Holmer descreve
os cristos como a semeadura de Deus que precisa ser
disseminada. E assim que os cristos se inserem na dispora.47
28
Salvao,presente de Deus
Simon Kistemaker caracteriza os destinatrios como
4 8
segue:
Espiritualmente, so eleitos de Deus. Os cristos so o povo
de Deus, escolhidos na eternidade, separados do mundo,
padecendo o dio do mundo e suportando sofrimento e
perseguio, mas ao mesmo tempo proclamando as virtudes
de Deus no mundo (2.9).
Socialmente so, forasteiros no mundo. Os cristos so
moradores estrangeiros deste mundo (Hb 11.13). Aqui
no o seu lar, pois sua estada na terra temporria (2.11).
Sua cidadania do cu (Fp 3.20). Portanto, sendo eleitos
de Deus, vivem aqui na terra como exilados e residentes
temporrios. William Barclay diz que o povo de Deus
o povo exilado da eternidade. Embora esteja no mundo,
no do mundo. Mesmo apartado do mundo, insere-se no
mundo como sal e luz.49
Politicamente so dispersos. A palavra disperso se refere
ao exlio e a seus resultados. Aps a morte de Estvo, os
judeus cristos foram espalhados e tiveram que ir morar em
outros pases (At 8.1; 11.19;Tg 1.1).
Enio Mueller observa que os cristos tm a sua disperso
originada na eleio. O fato de serem eleitos por Deus, e
assim separados do mundo, faz que o mundo todo seja
dispora para eles. Onde quer que estejam, encontram-se
sob o signo da eleio de Deus, que os torna diferentes e
os desarraiga do mundo, mesmo morando em seu prprio
cho. Eles j no tm mais aqui uma ptria ou propriedades
consideradas exclusivamente suas; experimentaram uma
realidade qualitativamente diferente e aspiram agora pela
estada definitiva em sua nova ptria.50
Em terceiro lugar, o plano eterno de Deus. Eleitos, segundo
a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a
29
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo... (1.2). Logo
no incio de sua missiva, Pedro deixa claro que a salvao
obra exclusiva do Deus Trino, e no fruto do merecimento
humano. Trs verdades so afirmadas aqui.
1. O Pai escolhe mediante sua prescincia. A eleio divina
um decreto eterno de Deus. O Senhor nos escolheu antes dos
tempos eternos,51em Cristo,52 pela santificao do Esprito
e pela f na verdade,53para sermos santos e irrepreensveis54 e
praticarmos boas obras.55 A prescincia {prognosis) de Deus,
ou seu conhecimento prvio, no significa meramente
que Deus sabe quem ser salvo, mas que est ativamente
empenhado no processo, determinando antes do tempo a
salvao de cada um de ns e concretizando-a, depois, no
tempo e no espao.56 Concordo com Enio Mueller quando
ele diz que estamos diante de um paradoxo, que tem seu
fundamento ltimo na inapreensibilidade de Deus. Por um
lado, a nossa salvao depende completamente da nossa
deciso e somos pessoalmente responsveis por ela. Por
outro lado, contudo, a nossa salvao repousa totalmente
na eleio prvia da parte de Deus, na sua incompreensvel
bondade para conosco em Jesus Cristo.57
2. O Filho redime com seu sangue. A eleio eterna no
dispensa o sacrifcio de Cristo na cruz. O Deus que nos
escolheu antes da fundao do mundo para a salvao, esse
mesmo determinou salvar-nos mediante a morte vicria de
seu Filho. O sangue de Cristo vertido na cruz a causa
meritria da nossa salvao.
3. O Esprito Santo santifica os eleitos redimidos. O Pai
escolhe, o Filho redime e o Esprito aplica a salvao nos
eleitos e santifica-os para a vida eterna. Todos aqueles que
so eleitos pelo Pai so redimidos pelo sangue de Cristo e
santificados pelo Esprito Santo. A eleio divina, longe de
30
Salvao, presente de Deus
ser um desestmulo santificao, seu maior encoraja
mento, uma vez que fomos eleitos e redimidos pela santifi
cao e para a santificao.
Em quarto lugar, a saudao apostlica.... graa epaz vos
sejam multiplicadas (1.2b). A graa a base da salvao, e
a paz, seu resultado. A graa a raiz, e a paz, seu fruto. A
graa a causa, e a paz, sua consequncia. No h graa
sem paz nem paz sem graa. Ambas caminham juntas.
A graa o favor imerecido de Deus aos pecadores indignos,
e a paz o estado de reconciliao com Deus assim como a
harmonia dela resultante.
A fonte e a natureza da salvao (1.3)
Num tempo de extrema perseguio, sofrimento e dor, o
apstolo Pedro inicia a sua carta com uma doxologia. No
comea com o homem, comea com Deus. No inicia com
as necessidades humanas, mas com os louvores que Deus
merece. Aqui Pedro mostra a fonte da salvao: Bendito o
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que segundo a sua
muita misericrdia.... Pedro comea louvando a Deus por
sua salvao. A salvao uma obra exclusiva de Deus. Ele
deve ser exaltado por to grande salvao. Seu nome deve
ser magnificado por presente to auspicioso.
Antes de apresentarmos nossas dores, nossas lutas, nossas
lgrimas e nossas perdas neste mundo, devemos levantar os
olhos ao cu e exaltar aquele que nos amou, nos escolheu e
providenciou todas as coisas para a nossa salvao. Quando
exaltamos a Deus por quem ele e por aquilo que ele tem
feito por ns, sentimo-nos fortalecidos para enfrentarmos
nossas leves e momentneas lutas.
Pedro faz uma transio da fonte da salvao para a sua
natureza, mostrando que o plano estabelecido na eternidade
31
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
concretiza-se no tempo. Aquilo que foi planejado no
cu realiza-se na terra. Duas verdades preciosas so aqui
destacadas.
Em primeiro lugar, a regenerao. ... nos regenerou...
(1.3). A regenerao uma obra do Esprito Santo em ns.
Ele muda nossas disposies ntimas, dando-nos um novo
corao, uma nova mente, uma nova vida. Nascemos da
semente incorruptvel. Temos no apenas um novo status
(justificao), mas tambm uma nova vida (regenerao).
Tornamo-nos filhos de Deus, membros de sua famlia.
Enio Mueller diz que o cristo renasce dentro de uma nova
famlia (Ef 2.19), passando a ter com Deus uma relao
de filho (Jo 1.12), e com Jesus, uma relao de irmo
(Rm 8.29).58
Em segundo lugar, a viva esperana.... para uma viva es
perana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mor
tos (1.3). O apstolo Paulo descreve o mundo pago como
sem esperana (Ef 2.12). Sfocles escreveu: No nascer ,
inquestionavelmente, a maior felicidade. A segunda maior
felicidade , to logo nascer, retornar ao lugar de onde se
veio.59 O cristianismo a religio da esperana. No ca
minhamos para um futuro desconhecido, marchamos para
uma glria eterna. A regenerao nos leva a uma viva espe
rana. Somos regenerados para uma qualidade superlativa
de vida.
Somos regenerados para a esperana, e essa esperana
tem duas caractersticas: Primeiro, ela viva. Segundo, ela
segura, pois est fundamentada na ressurreio de Jesus
Cristo. Nossa esperana no vaga e incerta, mas definida e
garantida. Concordo com o parecer de Simon Kistemaker:
Sem a ressurreio de Cristo, nossa regenerao no seria
possvel e nossa esperana no faria nenhum sentido.60
32
Salvao, presente de Deus
A recompensa da salvao (1.4}
A salvao planejada na eternidade e realizada no tempo
aponta para uma recompensa futura. Pedro escreve: para
uma herana incorruptvel sem mcula, imarcescvel, reser
vada nos cus para vs outros (1.4). Os eleitos de Deus, re
midos pelo sangue, santificados pelo Esprito e regenerados
para uma viva esperana, tm a promessa de uma herana
gloriosa. Quais so as caractersticas dessa herana que est
reservada nos cus para os salvos?
Em primeiro lugar, uma herana incorruptvel.
A palavra grega ajiharton, traduzida por incorruptvel,
significa algo que no perece, no apodrece, no se deteriora.
Roy Nicholson explica que aftharton pressupe a ideia de
no conter sementes de deteriorao.61 William Barclay
acrescenta que essa palavra significava no assolada por
nenhum exrcito inimigo.62
Em segundo lugar, uma herana imaculada. A palavra
grega amiantos, traduzida por sem mcula, significa algo
absolutamente limpo, sem nenhum tipo de sujeira ou de
contaminao que possa levar a uma posterior degenerao.
Em terceiro lugar, uma herana imarcescvel. A pala
vra grega amarantos, traduzida por imarcescvel, significa
inaltervel. E mais aplicada a coisas da natureza, represen
tando na poesia uma flor que nunca murcha nem perde a
sua beleza. Em vez de murchar, ela permanece num frescor
perptuo, que nunca se deteriora quanto ao seu valor, graa
e beleza.63
A segurana da salvao (1.5)
Como podemos saber que a salvao planejada na
eternidade e executada no tempo no se perder? Como
ter certeza de que a salvao planejada pelo Deus Pai,
33
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
executada pelo Deus Filho e aplicada pelo Deus Esprito
Santo segura? Que garantia temos de que aqueles que
foram salvos permanecero salvos para sempre? Qual o
alicerce da nossa certeza? O apstolo Pedro nos d a resposta
com difana clareza. Destacamos trs pontos importantes
nesse sentido.
Em primeiro lugar, a segurana de nossa salvao ga
rantida pelo prprio Deus. Que sois guardados pelo poder de
Deus... (1.5). A palavra que Pedro usa em grego frourein,
um termo militar. Significa que a nossa vida est guarneci
da por Deus, que atua como sentinela de todos os nossos
dias.64 A segurana da salvao no est em nossas frgeis
mos, mas repousa sobre o poder de Deus. O mesmo Deus
que nos salva tambm nos garante a segurana da salva
o. Nada nem ningum nos podem arrancar dos braos de
Jesus. Nenhum poder no cu ou na terra nos pode afastar
do amor de Deus que est em Cristo Jesus. Uma vez salvos,
salvos sempre!
Em segundo lugar, a segurana de nossa salvao apro
priada pela f. ... mediante a f (1.5). A f no a cau
sa meritria da nossa salvao, mas a causa instrumental.
Apropriamo-nos da salvao pela graa mediante a f. A f
a mo que se estende para receber o presente da salvao.
Em terceiro lugar, a consumao da salvao se dar
na segunda vinda de Cristo. ... para a salvao preparada
para revelar-se no ltimo tempo (1.5). Nossa salvao
foi preparada para ns por Cristo por meio de sua obra
expiatria. Ela ser revelada de uma s vez no tempo de
Deus. Todos verao a herana, mas apenas o cristo poder
possu-la. O verbo revelar, usado aqui, significa tirar o
vu ou cobertura. Jesus tirar o vu quando voltar para nos
dar salvao gratuita e plena.65
34
Salvao, presente de Deus
Podemos afirmar luz das Escrituras que j fomos sal
vos, estamos sendo salvos e seremos salvos. Com respeito
justificao, j fomos salvos. Com respeito santifica
o, estamos sendo salvos. Com respeito glorificao,
seremos salvos. Fomos salvos da condenao do pecado
na justificao. Estamos sendo salvos do poder do peca
do na santificao. E seremos salvos da presena do pecado
na glorificao. Agora temos o selo do Esprito, o penhor
do Esprito, como garantia de que aquele que comeou
a fazer a boa obra em ns h de complet-la at o dia fi
nal. Tempo aqui kairs, aquele que no determinado
cronologicamente. No ltimo tempo denota aqui no
o tempo do fim, no sentido neotestamentrio de todo o
perodo que vai da primeira at a segunda vinda de Cristo,
mas especificamente o perodo final dessa poca, o fim
do fim.66
A alegria da salvao (1.6-9)
Vimos at aqui que, no passado, Deus ressuscitou Cristo
e regenerou os seus eleitos; coloca diante deles um futuro
aberto e glorioso; e, no presente, os guarda, mediante a f
que eles tm nele.67 Vejamos agora a alegria resultante dessa
salvao.
Embora nossa salvao venha a ser consumada apenas
na segunda vinda de Cristo, j comeamos a desfrutar de
sua alegria aqui e agora. Os sofrimentos desta vida no con
seguem empalidecer as glrias benditas da nossa salvao.
A cruz precede a coroa; o sofrimento o preldio da gl
ria. Antes de pisarmos as ruas de ouro da Nova Jerusalm,
caminharemos por estradas juncadas de espinhos. Pedro
menciona vrios fatos acerca das provaes que enfrenta
mos nesta vida, preparando-nos para a glria.
35
1 Pedro Com os ps no va le e o corao no cu
Em primeiro lugar, as provaes so pedaggicas. Nisso
exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio,
sejais contristados por vrias provaes (1.6). A expresso se
necessrio indica que h ocasies especiais em que Deus
sabe que precisamos passar por provaes para nossa dis
ciplina (SI 119.67) e nosso crescimento espiritual (2Co
12.1-9).68
Em segundo lugar, as provaes so variadas. ...por vrias
provaes (1.6). A palavra grega poikilos, traduzida por
vrias, significa de diversas cores ou policromticas.
A mesma palavra usada para descrever a graa de Deus
(4.10). Warren Wiersbe acertadamente diz que, no importa
a cor de nosso dia seja cinzento ou negro , Deus tem
graa suficiente para suprir nossas necessidades.69 William
Barclay, nessa mesma linha de pensamento, escreve:
Nossos problemas e contratempos podem ser multicoloridos, mas
tambm o a graa de Deus. No h cor na situao humana que
a graa de Deus no seja capaz de enfrentar. No importa o que nos
esteja fazendo a vida, na graa de Deus encontramos foras para
enfrentar essa situao e venc-la. H uma graa para enfrentar cada
prova, e no h prova que no tenha a sua graa.70
Em terceiro lugar, as provaes so dolorosas. ... sejais
contristados... (1.6). A ideia subjacente de dor ou tristeza
profunda. A mesma palavra usada para descrever a expe
rincia de Jesus no Getsmani (Mt 26.37) e a tristeza dos
santos com a morte de um ente querido (lTs 4.13).71
Em quarto lugar, as provaes so passageiras. ...por breve
tempo... (1.6). Deus no permite que as provaes durem
para sempre. Warren Wiersbe diz que, quando Deus
permite que seus filhos passem pela fornalha, mantm os
olhos no relgio e a mo no termostato.72
36
Salvao, presente de Deus
Em quinto lugar, as provaes so proveitosas. Pam
que, uma vez confirmado o valor da vossa f, muito mais
preciosa do que o ouro perecvel, mesmo apurado por fogo,
redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo
(1.7). Pedro ilustra esta verdade referindo-se ao ourives.
O ourives coloca o metal no cadinho o tempo necessrio para
remover as impurezas sem valor; em seguida, o derrama no
molde e forma uma bela pea de valor. Para saber se o ouro
autntico, o metal precisa ser derretido no fogo. Isso no
afeta o ouro em nada, mas todas as impurezas so expulsas no
processo, e aquilo que autntico, que realmente tem valor,
se destaca com pureza.73 Algum disse que, no Oriente, o
ourives deixava o metal derreter at ser capaz de ver seu rosto
refletido nele. Da mesma forma, o Senhor nos mantm na
fornalha do sofrimento at refletirmos a glria e a beleza de
Jesus Cristo.
As provaes enfrentadas hoje so um preparo para a glria
futura. A glria da nossa salvao se tornar plena na segunda
vinda de Jesus Cristo. Agora, a nossa f testada da mesma
forma que o ouro depurado, para que, na manifestao glo
riosa de Cristo em sua segunda vinda, isso redunde em lou
vor, glria e honra ao Senhor. Concordo com Enio Mueller
no sentido de que esta figura ilustra no s o propsito da
provao, mas tambm a sua necessidade. O ouro, embora
valiosssimo, tambm perecvel. A f provada, em com
parao com ele, muito mais preciosa. Depois de ambos
passarem pelo processo de purificao, a diferena de valor
enorme. O ouro, alm de no durar eternamente, sempre
pode ser roubado ou perdido. A f, por outro lado, garante o
acesso a uma herana no sujeita s desgraas terrenas.74
Em sexto lugar, as provaes preparam para a glria f u
tura, mas Jesus j concede glria no presente. A quem, no
37
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas cren
do, exultais com alegria indizvel e cheia de glria, obtendo o
fim da vossa fi: a salvao da vossa alma (1.8,9). De acordo
com Warren Wiersbe, a vida crista no consiste somente na
contemplao de um futuro distante. Antes, implica uma
dinmica presente que pode transformar o sofrimento em
glria hoje.75 Pedro apresenta quatro instrues para se des
frutar a glria hoje, mesmo em meio s provaes:
1. Amem a Cristo (1.8). Na fornalha da aflio, em meio
ao fogaru da prova, precisamos amar a Cristo, para que
esse fogo nos purifique em vez de nos queimar.
2. Creiam em Cristo (1.8). O cristo salvo pela f, vive
pela f, vence pela f e anda de f em f.
3. Alegrem-se em Cristo (1.8). O cristo no masoquista
nem estoico. No se alegra por causa do sofrimento nem
exulta por causa das provaes, mas pelos seus benditos
frutos. Essa alegria no pode ser traduzida em palavras,
indizvel. No apenas terrena, cheia de glria. Essa
a alegria dos tempos vindouros, que fez sua entrada no
mundo para no mais dele sair, at que toda tristeza seja
finalmente eliminada na vinda do Reino.76 Trata-se de uma
alegria maiscula, superlativa e celestial. A palavra descreve
gritos de alegria que no podem ser contidos. E uma alegria
mergulhada em glria!
4. Obtenham de Cristo (1.9). A salvao uma ddiva
de Cristo. Ns a recebemos pela graa, mediante a f.
Embora o seu desfrute pleno v ocorrer apenas na glria,
j tomamos posse aqui e agora. Embora sua consumao
esteja destinada apenas para o tempo do fim, j usufrumos
seus benefcios imediatamente.
A expresso salvao da vossa alma (v. 9) tem sido
interpretada de forma equivocada por alguns estudiosos.
38
Salvao, presente de Deus
Concordo com Uwe Holmer quando ele diz que essa
expresso foi emprestada apenas aparentemente da filosofia
grega. Na realidade, corresponde proclamao do Senhor,
que proclamara em vista de perseguio e ameaa de morte:
No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma
(Mt 10.28). Isso por um lado soa como antropologia grega,
mas por outro condiz na realidade inteiramente com a
viso bblica que fundamentalmente diversa da grega.77
Acompanhemos a explicao de Holmer:
Os gregos consideravam a alma como nica coisa valiosa no ser
humano: pois a libertao da alma do cativeiro do corpo era o alvo
mais importante, de modo que ansiavam por uma existncia da alma
dissociada do corpo. Tambm a Bblia por um lado fala do valor
incomparvel da alma (Mt 16.26) e tem conhecimento da existncia
dela sem o corpo (3.19; Mt 10.28; Ap 6.9). Porm, segundo a Bblia,
o corpo no de forma alguma crcere da alma, mas forma, em
conjunto com a alma e o esprito, o ser humano todo. A existncia
da alma fora do corpo , conforme a Bblia, nem de longe um ideal,
mas considerada como dolorosa condio de imperfeio (2Co 5.4;
lTs 4.13). A igreja ser perfeita somente quando tiver o novo corpo
espiritual, a ser obtido na segunda vinda de Jesus. Portanto, no
espera que a alma seja liberta do corpo, mas aguarda que seu corpo
seja redimido (Rm 8.23). Assim a antropologia bblica no marcada
pela filosofia grega, mas pela teologia e pela escatologia bblicas.78
A antiguidade da salvao (1.10-12)
O apstolo Pedro mostra a conexo entre o Antigo e o
Novo Testamento. A salvao recebida pela igreja a mesma
anunciada pelos profetas. Trata-se de um plano antigo, feito
realidade no presente. Enio Mueller diz que temos aqui
uma passagem eloquente sobre a unidade e a continuidade
entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento. Aquilo
39
1P edro Com os ps no vale e o corao no cu
que l havia sido buscado e anunciado, aqui se cumpre.79
A salvao presente que a igreja possui j estava no campo
de viso dos homens de Deus na antiga aliana.80 Algumas
verdades devem ser aqui observadas.
Em primeiro lugar, os profetas questionaram acerca
desta salvao. Foi a respeito desta salvao que os profetas
indagaram e inquiriram, os quais profetizaram acerca da
graa a vs outros destinada (1.10). Os profetas de Deus
no passado, movidos pelo Esprito Santo, indagaram
e inquiriram acerca dessa salvao a ns destinada.
Os profetas eram tidos em alta conta no meio do povo de
Deus, e os membros da igreja esto agora posicionados num
status ainda mais elevado: os profetas foram seus servos e
ministraram o que era a eles destinado.81
Em segundo lugar, os profetas investigaram o tempo e as
circunstncias da chegada desta salvao. Investigando, aten
tamente, qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas,
indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava... (1.11a).
Quando o Esprito Santo inspirou os profetas para escre
verem sobre o tempo e as circunstncias do cumprimento
desta salvao, no lhes retirou a capacidade de pesquisa
nem anulou o estilo de cada um no registro dessas verdades
pesquisadas.
Em terceiro lugar, os profetas deram testemunho da
humilhao e exaltao de Cristo. ... ao dar de antemo
testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as
glrias que os seguiriam (1.11b). Note que os profetas usam
tanto sofrimentos como glrias no plural. Isso significa
que tanto a humilhao como a exaltao de Cristo
passaram por vrios estgios. Pedro enfatiza a magnitude
e a variedade de dores e tristezas que Jesus suportou, tanto
quanto a glria da ressurreio e da ascenso, assim como
40
Salvao, presente de Deus
o esplendor da segunda vinda. Nessa mesma linha de
pensamento, Uwe Holmer escreve:
A glorificao decorre do sofrimento de Jesus, a exaltao, da humi
lhao. As duas palavras, sofrimentos e glrias, constam no plural. Isso
indica que o padecimento de Cristo mltiplo, que no se restringiu
ao Calvrio, mas j comeou na estrebaria de Belm e se prolongou
por toda a sua vida na terra, para finalmente se consumar na Sexta-
-Feira Santa. Mas tambm sua glorificao mltipla e diversificada.
A ressurreio glria, assim como tambm a ascenso, a segunda
vinda, a inaugurao do reino messinico, a execuo do juzo mun
dial perante o grande trono branco e, finalmente, a consumao na
Nova Jerusalm.82
Em quarto lugar, os profetas apontam para uma salvao
posterior sua existncia. A eles foi revelado que, no para
si mesmos, mas para vs outros, ministravam as coisas que,
agora, vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito
Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho, coisas essas
que anjos anelam perscrutar (1.12). Os profetas receberam
a revelao divina de que a salvao por eles anunciada
se cumpriria no em seus dias, mas em tempos futuros.
A mensagem vaticinada pelos profetas a mesma recebida
pela igreja, l como promessa, aqui como cumprimento.
O evangelho engloba a mensagem proftica junto com
o seu cumprimento. E a boa nova de que a salvao to
ansiosamente esperada uma realidade, a partir da morte e
da ressurreio de Cristo.83
Pedro diz que at mesmo os anjos anelam perscrutar a
respeito desta salvao. Os anjos esto ao redor do trono de
Deus, so mensageiros enviados por ele para servir quele
que herda a salvao (Hb 1.14), regozijam-se quando um
pecador se arrepende (Lc 15.7,10) e renem os eleitos no
41
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
dia do julgamento (Mt 24.31). Apesar disso, seu conheci
mento sobre a salvao humana incompleto, pois dese
jam perscrutar os mistrios da salvao. O verbo perscrutar
significa olhar com o pescoo esticado. Os anjos sabero
mais sobre a salvao por meio da igreja (Ef 3.10).84 Se os
prprios anjos esto to interessados em nossa redeno,
quanto mais ns deveramos consider-la gloriosa, com
ainda maior fervor e entusiasmo!
N otas d o capt ul o 2
42 M uel ler, nio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 6 3 .
43 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 46.
44 M ueller, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 64.
45 H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 137.
46 Kis temaker. Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 47.
47 H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p . 138.
48 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, 2006, p. 47.
49 Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 193.
50 M ueller, nio G. IPedro: Introduo e comentrio, p. 67,68.
51 2Timteo 1.9.
52 Efsios 1.4.
53 2Tessalonicenses 2.13.
54 Efsios 1.4.
42
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
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71
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75
76
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78
79
80
81
82
83
84
Salvao, presente de Deus
Efsios 2.10.
M uel ler, Enio G. IPedro: Introduo e comentrio, p. 69.
M ueller, Enio G. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 71.
M uel ler, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 79.
Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 198.
K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 58.
N i c h o l s o n , Roy S. A Primeira Epstola de Pedro, p. 214.
Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 200.
N i c h o l s o n , Roy S. A Primeira Epstola de Pedro, p. 214.
Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 201.
Kis temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 63.
M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 82.
M ueller, Enio R. IPedro: Introduo e comentrio, p . 82.
W i e rs be , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 506.
W i e rs be , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 506.
Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 204.
W i e r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 506.
W i e rs be , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 507.
H o lm er, Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 149.
M ueller, E n i o R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 88.
W ie r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p. 507.
M ueller, E n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 90.
H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 151.
H o lm er, Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 151.
M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 92.
H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 152.
M ueller, Enio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 93.
H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 153.
M uel ler, nio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 95.
Kis temaker , Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 80.
43
Captulo 3
O estilo de vida
dos salvos
(IPe 1.13-25)
D e u s n o s s a l v o u pa r a a santidade.
Salvou-nos do pecado, e no no pecado.
Salvou-nos das paixes e da futilidade
da vida, e no para vivermos outra vez
nessas prticas. Aqueles que tm um
encontro com Deus receberam uma nova
vida e devem viver em novidade de vida.
O apstolo Pedro relaciona salvao e
santidade. Aps o louvor a Deus pelas
bnos da salvao, Pedro volta sua
ateno para as implicaes da salvao.
Em virtude do que Deus fez por ns,
devemos viver de modo digno da nossa
vocao. Concordo com Holmer quando
ele diz: Somente possvel desafiar
pessoas para uma conduta consagrada se
elas j renasceram antes.85
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
O texto em estudo nos apresenta trs aspectos desse
estilo de vida dos salvos: viver em santidade, viver com
reverncia e viver em amor.
Os salvos devem viver em santidade (1.13-16)
O apstolo Pedro conecta a salvao com a santidade
no versculo 13, quando inicia o pargrafo: Por isso... Em
virtude do que Deus fez por ns, devemos viver de modo
digno dessa salvao. A ddiva graciosa da salvao em
Cristo deve levar-nos a uma conduta ajustada e compatvel.
A doutrina desemboca na tica. A teologia produz vida.
No propsito de perseguirmos a santidade, trs verdades
devem ser observadas.
Em primeiro lugar, a preparao para a santidade (1.13).
A santificao um processo que comea na converso e
termina na glorificao. Nessa jornada, trs atitudes preci
sam ser tomadas:
1. Prepare sua mente. Por isso, cingindo o vosso
entendimento... (1.13a). Holmer diz que essa expresso
quase incompreensvel para a percepo moderna da lngua.
Corresponde ao pensamento oriental-metafrico. Na
antiguidade, era necessrio amarrar as vestes esvoaantes.
Do contrrio, elas atrapalhariam o trabalho e estorvariam
a batalha. Por isso, o ser humano antigo cingia as ancas,
enfiando as pontas das vestes sob o cinto. Tambm ns
somos facilmente prejudicados no trabalho e na vida por
ideias esvoaantes.86 O que Pedro est dizendo : No
permita que qualquer coisa atrapalhe seu entendimento.S7
Enio Mueller diz que a palavra grega dianoias, enten
dimento, um pouco diferente de nous, normalmente
usada para expressar o que entendemos hoje por mente.
A primeira denota mais a mentalidade, aquilo que a mente
46
O estilo de vida dos salvos
produz. Cingir o entendimento significa, entao, pensar
em algo e tirar as concluses apropriadas. Em outras pala-
vras, tendo em mente o que foi dito, tirem as implicaes
para a vida.88 Quem busca a santificao no pode disper
sar-se com muitas preocupaes e devaneios. Sua mente
precisa ser firme na Palavra de Deus, para compreender
os preceitos divinos. Concordo com William Barclay no
sentido de que no podemos contentar-nos com uma f
medocre e negligente, sem profundidade e sem reflexo.89
2. Mantenha-se sbrio. ... sede sbrios... (1.13b). Essa
exortao foi repetida trs vezes nesta epstola (1.13; 4.7;
5.8). A palavra grega nefontes significa domnio prprio,
especialmente com relao bebida alcolica. E uma
exortao dirigida contra qualquer embriaguez por lcool ou
de modo geral contra qualquer tipo de xtase dos sentidos.90
Ser sbrio estar no pleno domnio de sua capacidade
racional. Aqueles que se entregam embriaguez no tm
a mente disposta para Deus. Tambm significa ser calmo,
estvel, controlado; ponderar as coisas.91Simon Kistemaker
reala que a mente deve estar livre de precipitao ou
confuso; deve rejeitar a tentao de ser influenciada por
bebidas e drogas intoxicantes. Deve permanecer alerta.92
3. Espere na graa. ... e esperai inteiramente na graa que
vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo (1.13c).
Diante das perseguies e dos sofrimentos pelos quais os
cristos estavam passando, Pedro os encoraja a olharem
para frente, para a recompensa futura, para a segunda
vinda de Cristo, para a glria que os aguardava, a plenitude
sua salvao. A palavra grega elpisate uma forma verbal
de elpis, esperana. O objeto da esperana a graa que
nos est sendo trazida.93 O salvo olha para o passado e
contempla a cruz, onde seus pecados foram cancelados.
47
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Olha para o futuro e contempla a graa que est sendo
preparada para a segunda vinda de Cristo. Na cruz fomos
justificados; na segunda vinda seremos glorificados. Entre a
cruz e a coroa, entre o sofrimento do Calvrio e a glria da
parousta, devemos esticar o pescoo e ficar na ponta dos ps
esperando inteiramente na graa que nos est sendo trazida
na segunda vinda de Cristo.
Warren Wiersbe diz que o cristo vive no tempo futuro;
suas aes e decises no presente so governadas por essa
esperana futura.94 Quando as circunstncias ao nosso
redor estiverem sombrias e tenebrosas, devemos olhar para
o alto, pois as estrelas s aparecem quando est escuro.
precisamente porque o cristo vive na esperana que
consegue suportar as provas e os sofrimentos desta vida,
pois sabe que caminha para a glria.
Nos trs versculos seguintes, Pedro adverte os cristos a
evitarem a conformidade com o mundo, insta-os a lutarem
pela santidade e confirma suas palavras com uma citao
do Antigo Testamento. Temos aqui, portanto, uma adver
tncia, uma exortao e uma confirmao.95
Em segundo lugar, o perigo santidade. Como filhos da
obedincia, no vos amoldeis s paixes que tnheis anterior
mente na vossa ignorncia (1.14). Aqui temos uma adver
tncia. Filhos da obedincia um linguajar semita. Sig
nifica algo como pessoas que so cunhadas integralmente
pela obedincia.96 Fomos salvos para a obedincia, por isso
os salvos so filhos obedientes. Como os filhos herdam a
natureza dos pais, precisamos viver em santidade, pois nos
so Pai santo.
Como filhos obedientes, no podemos retroceder nem
cair nas mesmas prticas indecentes que marcavam nossa
conduta quando vivamos prisioneiros do pecado. Naquele
48
O estilo de vida dos salvos
tempo, os desejos e as paixes constituam o esquema
determinante da nossa vida e a nossa norma de conduta.
incoerente, incompatvel e inconcebvel um salvo amoldar-
se-s paixes de sua velha vida. O salvo nova criatura.
Tem uma nova mente, um novo corao, uma nova vida.
A vida no pecado marcada pela ignorncia. Mesmo
aqueles que vivem untados pelo refinado conhecimento
filosfico ainda esto imersos num caudal de ignorncia
(At 17.30).
nio Mueller diz que a expresso grega Me syschemati-
zomenoi, no vos amoldeis significa uma exortao a no
entrar no esquema. Originalmente, a palavra significava
assumir a forma de alguma coisa, a partir de um molde de
encaixe (Rm 12.2). Os cristos so chamados a mudar de
esquema, a assumir o esquema de Deus. A nova vida em
Cristo, transformando a pessoa por dentro, deve traduzir-
-se em novas expresses concretas de vida.97
Em terceiro lugar, o imperativo da santidade. Pelo contr
rio, segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos
tambm vs mesmos em todo o vosso procedimento, porque es
crito est: Sede santos, porque eu sou santo (1.15,16). Aqui
temos uma exortao e uma confirmao. Trs verdades so
aqui destacadas:
1. A santidade imperativa porque o Deus que nos chama
santo. O termo grego hagios referente a Deus traz a ideia de
separado. Fala sobre a singularidade divina em relao a
todo o resto, a sua distino como Aquele que totalmente
outro. Tambm expressa sua perfeio moral.98 Deus nos
chama para sermos seus filhos e refletirmos seu carter. No
fomos destinados apenas para a glria, mas para sermos
semelhantes ao Rei da glria. Fomos chamados para sermos
coparticipantes da natureza divina.
49
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
2. A santidade imperativa porque precisa abranger todas
as reas da nossa vida. Nenhum aspecto da nossa vida est
excludo desse imperativo divino. Todo o nosso procedi
mento deve resplandecer o carter de Deus, a santidade da
quele que nos chamou do pecado para a salvao. Tornar-se
santo inclui ambas as noes sobre santidade: o elemento
de separao, em distino ao profano, e o elemento tico
ou moral."
