Copyright O Luis Fernando cerri

14 edio 20
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no todo ou em parte, constitui violao do copyright (Lei no 9.610/98).
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pela Biblioteca Mario Henrique Simonsen/FGV
Cerri, Luis Fernando
Ensino de histria e conscincia histrica /
Lus Fernando Cerri. Rio de
Janeiro : Editora FGV 201 I
I 18 p. (Coleo FGV de bolso. Serie Histria)
Inclui bibliograia.
ISBN: 978-85-225-0882-2
l. Histria Estudo e ensino. 2. Didtica. l.
lio Vagas. II. Ttulo. IL Serie.
Editora FGV
Rua Jornaista orlando Dantas, l7
222t1-olo I
Rio de Janeiro, RJ
]
Brasil
Tes.: OSOO-021 7177
1
2r-3799-4427
Fax: 2l-t799-4430
editora@fgv.br
I
pedidoseditora@)fgvbr
www.fgv br/editora
lntroduo
Captulo 1
O que a conscincia histrica
t onscincia histrica, fenmeno humano
(
,pturando a conscincia histrica
I )idtica da histria, uma disciplina de investigao do uso
.,ocal
da histria
Captulo 2
Conscientizao histrica?
l't'nsar historicamente
conscincia histrica histrica... e mltipla
captulo 3
Consequncias para a prtica do profissional de histria
I nsinar histria para qu, afinal?
(
onscincia histrica e o problema dos contedos
Sumrio
47
57
59
B3
19
27
41
Historiografra. I. undao Cetu-
CDD - 907
105
108
124
FGV de Bolso
do romantismo, do racionalismo, da perspectiva do progress(,
(ainda que em ltima instncia), imponha a ns, profesores,
uma concepo de tempo, de identidade e de humanidadc
que no se encaixa nas vises das novas geraes, marcadas
por perspectivas de futuro (e, portanto, de tempo, de iden-
tidade e de humanidade) distintas.
pode
ser que venha da a
dificuldade de diaogar com a vivncia dos indivduosjovens
em convivncia com suas comunidades concretas.
O conceito de conscincia histrica ligado, ainda segundo
Rsen, mudana de paradigma da didtica da histria nos
anos I960, de acordo com a qual o foco da disciplina passa d<r
ensino para a aprendizagem histrica, e prope outra mudan-
a
no nosso modo de ver o "fazer" da disciplina na escoa. Sc
o ensino da histria implica o gerenciamento dos objetivos
curriculares e das concepes de tempo e de histria que os
alunos j trazem consigo desde fora da escola, ento o profes-
sor de histria definitivamente no um tradutor de conheci-
mento erudito p.ara o conhecimento escolar, um simplificador
de contedos. , sim, um inteectu al capaz de identificar os
quadros de conscincia histrica subjacentes aos sujeitos do
processo educativo
-
inclusive o seu prprio
-
e de assessorar
a comunidade na compreenso crtica do tempo, da identida-
de e da ao na hislria.
Por fim, com este pequeno livro temos por objetivo contri-
buir para a viso de novos quadros de anise da reaidade
escolar por parte do professor, entendendo-o poltica e teo-
ricamente como um intelectual, academicamente procurando
promover uma maior aproximao entre a teoria da histria em
processo de reflexo didtica e a prtica cotidiana do ensino.
Captulo 1
O que a conscincia histrica
,;:::::,'i:;i":::.'i,,:"#:*":::,;:';."
ns existmos. Num certo tempo existr um
homem, uma uez que pLantamos oliueiras para ele
e desejamos que usuJrua do horto."
Agnes Heller
At que ponto o passado participa do presente?
O sculo XIX foi muito profcuo na produo de utopias, ou
seja, de projees de organizaes sociais futuras desejveis,
baseadas no que as pessoas eram capazes de perceber do sen-
tido dos homens no tempo. Os revolucionrios desse sculo
foram pessoas acostumadas a pensar a criao histrica, ou
seja, a capacidade de produzir, primeiro nos planejamentos
e depois na prtica, novas configuraes da economia, da
sociedade, da cultura, da poltica, tornando reais as especu-
laes utpicas dentro dos mais diversos entendimentos do
#
.
i.
*
s

FGV de Bolso
que viria a ser o progresso. Marx tornou_se um clssico, no
sentido de um autor cujas contribuies
guardam o poten_
c,ia de utrapassar sua prpria poca, aind que no ns seja
dado ignorar a sua historiiidad.
Imaginar, descrever, estu_
dar a sociedade que viria a ser um excicio constante de es_
quadrinhar o futuro
-
fazem parte das caractersticas de sua
obra, mas nem por isso ee p.idl, de vista o peso do passado,
dos condicionamentos
e deierminaes sobre a ao histrica
criativa. Por isso que afirma, em uma frase to citada de O
dezoito brumrio de Luis Bonaparte, que
os homens fazem a sua prpria histria, mas no a azem como
querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim
sob aquelas com que se defrontam diretamente, ligadas e trans_
mitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas
oprime como um pesadeo o crebro dos vivos.
(Marx, 196:99)
E, no momento mesmo de criar algo totamente novo, socor_
remo-nos das imagens e falas do passado.
Nesta formulao de Marx esto contidos, de forma did_
tica, alguns pressupostos
que ultrapassam a obra marxiana e
a tradio marxista, e inscrevem_se entre as bases da cincia
histrica em construo no sculo XIX, seja inaugurando,
corroborando,
seja apenas participando da elimito des_
se campo do saber. Temos a a histria como obra humana,
entendida aicamente,
em vez da histria como cumprimen_
to de desgnios sobrenaturais
de uma ou mais divindades.
Mesmo entendida como realizao humana, a histria apa_
rece a como movimento cuja sntese escapa ao controle dos
seus agentes, mesmo que coetivamente
organizados, mesmo
os dotados de enorme poder sobre os outrs homens. Mas o
Ensino de histria e conscincia histrica
pressuposto que nos interessa mais diretamente nesse mo-
rncnto o de que, no agir sobre o mundo e ser sujeito da
lristria, o passado e suas projees de futuro so tudo o que
t'st disposio do homem, como matria-prima para a sua
t riao. A criao e mesmo a reproduo so possveis como
rccriao do que j existiu: o totalmente novo, o que se livra
tle todas as amarras do tempo permanece como especulao
inatingvel.
Talvez essa perspectiva no tenha sido suficientemente
cclnsiderada nas sociedades contemporneas que tentaram
ser outra coisa que no capitalistas, e que foram classificadas
lrelo
polissmico nome de "socialismo real" (o meio-irmo do
"capitalismo real", que necessita ciclicamente da interveno
do Estado). Mas certamente foi essa a perspectiva que impul-
sionou uma grande parte dos estudos de histria e possibili-
tou um grande desenvolvimento da disciplina.
Quanto
haver, ento, de passado em nosso presente e em
rrosso futuro? Em que medida o futuro j est comprometi-
do pelas condies dadas pelo passado e peas soues que
demos no presente? O passado (ou a nossa imagem de passa-
do) estvel ou modifi.ca-se conforme a ut1\zao que faze-
mos dele? Que fundo de verdade haver na anedota de que o
passado mais imprevisvel do que o futuro?
Qual a relao
cntre o tempo e a imagem que temos de ns mesmos? Quan-
do se mexe no passado, mexe-se tambm na identidade cole-
tiva? Essas questes sempre se colocam para quem atua na
produo e divugao do conhecimento histrico, mas nos
campos da teoria da histria e de sua didtica que se coocam
com maior premncia, pois as respostas pem na berinda o
prprio significado de produzir histria e ensin-la: por que,
para quem, desde quando, respondendo a que necessidades.
FGV de Bolso
Ensino de histria e conscincia histrica
( ()num a todos os que se utiizam da expresso. Pelo contr-
rio, s vezes ela relacionada a reaidades muito diferentes
( )u mesmo excludentes entre si. em busca dessas diferenas,
r'specificidades, mas tambm semelhanas, que nos propomos
.r criar um dilogo com diferentes autores que tomam em con-
t.r o problema ou utilizam-se da expresso ou da noo.
Na conferncia
'A noo de sentido da histria", de 1957,
l(aymond Aron aponta que toda sociedade seria portadora de
rrrna conscincia histrica em sentido amplo, mas apenas a
sociedade europeia teria uma conscincia propriamente his-
Iririca, apesar de seus pro'olemas:
Esta conscincia de Europa
.-
com seu aspecto tripo, iberda-
de na histria, reconstruo cientfica do passado, significao
essencialmente humana do devir
-
ainda que esteja em vias de
se converter em conscincia histrica da humanidade no s-
culo XX, se v simultaneamente afetada por contradies: no
nterior de cada um de seus elementos e entre esses eementos.
