Artigo - Procissões - de Estratégia de Territorialidade À Expressão de Religiosidade Popular

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJ F
Procisses - De estratgia de territorialidade expresso de

religiosidade popular
Processions - From strategy to territoriality expression of popular
religiousness

Elza Oliveira
1

elzaoliveirabarbosa@yahoo.com.br

Resumo
O presente artigo busca abordar a expanso da Igreja no Brasil Colnia, seu esforo de
constituio de territrios e difuso espacial a partir do uso de procisses, e como essas
manifestaes, a partir de seus desdobramentos, se tornaram o impulso para a
construo de uma religiosidade popular tpica e culturalmente brasileira. Outro ponto a
ser analisado a estreita relao entre a igreja e a Monarquia Portuguesa durante a
colonizao do Brasil e o duplo ordenamento dessas manifestaes religiosas. Como
exemplo dessa dupla ordenao o uso da procisso de Corpus Christi, primeira
procisso na terra descoberta que servia tanto ao espiritual quanto ao temporal.
Saltando para um perodo onde a noo de religioso e laico se fazem presentes
distintamente e, levando em considerao que essas prticas devocionais ainda
persistem, nos remete a pensar em suas implicaes na sociedade como forma de
sacralizao, utilizao e apropriao do espao.

Palavras-chave: Procisso, Religiosidade Popular, Corpus Christi, Sagrado, Profano

Abstract
This article seeks to address the expansion of the Church in Colonial Brazil, his effort to
set up territories and spatial diffusion from the use of processions, and how these
manifestations, from its consequences, became the impetus for the construction of a
popular religious and culturally typical Brazilian. Another point to be considered is the
close relationship between the church and the Portuguese Monarchy during the
colonization of Brazil and the double ordering of these religious manifestations. As an
example of this double sorting using the Corpus Christi procession, first procession on
earth discovery that served both the spiritual and the temporal. J umping to a period
where the notion of religious and secular are present distinctly and, assuming these
devotional practices still persist, leads us to think about its implications on society as a
form of sacralization, use and appropriation of space.

Keywords: Procession, Popular Religiosity, Corpus Christi, Sacred, Profane

1
Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Rio de J aneiro UERJ e mestranda do
Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de J uiz de Fora UFJ F.

Sacrilegens, J uiz de Fora, v. 9, n.2, p. 15-32, jul-dez/2012 - E. Oliveira - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2013/03/9-2-3.pdf 16
Introduo
A escolha por este tema, ou melhor, por esse ritual se deu por suas
caractersticas singulares. O Corpus Christi foi a primeira procisso com a chegada dos
portugueses na terra descoberta, possua dupla ordenao, era encomendada tanto pela
Igreja como pela Monarquia, a nica celebrao catlica onde o Santssimo
Sacramento
2
, exposto em via pblica. O carter sacramental se impe Igreja como
expresso de identidade, o sacramento uma marca devocional da Igreja Catlica
presena real e substancial de Cristo, cerne em torno do qual se constri a sua
autoconscincia de identidade (Sanchis, 1986, p.6). Enfim diversos foram os motivos
aos quais deram a essa celebrao toda sua grandeza, sem contar com sua pomba e
beleza.
No h como discorrer sobre a religio catlica no Brasil sem mencionar o fator
colonizao e todo seu esforo de constituio de territrios e difuso espacial, assim o
Brasil foi constitudo. vlido lembrar que nosso ponto de partida o Brasil colnia,
mas que este artigo nos transporta para a atualidade quando trata das atuais discusses
que essa atmosfera proporciona, abordando a fluidez entre as esferas religiosa e pblica,
advindas desde as eras coloniais quando foi introduzida. Segundo J nia Fortunato, era
justamente durante as cerimnias pblicas religiosas a procisso que a proximidade
entre autoridades leigas, civis, eclesisticas, mesclava o poder estatal com o religioso,
sustentculos e fundadores da sociedade colonial (1997, p. 32).
Sua ordenao, performance ou tradio a escolha de quem dela(s) participa ou
a descreve nos remete a pensar em suas implicaes na sociedade como forma de
sacralizao, utilizao e apropriao do espao.