3. A santidade imperativa porque uma clara exigncia
das Escrituras. Pedro citou Levtico 11.44 para sustentar seu
argumento: Sereis santos, porque eu sou santo. Mueller
diz que o apelo palavra de Deus serve para ratificar com
autoridade o que foi dito.100 Pedro no baseia sua exortao
em seus prprios pensamentos, mas na palavra de Deus.
Concordo com Warren Wiersbe quando diz que a Palavra
revela a mente de Deus, de modo que devemos aprend-la;
revela o corao de Deus, de modo que devemos am-la; e
revela a vontade de Deus, de modo que devemos obedec-
-la. O ser como um todo - a mente, o corao e a volio
precisa ser controlado pela Palavra de Deus.101
Os salvos devem viver com reverncia (1.17-21)
O apstolo Pedro passa da santidade dos salvos para a
reverncia que eles devem prestar a Deus, a segunda marca
dos que receberam a salvao. Deus Pai, mas tambm
Juiz. Somos filhos da obedincia, porm isso no nos d
imunidade para vivermos desatentamente. Deus no con
descendente nem mesmo com os pecados de seus filhos.
Holmer diz corretamente que Deus tem filhos, mas no
favoritos.102
Vamos comparecer perante o tribunal de Deus para
prestarmos conta da nossa vida. Seremos julgados segundo
50
0 estilo de vida dos salvos
as nossas obras. Intimidade no anula responsabilidade.
O mesmo Deus que firmou conosco relao to ntima
tambm o Juiz, o Deus julgador da histria.
A reverncia a Deus deve ser observada por trs razes.
Em primeiro lugar, o julgamento de Deus. Ora, se invocais
como Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo as
obras de cada um, portai-vos com temor durante o tempo da
vossa peregrinao (1.17). Notemos algumas verdades im
portantes aqui:
1. O Juiz. O Deus que julga o mesmo a quem invoca
mos como Pai. No h incompatibilidade entre a paterni
dade divina e a justia divina. O fato de chamarmos Deus
de Pai no nos d direito de nos amoldarmos s paixes
mundanas. O Pai e o Juiz so a mesma pessoa. Deus no f a z
acepo de pessoas, nem aceita suborno (Dt 10.17). Porque
para com Deus no h acepo de pessoas (Rm 2.11). Como
declara Wiersbe, anos de obedincia no compram uma
hora de desobedincia.103
2. O carter do Juiz. Deus no faz acepo de pessoas.
Seu julgamento imparcial. Ele julga homens e mulheres,
grandes e pequenos, doutores e analfabetos, com o mesmo
critrio de justia. Deus no mostra favor por ningum,
seja rico ou pobre (Tg 2.1-9), judeu ou gentio (Rm 2.11),
escravo ou senhor (Ef 6.9).
3. O critrio do julgamento. Deus julga a cada um segundo
as suas obras. No h imunidade. No h preferncia. Deus
no inocenta o culpado.
4. As implicaes do julgamento. Tendo em vista que se
remos julgados, precisamos portar-nos com temor duran
te nossa peregrinao no mundo. Temor aqui aquela
reverncia e respeito devidos a Deus, e no uma sensa
o doentia de medo do castigo (ljo 4.18). Mueller diz
51
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
acertadamente: Temor a necessria anttese dialtica
esperana crista.104 O termo grego parokia, peregrina
o, revela que estamos fora de casa. Somos apenas re
sidentes estrangeiros, destitudos de muitos privilgios de
um cidado com plenos direitos. Aqui no temos cidada
nia permanente. Somos peregrinos. Estamos a caminho da
nossa ptria. Precisamos ter cuidado para no plantarmos
razes neste mundo.
Em segundo lugar, a redeno de Cristo (1.18-20).
O apstolo Pedro escreve:
Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro,
que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos
legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem
mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao
do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs
(IPe 1.18-20).
O sangue de Jesus o tema central da Bblia. De Gnesis
a Apocalipse, esse fio escarlata, o sangue de Jesus, o tema
principal. No Antigo Testamento, o sangue de Jesus
prefigurado no derramamento do sangue dos animais
sacrificados nos holocaustos. No Novo Testamento, o
sangue de Jesus derramado para a nossa redeno. Voc
no reconciliado com Deus por suas obras, mritos ou
religiosidade, mas por meio do sangue de Jesus.
Edwin Blum diz que a palavra grega para redeno
nos remete instituio da escravatura no antigo imprio
romano. Todas as igrejas crists do primeiro sculo tinham
trs tipos de membros: escravos, homens livres e homens
libertados. Pessoas tornavam-se escravas de vrias formas:
por causa da guerra, de falncia financeira, vendiam-se
a si mesmas, eram vendidas por seus pais ou j nasciam
52
O estilo de vida dos salvos
escravas. Um escravo podia obter libertao aps um tempo
de servio ou principalmente mediante o pagamento de
um preo de resgate. Esse preo deveria ser pago por outra
pessoa. Portanto, uma pessoa libertada era algum que j
tinha sido escrava, mas agora estava livre.105
Algumas verdades devem ser aqui destacadas:
1. O preo do resgate (1.18a). Pedro fala sobre do preo
da redeno primeiro de forma negativa e depois de forma
positiva. Negativamente, no fomos resgatados mediante
coisas corruptveis como prata e ouro, os mais importantes
meios de pagamento na poca. Embora esses metais sejam
nobres e durveis, desgastam-se com o tempo e corrom
pem-se. Podem ser teis no comrcio, mas so inteis para
o resgate espiritual. Sao insignificantes para nos libertarem
da antiga vida e possibilitar a nova. Nem todo o ouro da
terra seria suficiente para nos resgatar do pecado e da mor
te. Estvamos na casa do valente, no imprio das trevas, na
potestade de Satans. Fomos arrancados da priso do peca
do, da escravido do diabo e do terror da morte.
O sangue de Jesus o fundamento da minha e da sua
salvao. A sua salvao depende do sangue de Jesus. Se voc
no estiver debaixo do sangue de Jesus, no h esperana.
Sem derramamento de sangue, no h remisso de pecado.
Suas obras no so suficientes para levar voc ao cu. Sua
igreja no pode levar voc ao cu. Fora do sangue do Cordeiro
de Deus, ningum pode entrar no cu. O grande avivalista
Joo Wesley sonhou que foi ao inferno e perguntou: H
metodistas aqui? Sim, muitos! H presbiterianos? Sim,
muitos! H catlicos? Sim, muitos! Sonhou tambm que
foi ao cu. E perguntou: H metodistas aqui? No! H
presbiterianos? No! H catlicos? No! Aqui s h aqueles
que foram lavados no sangue do Cordeiro!
53
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
2. A condio dos resgatados (1.18b). Fomos resgatados
do ftil procedimento que nossos pais nos legaram. ra
mos no apenas escravos, mas levvamos uma vida vazia,
improdutiva e sem propsito, num estilo de vida que pas
sava de gerao a gerao. Esse ftil procedimento inclui a
vaidade e iluso sem sentido, aquilo que constri um mun
do de aparncias, em oposio realidade, por isso significa
o falso, sem sentido e despropositado que se perpetua de
gerao em gerao.106 A pessoa sem Cristo, mesmo cumu
lada de bens, vazia. No tem uma razo pela qual viver
e morrer. Refletindo sobre essa condio humana antes da
redeno, Mueller escreve:
O homem, afastando-se de Deus, chegou a se tornar escravizado pelo
pecado e pelas foras do mal, no tendo capacidade em si prprio para
resistir a essa dominao interna e externa. Isso o que, basicamente,
desencadeia todo o processo de injustia, de dominao e opresso
que caracteriza a sociedade.107
3. O sacrifcio do resgatador (1.19). Pedro no apenas
lembra a seus leitores quem eles eram como tambm lhes
traz memria o que Cristo fez. Jesus derramou seu sangue
precioso para nos comprar da escravido da lei, do pecado,
do diabo e da morte e para nos libertar para sempre.
Resgatar significa libertar mediante o pagamento de um
preo. Um escravo no imprio romano podia ser resgatado
pelo pagamento de uma quantia em dinheiro, mas ns
s podemos ser resgatados do pecado mediante o sangue
de Cristo. Pedro evoca a libertao de Israel do cativeiro
no Egito. Naquela fatdica noite, um cordeiro pascal foi
morto no lugar da cada famlia, seu sangue foi aspergido
nos batentes das portas e sua carne foi comida com ervas
amargas. William Barclay observa que a figura do cordeiro
54
O estilo de vida dos salvos
pascal contm dois pensamentos gmeos: ser emancipados
da escravido e ser libertados da morte.108O profeta Isaas,
no captulo 53 de seu livro, descreve esse Cordeiro mudo
que foi imolado pelos nossos pecados, e Joo Batista
aponta para Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo. Isaque perguntou: Onde est o cordeiro?
(Gn 22.7) e Joo Batista respondeu, apontando para
Jesus: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!
(Jo 1.29).
Holmer acertadamente registra: No crucificado
contemplamos o Cordeiro de Deus, no qual no apenas
se realizou a profecia messinica de Isaas 53, mas tambm
se cumpriu o significado proftico do cordeiro pascal, bem
como de todos os sacrifcios que foram oferecidos no templo
de Jerusalm.109Jesus o ofertante e a oferta, o sacerdote
e o sacrifcio. E o precioso sangue de Cristo que tem poder
para libertar e transformar pessoas de tal maneira que toda
a sua vida seja renovada.
O Cordeiro de Deus no podia ter nem uma mancha
sequer, nenhum pecado, ao pretender colocar-se no lugar
das pessoas, sacrificar-se por elas e redimi-las. Unicamente
Jesus atende a essa condio. Somente ele podia redimir a
humanidade, o nico puro e sem pecados. Ele entregou
por ns seu precioso sangue. Fez tudo para nos resgatar
para a nova vida.110
Simon Kistemaker conclui esse pensamento:
Os autores do Novo Testamento ensinam que Cristo aquele
cordeiro pascal. Joo Batista aponta para Jesus e diz: Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Paulo comenta
que nossa redeno foi efetuada por meio de Jesus Cristo, a
quem Deus props, no seu sangue, como propiciao mediante a f
(Rm 3.25). O autor aos Hebreus declara que Cristo no entrou nos
55
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Santo dos Santos por sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu
prprio sangue, entrou no Santo cios Santos uma vez por todas (Hb
9.12). E, em Apocalipse, Joo registrou a nova cano que os santos
no cu entoavam a Cristo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os
selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que
procedem de toda tribo, lngua, povo e nao (Ap 5.9).111
4. O plano eterno da redeno (1.20a). Jesus Cristo o
eterno propsito de Deus. Antes da fundao do mundo,
ele j foi predestinado para a obra da redeno. Pedro deixa
claro que a morte de Cristo no foi um acidente, mas o
cumprimento de um plano, pois Deus a determinou antes
da fundao do mundo. s vezes tendemos a pensar em
Deus primeiro como Criador e depois como Redentor.
Pensamos que Deus criou o mundo e depois, quando
as coisas se complicaram com a queda, buscou alguma
maneira de resgatar o mundo mediante Jesus Cristo. Mas
aqui temos a majestosa viso de Deus como Redentor
antes de ser Criador.112 O plano da redeno precedeu
criao do universo. Nosso resgate no foi uma deciso de
ltima hora. Deus planejou nossa salvao nos refolhos
da eternidade. O Cordeiro de Deus foi morto desde a
fundao do mundo (Ap 13.8).
5. A manifestao do resgatador (1.20b). O Filho de
Deus manifestou-se no fim dos tempos. Ele inaugurou esse
tempo do fim em sua encarnao e consumar esse tempo
em sua segunda vinda.
6. O motivo da redeno (1.20c). Cristo veio ao mundo
como Cordeiro substituto por amor de ns. Deus nos
amou e no poupou o prprio Filho, antes por todos ns o
entregou. Deus prova o seu prprio amor para conosco
pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
56
O estilo de vida dos salvos
pecadores. Deus nos amou no por causa dos nossos
mritos, mas apesar dos nossos demritos. ramos fracos,
mpios, pecadores e inimigos.
Em terceiro lugar, a f em Deus. Que, por meio dele,
tendes f em Deus, o qual o ressuscitou dentre os mortos e
lhe deu glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em
Deus (1.21). Deus no uma entidade, um ser abstrato
e indefinido, mas aquele que atua com poder na histria,
aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos (1.3) e lhe
deu glria (1.11).113 Temos, por isso, motivos sobejos para '
depositarmos nossa confiana em Deus. A f em Deus vem
por meio de Cristo. Deus o ressuscitou e lhe deu glria,
confirmando e aprovando sua obra redentora. A obra
vitoriosa de Cristo nos d confiana para colocarmos nossa
f em Deus com total e segura confiana. William Barclay
afirmar que, por sua morte, Jesus nos emancipou do pecado
e da morte; porm, por ressurreio, nos deu uma vida que
to gloriosa e indestrutvel como a sua prpria vida. Por
sua triunfante ressurreio, temos f e esperana em Deus
(1.21).114
Os salvos devem viver em amor {1.22-25)
A terceira marca do salvos o amor. Pedro nos d duas
razes eloquentes para a prtica do amor. Por que devemos
amar nossos irmos ardentemente com amor fraternal?
Em primeiro lugar, porque fomos purificados. Tendo
purificado a vossa alma, pela vossa obedincia verdade, tendo
em vista o amor fraternal no fingido, amai-vos de corao,
uns aos outros ardentemente (1.22). Os salvos foram no
apenas redimidos da escravido, mas tambm purificados
pela obedincia verdade. A verdade nos banha, nos limpa
e nos purifica. O propsito real da nova vida em Cristo
57
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
o amor fraternal. A palavra grega filadelphia representa
o amor entre irmos; os outros membros da igreja so
assim includos dentro da famlia, tornando-se irmos no
sentido prprio do termo.115 O amor a marca distintiva
do cristo, o apangio do crente, a prova insofismvel do
discipulado, a apologtica final (Jo 13.34,35).
Em segundo lugar, porque fomos regenerados. Pois fostes
regenerados no de semente corruptvel, mas de incorrupt
vel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente
(1.23). Se temos uma nova vida, temos uma nova natu
reza. Se somos coparticipantes da natureza divina e Deus
amor, ento expressamos essa filiao quando imitamos
nosso Pai. O amor a marca do cristo, pois a evidn
cia mais eloquente da nossa salvao. Fomos gerados pela
palavra. Antes de uma semente brotar, ela morre, mas a
palavra de Deus no tem em si a inclinao da morte. Ela
viva e vive. E permanente e conserva-se para sempre.
Em terceiro lugar, porque nossa vida passageira. Pois
toda carne como a erva, e toda a sua glria, como a flor
da erva; seca-se a erva, cai a sua flor (1.24). Toda a raa
humana est carimbada pela transitoriedade da vida.
A humanidade est destinada morte. Nossa vida aqui
passageira. Nossas glrias aqui so desvanecentes. O melhor
da nossa beleza ou do nosso poder to vulnervel quanto
a flor e to perecvel quanto a relva. O homem besuntado
de orgulho imagina-se grande e poderoso, por sua fora,
beleza, cultura e cincia. No entanto, apesar de tudo isso,
no passa de carne. Sua beleza efmera como a flor, e seu
poder, fugaz como a relva que se seca.
Em quarto lugar, porque a palavra de Deus permanente.
A palavra do Senhor, porm, permanece eternamente (1.25a).
A profecia de Isaas citada por Pedro gira em torno da
58
O estilo de vida dos salvos
natureza perecvel de toda a carne, em contraste com
a natureza imperecvel da Palavra de Deus. Ora, esta a
palavra que vos foi evangelizada (1.25b). E a palavra que
no pode falhar, a palavra eterna, que nos orienta amar
os irmos ardentemente, de todo o corao. Essa palavra
sempre viva, atual e oportuna. Cabe-nos obedecer a ela
sem detena e sem tardana.
N otas d o capitulo 3
85 H o l m er , U w e . Primeira Carta de Pedro, p. 15 6 .
86 H olm er, U w e . Primeira Carta de Pedro, p . 15 7 .
87 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 81.
88 M ueller, Enio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 9 8 .
89 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 210.
90 H o lm er , U w e . Primeira Carta de Pedro, p. 158.
91 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 5 1 0 .
92 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 8 2.
93 M ueller, E n i o R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 9 8 , 9 9 .
94 W i e r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 5 1 0 .
95 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 83.
% H o lmer, U w e . Primeira Carta de Pedro, p. 159.
97 M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 101.
98 M ueller, Enio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 102.
59
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
99 M ueller, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 102,103-
100 M ueller, n i o R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 103-
101 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 512.
102 H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 161.
103 W ie r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 513.
104 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 1 06.
105 B lu m , Edwin A. 1 Peter. In: Zondervan N I V Bible Commentary. Vol.
2. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1994, p. 1045.
106 M ueller, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 108.
107 M uel ler, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 107-
108 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 212.
109 H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 164.
110 H olmer, Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 165.
111 Ki s tem aker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 92.
112 Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 212.
113 M ueller, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 112.
114 Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 213.
115 M uel ler, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 115-
60
Captulo 4
O crescimento
espiritual dos salvos
(IPe 2.1-10)
O a p s t o l o P e d r o , a p s falar sobre
o estilo de vida dos salvos, passa a tra
tar do crescimento espiritual dos que se
converteram a Cristo. Por meio da con
juno portanto, o trecho se conecta ao
anterior. Apoia-se nele, mas representa
nitidamente um novo bloco com outro
direcionamento.116 A salvao ser con
sumada na segunda vinda de Cristo. Ns,
que j entramos no reino da graa, aguar
darmos com vvida esperana o triunfo
do nosso Salvador, quando ele colocar
todos os inimigos debaixo dos seus ps e
nos levar para seu reino de glria.
Pedro elenca no texto os passos ne
cessrios para o crescimento espiritual.
Vamos examin-lo a seguir.
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
O despojamento do pecado necessrio (2. 1)
O crescimento espiritual vem por meio da ruptura com
prticas de pecado que marcaram nossa vida antes de nos
so encontro com Cristo. Vivamos uma vida vazia e ftil.
ramos escravos de nossas paixes. Andvamos num cami
nho de escurido. Agora somos novas criaturas em Cristo e
fomos gerados pela Palavra; no podemos mais continuar
andando na prtica dos mesmos pecados. Precisamos ar
rancar da nossa vida esses pecados como se fossem trapos
imundos. Todos os cinco pecados alistados apresentam
uma relao horizontal, ou seja, tm que ver com nossos
relacionamentos interpessoais. Que pecados so esses dos
quais precisamos despojar-nos?
Em primeiro lugar, a maldade e o dolo. Despojando-vos,
portanto, de toda maldade e dolo... (2.1). A palavra toda
abrangente e no permite excees. A palavra grega
apothemenoi, traduzida por despojando-vos, significa
deixando de lado, referindo-se ao gesto de tirar uma
roupa.117 O que deve ser deixado de lado apresentado na
forma de um pequeno catlogo de vcios.118 A maldade
e o dolo no so compatveis com a vida que temos em
Cristo. Esses pecados so como roupas contaminadas e
sujas que precisamos remover de nossa vida. A palavra grega
kakia, traduzida por maldade, um termo bem amplo e
parece abranger toda a iniquidade do mundo pago.119
Os outros pecados mencionados nesse catlogo de vcios so
ilustraes e manifestaes dessa maldade. Kistemaker diz
que maldade o desejo de causar dor, mal ou sofrimento
ao nosso prximo.120 J a palavra grega dolos, traduzida
por dolo, representa aquele esprito traioeiro que no
hesita em usar meios questionveis para sobressair-se ou
obter vantagens.121 O dolo assume a aparncia de verdade
62
O crescimento espiritual dos salvos
para que o desavisado seja enganado.122 William Barclay
aponta que dolos mostrar duas caras. E o vcio do homem
cujos motivos sao sempre adulterados, nunca puros.123
Poderamos afirmar que maldade a atitude intencional de
fazer o mal contra o prximo, e dolo a inteno de fazer o
mal, ocultando isso nas palavras e nos gestos.
Em segundo lugar, hipocrisias e invejas. ...de hipocrisias
e invejas... (2.1). A palavra grega hypokrisis est ligada a
hypokrites, que descrevia o ator, algum que o tempo todo
est representando uma comdia, que sempre est ocultando
seus verdadeiros motivos, que expressa sentimentos distintos
dos que tm em seu interior, que se exprime com palavras
que no correspondem a seus verdadeiros sentimentos.124
Hipocrisia fingimento, ou seja, colocar uma msca
ra e vestir um capuz para ocultar a verdadeira identidade.
E fazer da vida um palco para representar um papel, bus
cando aplausos. O hipcrita finge ser aquilo que no .
Holmer destaca que existem muitas tentaes para a hipo
crisia. H o risco de realizar, por exemplo, o jejum, a orao
e as oferendas no por amor a Deus, mas por amor ao ser
humano; no de corao, mas para usufruir uma imagem
favorvel perante as pessoas. A hipocrisia, ainda, pode ser
identificada quando um ser humano alimenta secretamen
te de um pensamento pecaminoso, mas por fora preserva
a aparncia devota. E por isso que Jesus alertou to severa
mente contra a hipocrisia (Lc 12.1).125
A palavra grega fthonos, traduzida por invejas, descreve
o sentimento mesquinho de querer ocupar o lugar do
outro. At no grupo dos apstolos a inveja subiu a cabea.
Quando Tiago e Joo levaram seu pedido a Jesus para
ocuparem lugar de proeminncia no seu reino, os demais
ficaram tomados de inveja (Mc 10.41). At mesmo na
63
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
ltima ceia, os discpulos disputaram lugares de honra
(Lc 22.24). Enquanto o ego permanecer ativo dentro do
corao humano, haver inveja.126 Inveja corresponde
ao desejo de ser quem o outro , de ter o que outro tem.
A inveja se expressa no desejo de possuir algo que pertence a
outro. Uma pessoa invejosa dominada por uma incurvel
ingratido.
Em terceiro lugar, maledicncias. ... e de toda sorte de ma
ledicncias (2.1). A palavra grega katalalia, traduzida por
maledicncia, significa falar mal, quase sempre cmo fruto
da inveja instalada no corao e normalmente quando a v
tima no est presente para se defender.127 Maledicncia traz
a ideia de um falatrio maldoso a respeito da vida alheia.
E fazer da lngua uma espada afiada para ferir, um fogo mor
tfero para destruir e um veneno letal para matar. Maledicn
cia no apenas sentir e desejar o mal contra o prximo, mas
afligi-lo e atorment-lo com o azorrague da lngua.
Pedro no instrui os seus leitores a lutarem contra esses
males, mas a se livrarem deles. Precisamos livrar-nos deles
como nos livramos de uma roupa suja e contaminada.
A dieta espiritual importante (2.2,3)
Pedro passa daquilo que devemos despojar para o que
devemos desejar. O crescimento espiritual decorre do
que evitamos e tambm advm por meio daquilo com que
nos alimentamos. nio Mueller diz que a ao deve seguir
em duas direes: despojar-se do antigo e alimentar-se do
novo.128 O alimento vital para o crescimento saudvel.
Tanto a inapetncia quanto o alimento txico impedem o
crescimento. A falta de apetite ou a ingesto de alimento
contaminado provocam doenas, e a alimentao insufi
ciente e inadequada desemboca em raquitismo.
64
0 crescimento espiritual dos salvos
Pedro compara o cristo a um recm-nascido. Assim
como um beb anseia pelo leite materno, o cristo deve
desejar ardentemente o genuno leite espiritual. A palavra
grega epippothein significa um desejo intenso, como o da
cora que anseia pelas correntes das guas. Para o cristo,
estudar a Palavra de Deus no um trabalho, mas uma
delcia, porque ele sabe que ali encontrar o alimento pelo
qual sua alma anseia.129 Um beb que saboreou o alimento
nao deseja parar mais at ficar saciado. O fato de ter degus
tado refora seu desejo. A Palavra de Deus leite, carne,
mel e po. E nosso alimento e por meio dela alcanamos
crescimento saudvel. Vamos destacar aqui trs pontos.
Em primeiro lugar, o alimento. Desejai ardentemente,
como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual...
(2.2a). Os bebs recm-nascidos agem como se sua vida
dependesse da prxima refeio. Assim tambm os cristos
devem mostrar sua nsia pela Palavra de Deus.130 Devemos
ter fome da Palavra e desej-la ardentemente. Assim como
os bebs se alimentam com regularidade, ns tambm
devemos beber regularmente o leite da verdade.
A expresso grega gala logikos, traduzida por leite es
piritual, tem um rico significado. Logikos o adjetivo
correspondente ao substantivo logos. Segundo William
Barclay, h trs significados possveis para logos: 1. E a gran
de palavra estica que significa a razo que guia o univer
so. 2. Quer dizer mente ou razo. 3. Equivale a palavra.
Pedro acabara de falar sobre Palavra de Deus que vive e
permanece para sempre (1.23-25). Por isso, a Palavra de
Deus que Pedro tem em mente aqui ao mencionar o genu
no leite espiritual.131
A palavra grega brefos usada por Pedro descreve o fruto
do ventre, podendo referir-se tanto ao feto como ao beb
65
t Pedro Com os ps no va/e e o corao no cu
no primeiro perodo de vida, o lactente.132 Uma criana
saudvel deseja ardentemente o leite materno. Disso
depende sua sade e seu crescimento.
Pedro caracteriza o leite de duas maneiras: deve ser
racional (genuno) e no falsificado (no contaminado),
como informa a ARC. Denota uma ausncia de fraude e
engano. alimento espiritual e no material. A palavra
grega usada por Pedro adolos, ou seja, ausente de dolo,
sem a menor mescla de nada que possa ser nocivo. Descreve
o cereal que est isento de resduos.133 A Palavra de Deus
pura. No h crescimento espiritual onde a Palavra de
Deus sonegada ao povo. No h sade espiritual onde a
s doutrina no est no cardpio dirio do povo. Alimentar
o povo com a palha das falsas doutrinas em vez de nutri-lo
com o trigo da verdade como dar leite contaminado a um
recm-nascido. Mata mais rpido que a fome. A Palavra
de Deus tem a vida, d a vida e sustenta a vida. E preciso
ansiar pela Palavra de Deus como recm-nascidos famintos.
Em segundo lugar, o propsito. ... para que, por ele, vos
seja dado crescimento para salvao (2.2b). A Palavra de
Deus nos torna sbios para a salvao (2Tm 3.15) e nos
d crescimento para salvao. Nascemos da Palavra e
crescemos pela Palavra.
Em terceiro lugar, a constatao. Se que j tendes a ex
perincia de que o Senhor bondoso (2.3). Nossa salvao e
nosso crescimento espiritual so resultado da bondade de
Deus. Ele no apenas nos deu vida, mas cuida de ns, pro
videnciando todas as coisas necessrias para nosso cresci
mento e amadurecimento na f. A verdade insofismvel da
bondade de Deus perpassa todas as Escrituras, e sua prova
mxima Jesus Cristo sendo entregue morte de cruz pe
los nossos pecados.
66
0 crescimento espiritual dos saJvos
A palavra grega egeusasthe, provar, traz a ideia de
provar uma comida. Devemos saborear a bondade de Deus
da mesma maneira que desejamos ardentemente o leite
genuno da Palavra. Quem recebeu a nova vida de Deus
no renascimento saboreou que o Senhor bondoso. Na
Palavra, degustamos que o Senhor bondoso e, na Palavra
que nos nutre, experimentamos isso constantemente.134
A posio de Cristo fundamental (2.4)
Pedro passa da metfora do leite para a metfora da
pedra. Faz uma transio de quem somos para o que Cristo
. Somos como recm-nascidos que precisam de leite para
crescer, mas Cristo a pedra fundamental sobre a qual
a igreja edificada. O segredo do crescimento nossa
comunho com Cristo. Precisamos aproximar-nos dele. De
Cristo emana todo o poder para uma vida nova. Kistemaker
destaca que o ato de aproximar-nos de Jesus um ato de f
que acontece no apenas uma vez, mas continuamente.135
Para que esta aproximao pudesse acontecer, Deus ex
ps o prprio Filho morte aviltante na cruz. Ali naquele
tosco lenho, Jesus verteu seu sangue. Foi transpassado pelas
nossas iniquidades e modo pelos nossos pecados. Ali der
ramou seu sangue e morreu em nosso lugar, abrindo para
ns um novo e vivo caminho at Deus.
Agora podemos aproximar-nos dele. O prprio Jesus
convida para si todos os cansados e sobrecarregados
(Mt 11.28). Esse convite repetido a todos os cristos
(Ap 22.17). Quando o vu que separava o lugar do tabernculo
de Deus do resto do templo foi rasgado, na morte de Jesus, a
boa nova de alegria pde assim ser anunciada: o caminho para
Deus est aberto. O prprio Jesus a porta do cu, o caminho
para Deus; por intermdio dele todos podem ir ao Pai.136
67
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Vamos destacar aqui alguns pontos importantes.
Em primeiro lugar, Cristo a pedra viva. Chegando-vos
para ele, a pedra que vive... (2.4a). A expresso a pedra que
vive parece um paradoxo: uma pedra no tem vida. Nas
Escrituras, porm, o termo pedra algumas vezes tem sig
nificado figurativo (SI 118.22; Is 8.14; 28.16; Mt 21.42;
Mc 12.10,11; Lc 20.17; At 4.11; Rm 9.33). O prprio
Pedro usou essa imagem quando se dirigiu ao Sindrio e re
tratou Jesus Cristo como pedra rejeitada por vs, os constru
tores, a qual se tornou pedra angular (At 4.11).137 Jesus no
apenas a pedra que vive, mas tambm aquele que d a vida.
Holmer aponta corretamente que Cristo a pedra viva no
sentido de que ele a vida e ao mesmo tempo vivifica.138
No h vida nem crescimento espiritual parte de Cristo.
Nele somos salvos e nele crescemos. Cristo a fonte da vida.
Ele a pedra de esquina, a pedra fundamental, que sustenta
todas as outras pedras do edifcio. E importante destacar
que Cristo, e no Pedro, a pedra sobre a qual a igreja
edificada (2.4-8; At 4.11; lCo3.11; 10.4). O prprio Jesus
esclarece esse ponto em Mateus 16.18: Tambm eu te digo
que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja,
e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Cristo o
dono, o fundamento, o edificador e o protetor da igreja.
Cristo a pedra que vive. Ele venceu a morte e ressusci
tou dentre os mortos para nossa justificao. No seguimos
o Cristo que esteve vivo e agora est morto, mas o Cristo
que esteve morto e agora est vivo, pelos sculos dos sculos.
Mueller diz com razo que esta a fora que move os cris
tos na proclamao e vivncia da mensagem evanglica: seu
Senhor o Deus vivo e presente.139
Em segundo lugar, Cristo a pedra rejeitada.... rejeitada,
sim, pelos homens... (2.4b). Em duas linhas paralelas, -nos
68
O crescimento espiritual dos salvos
dito agora como esta Pedra considerada e avaliada,
primeiramente por parte dos homens e depois por parte de
Deus. Segundo os homens, ela rejeitada. Segundo Deus,
eleita e preciosa.
Os construtores, ao erguer um edifcio, aceitavam algu
mas pedras e recusavam outras. A palavra grega apodedoki-
masmenon significa rejeitar depois de haver testado.140
Como construtores insensatos, alguns recusaram a Cristo,
a pedra principal do edifcio. Seguramente o maior erro
de avaliao que algum pode cometer na vida consiste
em, depois de avaliar quem Cristo, ainda assim o rejeitar
(Mt 21.42-45). Aqueles que rejeitam a Cristo edificam sem
fundamento, constroem para a destruio. Eles tropearo
nessa Pedra rejeitada, a qual os esmagar. Kistemaker diz
que, embora Cristo seja uma fundao firme para qualquer
um que coloque nele a sua f, tambm uma pedra que
esmaga aqueles que o rejeitam.141
Em terceiro lugar, Cristo a pedra eleita e preciosa. ...
mas para com Deus, eleita e preciosa (2.4c). Cristo o eleito
de Deus, e nele ns somos eleitos.142 O sangue de Cristo
precioso (1.19), e Cristo a pedra preciosa para Deus (2.4)A
E seu Filho amado em quem ele tem todo o seu prazer.
Cristo foi o eleito de Deus para nos redimir dos nossos
pecados e nos fazer sacerdotes para Deus.
A nossa posio em Cristo orgnica (2.5-8)
Pedro faz uma transio de quem Cristo para quem
ns somos nele. Vejamos a descrio que o apstolo faz da
igreja.
Em primeiro lugar, ns somos pedras que vivem. Tambm
vs mesmos, como pedras que vivem... (2.5a). Se Cristo
a pedra que vive, os que esto nele so como pedras que
69
1 Pedro Com os ps n o v ale e o corao n o cu
vivem. Ele, o novo Homem, o novo Ado, transforma
em homens novos aqueles que, por f, se chegam a ele.143
Cada pessoa que se converte a Cristo e se torna membro
da igreja do Deus vivo uma pedra viva tirada da pedreira
da incredulidade e acrescentada ao edifcio da igreja.
Os cristos so as pedras que gradativamente compem a
estrutura dessa construo. Jesus est edificando sua igreja.