(Aron, I984:105)
Aron toma a conscincia histrica predominantemente
como uma espcie de conscincia poltica, traando um pai-
ne de como diferentes historiadores, cientistas sociais, fi-
sofos e tendncias das cincias humanas buscam a lgica da
evoluo histrica. compondo um ensaio sobre como diferen-
tes sentidos (no sentido "vetorlial" do termo) so atribudos
ao processo histrico. Pelo contrrio, estamos buscando pen-
sar, juntamente com os autores com os quais dialogaremos,
uma perspectiva de compreenso do fenmeno da conscin-
cia histrica, entendida como uma das expresses principais
da existncia humana. que no necessariamente mediada
por uma preparao intelectual especfica, por uma filosofia
conta o qu^e ou quem, ao lado de quem o fazemos?
eual o
sentido, enfim. do no desprezve
investimento
,o.iu qrr"
existe hoje em torno da hislrla? para
que a mobiizao
de
11 ::-pt"*o
empresarial
de distribuio
do conhecimento
nrstorlco,
que vai de editoras de livros acadmicos
a livros de
divulgao
para o grarde pbico, am de contedos digitais
nas mais diversas mdias? Sobretudo,
como explic". qrJ.rr.
movimento
social do conhecimento
histrico no faia conta
da estrutura tradicional
.que,
imaginamos,
vai da produo
de_ textos especializados
iua divu"lgao no sistema escolar?
Inegavemente,
a histria
-
ou a rIaao com o passado, ou,
ainda, com o tempo
-
tem um papel muito imporiante
,r pu_
norama.das
coisas que chamam ,rorru ateno e mobilizam
nosso dinheiro na sociedade
moderna. Embora agum tipo de
preocupao
com a representao
da coletivid"d
,ro t;-p;
seja constante
em todas ,, ,o.i.dud"s,
em nossos tempos a
produo, a distribuio
e o consumo de histria se eevaram
a nveis industriais.
Nas ltimas dcadas possvel perceber um esforo assis_
temtico,
descontnuo
e geograficmente
descentralizado
de
:"{.":t".r
e.ssas questes porLeio do instrumento
conceitua
intituado "conscincia
histrica,,.
O objetivo deste captulo
n9 _
-
nem poderia ser
-
esgotar o tema ou .ornecer
um
painel representativo
ou exaustivo,
mas recompor
e procu_
rar alinhavar a contribuio
de diferentes
autores, originrios
de diferentes ugares, tanto fisicos quanto epistemolgicos,
visando uma maior sistematizao
sobre a
,,conscincia
his_
tr},c1".e suas impticaes
sobr o fazer atual da histria nos
mltipos
espaos que ela ocupa.
o primeiro possvel .rrgurro
desfazer que o conceito de
conscincia
histrica
que estamos tentando .o_po. aqui seja
FGV de Bolso
ou teoria da histria complexamente elaborada e sistematica_
mente aprendida.
Um primeiro aspecto a considerar se a conscincia his_
trica um fenmeno inerente existncia humana ou se
uma caracterstica especfica de uma parcela da humanidade,
uma meta ou estado a ser alcanado. Ou, em outros termos,
se estamos tratando de um componente da prpria conscin_
cia, no sentido geral de autoconscincia, de saber_se estando
no mundo, e nesse caso ago inerente ao existir pensando e
sabendo, ou se estamos tratando de um nvel especfico de
saber que no imediatamente caracterstico de toa a huma_
nidade, e, portanto, uma forma de conhecer qual preciso
chegar, no sentido de tomada de conscincia. Nsse sgundo
caso haveria, em contraposio conscincia histrica, uma
inconscincia ou uma alienao histrica. Outra forma de
pensar esse tema e perguntar se os homens so dotados de al_
guma forma de conscincia histrica desde que se organizam
em grupos, ou se apenas recentemente a acanaram.
A segunda opinio considerada pelo filsofo Hans-Georg
Gadamer no desenvolvimento de sua conferncia
,,problemai
epistemolgicos das cincias humanas".
para
ele,
o aparecimento de uma tomada de conscincia histrica cons_
titui provavemente a mais importante revoluo pela qual
passamos desde o incio da poca modernu.
[...]
A conscincia
histrica que caracteriza o homem contemporneo um privi_
gio, tavez mesmo um fardo que jamais se imps a nenhuma
gerao anterior.
[...]
Entendemos por conscincia histrica o
privilgio do homem moderno de tcr pena conscincia da his_
toricidade de todo o presente e da reatividade de toda opinio.
(Gadamer, 1998:17)
Ensino de histria e conscincia histrica
Ocorre que o personagem que Gadamer chama ora de ho-
rnem contemporneo, ora de homem moderno, um homem
.rdjetivado, e no se refere ao homem em geral. A circunscrio
que o adjetivo estabelece exclui todos aqueles que no tenham
passado pelo processo histrico chamado de modernizao, ou
que tenham permanecido refratrios a ele, mesmo dentro de
sociedades modernas, que so, por definio, heterogneas.
Portanto, o que o fisofo chama de conscincia histrica algo
restrito, e o atributo que ele confere a ela mais adiante ("uma
posio reflexiva com relao a tudo o que transmitido pela
tradio") assevera sua condio de estgio atingido por al-
guns seres ou subgrupos humanos (Gadamer, 1998:8). Assim,
no desprezveis camadas sociais dos pases centrais e imensas
massas nos pases perifricos vegetariam num estado de mise-
rvel inconscincia da histria, sendo ignorantes da historici-
dade do presente e submetidas ao dogma das opinies cultural
e tradicionalmente consideradas corretas.
Desse modo, essa parte da humanidade est alijada das
"subverses espirituais da nossa poca" e amarrada tradi-
o,
sem a possibilidade de uma postura reflexiva sobre o que
ea transmite. Essa perspectiva permite, inclusive, pensar
um papel vanguardista para o conhecimento histrico e seu
processo de distribuio pelos setores no acadmicos das
sociedades
-
inclusive o ensino
-,
numa obra de "conscienti-
zao" histrica. inevitve que se lembrem os conceitos de
"cultura" e de "civilizao"
, tambm equacionados como ca-
ractersticas restritas a uma parcela da populao mundial, a
uma parte de suas organizaes polticas
-
quej foram sufi-
cientemente questionadas pelas cincias sociais
-
como arma-
dilhas do pensamento que acabam por justificar uma postura
de superioridade de algumas sociedades sobre outras.
T
i
FGV de Bolso
Por outro lado, para que no sobrecarreguemos um s as-
pecto, Gadamer tambm talha a noo de "senso histrico",
ou seja, "a disponibilidade e o talento do historiador para
compreender o passado. talvez mesmo 'extico'
, a partir do
prprio contexto em que ele emerge". De posse do senso
histrico possvel ao indivduo considerar o passado sem
julgo, tendo a nossa vida atual como parmetro. Mas des-
taque-se que, nesse ponto, o autor passa a tratar da especia-
lidade acadmica, e no mais do "homem moderno" ou das
subverses espirituais de sua poca.
Em suma, assumindo o modelo de Gadamer, a permeabili-
dade entre o conhecimento especializado (ou acadmico, ou
cientfico, ou erudito) e o conhecimento das massas sobre a
histria dada por um sistema de sentido nico, no qual o
saber qualitativamente superior flui das instituies socia-
mente destinadas produo do conhecimento histrico
(universidades, institutos etc.) para instituies de divulga-
o
ou de ensino que atingem a populao no especiaista
e permitem-he alcanar
-
pelo menos de forma razovel
,
o
nvel de saber e de estruturas de pensamento que detido
pelos especialistas, ou pelas classes sociais ou mesmo naes
"modernizadas".
Trata-se do modelo educacional e mais
propriamente do modelo didtico
-
cssico, em que o ato de
ensinar se resume a um sujeito " cheio" que preenche com seu
conhecimento um sujeito "vazio", o aprendiz que reproduz
o saber do mestre. No por acaso esse modelo se aproxima
tambm do que Habermas chama de razo tcnica, cuja prin-
cipal caracterstica a relao impositiva entre o saber e o
no saber.