Procisses e Peregrinaes Manifestaes Religiosas
a peregrinao serve de modelo externo, de espelho do que se vive na
alma. Terrin (2004)

Peregrinao, segundo o dicionrio Aurlio
3
, designa-se como o ato de viajar ou
andar por terras distantes, ir em romaria (peregrinao de carter religioso) por lugares
santos ou de devoo. Contudo a expresso que mais aparece nas literaturas referentes

2
Santssimo Sacramento para a Igreja Catlica a presena real de J esus Cristo na hstia consagrada.
3
Miniaurlio Sculo XXI Escolar, 2000.


aos cortejos religiosos, a palavra procisso, originria do latim processione, significa
marchar para frente. Designa um ritual religioso cujo objetivo expressar pblica e
coletivamente um culto divindade a qual se destina, existente desde a antiguidade,
entre os pagos, contudo teve seu apogeu, como ritual cristo, na Idade Mdia, as de
maior importncia se deram na Pennsula Ibrica, quando era planejada como grande
acontecimento religioso social, com rituais prprios e participao em massa de fieis
(Andrade, 2009).
Peregrinao e Procisso aparecem como similares, pois detm o mesmo
significado simblico que o de caminhar, no entanto o primeiro denota uma
caminhada mais distante, ida a um lugar sagrado, muitas vezes revestido de dor,
penitncia, o segundo j se apresenta como um sentido de cortejo, geralmente possui um
santo patrono e se configura com um caminhar mais curto em relao a distancia, se da
geralmente em torno/para um templo, ou pela cidade, porm ambos representam uma
ida, uma caminhada que busca, seja pela devoo seja pela penitncia, o dilogo com o
transcendente ou como diz Sanchis procura caminhante ao Sagrado (Sanchis, 2006,
p.91). So modos de assumir uma relao peregrina com o tempo, o espao, o corpo,
a dimenso coletiva (Sanchis, 2006), sem contar na possibilidade de uma dialtica entre
o temporal e o espiritual, entre o religioso e o secular, enfim, entre o sagrado e o
profano.
A busca uma das caractersticas principais do ser humano em relao ao
sagrado, a dinmica da experincia, v-se na procisso/peregrinao uma expresso
materializada da linguagem religiosa, experincia autentica. O caminhar se caracteriza
por diversos significados, dados por aqueles que o manifestam, ele pessoal (mesmo
que realizado coletivamente), experiencial, simblico, manifestao de f e de crena
em algo, pode ser lido como passagem (Turner, 1974), como ato devocional
(Rosendahl, 2002), como penitencial ou busca (Terrin, 2004), at como forma de
prolongamento da vida litrgica da Igreja (CIC)
4
.

4
CIC - Catecismo da Igreja Catlica. Livro, segundo J oo Paulo II, (responsvel pela ordenao de
publicao da edio aqui utilizada), onde se apresenta com fidelidade e de modo orgnico, o ensino da
Sagrada Escritura, da Tradio viva da Igreja e do Magistrio autntico, bem como a herana espiritual
dos Padres, dos santos e santas da Igreja, para permitir conhecer melhor o magistrio cristo e reavivar a
f do povo de Deus. Deve ter [tambm] em conta explicitaes da doutrina [da Igreja]; 9 edio,
primeira a partir da edio oficial latina. A diante toda citao da sigla CIC l-se Catecismo da Igreja
Catlica.

Essa crena simblica possui e desempenha um papel considervel na vida do
homem religioso e na vida religiosa da humanidade, graas a ele que o mundo se
revela transcendncia, ele que torna o Mundo Metafsico compreensvel, assim que
Deus cria forma e fora, e que o fiel se aproxima de seu Criador. Segundo Eliade
Aquele que se eleva subindo a escadaria de um santurio, ou a escada ritual que
conduz ao Cu, deixa ento de ser homem: de uma maneira ou de outra passa a fazer
parte da condio divina (Eliade, 1992, p.60).
Contudo nos interessa aqui demonstrar como esse ato de manifestao pblica
da f se caracterizou como forma apropriao do espao, levando em considerao o
espao no usual o pblico, e como representao coletiva da religiosidade popular
brasileira. Desde a poca da colonizao aos dias de hoje, essa prtica conota ao lugar,
por ocasio da manifestao, uma sacralidade, mesmo que temporria, dando um novo
significado e (re) ordenando o modo pelo qual o religioso devoto, se v no mundo e
manifesta sua crena. Contudo para falarmos da formao religiosa no Brasil, sua
religiosidade e suas manifestaes preciso falar do Brasil em sua formao como
colnia, sobre a formao de seus territrios e difuso espacial.

A territorialidade de um Catolicismo conversionista
O Catolicismo foi predominante no Brasil como religio oficial, perodo em que
a mesma permaneceu como religio de Estado por quatrocentos anos do perodo
colonial ao fim do Segundo Imprio. Seu objetivo foi orientar a f catlica na nova
colnia que precisava ser convertida, por isso, evangelizada. Beozzo descreve o
pensamento da Coroa recm-chegada: O principal fim que se manda povoar o Brasil
a reduo do gentio f catlica (...) e convm atra-los paz, para o fim da propagao
da f e o aumento da povoao e comrcio (Beozzo, 1983, p.19 apud Rosendahl, 2012,
p.55). Funo essa destinada as irmandades e congregaes que aqui desembarcavam, a
partir de 1549. Dentre os principais encontram-se os jesutas, liderados por Manoel da
Nbrega em 1549, que foram os grandes difusores das praticas devocionais, com a
finalidade de atrair os nativos e catequiz-los. Tambm encontra-se os franciscanos,
com a chegada dos monges beneditinos em 1581 e com eles a fundao dos primeiros
mosteiros, em seguida a Ordem de Nossa Senhora das Mercs em 1640 e das Carmelitas
em 1665 (Rosendahl, 2012).