Deus est chamando aqueles que foram comprados com
o sangue do Cordeiro e que procedem de toda tribo, raa,
lngua e nao, para formarem um povo exclsivamente
seu, zeloso, de boas obras. William Barclay destaca que
pedras vivas traz a ideia de que o cristianismo uma
comunidade. O cristo independente, que se diz cristo,
mas se julga muito superior para pertencer a uma igreja
visvel estabelecida sobre a terra, em qualquer de suas
formas, uma contradio de termos.144
Em segundo lugar, ns somos casa espiritual. ... sois edi
ficados casa espiritual... (2.5b). Somos no apenas pedras
vivas, mas tambm casa espiritual, morada de Deus. Somos
templo do Esprito, o Santo dos Santos onde a glria de
Deus se manifesta. Concordo com Warren Wiersbe quan
do ele diz que todos os cristos pertencem a uma s casa
espiritual. Existe uma unidade no meio do povo de Deus
que transcende todos os grupos e congregaes locais.145
Em terceiro lugar, ns somos sacerdcio santo. ... para
serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios
espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo
(2.5c). Alm de pedras vivas e santurio da habitao
de Deus, somos sacerdotes santos que oferecem a Deus
sacrifcios espirituais. Mueller aponta como significativo o
fato de que todos os cristos fazem parte desse sacerdcio,
e no somente um grupo de clrigos institucionalmente
70
0 crescimento espiritual dos salvos
ordenados ou alguma casta sacerdotal.146 Calvino expressa
essa verdade com exultaao: E uma honra singular o fato
de que Deus no apenas nos consagrou como templos para
ele, nos quais ele habita e adorado, mas tambm nos fez
sacerdotes.147
Na antiga dispensao, apenas os sacerdotes podiam ofe
recer sacrifcios a Deus e apenas o sumo sacerdote podia
entrar no Santo dos Santos uma vez ao ano com o sangue
da expiao. No entanto, ao morrer na cruz, Jesus ofereceu
o sacrifcio perfeito. Verteu seu prprio sangue. O vu do
santurio foi rasgado de alto a baixo. Agora, somos consti
tudos sacerdotes e temos livre acesso presena de Deus.
A palavra latina equivalente a sacerdote pontifix, que sig
nifica construtor de pontes. Cristo a ponte que nos re
conciliou com Deus e, agora, como sacerdotes, temos livre
acesso a Deus.
No precisamos mais levar ao altar o sangue de animais,
pois o Cordeiro imaculado de Deus foi imolado e ofereceu
um nico, perfeito e irrepetvel sacrifcio (Hb 9.28). Agora,
levamos a Deus sacrifcios espirituais. O que isso significa?
Devemos oferecer a ele nosso corpo como sacrifcio vivo,
santo e agradvel (Rm 12.1); o louvor dos nossos lbios
(Hb 13.15); as boas obras que realizamos em favor dos
outros (Hb 13.16). O dinheiro e outros bens materiais que
compartilhamos com outros no servio de Deus tambm
so sacrifcios espirituais (Fp 4.18). At mesmo as pessoas
que ganhamos para Cristo so sacrifcios para a glria do
Senhor (Rm 15.16).148
Os sacrifcios precisam ser agradveis a Deus. A palavra
grega euprosdektous, traduzida por agradveis na ARA
e aceitveis na NVI, pressupe haver sacrifcios no
aceitveis a Deus como o sacrifcio que Caim (Gn 4.5;
71
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Hb 11.4) e aqueles que o povo de Deus lhe ofereceu
algumas vezes (Is 1.10-17; Jr 6.20; Os 6.6). A adorao
precisa ser verdadeira e sincera.
Pedro ressalta ainda que todos esses sacrifcios espirituais
precisam ser oferecidos a Deus por intermdio de Jesus
Cristo. Somos aceitos nele e tudo o que fazemos para Deus
precisa ser em seu nome e por seu intermdio. Nosso culto
s agradvel a Deus quando relacionado com Cristo e por
ele mediado (Hb 4.14-16; 5.1-10; 7.20-28; ljo 2.1).
Em quarto lugar, ns somos crentes em Cristo (2.6-8).
Assim est escrito:
Pois isso est na Escritura: Eis que ponho em Sio uma pedra angular,
eleita epreciosa; e quem nela crer no ser, de modo algum, envergonhado.
Para vs outros, portanto, os que credes, a preciosidade; mas, para
os descrentes, a Pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a
principal pedra, angular e: Pedra de tropeo e rocha de ofensa. So estes
os que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm
foram postos (2.6-8).
Pedro volta-se para as Escrituras a fim de contrastar
crentes e descrentes (Is 28.16; SI 118.22; Is 8.14; x 19.6;
Is 53.20,21; Os 1.6,9; 2.3,25). Para os crentes, Cristo ape
dra angular, eleita e preciosa, a maior preciosidade. Holmer
declara: Crer nele significa alicerar-se nele. 149 Os crentes
colocam sua confiana em Cristo, creem nele e, por isso,
jamais sero envergonhados. Jesus Cristo, o objeto da nossa
f, honrar nossa dependncia dele. Jamais nos decepcio
nar e jamais permitir que sejamos envergonhados.150No
grande dia do julgamento, os crentes sairo vitoriosos rumo
glria eterna. Os descrentes, porm, como construtores
loucos que rejeitam a Cristo, a principal pedra, a pedra
angular, sero derrotados e envergonhados. Cristo ser
72
O crescimento espiritual dos salvos
para eles pedra de tropeo e rocha de ofensa. Os descrentes
tropeam na palavra e continuam irremediavelmente no
caminho largo da desobedincia. Kistemaker alerta que a
pedra causa embarao, ofensa e dor para aqueles que se re
cusam a crer. Colocamos nossa f em Jesus, a pedra funda
mental, ou batemos com o nosso p contra ela.151
Pedra de tropeo aquela que faz o caminhante tropear,
e rocha de ofensa refere-se especificamente s pedras que
se soltam nas montanhas, rolando e caindo sobre os cami
nhantes. A figura que Cristo est no caminho de todos.
Para uns, torna-se bno preciosa; para outros, tropeo do
qual no mais conseguiro refazer-se. Aquele que poderia
ser o Salvador torna-se assim o condenador.152 Pedro deixa
implcito que Deus destinou o povo desobediente destrui
o eterna. As Escrituras ensinam que Deus escolhe e salva
os homens (Rm 9.15,16). No entanto, o Senhor respon
sabiliza os descrentes por aquilo que eles fazem e o Senhor
assegura que, por causa da incredulidade, eles esto destina
dos perdio.
A nossa identidade espiritual clara (2.9a)
Em contraste com os descrentes que rejeitaram a Cristo
e nele tropearam, ns, povo de Deus, somos identificados
por Pedro como um povo escolhido por Deus para a
salvao e tambm para uma misso especial no mundo.
Vejamos.
Em primeiro lugar, ns somos raa eleita. Vs,
porm, sois raa eleita... (2.9). Pedro toma emprestada
a profecia de Isaas: ... ao meu povo, ao meu escolhido,
ao povo que formei para mim, para celebrar o meu louvor
(Is 43.20b,21). Pedro v os crentes como o corpo de Cristo,
a igreja.153 Assim como Deus escolheu Israel dentre as naes
73
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
para ser seu povo exclusivo, escolheu pessoas de entre todas
as naes para formar sua igreja. Somos uma raa escolhida
por Deus dentre todos os povos da terra. Mueller diz que os
cristos formam uma nova raa, diferente tanto de judeus
como de gentios.154
O Senhor no escolheu Israel porque era um grande
povo, mas porque o amava (Dt 7.7,8). Assim tambm,
Deus nos escolheu com base em seu amor e em sua graa.
Jesus foi categrico: No fostes vs que me escolhestes a mim;
pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros (Jo 15.16).
Em segundo lugar, ns somos sacerdcio real. ... sacerdcio
real... (2.9). Somos no apenas sacerdotes na casa de Deus,
mas sacerdcio real, porque servimos ao Rei dos reis e por
que esse servio realizado em prol do reino de Deus. O ad
jetivo descritivo real d a entender a existncia de um reino
e de um rei. O Messias tanto sacerdote quanto rei, confor
me a profecia de Zacarias: Ser revestido de glria; assentar-
-se- no seu trono e dominar, e ser sacerdote no seu trono
(Zc 6.13). Warren Wiersbe observa corretamente que, no
tempo do Antigo Testamento, o povo de Deus possua um
sacerdcio, mas agora um sacerdcio. Todo cristo tem o
privilgio de entrar na presena de Deus (Hb 10.19-25).
Ningum se achega a Deus por meio de alguma pessoa aqui
na terra, mas pelo nico mediador, Jesus Cristo (lTm 2.5).155
Em terceiro lugar, ns somos nao santa.... nao santa...
(2.9). Pedro retrata o povo de Deus como uma nao
santa, o que significa que seus cidados foram separados
para servir a Deus.156 Deus nos escolheu para a salvao
mediante a santificao e para a santificao. Deus nos
salvou do pecado, e no no pecado.
Em quarto lugar, ns somos povo de propriedade exclusiva
de Deus. ... povo de propriedade exclusiva de Deus... (2.9).
74
O crescimento espiritual dos salvos
Ao longo dos sculos, Deus tem tomado para si o seu
prprio povo. Esse povo, diferente de todas as naes do
mundo, um bem precioso para Deus, a herana de Deus.
Existe independentemente de laos nacionais, pois tem um
relacionamento especial com Deus. Ele pertence a Deus,
que o comprou com o sangue de Jesus Cristo.157 Holmer
tem razo em dizer que nenhuma outra pessoa pode
reclamar direitos de posse sobre o povo, seno unicamente
Deus.158 Assim como Deus no divide sua glria com
ningum, tambm no nos reparte com ningum. Somos
dele, s dele. O nosso valor no devido a quem ns somos,
mas a quem Deus . O valor no est na pessoa possuda,
mas no possuidor. A grandeza do cristo est no fato de
pertencer a Deus. Porque somos propriedade exclusiva de
Deus, temos valor infinito!
A nossa misso no mundo sublime (2.9b,10)
Depois de descrever os privilgios e atributos da igreja,
Pedro fala sobre a misso da igreja. Fomos salvos pela graa
para uma sublime misso. Fomos chamados do mundo
para proclamarmos ao mundo uma mensagem imperativa,
intransfervel e impostergvel. Destacamos aqui dois pontos
importantes.
Em primeiro lugar, o contedo da mensagem. . . . a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para
a sua maravilhosa luz (2.9). A palavra grega aretes, virtudes,
era um termo amplamente difundido na poca e muito
importante na concepo tica e religiosa do helenismo.
Esto em vista as grandes obras de Deus na histria do seu
povo. Esses feitos maravilhosos de Deus tratam da vida,
morte e ressurreio de Jesus Cristo como a transformao
libertadora do homem e do seu mundo.159 Tambm esto
75
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
em foco aqui as virtudes de Deus, como poder, glria,
sabedoria, graa, misericrdia, amor e santidade. Por meio
de sua conduta, os cristos devem testemunhar que so
filhos da luz, e no das trevas (lTs 5.4).160
Somos embaixadores dos atributos de Deus e de seus glo
riosos feitos. No podemos calar nossa voz. No podemos
guardar para ns essa mensagem. Precisamos proclamar em
alto e bom som quem Deus e o que ele fez por ns em
Cristo Jesus. Reforando esse pensamento, William Barclay
esclarece que a misso do cristo contar aos outros o que
Deus tem feito por sua alma. Por meio da prpria vida e das
prprias palavras, o cristo uma testemunha do que Deus
tem feito por ele, pela mediao de Cristo Jesus.161
Conclumos esse pensamento, com as palavras de
Holmer:
Quem experimentou a interveno resgatadora de Deus em sua vida
no pode silenciar a esse respeito, uma vez que sabe que foi arrancado
do mbito de poder das trevas e transferido para o senhorio libertador
do Ressuscitado. Trevas significa distncia de Deus, designa o que
diabolicamente mau. O ser humano distante de Deus vive nas trevas
e realiza obras das trevas. Deus, porm, chama para fora das trevas -
para dentro de sua maravilhosa luz.162
Em segundo lugar, a motivao para a mensagem. Vs,
sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus,
que no tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes
misericrdia (2.10). Pedro faz aqui um forte contraste entre
o passado dos cristos e o seu presente. O que Deus fez por
ns deve ser uma forte motivao para cumprirmos com
zelo, fidelidade e urgncia a misso que nos confiou. No
ramos povo, mas agora somos seu povo de propriedade
exclusiva. Estvamos perdidos, sem esperana no mundo,
76
O crescimento espiritual dos salvos
entregues nossa prpria desventura, mas agora Deus
derramou copiosamente sobre ns sua misericrdia. Agora,
somos filhos de Deus, morada de Deus, sacerdotes de Deus,
para realizarmos a obra de Deus. William Barclay diz que a
caracterstica dominante das religies no crists o medo
de Deus. O cristo, porm, descobriu em Jesus Cristo o
amor e a misericrdia de Deus.163
N otas d o captulo 4
116 H olmer, Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 171.
117 Kis temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 109.
118 M uel ler, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 120.
119 M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 120.
120 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e judas, p. 110.
121 M ueller, E n i o R. IPedro: Introduo e comentrio, p . 12 0 .
122 Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 110.
123 Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 218.
124 Barclay, William. Santiago, l y II Pedro, p. 218.
125 H ol m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 172.
126 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 218,219.
127 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 219.
128 M ueller, Enio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 119.
77
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
129 Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 221.
130 Kis temaker , Simon. Epistolas de Pedro e Judas, p . 111.
131 Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 220.
132 M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p . 12 1 .
133 Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 220.
134 H o l m e r , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 174.
135 Kis temaker , Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 116.
136 M uel ler, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 125.
137 Kis tem aker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 116.
138 H olm er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p . 175.
139 M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 125.
140 M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 126.
141 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 117.
142 M uel ler, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 126.
143 M uel ler, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 127.
144 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 224.
145 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 5 1 7 .
146 M uel ler, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 127,128.
147 Calvin, John. Commentaries on the Catholic Epistles: The First Epistle
of Peter. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1948, p. 65.
148 W i e r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 518.
149 H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 178.
150 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 121.
151 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 124.
152 M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 133.
153 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p . 126.
154 M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 135.
155 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 517-
156 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 127.
157 Kis tem aker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 127.
158 H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p . 180.
159 M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 137.
i6 Kis temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 127.
161 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p . 226.
162 H o l m er , Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 180,181.
163 Ba r c l a y , William. Santiago, I y I I Pedro, p. 227.
78
Captulo 5
Submisso, uma
marca do povo
de Deus
(IPe 2.11-25)
At a q u i P e d r o t r a t o u dos
privilgios recebidos pelo povo de Deus
(2.1-10); a partir de agora, adverte-
-nos sobre nossos deveres (2.11-3.12).
Pedro faz a ponte entre o que Deus
concedeu aos cristos e como isso deve
agora se refletir no mundo, de forma
que aproxime outras pessoas do mesmo
Deus.164
Pedro aborda a questo da submisso
no contexto do governo, do trabalho, da
famlia e da igreja. Deus instituiu o lar,
o governo humano e a igreja, e tem o
direito de dizer como essas instituies
devem ser administradas.165 O mesmo
Deus que salva seu povo requer dele
obedincia em todas as reas da vida. E
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
bem conhecida a advertncia de A. W. Tozer: Para evitar o
erro da salvao pelas obras, ns camos no erro oposto, da
salvao sem obedincia.
Em meio s injustias sofridas e ao fogo da persegui
o crescente, Pedro mostra a importncia da submisso
na vida do cristo. A submisso uma evidncia da pleni
tude do Esprito (Ef 5.18-21) e uma prova da obedincia
a Deus. Os cristos maduros, por causa da obedincia a
Deus, submetem-se ao governo, aos patres e uns aos ou
tros. Pedro aplica o tema da submisso vida do cristo
como cidado (2.11-17), trabalhador (2.18-25), cnjuge
(3.1-7) e membro da igreja (3.8-12).166
O comportamento cristo (2.11,12)
Como pastor do rebanho (5.1), Pedro se dirige s ovelhas
de Cristo em um tom paternal. Destacamos alguns pontos
importantes aqui.
Em primeiro lugar, os cristos so amados por Deus.
Amados... (2.11a). Os cristos so alvo do amor
incondicional de Deus (2.11; 4.12). Foram chamados das
trevas para a luz, do pecado para a santidade. O amor de
Deus incondicional. Nada podemos fazer para Deus nos
amar menos ou mais . A causa do amor de Deus por ns
est nele mesmo.
Em segundo lugar, os cristos so peregrinos e forasteiros
no mundo. ...exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que
sois... (2.11b). A expresso peregrinos e forasteiros reto
ma dois conceitos j abordados (1.1,17). Trata-se de dois
grupos sociais distintos, mas aparentados dentro do espec
tro social: paroikoi (peregrinos) pode ser melhor traduzi
do por estrangeiros residentes, uma classe de habitantes
sem plenos direitos de cidadania. Refere-se a retirantes que
80
Submisso, uma marca do povo de Deus
residem sem ptria e cidadania em local estranho.167 Para-
pidemoi so forasteiros visitantes, que se detm num lugar
por certo tempo, mas no se configuram como residen
tes.168 Com isso, Pedro diz que precisamos ter conscincia
da interinidade de nossa existncia terrena.
O povo de Deus no tem cidadania permanente aqui.
Nascemos do Esprito, nascemos de cima, e nossa ptria est
no cu (Fp 3.20). Estamos viajando para a cidade celestial
(Hb 11.8-16). Estamos aqui de passagem e no temos
casa permanente. Como afirmamos antes, palavra grega
pamikos, peregrinos, indica um estrangeiro residente, que
no tem cidadania, enquanto a palavra grega paredims,
forasteiros, retrata aqueles que habitam na terra apenas
por um breve tempo, como visitantes, pois sabem que a
sua ptria est no cu (Fp 3.20).169 Esses termos foram
usados para descrever os patriarcas, especialmente Abrao,
que buscava a cidade cujo arquiteto e fundador Deus
(Hb 11.9,10).
Em terceiro lugar, os cristos so guerreiros espirituais. ...
a vos absterdes das paixes carnais, que fazem guerra contra a
alma (2.1 lc). A vida crist um campo de guerra. Travamos
uma batalha sem trgua contra o diabo, o mundo e a carne.
Warren Wiersbe ressalta que a nossa verdadeira luta no
contra as pessoas que nos cercam, mas sim contra as paixes
dentro de ns.170 No texto, Pedro destaca a necessidade de
nos abstermos das paixes carnais. Quais so essas paixes
carnais? O prprio Pedro responde: dissolues, borracheiras,
orgias, bebedices e... detestveis idolatrias (4.3). Na batalha
espiritual, devemos resistir ao diabo, no nos conformar
com mundo, mas fugir das paixes carnais. O caminho da
vitria sobre as paixes carnais no o enfrentamento, mas
a fuga e a abstinncia. Essas paixes carnais incluem as obras
1
1 Pedro Com os ps n o v ale e o corao no cu
da carne (G1 5.19-21), mas vao alm delas. Concordo com
William Barclay no sentido de que essas paixes carnais
compreendem tambm o orgulho, a inveja, a malcia, o
dio e os maus pensamentos que caracterizam a cada
natureza humana.171 Essas paixes guerreiam contra nossa
alma a fim de contamin-la e destru-la.
Em quarto lugar, os cristos so exemplo de conduta ir
repreensvel num mundo hostil. Mantendo exemplar o vos
so procedimento no meio dos gentios, para que, naquilo que
falam contra vs outros como de malfeitores... (2:12a). Os
gentios aqui no so uma raa distinta dos judeus, mas
os incrdulos, sejam eles gentios ou judeus. Os nao salvos
nos observam, falam contra ns (3.16; 4.4) e procuram
desculpas para rejeitar o evangelho.172 Os cristos estavam
sendo acusados injustamente por muitos delitos e crimes.
Estavam debaixo de intensa hostilidade e sofrendo graves
injustias. Manter uma conduta irrepreensvel quando
somos aplaudidos e elogiados fcil; o desafio manter
exemplar o procedimento mesmo quando somos alvos de
maledicncia.
Em quinto lugar, os cristos so o argumento irresistvel
de Deus no mundo. ... observando-vos em vossas boas obras,
glorifiquem a Deus no dia da visitao (2.12b). A vida dos
cristos como uma cidade no alto de um monte; no pode
esconder-se. Simon Kistemaker pondera que os cristos
esto vivendo numa vitrine; esto mostra. Sua conduta,
obras e palavras so constantemente avaliadas pelos no-
-cristos que querem constatar se os cristos vivem aquilo
que professam.173
O mundo olha para ns. Pode discordar de ns e at
nos atacar, mas no pode deixar de reconhecer nossas boas
obras. Essas boas obras, realizadas num ambiente hostil,
82
Submisso, uma marca do povo de Deus
diante de maledicentes, so uma mensagem evangelstica
eficaz, uma vez que tais pessoas sero impactadas e
chegaro ao conhecimento da salvao para glorificar a
Deus no dia da visitao. Esse dia, neste contexto, significa
a ocasio de graa e misericrdia, na qual os no-cristos
aceitaro a oferta da salvao e glorificaro a Deus em
gratido.174
Submisso no mbito do governo (2.13-17)
Deus instituiu a famlia, a igreja e o governo. Ele no
Deus de confuso, mas de ordem. O princpio de autoridade
e o dever de submisso so ensinos claros nas Escrituras.
Mesmo num contexto turbulento como o imprio romano
e mesmo tendo o insano imperador Nero no poder, Pedro
no recua nem transige com a verdade. Destacamos aqui
alguns pontos importantes.
Em primeiro lugar, a abrangncia da submisso. Sujeitai-
-vos a toda instituio humana... (2.13a). Pedro aborda a
submisso primeiro num mbito mais geral. A magistratu
ra certamente existe por direito divino, mas a forma par
ticular de governo, o poder da magistratura, e as pessoas
que devem executar esse poder so instituies humanas,
governadas por leis e constituies de cada pas particular
mente.175
A palavra grega hypotagete, traduzida por sujeitai-vos,
significa colocar-se debaixo de, submeter-se. Os cris
tos se colocam voluntariamente sob a gide das autori
dades pblicas, prestando-lhes uma submisso crist sem
subservincia.176 A submisso no uma opo, mas um
mandamento. Um cristo no pode ser anrquico nem re
belde. Pode e deve discordar de uma autoridade constituda
sempre que ela exorbitar em suas funes e for alm de sua
83
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
competncia, mas jamais pode insurgir-se contra o princ
pio de autoridade. Concordo com Enio Mueller quando
escreve: O princpio da vida crist redimida no deve ser
a autoafirmao, ou a explorao mtua, mas a submisso
voluntria aos outros.177 A f crist nos ensina a honrar o
prximo. Devemos colocar os interesses do prximo acima
dos nossos interesses. Devemos ter mais alegria em dar que
em receber, e mais alegria em servir que em ser servido.
Em segundo lugar, a motivao para a submisso. ... por
causa do Senhor... (2.13b). Submisso no significa obedi
ncia cega nem subservincia. No projeto de Deus, no h
espao para o autoritarismo desptico nem para o abso
lutismo. Reis e governadores no tm o poder absoluto.
O poder que exercem outorgado por Deus (Rm 13.1-3).
Por isso, so autoridades constitudas por Deus e devem
governar sob a autoridade absoluta de Deus. Quando um
governo se assenta no trono e arroga para si o ttulo de
Senhor e Deus, como fizeram alguns imperadores ro
manos, est em completo desacordo com os preceitos de
Deus. Nesse caso, a desobedincia civil no apenas uma
possibilidade, mas uma necessidade, uma vez que importa
obedecer a Deus mais que aos homens (At 5.29). Nossa
obedincia s autoridades constitudas decorre de nossa
obedincia a Deus. E por causa do Senhor que somos sub
missos s autoridades. Essa compreenso levou Matthew
Henry a afirmar: A verdadeira religio o melhor amparo
do governo civil; requer submisso, por amor do Senhor, e
por amor conscincia.178
nio Mueller est coberto de razo quando afirma que a
submisso por causa do Senhor j comea um processo de
relativizao e desdivinizao das autoridades e instituies
pblicas. No por causa delas (como se fossem divinas)
84
Submisso, uma marca do povo de Deus
que o cristo se submete, mas por uma causa externa a elas,
Jesus Cristo.179 Simon Kistemaker acerta em dizer que com
a expresso por causa do Senhor, Pedro deixa implcito
que Deus soberano em todas as reas e est plenamente
no controle de tudo.180
Em terceiro lugar, os nveis de autoridade. ... quer seja
ao rei, como soberano, quer s autoridades, como enviadas
por ele... (2.13c,l4a). O que Pedro est dizendo que,
no importa o sistema de governo monarquia, pre
sidencialismo ou parlamentarismo - , devemos prestar
obedincia. No importa se a autoridade um rei, presi
dente ou primeiro-ministro, nosso dever sujeitar-nos a
ela. Esse respeito e essa obedincia no so pessoa, mas
funo que ela ocupa. Simon Kistemaker ressalta que
Pedro escreveu esta epstola nos ltimos anos do perver
so imperador Nero. Este subiu ao poder em 54 d.C., aos
17 anos de idade, e cometeu suicdio 14 anos depois, em
68 d.C. Durante o reinado desse imperador, o prprio Pedro
sofreu o martrio. Por sua conduta, Nero no era digno do
alto cargo de imperador romano. Mesmo assim, Pedro o
reconhece como soberano e exorta os cristos a honr-lo.181
Pedro diz que a obedincia do povo de Deus deve ser
endereada ao rei e aos governadores nomeados por ele.
O Novo Testamento faz referncias, por exemplo, aos go
vernadores Pilatos, Flix e Festo. Aqueles que governam,
nao importa em que escalo, governam por concesso divi
na. Jesus disse a Pilatos: Nenhuma autoridade terias sobre
mim, se de cima no te fosse dada (Jo 19.11). O apstolo
Paulo enftico: Aquele que se ope autoridade resiste
ordenao de Deus (Rm 13.2).
Em quarto lugar, o dever da autoridade. ... tanto para
castigo dos malfeitores como para louvor dos que praticam
85
1 Pedro Com os ps no vale e o corao n o cu
o bem (2.14b). A autoridade instituda por Deus com
um duplo propsito: promover o bem e coibir o mal.
O Estado, com sua ordem e leis, o ministro de Deus
competente para promover a justia social e o bem geral
da sociedade; ao mesmo tempo, investido de autoridade
para refrear o mal, punindo exemplarmente os culpados.
Quando as autoridades, porm, se tornam omissas no
cumprimento desses deveres ou se corrompem a ponto de
promover o mal e coibir o bem, so passveis de repreenso.
Nesse momento, precisamos exercer nossa voz proftica,
denunciando abusos e desvios, ainda que isso nos custe a
vida. Holmer diz que, quando a autoridade classifica o mal
como bem e o bem como mal, quando se arroga o direito
de controlar a conscincia e a f, vale a palavra de Jesus:
da, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus
(Mt 22.21).182
Em quinto lugar, o propsito da submisso. Porque assim
a vontade de Deus, que, pela prtica do bem, faais emu
decer a ignorncia dos insensatos (2.15). A obedincia civil
expressa vontade de Deus para seu povo, especialmente
num contexto em que esse povo caluniado, perseguido e
despojado. Um exemplo vale mais que mil palavras. O tes
temunho irrepreensvel melhor que discursos eloquentes.
A prtica do bem um argumento irresistvel que tapa a
boca daqueles que se insurgem contra a igreja.
Em sexto lugar, a natureza da submisso. Como livres que
sois, no usando, todavia, a liberdade por pretexto da malcia,
mas vivendo como servos de Deus (2.16). Somos servos livres,
pois a tica crist comea na libertao de toda forma de
escravido.183 A verdadeira liberdade promove o bem do
prximo e a glria de Deus. Quanto mais servimos a Deus
e ao prximo, mais livres somos. Kistemaker, citando
86
Submisso, uma marca do povo de Deus
Lutero, diz que um cristo um senhor perfeitamente livre
sobre todas as coisas, no estando sujeito a nenhuma delas.
Um cristo um servo perfeitamente obediente a tudo e
sujeito a todos.184
A submisso crist no eqivale a escravido nem a fra
queza. Significa liberdade e fora. Usar a liberdade crist
como motivo para a anarquia e a desobedincia civil
corromper a liberdade e insurgir-se contra a natureza da
submisso. Transformar liberdade em libertinagem e sub
misso em insurreio um pecado contra Deus e uma
afronta s autoridades. Holmer adverte quanto ao risco de
tentarmos encobrir a maldade com o pretexto da liberdade.
Isso seria abusar da liberdade. Porque a verdadeira liberda
de liberdade para o bem e para a obedincia a Deus;
liberdade do pecado e da malcia.185
Pedro alerta que as paixes interiores podem sentir-se
sem amarras que as limitem e, assim, liberadas, voltam a
escravizar a pessoa. Por isso, a verdadeira liberdade supe
outra atitude: sermos servos de Deus. William Barclay
afirma corretamente que o cristo livre porque escravo
de Deus. Nossa perfeita liberdade reside em servirmos a
Deus.186 S somos verdadeiramente livres na medida
em que somos servos de Deus.187 E conhecido o adgio
pronunciado por Agostinho de Hipona: Quanto mais
escravo de Cristo sou, mais livre me sinto.
Em stimo lugar, os limites da submisso. Tratai todos com
honra, amai os irmos, temei a Deus, honrai o rei (2.17).
Pedro nos d quatro mandamentos aqui: 1. Tratai a to
dos com honra. O cristo deve tratar a todos com o devi
do respeito, independentemente da sua posio na socie
dade. Todo ser humano digno de respeito por ser uma
criatura feita por Deus. Num contexto como o imprio
87
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
romano, que contava com sessenta milhes de escravos,
a palavra de Pedro revolucionria, pois os escravos no
tinham direitos. Eram vistos como coisas, no como gen
te. E como se Pedro estivesse dizendo: Deem aos escravos
dignidade humana; no os tratem como coisas. 2. Amai
os irmos. A igreja a famlia de Deus. E o que identifica
os verdadeiros filhos de Deus o amor praticado uns pelos
outros. 3. Temei a Deus. O temor a Deus o princpio da
sabedoria e o caminho para uma vida feliz (Pv 1.7). Temor
significa reverncia e respeito pessoa de Deus a~sua Pala
vra. O temor a Deus a base da piedade crist. Concordo
com a declarao de Holmer: Quem deseja amar a Deus
sem tem-lo no tem diante de si o Deus da Bblia. At
mesmo os mais altos anjos cobrem o rosto diante daquele
que trs vezes santo.188 4. Honrai o rei. A submisso
crista no aceita a absolutizao do Estado nem a divini
zao do rei. O rei deve ser honrado de tal modo que o
amor pelos irmos e o temor a Deus no sejam violados.189
A mesma honra que prestamos ao rei, dedicamos a todas as
outras pessoas, nem menos nem mais. Assim como deve
mos tratar com honra um escravo, um idoso, uma criana
e um estrangeiro, tambm devemos tratar com honra o rei.
Submisso no mbito do trabalho (2.18-20)
A submisso um princpio espiritual que rege a
vida do cristo tanto como cidado quanto trabalhador.
Destacamos aqui alguns pontos.
Em primeiro lugar, a submisso, a despeito da
perversidade. Servos, sede submissos, com todo o temor ao
vosso senhor, no somente se for bom e cordato, mas tambm
ao perverso (2.18). A f crist no incitou os crentes
rebeldia nem a um levante. Ao contrrio, orientou-os
Submisso, uma marca do povo de Deus
a se submeterem, com todo o temor, a esses patres, ainda
que sofrendo injustia e crueldade. A palavra grega usada
aqui para descrever senhor Despotes, de onde vem nossa
palavra dspota. O termo deixa implcito o poder e a
autoridade ilimitada do senhor. Alguns cristos serviam
a mestres que eram bons e cheios de considerao, mas
outros tinham de suportar os caprichos de mestres injustos
e inescrupulosos.190
A palavra grega oiketai, servos (derivada de oikos,
casa), designa moradores da casa, escravos domsticos ou
escravos alforriados.191 Portanto, Pedro se dirige aos escra
vos domsticos ou da casa, aqueles que moravam e traba
lhavam na casa de seus senhores. Na poca, existiam mais
de sessenta milhes de escravos no imprio romano e estes
eram maioria na igreja primitiva. Segundo a lei romana, o
escravo no era uma pessoa, mas um objeto, uma ferra
menta viva para o trabalho.
Os escravos convertidos, por causa da sua nova identida
de em Cristo, poderiam revoltar-se contra os seus patres.
Pedro, porm, recomenda que eles fossem submissos ao se
nhores, independentemente de estes serem bons ou ruins.
Trata-se de uma orientao que tambm foi dada por Paulo
(Ef 6.5; Cl 3.22; lTm 6.1; Tt 2.9).
O motivo da submisso est no temor a Deus. Por causa
disso, o escravo deveria sujeitar-se ao seu patro (IPe 1.17,
3-2,15). O cristianismo no aboliu as distines sociais, mas
introduziu um conceito revolucionrio de relacionamento.
Todos os cristos eram irmos em Cristo Jesus (Fm 16).
Todo trabalho deveria ser feito como se fosse para o prprio
Jesus e para a glria de Deus (Cl 3.17; ICo 10.31).
Em segundo lugar, a submisso, a despeito da injusti
a. Porque isto grato, que algum suporte tristezas, sofrendo
89
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
injustamente, por motivo de sua conscincia para com Deus
(2.19). Muitos escravos eram castigados com trabalhos
forados e aoites rudes. Naquela poca, um escravo no
tinha direitos garantidos por lei. Eram apenas ferramen
tas vivas. Seus sentimentos e desejos no eram respeitados.
