A Cultura Brasileira e a

Universidade
Conselheiro Alceu Amoroso Lima

Separata de Documenta n. 21 Volume II
Dezembro, 1 963
Rio de J aneiro
CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO
PUBLICAES DO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO
D O C U M E N T A

19 6 4
N. 22 Vol. I-II .... J aneiro
Separatas
N 1 Diretor Qualificado (Cons.
0
Abgar Renault).
N. 2 Currculos dos Cursos Superiores.
N 3 A Aprendizagem Industrial (Cons.
0
Faria Ges).
N. 4 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(texto definitivo). N. 5 Avaliao de escolas de nvel
mdio (Cons.
0
Faria
Ges) N. 6 1.
a
Reunio Conjunta do Conselho Federal de Edu-
cao com Representantes dos Conselhos Estaduais. N. 7 Plano e
Finanas da Educao (Cons
0
Ansio
Teixeira). N. 8 Contribuio determinao do custo
de Ensino
no Brasil. (Hlio Gopfert e Pedro Henrique P.
Saint Martin). N. 9 A Cultura Brasileira e a
Universidade (Cons.
0
Alceu
Amoroso Lima) N. 10 O Ensino da Lngua Nacional
(Cons.
0
Celso Cunha). N. 11 Relaes entre o Conselho Federal de
Educao e
os Conselhos Estaduais. (Cons.
0
Newton Sucupira)
D O C U M E N T A
rgo do Conselho Federal de Educao
Publicao da Secretaria Geral Redao :
Celso Kelly Amilcar Osrio
Palcio da Educao Rua da Imprensa 16. 5. andar.. Rio de
J aneiro, GB. Brasil.
Grfica Tupy Ltda., Editra Baro de So Flix, 42 Rio
A CULTURA BRASILEIRA E A UNIVERSIDADE
ALCEU AMOHOSO LIMA
O estado atual da civilizao brasileira fruto, principalmente da extra
escolaridade cultural. O homem brasileiro, tal como hoje se apre' senta,
muito rnais um produto de sua natureza individual, de sua formao
domstica e de sua existncia social do que de sua preparao escolar. O
ndice de nossa escolaridade nacional dos mais baixos, seno o rnais baixo
do mundo contemporneo. Trata-se de um mal ou de um bem ? Se fr um
mal, ser s um mal ? Se fr remedivel exigir que comecemos da estaca
zero, adiando de pronto toda veleidade cultural superior ?
Eis algumas das interrogaes a que vamos tentar responder, aten-
dendo imprudente generosidade com que nos colocaram, por alguns
momentos, nesta mais jovem das tribunas universitrias do nosso pas.
O PROBLEMA DA CULTURA
A palavra significa um ato de dedicao. E de uma dedicao a fundo,
tanto aos extremos como ao que fica entre eles. Culto, cultivo e cultura so
trs aspetos distintos da mesma linha de dedicao a Deus, Terra e ao
Esprito.. Cultuamos a Divindade. Cultivamos a Terra. e nos aperfeioamos
pela cultura do nosso Esprito. Muda o objeto de nossa dedicao, mas
significa sempre uma entrega total do nosso ser para alcanar a essncia
atravs das aparncias, de modo a tirar do cultivo da terra o alimento do
nosso corpo, da cultura intelectual o aperfeioamento do nosso esprito e do
culto religioso o reconhecimento da plenitude da verdade.
Esse radical culto pode portanto apresentar trs sentidos: um sentido
tcnico, a cultura agrcola; um sentido mstico, o culto religioso e um
sentido pessoal. Esse ltimo, por sua vez, se desdobra em um sentido
individual e um sentido social.
O sentido individual da expresso o que chamamos de cultura
intelectual. Tem um sentido subjetivo e significa a passagem da informao
formao de nossa personalidade. O segundo tem um sentido obe-jetivo e
significa a conquista de elementos caractersticos das instituies e do modo
de ser de uma coletividade.
A cultura intelectual, portanto, em sentido prprio, refere-se a cada
pessoa humana em particular e como um todo irredutvel. Somos um

