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0026380000001
Antropoogia
30't Lt41a
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Reinholdo Aloysio [Jllmann
EDTCRA
VOZES
MATRIZ
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ANTROPOTOGIA:
OHOMEMBACUTTURA
t0
wEy
Petrpolis
1991
@ a partir da 3" Edio:
Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Ls, 100
25689 Petrpolis, R.I
Brasil
Diagramao
Patrcia Florncio
ISBN 85.326.0535-4
lone,
como reconxpensa pelas
furtadas.
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SUMRIO
PREFCIO 3- EDIO, 11
TNTRODUO, 13
1. Objetivos do estudo da Antropologia Cultural, 15
2. Rpido escoo histrico da Antropoogia, 17
1. No mundo antigo, 17
2. Idade Mdia, 18
3. Do R;enascimento ao sculo XVIII, 18
4. Os fundamentos prximos da Antropologia, 18
3. Noes bsicas para o estudo da Antropologia Cultural, 2g
L Definio, 29
II. Diviso da Antropologia, 30
4. Fsseis, 45
I. Definio de fssil, 45
II. Histrico, 46
II . Maneiras de fossilizao, 48
IV. A reconstituio dos fsseis, 49
V. Alguns fsseis humanos famosos, 50
VL A utilidade dos fsseis em geral, 52
5. Datao,54
L. Pequeno escoro histrico, 55
2. Tipos de datao, 56
3. Descrio de diversos mtodos de data"o, 57
6. As glaciaes e o homem, ?l
1. Definio, 71
2.
Quantas
glaciaes houve na histria da Terra?, ?B
3. Os nomes das glaciaqes,
73
4. Causas das glaciaes,
74
5. Efeitos das gtaciaes, 76
7 . Cultura, 83
I.
Quat o sentido de cultura?, 83
II. A cultura transmitida, 85
III . O homem como agente e paciente da cultura, 86
IV. A cultura como fator libertador e restringidor,
gg
V. Cultura e personalidade, 89
8. Evoluo e cultura, 92
9. A Filosofia e as origens do homem, 100
10. Linguagem, 118
1. Definio de linguagem, 118
2. Origem da linguagem, Llg
3. H lnguas primitivas hoje em dia?, t24
4.
Quantas
lnguas se falam, atualmente, no rnund.o?, 124
5. Mudanas nas lnguas?, t25
6. As funes da linguagem, 126
?. O papel da linguagem na cultura, 126
8. A representao grfica da linguagem, 127
9. A magia da palavra, L31
11. A educao entre os povos grafos e civilizados, lBB
1. Caractersticas comuns na educao entre as culturas, 133
2. Confronto entre as sociedades primitivas e as sociedades
modernas, 135
3. Aspectos diferenciais na educao dos primitivos
e na ed.u-
cao dos civilizados, 137
12. Ritos de passagem, 143
1. Definio, 144
2.
Quais
os pontos crticos da vida assinalados por ritos de
passagem?, 146
3. Rpida descrio dos ritos mais importantes, 146
4. Ritm de passagem entre povos civilizad.os (cristos),
156
5. Ritos calendricos ou estacionais, 157
13. Religio, 161
I. Definio de religio, 162
IL Dificuldades no estudo do fenmeno religioso, 163
III. Algumas distines, 164
IV.
Qual
teria sido a primeira forma de religio?, 165
V. O "Deus otiosus", 166
VI. Magia, 167
VII. Mana, 16?
VIII. Outras consideraes sobre religio, 168
IX. F\:no da religio, 168
/^:
' 14. A expresso esttica entre os pvs primitivos, 171
L Na pr-histria, 172
II. A arte dos povos etnolgicos, 182
15. Mitos, 191
I. Definio de mito, 191
IL Diferena entre mito, fbula, lenda, alegoria, folclore, l9S
III. Diviso dos mitos, 196
IV. F\rno dos mitos, 200
V. Escoro histrico das concepes quanto origem do mito, 202
VI. Mitologia e etnologia, 210
VII. Remitizao na atualid.ade, 213y'
16. O mundo tico-jurdico dos povos primitivos, 2l?
I. A gnese do sistema tico-jurdico, 2lB
II. O significado do termo "primitivo',, 218
III . Existe um direito nas sociedades primitivas?,
220
IV. O que se entende aqui por mundo tico-jurdico?, 222
V. A concepo energtica do universo, 223
VI. A tica sexual,225
VII . "No matars",228
VIII. "No furtars", 230
IX. "No mentirs", 231
X. O controle do sistema tico-jurdico, ZB2
XI . Conscincia pessoal do mal, 239
17. Casamento e f.amlia, 242
I. O que se entende por matrimnio?, 243
II . F\rno do matrimnto, 244
III . A cosmoviso social e o matrmnio, 245
IV. Formas de matrimnio, 247
V. Como se obtm a esposa entre os primitivos?, 248
VI. Tipos de residncia, 250
VII. A estabilidade do matrimnio, 251
18. Economia dos povos grafos, 253
1. Coletores com pequena estocagem de alimentos, 254
2. Coletores com estocagem maior de alimentos, 259
3. Sistemas agrcolas simples, 261
4. Sistemas agrcol,as um pouco mais avanados, 264
5. Outros tipos scio-econmicos, 264
19. Ecologia e cultura, 268
1. Definio de ecologia, ecossistema e bioma, 268
2. Ecologia cultural, 270
3. Determinismo e possibilismo, 270
4. Fatores ecolgicos e cultura, 270
5. Alguns problemas de ordem terica, 272
6. Tpicos mais concretos sobre o problema crtico da ecologia
antropolgica, 272
7. Os primitivos e a ecologia, 276
8. O homem
-
senhor absoluto ou administrador?, 217
9. O porvir da humanidade.., 278
10.
Qual
a soluo?, 2?9
20. A morte nas culturas primtivas, 282
1. Na pr-histria, 283
2. Entre os atuais povos grafos, 295
21 . Ntulas sobre cultura e temas correlatos, 306
1. O que cultura?, 306
2. Origem da cultura, 307
3. Aigumas caractersticas da cultura, 308
4. Enculturao ou endoculturao, 3t2
5. Aculturao, 313
6. Subcultura, 315
7. Concluso, 315
22. Antropologia aplicada, 318
1. O que se entende po antropologia aplicada, 318
2. Aculturao, 319
3. Contra-aculturaqo, 321
4. Resistncia, 32L
5. Endocultrurao,322
6. Sincretismo, 323
?. Aculturao no Brasil, 323
8. Concluso, 324
BIBLIOGRAFIA, 326
PRBFCIO J+ EDIO
Esgotadas duas edies do presente livro, at ento intitulado
Antropologin Cultur,al, vem a lume a terceira, com novo lay-out e ttulo
mais adequado ao contedo, agora pela Vozes, por sugesto e benevo-
lncia dos amigos da Escola Superior de Teologia So Loureno de
Brindes, de Porto Alegre, IS, e gentil acolhida desta Editora.
A celeridade com que se esgotaram as edies anteriores e a
incessante procura que teve o livro nas instituies de ensino superior
do Pas
-
o que muito me conforta e envaidece
-
no me permitiram
fazer as desejadas modificaes. A essncia da obra permanece intacta.
Consigno meu cordial muito obrigado a todos quantos me hon-
ratam com o acolhimento do livro. Ouso espera que ele continue a
merece a mesma aceitao, contribuindo, destarte, para colimar seu
objetivo, qual seja, buscar entender o homem
-
"sgf,s ser que pensa
e d o que pensar".
O Autor
11
TNTRODUO
Conquanto aliciado pelas maravilhas da tecnologia, o homem
volta a centrar, ansiosamente, sua ateno sobre si mesmo, demons-
trando ser um eterno curioso do que ele e do que faz. Os estudos
humansticos, olhados, h tempos, com certo desdm, tornam a ocupar
o lugar que mereoem. Em vez de dar realce sua face de cEbernan-
thropos, como se denornina o hornem tecnolgico, procura, ele, identi-
ficar-se e afirmar-se como anthropos, na sua essncia mais ldima e
em suas manifestaes mais mportantes. Por isso, o estudo da Antro-
pologia revestese cada vez de maior interesse.
A Antropologia define-se, tradicionalmente, como cincia do ho-
mem. E correta tal definio. Podemos ampli-la um pouco mais.
O sufixo l,ogin, do grego, quer dizer cincia e vincula-se a log,os, que
significa palavra. Portanto, Antropologia a palavra sobre o hornem ou
palavra do homem sobre si mesmo.
Mas, a palavra humana jamais
atinge a essncia das coisas, em
toda a sua plenitude e magnitude. Ela permanece na periferia fenom-
nica, a qual reflexo da essncia. Assim sendo, a palavra pode expres-
sar, com maior ou menor exatido, a realidade. Nesse sentido, facil-
mente se compreende que o lgos sobre o homem pode refletir a
rrerdade, pode ser falacioso e, at, errneo. Da entendemos a raao
pela qual h tantas antropovises. Umas que acentuam, qut.se cm
exclusividade, o aspecto material do homem. Outras, encarandoo como
um ser quase s espiritual. Terceiros, mais objetivos e realistas, juntan-
do o lado material e o lado espiritual, apresentam um homem que
se digladia, internamente, no dualismo, dilacerante, por vezes, da unio
substancial entre esprito e matria.
Disso resulta ser neoessrio ao estudioso ter uma viso serena,
objetiva, isenta de prejuzo, a fim de que o homem seja delineado tat
13
qual , com suas luzes e sombras, com suas mazelas e virtudes, com
sua misria, com sua evoluo e involuo.
a identificao do homem faz-se pelo que como unid.ade suos-
tancial
-
bios e nous
-
donde fluem atributos, pelo assim dizer intrn-
secos, entre os quais releva a cultura.
O interesse pelo homem como ser cultural cresce, atualmente,
de ponto, em todas as instituies de ensino superior, reconqui,stando,
assim, a Antropologia cultural sua justa
envergadura nas ctedras, e
recebendo destaque nos currculos de diversos cursos.
Ano a ano, multiplica-se o nmero de obras publicad.as no es-
t,rangeiro, em vrias lnguas, a versarem sobre Antropologia Cultural"
Porm, por motivos, cujo mrito no cabe ser discutido, a bi-
bliografia, no Brasil, em idioma portugus, , ainda, escassssima, no
que diz respeito Antropologia Cultural. E os livros que existem
representam tradues, j um tanto desatualizadas, devido ao tempo
em que foram editadas no pas de origem e que, poca, serviram
como fonte de traduo.
A lnguas estrangeiras, lossos estudantes de curso superior pra-
ticamente no tm acesso, por desconhec-las quase de todo em tod.o.
Cerram-se-lhes, destarte, as portas a horizontes mais abertos e mais
amplos do conhecirnento do homem e da cultura.
No intuito de obviar a essas dificuldades, houve por bem, o
autor, escrever este pequeno compndio de Antropologia Cultural. No
visa a ser completo. Destaca to-somente os aspectos essenciais da
Antropologia Cultural e aqueles que lhe esto mais d.iretamente vin-
culados ou que lhe aclaram a compreenso.
Do ponto de vista da apresentao didtica, procurou-se variao.
Alguns captulos esto dispostos em divises bem demarcadas, para
facilitar ao leitor a inteleco da matria. Noutros, a im de no
incidir em monotomia, dispensou-se a diviso formal, mas uma leitura
atenta permite ve, de imediato, o esquerna subjacente bem como as
subdivises existentes. Ademais, para fixao da aprend.izagem, consta,
ao fim de cada captulo um elenco de perguntas relativas aos pontos
principais do assunto enfocado. A bibliografia consultada aparece no
fim do livro.
Que
as horas despendidas para elaborao deste texto encon-
trem recompensa em sua leitura!
1. OtsJETIVOS DO ESTUDO
DA ANTROPOLOGIA CULTURAL
A Antropologia Culturai caracteriza-se por objeto formal prprio.
Seus objetivos so, iguairnente, prprios e especficos.
Merecem ser ressaltados alguns:
1. Caracteriz-la ao lado das outras Antropologias (Antropolo-
gia Fsica e Antropologia Social). O Estagirita, analisando a complexi-
dade do ser humano, delineou muito bem a faceta multifria do ser
humano, ao dizer: ho anthropos poll,arous legetai (o homem pode ser
encarado de muitas maneiras).
2. Diferenciar o homem e os antropides, no apenas no que
respeita ao aspecto biolgico, mas, morrnente, quanto ao cunho etol-
gico. Contrapem-se dois ngulos: o da pr-cultura dos antropides
e o da cultura do homem.
3. Analisar a multipicidade dos aspectos culturais, no colorido
mosaico das manifestaes de cultura humana, e sintetiz-los. Por
outra, descobrir a unidade na diversidade cultural, pois todas as cultu-
ras tm dois objetivos que as unificam de algum modo:
a) satisfao mnima das necessidades fisiolgicas;
b) satisfao mnima das necessidades psicolgicas.
Quanto ao primeiro item, mister notar que todos os membros
de uma sociedade humana desejam sobreviver. Para tanto, forjam
modos de obter alimentos, de vestir-se, de abrigar-se em habitaes,
de estabelecer normas de reproduzir-se.
No segundo item, deve partir-se do fato de o homem ser emi-
nentemente nidcola. Nasce como o mais desprotegido dos seres que
vm ao mundo. Necessita de a"feto. Aprrende, nessa fase, as normas
da cultura em que nasceu. So-lhe transmitidos os conhecimentos da
sociedade a que pertence. Aprende a olhar o mundo com as lentes de
L4
O autor.
15
sur cultura, isto , adquire ulna cosmoviso, que peculiar a cada
tmbiente cultural. -lhe ensinada a explicao do universo, com mitos
e, por conseqncia, impregna-se da religio tpica de sua sociedade.
No em ltimo lugar, introduzido nas norrnas que regulam as rela-
es
entre homens e mulheres, entre pais e filhos. Em outras palavras,
integrado no sistema familiar.
4. Uma das grandes lies a ser tirada da ntropologia Cultural
h de ser uma atitude de compreenso, de complacncia com o relati-
vlsmo cultural, ou seja, com o modo de expresso diverso do nosso
em assunto de cultura. E como so variados os comportamentos huma-
nos ante um mesmo fato! Haja vista o rnodo de sepultar os mortos,
de externar o belo pela arte, de explicar miticamente a origem d.o
universo ou do mundo, de encarar a religio e de pratic-la, para
citar alguns pontos.
5. Em conseqncia do ponto anterior, flui a necessidad.e de
depormos o etnocentrismo, isto , de no julgarmos
ser a cultura
ocidental a nica com foros de razoabilidade.
6. Estabelecer a unicidade do homem no universo. Essa feio
ccrloca o homem num plano mpar, devido sua inteligncia e razo.
Man stands a\one, como acertadamente disse Huxley.
7. Imbuir-se da idia de que o homem universal no espao e
no tempo: homem ontem e hoje
-
homem ontem corno hoje. Regido
pelas mesmas necessidades, guiado pelos mesmos impulsos, num af
gigantesco de atualizar todas as suas potencialidades.
Ao que se percebe, o estudo da Antropologia Cultural vasto e
pretensioso.
Ao final de seu estudo, h de continuar o trabalho pessoal!
No se pense que a Antropologia Cultural busca pinar aspec-
tos exticos da cultura. Esses podem ser tratados per
transiend,um,
O fundamental est em atingir a essncia das veriedades culturais.
2. RPIDO ESCORO HISTRICO
DA ANTROPOLOGIA
Como para a Botnica, Medicina, Filosofia e outras cincias,
rnister recuar at os velhos gregos, a fim de descobrir as razes de
tais conhecirnentos, assim tambm, no que tange Antropologia, lato
sensu, devemos remontar antiga Hlade.
Uma rpida viso histrica da ntropologia permite ver os mo-
destos comeos e compreender todas as vicissitudes por que passou
essa cincia do homem. Contribui, alm disso, para antecipar a expli-
cao de muitos ermos e oonceitos que ocorrero, posteriormente, em
outros captulos.
LIGEIRO CONSPECTO HISTRICO
1. No mundo antigo
HERDOTO, alm de "pai da Histria", consid.erado, igualmen-
te, o primeiro etngrafo. Com efeito, descrevendo a guerra entre a
Prsia e a Grcia, dedicou-se, tambm, a esboar os costumes d.os
Persas e povos circunvizinhos. Assinalou as caractersticas da vestimen-
ta, das armas, dos barcos, dos tabus alimentares e das cerimnias
atinentes religio. Mostrou-se observador perspicaz, o que percebi-
do, quando se pe a descrever o modo de vida dos egpcios, aludindo,
por exemplo, aos hbitos no luto; ou referindGse ao fato de os ho-
mens, enquanto as mulheres atendiam o comrcio, ficarem
junto
ao
tear; ou relatando o caso de tornarem as refeies em plena rua, ao
passo que, entre outros povos, a alimentao era tomada dentro de
casa.
Tambm os Romanos tm um figurante entre os primeiros
etn-
grafos. TCITO. De sua lavra so as descries dos costumes d.as
tribos da Germnia. Ressalta-lhes o esprito tico e severo, como se
pode ler em De Germania,.
16
l?
;l. Idade Mdia
Nesse perodo aparecem nomes vrios ligados Etnografia. Fa-
moso o rabe IBN BATUTA, o qual viajou pela sia Central, pela
China, ndia, Sudo africano e Egito, registrando o modus aiaendi. dos
povos visitados.
Na mesma poca, MAR'CO POLO, viajando, durante dezessete
anos, pela China, legou humanidade preciosas observaes a respeito
dos costumes daquele pas.
l. Do Renascimento ao sculo XVIII
Com o sculo XVI, veio o descortnio de novos mundos e novas
gentes. A Sl,enascena despertou, como sabido, o interesse pelo huma-
nisrno greco-latino. H, pois, um clima favorvel observao de tudo
que aparece de novidade, quer em terras quer, especialmente, m
povos.
Viajantes, administradores, exploradores, bem como mission-
rios, fizeram relatos concernentes s habitaes, armas, religio, al-
mentos, organizaa poltica e comrcio dos povos longnquos. Guia-
dos, por vezes, um pouco pela fantasia, esses etngrafos pareciam
evocar a imagem da idade de ouro, da qual falavam os poetas de
antanho.
Que
nomes merecem ser citados? PERO VAZ DE CAMINHA,
ANCHIETA, no que se refere ao Brasil. Outro autor, JOS DE ACOS-
TA, em 1588, afirrnara, em seus escritos, que os habitantes da mri-
ca tinham imigrado do Velho Mundo e que seus costumes estavam
niildamente vinculados aos dois
judeus da Bblia. Da mesma forma,
o jesuta JOSEPH LAFITEAU, que passou um lustro, de L7L2 a L7L7,
entre os iroqueses, perto de Montreal, no Canad, procurori descobrir
il maneira como os indgenas americanos estavam ligados ao Velho
Mundo e aos
judeus, estribando-se nas Escrituras. Foram levados,
LAFITEAU e ACOSTA, por esprito de etno-histria crist e no por
seriedade cientfica.
.1
. Os fundarnentos prximos da Antropologia
Devemos busc-los no sculo XVIII. De imediato, podemos divi-
dir o presente item em vrias datas marcantes que constituem verda-
deiras fases: 1" fase
-
de L725 a 1840; 2o fase
-
de 1840 a 1890.
A primeira fase assinalada pelo ideal humanstico-racionalista.
A segunda, aps 1840, quando a Biologia mostrou a variabilidade das
espcies, o processo scio-cultural da humanidade tambm comeou
a ser encarado como uma extenso do processo biolgico, mormente
devido a LAMARCK, com suas idias evolucionistas. Este o quadro
geral.
Aprofundemo-nos um pouco mais, em cada uma das fases.
1B
19
1725 a 1840
-
Progressismo
A idia do progressismo j
fora inculcada pela 5enascena, com
sua assertiva de que o homem rcaltzara as potencialidades de sua
rratuteza, ao criar a sociedade civilizada. Durante o sculo XVIII, dis-
seminou-se, por todos os lugares, a, convico de que a razo humana
constitua a chave pata, a natureza humana e que o homem se encon-
trava no limiar de uma nova era: a era da Razol Foi a Frana que
deu luz o racionalismo. A idia de progresso foi nutrida, alimentada
e corroborada pelas revolues tecnolgicas, polticas e sociais, culmi-
nando com a Fevoluo Francesa. A ascenso da Raz"o fez com que
a religio sofresse uma reviso crtica e se implantasse o secularismo.
Famoso tornou-se, neste particular, FALI-rOUX, ao qual se deve a laici-
zao das escolas, ou seja, a eliminao do ensino religioso nas escolas
francesas. igreja
-
l'irnfme
-,
como a chamou VOLTAIRE, foi alvo
de violentos ataques, mais na Frana do que noutros pases. Mas,
mesmo assim, na Frana no se eliminou a idia de que a religio
necessria natureza humana e ao desenvolvimento.
Outra idia germinada mesma poca a de que a mente hu-
mana deve estar sujeita lei natural, dentro da perspectiva do pro-
gressismo e da perfectibilidade. E concluiu-se que, se a mente humana
o instrumento nmero um do progresso, ela igual em toda a parte.
E, se o homem est inserido no contexto das lei.s da nattreza, ento,
por que no seria permitido antever e predizer o futuro da humanida-
de, baseado na histria? Por que no seria isso possvel, j que se
podem prever acontecimentos da natureza?
1840 a 1890
-
Evolucionismo
Sabemos que as idias evolucionistas do Darwinismo foram logo
transpostas ao campo da cultura.
ssim ED'WARD BURNETT TYLOR, por volta de 1870, com sua
obra Primitae Culture, abriu "novos" horizontes Etnologia, recons-
truindo a histria da humanidade de acordo com um esquema pr-
concebido de evoluo. Consoante TYLOR, a cincia da cultura no
teria a incumbncia de ser histrica, no sentido usual, mas deveria
ser histria do conhecimento, da religio, da arte, dos costumes e de
coisas quejandas. Um dos asp'ectos que TYLOR, buscou reconstruir foi
a religio da humanidade, a qual
;'ulgou
fosse, de incio, expressa em
animismo, passando por diversos outros "isrnos", at culminar no
monotesmo.
Infelizmente, as assertivas de TYLOR, no esto documentadas
na Arqueologia. Foram inferidas de relatos de missionrios, viajantes,
exploradores e comerciantes. Fontes, portanto, de segunda mo.
Dentro do esprito evolucionista daquela poca enquadram-se,
ainda, MORGAN e BACHOF"EN, bem como'WESTERMARCK, os quais
procuraram reconstruir a foma.o da famlia, no decurso da histria
da humanidade. MORGAN partiu da idia de que, no comeo, existia
a promiscuidade total, a qual teria evoludo para a poligamia e, desta,
para a monogamia. Nem se deve esquecer JAMES FRAZER, com sua
obra The Golden Bough, o qual tambm evolucionista cultural.
De um modo geral, em sutna, os evolucionistas acreditavam na
hiptese de qtre a cultura humana havia tido um crescimento progres'
sivo e cumulativo, da selvageria civilizao, paindo do menos com'
plexo ao mais complicado, semelhantemente ao que se
julgava ter
ocorrido na sucesso evolutiva dos seres vivos. Essa obsesso por
estgios da humanidade era, por certo, um reflexo do sistema social
cm que viviam os estudiosos. A sociedade estava dividida em estratos:
classe inferior, mdia e superior.
Convm notar que quase todos os antroplogos anteriores a
1890 foram homens de gabinete, sem terem
jamais sado a campo
para pesquisa. SPENCER e GILLEN, em 1899, forarn os primeiros a
truscarem dados concretos, em pesquisas de campo. Nos Estados Uni-
clos, LEWIS e CLARCK tambm procederam a pesquisas.
Pelo fato de o evolucionismo estar presente no estudo da cultu-
ra, dedicaremos um captulo parte a esse assunto, sob o ttulo "Evo-
luqo e cultura".
1890 a 1940
um perodo em que surgem diversas novas teorias e novos
"ismos", no terreno da Antropologia Cultural: teoria psicolgica, fun-
cionalismo, difirsionismo, estruturalisrno. Rpidas palavras sobre cada
um desses itens.
a) Em prirneiro lugar, deve ser citada a teoria psicolgica. Deve-
mo-la a LUCIEN LVY-BRUHL. de sua lavra a expresso "mentali-
dade pr-lgica" dos primitivos, a qual e>s em seu livro Les jonc-
tions mentales dans le.s socts infreunes, publicado em 1910. A ex-
presso
"mentalidade
pr{gica" ser examinada em outra patte, taza
por que aqui apenas citada.
Na mesma linha da teoria psicolgica deve ser arrolado ARNOI"D
VAN GENNEP, com Les ries de passage, publicado, em Paris, em
1909. H captulo parte, neste livro, sobre os ritos de iniciao.
b) Outra corrente nova na Antropologia tambm dessa poca:
o funcionalismo. Um dos autores dessa teoria RDCLIFEE-BROWN.
Viajou pela frica, Austrlia, Estados Unidos e Europa. A respeito dos
ilhus de Andam afirmou: "A ftrno social dos costumes cerimoniais
dos andamaneses manter e transmitir de uma gerao a outra as
disposies emocionais das quais a sociedade
(tal
como constituda)
depende para a existncia".
20 2T
Numa palavra, o indivduo, como parte de um todo, ocupa um
lugar com direitos definidos e obrigaes, reforadas por sanes le-
gais, religiosas e morais. A sociedade tida como anloga a um orga-
nismo e os processos sociais so comparados a processos fisiolgicos
que exercem o papel de satisfazer s exigncias essenciais para manter
o sistema. A funo da cultura satisazer a neoessidades.
RADCLIFFE-BRO'WN angariou vrios discpulos famosos, entre
os quais citamos: RAYMOND FIRTH, EVANS-PRITCHAD, MEYER
FORTES, LUCY MAIR, (todos
da Inglaterra). Nos Estados Unidos,
exerceu influxo sobre SOL TAX e FRED EC.GN.
Quem deu impulso especial ao funcionalismo foi BRONISLLAff
MALINOWSKI que migrou da Polnia para a fnghterra. No procura
saber a origem e a histria dos fatos sociais, mas apenas se interessa
pela funo por eles exercida. Assim, a cerimnia religiosa, para ele,
estimula a unidade social e a mantm. Passou largos anos
(durante
a
Primeira Guerra Mundial) entre os Trobriandeses, estudando-lhes a
cultura, em todos os aspectos.
c) Escolas histrico-culturais
O conceito de cultura bsico para aqueles que orientam sua
ateno para a migrao dos povos e a difuso e o intercmbio de
invenes e idias.
O interesse pela difuso da cultura (difusionismo)
surgiu quase
simultaneamente nos Estados Unidos, Inglaterra e Alemanha, apre-
sentando, cada qual, sua soluo ao problema histrico do difusionis-
mo. Ope-se ao evolucionismo cultural insiste em que se deve dar
mais ateno aos problemas histricos.
As escolas histrico-culturais recebem nomes diversos, de acor-
do com o pas: Historicismo cultural americano, nos Estados Unidos;
na Inglaterra, denomina-se rnigracionismo britnico; e, na Alemanra e
ustria, o nome teoria dos Kulturkreise ou teoria dos crculos
culturais.
Expliquemos, brevemente, cada uma dessas escolas.
Em primeiro lugar, vejamos o historicismo cultural americano.
FRANZ BOAS, alemo naturalizado americano, imprimiu a orien-
tao definitiva a essa escola. Conhecia os esquims, em conseqncia
de uma viagem feita nos anos de 1883 a 1884. Esteve, demoradamente,
entre os ndios Kwakiutl. Props que a ntropologia se dedicasse
histria da sociedade humana, a qual ele concebia como tendo evolu-
do, grandemente, atravs de contato cultural.
Um dos papis exercidos por BOAS e seu grupo foi o de rejei-
tar o evolucionismo unilinear dos evolucionistas culturais, pelo fato
de entender que o suposto processo dinmico de evoluo de formas
culturais inferiores a formas culturais superiores, dentro de uma tribo
ou sistema, era inoperante luz do emprstimo
(difuso)
de itens
sclo-culturais provindos de povos contguos.
BOAS estava convencido de que o prooesso histrico envolvia a
dlfuso de traos culturais e no de complexos culturais maiores. E
rnrris. A difuso, para ele, se verifica em reas geogrficas reduzidas,
que formam reas culturais. TaI era seu rigor cientfico que, muita
vez, se abstinha at mesmo de sugerir qual era o lugar de onde se
havia difundido um trao cultural. Aplica-se a BOAS, com proprieda-
de, o ttulo de difusionista moderado.
Mestre to renomado no po'dia deixar de exercer influncia
sobre seus epgonos, entre os quais se contam KROEBER, GOLDEN-
WEISER, LESLIE SPIER, e MELVILLE HERSKOVITS, para s no-
rncrr os principais.
Aqui necessrio, antes de considerar a teoria dos Kulturkre.se,
olucidar alguns termos empregados linhas acima: trao ou elemento
r:lrltural, complexo cultural e rea cultural.
Primeiramente, vejamos o que se entende por trao ou elemento
cultural. Segundo MELVILLE JACOBS, os termos so sinnimos. O
nesmo autor compara esses traos ou elementos a pequenas unidades,
semelhando gotas, portanto pequenas unidades de comportamento, de
costumes, crenas, detalhes lingsticos e assim por diante. Em lingua-
gem leibniziana, dir-se-ia serem como que mnadas. Mas o que trao
cultural? Definern-no os antroplogos como a menor unidade cultu-
ral. Porm, em que consiste? Talvez possamos dizer que seja uma
caracterstca da estrutura social, um item na religi,o ou na arte, ou,
em nvel de comparao, algo semelhante a uma letra dentro de uma
palavra.
Em segundo lugar, uma breve referncia ao complexo cultural.
[i igualmente dificultoso dar-lhe uma definio, porquanto, de acordo
com os Boasianos, vrios elementos culturais constituem um complexo
cultural. Ou, retomando a comparao supra, a soma de vrias gotas
(mas quantas?) perfaria um complexo cultural. Exemplos dados pelos
Boasianos, com relao a complexos culturais, referem-se, por exem-
plo, ao "complexo do gado", do leste africano, ao complexo da "tea
da dana do Sol", nos Estados Unidos. O assunto ambguo e deixa
margem fantasia de cada um.
Em terceiro lugar, o que se entende por rea cultural?
Essa expresso no est necessariamente vinculada s duas an-
l,rlriores, as quais, como deixamos entrever, se revestem de quase total
srrbjetividade a tal ponto que cada um pode imaginar mas no definir,
npoditicamente, o que entende po uma ou outra expresso. rea
cultural designa uma regio geogrfica, mais ou menos definida, em
que se podem verificar caractersticas culturais diferenciadoras entre
uma e outra regio. Formas de prtica religiosa, de preparao do
alimento, de hbitos de vestir, de luto, etc., representam exemplos
ntidos de rea geogrfica com caractersticas culturais tpicas. Para
melhor entend-la, basta aplicar a definio de cultura, v.g. a de Y-
LOR, realidade cultural de uma rea geogrfica. Obtm-se, assim,
as peculiaridades de uma rea cultural.
Vamos, agora, teoria dos Kulturkreise, da escola gernano-
austraca. Iniciaknente, convm dizer que ela tem outros nomes pelos
quais conhecida: Escola de Viena ou Escola Anthropos, por causa
da revista, de igual nome, que j editada, h mais de meio sculo,
em diversos idiomas.
O fundamento prximo das idias dessa escola encontra-se nas
obras do gegrafo alemo II"RIEDRICH RATZEL, especialmente em
V'oelkerkunde, publicada de 1885-1888, em vrios volumes. Ele defen-
dia o ponto de vista de que a distribuio das invenes, a distribui-
o
dos animais domesticados, dos tipos de casa e de organizao
social e poltica poderia conduzir a algumas pontes regionais e que,
assim, seria possvel obter una cronologia relativa dos fatos.
O termo Kultur,kreis foi cunhado por FROBENIUS, discpulo de
RATZEL.
Os primeiros defensores do difusionismo germnico foram
FP"ITZ GRAEBNER e BERNARD ANKERMANN. Porm, o nome de
mais destaque , indubitavelmente,
I/ILHELM
SCHMIDT, padre da
Sociedade do Verbo Divino. Montou em Viena o quartel-general da
escola, por volta de 1911.
Os difusionistas germano-austracos admitiam que a difuso pro-
cedeu ou originou-se de um centro e se expandiu, em crculos, para
outras reas, onde os antigos traos pemaneceram
visveis em povos
marginais. Adrnitiam, ademais, que poderiam detectar os centros de
difuso, poque ali seriam encontradias manifestaes mais comple-
xas de tais traos do que os existentes nos povos marginais.
Exempiificando, teramos um crculo cultural do arado, outro
da roda, um terceiro dos animais domesticados. Ordenando-os em
escala cronolgica, teramos os assim chamados estratos culturais
( I{ulturschichten).
Contrariamente escola americana, afirmaram que o difusionis-
mo abrangia a histria universal e procuraam descrever uma suces-
so de tradies culturais em grande escala.
Frise-se, com clareza, que a escola gernano-austraca no especi-
fica o lugar onde teve origem a difuso.
Em 1935, SCHMIDT sustentava que as culturas de caadores
da Amrica (oom
os exemplos residuais dos algonquinos e fueguinos)
estavam vinculadas num gigantesco Kulturhreis, que se estendia atra-
vs da sia Setentrional, incluindo os Samoyedos, os Coriacos e os
Anos.
22
23
Da mesma escola procede a idia de que os Pigmeus represn-
tam a cultura mais antiga da humanidade e que as idias de um nico
Deus (monotesmo primignio, obtido por revelao) se encontravam
presentes entre eles e as culturas de caadores. Para tanto,
IVILHELM
KOPPERS (L924), e MARTIN GUSINDE
(1931 e 1939), foram enviados
ao Sul da Amrica do Sul, para estudar os
'Yamana
e os Ona, na
Terra do Fogo. PAUL SCHEBESTA
(1929, 1936, 1938 e 1939) esteve
na Malsia e no Congo africano, onde tambm descobriu a idia de um
Deus Supremo. Os trs autores citados so discpulos de
ffILHELM
SCHMIDT.
Ainda, de acordo com a Esco]a de Viena, a difuso cultural
seguiu linhas de migrao e que foi transmitida em bloco, de um
continente a outro, sofrendo modificaes impostas pela adaptao ao
meio ambiente.
Essa posio discorda da de FRANZ BOAS, o qual diz que a
difuso se d, independentemente, de um povo a outro, sem migrao
de povos.
Uma crtica objetiva que deve ser assacada a WILHELM SCH-
MIDT a de que se tornou demasiado dogmtico, caindo numa esp-
cie de escolasticisrno medieval decadente, como se pode ver na sua
teoria a respeito da "revelao
primignia". Pta prov-la, usa de argu-
mento que passa da ordem ideal para a ordem real, o que , evidente-
mente, contra todos os princpios da Lgica. Vale-se, em outras pala-
vrs, da peti.tio principii. Os antroplogos arnericanos FRANZ BOAS,
A. L. KROEBER e outros no deixaram de criticar a teoria de SCHMI-
DT. Realmente, difcil explicar o presente em termos de um passa-
do que se presume ter existido. E era essa a pretenso da Escola
de Viena.
No estranha, pois, que, morrendo SCHMIDT, em 1954, entras-
se em rpido declnio a teoria dos Kulturkreise.
Resta tratemos do migracionismo britnico
(Escola heliocn-
trica).
Os mais ldimos representantes dessa escola so ELLIOT SMITH
e W. G. PERRY.
SMITH, eminente zologo e craniologista, foi levado a escrever
sua teoria da civilizao, quando estava a elaborar a histria da mumi-
ficao do Egito, em 1915. PERRY era gegrafo.
Observando as prticas da mumificao, SMITH chegou con-
cluso de que o Egito, tendo agricultura, arte, calendrio e mumifica-
o, devia ser o bero da civilizao. Numa palavra, todas as inven-
es,
eonhecidas dos civilizados, tiveram origem no Egito. A mumifi-
cao, segundo ELLIOT SMITH, representava toda uma filosofia de
vida e todo um conjunto de artes-olaria, metalurgia, carpintaria, embal-
samamento, classe sacerdotal, crenas. Formado esse complexo cultu-
24
ral, no Egito, foi. ele transmitido, pelo comrcio e colonizao, a outros
povos vizinhos e, destes, a povos mais distantes. Rumo ao leste, o
esprito egpcio chegou ndia, Polinsia e, finalmente, ao Novo
Mundo, elevando os no-civilizados categoria de civilizados, de acor.
do com o padro egpcio.
Como os historicistas germnicos, os migracionistas ingleses
acreditavam que modificaes foram introduzidas pelo fato de os
migrantes levarem consigo tambm seus prprios traos culturais.
Contrariamente aos germnicos, os migracionistas ingleses loca-
lizaram o centro de difuso num ponto exato
*
o Egito.
evidente que a idia de SMITH contradiz a Histria, por-
quanto, muito antes dos egpcios, j havia culturas florescentes na
Mesopotmia, que se projetaram tanto como a das margens do Nilo.
Falta, norneadamente, documentao e mtodo histrico e aparato
cientfico tanto para a escola heliocntrica, como tambm denomi-
nada, quanto para a escola de Viena.
Mister se faz observar que, morrendo os cabeas e fundadores
das trs escolas analisadas, morreu tambm o entusiasmo dos que as
'defendiam.
1940 at hoje
Dos anos de 40 at o presente, o estudo da Antropologia se
catactertza por uma ampliao dos objetivos dessa cincia.
Multiplicaram-se as especializaes. Enfatiza-se a Antropologia
aplicada. D-se realce integrao social e cultural, Etno-histria, com
descrio de aspectos seletos do passado e presente, Etnoeconomia
ou economia dos primitivos. Antropologia jurdica, poltica, Etno-socio-
Iogia ou organiza,o social dos povos grafos, eis outros tantos assun-
tos aos quais, agora, se d destaque. Fecorre-se a mtodos estatsti
cos para amostragens de dados colhidos em pesquisa de campo. MUR-
DOCK , nesse particular, figura eminente. A Lingstica constitui
outro campo para o qual se voltam os olhos. IJ. SAPIR, tornou-se fa-
moso por suas elucubraes nesse mister.