Segundo Rosendahl

No Brasil, a participao bastante acentuada das irmandades nas igrejas e o
predomnio do aspecto devocional dos fieis, expresso por meio das
procisses, das romarias, das promessas e das festas dedicadas aos santos,
do um carter eminentemente social e popular prtica religiosa do
catolicismo brasileiro, que, como salientam os historiadores, constituiu a
cultura religiosa mais original e mais rica que o pas j produziu (Rosendahl,
2012, p.57).

A primeira imposio da f catlica na nova colnia portuguesa foi reproduzida
simbolicamente na ilustre tela de Vtor Meireles (1860)
5
, intitulada a Primeira Missa
no Brasil que reproduz o ritual religioso da missa, imposto aos nativos com a chegada
dos portugueses em 1500. Segundo Rosendahl ela demarca a certido de nascimento
do Brasil, nascia ali, com as bnos de Deus mais um local de domnio do poder luso-
catlico, por meio a submisso dos habitantes ao poder da Coroa, impondo a devoo a
um Deus, antes nunca venerado por eles, nem se quer existente! A relao entre a
Coroa e a Igreja era to estreita que possibilitou ao imprio portugus legitimar seus
interesses temporais e seus mtodos de atuao, sob o pretexto da salvao de almas e
difuso da f e da cultura crist (Negro, 2008, p.118).
Rosendahl trs para o campo da religio
6
o conceito de territorialidade
religiosa, sendo o conjunto de prticas desenvolvido por uma Instituio ou grupo
social no sentido de controlar determinado territrio religioso, em que o efeito do poder
do sagrado reflete uma identidade de f e um sentimento de propriedade mtuo
(Rosendahl, 2012, p.50-1) prtica pela qual a Igreja se utilizou para a expanso do
catolicismo e consequentemente o povoamento da nova terra. Era atravs das prticas
devocionais que se favorecia o controle religioso, era uma espcie de estratgia poltico-
religiosa para o processo de gesto das terras colonizadas. Como forma de difuso
espacial e constituio de territrios eram institudas dioceses e parquias, as primeiras
foram a de Salvador em 1551 e a de So Lus em 1677. Contudo a forma lenta e
descontnua da territorialidade da Igreja Catlica proporcionou em algumas localidades
a presena da Igreja como forma Institucional, porm sem administrao e sem regncia
da mesma.

5
Tela A primeira Missa no Brasil de Vtor Meireles de 1860, pertencente ao acervo do Museu Nacional
de Belas Artes da cidade do Rio de J aneiro.
6
Geografia da Religio

A escassez de padres e de dioceses, juntamente com a falta de seminrios para
formao de um clero que correspondesse a demanda da colonizao, proporcionou ao
catolicismo no Brasil um roupagem diferenciada do catolicismo europeu. Segundo
Rosendahl, a partir dessa (des) conjuntura da Amrica Portuguesa, a estratgia da
Igreja Catlica visava garantir a apropriao de um amplo territrio. Amplo, mas vazio,
no qual se estabelece um catolicismo popular que passa a fazer parte da cultura
brasileira (Rosendahl, 2012, p.66). A falta de profissionais do sagrado causou no
catolicismo oficial erudito, uma diversificao, o catolicismo agora era administrado e
adaptado, culturalmente pela massa camponesa de origem ibrica ou de ndios
destribalizados, escravos fugidos ou alforriados, e todo tipo de mestio, [transformando-
o assim] num catolicismo popular ibero-americano (Oliveira, 1997, p.46). Nascia
assim o catolicismo popular.

Religiosidade Popular
Para melhor entendermos as caractersticas dessas duas formas de catolicismo
Rubem Fernandes (1984) proporciona uma definio que melhor ajuda a compreender,
segundo o autor religio popular definiu-se por oposio religio erudita, numa
polaridade que ordena o conjunto do campo religioso, dividindo-o entre dominante e
dominados em toda a sua extenso (Fernandes, 1984, p.3).
A difuso desse catolicismo popular deu-se, segundo Rosendahl,

nas vilas (...), notadamente nas reas de minerao e porturias, mas
predomina com maior intensidade na zona rural. A liderana religiosa cabe
aos rezadores, leigos que assumem a funo de evangelizao na ausncia de
padres e bispos. (...). O oratrio o espao religioso nas residncias. Em
alguns casos o espao sagrado da comunidade que abriga o santo protetor e
padroeiro uma pequena capela. Neste contexto, o catolicismo popular
propicia o cotidiano de homens e mulheres, em relaes sociais a partir do
modelo celeste: na terra como no cu. (Ribeiro, 1997, p.48, apud
Rosendahl, 2005).