Mesmo suportando tristezas e injustias, deveriam manter
sua conscincia pura diante de Deus, trabalhando com de
dicao e reverncia. Foi essa atitude dos escravos cristos
que impactou o imprio e provocou a maior de todas as
revolues, a revoluo do amor que tudo vence. Conclu
mos, portanto, que a gratido a Deus por sofrermos in
justamente o segundo fator motivacional para a submis
so. Quando oferecemos o bem queles que nos dirigem o
mal, somos recompensados por Deus (Lc 6.32-35). Quando
suportamos injustias fazendo a vontade de Deus, ele nos
abenoa (Mt 5.11,12).
Em terceiro lugar, a submisso, a despeito da aflio.
Pois que glria h, se, pecando e sendo esbofeteados por isso,
o suportais com pacincia.? Se, entretanto, quando praticais o
bem, sois igualmente afligidos e o suportais com pacincia, isto
grato a Deus (2.20). O escravo no deveria jamais sofrer
como rebelde insubmisso. No h mrito algum em ser
esbofeteado por ter sido flagrado no erro. O que agrada a
Deus o cristo sofrer por sua f, por sua conscincia limpa
e pela prtica do bem.
O exemplo mximo de submisso (2.21-25)
Depois de falar sobre a submisso em geral e sobre a
necessidade de submetermo-nos aos governos e patres,
Pedro encoraja os cristos oferecendo-lhes o modelo de
Cristo, o maior de todos os exemplos de submisso. Pedro
apresenta-nos trs retratos de Cristo: ele nosso exemplo
90
Submisso, uma marca do povo de Deus
(2.21-23), morreu em nosso lugar (2.24) e nosso Pastor
atento no cu (2.25).192 Pedro chama a ateno dos cristos
que sofrem injustamente neste mundo para o sofrimento
de Cristo. Destacamos aqui alguns pontos.
Em primeiro lugar, o sofrimento substitutivo de Cris
to. Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que
tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exem
plo para seguirdes os seus passos (2.21). Pedro encoraja
seus leitores, que sofrem injustamente, a olharem para
Jesus. Ao olharmos para Jesus, obtemos alento para suportar
com pacincia os sofrimentos da carreira crist (Hb 12.1-3).
Matthew Henry salienta que os sofrimentos de Cristo nos
devem aquietar diante dos sofrimentos mais injustos e cruis
que enfrentamos no mundo. Se ele sofreu voluntariamente
no por si mesmo, mas por ns, com a mxima prontido,
com perfeita pacincia, de todos os lados, e tudo isso apesar
de ser Deus-Homem, no deveramos ns, que merecemos o
pior, nos submeter s leves aflies desta vida, que produzem
para ns vantagens indizveis?193
Pedro recorre profecia de Isaas 53, que trata do so
frimento e morte expiatria de Jesus, e aplica essa verda
de doutrinria vida do povo. Com isso, Pedro enfatiza
que todo cristo foi chamado para uma vida de sofrimen
to. Concordo com Kistemaker quando diz que seguimos
Cristo no no grau de angstia e dor, mas na maneira como
ele suportou o sofrimento.194
Jesus alertou aos discpulos que o servo no maior que
o seu Senhor e que, assim como o mundo o odiava e o per
seguia, tambm eles seriam perseguidos (Jo 15.20). Todo
cristo, por causa da sua identificao com Cristo, tem um
chamado para o sofrimento (Fp 1.29). No existe discipu-
lado sem cruz.
91
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Todo cristo deve seguir o exemplo deixado por Cristo.
Pedro usa a figura educacional de uma criana que aprende
a escrever utilizando um caderno de caligrafia. A palavra
grega jypogrammos, traduzida por exemplo, se refere aos
contornos claros das letras sobre os quais os alunos que
aprendiam a escrever faziam os seus traos, e tambm a
um conjunto de letras escritas no alto da pgina ou outro
texto qualquer para ser copiado pelo aluno no resto da
pgina.195 Devemos escrever a nossa vida copiando o
modelo de Jesus.
Em segundo lugar, o exemplo deixado por Cristo. O
qual no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua
boca (2.22). Essa a primeira citao direta profecia
messinica de Isaas 53.9. Pedro cita essa passagem de Isaas
para indicar a ausncia total de pecado em Jesus. O ladro
crucificado direita de Jesus afirmou acerca do Mestre:
... mas este nenhum malfez (Lc 23.41).
Jesus reprovaria as teses de John Locke, que afirmava
ser o homem produto do meio. Jesus viveu num mundo
cado, foi alvo das crticas mais perversas, dos ataques mais
srdidos, contudo jamais cometeu pecado e engano algum
se achou em seus lbios. Embora no tenhamos condies
de imitar a Cristo no sentido pleno, pois somos pecadores,
devemos seguir suas pegadas, em busca de uma vida santa,
mesmo sendo vtimas das mais profundas injustias.
Em terceiro lugar, a reao transcendente de Cristo.
Pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje; quan
do maltratado, no fazia ameaas, mas entregava-se que
le que julga retamente (2.23). Os principais sacerdotes e
ancios acusaram Jesus de muitas coisas, mas ele no re
trucou (Mt 27.12-14). Sofreu na cruz sem murmurar
(Mt 27.34-44). No invocou a ira de Deu sobre seus
92
Submisso, uma marca do povo de Deus
perseguidores nem exigiu retaliao, antes orou por seus
inimigos: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem
(Lc 23.43).
Jesus tinha poder para fulminar seus inimigos com ape
nas um olhar. Poderia despejar sobre seus inimigos toda a
injria que lanavam sobre ele, mas preferiu ir para a cruz
como uma ovelha muda. Preferiu rogar ao Pai perdo para
seus algozes, inclusive atenuando-lhes a culpa. A reao
transcendente de Jesus serve de estmulo para o povo de
Deus que est sendo perseguido e ameaado no mundo.
Matthew Henry destaca que a grosseria, a crueldade e a in
justia dos inimigos no justificam que os cristos injuriem
os inimigos e se vinguem deles. As razes para o pecado
nunca podem ser grandes demais, pois sempre teremos ra
zes mais fortes para evit-lo.196
Em quarto lugar, a morte vicria de Cristo. Carregando
ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados,
para que ns, mortos para os pecados, vivamos para a justia;
por suas chagas, fostes sarados (2.24). Pedro elucida aqui
uma das mais importantes doutrinas da graa: a expiao.
Cristo no morreu como mrtir. No foi para a cruz
porque Judas o traiu nem porque Pedro o negou. No foi
pregado no madeiro porque os sacerdotes o entregaram
nem porque Pilatos o sentenciou morte. Jesus morreu
pelos nossos pecados. Nossos pecados estavam sobre ele.
Jesus os carregou sobre o madeiro. Matthew Henry enfatiza
que Jesus tira os nossos pecados e os remove de ns; da
mesma forma que o bode expiatrio carregava os pecados
do povo sobre a cabea e ento os levava para muito longe
(Lv 16.21,22), assim o Cordeiro de Deus carrega os nossos
pecados no prprio corpo e com isso tira o pecado do
mundo (Jo 1.29).197
93
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Warren Wiersbe esclarece que o termo carregar significa
carregar como sacrifcio.198 Agora que Cristo morreu
pelos nossos pecados, no podemos viver mais para eles.
Devemos considerar-nos mortos para o pecado e vivos para
Deus. As feridas de Cristo nos trouxeram cura espiritual.
A morte de Cristo nos trouxe vida eterna.
Simon Kistemaker destaca trs verdades importan
tes no versculo: 1. A maneira. Cristo carregou nos
sos pecados em seu corpo no madeiro. Essa a essncia
da profecia de Isaas 53: ... tomou sobre si as nossas enfer
midades... (Is 53.4a); ... as iniquidades deles levar so
bre si (Is 53.11b) e ... levou sobre si o pecado de muitos
(Is 53.12b). 2. A importncia. Cristo fez isso para que
pudssemos morrer para o pecado e viver para a justia.
3. A consequncia. A palavra curados significa perdoa
dos. Pedro est dizendo que o aoitamento de Jesus antes
da crucificao e os ferimentos sofridos na cruz foram o
castigo que ele pagou para a redeno dos cristos.199
Em quinto lugar, o cuidado pastoral de Cristo. Porque
estveis desgarrados como ovelhas; agora, porm, vos convertestes
ao Pastor e Bispo da vossa alma (2.25). Pedro usa aqui duas
palavras muito ricas para descrever Jesus: Pastor e Bispo. O
termo grego poimen, traduzido por Pastor, aponta para
o cuidado, a vigilncia e o sacrifcio do Senhor em nosso
favor. J o termo episkopos, traduzido por Bispo, refere-se
sua superviso e liderana.
Todo cristo era uma ovelha desgarrada encontrada por
Jesus. Todo cristo pastoreado por Jesus. Pedro chama
Jesus por dois preciosos nomes: Pastor e Bispo da nossa
alma. Pastor o que cuida, e Bispo o que supervisiona.
Matthew Henry tem razo em dizer que os pecadores, an
tes da converso, esto sempre desviados; sua vida um
94
Submisso, uma marca do povo de Deus
erro constante. Jesus, porm, o supremo pastor e o bispo
das almas, est sempre presente com o seu rebanho e est
sempre vigiando por ele.200
Jesus o Pastor da nossa alma. A igreja o rebanho pas
toreado por Jesus. Na teologia do Antigo Testamento, o
ofcio de pastor, aquele que cuida do seu rebanho, utili
zado para ilustrar o cuidado de Deus com o povo de Israel
(SI 23.1; 79.13; 80.1). Deus o Pastor de Israel (Ez 34.15).
No Novo Testamento, Jesus se apresenta com o mesmo of
cio divino de Pastor: Eu sou o bom pastor. O bom pastor d
a vida pelas ovelhas (Jo 10.11). Jesus, o bom Pastor, mor
reu para salvar as suas ovelhas e constituir o seu rebanho
(Jo 10.26-28). Ele guia, protege, alimenta e vai atrs das
ovelhas. E o bom Pastor que morreu pelas suas ovelhas (SI
22), o grande Pastor que vive para suas ovelhas (SI 23) e o
Supremo Pastor que voltar para suas ovelhas (SI 24).
Jesus tambm o Bispo da nossa alma, aquele que cuida
e supervisiona as ovelhas. William Barclay comenta que na
lngua grega esta palavra tem uma longa histria com gran
des significados, indicando o protetor da segurana pblica,
o guardio da honra e da honestidade, o supervisor da corre
ta educao e da moral pblica, o administrador da lei e da
ordem. Chamar Jesus de Bispo significa reconhec-lo como
nosso Protetor, Supervisor, Guia e Diretor da nossa alma.201
Conclumos com as palavras de Warren Wiersbe:
Nesse captulo 2, Pedro apresentou muitas imagens admirveis do
crente. Somos crianas que se alimentam com a Palavra; pedras do
templo; sacerdotes no altar; gerao escolhida; povo comprado; nao
santa; povo exclusivo de Deus; forasteiros e peregrinos; discpulos que
seguem o exemplo do Senhor; e ovelhas de quem o Pastor cuida.
A vida crist to rica e plena que so necessrias essas comparaes e
muitas outras para mostrar como ela maravilhosa.202
95
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
N otas d o c apt ul o 5
164 M uel ler, E n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 141.
165 W i e rs be , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p . 5 2 0 .
166 W ie r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p. 5 2 0 .
167 H o l m er , U w e . Primeira Carta de Pedro, p. 182.
168 M ueller, E n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 141.
169 K is temaker, S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 131.
170 W ie r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p. 5 2 0 .
171 Barclay, W i l l i a m . Santiago, I y IIPedro, p. 2 3 0 .
172 W ie r s b e , W a r r e n W Comentrio bblico expositivo, p. 5 2 1 .
173 K is temaker, S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 132.
174 K is temaker, S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 133.
175 H enry, M a t t h e w . Comentrio bblico A t o s - A p o c a l i p s e , p. 8 7 0 .
176 M uel ler, E n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 14 8 .
177 M uel ler, E n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 148.
178 H enry , M a t t h e w . Comentrio bblico Atos-Apocalipse, p. 8 7 0 .
179 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p . 149.
180 Kis temaker, S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 136.
181 K is temaker, S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 136.
182 H o lm er, U w e . Primeira Carta de Pedro, p . 187.
183 M ueller, E n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 153.
184 Kistemaker , S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 139.
185 H o l m er , U w e . Primeira Carta de Pedro, p. 187.
186 Barclay, W i l l i a m . Santiago, I y IIPedro, p . 2 3 8 .
187 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p . 154.
188 H o lmer, U w e . Primeira Carta de Pedro, p. 188.
189 K is temaker, S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 141.
190 K is temaker, S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 144.
191 H o l m er , U w e . Primeira Carta de Pedro, p. 189.
192 W i e r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p . 5 2 4 .
193 H enry , M a t t h e w . Comentrio bblico A t o s - A p o c a l i p s e , p. 8 7 1 .
194 K is temaker, S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 150.
195 B R U C E , F. F. NIDNTT. Vol. 2 , p. 2 9 1 .
196 H enry , M a t t h e w . Comentrio bblico A t o s - A p o c a l i p s e , p. 8 7 1 .
197 H enry , M a t t h e w . Comentrio bblico A t o s - A p o c a l i p s e , p. 8 7 1 .
198 W i e r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p . 5 2 4 .
199 Kis temaker , S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p . 154.
200 H enry, M a t t h e w . Comentrio bblico A t o s - A p o c a l i p s e , p. 8 7 2 .
201 Barclay, W i l l i a m . Santiago, I y I I Pedro, p. 2 4 9 .
202 W i e r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico Wiersbe Novo Testamento.
S a n t o A n d r : G e o g r f i c a , 2 0 0 9 , p. 7 9 3 .
96
O relacionamento
saudvel entre
marido e mulher
(IPe 3.1-7)
A ps tratar da esfera mais ampla
das relaes sociais e polticas (2.13-17),
tangendo tambm as relaes mais estrei
tas do trabalho na comunidade doms
tica (2.18-20), Pedro chega ao crculo
mais ntimo do relacionamento conjugal
(3.1-7). Encravado no meio dessa srie
de exortaes, temos o supremo exem
plo de Cristo, padro de conduta para
todos os cristos, especialmente aos que
mais sofrem (2.21-25). Esse fato o fun
damento para a tica crist: no uma
srie de regras a serem cumpridas, mas
o seguimento de Jesus Cristo, pautando
por seu exemplo a nossa conduta.203
A famlia est no centro do palco
da histria, como um dos temas mais
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
importantes da sociedade. conhecida a expresso de
Alvin Tofler, a famlia o principal problema da socieda
de. Por isso, aps abordar as relaes entre sditos e reis,
e entre servos e senhores, Pedro trata agora sobre a relao
entre marido e mulher. O relacionamento saudvel entre
marido e mulher o cimento que une a famlia.204 A tica
crist rege nossos relacionamentos como cidados, patres
e empregados e tambm como cnjuges.
Vamos examinar, luz do texto mencionado anterior
mente, a conduta de marido e esposa no contexto do ca
samento. Pedro comea com as mulheres e dedica a maior
parte do tempo a elas. Isso porque as mulheres enfrentavam
mais dificuldades culturais que os homens, especialmente
em casamentos mistos. A cultura prevalente (judaica, grega
e romana) dava aos homens todos os privilgios e s mu
lheres todos os deveres. A f crista, entretanto, provocou
uma verdadeira revoluo nesse particular. A mulher no
uma coisa, mas uma pessoa; no uma escrava, mas uma
princesa livre; no inferior, mas digna de toda honra.
Na cultura do primeiro sculo, a mulher seguia neces
sariamente a religio do marido.205 Se o marido adotava a
f crist, sua esposa tambm deveria faz-lo. E, se a esposa
se tornasse crist, o marido a consideraria infiel a ele e
sua religio pag. Isso causava tenso dentro do lar.206 Por
isso, Pedro orienta s mulheres recm-convertidas a Cristo
a lidar sabiamente com um marido ainda no convertido.
Vamos exposio do texto.
As atitudes da mulher crist (3.1,2)
A Palavra de Deus normatiza os princpios que devem
reger o relacionamento conjugal. Pedro d diretrizes claras
s mulheres crists. Destacamos aqui algumas lies.
98
O relacionamento saudvel entre marido e mulher
Em primeiro lugar, a submisso da esposa ao marido
um mandamento. Mulheres, sede vs, igualmente, submissas
a vosso prprio marido... (3.1a). O que Pedro est
ensinando no uma submisso servil, prpria de algum
sem carter, mas um despojamento voluntrio do eu.207
A palavra submisso um termo militar que significa
sob uma hierarquia.208 Deus estabeleceu na criao vrios
nveis de autoridade: Deus o cabea de Cristo, Cristo o
cabea de todo homem, e o homem o cabea da mulher
(ICo 11.3; IPe 1.13,14). A ideia de submisso no de
inferioridade, competio ou rivalidade, mas de parceria.
A mulher foi criada por Deus para ser auxiliadora idnea,
ou seja, aquela que olha nos olhos e corresponde ao homem
fsica, emocional e espiritualmente. O homem e a mulher
foram feitos pelo Criador sua imagem e semelhana.
Homem e mulher so um em Cristo Jesus (G1 3.28).
A submisso da esposa a seu marido como ao Senhor
e por causa do Senhor. Uma vez que a esposa submis
sa a Cristo, ela se submete a seu marido. A autoridade do
marido sobre a esposa delegada a ele pelo prprio Deus.
Assim, quando uma mulher insurge-se contra a autoridade
do seu marido, est opondo-se ao prprio Deus.
Antes de prosseguirmos, precisamos dizer o que
submisso no .
1. Submisso no inferioridade. O apstolo Paulo deixa
isso claro em ICorntios 11.3: Quero, entretanto>que saibais
ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da
mulher, e Deus, o cabea de Cristo. O Filho tem a mesma
substncia do Pai. Em nenhum lugar das Escrituras, a
Bblia fala que Jesus Cristo inferior a Deus Pai. Contudo,
na economia da redeno, Cristo submeteu-se ao Pai, sem
jamais ser inferior ao Pai. Do mesmo modo, o marido o
99
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
cabea da mulher; e nem por isso a mulher inferior ao
marido.
2. Submisso no subservincia. A submisso da esposa
a seu marido no cega. Tem limites. A esposa no est
obrigada a obedecer ao marido quando este se insurge con
tra os princpios de Deus. O preceito divino : ... Antes,
importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5.29b).
3. Submisso no status de gnero. Pedro diz que as
mulheres devem ser submissas a seu prprio marido, e no
a qualquer homem. O gnero feminino no inferior ao
gnero masculino.
Vale a pena ressaltar que esse tem sido um assunto
extremamente delicado em nossos dias, por causa de dois
extremos.
O primeiro extremo o machismo. John Stott, erudito
expositor bblico, em seu livro Cristianismo equilibrado,209
mostrou os perigos danosos de extremos e polarizaes den
tro da igreja. Destacou que uma ao sempre provoca uma
reao igual e contrria. Precisamos buscar o equilbrio e,
por equilbrio, no estamos negando que a verdade seja
absoluta; ao contrrio, estamos opondo-nos s distores
dessa verdade. Uma rea onde se v um claro desequilbrio
hoje sobre o machismo e o feminismo. Vejamos primeiro
sobre o machismo.
Muitos lderes religiosos, brandindo a espada do Esprito,
esforam-se para reduzir a mulher a uma posio inferior
quela que Deus lhe deu. importante destacar que a
mulher foi criada imagem e semelhana de Deus tanto
quanto o homem (Gn 1.27). A mulher possui a mesma
dignidade em Cristo que o homem, pois em Cristo no
pode haver homem nem mulher (G13.28). Hoje, em nome
de Deus, tem-se negado s mulheres o privilgio de orar
100
O relacionamento saudvel entre marido e mulher
em pblico e pregar a Palavra de Deus. Mas o profeta Joel
disse que Deus derramaria o seu Esprito sobre toda a carne
e, nesse tempo, os filhos e as filhas profetizariam (J1 2.28).
No Pentecostes, essa promessa foi cumprida e, todos os
120 discpulos que estavam no cenculo foram cheios do
Esprito Santo e comearam a falar sobre as grandezas de
Deus (At 2.1-4). Entre esses 120 estavam Maria e outras
mulheres (At 1.14). Vemos no Novo Testamento que as fi
lhas do dicono Filipe eram profetisas (At 21.8,9) e o dom
de profecia exatamente o dom de anunciar a Palavra de
Deus (Rm 12.6; ICo 14.1-3; IPe 4.10,11; 2Tm 3.14-16).
A mesma Bblia que estabelece a ordenao para os
ofcios sagrados apenas para os homens tambm concede
s mulheres o privilgio de pregar a Palavra. A histria
do cristianismo est repleta de relatos vvidos de santas
mulheres que foram missionrias e contriburam com o
avano do reino de Deus, colocando seus dons disposio
do Senhor para a edificao da igreja. No podemos
amordaar as mulheres na igreja de Deus e reduzi-las ao
silncio quando Cristo as libertou e tambm as enviou
ao mundo com a mensagem da reconciliao.
Os defensores dessa posio evocam os textos de
lCorntios 14.34,35 e ITimteo 2.11-15 para fundamen
tarem seu argumento. O contexto, porm, revela que Paulo
est proibindo as mulheres de exercerem autoridade sobre
o marido.
No podemos usar esses dois textos para impedir as
mulheres de anunciar a Palavra de Deus, contrariando o
ensino geral das Escrituras. O profeta Joel deixou claro
que as mulheres receberiam o Esprito e profetizariam:
E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre
toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro...
101
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
(J1 2.28a). No cenculo, homens e mulheres estavam
reunidos em orao aguardando a promessa do Pai. Todos
estes perseveravam unnimes em orao, com as mulheres,
com Maria, me de Jesus, e com os irmos dele (At 1.14). No
dia do Pentecostes, o Esprito Santo foi derramado sobre
todos que estavam no cenculo (homens e mulheres), e
todos ficaram cheios do Esprito Santo. Vejamos o relato
de Lucas: Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram
a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que
falassem (At 2.4).
Paulo diz que as mulheres podiam profetizar no culto
pblico: Toda mulher, porm, que ora ou profetiza com a
cabea sem vu desonra a sua prpria cabea, porque como se
a tivesse rapada (ICo 11.5). Em ICorntios 14.3, oapstolo
define bem o que significa profetizar: Mas o que profetiza
fala aos homens, edificando, exortando e consolando. Paulo
categrico em assegurar que a profecia era a exposio da
Palavra: ...se profecia, seja segundo a proporo da f (Rm
12.6b). A f, aqui, o contedo da verdade (Jd 3). Nesse
mesma linha, o apstolo Pedro diz: Se algum fala, fale de
acordo com os orculos de Deus... (IPe 4.1 la). Para que no
fique dvidas de que a profecia era a pregao da Palavra
de Deus, Paulo afirma: Toda a Escritura inspirada por
Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra
(2Tm 3.16,17). As mulheres podiam profetizar, e profetizar
falar da parte de Deus, expondo as eles as Escrituras.
Muitos estudiosos confundem submisso com subser
vincia. H aqueles que, inclusive, defendem que a sub
misso da esposa ao marido deve ser incondicional, uma
vez que o marido quem deve arcar com as consequncias
102
O relacionamento saudvel entre marido e mulher
dessa obedincia cega da esposa. Para dar legitimidade a seu
arrazoado, citam o caso de Abrao que, no Egito, orientou
Sara, sua mulher, a mentir, dizendo ser sua irm e no sua
esposa (Gn 12.10-13). Em virtude dessa orientao, Sara
foi parar no harm de Fara (Gn 12.14-18) e tornou-se sua
mulher (Gn 12.19). Sara no agiu corretamente quando
se tornou cmplice do erro do seu marido. Deveria ter
confrontado Abrao em vez de obedecer cegamente. Tanto
Abrao quanto Sara duvidaram da fidelidade de Deus para
proteg-los. Preferiram relativizar a tica a confiar em
Deus.
Em momento nenhum, as Escrituras nos ensinam a
transigir com a verdade em nome da submisso. A sub
misso do cidado ao magistrado, do empregado ao pa
tro, da esposa ao marido e dos filhos aos pais tem limites.
E uma falsa interpretao das Escrituras dizer que a mulher
deve sujeitar-se ao marido, mesmo quando ele est errado
e mesmo quando exige da esposa aquilo que fere sua cons
cincia iluminada pela verdade de Deus. E um mau uso da
Bblia exigir que a mulher peque contra Deus para se sujei
tar a seu marido. O princpio bblico nesses casos claro:
... Antes, importa obedecer a Deus que aos homens (At 5.29).
E uma distoro da verdade evocar o comportamento in
feliz de Abrao e Sara no Egito para justificar a obedincia
servil da esposa ao marido. Nao podemos aceitar essa ten
dncia machista, que distorce a verdade, fere a dignidade
da mulher, empalidece o casamento, enfraquece a famlia
e conspira contra a igreja de Deus. Fujamos dos extremos.
Eles so uma distoro da verdade e uma caricatura do ver
dadeiro cristianismo.
O segundo extremo o feminismo. O movimento femi
nista vem na esteira do liberalismo teolgico. Se o machismo
103
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
retira das Escrituras o que Deus concedeu s mulheres, o
feminismo acrescenta o que Deus no outorgou s mulhe
res. De acordo com R. C. Sproul, desde que o movimento
feminista varreu o Ocidente, o machado tem sido colocado
na raiz do significado deste texto. Argumentam que a in
terpretao tradicional do texto tem sido controlada pelo
incurvel chauvinismo que controla a mente dos eruditos.
O movimento feminista quer libertar esse texto daquilo
que chamam de tirania do domnio masculino. Argumen
tam ainda que tanto o ensino de Paulo (Ef 5.22-24) sobre
o casamento como estas palavras de Pedro (3.1-6) refletem
apenas a cultura da poca e por isso no podem ser aplica
das aos nossos dias.210
Outro texto distorcido pelo movimento feminista
Glatas 3.28: Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem
escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs
sois um em Cristo Jesus. Alega-se que as distines culturais
entre homem e mulher, judeu e grego, e escravo e liberto,
foram canceladas em Cristo. Consequentemente, no h
mais necessidade das mulheres serem submissas a seu prprio
marido. Obviamente, Paulo no ensinou isso. Quando Paulo
tratou desse assunto em Glatas 3.28, tinha a redeno em
mente. Em termos de redeno, no h nenhuma diferena
entre homem e mulher, judeu e grego, escravo e liberto. Todas
essas barreiras foram derrubadas ao p da cruz. Os homens
so justificados pela f assim como as mulheres o so. Os ju
deus so justificados pela f somente assim como os gregos o
so. Os patres so justificados pela f somente assim como
os escravos o so. Esse o claro ensino de Paulo, confirmado
por dois mil anos de interpretao bblica.211
Deus constituiu o homem como cabea da mulher (ICo
11.3). Isso no inferioridade; apenas funcionalidade,
104
O relacionamento saudvel entre marido e mulher
uma vez que tambm Deus o cabea de Cristo e Cristo
coigual, coeterno e consubstanciai com o Pai (Jo 10.30).
A esposa deve ser submissa ao marido como a igreja
submissa a Cristo (Ef 5.22-24), e isso no desonra, pois
quanto mais a igreja obedece a Cristo mais gloriosa ela .
A submisso no privao de liberdade, pois quanto
mais a igreja sujeita a Cristo mais livre ela se sente. O
feminismo uma linha de pensamento que conspira contra
o projeto de Deus e quer ser mais sbio que Deus. Pensando
estar em favor da mulher, promove sua runa. O feminismo
fragiliza a mulher, pe a famlia numa rota de coliso e
ainda insurge-se contra Deus.
Em segundo lugar, a submisso da esposa ao marido
exclusiva. ... submissas a vosso prprio marido... (3.1a). A
mulher no se sujeita a qualquer homem, mas a seu ma
rido. A exclusividade e a fidelidade conjugal so exigidas
apenas para os casados. Submisso no uma questo de
inferioridade, mas de funcionalidade. A submisso no
uma questo de gnero. Pedro no ensina que todas as mu
lheres devem ser submissas a todos os homens. A esposa
deve ser submissa a seu marido.
Em terceiro lugar, a submisso da esposa ao marido exem
plificada. sede vs, igualmente, submissas... (3.1a). A palavra
igualmente significa tambm ou do mesmo modo e
remete ao exemplo de Jesus Cristo (2.21-25). Assim como
Jesus foi submisso vontade de Deus, a esposa deve seguir
o seu exemplo. O maior, o mais nobre e o supremo exem
plo de submisso encontrado em Cristo.
Em quarto lugar, a submisso da esposa ao marido
uma oportunidade. ... para que, se ele ainda no obedece
palavra, seja ganho, sem palavra alguma, por meio do
procedimento de sua esposa, ao observar o vosso honesto
105
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
comportamento cheio de temor (3.1,2). O apstolo Pedro
(3.1b,2). semelhana do apstolo Paulo (ICo 7.13-16),
Pedro no aconselha a mulher crist a abandonar o marido
no crente. Tambm no aconselha a esposa a polemizar
com o marido, tentando ganh-lo para Cristo fora ou
mesmo por elaborados arrazoados. Ao contrrio, Pedro
recomenda um testemunho coerente. Holmer entendeu
bem o que Pedro ensina ao escrever: Copiosas palavras
to somente provocam discordncia e endurecimento,
sobretudo quando existe um abismo entre palavras devotas
e comportamento sem amor e egosta.212 William Barclay
tem razo em dizer que a pregao silenciosa de uma vida
santa derruba as barreiras preconceituosas e hostis daqueles
que ainda no so convertidos.213
A submisso da esposa ao marido um testemunho efi
caz; fala mais alto que eloquentes discursos. A vida exemplar
melhor que palavras. O mais eficiente mtodo de evange
lizao dentro de casamento o testemunho irrepreensvel.
Warren Wiersbe acrescenta que a expresso sem palavra al
guma no significa sem a Palavra de Deus, pois a salvao
vem por meio da Palavra (Jo 5.24; 17.20; Rm 10.17). An
tes, significa sem conversa, sem muito falatrio. A esposa
ganhar o marido para Cristo por meio de sua conduta e de
seu carter; no pela argumentao, mas por atitudes como
submisso, compreenso, amor, bondade e pacincia.214
O verbo grego epopteuein, traduzido por observando,
traz a ideia de observar atenta e reflexivamente. Os maridos
no crentes observam as obras da esposa crist e por
a podem ser atrados a Cristo. J a palavra grega hagne,
traduzida por [comportamento] honesto, significa puro,
limpo, englobando a fidelidade e a decncia, revelando
transparncia tanto nas motivaes como nas aes.
106
O relacionamento saudvel entre marido e mulher
nio Mueller conclui que essas vidas transformadas, mesmo
caladas, so muito eloquentes no seu testemunho.215
A beleza externa da mulher crist (3.3)
As mulheres do primeiro sculo no tinham participao
na vida pblica nem acesso ao trabalho fora do lar.
As mulheres ricas gastavam seu tempo em coisas fteis e
muitas delas investiam toda a energia em cuidar da beleza
exterior, relegando a uma posio de descaso o cultivo da
beleza interior.
Pedro chama a ateno das mulheres crists para no
imitarem esse modelo. E claro que, com isso, Pedro
no est incentivando as crists a serem relaxadas com a
apresentao pessoal. Deve haver um equilbrio entre o cul
tivo da beleza interior e a manifestao graciosa do exterior.
A mulher virtuosa de Provrbios 31 tinha bom gosto para
se vestir e cuidava bem do corpo, mas entendia que a beleza
interior precisa sobrepujar a beleza fsica, pois essa passa
r, enquanto aquela permanece para sempre: Enganosa a
graa, e v, a formosura, mas a mulher que teme ao Senhor,
essa ser louvada (Pv 31.30). As mulheres crists precisam
adornar sua alma mais que seu corpo, pois os enfeites do
corpo so destrudos pela traa e deterioram com o uso;
mas a graa de Deus, quanto mais usada, melhor e mais
resplandecente se torna.216
Pedro orienta as mulheres crists sobre o perigo dos
excessos. A nfase no est na proibio, mas no senso
adequado de valores.217 Vejamos sua exortao: No seja
o adorno da esposa o que exterior, como frisado de cabe
los, adereos de ouro, aparato de vesturio (3.3). A pala
vra grega kosmos, traduzida aqui por adornos, significa
literalmente cosmo (o universo ordenado) em oposio
107
I P edro Com os ps no vale e o corao no cu
ao caos. A palavra cosmtico tem sua origem nesse termo.
Pedro est orientando as mulheres crists a no colocarem
toda a ateno nos adereos exteriores, mas a cultivarem a
beleza interior.
Pedro oferece trs exemplos de adornos externos: cabelo,
joias e roupas. O apstolo estabelece um contraste entre o
exterior e o interior. Enquanto penteados, joias e roupas
caras existem para serem exibidos, o interior do corao
no pode ser visto. Vejamos esses trs pontos.
Em primeiro lugar, o frisado de cabelos (3.3b). Naquela
poca as mulheres usavam penteados extravagantes para
chamarem a ateno. As mais ricas introduziam em suas
tranas joias caras e at pedras preciosas numa evidente
ostentao. Com isso, atraam os olhares dos admiradores.
As mulheres romanas gostavam de seguir a ltima moda e
competiam para ver quem tinha as roupas e penteados mais
sofisticados.218
Em segundo lugar, os adereos de ouro (3.3b). A palavra
grega periteseos, traduzida por adereos de ouro, tudo
aquilo que uma mulher pode pendurar em seu corpo: cola
res, brincos e braceletes.219 O problema destacado por Pedro
no o uso, mas o abuso. No a modstia, mas o excesso.