Cultura e personalidade outro binmio enfocado especialmen-
te por RIITH BENEDICT, IUARGARET MEAD e RALPH LINTON.
Nem foi omitida a filosofia dos primitivos, da qual se ocupou PAUL
RADIN.
LVI-STRAUSS, com sua doutrina estruturalista, polariza, }lioje,
a ateno dos antroplogos. No de todos. Assim, por exe.mplo, SOL
TAX e MELVILLE JACOBS, ambos americanos, no fazem nem seque
aluso ao estruturalismo.
No entanto, exponhamos algumas idias a respeito do estrutu.
ralismo. Uma discusso adequada sobre ele, em sua globalidade, re-
quereria vrios volumes.
CLAIIDE LVI-STRAUSS (LS) j
editou cinco dezenas de pubti-
ctes em que sempre volta ao tema central do estruturalismo.
O ponto de partida desse "ismo" est no estudo da Lingstica,
de JAJ(OBSON, de SAUSSURE e CHOMSKY, a qual serviu, para LS,
de modelo inspirador de sua teoria, como ele mesmo afirmou, em
1935. Ora, para os lingistas, os fenmenos da linguagem conscente
rcpousam numa infra-estrutura inconsciente. Ento, pergunta LS, num
cscrito de 1951: "Todas as formas de vida social so substancialmente
da mesma nattteza, isto , consistem elas de sistemas de comporta-
mento que repesentam a projeo, a nvel do pensamento consciente
c socializado, das leis universais que regulam a atividade inconsciente
da mente?" E conclui afirmativamente. Vrias modalidades de cultura
(omo
o parentesco, totemismo e mito so afins linguagem precisa-
mente porque esses fenmenos, como a prpria linguagem, so produ-
tos de "idnticas estruturas inconscientes". Em outros termos, para
<ls estruturalistas, a linguagem, ponto de apoio de suas afirmaes,
constitui uma espcie de fundamento para as estruturas mais comple-
xas que correspondem aos diferentes aspectos da cultura. Logo, tanto
il linguagem como a cultura radicam ou so produtos de um "crebo"
inconsciente, embora na redtna nem a cultura linguagem nem a
ntropologia Lingstica. Procura estabelecer relaes ntimas e pro-
lundas entre linguagem e cultura. Esfora-se por formular relaes
cntre dados culturais conscientes e suas infra-estruturas mentais in-
<:onscientes.
Para LS, o inconsciente constitui a essncia ontolgica irredut-
vel da essncia humana. "Por isso necessrio e suficiente compreen-
cler a estrutura inconsciente que subjaz a cada instituio e a cada
costume, a fim de obter um princpio de interpretao vlido para
outras instituies e outros costumes, desde que a anlise seja levada
at onde for necessfis"
-
assim se exprimia LS, no ano 1949, em se
referindo ao significado prtico do estruturalismo.
LS afirma existir uma diferena bsica entre a Histria e Antro-
pologia, a qual se cifra em que a prirneira (Histria)
concentra sua
uteno na expresso consciente da vida social, ao passo que os antro-
plogos examinam os "fundamentos inconscientes". Mas, para atingir
csses fundamentos inconscientes, mister basear-se em dados histri-
(:os,
os quais permitem perce'oer as caractersticas estruturais subja-
r:cntes. Os fundamentos inconscientes pernanecem constantes, enqun-
to que as manifestaes culturais atuais sofrem modificaes.
Depois desse prembulo, h condies de definir o que se enten-
de por estrutura. Ela o prprio contedo realizado numa organizao
lgica considerada caracterstica de uma realidade
(cultural).
26
27
A pergunta-objeo que se dirige a LS a seguinte: se, at
hoje, no se conhece o inconsciente, atravs da Psicanlise, como
possvel basear nele os fenmenos da cultura? mister precaver-se
contra o perigo de inventar em lugar de descobrir estruturas latentes.
A cincia deve ser objetiva e LS quer primar pela objetividade. Porm,
se os fenmenos cuturais so meras aparncias, expresses indiretas
de uma infra-estrutura mais fundamental, e se o homem pode fatar s
em sentido metafrico a respeito dessa essncia inconsciente, ento o
estruturalista no pode fazer mais do que isso: ele tambm forado
a falar em metforas conscientes sobre uma realidade inconsciente.
Por isso o estmturalismo , somente em parte, cincia.
euanto
mais se aprofunda em sua prpria
"lgica"
(do
inconsciente) mais
ele se converte em metfora esttica. A idia obsessiva de LS, no
tocante ao estruturalismo, est eivada de confuso no pequena.
Para no deixar um quadro desanimador sobre o estruturalismo,
pode dizer-se que a Antropologia estrutural h de continuar revitali-
zando o estudo da organizao social, religio comparada e mitos.
CONCLUSO
Pelo exposto, infere-se ser a Antropologia uma cincia eminente-
mente humanstica, porquanto introduz o estudioso no cerne das preo-
cupaes e realizaes do homem, em todos os tempos e lugares.
O presente captulo deu-nos uma perspectiva das inter-relaes
causais na modelao gradativa da imagem do homem, atravs do tem-
po. Por isso mesmo, foram vistos, com bastante amplitude, os
,.ismos,,
mais relevantes, especialmente dos ltimos cem anos, quando a Antro-
pologia comeou a trilhar seus caminhos autonomamente. Foram dados
os traos essenciais do evolucionismo cultural; realaram-se os aspec-
tos fundamentais do funcionalismo; deu-se nfase s escolas histrico
culturais; e, por fim, delinearam-se as idias centrais do estruturalis-
mo. E, em ligeiro bosquejo, citaram-se as preocupaes atuais no
campo antropolgico, com novas e interessantes especializaes, que,
sem dvida, estimulam o estudo das relaes com outras disciplinas.
Para onde quer que olhemos, o ator humano, que plasma a cul-
tura e lhe sofre os efeitos, objeto de anlise contnua, sob os mais
variados enfoques. um estudo de riqueza inexaurvel e inesgotvel,
porque as realizaes culturais so ilimitadas.
A tendncia que se esboa, no horizonte antropolgico, a de
que a Antropologia procura, cada vez mais, olhar o homem como um
todo e no encar-lo apenas sob ngulos fragmentrios. A est, indubi-
tavelmente, uma das maiores colaboraes trazidas por essa cincia
humanstica.
9.
10.
Qucstioruirio
l.
Qual
a importncia de Herdoto na Antropologia Cuttural?
2.
Que sabe a respeito de Tcito, no tocante Etnografia?
3. Sabe algo a respeito de lbn Batuta, relativamente ao estudo etno-
gr"fico?
4.
Qual a caracterstica do Renascimento, no tocante Antropologia?
5. Cite alguns autores que se destacaram, no Fenascimento, no estu-
do da Antropologia Cultural. D os traos caractersticos desses
autores.
6. Fale sobre o progressismo
e a concepo antropolgica que nutria.
7. Pesquise as fases pelas quais teria passado a religio, consoante
Tylor.
8. Faa uma crtica objetiva idia da promiscd.ade sexual, propos-
ta por Morgan.
Qual a grande falha que tiveram quase todos os estudiosos de
Antropologia Cultural do sculo passado?
Explique o significado de "mentalidade pr-lgica,, de que fala
Lvy-Bruhl.
11. Defina funcionalismo e cite os principais autares d,essa teoria.
12.
Quantas escolas histrico-culturais conhece?
euais so?
13. Fale sobre a Escola de Franz Boas.
14. O que se entende por rea cultural?
15. Por que a Escola de Viena tambm chamada d.e Escola Anthro-
pos?
16. Donde se teria difundido a cultura, em crculos, de acordo com
Wilhelm Schmidt?
1?.
Qual a diferena entre o difusionismo americano, de Boas, e o difu-
sionismo germano-austraco?
18. O que sabe a respeito da "revelao primigni", proposta pelo
fundador da Escola de Viena?
19. vlida a idia de "revelao primignia", tal como a expe
\iil.
Schmidt? Justifique.
20. Por que, aps a morte de seu autor, entrou em declnio a Escola
de Viena?
21.
Quais so os representantes da Escola heliocntrica?
22. , vlida a idia de que o Egito o centro de difuso da civiliza-
o?
Justifique.
23.
Qual , nas ltimas quatro dcadas, a orientao da ntropotogia?
24. Os primitivos tm pensamento filosfico? Exemplifique.
25. O que se entende por Estruturalismo?
26.
Que objeo forte pode ser assacada a Lvi-strauss?
2?.
Qual
o mrito do Estruturalismo?
2t. Como a Antropologia., hoje, busca olhar o Homem? E o que acha
dessa posio?
28
3. NOES BSICAS
PARA O ESTUDO
DA ANTROPOLOGIA CULTURAT.
I. DEFINIO
1. Sentido etimolgico
Em sentido etimolgico, anthropos quer dizer homem; logia sig-
nifica estudo, cincia. Portanto, estudo do homem.
Podemos, entretanto, ir um pouco mais a fundo na anlise do
termo, cotejando horno e anthropos.
Na lngua de Ccero, homo est a indicar "humus", cho, terra.
fsso no alude origem do homem, como se fora oriundo da mat-
ria, embora o homem tambm seja matra, mas indica o esprito
pragmtico, utilitarista do latino ou romano. Designaria o hornem
dionisaco.
J anthropos, decomposto em suas partes, encerraria o prefixo
anr, no sentido de "para cima", "para o alto", e o verbo trpein, corn
o significado de "voltar-se para", "orientar-se pata". Denotaria, pois,
o homem voltado para as estrelas, para ideais superiores. Especifica-
mente, o sentido de anthropos implicaria o ideal apolneo, to caran-
terstico da cosmoviso helnica.
2. Sentido real ou estrito
Antropologia, em sentido estrito, constitui o estudo e o conhe-
cimento sistemtico do homem e de suas obras.
Sendo conhecimento sistemtico, a Antropologia uma cincia,
isto , um conjunto de conhecimentos eertos em torno do homem, de
tal maneira concatenados que formam um todo harmnico. Em dizen-
do conhecimentos certos, indica-se uma cincia compreensiva, ampla,
porquanto o ser humano no pode ser esgotado com apenas um ou
outro tpico do conhecimento. Sua natureza demasiado rica para
caber numa s cincia. Razo tinha, pois, Aristteles, ao escrever: ho
rnthropos poll.axous Lgetaz, isto , "o homem dito multifariamente".
So, portanto, necessrias diversas subcincias, como diz KEESING,
para abranger o homem.
i. Objeto material
O objeto material da Antropologia o Id, quod, ou seja, aquilo
que se estuda. o homem. Outras cincias tambm estudam o ho-
mcm, tais como a Biologia, a Filosofia, a Histria, etc. So cincias
que tm, todas, um objeto material comum. Pergunta-se: em que, pois,
diferem essas cincias? A resposta encontramo-la no item seguinte.
4 Objeto formal
Objeto formal designa o ngulo, o aspecto sob o qual alguma
coisa estudada. Assim sendo, a Antropologia enfoca o homem sob o
ponto de vista fsico, cultural, social e filosfico.
II. DIVISO DA ANTROPOLOGIA
Indicada no item anterior, mantenhamos a mesma partio.
L Antropologia Fsica
Seu campo de estudo encerra, entre outros, os seguintes pontos:
Origem do homem
-
evolucionismo
-
tempo e lugar do surgi-
mento do homem
-
sernelhanas e diferenas entre o homem e os
untropides.
A ttulo de reviso, porque facilita, depois, o estudo do homem
e da cultura, rpidas palavras sobre cada um dos itens acima.
A) ORIGEM DO HOMEM
O problema da origem do homem sempre foi do interesse dos
cstudiosos. A tazo est em que, conhecendo a gnese desse ser que
pensa e que d que pensar, a viso antropolgica h de ser objetiva
e serena, sem as paixes que, outrora, envolviam tal estudo. Em outro
tpico, a sepuir, diremos algumas palavras a mais sobre o assunto.
30 31
B) EVOLUCTONISMO
Antes de tudo, faz-se ntister distinguir entre evoluo e evolu-
cionismo. Evoluo significa complexificao cada vez maior dentro
de uma linha ortogentica. Diramos que evoluo implica um "ser
mais". Evolucionismo traz conotaes mais profundas e radicais, isto
, um "tornar-se outro". A diviso em evolucionismo extremo ou cras-
so e evolucionismo moderado aclata a terminologia precedente.
-
Evolucionismo extremo, aplicado ao homem, quer dizer que
o homem teria emergido de antropides, de corpo e alma, in totum.
No h, portanto, para essa corrente, diferena qualitativa, entre este
e aqueles. diferena seria meramente quantitativa, gradativa. Empre-
gando o termo alma entendem-no os seguidores do evolucionismo ex-
tremo como epifenmeno da matria. Poucos h, hoje, a sustentarem
tal posio. Ralph Linton e Georges Gaylord Simpson so os mais
representativos. O grande problema com que se defrontam o "mis-
sing link", expresso de todos conhecida.
-
Evoiucionismo moderado o que defende a seguinte posi-
o:
quanto ao corpo, o homem pode ter emergido de antropides,
obedecendo a uma teleologia. A a.lma, no entanto, provm de outra
causa. Th.jtraten denominou-a o Estagirita, ou seja, causa extrinseca.
Mediante criao, dizem os filsofos. V-se, pois, haver diferena essen-
cial, qualitativa entre os antropides e o homem, para o evolucionis-
mo moderado.
O problema da origem do homem colocado, de acordo com
o evolucionismo moderado, sob o signo do "devir", do "fi,eri,". Se, co-
mo tudo est a indicar, o corpo do homem proveio de outros seres
inferiores, houve realmente uma autotranscendncia, uma auto-supe-
rao da matria, com vistas a um terminus ad quern, a um novo
horizonte, a um "para onde". O corpo dos antropides teria sido como
que a antecmara do ser humano, um como anncio de um ser ul-
terior e superior. Mas tudo isto ocorreu, se ocorreu, em virtude da
dinmica do Ser Absoluto. A matria, neste caso, tornou possvel
a incarnao do esprito real, humano.
Se isto vale para o primeiro homem, vale, tambm, para os
homens que nasceram depois. Por isso, no deve haver receio em
afirmar que os pais so a causa do homem inteiro e, portanto, tam-
bm de sua alma.
"Bem entendida esta hiptese, na gnese de um homem novo
no s no se exclui seno que precisamente se inctui a virtu-
de divina, que a que torna possvel a auto-superao dos pro-
genitores, estando presente de modo intrnseco nn atuan de,s-
tes, embora sern eonaerter-se em momeno constitutiao d,e sua
essncn. Ento, afirmar que Deus cria imediatamente a alma
do homem no negar que os pais engendram um homem
seno precisar este evento, assinalando que tal gerao um
tipo de causalidade em que o ente operativo supera substan-
cialmente seus prprios limites em uirtude da causalidnde dioi-
na"
(Raltner/Overhage, 1973, p. 78).
Esta hermenutica tira o carter miraculoso da criao da al-
ma, no processo da hominizao. Apaga, igualmente, a imagem que
se costumou formar no sentido de que a alma como que justaposta
parte material derivada dos pais de um novo homem. Alis, essa
imagem tem ressaibos platnicos com seu souma,-sema.
A interpretao de Rahner, SJ (com i.mpmnturl1, faz-nos en-
tender aquela expresso da specinlis D,ei itnteruentio, de que fala a
Igreja, em se referindo origem do homem. Na exegese de Fahner,
o princpio de que Deus age pela.s causas segundas fica ressalvado,
sem excluir a causalidade divina. Ao contrrio, pena em destaque.
Deus, no caso, age com as criaturas
(pais), pela sua presena intrn-
seca nelas. Ao mesmo tempo, causa nas criaturas (pais) a ao que
ultrapassa e supera suas possibilidades.
O problema da hominizao complexo. Hominizao no so-
mente o que visvel, o que aparece. Tambm inclui o que desapare-
ceu, ou seja, a extino de elementos que foram triunfantes oomo os
australopitecinos, o Zinjanthropus, o Homo habilis e todos os outros
que seguiram na grande corrente que liga os homens de hoje aos de
ontem.
A hominizao inclui, provavelmente, mutaes, mudanas ana-
tmicas e uma srie de outros traos convergentes, que obedeceram a
um princpio-guia, a um princpio ortogentico.
Noes bsicas
C) ONDE E
QUANDO
SURGIU O HOMEM?
A resposta a esta pergunta merece ser considerada com bastantes
minudncias, em virtude das recentes descobertas de fsseis humanos,
no vale ou garganta de Olduvai, no
Qunia
(Tanznia),
na frica
Oriental. Entre os antroplogos e paleontlogos modernos h unanimi
dade total em afirmar que a frica o bero da humanidade.
A descoberta de fsseis humanos, no continente negro, teve incio
h duas dcadas.
Foi a 1?-7-59 que Mary, esposa do Dr. LEAKEY, encontrou, aps
longos esforos de escavao, um pedao de crnio,
junto
de utenslios
de pedra e ossos de animais, utilizados, provavelmente, como fonte de
alimento. O crnio do tipo australopitecino.
". . .e os australopitecinos se encontram entre os mais nume-
rosos e mais bem conhecidos antecessores do homem"
(Bordes,
1968, p. 33).
32 33
O terrno australopitecino ou australopiteco significa, literalmen-
te, macaco do Sul, porquanto, em grego, austrlon quer dizer Sul e
pthecos macaco.
LEAKEY batizou o exemplar encontrado com o nome de Zin-
janthropus B,oiszi. O que significa este nome? Zinj, em rabe, designa
frica Oriental. Boisei (genitivo latino), por ser nome cientfico, refere-
se a CHARLES BOSE, ingls, que, po vrios anos, foi o patrocinador
das expedies cientficas do casal LEAKEY.
A configurao do crnio essencialmente humana, como tam-
bm a dos dentes, embora sejam bastante grandes.
Calcula-se que o capacidade craniana tenha sido da ordem de
seiscentos centmetros cbicos. Por isso, RAHNER, e OVERHAGE di-
zem que o Zinj,anthropus Boisei seria um homem microenceflico.
Essa diminuta capacidade craniana fez com que se pusesse em
dvida a possibilidade de o Zinjanthr,opus ter sido o criador da cultu-
ra ltica, pelo fato de tal capacdade craniana no dar clareza a respei-
to da existncia ou no de linguagem. A linguagem tida como linha
divisria entre o homem e os anbropides e como fator de transmisso
da cultura.
Entre os instrumentos lticos havia lascas rudimentares e, tam-
bm, Iascas retocadas, alm de ndulos, feitos com lava local. Porm,
constatou-se que muito material ltico usado foi trazido de uma distn-
cia de 70 a 80 km.
Sem demora, o pedao de fssil foi submetido a processo de
datao. Empregou-se, para tal, o mtodo do K,o A"o, nos Estados Uni-
dos. O resultado revelou que o fssil tinha a idade absoluta de 1.750.000
anos.
Causou espanto, entre os cientistas e estudiosos, a idade detec-
tada. Mas, atualmente,
j podemos duplicar a idade atribuda a fsseis
humanos. Com efeito, na medida em que se descobrem novos restos
humanos, enterrados nas cmadas estratigrficas, recua cada vez mais
para o passado o surgimento do homem. Fala-se, j,
em trs milhes
de anos ou at um pouco mais, com referncia idade do hornem.
Leiamos um texto atual.
"Inclusive
pode-se dizer que neste (no
homem) trabalham
(:
os fenmenos da microevoluo) de forma mais ampla e
complicada, j que o homern ampliou seu campo vital, diversi-
ficou sua forma de vida e se mesclou, como nenhum outro ser
vivo no tempo geologicamente curto, desde os princpios da po-
ca glacial (3 milhes de anos). Esses processos alcanaram seu
ponto lgido s nos ltimos 10.000 anos, ou seja, na ltima
1/300 parte de sua existncia, pelo menos da demonstrada pelos
fsseis. Na primeira 2991300 parte, o homem vivia ainda na natu-
tez, eta um primata bpede que socialmente vivia em gupos
nmades e ssseis, que se alimentava como a maioria dos prima-
tas, quer dizet, a horda recolhia razes, frutos, ovos, insetos e
outros animais pequenos, em trabalho pessoal e colaborao fa-
miliar"
(Gadamer/Vogler,
1975, p. 303).
Os autores citados no referem o nome de fssil, em se refe-
rindo idade do homem sobre a face da Terra.
Em fins de dezembro de 1976, peridicos anunciaram terem sido
descobertos fsseis humanos, na frica,
-
crnios de adultos e crian-
s
-,
avaliados em 3.700.000 anos! So dados que precisam do a..va1
da cincia.
Retornando, aps essa breve digresso, ao
eunia, mister obser-
var que, no mesmo horizonte estratigrfico, em que foi encontrado o
Zinjanthropus Boi,sei, mas em nvel mais baixo, estava outro fssil
o qual recebeu o nome de Pr-Zinj,anthropus. Sua idade foi avaliada
em 1.750.000 anos.
Os restos do Pr-Zinj,anthropus consistem em dois ossos parie-
tais, partes de um occipital, um maxilar inferior quase inteiro, partes
de duas clavculas, partes de uma das mos e de um p, um molar
superior e alguns fragmentos a mais. A maioria pertence a uma criana
de 11 a 12 anos de idade. Outras partes pertencem a um adulto. O
Pr-Zinjanthr,apus recebe tambm o nome de H,omo Habilis.
Pelo fato de o crnio do Zirtjanthr,apus estar colocado na peri-
feria, pensa-se que tenha sido alijado por atgum, assim como foram
alijados os crnios de outros animais. Da concluem alguns que o
Zinj,anthr,opzs no foi o criador dos utenslios de pedra e que o mes-
mo no era o caador e sim o alvo da caa. Corrobora-se essa hiptese
pelo fato de terem sido encontrados uma tbia e um pernio junto ao
Pr-Znj,anth?.opus. Talvez servissem de clava ou tacape, para abater um
rival. Porm, LEAKEY cr ser impossvel determinar se os ossos de ex-
tremidades encontrados so do Znjanthropzs ou do Pr-Zinjanthropus.
Como quer que seja, parece no haver dvidas de que as duas
formas homnidas coexistiram, nessa parte da frica, e que urna se
encaminhou extino decisiva b Zinjanthropus) e a outra @
pr-
Zinj,anthr,opus) se encaminhou para mais perto d.o gnero humano.
Alis, a capacidade craniana do Pr-Zinj,anthropus avalia-se em
642 a 723 centmetros cbicos. A conformao da mandbula paece
ter-lhe permitido a linguagem.
O assunto sobre os primeiros homens empolgante, embora
pairem muitas incertezas sobre ele. No nos furtamos de acrescentar
mais algumas consideraes a respeito do tema em foco.
Em virtude das pacientes e incansveis investigaes dos LEA-
KEY, conhece-se, agora, uma srie de restos humanos olduvaienses.
Todos foram escavados em mbito muito restrito. As escavaes so
34 35
ff"';"3
ordenadas em horizontes estratigrficos ou em capas, sinfirfio'det
camada. Usa.rnos, porm, o termo "ca6)a". A sucesso das capas feita
de baixo para cima. Dessarte, a capa I a bem inferior. A esta sobre-
pe-se a capa I. Sobre esta coloca-se a capa III. Por cima desta
est a capa IV.
A capa I revelou dois tipos d.iferentes de homnidos: desde sua
base encontram-se dentes de australopitecinos (homo
habilis). Na me.
tade da capa, localizou-se uma forma, denominada, inicialmente, d.e
Pr-zinjanthr.opus, pelo fato de situar-se debaixo do Zinjanthr,opus.
O Pr-Zinjanthropus foi chamado, posteriormente, por LEAI{Ey, de
H,omo H'abilis. A maioria dos antroplogos inclina-se a incluir o
pr-zin-
janthropus
no gnero australopitecino. Na capa em epgrafe encon-
tram-se, igualmente, os restos do Zinjanthropus (: parntropo).
Na capa fI, mais uma vez aparece o Homo H,abilis, de LEAKEy.
Mas, von KOENIGSWALD, CLARK HOWELL e ROBINSON TOBIAS
julgam poder tratar-se de uma forma antiga de pitecntropo
de peque_
na estatura. Do que foi dito, infere-se, salvo engano, a evoluo de um
australopitecino que passa a pitecntropo,
em virtude do aumento d.o
tamanho e capacidade do crnio. Mas no lt, tambm aqui, concor-
dncia entre os autores, pois TOBIAS e LEAKEy pensam que, a partir
da base da capa r, a forma denominada H,omo Habitis j
estaria mais
evoluda do que os australopitecos do sul do continente africano. Na
parte inferior da capa IV, localizam-se os restos de um tipo mais
evoludo que faz lembrar o homem neandertalense, da Europa.
Uma pergunta que surge, aps essas consideraes, a seguinte:
quem o fabricante dos instrurnentos que acompanham os fsseis?
FIANOIS BORDES, j
citado, sustenta a opinio de que h
grandes possibilidades de que tenha sido unicamente o australopiteco
quem fez os instrumentos. lcito, igualmente, pensar que o crnio do
Zinj,anthropzs, encontrado, como vimos, na capa I, entre diversos ins-
trumentos lticos, no represente seu fabricante e sim a vtima, em
meio aos instrumentos que serviram para abat-lo.
pelo
visto, uma
questo em aberto e sem soluo definitiva. possvel, mesmo, terem
existido, em dado momento do pleistoceno inferior, dois fabricantes
de ferrarnentas.
Conquanto nos tenhamos detido um pouco no problema atinente
aos arxtralopitecinos, demoremo-nos, por momentos, para ligeiro exa-
me da assim chamada cultura osteodontoquertica.
Os australopitecinos e a cultura osteod"ontoquertica (ostecd,on-
toker'atic culture)
Os termos "cultura osteodontoquertica" foram criados por
DAFT, em 1957. Alis, o nome de DART j
aparece, bem antes, ligado
aos australopitecinos. A primeira descoberta foi em 1924, quando foi
encontrado um pequeno crnio, numa pedreira, o qual foi enviado a
RAYMOND DART, Professor de Anatomia, na Universidad.e de Johan-
nesburgo. O crnio era proveniente de Taungs, ao norte de Kimberley.
DAIT qualificou-o como uma forma intermediria entre o homem e
os macacos superiores. Deu-lhe o nome de Australopithecus Africanus.
Uma segunda ligao de DART com os australopitecinos deve-se
ao fato de ele ter descoberto, em 1947, nas brechas de uma gruta, em
Makapansgat, diversos restos pertencentes a um tipo que batizou com
o nome de Australophithecus Pr,ometeus, pois erroneamente creu que
estava associado com restos de fogo.
DART pensa que, devido aos ossos, dentes e chifres, encontrados
junto com os restos de crnios, os australopitecos os usassem como
armas e ferramentas. Essa idia lanou-a a pblico, em 1957.
No entanto, a idia de DART teve severas crticas. Detalhemos
a crtica.
Primeiro, " possvel que se tenham usado os ossos grandes
como maas"
(Bordes,
1968, p. 36).
Em segundo lugar, conquanto DART pense que a maior parte
dos ossos rotos, eneontrados com os restos de australopitecinos, fos-
sem empregados intencionalmente e sistematicamente como instru-
mentos, o antroplogo F.C. HO'WELL
(1959) afirma que os ossos de
que fala DART no apresentam sinal ou vestgio de que tenharn sido
elaborados intencionalmente. Assim sendo, no podem ser tidos como
instrumentos ou utenslios feitos de matria-prima informe, visando a
um fim previamente intencionado.
Mas h um caso em que parece ter havido um fim intencionado
por um ser inteligente. Trata-se do chifre de urna gazela cuja ponta
est introduzida na concavidade de um fmur de um grande antlope.
Seria, para DART, um instrumento feito pelo homem. Mas um caso
nico. Ora, unus testis, nullus testis. OAKLEY, em 1962, estudando o
pretenso instrumento, concluiu que a conexo se deu por incrustao
e petrificao. Logo, produo fortuita da natureza.
Em terceiro lugar, os restos de ogo que DART quis ver junto
ao
homem de Makapansgat: a anlise serena e objetiva dernonstrou tra-
tar-se de condensaes de xido de mangans.
Como se v, as explicaes de DART no tm aceitao no mun-
do cientfico. Para outras informaes, leia-se RAHNIIR/OVERHAGE
(19?3, p. 114-11"?), EI problema de la ltominizacin.
D) SEMELHANAS E DIFERENS ENTRE O HOMEM
E OS ANTNOPOIDES, SOB O ASPECT'O BI,OLOGICO
Comparando o homem e os antropides, verificam-se muitas
semelhanas. Porm, maiores so as dissemelhanas. Vejamos, breve-
mente, algumas delas:
36
ANTROPIDES HOMEM
1. Capacidade craniana
mximo
-
600 cm3
(excees
chegam a ?00 cm3)
2. Espinha dorsal
em forma recurva
3. Foramen rnagnurn
na parte posterior do crnio
4. Mos
Polegar no oponvel
Mos prenseis
5. Nobilizao do ato sexual.
No se reveste de moral.
mnimo: 1.200 cm3
mdia: 1.450 cm3
em forma de S, com vrios pon-
tos de apoio, nas curvas
na parte inferior do crnio
polegar oponvel, o que permite
manipular objetos e fabricar ins-
trumentos. A mo o rgo dos
rgos, como dizia Aristteles.
o prolongamento do crebro. No
as tivesse o homem, de nada va-
leria possuir idias, porquanto
no as poderia realizar. Especia-
lizado na desespecializao.
Caracteriza-se pela moral.
N'ota: O homem e os antropides, sob o aspecto etologico.
No que tange ao comportamento, h, tambm, diferenas entre
o homem e os antropides. Citemos e comentemos algumas.
a) O homem inventa instmmentos, para dominar a ambincia.
De incio, os instrumentos so de pedra e d:e tamanho ainda bastante
volumoso. Lembre-se o caso dos coupde-poing. medida que o homem
avana no tempo, do Paleoltico inferior ao Mesoltico, aperfeioam-se
os objetos lticos e assumem propores menores. o caso d.os micr-
litos, no Mesoltico, que alguns tambm denominam de epipaleoltico.
O aperfeioamento mximo dos objetos lticos v-se no Neoltico, onde
aparece a pedra polida. A inveno de instrumentos um trao emi-
nentemente cultural. Por qu? Revela abstrao, rrma vez que, para
fabricar o instrumento ltico, este j
devia estar previamente presente
na mente do homem primitivo. Fazia-se no com fim imediato mas
com objetivo mediato. Ao mesmo tempo, para transmitir seu invento,
necessrio. supor-se a presena da linguagem, seja qual for. A s
imitao, no fabricar objetos, no os aperfeioaria. Como, entretanto,
os vemos aperfeioados, foi mister um acmulo de experincias e troca
de experincias.
Importante notar, aqui, que o homem fabrica instrumentos,
para fabricar outros. Os antropides, quando muito, fabricam instnr-
mentos, como o observou KOEHLER, ou realizam pequenas inovaoes,
como diz EDGAR, MORIN. Esse estgio de os antropides fabricarem
instrumentos e de efetuarem pequenas inovaes denominado,
por
alguns autores, de pr'culturd olr protocultura.
b) Outro trao comportamental do homem o fato de ser
pan-ecumnico, isto , de poder viver e habitar em qualquer parte do
globo. Essa adaptabilidade d.eve-se ao fato de poder equipar-se de
meios externos para tal. Nos animais no se verifica tal fenmeno.
Esto restritos a um bitoPo.
c) A sociabilidade constitui mais uma peculiaridade do homem,
formando uma sociedade no sentido de "unio moral entre dois ou
mais indivduos, visando ao bem comum"' A unio moml implica
conscincia dOs direitos e deveres e no simplesmente uma associa-
o
instintiva tal como a apresentam os antropides. No se tira nem
se nega com isso a maravilha de sociedades entre animais, como as
abehas, as formigas, os castores, etc. A diferena, porm, est em
que pernanecem no plano instintivo, sem inovao de espcie alguma.
2. Antropologia Cultural
DEFINIO:
A Antropologia cultural define-se como o estudo da cultura em
todos os temps J lugares, acompanhando sua linha evolutiva atravs
dos tempos e caracterizando-a nas peculiaridades prprias a cada tipo
cultural. Seu sinnimo culturologia.
A definio merece pequena explicao. Em dizendo que a Antro-
pologia Culturt tem por obieto o estudo da cultura em todos os tem-
po" lugares, entende-se toda a dimenso ternporal, abrangida
pela
existnci humana, desde o surgirnento do homem. Engloba as cultu-
ras vivas e "morts".
O acompanhamento da linha evolutiva da cultura no se insere
na linha evolucionista extrema, vigente no sculo passado, devido
influncia da filosofia evolucionista, a qual tomava como ponto de
partida rrln ser humano no definitivamente diferenciado dos antro-
poioes. Essa filosofia est muito bem expressa na introduo, feita
por J.A. BARNES
(apud Malinowski, 1969, p. XIII), ao livto The
It,amity o.nxong tlte Austr,ali,an Aborigenes. \lale a pena transcrev-la, em
traduQo:
"Na ltima metade do sculo XfX, os pontos de vista mais
ampamente espalhados postulavam uma origem comum para
toda a humanidade, no rernoto passado, em nve social baixo,
apenas um pouco superior ao dos animais".
Como, pois, entender nossa posio? No sentido de que,
tparccendo o homem, ele surgiu como algo totalmente outro,
em
no
38
39
apenas diferente dos antropides. E, como tal, para sobreviver, iniciou
a manifestar cultura.
No tocante s peculiaridades prprias de cada tipo cutural, deve
esclarecer-se gue h, aqui, um sentido amplo, ou seja, pode incluir
reas culturais ou restringir-se a uma comunidade que, por suas idios-
sincrasias de cultura, se distingue de outra, quer se situe prxima,
quer se encontre a grande disincia.
b) DIVISO DA ANTROPOT'OGIA CULTURAL
A diviso que j se tornou universal a que d cinco enfoques
diversos Antropologia Cultural: Etnografia, Etnologia, Antropologia
Social, Lingstica e Arqueologia. Estas so subcincias da Antropolo-
gia Cultural, subfields como as denominam os americanos.
Consideremos, brevemente, cada urna das cinco sulodivises.
Etnogralia
-
literalmente, em sentido etimolgico, quer dizer descri-
o
de um povo. Mas o sentido de Etnografia vai mais longe, abran-
gendo, alm da descrio, a anlise da cultura de um povo ou de uma
comunidade social.
Os germes da Etnografia devem se procurados nos depoirnen-
tos de exploradores, descobridores, missionrios ou viajantes, com
perspiccia de observao. Dentre os muitos nomes que se poderiam
arrolar, respiguemos, por exemplo, o de LIVINSGTONE, o de PERO
VAZ DE CAMINIIA, o de ANCHIETA.
A anlise, evidentemente, inclui os porqus da manifestao de
certos padres culturais, manifestos no dia-a-dia de uma comunidade
observada.
Etnologa
-
envolve o estudo cornparativo de duas ou mais culturas.
Neste campo, h vrios pontos a serem distinguidos, e que eme-
gem em virtude do prprio estudo comparativo. evidente que, no
estudo comparativo, ho de se apresentar aspectos comuns a duas ou
mais cuituras e aspectos que so ncos ou exclusivos a uma cultura,
dentro do contexto da comparao. A pergunta a ser levantada esta:
os traos comuns a duas ou mais culturas resultaram de difusionismo
cultural ou surgiram, autonomamente, por inveno independente,
como paralelismo cultural? resposta encontramo-la no captulo inti-
tulado "Escoro histrico da Antropologia".
Antropologa Socal
-
Seu estudo abrange a organizao socia de
um grupo humano.
Que
aspectos so includos? O casamento, o paren-
tesco, a famlia, a educao da proe, o divrcio, entre outros.
Cabe observar, porm, que difcil isolar a organizao social do
todo cultural, porquanto p,ode resultar da situao econmica, das
crenas e mitos. O social cultural. Considerada parte, a Antropo-
logia Social visa apeas a dar um acento especfico, uma nfase pe-
culiar ao aspecto social, separando-o, diramos, logicamente, porm
no ontologicamente, do todo de uma cultura. essa a razo pela
qual MISCHA TITIEV (1963, p. 8) sinonimiza Antropologia Cultural e
Social, conforme se depreende de suas palavras:
. . . "mas uma vez que nenhuma sociedade existe sem urna
forma padronizada de vida ou cultura, e uma vez que nenhuma
cultura pode existir sem uma sociedade de homens e mulheres,
a distino entre antroplogos culturais e sociais muitas vezes
impossvel de rnanter. Por esta taz,a, cultura e sociedade so
ocasiomalmente usadas independentemente e etngrafos e etn-
logos e antroplogos sociais so tratados em conjunto neste
livro sob a designao de antropiogos culturais. Todos eles so
estudiosos das formas estandardizadas de comportamento que
prevalece sempre que grupos vivos de Homo Sapiens vivem em
sociedade".
O argumeno de TITIEV aceitvel e traduz o pensamento dos
antroplogos americanos.
Lingstica
-
ocupa-se da origem, evoluo e estrutura das inguas.
Como h um captulo sobre Linguagem, no qual so tratados
aspectos especficos sobre o assunto, dispensamos maiores coment-
rios, aqui.
Arqueologin
-
cifra-se no estudo dos restos de cultura material de
tempos idos.