A partir desse contexto que surgem a devoo aos santos de forma mais pessoal
e a ntima relao do religioso com o sagrado, a religio, agora popular, passa a ser, de
forma mais particular, regida e adaptada pelo religioso. De acordo com Ribeiro de
Oliveira, o catolicismo popular tradicional nutria a vida dos homens e mulheres do

campo, no seu cotidiano e nos eventos extraordinrios, e mantm-se vivo ainda hoje
porque importante para a reproduo das relaes sociais como os laos de parentesco
e de vizinhana, essenciais existncia das classes populares nas zonas rurais e nas
periferias urbanas (Oliveira, 1997, apud Rosendahl, 2005, p.9). A relao do homem
com o sagrado passa a ser privatizada, sem a interveno institucional.
Essa manifestao reflete no s a sociabilidade de um grupo trabalhadores
rurais como tambm suas realidades sociais, manifestaes coletivas que exprimem, a
angustia, a solido, a crena, a esperana, os anseios e receios proporcionado pelo
abandono de uma Igreja elitizada e distante e pela colonizao de explorao
proporcionada por Portugal. na religio que o povo encontra voz, refgio e consolo,
ou como afirma Lemos, sentido para a vida na experincia do sagrado, e nele
tambm que encontram explicaes para seus sucessos e/ou fracassos, (Lemos, 2008
apud Oliveira 2011, p.256).
Como exemplos de manifestao dessa religiosidade popular temos as
procisses, as romarias, peregrinaes e os cultos domsticos aos santos.
vlido ressaltar que por mais que a religiosidade popular possa parecer um
desmembramento da religio oficial, por ser uma adaptao popular da mesma, ela
no se v fora da sua prole. Ela reconhecida pela Igreja oficial como forma de
prolongamento da vida litrgica da Igreja. Segundo o CIC,

Alm da liturgia sacramental e dos sacramentais, a catequese tem de levar
em conta as formas da piedade dos fieis e da religiosidade popular. O senso
religioso do povo cristo encontrou, em todas as pocas, sua expresso em
formas diversas de piedade que circundam a vida sacramental da Igreja,
como a venerao de relquias, visitas a santurios, peregrinaes,
procisses, via sacra, danas religiosas, o rosrio, as medalhas etc.
Essas expresses prolongam a vida litrgica da Igreja, mas no a substituem:
Considerando os tempos litrgicos, estes exerccios devem se organizar de
tal maneira que condigam coma sagrada liturgia, dela de alguma forma
derivem, para ela encaminhem o povo, pois que ela por sua natureza em
muito os supera.
H necessidade de um discernimento pastoral para sustentar e apoiar a
religiosidade popular e, se for o caso, para purificar e retificar o sentido
religioso que embasa essas devoes e para faz-las progredir no
conhecimento do mistrio de Cristo. Sua prtica est sujeita ao cuidado e
julgamento dos bispos e s normas gerais da Igreja.
A religiosidade do povo em seu ncleo um acervo de valores que responde
com sabedoria crist s grandes incgnitas da existncia. A sabedoria
popular catlica tem uma capacidade de sntese vital; engloba criativamente
o divino e o humano, Cristo e Maria, esprito e corpo, comunho e

instituio, pessoa e comunidade, f e ptria, inteligncia e afeto. Essa
sabedoria um humanismo cristo que afirma radicalmente a dignidade de
toda pessoa como filho de Deus, estabelece uma fraternidade fundamental,
ensina a encontrar a natureza e a compreender o trabalho e proporciona as
razes para a alegria e o humor, mesmo em meio a uma vida muito dura
essa sabedoria tambm para o povo um princpio de discernimento, um
instinto evanglico pelo o qual capta espontaneamente quando se serve na
Igreja ao Evangelho e quando ele esvaziado asfixiado com outros
interesses. (p.457-8) [grifo nosso]

A procisso no surge com o catolicismo popular, ela readaptada e significada
a partir dele.
No Brasil, Corpus Christi foi a primeira procisso realizada em 19 de junho de
1549 (Vivaldo, 1988)
7
, onde j possua seu carter artstico de tradio portuguesa,
como relata a carta de Pe. Manuel da Nbrega, em 9 de agosto, do mesmo ano, escrita
ao padre Simo Rodrigues, anuncia as duas primeiras procisses solenes realizadas em
Salvador: a do Anjo e a do Corpo de Deus. Outra procisso se fez dia de Corpus
Christi, mui solene, em que jogou toda a artilharia, que estava na cerca, as ruas muito
enramadas, houve danas e invenes a maneira de Portuga (Cartas do Brasil, Rio,
1931, p. 86).
Segundo Beatriz Santos (2005), na Amrica portuguesa havia procisses por
ocasio da construo de um novo templo, durante os festejos de aclamao de um novo
rei, nas festas de Santos e nas demais festas (Santos, 2005, p. 31), e que Corpus Christi,
durante a poca moderna, se tornara uma festa religiosa apropriada pelo Estado.
Inclusive sua primeira celebrao, aqui no Brasil, coincidindo com a inaugurao da
cidade de Salvador.