microcosmo, disia Aristteles. A pessoa humana o que existe de mais
perfeito na obra da criao, completa Santo Toms de Aquino. O trabalho da
cultura est precisamente em permitir que esse microcosmo encerre, quanto
possvel, o macrocosmo e que essa criatura imperfeita alcance o mximo de
suas virtualidades. O objeto da cultura pois a formao do homem em sua
plenitude. Pois a cultura social subsidiria da cultura intelectual, j que a
sociedade existe para o homem e no o homem para a sociedade. Embora
seja esta uma condio indispensvel para a realizao daquele. No h
cultura intelectual sadia sem cultura social organizada.
A cultura intelectual representa, portanto, a passagem da informao da
nossa individualidade total. Pela informao recebemos de fora os
elementos que vo permitir a ecloso de nossas possibilidades naturais. a
funo do estudo. Pela formao aglutinamos e assimilamos esses elementos
exteriores, de tipo variado ou mesmo contraditrio, reduzindo-os a uma
unidade irredutvel e elaborando com isso a nossa personalidade. Essa
personalidade, por sua vez, se projeta para fora no sentido da atividade de
comunicao e de criao, que vai por sua vez fecundar a coletividade. Pois
toda cultura individual que no se projeta socialmente no s imperfeita
como nociva. Como o toda cultura individual que rejeita ou no assimila
suficientemente o que lhe vem da cultura social. Cultura intelectual pessoal
e cultura social coletiva so, por conseguinte, interdependentes. Seu valor
respectivo cresce em razo direta dessa interdependncia. A cultura
intelectual egocntrica ou a cultura social opressiva, que no permite a
expanso da liberdade individual do esprito, so dois elementos negativos e
contraproducentes.
A obra de formao cultural supe, portanto, a obra de informao pr-
cultural. Isso no quer dizer, entretanto, que sejam necessariamente
sucessivas. certo que toda formao completa supe uma informao
prvia. Mas toda informao j , por si s, uma formao. Ningum estuda
sem ipso facto educar-se. Mas nem por SSO passa do estado pr-cultural ao
estado cultural, propriamente dito. O estudo apenas uma educao
rudimentar. E a funo da cultura precisamente fazer a semente chegar
flor e ao fruto.
Encontramos, por isso, um grau ascendente na formao cultural. O
primeiro o da erudio, isto do estudo a fundo e especializado. a
nutrio do esprito em grau elevado. O erudito mais do que o estudioso,
mas menos que o homem ilustrado. A ilustrao, por sua vez, um plano
superior da erudio. o estudo no apenas em profundidade, mas
completado pela abertura do esprito e pelos conhecimentos conexos, mas
no indispensveis, gerais e no particulares, supletivos e no apenas
essenciais. A ilustrao o terrao da casa do esprito. a virao, a
paisagem vizinha, o horizonte. Mas ainda no tudo. Ainda

no o plano propriamente cultural. A cultura supe uma sntese final. E
uma sntese que supe, por sua vez, um sinal aparentemente negativo. Pois a
cultura o que esquecemos de tudo aquilo que aprendemos. Esquecemos
conscientemente mas no subconscientemente. Pois cultura assimilao
dos conhecimentos nossa personalidade. uma terceira natureza. A
primeira conjunto das virtualidades de que dispomos espontneamente. A
segunda o conjunto de hbitos que adquirimos pelos conhecimentos, pelo
estudo e pela educao erudita e ilustrativa. A cultura um grau ainda
superior, pois impe a transcendncia dessas duas etapas, a natural e a
adquirida, pela integrao e pela decantao dos elementos inatos
observados numa nova e definitiva naturalidade, que se pode chamar de
sabedoria, pois um conjunto de elementos fsicos, intelectuais e morais,
marcados pela serenidade, pela humildade e, por que no dizer, pelo
silncio. A cultura nesse grau de elevao vem se aproximar de novo da
incultura. A cultura verdadeira, que um perfume indefinvel, um
mistrio de converso da inteligncia em intuio, uma volta infncia
espiritual tanto se encontra nos ignorantes em estado puro, como nos
espritos requintadamente formados, que souberam conhecer a vaidade de
todo saber que pensa que sabe. Como a vaidade, porm, em tudo se insinua,
como se fartou de ensinar Salomo e o repetiu, saciedade, o nosso Matas
Aires, h vaidade em saber que se sabe, como h vaidade em saber que se
sabe, como h vaidade em vangloririar-se de saber que no se sabe. O
essencial procurar esquecer, no cortar cabelos em quatro e acima de tudo
ser humilde com simplicidade non ficta. Pois o falso publicano ainda pior
que o fariseu.
Deixemos, porm, o alto da montanha e voltemos para os nossos ridos
caminhos da plancie, entre pntanos e mosquitos, mas tambm entre
messes c flores.
Aquela interdependncia entre cultura intelectual e cultura social nos
leva s relaes entre cultura e civilizao. So termos analgicos e por
vzes empregados em sentido oposto. Os franceses chamam geralmente de
civilizao aquilo que os alemes chamam de cultura. H, porm, um
sentido corrente em que, por amor comunicabilidade, dimenso
essencial da cultura autntica, como vimos devemos empreg-las.
Quando falamos em cultura de um povo ou de um indivduo, e rnais em
sentido pessoal que coletivo, queremos acentuar a sua formao marcada pelo
aspecto intelectual, moral e espiritual. Quando falamos em civilizao, ao
contrrio, mais em sentido coletivo que pessoal, embora no
exclusivamente, queremos acentuar os elementos polticos, econmicos,
jurdicos, em suma, sociais. E assim como h uma interdependncia natural
entre cultura intelectual e cultura social, h uma natural interdependncia
entre cultura, aspecto eminentemente interior e civilizao, aspeto
eminentemente exterior de uma realidade completa, em suas duas faces. A
civilizao a face exterior da cultura. A cultura a face interior