H muitos objetos e fenmenos, sobreviventes a culturas j
desaparecidas, que no apresentam dificuldades d.e interpretao. Ms
como toda interpretao est sujeita a subjetivismo, a reconstruo do
passado sempre arriscada e conjetural. Faltam d.ocumentos suficien-
tes, para elucidar a finalidade de muitos objetos. No difcil, ao
serem encontradas pontas de flecha, entender que serviam para a arte
venatria. Porm, casos h em que um objeto ou outra manifestao
cultural pode estar revestido de outro sentido que
o meramente ind.i-
cado pela forma material da coisa em si. Exemplifiquemo-lo com as
chamadas urnas oicomorfas. Datarn do
paleoltico
superior e so encon-
tradias na Europa. So, como o indica o nome, pequenas urnas em
forma de ca,sa, as quais tm um orifcio na parte superior. Hoje em
dia, no h nada idntico que possa indicar o significado e a finalida-
de de tais urnas. I{, apenas, algo mais ou menos semelhante, isto ,
na Polinsia existem esttuas de madeira, de tamanho natural, as quais
so esculpidas pelos nativos e conservadas nas cabanas. As esttuas
apresentam um orifcio na parte correspondente s costas.
perguntados
pelo significado, respondem eles que a esttua representa algum da
famlia, falecido, e que o orifcio serve de entrada do esprito ou da
alma do defunto. Por outra, as esttuas so "residncias de almas',.
Ora bem, projetando
o presente para o passado, ou valendo-nos do
mtodo da analogia histrica, tambm denominado mtodo comparati-
vo, logramos afirmar que as urnas oicomorfas poder ter tido a finali-
40
dade de "residncias de almas". No h, porm, certeza absoluta a tal
respeito, somente certeza moral. "Pode ter sido assim,,,
,.deve
ter sid.o
tal finalidade", "tlvez tenha servido para isto ou aquilo',.
Um caso sernelhante de incerteza temos nas famosas mos
mutiladas que se encontram desenhadas nas cavernas e que datam
do Paleoltico superior.
Qual o sentido? seria, como j
foi aventado
por aigum, para assinalar uma doena
-
lepra?
-
que teria grassa-
do naquele tempo? Esta hiptese no teve acolhida.
eual , ent,o,
o sentido? Aplicando o mtodo da analogia histrica, podemos dizer
o seguinte: os australianos, atualmente, por motivos religiosos, muti-
lam suas mos. Pode ser que, no passado, os povos pr-histricos
procedessem da mesrna maneira e pelos mesmos motivos. No entanto,
permanece a incetteza do "pode ter sido assim,,, 'talvez tenha sido
assim".
Ar que ologia E rperirnental
uma obserl'ao adicionar ao que acabamos de dizer sobre a
Arqueologia convm seja feita, para uma rriso mais ampla e mais
completa. Trata-se da chamada Arqueologia experimental.
Nas ltimas dcadas, voltou-se o interesse dos arquelogos para
a experimentao direta de sua cincia, no intuito de aperfeio as
tcnicas de escavao em stios reais.
vamos referir duas experincias: a primeira, relativa feitura
de instrumentos lticos; a segund.a, atinente construo de stios
arqueolgicos artificiais.
Especialistas como DoN CRABTREE, dos Estad.os unidos, e
FR'ANors BOIDES, da Frana, dedicaram grande parte de sua vida
confeco de objetos lticos, partndo da observao de como, hoje,
procedem povos grafos neste mister, o que az supor que, provavel-
mente, os primitivos de tempos pretritos
devem ter procedido
da
mesma maneira. Ademais, em laboratrio, estudaram, ditos autores,
todos os ngulos e ranhuras e fissuras e nmero d.e incises que pod.em
ser encontradas num artefato de pedra. FRANOIS BORDES nOW
CRABTREE chegaram, com isso, a tal perfeio na confeco d.e pontas
de flecha, feitas de pedra, que, em poucos minutos, so capazes d.e
aprontar tal artefato de quartzo. difcil d.istingui-los de epcimes
que datam de milhares de anos atrs.
O especialista francs dedicou-se feitura de peas do tipo
magdaleneense. o arnericano tornou-se famoso por reproduzir as pdn-
tas de flecha de FOLSOM, localidade do Novo Mxico, que se impe
pelo acabamento esplndido de diversos tipos de pont de flecha.
Folsom , alis, o lugar, na Amrica toda, mais destacado, at o mo-
mento, por este tipo de material de pedra.
41
Na arte de confeccionar pontas de flecha devem ser distingui-
das vrias modalidadest a percusso direta e a percusso indireta. Esta
ltima se subdivide em percusso indireta pectoral e percusso indire-
ta manual. A percusso direta consiste em golpear diretarnene uma
pedra contra outra, fazendo saltar as lascas. Deve ter predominado
nos primeiros tempos em que o homem iniciou a trabalhar tal tipo
de objetos de pedra. A percusso indireta manual caracteriza-se por
fixar a pedra a ser elaborada num torno, no cho. Depois, o artfice,
munido de um formo de pedra ou chifre, e de um martelo de pedra,
d goipes contra o formo o qual, por sua vez, orientado pelo con-
feccionador, no sentido conveniente para dar acabamento pea ltica.
A percusso indireta pectoral obedece ao seguinte processo: primeira-
mente, fixa-se no solo, num torno, a pedra ou ncleo, como tambm
chamado; a seguir, o artfice calca contra o peito um pedao de
rnadeira, com um dispositivo agudo na ponta, feito de osso, madeira
ou pedra, que, premido contra o ncleo, lasqueia-o at lhe dar a for-
ma desejada.
Alm de estas experincias mostrarem como se faz um artefa-
to de pedra, revelam, tambm, de acordo com os citados autores, a
evoluo da mo humana. Donde se infere que, nos primeiros estgios
culturais da humanidade, a mo era menos hbil do que no Paleoli
tico superior, porque, nas culturas antecedentes a este, h maior rude-
za nos objetos lticos. Os do solutrense guindaram ao clmax a perfei-
o, com as famosas folhas-de-louro.
Uma observao feita por DON CRABTI,EE foi a de que as
pontas de flecha de Folsom, desenterradas, apesentavam uma colora-
o
brilhante e lustrosa, ao passo que as flechas feitas por ele tinham
uma cor opaco-escura. Depois de prolongado estudo, chegou conclu-
so de que o rnaterial ltico de Folsom havia sido tratado a fogo. DON
CRABTREE fez a experincia de submete, por 24 horas, um quartzo
a uma temperatura de 400 a 900 graus Fahrenheit. Depois, utilizou-o
para a fabricao de pontas de flecha. Verificou que, com o calor, os
cristais do quartzo se tinham apequenado e que a pedra apresentava
uma cor brilhante. I'ora uma descoberta genial como no era menos
genial o processo engendrado pelos primitivos habitantes de Folsom,
h muito desaparecidos.
Quanto
construo de stios arqueolgicos artificiais, preciso
registrar que, em muitas universidades americans e europias, se
vem adotando tal tcnica, para que os alunos de Arqueologia e outros
interessados possam exercitar-se na arte de escavar fsseis. Como se
procede? Enterram-se, intencionalmente, objetos da atualidade, tais
como contas de vidro, garrafas, pedagos de tecidos, ossos de homens
e de animais e assim por diante. Os professores que assistem os alunos
azem um mapa bem definido da posio em que cada objeto foi
enterrado, bem como da profundidade em que jaz. Decorrid.o um
42
43
tempo, os estudantes, sob orientao dos mestres, se pem a d.esenter-
rar tudo. Delimitam a rea a ser escavada, utilizam ps, recorrem a,
pincis para remover a terra presa aos objetos, desenham a posio
em que cada objeto foi encontrado, para ver se no houve alterao
na posio original. Alis, note-se que os gel,os
e as neves podem fazer
com que objetos, no enterrados muito profundamente,
sejam desloca.
dos um pouco de sua posio inicial.
para
que nad.a se perca de tudo
quanto foi desenterrado, peneira-se a tetra com cuidado e, depois,
centrifuga-se tudo, contra uma tela, para que nada escape.
A prtica em apreo tem a finalidade de, ao depois, pr em
execuo os conhecimentos, em sendo escavados stios reais. Alm
disto, os futuros arquelogos podem observar os efeitos causad.os por
roedores, verrnes e seres microscpicos sobre os objetos enterrados.
consoante PFETTFER (1974, p. 371), em seu livro Tlte Emerg,ence of
Man, um desses stios arqueolgicos artificiais, montado em 1g60, ser
objeto de quatro escavaes sucessivas, d.as quais uma foi tealizada
em 1974. As outras ocorrero em L990, 2022 e, finalmente, decorridos
cem anos, a ltima, em 2060. Tudo isto, para averiguar a ao de
diversos fatores sobre objetos enterrados durante um sculo.
Importdncin da Antr,opoogia Cuttural
Quanto
podemos averiguar, nas curturas dos povos primitivos
e
nas dos civilizados, o homem sempre centra sua ateno sobre si
mesmo. Por isso, logramos dizer que o estudo d.o homem, em sentido
amplo, to antigo como o prprio homem. contando ou escrevendo
sua histria, rodeando-se de mitos, valhacoutando-se no baluarte da
religio, preocupa-se o ser humano consigo mesmo. Um germe de
antropologia est presente em todos.
EtnIogos ou etngrafos, ingistas ou arquelogos, todos esses
especialistas do um enfoque especial quele que, na escala zoolgica,
oonstitui o pice. E cabe-lhes um papel importante e relevante, na
sociedade, mediante a cincia
-
a Antropologia
-
que cultuam.
Antropologia mostra que a humanidade nica, singular. Apresenta
os valores de todos os povos e culturas. Ensina a aborrecer o fanatis-
mo etnocntrico, insensato, quer ele proclame
a superioridade racial,
quer alardeie a sua cultura como a nica vlida. A Antropologia cultu-
ral inculca a igualdade dos povos, com suas aspiraes da mais variada
natureza e traz conscincia de todos o fato de que, conquanto cida-
dos do mundo, no possvel sopitar a nsia pelo transcendente
manifesto em todas as culturas.
Essas, resumidamente, so algumas das lies dadas pela Antro-
pologia Cultural.
Questioruirin
1. D o sentido etimolgico de Antropologia.
2. O que se entende por Antropologia, em sentido estrito?
3. Defina cincia e diga se a Antropologia uma cincia.
4. O que objeto material e formal?
5.
Qual o objeto formal da Antropologia Cultural?
6.
Quais
so as grandes divises da Antropologia?
7. Cite alguns itens estudados pela Antropologia Fsica.
8. Diferencie evoluo e evolucionismo.
9.
Qual
o significado de missing link?
10. Os evolucionistas extremos falam em "epifenmeno da matria',,
quando se refeem alma. Explique o sentido desses termos.
11. Como o evolucionismo moderado concebe a apario do homem?
12. Fale, amplamente, sobre o pocesso da hominizao.
13.
Quais
as causas que teriarn colaborado para o surgimento do ho-
mem como ser fsico?
14. Onde colocado, hoje, o bero da humanidade? Por qu?
15.
Qual a diferena entre Zinjanthropus e Pr"Zrnjanthropus?
16.
Qup"l , atualmente, a idade atribuda aos restos humanos mais
antigos? Como se calcula a idade?
17. Disserte sobre a cultura osteodontoquertica, fazendo um resumo.
18.
Quais
as objees assacadas cultura osteodontoquertica?
19. Exponha algumas das diferenas biolgicas entre o hornem e os
antropides.
20. O que so mcrlitos? Em que estgio cultural surgiram?
21 . Por que o Mesoltico chamado, por alguns autores, de epipaleo,
ltico?
22. Diz-se que o fabrico de instrumentos revela abstrao. Justifique
a assertiva.
23. O que se entende por pr-cultura ou protocultura?
24. Por que o homem um ser pan-ecumnico?
25. Fale sobre a diferena entre a sociedade humana e a sociedade
dos animais.
26. D a definio de Antropologia Cultural e comente-a.
2?. Critique o evolucionismo cultural do sculo passado.
28.
Qual a diferena entre Etnografia e Etnologia?
29. D a diviso da Antropologia Cultural.
30. De que se ocupa a Lingstica?
31. Fale sobre as dificuldades com que se defronta a Arqueologia,
expondo-as amplamente.
32.
Que
lies ministra a Antropologia Cultural?
33. Disserte sobre a importncia da Antropologia Cultural.
44
45
4. FSSE/S
No estudo da evoluo d.os -seres vivos, em geral, e da histria
humana, em particular, devido ao interesse especfico que despertam,
os fsseis constituem a chave essencial para decifrar os rnistrios do
passado. so corno que arcos de ponte a orientarem os estudiosos, no
Ibil caminho da evoluo.
Examinaremos, neste captulo, a definio de fssil, esboare'
mos um ligeiro histrico, daremos um conspeto resumido sobre a
fossilizao em geral, bem como sobre algumas correlaes e, por lti-
mo, listaremos alguns dos fsseis humanos mais importantes. Em
outras obras, podem ser encontrados os nomes de outros fsseis hu-
manos, s centenas.
I. DEFINIO DE FSSIL
Etinrologicamente, o termo, de origem latina, refere-se escava-
o
de restos vegetai,s ou animais, soterrados ou no.
Em sentido real ou estrito, fssil abrange restos ou evidncias
de organismos, outroa existentes na superfcie do globo ou no seio
das guas e que ficaram conservados, de alguma forma, em estratos
geolgicos. Restos so como que
"corpos de delito" da grande aventura
da vida, em priscos tempos. Evidncias, por sua vez, representam
vestgios de seres vivos. Vestgios, por fim, podem ser simples moldes
ou pegadas ou rastos.
A parte da cincia que se ocup dos fsseis recebe o nome de
Paleontologia.
II. HISTRICO
No decurso dos tempos, sucederam-se diversos pontos de vista
em torno dos seres fossilizados.
Perseguindo uma linha histrica, pod.emos
assinarar as seguintes
etapas: tempo dos gregos; rdade Mdia; Flenascena; rdade moderna.
a) No tempo dos gregos
Como em quase todos os ramos da cincia, nos gregos que
devemos buscar os incios titubeantes d.a
paleontotogia.
rrGoRAs
chegou a escrever que terras emergiram das guas e que conchas mari-
nhas se encontravam, em conseqncia, longe do mar. sua viso foi
confirmada, milnios depois, pela teoria da translao d.os continentes,
ligada formao de montanhas. Com efeito, no cimo dos lpes, por
exemplo, existem conchas de moluscos.
Quanto a esses moluscos, h uma nota hIare, surgida no sculo
XVIII, e que cabe ser inserida aqui. VOLTAIFE, sempre mordaz,
referindo-se aos fsseis achad.os nos Alpes, afirmou no serem eles
seno peixes que os romanos no serviam mesa, por no serem
frescos; as conchas marinhas eram, para o filsofo iluminista, molus-
cos abandonados pelos peregrinos
cristos, em suas romarias cid.ade
Eterna... M&s, de qualquer maneira, com suas assertivas, admitia
tratar-se de verdadeiros fsseis.
b) Idade Mdia
Os fsseis foram tidos co,mo jogos
da natureza, na poca medie-
val. O que pretendiam significar oom isso? Os assim chamados sseis
nada mais seriam do que resultados de influxos de astros e relmpa-
gos. Ou, mais claramente, os fsseis representariam corpos que s na
imaginao seriam parecidos com seres orgnicos.
c) Renascena
Se a Idade Mdia representou uma involuo, no tocante s
idias em torno dos fsseis, o Renascimento d um passo frente,
atravs de LEONARDO DA VINCI, italiano, e BERNARD PALISSY,
francs. Os dois admitiam que os fsseis eram, realmente, restos de
vegetais e animais de outrora. E, como PITGORAS, inturam o fato
de que, em tempos antigos, a configurao dos continentes e dos
mares se apresentava diversa da de seu tempo.
46
47
d) Idade moderna
Aq, h que distinguir vrias posies, antes de se ter uma
noo clara a respeito dos fsseis.
A primeira, terrivelmente ingnua, no receou em afirmar tratar-
se de esboos de criaturas, engenhadas por Deus, o qual, vendo no
serem do seu agrado, as teria destrudo ou
jogado fora. Portanto, os
fsseis seriam restos frustrados da criao divina!
A segunda a chamada teoria do dilvio ou diluvialista. No
sculo XVIII, profundamente influenciado pelo esprito religioso, a
existncia dos fsseis teve sua explicao vinculada narrativa do
Gnesis, no Antigo Testamento. A narrao do dilvio pareceu a muitos
estudiosos a explicao mais plausvel do fenmeno dos fsseis. Todas
as criaturas, assim diziam, exceto as que No salvara na arca, haviam
perecido, sob as guas do dilvio universal. Nada mais natural, pois,
do que os fsseis serem considerados restos dos animais, sucumbidos
no dilvio e sepultados de sob as lamas acumuladas pelas enxurradas.
A lgreja aderiu explicao diluvialista.
No tardou fosse assacada forte objeqo ao diluvialismo: cons-
tatara-se a existncia de restos de animais em camadas de terra super-
postas, isto , em outras palavras, ern camadas geolgicas diferentes.
Isso denotava, com clateza, que os animais fossilizados no podiam
ter vivido numa s poca
-
a do dilvio. Ora, a Bbtia fala num
s dilvio e no em vrios dilvios... A objeo solapou a teoria
diluvialista.
A terceira teoria denomina-se teoria das catstrofes.
Quem
a
props foi o famoso paleontlogo francs GEORGES CUVIER.
Qual
a essncia de seu pensamento? Sugeriu que poderia ter havido vrias
catstrofes sucessivas, locais, entremeada"s de perodos de calma, em
que parte da Terra poderia ter se regenerado e ter sido repovoada, ou
por migrao de animais, vindos de regies no atingidas por cataclis-
mos ou por nova criao de parte de Deus. Embebido de sincero
esprito religioso, no logrou o eminente estudioso libertar-se das peias
da simplria exegese bblica, reinante na poca. Consoante sua concep-
o,
Deus criara, primeiramente, os animais marinhos, os
quais, por
um cataclismo ou catstrofe, haviam sido destrudos. Ao depois, o
Criador f.izera os rpteis e, em terceiro lugar, os mamferos. A uns e
outros uma catstrofe os eliminou. A quarta criao, contada na Bblia,
fora destruda pelo dilvio, exceo feita das criaturas que No aco-
ihera na arca.
Pelo exposto, percebe-se o esforo envidado pelo francs, para
conciliar a teoria diluvialista com a sua prpria.
Pouco a pouco, as duas teorias perderam crdito e foi aceito
que os fsseis constituam, pura e simplesmente, restos de seres org-
nicos, mortos e soterrados em diversas camadas geolgicas, as quais,
como pginas do grande livro da natureza, aponta.m o caminho evoluti-
vo das diversas manifestaes da vida.
III. MANEIRAS DE FOSSILIZAO
H diversas maneiras de fossilizao a serem distinguidas. Veja-
mo-las, brevemente, uma por uma.
1. O organismo subsiste, integralmente, em estad.o de mumifi-
cao.
Caso conhecidssimo dessa modalidade constituem-no os mamu-
tes, da Sibria setentrional, enterrados nos gelos. Plo, pele, estrutura
anatmica, carnes, intestinos oom alimentos ingeridos, em perfeito
estado de conservao, podem ser vistos, ao ser tyazido luz um
desses animais. Referncias s provveis causas da mumificao en"
contram-se no captulo sobre as glaciaes.
Esses fsseis datam da glaciao do
'Wuerm. para
ter uma idia
concreta do estado de conservao, basta dizer que a carne desses
gigantes fossilizados foi dada como alimento aos ces. E no estava
putrefata. Tambm em aluvies salinos da Polnia foram desenterra-
dos exemplares idnticos, porm sem pIo.
Mas no somente a temperatura fria ou o sal consevam sees
murnificados. Pntanos ou areias exercem o mesmo papel.
euando
imerso num areal, o organismo se conserva, porm totalmente resse-
quido. T\rrfeiras, igualmente, preservam de desaparecimento seres
fossilizados. Famoso tornou-se o homem de Tollund, o qual foi desco-
berto, numa turfeira, na Dinamarca, em 1951. O nome d.o ho.mem
fossilizado provm do local em que foi escavado. Sua conservao
quase perfeita, embora conte j
dois mil anos de existncia, de acordo
com os cIculos do C14.
Outro exemplo a ser aduzido, aqui, o que apresenta a
prssia
oriental, outrora recoberta de extensos bosques de pinheiros
e abetos,
que exsudavam resina. Ora bem, aranhas, insetos, centopias, que anda-
vam pelas rvores, ficaram presas resina, a qual os envolveu e con-
servou, integralmente. Dita resina, alis, transormou-se no famoso
mbar do Bltico, ainda hoje extrado das camadas geolgicas.
2. O segundo tipo de fossilizao o oposto ao citado no item
anterior
-
petrificao ou substituio, a qual pode ser parcial ou
total.
Em que consiste? O organismo jaz
soterrado. guas subterr-
neas, contendo slica e clcio, carcomem e consomem o fssil inteiro
e substituem-no por substncia mineral (slica
ou clcio). A forma
exterior do organismo no sofre modificao alguma. H, nesse caso,
uma petrificao total, completa. Exemplo clssico de petrificao
temo-lo nas clebres rvores petrificadas ou silicificadas do Parque
48 49
de Yellowstone, dos Estados Unidos. Sua idade remonta ao eoceno
mdio.
Alm da petrificao total, h,, nesse tipo de fossilizao, um
outro, em que a petrificao apenas parcial. Ocorre, quando, por
exemplo, cavidades internas de um organismo, como canais de ossos
ou poos na madeira, so preenchidos por rnaterial de clcio ou de
slica. Fala-se, ento, em permineralizao.
3. Terceira maneira de fossilizao: preservao de partes duras
inalteradas.
Aqui a matria orgnica mole se decompe completamente. As
carnes e os tecidos, que revestiam os ossos, desaparecem. A parte
ssea permanece. Alm dos ossos, tambm os dentes, as carapaas
de moluscos resistem, incrivelmente, ao tempo, seja no abrigo seco
de cavernas, seja em ambiente mido.
A quase totalidade dos fsseis humanos, a no ser que sejam
muito recentes, situa-se nessa maneira de conservao parcial. Surge,
da, o problema da reconstituio do ser completo, corno veremos,
logo abaixo. Os fragmentos de crnios, rle fmures, de tbias, de den-
tes, so indicadores de como deve ter sido em vida o ser fossilizado.
Representa trabalho insano, aos paleontlogos, recompor, a partir de
escassos restos, a estatura do indivduo, a capacidade craniana, a for-
ma do nariz e outras caractersticas tpicas.
4. O organismo desaparece inteiramente e dexa, em seu lugar,
um vazio no solo, ou, como se diz, resta apenas o molde.
O processo de formao de tal vestgio prende-se, tambm,
ao das guas subterrneas, que dissolvem o fssil. Mas no h
substituio por outra substncia. O molde deixado fornece uma idia
ntida da forma, da superfcie e do tamanho do organismo desapareci-
do. Assemelha-se tal formao de um molde obtido por gesso ou
cera. Abundam exemplos desse tipo de fossilizao: olhas de rvores,
com todas as minudncias de suas nervuras; insetos e aranhas deixam
os mesmos vestgios. Anolam-se, tambm, neste item, as pegadas de
seres vivos, como, por exemplo, de pssaros ou de homens, como os
vemos, nas grutas da Frana e Espanha, onde se localiza a arte rupes-
tre. .Aplicando gesso no molde, obtm-se o contramolde, o qual, porm,
no ministra nenhum dado a respeito da estrutura interna do organis-
mo ou dos vestgios.
IV. A RECONSTITUIO DOS FSSEIS
Os fsseis de vertebrados, sejam homens, sejam animais, s
raramente, e em condies de solo, clima e ambiente muito favorveis,
aparecem inteiros.
QuaI
o motivo? simples, em morrendo, descar-
nam-se. Os ossos podem ser carregados pelas guas, pelo mpeto dos
ventos ou por feras, que os dispersam e espalham. No raro, devido
a isso, os membros de um cadver ou de um fssil despedaado se
encontram a centenas de metros de distncia um do outro. Para re-
constituir o conjunto, o paleontlogo tem que reunir, pacientemente,
as partes dispersas. S poucas vezes consegue
juntar todas as peas.
Feito isso, deve recorrer aos conhecimentos de Anatomia Comparada
dos seres atuais e dos seres fossilizados. fsso quer dizer que a Paleon-
tologia e a Anatomia Comparada devem andar, sempre, de mos dadas.
Somente assim possvel montar esqueletos, encontradios nos gran-
des museus do mundo.
Uma idia que o paleontlogo no pode perder de vista, ao
reconstituir os fsseis, a da correlao dos rgos. As partes de um
ser vivo esto todas adaptadas para sua existncia peculiar e especfi-
ca. Nos animais carnvoros, por exemplo, indispensvel haja garras,
para matar a presa. Conseqentemente, tambm os dentes, o tamanho
da mandbula, ho de ser reconstitudos, dentro das devidas propor-
es,
na armao de um esqueleto. um legtimo processo de dedu-
o
a que deve submeter-se o paleontlogo, cuja premissa pode ser
enunciada assim: as partes indicam o todo. No obstante todos esses
cuidad.os, a reconstituio dos fsseis de tempos pretritos nunca
de todo em todo exata.
Um elernento no desprezvel, na montagem de um esqueleto,
fornecido pelo tamanho dos coprlitos, isto , dos excrementos fos'
silizados. So indicadores do tamanho das vsceras e do estmago,
bem como do volume do abdmen.
Convm acresoentar, ainda, que o tipo de fsseis animais ou
vegetais permite recompor o clima e a temperatura, outrora reinan-
tes. Nos fsseis dos mamutes acima citados, possvel, inclusive,
saber que vegetao servia de alimento a esses animais. Rinocerontes
lanudos indicam temperatura fria. A presena de macacos fossilizados
calacteriza temperaturas menas e quentes.
\'. ALGUNS FSSEIS HUMANOS FAMOSOS
Enumerar todos os fsseis humanos, desenterrados e estudados
pelos paleontlogos, daria um livro alentado e volumoso. Jamais
chegar-se-ia a um elenco completo, porquanto, ano a ano, so desco-
bertos novos fsseis ou restos deles, mais ou menos bem conserva-
do,s. Restringimo-nos a alguns dos mais famosos e que constituem
parte da bagagem cultural.
50
51
Nome do fssil
1. Homo Neanderthalensis
Local da descobera Ano da descoherta
Alemanha 1856
Nota: Fsseis neanderthalenses foram encontrados, tambm,
na Blgica, Frana, Itlia, Hungria, Rumnia, Gibraltar,
Malta, Ir, Norte da frica.
2. Homem de Cr-Magnon Frana 1868
iVoa.' Restos de fsseis desse tipo humano foram encontrados,
igualmente, em vrias regies da Europa Central.
3. Pithecanthropus erectus
4. Homo Heidelbergensis
5. Sinanthropus Peckinensis
6. Homem de Steinheim
?. Homem de Swanscombe
8. Homem de Fontchevade
9. Homo Habilis
10. Crnio 1470
Java 1892
Alemanha (Mauer)
1907
China (Pequim)
1927
Alemanha 1933
fnglaterra 1935-36
Frana 1947
frica (Olduvai) 1959
frica (Otduvai)
1973
Cada um desses fsseis, como os outros no citados, tem sua
prpria histria, o que levaria longe ser comentado.
Junto com os fsseis humanos, campo de estudo dos paleont-
logos, quase sempre so localizados instrumentos lticos ou vestgios
de fogo ou, ainda, traos evidentes de sepultamentos, os quais cons-
tituem provas importantes da racionalidade dos hornens d.e antanho.
e denotam o estgio cultural caracterstico desses homens, em idos
tempos.
Cabe aos arquelogos papel momentoso, depois de os paleont_
logos terminarem sua misso. A partir dos instrumentos lticos, ou
de chifre, ou de dentes, ou de metal, cumpre-lhes interpretar a funo
desses objetos e reconstituir o provve] estilo de vida, bem como fazer
vislumbrar suas crenas. Valioso auxlio eneontram, para tal, no mto-
do comparativo ou na analogia histrica. A padronizao dos artefatos,
dispersos por diferentes stios arqueolgicos, sugere migrao de um
grupo ou difuso cultural.
Os fsseis humanos, com o material que
os acompanha, abrem
um carnpo fecundo pesquisa. Muitas vezss, ica a pairar incerteza
sobre os dados arqueolgicos. Permanece a conjetura, pelo fato de,,
na pr'histria, no haver nada escrito.
podemos
dizer que o arque-
logo, que busca descrever uma comunidade pr-histrica,
em certo
estgio de desenvolvimento, faz as vezes de etngrafo, porm em con-
dies especiais e mais difceis. No lida com evidncia direta.
Vt. A UTILIDADE DOS FSSEIS EM GERA
conquanto, nas linhas anteriores,
j se tenha aludido utilidade
dos fsseiJ, pelo menos de passagem, veiamgs, sistematicamente,
al'
guns tpicos esPecficos.
Os fsseis podem ser associados em grandes grupos' Esses gru-
pos so escalonaos e postos em ordem seqencial de complexidade,
"ug"i"a"
uma linha scendente,
que vai dos seres mais simples a,os
'ui"*plexos.
No convm dizei "dos menos
perfeitos aos mais
p-"tf"it*", porque tal expresso entraria em choque com a Filosofia'
,r-*rr"rquetodososseres,pelofatodeexistirem,representamuma
perfeio.
Comojfoidito,anteriolnente,pelosfsseispossveldeter-
minar o ambiente
g"ogiati"o d'os seres vivos de outrora' R'ecordemos
os famosos mamutes a sibria, tpicos de clima frio, com alimenta-
o
prpria de tal ciima.
Os fsseis, ademais, fornecem docurnentos a respeito da distri-
buio d.as terras e mares de antanho. Lembre-se o caso dos fsseis
cle onchas marinhas, no cimo dos Atpes. Isso denota formao orog-
nica, a partir do fundo dos mares. um argumento a favor da teoria
de ALFRED WEGENER.
osfsseisconstituem,Sobretudo,pedrasangularesparaaela-
borao da teoria evolucionista. os estudiosos verificala,In, desde 1ogo,
.1.runo aos animais e plantas, das diversas camadas estratigrficas'
qrr" u, mais recentes mostravam um grau maior de complexidade
do que as
Precedentes.
Nem sempre os fsseis so encontrados no lugar original de
sua mOrte. ISsO sUcede muitO Com cgnghas marinhas, aS quais So,
aps a morte, arrastadas
para lugares, onde teria sido impossvel
trem vivido. Tal fato implica grande precauo e cautela na recons-
tituio do habitat original. Em suma, h casos em
que os fsseis
so arreados
para longe do lugar em
que, inicialmente, se deposita-
ram. Assim foram associados aps a morte. A esse fenmeno d-se o
nome de tanatocenose. O termo
provm do grego
_
tllanntos:morte;
koinosis:ajuntarnento,
agrupamento, associao' Ao contrrio' h
casos em
que o agrupamnt dos fsseis se verifica no lugar de seu
habitat. Temos, ento, uma biOcenose. o termo compe'se de bos:
in"; iolnosis-associao.
Evidentemente, a biocenose
permite uma
reconstituia da ambincia em que viveram tais seres. o mesmo no
acontece com a tanatocenose'
Por fim, oS nomes das eras geolgicas tm seu fundamento no
registro dos fsseis, encontrados nas rochas. Portanto, no s rochas
q
""
atribui o papel principal na ordenao dos captulos da hist-
rla da Terra, e, sim, aos fsseis, cujos estgios evolutivos esto assi-
52 53
nalados nos horizontes estratigrficos. Sempre os prefixos grgos zr-
queo-, prtuera-, pIao-, rneso--, koin- tm como sixo o terrno
zico, que significa vida.
Com esses ligeiros prolegmenos sobre os fsseis, podemos dar
incio ao estudo dos mtodos de datao.
Questoruiria
1. Defina fssil, no sentido etimolgico e real.
2. Como eram considerados os fsseis, no tempo dos gregos?
3.
Que
noo tinham os homens da ldade Mdia, com respeito aos
fsseis?
4.
Que
contribuies trouxe a lenascena, no tocante aos fsseis?
5. Fale sobre as diversas posies adotadas, na ldade Moderna, rela-
tivamente aos fsseis.
6. Exponha o diluvialismo e critique-o.
7. Fale sobre a teoria das catstrofes de Cuvier.
8. Cite e comente as diversas maneiras de fossilizaeo.
9. Como se reconstituem fsseis e quais as dificuldades com que se
deparam os especialistas, nesse mister?
10. O que nos revelam os coprlitos?
11. possvel recompor o clima de idos tempos, mediante fsseis?
Como?
12. D o nome de alguns dos fsseis humanos mais importantes.
13.
Que
reiao existe entre Paleontologia e Arqueologia?
14.
Qual
a expresso mais correta para designar a ordem seqencial
dos fsseis
-
complexidade ou perfeio? Justfique.
15. Pode-se ecompor a distribuio das terras e mares de antanho,
a partir de fsseis? Como?
16. Sabe algo sobre a teoria de Alfred \egener?
17.
Que
importncia tm os fsseis paa a elaborao da teoria evo-
lucionista? Lembra com que dificuldade se defrontam, neste parti-
cular, os estudiosos?
18. Explique o significado de tanatocenose.
19. Fale sobre a biocenose.
20. O que determinante para a designao das eras geolgicas
-
as rochas ou os fsseis? Por qu?
5. DATAO
OestudodaArqueologia,ligadoaodosestratosgeolgicos'apre-
senta uma srie de instrumentos
ticos que demonstlaa
gradativo
up"""ioumento, desde a simples pedra lascada,
passando s famosas
,.iolhas
de 1ouro,,
(pontas de flecha que semelham folhas dessa rvo-
re)eculminand.onapedrapolida.Ogradualaperfeioamentorevela
uma sucesso
que tem incio no mais profundo dos tempos' o mes-
--piio,
ditoi arbfatos de pedra, trabalhados
pelo homem' esto'
namaioriadoscasos,acompanhadosdefsseishumanos,quaseSem.
p'ur'"g*""trios'Tantoas.camadasestratigrficas,ondeselocalizam
os restos humanos, como os objetos lticos podem ser datados' com
exatido ma.ior ou menor. As cifras, portanto, atribudas, em nmero
d.e anos, aos fsseis, no so invencionice nem meras conjeturas arbi-
i"arias ou aleatri". Mu., conferindo a idade d.e centenas, milhares,
milhes ou bilhes de anos cronologia terrestre
(geocronologia) e
aos testos fossilizados d.e seres, sempre deve ser admitida uma mar-
gem de erro, varivel, em nmeros mais ou menos
grandes' de acordo
com a maior ou meno antigidade da rocha, cOm fssil, examinada'
Comonosinteressa,primacialmente,adata,odefsseishuma-
nos, convm repisar, para no persistirem dvidas,
que' exceo feita
do mtodo carbonomtrico, o
qua data material orgnico, independen-
temente de rochas em que este foi encontrad.o
(e tem alcance de at
setenta mil anos), os orrt"os fsseis, mais antigos, somente
podem ser
datados a partir das rochas a que esto associados ditos fsseis.
Feito este esclarecimento, de momentosa importncia, valnos
percorrer, em ligeiras
passadas, o progresso registrado, a partir do s'
culo xvIII, no que tange aos mtodos de datao. Registraremos
ape-
nas os dados mais significativos.
54
55
1. PEQUENO ESCORO HISTRICO
O estudo da idade da Terra e dos fsseis nela encemados teve
diversas fases:
a) pr-cientfica:
b) cientfica incipiene;
c) cientfica propriamente dita.
Digamos rpidas palavras sobre cada ttm dos pontos arrolados.
a) Fase pr-cientfica: aquela que se baseou nas Escrituras,
tidas, por esprito concordista, como palavra final e suficiente a res'
peito do assunto da histria da Terra.
Conhecido, nessa parte, tornou-se o Arcebispo JAMES USHER,,
da Inglaterra, em meados do sculo XVII. Calculando as geraes hu-
manas citadas na Bblia, asseverou, peremptoriamente, que a Tena
fora criada no ano 4004 aC. Vrias edies dos livros sagrados colo'
caram essa cira como nota de rodap, e grande nmero de crentes
se ateve afirmativa de USHER.
Alguns anos mais tarde, um douto estudioso da Bblia, o
Dr. JOHN LIGHTFOOT, de Cambridge, julgou poder ser mais exato
em precisar dados a respeito da origem do mundo. E, sem titubear,
escreveu que "o Cu e a Terra, centro e circunferncia, foram feitos
ao mesmo tempo, e que as nuvens, repletas de gua, e o homem,
foram criados pela Trindade no dia 26 de outubro, no ano 4004, aC,
s nove horas da manh".
b) Fase cientfica incipiente: teve incio no sculo XVIII, com
JAI\,[ES HUTTON, cujo nome est ligado ao estudo da sa]inidade dos
oceanos. Ainda hoje, esse mtodo pode ser empregado, mas atinge
dados pouco significativos na cronologia terrestre. HUTTON partiu
da idia de que o sal, nos maes e oceanos, foi para eles carreado
pelos rios, desde tempos remotssimos. Portanto, dividindo a quanti-
dade de sdio, atualmente contida nos oceanos, pela quantidade anual-
mente a eles levada, obtida a idade do oceano. Com isso se chega
concluso de que os sais comearam se carregados, pelos rios,
h noventa ou cem milhes de anos. So cifras geralmente inadmiss-
veis, por demasiado reduzidas.
O clculo matemtico de HUTTON digno de apreo. Mas h
que observar no ser possvel, dessa forma, avaliar a idade da Terra,
a no ser que se admita ter ela existido, instantaneamente, como um
corpo esttico, formado. Ora, isso contraria s hipeses sobre a ori-
gem de nosso planeta. Ademais, no se deve esquecer que existem enor-
mes depsitos de sal mineral, no interior dos continentes, o que leva
a concluir que muito sal, orirrndo da Terra, a ela retornou. Assim
sendo, os clculos no podem ser exatos, nem sequer atualmente, por-
quanto no se conhecem, hoje, todos os depsitos de sal-gema, soter-
rados sob camadas estratigrficas, nos diversos pontos do globo.
c) Fase cientfica propriamente dita: com a aurora do sculo
XIX, aparecem vrios aspectos novos, relativos ao estudo da histria
da Terra.