Tambm Phillipe Aris fala em tomada de conscincia da
histria no texto 'A histria marxista e a histria conserva-
Ensino de histria e conscincia histrica
dora (Aris, 1989). Essa tomada de conscincia histrica
cntendida no sentido de que o indivduo passa a aperceber-se
da sua condio de determinado pela histria, e no ape-
nas de agente dela, relativizando a ideia de liberdade indi-
vidual e, ao mesmo tempo, possibilitando o surgimento de
uma "curiosidade da histria como de um prolongamento
de si mesmo, de uma parte de seu ser" (Aris, 1989:50). Na
opinio do autor, o que desencadeia esse novo estgio a
percepo de que a histria das pequenas comunidades que
"protegiam"
o indivduo, fornecendo-lhe o aconchego iden-
titrio, deixa de significar um referencial seguro.
por
conta
do processo de modernizao, os indivduos so desterra-
dos, movem-se de seus lugares fsicos, sociais e culturais ori-
ginais para uma nova situao, na qual as referncias so
escassas ou inexistentes. Por outros caminhos, Aris chega
a um ponto parecido com o de Gadamer, que a ideia de
que a conscincia histrica um estgio ao qual se chega
principalmente por conta de um processo de modernizao
de todos os mbitos da vida humana, mas principalmente
o mbito cultural, o mbito do pensamento, atravs de um
rompimento com a dimenso tradicional.
Conscincia histrica, fenmeno humano
Outra vertente pode ser encontrada nas teorias da histria
de dois pensadores razoavelmente distantes em termos de for-
mao e espao de exerccio da atividade intelectual: Agnes
Heller e Jrn Rsen. Para ambos a conscincia histrica no
meta, mas uma das condies da existncia do pensamento:
no est restrita a um perodo da histria, a regies do plane-
ta, a classes sociais ou a indivduos mais ou menos prepara-
dos para a reflexo histrica ou social geral.
para
isso,
,,his_
tria" no entendida como disciplina ou rea especializada
do conhecimento, mas como toda produo de conhecimento
que envova indivduos e coletividades em funo do tem-
po. Nesse sentido a conscincia histrica pode ser entendida
como uma caracterstica constante dos grupos humanos, por
maiores que sejam as suas diferenas culturais. expressivo o
ttuo do terceiro captulo do livro de Heler (1993) que esta_
mos utilizando neste texto: 'A conscincia histrica cotidiana
como fundamento da historiografia e da filosofra da histria,,.
Para esta avtoa, a conscincia histrica inerente ao estar
no mundo (desde a percepo da historicidade de si mesmo,
que se enraiza na ideia de que algum estava aqui e no est
mais, e de que eu estou aqui, mas no estarei mais um dia) e
composta de diversos estgios, que indicam a insero da cons-
cincia em diferentes contextos da trajetria da humanidade.
Mobilizar a prpria conscincia histrica no uma opo,
mas uma necessidade de atribuio de significado a um fluxo
sobre o qua no tenho controle: a transformao, atravs do
presente, do que est por vir no que j foi vivido, continua_
mente. Embora seja teoricamente imaginvel estar na corren-
te tempora sem atribuir sentido a ela, no possvel agir no
mundo sem essa atribuio de sentido, j que deixar d agir
revea igualmente uma interpretao. Na prtica tambm no
h opo de atribuir ou no significado ao tempo que passa-
mos ou que passa por ns.
Para Rsen, o homem tem que agir intencionalmente, e s
pode agir no mundo se o interpretar e interpretar a si mesmo
de acordo com as intenes de sua ao e de sua paixo. Agir
(incuindo deixar-se estar e ser objeto da ao de outrem)
s ocorre com a existncia de objetivos e intenes, para os
Ensino de histria e conscincia histrica
cluais e necessria a interpretao: h um "supervit
de in-
tcncionaidade" com o qual o homem se coloca para alm do
que ele e o seu grupo so no presente imediato. Agir, enfim,
um processo em que continuamente o passado interpretado
; luz do presente e na expectativa do futuro, seja ele distante
ou imediato. Assim, a diferena entre tempo como inteno e
tempo como experincia compe uma tenso dinmica que,
por sua vez, movimenta o grupo.
Neste ponto, tanto Heller quanto Rsen advogam que o
pensar historicamente um fenmeno, antes de qualquer coi-
sa, cotidiano e inerente condio humana. Com isso pode-se
inferir que o pensamento histrico vinculado a uma prtica
disciplinar no mbito do conhecimento acadmico no uma
forma qualitativamente diferente de enfocar a humanidade
no tempo, mas sim uma perspectiva mais complexa e especia-
lizada de uma atitude que, na origem, cotidiana e insepara-
velmente ligada ao fato de estar no mundo. A base do pensa-
mento histrico, portanto, antes de ser cultural ou opcional,
natural: nascimento, vida, morte, juventude, velhice so
as balizas que oferecem aos seres humanos a noo do tempo
e de sua passagem. Essa base compartilhada pelo reitor da
Universidade de Berlim e pela criana aborgine na Austrlia.
Segundo Rsen (2OOIa:7 8),
a conscincia histrica no e algo que os homens podem ter ou
no
-
ela algo universamente humano, dada necessariamente
junto com a intencionalidade da vida prtica dos homens. A
conscincia histrica enraiza-se, pois, na historicidade intrn-
seca prpria vida humana prtica. Essa historicidade consis-
te no fato de que os homens, no dilogo com a natureza, com
os demais homens e consigo mesmos, acerca do que sejam eles
prprios e seu mundo, tm metas que vo alm do que o caso.
FGV de Bolso
T
FGV de Bolso
O mundo histrico porque queremos ir am do que temos
e somos. Durante a Revoluo Industria ir alm significava
superar a escassez de bens e capita, dominando a natureza.
Na atualidade, pensando em termos do Protocolo de Kyoto,
ir alm evitar que o desenvolvimento econmico ilimitado,
tornado modo de vida de classes sociais e pases inteiros, de-
sequilibre o ambiente e inviabilize a vida humana na Terra.
Antes de ser algo ensinado ou pesquisado, a historicidade a
prpria condio da existncia humana, ago que nos cons-
titui enquanto espcie. O que varia so as formas de apreen-
so dessa historicidade, ou, nos termos de Rsen, as pers-
pectivas de atribuio de sentido experincia temporal. Na
definio desse autor, a conscincia histrica um fenmeno
do mundo vital, imediatamente ligada com a prtica, e pode
ser entendida como
[...]
a suma das operaes mentais com as quais os homens in-
terpretam sua experincia da evoluo temporal de seu mundo
e de si mesmos, de forma tal que possam orientar, intenciona-
mente, sua vida prtica no tempo.
(Rsen, 2}0la57)
Dessa forma, a operao mental constituinte da conscin-
cia histrica o estabelecimento do sentido da experincia
no tempo, ou seja, o conjunto dos pontos de vista que esto
na base das decises sobre os objetivos. Para am disso, a
conscincia histrica precisar, tambm, dar respostas aos fe-
nmenos que no so intencionais, que no so subjetivos,
mas que so naturais e, portanto, sofridos, sendo a morte o
exemplo mais significativo.
A conscincia histrica pressupe o indivduo existindo em
grupo, tomando-se em referncia aos demais, de modo que a
Ensino de histria e conscincia histrica
pcrcepo e a significao do tempo s podem ser coetivas.
I lcller, para quem a coletividade que possibiita o surgimen-
to da ideia de passagem do tempo e de finitude do indivduo
tli.rnte da continuidade do grupo, traduz esse princpio com
,rs seguintes palavras: 'A historicidade de um nico homem
irrrplica a historicidade de todo o gnero humano. O plural
,rrrlerior ao singular
[...]"
(Heller, 1993:15).
I'lm comunidade, os homens precisam estabelecer a ligao
(uc os define como um grupo, cultivar esse fator de modo
,r permitir uma coeso suflciente para que os conflitos no
lcsultem num enfraquecimento do grupo e cooquem a sua
sobrevivncia em risco. Uma verso, ou um significado cons-
trudo sobre a existncia do grupo no tempo, integrando as
rlimenses do passado (de onde viemos), do presente (o que
somos), e do futuro (para onde vamos) o elemento principal
rla ligao que se estabelece entre os indivduos. A essa liga-
o
temos chamado identidade, e podemos defini-la como o
conjunto de ideias
[
que a biologia, e mais especificamente
,r gentica, juntamente com a antropologia tm mostrado que
no existe fundamento para pensar uma identidade "sangu-
nea" entre as pessoas que formam um grupo, seja ele uma pe-
quena comunidade ou uma nao) que tornam possve uma
clelimitao bsica para o pensamento humano ns e eles
-,
pertencente ou no pertencente ao grupo.
Para Heller, a pergunta identitria no muda, e o que deno-
ta o movimento da histria da identidade a variao da res-
posta a ela. Do mito, metafsico ou transcendente conscin-
cia da historicidade de todos os elementos da vida humana,
ao desencantamento na interpretao da histria, ou, enfim,
ideia de responsabilidade pelo planeta todo, as diferentes
respostas mostram diversas situaes (Heler chama de est-
FGV de Boso
gios) em que se encontram
os fundamentos
da identidadc
clt, cada grupo. primirivame"r.
