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FLUSSER STUDIES 15

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Gabriela Reinaldo
A natureza de Vilm Flusser: experincias limites
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Para iniciar esta fala, tomo de emprstimo duas vozes como epgrafes. A primeira diz: Diadorim
me ps o rastro dele para sempre em todas essas quisquilhas da natureza (Rosa, 1979: 25). Na
outra, temos: escura como o inferno de Dante fechava-se a mata, e cada vez mais estreita e mais
ngreme, a vereda nos levou por labirnticos meandros, a profundos abismos, por onde correm
guas tumultuosas de riachos, e, ora aqui, ora ali, jazem blocos de rocha solta. Ao horror, que esta
solido agreste infundia na alma, acrescentava-se ainda a aflitiva perspectiva de um ataque de
animais ferozes ou de ndios inimigos que a nossa imaginao figurava em pavorosos quadros,
com os mais lgubres pressentimentos. (Spix e Martius, 1981: 220, livro 1).
O primeiro trecho, como se pode perceber sem dificuldades pelo nome da personagem
mencionada, Diadorim, est no romance Grande serto: veredas. A segunda sequncia foi escrita por
Carl Friedrich Phillipp Von Martius e est no livro Viagem pelo Brasil, em que os naturalistas
Martius e von Spix que aqui chegaram com a corte de Dona Leopoldina relatam suas experincias
nas terras brasileiras nos anos de 1817 a 1820.
Mas o que essas vozes to impregnadas de natureza e de uma natureza exuberante e
mstica como o a do serto centro norte de Minas descrito por Joo Guimares Rosa e a da
mata Atlntica do tempo dos desbravadores bvaros do sculo XIX tm a ver com um homem
urbano, nascido na Praga dos anos 1920, que estudou em Londres e que morou boa parte de sua
vida em So Paulo, residindo, depois de deixar o Brasil, na Itlia, Frana e Alemanha?
A natureza, no Grande serto: veredas, um termo utilizado tanto para se falar do ambiente,
conjunto de coisas do universo sertanejo, quanto para se referir condio humana. Natureza
como situao interior da essncia de algum: Z Bebelo tinha sua espcie de natureza que
servia ou atraioava? (Rosa, 1979:63), dizia o narrador; enquanto que Tio Passos tem natureza
honrosa. Mas natureza, dentro ou fora, condio interior do homem ou ambincia, sempre muito
instvel: a natureza da gente muito segundas e sbados. Tem dia e tem noite, versveis (Rosa,
1979:139). Em outro momento, confessa: natureza da gente, mal completada (Rosa, 1979: 349).
Este estado de impermanncia, natureza de segundas e sbados, de trabalho e de descanso, mal

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Apresentado no Simpsio Flusser em Fluxo, que aconteceu nos dias 24 e 25 de maio de 2012, na Universidade
Federal do Cear, UFC. Currculo da autora:
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=apresentar&id=K4737387Z5
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completada, se comunica com o sentido de natureza como paisagem, que, por contiguidade, se
desestabiliza. O serto, mesmo sendo cuidadosamente descrito pelo autor com o rigor de um
registro etnogrfico, serto inventariado em muitas cadernetas, ele tambm no apenas
paisagem, no fora, mas dentro da gente, serto que est em toda parte.
Rapidamente vale lembrar que serto uma palavra de etimologia incerta. Se para alguns
viria de um vocbulo angolano, mulceto, que se refere s terras entre terras ou terras distantes
do mar, para outros de deserto, deserto, que a palavra descende. Prximo do deserto, serto se
emparelha com desertor. Desertanum o lugar impenetrvel e desconhecido para onde vai o
desertor. Lugar serto lugar incerto em oposio ao locus certus ou domicilium certus e sempre
longe, nunca onde se est. Como alerta Riobaldo, com sua frmula po ou pes questo de
opinies, o serto faixa imprecisa de terra, demarcao subjetiva est sempre mais alm,
onde est o outro: O senhor tolere, isto e o sertao. Uns querem que nao seja: que situado sertao
e por os campos-gerais a fora a dentro, eles dizem, fim de rumo, terras altas, demais do Urucuia.
Toleima. Para os de Corinto e do Curvelo, entao, o aqui nao e dito sertao? (Rosa, 1979: 9) .Na
carta de Pero Vaz de Caminha ele chama de sartaam uma faixa de terra extremamente vasta, que
no se podia alcanar com a vista, mas apenas imaginar. Territrio do desconhecido, terra de
deslocamentos, de errncias em busca de melhores condies de sobrevivncia, que vai
permanecer sob o signo do inspito, mesmo depois da colonizao. Vazio simblico, como
espcie de do oco deixado pelo que no se permite conhecer pelo uso instrumental da razo
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.
No meio desse universo to cheio de urgncias, onde a sobrevivncia obriga a um estado
de viglia permanente contra a fome, contra as doenas e para se prevenir de bala e de mau
olhado, Diadorim que apresenta a natureza para Riobaldo. O heri do Grande serto no a
enxerga, pois est inteiramente imerso nela e no v nada demais naquilo que ele mesmo chama
de quisquilhas, muideza sem importncia, como, por exemplo, a contemplao dos pssaros.
At aquela ocasio, eu nunca tinha ouvido dizer de se parar apreciando, por prazer de enfeite, a
vida mera deles pssaros, em seu comear e descomear dos vos e pousao E completa:
Aquilo era para se pegar a espingarda e caar (Rosa, 1979: 111). No Grande serto, a personagem
ambgua, di, diabo, tambm Deodora (Maria Deodorina da F Betancourt Marins), o dom de
deus que guia Riobaldo. A natureza, espiritualizada e fonte de elevao para a alma, para ser
lida, pois reflete o criador. H uma comunho franciscana, especialmente ligada aos pssaros, no
romance de Rosa.