Deram-se conta, mais conscientemente, os estudiosos, de que, nas
diversas camadas estratigrficas, havia fsseis bem distintos. Alm
disso, chegou-se concluso de que os estratos inferiores eram mais
nntigos do que os superiores. Conseqentemente, tambm os fsseis,
contidos nuns e noutros estratos, deviam apresentar idade diversa.
com isso
j
estava criada a noo de idade relativa, sobre a qual fala'
remos depois.
Ao mesmo tempo, deixaram-se de parte idias ingnuas com
relao aos fsseis, isto , que eles eram vestgios de tentativas malo-
gradas de Deus, antes de criar oS SeIeS em definitivo, como ela Co1ren-
l.e afirmar. Assumiu-se, pelo contrrio, a concepo de LEONARDO
DA VINCI, o qual, com sua viso clarividente, dissera que os fsseis
eram restos de seres que tinham vivido noutros tempos e que tinha.m
sido recobertos por eieito de sedimentao elica ou pela ao dos
mares e oceanos.
2. TrPOS DE DATAO
Em termos geolgicos, devem ser distinguidos dois tipos de
dataQo ou de tempo: a absoluta e a relativa.
A datao absoluta mensura um fenmeno geolgico em anos,
sculos, milnios ou bilhes de anos. Estabelece, com aproximao,
maior ou menor, a idade de alguma coisa, ou seja, de um fenmeno
geolgico e daquilo que nele est contido.
datao relativa apenas diz se um evento, na histria da Ter-
rir, anterior ou posterior a outro. No ministra cifras em anos, se
irplicado isoladamente.
A crosta terrestre
-
Sial
-
comparada a um livro, cujas folhas
representam os diversos estratos. Talvez dissssemos, mais claramen-
be, que os diversos captulos do livro constituem as eras geolgicas e
que os subcaptulos poderiam ser comparados aos perodos geolgicos.
Quando
os estratos no sofreram alterao por movimentos
tectnicos, os inferiores tm idade mais antiga do que os que lhes
esto em cima. IVIas isso nem sempre se verifica, porquanto os estra-
tos podem sofrer alterao por dobrarnentos, os quais chegam a inver-
ter a posio original das camadas. Estaramos, prosseguindo na
comparao supra, na presenga de um livro desfolhado e desorde-
nad.o. Sabemos ser possvel reoompor um livro, devido numera-
o
de suas pginas. Mas, e as pginas revoltas do grande livro da
natureza, como podem ser ordenadas? So os fsseis os indicadores
da seqncia. E, hoje, sculo vinte, h diversos mtodos para datar,
ordenadamente, as camadas geolgicas e seu contedo.
bb 5?
Vamos, pois, aos mtodos mais importantes.
Preliminarmente, mister dizer trtatar-se de assunto bastante
complexo. Restringimo-nos, pois, ao essencial. Demais, a aplicao
desses mtodos exige laboratrios custosos e complicad.os bem como
especialistas de alta categoria. E, por fim, so mtodos em constante
evoluo, demandando atento acompanhamento nas pesquisas, perma-
nentemente feitas em torno deles.
Haja vista, por exemplo, que, em 1963, a bibliografia menciona-
va que o C14 abrangia uma idade datvel de 2b.000 (vinte
e cinco
mil) anos. Hoje, passados apenas L5 anos, j
se datam fsseis, pelo
mtodo em epgrafe, com a idade de cerca de ?0.000 (setenta mil)
anos. mister, pois, manter-se sempre atualizado. O que vale para
o C14 vale, mutatis mutandis, para os demai-c mtodos, sobre os quais
logo dissertaremos.
Como j
foi ressaltado acima, a rnensurao geocronolgica re-
sulta em dados aproximados. .Iamais, possivelmente, h de atingir-se
a preciso
de registros que so prprios, por exemplo, da histria
escrita da humanidade. rsso, porm, no tira a idedignidad.e das cifras,
apresentadas pelos mtodos de datao, quando colocadas dentro de
uma correta ordem de magnitude temporal. Aqui a cincia tarnbm
paga
o tributo de sua limitao e contingncia.
3. DESCRXO DE DTVERSOS MTODOS DE DATACO
Seguiremos o seguinte esquema:
) Datao absoluta
a) para idades muito antigas:
-
u23B Pb206
-,rh232
Pb20B
-
K40 A40
-
Rb87 Sr87
-
Re 187 Os187
b) para idades no muito antigas:
mtodo estratigrfico
-
vavas
-
dendrocronologia
c) para idades recentes:
-
c74
-
termoluminiscncia.
B) Datao relativa
-
mtodo do flor
-
mtodo polnico
-
mtodo tipolgico.
Passando a expor os diversos mtodos, acima citados, cabe rele-
var, novamente, que "mui antiga" bem como "no mui antiga" e "re-
cente" deve ser entendido em dimenso geolgica. Flui da que a idade
do homem, desde que ocupa o palco terrestre, representa fraes de
segundo, diante das quase incrveis idades referidas pela geocronologia.
A) Datao absoluta
a) PARA IDADES MUITO ANTIGAS
Os quatro mtodos constantes do esquema, e que, agora, exami-
naremos, so utilizados para minerais e rochas. Baseiam-se, esses
mtodos, na radioatividade que, segundo WILLM LEE STOIES e
SHELDON JUDSON, a transmutao espontnea de um elemento
em outro, pela emisso de partculas dos ncleos atmicos. As parti
culas so chamadas de raios alfa, beta e gama. Os raios podem ser
detectados, contados e medidos pelo contador Geiger.
O mtod,o do U238 Pb206
Emprega-se para atingir profundidade de tempo geolgico. Sabe-
se que o U238, com o decorrer do tempo, por ser radioativo, se conver-
te em Pb206. como que uma relao pai-filho. A gerao processa-se
na intimidade das rochas.
Qual
a inferncia a ser feita?
Quanto
mais
U238 houver na rocha, mais recente ser; e quanto mais Pb206 existir,
mais antiga ser a rocha.
Ernbora o mtodo do U238 Pb206 seja utilizado, h no muitos
arios, a descoberta de que h transmutao do primeiro para o segun-
do ocorreu, em 1907, quando o fenmeno oi comprovado por BELT-
\MOOD e BERTRAM. So eles que lanaram os fundamentos para o
mtodo em tela.
O que dissemos do mtodo U238 Pb206 vale, mutatis mutandis,
para o mtodo do Th232 Pb208.
O mtodo If40 A40
Comeou a ser desenvolvido, com maior intensidade, desde o
trmino da Segunda Guerra Mundial.
O K40 transforma-se em 440, que um gs. E, por ser tal, h
o inconveniente de que pode escapar da rocha que o contm. Portan-
to, mister haja cuidado na aplicao dele.
O tempo de desintegrao do material radioativo conhecido.
Estabelecendo, pois, uma relao entre o material
j
transmutado e
o que resta por desintegrar-se, possvel saber a idade da rocha.
5B
59
No caso do K40 440, o 440 um gs, como j
d.issemos. Assim
sendo, pode ter escapado, atravs de pequenas fissuras ou poros
da
rocha.
Este o motivo por que os gelogos tomam tod.as as precau-
es,
para averiguar se suas amostras so as mais fidedignas possveis.
Mtodo Rb87 ,5187 (mtodo do Rubdio-Estroncio)
Como nos anteriores, o mtodo baseia-se no fato de o Rbg?
transformar-se em Sr87.
O problema principal, com que se defrontam, aqui, os estudio-
sos, que o Rubdio ocorre escassamente em a natureza. Aparece em
minerais como o ltio, a microlina e em mais alguns poucos.
Examinemos, rapidamente, o ltimo dos mtodos de datao
absoluta
-
Re187 Os187. Deve ler-se mtodo do Fnio e smio.
Sua aplicao teve incio, recentemente, ou seja, em 1955. H,
aqui, tambm, uma filiao, semelhante d.os mtodos
j
estudados.
O smio resultado da transformao do Rnio.
No est sendo usado em escala mais ampla, porquanto ainda
no se conhece bem, de momento, o tempo de desintegrao do Relg?.
Que faixa de tempo abrangida, na mensurao geolgica, pelos
elementos radioativos que acabamos de examinar? Varia, desde a fra-
o
de alguns segundos at bilhes de anos, segundo
'WILLIAM
LEE
STOKES e SHELDON JUDSON. irnportante esse dado, porque isso
significa ser possvel cincia calcular a idade d-a Terra, desd.e que
se encontrem os elementos radioativos mais antigos que dela fazem
parte.
O que dissemos pressupe que a taxa de desintegrao radioa-
tiva no sofre influncia significativa de condies externas. Elemen-
tos radoativos submetidos a extremos de temperatura e de presso
demonstram, de fato, no haver variao em sua atividade.
Ao concluir essa sumria e>licao, relativa aos mtodos de
datao absoluta, com abrangncia d.e idades mui antigas, acrescente-
mos a seguinte observao, atinente ao limite de tempo por eles
abarcado.
J o sabemos, todos penetram na mais rernota profundidade
geocronolgica.
O Potssio-Argnio abarca at trezentos milhes de anos.
O Urnio-Chumbo, o Trio-Chumbo, o Rubd"io-Estrncio e o
Rnio-smio permitem, teoricamente, remontar ao nascimento do nos-
so planeta, isto , poca em que se constituram as primeiras rochas
(se
que delas h vestgio, porquanto deve ter havido muitas trans-
mutaes geolgicas, no decurso da existncia da Terra).
Alis, oportuna a pergunta: qual , atualmente, a idade atribu-
da Terra? Cinco bilhes de a,ros, pelo menos! Por que se chega a
essa cifra, que alguns gelogos ainda elevam mais? que o mineral
mais antigo, conhecido e datado
(um lepidolito, do Trartsvaal, na
frica), conta trs bilhes, oitocentos e cinqenta milhes de anos.
Supondo que um perodo de um a dois bilhes de anos foi necessrio,
para que surgissem as rochas mais antigas, e somando a isso a idade
do lepidolito, temos a cifra de, pelo menos, cinco bilhes de anos.
b) PARA IDADES NO MUITO ANTIGAS
Mtodo estratigrdlico
Consiste em calcular o tempo que durou a sedimentao de
estratos geolgicos. Aplicando o clculo s sucessivas camadas, da
inferior superior, pode-se, teoricamente, chegar determinao da
idade absoluta da crosta sedirnentar de nosso planeta. A espessura
das camadas sedimentares do Siai obtida mediante perfuraes, que
ministram o perfil estratigrfico.
Como se procede, na prtica, nesse mtodo estratigrfico?
Observando a velocidade com que ocorre, hoje, o fenmeno da
eroso e a conseqente sedimentao. Pois esta seguida daquela.
Ao depois, faz-se uma extrapolao para o passado geolgico. Em
tevmos mais claros, para a formao de uma camada sedimentar de
espessura x, foi necessrio um tempo y. Ento, idntico clculo
extrapoiado para tempos pretritos.
Em teoria, note.se bem este termo, possvel saber o tempo
necessrio para a formao de uma camada sedimentar, relativamene
ao passado.
Mas os problernas no so poucos. Certamente
j puderam ser
entrevistos. Enumeremos alguns. Primeiramente, no possvel saber
se ao lado de sedimentao, em priscos tempos, no houve grandes
foras de eroso, quer elica quer pluvial, as quais erodiram a camada
sedi.mentar em formao, fazendo com que esta de novo se sedimentas-
se noutro lugar. um dado que trai a veracidade dos cIculos, refe-
rentes a estratos. Em segundo lugar, a velocidade da sedimentao
depende da velocidade com que se opera a eroso. Ora, isso, por sua
vez, depende dos solos erodidos, de sua resistncia s foras erosivas,
do intempelisrno, do calor, das chuvas, etc. E no fcil recompor
o quadro climtico exato de tempos geolgicos idos.
No cause, pois, espcie o ato de os gelogos terem chegado
a concluses muito variadas, em se valendo do mtodo estratigrfico,
60 61
para calcular a idade absoluta de estratos sedimentares. Devese isso
ao nrnero de variveis, tomados em conta ou no considerados, nos
clculos. Como quer que seja, h dados obtidos por esse mtodo,
que so aceitveis e foram confirmados pelo recurso a outros mtodos.
O mt'odo das asraas
Perguntemos, primeiro,
o que uma varv.
Varva um par de camadas sedimentares, formados em lagos
glaciares
ou depresses, no tempo da dbcle das glaciaes.
Quem o observou primeiro foi o gelogo G. de GEER, na Sucia.
Fbndindo-se os gelos das glaciaes, sucedia que, no vero, era
mais intenso o degelo, devido ao calor reinante. Com isso os resd.uos,
provindos de terrenos argilosos e arrastados pelas guas, formaram
uma camada mais espessa. Entre esses resduos h, por sua vez, dois
tipos
-
um, mais fino, outro mais grosso. Este ltimo, evidentemente,
pelo peso maior, depositou-se mais no und.o. Durante o inverno, os
resduos eram mais esca"ssos e mais finos, d.evido menor impetuosi-
dade das guas correntes. Conseqentemente, a camada d.e sed.imentos,
depositada nos lagos glaciares ou nas depresses, apresenta-se menos
espessa e de granulao mais fina.
Pelo exposto, v-se que, num ano, foram depositadas d.uas cama-
das ou um par de camadas, com a denominao de varva. A espessu-
ra da camada depositada no inverno atinge alguns milmetros. A que
foi depositada no vero alcana alguns centmetros. Isso est em
estreita d.ependncia do volume de gua oriunda do d.egelo, da tempe-
ratura mais ou menos intensa no vero, da friabilidade do solo.
As guas dos lagos glaciares foram contidas pelas morainas
frontais.
Para calcular o tempo de dbcle de geleiras, nos perodos de
glaciao de antanho, necessrio contar as varvas aos pares, pois
cada par de sedimentos corresponde a um ano. Temos, assim, uma
cronologia absoluta que permite inferir a rapidez com que
decorreu o
degelo. Nem basta contar as varyas de um lago ou d.epresso.
precso
contar as va vas de todos os lugares, no sentido da regresso da
glaciao.
De GEER chegou concluso de que a ltima glaciao
-
\Muerm
-
levou, mais ou menos, 13.200 anos para se degelar, na
Sucia, at o ponto em que se acham, hoje, os glaciares das monta-
nhas. Esses dados foram confirmados, posteriormente, pelo C14.
A Escandinvia e o vale de Connecticut, nos USA, foram r'eas
de aplicao do mtodo das varvas.
M to do dmdr,ocr onol gic,o ( dendno cronalogin
)
A origem do nome, como a de tantos outros, tem sua raiz no
grego
-
dendron : rvore. Xromos : tempo. Logo, literalmente, o
estudo do tempo ou da idade da rvore.
"{s
primeiras experincias com dendrocronologia foram feitas,
em 1811, por
WITT
CLINTON. Seguiu-se-lhe, aps longo intervalo, em
1901, A.E. DOUGLAS. Apenas nos anos de 1925 a L937 foi sistematiza-
da a tcnica, reaparecendo DOUGLAS, ao qual se associaram HUN-
TINGTON e GLOCK.
O mtodo baseia-se na contagem dos anis do tronco das rvo-
res. A espessura dos anis depende de vrios fatores: temperatura,
luz, variaes de umidade, ao longo d.o perodo de um ano. Cada anel
consiste de duas partes: a que se desenvolveu no vero
-
sl:nlnler
wood, como dizem os povos de fala inglesa, e a que cresce na prima-
vera
-
spring uo'od,, consoante o termo anglo-saxnico. parte desen-
volvida no vero apresenta clulas pequenas, de paredes espessas; a
cla primavera, clulas maiores, de paredes mais finas.
A idade de uma rvore recm-abatida pode ser d.eterminad.a
pelo nmero de anis apresentados. Visto as estaes de vrios anos
no apresentarem uma constncia invarivel, devido aos fatores acima
assinalados, os anis variam de espessura.
H que ter cuidado na aplicao do mtodo dendrocronolgico.
Admite-se uma margem de erro de dez por cento da idade que se
allibui, porque, ao que se sabe, uns dez por cento das rvores pod.em
no apresentar nenhum anel de crescimento, em anos de condies
climticas precrias. claro que, numa nica regio climtica, as va-
riaes sero constantes, o que permite tirar interferncias idedignas.
Comparando dados conhecidos com os obtidos de troncos e vigas de
habitaes humanas do passado, estabelece-se um calendrio. O mto-
clo mais facilmente aplicvel s conferas. Nem todas as rvores rea-
gem do mesmo modo s mesmas diferenas climticas.
Que
idade se abrange, mediante a dendrocronologia? Tambm
aqui houve aperfeioamento dos conhecimentos. At 1967, atingia-se
a idade de 3.200 anos. A partir desse ano, estendeu-se a faixa para
7.100 (sete
mil e cem anos) aC.
Nem mister abater a rvore para lhe saber o crescimento,
atravs dos anis. Existem, hoje, agulhas ocas, as quais so introduzi-
das, como perfuratrizes, at o centro da rvore. Ao depois, examina-
se o material assim obtido que d idia clara da seqncia e espessu-
ra dos anis. Semelha-se ao mtodo de perfurao geolgica, para obter
amostras de rochas e estratos, que jazem
no fundo da Terra.
Tal como as rvores, indicadoras, em seus anis, das mudanas
esbacionais, tambm os animais fornecem um ndice nas variaes de
crescimento, em condies favorveis ou no propcias. Os crculos
62
63
perceptveis, a olho nu, em conchas marinhas, nada mais so d.o que
anis de crescimento anual, semelhantes aos das rvores. O mesmo se
diga dos chifres dos animais.
Em suma, a dendrocronologia serve para reconstruir o ambien-
te climtico do passado e contribui para datar stios arqueolgicos,
mormente quando associada a outros mtodos de datao absoluta.
c) PARA IDADES RECENTES
Mtodo do
'C14
Denomina-se, tambm, mtodo carbonomtrico ou mtoco do
radiocarbono.
Se os mtodos de datao de idade muito antigas recorem, em
seus processos, a minerais e rochas, o CL usado para mensurar a
idade de material orgnico.
O mtodo foi preconizado, em 1947, por ANDERSON. Form,
quem o desenvolveu foi \MILLARD P. LIBBY, da Universidade de
Chicago.
O C tem quatro istopos
-
C11", CLz, Cl3 e C14. Os trs primei-
ros so estveis em a natureza; o ltimo
-
CL4
-
radioativo.
por.
tanto, sofre desintegrao, conforme veremos.
Donde vem o CL4? Para responder, valhamo-nos de uma peque-
na ilustrao. E, ao depos, um rpido comentrio.
desintegrao
//
o
\
@
I
6
^
desintegrao
cl4
O C14 provm da alta atmosfera, a partir de nitrognio
(N),
sob
o infiuxo de raios csmicos.
Uma vez formado, ele assimilado pelas plantas; destas, passa
para os animais, por via aiimentar. O homem o assimila ou dos vege-
t,ais de que se nutre ou dos animais que usa como fonte alimentar.
F)m suma, o organismo de todos os seres vivos radioativo, em peque-
na escala. E representa uma necessidade para o perfeito equilbrio
rleles. O C14 distribui-se, de forma constante, ao redor do globo terres-
t,re. Sua quantidade independe de longitude, latitude ou altitude.
No momento em qLle ocore a morte, cessa a assimilao desse
cernento radioativo e tem incio a desintegrao, pela qual volta a ser
nit,rognio. Os outros trs istopos permanecem inalterados.
Cabe, neste momento, uma observao a respeito do tempo que
decorre, para que se decomponha um tomo. Um tomo especfico
pode desintegrar-se imediatamente, ou aps alguns anos ou permae-
r;er intacto por milhes de anos. Se, pois, a vida potencial de um to-
rno radioativo pode ser infinitamente longa, o perodo total de ativi
rltde de um grande grupo de tomos impossvel ser predito. mais
Iricil e mais significativo medir o intervalo de tempo em que metade
dos tomos de um tipo se desintegram. Esse intervalo de tempo rece-
be o nome de "meia-vida" (half-hfe), como dizem os cientistas.
portan-
to, se, como no caso do CL4, a metade d.os tomos se desintegra em
5.750 anos, ento a metade do que resta de tomos, isto , a quarta
parte do total, se desintegra em outros 5.Tb0 anos.
por
outra, em
11.500 anos, resta uma quarta parte do total. Esta, por sua vez, se
desintegra, pela metade, em outos 5.750 anos, sobrando, aps l?.250
anos, uma oitava parte do total inicial de tomos. Depois de 23.000
anos, restam um dezesseis avos, os quais, decorridos mais b.?bO anos,
vo resultar em um trinta e dois avos. Por outra, d.epois de 28.?50
anos, sobram um trinta e dois avos dos tomos iniciai.s. E, assim,
sucessivamente. Aps 45.000 anos, a quantidade de C14 insignifican-
te. Da entendemos a divergncia entre os autores, ao apontarem o
limite mxmo atingido pelo C14, como mtodo de datao. Procure-
rnos visualiz,ar o fenrneno da "meia-vida" do CL4, p. 64.
Pondo num contador GEIGER,
-
medidor de radioatividade
-,
uma parcela de matria orgnica,
-
po exemplo, de madeira, caw"o
mineral, turfa, conchas, cordoaria, tecidos, ossos, e queimando-a, lo-
ga-se ver a desintegrao e a idade da respectiva pea de amostra.
O timite de tempo, abarcado pelo C14, , atualmente, de 70.000
(setenta
mil) anos, cifra aceita pela maioria d.os autores. Mas h
quem diga que oscila entre 50 mil a 70 mil anos, com margens de erro.
O mtodo do C14 apresenta perigos e vantagens.
O perigo reside em que a matria orgnca a ser examinada
pode ter entrado em contato com matria orgnica mais recente, fa-
zendo com que haja contaminao de novo C14.
A vantagem est em que o mtodo carbonomtrico pode
ser
usado em todo o mundo, permitindo comparar dad.os obtidos por
diversos laboratrios, relativarnente a material idntico submetid.o a
exame.
Como acentuvamos, no incio desta unidade, os mtodos de
datao esto sujeitos a certa margem de erro. rsso vale, tamom,
para o cL4. Para assinalar a margem de erro, convencionou-se utilizar
o sinal -+. Exemplo: se o C14 acusa, para certo objeto, de origem
orgnica, a idade de 3.000 anos ac -+- 200, ento isso significa que se
admite uma possibilidade de erro de 200 os para as duas dires,
ou seja, a pea em questo pode ter 2.800 ou 8.200 anos.
Metod,o d,a ermoluminiscrzcia
Nos ltimos anos, a ateno dos arquelogos e pesquisadores
concentrou-se no emprego da termolumniscncia, pata datao abso-
luta de peas de cermica.
A idia de utilizar esse mtodo, para o material em epgrafe,
foi, originariamente, de FARINGTON DANIELS, em 1953. As primei-
i
6
o
t:
CJ
l
\
6
64 65
ras expeincias foam realizadas, em 1960, por GIOGLER, HOUTIi-
MANS, STAITFI'ER, e KNOPFF. A partir de 1961, na Universidade de
Oxford, foram aperfeioads as experincias.
O que termoluminiscncia? Literalmente, uma luminiscncia
provocada mediante calor ou, mais claramente, um enmeno lurninis-
cente, manifestado, em graus variados, por diversas substncias ou,
ainda, consiste numa emisso de luz avermelhada, quando certa suXls-
tncia aquecida.
consabido que a cermica contm doses, ainda que iiir,ii';esj-
mais, cle eiemenios radioativcls, os quais sofrem desgaste. Sofrern-no,
porque, na rnaioria das peas de cermica, h constituintes rninelais,
como, po exemplo, quartzo, alm de fluorita e lepidolilo. CXa, o
qu.artzo tem a propriedacc de acumular iermoluminiscncia, ou seja,
luminosidade, que se manifesta,
quando dita pea de cermica aque-
cida at certa temperatura. Essa luz representa o gasto de energia
ou a liberao de energia, armazenada nos cristais do quartzo. Essa
energia acumulada adquirida por absoro de radiao, qual o
mineral esteve exposto. Por conseguinte, a quantidade de terrnolumi-
niscncia observada proporcional dose total de radiao liberada
pelo ncleo.
Os constituintes minerais, acima citados
(quartzo, fluorita, iepi-
dolito), recebem, anualmente, uma quantidade ou dosagem pequena'
mas significativa, de radiao nuclear, que, no decorrer de milhares
cle arros, soma um tota aprecivel. Essa dosagem provtn d-e trs
fontes; a componentes radioativos
(urllio, trio, potssio) que se
enconi;ram no prprio harro de que feita a pea de cermica; lo)
provm, igualmente, mas em quantidade nfima, das substncias ra-
dioativas rlo solo em que est soterrada a pea; c) os raios csmicos
pouca influncia exercem ou qgase nada contribuern pal:a o aumento
ca dosagern de termoluminiscncia.
Aquecendo a pea de cermica para alm dos 500'C
(quinhentos
praus),
a temperatura emove a termoluminiscncia acumulada e
reduz, naqueie momento, a zero o relgio termoluminiscente. A termo-
uminiscncia tanto mais intensa quanto maior tiver sido o terupo
para acurnulao.
A terrnoluminiscncia sornente medida Lln:14 vez, cm cada expe-
rincia.
Quanto
rnas antiga a amosta, maior ser a termolurnllis-
cncia. ps urn aquecimento a que foi submetida a pea, ela volta
, atmanenar termolurniniscncia.
A medida de intensidade da luz emitida fornece o tempo qtie
decorreu desde o Itimo aquecimento.
Medindo a quantidade urnio, trio e potssio, presentes no
fragmento de cermica e no solo, pode ser calculada a dose de radiet-
,o
recebida pelo fragmento, ano aps ano.
Aplica-se, para tanto, a seguinte frmula:
dose de radiao
Idade :
dose anual
A faixa de idade abrangida, po esse mtodo, refere-se a amos-
tras de cermica do terceiro ao quinto milnios aC. A margem de
erro de 5%
(cinco por cento), conforme teste comparativo feito
com C14.
B) l)atao reiativa
*iiEToDo no
p'Luo?
O mtodo do flor consiste no que segue: em todos os solos,
existe uma pequena quantidade d.e flor, varvel, porrn, de regio
para regiao. Alguns solos contm mais, outros contm menos flor.
Poli;anto, somente se podem comparar da.dos de uma regio.
Um osso ou dente (e
somente a eles aplicvel o mtodo),
enterrado no solo, vai absorvendo flor.
Quanto mais tempo, pois,
estiver enterrado o material citado, mais flor conter. Vale, claro,
o inverso: quanto menos tempo jazer
no solo, soterrad.o, menos flor
terd absorvido.
Se num mesmo lugar se encontrarem ossos e d.entes soterrados,
em tempos sucessivo,s, diversa h de ser a quantidade de flor contida
numa e noutra pea. Estabelece-se, destarte, a idade relativa.
Como consabido, o mtodo do flor serviu para desmascarar
a fraude em torno do amoso homem de
pittdawn
ou Eoanthropus
Dawsoni, provocada pelo ingls CIIARLES DAWSON. Vale a perul re-
lembr-la, em ligeiros passos.
Entre 1909 e 1915, CHARLES DAWSON exumou, na locaidade
de Piitdown, em sussex, na rnglaterra, uma caixa craniana d.e homem,
fragmentada, e ulna mand.bula inferior d.e macaco. DAWSON, para
obter um crnio humano completo e, assim, colocar seu pas como
detentor de um dos fsseis humanos mais antigos, linou, paciente-
mente, os dentes da mandbula do macaco, a fim de tud.o semelhar
de um ser humano. Juntou as duas peas. E, cheio de vanglria,
ousou mostrar seu achado ao rnundo cientfico, denominando-o de
Eoanthropu,s DatnsonL A autenticidade do achad.o, porm, foi posta
em dvida pelos estudiosos, porque lhes parecia improvvel serem a
mandbula e a caixa craniana do mesmo indivduo. O tempo foi pas-
sando. Havia os que duvidavam da auenticidade e os que apoiavam
DAwsoN, o qual tinha falecido durante a Primeira Guerra Mundial.
O problema somente foi resolvido, cabalmente, na dcada de 50, pela
aplicao do mtodo do flor. Fevelou, este, que a mandbula continha
66 67
menos flor e que, no resto da caixa craniana, havia mais lor. com
iiso estava prvado que, embora desenterrados no mesmo lugar,
tinham idadi rehtiva diterente. Bastaria esse argumento. Mas outros
processos aclarararn mais o assunto: o mandbula do macaco contava
500 mil anos e o resto do crnio tinha 600 mil anos! o antroplogo
WEINER muito colaborou na detectao da fraude'
METODO POLNICO OU MTODO DA PALINOLOGIA
oplenfoiidentificado,emturfas,jem1885.oestudosisie.
mticod.elecomeouem1916,empntanos,comturfeiras'naSucia'
voNPosTfoioprimeiroestudiososist.emticodesseassunto.
O estudo do
plen de plantas, conservado em turfeiras, permite
recompor o quadr clmticb e botnico de tempos passados' No
fornec daho absoluta, mas datao relativa' Porm, se o plen est
associado a restos arqueolgicos datveis, evidentemente
podem ser
obtidas cifras absolutas. o mesmo sucede, se for datado o estrato em
que se localza o plen. Ento, no pelo plen em si que se conse-
g"* arao" absoltos, mas pelos elementos
que o circundam'
Oplenrefleteasalternnciasclimticase,comisso,avegeta-
o
de q:ue deriva. D-nos uma idia da sucesso de climas rios e
quentes, por exemplo, da poca das
.glaciaes
e de seus perodos
lntergtaires. Destrte, o estudo do pIen projeta muitas luzes sobre
us tttuaOes climticas e as migraes de plantas, durante o Pleis-
toceno. vtitas plantas o produzem em
quantidades assombrosas. E
-
,rrn a*Ao impoitante
-
e a" tal modo resistente decomposio
que
se torna recnhecvel em perodos geolgicos extremamente
remotos.
Os gros de plen podem ter um dimetro de 0'1mm a 0'01mm'
Usses rzinhos
o microfsseis extremamente
teis,
porque' con-
forme
j aludimor,-'poirfifitam
tirar interferncias sobre o mundo
vegetal do passado.
-p-p""to
de vista fsico e qumico, so de tal
modo durveis
que, em no poucos casos, se consegue no apenas
identificar o gnero'mai tamnem a espcie e, at, a subespcie de
que
procedem. Visto as p*"t* qere9
mito sensveis a fatores ambien-
tit,
"o*o
temperatra e umidade, a anlise
polnic,a ministra' talvez'
o melhor meio de rconstituir a ambincia
paleoclimtica- Fazem'se
anlises de diversas-mstragens,
de lugarei diferentes'
Ao depois
traa-se o chamado d'iagrama
polnico'
A tcnica de coleta consiste, basicamente'
em proceder por
amostragens.Dumsedimento,deintervaloemintervalo,extrai-seo
;;;;"i*i o qual xaminado ao microscpio e contam-se os
gros
e pten. Ao depois, fazem-se clculos estatsticos'
par verificar a
predominncia dest ou daquete tipo de plen, num centmetro cbi-
co de sedimento. Via Ae
"ugru,
sa aistinguidos trs tipos de micro-
fsseis polnicos: pt"r, u"reo,
plen no arbreo e esporos
(por
exemplo, de samambaias).
O plen de ervas e arbustos denota ambiente seco; o dos carva-
lhos sugere calor e umidade.
Os plens de plantas cultivadas, como o de diversos cereais,
permitem tirar concluses importantes relativas aos hbitos de agri-
cultura e, conseqentemente, s fontes alimentares do homem primi-
tivo de outrora. Supe-se, claro, haja comprovao da existncia do
hornem no local de que se extrai o material polnico a ser examinado.
METODO TIPOLAGICO
O tipo de confeco dos artefatos lticos, desenterrados de estra-
tos, pode ser tomado como prova de datao relativa. Parte-se do
pressuposto correto de que os produtos humanos sofreram, outrora,
como hoje, modificaes e aperfeioamento. Assim, entre artefatos
mais toscos (lascados) e mais acabados
(polidos),
h diferena de
idade. Estes indicam idade mais recente do que aqueles. idade rela-
tiva. Dessa forma, possvel acompanhar a evoluo dos instrumentos
lticos, desde o Paleoltico at o Neoltico.
Tal como os artefatos de pedra, a cermica constitui outra pro-
va de idade relativa. Peas de configurao mais rudirnentar, de
supor-se sadiamente, apresentam anterioridade temporal com relao
s que tm acabamento mais bem trabalhado.
A cronologia relativa, num stio arqueolgico, com diversas
camadas, baseia-se na estratigrafia. Material situado em estratos mais
profundos mais antigo do que o do estrato do meio e este mais
antigo do que o sobreposto.
CONCLUSO
So impressionantes as cifras de milhes e bilhes de anos que
podem ser medidos e avaliados pelos modernos mtodos de datao.
Ao mesmo tempo, esses dados falam, eloqentemente, da pouca
durao e da efemeridade do ser humano, em face da vida sobre a
Terra, a qual, por sua vez, no seno uma parcela infinita de tempo
em face da eternidade.
Questiorurio
1. O que se entende por geocronologia?
2. Como se calculava a idade da Terra, no sculo dezessete?
3. O estudo da salinidade, nos oceanos, fornece dados fidedignos a
respeito da idade da Terra? Justifique.
4. Defina estrato geolgico.
5. Que importncia tem Leonardo da Vinci no estudo dos fsseis?
6.
Que
diferena existe entre datao absoluta e datao relativa?
7. O que se entende por Sial? Voc sabe o norne das outras cama-
das da Tema? Por que so denominadas assirn?
8. Se a crosta terrestre sofreu tectonismo, como possvei recom-
por, ordenadamente, os fsseis?
9.
Que
mtodos de datao absoluta existem para atingir idades mui
antigas?
10. Para abranger idades no mui antigas, que mtodos se utilizam?
11. Cite os mtodos de datao referentes a idades recentes.
12.
Que
mtodos de datao relativa conhece?
13. Fale sobre o mtodo do U238 Pb206.
14. Fale sobre o mtodo do Potssio-Argnio e aponte as desvanta-
gens que apresenta.
15. Disserte sobre o mtodo do rubdio-estrncio.
16. O que sabe a respeito do mtodo do rnio-smio?
1?.
Que
faixa de tempo abarcada pelos mtodos de datao abso'
iuta?
18. Disserte sobre o mtodo estratigrfico e aponte os problemas a
ele inerentes.
i.9. O que uma varva? Como se procede, neste mtodo, para data-
o?
20. Diga tudo que souber sobre o mtodo dendrocronoigico.
21 . Faa um esquema da "meia-vida" do C14. A gue se aplica o mto-
do do C14?
22. Os mtodos de datao, em geral, fornecem dados bem exatos ou
admitem certa margem de erro? Por qu?
23. A que aplicado o mtodo da termoluminiscncia? Qual
o proces-
so empregado?
24. Eale sobe o mtodo do flor e recapitule su importncia na
famosa fraude, arquitetada por Charles Dawson.
25. O que se entende por mtodo polnico? A que se presta?
26. Discorra sobre o mtodo tipolgico.
2?.
Qual
a idade da Terra, pelos clculos atuais?
28.
Que
frao de tempo ocupada pelo homem, dentro da dimenso
temporal da histria da Terra?
6. AS GLACIAES E O HOME]VI
(Mais
de 40.C abaixo de zero!)
Visto a humanidade ter enfrentad_o, em diversas poca.s, do
prximo e remoto passado, longos perodos de frio, denominados gla-
ciaes, as quais exerceam infh;ncia sobre seu modus vivencli e
sobre sua cultura, e visto, a cada passo, aludir-se, em ntropologia
Cultural, no rnais das veues, sern explicaes pormenorizad.as, aos
perodos dos ice oges, conl'm detenhamo-nos, um pouco, no estrrdo
desse fenmeno, enfocando aspectos que parecem relevantes.
r. xrtr[Nro
Gla.cia.o ou perodo de glacia,o um lapso d.e tempo ern que
parte das terras emersas e das guas ocernicas esteve recoberta cle
gelos e neves.
A definio engloba trs aspectos: a) temporar ou cronorg;ico,
atinente durao de uma glaciao ou a um conjunto de glaciaes,
em determinado perodo geolgico;
b) espacial, que corresponde
rea do globo e dos oceanos, subrnetida aos gelos e neves; c) fsco,
reiativo formao dos gelos e neves.
Convm frisar que, a par do termo glaciao,
encon.tra_se, em
livlos de idioma portugus, nomenclatura estrangeira, para designar o
fenmeno definido. os ingleses e americanos usam a expresso
.,ice
crg". os alemes deram a denominao de Di\uuium, para expessar
glaciao, que tem como sinnimos Eszeit ou Glazialeet.
para
o pero-
do ps-glacial,
os autores germnicos reservaram o nome Alluaium ou
'tLs tgl.azialzeit.
?0
71
Explicitando,
um
pouco mais,- os diversos aspectos' sugeridos
pelos elementos
da ili"'l*,1
"it"dot'
podemos d-izer
que' no pero'
do das
glaciaes,
"o-ititieio
norte' iot
"*emplo'.a
Gr'Bretanha
estava ligada nuropa continental
por imenso leno de
gelos I neves'
que recobriam, aoeris,-
regiao os Pases Baixos' a Alemanha do
Norte e Central,
""t"r,i*-t"

pott'iu'
Russia e' das regies consi-
u-rut, intensificavam-se
em direo ao
plo Norte'
No continente
americano,
no era muito diferente o quadro' Da
regio setentrionar
at-eti"ao
U"ido'' atravessando
o Canad at o
plo Norte, havia u sO deserto branco'
gelado' Tambm
no hemis-
frio sul, as glaciaes atuaram
com suas foras' No Paran' v'g''
Santa Catarina
e nio-tu"Ou
do Sul' existem vestgios de morainas'
testemunhas
inequivc"
a"
glaciao
que pol a tondou' mas em
tempos antiqssim;;'
; tu,lJ,
"o
pateozoic Superior'
Depois disso'
no ocorreram
mals
glaciaes no Brasil'
Tudoissonoslevaaperguntal:gueporcentagemdeterrafir.