(. ;;;;.iro
r.p.rtdamenrc)
r r esrabeecime"ro
o1]o:l,nd,d.
J;;;;;rpo
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como o legirimador.^da
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d"
;;.
(e, na maior parlc dos casos, de suas relaes
hi".;.quiluri
Produzir
a identida.
.of.tiur,,.r."
dela uma cons_ cincia
histrica
especfica
. ,irrtriruu
.o_ .lu um dacro essencja
a qualquer
grupo humano
que pretenda
sua conti-
nuidade.
Decorr
d
universa,,,,b._;':J#'.',1il:;A;:iJ,r:
:*plid"r
s condies
do grupo qrre tehamos
em teta. As_ sm, se para a comu"-lL"O.
pii_itirr"
, *, p..p.ruao
estava
f"Sdl
principamenre
na narrativa
ao ,irito fundador
e na memria
de seus bre
tambm
r.r-, obr.illl:lti"t-ttida
pela tradio
ora (mas
... :l: ",,
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pl :,., ij:;:T;
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j
: :; tareta passa
a ser exercida
por.instltuiO"r-ro.iut_ente
orga_ nizadas
para esse fim. Ligadias
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de
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de gestos riruais,
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em particuar.
Mas outro efeito d.,
;r;;;;;;s que rornam
os grupos de pertencimento
mais extensos
. _r, compexos
a
Ensino de histria e conscincia histrica
crise de sua homogeneidade: os Estados-nao, por exemplo,
geralmente surgem a partir da incorporao (consenrua ou
pela fora) de grupos diferentes. Com isso, o trabalho de con-
tnua formao para uma identidade histrica geralmente se
estabelece em torno da educao para generalizat as formas
dominantes de conscincia histrica (sejam elas resutado de
uma sntese harmnica entre os grupos, sejam resultado de
um projeto de dominao mais ou menos explcito ou cons-
cienie) dc tentativas de sobrevivncia de outras articulaes
de respostas s perguntas identitrias. Desse modo, a articu-
lao <los elementos da conscincia histrica torna-se arma
no campo de batalha de definio dos rumos da coletividade'
dentro dessa perspectiva que podemos traar uma ponte
entre esse assunto e as obras A inveno das tradies (Hobs-
bawm e Ranger, 2008) e As inuenes da histria (Bann, 1997),
nas quais o pressuposto o de que a histria no decorre ime-
diatamente das aes humanas, mas e mediada por uma pro-
duo das narrativas, das lembranas, orientadas por inten-
es.
Nos termos de Rsen, a preocupao perceber
"como
dos feitos se faz a histria". Em ambas as obras, a temtica
gira em torno dessa produo de significados para o tempo,
specialmente o passado. Diante do pressuposto colocado'
n cabe uma busca de autenticidade, ou de qua passado
seria mais "verdadeiro" pata ser "resgatado" do erro e da vo-
ragem destruidora que o tempo, pela histria'
obra organizada por Hobsbawm e Ranger lida com a uti-
lizao de imagens que se referem a um passado longnquo,
identiicado tradio, e seu uso para a integrao social e
legitimao institucional. Para os autores, tradio inventada
m conjunto de prticas que estabelece uma continuidade
em relao a um passado histrico considerado apropriado
FGV de Bolso
Ensino de histria e conscincia histrica
..,,,
it'clade em outra condio que meramente o saber sobre o
l,.r\s.do:
mais que isso, um elemento ativo e bastante din-
ur( () na definio de papis e posies sociais, ordens, discur-
.,,'.;,
justificativas e assim por diante. Acompanhando Johan
lltrrt.inga, autor de Homo ludens
-
uma das mais importantes
,,1r1.15 n2 filosofia da histria em nosso sculo , Bann afrrma
,
;rrt'
histria o modo pelo qual a cultura lida com o seu pr-
1,r
io passado. Assim, em vez de separar a narrativa histrica
,lrslrrrcida pararetifr.c-la e substitu-la pela narcativa corre-
t,r, o papel do historiador deve ser o de compreender que
,r
1rrpria
retido de uma narrativa, chancelada pelo Estado
,,rr pela cincia, tambm uma inveno retorica, e inveno
,lt' histrias aparte mais importante da autocompreenso e
,r rrtocriao humanas.
'fanto
a contribuio de Hobsbawm na "Introduo" de
.\ inveno das tradies quanto os posicionamentos crticos
tlt' Bann trazem vrios elementos para pensarmos o conceito
,lc' conscincia histrica.
'Ialvez
o mais expressivo em Hobs-
lr.rwm seja dimensionar a importncia das relaes de poder
(principalmente poltico e social, com bases econmicas) no
l)rocesso
de criao de referenciais histricos de identificao
rlt' grupos nacionais ou regionais.
Um exemplo extremamente eloquente pela acumulao de
nrlerenciais histricos reproduzido a seguir: o depoimento
tlc Charlotte, uma eleitora de Jean-Marie Le Pen por ocasio
rlo segundo turno das eeies presidenciais francesas de2OO2.
Folha: Por que a senhora apoia Le Pen?
Charlotte: Porque eu sou francesa. Am disso, sou de origem
celta. Aps milhares de anos, ns somos celtas e franceses. Os
celtas eram um grande povo que vivia aqui antes da invaso
romana. Queremos permanecer celtas.
peos seus formuladores
(Hobsbawm e Ranger, 20Og:9). O
mecanismo da tradio inventada recurso e manuteo
ou disputa por bens, direitos, vantagens por parte de grupos
dominantes, submetidos o, .-..g"ites
i
est sustentado na
transformao
de algo que reativamente novo em ago que
teria uma existncia imemoria, ou que, no mnimo, ,. rr_
caixa com uma tal antiguidade. Ela tmbm dotada de um
carter simbico e ritual, com gestos e objetos que no tm
funo prtica, mas sim ideolgca. Essa riiualizao natura_
liza e facilita a incorporao d novas prticas, que so uma
constante em sociedades que se moderniz"-, po, exempo,
em funo da Revoluo Industria ou do xodo rura e ur_
banizao.
A crtica que Bann faz do ivro organizado por Hobsbawm
e Ranger precisa ser reconhecida. O autor deitaca que a tra_
dio inventada
(ou seja, mexida por interesses datdos que
a constroem como se ela fosse mais antiga do que realmn_
te ) acaba por ser entendida .o-o ,- fasa conscincia,
em que a histria poderia discernir o certo e o errado. De
fato, o termo "inveno"
pressupe uma criao a partir do
nada, e corre-se o risco de imagnar o papel do historiador
crtico como o de simplesmente
desmasiuu,
^
inveno por
trs da mscara da tradio, mas esses riscos e implciios nao
podem ser eencados o prprio Bann o afirma
_
para ous_
car o brilho e o carter semina da coletnea. .hntretanto, sua
orientao vai no sentido da busca do uso que os indivduos
fazem de discursos ou representaes
sobre a histria, no
necessariamente
em busca da verdade do que ocorreu, mas
na busca de como as pessoas lograram o preenchimento de
suas necessidades contemporneas
e de piojetos de futuro.
Evidentemente,
isso cooca o conhecimento"histrico
numa
FGV de Bolso Ensino de histria e conscincia histrica
.llx'nas aquela mesma, inconsciente de sua propfia histria,
,rrrrpliando o abismo entre a reflexo historiogrfica e o ensino
,lt'histria. Citron fala em conscincia histrica e conscincia
lr istoriogrfica para afirmar a ausncia patente, na Frana, da
rroo de que a histria tem uma histria, e que os avanos
,l,r historiografia no campo da autoconscincia das narrativas
rr,rtr chegam para a conscincia histrica da maior parte dos
.rnceses, formados num ensino de histria fundado no scu-
lo XIX, resultado do casamento entre cientificismo e naciona-
lismo. Sua obra procura desmitificar as ideias de uma Frana
rrrra e indivisvel, doadora dos direitos do homem ao mundo,
plcexistente ao seu espao geopoltico, o imaginrio arcaico
(lue
quase chega s nostalgias de uma religio da Frana, que
lcva tambm ideia de uma raa francesa homognea descen-
tlcnte dos ancestrais gauleses, que acabar sendo incorporada
r'omo forma de legitimao, por exemplo, das propostas poli
licas de restrio da imigrao e dos direitos dos imigrantes.
l'ortanto, as questes polticas atuais no podem ser pena-
rente respondidas sem essa relao crtica com o passado.