da civilizao. Andam juntas por vzes. Por vzes se separam. Mas nunca se
ignoram de todo. Ou de tudo se destroem reciprocamente.
Ao longo da Histria essas irms gmeas tm sempre vivido solici'
tadas por dois polos: o da unidade e o da pluralidade. E por duas fras
opostas a das relaes pacficas e a das relaes violentas, a da con'
vivncia e a do imperialismo. Vivemos hoje sob o signo da pluralidade
cultural, mas nem por isso deixam de se manifestar de modo premente tanto
a tendncia ao universalismo cultural de vrios tipos, como constituio
de blocos parciais em estado de tenso; tnto formao de individualidades
requintadamente cultas e ciosas de sua liberdade e auto-nomia, ao que por
vzes se chama de anarquia cultural, como expanso da cultura popular,
com a democratizao dos conhecimentos bsicos, para a informao e a
formao, para a instruo e a cultura.
Essa pluralidade cultural se expande hoje sob a forma de crculos
concntricos, a partir da cultura individual, que sempre o ponto de partida
e o ponto de chegada de toda atividade cultural. No centro sempre a pessoa
humana, como fonte imediata e como finalidade cultural. Mas os crculos de
expanso se estendem, cada vez mais, a partir do homem individual, sob
forma de cultura regional, nacional, continental, intercontinental e universal.
evidente que no vamos aqui analisar cada um desses crculos
culturais. Apenas os mencionamos para mostrar que a cultura individual e a
cultura social, conviventes, interdependentes, se encontram em cada um
desses crculos geo-sociais de extenso crescente. E que h entre eles
tenses e distenses que marcam a vitalidade e as vicissitudes da histria da
cultura, E marcam tambm a fisionomia do nosso tempo. Todos os crculos
coexistem, nessa nossa era, cada qual com sua acentuao, acelerao ou
retardamento, diverso. Mas devemos lembrar o contraste curioso entre o
temor crescente do choque violento de culturas, na base de contradies ou
precipitaes passionais irredutveis, e a tendncia tambm acentuada no
sentido da universalizao cultural. Pode-se mesmo dizer que nunca houve
na histria da humanidade um momento em que o universalismo cultural
assumisse um papel to dinmico como em nossos dias. Nem por isso deixam
de subsistir os demais crculos. E ao lado desse universalismo cultural,
assistimos tambm ao fenmeno, tambm tpico de nossos dias, da ecloso
de nacionalismos culturais ou de continenta-lismos culturais, como o
africano e o asitico, aqule pela primeira vez na Histria, este como
revivescncia, semelhana do sculo passado, quando se formou o
culturalismo interamericano ou mesmo de agora, quando assistimos ao
debate em torno de um continentalismo cultural europeu, velha idia dos
"Estados Unidos da Europa", como o disse Victor Hugo, de base poltica ou
"Europe is Faith", de base espiritual, na sentena de Hilaire Belloc, cuja
segunda parte, entretanto, no podemos aceitar "Seith is Europe".

e o fenmeno cultural admite, por conseguinte, uma limitao cultural,
sem prejuzo de seu intrnseco internacionalismo, pois a cultura em si s tem
por fronteiras a humanidade e no um pas ou mesmo um continente,
lancemos um olhar sbre o fenmeno da cultura brasileira.
A CULTURA NO BRASIL
A Amrica um produto de trs continentes: a Europa, a Africa e o seu
prprio. A histria e a caracterizao de uma cultura brasileira no
inseparveis da histria e da caracterizao de uma civilizao e de uma
cultura continental. Essa continentalidade passou por duas fases a pre-
colombiana e a colombiana. Na primeira atuavam apenas os elementos
locais, as populaes indgenas e as civilizaes autctones, que s
alcanaram, em dois pontos, um nvel superior, como se sabe no Mxico
e no Peru. A primeira das notas caractersticas de uma cultura brasileira,
independente das demais, no Continente, precisamente a inexistncia de
uma cultura indgena de tipo superior.
Quanto fase pos-colombiana de uma cultura interamericana e
continental, podamos dividi-la por sculos, dando a cada sculo a marca de
sua fisionomia histrico-cultural dominante:
o sculo XVI, como projeo do esprito do Renascimento e do
Cristianismo;
o sculo XVII, como o da elaborao local do Colonialismo;
o sculo XVIII, como nova projeo do esprito europeu, sob a forma
do Iluminismo;
o sculo XIX, como elaborao local do Panamericanismo, o da famosa
sentena de Monroe "A Amrica para os americanos";
o sculo XX, como irradiao do Industrialismo e do liberalismo, e
campo de entrechoques dos Extremos modernos, esquerdistas e direitistas.
Sendo embora a cultura brasileira inseparvel da histria e da
caracterizao da cultura interamericana, constitui ela um todo parte, tanto
em face da cultura anglo-americana dos Estados Unidos ou anglo-franco-
americana no Canad, como da cultura hispano-americana. Costuma-se, nos
Estados Unidos, falar da Amrica Latina como de um todo indivisvel. Grave
erro. Embora haja certos aspetos de afinidade nas culturas latino-americanas,
em face da anglo-americana, h tambm uma distino formal entre as duas
projees do hbero-americanismo na Amrica, formando o luso-
americanismo uma unidade parte, como existe distines entre os prprios
ncleos em que se fraccionou o imprio hispano-americano.
Tanto em face da cultura anglo-americana, como da cultura hispano-
americana, e na base do que as nossas trs culturas tm de conti-