Algumas vezes, a emergncia da festividade simultnea ao nascimento da
cidade colonial. No ano da fundao de Salvador, em 1549, h registros da
procisso pela Cmara e por Manoel da Nbrega, em Princesa, nas regies
das Minas, o reconhecimento real da criao da vila supunha a instituio da
cerimnia, como para as outras vilas do mesmo Estado do Brasil (...). O que
confirmava sua identidade de cidade colonial e o pertencimento ao Reino.
(Santos, 2005, p.72-4)

A procisso de Corpus Christi, possua, dupla ordenao, ou seja, uma
cerimnia na confluncia de dupla e mesma ordem. Nas Constituies era

7
Vivaldo da Costa Lima, aula proferida no curso anual de folclore Antnio Viana, em 1988, na
Academia de Letras da Bahia.

encomendada tanto pela igreja, quanto pela Monarquia. O que na atualidade parece
como mistura entre o domnio do religioso e o da poltica era justamente, um dos
elementos que nutria a festividade, celebrando o Corpo de Deus no Reino e seus
domnios (Santos, 2005, p.34). O poder da Monarquia em relao s aes religiosas
ultrapassava o simples fato de encomend-las, D. J oo V (1708-1750) criou e
transformou procisses. Foi ele que determinou a criao da procisso de So Sebastio
para todo dia 27 de J aneiro, em 14 de novembro de 1733. Obrigando todo o clero,
regular e secular, a fazer a solene procisso. Isso, para dar apenas um exemplo de
interveno na sociedade colonial (Santos, 2005, p.48).
At as posies em relao a quem segurava as varas do plio
8
, durante a
procisso, eram polticas. A distribuio era instituda, dentro do templo para uns (as
Dignidades, Capitulares, Beneficiados ou os Missionrios) e fora do templo, na rua,
para outros (aos grandes, aos poderosos, aos nobres). Quanto mais prximo uns dos
diversos corpos participantes de posicionasse em relao a hstia maior era sua
importncia na sociedade. Assim como segurar as varas do era um privilgio das
autoridades e constitua ocasio de disputa. (Santos, 2005).

A performance
9
do Sagrado. O uso e a sacralizao do Espao
Sem, contudo, assumir uma colocao extremamente funcionalista, impossvel
no abordarmos sobre o papel das procisses na sociedade. Beatriz Santos (2005) j
descrevia as procisses, num perodo da histria do Brasil em que no havia uma
dissociao explcita entre Igreja e Estado, que ambas se banhavam nas mesmas
guas, logo, a discusso que traamos hoje entre Igreja e Estado ou entre sagrado e
profano, tornam-se inviveis num perodo onde Igreja e Estado eram como um s, fato
passvel de observao at meados do sculo XIX.
A partir da proclamao da Repblica em 1889, surge ento as devidas
condies para o inicio de um debate de uma sociedade pluralista e laica que veio a se
desenvolver no sculo XX, com a separao do Estado republicano com a Igreja
Catlica e o princpio da liberdade religiosa. Contudo, o fato da Proclamao da

8
Plio; Dossel (armao ornamental, sobre altar, trono) porttil com varas, usado para cortejos e
procisses, que abriga o sacerdote.
9
Termo utilizado para indicar o que se faz e como se faz. Leva em considerao o corpo e suas diversas
maneiras de ser; na religio como dimenso corporal.