-u
"
" .eanos ficou recoberta de glaciaes?
Os cIculos dos gelogos acusam
que entre 270/o e 3,0% do
globo
terrestre
(terra fir;"-;as
ocenica3)
"h"gutum
a ser recobertas
ce gelos e neves, nas gfaciOes' Mas h dados ainda mais
particulari-
zad.os. Assim, estima-se
que a espessura
dos
gelos acumulados'
na
Europa, mormente
na Bcanainvia'
deve ter alcanado
a altura im-
pressionante ae ro.o Gz miu
ps, o
que, traduzido
em metros'
daria ao redor de 3.000
(trs mil) metros,
j que um
p equivale a
33
(trinta e trs) centmetros'
Na Amrica do Norte, os ciculos indicam ter sido a espessura
dos gelos e neves s.soo
(cinco mil e quinhentos) ps. Isso reple-
senta, mais or, *urrt' 1660
(mil seiscentos e sessenta) metros'
Correspond.ente
ao acmulo dessas massas
gigantescas de
gelos
e neves houve
"
;;";;;"to
ao nvel das guas ocenicas' transfor-
madas em
gelos e neves' Os esttldiosos
avaliam em 300
(trezentos) ps
(cem metros) tal abaixamento'
Importante
sublinhar
esses dados'
porque seu reflexo fez sen-
tir-se no mundo tii,"imal
e humano' conforme
veremos
no item
reservado aos efeitos das glaciaes'
Noqueconcerneaotempodeduraodasglaciaes,restringi-
mo_nos s quatro irliur, no
p:leistoceno, om os respectivos
perodos
interglaciais.Aexistnciadeperod'osintergtaciaisno.difcildeser
comprovada.
N" *ir-poi
"*"*plo,
entre dois depsitos
glaciais, oi
descoberta,
pelos gelogos, uma camada de vegetais fsseis
que so
caractersticos
de *tinperado.
rsso revela, evidentemente,
que a
grandes trios suceen
"*"
tmperatura
amena' seguida' Ilor
sua vez'
dc climas ergiaos.!Jio=
e gacitogos atribuem a duraQo de um
milho de anos s quatro ltimas glaciaes ocorridas. Autores h
que estendem mais a faixa de tempo indicado. Um pouco mais adiante,
h um quadro-resumo, em que se podem ver as cifras, com subdivises.
E, finalmente, restaria falar sobre a formao dos gelos e neves,
para o que basta recordar os conhecimentos de Geografia Fsica.
II.
QANTAS
GLACIAES HOUVE NA HISTRIA DA TERRA?
Baseados em vestgios morinicos, falam os entendidos em vinte
e seis glaciaes, ocorridas no volver da histria de nosso planeta. Sa-
b+se, tambm, que j o perodo pr cambriano presenciou uma era
glacial.
As que o homem teve que enrentar so as quatro ltimas,
cujos nomes so Gnz, Mindel, Riss,'Wrm. A do
'Wrm
desapareceu,
consoante contagem feita em varvas e dados obtidos pelo C14, no ano
10 mil aC.
III. OS NOMES DAS GLACIAES
Os nomes provm dos lugares em que, por primeiro, foram estu-
dados vestgios de glaciaes. A nomenclatura das que se verificaram
na Europa oriunda do nome de afluentes do Rio Danbio
-
Ginz,
Mindel, Riss, \rm.
Alis, no isso nada de novo, porquanto tambm a classifica-
o
tipolgica dos objetos lticos da pr-histria se baseia no mesmo
procedimento. O lugar em que, pela primeira vez, se localizaram deter-
minados artefatos de pedra, tpicos, emprestou o nome a eles. Assim,
fala-se em perodo solutrense, por exemplo. Originou-se o nome de
Le So utr. Diz-se cultura magdaleneense ou magdaleneana, para desig-
nar o lugar chamdo, em francs, de La Madeleine. Latinizado, resul-
tou em Magdala, donde deriva magdaleneense.
Observa-se que a denominao das glaciaes, acima citadas,
pode ser aplicada a qualquer parte do mundo. No entanto, nos Esta-
dos Unidos, h nomenclatura prpria. A origem dela, porm, tem
explicao idntica exposta relativamente s glaciaes que impera-
ram no continente europeu e adjacncias.
Damos, a seguir, num quadro comparativo, a denominao euro-
pia e americana. Junto com o nome das glaciaes vai a durao
delas, alm dos correspondentes estgios da pr-histria europia. No
tocante ao homem pr-histrico da Amrica, diremos algo parte,
em item posterior.
72
73
AI{)S NOMESMERICNOS
NOMES EUROPEUS
ESTGIOS CULTURAIS
apenas como causas provveis e
que no ho de ser isoladas uma da
outra, rnas consideradas de modo global.
Dito isso, exponhamos, sucintamente, algumas das causas po-
vveis das glaciaes.
Comecemos pela variao na emissividade solar. Sabe-se, com
efeito, que as protuberncias solares e as manchas, no Sol, influem
no clima terrestre. Mas, e aqui vai
j
a crtica, de momento so ainda
escassos, quase incipientes, os estudos em torno da atividade solar.
Somente a partir de 1945 que se procede a uma observao acurada
do Sol. No h, pois, dados suficientes para abonar essa causa, con-
quanto seja razovel.
Uma segunda causa aventada refere-se s poeiras csmicas ou
s nuvens de poeiras csmicas que, existindo em tempos idos, teriam
interceptado os raios do Sol, reduzindo a poro que, normamente,
atinge a Terra. consabido que os enormes telescpios, vasculhadores
dos mistrios csmicos, verificam, de fato, a existncia de poeiras
csmicas, no espao celeste. Mas no se sabe at que ponto so inter-
ceptadoras da radiao solar. Por isso, z se se essa tambm uma
hiptese sem funclamento inconcusso.
Em terceiro lugar, aduzem-se as poeiras vulcnicas conao impe-
didoras da passagem da radiao solar. Teve, por um tempo, bastante
aceitao. Estudos mais pormenorizados, no entanto, acusaram que,
por maiores que tivessem sido as erupes vulcnicas, pouco pro-
vvel que atingissem, mesmo em tempo de intensa atividade vulcnica,
regies e distncias to grandes como as que estavam, outrora, reco-
bertas de gelos e neves.
Ademais, as poeiras vulcnicas, devido pouca coeso que tm,
no ficam suspensas, por longo tempo, na atmosfera. Logo, no expli-
cam a gnese e a durao das glaciaes. FLNT fala na possibilida-
de de suspenso das poeiras vulcnicas por um perodo de 15 anos,
na atmosfera.
Vamos quarta explicao, d"ada pelos autores, para bnscar a
causa das glaciaes. Baseia.se na orognese ou formao de monta-
nhas, de acordo com teoria da translao dos continentes ou deriva
continental ou, ainda, "continental drift". A orogenia oi proposta por
ALFRED WEGENER,,
,o qual, em 1931, faleceu, tragicarnente, quando
em expedio cientfica, na Groenlndia.
De acordo com essa teoria, o surgimento dos Alpes, Himalaia,
Andes, Montes trl,ochosos e outros complexos morltanhosos teria deter-
minado a formao de glaciaes. Todos entendemos que tais movi-
mentos orognicos possam ter contribudo para a formao das glacia-
es,
porquanto a orogenia fator de isolamento climtico, constituin-
do barreiras passagem de correntes areas amenizadoras, de uma
regio para outra. Mas no se explicam, destarte, os interstcios entre
1u.000 - Holoceno Ps-glacial
Glaciaco do
WISCONSIN
ns-elacial
ctaciaao co Paleoltico
WttnM superlor
Interglacial Paleoltico
do meglo
RISS.WRM
Trnsico P/o Mesoltico
- -
magdleneano
soluteano
surignacesno
musteriano
levalloiseano Pllstoceno
superior
Interglacial
de
SNGAMON
rs0.000
l'llstoceno
mdio
GlBcio de
ILLINOIS
Intelglacial
de
YARMOU:TH
Glaciaqo do
RISS
Integlcial
do
MINDEL.RISS
Acheulense
Paleoltico
infeior
l-r00.000
I'llstoceno
Giaciao de
KANSAN
Interglacial
de
AFTON
Glaciaqo do
MINDEL
Interglacial
do
GNZ-MINDEL
Abbevillense
?00.000
l.$0.000
inferior
Glociao do
NEBRASKA
Pr-glBcia1
Glaciao do
GNZ
Pr-glacial
Olduvaienw
Cumpre reparar
que a nomenclatura europia
pode ser aplicada
u qu"tue" regi ao-*o, como
j dissemos' conquanto os ameri-
canos
prefiram adotar a deles'
Talvez seja interessante explicar, rapidamente, o nome dos
pe'
rodos interglaciais americanos'
SANGAMoNononaedeumrionocentrodoEstadodelllinois
e o nome de um solo tpico da mesma regio' Esse solo apresenta
;";il avermemaa,
qu
""tnonta,
quanto formao' ao intergla'
cial em tela.
YAIMOUTI
o nome de uma cidade' no Estado.de Maine' no
lesteciosEstadosUnidos.Daderivaonomedointerglacialdel(ansan
e Illinois. Est, tambm, liga o a uma formao de solo tpico do
Wott" do Missouri' de lowa' Illinois e Nebraska'
AFTON denomina-se
uma cidade no nordeste de Oklahoma'
Representao'o*udoperodointerglacialdeNebraskae.Kansas'
Solo composto de seixos areia, ocorre Afton em Missouri' Iowa' Ne-
braska e Kansas.
IV. CAUSAS DAS GLACIAES
Falar em causas das
gtaciaes envolve
problemas no
peque-
nc,s. H
quem prefira falar em causas das flutuaes de clima'
por-
quanto o avulo
"'t"."'s-aciaOes
um fenmeno diretamente
vinculado a moairioei
"ii*tiot'
Como
que que seja' todos os
estudiosos
o"rse
"rr,rii-so
consentneos em afirmar no haver cer'
teza em tomo aas cusas do enmeno em tela' Admitem
ter havido
rnals de ,rrrru
"u,ruu'""a""dora'
E s causas arroladas so tidas
14
75
uma e outra glaciao do Pleistoceno, por exemplo, uma vez que os
complexos montanhosos
j
estavam formados.
Para no nos estendermos em demasia, consideremos a teoria
de HAPGOOD, que fala linguagem wegeneriana, afirmando que os con-
tinentes, quanto ao Sial, esto a migrar, hoje, lentamente, rumo aos
plos. E o Ano Geofsico Internacional, em 1957, confrmou, por me-
dies astronmicas, esse fenmeno. Tal como sucede atualmente
-
fazendo pever a aproximao de nova glaciao
-
pode ter ocorrido
algo idntico no passado. Se isso aconteceu, os continentes, indo e
vindo de sua viagem aos plos, se revestiram e despiram, respectiva-
mente, de gelos e neves. Nos elementos, fornecidos pelos dados cient-
Iicos, fundamentam-se, hoje, os gelogos, para predizer a marcha do
homem em direo a nova poca glacial.
irna das teorias mais recentes e mais plausveis associa a for-
mao das glaciaes a eventos ocorridos no plo sul. Como soa esta
teoria? Os enormes glaciares, no continente antrtico, exerciam forte
presso sobre os gelos das camadas inferiores. Isto teria feito com
que ditas camadas se liquefizessem, criando camad.as de gua. Os
gelos podiam, ademais, ter-se desfeito pela ao de rninerais radioa-
tivos na terra, imediatamente abaixo dos glaciares.
Qual
o efeito?
Enorrnes glaciares a flutuar sobre as guas degeladas em sua parte
inferior e interna. Esta gua exercia o papel de macaco hidrulico,
levantando s massas de gelo at o ponto de se fratuarem e, ento,
deslizarem para as guas ocenicas. Esses enornes segmentos separa-
dos, por fratura, mediam mais de uma milha de altura e centenas de
rnilhares de milhas quadradas de rea. fsto era suficiente para esfriar
os oceanos e produzir eras glaciais no hemisfrio norte. A ser correta
a teoria considerada, dentro dos prximos cinqenta mil anos, mis
ou menos, ter incio outra era glacial, provocada pelos gelos do sul.
Cidades inteiras ficaro sob o nvel das guas se tal acontecer. Esta
teoria acha-se exposta no livto 77rc eTnergence ol Man, de John E.
Pfeiffer
(1969, p. 101-102).
V. EFEITOS DAS GLACIAES
Para maior cltez, distnguiremos efeitos no modelado terres-
tre, efeitos sobre a fauna e a flora e, finalmente, efeitos sofridos pelo
homem, durante os perodos glaciais e aps as glaciaes.
Iniciando pelo modelado terrestre, limitamo-nos a citar alguns
tpicos, como os conhecidos vales em U, manifestados nos fiordes,
mormente na Noruega. As glaciaes formaram, ademais, morainas,
que so pedras arrastadas por geleiras e, por conseguinte, apresentam
traos inequvocos, isto , estrias, resultantes da frico sobre rochas
fixas. H moraints centrais, laterais e de profundidade. As morainas
rontais caracterizam-se, alm do que j
foi exposto, pela disposio
d.as pedras em forma de meia-lua. A razo disso de todos conhecida.
Ainda devem ser citados os lagos, resultantes da escavao de
geleiras, ao tempo dos ice ages. Contam-se, entre eles, por exemplo,
os Grandes Lagos, da Amrica do Norte, e os "mil lagos", da Finlndia.
Nem ho de ser esquecidas as varvas, cuja explicao se encon-
tra no captulo dos mtodos de datao. Cumpre, finalmente, relevar
a epirognese positiva e negativa, com o correspondente levantamento
e abaixamento dos nveis das guas ocenicas.
Efeitos sofridos pela fauna e lora o item seguinte a nos
ocupar.
Na medida em que as glaciaes sucessivas foram dominando
partes do globo terrestre e gelando guas dos oceanos, milhes de
quilrnetros quadrados se despovoaram, tanto no que se refere a plan-
tas quanto no que corcerne aos animais. Muitos animais, certamente,
pareceam com o avno das glaciaes e com o frio vergastante
que as acompanhava. Os que sobreviveram tiveram seu espao vital
reduzido. Oa, em condies limitadas de sobrevivncia, menos espci-
mes podem subsistir, o que no significa menos espcies. Houve mi-
graes foradas a seirem empreendidas pelos animais, de regies ge-
iad"as para outras de clima suportvel. Por isso no devernos estra-
nhar serem encontrados fsseis de espcimes de clima rtico, ern
plenos Estados Unidos ou em pases europeus, como a Polnia, a Ale-
manha, etc. Renas, castores, focas, mamutes (estes hoje extintos),
habitando, atualmente, as regies do rtico, encontram-se, fossilizados,
na Europa Central. Na Nova Inglaterra, Nova Jersey, na rnrica do
Norte, idnticos restos so constantemente escavados. Isso denota a
ambincia fria, reinante, nas glaciaes, em pases de clima tempera-
do, em nossos dias. Traduzindo em nmeros a distncia percorrida
por esses animais, chega-se cifra impressionante de dois mil quil-
metros, para fugirem do extermnio pelos lgidos frios.
O que foi dito dos animais vale, mutatis mutandis, da flora, da
qual sobrevive, hoje, a maioria existente no longnquo Pleistoceno.
A flora rtica acompanhou o avano das glaciaes, ampliando
seu reino. As conferas, prprias de climas temperados, mas no gla-
ciais, ilharam-se em lugares no atingidos pelas glaciaes. De flores-
tas contnuas que erarn transformaram-se em ncleos isolados 6
ilhados.
Por Itimo, consideremos o influxo exercido sobre o homem pe-
Ias glaciaes.
Durante esses perodos, teve a humanidade que enfrentar, como
o restante do mundo ambiente, glidas temperaturas, ou seja, 40oC
abaixo de zero. Provavelmente, presenciou grande mortalidade infantil,
devido aos intensos frios e por causa da escassez de alimentos. Se, no
perodo pr-glacial, abundavam frutos silvestres, estes, durante as gla-
ciaes, rarearam. Para sobreviver, o homem houve que adaptar-se
?6 77
mais a outro regime alimentar, carne, caando. De frugr,'oro, tornou-
se, pois, eminentemente, carnvoro. Com efeito, as grutas do Paleoltico
Superior, ornadas pelo senso mgico, religioso e esttico daqueles ho-
mens, apresentam, em sua entrada, restos de animais abatidos.
Qual
teria sido a presa predileta dos homens daquele perodo? Com certeza,
animais facilmente capturveis, como lagarto,s, pssaos, tartarugas.
E podemos, fundada.mente, supor que, para apresar caa de maior
porte, recorressem a mundus. bvio, igualmente, que ocorreram ca-
adas em grupo, o que revelava coragem, ousadia, arrojo e habilidade.
Lugares outrora halrtados pelo homem foram invadidos peias
glaciaes e, por isso, com ROBERT BRAIDIWOOD,
podemos admitir
que muitos artefatos tticos, abandonados
pelo homem em sua rctira-
da, foram arrastados pelas geleiras para o fundo dos mares.
Nornadismo, certo, continuou a existir, apenas em rea.s mais
delimitadas, durante as glaciaes. Nos perodos interglaciais, as migra-
es
humanas se estenderam a territrios mais amplos, em busca cle
locais com maior ahundncia de gneros de sr:brevivncia.
Alis, aceito por todos que, durante as glaciaes, o homem
(:omeou
a usar vestes. Isso razovel admitir-se.
No captulo referente expresso esttica, h cutros dados
lr.tinentes infiuncia exercida pelas glaciaes sobre o homem.
Terminada a ltima glaciao
-
Wrm
-,
oo estgio de transi-
,o
do Mesoltico para o Neoltico, abriram-se novos horizontes
huinanidade, aoitada, largo tempo, pelos frios. Dos clmpos, outrora
rccobertos de alvo lenol de gelos e neves, comeou a repontar vege-
t;ao rasteira. Depois, pontilharatn-se de arrustos, e, finalmente, as
rirvores cornearam a ostenta suns frondes. Os animais entrararn a
multiplicar se. Respirando um ar de ntima liberdade, traduziu o ho'
mem seus anseios de expa,nso. Indcio evidente disso constituem-no
lus famosas "Vnus". No demorou a se implantar o sedentarismo,
com agricultura, criao de rebanhos e organizao social mais com-
plexa, prenunciando o incio da civilizao.
Um ponto importante, vincuiado glaciao do \/rm, q,u.e
os mais antigos habitantes do Novo Mundo provavelmente chegalam
Amrica do Norte, via estreito de Behring. Dizem, at, que atraves-
saram a vau, sobre gelos, o estreito em tela, devido ao fato de as
liguas ocenicas terem baixado enormemente de nvel, durante as gla-
r:iaes em geral. H autores que sustentam a possibilidade de habi
bantes do Pacfico terem entrado na Amrica, valendo-se de botes e
.iangaclas.
Mas no todos abonam tal hiptese. O portugus MENDES
CORRA pensa que o povoamento da Amrica se deu atravs da An-
l;rtica. Mas disso no h prova arqueolgica.
Em que poca teria ocorrido a chegada do homem Amrica?
Datas obtidas pelo C14 revelam que o homem acanou o Texas, h
uns 36.000 (trinta
e seis mil) anos. Nem de se duvidar que tenham
acontecido ondas sucessivas de invaso pelo caminho do estreito de
Behring.
O gnero de vida por eles levado, na Amrica, era o de caado-
res. Com efeito,
junto s ossadas de grandes marnferos, encontram-se
pontas de flecha, utilizadas, provavelmente, para abat-los. Por isso,
os homens invasores so responsabilizados pela extino dos grandes
marnferos.
Este problema merece um pequeno comentrio, mormente no
que respeita s causas, geralmente aduzidas, para o extermnio.
Via re regra posta de lado a que procura explicar a extino
clos grandes mamferos por alguma doena que os tivesse acornetido.
Para tal no }:" nenhum argumento convincente.
Do mesrno modo, no aceita a que invoca alguma caLstrofe.
Faltam, para sustentar essa idia, argumentos. Em alguns casos, real-
rnente, paece ter sido um sbito cataclismo a causa da extino,
corno, po exemplo, em se tratando dos mamutes, encontrados na
Siirria, nos v'ales dos rios Obi, Jenissei e Lenil. H:, ai verdadeiros
cemitrios de mamutes, dos quais os siberianos exLrilrn,
j faz mui
to tempo, rnarfirn, para o vender. O,s mamutes apresentarn"se congela-
dos e inteiros, inclusive com vegetao no estmago. Teria sido um
meteoro, com radioatividade, cado nas proximidades, o causador da
morte repentina desses animais? H quem pense assim.
Outra causa arrolada para explicar a extino dos mamutes, na
Sibria, seria o fato de eles se encontrarem em lugares gelados da
tundra e que ali morreram de frio. Pairam incertezas sobre o assunto.
Para d,esvendar o problema em foco, faz-se recair sobre o clima
a causa do extermnio. Modificaes climticas teriam provocado mu-
danas na vegetao, reduzindo o espao ecolgico. A explicao pro-
cede, de uma parte. De outro lado, porm, h que tomar-se em consi-
derao o seguinte: se a utn clima mido, por exemplo, tivesse suce-
dido um clima seco, os animais de grande porte, habituados a vegeta-
o
de pluviosidade rara, poderiarn ter sobrevivido, pelo fato de,
inclusive, ter-se ampliado seu habitat e suas condies de alimentao
e sobrevivncia. Mas pereceram corro os demais.
Indigita-se, por ltimo, o hornem como exterminador d.os enor-
rnes mamferos, cujos fsseis so encontrados, mormente, na Amrica
do Norte, em inmeros lugares.
Como teria acontecido isso? Com o abate desses animais, levado
a efeito pelos homens do Paleoltico e pela captura predatria realiza-
da, caando crias novas e fmeas prenhes. E paira um agravante sobre
a atuao do homem, pelo fato de, antes de seu advento, em nenhuma
parte, consoante dados carbonomtricos, ter-se verificado o desapare-
cimento dos grandes mamferos. Isso no pode sr mera coincidncia.
78
79
E h argumentos que oneram ainda mais a interveno nefasta do
homem.
Quais?
Em vrias regies, so encontradas pontas de flecha
lticas que, arremessadas, eram eapazes de perfurar a pele dura dos
animais e atingir seus ossos. Indefesos, ante tais armas, os enormes
mamferos sucumbiam. E havia outros expedientes para a caa,
ia
naquele tempo. Trampas e armadilhas faziam parte do fatal planeja'
mento venatrio, no Paleoltico. Ademais, era-lhes possvel, em grupos,
t;anger as alimrias para a beira de abismos, para pntanos, onde as
errcurralavam. Aps isso, podiam, os hom,ens, levar a cabo sua mortfe-
ra tarefa. E procedia-se, o que parece, a legtimas hecatombes, nal-
luns casos. Segundo dados fidedignos, numa localidade da Unio
Sovitica, cerca de um milhar de bisontes foi morto numa dessas
caadas, no Paleoltico Superior.
Sobre tudo quanto oi dito a respeito da extino dos mamfe-
ros, preciso manter cautela, isto , no se trata da ltima palavra
em torno do assunto. Nalgumas regies, certo ter o homem intervin-
clo, em grandes propores, nesse lastimvel mister. Mas, provavelmen-
te, de acordo com cada localidade, torna-se necessrio fazer convergir
no apenas uma nica causa, e sim vrias, para elucidar o ponto em
cstudo.
Retornando penetrao do homem em territrio americano,
cabe fazer a pergunta sobre a rota que teriam seguido os caadores,
para chegar ao hemisfrio Sul, da Amrica. Se, pelo suposto, chega-
ram ao Alaska, via Behring, pelos anos trinta e seis mil aC, evidente-
mente havia vastos trechos de terra recobertos de gelos e neves a
lhes embargar a marcha. Talvez tenham seguido rumo ao Sul, pela
costa ocidental? pouco provvel, porquanto os Montes Rochosos,
altaneiros, estavam encapuzados de glaciares, do topo ao sop. E no
se devem esquecer os profundos vales a recortar a costa do Pacfico,
bice no pequeno para travessia a p.
Como, ento, chegaram ao Sul? O caminho mais provvel deve
ter sido por regies no geladas ou pouco geladas, pelo interior do
Alaska, com tundras, tendo massas de gelo a leste e oeste e rumando,
como por um corredor, pelo centro dos Estados Unidos, em direo
a plagas meridionais.
Deve insistir-se, no entanto, que tudo isso no passa de conje-
turas, com maior ou menor fundamento.
E, completando o quadro conjetural, lcito indagar dos moti-
vos que terarn impulsionado esses hornens a se dirigirem para o
continente americano e, dentro dele, a se encaminharem
para o Sul.
Provavelmente, foi em busca de caa para sobrevivncia. Se esse mo'
virnento se processou em grandes grupos ou em pequenas famlias,
no o sabemos. Vestgios de moradas antigas no existem' E, caso
irs houve, foram encobertas pelas guas, quando, com a deglaciao,
os oceanos subiram de nvel.
Se, como se pensa, o homem penetrou no Alaska, cerca de trinta
e seis mil anos aC e se, como est registrado por mtodos de data-
o,
h, artefatos lticos, em o norte da Amrica do Sul,
j
aos quator-
ze mil anos aC, o tempo que levou para expandir-se no foi to
moroso e lento, como, talvez, pudssemos imaginar, sempre levando
em conta as adversidades e a inclemncia do clima.
Digno de nota , ainda, o fato de serem raros os fsseis huma-
nos descobertos na Amrica, pelo menos at o momento.
Qual
a razo?
Por terem sido decompostos pela prpria rtatureza. Em segundo lugar,
e aqui mera conjetura, novamente talvez porque vigorasse o costume
de cremar os mortos.
CONCLUSO
Concluindo este captulo, inferimos como a ambincia externa
influi sobre o homem. Condies precrias ou o enrijecem ou o exter-
minam. Mas, equipado de cultura, o homem resistiu ao avassalador
imprio glacial.
ambincia o homem d a sua resposta
-
criando caractersti-
cas culturais que permitem sobrepor-se ao aparentemente invencvel.
E isso uma constante na penosa mas vitoriosa ascenso cultural da
humanidade. nventa instrumentos, com os quais fabrica outros. Pro-
tege-se contra as intempries. Caa, coleta, cria, planta, transforma.
Numa palavra, o binmio cultura e meio ambiente est interligado,
em que aquela constitui uma resposta decidida ao desafio lanado por
este. PeIa cultura, o homem cria um novo universo.
Questiondrio
1. Defina glaciao.
2.
Que
aspectos devem ser considerados na glaciao no que respeita
definio?
3. Conhece outros nomes empregados para designar glaciao?
Quais?
4. Como se apresentava o hemisfrio norte poca das glaciaes?
5. No continente americano tambm se verificaram glaciaes? Onde?
6. O sul do Brasil tem morainas. O que so elas e onde se localizam?
7.
Que
rea do globo terrestre ficou recobea de gelos e neves, du-
rante as glaciaes?
B.
Que
conseqncias sofreram os mares e oceanos, nas glaciaes?
9.
Qual o nome das ltimas quatro glaciaes? Donde vem o nome
delas?
10. O que so perodos interglaciais e como se prova sua existncia?
BO 8l
tl. Tace um paraleio entre o nome das glaciaes dado na Europa e
a n0menclatura americana.
12. Fale sobre as causas das giaciaes e critique-as'
l:1 .
Que
efeitos se fizeram sentir sobre a fauna e a flora, no tocante
s glaciaes?
14. Como se prova ter havidO glaCiaes nos pases da Europa Central?
15.
Que
temperatura teve de enfrentar o homem, na poca das glacia-
-es? ee
influncia deve ter isso exercido sobre a mortalidade
infantil?
1(i.
Que
relao tm as "\rnus", do Faleoltico superior' com a mu-
dana climtica?
l?. Po oirde e quando teriam chegado os povoadores das Amr'icas?
Explique, amplamente, a matria.
ll. T'eriam s hornens, na.dmrica, e noutros lugares, influd"o no ex-
termnio clos mamutes? Por qu?
19. Aduza outyas oisas para explicar o extermnio desses animais.
20.
Que
loteiro teriam seguido os povoadores da Amrica, em ruman-
do para o sul?
21 .
Qual
a razo de serem raros os fsseis humanos, nas mricas,
pelo menos quanto at hoje se sabe?
22. Por que os lgidos frios no d.etiveram o homem em sua malcha
cultural?
7. CULTURA
\:l
,,
!.'
contrariamente ao comportamento dos animais, quase bitolado
e esquematizado, o dos homens, semelhando o contexto da humanid.a-
de um rnosaico, apresenta grandes
variedades. Assirn, o nascimento de
um novo ser humano est, via de regra, acompanhado rle ritos espe-
ciais; nalgumas culturas, pratica-se o couvade. Iros hbitos alirnentars,
vernos diferentes maneiras de prover s necessirades cle sustento: r,ege-
iais, insetos, sepentes, comidas cruas or.l cozidiis. No moclo de vestr,
aparecem, igualmente, maneiras as mais extravagantes, de um a outrt)
quadrante do globo. A forma, de saudar o semelhante constitui outro
exempl0 de diferenas culturais. E, para citar mais um fenmeno, o
tratarnento dispensado aos mortos oferece vrias modalidad.es: ciesde
a in.umao, como a pratica, em geral, o mundo ocidental, at o sepul-
tamento em dois tempos, tpico de povos polinsicos.
Em face de situaes de vida idntica, como no-lo mostraram os
iatos acima citados, os homens adotam atitudes, podemos dizer, com-
pletamente
diversas. Por qu?
porque
o comportamento humano
Llm comportamento aprendido. o homem no vive predeterminado peJ.o
instinto, o qual dotou, de maneira completa, a vida dos irracionais.
mister que
o homo sapiens aprend"a a viver, porque vem a este mun-
do despreparado. Aprendendo a viver, pode, tam:m, aprend.ey a viver
ryte.lho1..,Essa caracterstica de aprender a viver e a humanizar"se rece-.,
.be
o nome de cultura.
i
:
r.
QuaL o SENTTDO DE CULIIURA?
'r
'
H vrios rnodos de defini-la.
1) Em sentido amplo, cultura designa o modus uioend.i. que os
homens, no decurso dos tempos, d.esenvolveram e desenvolvem, reuni-
B2
83
dos em sociedade. O fenmeno "sociedade" , pois, a base, o pressu-
posto, para que surja a cultura.
2) Em sentido mais estrito, cultura significa o modus uiuendi. glo-
bzrl de que participa determinado povo. Est includa a a maneira de
irgir, o que implica Ltma concepo tica; a maneira de pensar, o modo
cle sentir. O sentir, pensar e agir manifestam-se na linguagem, no cdi-
go de leis seguido, na religio praticada, na criao esttica. o que
se chama, tradicionalmente, de cultura no-material. Ao mesmo tempo,
porm, o modus aiaendi se expessa nos instrumentos utilizados, bem
como na maneira de obt-los, nas vestimentas, nas habitaes em que
o homem busca abrigo. Cuitura material a designao que abrange
csses itens. H que dizer, para no deixar dvidas, que todo com-
portamento humano-cultural no herana gentica, mas transmisso
social.
Acompanhando, em largos passos, a vida de um homem desde
o ievantar at o deitar, nada mais vemos do que expresses de cultu-
ra. Saltar da cama, da rede, ou erguer-se de um monte de areia, que
scrviu de abrigo, noite, cr.lltura. Lavar o rosto, aps, ou no, vestir-
r;c, alimentar-se de carne ou de legumes, fazer um breakfas, cultura.
Cultura a saudao dirigida a algum, em complicado ritual ou mani-
festada por simples gesto. Cultura, ainda, o comportamento tido na
irlte venatria, entre os povos grafos, a maneira de sentar na cadeira,
no escritrio. Cultura a forma de educar a prole.
Em suma, para abarcar o conjunto dos costumes humanos, foi
cscolhido o terrno cultura, expressando a totalidade da experincia
htrrnana acumulada e socialmente transmitida.
Aqui surge a pergunta: qual a relao entre cultura e socieda-
de? So duas realidades distintas ou no? No difcil perceber a
distino. Sociedade quer dizer uma unio rnoral de homens, que tm
em mente certos objetivos comuns. Podemos acrescentar estarem loca-
lizados em limites geogrficos bem definidos. Cultura o modo de
vida desta mesma sociedade. Ou mais claramente: cultura um termo
qrre d realce aos costumes de um povo, ao passo que o termo socie'
clade acentua o povo que pe em prtica os costumes. Conquanto,
pois, haja distino, existe profunda e ntima correlao entre cultura
e sociedade. So dois aspeetos complementares, porquanto, sem viver
em sociedade, o homem no pode criar cultura e sem cultura ou, como
dizem os antropIogos de lngua inglesa, sem o uay o lile o }rornem
no pode viver em grupo ou em socjedade.
3) A cultura como smbolo.
A cultura pode ser definida, finalmente, como superao daquilo
que dado pela nabureza. Logo, aquilo que o homem transforma.
Sabedor de que, como um "eu", est frente ao mundo, ao outro
c & Deus, o homem se relaciona com aquilo que o eerca. Mas o mundo,
para o homem, no apenas um meio vital como o para o animal.
um mundo interpretado, elaborado simbolicamente, que, portanto
tem um sentido outro do que o mero dado factual.
Por isso, a c, a agricultura, o casamento, a arte, significam
algo mais do que simples funes naturais. So fenrnenos interpreta-
dos, regulamentados, constanternente, e travestidos de simbolismo. O
homem adquire, assim, mais um apodo
-
ani.mal sEmbo'licum
-
por-
que seu mundo um mundo interpretado. Isso nos autoriza a dizer
que a natureza se revela plenamente, atravs da fora do esprito
humano.
O homem no se acomoda pura e simplesmente ao meio como
os animais, especializados para sobreviverem nesta ou naquela ambin-
cia. No homem, a especializao se localiza fora do corpo. A ferramen-
ta, a mquina, o computador so uma dimenso biolgica, que, criada
pelo esprito, evita a superespecializao do corpo. Por meio de tudo
isso, o homem adapta o mundo sua existncia e the confere sentido.
Pela cultura, o mundo assumido conscientemente, a matria eleva-
da a novas possibilidades.
E nisso que reside um dos aspectos essenciais da cultura.
IT. A CULTURA E TRANSMITIDA
As geraes humanas surgentes so plasrnadas e moldadas pelas
que as antecederam ou com elas convivem. So culturalizadas, median-
te intermedirios de um lastro cultural
j
existente. Assim forma.se
um elo de continuidade, no invarivel e rgido, mas mutvel, de acor-
do com as circunstncias do momento histrico, dentro do princpio,
j
aludido, de que o homem aprende a viver e pode aprender a viver
melhor.
Voltando ao ttulo em epgrafe, vejamos como se transmite a
cultura. Podemos assinalar d.ois caminhos de transmisso .e cultura:
o exemplo, que tem como correlato a imitao e a linguagem, que se
tradrtz em smbolos. A obteno de alimentos, o fabrico de artefatos,
o manejo de instrumentos, so realidades visveis e imitveis pelos
mais novos componentes de uma sociedade. Isso no quer dizer que,
por trs dessas realidades, no haja explicaes mticas.
Quase
sempre
as h. E, por isso, necessrio que intervenha a explicao do porqu
se procede de tal ou qual forma. Ora, a explicao d"emanda lingua-
gem, e a linguagem , por natureza, simblica. Meio poderoso para
condicionar culturalmente os educa,ndos, a linguagem informa, eomu-
nica, conduz, persuasivamente, a,o, encaminha o pensameno ao
rumo desejado por quem fala; desperta sentimentos, interpreta a ex-
perincia. Atravs dos smbolos da linguagem, a criana levada,
paulatinamente, a formar seu cosmo interior e a valorar o mundo
exterior, de acordo com os padres da cultura em que vive.
84 86
,"
|
,.1
III. O HOMEM COMO AGENTE E PACIENTE DA CULTURA
Se, por um lado, o homem cria cultura, esta, por sua vez,
criadora do homem, condicionadora da vida do homem em socieda-
de. o nascer, o ser humano assemelha-se, em seu oomportarnento,
ao dos irracionais: no conhece freios para seus mpetos, ignora de
todo em todo o comportamento social, isto , de sua sociedade. Por
longo tirocnio de aprendizagem, no convvio com os membros mais
velhos, aprende, penosamente, a dominar seus impulsos, a ordenar
seus desejos, a atualizar suas potencialidades.
Na medida em que incorpora as normas de sua sociedade, a
criana se endocultura, ou, como querem outros, se encultura. O que
quer dizer isto?
Quer
dizer que assimila, incorpora, absorve a maneira
de pensar, agir e sentir, prpria da cultura em que nasceu. um
lento ajustamento vida social, regida por costumes legados pela
tradio. Por outra, o ajustarnento fruto da internalizao dos prin-
cpios que regem determinada sociedade. Internalizando tais princpios
e a eles se ajustando, na vida pr,tica, plasma-se a imagem do homem
requerido por esta ou aqueia cultura.
Dupla conseqncia advrn do que deixarnos dito: em primeiro
lugar, garante-se a estabilidade cultural, porque a internalizao da
cultura constitui um penhor de que o passado est sendo vivido no
presente. Em segundo lugar, se h uma linha sem soluo de conti-
nudade, na transmisso da eultura, no menos verdade existirem
modificaes, as quais como que se tecem sobre o fluxo contnuo de
cultura que vem do mais recndito dos tempos e ruma para o porvir.
Como se d esse processo de modificao cultural? Pode verifi-
oar-se na prpria sociedade, pelo surgimento de inventos ou provir
de fora, pelo difusionismo de novas idias. .A mudana cultural, evi-
dentemente, nunca renova todos os aspectos de uma cultura. Para
aferir se houve mudana ou no, mister haja aspectos estveis. Aqui
se faz necessrio advertir que a interferncia dos civilizados nas cul-
turas primitivas quase sempre desitegradora, porque demasiado
sbita, inesperada e violenta.