Dentalmente comum, apresenta a cultura brasileira certas caractersticas
prprias. Algumas ainda indefinidas, outras em regresso em face do
interculturalismo universal contemporneo, essas caractersticas entretanto
j representam um patrimnio comum nossa unidade cultural, tanto do
ponto-de-vista institucional, como do ponto-de-vista pessoal.
Em contraste com os Estados Unidos, por exemplo, toda a Amrica
Latina tem de comum o que poderamos chamar a primazia gradativa e
crescente do homem sbre as instituies. Eles comearam pelo homem e
foram gradualmente reforando as instituies. Ns outros, pelo contrrio,
comeamos pela fra das instituies o Estado, a Igreja, a Famlia, os
Monoplios, as Fras Armadas e pouco a pouco que foram
desenvolvendo a importncia do Homem. S no problema educativo, talvez,
que o fenmeno no tenha ocorrido, pois a Escola, como instituio
cresceu histricamente entre ns. H mesmo, porm, a preocupao
crescente com o aluno e o declnio do autoritarismo pedaggico um
movimento no mesmo sentido humanista mais que institucionalista.
Vrias outras diferenciaes poderamos anotar, se no fosse alongar
demais esta nossa vista de olhos.
Se considerssemos a nossa unidade cultural, no mais em confronto
com o norte-americanismo, mas com o hispano-americanismo, teramos
tambm de anotar algumas razes histrico-sociais de nossa especialidade
cultural. Antes de tudo a dualidade da projeo ibrica. Teramos de anotar
o esprito tradicional de autonomia e depois de independncia da regio
lusitana em face da castelhana; a lngua e literaturas prprias, a
diferenciao psicolgica. O esprito portugus, de tendncia pico-lrica,
principalmente lrica e o espanhol de tendncia dramtico-romanesca. O
carter portugus marcado pela doura, o espanhol pela altivez. Um pelo
realismo, o outro pelo idealismo. Um pacfico, outro guerreiro. Um
democrtico, outro aristocrtico. Um introvertido, outro extrovertido. Um
saudosista, outro utpico. Um econmico, outro desperdiado. E assim por
diante. O Brasil herdou muito dessas notas tpicas lusitanas. A Amrica
espanhola os do outro lado da fronteira. E o isolamento, em que viveram as
provncias ultramarinas das duas coroas, ainda concorreu, durante os sculos
coloniais, para fixar mais os caracteres diferenciais entre as duas culturas
latino-americanas, a despeito de suas afinidades tradicionais e continentais.
Outros elementos, alm da bifurcao original da colonizao ibrica,
concorreram para essa especificao de uma cultura brasileira no mbito da
Amrica Latina.
A prpria geografia nos deu a base fsica dessa autonomia cultural.
Nossos limites, como nacionalidade, so naturais e no histricos. O acea-
no, a montanha, as florestas, os rios, so as quatro linhas divisrias de nosso
territrio e, por conseguinte, de nossa civilizao.
Nossa formao histrica tambm representa uma nota tpica. Ao passo
que os Estados Unidos se formaram por agregao de provncias,