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Sobre o tema, a bibliografia vasta. Apoiada em Gustavo Barroso, que pesquisou a histria do termo serto,
Walnice N. Galvo nega a ligao do mesmo com deserto no sentido de secura e esterilidade. Indicamos a leitura de
As formas do Falso, de Walnice N. Galvo, e do artigo O lu(g)ar dos sertes, Gilberto Mendona Teles.
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Anjo pssaro extraterreno

Sobre apreciao e pssaros, Flusser diz em Natural: mente vrios acessos ao significado de Natureza:
Para os nossos antepassados, o pssaro era o elo entre animal e anjo. No anjo ainda, porque
sujeito atrao da Terra. a mo ligada ao corpo da Terra por seu brao invisvel. E continua:
Anjo pssaro extraterreno. [...] Anjo ente que apreende, compreende, concebe e modifica
livremente: esprito puro [...] O vo do pssaro seu modelo (Flusser, 1979: 32). Contudo, j
no podemos mais vivenciar o seu voo [...] como um desejo impossvel (Flusser, 1979: 27). Isso
porque, explica Flusser: pssaros deixaram de ser aqueles entes que habitam o espao entre ns
e o cu, para se transformarem em entes que ocupam o espao entre os nossos automveis e
nossos avies de passeio (Flusser, 1979: 27).
Ao confront-los com as mquinas, Flusser problematiza a relao com os pssaros num
nvel que no ocorre a Riobaldo ou a Diadorim. Se um queria pegar a espingarda e matar e o
outro os via como objeto de admirao esttico, prazer de enfeite, para Flusser, natureza e
cultura dialogam de modo diferente a partir das mudanas nas tcnicas. Hoje, quando uma
criana olha para o cu mais provvel que ela diga olha como esse passarinho se parece com
um avio do que o contrrio. Assim como no mais ao beija-flor que se assemelha o
helicptero ou a andorinha que parece ter servido de modelo para o caa, diz Flusser. A cultura
se naturaliza e este um problema a ser enfrentado. O natural mente, diz a primeira edio
escrita em portugus e publicada em 1979. Vertida para o alemo, a obra passa a ser chamar
Vogelfluge que quer dizer algo como o voo do pssaro ou voando como pssaro.