De volta ao tema da inveno das tradies, podemos con-
siderar a contribuio de Hobsbawm alm do aspecto da in-
luncia das relaes de poder na contnua reelaborao da
conscincia histrica, para pensarmos a noo de tradio
dentro dela. Para Rsen a tradio seria uma espcie de pr-
histria da conscincia histrica, ou seja, um fato elementar
c genrico da conscincia, anterior distino entre experin-
cia e interpretao. Isso corresponderia aos primeiros estgios
da conscincia histrica, segundo Agnes Heler. Para ela, a
perspectiva de desenvolvimento da conscincia histrica ao
ongo do tempo pode ser descrita, entre outras formas, como
um processo de ampiao do tempo que se pode conceber, e
Folha: Como a senhora descreveria Le
pen?
Charlotte: Ele o nico que reamente defende o povo francs
hoje. Tambm fala exceente francs, tem uma tima oratria.
[...]
Le Pen Vercingentorix
[...]
Ee o nico capaz d,e dar uma
contribuio. Do contrrio, ser o caos na Frana. absurdo o
que acontece hoje. Ningum controa mais nada, estamos entre
brbaros.
(Folha de S.Paulo,5 maio 2OO2, p. A 23)
Charotte escolhe uma seleo
-
do seu prprio passado e
do passado francs
-
dotada de um significado eipecfico,
e a coloca em sua fala para sustentar uma escoha poltica
que pretende responder a problemas do presente, tais como
identificados pela entrevistada. No se trata de uma operao
falsa ou verdadeira, autntica ou abusiva, mas principalmen-
te de uma ligao passado-presente-futuro que conitruda,
mas que no se assume como tal.
A entrevistada no representa um caso isolado. Segundo
Citron (1987), na Frana a histria nacional est sempre na
ordem do dia, e isso no se deve apenas ao fato de qe, na-
quele momento, estavam muito prximos da comemorao
do bicentenrio da Revouo Francesa. Os eventos pblicos
que envolvem o tema da nao e da identidade francesa fo_
ram bastante comuns desde fins do sculo XVIII e incio do
sculo XIX, sempre refletindo, mais que o passado, as deman-
das e disputas de cada um dos momentos presentes. Suzanne
Citron sustenta que o estatuto da histria na Frana oscila
entre a lenda, as mitologias nacionais consagradas pela es-
coa e as novas perspectivas de pesquisa historiogrfica, que
se chocam com a primeira perspectiva e no se inscrevem
nela. O silncio dos historiadores sobre essa discrepncia at
ento deixava entender que a histria possvel na escoa seria
FGV de Bolso
cuja representao interfere nas formas da organizao social:
nos primeiros grupos humanos, a amplitude do tempo to
compacta que se vive imediatamente o tempo que decorre da
origem, da cosmogonia. Votaremos a esse ponto mais adiante.
Ao agir, o ser humano j se pauta por um passado que se
oferece a ser lembrado e considerado sem mediao da narra-
tiva, antes do trabalho interpretativo da conscincia histri-
ca; um conjunto de elementos em que "o passado no cons-
ciente como passado, mas vae como presente puro e simples.
na atemporalidade do bvio" (Rsen, 2OOla:77). As institui-
es
seriam exemplos de tradio nesse sentido de elementos
que se impem para o presente por serem a sedimentao de
muitas aes passadas, e que aparecem como dados, mesmo
que a inteno do agir seja super-los.
A relao interessante a traar com o texto de Hobsbawm
a ideia de que mesmo esse elemento "pr-histrico" no est
a salvo da interpretao e da inveno intencionadas: a dife-
rena que muitos desses elementos oferecem-se como tradi-
o,
como elementos anteriores narrativa, como portadores
da fora da obviedade. nesta chave de compreenso que se
apresentam os objetos de referncia identidade escocesa ou
os rituais da monarquia inglesa, analisados por outros auto-
res na coletnea de Hobsbawm e Ranger. Diante dessa consi-
derao possivel pensar que fica invalidada a construo de
Rsen. E mesmo atradio, que se oferece como antecedendo
e transcendendo a interpretao pela conscincia histrica,
apenas falsamente um dado e , na verdade, outro componen-
te do processo de significao do tempo por parte do grupo.
Ou ento se pode pensar que de fato existe um elemento tra-
dicional e "pr-histrico" na conscincia histrica, o que d
fora redobrada s invenes interpretativas do passado que
Ensino de histria e conscincia histrica
( ( )rscguem passar-se por tradio. Se considerarmos essa pos-
,,ilrilidade,
decorrer da um campo de estudos caracterizado
1't'l.r
diferenciao entre o que autenticamente tradio e o
(lilc
se apresenta falsamente como se o fosse, campo esse que
, r'cjeitado por Stephen Bann. No nossa inteno resolver
,'ssc impasse, mas to somente marcar a sua relevncia e pro-
r, uidade, sem deixar de lembrar a necessidade de superar a
rtlcia de mera indicao de falsidade ou verdade nos estudos
,;rrc abordam os processos de consoidao de conjuntos de
rgens e ideias legitimadoras. Trata-se, na verdade, daqui-
lo clue era chamado, antes da dcada de 1990 (com relativa
tr,rnquilidade), de anlise das ideoogias, que tem estudos
l,rstante interessantes. Tais estudos superam a perspectiva
,lit'otmica entre conscincia e alsa conscincia ao imaginar
.r ideologia como processo de organizao e hierarquizao de
rtlcias dentro do ampo universo no qual elas esto dispon-
r,<'is, para definir as que so teis e as que no so plausveis,
',r'rrr imaginar que o estudioso fala a partir de um ugar imune
.r csse processo. E tambm no se anula, diante dessas consi-
rlt'raes (e da areia movedia de um relativismo histrico e
r u ltural), a tarefa crtca da histria.
I'cnsar a conscincia histrica como um universal antropo-
logico, quer dizer, um dado que pode ser atribudo a todas
.rs pessoas em todas as sociedades (como a formao de asso-
r r.res famiiares ou as prticas de relao com a transcen-
,li'ncia, por exemplo), no implica assumir que todos os seres
lrrrmanos sejam dotados de uma conscincia histrica idnti-
,,r. Aprofundaremos melhor esse ponto no prximo captulo,
('r
que verificaremos as distines da conscincia histrica
.,('gundo
Rsen e Heler, mas para j podemos adiantar um
,u gumento. O fato de que todos os grupos tm, por exemplo,
FGV de Bolso
\
4T
relatos de sua origem no conduz a que todos esses relatos
sejam essenciamente iguais ou sejam usados da mesma ma_
neira em todas as sociedades.
pelo
contrrio, os relatos de ori_
gem podem ser narrativas mticas (Ado e Eva no den, por
exemplo), constructos de memria histrica (a origem do tira_
sil devido ao seu descobrimento pea frota do rei d. Manue
capitaneada por Cabral) ou teorias cientf,cas (o Big Bang).
possve mesmo a inexistncia de uma narrativa dr o.igerrc
como as anteriores, em sociedades que no tomam o tempo de
forma linear e sim cclica. Nesse caso, em vez d.e rr-u orig.-,
aparece uma lgica que define o funcionamento dos clilos.
Mas o que ocorre que todas essas narrativas ou represen-
taes do uma dimenso do tempo e de seus efeitos iobre a
vida, e cada uma delas ter um uso distinto em sua sociedade
e na estruturao dos diversos papis sociais e condutas pes_
soais.
Quando se afirma que apenas a conscincia histrica
moderna pode ser realmente definida como conscincia his_
trica porque suas caractersticas internas a diferenciam de
toda forma anterior de representao do tempo e orientao
tempora, ficamos com a impresso de que j vimos isso antes,
nos conceitos de civilizao e de cultura do sculo XIX, quan_
do esses eram atributos somente do povo europeu.
O que parece mais importante nas sociedades modernas no
o pretenso fato de que elas sejam caracterizadas pela pre_
dominncia da conscincia histrica moderna, mas sim o fato
de serem profundamente heterogneas e marcadas pea con_
vivncia de muitos modos de produo de sentido histrico
concomitantemente: do modo "racional,,
e,,cientfico',, que
autoriza a pesquisa com clulas-tronco, ao modo tradicional,
que aprova a "guerra
contra o terror" (na verdade contra po-
vos inteiros) por questes mais emocionais e preconceituosas
Ensino de histria e conscincia histrica
(luc
racionais. no se trata apenas de uma mesma socieda-
tlt'ocidental, mas, muitas vezes, dos mesmos indivduos nos
(
|
uais essas perspectivas convivem.