isto da periferia para o centro; ao passo que as naes hispano-ame-ricanas
se fizeram por desagregao de um Imprio nico que se fraccio-nou; o
Brasil se formou por segregao, por isolamento, com um s eixo Salvador-
Lisboa ou Rio-Lisboa, mantendo a unidade desde o incio da conquista. E
essa unidade, tanto geogrfica, como histrica, poltica, lin-gistica,
econmica, psicolgica, religiosa, que vem de nossas origens e se mantm at
hoje, a despeito de tantas ameaas e vicissitudes natu-ralmente a base
da existncia de uma cultura brasileira.
Longe nos levaria a anlise de cada um dos aspetos dessa unidade de
civilizao e de cultura, que mantemos no continente americano. Trata-se de
uma unidade e no de uma uniformidade. E o que distingue uma da outra
precisamente a existncia ou no de uma concomitante variedade. H
uniformidade num monte de areia. H unidade num corpo humano, como
numa cultura nacional autntica. o nosso caso. Essa unidade por
natureza precria. Representa sempre um esforo cons-tante contra as fras
da corrupo e da disparidade. Da a famosa vigilncia continua para que
todo corpo social e para que toda personali-dade individual se conservem
unidos. Uma cultura uma criao con-tnua, como o a nossa existncia
individual. Os pessimistas tm nessa precariedade campo muito amplo para
seus vaticinios. Os otimistas tambm. Uns e outros s vm um lado da
realidade. S o realismo integral permite considerar as coisas no seu todo. E
a cultura brasileira um todo complexo, cuja unidade estrutural tem uma
funo aglutinadora mas no dominadora ou sufocante da pluralidade
cultural, elemento dinmico daquela unidade. Poderamos considerar essa
variedade nacional brasileira do ponto-de-vista geogrfico, racial, histrico.
Focalizemos apenas o aspeto cultural, propriamente dito, de tipo social e de
tipo intelectual, de nossa unidade pluralstica.
Esse pluralismo se manifesta pela diferenciao de planos culturais e
de zonas culturais. O primeiro representa um corte vertical em nossa
civilizao e em nossa cultura. O segundo um corte horizontal.
As relaes entre esses planos e essas zonas se operam por meio de trs
processos psico-sociolgicos, que podem atuar de modo isolado ou
concomitante: a repercusso, o paralelismo e a aculturao. Como os pr-
prios nomes indicam, o primeiro, a repercusso, representa um processo de
reflexo distncia, tanto de culturas estrangeiras sbre ns como de planos e
zonas nacionais de cultura entre si; o segundo, o paralelismo, pelo
desenvolvimento autnomo de cada plano e de cada zona, quando no
ocorre a repercusso; o terceiro, a aculturao, se opera pela fuso de
culturas diferentes.
O Brasil apresenta, como certas naes do mesmo tipo, a particula-
ridade da coexistncia de planos de cultura os mais distanciados entre si.
Esses planos, alis, se diferenciam segundo um critrio essencial de valor.
Ao passo que as zonas de cultura se diferenciam, originriamente, por

uma base geogrfica, que Joo Ribeiro chamava de arquiplago cultural
Vejo quatro planos de cultura coexistentes em nossa civilizao:
a cultura atlntica, que caracteriza as grandes cidades e principalmente
as capitais;
a cultura mixta, que encontramos nas cidades pequenas e nas fazen-das
organizadas;
a cultura caipira, das fazendas rsticas e do serto em geral, e
a cultura primitiva dos selvcolas.
Mesmo sem entrar na anlise de cada um desses planos de cultura,
vemos entre eles uma diferenciao cultural, em quantidade e em qualidade,
nem sempre proporcional. O nvel moral mdio no plano da cul-tura caipira,
por exemplo, superior ao da cultura atlntica. Mas o nvel intelectual
sensivelmente superior nesta que naquela. E e sempre mister levar em conta
o elemento individual irredutvel no mbito do elemento social .
H, no entanto, um critrio geral de diferenciao gradativo entre esses
planos. o da ao crescente do meio natural sbre o homem, a partir da
cultura atlntica at a cultura primitivo. O cidado transcende a cidade, mas
o selvcola a sombra das selvas. E entre os extremos, a partir do plano da
cultura primitiva, a emergncia gradativa e relativa do homem em face da
natureza e do ambiente representa uma valorizao da cultura, de que a
liberdade um dos sinais rnais preciosos. Sempre que a civilizao material
ou social, entretanto, representa um acrscimo de servides em face da
cultura pessoal, a lei de emergncia humana, da cultura primitiva cultura
atlntica, deixa de funcionar. No h rigor lgico na interdependncia dos
fatres culturais, de modo que toda estrutura cultural sempre complexa e
cercada de imprevistos, como todo humanismo.
Devemos lembrar que esses planos de cultura, embora correspondendo
em linhas gerais a essa localizao que vai do urbano ao rstico em linha
crescentemente a poltica e de cultura intelectual descendente, podem
entretanto coexistir na mesma zona cultural e at mesmo em idntica
urbana. Tanto no Rio de J aneiro como em Braslia, na velha e na nova
capital nacional, numa aglomerao urbana trisecular e de cultura
relativamente sedimentada, como numa aglomareo recentissima e de
cultura transplantada, ocorre simultneamente o trplice fenmeno do
paralelismo, da repercusso e da aculturao. Os fatos transbordam sempre
das nossas esquematizaes conceituais, que so sempre instrumentos de
pesquisa objetiva e no audes de captao de nascentes.. .
Quanto s zonas de cultura de nosso pluralismo brasileiro, no seria
demais dividi-las em quatro:
a rea do Sudoeste, do Oeste e do' Norte;