Quando o natural mente

Mas o que , ento, natureza para Vilm Flusser? Em Natural: mente vrios acessos ao significado de
Natureza, ttulo e subttulo, de sada, nos desestimulam a pensar que possamos encontrar uma
resposta para essas questes. Se o natural mente e se os acessos so vrios, o desnorteio passa a
ser condio essencial nessa busca. Se o natural mente, que busquemos na fico onde as
mentiras no apenas so possveis, mas orientam as nossas verdades as respostas. A natureza de
Rosa, embora ele, como comentamos anteriormente, se destaque pelo zelo com a descrio
precisa da flora e da fauna, uma natureza de gabinete. Assim tambm como Spix e Martius, que
elaboram as conjecturas do vivido recriando no papel em desenhos e palavras as imagens
colhidas nas matas.
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Tambm para falar das questes que lhe afetavam, Flusser recorre metforas tiradas da
natureza. Ele escreve sobre a vaca (este sai no suplemento literrio dO Estado de So Paulo, em
1961, com o subttulo conto de Vilm Flusser e composto de modo a aglutinar uma
sequncia de 32 telegramas de noticirios de agncias internacionais e que soa como crtica ao
jornalismo que acumula informaes sem interpret-las) mas ele tambm escreve sobre os
unicrnios, que julga indispensveis lgica e teoria do conhecimento. E entre o ordinrio, a
vaca, e o fantasioso, os unicrnios, h o Vampyrotheutis Infernalis.
Descoberto por cientistas no incio do sculo XX, essa lula vampira do inferno ( isso que
quer dizer vampyrotheutis infernalis) vive entre 400 e 1.000 metros de profundidade ocenica.
Mas o abismo que nos separa do vampyrotheutis maior do que as funduras onde ele vive. E
maior ainda do que a distncia que nos aparta dos unicrnios. Se saudamos os unicrnios como
smbolos da pureza que o Imaginrio prescreve como animais que s se deixam tocar pelas
virgens mais belas e puras, pelo vampyrotheutis, contrariamente, sentimos asco. Se o primeiro se
distancia de ns o quanto podem se distanciar as essncias mais elevadas, o outro nos provoca
repulsa. O nojo recapitula a filognese, diz Flusser. Sentimos mais nojo dos vermes mais moles
do que dos peixes e anfbios e mais destes do que dos vertebrados de sangue quente e nessa
sequencia nos afeioamos, solidrios, aos mamferos. (Mas no ao esmagar a barata uma
barata to velha que era imemorial e provar daquela experincia com os lquidos brancos que
saem dentro dela que a personagem G.H. de Clarice Lispector, alquimicamente, experimenta uma
revelao desnorteadora?)
Vivemos na terra; o vampyrotheutis, no fundo do mar. O ar que respiramos poderia
esmag-lo. Nosso sexo se separa da cabea, enquanto que o vampyrotheutis todo amor. Flusser
diz que o corpo do vampyriotheutis se retorceu de forma cncava de modo a confundir boca e
nus num mesmo rgo, prximo ao crebro. E quando boca e anus se cerebralizam, o crebro
se sexualiza (Flusser, 2011: 51). O coito ocupa grande parte de sua vida e uma dana
prolongada e pblica. O vampyrotheutis tem trs penis. Dois deles, ele utiliza para excitar a fmea
(pela boca, passando por dentes e lngua) e para se introduzir dentro dela, enquanto que o
terceiro serve para conhecer o mundo. Se conhecemos pelas nossas mos, que esbarram no
mundo que se fora contra elas, fazendo-nos criar objetos e assim constituir cultura (essa ideia
aparece em muitos momentos da obra de Flusser), mos como critrio do conhecimento
(Flusser, 2011: 67), o vampyrotheutis conhece apaixonadamente, pois o faz pelo pnis e pela