Capturando a conscincia histrica
O espao que a conscincia histrica ocupa nas relaes hu-
r;nas pode ser percebido por diversos elementos, mas o prin_
, ipal (e provavelmente aquele do qua os demais derivam) a
itlcntidade coletiva, ou seja, tudo aquilo que possibitita que
tligamos ns (e eles). Dessa conscincia fazem parte as ima-
gcns, ideias, objetos, valores que os participantes julgam ser
()s
seus atributos especficos (sendo que o primeiro deles o
nome), bem como um (ou mais) mito de origem, que funciona
('omo
o egitimador da existncia do grupo (Heller, 1993:i6)
c, na maior parte dos casos, de suas reaes hierrquicas. Em
suma, a conscincia histrica constitui a parte preponderante
da resposta pergunta: quem somos ns?
Nas reaes humanas, a conscincia histrica ocupa um
lugar especfico, e este pode ser percebido indiretamente pe-
los resutados da identidade coetiva, pois dela deriva uma
srie de outros acontecimentos no campo do pensamento. Em
outras palavras, tudo o que permite que digamos ns e eles
compe a identidade coetiva ou social, e essa identidade
composta da conscincia de diversos elementos: familiarida-
des e estranhamentos, ideias, objetos e vaores que um grupo
acredita fazerem parte de seus atributos exclusivos e excu-
dentes. O primeiro de todos esses elementos o nome da co-
etividade. Por isso, um dos primeiros atos na conquista de
um povo darlhe um nome que no seja aquee pelo qual
os indivduos se conhecem, como, por exemplo, "negros,,ou
FGV de Bolso Ensino de histria e conscincia histrica
,rlrrrros responderam assinaando um dos itens de uma escala
,ll vaorao que ia de "concordo totalmente" a "discordo
t,,t,rImente", passando por "concordo", "indeciso" e "discor-
rlo", o
eue,
em estatstica, denominado
"escala de atitudes"
,,rr "cscala de Likert". Os alunos, am de fornecer informa-
,,()('s para contextualizar cada indivduo, responderam sobre
,r ( ()ncepo que tm da histria e de sua importncia, cre-
,libilidade em fontes de conhecimento histrico, descrio e
.rl)r'oveitamento das aulas de histria assistidas, concepes
,lt uturo, conhecimentos cronolgicos, interesse por pero-
,l,rs da histria e assuntos ou temas histricos, conhecimento
, .rvaliao de fatores de mudanas histricas atuais e futuras,
.rvaliao e imagens atribudas aos perodos e personagens da
lristria. Responderam tambm sobre causas das mudanas
rro Leste europeu, expectativas de futuro pessoal e de futu-
r o cla Europa (um dos motivos principais da pesquisa foi a
produo de conhecimento til para sobre o processo de uni-
icao da Europa) e motivos da diviso das sociedades em
, lasses. Havia, ainda, perguntas acerca de reaes pessoais ao
simular situaes do passado (como casamentos fbrados, por
cxcmplo), fatores de composio da nacionalidade e da sobe-
rania sobre um territrio, preservao de patrimnio hist-
rico, conceitos de nao, posicionamentos polticos contro-
versos quanto a questes prementes nos pases ou na Europa
cm geral.
Os professores responderam a questes de contextualizao
do indivduo nos pases, questes relativas formao aca-
cmica, experincia docente em anos, particularidades cur-
riculares no ensino da histria, avaliao da capacidade inte-
lectual dos alunos, signicado de religio e de poltica para
a vida cotidiana do professor, scu posicionamento poltico,
"ndios".
Da mesma forma, a construo da autodetermina_
o
passa obrigatoriamente
peo estabeecimento
ou restabe_
ecimento de um nome prpiio, definido de modo autnomo.
Um mito de origem (no sentido de um evento naturafizad.o
como rea e no questionado socialmente que define a iden_
tidade e legitima a forma de vida do grupo no presente),
seja ele "primitivo"
ou "moderno,',
oitro componente d
identidade social, que depende de uma operao istrica da
conscincia.
_
De quaquer modo, o desafio que se coloca : se a conscincia
histrica existe, preciso que ea seja captve por instrumentos
de pesquisa, e essa captao deve sr possve m diversos uga_
res, com identidades sociais e fundamentos culturais diferens.
Um dos exemplos mais interessantes
de pesquisa sobre
conscincia histrica
-
embora esse no fosie su objetivo
nico ou principal
-
foi o projeto
youth
and History, .rri"
"*- tensa pesquisa no formato de suruey, organizad,ainicialmente
por pesquisadores
que atuam na interface de preocupaes
entre a histria e a educao da Aemanha e Noruega. fl pes_
quisa teve por base o conceito de conscincia hirica
ide_
finida sumariamente
como
,,o
grau de conscincia da reaao
entre_o passado, o presente e o futuro,,) e procurou identificar
e avaliar sua aplicao nas opinies emitias por jovens de l5
anos e seus professores em 25 pases europeus. mais Israe e
Palestina, num tota de 32 mi entrevistos.
Constituiu_se
da elaborao, aplicao e tabuao de um questionrio para
alunos e outro para professores, definido aps vrias reunies
entre as dezenas de pesquisadores de tod a Europa, idera_
dos por Magne Angvik e Bodo von Borries.
O questionrio organizou vrios temas que se desdobra_
ram em perguntas apresentadas como afirmaes s quais os
FGV de Bolso
perodos da histria enfatizados, conceitos mais importantes
ensinados, mtodos de ensino aprendizagem, objetivos do
ensino da histria, interesse dos alunos, principais problemas
do ensino de histria no pas segundo a viso do professor,
fatores de mudana histrica que considera mais relevantes
e projeo de futuro quanto a fatores de mudana histrica.
Os resultados da pesquisa foram dispostos em dois voumes
de planilhas de dados. O trabalho de anlise desses resultados
confirmou algumas hipteses e caractersticas, at certo pon-
to previsveis, do ensino de histria.
por
outro lado, trouxe
dados significativos para a reflexo sobre educao, ensino
de histria e conscincia histrica. O primeiro dado que a
influncia do professor de histria sobre as opinies histri-
cas do aluno , no mnimo, limitada, como tambm limitada
a influncia dos currculos oficiais de histria sobre o traba-
lho do professor e seu resultado. A pesquisa permite concluir
que os elementos narrativos constantes dos currculos oficiais
ou da formao que os professores recebem no se reprodu-
zem necessariamente na aprendizagem dos alunos. Assim,
comum encontrarmos opinies divergentes sobre a histria
no mbito oficia, incluindo a a escola e os alunos que se
relacionam com essas esferas, o que nos conduz concuso
de que a formao histrica dos alunos depende apenas em
parte da escola, e precisamos considerar com interesse cada
vez maior o papel dos meios de comunicao de massa, da
famlia e do meio imediato em que o auno vive se quisermos
alcanar a relao entre a histria ensinada e a conscincia
histrica dos alunos.
Outro aspecto considervel refere-se "modernizao"
dos
processos de ensino e aprendizagem em histria, que so mui-
to mais restritos do que poderamos supor diante do investi-
Ensino de histria e conscincia histrica
rr('rto em formao de professores a partir de novas conceP-
r,rrt's, contdos e tcnicas, o mesmo valendo para o esforo
,lt'cspecialistas em educao instalados na burocracia estata
. st'us projetos de mudana de rumo do ensino em geral, e em
1',rrticular
do ensino da histria. Uma hiptese considervel
, rrr relao a esse tpico a de que a funo social do ensino
,l,r histria transcende os projetos contemporneos e liga-se a
rrrna necessidade de perpetuao do grupo (Estado nacional)
sobre a qual a capacidade de influncia do debate contempo-
r.rneo restrita.
l)esde 2006, uma equipe de pesquisadores brasieiros, ar-
gcntinos e uruguaios, da qual fao parte, vem procurando
,rdaptar o questionrio europeu s realidades sul-americanas
t' aplicar esse questionrio em algumas amostras, como um
projeto piloto. Essa investigao foi inicialmente intitulada
".lovens
brasileiros e argentinos diante da histria"; poste-
liormente incluiu o Uruguai e passou-se a chamar o projeto
rnais simplesmente de "Jovens e a histria". No instrumento
.rdaptado concentramos as categorias de questes que se re-
rem a componentes da conscincia histrica, sem esquecer
que o questionrio destinado aos aunos envolve tambm uma
srie de perguntas para identificao social e cultural do res-
pondente, bem como vrias outras sobre a realidade do ensi-
rro e da aprendizagem de histria na escola.