Em terceiro lugar, o aparato do vesturio (3.3b). As mu
lheres da nobreza costumavam investir quantia enormes
em um vestido para ostentarem riqueza, luxo e glamour na
passarela da moda. Faziam disso a razo da vida. Pedro se
coloca contra essa inverso de valores e orienta as mulheres
crists a serem modestas e decentes quanto ao vesturio.
A beleza interna da mulher crist (3.4-6)
Pedro faz um contraste entre o que o homem v e o que
Deus v, entre o superficial e o essencial, entre a beleza
108
O relacionamento saudvel entre marido e mulher
exterior e a beleza interior. Depois de orientar a mulher
crist a no fazer da beleza exterior seu alvo principal,
d diretrizes acerca de como buscar a beleza interior.
Destacaremos aqui alguns pontos.
Em primeiro lugar, a mulher crist deve cuidar mais do
corao que da aparncia. Seja, porm, o homem interior do
corao, unido ao incorruptvel trajo... (3.4a). Em vez de
buscar apenas a beleza externa com penteados rebuscados,
joias caras e roupas requintadas, a mulher crist deve zelar
pelo seu corao. Em vez de apenas tomar um banho de
loja, a mulher crist deve ser lavada e adornada pela Palavra.
Em vez de valorizar apenas o que perece, a mulher crist
deve priorizar o trajo incorruptvel de um esprito manso
e tranquilo.
Em segundo lugar, a mulher crist deve cuidar mais
daquilo que tem valor diante de Deus que daquilo que
valorizado pelos homens. ...de um esprito manso e tranquilo,
que de grande valor diante de Deus (3.4b). A mulher crista
est interessada em agradar mais a Deus que aos homens.
Porm, ao agradar a Deus, torna-se uma bno para
o marido. Um esprito manso e tranquilo melhor que
vestes caras, joias raras e penteados rebuscados. O que se
no v tem mais valor que aquilo que se v. Uma mulher
equilibrada emocionalmente, que faz bem a seu marido
todos os dias, mais feliz e faz seu marido mais feliz que
uma mulher ranzinza empetecada de ouro. E melhor
morar num deserto que viver com uma mulher rixosa.
Os adereos exteriores jamais podem segurar um casamento.
Coisas no fazem cnjuges felizes. Concordo com Enio
Mueller quando ele diz que a beleza interior de uma
mulher tem muito mais valor que todas as joias, vestidos e
maquilagem que ela possa ter.220
109
1 Pedro Com os ps n o v ale e o corao no cu
Em terceiro lugar, a mulher crist deve seguir o exemplo
das santas mulheres do passado em vez de copiar o modelo
de mulheres futeis. Pois foi assim tambm que a si mesmas
se ataviaram, outrora, as santas mulheres que esperavam em
Deus, estando submissas a seu prprio marido, corno fazia Sara,
que obedeceu a Abrao, chamando-lhe senhor, da qual vs vos
tornastes filhas, praticando o bem e no temendo perturbao
alguma (3.5,6). As santas mulheres do passado, embora
no fossem pessoas perfeitas, deixaram um importante
legado e um exemplo digno de ser imitado. Em vez de
copiar o modelo da beleza do mundo, a mulher crist deve
ataviar-se como as santas mulheres do passado. Quais eram
as marcas dessas santas? Primeiro, elas esperavam em Deus
(3.5). Tinham f em Deus e confiavam no seu carter e em
suas promessas. Sabiam que Deus jamais as abandonaria,
independentemente das circunstncias. Segundo,
eram submissas a seu prprio marido (3.5). A esposa que
compreende seu papel de submisso, de acordo com as
normas das Escrituras, encontra realizao completa no
marido.221 Terceiro, elas seguiam praticando o bem (3.6).
Quarto, seguiam no temendo perturbao alguma (3.6),
ou seja, triunfavam sobre o medo. Segundo Matthew
Hemy, essas santas mulheres tinham menos conhecimento
e menos exemplos que a encorajassem, mas em todas
as pocas praticaram esse dever. Por isso, seu exemplo
obrigatrio.222
As atitudes do marido cristo (3.7)
A tica crist recproca no governo, no trabalho
e na famlia. No h dois pesos e duas medidas quanto
trata do papel do governo e do cidado, do patro e do
empregado, do marido e da mulher, dos pais e dos filhos.
110
O relacionamento saudvel entre marido e mulher
H um equilbrio entre privilgios e responsabilidades,
entre direitos e deveres (Ef 5.22-6.1-9).
A submisso da esposa no d ao marido o direito de ser
rude ou dspota. O uso do termo igualmente, direcionado
de semelhante forma aos maridos, revela que, longe de a
submisso da esposa ser uma plataforma confortvel que lhe
permite explorar a mulher, um campo de servio. Cristo,
como Senhor da igreja, a serviu. Como cabea da igreja,
morreu por ela. Concordo com R. C. Sproul quando ele
diz que mais fcil uma mulher ser submissa a Cristo que o
marido amar sua esposa como Cristo ama a igreja. No h
egosmo no amor de Cristo pela igreja. Jesus jamais abusou,
tiranizou, explorou ou envergonhou a sua noiva. O marido
que espera a submisso da mulher deve estar pronto a dar
sua vida por ela. Esse o padro de Deus. Porm, a Bblia
no diz ao marido para amar sua mulher apenas quando
ela submissa, nem diz mulher para submeter-se ao
marido apenas quando ele a ama como Cristo ama a igreja.
Os maridos so orientados a amarem a esposa sendo ela
submissa ou no. As mulheres so orientadas a se submeterem
ao marido sendo ele amoroso ou no. O marido precisa estar
preparado para dar a vida pela mulher, e a mulher precisa
estar pronta para submeter-se ao marido.223
Pedro, destaca quatro cuidados que o marido deve ter
para com a esposa. Warren Wiersbe fala sobre quatro
reas de responsabilidade do marido no relacionamento
conjugal.224 Vejamos.
Em primeiro lugar, o aspecto fsico. Mandos, vs,
igualmente vivei a vida comum do lar... (3.7). A expresso
vivei a vida comum do lar a traduo do termo grego
synoikuntes, que significa vivendo juntos na mesma casa
como marido e mulher.225 Matthew Henry entende que
u i
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
essa palavra significa coabitao, que probe separaes
desnecessrias e implica mtua comunho de bens e
pessoas, com prazer e harmonia.226 Embora tenha uma
abrangncia maior, o relacionamento conjugal passa pela
intimidade fsica. O casamento , fundamentalmente,
um relacionamento fsico. ... e se tornaro os dois uma s
carne (Ef 5.31; Gn 2.24). A primeira responsabilidade do
marido cuidar da esposa e do lar (Tt 2.4,5). Cabe-lhe a
responsabilidade principal de ser o provedor (lTm 5.8).
Em segundo lugar, o aspecto intelectual. ... com discerni
mento... (3.7a). O discernimento fruto do conhecimento.
Homem e mulher so dois universos distintos. Tm pro
fundas diferenas fsicas e emocionais. Essas diferenas, po
rm, complementam a relao. O marido cristo precisa
conhecer as variaes de humor, sentimentos, medos e es
peranas da esposa. Precisa ouvir com o corao e falar a
verdade em amor . Muitos homens que conhecem pouco as
peculiares femininas. Tratam a mulher como se estivessem
lidando com outro homem. Faltam-lhes conhecimento e
tato.
Em terceiro lugar, o aspecto emocional. ... tendo consi
derao para com a vossa mulher como parte mais frgil...
(3.7b). O marido precisa tratar a mulher com cavalheiris
mo. Precisa ser romntico, carinhoso e amvel no trato.
Deve dirigir-se constantemente a ela, dizendo: Muitas
mulheres procedem virtuosamente, mas tu a todas sobrepujas
(Pv 31.29). Nada fere mais uma mulher que um marido
casca-grossa e rude no trato. E bvio que Pedro nao est
dizendo que a mulher a parte mais frgil em termos men
tais, morais ou espirituais, mas sim em termos fsicos. A
mulher mais sensvel na alma e mais frgil na fora fsi
ca. Dessa forma, como o mais forte dos dois parceiros no
112
O relacionamento saudvel entre marido e mulher
casamento, o marido deve carregar os fardos mais pesados,
proteger a esposa e suprir suas necessidades. O marido deve
tratar a esposa como um vaso caro, belo e frgil, que con
tm um tesouro precioso.227 A expresso ter considerao
significa que o marido respeita os sentimentos, os desejos e
a maneira de pensar da esposa.
Em quarto lugar, o aspecto espiritual.... tratai com digni
dade, porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graa de
vida, para que no se interrompam as vossas oraes (3.7c).
William Barclay informa que as mulheres no participa
vam dos cultos gregos e romanos. At mesmo s sinagogas
judias as mulheres no tinham acesso. No cristianismo,
porm, as mulheres tm iguais direitos espirituais.228 E no
apenas isso, mas a vida espiritual do marido est direta
mente relacionada forma com que ele trata sua mulher.
Concordo com Holmer quando ele diz: Quando cessam
as oraes ou quando so to tolhidas que se resumem a
mera formalidade, a vida espiritual e tambm o matrim
nio correm perigo.229
O que Pedro est dizendo que, se o marido falhar em
amar, honrar e respeitar sua mulher, tal comportamento
interromper suas oraes, pois os suspiros da mulher
maltratada se interpem entre as oraes do esposo e os
ouvidos de Deus.230 Concordo com o que diz Kistemaker:
Deus no aceita as oraes que marido e mulher oferecem
num ambiente de luta, briga e discrdia. Ele quer que se re
conciliem, para que possam orar juntos em paz e harmonia
e, assim, gozar as incontveis bnos divinas.231 Concluo
com o conselho de Matthew Henry: Todos os casados de
vem se empenhar em se comportar de forma to amvel
e pacfica um com o outro que no atrapalhem, com suas
brigas, as suas oraes.232
113
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
N otas d o c aptulo 6 _________________________
203 M u e l l e r , nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 172.
204 lCorntios 7; 11.3-16; l4.33b-35; Efsios 5.22-33; Colossenses
3.18,19; 1 Timteo 2.9-15; Tito 2.3-5.
205 M u e l l e r , nio. R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 174.
206 Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e judas, p. 162.
207 Barclay, William. Santiago, l y IIPedro, p. 251.
208 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 527.
209 Rio de Janeiro: CPAD, 1982.
210 Sproul, R. C. 1-2 Peter. Wheaton, IL: Crossway, 2011, p. 90.
211 Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 92.
2,2 H olmer, Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 197.
213 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 251.
214 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 527.
215 Mu e l l e r , nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 175.
216 H enry, Matthew. Comentrio bblico Atos-Apocalipse, p. 872,873.
217 Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e judas, p. 165.
218 Wiersbe, Warren W Comentrio bblico expositivo, p. 528.
219 M u e l l e r , nio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 176.
220 M u e l l e r , nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 177.
221 Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 171.
222 Henry, Matthew. Comentrio bblico Atos-Apocalipse, p. 873.
223 Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 95.
224 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 529,530.
225 M ueller, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 181.
226 Henry, Matthew. Comentrio bblico Atos-Apocalipse, p. 873.
227 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 529.
228 Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 256.
229 Holmer, Uwe. Primeira Carta de Pedro, p. 201.
230 Barclay, William. Santiago, l y I I Pedro, p. 256.
231 Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 172.
232 Henry, Matthew. Comentrio bblico Atos-Apocalipse, p. 873.
114
Captulo 7
A vida vitoriosa
do cristo
(IPe 3.8-22)
O APSTOLO DEIXA DE FALAR a
grupos especficos dentro da igreja para
falar a todo o povo. Est concluindo seu
assunto. Apresenta-nos os princpios
para uma vida vitoriosa, tanto diante
dos homens como diante de Deus.
Conforme diz Warren Wiersbe, pode
mos experimentar as melhores bnos
nos piores momentos.233 Vamos destacar
alguns pontos importantes na exposio
desta passagem.
Nossos relacionamentos (3.8-12)
Pedro estava falando sobre relaciona
mentos entre governantes e governados,
patres e empregados, e maridos e espo
sas. Agora, fecha o assunto mostrando
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
princpios gerais que devem governar o relacionamento re
lao com nossos irmos.
Em primeiro lugar, o relacionamento com os irmos (3.8).
A verticalidade da nossa f desemboca na horizontalidade
dos nossos relacionamentos. A prova de nosso amor a Deus
nosso amor aos irmos. Pedro destaca alguns aspectos
desse relacionamento fraternal.
A unidade de pensamento. Finalmente, sede de igual ni
mo... (3.8). A palavra finalmente aqui no significa que
Pedro est concluindo sua epstola. At agora, ele falou a
vrias classes de indivduos, como servos, esposas e mari
dos. Agora, chegando ao clmax de seu argumento, dirige
a palavra a todos os cristos.234 Portanto, a palavra final
mente neste ponto tem o sentido de em resumo. As
sim como a Lei toda se resume ao amor (Rm 13.8-10),
tambm os relacionamentos humanos, como um todo, se
cumprem no amor.235 A palavra grega homofrones s apa
rece aqui em todo o Novo Testamento. A ideia bsica de
unanimidade (At 4.32; Fp 2.2).236 A unidade da igreja
no sinnimo de uniformidade, mas de cooperao em
meio diversidade. Concordo com a percepo de Warren
Wiersbe: Os cristos podem discordar quanto forma de
certas coisas, mas devem concordar quanto ao contedo e
motivao?01 Somos um corpo com diferentes membros.
No competimos uns com os outros; cooperamos mutua
mente. Entre os membros da igreja de Deus no deve exis
tir partidarismo nem vanglria. Em vez de pensar apenas
no que propriamente seu, cada irmo deve pensar no que
do outro, em como honr-lo.
bastante provvel que dentro de uma igreja no haja
dois cristos que pensem exatamente igual acerca de to
das as coisas. A respeito de que unidade, ento, Pedro
116
A vida vitoriosa do cristo
est falando? Certamente o que Pedro est dizendo que,
com respeito a Cristo e sua obra, devemos ter a mesma
convico. Essa convico nos dada pela Palavra de
Deus.
Kistemaker capta bem o entendimento do texto, quando
escreve:
Tendo em vista a variedade de dons e talentos que Deus deu ao seu
povo, existem as diferenas de opinio. Pedro, porm, quer que os
cristos sejam governados pela mente de Cristo, de modo que as
diferenas no dividam, mas enriqueam a igreja. Assim, ele exorta os
crentes a viver em harmonia.238
Jesus orou pela unidade da igreja (Jo 17.21-23). Sua ora
o foi atendida, pois todos os que creram tinham um s
corao e uma s alma (At 4.32). Paulo diz que embora
sejamos muitos membros, temos um s corpo (Rm 12.4).
O mesmo apstolo exortou os corntios a terem uma s
mente (ICo 1.10). Na verdade, em Cristo Jesus, as paredes
divisrias so demolidas e tanto judeus como gregos so
um (Ef 2.13,14). Os cristos devem manter a unidade do
Esprito no vnculo da paz (Ef 4.3-6). Poderamos sinteti
zar esse ponto com a conhecida expresso: Nas coisas fun
damentais, unidade; nas coisas no essenciais, liberdade; e
em todas as coisas, caridade.
A compaixo. ... compadecidos... (3.8). Compaixo ver
a vida com os olhos do outro e sentir as dores do outro
latejando debaixo de sua prpria pele. E mais que estar do
lado; estar dentro. A Palavra de Deus ensina a nos alegrar
mos com os que se alegram e a chorarmos com os que cho
ram (Rm 12.15). Diz ainda: De maneira que, se um membro
sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele
todos se regozijam (ICo 12.26).
117
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
O amor fraternal. ... fraternalmente amigos (3.8).
A expresso fraternalmente amigos no grego uma palavra
s, philadelphoi, que significa amor entre irmos.239
O amor entre os membros da igreja deve ser o mesmo
amor que existe entre os irmos de sangue. Amamos nossos
irmos no por causa de suas virtudes, mas apesar de suas
fraquezas. No os amamos por causa de seus mritos, mas
apesar de seus demritos. A figura mais vvida da igreja que
temos nas Escrituras a da famlia. Todos temos Deus como
nosso Pai, e Jesus como nosso irmo mais velho. Por isso,
somos todos irmos uns dos outros. William MacDonald,
diz corretamente que o verdadeiro amor no se origina
necessariamente das emoes, mas da vontade; no consiste
naquilo que sentimos, mas naquilo que fazemos; no se
prova pelo sentimento, mas pela ao; no se mostra por
palavras doces, mas por aes nobres e obras abnegadas.240
A misericrdia. ... misericordiosos... (3.8). Misericrdia
inclinar o corao diante da misria de outra pessoa,
mesmo quando ela desprovida de qualquer merecimen
to. Jesus tratou os publicanos e pecadores com gentileza.
No esmagou a cana quebrada nem apagou a torcida que
fumega. Tocou os leprosos, abraou as crianas, comeu
com os pecadores. No h cristianismo onde no existe
misericrdia.
A humildade. ... humildes (3.8). Humildade descer
do pdio da vaidade e honrar o irmo, considerando-
-o superior a si mesmo. Humildade no ser pequeno,
mas considerar-se como tal. O apstolo Paulo escreve:
que no pense de si mesmo alm do que convm (Rm 12.3).
Os smbolos da humildade so a toalha e a bacia. H um
ditado popular que diz: Lata vazia faz barulho. Um res
tolho chocho jamais se dobra, mas a espiga prenhe de gros
118
A vido vitoriosa do cristo
se curva. No reino de Deus a pirmide est invertida. Ser
grande ser pequeno. Ser o maior ser servo de todos.
A humildade o portal da honra.
Em segundo lugar, o relacionamento com os inimigos
(3.9).
A reao transcendental. No pagando mal por mal ou
injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo...
(3.9a). Os cristos dispersos da sia Menor estavam sendo
perseguidos e espoliados. Seus inimigos falavam mal deles
e lhes faziam mal. Em vez de pagarem na mesma moeda,
os cristos deveriam pagar o mal com o bem; em vez de
responder as afrontas com injria, deveriam abenoar seus
inimigos e bendizer a Deus pelo sofrimento. Os apstolos
ouviram de Jesus: Amai os vossos inimigos e orai pelos que
vos perseguem (Mt 5.44b). Paulo j havia ensinado: No
torneis a ningum mal por mal (Rm 12.17a) e dado seu
testemunho: ... Quando somos injuriados, bendizemos...
(ICo 4.12b). Retribuir o bem com o mal perversidade;
retribuir o bem com o bem ou o mal com o mal justia;
mas retribuir o mal com o bem graa.
A bno celestial. ... pois para isto mesmo fostes cha
mados, a fim de receberdes bno por herana (3.9b).
O sofrimento faz parte da vida do cristo, que foi chamado
para enfrent-lo. Aqueles que sofrem por causa da justia
recebem como herana bnos celestiais. Kistemaker diz
acertadamente que o cristo no trabalha para ganhar as
bnos; ele as recebe por herana.241 Nessa mesma linha
de pensamento, Ernest Best acrescenta que nunca se tra
balha para receber uma herana. Trata-se de um presente.
A herana que o autor tem em mente a salvao, a sal
vao eterna, e no o gozo dessa salvao no presente.242
Warren Wiersbe conclui afirmando que as perseguies que
119
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
sofremos na terra hoje enriquecem a bendita herana de
glria que desfrutaremos um dia no cu (Mt 5.10-12).243
Em terceiro lugar, nossa postura diante da vida. Pois
quem quer amar a vida e ver dias felizes refreie a lngua do
mal e evite que os seus lbios falem dolosamente; aparte-se
do mal, pratique o que bom, busque a paz e empenhe-se
por alcan-la (3.10,11). Embora o cristo tenha os olhos
fitos no cu, no vive de forma alienada na terra. Embora
enfrente com galhardia o sofrimento, no aprecia sofrer
nem aborrece a vida. Ele ama a vida e deseja viver feliz, pois
a vida um dom de Deus, e os dias felizes, uma expresso
da sua bondade. O fato de lidar com o sofrimento no
impede o cristo de ser feliz. O cristianismo a religio da
felicidade. O nosso problema no buscar a felicidade, mas
contentar-nos com uma felicidade pequena demais, terrena
demais, quando Deus nos salvou para a maior de todas as
felicidades: a felicidade de am-lo, glorific-lo e fru-lo.
E na presena de Deus que encontramos a plenitude
de Deus. E na destra de Deus que encontramos delcias
perptuas (SI 16.11). Jesus veio para nos dar vida, e vida
em abundncia (Jo 10.10). Mueller, nessa mesma linha de
pensamento, escreve:
A vida dom de Deus, por isso deve ser amada. Isto no significa
coloc-la acima do prprio Deus. Todo tipo de sofrimento imposto
a outros, que os impea de desfrutar a vida, intrinsecamente
mau. Assim, os cristos no devem aspirar de forma masoquista o
sofrimento. Devemos aspirar por dias felizes, sendo que o louvor que
neles se eleva no menos santo do que o louvor do sofrimento.244
Pedro nos oferece quatro conselhos para experimentar
mos a verdadeira felicidade. Os dois primeiros so negati
vos, ou seja, aquilo que precisamos evitar, o terceiro uma
120
A vida vitoriosa do cristo
ordenana negativa e uma e uma positiva, e o ltimo po
sitivo, ou seja, aquilo que precisamos fazer.
1. Refreia a lngua do mal. Uma lngua carregada de
maldade um azorrague que traz sofrimento. Uma lngua
maldosa fere como espada, destri como fogo e mata como
veneno. No apenas as palavras, mas tambm os atos de
um cristo devem evitar at mesmo a aparncia do mal
(lTs 5.22). Precisamos clamar como o salmista: Pe guarda,
SENHOR, minha boca; vigia a porta dos meus lbios
(SI 141.3).
2. No fale com dolo. Falar dolosamente esconder
atrs das palavras macias uma inteno implacvel. E dizer
uma coisa e sentir outra. E bajular com a lngua na frente
e depois apunhalar traioeiramente pelas costas. O mal
especfico que Pedro tem em vista aqui o engano. Satans
o pai da mentira (Jo 8.44). No h verdade nele. O cristo
vive na luz e anda na verdade. Sua lngua, longe de ser um
instrumento de maldade e engano, deve ser uma fonte que
traz glria ao nome de Cristo e edificao para os irmos.
3. Aparte-se do mal e pratique o bem. Ningum pode ser
feliz no territrio da maldade. Onde a maldade habita, a
felicidade arruma as malas e vai embora. Uma pessoa
verdadeiramente feliz quando se dedica prtica do bem.
4. Busque a paz. A paz no automtica; precisa ser
buscada. Precisamos empenhar-nos at alcan-la. A
Palavra de Deus nos exorta, repetidamente, a vivermos em
paz com todos (Rm 12.18; 14.19; 2Co 13.11; lTs 5.13;
2Tm 2.22; Hb 12.14). Foi o prprio Jesus quem proferiu a
bem-aventurana: Bem-aventurados os pacificadores, porque
sero chamados filhos de Deus (Mt 5.9). Obviamente, essa
paz no equivale a acomodao e conivncia com o erro.
No paz a qualquer preo. Os falsos profetas diziam para
121
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
o povo Paz, paz apenas para anestesi-los em seus pecados
(Jr 6.14). O mundo fala em paz, mas investe mais na guerra.
As naes firmam tratados de paz, mas se rebelam contra o
Prncipe da Paz.
Em quarto lugar, nossa vida de orao. Porque os olhos
do Senhor repousam sobre os justos, e os seus ouvidos esto
abertos s suas splicas, mas o rosto do Senhor est contra
aqueles que praticam males (3.12). Uma igreja perseguida
precisa entender que Deus est atento s suas oraes.
Deus v e ouve. Nossa causa no passa despercebida aos
olhos daquele que a todos sonda. Aqueles, porm, que se
entregam prtica da maldade tero de enfrentar a ira do
Todo-poderoso. Kistemaker diz com razo que o contraste
aqui claro, pois Deus v as obras do povo justo e v aqueles
que praticam o mal. Nada escapa de suas vistas. E que
ningum pense que Deus no se importa. Aqueles que se
deleitam em fazer o mal no tm em Deus um amigo, mas
um adversrio.245 Uma boa ilustrao para este versculo
se encontra em Atos 12. Pedro estava preso e Herodes se
assentava garbosamente no trono. A igreja orava por Pedro
e Herodes aguardava o fim da festa da Pscoa para matar
Pedro. O anjo de Deus foi enviado para libertar Pedro e
ferir mortalmente Herodes. Os olhos de Deus repousavam
sobre Pedro e seus ouvidos estavam abertos s splicas da
igreja, mas o rosto de Deus estava contra Herodes.
Nossos sofrimentos (3.13-17)
Em primeiro lugar, a preveno contra o sofrimento. Ora,
quem que vos h de maltratar, se fordes zelosos do que
bom? (3.13). Em situao normal, ningum maltratado
por praticar o bem. As autoridades so ministros de Deus
para promover o bem e coibir o mal (Rm 13.4). Quando
122
A vida vitoriosa do cristo
algum age com integridade deve receber os louvores
da autoridade. A palavra zelosos tem a mesma raiz de
zelotes, extremistas polticos que se rebelavam contra o
poder romano. Pedro, porm, no est exortando os leitores
a se tornarem extremistas polticos, mas a investirem sua
energia fazendo o bem.246 De acordo com William Barclay,
o que Pedro est dizendo que devemos amar o bem com
mesma paixo com a qual o fantico patriota ama seu
pas.247
Em segundo lugar, a alegria no sofrimento. Mas, ainda
que venhais a sofrer por causa da justia, bem-aventurados
sois. No vos amedronteis, portanto, com as suas ameaas,
nem fiqueis alarmados (3.14). No tempo de Pedro, os
cristos comearam a sofrer por causa da justia. Os pagos
falavam mal deles. Seus bens eram confiscados. Eles foram
dispersos e perambularam pela terra como peregrinos
e forasteiros. Mesmo passando por esse fogo ardente, os
cristos deveriam exultar, pois eram bem-aventurados.
No passado, o mesmo havia acontecido com os profetas
de Deus (Mt 5.12). Jesus foi categrico em afirmar: Bem-
aventurados os perseguidos por causa da justia, porque
deles reino dos cus (Mt 5.10). Quando fazemos o bem e
recebemos o mal em troca, Deus nos fortalece, nos consola
e nos alegra. Um garoto de 12 anos, durante a Segunda
Guerra Mundial, recusou juntar-se a certo movimento na
Europa. Os carrascos perguntaram-lhe: Voc no sabe
que temos poder para lhe matar?. O jovem respondeu:
E vocs no sabem que eu tenho o poder de morrer por
Jesus?. Quando Policarpo foi preso em Esmirna por
causa de sua f, o procnsul romano prometeu soltar-lhe
se ele negasse sua f e blasfemasse contra Cristo. Policarpo
respondeu: H 86 anos tenho servido a Cristo e ele
123
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
jamais me desamparou. Como posso agora blasfemar
contra o meu Rei e Salvador?. De fato, bem-aventurados
so os perseguidos por causa da justia, porque, embora
tombem na terra como mrtires, levantam-se no cu como
prncipes.
Mueller coloca essa questo de forma clara:
As bem-aventuranas que Jesus anunciou, e que Pedro est citando,
revelam um novo conceito de felicidade. Aqui, so os infelizes
deste mundo que so felizes, aqueles que anseiam por dias bons,
como vimos (3.10), mas que na sua luta pela paz (3.11) e pela
justia (2.24), no obtm os que buscam, mas s a perseguio e o
sofrimento.248
Nem sempre Deus nos livra do sofrimento, mas sempre
nos capacita e nos instrumentaliza quando passamos pelo
sofrimento. No estamos dizendo com isso que o sofrimento
essencialmente bom ou que as circunstncias que nos
atingem, em si mesmas, so boas. O que estamos afirmando
que Deus transforma as circunstncias doloridas da vida
em ferramentas para o nosso bem. Do meio das lgrimas
da dor brota a alegria de ver Deus glorificado em nossas
experincias. Foi assim com Jos no Egito. Seus irmos
intentaram o mal contra ele, mas Deus o transformou em
bno (Gn 50.20).
Em terceiro lugar, a oportunidade do sofrimento.
Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao,
estando sempre preparados para responder a todo aquele
que vos pedir razo da esperana que h em vs (3.15). A
injustia e o sofrimento no devem levar-nos revolta e
murmurao, mas ao testemunho. O sofrimento uma
oportunidade para a defesa da f crist. Os cristos no
devem temer a seus inimigos, mas a Deus, submetendo-se
124
A vida vitoriosa do cristo
ao senhorio de Cristo e dando explicaes consistentes e
eloquentes de sua f. Santificar a Cristo honr-lo como
Senhor, reconhecendo seu senhorio sobre o mundo e
sobre as circunstncias da vida, inclusive a perseguio e
o sofrimento.249
Pedro adaptou essa citao de Isaas 8.13a, que diz:
Ao SENHOR dos Exrcitos, a ele santificai. Em sua poca,
Isaas instruiu o povo a no temer os exrcitos invasores
assrios, mas adorar a Deus. Em sua epstola, Pedro traz
a mesma mensagem de encorajamento. Muda, porm, as
palavras, ao honrar a Cristo como Senhor Todo-poderoso
no corao.250
O sofrimento produzido pela perseguio uma porta
aberta para o testemunho cristo. Os cristos devem estar
preparados. E no apenas dispostos, mas tambm habilitados
para falar sobre Cristo. Precisamos conhecer a verdade
para sermos obreiros aprovados. Devemos demonstrar
habilidade de responder a todos que nos perguntam sobre
nossa f em Cristo (Cl 4.6).251
A disciplina da apologtica crist encontra sua clssica
e bblica fundamentao neste versculo. A palavra grega
apologia aqui traduzida como responder. O papel da
apologtica prover uma defesa intelectual da verdade
proclamada pelo cristianismo. Quando consagramos
num ato de devoo nosso corao ao senhorio de Cristo,
ficamos preparados para dar uma explicao inteligente da
nossa f. Mente e corao, razo e sentimento caminham
juntos nessa defesa da f crist.
Em quarto lugar, a postura diante do sofrimento. Fa
zendo-o, todavia, com mansido e temor, com boa cons
cincia, de modo que, naquilo em que falam contra vs
outros, fiquem envergonhados os que difamam o vosso bom
125
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
procedimento em Cristo (3.16). H uma postura adequada
a esse testemunho. Numa situao de ansiedade e animo
sidade, palavras podem ser ditas de uma forma que dis
sipe a eficcia que poderiam ter. O cristo perseguido e
preocupado com a sua vida e a vida de sua famlia, ou com
seu patrimnio, facilmente pode deixar de dar testemu
nho ou ento faz-lo de forma indevida.252 A apologtica
crist jamais pode ser feita num ambiente de soberba e
arrogncia. Os cristos devem dar razo da sua esperana
com conhecimento, mansido, reverncia e piedade, pois
o propsito no ganhar uma discusso, mas ganhar uma
alma. Somos testemunhas, e no advogados de acusao.
E mais: nessa defesa da verdade, devemos ter boa consci
ncia. A conscincia o rbitro interior que nos aprova
ou nos censura. Uma boa conscincia nos acusa quando
pensamos ou fazemos algo errado, e nos aprova quando
fazemos algo certo. A vida do cristo precisa ser coerente.
Ele no pode dizer uma coisa e fazer outra. No pode
demonstrar uma santidade em pblico e viver no pecado
em secreto. Sua vida deve ser o avalista de suas palavras.
Em quinto lugar, o propsito do sofrimento. Porque, se for
da vontade de Deus, melhor que sofrais por praticardes o que
bom do que praticando o mal (3.17). Nem sempre Deus nos
livra do sofrimento e da injustia humana. Porm, quando
nos permite passar por essas circunstncias, porque tem
um propsito elevado: amadurecer-nos e promover sua
prpria glria. Kistemaker diz que o cristo que sofre
injustamente enquanto faz boas obras sabe que Deus est
no controle e que a providncia divina guiar sua vida at o
seu destino final.253 O prprio Pedro escreve: Mas, se sofrer
como cristo, no se envergonhe disso; antes, glorifique a Deus
com esse nome (4.16).
126
A vida vitoriosa do cristo
O sofrimento de Cristo (3.18a)
Pedro faz uma transio do sofrimento do cristo para
o sofrimento vicrio de Cristo. O sofrimento de Cristo
singular. No tem paralelo, uma vez que ele sofreu e morreu
vicariamente, como nosso representante e substituto.
William Barclay destaca acertadamente que, quando o
cristo se v obrigado a sofrer cruel e injustamente por
causa de sua f, s est percorrendo o mesmo caminho que
seu Senhor e Salvador percorreu.254
Com respeito morte vicria de Cristo, destacamos trs
pontos importantes.
Em primeiro lugar, a sua eficcia. Pois tambm Cristo
morreu, uma nica vez, pelos pecados... (3.18a).
Cristo mais uma vez nosso exemplo. Foi nosso exemplo
na submisso e agora nosso exemplo no sofrimento. O
sofrimento de Cristo, porm, nico e sem paralelos.
O sofrimento de Cristo vicrio. Ele se humilhou at a
morte, e morte de cruz. No entanto, sua morte no foi um
acidente, mas uma agenda. Sua morte no foi uma derrota,
mas a maior de todas as vitrias. Sua morte fez cessar
todos os sacrifcios judaicos. Os sacrifcios sacerdotais no
templo tinham de ser repetidos diariamente, mas Cristo
fez o sacrifcio perfeito e definitivo ao oferecer-se a si
mesmo (Hb 7.27). Cristo morreu como o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo. Paulo diz que Cristo
morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras
(ICo 15.3). Pela morte na cruz, ele cancelou o escrito
de dvida que era contra ns e despojou os principados e
potestades (Cl 2.14,15). Sua morte foi nica e irrepetvel.