Repblica e da Constituio no fizeram com que extinguisse o lao entre a Igreja e o
Estado, nem o firmamento da liberdade religiosa, ainda no era o fim da hegemonia
catlica e de sua influncia at porque ela continuou a influenciar no Estado
republicano e a impor os seus princpios religiosos s Constituies, como por exemplo,
questes como divrcio e aborto , mas promoveu um caminhar para essas
descentralizao catlica (Negro, 2008). Somente na dcada de 1960 pelo
aggiornamento da Igreja Catlica conduzido pelo Conclio Vaticano II, reconhecendo
de fato o direito liberdade religiosa princpio crucial da modernidade e da democracia
(Mariano, 2011, p.248).
A partir da Constituio de 1988, proliferaram-se e intensificaram-se os debates
e rivalidades entre igrejas crists e setores laicos da sociedade brasileira sobre questes
relativas ocupao religiosa do espao pblico. A noo de pblico e privado surgem
como distines advindas da modernidade, proporcionando outra discusso da
interpretao do fenmeno religioso juntamente com suas interaes com o homem e o
territrio: o sagrado e o profano. A partir deles temos a diferenciao do tempo e do
espao.
Tempo Sagrado onde h a manifestao do sagrado, sempre como uma
realidade diferente das realidades cotidianas e isso afeta o homem religioso, da a
percepo e a necessidade de um tempo e um espao, diferenciados e heterogneos,
mesmo que vivido sem a percepo dessa contnua movimentao entre um e outro. Os
ritos servem como ponte para o homem religioso entre os tempos (sagrado e profano).
Para o homem religioso, a durao temporal secular pode ser parada periodicamente,
por meio dos ritos do tempo sagrado. Para o religioso aqui estudado, o Catlico, o
tempo vivo o tempo litrgico, calendrio da Igreja Catlica que se desenrola pautado
na existncia histrica de J esus Cristo. Nele contm as datas dos acontecimentos da
Histria da Salvao. A liturgia crist desenvolve-se num tempo histrico santificado
pela encarnao de J esus Cristo, o Filho de Deus.

O Tempo sagrado, periodicamente reatualizado [...] um Tempo mtico,
quer dizer, um Tempo primordial, no identificvel no passado histrico, um
Tempo original, no sentido de que brotou de repente, de que no foi
precedido por um outro Tempo, pois nenhum Tempo podia existir antes da
apario da realidade narrada pelo mito. (Eliade, 1994, p.40)


O ano litrgico, que caracteriza o tempo sagrado, revive anualmente todo o
Mistrio da Salvao. o Calendrio que rege a Igreja, mesmo no coincidindo com o
calendrio civil. Algumas festas religiosas comemorada nesse calendrio fazem parte do
calendrio civil como feriado religioso/nacional, a exemplo temos a semana santa, natal
e santos padroeiros (N. Senhora Aparecida, So J orge, So Sebastio, entre outros). O
Ano Litrgico tem no crculo sua simbologia mais expressiva, pois o crculo imagem
do eterno, do infinito, como mostra a figura
10
a seguir:

O tempo sagrado o tempo Igreja para ela o perodo mais significativo porque
esse o tempo que revela o sobrenatural, o tempo cuja proximidade com o Deus se faz
presente.

Participar religiosamente de urna festa implica a sada da durao temporal
ordinria e a reintegrao no Tempo mtico reatualizado pela prpria festa.
Por conseqncia, o Tempo sagrado indefinidamente recupervel,
indefinidamente repetvel. [...] um tempo ontolgico por excelncia,
parmenidiano: mantm se sempre igual a si mesmo, no muda nem se
esgota. A cada festa peridica reencontra-se o mesmo Tempo sagrado
aquele que se manifestara na festa do ano precedente ou na festa de h um
sculo [...] reatualizadas pela festa. (Eliade, 2004, p.38)

justamente esse comportamento, em relao a um tempo especfico, alm do
tempo ordinrio, que distingue o religioso, o devoto. Ele estrutura a vida graas a esse
colar litrgico de festividade e celebraes culturais. O que marca e difere o Tempo

10
Imagem do Ano Litrgico. Disponvel em: <http://www.saovicentemartir.com.br/ano _liturgico.htm>.
Acesso em: 28 jul. 2012.


Religioso do Tempo Profano so as festas. Mas importante enfatizar que a festa no
a comemorao de um acontecimento mtico, ela a (re) atualizao do acontecimento.
So as reatualizaes peridicas dos gestos divinos, numa palavra, as festas religiosas,
que voltam a ensinar aos homens a sacralidade dos modelos. (Eliade 1992, p.46).
Para o religioso o tempo sagrado que d sentido ao dia-a-dia, a vida cotidiana,
o eterno presente do acontecimento mtico que torna possvel a durao profana dos
eventos histricos (Eliade 1992, p.47). assim que o cristo catlico vive na presena
do sagrado, repetindo seus ritos, vivendo como cr, assim que o mundo santificado.
refazendo os passos de J esus, seja na abstinncia, seja na orao, seja na louvor ou no
silncio... O religioso possui muitas formas de se manifestar. Os ritos so o caminho
para isso. vlido lembrar que quando cito o religioso no me limito ao individual, a
um devoto religioso, a vida religiosa no se revela no individualismo ela sempre
coletiva, assim ela passvel de anlise de um grupo especfico. Os ritos expressam o
ritmo da vida. Por intermdio desse simbolismo com um tempo mtico, o cu, o Deus, o
sobrenatural em geral se mantm presente na vida religiosa e na vida secular, so eles
que constituem a imagem da transcendncia.
Segundo Segalen,