Vm, a propsito, neste momento, duas consideraes, em torno,
da mudana cultural, que aclaram mais o
j
referido. De duas manei-
ras ela pode dar-se: a) por acumulao; b) por substituio. Algumas
palavras sobre cada uma delas. As invenes e descobertas, no mbito
da tcnica, sucedem-se, dia a dia. Podem consistir em aperfeioamento
do que j existe. Exemplifica-o a TV, a qual, de incio, se apresentava
em preto e branco e, depois, permitiu ver as imagens coloridas.
acumulao pode, ademais, consistir em inventos nunca dantes imagi-
nados, como o caso do computador, de mil e uma utilidades. Por
ser aperfeioamento, supese que algo
j
existente base para o es'
pectivo aperfeioamento. As vantagens auferidas de todos os engenhos,
propostos pela tecnologia, so perceptveis diretamente, so tangveis
e manipulveis. Pt:r mais rpidas que sejam as mudanas pelo proces-
so cumulativo, o homem consegue adaptar-se a elas com bastante
facilidade e presteza, poque no entra em
jogo algo totalmente novo
a ser enfrentado.
Quando
se trata de substituio, na mudana cultu'
ratr, o problema mais complexo. A substitui,o atinge, de pleno, valo-
res e idias. Substituio significa, por natureza, ahalar e destruir os
fundamentos, desarraigar o preexistente e, em lugar dele, implantar
algo totalmente novo. So raras tais substituies. C e l", no entanto,
ft,'Jontecem, como, por exemplo, na Filosofia e na Poitica.
Exemplo ntido temo-lo na cosmoviso existencialista de Jean-
Paul Sartre, com seu niilismo, que tomou vulto aps a Segunda Guerra
Mundial. O autor de L'tr,e et Ie nant conseguiu muitos e fervorosos
adeptos para sua ideologia. No mbito poltico, que tambm envolve
filosofar, de todos conhecido o fato de que, na mente do marxismo,
o homem encarado como meio para conseguir um pretenso paraso
terrestre, do qual o hornem de hoje no lograr participar. O homem
trabalha, labuta, sofre, para uma libertao soteriolgica de que ja-
mais usufruir...
Quando
se fala em substituio de valores culturais, como os
assi.naiados no item anterior, cremos no incidirmos em erro, se dis-
semos que os novos valores ou, qui, desvalores, jamais
erradicarn,
por completo, os valores anteriorrnente existentes. A mundividncia
distorcicta, no niilismo, e a reificao do hotlem, no marxismo, conti-
rluam a cobrir gerrnes da concepo axiolgica anteriorrnente presente.
Voltemos ao cerne do problema, depois desta breve digresso
necessria.
Dizamos que as culturas dos primitivos se desintegram, quase
sempe, no contato com a dos civilizados.
Qual a tazo? Por serem
guiados pela tradio
-
tnadition-direced-n?en
-
como os denominam
os antroplogos americanos. Vivern numa ambincia social, em que
quase tudo determinado pela comunidade, com seus mitos, ritos,
tabus e mores bem arraigados. H pouca margem para o indivduo,
em si, como indivduo, tomar iniciativas.
J as culturas dos povos civiliza.dos tm maior flexibilidade de
adaptao a modificaes culturais. A ningum desconhecid.o o fato
de que, por exemplo, o avano tecnolgioo, nos pases civilizados, trou-
xe rpidas modificaes. Sem se dar conta, o homem moderno arras.
tado para o torvelinho do progresso ou do progressismo, com implica-
o
imediata de novos horizontes de co.smoviso que se lhe apresentam
e que, aos poucos, persegue. Em vista disso, parece dever concluir-se
que nenhuma cultura vlida totalmente. Porm, cada uma reflete,
de modo mais ou menos perfeito, uma realidade, um ideal, um mais-
alm, a ser atingido.
Dentro deste contexto de mudana cultural, talvez seja interes-
sante considorar mais uma faceta: indivduos mal-ajustados socieda-
s6
8?
de podem ser fator de mudana cultural.
Quando
h mornentos hist-
ricos, nos quais a insatisfao generalizada, como ocorreu antes da
Revoluo Ftancesa, homens inteligentes e criativos podem levantar
uma nova bandeira cultural e desencadear um processo de adoo de
novos padres comportamentais, que, sem demora, se difundem e so
aceitos por outros. A insegurana e a insatisfao constituem solo
fecundo, para que possam germinar novos padres. Exemplo bem
recente.-nos fornecido pelo nazismo e pelo comunismo.
Se o homem viesse a este grundo, determinado pelo instinto,
impossvel fora haver modificae#4f no4e4r, no'enlant, nasce dota-
do de inmeras potencialidades que preciso atualar para viver e
sobreviver como homem.: E a distncia que tem de percorrer entre
as potencialidades e a iealizao delas, a fim de definir-se como ho-
rnem e ser algum na sua sociedade, assoz grande. O novel membro
da sociedade tem que percorrer este caminho, enculturando-se, inter-
nalizando os modos de pensar, sentir e agir, mediante um comple-
xo processo evolutivo. No difcil adivinhar que muitas influncias
podem projetar suas luzes e suas sombras sobre esta ai,a educationis.
IV. A CULTUR,A COIV{O FATOR LIBERTADOR E RESTRINGIDOI
O ttulo parece contraditrio. E de fato, a cultura promove o
homem, humaniza-o, estabelecendo o que permitido. De outra parte,
porm, cerceia-lhe a liberdade, com proibies. A ao humana sofre
limitaes internas, pelos ditames da conscincia pessoal. Poderoso
freio -lhe imposto, igualmente, pelo mundo circunstante. Como? Pelas
leis, que, infringidas, se voltam contra o infrator, mediante castigos
e sanes negativas. Desta forma, o homem vive em tenso existencial.
Mas isto imprescindvel, para que possa existir a necessria ordem
social, exigida pela vida e pelo convvio humano.
Nem ao menos seria possvel ao homem, na curta existncia
que lhe dada, realizar todas as potencialidades, embora sua cultura
lhe apresente uma grande variedade de atualizaes de capacidades-
Como ser pensante deve optar e escolher aquilo que mais o realiza.
O exemplo de sua cultura pode lev-lo a uma vida contemplativa, como
no Tibet, abraar uma vocao de artista, de negociante, de professor,
de sacerdote, de xam ou outra qualquer. Na vida, mister renunciar
para realizar alguma coisa. Cumpre querer o que se pode levar a efeito.
E o aspecto liberador da cultura? Vemo-lo no fato de ela minis-
trar solues rpidas, para os problemas do hornem, assim no campo
material como no material. Desembaraado e livre, pode, ento, o
homem pr suas energias a sewio de objetivos e ideais mais criativos.
A cultura acumulada pelos povos faz com que se poupem esforos em
l,orno de coisas
j resolvidas e de objetivos
j
anteriormente alcana-
dos. Isto quer dizer que no necessrio trilhar o mesmo caminho
.i
por outros percorrido. Est a, claro, presente uma boa dose
de f cientfica. O que seria da humanidade, se tivesse, em cada gera-
o
surgente, que inventar a linguagem, desvendar os segredos das
cincias, regular as noffnas de moralidade, detectar os fundrnentos
da religio? Seria um indefinido marcar passo. Em virtude da herana
cultural, podemos atalhar pelos caminhos mais curtos.
Ademais, a cultura cria condies de vida mais humana, no
mbito do lazer e recreao. Ora, recreao e lazet so fontes de
energia para as lutas da vida quotidiana. Esporte, artes, letras, eis
outros tantos derivativos qLre recompem as foras do homem.
Convm lembrar, ainda, que as criaes da cultura, no cmpo
tecnolgico, aliviaram a humanidade de penosos labores, reaiizados,
agora, pela mquina. O trabalho braal foi substitudo pelo da mqui-
na e os computadores realizam, com eficincia e tapidez, o trabalho
oneroso, outrora reservado ao intelecto.
Paradoxalmente, como indicamos no subttulo deste captulo, a
cultura ao mesmo tempo liberta e restringe, promove e cobe, desven-
cilha e impe freios. a nica maneira de o homem, desbastado,
lograr atingir, gradativamente, maior humanizao. Fatores restritivos
h-os em todas as culturas, em maior ou menor grau. Alguns so de
tal natureza que chegam a azucrinar a vida dos componentes da res-
pectiva sociedade. Tal o caso dos tabus de palavrs, existentes entre
mnitos povos do Pacfico.
/. CUI,TURA E PERSONALIDADE
Vimos, anteriormente, que o homem sofre cerceamentos inter-
nos e externos, no meio cultural em que vive. Visto todos os compo-
nentes de uma sociedade estarem sujeitos s mesmas sanes e censu-
ras, torna-se fcil entender que se cria certa uniformidade comporta-
mental. Os padres de sentimento, pensamento e ao, adotados por
determinada cultura, sempre tm como objetivo realizat, da melhor
maneira possvel, dentro da mentalidade da rnesma cultura, o homem
como tal. O homem introjeta, internaliza, encultura, num processo
individualizado, os elementos de sua cultura. Em outras palavras, o
homem como personalidade individual ajusta-se aos objetivos globais
da cultura em que nasceu. Vemos, uma vez mais, que a cultura plas-
ma o homem agindo
-
homo agens
-,
o que constitui ao da cultu-
ra sobre a personalidade.
Infere-se da no ser possvel compreender o comportamento
dos indivduos sem considerar todo o backgnound culturl, com todas
as implicaes que ttaz em seu seio. Paralelarnente,,l infrutfero bus-
car entender a cultura, se no forem conhecidos os indivduos que a
compemf Como j
foi, d.iversas vezes, ressaltado, so duas realidades
-- culturn c pcrsonalidade
-
que interagem reciprocamente.
88
B9
No h,'iega que, no processo de internalizao da cultura,
existem diversos fatores causativos, tais como o ambiente farniliar,
escolar e social. }tr decisivo, mas no determinante, o influxo exercido
sobre a criana ern vias de assimilar educao, hbitos e mores, por
r:onseguinte, em vias de estruturar sua personalidade.
Dizarnos que a influncia sofrida pela criana decisiva, mas
no determinante. A justificativa
da assero que, visto ser o homem
perfectvel, tudo quanto experiencia, na mais tenra idade, coloca cs
fundamentos da personalidade adulta, dentro da viso prpria da gera-
o
que
o educa. Porm, fundamento no significa obra terrninada ou,
ro caso, personalidade acabada. O ajustar-se ou no cultura h de de-
pender, grandemente, de vivncias e experincias posteriores, no decor-
rcr da exstncia. Assim sendo, a, eciucao, seja qual for a cultura
qrre enfocarmos, apenas contribui para a formao da personalidacie
dcsejada, llo esquema cle valores cultivados. Como o homem dctado
de liberdacle e pcssui sua prpria idiossincrasia, no cle estranhal
vcrem-se indivduos parcial ou totalrnente desviados dos padres cultu-
lais que the nortearam certa quadra da vida. Liberando-se de peias,
tuis inCivd.uos procuarn imprimir um.a maneira pessoal de realizar
suas potencialidad,es. No se tira que eles sejam vistos como exticos,
extravagantes. Mas, consoante j
foi dito, anteriormente, podem, com
sua atitude, influir, pra que se opeem pequenas ou grandes rnu.
rlanas culturais.
CONCLUSO
O assunto que acabarnos cl-e analisar, err rpidos bosquejos, per-
rnite elucubraes as rnais variadas. Impossvel abord-las todas, por-
quanto, por si ss, perfariam um livro ou vrios volumes. O que
preciso ter em mente, aqui, a mitua interao entre cultura e perso-
neiiCade, corno ponto alto da aniise. Deixemos de parte, de propsito,
nluitos aspectos tredicionalmente trazidos a lume, quando
se fala em
r:ultura. ,4. preferncia recaiu sobre um enfoque mais geral. A par..tir
rlostr.r. tcrna-se possvel complementar as iclias aqui lanadas.
A Antropologia Cultural atm-se ao compotamento rle grupos
humanos e no ao de pessoas, porque isto tarefa da Psicologia, da
relig;io e outras cincias.
'
Questioruirio
Pc.rr que, em face de situaes idnticas, os homens adotam com-
portamentos diversos?
QuaI a d.iferena entre a vica instintiva dos animais e a vicla cultu-
ral do homem?
l.
Quais
so os sentidos de que se pode revestir o termo cultura?
90
4. Justifique por que a maneira de pensar faa patte da cultura.
5.
Qual
a diferena entre cultura material e cultura no-material?
D exemplos.
ti. Arrole diversas maneiras de os homens se saudarem, exprimindo,
assim, diversos modos culturais.
7. D uma definio abrangente de cultura.
8. Como define sociedade? E qual a relao entre cultura e sociedade?
9. Por que se diz que a cultura fenmeno simblico?
10. Como o homem se relaciona com o mundo?
11. Explique o sentido da frase: "No homem, a especializao se lo,
caliza fora do corpo".
12. Como se transmite a cultura?
13. FaIe sobre a importncia da linguagem, na tr.ansmisso da cultura.
14. Explique o pardoxo de o homem ser agente e paciente da cultura.
15. O que se entende por internalizao da cultura?
16.
Que conseclncia advm da internaiza,o da cultura?
1?. Fale sobre a mudana cultural por processo acurnulativo e por
processo de substituio. E qual dos dois processos mais radi-
cal? Justifique.
18. Por que, via de regla, as culturas dos primitivos se desintegram,
quando entram em contato com os civilizados?
19. Por que indivduos mal-ajustados sociedade podem provocar rnu-
danas culturais? Cite alguns exemplos concretos.
20.
Qual
o papel das sanes negativas numa cultura?
21 . Em que sentido a cultura constitui um fenmeno liberad.or?
22. Fale sobre a relao entre cultura e personaliclade.
23. Se a cultura plasma os homens, onde fica a liberdade individual?
24. possvel conhecer uma cultura sem lhe conhecer os indivduos?
25 Por que h pessoas que no se ajustam cultura em que nasce-
ram?
9l
8. EVOLUO E CULTURA
No escoro histrico, aludiu-se, rapidamene, ao evolucionismo.
Vamos fazer algumas consideraes parte, entrosando evoluo e
cultura.
Quando se fala em evoluo, associamos este termo a outro
muito afim, que evolucionismo. Parece, preliminarmente, ser neces-
srio elucidar um pouco o significado de cada um deles.
Os autores de lngua inglesa utilizam, indiferentemente, os d.ois
l,ermos
-
eaolutionism e euoluton
-
no tocante cultura. No idioma
portugus, entretanto, aparece uma diferena semntica bastante clara,
atinente s duas palavras em tela, conquanto, por vezes, se empre-
guem, tambm, em nvel de sinonmia.
Qual
a diferena essencial?
Evolucionismo, stricto sensu, designa a passagem de uma esp-
<rie para outra: tr,ansitus ab umo actu in alium, d.e acordo com o axio-
nra clssico. Nesse sentido, fala-se, por exemplo, em evolucionismo
cxtremo, relativamente origem do homem, a partir de antropid.es.
Trata-se, nese caso, de um problema biolgico ligado Filosofia. S
metaforicamente se pode, pois, falar em evolucionismo cultural.
Evoluo, ao contrrio, expressa a idia de um tornar-se mais,
rra essncia j
caracterstica de um ser. No , pois, um tomar-se
outro, como no evolucionismo. Assim, evoluo, em linguagem filos-
fica, tr,ansitus
'ab
actu n actum. , por assim dizer, uma expanso
clo ser existente. Designa perfectibilidade, a partir de algo j existen-
te, que ruma atualizao de potencialidades imanentes ao ser em si.
Significa capacidade de complexificao, na mesma linha de ser e
cssncia. Em tal sentido, o homem galga sempre novos nveis de
<:ultura, atravs da Histria.
Com essas premissas em mente, exponhamos uma rpida viso
histrica da teoria evolucionista da cultura.
Essa teoria perseguiu uma trajetria sinuosa, que pode ser des-
crita assim: seu surgimento d-se por volta de 1860, um ano aps
Darwin lanar a A arigem, dns espci,es. Declinou, no limiar deste scu-
lo, e entrou em eclipse at 1945. Nesse ano, com LESLIE
|IHITE
e
sua teoria energtica da cultura, voltou a firmar-se o estudo da evolu-
o
cultural do homem, sem os extremismos do sculo transato.
LESLIE
ffHITE
toma a utilizao da energia disponvel como
critrio de classificao evolutiva. Primeiramente, o homem mesmo
a nica fonte de energia, com seu trabalho braal. Carrega peso, des-
brava. Depois, as pedras e as madeiras, de que extrai instrumentos,
multiplicam a fora humana. Vm, a seguir, os animais, como bestas
de carga e auxiliares poderosos no amanho da terra. Depois deles, a
mquina a vapor substit o brao humano. Mais recentemente,
aproveitada a eletricidade. E, hoje, a energia atmica, o computador,
substituem, com vantagem, o trabalho humano, quer seja mecnico
quer seja intelectual.
,ssim como a teoria evolucionista, aplicada ao campo da Biolo-
gia, procura as origens dos seres vivos e lhes persegue os estgios
sucessivos de complexificao, estabelecendo nexos de causalidade,
entre uma espcie e outra, assim, tambm, os evolucionistas culturais
buscam seguir os passos percorridos, desde os comeos, pela evoluo
cultural da humanidade. Esses passos ou estgio so sucessivos, ne-
cessrios e obrigatrios, do menos para o mais, do inferior ao superior,
do menos complexo ao mais complexo.
Traar linhas de seqncia no foi inveno dos evolucionistas,
pois, antes de DARWIN, j AUGUSTO COMTE havia escalonado os
passos do pensamento humano, o qual teria, segundo ele, comeado
pelo estado teolgico, passando ao estado metafsico e terminando no
estado positivo.
Estritamente no campo da Antropologia Cultural, repontam v-
rios autores famosos pelas idias evolucionistas que os animavam.
O americano LEWIS H. MORGAN
(1818-1881) preocupou-se com
a evoluo da famIia, colocando no comeo da humanidade a "promis-
cuidade total", que, passando por uma srie de transformaes suces-
sivas, tem como extremo oposto a monogamia. Exps suas idias no
livro Ancient SocietE. Vale a pena ouvir, ainda que de passagem, o
prprio MORGAN
(apud
Mercier, t974, p.30), no tocante famlia.
"Corno incontestvel que partes da famlia humana viveram
em estado de selvageria, outras em estado de barbrie, e outras
ainda num estado de civilizao, igualmente incontestvel que
estas trs condies distintas esto ligadas umas s outras, por
uma seqncia e progresso natural e necessria".
Nota-se, neste trecho, inabalvel f evolucionista. Percebe-se a
diviso dos estgios culturais imaginados por MORGAN e, ainda, na
parte final, afirmado o postulado evolucionista, de carter necessrio.
93
Quem
mais se destacou corno evolucionista cultural foi EDWARD
BURNETT TYIOR (1832-1917),
com sua obra Primtiue Culture (1821),
onde descreve, com minudncias, os diversos estgios culturais por
que passou a humanidade.
Para TYLOF, a tarefa do antroplogo , em linhas gerais, estabe-
lecer uma escala da civiiizao. Num dos extremos estariam os selva-
gens; noutro, as naes civilizadas (europias). Entre es,ses dois limi-
tes, dispor-seia o resto da humanidade.
Outro nome notvel SIR JAMES B,AZER, (1854-1941).
Cele-
brizou-se com a obra The Golden Bowgh, de treze volumes. Mereceu-
lhe ateno especial a evoluro da religio.
Retornando, aps esse rpido conspeto histrico, ao tema central,
podemos dizer que evoluo cultural a mudana de uma homogenei-
dade para uma heterogeneidade, atravs de sucessivas diferenciaes
e integraes, em instituies humanas. Encerra, pois, a idia de pro-
gesso, de avano, de complexificao. Essa noo podemos aplica
majestosa ascenso cultural da humanidade.
Qruudo di.zemos mudana ou modificao, queremos deixar bem
caro que nem toclas as mudanas representam evoluo. Elas podem,
simplesmente, constituir adaptao, sem nenhum progresso. Mudana,
igualmente, pode resultar em involuo. Um exemplo o ilustra. con-
sabido que, no sculo passado, os ndios Amahuaca, do
peru,
oram
vtimas de razias constantes, em seus territrios, de parte de coletores
de tex de borracha e de parte de tribos vizinhas mais fortes, como
il dos Conibo e a dos Piro.
Para defender-se dessas incurses, subdividiram, os Aahuaca,
sr:us ncleos tribai;s em unidades menores. Em vez de se concentra-
rem para defesa, adotaram a ttica de se dispersarem.
Qual foi a conseqncia disso? A organizao social, poltica e
t:crirnonial soretr simplificao. Os xams, outrora presentes, desapa-
recera[ quase por inteiro.
No obstante a reduo numrica de seus integrantes e a sim-
plicao na vida social, os Amahuaca sobreviveram. Talvez no tives-
se acontecido isso, se permanecessem congregados. A mudana social
sofrida foi claranaente adaptativa. E mais. Ao invs de se constituir
rLlm processo de complexificao, tornouse em processo de .simplifi
r:aeo. Em outros termos, a mudana propiciou ajustamento a no-
vus condies de vida, sem representar um passo avante no processo
cultural.
Em tratando de evoluo cultural, vm-nos mente trs acep.
es diversas em que pode ser entendida: evoluo unilinear, evolueo
rnultilinear, evoluo diferencial.
Expiiquemos, brevemente, cada uma delas.
A primeira , usualmente, concebida como a linha d.e desenvoj-
vimento cultural percorrida por todas as sociedades em todas as suas
peculiaridades, atravs da histria. O fundarnento dessa assertiva radi-
ca na afirmao da unidade psquica da humanidade, preconizada, no
sculo passado, por ADOLF BASTIAN e sustentacla, hoje, por CLAUDE
LVI.STR,AUSS.
Pode ser entendida, igualmente, como uina evoluo grad.ual,
seguida por um nrnero significativo ou preponderante
de sociedades,
na maior parte de sua histria.
Se, na primeira concepo, temos uma afirniativa universai c
c*tegcirica, a segunda admite excees, porquanto se refere prepon"
clerncia e no a generalizao pura e simples.
Como provar a evoluo unilinear? Prov-la tarefa difcil, q.uan-
cio no impossvel. Vejamos as razes.
Em primeiro lugar, docurnentos escritos esto ausentes ira pre-
histria.
Em segundo lugar, clocumentos arqueolgicos falam apenas da
cutura rnaterial e no, ciiretarnente, da cultura no-material. Ora,
sabemos que o material alqueolgico jaz sllcnte ante o estudioso.
presenta apenas sua forma inerte.
Qual
teria sido sua funo?
eual
o sentido das urnas oicomorfas, no Paleoltico Superior? Residncias
cle aimas, como afirma IIUGO OBERMAI.IR? E qual a funo da arte
rupsstre? Magia sirnptica? I'u:ro reli.gir..rsa? Arte pela arte? Tais
inte:'pretaes ecorrei ao mtodo cornparativo. Ivas, valer.se do ni-
lodo comparativo expor-se a perigos de falcia. Por qu? Sempre
pelmanece a incerteza do qlie se afirma, Poi: outra, a vatidad.e cie
projecl que se f.az do presente pra o passaclo ce consistncia
muito lbil, conforme insiste HENRI BER,GOUNIOUX.
O mtodo comparativo chega to-somente aos limites do
,,talvez".
do "pode ter sido assim". Porrn, certeza absoluta, cabal e ttxatirra
no existe no emprego dele.
Elm tei'ceiro lugar, ecolrrer aos assim chamados
,,survivals"
tlr-r
sobreviventes de culturas primitivas, como seriam as dos australianos.
dos pigmeus e outros, e afirmar que elas corporificarn o estgio primi
tivo da cultura humana, afoito e caece de total fun,c.amento" Fl.
note-se, os suruiaals so um dos cavaios de batalha dos adeptos da
e'uoluo cuitural unilnear. Os pretensos representantes da cultura
prirr,lignia rla humariidade podem ser frutos de degenerescncia cultrr-
ral, devido presso de grupos rnais fortes ao seu derredor.
portanto,
no so, necessariamente, as culturas chamadas primitivas, da .Austr-
lia e da frica, para s ctar dois continentes, as que representam os
antepirssados naturais das culturas civilizadas.
Apesar das dificuldades inerentes evoluo unilinear, MORGAN
braolr-lhc os pssos que se tornaram famosos. Em serr esquema evo-
94 95
lutivo, figura, como base, a selvageria, com diversas subdivises: selva-
geria baixa, a qual seria a infncia da humanidade; selvageria mdia,
rcpresentada pela poca em que o homem teria comeado a alimentar-
se de peixe e a usar o fogo; selvageria alta, marcada pelo incio do
uso do arco e da flecha. O segundo estgio MORGAN denomina-o de
llitrbarismo. Tambm aqui aparece uma diviso ternria, nos moldes
ra, anterior. O baixo barbarsmo caracterizado pela inveno da
cermica. O mdio barbarismo assinala-o, o autor, pela domesliuaao
de animais. O alto barbarismo tem incio com a fundio de ferro.
No cume da evoluo unilinear est a civilizao. Esta principia com
o advento do alfabeto.
Deve-se dizer-se, entretanto, que, embora no esteja provada a
cvoluo cultural unilinear, a terminologia, hoje usada, na classifica-
r,:iio do progresso cultural rnaterial, evolucionista. E no deve isso
crusar espcie. E um recuso para ordenar os passos sucessivos da
r:ultura material, atestados pelas escavaes. E diz respeito apenas
crritura material.
Porm, a cultura material to-somente um dos aspectos do
lrrriverso criado pelo hornem. Muitas vezes, seno na maioria dos
(jasos, ao lado de rudimentar cultura material, fruto de tecnologia
ncipiente, floresce complexissima cultura no-material, como, por
cxemplo, entre os Australianos e Pigmeus. Sua organizao familiar
c de parentesco desafia a argcia dos estudiosos. Seus mitos, sua
rcligio e seus ritos apresentam aspectos similares aos dos povos
<riviizados.
Ento,
-
e deve-se insistir nisso
-
pari passu com a caracteri-
zao da cultura material, classificada em Paleoltico, Mesoltico, Neo-
ltico, preciso tomar em conta a outra face da cultura
-
a no-ma-
l.crial. Ela sugerida, por exemplo, pelos sepultamentos do Paleoltico
Mdio, como o sabe o conhecedor de Antropologia Cultural. Esquele-
t,tls humanos dispostos ern certa ordem, com pedras a lhes proteger
o cr'nio, denotam um cuidado dispensado aos falecidos, j naquelas
xrmotas pocas.
Aqui surge a pergunta: e no se cultuavam os mortos, antes do
Paleoltico Mdio? No h disso vestgio. Mas, sem temor de erro,
p<.rdemos dizer que era tributada venerao aos mortos, muito antes
<c aparecerem sinais visveis disso e documentados por sepultamen-
t;os. Por ser o homem universal no espao e no tempo, possvel
r:ntendermos at o incio da humanidade a crena no alm e a prtica
da religio, no importa que forma externa ela tenha adotado. Em
suma, tal afirmao pode ser feita, com base no chamado argumentum
c silentio.
mister acrescentar que os evolucionistas culturais unilineares
niro se pr,eocupam com a inter-relao dos grupos humanos, a qual
Itunbm se deve ter verificado outrora e mediante a qual o difusionis-
mo cle idias e de inventos pde fazer com que sociedades humanas
saitassem estgios aprendidos de grupos vizinhos e se poupassem es'
foros de trilhar, penosamente, um caminho
j aberto por outros.
Talvez alguns povos tenham perseguido o caminho cultural,
imaginado pelos evolucionistas culturais unilineares. Mas no se pode
prov-lo, por falta total de dados. Nem se pode, tambm, provar tenha
sido essa a preponderncia no progresso da cultura humana.
Que
dizer, ento? Uma soluo razovel parece ser a adotada
pela evoluo muttilinear
-
a segunda face da evoluo cultural que
estamos analisando.
Admite-se, hoje, que podem ter coexistido vrios estgios cultu-
rais num mesmo gupo humano. Por exemplo, na economia, lcito
dizer-se que uma tribo fosse, ao mesmo tempo, coletora e agricultora,
sem primeiro ter passado pela fase venatria. A nzo dessa coexistn-
cia pode ser vria. Uma realidade atual ilustra o que vimos dizendo.
Os esqums so caadores e, ao nestrno tempo, se dedicam pastor-
cia. Por que isso? No houve, entre eles, nenhum impulso evolutivo,
mas urn contato histrico, uma aculturao com elementos europeus.
Conservaram-se caadores mas adotararn, tambm, a pastorcia. Por
que no poderia ter sido assim, tambm, no passado? No Brasil Cen-
ttal ln, como sabido, tribos primitivas as quais, alm de serem caa-
doras e coletoras, se dedicam horticultura. Em outras palavras, diver-
sas modalidades de garantia de sobrevivncia so postas em prtica,
simultanearnente. No caso em tela, podemos dizer que a economia no
substitutiva mas aditiva.
Assim sendo, prefere-se, hoje, falar no mais em evoluo cultu-
ral unilinea mas em evolueo cultural multilinear. fsso no 'r,ira
que
haja a predominncia de um fator ou de um fenmeno cultural. Ao
lado da coleta, pode ser dado mais destaque caa, por exemplo.
Parece difcil encontrar-se uma populao com apenas um estgio de
subsistncia, em estado puro.
Examinada a evoluo unilinear, na cultura, e apontadas suas
d-ificuldades, vista a evoluo multilinear e sua existncia na prtica
e na realidade, resta falemos da terceira face da evoluo
-
a evoluo
diferencial.
O que se entende por evoluo cultural diferencial?
Como tendncia de sociedales humanas, tomadas isoladamente,
desenvolverem vrios aspectos de sua cultura
-
econmica, social,
poltica, religiosa, legal, etc., proporo diversa ou em nveis
diversos. alvez lhe pudssemos dar o nome de "evoluo assimtrica".
Foderamos comparar isso ao desenvolvimento das potencialidades do
ser humano. Via de regr, o indivduo desenvolve mais uma ou algu-
rnas de suas qualidades do que as outras. Talvez sejamos mais claros,
dizendo que, embora a vida intelectual, poltica, moral e religiosa
possa ser vista progredindo simultaneamente, claro que nem todos
esses aspectos avanam em passo igual.
96
97
Outro sentido de evoluo diferencial, no tocante cultura, lefe-
re-se diferena de nvel a que se guindam
sociedades inteiras, com-
paradas entre si.
Portanto, no primeiro sentido, tomam-se em conta os traos
caractersticos de uma sociedade e observam-se os diversos nveis a
que se elevam a religio, a economia, a poltica, a lei, etc. E verifica-se
no se desenvolverem em nveis iguais. Alguns pontos sobressaem
rnais do que outros. Essa desproporo deve-se, provavelmente, ao
interesse maior voltado para este aspecto do que para aquele, ou,
LaWez, devido a uma necessidade imposta pelo momento histrico
irtravessado.
No segundo caso, cotejam-se sociedades de estrutura mais ou
menos idntica e observam-se as disparidades de evoluo dos diver-
sos segmentos culturais: lei, economia, religio, etc.
A medida dessa evoluo dspar, entre segmentos comparados,
pode ser quantificada e visualizada em grficos de colunas. Tais grfi-
t:os formam como que o perfil cultural de duas sociedades compara-
das. Permitem ver a assimetria dos traos culturais e as preferncias
ou interesses sobre que ecaem as atenes.
Para quantificar a evoluo cultural, mister consid.erar os tra-
os
que se manifestam com regularidade considervel e que tendem
a se consevar. Uma sociedade que evolui mais no segmento econmi-
r:o do que no das leis, d uma idia de suas preocupaes em certo
mornento histrico, mais ou menos longo.
Dentro da engrenagem social, cada trao cultural desempenha
uma funo, assim como numa mquina de diversas rodas, umas
maiores outras menoes, mas todas, trabalhando, fazem com que o
conjunto funcione. Uma roda interfere na outra. Da mesma maneira,
no mecanismo social, quando um trao cultural merece mais preocu-
pno, os outros iro sofrer influncia tambm. Mas no necessitam
rcsenvolver-se tanto como os demais. Exemplifiquemo-lo com a eco-
nomia de subsistncia, como a temos na caa. Povos primitivos iro
desenvolver ritos religiosos, para garantir que a caa seja sempre
abundante. Da se v que a necessidade de sobrevivncia e a religio
andaro de mos dadas, mas em grau e proporo d.iferente. A religio,
por sua vez, demanda organizao social, requer leis, etc. Em suma,
o conjunto funciona como um todo, composto de segmentos maiores
c segmentos menores. Mas um todo inseparvel. No caso em epgra-
le, o grfico dos segmentos culturais apresentar colunas de diferen-
tes alturas.
Depois desse ligeiro escoro, podemos concluir dizendo que a
cvoluo cultural humana deve ser olhada globalmente, na linha din-
mica. E foroso admitir que nem toda mudana cultural acarreta
progresso. Faz-se mister encarar criticamente a evoluo cultural uni-
linear. Para conservar-se em posio objetiva, a evoluo multilinear e
a evoluo diferencial apresentam fundamentos muito objetivos e
reais. E parecem ser mais adequados aos fatos observveis, nas cultu-
ras hodiernas, quer sejam primitivas, quer sejam civilizadas.
Questioruirio
1. O que se entende por evolucionismo e quais suas implicaes?
2. O que se entende por evoluo e quais suas implicaes?
3. Faie sobre a teoria energtica da cultura, proposta por L. \Mhite.
4.
Qual a relao entre evolucionismo biolgico e evoluo cultural?
5.
Que
carter tm as seqncias dos estgios culturais imaginados
por Morgan?
6. A noo de evoluo cultural encera idia de mudana. Em que
consiste tal mudana?
7. Toda mudana constit evoluo? Justifique.
8.
Quantas
acepes pode ter a noo de evoluo cultural?
Quais
so?
9. Descreva a essncia da evoluo unilinear.
10.
Que
objees podem ser feitas evoluo unilinear?
11.
Que valor se deve atribuir ao mtodo comparativo, em Antropo-
logia Cultural? E por qu?
L2. IJ., hoje, suraioaZs (remanescentes)
da cultura mais antiga da
humanidade? Justifique sua assero.
1.3. Comente o esquema evolutivo de Morgan, no tocante cultura.
14. Os restos de cultura material revelam algo da cultura no-mate-
rial, de tempos pretritos? Justifique.
15. Explique o sentido do argumentum e silnto.
16.
Qual
a idia central da evoluo multilinear?
17. Fale sobre a evoluo diferencial na cultura e d exemptos da
cultura brasileira atinentes a esse tipo de evoluo.
18.
Qual
das evolues culturais mais plausvel e mais razovel e
por qu?
98
99
9. A F'ILOSOFIA
E AS ORIGENS DA FIOIIIEM
Nas ltimas dcadas, o problema da origem do homem foi enfo-
t:ado por todas as frentes das cincias, num imenso af de lhe dar
soluo. Poleontlogos, paleoantropiogos, especialistas em Anatomia
Cornparada, estudiosos da Gentica, da Lingstica, da pr histria, da
t!tnologia, filsofos e telogos empenham-se, com diversos mtodos,
por aclarar o fenmeno do misterioso aparecimento do homem sobre
tu Terra. O que, em quase todas as cincias, se verifica, aberta ou vel'
clamente, a preocupao de encontrar a forma ou as formas inter-
rnediras entre o hornem e os primaias.
Quer
dizet: a concepo
cvolucionista, em seus mais variados matizes, perpassa as pesquisas
ern torno da hominizao. Colocam-se, lado a lado, o homem e os
prirnal,as, para encontrar o maior nmero possve de coincidncias
o de ciissemelhanas. A partir dos fsseis pr-histricos e do compo-
famento animal de hoje, busca-se explicar a posio ereta, a forma
do crnio, a origem da linguagem, o comportarnento espiritual do
homem. A filogenia biotgica considerada como base da ilogenia
psquica. Passo a passo, lentarnente, as cincias, em marcha regressi-
vel, procuram seguir os vestgios do homern, at chegar sua origem,
perc'icla na vastido dos tempos passados.
O estudo da origem do homem sempre execeu fascnio e atra-
o
quase mtica e vital, pois da explicao que se d gnese huma-
na depende a definio que d de si mesmo o homem e a prpria
olientao existencial no mundo.
)ada a amplitude do tema, dividiremos, para maior clareza, o
corpo desta palestra nos seguintes itens: as origens do homem, com
enfoque das hipteses mais atuais sobre o assunto, no que respeita
aos dados paleontolgicos e aos da Antropologia Cultural; seguir uma
anIise do papel que cabe Filosofia nesta matria; e, finalmente,
far-se-o algumas concluses.
lrlrrr prlrrrolro lugur, us ltlprit,trscs utuuis em torno du orlgom cltt
hontrtnt.
Pala designar o aparecirnento do homem como ser psicossom-
tico, a partir de anirnais anteriores, foi cunhado o termo hominizao,
que tem por sinonmia antropognese, antropogenia, filogenia humana
e hominizao. A hominizao engloba tanto o processo evolutivo bio-
lgico, com derivao de certos primatas pr-histricos, h muito extin-
los, quanto o da evoluo do comportamento, com base nas configura-
es
anatmicas, extradas da documentao paleontolgica. Portanto,
antes clo mais, o problema da hominizao se refere aos fatores e
causas biolgicas, peias quais o homem chegou a ser homem. Mas
no mera somatotogia, pois tambm o esprito
(ou
outro norne que
se lhe d) considerado parte integrante e essencial do ser humano.