Jesus sofreu pelos pecados de seu povo de uma vez por
todas (Hb 7.27; 9.26,28; 10.10,14). Ele a propiciao
pelos nossos pecados (ljo 2.2). Seu sacrifcio foi perfeito
127
1 Pedro Com os ps no v ale e o corao no cu
e cabal. Segundo R. C. Sproul: Desde que Deus requer
a punio pelo pecado, ele recebeu satisfao no de ns,
que somos injustos, mas de Cristo, o justo, a fim de que ele
pudesse ser justo e justificador (Rm 3.26).255
Em segundo lugar, a sua forma.... o justo pelos injustos...
(3.18b). Mueller observa que estamos aqui numa situao
em que toda a humanidade, sem exceo, est colocada
de um lado, e Cristo est posto sozinho, do outro.256
Cristo, que justo, tomou sobre si os pecados do povo
injusto. Cristo sofreu no pelos justos, mas pelos injustos.
O apstolo Paulo diz que Cristo morreu por ns, sendo
ns fracos, mpios, pecadores e inimigos (Rm 5.6-10). Diz
ainda: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por
ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21).
Jesus foi nosso substituto e nosso fiador. Levou sobre si
nossos pecados e foi traspassado pelas nossas iniquidades.
O nico fundamento da nossa justificao no tempo e
na eternidade a imputao do nosso pecado a Cristo e
a imputao da justia de Cristo a ns. Lutero chamou
essa justia de justia aliengena, ou seja, a justia que
vem de fora de ns. Somente o perdo sem causa pode
igualar o pecado sem escusa. O sofrimento de Cristo foi
por nossa causa, e o mistrio que aquele que no merecia
sofrer padeceu em nosso lugar aquilo que ns teramos de
sofrer.257
Em terceiro lugar, o seu propsito. ... para conduzir-vos
a Deus... (3.18c). O propsito da morte de Cristo foi
reconciliar-nos com Deus, abrindo-nos o portal da graa e
dando-nos livre acesso ao Pai (Rm 5.2; Ef2.18; 3.12). Com
sua morte, ele inaugurou para ns um novo e vivo caminho
at Deus. Ele caminho que nos leva ao Pai. Jesus a porta
de acesso ao trono da graa. William Barclay esclarece:
128
A vida vitoriosa do cristo
A palavra gregaprosagein significa conduzir. No Novo Testamento
se usa em trs ocasies o substantivo prosagoge. Prosagein, o verbo,
significa introduzir; prosagoge, o substantivo, significa o direito
de acesso. Mediante Jesus Cristo temos acesso graa (Rm 5.2).
Mediante ele temos acesso a Deus, o Pai (Ef 2.18). Atravs dele temos
a segurana de chegar confiadamente a Deus (Ef 3.12). Nas cortes
reais havia um funcionrio chamado prosagogeus, o introdutor, o
que d acesso; sua funo era decidir quem seria admitido na presena
do rei e a quem se devia impedir que chegasse at ele. Se poderia dizer
que ele tinha as chaves de acesso. Assim, Jesus Cristo, mediante o que
ele fez, quem leva os homens presena de Deus, e quem outorga
o acesso a Deus.258
A vitria de Cristo (3.18b-22)
A passagem bblica que temos diante de ns uma das
mais difceis de interpretar em toda a Bblia. Kistemaker
chega a dizer que no podemos esperar unanimidade na
interpretao dessa passagem; no temos como chegar a
um acordo.259 Vamos destacar alguns pontos.
Em primeiro lugar, Cristo morreu e ressuscitou. ...
morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito (3.18c).
Cristo morreu e ressuscitou. Venceu a morte e trouxe luz a
imortalidade. As palavras vivificado no esprito tambm
podem ser traduzidas como vivificado pelo Esprito, de
tal forma que no h certeza se Pedro se refere ao esprito
humano de Jesus ou ao Esprito Santo.260 Kistemaker en
tende que a expresso vivificado no esprito se relaciona
esfera espiritual da existncia de Cristo aps a ressurrei
o, embora no se possa excluir a possibilidade de uma
referncia ao Esprito Santo, uma vez que a ressurreio
de Cristo obra do Deus Trino (Jo 10.18; Rm 6.4;
8 . 1 1 ) . 261
129
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Em segundo lugar, Cristo proclamou publicamente sua
vitria. No qual tambm foi epregou aos espritos em priso,
os quais, noutro tempo, foram desobedientes quando a lon
ganimidade de Deus aguardava nos dias de No, enquanto
se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas,
foram salvos, atravs da gua (3.19,20). R. C. Sproul, re-
nomado apologista cristo, diz que esta passagem provoca
uma srie de perguntas preliminares: Que esprito est em
foco aqui, o esprito humano ou o Esprito Santo? Quem
so esses espritos em priso? O que essa priso indica
e onde fica? Quando essa pregao aconteceu? Por que
essa pregao foi necessria? Cada uma dessas perguntas
tem respostas diferentes segundo diferentes estudiosos da
Bblia.262 Na verdade, este um dos textos mais difceis
de interpretar em todo o Novo Testamento. No h con
senso entre os estudiosos acerca de seu significado. Alguns
indivduos tm usado o texto como pretexto para justifi
car a hertica ideia do purgatrio bem como da salvao
universal.
Kistemaker afirma que, se tomarmos o pronome relativo
qual como relacionado quilo que o antecede imediatamen
te, entenderemos que se refere ao Esprito Santo. Por meio
do Esprito Santo, depois da ressurreio, Jesus Cristo foi
e pregou aos espritos em priso (3.19b). Esse o pensa
mento de Calvino.263 Tambm podemos relacionar a expres
so no qual com a palavra esprito sem letra maiscula. Se
interpretarmos a frase nesse sentido, seu significado , na
verdade, em estado ressurreto. O pronome relativo, nesse
caso, est relacionado ao estado espiritual de Cristo aps a
ressurreio.264
Nosso entendimento que esses espritos em priso
no poderiam ser espritos humanos. Isso porque no h
130
A vida vitoriosa do cristo
salvao depois da morte. Ento, essa proclamao foi feita
aos anjos cados. Sendo assim, no foi uma proclamao
para redeno, uma vez que no h salvao para anjos ca
dos. O termo traduzido por pregou significa, simples
mente, anunciou como arauto, proclamou.265 Logo, essa
proclamao no se deu no perodo entre a morte e a res
surreio de Cristo, pois em nenhum lugar as Escrituras
nos informam que Jesus desceu ao inferno.
Na busca do correto entendimento da passagem, muitas
interpretaes j foram publicadas. As cinco mais conheci
das so apresentadas a seguir.
Primeiro, a posio de Clemente de Alexandria, de que
Cristo desceu ao inferno. Essa interpretao vem da expresso
contida no credo apostlico: Ele [Jesus] desceu ao inferno.
Clemente de Alexandria, por volta do ano 200 d.C.,
ensinava que Cristo foi ao inferno em esprito proclamar
a mensagem da salvao s almas dos pecadores que l
estavam presas desde o dilvio.266 Essa posio de Clemente
fica comprometida por duas razes bvias: as Escrituras
nada dizem sobre o aprisionamento de almas condenadas
por Deus nem sobre a possibilidade de converso aps a
morte.267 Para Calvino, a expresso do credo apostlico,
desceu ao inferno, estava fora de lugar e deveria ser
mudada na sequncia do texto, como segue: [Jesus] sofreu
sob o poder de Pncio Pilatos e foi crucificado, desceu ao
inferno, morreu e foi sepultado. No entendimento de
Calvino, Jesus de fato desceu ao inferno, mas no depois de
sua morte ou entre sua morte e a ressurreio, mas quando
estava na cruz. A razo para isso que na cruz Jesus deu um
brado: Est consumado! (Jo 19.30). Portanto, no haveria
nada mais a ser feito depois de sua morte. E, alm disso,
a Bblia deixa claro onde Jesus estava entre sua morte e
131
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
sua ressurreio. Seu corpo foi sepultado e seu esprito foi
entregue ao Pai (Lc 23.46). Consequentemente, nem em
seu corpo nem em seu esprito, Jesus desceu ao inferno
entre sua morte e sua ressurreio.
Kistemaker tem razo em observar que nenhuma parte
das Escrituras ensina que, aps a ressurreio e antes da
ascenso, Cristo desceu ao inferno. Alm do mais, temos
dificuldade em aceitar a explicao de que Cristo, em seu
esprito, foi pregar aos contemporneos de No.268 Essa era
a tese de Clemente de Alexandria (300 d.C.), de que Jesus
foi ao inferno para pregar o evangelho a pecadores cativos
para que se arrependessem e fossem salvos. Agostinho, po
rm, refutou tal ideia, uma vez que o Novo Testamento en
sina que no h oportunidade de salvao depois da morte.
E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma
s vez, vindo, depois disso, o juzo (Hb 9.27). Concor
do com R. C. Sproul: O protestantismo histrico no cr
numa segunda chance depois da morte.269
Segundo, a posio de Agostinho. Por volta de 400 d.C.,
Agostinho afirmou que o Cristo preexistente proclamou a
salvao por intermdio de No ao povo que viveu antes do
dilvio. O problema que isso um desvio das palavras de
1 Pedro 3.19: No qual tambm foi e pregou aos espritos em
priso. Agostinho fala sobre o Cristo pr-encarnado, no
sobre Cristo que foi morto, sim, na carne, mas vivificado no
esprito (3.18b). Poderamos sintetizar a posio agostiniana
assim: Por meio de (Esprito Santo), ele (Cristo), foi e
pregou (por meio de No) aos espritos (agora) em priso
(no Hades).270 Kistemaker diz que a posio de Agostinho
predominou no cenrio teolgico durante sculos, at que
o ponto de vista doutrinrio de Belarmino, que veremos a
seguir, tomou seu lugar na Igreja Catlica Romana.271
132
A vida vitoriosa do cristo
Terceiro, a posio do cardeal Roberto Belarmino. Esse
cardeal catlico introduziu, na ltima metade do sculo 6
d.C., a ideia que tem sido defendida por muitos catlicos
romanos: em esprito, Cristo foi libertar as almas dos justos
que se arrependeram antes do dilvio e que tinham ficado
no limbo, ou seja, no lugar entre o cu e o inferno, onde,
segundo Belarmino, ficavam as almas dos santos do Antigo
Testamento. A interpretao de Belarmino foi amplamente
rejeitada pelos protestantes, pelo fato de as Escrituras
ensinarem que os santos do Antigo Testamento esto no
cu (Hb 11.5,16,40; 12.23).272 O princpio que a obra de
Cristo aplicada por Deus tanto para trs com para frente.
Os crentes do Antigo Testamento confiaram na promessa
futura; ns confiamos no cumprimento da promessa.273Eles
creram no Cristo da promessa; ns cremos no Cristo da
histria.
Quarto, a posio de Friedrich Spitta. Na ltima dcada
do sculo 18, Spitta ensinou que, depois de sua morte e
antes de sua ressurreio, Cristo pregou aos anjos cados,
tambm conhecidos como filhos de Deus que, no tempo
de No, haviam se casado com as filhas dos homens
(Gn 6.2; 2Pe 2.4; Jd 6). John MacArthur tambm interpre
ta o texto de Gnesis como indicando um intercasamento
entre seres celestiais e seres terrenos.274 A posio bblica
mais consistente que os filhos de Deus se referem aos
descendentes de Sete que mantiveram sua integridade,
e as filhas dos homens se referem s descendentes da
linhagem de Caim, que estavam cheias de corrupo.275
A posio de Spitta tem inconsistncias gritantes. A ideia
de relacionamento sexual entre anjos e mulheres no tem
nenhuma sustentao bblica. Ao responder aos saduceus
que lhe perguntaram sobre a ressurreio, Jesus afirmou
133
1 Pedro Com os ps no v ale e o corao no cu
que os anjos nao se casam nem se dao em casamento
(Mt 22.30). Logo, absolutamente improvvel que os
anjos cados, que so espritos, se tenham casado e mantido
relaes sexuais com mulheres.276
Quinto, a posio contempornea. Comentaristas con
temporneos ensinam que o Cristo ressurreto, quando
ascendeu aos cus, proclamou aos espritos em priso
sua vitria sobre a morte. O Cristo exaltado passou pelo
reino onde so mantidos os anjos cados e proclamou seu
triunfo sobre eles. A Bblia fala que os anjos de Deus e os
demnios habitam nas regies celestes (Ef 6.12; Cl 2.15).
Francis Schaeffer ilustra isso com uma casa de dois andares.
O primeiro o andar onde vivemos. Aqui o mundo visvel.
O segundo andar, as regies celestes, o mundo espiritual
invisvel, onde esto os seres angelicais. Cristo proclamou
sua vitria aos seres angelicais nessas regies celestes. De
acordo com Kistemaker, essa interpretao encontra reaes
favorveis nos meios protestantes, e tambm entre os
catlicos romanos, e est em harmonia com o ensinamento
da passagem de Pedro e o restante das Escrituras.277 Na
mesma linha de pensamento, Mueller escreve:
A tnica nessa passagem seria que as foras espirituais do mal foram
julgadas por Cristo na morte e na ressurreio, e que ele prprio
proclamou-lhes a sua vitria, ficando elas submetidas a ele desde ento,
como soberano celeste, que governa destra de Deus. A mensagem
seria, assim, a mesma do quadro pintado em Colossenses 2.15, de uma
procisso triunfal em que Cristo expe os principados e potestades
derrotados na cruz. Para os cristos da sia Menor, aos quais 1 Pedro foi
escrita, certamente esta era uma mensagem de tremenda significao.
A sia Menor era conhecida como uma regio em que grassava todo
tipo de artes mgicas e envolvimentos com foras ocultas. Como
exemplo, pode-se ver Atos 19.19, que menciona os que praticavam
134
A vida vitoriosa do cristo
artes mgicas em feso, antes da sua converso a Cristo, e como
queimaram os livros de magia. Em Prgamo, segundo Apocalipse
2.13, encontrava-se o trono de Satans; e em Tiatira muitos se
gabavam de conhecer as coisas profundas de Satans (2.24)... Numa
situao como essa, o anncio da vitria de Cristo sobre todas as
foras do mal, na sua morte e ressurreio muito encorajado r. Essas
foras anglicas haviam se tornado objeto de culto por toda a Asia
Menor. Portanto, estar do lado de Cristo estar do lado do Senhor
do universo, do lado da vitria, da vida, sem se deixar intimidar por
quaisquer foras malignas que se levantem contra aqueles que em
Cristo (3.16) passaram das trevas para a luz (2.9).27S
Em terceiro lugar, Cristo instituiu o batismo.... enquanto
se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas,
foram salvos, atravs da gua, a qual, figurando o batismo,
agora tambm vos salva, no sendo a remoo da imundcia
da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com
Deus, por meio de ressurreio de fesus Cristo (3.20b,21).
Mais uma vez Pedro muda de assunto. Agora, passa a falar
sobre o batismo. Destacamos aqui quatro pontos para
nossa reflexo.
1. O histrico. Pedro evoca a histria do dilvio. Nesse
tempo, enquanto No preparava a arca, tornou-se o prega
dor da justia (2Pe 2.5). A populao do mundo pereceu, e
apenas oito pessoas foram salvas, atravs da gua. A mesma
gua que afogou as multides fez a arca boiar. A famlia
de No entrou na arca e deixou para trs um mundo de
iniquidade. Antes que o dilvio de perversidade desse fim
famlia de No, Deus os salvou e deu continuidade raa
humana.279
2. O smbolo. O livramento de No das guas do dilvio
visto como uma prefigurao e um smbolo salvfico do
135
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
batismo. Concordo com Kistemaker quando ele diz que
o texto pressupe uma semelhana entre o dilvio e o
batismo, ou seja, da mesma forma que as guas do dilvio
limparam a terra da perversidade humana, assim tambm
a gua do batismo indica a purificao do ser humano dos
pecados. Da mesma forma que o dilvio separou No e
sua famlia do mundo perverso da poca, assim tambm
o batismo separa os crentes do mundo perverso de nossos
tempos. O batismo, portanto, assemelha-se ao dilvio.280
3. O significado. O batismo um smbolo. O batismo
no salva nem a gua do batismo purifica. O ensino ro
mano acerca da regenerao batismal nao tem amparo nas
Escrituras. O batismo no opera por si mesmo. O batismo
no faz de um pago um cristo. A Palavra de Deus cla
ra: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo
sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador
e renovador do Esprito Santo (Tt 3.5). Somos salvos pela
morte expiatria de Cristo na cruz e por sua ressurreio
(Rm 6.4). O batismo um smbolo do sangue purifica
dor de Cristo e o do lavar regenerador do Esprito. Pedro
deixa claro que o sacramento do batismo em si no mes
mo eficaz para remover a imundcia da carne. Kistemaker
esclarece esse ponto: O batismo que salva a pessoa deve
ser expresso por uma cerimnia externa desse sacramento
e atravs da indagao de uma boa conscincia para com
Deus, que flui do corao do cristo.281 Warren Wiersbe
lana luz sobre nosso entendimento quando diz que a pa
lavra indagao, no versculo 21, um termo legal para
indicar promessa, garantia. Quando uma pessoa assinava
um contrato, costumava perguntar-se a ela: Voc prome
te obedecer e cumprir aos termos deste contrato?, ao que
deveria responder: Sim, prometo a fim de poder assinar.
136
A vida vitoriosa do cristo
Quando os convertidos eram preparados para o batismo,
deveriam responder se era sua inteno obedecer e servir a
Deus, rompendo com sua vida passada de pecado. Se hou
vesse alguma reserva em seu corao ou se eles mentissem
deliberadamente, no teriam uma boa conscincia e, sob a
presso da perseguio, acabariam negando ao Senhor. As
sim, Pedro lembrava-os do testemunho que haviam dado
no batismo, a fim de estimul-los fidelidade a Cristo.282
4. O instrumento. Pedro diz que a salvao recebida e
testemunhada publicamente no batismo nos concedi
da por meio da ressurreio de Cristo. A ressurreio de
Cristo o amm de Deus Pai ao grito de triunfo de seu
Filho na cruz: Est consumado!. Um Cristo morto seria
incapaz de salvar. A igreja no adora o Cristo que esteve
vivo e est morto, mas o Cristo que esteve morto e est vivo.
O apstolo Paulo chega a dizer que, se Cristo no ressusci
tou, v a nossa pregao, e v, a vossa f (1 Co 15.14). Sem
a ressurreio, o batismo no teria nenhum valor.
Em quarto lugar, Cristo ascendeu ao cu. O qual, depois de
ir para o cu... (3.22a). Jesus Cristo veio do cu, encarnou-
se, viveu, morreu, foi sepultado, ressuscitou e voltou ao cu.
Sua ascenso pblica (Lc 24.50,51; At 1.9-11) foi a garantia
de que sua obra redentora foi vitoriosa.
Em quinto lugar, Cristo est exaltado destra de Deus
Pai. ... est destra de Deus... (3.22b). Jesus retornou ao
cu para receber a maior honra imaginvel. Ele est ao lado
direito de Deus Pai. Tem em suas mos o livro da histria.
Governa o universo e dirige a igreja (Ef 1.20; Hb 1.3; 10.12;
12.2). William MacDonald diz que o lugar onde Cristo
foi colocado representa: 1. poder (Mt 26.64); 2. honra
(At2.33; 5.31); 3. descanso (Hb 1.3); 4. intercesso (Rm 8.34);
5. preeminncia (Ef 1.20,21); 6. domnio (Hb 1.13).283
137
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Em sexto lugar, Cristo est revestido de toda autoridade.
... ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e pode
res (3.22c). O termo anjos inclui espritos bons e maus.
Tanto os anjos quanto os demnios so subordinados a
Cristo. Essas mesmas potestades e poderes que hoje esto
sob a autoridade de Cristo sero destrudas por ele em sua
segunda vinda (ICo 15.24). Concluo, com as palavras de
Mueller:
Cristo, aps a sua vitria sobre estes poderes na morte (Cl 2.15) e
sobre a prpria morte na sua ressurreio, recebido agora nas esferas
celestes, de onde o universo governado, e entronizado como regente
do universo, destra de Deus Todo-poderoso. Por todos os cantos
do universo feita a proclamao: o reino do mundo se tornou de
nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos
(Ap 11.15). E todas as foras csmicas deste universo so colocadas
debaixo de seus ps.284
N otas d o captulo 7
233 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 531.
234 M a c D o n a l d , William. Believers Bible Commentary. Nashville, TN:
Thomas Nelson Publishers, 1995, p. 2269.
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A vida vitorioso do cristo
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Wiersbe, W a r r e n W. Comentrio bblico expositive, p. 5 3 1 .
M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 184.
Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 531.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 174.
M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 184.
M acD o n a l d , William. Believers Bible Commentary, p. 2 2 6 9 .
K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 177.
Best, Ernest. I Peter. Oliphants, London: New Century Bible Series,
1971, p. 130.
Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 532.
M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 188.
K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 179.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 181.
Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 262.
M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 194.
Mueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 196.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 184.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 185.
M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 198.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 188.
Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 266.
Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 124.
M ueller, E n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 2 0 4 .
Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 267.
Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 268.
K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 193.
Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 125-
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 192.
Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 125-
Calvin, John. Calvins Commentaries. Vol. XXII. Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2009, p. 113.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 193,194.
Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 537.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 198.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 199.
K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 195.
Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 126.
M acD o n a l d , William. Believers Bible Commentary, p. 2 2 7 2 .
K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 199.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 199.
Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 127.
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284
Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 127.
Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 127.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 200.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 200.
M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 217,218.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 201.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 202.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 203.
Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 539.
MacD onald, William. Believer's Bible Commentary, p. 2275.
Mueller, Enio R. 1 Pedro: Introduo e comentrio, p. 224.
140
Captulo 8
Como transformar
o sofrimento
em triunfo
(IPe 4.1-19)
O HEDONISMO FAZ DA FELICIDADE O
fim ltimo da vida. O problema que
o hedonista contenta-se com uma feli
cidade pequena demais, terrena demais,
superficial demais. Na verdade, Deus
nos criou e nos salvou para a maior de
todas as felicidades, a felicidade de am-
-lo, glorific-lo e fru-lo para sempre.
A verdadeira felicidade no uma igua
ria no banquete do pecado, mas uma
realidade encontrada na presena de
Deus. E na presena de Deus que existe
plenitude de alegria; e somente em sua
intimidade nossa alma experimenta de
lcias perpetuamente.
Muitos cristos entram em crise quan
do passam por sofrimento. Perguntam:
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Por que um cristo sofre? Ser que est em pecado? Ser
que Deus o est castigando? Ele no tem f ou desconhece
seus direitos?
Outros ainda indagam: Se existe sofrimento, Deus existe
mesmo? Se Deus bom e tambm onipotente, por que no
destri o mal? Por que precisamos sofrer? Por que coisas
ms acontecem com pessoas boas?
O sofrimento variado e atinge a todos. H sofrimento
fsico e sofrimento emocional. H dor amortecida e dor
aguda. Mas muitas formas de sofrimento no se irradiam
da dor fsica. O medo e a ansiedade podem produzir gran
de sofrimento. A humilhao, o desprezo, a solido, a perda
de um ente querido, o remorso, a destruio do casamento
podem causar grande sofrimento. O sofrimento emocional
pode ser to profundo quanto a dor fsica.
O sofrimento complexo: abrange a mente, as emoes,
o fsico e o esprito. A depresso profunda uma terrvel
realidade para muitos. H a dor do faminto, do desampa
rado, do rfo, da vtima, do enlutado, do perdido.
A Bblia est repleta de relatos que dizem que Deus no
nos poupa do sofrimento, mas caminha conosco pelo so
frimento (Is 43.1-3; SI 23.4). Deus trabalha as circunstn
cias dolorosas da nossa vida e as canaliza para o nosso bem
(Gn 50.20; Rm 8.28). Deus transforma as circunstncias
adversas em benefcio para ns (Fp 1.12; SI 84.5-7). Mes
mo que as circunstncias no mudem, Deus mesmo a
razo da nossa alegria (Hc 3.17,18). Podemos alegrar-nos
nas tribulaes (Rm 5.3-5; Tg 1.2).
O apstolo Pedro oferece alguns princpios para triun
farmos no meio do sofrimento.
142
Como transformar o sofrimento em triunfo
Os propsitos de Deus no sofrimento do cristo (4.1-11)
Quatro verdades so destacadas pelo apstolo Pedro
nesta passagem.
Em primeiro lugar, o sofrimento nos ajuda a vencermos o
pecado (4.1-3). O sofrimento faz o pecado perder o poder
em nossa vida. Enquanto o sofrimento endurece o mpio,
amolece o corao do crente. O exemplo do sofrimento
de Cristo ajuda o cristo a enfrentar o sofrimento com a
mesma disposio. O cristo no melhor do que o seu
Senhor. Se o mundo perseguiu a Cristo, infligir sofrimen
to a ns tambm. O sofrimento nos leva a entender que os
prazeres do mundo e as paixes da carne no compensam.
O sofrimento nos leva a desmamarmos do mundo.
Concordo com Willliam MacDonald quando ele diz que
o cristo confrontado aqui com duas possibilidades: peca
do ou sofrimento. Se escolher viver como os mpios sua
volta, refestelando-se em seus prazeres pecaminosos, evitar
a perseguio. Mas, se viver de forma justa e piedosa, levan
do o oprbrio de Cristo, sofrer nas mos dos mpios.285
O cristo deve ter trs atitudes em relao ao pecado.
1. Declarar guerra ao pecado. Ora, tendo Cristo sofrido
na carne, armai-vos tambm vs do mesmo pensamento; pois
aquele que sofreu na carne deixou o pecado (4.1). Pedro
nos convoca a termos uma atitude militante contra o
pecado. Precisamos ser como soldados que colocam seus
equipamentos e se armam para a batalha.286 Kistemaker diz
que o cristo arma-se no para o combate fsico, mas para
um conflito espiritual.287 Nessa guerra espiritual devemos
tomar toda a armadura de Deus (Ef 6.11), sabendo que
nossas armas no so carnais, mas poderosas em Deus para
anularmos sofismas, destruirmos fortalezas e levarmos todo
pensamento cativo obedincia de Cristo (2Co 10.4).
143
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Por que devemos resistir ao pecado? Porque o pecado
causou terrvel sofrimento a Cristo (2.21; 3.18; 4.1).
Warren Wiersbe contundente ao perguntar: Como ter
prazer em algo que levou Jesus a sofrer e a morrer na cruz?
Se um criminoso cruel esfaqueasse meu filho e o matasse,
duvido que eu guardaria a faca em uma redoma de vidro
na estante da sala.288 O apstolo Joao diz que aquele que
permanece em Cristo no vive em pecado (ljo 3.6). Diz
ainda que todo aquele que pratica o pecado procede do
diabo (ljo 3.8).
2. Conhecer a vontade de Deus. Para que, no tempo que
vos resta na carne, j no vivais de acordo com as paixes dos
homens, mas segundo a vontade de Deus (4.2). Resistir ao
pecado nos possibilita conhecer a vontade de Deus. A von
tade Deus no um fardo sobre ns; ao contrrio, torna
o nosso fardo leve. Kistemaker afirma que Pedro faz aqui
um contraste gritante entre os desejos humanos perversos
e a vontade de Deus. Os dois so mutuamente exclu-
dentes, e os cristos devem saber que no podem seguir a
ambos (Rm 6.2,6,7; ljo 2.16,17).289 Os cristos preferem
sofrer por Cristo a pecarem como os mpios. Esto prontos
a morrerem, no a pecarem.
3. No ter saudade do passado. Porque basta o tempo de
corrido para terdes executado a vontade dos gentios, tendo
andado em dissolues, concupiscncias, borracheiras, orgias,
bebedices e em detestveis idolatrias (4.3). Resistir ao pecado
nos ajuda a lembrar da nossa cruel escravido no passado,
da grandeza da nossa redeno no presente e da gloriosa
recompensa no futuro. O cristo no pode ter saudade do
seu passado de escravido ao pecado.
H ocasies em que errado olhar para o passado, pois
Satans pode usar essas memrias para nos desanimar.
144
Como transformar o sofrimento em triunfo
Mas Deus instou os israelitas a se lembrarem de que haviam
sido escravos no Egito (Dt 5.15).290
Os substantivos usados por Pedro, no original, esto
todos no plural:
Dissolues: muitos atos incontidos de luxria e
iniquidade, ou seja, qualquer tipo de descontrole;
Concupiscncias: desejos perversos, luxria;
Borracheiras: transbordamento de vinho que aponta
para o excesso de consumo da bebida e carateriza um
beberro;
Orgias: termo definido como uma procisso nor-
turna e desordeira de pessoas semiembriagadas e fes
tivas que, depois de jantar, desfilavam pelas ruas com
tochas e msicas em homenagem a Baco ou alguma
outra divindade, cantando e tocando diante das casas
de seus amigos e amigas;
Bebedices: traz a ideia de uma festa em que se bebe
no necessariamente em excesso, mas dando oportu
nidade para que isso acontea;
Detestveis idolatrias: a adorao de dolos resultava
em imoralidade e intemperana, por esse motivo
Pedro chama as idolatrias de detestveis.291
MacDonald diz que uma pessoa se torna semelhante
quilo que ela adora. Quando abandona o verdadeiro Deus,
seus valores morais so automaticamente relativizados.292
Em segundo lugar, o sofrimento nos ajuda a testemunhar
mos de Cristo (4.4-6). Os amigos no salvos ficam surpre
sos quando o cristo se recusa a participar das coisas que
eles participam. Mesmo sofrendo, o cristo canta, louva,
adora e agradece a Deus. J, mesmo depois de perder seus
145
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
bens, seus filhos e sua sade, e mesmo prostrado na cin
za, ainda glorifica a Deus, dizendo: ... o SENHOR o deu
e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR!
(J 1.21). Paulo e Silas, depois de terem sido aoitados em
praa pblica e jogados no interior de um crcere imun
do, cantam na priso meia-noite. Isso impactou os pri
sioneiros e trouxe salvao ao carcereiro e sua famlia
(At 16.25-34). O dicono Estvo, mesmo sendo acusa
do injustamente, tem um brilho no rosto como se fosse
um anjo; mesmo apedrejado, intercede por seus algozes
(At 6.15-7.53). Jesus, mesmo pregado na cruz, tem pala
vras de amor nos lbios (Lc 23.34).
Trs fatos so destacados por Pedro no texto.
1. O testemunho do cristo produz estranheza nos mpios.
Por isso, difamando-vos, estranham que no concorrais com
eles ao mesmo excesso de devassido (4.4). O mundo fica
chocado quando o cristo no participa de sua conduta
reprovavl nem aprova sua devassido incorrigvel. Para o
mpio, falar palavres, contar piadas imorais, embriagar-
se, assistir a filmes pornogrficos e ter um comportamento
imoral faz parte da vida. O mpio no consegue entender
como um cristo no aprecia essas mesmas coisas.
2. Os mpios tero de prestar contas a Deus. Os quais ho
de prestar contas quele que competente para julgar vivos e
mortos (4.5). Os mpios podem julgar-nos, mas, um dia,
Deus os julgar. O julgamento final pertence a Deus.
E Deus julga as obras de cada um de modo imparcial
(1.17) e reto (2.23). Deus julga vivos e mortos (At 10.42;
Rm 14.9; lTm 4.1). Jesus foi enftico: Digo-vos que toda
palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no
Dia do Juzo (Mt 12.36). Nesse dia, grandes e pequenos,
vivos e mortos, comparecero perante o trono branco e
146
Como transformar o sofrimento em triunfo
sero julgados (Ap 21.11-13). Nesse, dia, os mpios ficaro
desesperados (Ap 6.15-17).
3. A morte no tem a ltima palavra na vida dos cristos.
Pois, para este fim, foi o evangelho pregado tambm a mortos,
para que, mesmo julgados na carne segundo os homens, vi
vam no esprito segundo Deus (4.6). De acordo com Warren
Wiersbe, no podemos interpretar 1 Pedro 4.6 sem levar
em considerao o contexto do sofrimento, pois, de outro
modo, teremos a impresso de que se trata de uma segun
da chance de salvao aps a morte. Pedro est lembrando
seus leitores acerca dos cristos martirizados por causa da
f. Eles foram julgados falsamente pelos homens, mas, na
presena de Deus, receberam o verdadeiro julgamento. Os
inimigos dos cristos pensavam que, ao persegui-los at a
morte, estavam dando a eles um julgamento justo e uma
derrota definitiva. Mas no sabiam que, aos olhos de Deus,
esses cristos continuavam a viver no esprito.293 Nas pa
lavras de MacDonald, a pregao do evangelho traz dois
resultados para aquele que cr a zombaria dos homens e
a aprovao de Deus.294
Os mortos citados no versculo 6 so os que esto
mortos agora, ou seja, no tempo em que Pedro escrevia.
O evangelho pregado somente aos vivos (1.25), pois no
h oportunidade de salvao depois da morte (Hb 9.27).295
R. C. Sproul diz acertadamente que Pedro no se refere
pregao de Jesus a espritos mortos; ao contrrio, tratando
da razo pela qual Cristo veio ao mundo. Jesus pregou o
evangelho, e muitos daqueles que o ouviram e creram ti
nham morrido. Agora sua luta tinha terminado e sua vit
ria j havia sido conquistada. Sob o ponto de vista bblico,
s h duas situaes em que as pessoas morrem: na f ou
em pecado (sem f). Todos os dias somos julgados pelos
147
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
homens. Porm, o julgamento feito a nosso respeito neste
mundo - seja bom ou mal - no conta, pois julgamento
feito na carne. O nico julgamento que conta o julga
mento de Deus. Portanto, devemos viver nao de acordo
com o julgamento dos homens, mas de acordo com o jul
gamento de Deus no Esprito.296
Mueller ressalta um paralelismo importante entre
1 Pedro 3.18b, ... morto, sim, na carne, mas vivificado
no esprito, e 1 Pedro 4.6b, ... mesmo julgados na carne
segundo os homens, vivam no esprito segundo Deus.