Os ritos tem por finalidade reunir o presente ao passado, o indivduo a
comunidade: A funo de um rito no corresponde aos efeitos particulares e
definidos que ele parece visar e pelos quais costuma caracterizar-se, mas a
uma ao geral que, permanecendo sempre e por toda parte semelhante a ela
mesma , no entanto capaz de assumir formas diferentes de acordo com as
circunstancias (Durkheim, 1912, p.552) [...] um rito produz estados mentais
coletivos suscitados pelo fato de um grupo estar reunido. O essencial que
haja indivduos reunidos, que sentimentos comuns sejam experimentados e
expressos em atos comuns. Tudo nos leva ento a mesma ideia: os ritos so,
antes de tudo, os meios pelos quais o grupo social se reafirma
periodicamente. (Segalen, 2002, p.23-4)

Espao Sagrado caracteriza-se como um campo de foras e de valores que eleva
o homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele
que o transcorre sua existncia. Para Eliade (1992) a manifestao do Sagrado se da por
meio de Hierofania, para o autor, aqueles que tm uma experincia religiosa toda
natureza suscetvel de revelar-se como sacralidade csmica. O Cosmos, na sua
totalidade, pode tornar-se uma hierofania (Eliade, 1992, p.9), o espao sagrado o
resultado de uma manifestao do sagrado, distinto a ele temos o espao profano que se

constitui pelo espao ao redor do espao sagrado. Em relao ao espao profano
aplicam-se as interdies aos objetos e coisas que esto vinculadas ao sagrado, numa
realidade diferenciada da realidade sagrada (Rosendahl, 2002).
vlido dizer que essas apreenses e distines entre espaos e tempo sagrados
no so to ntidas assim pelos que a vivenciam, muito menos fixas entre dentro e fora,
elas acontecem mutuamente e so aqui utilizadas como categorias tericas para auxiliar
na interpretao dos fenmenos. a ao do homem que qualifica o espao em sagrado
e profano, como uma espcie de sacralizao do mundo. Para Eliade essa metafsica do
lugar sagrado se faz menos complexa pela instituio da separao entre os espaos.
A partir do momento que a religio passa a utilizar o espao fora do templo,
dado a esse espao uma conotao prpria, pessoal. A rua, a praa, qualquer que seja o
espao recebe uma reinterpretao com possibilidade de valores de sacralidade,
exemplo disso so as procisses. O espao pblico torna-se um mosaico de relaes,
onde redefinido em funo da aproximao em relao ao sagrado (Gonalves e
Contins, 2008, p.9).
A procisso, assim como a peregrinao, a materializao do estado liminar, o
lugar paradoxal onde h a comunicao entre os mundos, religioso e profano, uma
espcie de passagem entre eles. O religioso no mais esta integrado na sociedade, apesar
de utiliz-la espacialmente, mas a caminho, outro estgio, seja esse de afirmao como
religioso ou de busca pelo transcendente. Segundo Terrin

O peregrino um buscador, um penitente, um marginalizado social,
mesmo que por um certo perodo de tempo. Vive o verdadeiro conceito de
liminaridade de Turner, e por isso sabe aceitar os sofrimentos para poder
chegar quele lugar ou quele no-lugar que constitui para ele um ponto de
chegada, o ponto de saturao do sagrado, capaz de transform-lo
interiormente (Terrin, 2004, p.375)

assim que Deus se comunica, atravs da viagem, do caminho, da peregrinao,
da busca. Segue a religio imprimindo sua marca, na paisagem, no espao e na histria,
atravs da cultura.
As manifestaes religiosas, principalmente a procisso/peregrinao, marcam
no meio social uma ruptura do cotidiano a partir do momento que a cidade (rua) passa a
ser um suporte para essa hierofania, essa manifestao. O sagrado no mais se limita ao
templo, a interveno do espao distinto, se caracteriza sobre a forma normativa do

religioso, o processo de espacializao do fenmeno religioso colocado em
movimento pela ao das pessoas envolvidas, como a teoria de hierocracia descrita por
Rosendahl (2005), ou seja, o poder do sagrado, que se manifesta espacialmente por uma
organizao territorial, reconhecendo assim a instituio religiosa como agente modelar
do espao.
O espao, para o religioso, marcado pela forma como ele busca explicar sua
vida, ele faz do meio urbano, durante as festas, uma prolongao do espao sagrado.
Observando esse deslocamento dos indivduos em determinados momentos de suas
existncias, ou seja, posies diferentes com relao ao sagrado e ao profano,
compreendemos o ato da procisso com a noo de Pivotamento do Sagrado que relata
Van Gennep, como a fase de transio entre o sagrado e o profano, a sada do temporal
com a ida ao espiritual e seu retorno ao primeiro. A procisso pode ser classificada,
segundo a noo de Turner como um Rito de Passagem, um ritual de distanciamento do
indivduo da sua estrutura social e, depois, um retorno, com novo status.