Embora no focado no conceito de conscincia histrica,
Carretero (2007) confirma algumas das hipteses e cons-
tataes que esses estudos puderam esboar. Um dos itens
principais a distncia entre a histrla ensinada na escola, a
histria oficial, e a histria vivida e relembrada pela comuni-
dade e transmitida entre geraes dentro das famlias. Essa
distncia chega s raias da esquizofrenia quando falamos de
FGV de Bolso Ensino de histria e conscincia histrica
rlrrs textos iniciais. A situao proposta para o trabaho dos
,rlrrrros foi rica pela capacidade de mobilizar tanto elemen-
t,,s histricos (a escravido e o racismo) quanto elementos
rrr,ris imediatos de identidade nacional (porque o acusado de
,liscriminao participava, no momento, de um time de fute-
lrol argentino jogando contra um time brasileiro) e ainda um
,,r1r".to de juigamento moral, um dos resultados tpicos do
lrrncionamento da conscincia histrica. Aps uma primei-
r,r cscrita, a dinmica da pesquisa proporcionou a ampliao
,l,r reflexo lingustica e histrica, dialogando com os alunos
,rul.ores, aportando novos elementos (como textos e informa-
t,tics atinentes ao tema) e possibilitando a reescrita do texto'
Ncssa reescrita foi possve perceber as formas pelas quais
,,s alunos reestruturam seus textos iniciais, tanto no que se
lt'lere a estrategias de comunicao quanto de decodificao
(' regociao de informaes e ideias novas. O estudo dos tex-
tos produzidos por alunos foi feito com base em um quadro
tlc categorias organizadas nos trs eixos temporais (passado,
presente e futuro) e nos modos de dizer e de produzir senti-
clo usados pelos sujeitos. Foi a anise dessas estratgias que
mais de perto permitiu a anlise dos elementos e dos desloca-
mentos da conscincia histrica dos alunos. Ao exercitar sua
competncia narrativa, cada aluno revelava suas formas de
conceber e se relacionar com o tempo.
Didtica da histria: uma disciplina de investigao do uso
social da histria
Rsen argumenta que o desafio metodolgico da pesquisa
da conscincia histrica comea a ser enfrentado com a ela-
borao de modelos tericos. Afinal, a boa pesquisa come-
grupos sociais ou pases inteiros dominados por outros, como
o caso da Estnia. De um modo geral, Carretero aponta que
a histria marxista pr-sovitica ensinada nas scolas'de
pases do Leste europeu entre o ps-guerra e a queda do muro
de Berlim acaba por desvanecer-se rpidamente aps o fim do
domnio sovitico, o que demonstrara que ea p.r.o se afer_
rou conscincia e identidade das pessoas.
por
outro ado,
o estudo de Carretero est onge de apontar que a histria
ensinada
-
oficia ou "domstica,,
-
seja irrelevante. Anali_
sando os casos dos Estados Unidos e do Mxico, por exemplo,
mostra como esse assunto tem sido decisivo no contexto de
realinhamento das identidades nos processos de transforma-
o
ligados globalizao intensificada dos anos 1990.
Outra frente significativa no estudo da conscincia his_
trica tem sido a dos estudos quaitativos baseados em um
grup^o menor de sujeitos participantes, que so capazes de
aprofundar noes importantes de como o fenmeno opera
em detalhes.
Um exemplo das reflexes em torno do conceito de cons_
c_incia histrica a percepo das suas ligaes com o tema
da linguagem, tanto nos processos de sua constituio quan_
to na possibilidade de estud-la. Esses dad<_rs aparecem, por
exempo, quando o eitor se detm nas reflexes de Lev Vi_
gotsky sobre a relao entre inguagem e conscincia. A in_
vestigao de Lima (2007:35-36) se deu atravs do estmuo a
alunos do ensino fundamental (5a e Sa sries) para lidar com
a interpretao do presente (no caso, um ato de discrimina_
o
racial, amplamente noticiado poca, entre jogadores de
equipes diferentes em uma partida de futebo), emextos que
eles prprios escreveram, e da discusso da profundidde
temporal desse evento no presente, conduzino reescrita
FGV de Bolso Ensino de histria e conscincia histrica
Ir,rl,
cssa estrutura, segundo Rsen,
"narrativa". No toda
'
(lu.lquer narratva, mas especificamente a que orienta ou
,lrrt'r rrrientar elementos e momentos da vida prtica. Narrati-
\',r (' orientao so os termos contguos quando entramos na
l,rrsca de evidncias empricas da conscincia histrica.
lrmbora se trate de apenas uma das formas de representa-
(,.f () histrica, a narrativa oferece uma sada, em termos de
r('(()rte emprico, para a pesquisa da conscincia histrica,
l'()r'que
um dos produtos que resultam de sua produo de
',t'ntido. As narrativas no so apenas verbalizadas, mas tam-
l,t'rn condensadas em imagens (o prncipe d. Pedro a cava'
l,r levantando uma espada), palavras (Bastilha, Auschwitz) e
.,irnbolos
(cruz, foice e martelo, sustica), que so abreviaes
rr.rrrativas. As formas pelas quais as narrativas so usadas (e
rr.io apenas feitas) vo demonstrar a incorporao de deter-
rrrinados padres normativos da conscincia histrica. E no
sc trata de uma narrativa quaquer, mas de narrativas que
st: refiram a processos reais (e no fictcios), que tenham por
objetivo e terminalidade o estabelecimento de uma "moral da
histria", uma concluso necessria (mesmo que subjacente)
tlue oriente/justifique a ao dos sujeitos, tanto na histria
narrada quanto na histria vivida no
Presente.
Para esses
enmenos construiu-se o conceito de cultura histrica, que
delineia "um conjunto de fenmenos histrico-culturais re-
presentativos do modo como uma sociedade ou determinados
grupos lidam com a temporalidade (passado-presente-futuro)
ou promovem usos do passado" (Abreu, Soihet e Gontijo'
2O07:15). Para Flores (2OO7), a expresso cultura histrica tra-
duz a perspectiva de articulao entre os processos histricos
em si e os processos de produo, transmisso e recepo do
conhecimento histrico.
a
pea boa pergunta, que traz implicita uma teoria sobre a
qua importa ter conscincia. O objeto de uma pesquisa so_
bre a conscincia historica
pressupOe refletir so^b.e'o que
e como se atinge o objeto, j que estamos falando de faiores
mentais, dificeis de investigar
porque no so reconhecveis
obviamente
como fatos. frta_ie, po.turrto, de demarcar um
territrio emprico. S a definio terica do objeto no nos
permite investig-lo.
No se trata de modeos
'que
criamos
para encaixar os dados empricos a contragosto
estes, mas
de autoconscincia,
como jiafirmamos,
da teoria que articula
a pergunta da pesquisa.
Falar em conscincia histrica impica uma definio propo_
sitadamente muito ampla de histr, como tempo significdo
(ou, dizendo um modo um pouco diferente, experincia
do
tempo que passou p?r
1-
processo de significao).
Tempo
no quer dizer passado. Conscincia histrca no memria,
mas a envolve: o tempo significado a experincia pensada
em funo do tempo como expectativa e
-perspectiva,
com_
pondo um sistema dinmico. A conscincia histrica no
definida aqui como conquista particuar, mas como aquisio
cutura eementar e geral, na qua os sujeitos azem suas sn_
teses entre objetivo e subjetivo, emprico e normativo.
Para encontrar o objeto, enfocarnos suas manifestaes.
A
conscincia histrica est baseada em padres comunicativos,
de acordo com a natureza do tempo experienciado.
Registre_
-se a dificuldade
de istar evidncias tpicas e no amguas
de manifestaes
da conscincia
histrica. Exercendo a fun-
o
de m;mria, de percepo das diferenciaes
temporais,
a conscincia histrica produz uma estrutura unificada de
pensamento
num modo de conscincia
que adequado ao
reacionamento
dos sujeitos com a histr. O t.._o tcnico
FGV de Bolso Ensino de histria e conscincia histrica
r, or i.r da histria como disciplina especializada. Finalidades,
I,rrlcs de informao, procedimentos de trabaho e resultados
,lr.,t intos so motivos suficientes para considerar a distino
'
ntlL esses saberes histricos, como j vem sendo feito h
rn,ris de uma dcada por estudiosos do ensino da histria ao
r, tlor do mundo, principalmente porque o conceito de cons-
'
r('rcia histrica ajuda a perceber a presena de muitos outros
,.,rlrcres
histricos alm destes dois.
Novamente citando Rsen, pode-se dizer que, entre outros
rrrol ivos, por causa da diferena qualitativa entre a histria
( r('rcia e a histria escolar, e necessria
"[...] uma discipina
, it'ntfica especfica que se ocupe do ensino e da aprendiza-
r,,'rn da histria
[...]:
a didtica da histria" (Rsen, 2001a:5I).