boca. Quem comanda a nossa cultura o aparelho digestivo, ou seja, a superestrutura, enquanto
que o comportamento do vampyrothuetis determinado pelos rgos sexuais. Nesta hora Flusser
se pergunta: como explicar tal anomalia a preponderncia da digesto sobre o sexo?. Para
Flusser, nesse caso, a aberrao somos ns, no os vampyrotheutis.
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Se infernalis porque em tudo se ope a ns. Se ope e igual. Somos iguais por termos
assumido, ns e os vampyrotheutis, uma posio vertical no mundo. Somos iguais pois entre
vampyrotheutis e homens h aqueles que praticam o canibalismo e o suicdio. E somos iguais na
nossa alienao: somos, os dois, seres alienados: ns alienados do cho, ele, alienado do cu.
(Flusser, 2011: 40). No somos complementares. Somos opostos. Opostos como espelhos. O
vampyrotheutis infernalis e ri de ns. Esse riso que vem das profundezas nos convida a um
fazer cientfico menos antropocntrico. O vampyrotheutis para Flusser o que o serto para
Riobaldo ou o sartaam para Pero Vaz de Caminha e o que h de indizvel nas matas brasileiras
assombradas na viso dos naturalistas nrdicos que as comparam ao inferno de Dante.
E se as mquinas, no exemplo das andorinhas e beija-flores dado por Flusser para falar da
essncia mtica do voo, se converteram em modelos para o mundo, com as imagens digitais, abre-
se espao para o nascimento de um novo repertrio imaginativo ligado s no coisas. Ao
intangvel universo do vampyrotheutis. Seu aspecto fantasmtico, incorpreo. Secretamos suor,
ele luz. Mas o vampyrotheutis no apenas um pretexto de Flusser para falar do ps-humano.
Ele a prpria poesia do escritor e exige de ns no o pensamento, mas a experincia esttica.
Voltemos tentativa de entender o que a natureza para Vilm Flusser. Ainda em O mundo
codificado, quando Flusser afirma que o objetivo da comunicao nos fazer esquecer a falta de
sentido que a vida que ruma para a morte, gerando um sentimento de vazio e de solido, ele
culpa a natureza por essa sujeio: somos condenados morte, o mundo da natureza (Flusser,
2007: 90). Sob a perspectiva da natureza, o homem um animal solitrio, que tem conscincia de
que vai morrer e de que, nessa hora, estar sozinho. um animal solitrio e ao mesmo tempo
totalmente incapaz de viver na solido. (Flusser, 2007: 91). A comunicao humana se dirige
contra a natureza. Negativamente entrpica, uma vez que o homem se utiliza dela para organizar
e armazenar informaes, a comunicao humana inatural e contranatural, diz ele.
Mas, possvel mesmo estabelecer o par natureza cultura como entropia e neguentropia,
dado e construdo? Em Natural:mente, em O Mundo Codificado e em sua Fenomenologia do Brasileiro,
apenas para mencionar obras em que Flusser se debrua mais sistematicamente sobre essas
questes, ele alerta para o perigo das falsas oposies. Em Natural:mente, ele diz que o
estabelecimento do que natural e do que artificial j no se sustenta hoje. Flusser suspeita que
a distino ontolgica proposta no devesse ser entre natureza e cultura, mas entre experincias
determinantes e experincias libertadoras. nessa zona fronteiria, de entremeio, que seu
pensamento se move.
Segundo Flusser (1998), a relao cultura e natureza esconde as razes de uma crise da
Histria e do historicismo. Se, dissermos que natureza o conjunto de coisas em que no est
presente o projeto humano em oposio cultura como aquilo que pe em evidncia o homem,