A mesma oposio entre carne e esprito se encontra aqui.
As duas passagens falam sobre a mesma coisa. Tal como
Cristo morreu e ressuscitou, tambm os crentes que
morreram ressuscitaro com ele.297
De acordo com Simon Kistemaker, os estudiosos ofe
recem pelo menos quatro interpretaes deste versculo.298
Em uma primeira interpretao, mortos se refere
ao fato de Cristo ter descido ao inferno para pregar o
evangelho a todos os mortos que no tinham ouvido ou
que haviam rejeitado as boas-novas enquanto estavam
vivos. As Escrituras, porm, no ensinam em parte alguma
a possibilidade de salvao aps morte (Lc 16.26; Hb 9.27).
O ensino bblico, portanto, contradiz essa interpretao.
Na segunda interpretao, os mortos so os crentes do
Antigo Testamento que, por no terem vivido durante os
tempos do Novo Testamento, tiveram de esperar para que
Cristo lhes proclamasse o evangelho. Essa interpretao
tambm est prejudicada, pois as Escrituras indicam que
a alma dos crentes do Antigo Testamento est no cu
(Hb 11.5,16,40; 12.23).
Na terceira interpretao, Clemente de Alexandria (por
volta do ano 200 d.C.), sugeriu que o texto se referia
148
Como transformar o sofrimento em triunfo
pregao do evangelho queles que estavam espiritualmente
mortos (Ef 2.1; Cl 2.13). Essa interpretao deu a Clemente
muitos seguidores, entre os quais Agostinho e Lutero.
A objeo a essa posio vem do contexto anterior (4.5).
Se a explicao de Clemente est correta, o intrprete
teria de provar que Pedro usa a palavra morto com dois
sentidos diferentes nos versculos 5 e 6. Est evidente que
as palavras do texto no apoiam essa interpretao.
Na quarta interpretao, estudiosos contemporneos di
zem que os mortos so aqueles cristos que ouviram e
creram no evangelho enquanto estavam vivos, mas depois
faleceram. A verso NVI inseriu o advrbio agora para aju
dar o leitor a entender melhor o relato. Nessa interpretao,
a expresso mortos, tem o mesmo sentido nos versculos
5 e 6. Concordo, portanto, com Kistemaker quando ele diz
que esta ltima interpretao a menos criticvel e a que
apresenta respostas a mais objees.299 Nessa mesma linha
de pensamento, Mueller escreve:
Estes mortos seriam aqueles cristos que j morreram, que j fo
ram julgados na carne segundo os homens. A preocupao com
o destino destes aparece em ITessalonicenses 4.13-17 e ICorntios
15.12,29. O evangelho foi pregado a estes enquanto vivos, e eles o
receberam. Depois, morreram. A especulao acerca do destino dos
mortos estava bastante acesa em alguns lugares. A inteno de Pedro,
ento, seria dar alento aos leitores, face s perseguies que estavam
sofrendo. Os que hostilizavam os cristos, podiam dizer: Morreram,
e da? Que adiantou tudo isso? Vo para o mesmo lugar de todos!.
H, porm, uma realidade que no se v com os olhos humanos, mas
que em Deus absolutamente certa. Estes que morreram em Cristo
esto destinados a viver no esprito segundo Deus. O contraste
entre o que parece ser a sua situao aos olhos humanos e a realidade
da sua situao na perspectiva de Deus.300
149
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Em terceiro lugar, o sofrimento nos motiva a aguardarmos
a segunda vinda de Cristo. Ora, o fim de todas as coisas est
prximo; sede, portanto, criteriosos e sbrios a bem das vossas
oraoes (4.7). Os cristos primitivos viviam como que na
ponta dos ps, aguardando o retorno de Cristo e a transio
do reino da graa para o reino da glria. Mueller diz que
essa sensao de viver s portas do desfecho da histria e de
um novo comeo radicalmente distinto muito importante
para a compreenso do cristianismo privimitivo e explica
muito da sua vitalidade e da disposio dos cristos de se
desfazerem de tudo o que fosse obstculo para essa virada
na histria.301
Pedro destaca aqui trs verdades:
1. O futuro j chegou (4.7a). O intervalo entre a primeira
e a segunda vinda de Cristo o tempo do fim (At 2.16-21;
ICo 10.11). Mas o fim do fim est mais prximo hoje que
j esteve no passado. Estamos s portas da eternidade. O dia
final se aproxima. Esse era o entendimento dos escritores
bblicos. O apstolo Paulo escreve: Porque a nossa salvao
est agora mais perto do que quando no princpio cremos (Rm
13.11). O autor aos Hebreus afirma:... e tanto mais quanto
vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.25b). Tiago alerta:
Sede vs tambm pacientes e fortalecei os vossos coraes,
pois a vinda do Senhor est prxima... Eis que o juiz est s
portas (Tg 5.8,9). O apstolo Joo conclui: ...j a ltima
hora... (ljo 2.18b). Ao longo da histria do cristianismo,
esta perspectiva de viver no tempo do fim, da utopia
presente, de estar s portas de uma grande virada histrica,
tem alimentado a f dos cristos. Na verdade, a caracterstica
da espiritualidade crist esse desfrutar antecipado da vida
futura, ou seja, a capacidade de viver a vida presente sob o
signo do futuro.302
150
Como transformar o sofrimento em triunfo
2. Viva com discernimento sombra da eternidade (4.7b).
Se o fim de todas as coisas est prximo, devemos viver
hoje como se Cristo fosse voltar amanha, andando de
forma criteriosa e sbria. O cristo precisa ser criterioso
em todas as coisas e sbrio em todas as palavras e atitudes.
William Barclay define a pessoa criteriosa como aquela que
distingue o que importante daquilo que no ; enquanto
a pessoa sbria aquela que est em contraposio quela
que est bria.303 J Enio Mueller afirma que os dois verbos
gregos, sofronesate (sede criteriosos) e nepsate (sede
sbrios), apontam para uma mesma coisa: a necessidade
de moderao, sobriedade e discernimento, no deixando
que coisa alguma venha a perturbar a capacidade de ver
e pensar claramente.304 A expectativa da segunda vinda
de Cristo no deve transformar ningum em sonhador
preguioso ou fantico zeloso. Tanto viver desatentamente
como marcar datas para a segunda vinda de Cristo esto
em desacordo com os preceitos de Deus. Em vez de querer
fazer parte da comisso de planejamento da segunda
vinda de Cristo, devemos anelar fazer parte do comit de
boas-vindas.
3. Sua vida a base da sua orao (4.7c). Um cristo
cuja vida est fora da vontade de Deus no tem xito
na orao. Um cristo que vive descuidadamente e sem
sobriedade no tem prazer na orao. Pedro j havia dito
que, se um marido no trata bem a esposa suas oraes so
interrompidas (3.7); agora, diz que se uma pessoa tem uma
mente desordenada no pode orar como convm.
Em quarto lugar, o sofrimento nos ajuda a manifestarmos
terno amor pelos irmos (4.8,9). O sofrimento produz em
ns uma sensibilidade mais aguada. Passamos a enxergar
a vida e os outros com outros olhos. Tornamo-nos mais
151
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
sensveis, tolerantes, amveis e generosos. O sofrimento
ajuda a abrirmos o bolso, o corao e a casa para ajudar os
irmos. O sofrimento nos torna mais solidrios. As grandes
campanhas humanitrias so promovidas por pessoas que
passaram por grande dor e sofrimento. Pedro destaca duas
atitudes aqui.
1. Abra o corao para seus irmos. Acima de tudo, porm,
tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor
cobre multido de pecados (4.8). A palavra que Pedro usa
para descrever este amor cristo ektenes, vocbulo que
significa aquilo que nunca falha. Tambm traz a ideia
do atleta que estica os msculos para dar o mximo de si
na corrida. O amor cristo exige tudo o que uma pessoa
pode reunir de suas energias espirituais, mentais e fsicas.
Significa amar aquele que no digno de ser amado; amar
apesar da injria e do insulto; amar mesmo quando esse
amor no correspondido. E a espcie de amor que exige
cada tomo da energia humana.305
Pedro afirma enfaticamente que esse amor deve ser
intenso na sua manifestao e protetor em sua atitude.
O amor brilha como sol e protege como um escudo. Se
o dio suscita contendas, o amor cobre as transgresses
(Pv 10.12). obvio que no devemos tomar essa expresso
o amor cobre multido de pecados como uma explana
o doutrinria sobre como o pecado removido. A culpa
e a penalidade do pecado s podem ser removidas pelo
sangue de Cristo Jesus. Nem devemos usar essa passagem
para justificar a falta de correo e a disciplina dos faltosos.
Na verdade, devemos entender que o amor no coniven
te com o pecado, mas no se deleita em expor o pecador
execrao pblica. Warren Wiersbe ilustra esse ponto com
clareza:
152
Como transformar o sofrimento em triunfo
Gnesis 9.18-27 apresenta uma bela ilustrao desse princpio. No
embebedou-se e se descobriu de modo vergonhoso. Seu filho, Co,
viu a vergonha do pai e contou para a famlia. Em uma demonstrao
de terna preocupao, dois irmos de Co cobriram o pai e sua
vergonha. No devemos ter dificuldade em cobrir os pecados dos
outros, pois, afinal, Jesus Cristo morreu para que nossos pecados
fossem cobertos com seu sangue.306
2. Abra sua casa para seus irmos. Sede, mutuamente, hos
pitaleiros, sem murmurao (4.9). O termo grego traduzido
por hospitaleiros, filoxenoi, significa literalmente amigo
de estranhos. A hospitalidade na igreja primitiva era abso
lutamente vital tanto no aspecto da misso quanto da vida
comunitria. Hospedar os missionrios cristos era tarefa
sumamente importante e tecnicamente fundamental para
que o cristianismo se espalhasse pelo mundo.307 Como no
havia templos, e todas as reunies da igreja eram feitas em
casas, a hospitalidade era tambm de importncia funda
mental para a vida comunitria.
O cristo abre no apenas seu corao, mas tambm
sua casa. O cristo algum que tem o corao aberto e a
casa aberta. No basta abrir a casa aos irmos; precisamos
fazer isso com alegria e sem murmurao. O povo de Deus
precisa ser hospitaleiro (x 22.21; Dt 14.28,29; Rm 12.13;
Fm 22; Hb 13.2). Paulo ensinou que um dos requisitos do
presbtero ser hospitaleiro (lTm 3.2; Tt 1.8). Tambm
exortou as vivas na igreja a mostrarem suas boas obras
oferecendo hospitalidade (lTm 5.10). A hospitalidade na
igreja primitiva era uma necessidade vital para o avano
missionrio da igreja. As pousadas ou hospedarias eram
excessivamente caras, sofrivelmente sujas e notoriamente
imorais. Sem hospitalidade os missionrios itinerantes
153
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
teriam sua atividade estancada. E mais: nos primeiros dois
sculos da era crista no havia templos. Por isso, as igrejas
reuniam-se em casas (Rm 16.5; ICo 16.19; Fm 2).308
Em quinto lugar, o sofrimento nos ajuda a colocarmos os
dons que Deus nos deu a servio do seu povo (4.10,11). Preci
samos servir uns aos outros, de acordo com o dom que re
cebemos. Nossa vida deixa de ser egosta. Nosso propsito
abenoar os outros e edificar o povo de Deus. Nosso alvo
a glria de Deus, a exaltao de Cristo e a edificao dos
irmos. H cinco listas de dons espirituais no Nvo Testa
mento (Rm 12; ICo 12; ICo 14; Ef4; IPe 4). No texto em
apreo, Pedro menciona a diaconia da palavra e a diaconia
da mesa, ou seja, o servio e a pregao (At 6.2-4). Pedro
destaca duas verdades aqui.
1. Abra suas mos para servir a seu irmo. Servi uns aos
outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons des
penseiros da multiforme graa de Deus (4.10). O cristo
uma pessoa de corao aberto, de casa aberta e de mos
abertas para servir. O cristo algum que discpulo de
Jesus, o Senhor que se fez servo, e veio ao mundo no para
ser servido, mas para servir (Mc 10.45), o Senhor que usou
a bacia e a tolha como seus distintivos. A palavra grega
diakonuntes, de onde vem o termo diaconia, tem aqui um
significado abrangente, incluindo todo tipo de servio que
se pode prestar a outros.309
A diaconia das mesas no apenas um trabalho realizado
pelos diconos ordenados, mas um servio que deve ser
prestado por todos os salvos. Pedro ressalta aqui que somos
oikonomoi, despenseiros ou mordomos. Cada cristo deve
colocar o dom que recebeu a servio de todos, porque, ao
receberem dons, os cristos se tornam despenseiros da graa
de Deus. A charis (graa) a fonte dos charismata (dons,
154
Como transformar o sofrimento em triunfo
carismas). Quem os recebe, recebe a graa de Deus. Ter um
dom espiritual, portanto, como ter um depsito da graa,
que deve extravasar (porque a graa para ser doada).310
O oikonomos, despenseiro ou mordomo, era uma
funo muito importante naquele tempo. Era o encarregado
da casa do senhor, administrando os bens para atender as
necessidades de toda a famlia. Cabia-lhe a responsabilidade
de atender os negcios da casa e, sobretudo, de servir mesa.
Devemos olhar para nossos irmos como superiores a ns, a
quem devemos servir com fidelidade. Pedro diz que somos
despenseiros da multiforme graa de Deus. A palavra
poikilos, traduzida por multiforme, significa de diversas
cores. Visualmente, seria como um cristal que reflete a luz
em vrias matizes com uma sempre e nova surpreendente
combinao de cores e tons.311 Assim como existem vrias
(poikilos) provaes (Tg 1.2), existe tambm a multiforme
(poikilosj graa de Deus (4.10). Para cada provao da vida,
a graa de Deus nos oferece uma sada.
2. Abra seus lbios para edificar a seu irmo. Se algum
fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve,
faa-o na fora que Deus supre, para que, em todas as coisas,
seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem perten
ce a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm (4.11).
O cristo deve ter o corao aberto, a casa aberta, as mos
abertas e os lbios abertos. Deve falar no o que pensa, mas
de acordo com os orculos de Deus, ou seja, de acordo
com as Escrituras. O cristo no gera a mensagem; ele a
transmite. O pregador aquele que primeiramente escuta
a Deus e depois fala aos homens. Certamente, a expresso
Se algum fala inclui todos os tipos de ministrios na
igreja que primam pela comunicao da graa de Deus em
palavra (pregao, ensino e literatura).
155
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Finalmente, Pedro diz que tanto a diaconia das mesas
(servir) quanto a diaconia da Palavra (falar) tm um nico
propsito: que Deus seja glorificado por intermdio de
Jesus Cristo. Consequentemente, aqueles que pregam
buscando glrias para si mesmos esto em total desacordo
com o ensino do apstolo Pedro.
As atitudes do cristo em relao ao sofrimento (4.12-19)
Pedro destaca algumas atitudes do cristo em relao ao
sofrimento.
Em primeiro lugar, no estranhe o sofrimento. Amados,
no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs,
destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria
vos estivesse acontecendo (4.12). Aprendemos, luz deste
versculo, algumas verdades importantes.
1. O sofrimento compatvel com a vida crist (4.12).
O cristo no pode estranhar o sofrimento como se fosse
algo incompatvel com a vida crist. O cristo deve at
mesmo esperar as provaes. Se o mundo perseguiu a
Cristo, perseguir a ns tambm. A igreja no se torna fiel
por ser perseguida; ela perseguida por ser fiel. O apstolo
Paulo diz: Ora, todos quantos querem viver piedosamente
em Cristo Jesus sero perseguidos (2Tm 3.12). O apstolo
Joo enftico: Irmos no vos maravilheis se o mundo vos
odeia (ljo 3.13). E Paulo foi novamente categrico: ...
atravs de muitas tribulaes nos importa entrar no reino
de Deus (At 14.22b). Jesus deixou isso claro: No mundo,
passais por aflies; mas tende bom nimo; eu venci o mundo
(Jo 16.33).
2. O sofrimento pedaggico (4.12b). O sofrimento vem
para nos provar, e no para nos destruir. O fogo ardente
o fogo da fornalha. E o cadinho onde o metal purificado.
156
Como transformar o sofrimento em triunfo
O fogo s destri a escria, enquanto purifica o metal. No
Antigo Testamento, este vocbulo se aplica a um forno para
fundio de minrios, no qual o metal era derretido para
ser purgado dos elementos estranhos. Em Salmos 66.10,
encontramos: Pois tu, Deus, nos provaste; acrisolaste-
nos como se acrisola a prata. Satans quis destruir J com
o sofrimento, mas Deus quis revelar-lhe sua soberania.
Satans quis esbofetear o apstolo Paulo com o espinho
na carne, mas Deus quis quebrant-lo para que no se
ensoberbecesse. O diabo tenta, e Deus prova. O diabo tenta
para nos destruir; Deus prova para nos purificar. Concordo
com Kistemaker, quando diz: Os cristos devem entender
que Deus deseja separar a verdadeira f daquela que mera
imitao, e usa o instrumento do sofrimento para alcanar
esse propsito.312
Em segundo lugar, alegre-se no sofrimento (4.13,14).
Jesus ensinou: Bem-aventurados sois quando, por
minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e,
mentindo, disserem todo o mal contra vs. Regozijai-vos
e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois
assim perseguiram os profetas que vieram antes de vs
(Mt 5.11,12). O apstolo Paulo demonstrou alegria
apesar dos problemas (Fp 1.12). Paulo demonstrou alegria
apesar dos difamadores (Fp 1.15-17). Paulo demonstrou
alegria apesar da morte (2Tm 4.6-8). Ele cantou na priso
(At 16.22-33). Paulo se alegrava no sofrimento porque
entendia que as coisas espirituais esto acima das materiais;
e que o futuro tem mais valor que o presente e o eterno
vale mais que o temporal (2Co 4.16-18). Paulo se alegrava
porque sabia que Deus est no controle de cada situao
(Rm 8.28). Tiago diz que devemos ter motivo de toda
a alegria o passarmos por diversas provaes (Tg 1.2-4).
157
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Pedro fala sobre uma alegria indizvel e cheia de glria,
ainda que atacada pela sofrimento (1.6,7).
O sofrimento nos une profundamente a Cristo. Pelo con
trrio, alegrai-vos na medida em que sois co-participantes dos
sofrimentos de Cristo, para que tambm, na revelao de sua
glria, vos alegreis exultando (4.13). Destacamos aqui trs
pontos.
Primeiro, para o cristo o sofrimento significa partilhar das
suas aflies passadas. No somos coparticipantes do sofri
mento vicrio de Cristo. Este foi nico, cabal. Mas, quan
do sofremos hoje, sofremos da mesma forma que Cristo
sofreu, com o mesmo propsito com que Cristo sofreu.
Os apstolos consideram um privilgio sofrer por amor a
Cristo (At 5.40,41). Paulo diz: Porque vos foi concedida a
graa de padecerdes por Cristo e no somente de crerdes nele
(Fp 1.29). Kistemaker ainda lana luz sobre nosso entendi
mento quando escreve:
Os sofrimentos de Cristo no esto incompletos at que os cristos
tambm tenham sofrido. O sacrifcio expiatrio de Cristo completo
e nossa participao em seus sofrimentos no tem nada a ver com esse
sacrifcio. Cristo, porm, identifica-se com seu povo e, quando este
sofre por sua causa, ele tambm sofre. Quando ensinam e pregam o
evangelho, quando testemunham sobre Jesus e quando encontram
aflies por amor a ele, esto participando dos sofrimentos de
Cristo.313
Segundo, para o cristo o sofrimento significa comunho
com Cristo no presente. Cristo est conosco na fornalha da
aflio. Ele o quarto homem que passeia no meio do fogo
e nos livra da morte. Nas noites escuras da alma, Deus
est conosco e nos segura pela mo (Is 41.10). Quando
passamos pelas ondas, os rios e o fogo, ele est conosco
158
Como transformar o sofrimento em triunfo
(Is 43.2). Jesus prometeu estar conosco todos os dias at a
consumao dos sculos (Mt 28.20).
Terceiro, para o cristo o sofrimento significa partilhar da
sua glria futura. Deus no apenas substituiu o sofrimento
pela glria; ele transforma o sofrimento em glria. E como
a mulher que sofre para dar a luz. O seu sofrimento
transformado na alegria de trazer ao mundo uma linda
vida (Jo 16.20-22). Precisamos olhar para o sofrimento
presente pela tica da glria futura. O caminho para a
glria estreito. H espinhos. H cruz. H dor. Mas ...
os sofrimentos do tempo presente no podem ser comparados
com a glria a ser revelada em ns (Rm 8.18b). Porque a
nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno
peso de glria, acima de toda comparao (2Co 4.17). Paulo
ainda escreve: ...se com ele sofremos, tambm com ele seremos
glorificados (Rm 8.17b). No cu, nossas lgrimas sero
enxugadas, nossa dor passar. No haver nem luto, nem
pranto, nem dor (Ap 21.4). Esta a grande esperana crista.
O cu explicar para ns todo o mistrio do sofrimento.
O sofrimento por Cristo nos proporciona bem-aventuran-
a. Se, pelo nome de Cristo, sois injuriados, bem-aventurados
sois, porque sobre vs repousa o Esprito da glria e de Deus
(4.14). O sofrimento destacado aqui no fsico, mas
verbal. Quando enfrentamos o sofrimento sem amargura,
sem murmurao e sem revolta, mas nos submetemos a
Deus, o Esprito da glria repousa em ns e isso promove
a glria do Senhor. MacDonald tem razo em dizer que
o Esprito Santo habita no verdadeiro filho de Deus, mas
descansa de forma especial sobre aqueles inteiramente
consagrados causa de Cristo. O mesmo Senhor blasfe
mado pelos perseguidores glorificado pelos cristos so
fredores.314
159
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Quando o povo de Deus canta no sofrimento, a glria
de Deus se manifesta. O povo de Jud enfrentou os
exrcitos confederados de Edom, Amon e Moabe cantando
(2Cr 20.22). Os apstolos enfrentaram a fria do Sindrio,
os aoites e as prises alegrando-se. Paulo enfrentou as
prises romanas cantando. Os mrtires do cristianismo
enfrentaram as fogueiras cantando. William Cowper
escreveu: Por trs de toda providncia carrancuda
esconde-se uma face sorridente. Jos do Egito sofreu
treze anos de amarga injustia at ser colocado no trono
do mais poderoso imprio do mundo. Davi suportou a
fria insana de Saul antes de ser proclamado rei de Israel.
Os mrtires caminhavam para a fogueira e para as bestas feras
com cnticos de vitria. Os cisnes cantam mais docemente
quando sofrem. As aflies de John Bunyan nos deram a
excelente obra O peregrino,315 As aflies de William Cowper
nos deram belos hinos. As aflies de David Brainerd nos
deram A vida de David Brainerd?16 publicao que tem
inspirado missionrios no mundo inteiro.
Em terceiro lugar, avalie o sofrimento (4.15-18). Nem
todo sofrimento da vontade de Deus (4.19) e nem todo
sofrimento glorifica a Deus (4.16). H sofrimentos provo
cados pelo prprio homem (4.15). O cristo no pode ser
um provocador de problemas. Ele respeita a vida alheia, os
bens alheios, a honra alheia e a privacidade alheia (4.15;
2Ts 3.11). O cristo precisa perguntar: Por que estou sofren
do (4.15)? Estou envergonhando ou glorificando a Deus no
meu sofrimento (4.16)? Estou procurando ganhar os perdi
dos, mesmo cruzando o vale escuro do sofrimento (4.17,18) ?
Destacaremos alguns pontos aqui.
O sofrimento por causa do pecado vergonhoso. No sofra,
porm, nenhum de vs como assassino, ou ladro, ou malfeitor,
160
Como transformar o sofrimento em triun fo
ou como quem se intromete em negcios de outrem (4.15).
O cristo no pode ser uma pessoa violenta, desonesta ou
bisbilhoteira. E vergonhoso para um cristo ser acusado
e condenado num tribunal por esses pecados e crimes. O
cristo no deve ser um transgressor da lei. Sua vida precisa
ser o avalista de suas palavras.
O sofrimento pelo evangelho honroso. Mas, se sofrer
como cristo, no se envergonhe disso; antes, glorifique a
Deus com esse nome (4.16). A questo no o sofri
mento, mas o motivo desse sofrer. Nao h nenhuma
vantagem se a causa do sofrimento provm de palavras
e aes erradas. A palavra cristo s aparece trs vezes
no Novo Testamento (At 11.26; 26.28; IPe 4.16). Pedro,
por medo de sofrer e por vergonha de Jesus, negou-o trs
vezes na casa do sumo sacerdote (Mt 26.69-75). Agora,
esse mesmo Pedro insta seus leitores a glorificarem a Deus
diante do sofrimento.
O juzo de Deus comea dentro da igreja. Porque a ocasio
de comear o juzo pela casa de Deus chegada; ora, se primeiro
vem por ns, qual ser o fim daqueles que no obedecem ao
evangelho de Deus? E, se com dificuldade que o justo salvo,
onde vai comparecer o mpio, sim, o pecador? (4.17,18). O
projeto de Deus nos transformar imagem do seu Filho.
Jesus aprendeu pelas coisas que sofreu. Ele nos disciplina
porque nos ama. Ele nos corrige para nos educar. A igreja
precisa dar exemplo na forma de se arrepender. No podemos
chamar o mundo ao arrependimento se estivermos vivendo
em pecado. No podemos exortar os outros se ns mesmos
no estivermos andando com Deus. Antes de tratar com o
mundo, primeiro Deus trata com a igreja. Tendo em vista
o julgamento de Deus sobre os justos e os injustos, Pedro
faz aos seus leitores a seguinte pergunta: Ora, se primeiro
161
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
vem por ns, qual ser o fim daqueles que nao obedecem ao
evangelho de Deus?.
Em quarto lugar, confie em Deus no sofrimento. Por isso,
tambm os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem
a sua alma ao fiel Criador, na prtica do bem (4.19). Duas
verdades devem ser destacadas aqui.
Devemos entregar-nos a Deus (4.19a). A palavra grega
paratithesthai, encomendar, um termo bancrio que
significa depositar em confiana ou depositar dinheiro nas
mos de um amigo fiel.317 Pedro exorta a todos os cristos
que sofrem a entregarem a alma (vida) aos cuidados de
Deus. Deus nos criou e totalmente capaz de cuidar de ns.
Pedro nos mostra neste texto que Deus no apenas fiel,
mas tambm soberano e, por isso, digno de toda confiana.
Confie em Deus no sofrimento! Alegre-se nele apesar das
circunstncias como fizeram J e o profeta Habacuque.
Devemos continuar praticando o bem (4.19b). O sofri
mento nao nos deve endurecer nem nos deixar apticos.
Ao contrrio, nossa entrega a Deus leva-nos ao. Deve
mos semear, ainda que com lgrimas. Devemos amar, ainda
que rejeitados. Devemos abenoar, ainda que amaldioa
dos. Devemos orar, ainda que perseguidos.
Como crentes em Cristo, precisamos acreditar que o
sofrimento uma prova de um Pai amoroso, e no um ardil
para nos destruir. O sofrimento no anormal nem estranho.
o caminho da glria, uma oportunidade para sermos
bem-aventurados e glorificarmos a Deus. O sofrimento
uma oportunidade para nos entregarmos a Deus e fazermos
o bem aos outros, dando testemunho da nossa f.
Algumas vezes, vemos mais atravs de uma lgrima que
atravs de um telescpio. A alma no teria arco-ris se os
olhos no tivessem lgrimas.
162
Como transformar o sofrimento em triunfo
Deus susurra conosco na hora da alegria e grita conosco
na hora da dor.
O Calvrio a grande prova que Deus d de que o
sofrimento segundo a vontade divina sempre conduz
glria.
N otas d o captulo 8
285 M acD o n a l d , William. Believers Bible Commentary, p. 2275, 2276.
286 W i e r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p. 5 4 1 .
287 Kis temaker , S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 2 1 2 .
288 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 541.
289 Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 215-
290 W i e rs be , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 542.
251 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 217,218.
292 M acD o n a l d , William. Believers Bible Commentary, p. 2276.
253 Kis temaker , S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p . 2 2 4 .
294 M acD o n a l d , William. Believers Bible Commentary, p. 2277.
295 Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 543.
296 Sproul, R. C. 1-2 Peter, p. 144,145.
297 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 2 3 3 .
298 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p . 222,223.
299 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 223.
300 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 232,233.
301 M uel ler, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p . 2 3 4 .
163
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
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317
Mueller, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 235.
Barclay, William. Santiago, l y IIPedro, p. 286,287.
Mueller, nio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 235.
Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 287,288.
Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 545.
Mueller, nio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 237,238.
Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 290.
Mueller, nio R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 239.
Mueller, nio R. IPedro: Introduo e comentrio., p. 239.
Mueller, nio. R. IPedro: Introduo e comentrio, p. 240.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 236.
Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 237.
MacD onald, William. Believers Bible Commentary, p. 2278.
Bunnian, John. O Peregrino. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
Edwards, Jonathan. A Vida de David Brainerd. So Jos dos
Campos: Fiel, 2005.
Barclay, William. Santiago, I y I I Pedro, p. 298.
164
Uma exortao
solene igreja
de Deus
(1 Pe 5.1-14)
O apstolo Pedro est concluindo
sua primeira carta. Faz as ltimas exor
taes igreja. Tem ainda uma palavra
especfica aos lderes e aos jovens, para
ento oferecer uma aplicao geral a to
dos os cristos.
Uma palavra liderana (5.1-4)
O apstolo Pedro faz um apelo
veemente aos lderes. Mesmo tendo-se
apresentado como apstolo no incio
da epstola (1.1), agora, na concluso,
apresenta-se como presbtero (5.1).
O apstolo tem uma responsabilidade
pela igreja universal, por todas as igrejas,
ao passo que o presbtero tem uma
responsabilidade mais restrita pelo grupo
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
local de cristos.318 Antes de exort-los, coloca-se como
sympresbyteros, ou seja, copresbtero, na mesma posio dos
exortados. Quo distante a atitude de Pedro da posio
em que o catolicismo romano o colocou! A declarao
de que Pedro foi o primeiro papa, o bispo universal da
igreja, o vigrio de Cristo na terra, a pedra fundamental
sobre a qual a igreja foi edificada, est em total desacordo
com o ensino das Escrituras. O cabea, o bispo universal e
a pedra fundamental sobre a qual a igreja est edificada
o Senhor Jesus Cristo. O vigrio de Cristo na terra, ou
seja, o substituto de Cristo na terra, o Esprito Santo que
foi enviado para estar para sempre com a igreja. Constitui-
-se um terrvel engano colocar Pedro ou qualquer outro
homem nessa posio que s pertence ao prprio Deus.
Voltemos ao texto para destacar aqui trs pontos.
Em primeiro lugar, os lderes so apresentados. Rogo, pois,
aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e
testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda coparticipante
da glria que h de ser revelada (5.1). Pedro faz um apelo
liderana da igreja. Em tempos de sofrimento e persegui
o, os lderes precisam estar alertas. Precisam conduzir a
igreja por esse vale de dor e ser modelos do rebanho nessa
fornalha ardente.
A natureza do apelo. A palavra grega parakalo, rogo,
vem de parkletos, consolador. Trata-se de um apelo
intenso, veemente, urgente, regado de ternura. Em vez de
mandar, Pedro prefere rogar, e rogar com senso de urgncia.
Os destinatrios do apelo. Pedro enderea sua palavra aos
presbteros que lideravam as igrejas. Esses homens eram
os pastores do rebanho. Cabia a eles a responsabilidade de
cuidar do rebanho. Deviam apascentar as ovelhas e proteg-
-las dos perigos. Onde quer que as igrejas primitivas fossem
166
Uma exortao solene igreja de Deus
organizadas, presbteros eram eleitos (At 14.23; 15.2,6,22;
20.17,18,28; Fp 1.1; lTm 5.17; Tt 1.5; Tg 5.14). Na
verdade, os presbteros eram os ancios que lideravam as
igrejas (At 20.17), os bispos que supervisionavam as igrejas
e os pastores que apascentavam as igrejas (At 20.28).
William MacDonald diz que o Novo Testamento pressupe
a pluralidade de presbteros, e no um nico presbtero
sobre a igreja ou sobre um grupo de igrejas.319
O remetente do apelo. Pedro apresenta-se como um pres
btero entre os outros presbteros, e no acima deles. Na *
igreja de Deus no h hierarquia. Temos funes diferentes
no corpo, mas no escalonamento de poder. Somos todos
servos do mesmo Senhor. A posio de Pedro extrema
mente relevante, porque, como dissemos antes, durante
sculos o catolicismo romano o tem considerado papa da
igreja, o bispo dos bispos, o substituto de Cristo na ter
ra. Pedro refuta essa ideia ao colocar-se no mesmo nvel
dos demais presbteros, e no acima deles. Pedro ainda se
apresenta como testemunha dos sofrimentos de Cristo e
coparticipante da glria que h de ser revelada. Pedro viu
o Pastor morrer pelas ovelhas, e a memria de tal amor
constrangeu-o a cuidar das ovelhas como um fiel pastor
auxiliar.320 Kistemaker diz que o termo testemunha tem
dupla conotao: ver alguma coisa que aconteceu e pro
clamar a mensagem do acontecimento. Pedro proclamou
a mensagem da salvao porque foi testemunha ocular do
sofrimento que Jesus enfrentou no Getsmani, perante o
Sindrio, perante Pilatos e no Calvrio.321
Em segundo lugar, os lderes so exortados (5.2-4). Depois
de identificar-se com a liderana das igrejas dispersas,
Pedro passa a exortar esses presbteros mediante uma srie
de contrastes. Uma ordem expressa dada: Pastoreai o
167
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
rebanho de Deus... (5.2a). O grupo dos eleitos (1.1), o povo
de Deus (2.9,10), a casa de Deus (4.17), agora chamado de
rebanho (5.2). Com respeito ao pastoreio do rebanho, trs
orientaes prticas so oferecidas.