( ) .onjunto dessas consideraes cristaliza-se na ideia de dis-
trrro em essncia entre a histria da escola e a histria aca-
,lt'rnica. Essa ideia desenvolve-se em diversos pases e a partir
,lt'diferentes lugares no campo das cincias da histria e da
, rlucao e, ao desenvolver-se, viabliza ao mesmo tempo
,1trc viabili zada por
-
uma mudana de paradigma na did-
t it.r da histria, que at ento vinha sendo entendida como o
r'onjunto dos estudos que permitiriam aprimorar as formas de
t rrsinar histria, para garantir maior aprendizagem por par-
It' clos alunos. Tacitamente, compreendia-se a aprendizagem
( ()mo um elemento dependente do ensino formal da discipli-
rra. Ao compreender que, nesse sentido, a aprendizagem no
(' um processo dominado pelo ensino escolar, mas ocorre em
rclao dialtica com ele, ensino e aptendizagem passam a ser
cntendidos como processos significativamente autnomos, e
rue no so compreendidos somente um em funo do outro.
Diante disso, a didtica da histria tambem se distingue
rle uma disciplina cientfica do ensino (cujo resultado um
A discusso terica sobre a conscincia histrica e as breves
pinceladas sobre alguns resultados de projetos como o
youth
and History cooca elementos importantes para pensarmos a
agenda educativa e de pesquisa sobre o ensino da histria,
pois, ao buscar recolher empiricamente dados da conscincia
histrica, trouxeram uma srie de dados que tanto confirma-
ram a viabilidade do conceito para expicar os acontecimen_
tos, quanto impuseram novos problemas para as reflexes
didticas da histria. Em primeiro lugar, a ideia de conscin-
cia histrica refora a tese de que a histria na escola um
tipo de conhecimento histrico qualitativamente diferente
daquele conhecimento produzido pelos especialistas acad-
micos, e, mais que isso, so ambos apenas parcelas do grande
movimento social que pensar historicamente, e no a forma
de fazlo.
Consequentemente ganha fora a recusa de um modelo em
que o conhecimento histrico produzido academicamente
tem na escola e nos meios de divugao cientfica uma cor-
reia de transmisso e simplificao de seus enunciados. Aps
dois sculos de "combates
pela histria", o conhecimento
histrico acadmico logrou tornar-se a principal referncia
para o pensar historicamente da sociedade, mas o momento
exige que se reconhea que no o nico, sob pena de limi_
tar a percepo dos fenmenos que envolvem o surgimento,
a circulao e o uso dos significados atribudos ao grupo no
tempo. Isso coloca questes referentes ao mtodo, seleo de
contedos e os fundamentos da histria ensinada na escoa.
Para Rsen, entre o ensinar e o aprender histria na univer_
sidade e na escola h uma diferena qualitativa, que logo se
evdencia quando se promove a reflexo sobre os fundamen-
tos do ensino escolar de maneira anloga que se faz com a
FGV de Bolso
conjunto de mtodos e tcnicas que permitem transmitir
um dado conhecimento de quem o tem para quem priva_
do dele), e passa cada vez mais a caractrizar_r.
"o-
.r-u
disciplina que estuda a aprendizapem histrica. Como essa
aprendizagem ultrapassa em muito a sala de aula de hist_
ria.e mesmo a escoa, a didtica da histria acaba assumindo
a produo, circulao e utilizao socia de conhecimentos
histricos como seu objeto de estudo, e ao ser realizado por
historiadores esse estudo no se encaixa em nenhum os
campos da historiografia (porque no , por exemplo, histria
da educao, embora dialogue com ela), mas sim no campo da
teoria da histria. Nesse espao epistemolgico tem cndi_
es
de permitir que todos os estudos histris, e no apenas
aquees p_ensados para e a partir da escola, sejam submtidos
a uma reflexo didtica, ou seja, a uma reflexo sobre o que
ensinado (estudando currculos, programas e manuais, mas
tambm sries de televiso, filmes, revistas de histrias em
quadrinhos etc.), sobre as gicas internas, condies, inte_
resses e necessidades sociais quanto ao ensino e aprendi_
zagem de conhecimentos histricos que ocorre na atualidade
e, por fim, sobre o que deveria ser ensinado (em funo das
necessidades e caractersticas mnimas de cada sociedade, e
suas formas autnomas de gerao de sentido histrico).
A discusso sobre conscincia histrica coloca_noi ain_
da diante da necessidade de dar continuao proposio
de Klaus Bergmann e de Jorn Rsen, entre outros autores,
de uma didtica da histria, que seria uma disciplina interna
cincia da histria, tendo uma srie de metal que podem
ser sintetizadas na indagao "sobre
o carter efetivo, poss!
vel e necessrio de processos de ensino e aprendizage e de
processos formativos da histria. Nesse sentido
[a
ditica da
Ensino de histria e conscincia histrica
lristtirial se preocupa com a formao, o contedo e os efeitos
rl,r conscincia histrica (Bergmann, l99O:.29).
(l<lnsciente
do carter coletivo e identitrio do uso do
,,rrrhecimento histrico, Bergmann prope que a esse campo
,l,r pesquisa histrica seja atribuda a investigao do signifi-
r,rrkr da histria no contexto socia, tendo no horizonte que
, ssc conhecimento vai servir como base de identidade socia
r'(ue precisa de estudos que produzam saberes e instrumen-
rrrs de interveno no sentido de influenci-la para valores
(luc
sejam consensuais. Embora esta ideia nos seja estranha
rrrrm pas em que o acesso ao conhecimento histrico tem
.,ignificado
um esforo de libertao em relao a projetos po-
lrt icos e pedaggicos de controle da populao por uma elite,
l.rz todo o sentido numa Alemanha com cicatrizes (e algumas
i'r idas abertas) da passagem do nazismo por sua identidade
,,ocial;
fica mais clara a ideia de alguns valores que sejam con-
.,r'nsuais,
pelo menos entre os que veem na democracia um
r,.rlor universal.
l)ara Bergmann, ainda, a didtica da histria tem um papel
tliante da cincia histrica como um todo. Tal papel estudar
rrrn dos componentes de seu avano
-
a dinmica social (o
orrtro a dinmica epistemolgica) , de modo a investigar
rr que motiva socialmente a produo e os rumos do conhe-
r irnento histrico, colocando em questo os descolamentos
1r.rssveis
de ocorrer entre as necessidades sociais (carncias
tlc orientao no tempo, para Rsen) e os interesses de pes-
(luisa
dos historiadores, permitindo evitar-se o caminho que
l('va a um conhecimento definido como uma "especializao
t'sotrica" que s pode circular entre os iniciados nela.
Cabe-nos aqui fazer as devidas ressalvas de que no se po-
,lcm censurar os interesses de pesquisa, sob pena de perder
FGV de Bolso
Ensino de histria e conscincia histrica
,lr.rrrlc dela com serenidade, frrmeza e clareza, e no com a
,.r'ns.ro
de insegurana perante uma realidade que lhe tira
,,,1ro, ou com o desalento de um Joo Batista que clama no
( l{ s('rto.
os aspectos que potencializam os avanos do conhecimento,
mas tambm no se pode imaginar que uma atividade susten_
tada pela sociedade no atenda s necessidades de conheci_
mento dela.
Na proposio de BergmatTn, a metodoogia do ensino da
histria torna-se apenas uma das preocupaes da didtica da
histria. A pesquisa "youth and Historyi .r- exemplo dessa
ampliao do campo de atuao, cujos resultados reforam,
inclusive, a necessidade de pensar L pesquisar os conheci_
mentos histricos em todo o tecido social, i as inter_relaes
que promovem entre si e com o conhecimento erudito ou o
escoar. Para a prpria metodologia do ensino saudve essa
perspectiva, de modo a compreender a educao histrica
como um processo que no pode ser encarado como dentr<l
da redoma da sala de aula. Os problemas e as potencialida_
des do ensino-aprendizagem
de histria no esto restritos
relao professor-aluno na classe, mas envovem o meio em
que o aluno e o professor vivem, os conhecimentos e opinies
que circulam em suas famlias, na igreja ou outras instituies
que frequentam e nos meios de comunicao de massa aos
quais tm acesso. Essa abordagem mais profcua para enca_
ra_r o dilema que o "youth and History" evidencio
_
d" qr.
a histria que o aluno usa diferente daquea que o profesior
ensina, que, por sua vez, diferente do que fncionrios do
Ministrio da Educao e acadmicos formadores de profes_
sores apregoam. O estabeecimento de uma tenso entre dois
polos
-
um ensino de histria idea e um ensino de histria
rea ou possvel
-
tem sido o gerador de angstias que se des_
dobram na rebedia ou na apatia entre os pf.rror" da disci_
pina, e no capaz de equacionar a dinmica da mudana na
educao histrica, de modo que o professor possa colocar_se