a do Nordeste e Leste; a
do Centro e a do Sul.
Seria lcito focalizar cada uma dessas reas ou zonas culturais, sob um
trplice aspeto: o poltico, o econmico e o intelectual. Outros muitos,
naturalmente, poderiam ser tambm postos em foco. Para o rpido esboo
de uma tipologia cultural brasileira que aqui estamos sugerindo, parece
suficiente. Sem entrar na anlise de cada um desses aspetos, limitamo-nos a
indicar os traos que nos parecem ser distintivos de cada uma delas.
A rea do Sudoeste, do Oeste e do Norte, que seria o crculo tel rico
de nossa civilizao, de Mato Grosso Amaznia, seria caracterizada por
uma poltica de ocupao, por uma economia do desbravamento e por uma
incisiva percentagem de empirismo cultural e de analfabetismo. Dentro
delas se destacam ilhas de cultura atlntica, mista ou caipira, no meio do
primitivismo cultural dominante.
Na rea sertaneja e nordestina, encontramos o predomnio do per-
sonalismo poltico, do feudalismo econmico e de uma fase ainda apenas
primria de educao, salvo as apontadas excees.
Na rea central, formada pelo tringulo Pernambuco, Minas, So
Paulo, destacam-se a poltica democrtica, a economia industrializada e uma
formao intelectual de todos os graus.
A rea sulina, do Paran ao Rio Grande, apresenta uma face poltica de
tipo institucional, de tradio autoritria; uma economia distribuda, de base
agrcola e pastoril e um sistema educativo de grau mdio e profissional,
projetando-se ativamente no grau superior.
A anlise dessa triangulao cultural exigiria um livro e no uma
palestra. Indicamos aqui apenas os marcos de um roteiro, que visa quando
muito mostrar o quadro complexo e variado da cultura brasileira, dentro de
um esquema em que unidade e pluralidade so dois valores funda-mentais e
irredutveis. Todo o sistema de institucionalizao escolar racional,
aplicvel realidade brasileira, no pode fugir ao reflexo dessa unidade na
variedade e tambm na integridade, desde as necessidades de uma
informao tcnica especializada, at s exigncias de uma espiritualidade e
de uma formao moral fiis s linhas mestras da tradio crist de nosso
humanismo brasileiro.
A UNIVERSIDADE E A CULTURA BRASILEIRA
Qual o papel da Universidade nessa formao de uma cultura bra-
sileira, baseada nas linhas especiais de nossa tradio histrica nas exi-
gncias fsico-psico-sociais de nossa realidade nacional, na participao de
nossa cultura no movimento universalista de que somos cada vez mais
participantes e em nossa projeo para o futuro ?

Reportmonos ao que de incio lembrvamos. A funo precpua da
cultura a passagem da informao formao, da instruo educao. do
adquirido ao assimilado, tanto no sentido individual como no sentido social.
Essa passagem se opera em todos os graus de desenvolvi-mento da
personalidade e da sociedade. H, portanto, uma tarefa cultural tanto no
plano primrio, como no mdio ou no superior e universitrio. A tarefa
cultural no privilgio da Universidade. concomitante com todos os
graus e tipos de educao, inclusive a chamada impropriamente profissional.
O que se pode dizer que nos estgios pr-universitrios o que ocorre
tambm uma pre-cultura, no sentido intelectual completo. Pois no sentido
moral essa dimenso intelectual secundria. O saber no confere o Amor,
que a marca da sabedoria. Confere quando muito o conhecimento que
sem dvida um caminho para a sabedoria, e o poder, que quase sempre um
perigoso desvio. . .
Em todos os estgios escolares h uma funo informativa e uma
funo formativa e portanto cultural. No estgio primrio' recebemos os
elementos tanto da informao como da formao. No estgio mdio
recebemos os instrumentos dessa dupla finalidade. No estgio superior ou
universitrio recebemos ento os complementos, de uma e outra, marcados
pelos trs conceitos fundamentais que formam a base da instituio
universitria: a unidade, a comunidade e a universalidade.
Permiti que vos cite o que h seis anos passados tivemos ocasio de
escrever a propsito desse trplice aspeto do verdadeiro esprito univer-
sitrio.
"Universitas, como a prpria etimologia da palavra nos indica, supe
antes de tudo unidade na variedade, mas no uniformidade. O que a
Universidade de tipo totalitrio nos apresenta, como unidade de esprito,
apenas a sua contrafaco como uniformidade, estandartizao, negao da
liberdade. A verdadeira unidade universitria consiste no agrupamento
orgnico dos estudos, segundo uma harmoniosa escala de valores. um
princpio geral de excelncia, baseado sbre a natureza das coisas,
classificando os graus de conhecimento segundo uma ordem ascendente, na
medida do alargamento do seu contedo material e espiritual, mas tendo
sempre como norma fundamental a busca da verdade. No afeta, de modo
algum, a autonomia de cada estudo ou de cada grupo de estudos. No prtico
da Universidade de Harvard est escrita uma s palavra. Mas essa palavra
resume realmente a essncia do esprito universitrio: Veritas... Universitas
tambm supe comunidade. a vida em comum de alunos e professores das
diferentes faculdades, uns com os outros e de todos com o meio social, tanto
nacional como internacional. Individualismo, particularismo, regionalismo,
nacionalismo, partidarismo, classismo tudo isso est fora de verdadeiro
esprito universitrio... A vida universitria no mera coexistncia e muito
menos simples