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criaremos impasses ao apontar o natural no ambiente que nos cerca. Por outro lado, se
definirmos natureza como conjunto de dados e cultura como conjunto de feitos, teremos que
dizer o que chamamos de Histria. Se Histria a transformao do dado no feito, chegaremos
concluso de que a cultura de uma gerao natureza para a gerao seguinte.
Natural:mente foi escrito em parte na beira do Loire. A natureza europia. Nas ltimas
pginas do livro, Flusser se questiona se a obra seria a mesma caso essa escrita tivesse acontecido
no Brasil. Na Europa, entende o autor, a natureza acessvel, enquanto que no Brasil ela
inimiga, ou para usar um termo de Flusser: madrasta. No nos constitumos como filhos, no h
a Gaia ou a Magna Mater exuberante e dadivosa. Flusser afirma que a perfdia da natureza tem
conseqncias profundas na mentalidade do brasileiro. Dizer que h um bero esplndido que
nos acolhe e embala e que nos nossos prados tm mais flores conseqncia de um romantismo
decadente, de um ufanismo pernicioso, afirma em Fenomenologia do brasileiro. Se escrito no Brasil,
os ensaios de Natural:mente no seriam sobre a natureza, mas contra a natureza, diz ele. A
diferena no se explica apenas pela geografia e histria. mais profunda e tem a ver com
climas existenciais diferentes (Flusser, 1979: 145). O europeu tende a refugiar-se na natureza
para escapar das ameaas da cultura. O brasileiro tende a se acumular em centros superpovoados
para fugir da natureza, que ameaadora. Flusser refere-se aos prdios altos ao lado de terrenos
baldios, aos clubes de campo superlotados e s aglomeraes na praia mesmo quando h tantas
faixas de areia disponvel. O europeu se sente ameaado pelo seu igual e, por isso, o seu
engajamento nas lutas para modificar a realidade. O brasileiro, por seu lado, engaja-se contra a
natureza. Fazer, para o brasileiro, significa domar a natureza. No Nordeste e tambm no Norte
do Brasil, quando algum diz que vai beneficiar o campo ou beneficiar uma rea, um terreno
significa exatamente acabar com o que h de flora e de fauna. Outra expresso que denuncia essa
relao de algo que deve ser evitado, e que muito comum, por exemplo, no Cear rebolar no
mato. Ao contrrio do que pode nos sugerir, rebolar no mato no tem nenhum apelo ritualstico
ou ertico de uma dana no meio do mato. Rebolar no mato jogar algo no lixo.
Madrasta, perfidiosa, feia, montona, tediosa, desumana, so termos usados pelo autor para
se referir natureza no Brasil. O brasileiro no a vivencia como paisagem, nem como local de
contemplao. No conhece, mesmo o mais culto, o nome das plantas ou animais, no
coleciona (flores, cogumelos, borboletas) (Flusser, 1998: 64). Quando li tudo isso pela primeira
vez fiquei muito irritada. Mas a, imediatamente apareceu uma vozinha galhofeira que falava l
do fundo de espcie de reserva de inconsciente literrio: nunca tivemos colees de velhos
vegetais e pelo tom parecia e essa vozinha dizia isso se jactando e se rindo (de Flusser? da
minha irritao? ). Era o Oswald, em seu Manifesto Antropofgico, e o tom assumido por ele era
radicalmente contrrio ao de Flusser. Lembrando o trecho Foi porque nunca tivemos
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gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano,
fronteirio e continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil (Andrade: 1995:47, grifos
nossos). O tom de Oswald de louvor. Ele insolente, arredio e se ufana de nunca termos
transformado a natureza em objeto a ser colecionado.