1. No por constrangimento, mas espontaneamente.
Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por cons
trangimento, mas espontaneamente, como Deus quer... (5.2a).
O presbtero um pastor de ovelhas, e a igreja o rebanho
de Deus.322 O presbtero no o dono do rebanho. Deus
nunca passou aos presbteros o direito de posse das ove
lhas. Cabe ao presbtero alimentar, proteger e conduzir as
ovelhas de Deus. Pedro diz que a liderana na igreja no
algo imposto pela coero, mas algo voluntrio. Ningum
pode ser constrangido a ocupar uma posio de liderana
na igreja. O presbiterato deve ser um ministrio espont
neo (lTm 3.1). O comissionamento divino no contradiz
a aspirao humana.
Warren Wiersbe entende que Pedro est alertando
aqui para o perigo da preguia.323 H muitos pastores
preguiosos, que no suam a camisa nem se afadigam na
Palavra (lTm 5.17). H muitos pastores que apascentam a
si mesmos em vez de cuidarem do rebanho. Buscam as be
nesses do ministrio em vez de se gastarem pelo ministrio
(2Co 2.17). Buscam glrias para si em vez de conhecerem
o estado do seu rebanho. O profeta Ezequiel denunciou os
pastores que apascentavam a si mesmos e comiam as carnes
das ovelhas, vestindo-se de sua l em vez de alimentar as
ovelhas; pastores que no fortaleciam as ovelhas fracas nem
curavam as doentes; pastores que no iam buscar as ovelhas
desgarradas nem procuravam as perdidas (Ez 34.1-4).
2. No por srdida ganncia, mas de boa vontade.
... nem por srdida ganncia, mas de boa vontade (5.2b). A
168
Uma exortao solene igreja de Deus
liderana na igreja no um posto de privilgio, mas de
servio. O presbtero deve visar a glria de Deus e o bem
das ovelhas de Cristo, em vez de fazer a obra visando lucro.
A igrej a no uma empresa cuj a finalidade o enriquecimento
de seus lderes. A recompensa financeira jamais deve ser a
motivao para algum exercer o pastorado. Um esprito
mercenrio incompatvel com o exerccio desse nobre
ofcio.324 Exercer liderana na igreja por srdida ganncia
um grave pecado contra Cristo, o Senhor e dono da igreja.
Se Pedro alertou para o perigo da preguia na primeira
exortao, agora alerta tambm para o perigo da cobia.
A palavra grega ascrokerdeia traz a ideia de ganncia indigna
e mesquinha, de lucro vergonhoso e desonesto.325 Definia
a classe de pessoas que nunca serve alimento suficiente s
visitas para servir o dobro para si, ou que s vai a uma
programao especial quando algum lhe paga a entrada.326
Trata de um indivduo sovina, po-duro e avarento.
Na igreja primitiva havia exploradores itinerantes que
saam percorrendo as igrejas, buscando os bens dos cristos,
em vez cuidar do povo. Paulo denuncia essa prtica e d o
seu exemplo (At 20.33; ICo 9.12; 2Co 12.14; lTs 2.9).
A Palavra de Deus meridianamente clara em dizer que
dever da igreja pagar ao pastor o seu salrio (ICo 9.1,14;
2Co 11.8,9; 12.13; lTm 5.17,18). Aqueles, porm,
que entram no ministrio visando lucro, movidos por
srdida ganncia, cometem um horrendo erro. Paulo
categrico em dizer que o presbtero no deve ser avarento
(lTm 3.3) nem cobioso de torpe ganncia (Tt 1.7). O
pastor no deve envolver-se com negcios deste mundo para
ganhar dinheiro, ainda que legtimos, se esses negcios o
desviam de dedicao exclusiva ao ministrio (2Tm 2.4).327
Concordo com o que diz Selwyn: O que proibido no
169
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
o desejo de ter remunerao justa, mas o amor srdido ao
lucro.328
3. No como dominadores, mas como modelos. Nem como
dominadores do que vos foram confiados, antes, tornando-
vos modelos do rebanho (5.3). Tendo denunciado o
perigo da preguia e da cobia, Pedro agora alerta para
o perigo da ditadura e da tirania.329 Os presbteros recebem
autoridade diretamente do Supremo Pastor (5.4) por meio
do Esprito Santo (At 20.28). Porm, no devem fazer mau
uso dessa autoridade.330 O presbtero deve ser um exemplo
para a igreja, e no um ditador na igreja. Deve andar na
frente do rebanho como modelo, e no atrs do rebanho
para fustig-lo e amea-lo.331 Jesus ensinou que liderana
servio. Sendo ele o Mestre e o Senhor, usou a bacia
e a toalha como emblemas do seu reino (Jo 13.4,5). Na
igreja de Deus, ser grande ser servo de todos. O prprio
Filho de Deus disse que no veio para ser servido, mas
para servir (Mc 10.45). No h espao na igreja de Deus
para um lder dspota e ditador. O papel do lder no
dominar o povo de Deus com rigor desmesurado, mas
ser exemplo. Warren Wiersbe diz que o problema que
hoje temos celebridades demais e servos de menos.332 O
Satans de John Milton pensava que era melhor reinar
no inferno do que servir no cu.333 Aos seus ambiciosos
discpulos, Jesus advertiu: Sabeis que os que so considerados
governadores dos povos tm-nos sob seu domnio, e sobre eles os
seus maiorais exercem autoridade. Mas entre vs no assim;
pelo contrrio,quem quiser tornar-se grande entre vs, ser
esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser
servo de todos (Mc 10.42b-44).
Em terceiro lugar, os lderes so galardoados. Ora, logo
que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel
170
Uma exortao solene igreja de Deus
coroa da glria (5.4). Jesus o bom, o grande e o
Supremo Pastor das ovelhas. Como bom pastor ele deu
sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11); como grande Pastor,
ele vive para as ovelhas (Hb 13.20,21); como Supremo
Pastor, ele voltar para as ovelhas (5.4). A palavra grega
archipoimenos, traduzida por Supremo Pastor, significa
o primeiro e o maior pastor. Concordo com Mueller
quando ele diz que a Igreja tem um s Pastor, que guia
todos os cristos ao aprisco celeste.334 Os presbteros so
pastores auxiliares sob a autoridade do Supremo Pastor.
Os presbteros que servem com fidelidade ao Senhor
da igreja tm a promessa de que, quando Jesus voltar,
em majestade e glria, recebero de suas mos a coroa
da glria. No tempo de Pedro, havia diversos tipos de
coroas. A mencionada pelo apstolo a coroa de um
atleta, normalmente uma guirlanda de folhas ou flores
que murchava rapidamente. A coroa do presbtero fiel
uma coroa de glria, uma coroa imarcescvel. A Bblia
fala de coroa da alegria (lTs 2.19), coroa da justia
(2Tm 4.8), coroa da vida (Tg 1.12; Ap 2.10) e coroa de glria
(IPe 5.4). Haver ampla recompensa da parte de Cristo
para aqueles que o servirem com fidelidade.
O presbtero precisa fazer a obra de Deus com a motivao
certa. Warren Wiersbe aborda essa questo como segue:
Hoje, um obreiro cristo pode trabalhar visando vrios tipos
de recompensa. Alguns se empenham para construir imprios
pessoais, enquanto outros se esforam para receber o louvor dos
homens; outros, ainda, desejam ser promovidos de cargo dentro
da denominao. Um dia, todas essas coisas desaparecero. A nica
recompensa que devemos nos esforar para obter o Muito bem!
do Salvador e a coroa incorruptvel de glria que acompanha esse
louvor. Que alegria enorme ser colocar essa coroa aos ps do Senhor
171
1 Pedro Com os ps no vale e o corao n o cu
(Ap 4.10) e reconhecer que tudo que fizemos foi por sua graa e poder
(ICo 15.10) e para sua glria (4.11).335
Os pastores no devem jamais se esquecer de que pres
tam contas diretamente a Jesus. Devem lembrar-se de que
a igreja pertence a Jesus e de que servem ao Pastor Mestre
at sua volta. Como copastores de Jesus, eles guiam suas
ovelhas para os verdes pastos de sua Palavra e do a elas o
alimento espiritual.336
Uma palavra juventude (5.5a)
Depois de exortar especificamente os lderes, Pedro
passa a exortar especificamente os jovens: Rogo igualmente
aos jovens: sede submissos aos que so mais velhos... (5.5a).
O apstolo j admoestou os santos a serem submissos
s autoridades governamentais (2.13-17), os escravos a se
rem submissos aos seus senhores (2.18-25) e as esposas a
serem submissas ao marido (3.1-6). Agora, diz que os jo
vens devem acatar com mansido no apenas a liderana
dos presbteros, mas tambm submeter-se aos outros ir
mos mais velhos da igreja (5.5). Os jovens precisam ter a
humildade para aprender com os mais velhos e respeitar a
liderana dos presbteros. Desacatar e desrespeitar os mais
velhos no uma atitude digna de um jovem cristo.
No deve existir dentro da igreja conflito de geraes.
E muito frequente os mais velhos resistirem s mudanas
e os mais jovens desvalorizarem a herana do passado.
Embora no devemos sacralizar a idade, devemos manter
o princpio de honra aos mais velhos por parte dos jovens.
O termo grego neoteroi, literalmente os mais moos,
contrasta com os presbyteroi, literalmente os mais velhos.
Mueller sugere, portanto, que neoteroi represente aqui toda
172
Uma exortao solene igreja de Deus
a comunidade, ou seja, os que no so presbteros.337 Sede
submissos a traduo de hypotagete, a mesma palavra que
aparece em (2.13,18;3.1).A submisso uma caracterstica
do comportamento cristo, a deciso de se postar debaixo
da liderana de outros, por amor ordem e para a prtica
do bem.338
Uma palavra a toda a igreja sobre relacionamentos (5.5b-7)
Depois de falar especificamente aos presbteros e aos jo
vens, Pedro volta sua ateno novamente para toda a igreja.
Agora, ele faz trs abordagens acerca dos nossos relaciona
mentos.
Em primeiro lugar, o relacionamento com os irmos.
... outrossim, no trato de uns para com os outros, cingi-
vos todos de humildade, porque Deus resiste aos soberbos,
contudo, aos humildes concede a sua graa (5.5b). Pedro
d uma ordem, e em seguida, oferece a razo dupla pela
qual os cristos devem cumpri-la. Eles devem cingir-se de
humildade, porque Deus resiste aos soberbos, mas d graas
aos humildes. A palavra enkombosasthe significa vestir um
avental, cingir-se bem firmemente com alguma pea de
roupa; uma figura para a disposio resoluta com relao
a alguma coisa. O que vestido a humildade.339 Se os
jovens precisam ser submissos, todos os cristos precisam
vestir-se com a tnica da humildade. A humildade o
portal da honra, enquanto a soberba a porta de entrada
da queda. Deus declara guerra aos orgulhosos, mas concede
sua graa aos humildes (Pv 3.34). Warren Wiersbe diz que
Deus resiste aos soberbos porque odeia o pecado do orgulho
(Pv 6.16,17; 8.13). Foi o orgulho que transformou Lcifer
em Satans (Is 14.12-15). Foi o orgulho que instigou Eva a
comer o fruto proibido.340
173
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
Kistemaker diz que a palavra vestir se referia a amarrar a si
um pedao de pano. Os escravos, por exemplo, costumavam
amarrar um leno branco ou um avental sobre suas roupas
para se distinguirem dos homens livres. A sugesto que os
cristos devem atar a humildade sua conduta para que todos
possam reconhec-los. Pedro exorta os leitores a amarrarem a
humildade a si de uma vez por todas. Em outras palavras, ela
deve acompanh-los pelo resto de sua vida.341
Em segundo lugar, o relacionamento com Deus. Humi
lhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para que ele,
em tempo oportuno, vos exalte (5.6). Depois de falar sobre
a humildade no plano horizontal, Pedro menciona a ne
cessidade de humildade no plano vertical. Aqueles que se
humilham diante de Deus sero exaltados por ele, mas os
que se exaltam sero humilhados. Jesus ilustrou esse princ
pio com a parbola do fariseu e do publicano (Lc 18.9-14).
Aquele que enalteceu suas prprias virtudes, dando nota
mxima a si mesmo, e, assacou suas mais ferinas acusaes
contra o prximo, no alcanou misericrdia; mas quem
se penitenciou diante de Deus saiu justificado. Os que se
humilham sero oportunamente exaltados por Deus. Con
cordo com Warren Wiersbe no sentido de que a chave para
a compreenso desta passagem a expresso em tempo
oportuno. Deus nunca exalta uma pessoa at que ela esteja
pronta para isso. Primeiro a cruz, depois a coroa; primeiro
o sofrimento, depois a glria.342
Em terceiro lugar, o relacionamento conosco mesmos.
Lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele
tem cuidado de vs (5.7). A ansiedade uma espcie de
autofagia. A palavra grega empregada para ansiedade
significa estrangulamento. Ansiedade sufocar, apertar
o pescoo, estrangular. Kistemaker, citando o linguista
174
Uma exortao solene igreja de Deus
Thayer, diz que ansiedade significa tambm ser atrado
por diferentes direes.343 No temos fora para carregar
o peso da ansiedade. Esse peso estrangulador. Precisamos
tirar esse fardo de sobre ns e lan-lo sobre Deus. O
salmista recomendou: Confia os teus cuidados ao SENHOR,
e ele te suster (SI 55.22a). Jesus Cristo ensinou: No andeis
ansiosos pela vossa vida (Mt 6.25b). E Paulo ordenou: No
andeis ansiosos de coisa alguma (Fp 4.6).
A ansiedade o mal do sculo. Atinge pequenos e gran
des, ricos e pobres, doutores e analfabetos, religiosos e ateus.
A ansiedade intil, pois no podemos acrescentar um c-
vado nossa existncia, por mais ansiosos que estejamos.
Est provado que 70% os assuntos que nos deixam ansiosos
nunca se concretizaro. Assim, sofremos inutilmente. E, se
esses problemas vierem a se realizar, sofreremos duas vezes.
A ansiedade prejudicial, pois no nos ajuda a resolver os
possveis problemas do amanh e ainda nos rouba as ener
gias de hoje. A ansiedade sinnimo de incredulidade, pois
so os gentios que no conhecem a Deus que se preocupam
com o que vao comer e beber. Ns, porm, devemos buscar
em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia, sabendo
que as demais coisas nos sero acrescentadas.
Concordo com William MacDonald quando ele diz que
a incredulidade pecado porque nega a sabedoria de Deus,
j que subentende que Deus no sabe o que est fazendo
com a nossa vida; ela nega o amor de Deus, pois supe que
Deus no se importa com o que estamos passando; e nega,
outrossim, o poder de Deus, pois presume que Deus no
suficientemente capaz de nos libertar de tudo o que nos
/' 344
causa preocupaao.
Pedro usa o termo lancem, e no grego fica implcito
que lanar um nico ato que exige esforo no sentido de
175
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
arremessar alguma coisa para longe de ns.345 Pedro diz que
devemos lanar sobre o Senhor toda a nossa ansiedade, e no
apenas parte dela. No devemos lanar a ansiedade sobre
ele aos poucos, retendo as preocupaes que acreditamos
sermos capazes de resolver por conta prpria. Guardar
pequenas ansiedades far que elas logo se transformem
em grandes problemas.346
Uma palavra sobre batalha espiritual (5.8,9)
Depois de mostrar como precisamos nos relacionar com
Deus, com os irmos e conosco mesmos, Pedro passa a
tratar da batalha espiritual, ou seja, dos inimigos que esto
nossa volta nos espreitando. Chamamos a ateno para
trs pontos acerca dessa batalha espiritual.
Em primeiro lugar, a identidade do adversrio. . . . o dia
bo, vosso adversrio... (5.8b). O diabo no uma lenda,
um mito, um espantalho para intimidar os msticos. E um
anjo cado, um ser maligno, assassino, ladro, destruidor.
E a antiga serpente, o drago vermelho, o leo que ruge.
assassino e pai da mentira. Veio roubar, matar e destruir.
Temos um adversrio real, invisvel e medonho. No pode
mos subestimar seu poder nem suas artimanhas.
Em segundo lugar, as estratgias do adversrio.... anda em
derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar
(5.8c). Trs coisas aqui nos chamam a ateno.
1. O diabo espreita. Ele anda em derredor. Busca uma
brecha em nossa vida. Vive rodeando a terra e passeando
por ela (J 1.7; 2.2). O diabo no dorme nem tira frias.
E incansvel em sua tentativa de nos apanhar em suas
armadilhas. O apstolo Paulo diz que precisamos ficar
firmes contra as ciladas do diabo (Ef 6.11). A palavra
ciladas vem do grego metodeia, que significa mtodos,
176
Uma exortao solene igreja de Deus
estratagemas, armadilhas. O diabo tem um grande arsenal
de armadilhas. Pesquisa meticulosamente nossos pontos
vulnerveis. Nao hesita em buscar brechas em nossa
armadura. Precisamos acautelar-nos!
2. O diabo intimida. O leo ruge no quando ataca a
presa, mas para espant-la. Seu rugido para fazer a presa
dispersar-se do bando. Quando uma presa se desprende do
bando, o leo a ataca implacavelmente. E muito difcil uma
presa escapar da investida de um leo quando esta se isola.
O ataque sbito, violento, fatal.
3. O diabo devora. O diabo no veio para brincar, mas
para devorar. Ele mata. E homicida e assassino. H muitas
pessoas arruinadas, feridas e destrudas por esse devorador
implacvel. Ele o Abadom e o Apoliom (Ap 9.11), conhe
cido como o destruidor.
Em terceiro lugar, as armas de vitria contra o adversrio.
Sede sbrios e vigilantes... resisti-lhe firmes na f, certos de
que sofrimentos iguais aos vossos esto se cumprindo na vossa
irmandade espalhada pelo mundo (5.8a,9). Pedro nos oferece
quatro armas importantes para o enfrentamento dessa luta
espiritual.
1. A sobriedade. A palavra grega nepsate, traduzida por
sede sbrios, significa domnio prprio, especialmen
te na rea da bebida alcolica. Um indivduo que perde o
equilbrio, o siso e a lucidez uma vtima indefesa na bata
lha espiritual. Quando o diabo consegue dominar a men
te de uma pessoa, consegue destruir-lhe a vida. H dois
extremos perigosos nessa batalha espiritual. O primeiro
subestimar o diabo. H indivduos que escarnecem do dia
bo como se ele fosse uma formiguinha indefesa. A Bblia
diz que nem o arcanjo Miguel se atreveu a proferir juzo
infamatrio contra o diabo (Jd 9). O segundo extremo
177
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
superestimar o diabo. H igrejas que falam mais no diabo
que em Jesus. H redutos em que o diabo tem at acesso ao
microfone. H pregadores que entabulam longas conversas
com o diabo. H escritores que recebem at mesmo revela
es do diabo. H aqueles que atribuem ao diabo qualquer
dor de cabea que uma aspirina resolveria. Essas atitudes
no tm amparo nas Escrituras. Precisamos ter sobriedade
nesse combate cristo.
2. A vigilncia. A palavra vigilantes indica a atitude de
esperar de olhos abertos, acompanhando o que se passa e
sempre perscrutando o horizonte na expectativa da chega
da do Senhor.347 O diabo vive rodeando a terra e bisbilho
tando a vida das pessoas. No hesita em atacar uma pessoa
sempre que encontra uma brecha. Precisamos manter os
olhos abertos e os ouvidos atentos. O diabo a antiga ser
pente. E astuto, sutil. Sua estratgia falsificar tudo o que
Deus faz. De acordo com a parbola do joio e do trigo, em
todo lugar em que Deus planta um cristo, o diabo plan
ta um impostor (Mt 13.24-30,36-43).348 Precisamos agir
como o governador Neemias, que, em tempo de ameaas,
colocou metade de seus homens empunhando as armas e
a outra metade trabalhando (Ne 4.16). Oliver Cromwell
dava o seguinte conselho s suas tropas: Confiai em Deus
e mantende a plvora seca.349 Sintetizando essas duas pri
meiras armas (sobriedade e vigilncia), Kistemaker escreve:
A sobriedade a capacidade de olhar para aquilo que real com a
mente clara, e a vigilncia um estado de observao e prontido.
A primeira caracterstica descreve uma pessoa que luta contra sua
prpria disposio, enquanto a segunda mostra a prontido para se
responder s influncias externas. Um cristo deve sempre manter-se
alerta tanto contra foras internas como externas que desejam destru
do. Essas foras vm do maior adversrio do ser humano, Satans.350
178
Uma exortao solene igreja de Deus
3. A f. Precisamos resistir ao diabo firmes na f. A f
um escudo contra os dardos inflamados do maligno
(Ef 6.16). No podemos acreditar nas mentiras do diabo
nem dar crdito s suas falsas promessas. Warren Wiersbe
diz que tanto Pedro como Tiago do a mesma frmula
para o sucesso nessa batalha espiritual: Sujeitai-vos a Deus;
mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs (Tg 4.7). Antes de se
manter firme diante de Satans, preciso curvar-se diante de
Deus.351 Kistemaker oportuno quando diz que a palavra
f pode ser compreendida tanto no sentido subjetivo da f
pessoal e confiana em Deus, como no sentido objetivo, ou
seja, referindo-se ao conjunto das doutrinas crists. Aqui, o
contexto favorece o sentido objetivo.352
4. O sofrimento. Em tempos de prova, tendemos a pen
sar que estamos sozinhos nessa refrega e que ningum est
sofrendo como ns. Uma das armas do diabo para nos atin
gir superdimensionar nossa dor e apequenar nosso conso
lo. Precisamos abrir os olhos e entender que existem outros
irmos passando pelas mesmas provaes e enfrentando as
mesmas batalhas. E errado imaginar que somos os nicos
a travarmos esse tipo de batalha, pois nossa irmandade
espalhada pelo mundo enfrenta as mesmas dificuldades.353
Uma palavra sobre o cuidado de Deus (5.10-14)
Pedro termina suas exortaes dirigindo-se aos cristos
perseguidos da disperso sobre o cuidado de Deus. Desta
camos aqui cinco pontos.
Em primeiro lugar, quem Deus . Ora, o Deus de toda
a graa... (5.10a). Para uma igreja que estava sendo
atacada por foras humanas e espirituais, perseguida
pelos homens e pelo diabo, Pedro diz que sua vida est
nas maos do Deus de toda a graa. O prprio Pedro, que
179
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
caiu em terrvel pecado, negando o seu Senhor, sabia quo
gracioso Deus, a ponto de colocar de p aquele que um
dia estivera prostrado no p. Precisamos sempre trazer
nossa memria o fato de que Deus no lida conosco em
virtude do nosso merecimento, mas de acordo com seu
amor incondicional. Mesmo quando falhamos, Deus nos
perdoa. Mesmo quando tropeamos, Deus nos levanta.
Mesmo quando passamos pela fornalha do sofrimento,
Deus nos fortalece.
Em segundo lugar, o que Deus fez. ... que em Cristo vos
chamou sua eterna glria... (5.10b). Deus nos escolheu
por sua graa e nos destinou sua eterna glria. Deus d
graa e glria (SI 84.11). A graa a causa; a glria o
resultado. A graa a raiz; a glria o fruto. A graa
origem; a glria o fim. Tudo o que comea com graa
desemboca em glria!
Em terceiro lugar, o que Deus permite. ... depois de terdes
sofrido por um pouco... (5.10c). O sofrimento humano, por
mais agudo e prolongado, quando colocado sob a perspec
tiva da eternidade pequeno, leve e momentneo. O aps
tolo Paulo expressa essa mesma ideia ao declarar: Porque a
nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno
peso de glria, acima de toda comparao (2Co 4.17). Deus
permite o sofrimento no por longo tempo, mas por breve
tempo; no para nos destruir, mas para nos fortalecer; no
para sonegar-nos a glria, mas para real-la.
Em quarto lugar, o que Deus faz. ... ele mesmo vos h
de aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar (5.10d).
As provaes constroem o carter cristo e fortalecem os
msculos da alma. Os cristos da Disperso, que estavam
perdendo bens, casas, terras e liberdades, mesmo mortos,
no seriam vencidos pelo inimigo. Essa fornalha da aflio
180
Uma exortao solene igreja de Deus
nao tinha o propsito de destru-los, mas de aperfeio-los,
firm-los, fortific-los e fundament-los.
A palavra grega kartarizein, aperfeioar, a mesma
usada em Mateus 4.21 para consertar as redes. Pelas
provaes, Deus repara nossas brechas. Essa palavra significa
prover aquilo que falta, remendar o que est roto, repor
uma parte que est faltando. Assim, o sofrimento, se aceito
com humildade, pode prover aquilo que est faltando em
nosso carter.354
A palavra grega sterixein, firmar, significa fixar com fir
meza, prender firmemente, tornar to firme como um gra
nito.355 Deus permite as provas para que os cristos tenham
uma consistncia grantica, e no gelatinosa. O sofrimento,
quando acolhido com discernimento, como o exerccio
corporal de um atleta: tonifica os msculos e aumenta o
vigor.
A palavra grega sthenoun, fortificar, significa encher de
fora.356 Deus nos d foras para lidar com aquilo que a
vida exige de ns. Uma vida sem esforo e sem disciplina
torna-se flcida moralmente e frvola espiritualmente.
A palavra grega themelioun, fundamentar, significa
colocar os fundamentos, lanar um alicerce slido, ou seja,
construir sobre a rocha firme.357 Quando enfrentamos o
sofrimento, somos cimentados no alicerce da f. Satans
intentou contra a vida do patriarca J. Atacou seus bens,
seus filhos e sua sade. Mas, em vez de afastar J de Deus,
o sofrimento o colocou a seus ps. Antes do sofrimento, J
conhecia Deus de ouvir falar; agora, J v a Deus e prostra-
-se aos seus ps.
Em quinto lugar, o que Deus merece. A ele seja o domnio
pelos sculos dos sculos. Amm (5.11). Mesmo quando a
igreja perseguida e o inimigo parece estar no controle
181
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
da situao, Deus est no trono, governando sobre tudo e
todos, controlando cada situao. A ele pertence o domnio!
Pedro termina sua carta no com um profundo lamento,
mas com uma doxologia!
Na concluso da epstola, Pedro faz quatro destaques:
Primeiro, o amanuense da carta. Por meio de Silvano,
que para vs outros fiel irmo, como tambm o considero,
vos escrevo resumidamente... (5.12a). Pedro informa aos
cristos da Disperso que Silvano, o mesmo Silas, profeta
da igreja de Jerusalm e companheiro de Paulo em sua
segunda viagem missionria, foi o secretrio que escreveu
essa missiva. Silas era no apenas um lder da igreja de
Jerusalm (At 15.22,27), mas tambm profeta (At 15.32) e
cidado romano (At 16.19,25,29,37).
Segundo, o tema da carta. ... exortando e testificando, de
novo, que esta a graa de Deus; nela estai firmes (5.12b).
Pedro relembra igreja o contedo principal da carta, a
graa de Deus, exortando os cristos a permanecerem
firmes nessa graa.
Terceiro, as saudaes da carta. Aquela que se encontra em
Babilnia, tambm eleita, vos sada, como igualmente meu
filho Marcos (5.13a). Pedro envia saudaes da senhora
eleita e de Marcos, seu filho na f. A linguagem que Pedro
usa nessa saudao enigmtica. A quem ele se refere?
No existe consenso acerca de quem seria essa eleita.
Alguns estudiosos dizem que se tratava de uma mulher
proeminente na igreja; outros que era a prpria mulher de
Pedro que a acompanhava em suas viagens missionrias
(ICo 9.5). Kistemaker observa ser pouco provvel que
Pedro estivesse referindo-se prpria esposa. A maioria dos
estudiosos acredita que Pedro alude igreja crist onde ele
residia. Portanto, Pedro est enviando as saudaes da igreja
182
Uma exortao solene igreja de Deus
eleita de Jesus Cristo aos cristos da dispora.358 Concordo,
entretanto, com William McDonald, que impossvel ter
certeza de quem se trata.359
Quarto, a recomendao final da carta. Saudai-vos uns
aos outros com sculo de amor. Paz a todos vs que vos achais
em Cristo (5.14). Pedro orienta os cristos a saudarem
uns aos outros com filema, o beijo fraternal, traduzido
como sculo de amor. O sculo santo mencionado
em quatro cartas paulinas (Rm 16.16; ICo 16.20;
2Co 13.12; lTs 5.26). Mas aqui Pedro recomenda sculo
de amor. Uma igreja perseguida precisa exercer amor e
experimentar a paz.
N otas d o captulo 9
318 M ueller, Enio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 254.
319 M acD o n a l d , W i l l i a m . Believers Bible Commentary, p. 2 2 8 0 .
320 M acD o n a l d , William. Believers Bible Commentary, p. 2279.
321 K is temaker, Simon. Epistolas de Pedro e Judas, p. 2 5 5 .
322 Salmo 23; Salmo 100; Isaias 40.11; Lucas 15.4-6; Joo 10; Atos
20.28; Hebreus 13.20,21; IPedro 2.25; Apocalipse 7.17.
323 W i e rs be , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 554.
324 M acD o n a l d , William. Believers Bible Commentary, p. 2 2 8 0 .
183
1 Pedro Com os ps no vale e o corao no cu
325 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 2 5 6 .
326 Barclay, W i l l i a m . Santiago, I y IIPedro, p. 3 0 2 .
327 W ie r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p. 5 5 5 .
328 Selwyn, E. G. The First Epistle of St Peter. London: Macmillam,
1 9 4 6 , p. 2 3 0 .
329 W ie r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p. 5 5 5 .
330 Kis temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 260.
331 MacD onald, William. Believers Bible Commentary, p. 2280.
332 W ie r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 555.
333 Barclay, W i l l i a m . Santiago, I y IIPedro, p. 3 0 3 .
334 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 2 5 7
335 W ie r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 556.
336 K istemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 262.
337 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 2 5 8 .
338 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 2 5 8 .
339 M ueller, n i o R. I Pedro: Introduo e comentrio , p . 2 5 9 .
340 W i e r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 557.
341 Kistemaker, S i m o n . Epstola de Pedro e Judas, p. 2 6 6 .
342 W i e r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 558.
343 K is temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 269.
344 M acD o n a l d , William. Believers Bible Commentary, p. 2 2 8 1 .
345 Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 269.
346 W i e r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p . 5 5 8 .
347 M ueller, nio R. I Pedro: Introduo e comentrio, p. 262.
348 W i e r s b e , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 559.
349 Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 3 1 0 .
350 Kistemaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 2 7 2 .
351 W i e r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p . 5 5 9 .
352 Kis temaker, Simon. Epstolas de Pedro e Judas, p. 2 7 4 .
353 W i e r s b e , W a r r e n W. Comentrio bblico expositivo, p. 5 59.
354 Barclay, William. Santiago, I y IIPedro, p. 3 1 0 , 3 1 1 .
355 Barclay, William. Santiago, I y II Pedro, p. 3 1 1 .
356 Barclay, W i l l i a m . Santiago, I y II Pedro, p. 3 1 1 .
357 W ie rs be , Warren W. Comentrio bblico expositivo, p. 560.
358 Kistemaker, S i m o n . Epstolas de Pedro e Judas, p. 2 8 1 , 2 8 2 .
3,9 MacD onald, William. Believers Bible Commentary , p. 2282.
184
COMENTRI OS
E X P 0 S 1 T 1 V 0 5
H A G N O S
A Primeira Carta de Pedro uma mensagem consoladora para a
igreja contempornea. Pedro se apresenta nesta epstola no como
chefe da igreja, mas como um presbtero entre outros presbteros,
que reconhece a Jesus como o Supremo Pastor da igreja, que
vir gloriosamente para galardoar as suas ovelhas. O apstolo nos
ensina a viver de modo digno de Deus em meio ao sofrimento.
Tambm nos orienta a como nos portar como cristos nos diversos
relacionamentos, seja com o governo, no mbito do trabalho ou
nos relacionamentos familiares. A maior inspirao que temos
nessas relaes para nos posicionarmos de forma adequada que
Cristo nos apresentado como nosso modelo.
Hernandes Dias Lopes casado com Udemilta Pimentel
Lopes, pai de Thiago e Mariana. Bacharel em teologia pelo
Seminrio Presbiteriano do Sul (Campinas, SP) e doutor
em ministrio pelo Reformed Theological Seminary de
Jackson, Mississippi, Estados Unidos. Pastor da Primeira
Igreja Presbiteriana de Vitria, Esprito Santo, desde 1985.
Conferencista e escritor com mais de 100 ttulos publicados.
diretor executivo da LPC.
Contatos: www.hernandesdiaslopes.com.br
hdlopes@veloxmail.com.br
ISBN 978-85-7742-110-7
788577 121107
Categoria: Liderana