paralelismo de escolas, professores e estudantes. Deve ser uma comunidade
de estudantes e professores, de cincia, de filosofia, de tecnologia, de belas-
artes. Deve ser, ao mesmo tempo, especulativa e prtica, cientfica e
literria, especializada e de cultura geral, dedicada tanto pesquisa como ao
ensino, transmisso do passado e procura do futuro, ao esprito criador,
autnoma e, ao mesmo tempo, integrada na vida do povo, dentro e fora das
fronteiras. Deve ser, em suma, essencialmente comunitria. Finalmente,
como Newman to lcidamente o notou, a nota caracterstica de uma
Universidade a sua universalidade. A Universidade deve ser,
naturalmente, dividida em vrias faculdades, pois seu esprito ao mesmo
tempo de especializao e de generalizao. Se a especializao, entretanto,
predominar de modo exagerado, desaparece o prprio esprito universitrio.
Se a generalizao, pelo contrrio, se confundir com superficialidade, como
tantas vzes acontece, estamos em face de um erro igual e contrrio. Tanto
uma como outra so essenciais configurao de uma verdadeira
Universidade. Mas ao passo que a especializao uma condio essencial
para a vida universitria, a generalizao a prpria essncia da
Universidade, cuja finalidade dar corpo e vida ao conhecimento, desde as
razes at a fronde. A Universidade tem por finalidade suprema inevstigar e
transmitir a Cultura Geral". (Cf. "O Esprito universitrio", Agir ed., 1958,
pg. 15/17).
Como j dizamos nesse trecho de h sete anos passados, que tomamos
a liberdade de vos comunicar, a funo universitria precipuamente
cultural. No nego a existncia de quatro finalidades concomitantes na
funo universitria: a transmisso do saber adquirido, pelo ensino; a
especializao profissional; a investigao pessoal ou pesquisa e a cultura
geral. Cada uma das trs posies iniciais, entretanto, no ter carter
universitrio, se no receber esse complemento fundamental da formao
cultural, tanto do homem como do meio. A Universidade guarda e
transmissora do saber adquirido. O ensino lhe consubstancial. Sob sse
ponto-de-vista essencialmente preservadora do passado. Tambm prepara
as novas geraes para a vida profissional especializada. Sua funo, nesse
ponto, pragmtica. E por sua pr pria natureza ligada ao ambiente, ao
meio social, s necessidades locais, ao estado do mundo contemporneo,
vida cotidiana. uma instituio, portanto, eminentemente participante.
Deve levar em conta, por exemplo, as particularidades dos planos culturais e
das zonas culturais, de nossa civilizao, como anteriormente procuramos
delinear. E com isso permite aos seus alunos legarem a Universidade sua
vida particular. Como lig-la vida pblica nacional e internacional,
deixando de consider-la como uma instituio abstrata num plano extra-
temporal. No nego, to pouco, que a Universidade um instrumento de
pesquisa cientfica, em todos os terrenos, preparando especialistas e
alargando o domnio dos conhecimentos. Nesse ponto a Universidade
pioneira e aventureira. E por seus institutos e departa-

mentos especializados transcende de muito a tarefa preservadora e orien-
tadora do ensino. Sua viso se volta ento para o futuro e no para o
passado.
Mas, que seria de tudo isso se no fsse a finalidade precpua da
Universidade, a funo cultural, tanto em relao pessoa humana como em
relao s nacionalidades e civilizao universal ?
Essa funo sintetizadora, assimiladora, aglutinante, em suma essa
escola de sabedoria, que transcende o saber e a pesquisa, que constitui a
dignidade e a finalidade da instituio universitria. ela que justifica a
funo da Universidade na situao presente de nossa evoluo cultural.
Dizamos, a incio, que o estado atual de nossa civilizao fruto,
principalmente, da extra escolaridade cultural. Fazemos, pois, uma distino
fundamental entre culturalismo extra escolar e culturalismo escolar. Este,
como o nome est indicando, o que se adquire dentro das instituies
escolsticas. Aqule o que se adquire fora delas, dentro dos demais crculos
de nossa existncia grupai, a partir do ambiente domstico, e pela prpria
vivncia nossa individual em contacto com a sociedade. Nenhuma das duas
exclui a outra. A escola surgiu para completar a famlia e a civilizao a
explicao dos grupos sociais constitudos originalmente no grupo inicial e
primrio. A linha da escolaridade , portanto, a prpria linha do
desenvolvimento individual e do progresso coletivo. Nem por isso deixa, de
se desenvolver, concomitantemente, a linha, da extra escolaridade. Ambas
tm uma funo cultural, isto de aperfeioamento individual e coletivo, na
passagem do saber ao amor, da intelectualidade cordialidade, da sciencia
rationis sapientid cordis. Se no houvesse essa afinidade substancial entre
o desenvolvimento da escolaridade e a vivncia da extra escolaridade,
poderamos dizer que a funo universitria seria prematura num pas como
o nosso de desastrosa escolaridade e de nvel de alfabetizao ainda to
vergonhosamente baixo.
O que justifica o desenvolvimento entre ns precisamente a afinidade
natural que deve existir entre o heterodidatismo e o utadidatismo. Sempre
que a Universidade nossa se fechar ao ambiente social real, ao estado de
civilizaro, pluralidade cultural, de planos e zonas de nvel to diverso
condio psicolgica e econmica do homem brasileiro e at mesmo s
condies universais de civilizao em mudana em que todos estamos
empenhados, os cultos como como os incultos, e s nossas crescentes
responsabilidades internacionais, sempre que nossas Universidades
atuais se fecharem a essas exigncias de sua natureza, ento sim a
instituio ser uma superfetao.
Mas sempre, pelo contrrio, que a Universidade brasileira fr fiel sua
verdadeira natureza, ento podemos dizer que no haver progresso cultural
brasileiro se no houver tambm um concomitante desenvolvimento
universitrio.