Em 1859 tomou vulto a idia da evoluo dos organismos, devida
obra de DAR\MIN, intitulada A orig,em das espces por sele.o rwtu-
ral. de todos conhecida a difuso de suas idias, no carnpo cientfi-
co. E o problema recrudesceu, quando, em 1871, noutro livro The
Descent o'f man, afirmava, categrico, que "o homem apareceu sobre a
lerra, conforme as mesmas normas gerais de qualquer outro ser vivo",
isto , por evoluo. Os escritos de DAR'\MIN abalaram as conscincias
da poca, colocadas ante este dilema: ou a constncia das espcies
e f na criao divina ou a evoluo das espcies, sem atuao cria-
dora de Deus. Tal foi o irnpacto da revoluo darwiniana que o antro-
plngo HiERZ.ELE nos relata o segunte fato: urna senhora, muito
crente, ouvinclo as iclias de DARlrItt, teria exclamado: "Oxal a teoria
evolucionista no seja verdacieira; nras se for, rezemos para que nlo
se espalhe entre o povo". A doutrina evolttcionisa, no entanto, espa-
lhou-se por todo o rnundo, infiltrando se, podemos dizer, em todos
os qua.drantes das cincias naturais.
I{ouve muitos mal-entendidos na idia, lanada por DAIWI},
devido, em parte, ao emprego d.e certos termos. Assim, a grande maio-
ria dos autores utiliza, indistintamente, evolucionismo e evoluo.
Deve-se, entretanto, estabelecer uma diferena. Evoluo implica urn
devir, uma rnuda.na, um movimento, sem desvio da potncia ineren-
be ao respectivo ser. Trata-se sornente de tima ortognese ou dum
transitus ab .actu in ,acturn ou passagem de ato para ato. O ser apenas
se complexifica na linha da natureza que lhe prpria. No se torna
outro. To-somente h como que um aumento de ser, equivalendo o
ilovo a um aperfeioarnento do antigo. A categoria de ser e seu grau
cle realida.cle pemanecem idnticos. Corno exemplo apontamos
majestosa ascenso biolgica do homem desde o Paleoltico inferior
at a era atual. J o terrno evolucionismo ttaz conotaes mais compli-
cadas. Supe, ele, uma mudana, um surgimento de vm novum, por
devir lento e gradativo, que transcende, em qualidade e categoria, o
ser de que deriva. o tornar-se de uma nova determinao existencial,
com o desaparecimento da antiga. uma educti,o e potentia ntateriae,
a qual (matria)
se tem como causa sufciente para o aparecimento
100 101
clo novo ser. A eficincia da causa finita considerada total e nica,
sem o concurso de outra ordem. Teramos como ilustrao a emer-
gncia do homem a partir de antropides, ou homens-macacos, ou
pngidos, ou todos os fsseis de macacos do passado.
Dessa idia de evolucionismo surgiram duas concepes, no
t;ocante hominizao.
A primeira recebe o nome de evolucionismo extremo ou crasso,
que pode ser resumido assim: a partir de primatas extintos, paulati
nirnente, gradativamente, em avano progressivo, o ser humano eme
giu, apresentando uma complexidade um pouco maior do que seus
irntecessores, com diferena apenas quantitativa e no qualitativa.
s manifestaes psquicas so apenas epifenmenos da matria. Por
<rutra, derivao in totum de seres que lhe so inferiores.
A segunda concepo denomina-se evolucionismo moderado.
Este considera possvel a origem do corpo humano a partir de antro-
pides extintos. O esprito, porm, que constitui o apangio, remeti-
do origem extrnseca e atribudo criao divina. Alis, essa posio
rrciota-a o Magistrio eclesistico, consubstanciada na Hutnani Generis.
Por motivos de ordem ilosfica, sustenta a criao imediata da alma
por Deus. Mas no existe objeo a que a origem do corpo seja objeto
de investigaes de parte dos especialistas, que tratem o assunto com
objetividade, seriedade e precauo, para tentar descobrir se houve
realmente derivao humana bioigica de antropides.
Em ambos os casos, no evolucionismo extremo e no moderado,
icrescem pormenores no fenmeno da hominizao sobre o modo e a
maneira como os primeiros homens poderiam,
em seu ser corporal,
t;er-se originado de predecessores animais. Vejamos algumas dessas
consideraes sobre as quais discutem os estudiosos. "Teria sido um
irnimal adulto, transformado em homem?" Essa posio tem pouca
simpatia, porque no goza de probabilidade dentro das cincias natu-
rais e porque se defronta com o problema da origem da espirituatida-
rle prpria do homem. Ento a indagao prossegue:
"Talvez se possa
rrdmitir uma repentina mutao no estado embrional?" Tal questo
mais coadunante com as pesquisas e com a possibilidade terica, sem
ter, no entanto, comprovao cientfica nem metafsica, porque passa
rlc largo as dificuldades, ainda no resolvidas, relativamente atuao
das mutaes. A mutao em tela teria consistido em que um ntro-
pide proporcionou o embrio no qual Deus teria infundido uma alma
humana. Possibilidade existe, argum,entos no. Mas as discusses vo
rnais longe. Alude-se possibilidade de que o embrio do primeiro
homem se teria formado no copo de um animal, por interveno
divina imediata e que desse embrio se teria separado o embrio da
primeira mulher, tambm por interveno divina imediata. Os primei-
ros homens, pois, teriam sido gmeos, sustentados pelo animal que os
teria gerado.
Toda essa problemtica move-se no pano dos possveis e
denuncia a dificuldade com que se depara a cincia ao estudar a
hominizao.
O assunto que acabamos de abordar, sucintamente, conduz-nos
tentativa de reconstituir a linha genealgica humana ou ilogenia
humana. Em outras palavras, leva-nos aos diversos ensaios de traar
a linha de descendncia humana., com raiz nos antropides.
A tal ponto lbil esse terreno da pesquisa que, nos ltimos
vinte anos, oram elaboradas dezenas de filogenias humanas. Muitas
so contraditrias entre si, manifestando a insegurana em que labo-
ram os cientistas para encontrarem o antropid ou os antropides
que teriam dado origem ao homem. Destacam-se, entre os filogenistas,
os seguintes: HEBERER, HUERZELEI,, SCHULTZ, TEILHARD DE
CHAR,DIN, R,EMANE, BUTTLER, MILLS, OSEOIN, PIVETEAU, LE
CLARK, LEAKEY e muitos outros. Convm frisar que no se trata
de estabelecer uma linha genealgica com os antropides atuais, pois
estes, quando muito, podem ser consideados "parentes prximos do
homem". A busca vai at a era terciria, da qual restam parcelas de
fsseis simiescos. impossvel expor todas as filogenias. Respiguemos,
apenas, alguns dados.
Em 1872, foi encontrado, pelo francs PAUL GEIVAIS, em Tos-
cafta, rra ltlia, junto ao Monte Bamboli, um conjunto de restos sseos
de um primata que recebeu o nome cientfico de "Oreopithecus loam-
bolii". Seguiram-se outras descobertas no mesmo locat. Submetidos a
exames de natureza morfolgica, por I{UERZELER, em Lg{g, chegou
ele concluso de que se tratava de um homnida, remoto ancestral
do homem. Amplo setor cientfico acolheu a tese. Outros estudiosos,
porm, dado o catter fragmentrio do material d.isponvel, manifes-
taram-se contrrios idia de HUERZELER. Entre eles citam-se
SCHULTZ e STRAUSS. Pensam que o Oreopithecus bambolii no per-
tence linha que leva aos homnidos. Seria um ramo colateral, "uma
forma final de uma linha filogentica independente".
Assim sendo, no existe, do tercirio, D s fssil do qual
se possa derivar uma forma tpica humana, de rnodo inequvoco e
satisfatrio.
Prescindindo do tercirio, em que o material paleontolgico
escasso, chegamos ao quaternrio, com o pleistoceno e o holoceno.
Aq as tendncias filogenticas se dividem em trs grupos.
O primeiro procura a origem remota do homem nos fsseis das
grandes formas dos Pngidos (
-
orangotango, gorila, chimpanz,
gibo).
O segundo busca o modelo genealgico do homem nos Pross-
mios (trsidos,
lemridos).
102
103
O terceiro grupo, finalmente, sustenta que a forma humana
st:guiu um caminho prprio, desde o comeo do tronco dos mamferos.
Pelo exposto, percebe-se que a situao confusa. No existem
os elos de ligao, to ansiosamente procurados. Estarnos diante de
missing links ou elos perdidos. Perrnanece aberto o hiato entre os
antropides e o primeiro homen. De momento, faltam achados mais
convincentes, para precisar a poca da suposta evoluo da forma
corprea humana. Tudo hiptese, embora plausvel, no terreno da
transio animal-homem.
No d.eve causar espcie a diversidade to grande de rvores
genealgicas, primeirarnente porque os restos fsseis dos primatas
so muito raros e fragmentrios, razo pela qual os trabahos de io-
genia no assentam sobre Lrases suficientemente amplas. Er',r segundo
lugar, somente h observao indireta, isto , atravs de fsseis, par-
ciais,
,e que jazem frios ante o pesquisador. Da ser possvel recorrer
irpenas a compeaes parciais entre a morfologia dos primatas e dos
homens. AS lacunas e vazios so preenchidos atravs de conjeturas
c interpretaes subjetivas. O campo de estudo povoa-se de incertezas,
pontilhadas de inmeros pontos de interrogao.
As incertezas sobem de ponto, quando se indaga das causas
ra hominizao. Quais
so as causas a que mais recorem os cientis-
tas, para explicar o aparecimento do homem? A seleo natural e as
mutaes. Examinemo-las ligeiramente.
A seleo natural
j foi proposta por DARTtrIN como fator de
horninizao. Ouamos suas plavras textuais:
" de supor que, para o homem, foi de sumo proveito apoiar
.sens ps no solo e manter livres os braos e mos. Ningum pode
d.uvidar disto, dado o xito que ess posio propiciava na luta pela
cxistncia. Portanto, no vejo razo alguma por que no fosse tambm
vantajoso aos precursores do homem andarem cada vez mais eretos e
bpedes. Desse modo se capacitavam mais e mais para defender-se
com pedras e paus, a fim de atacar suas presas ou pera prover se de
llimento de outra mneir. Os indivduos mais bem constitudos sem-
rre obtm, assim, triunfo, no corer do tempo, e se mantm em vida
cm maior nmero".
A par do lento evoluir paa a posio ereta, teria o crnio pexlni'
t,icto o aparecimento de qualidades espirituais, com enorme vantagem
na luta pela existncia ou pela seleo natural. Eis o que diz DAR\MIN:
"Na medida em que as distintas faculdades espirituais se iam desen-
volvendo, pouco a pouco, tambm o crebro aumentou com toda a
segurana".
Embora escritas h mais de cem anos, essas palavras tm sabor
de atualidade no mundo dos evolucionistas. Basta atentar para as
cxpresses " de supor qtle", "pollco a pouco", "mais e mais", "n{l
decorrer do tempo", empregadas, hoje, por JACQUES MONOD,
glMF
SON, GEORGES OLMER e RALPH LINTON.
Em resumo, a seleo natural considerada fora criadora lU.
ficiente e onipotente.
Mas DARWIN no pra aqui. Aduz a nfluncia do uso e no
uso dos rgos. Em se modificando o meio ambiente, a vida se acomo.
da e adapta s mudanas, que geram mutaes, as quais, por sua v2,
do origem a novas qualidades que so transmitidas hereditariamente.
Qualquer
evolucionista aual poderia subscrever as palavras que
acima citamos. A nica dificuldade, porm, que as qualidades adqui-
ridas no podem aparecer no rnutante, por via de gerao biolgica,
como o demonstra a Gentica atual.
No se deve esquecer que a seleo, ein virtud.e do prprio
signficado da pala,-,na, apenas seleciorra o que j
existe mas no cria
nada de novo. Ademais, os conhecimentos sobre a seteo natural e
sobre a mutaio apresentarn-ss ainda muito deficientes. Podemos jus-
tific"las como simples hipteses de trabatho. Entretarrto, os evolucio-
nistas colocam o homem diretamente dentro da linha d.a seleo natu-
ral e de rnutacior:isrno. Ora, o homem apresenta uma novidade que
no se encontra nos outros seres, mormente no que
tange ao seu
comportamento, ou sua cultura. E, at o mornento pr.esente, aind.a
no se pde constatar que a soma das bransformaces mutativas ultra-
passe os iimites intra-especficos, ou da micro-evoluo. A escola de
DRVI/IN e os neodarwinistas estendem as transformaes passagem
transespecfica ou macroevoluo. Pelos dados cientficos, atuais,
pode afirmar se, sem
'bemor
de erro, que tal posio fraca, pogue
vai muito alm das possibilidades oferecidas pelos mtodos empricc-
cientficos. O plano arquitetnico, nas mutaes, at agora conhecidas,
no sofre alterao essencia. Por isso, peca contra a honestidade
cientfica a af.irmao de que o material elernentar da evoluo, as
pedras para reconstruir os fenmenos evolutivos, procedem, de acor-
do com nosso atual conhecimento, exclusivamente da mutabilidade dos
organismos, investigada pela Gentica experirnental. Essa inferncia
extrapola os limites da cincia natural. E REMANE categrico, ao
dizer: "A explicao sumria que atribui um poder ilimitado ao fen-
meno das mutaes , sern dvida, precipitada, e significa buscar na
hiptese o que se tem de demonstrar".
Com efeito. ainda no se conhecem os fatores responsveis por
que um ser vivo, digamos, um vertehrado, pudesse resultar em mam-
fero, e este em primata, e este em homem. Onde se localizam esses
fatores? Nos gens? Nos gens descobriram-se, at agora, fatores que
exercem influncia e modificao meramente perifrica, tal como a
cor da pele, dos olhos, da plumagem e assim por diante. A organizao
interna, da estrutura, no foi ainda comprovada por mutao. Debaixo
das modificaes perifricas, superficiais, emerge sempre o mesmo
homem, o mesmo tipo de planta e a mesma espcie de animal.
104
105
At aqui consideramos a definio de hominizao, de evoluo
c evolucionismo; examinamos as tentativas de recompor filogenias
biolgicas do homem, bem como as causas da hominizao por sele-
o
e mutao. Vejamos, agora, o que nos dizem os mais recentes
Irchrclos paleontolgicos sobre a gnese do homem.
Uma srie de fsseis vem sendo descoberta, desde 1924, em
'l'ilungs, na frica do Sul. Trata-se de fsseis de primatas, conhecidos
pelo nome de AustraloPitecinos.
Examinada a estampa morfolgica dos australopitecinos, pritno
nisu, ela se apresenta extremamente semelhante de seres humanos.
Os restos sseos sugerem, at, gue os australopitecinos andavam eretos
el que podiam dispensar os braos e as mos na locomoo.
Em face disso, surge a magna pergunta: eram homens ou no?
H quem o admita e h quem o negue. HEBERER, por exemplo, opina
I,errem sido homens, os australopitecinos, dizendo que a otganizao
corporal deles no teria permitido enfrentar o mundo, se
j no tives-
sem sid.o psquica e fundamentaknente homens. Pelo fato de o homem
ser um "ser carente", continua ele, isto , por lhe faltarem rgos
irpropriados, bem especializados, com adaptao especfica ao meio
Irmtliente, sua sobrevivncia exige que substitua e compense os meios
orgnicos pelo intelecto e pelas mos. Ora bem, como os australopite-
cinos se caracterizam, quantO se pode inferir dos fsseis, como seres
carentes, somente lhes teria sido dado sobreviver, se tivessem um
r;rebro substancialmente humano. E logo conclui que eram dotados
cte inteligncia, d.e linguagem, de capacidade de usa e fabricar instru-
rnentos. No entanto, KCENIGS\MALD, LORENZ, FLETSCHER, e ou-
Lros no admitern a posio do antroplogo e paleontlogo suo, con-
cedcndo apenas que os australopitecinos eram bpedes, eretos, onvo-
fos, mas sem possuem a espiritualidade humana nem um crebro
<:om qualidades substancialmente humanas. Sobre o mesmo objeto
material existem disputas e dissenses.
Pode ser que o crebro, como o possuam os atlstralopitecinos,
se.ja instrumento apropriado para a espiritualidade humana. Mas isso
ultrapassa nossos conhecimentos, porque nada sabemos sobre S con-
ctir;es exatas que se requelem para transpor o lubico do esprito.
O que podemos afirmar com certeza que primatas no humanos,
rc rebro maior d.o que o dos australopitecinos,
permauecem irra-
t:ionais.
Para provar que o crebro dos australopitecinos abrigava um
esprito realmente humano, deveria haver provas de ordem material,
ou seja, instrumentos, fabricados por eles. Os nicos elementos que
acompanham os restos fsseis so partes de ossos, de chifres e dentes
de animais. A. RAYMOND DART que, por primeiro, escavou os fsseis
cie Taungs, denominou de "cultura osteodontoquet"tica" os vestgios
citados e tidos por ele como fabricao humana. Mas o uso de instru-
mentos de ossos, chifres e dentes nada indica terem sido homens seus
fabricantes, porque os antropides tambm usam e fabricam instru-
mentos rudimentares, como foi demonstrado por KOEHLER, WAZT-
RO, YERtr<ES e KOTHS. Ademais, a pretensa cultura osteondontoque-
rtica, a que se refere DART, no apresenta elaborao intencional,
no apresenta padronizao, que tpica de utenslios humanos.
Esta a mzo pela qual os estudiosos dos australopitecinos so
cticos quanto s explicaes de DART e se inclinam a ver, nos restos
sseos, junto
aos fsseis dos australopitecinos, uma d.eformao e uma
deteriorao criada por fatores naturais, como corroso elica e plu-
vial, ou, ainda, por desabamentos.
Mas se, no tocante aos australopitecinos, h tendncia geral dos
estudiosos em classific-los como meros antropides, j no h dvi-
das quanto a achados mais recentes, escavados pelo famoso casal
LEAKEY, no
Qunia,
em 1959. Trata-se do Zinjanthrorys Boisei e do
Prezinjanthropus. Foram localizados na garganta de Olduvai e so
homens no pleno sentido da palavra.
Omitindo peculiaridades, respeitantes feliz descoberta, basta
dizer que, submetidos a mtodos de datao, revelou-se remontarem a
1.750.000 anos! O Pr,ezinjanthr,opus recebeu o nome de homo habitis.
Junto com os fsseis citados, oram desenterrados restos de
cultura material, isto , instrumentos lticos de tipo acheulense, d.o
Paleoltico inferior. chamam-se pebbl,e-tools
ou instrumentos lavrados
de seixos e se apresentam em padro uniface. Junto ao
prezinjanthro-
pus, os instrumentos aparecem mais rudes, mas inegavelmente mos-
tram terem sido feitos por uma inteligncia no animal.
Instrumentos lticos assinalam, inequivocamente, a presena
do homem. LEAKEY e CLAR,K HOWELL, referindo-se aos criadores
annimos da indstria ltica de Olduvai, proclamam que
..estamos
diante dos mais antigos e plenamente identificados fabricantes de ins-
trumentos lticos conhecidos at o momento". A isso podemos acres-
centar que a indstria ttica como que a firma autenticada da mo
humana. Por outra, o marco da hominizao no est em fabricar
instrumentos, mas em usar instrumentos para fabricar outros.
Ao fabricar instrumentos, os antropides no manifestam um
comportamento to inteligente, como se pensa primeira vista, porque:
1. no encontram a soluo correta imediatamente;
2. a repetio da experincia no traz consigo a reproduo
imediata da soluo anterior;
3. os antropides juntam
as varas, rnesmo que no tenham re_
compensa alguma;
4. repetindo as experincias, o antropide repete as faltas come,
tidas anteriormente;
5. falta padronizao.
106
107
Por isso, os homens de Oiduvai etam ltornines
f,abri e h,omirrc,s
supientes.
Quer-nos
parecer que a distino entre Inmo
aber
(antes
do homem de Cr-Magnon) e homo sapiens
(a partir do homem de
Cr-Magnon) filha da mentalidade evolucionista do sculo passado,
(, que insustentvel, porque o uso de instrumentos para fabricar
outros, como o processo de percusso e presso, utilizado pelos
olduvaienses, j demonstra capacidade de abstrao, uma vez que o
meio fabricado e produzido em vista de um fim bem determinado,
o qual est apenas intencionalmente presente. No mera produo
rnecnica, para satisfazer o momento presente, mas visa a um empre-
go futuro e repetido. E isso comportamento tipicamente humano!
Com os assombrosos achados de Olduvai, os antroplogos e
piriccrntlogos julgavam
ter finalmente descoberto o tr,ansitus conti-
Lr.Lr.LS, o elo perdido da gnese do homem. Mas o homem de Olduvai
irparece de repente, singular, como homem verdadeiramente humano.
Pelmanece, pois, o mi.ssing link. E mais. Como expiicar o sbito apa-
rrcimento do comportamento espiritual, rnaterializado nos restos de
r:uitura, a partir de estgios prvios do mundo animal? A resposta das
r:incjas s pocie ser o silncio, frente aos mais antigns fsseis huma-
llos que at agora se conhecem.
Mas alm desses restos humanos, ROBERT LE.AKEY, filho do
irnortal casal LEAKEY, descobriu, em 1973, junto
ao lago Vitria, res-
t,os de seres, considerados humanos. Pelos mtodos de datao, rernon-
l,irriam a 2.800.000 anos passados.
Como quer que seja, em virtude de novas descobertas de fsseis
humanos, que vm sendo feitas na frica, desde 1959, h uma tendn-
r:ia forte em adrnitir que a frica constitui realmente o bero da
Irumanidacle. Assirn pensam TEILHARD DE CHAI?,DIN, OBERMAIER,
t EAKEY, ADOLF HAAS, PUL OVERHAGE e muitos outros. Antes
cle 1959, julgava-se
o Sudeste asitico o bero da humanidade, devido
tro Pithecanthr,oTtus er,ectus e ao Sinnnthropus peckinensis.
Falvamos acima de que a semelhana entre os antropides e
o homern muito grande. Efetivamente. Mas as dissemelhanas no
deixam de ser menores. Vejamos alguns aspectos sornente.
Em primeiro lugar, a capacidade craniana dos antropides de
i00 crnr, no mximo. O mnimo do homem situa-se a 1200 cm3. Medeia
rrm hiato de 600 cm3.
Passando ao
loramen
magn1lm., verifica-se que o do homem se
localiza na parte inferior do crnio, ao passo que o dos antropides
cst na parte posterior craniana, o que no permite andarem de cabe-
a
ereta como o ser hutnano.
Tambm a curvatura da espinha dorsal mostra diferenas, pois
ir dos homens em forma de S e a dos antropides se apresenta recur-
vtr. fsso permite ao homem o ortogradismo e aos antropides um
pronogradismo.
Quanto aos braos, os dos homens so mais curtos do que os
membros inferiores, enquanto que, nos antropides, tm um compri-
mento quase igual ao dos membros inferiores.
As mos, no ser humano, so especializad.as na desespecializa,o,
isto , no tm funo especfica de serem prenseis, como o so as
dos antropides. As mos dos antropides so "membros-ferramenta,s,'.
A mo do homem um prolongamento
do crebro, porque obe-
dece mente que concebeu a ferramenta, para realiz"-la.
O ser humano nidcola, necessitando longos anos d,e convvio
corn seus semelhantes, no s para sobreviver mas tambm para assi-
rnilar a cultura.em que nasceu, bem como para atualizar suas poten-
cialidades tipicamente humanas. o antropide, ao contrrio, nidfu-
ga, podendo, aps algumas semanas de sustento, de parte d.e seus
genitores, carninhar a ss e independente pelas veredas de sua exis.
tncia.
Um aspecto muito significativo, mas que, via de regra, no men_
cionado, constitui o da pele humana, desnud.a de pelos, ao passo que
o corpo dos antropides est revestido de pilosidade.
eual a imporn-
cia desse fato? A pele humana d.eve ser considerada como verdadeiro
rgo sensorial, pela enorne quantidade
de fibras nervosas que sobem
pela coluna vertebral paa transmitirem as sensaes. Nenhum rnam-
fero se lhe iguala neste particular. A pele desempenha um papel de
relevncia na evoluo da criana, porque, atravs d.ela, se formam
as experincias do prprio corpo e as complicadas vivncias que pro-
porciona o fato de possuir mernbros. A pele deve-se o processo d.e
abertura ao mundo, a aquisio d.as formas de contato e o conheci-
mento das coisas concretas. Assirn sendo, a periferia desnuda do corpo
humano colabora na edificao de nosso mudo interior e espiritul.
Neste caso, a carncia de pilosidade se trad.uz num ponto positivo, o
da criao de um novo instrumento para conhecer. Total desvanta-
gem levam os antropides nesta particularid.ade,
aparenternente insig-
nificante.
os itens citados do-nos uma idia clara d.e que a morologia
proporciona diferenas muito grandes. por
isso, deve ser ressaltado
que a comparao morfolgica nunca pode ser sinonmia de equipara-
o; nem devem as semeihanas ser confundidas com identiclade!
Se, agora, formos compara a atividade construtiva d.os antro-
pides com a do homem, salta aos olhos haver uma diferena qualita-
tiva. Ernbora os antropides exibam traos de inteligncia, o que
inegvel, sua inteligncia de nvel de "pensamento visual,' ou
,,sens-
ri.o-visuai", como diz o antroplogo russo KOTIS. Tal pensamento
visual atua com percepes ou imagens limitadas pela
situao pre-
sente, mas no capaz de formar conceitos. E o mesrno KOTHS nos
d a seguinte concluso: "semelhante inteligncia se ferencia quali-
tativamente do pensamento conceptual, prprio do homem,,. E GEH-
108
109
LEN acrescenta: "os chimpanzs conseguem "ilhas" de comportamento
objetivo que no devem mera presso instintiva, porm essas ilhas
so muito modificveis e se expressam fugazrnente, sob condies arti
iciais de laboratrio e sob forte atrao tica do objeto de suas ten-
dncias. Esses vestgios, porm, no so incios mas, pelo contrrio,
os mais altos limites de sua capacidade".
Na linguagem animal existe, ao que parece, muito de antropo-
morfismo, isto , projeo do comportamento humano de comunica-
o
sobre idntico comportamento animal.
Ser que os animais realmente comunicam alguma coisa? Talvez
fora melhor dizer que exteriorizam estados emocionais
*
medo, cio,
t[larme, etc.
-
que atuam como estmulos sobre outros congneres,
em que provocam uma reao adequada, ainda que, em princpio,
meramente reflexa. No dizem nada, nem perguntam nada. No fazem
mais do que expressar uma situao emocional interna, como o faz o
homem pela manifestao dos instintos primrios. a linguagem
natural!
Pode-se, ento, derivar a linguagem humana da linguagem ani-
mal? CRITCHLEY pe de relevo o seguinte pensamento: "medeia um
abismo considerabilssimo entre os sons dos animais e a linguagem
humana".
Podemos, portanto, afirmar que o homem no somente dife-
rente dos outros animais, mas totalmente outro. Ou, fazendo nossas
as palavras do francs CHAPIRO: "A caracterstica do homem no
consiste em ser mais inteligente do que os animais e, sim, em ser
distinto deles".
Precisamente os dados da Antropologia Cultural e da Pr-hist-
ria vm confirmar a outreidade do homem, pelo uso de instrumentos
para fabricar instrumentos, como acima j
aludimos. A cultura aparece
de repente. O homem no s fabrica, mas aperfeioa, o que podemos
vc'r na majestosa ascenso cultural desde o Paleoltico inferior at a
cra do homem intergalxico.
Apesar das diferenas essenciais no comportamento, esto sendo,
irinda hoje, feitas tentativas de filogenias psquicas, baseando-se os
ilutores na ontognese ou na chamada teoria da recapitulao. Filoge-
nias psquicas foram
,elaboradas,
h poucos anos, por EICKSTEDT,
SCHMEIING e PEIPER. O que significa a teoria da recapitulao?
Que
a evoluo psquica da criana at o homem adulto simplesmen-
tc uma repetio das sucessivas ases de sua histria ilogentica
biolgica. E da concluem que a psique humana evoluiu gradativamen-
tc, como o corpo, de seres inferiores. Recorrem ao processo do mtodo
r:omparativo do comportamento do homem com o dos antropides,
pirra delimitar a zona de transio espiritual. Para justificar as dife-
rcnas de comportamento, valem-se de expresses como "mudanas
bruscas" ou "mudanas em salto".
Acompanhemos, sucintamente, a EGON VON EICKSTEDT, em
seus passos explicativos:
At o terceiro ou quarto ano de vida, EICKSTEDT v um per-
feito paralelismo entre o comportamento animal e humano. A, com
a linguagem, d-se uma diferena inigualvel. a primeira mudana
ou salto brusco.
O marco do segundo salto estabelece-se aos 12 ou L4 anos, quan-
do o homem chega a dominar a ambincia. EICKSTEDT pretende ver
um paralelisrno entre a idade do homem e a de muitos povos grafos,
hoje existentes, mormente australianos.
A terceira etapa ou salto estaria representado na "idade madu-
ra", quando o homem entra na maturidade sexual e social e criadora
e que teve sua realizao nos homens do aurignaciano
-
homem de
Cr-Magnon, com cultura superior dos atuais australianos.
A quarta etapa estaria. evidenciada no salto que o homem deu,
ao inventar a escrita.
Outro representante da filogenia psquica PEIPER, o qual ci-
tamos pelo aspecto hlare que tm suas idias, a respeito da reca-
pitulao.
Em 1956, PEIPER chegou a formular a seguinte proposio:
"O arrastar-se da criana e o seu engatinhar, assim como a
coordenao ctuzada, que em tais movimentos aparece, podem
ser constatadas de forma anloga nos batrquios e rpteis".
E logo tra a inconcussa concluso de que a "criana, durante
certa poca do desenvolvimento, passa pela etapa dos vertebrados ter-
restres mais antigos". Assim sendo, devemos atribuir psique humana
ressaibos batracides e reptilrios?. . .
Que
dizer a isso? Nada demonstra que se tenham ido incor-
porando, sem cessar, aos saltos, novas combinaes de caracteres
comportamentais, por evoluo, na pr-histria.
Quando muito, a onto-
genia oferece uma imagem dos estgios embrionrios, mas no dos
estgios adultos dos antepassados. Tais razes bastam para homologar-
mos o pensamento de GOERTTLER,: "Atualmente, parec+nos absurda
a idia de que o homem, em sua evoluo, devesse percorer toda a
escala dos antepassados animais e sua rvore genealgica inteira, antes
de dar o ltimo passo e conseguir a transformao especfica huma-
na". Com GOERTTLER, so concordes SCHINDEWOLF, REMANE e
POR,TMANN.
Portanto, tambm a filogenia psquica no tem apoio nas pes-
quisas. Constitui simples conjetura, destituda de fundarnento.
Revendo o que foi considerado at aqui, podemos perguntar:
Qual
a validade de todos os posicionamentos relativos hominizao?
110
111
As filogenias, fundamentadas em caractersticas biolgicas e morfol-
gicas, no constituem, at o momento, soluo satisfatria, porque
esbarram com o intransponvel mssng link, e porque o homem surge
de sbito. Mas, ainda que, um dia, se descobrisse o elo perdido, a
hominizao no poderia ser atribuda ao aspecto anatmico e sim
tisionomia espiritual.
No que concene s filogenias psquicas, das quais s fizemos
ligeira meno, tambm so mera conjetura, destitudas de fundamen-
to, pois o zigoto o germe de um homem e est determinado, em suas
rninudncias, pela configurao posterior e pelas exigncias riolgicas
rkl comportamento espiritual ulterior, conquanto muito se parea, no
()vo,
com outro mamfero. Nunca foi provado que o embrio humano
prrsse pelas etapas anirnais at conseguir o estgio correspondente aos
snrios, para super-los, finalmente, nos primeiros anos de viria extra-
rrtorina. Tudo so construes hipotticas, baseadas em rneos clculos,
rnediante os quais se pretendem interpretar, com enfoque evolucionis-
ta, certas observaes e descobertas isoladas.
Para inquirir das causas que atuarn por detrs de fenmenos
t;iro complexos, necessrio um exarne sob outro ngnlo.
Com isso chegamos ao papel que incumbe Filosofia, no proble-
rna da hominizao.
E certo qlre a Biologia, enquanto tal, pode e deve intentar a
lrrconstruo dos organismos, valendo-se da observao. Por isso meE-
rno,
jamais
deve ela esquecer que no abrange ti:da a realidade do
h<xnem-corpo e esprito. Deve tra:alhar num campo restrito, condicio-
rrirr-la pelos prprios mtodos das cinclas naturais. Alis, isto que
vili sendo reconhecido, aos poucos, pelos bilogos, e expresso, conce-
t,irmente, en: palavras, como o fa,z, por exemplo, IEMANE. Diz ele:.
"O fisilogo sabe muito bem que sua in:.agem de honiem no abarca
lr, rcalidade total do homem; sabe que, corn seu mtodo, no logra
ctcscobrir a conscincia qu.e carregamos dentro de ns como uma
vivncia certa. Porm, por isso no a vai negar". A nattlreza espiritnal,
il vontade, a liberdade, trn seu lugar na Filosofia.
Mas nem todos pensam assim. Muitos exorbitam das lindes de
Biologia e se arvorm em matafsicos, introduzindo como causa
r:irsualidade, para explicar o fenmeno humano. Uma soma de acasos
l;cria feito surgir o homem. O acaso, entretanto, o que ? Nada mais
rlo que a afirmao da ignorncia do complicadssimo concurso das
relaes causais. O acaso absoluto seria uma contradictio in terminis,
porquanto admitiria o surgimento de um efeito sem causa.
Alm desse, h outros problemas que escapm Biologia. Assim,
vcrbi gratia, para explicar o comportamento humano em sua lingua-
gcm simblica, em que o smbolo ali.qui.d pnoaliquo, segundo o Aqui-
nate; para entender o fabrico de instrumentos; para avaliar a estupen-
rla arte rupestre do Paleoltico superior, em seus mais diversos signifi-
cados; para compreender o sentido do sepultamento dos mortos, desde
os mais longnquos tempos; para justificar
o impulso universal do ho-
mem rumo do transcendente
-
para tudo isso mister admitir um
princpio totaimente diverso da matria, pois, embora no saibamos
tudo quanto a matria pode produzir, saibemos, com certeza, o qu
no pode produzir. Impossvel derivar o esprito da matria, porque,
como diz TEILHARD DE CHARDIN, entre o zeto da matria e o um
do esprito no h transio. Tomado globalmente, como urn todo
substancial, o homem no pode ser fruto da evoluo arraigada na
matria. O esprito essencialmente diverso. No existe nos animais
em germe e o que no aparece em geme no pode, por evoluo,
aparecer nos descendentes. O princpio da causalidade demanda uma
o'utra razo suficiente para explicar a presena da alma.
E a presena do esprito no homem remetida criao, um
problema de Teodicia, portanto de Filosofia.
Modernamente, procura-se conciliar cada vez mais a idia de
evolucionismo com a da criao. No mais so consideractros como
Cois conceitos opostos, contrrios e antagnicos. A hipottica evoluo
progressiva das espcies e o desenvolvimento ascenclente dos organis-
rnos no discorda da imagem de Deus, fornecida peia Teologia natural
nem do conceito filosfico de criatura. Pois, admitindo a evoluo, o
Ser Superior continua sendo seu senhor absoluto e o nlunclo uma
reaiidade contingente. O conceito de criao h, pois, de ser tomado
em sentido mais amplo. Tudo quanto foi feito por evoluo
(utna
vez
que seja comprovada) tambm foi feito por criao. Mas nem tudo
que foi feito por criao existe por evoluo, como o caso da alma
humiina.
A evoluo pressupe algo j existente por criao, porque nada
contingente existe por si mesmo. Por consegninte, a evoluo rro
significa mais do que uma mudana ou transformao, em virtucle de
foras imanentes, sabiamente e teologicamente colocadas e dirigidas
na matria e nos sees vivos.
Se o conceito de criao no contrrio ao de evoluo, esta
tambm no deixa de se coadunar com o modo de atuar da Causa,
Primeira. Os seres criados convertem-se em concausas ou em causas
segundas, nas quais est impressa a causalidade e a finaidade. Dir-se-
ia que Deus cria o menos possvel, o mais raramente possvel, para
dar uma imagem de criao em evoluo.
Podemos, at, afoitar-nos a dizer que a evoluo, embora no
comprovada, mais grandiosa do que a criao de uma s vez. O uni-
verso criado demanda tempo, para se desenvolver como um organis-
mo que prepara lentamente e gradualrnente, mas teleologicamente, o
estgio subseqente. Dentro dessa viso de preparao, hoje ja aceita
no campo das cincias naturais, o Transcendente continua a ser a
raz,o de ser da criao. Assim, o homem o ponto terminal da evolu-
o,
como vrtices de uma grandiosa pirmide, em que as pedras
112 113
inferiores rro so a causa das que lhes esto acirna, rnas apenas con-
dino para que as superiores se possam manter no lugar que lhes foi
reservado pelo planejador. Do ponto de vista filogentico, lcito con-
siclcrarmos, com KLIN e CONRD'MARTIUS, os primatas superiores
cla antigidade, no s na forma mas tambm no comportamento,
<:omo fases pr-homnidas, preparatria,s hominizao ou como seres
rlue anunciam o homem ou eomo anteprojeto corporal e anmico do
srrr humano. So antecmera do ser humano. Tal anteprojeto, no
cnt,anto, sofreu modificaes estruturais na forma arquitetnica final,
oll, como se diz hoje, no biograma, em virtude do esprito que est
pt'csente. No se entenda a preparao como se nos comeos da vida
Ir figura humana existisse
j
de uma maneira virtual, para aparecer
l'ot,nlmente desenvolvida no perodo final. No. apenas uma edifica-
iio
de estgios que se sucedem at que apaea a figura central do
llrrlt;o
do universo
-
o homem!
Aps esse rpido escoro, podemos tirar algumas concluses,
lrtla
finalizannos nosso trabalho.
A hominizao, como vimos, deixa muitas questes em aberio.
I)ir.se-ia, at, que, sob c,ertos pontos de vista, so mais numercsas as
rhividas e incertezas do que as respostas dadas com segurana, pela
cincia.