A imitatio diaboli

Mas, voltando ao Flusser, no precisamos concordar com o que ele diz a respeito da atitude dos
brasileiros em relao natureza. Acho que a maioria de ns, aqui nesta sala, tem vrios motivos
para contestar algumas de suas afirmaes. Mas eu gostaria de insistir nessa indisposio de
Flusser, nesse seu ressentimento ranzinza e pronunciadamente cido, para discutir aspectos da
natureza que esto nos escritos de Von Martius e no Grande serto: veredas. Voltemos ao infernalis.
Segundo Giulio Carlo Argan, do ponto de vista dos estudos estticos, podemos dizer que a
natureza, como paisagem, foi observada de forma mais sistemtica no sculo XVIII por meio de
dois pressupostos diferentes. No Iluminismo, a natureza deixa de ser percebida como ordem ou
revelao divina para ser compreendida como ambiente da existncia humana. No mais fonte
de todo saber, mas objeto de pesquisa cognitiva. Essa potica da paisagem, como defendia, antes
de Argan, j Edmund Burke, pode ser percebida tanto no contexto do pitoresco, quanto no do
sublime. O Pitoresco definiria a pintura de Claude Lorrain e Nicolas Poussin, artistas franceses
que viveram em Roma no sculo XVII, enquanto que o barroco do napolitano Salvator Rosa era
classificado como sublime por Burke. A expresso alla pittoresca utilizada por Vasari para
indicar uma paisagem que se assemelha a uma pintura. E se o sublime refere-se aos aspectos
grandiosos e hostis da natureza, no pitoresco a natureza acolhedora, agradvel, contornada por
calculados elementos assimtricos que tm sua expresso mais exemplar na arquitetura dos
jardins ingleses.
No difcil percebermos que a natureza do Liso do Sussuaro do Grande serto: veredas, a
natureza descrita na citao de Martius lida no comeo dessa fala quando ele fala de solido
selvagem, ermo pavoroso, inferno de Dante ou a natureza abissal do vampyrotheutis esto mais
prximas do sublime kantiano do que da arte da jardinagem.
No Grande serto: veredas, h um nonada, uma negao do serto do mesmo modo que se
nega o diabo. Uns querem que no seja: que situado serto por os campos-gerais a fora a
dentro, eles dizem, fim de rumo... (Rosa, 1979:9). O serto aquele lugar onde Deus mesmo,
quando vier, que venha armado (Rosa: 1979:19). No romance roseano, o Liso do Sussuaro,
extremo oeste de uma regio extensa que compe a margem esquerda do So Francisco, na
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travessia encabeada por Medeiro Vaz, se caracteriza pela pobreza custica de fauna e de flora.
Na narrao de Riobaldo: Os urubus em vasto espaceavam. [...] Acabava o grameal, naquelas
paragens pardas. [...] o sol no deixava olhar rumo nenhum. Vi a luz, castigo. [...] Achante, pois,
se estava naquela coisa tapero de tudo, fofo ocado, arrevesso. Era uma terra diferente, louca, e
lagoa de areia. [...] O sol vertia no cho, com sal, esfaiscava. [...] E fogo comeou a entrar, com o
ar, nos pobres peitos da gente (Rosa, 1979: 39). Para alm do Liso (liso como ermo,
descampado inabitvel, superfcie em que o sol fasca e fere, liso que o que no se pode agarrar),
mora o Hermgenes, que a personificao do mal na obra, assim como para alm das
profundezas abissais, naturalmente intransponveis, mora o vampyrotheutis.
Deserto e mar como iguais. Lawrence da Arbia e Melville. Imensido hostil, deslimites,
violncia, terror, dor e perigo, fora devastadora e irracionalidade.
Mas assim que o vampirotheutis percebe sua morada?
O ambiente do vampyrotheutis um espetculo de som e luz. Nas palavras de Flusser: O
cho est recoberto de minerais vermelhos, brancos e roxos. H dunas de areia azul e amarela.
Em toda a parte esto espalhadas prolas brilhantes de vidro, restos de meteoritos fundidos. A
paisagem est recoberta de florestas, de prados e de campos de animais semelhantes a plantas,
que se balanam ao sabor das correntezas que emitem luzes multicolores, e que se movem
ritmicamente como leques [...] um jardim sussurra, brilha e dana. um jardim que est l para
que o Vampirotheutis goze. (Flusser, 2011: 64)
Sobre a nossa viso desse paraso, diz Flusser: ...vemos um buraco preto e frio, sob
presso achatadora, e repleto de temor e tremor, habitado por seres viscosos e repugnantes que
se entredevoram com alicates e dentes. Vemos o inferno. (Flusser, 2011: 65).
O abismo do vampyrotheutis, assim como o Liso do Sussuaro ou o inferno dantesco so
modelos de que no podemos nos acercar. Horipilantes, so a antiutopia. A imitatio diaboli no
nos possvel diz Flusser (2011: 52). Mas o que o encontro com esse outro pode nos oferecer?


O inferno bendito

O vampyrotheutis o senhor das profundezas abissais. O que nos soa como inferno, para ele o
paraso. Flusser nos convida a uma catbase ao reino do incompreendido, ao caos, ao bodenlos,
como experincia epistemolgica. preciso avanar rumo ao inabitual e ao inabitvel, l onde as
noes de natureza e cultura, trtaro e paraso, caos e cosmos, rudo e harmonia, fauna e flora
(peixes se parecendo com plantas) se confundem por que h, nesse inferno, o Benthos. E aqui
recorro s possibilidades semnticas desse vocbulo. Bentos o abenoado, o bendito. Mas este
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significante tem um significado muito especfico para a biologia. A zona bentnica, se
lembrarmos das nossas lies de biologia do segundo grau, aquela regio do ambiente marinho
que est no soalho, no terceiro andar dos oceanos onde se depositam todos os restos, os
cadveres de peixes e plantas. L, onde muitos s veem um cemitrio de resduos, existe a mais
rica matria fertilizante; l, onde pensamos em fim e em morte, se encontra o tero de toda vida
marinha; l, onde se alude falta de sentido, h o sentido embrionrio.
Minha fala uma tentativa de entender o conceito de natureza de Vilm Flusser. No sei se
cheguei l. E no sei se h um l. Flusser dizia que o interessante no ensaio no o resultado, a
hiptese confirmada ou refutada (cf. Flusser, 1979: 138). O interessante o que se mostra ao
longo da experincia empreendida. Como dizia Guimares Rosa: natureza da gente no cabe em
nenhuma certeza.


Bibliografia

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