Essa lio entre a cultura obtida pela prtica do verdadeiro esprito
escolar, da escola primria Universidade, e a cultura comunicada peia
prpria vida extra escolar, que devemos preservar, para que a Univer-
sidade no seja um artifcio dispendioso e privilgio de alguns "happy few",
mas um instrumento fundamental do humanismo cultural.
Eis como, nesse estudo sbre o esprito universitrio que h pouco
tomamos a liberdade de transcrever, focalizvamos essa necessidade de unir
o requinte da cultura sua espontaneidade natural, pela qual o homem
verdadeiramente culto volta a encontrar-se com o que pode haver de rnais
preciso em nosso irmo que por isso ou por aqui, no participou de uma
formao cultural em plano superior.
"O perigo, para o ser humano, do esprito universitrio, o orgulho
intelectual, o pedantismo do saber, a exibio erudita, o tom suficiente, o
desprezo pelos menos instrudos. tudo isso que os estudos em nvel
superior podem tragar-nos, como forma de embriagues intelectual. Bem sei
que essa embriagues sinal de falsa cultura. S os novos ricos do saber se
comprazem em exibir os seus conhecimentos. Costumo dizer que saber
esquecer. Cultura o que se perde em ns do que ganhamos pelo estudo e
pela leitura. E por isso que citamos cada vez menos na medida em que
envelhecemos e vamos tomando cada vez mais inequvoco da vastido de
nossa ignorancia. Cultura no memoria. infiltrao. Da a afinidade que
os homens verdadeiramente cultos sentem pelos homens verdadeiramente
simples. Tudo isso faz parte da espiritualidade universitria. A mias
importante das ctedras universitrias a ctedra do silncio e da
humildade" (op. cit., p. 42).
nesse sentido que se encontram as duas formaes culturais e se
estabelece a interdependncia entre cultura extra escolar e cultura escolar.
Essa interdependncia uma lio, para que encaminhemos o nosso
aparelhamento e o nosso esprito universitrio no sentido da elaborao de
uma autntica cultura brasileira. Quanto mais a srio tomarmos a formao
universitria, no sentido da preparao em profundidade, contra o esprito
de precipitao e de superficialidade que ainda caracteriza a nossa pseudo
formao universitria; quanto rnais realizarmos uma autntica comunidade
universitria, de que mestres e alunos se sintam como associados em torno
da mesma tarefa e no como grupos estranhos au hostis que se defrontam
como duas fras antitticas ou indiferentes; quanto mais compreendermos
que a cultura brasileira precisa da cultura universitria para no desperdiar
as suas virtualidades e a cultura universitria necessita da cultura extra
escolar brasileira para no cair no pedantismo ou no artifcio e quanto mais
uma e outra cultura compreendem que a tcnica supera o empirismo, como
a cincia supera a tcnica e a sabedoria supera a cincia quanto assim
procedermos tanto rnais perto estaremos da verdadeira Universidade
brasileira e da verdadeira cultura brasileira.

Pois tanto a cultura escolar corno a extra escolar encontram sua
verdadeira medida naquela volta simplicidade de esprito que a pieni' tude
cultural permite.
Assim como os generais romanos, ao fazerem a sua entrada triunfal em
Roma, levavam atrs do seu carro um escravo que lhes gritava impro' prios,
para se lembrarem de sua pobre condio humana, os univer' sitrios,
mestres ou alunos, precisam sempre ter a seu lado e sobretudo em seu
corao a presena de sua prpria ignorncia. E nada lhes pode melhor
comunicar humildade e conscincia do seu nada, do que a figura e o
exemplo daquele que nunca escreveu uma linha, seno com o dedo na areia
dos caminhos, cuja escola foi apenas uma oficina de carpinteiro, mas disse
palavras de Vida Eterna, que ainda hoje e at a consumao dos sculos,
transcendero de tdas as Universidades, de tdas as cincias da terra e dos
homens" (op. cit., p. 42) e nos ensinam o sentido da verdadeira e perene
Cultura humana.