Consideraes Finais
Quando o campo estudado o da religio necessrio lembrar que ele se
caracteriza como mundo ritual, ou seja, uma concepo e viso de mundo portadora de
uma caracterstica particular que organiza, d sentido e significado para o religioso, o
mundo ritual que legitima suas aes, ele ordenado de cdigos e linguagens que so,
para o religioso, interpretativas. Logo, partir da breve contribuio que propusemos, ao
analisarmos as procisses, principalmente a de Corpus Christi, uma festa onde se
mistura f e ocupao do espao pblico, possvel levar a questionamento as
concepes acadmicas que compreendiam o sagrado distinto do profano
11
, bem como a
ideia que a religio em geral
12
se restringia meramente ao campo privado, e que passam
a ser mais visveis e pblicas e cada vez menos intimista. Essas perspectivas so
colocadas prova, como afirma Patrcia Birman:

Por querermos valorizar o que acontece com os temas e as aes religiosas
associadas ao espao pblico, buscamos explorar algumas das muitas formas

11
Dentro dessa linha de pensamento, podemos citar as obras de ELIADE, Mircea. O Sagrado e o profano:
a essncia das religies, 1992 e OTTO, Rudolf. O sagrado: sobre o irracional na ideia do divino e sua
relao com o irracional, 1992.
12
Religies Crists Ocidentais

pelas quais os seus smbolos, artefatos, valores, projetos e questes se
constituem e colaboram para construir e transformar cenrios sociais e
polticos de que participam. Ao nos propormos privilegiar esse tema
queremos problematizar algumas das muitas formas pelos quais os
comportamentos coletivos e individuais conjugam o religioso, o cultural,
o turstico, o poltico o econmico, gerando confuses, confrontos e
formas de integrao bem como rupturas na estruturao da vida social.
Pode-se dizer que, de certa maneira, a pesquisa respeitosa da ordem pblica
se sentiria bem mais confortvel ao se manter no interior dos espaos
eclesisticos, apesar das muitas desarrumaes institucionais e polticas que
tm desestabilizado as fronteiras entre os domnios sociais na modernidade
contempornea. (Birman, 2003, p.13)

Por isso, meu intuito aqui foi o de analisar as manifestaes religiosas, tanto no
espao e no tempo, e a procisso de Corpus Christi, juntamente com todo o seu aparato
performtico, simblico e artstico, em sua dimenso expressiva e dramatrgica e os
dilogos (im) provveis que esse ritual promove entre suas caracterizaes sagradas e
o profanas a partir da utilizao do espao.
As manifestaes rituais rompem com o cotidiano, com o corriqueiro da vida
social, sejam as pequenas, mdias, grandes, locais ou no, as cerimnias religiosas
movimentam a coletividade, grupos se renem para celebrar, se reafirmando
periodicamente. Devoes, festas e ritos tm a funo primordial de sempre atualizar o
tempo mtico religioso. Ao participar desses eventos, o fiel evoca e recria o tempo
inicial, reproduz mito de origem. As manifestaes religiosas no significam apenas a
comemorao de um acontecimento, mas a sua atualizao, uma forma de reviver o
tempo original e promover a purificao, levando em considerao toda a estruturao
de tradio inventada de Hobsbawn (1984, p.10), pois h referncia a um passado
histrico (...) que se caracterizam por estabelecer com ele uma continuidade. possvel
ento perceber dois tempos distintos que se intercalam o Tempo Sagrado e o Tempo
Profano, assim tambm temos entre os Espaos, contudo o que para alguns tericos
13

parecem sistemas inteiramente heterogneos e inteiramente dissociveis, mas na
verdade so sistemas capazes de promover dilogos. Deve-se entender os elementos do
sagrado e do profano que marcam o Corpus Christi como fruto de uma relao e no
como elementos opostos. A fronteira entre um e outro , muitas vezes, quase
imperceptvel.

13
Cf. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

vlido ressaltar que a percepo/discusso de sagrado e profano s existente
a partir do mundo religioso, do campo ordenado do sagrado, logo, fora desse espao
simblico do sagrado, o dilogo entre essas duas esferas no possui fora nem validade,
pois a partir de um mundo ordinrio no simblico outra concepo de ordenamento
invivel, por isso, toda discusso a partir dessas duas assertivas sempre partir da
esfera do sagrado, do religioso (Eliade, 1992).
O religioso possui uma vivncia completamente asctica
14
que se manifesta num
espao fsico, ordinrio, terrestre. vlido dizer que minha concepo sobre esses
espaos so de comunicao e no de mistura, eles cedem espaos entre si, mesmo que
temporariamente. As relaes entre as esferas so porosas e fluidas e nosso ponto de
partida para tal argumento foi justamente quando essas porosidades se manifestam, seja
nas procisses ou nas simples manifestaes religiosas em espaos no usuais, ou seja, a
rua, onde o sagrado e o profano no se excluem e sim se complementam.

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Semestre 1984.

14
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