Em prirneiro lugar, os fsseis no permitem inventariar as su-
r:r:ssivas fases morfolgicas, percorridas, supostamente, pela corrente
rlir evoluo. Os restos fsseis, de que dispe a cincia, localizam-se
rro tercirio. Da para trs, tudo silncio ou quase silncio. Dos Oreo-
1.ril;hecos,
como foi visto, h apenas fragmentos, objetos de interpreta-
cs
contraditrias. As filogenias so variadssimas e no encontrarm,
irl,ri o presente, o tr,ansitus continuus. Tambm os australopitecinos,
rlt:irl,ro da tendncia cientfica hodierna, representam, apenas, um ramo
cxt,into, eln seu processo rumo hominizao total, ou seja, no alcan-
(,inrnr
o nvel humano, antes de desaparecerem. Ignoramos o lugar,
:L nrancira e o tempo em que se deu a hominizao. A filogenia biol-
;,,icir, problema no resolvido, porque o homem aparece de repente
(ln
sua singularidade, sem registro de endereo biolgico.
Em segundo lugar, as filogenias psquicas so muito mais incer-
l,is ainda. Referem-se elas ao comportamento tpico, humano, espiri-
l,rrirl, :r partir do comportamento dos antropides. As dificuldades aqui
siro insuperveis, porque os modos de comportamento no se fossili
zrrnr. Ademais, os vazios endocranianos dos fsseis no permitem tirar
r:<rn<:luses ilimitadas a respeito da cerebraliza"o e do volume cere-
llrnl. Mesmo que fosse possvel reconstituir totalmente a capacidade
r:rarniana dos fsseis conhecidos, nada se saberia a respeito de suas
rlisposies psquicas ou espirituais, porque desconhecemos as frontei-
rtts necessrias para que fulgure a luz do esprito. Conquanto a morfo-
krgia apresente coincidncias, h um limite absoluto, um mnimo indis-
trrr:nstlvel
de substrato material para a atividade espiritual. Porm, esse
Rubico espiritual no pode ser captado nem determinado biologica-
mente. Admite-se, via de regra, ser necessrio um volume de 800 cmr,
a fim de que se possa manifestar a vida espiritual humana. Entretan-
to, a capacidade craniana do Homo h,abili.s de Olduvai tem entre 680
e 700 cm3. De nada vale recorrer a belas expresses como "mudanas
em forma de salto", "criatividade atomstica", "relmpago que cai
sobre a criatura", "ponto crtico da evoluo", "mudana intrnseca",
"terceira dimenso" ou "superao da carncia biolgica". Alis, se,
de um lado, o homem, biologicamente, caracerizado pela indign-
cia, de outro lado, essa mesma penria indigente superada, pelo
mesmo homem, em virtude da riqueza provinda de seu peculiar modo
de ser, radicado no esprito irredutvel matria. Todas as expresses
enumeradas acercam-se da natureza especfica do hornem, mas no
lhe explicam a natueza e a causa. Nada mais fazem do que destacar
a unicidade do ser humano e ressaltar efetivamente a linha de descon-
tinuidade entre os primatas e o ser humano. H linhas divisrias in-
confundveis e marcantes entre o homem e seus pretensos antecesso-
res, as quais se cifram na linguagem simblica, no pensarnento abstra-
to, no comportamento, na cultura, nas formas sociais inventadas,
mantidas por leis e transmitidas, com modificaes, de gerao em
gerao. O marco limitante qualitativo, especfico, essencial, nico,
histrico. E isso tema da Filosofia.
Em suma, as filogenias psquicas, que por a campeiam, tam-
bm no atingem o mago da explicao causal, relativamente ori-
gem do esprito.
E ser que as investigaes dos estudiosos atingem as causas
que impeliram a matcha do processo evolutivo, rumo antropog-
nese? Ser que as mutaes e a seleo explicam, etiologicamente, o
fenmeno da hominizao? As mutaes e a seleo tm apenas o
veredicto positivo das cincias em casos isolados e intra-especficos.
Jamais se verificaram em mbito transespecfico. Ora, a passagem de
primata para homem transespecfica, dentro da viso global que se
deve ter do homem. Por conseguinte, trata-se de um pressuposto gra-
tuito, de uma legtima petitio principii.. Alis, o pontfice atual da Ge-
ntica, THEODOSIUS DOBZSHANSKY, no hesita em dizer que as
mutaes, quando ocorrem, so 99,9% negativas, deletreas. Seria, por-
tanto, uma negao do clculo de probabilidade admitir o surgimento
do homem, por mutao,
-
esse homem, to maravilhoso em sua
estrutura, to grandioso em seu esprito, to outro em sua originalida-
de inconfundvel.
A origem treluna do corpo humano, at o presente
-
hucus.
que
-,
como acentua muito bem a encclica Humani. Generis, algo
que pode ter acontecido. uma possibilidade. H razes que favore-
cem sua aceitao
-
ratones
f,aaentes
-
diz Pio XII, qr.le, porm, no
devem ser confundidas com r,ationes pr'obantes. Conquanto seja tida,
no mundo dos cientistas, como um fato, a evoluo biolgica, rumo
hominiznro, simplesmente uma hiptese e nada mais do que hip-
tt4
115
Lese! uma hiptese ou concepgo grandiosa e atrevida, que se encai-
xa no quadro que os cientistas atuais apresentam do universo.
No obstante essas concluses, o homem sempre ser acossado
pela curiosidade de conhecer sua origem. Tal estudo til, sem dvi-
da, para justificar
um Weltanschauung, pois da interpretao da ori-
gem flui, em grande parte, o conceito e a imagem que de si faa o
prprio homem. Mas, limitando-se Biologia, a imagem de sua origem
ficar truncada, nem poder detectar as verdadeiras causas de sua
gnese. Aceitar essa contingncia requer humildade e modstia. Ater-se,
unilateralmente, s explicaes biolgicas, que so explicaqo global,
porle ser mais cmodo, porm, no cientfico.
A forma existencial do homem, pelas razes apontadas no tra-
balho, no pode ser reduzida forma externa. Necessrio se az con-
sider-io completo, com todas s suas peculiaridades. Mister se torna
cncar-lo como hornem humano, incluindo e ressaltando sua especial
orientao no mundo, sua linguagem, sua vida social, sua nostalgia do
[ranscendente. Em suma, preciso ter em conta seu comportamento
espiritual em toda a amplitude, profundidade e grandeza. Do contr-
rio, no se ter' nem sequer comprendido o verdadeiro alcance do
problema da hominizao, em que as coordenadas do corpo e do
r:spr'ito fazem dele um condomnio do terreno e do eterno. Somente
ir, unio da Biologia com a Filosofia pode traar o perfil autntico
co homem, assim como o conhecemos
-
homem ontem, homem iroje;
Iromem ontem, como hoje.
Embora permanea desconhecido o endereo de sua origem rio-
p,;ica, no processo da hominiza,o, mais importante voltar os olhos
pra o endereo trans-histrico de seu destino!
Questioruri.o
l. Por que diversas cincias se afanam por tentar explicar o apare-
cimento do homem?
2.
Qual
a concepo dominante que perpassa as pesquisas em torno
da hominizao?
:J. O que se entende por filogenia biolgica? Conhece alguns autores
que traaram filogenias humanas?
Quais?
4. importante o estudo da gnese do homem? Por qu?
5. D alguns sinnimos de hominizao.
6. O que engloba a hominizao?
7.
Quem foi o prcer d"a evoluo e em que obras?
t|. Diferencie evolucionismo e evoluo.
)
Que
implicaes podem ttazer o evolucionismo extremo e mode-
rado?
10. Disserte sobre o ore<spitlrccus bambolii.
116 11?
trX. Fale sobre as filogenias do quaternrio.
12. Por que h uma grande multiplicidade de filogenias?
13. Como descreve Darwin a seleo natural que levou hominizao?
1.4.
Qual o papel da seleo natural, de acordo com os conhecimen'
tos atuais?
15.
Que
so os australoPitecinos?
16. Vale a distino entre homn
fab'er
e homo sapiens? Justifique.
1?.
Quat
a importncia da pele humana?
18. Fale sobre a teoria da recapitulao.
19. Fale sobre a filogenia psquica de Peiper.
20. possvel conciliar o evolucionismo com a criao? Por qu?
21 . O que diz a Hum,ani Gen'eris sobre a gnese do homem? Exponha,
sucintamente, a idia principal da encclica.
10. LINGUAGEM
Um dos elementos da cultura
-
e no o menos momentoso
-, por ser o espelho refletor do esprito de um grupo humano, a tin-
guagem.
A tal ponto chega sua importncia que tida como fronteira
inequvoca entre o homem e os seres que lhe so inferiores. H, nisso,
unanimidade, praticamente
universal, entre os antroplogos. Trata-se,
claro, da linguagem conceptual. Sem linguagem no h homem e
sem homem no h linguagem.
r. DEFTNTO DE LTNGUAGE1I
Escolhemos a definio seguinte, por ser concisa e conter os
clementos essenciais. soa assim: um meio de comunicao de idias
cntre os homens, atravs de smbolos.
Um pequeno comentrio merece ser feito. A comunicao impli-
ca unio
-
curn+unio
-
e indica relativa fuso entre dois intelectbs.
Essa unio intencional no jamais
total ou perfeita, ao nvel dos
homens. H sempre "udos", provocando
uma certa dissintonia.
Na linguagem intertrinitria, no plano teolgico, a comunicao
s(} apresenta perfeita. Na comunicao da incomensurvel riqueza d.a
linguagem divina no h, rudos.
euando,
porm, o numinoso se comu_
nica com os homens, pela revelao, s possvel captar a mensagem
irl,rilvs de parbolas.
Os prprios smbolos, constitutivos da definio d.e linguagem,
provocam dplice rudo: de um lado, porque o smbolo , por essn-
t:ia, aliquid pr'o
'aliquo.
o significante no representa o significado tal
qual em si. Torna presente o significado, porm de modo diverso
118
119
do que na realidade. De outro lado, o significante no tm, para
todos, a mesma colorao. captado subjetivamente, de acordo com
o axioma",f- "quidquid recipitur ad mcdum r'ecipientis recipitur". En-
Lo, h um afastamento da realidade que se deseja expressar. Resulta
isso da contingncia do ser humano.
Do que foi dito, infere-se haver uma diferena profunda entre
linguagem e lngua, idioma, fala. Esses termos, colocados em nvel de
sinonmia, representam a verbalizao de idias, fatos e objetos, utili-
zada por um grupo humano, caracterizado por certa cultura.
Por outra, a linguagem uma capacidade inata, imanente, uma
realidade aqum de qualquer explicao. uma maneira de ser.
A lngua, o dioma, a fala, nada mais so do qlle a vestimenta
d.a linguagem. Na lngua, feita de palavras, ecoa a proundidade do
ser do homem. Jamais, porm, a palavra humana logra descobrir,
desvelar todo o mistrio da interioridade humana. O Logos divino,
ao contrrio, desdobramento, desvelamento total, completo, sem
refolhos.
?. ORIGEM DA LINGUAGEM
Muito
j foi dito e escrito sobre a origem da linguagem huma-
na. As discordncias, neste ponto, so assaz grandes. Vejamos alguns
aspectos. Para maior cltez, podemos dividir as diversas posies em
trs itens fundamentais:
1. Teorias fundamentais na Biologia
-
Visam a explicar os
pcssveis elementos de expresso no iingsticos que teriam conduzi-
do, pouco a pouco, linguagem como tal. Evidente est que essas
teorias tm sua base no evolucionismo biolgico. Dois autores desta-
cem-se neste campo: WEINERT e DE SNOO.
Tomam como ponto de partida os sons emitidos pelos animais,
em diversas situaes comportamentais, como o cio, o medo, a agres'
so, etc. Desses sons que se teria originado a linguagem humana.
O nome dado a essa teoria da origem da linguagem humana a teoria
do baw-bow.
J.S. WEINER,
(
autor diverso do citado acima), no Tivro The
Natur,al Hstorg ol Man, editado em 19?1
(p.
70), assim opina:
"Enquanto a verdadeira linguagern exclusiva do homem, a
evidncia sugere que o chimpanz est prximo do nvel liminar
(limiar
neurolgico), que tornaria possvel a linguagem".
A isso pode dizer-se que o antropide "pode" ter chegado ao
limiar mas no ultrapassou a porta que se abre sobre o maravilhoso
reino da linguagem.
No tocante origem da linguagem,
poppER,
parece inclinar-se
idia cle que
ela se desenvolveu a partir de ssteas de cornunica-
o
dos primatas no humanos.
como o evotrucionismo biolgico repousa sobre fundamentas
lbeis, lloil tambm tudo quanto se procura inferir dele.
2. Teorias anropolgieas
-
Tm como objetivo reconstituir-
il forma primitiva da linguagem humana da quat teria origem a lngua-
gern atual. O que, porm,
enf.atizarn que a linguagem proOuto
rio esprito humano.
Esquematicamente, h duas subdivses: a) as teorias onomato-
paicas que derivam a linguagem de balbur:ios ou interjeies bem
sirnples. , em. outras palavras, a teoria do
Taoah-p.ooh; b) a teoria da
prioridade gesticular,
ou seja, que, antes de o homem ter linguagern
irrticulada, convencionada,
ele teria falado por gestos.
Essas teorias tambm
'o
so convincentes.
por
qu? os gestcs
r;Onstituem uma complernentao, um corno que sublinhamento d.a
linguzrgem faacla. No formam um meio primrio
e sim secundrio
clir, comunicao normai entre os homens. For outra, a linguagem oratr
ri o primeiro
meio de simbolzao do ser humano
a fala, contrariar'ente acs gestos
manuais, va.re-se de rgos
livres para desempenho d-essa funo. .A,s mos tm, primacialmte,
outra finalidade. sem med.o de errar, podemos dizer qe os primeiros
homens, empenhad_os em prover
o sustento, caand.o, oletano razes,
l;inham que distanciar-se de seus companheiros, o que dificultaria a in-
I'cleco da mmica. Demandaria, outrossim, muit ateno para no
perrder nenhuma minudncia dos gestos
do outro, a fim d captar tod.a
r pensagern
a ser transmitida.
A ttulo de nota, argumas paravras
sobre a teoria tattg-ko, da
rrrigem da linguagem. Sucintarnente, ela d.iz que
os primitivos,
em
saindo caa, utilizavam sons especficos par designar a fera em
lrol;io de fuga, em ponto cle agressividadJ contra oi q,r" a preten-
diam abater, em atitude moribunda, etc. Desses sons, eriritidos- pelos
primitivos,
ter-se-ia originado, paulatinamente,
a linguagem.
Merece crdito essa suposio? Vejamos.
A teoria t'aIIE-h,o ou da caa, como tambm chamada, pessLr-
pe diviso de trabalho, tendo cada elemento do grupo caador uma
l,arefa especfica, em se tratando de animais ae graa port.
euantos
eram os participantes?
" . .
'
prematuro fazer especuraes sobre o nmero de indiv-
duos e famlias cuja organizao era necessria para essa caa,
cujas artes se desconhecem... (Aguirre,
lg,l4, p. 17D.
Ora, tal diviso de trabalho postula uma linguage.m, qualquer
que seja. Logo, a teoria tarlE-ho no explica a origem desse fenmeno
significativo da humanidade. ou, mais claramente,
i
antes de apren-
cLer a linguagem, pela arte venatria, como o pretendem
os defensores
dessa teoria, o homm primitivo, de tempos imemoriais, d.eveu usar
a,lguma linguagem, para proced.er diviso das tarefas que incumbiam
aos diversos participantes
do abate d,e um animal.
E, para concluir a nota, em que nos estendemos um pouco,
mais uma considerao a respeito da origem da tinguagem, de acordo
com BUNAK.
V.V. BUNAK, estudioso do processo de hominizao, pretende
er uma relao entre os objetos fabricados pelo homem de tempos
pretritos e o nvel de linguagem que the era peculiar. chega a afirmar
que a tcnica olduvaiense, portanto do lrcma habilis, com utensiiios
simples, obtidos por poucos golpes, denota a presena de coneeitos e
inguagem muito elementares. Na medida em que
os instrumentos lti-
cos se aperfeioam, demandando maior nmero
.d.e
golpes, torna-se
rnais complexa a linguagem, consoante o autor em epgrafe. Tal se
verificaria na indstria aqueulense, passando tcnica musteriense, e
alcanando "linguagem verdadeira", no Paleoltico superior.
Em linguagem idntica expressa-se EINP,ICH K. ERBEI.T, em
seu livro Die Entwi,klung der Leb,ewesen (Munique),
referindo-se
evoluo do homem, no que tange cultura material, isto , artefatos
de pedra. Diz o autor que o gradativo aperfeioamento dos oojetos
lticos denota, igualrnente, um gradual evoluir do crebro, porquanto
a tipologia dos artefatos est acompanhada de complexificao cere-
bral. Por outra, quanto mais aperfeoad.os os instrumentos tanto mais
complexo o crebro e, por conseqncia, o pensamento e a linguagem.
Tal hiptese no pode ser aceita, porque h, hoje, povos primi-
tivos, de tecnologia rudimentar, mas complicada linguagem. O princi-
pal que
os objetos lticos de antanho revelam um padro planejado,
que se repete em vrios exemplares. No se trata, pois, de fabricao
fortuita mas intencional, o que, por sua vez, manifesta abstrao e
.pensarnento.
Todas as tentativas de especuiar soJ:re o problema,
vamos cliz_
io com sinceridade, insolvel da origem da linguagem, colaboram to-
somente para ampliar nossos horizontes de imaginao com refern-
cia a esse assunto. Por qu? o pensamento e a palavra no escritos
so infossilizveis. E o recurso a alguns fragmentos de fsseis huma-
nos ou a restos culturais do passado demasiado insuficiente para
recompor a trajetria do p,ensarnento humano, expresso em palavras e
linguagem. Uma coisa certa: o estudo da evoluo da lingr:.agem
uma tarefa dificlima, corno tambm certo que, com o primeiro
homem, surgiu a reflexo, e, com isso, alguma expresso exteriorizada.
Como era? fmpossvel ter um controle, baseado em evidncias. Tais
evidncias no existem como provas peremptrias.
i. Teorias filosficas
-
Afirmam que a linguagem um fato
inderivivel rle outra experincia. Seria algo imediatamente dado.
120
t2r
O nmero de autores filiados essa corrente muito grande.
Citemos alguns deles. Comeando, temos os grandes lingistas SAUS-
SURE e CFIOMSKY. O pensarnento deles pode ser sintetizado assim:
il linguagem humana perde-se numa origem inatingvel, numa anterio-
ridade indefinvel para a pesquisa e para a cincia.
linguagem , pata eles, como para os outros
(M. FOUCAULT
c LVI-STRAUSS), uma realidade ltima inextrllicvel. uma possi-
lrilidade de ser para o hornern.
Ainda, em relao origem da linguagem, CHOMSKY peremp-
t;rio na afirmativa de que ela, a linguagem, constitui algo muito espe-
r:ial. Sintetizando seu pensamento, logramos dizer que, quando sabe-
mos, a posse da linguagem humana est vinculada a um tipo espec-
tico de organizao mental e no , simplesmente, um grau mais
clevado de inteligncia. E esse nvel de organizao emerge e se mani-
l'esta somente no homem, sem ter precedentes.
Parafraseando as idias dos autores citados, a linguagem deve
scr tida como algo constitutivo do ser humano, algo imanente. A lin-
guagen surgiu com o h.omem e o homem surgiu com linguagem.
No pde ser invertada, porquanto a inveno supe presentes,
cte aiguma forma, os elementos daquilo que inventado e elaborado.
Logo, ao tomar conscincia de ser algum, de ser homem, j
rnanifestou a linguagem. Aqui vem a propsito o axioma cartesiano:
cogito, erg,o surn, que, muatis mutandi.s, podemos aplicar linguagem:
Ioquor, erg,o sltn',, ou, mais claramente: sun'r, erg'o \oqwor. fsto , o
ser e o falar humanos so indissociveis. No se pode pensar o homem
sem linguagem nem a iinguagem sem o homem. Nesta linha de pensa-
rnento situa-se tambm MARTIhT IIEIDECTGER.
Se fizermos uma avaliao um pouco mais ampla das teorias
biolgicas e antropolgicas, veremos que no resolvem o problema do
surgimento da linguagem tipicamente humana, ou seja, da linguagem
simblica. Satisfazem-se com afirmar o resultado
(:
linguagem abs-
trata), mas no analisam a causa dessa evoluo
(da linguagem de
sons linguagem abstrata). Esquecem, ao que parece, a diferena
essencial e qualitativa entre as duas linguagens. Ambas cavam um abis-
mo entre um e outro estgio e no logram estabelecer um trao de
rrnio entre e1es.
A linguagem algo mais do que mera produo de sons. -lhe
prprio o carter simblico, o "aliquid pro aliquo", a que se aludiu,
anteriormente.
Indispensvet dizer que entre os animais h sinais evidentes
de produo de sons, mediante os quais exteriorizam estados de emo-
o,
fome, fria, dor, prazet. No ultrapassam esse plano afetivo que
pode provocar e de fato provoca uma reao entre seus congneres.
No perguntam nem dizem nada.
Pela linguagem, o homem logra despertar no outro no somente
emoes mas idias. Por isso se une abstratamente ao outro. Trans-
cende o plano afetivo.
A linguagem instintiva dos irracionais inata e imediata pela
qual comunicam algo. O homem, ao contrrio, comunica algo sobre
algo. Por outra, a linguagem humana, como expresso verbal, media-
ta, ou seja, recorre a smbolos.
No homem e no animal, h coincidncia de sons que exteriori-
zam estado afetivo, emocional. Mas entre esses sons e a linguagem
simblica vai uma distncia incomensurvel.
A manifestao fnica ou de sons est sempre vinculada a uma
situao concreta, sensvel. A palavra capaz de expressar e represen-
tar uma realidade no sensvel, imaterial. J isso denota, uma vez
mais, no ser possvel derivar a linguagem simblica da linguagem
fnica. A linguagem humana algo novo e no s novo mas totalmen-
te outro, marcando originalidade irredutvel. Em suma, a linguagem
humana radica na prpria essncia do homem
-
a espiritualidade.
O que se deve evitar rebaixar o mais possvel o anirnal para
tanto mais elevar o homem ou rebaixar o mais possvel o homem
para tanto mais ressaltar o animal. Cada qual em seu plano e em
seu lugar! Comparar jamais equiparar.
Para concluir esta parte, ainda duas palavras. Os animais emi-
tem sinais, de sentido imediato, ligados a coisas sensveis e concretas.
O homem, pelas palavras, forma simnis de sinais. O que significa isto?
Primeiramente, h a abstrao, para formar a idia, o verbum mentis,
o conceito. o primeiro sinal. A seguir vem a expresso ou manifes-
tao externa do conceito pelo termo
(palavra).
o segundo sinal.
Logo, a linguagem humana expressa sinais de sinais. So criados pelo
homem e no tm nada de inato. O maravilhoso que
os sinais so
entendidos pelos homens da mesma cultura.
Nota: A linguagem dos chimpanzs
sabido que os chimpanzs se tornaram famosos por sua capa-
cidade de adaptao a novas situaes de vida. Revelam inteligncia
bastante refinada.
Mas nos anos de 1969 a 1971, dois tipos de experincia, levadas
a efeito por PREMACK, com a rncaca Sarah, e pelos GARDNER,
realizadas com a macaca'Washoe, revelaram aptides intelectuais fora
do comum, nos chimpanzs. Aparentemente, desdizem tudo quanto
afirmamos acima, com relao comunicao humana.
At as datas em apreo, tinha-se como certo que os macacos
no possuam aptido cerebral para a linguagem.
t22
123
Os cientistas mencionados ensinaram a seus aprendizes os rudl-
mentos de uma linguagem gestual, sernelhana da que usam os
surdos-mudos. experincia foi feita p,elos GARDNER. Havia comu-
nicao recproca. Com cinco anos de idade,
'Washoe,
treinada peia
riupla de cientistas, dispunha de um acervo de 550 (quinhentos
e cin-
qenta) sinais, que ela utilizava para forrnar frases, segundo un'la
.sintaxe muito elementar. Do mesmo modo, Sarah, em convvio com
PIEMACK, compunha frases com sinais.
As experincias em questo, interpretadas por EDGAR MOR,IN
(1975, p. 49-59), escritor francs, mereceram o seguinte comentrio:
" revelado, ento, que aquilo que falta ao chimpanz ma
aptido cerebral, mas sim aptido gltica e o estmulo social
para dispor de um sistema cle comunicaes mais rico do que
aquele que suficiente para sua existncia hippie na floresta".
Que
dizer a isto? A ausncia da aptido gltica revela no ser
ela necessria ao chimpanz. Ele no diz e no fala, porque no tem
nada a dizer. ,demais, a sociedade em que vive, in natura, lhe sufi
ciente para sua vida hippie. Todo o resto que se lhe impinge artifi-
cial e postio. Nunca f.ar. parte da "chimpanzeidade". Alm disso,
.jirmais os antropides chegam, por si, utilizao de smbolos. Por-
tanto, o trm.ino da dcada de 60 e o incio da de ?0 no marcavn
rrma poca urea nos fastos das descobertas, no que tange lingua-
gem antropoideana. Simplesmente revela que antes no estavam to
;r,perfeioadas as tcnicas de tr'ainng a que foram subrnetidos
-
guern
r;a,be custa de que tormentos?
-
os inocentes irracionais. E, por
riltimo, a pergunta: seriam esses macacos capazes de transmitir a
scr.ls paes a to cLecantada linguagem simi:iica que memorizavarn'/
Nt:nhum desses pontos questionado por MORI{.
:I. H LING{JAS PRIruITIVAS HOJE IIVI DIA?
Fode ser que haja lnguas menos cornplexas entre povos char:la-
rlos prirnitivos. Mas, por serem menos complexas, isso no quer dizer
rlue no tenham alguma complexidade. Por isso um conta-senso
lrlar ern "ingua primitiva". Tal conotao, sem drivida, decorrente
rle velado ou manifesto etnocentrismo. O que muita vez parce prim:-
l,ivo traveste-se de refinadssima complexidade. Haja vista o fato re,
cnlre tribos americanas, os adjetivos, por exemplo, estarem inseridos,
a maneira de prefixos ou sr.;fixos, no prprio verbo da rase. Prova
cvidente de riqueza de linguagem bem estruturada.
1
(IUANTFS
LINGUAS SE FAI,AM, ATUALMENTE, NO MUNDO?
ASHLEY MONTAGU e JEAN POIIER, so concordes em dizerr
que mais de trs mil lnguas so faladas, atualmente, pelo mundo a
1q r
aJI 125
J;,
fora, sem tomar em conta os dialetos, os quais recebem, tarnlm, o
nome de lnguas subnormativas ou variedades dentro de uma lngua,
como sucede com os dialetos do francs, ingls e alemo.
Em oposio a lnguas subnormativas, fala-se em lngua noma-
tiva. E a lngua oficial e literria de uma nao. Diz, pois, respeito a
nguas de povos civilizados.
No obstante essa enorme diversidade de lnguas, hoje faladas
no mundo inteiro, os lingistas esto cada v'ez mais inclinados a admi-
tir um .monogenisrn lingstico. Este, por seu turno, indiciaria o mo.
negenismo biolgico.
J,
,.r. IIUDANAS NAS LINGUAS
Se a linguagem constitutiva do ser humano, as lnguas, como
roupagem das idias, sofrem o influxo das pocas que se sucedem,
na histria da humanidade.
Como isso se d e por que razo?
O princpio bsico a que est sujeita a modificao das tnguas
, sobretudo, a lei do menor esforo. Devido a ele, desapareceam, na
Ingua portuguesa, os casos do Latim, lngua-rne do portugtrs.
Quanto
gramtica, temos, ainda, o exemplo cla lngua inglesa
que, na ldade Mdia, tinha cinco declinaes.
O que dizem os lingistas, no tocante s mutaes sofridas pelas
inguas? Estudos criteriosos revelaram coisas interessantes, expres-
sas, matematicarnente, em percentuais. GERHAIID DEETERS, JOSjFH
GREENBERG, SWADESII e LEES, emnentes lingistas, dizem que
as lnguas escritas e
(trazem
o caso concreto do Latim e do Ingls),
no decurso de um rnilnio conservam 81% do vocabulrio original.
Os restantes 10% de alteraes caem em desuso.
Ora, se tal acontece com lnguas escritas, a
lortiorit
igual muta-
iio
ou, qui, mior aind.a, sofrero as lnguas dos povos graos.
Pos, entre eles, a lngua fica ao sabor da tradio oral.
Para completar o presente item, convm aludir glotocrono-
logia. Definindo-a, podemos dizer que ela consiste no mtodo compa-
rativo utilizado para saber em que poca histrica se separaram ou
diversificaram as lnguas escritas. Caso clssico a origem das ln-
guas neolatinas, a partir do latim.
pergunta por que existem, hoje, tantas lnguas no globo
difcil responder. Devem ter colaborado o isolacionismo cultural, o
contato de povos fronteirios, a assimilao de cultura estranha, o
domnio de um grupo sobre o outro, e assim por diante.
No:r: Mudana semntica
a mudana de significado ou o sentido equvoco de um termo.
Resulta da analogia, prxima ou remota, encontrada entre duas ou
rnais realidades. Neste caso, porm, sempre temos dois sentidos
-
onucleareomarginal.
Boca, no sentido nuclear, designa uma parte do corpo. , por
assim dizer, o sentido primrio. Em sentido marginal ou secundrio,
r<lca est ligada a acepes como boca da noite, boca da gruta. Casa,
nucleamente, indica habitao; marginalmente, significa dinastia.
(;
AS FUNOES DA LINGUAGEM
A primeira funo a de comunicao, permitindo a dois ou
rnuis sujeitos do mesmo grupo ou de grupos diferentes (desde que
unr entenda os smbolos do outro) estabelecer relaes explicativas.
Dos problemas que isso suscita j falamos no incio deste captulo.
A segunda funo, muitas vezes omitida pelos etnlogos, a
da comunicao com o numinoso, o divino. Em todas as culturas,
cstabelece-se urna diferena ntida entre o linguajar profano e o lingUa-
.jirr sagrado: aquele, de uso quotidiano; este, reservado para os mo-
mcntos de culto. Entre os primitivos, a linguagem sagrada somente
cntendida pelos iniciados, mas pode ser empregada apenas, nalguns
(:isos, pelos sacerdotes. Constitui tabu para os "leigos".
? 0 PAPEI, DA LINGUAGEM NA CULTURA
Sendo a linguagem um meio de comunicao, podemos distin-
guir um dplice papel por ela exercido:
a) na educao
-
sua importncia , neste particular, capital,
porquanto transmite s geraes surgentes os princpios da educao
pessoal. Por isso, iuma linguagem corretamente empregad.a forma um
pcusamento tambm correto. Segue-se da uma expresso correta, a
lalar e ao escrever.
lg-{gmos,
pois, dizer que
_aquele .que
fala correta-1
rnente,'pensa ioriiitarneiite; quem pensa coireiainente, escreve corretai
I.irrnente. EsseS- ts passos do riidcanismo mental so conversveis.
Alm de plasmar, no infante, os princpios da educao, a lin-
guagem tem o papel de transmitir o acervo cultural acumulado ao
longo dos sculos ou, qui, milnios, pela cultura em que algum
nsce ou por outras culturas, quer se trate de culturas grafas, quer
se trate de cultras com escrita. Entram, aqui, todos os aspectos da
t:ultura profana e de cunho religioso.
b) A linguagem o reflexo das experincias e da cosmoviso
<t: um povo.
A linguagem deve ser inserida no contexto cultural global e no
pinada como algo estranho e parte. Ela constitui o espelho de uma

mentalidade. Ora, cada cultura tem sua maneira de experienciar o

mundo e analisar os fenmenos caleidoscpicos a seu modo.
Principiando pelos povos grafos, temos, por exemplo, os esqui-
ms. consabido ser montona a paisagem que os cerca. Os etnto-
gos e lingistas vem a o motivo por que esses habitantes do exbre-
mo norte so exatssimos na descrio das cores que as nevadas assu-
mem. Os europeus ou outros povos, atingidos por queda de neve,
empregam apenas um nico termo para express-la. Igual agudeza de
discernimento deve atribuir-se aos habitantes dos osis dos desertos.
Passando ao homem da civilizao tecnolgica, salta aos olhos
ser totalmente diversa a cosmoviso. O mundo ambiente s c e l
apresenta 6ua faoe natural.
Quase todo ele foi transformado pelo
homem. A criana enfrenta, desde o incio, a tecnificao. Mquinas,
instrumentos domsticos, inventos os mais variados, que se encon-
tram em casa, tm denominao, quase sempre, de ressaibos estran-
geiros e, no raro, abreviada em siglas. Estas parecem satisfazer mais
ao homem que tem pressa constante, em nosso tempo, para comuni-
car-se, rapidamente, com seus semelhantes. No seria esta uma das
causas da pssima linguagem que estamos habituados a ouvir nos
meios em que convivemos com outros?
8, A TEPRESENTAO GRFICA DA LINGUAGEF{
Durante milnios e milnios, o homem valeu-se to-somente ra
linguagem oral. Tomando como padro a idade de trs milhes de
anos, hoje conferida ao homem, em virtude da anlise dos fsseis, e
considerando que a escrita como tal surgiu pelo ano seis mil antes
de Cristo, logramos dizer que
ela apareceu, nos ltimos segund.os, em
comparao com toda a existncia da humanidade.
Para maior clareza, dividiremos o presente item em diversos
pontos, relanceando um olhar sobre a pr-escrita,
a necessidade da
escrita e, por ltimo, a escrita como tal.
Primeiramente, falemos sobre a pr-escrita.
Toda escrita, e isso vale tambm para a nossa escrita alfabti
ca, tem, antes do mais, valor de mnemograma, de auxlio mnemnico.
Permite, por assim dizer, transferir a memria de um memria de
outro. Um smbolo, por exemplo, um crnio entre duas tbias lembra,
de imediato, a quem o v, a palavra
"perigo". O mesmo crnio encon-
trado numa etiqueta de remdio faz tecordar "veneno". No h neces-
sidade de palavras para haver entendimento de tais simbolismos.
Dito isto, podemos passar pr-escrita, como a denomina
MAXIME GORCE, em seu livro Zes pr-critures et I'rs,olution d.es
cizsilisations.
O nome reservado a este tipo de escrita abrange todo o conjun-
to de sinais que datam do magdaleneense, portanto do Pateoltico
superior. Resume.se em linhas e pontos. Como decifr-los? At agora,
t26
t27
na<r foi possver
f.azro. Na opinio d.os entend.idos,
entre eres MAXr.
ME GoR'cE,
i citado, e
_ltuc'oNNET,
os
.sinais
ao rugh"ense
repre-
sentam o estgio mais erementar de escrita
"rn
qu" iriligrro
ou um
grupo
de
-cignos tinha a finaridade
de sugerir taa uma
..escrita
de
idias".
Assinala-se como data do aparecimento
dessa escrita ou pr.
escrita o ano quinze
mil antes d,e Cristo,
"p"o*i_a_"rrt". vrios so os pontos geogrficos
em que
foram d.escobertos
esses sinais mnemogramiformes.
Destacam-se
a Frana, a Aremanha,
a Espanha. Fora do continente europeu, a pr-escrita
foi encontrada
na fi'ica do Norte e no Oriente Oio.
A maneira de se apresentarem
os sinais no tem grand.e
valia-
o: linhas paraleias,
enthadas na rocha ou em bastes de marfim
ou, ainda, em tijoletas- Muitos sinais imitam perreitame
retras do
nosso alfabeto, semelhando
um A, E, V maisutos.
E qual
o significado
dessa escrita? um sinar possa,
tarvez, cor-
responder
no apenas a um som rpido mas a toda uma irase, a todo
Llm pensamento. paira
um mistrio sobre este ponto
--
Houve quem pensasse
t'atar-se d.e snais para
simborizar reri-
gio
solar. Esta idia, porm,
no aceita, porquanto-
os povos que
utlizaram
a prescrita_grym
caadores
e no agricurtores. sabese,
de outro lad'o, que
a rerigio sotir aparece somente entre povos que
se dedicam agricultura.
Na medida em que.
a chamada prescrita
foi send.o descoberta,
houve quem
d.issesse tratar-se de sinis ce picart
-a" desgaste
provocado
pelos gelos.
Mas a idia no taniou ,iru..*pr qu?
Se
fossem sinais de picaretas,
deveria aparecer um entarhe mais profun-
do no lugar em que
ea incidiu com gotpe
mais forte e um entarhe
menos profundo
na parte
inferior. E ambm
"ao
poa"-
ser sinais
clcixados por gelos, porque,
no interior d.as cavernas ;;tur, oncle se
t:ncontra
a pr'escrita,
impossvel
suced.erem
tais ranhuras. As
ranhuras
verificam-se
nas morainas ou morenas.
. ..F
d" notar, porm, que
ainda hoje em d.ia povos
grafos ou
primtivos
empregm
tais sinais ou tar elcrita
-"urigr.*rorme. os
estudiosos
encontraram-nos
na Austrria. Exemplificamo-lo
com a men-
sap;em de um austrariano dirigida a um negociante
branco. Eis as
linhns-.e
seu significado,
com a interpretao
d.ada pelo prinitivo
lustraliano:
L2B
129
Trata-se de um mero auxlio de memria, inscrito num buil0
de inscries.
a : ponto que significa o endereo dirigido ao branco
b : guardanapo
c : pente
d : cinto
e:COUteaU:fac
f : espelho
g : lminas para barbear
h :
duas linhas de pescar
i : cala
j : camisa
k : pente
I :
brilhantina
m :
solicitante
l : sol& que devida pelo comerciante por ncar (adquirido)
o : farinha
P
: acar
Q
: tabaco
r : formulao do pedido.
Este texto encontra-se no livro de MAXIME CTORCE Gg?4, p. Bg).
O outro tpico proposto,
anteriormente, o da necessidade d.a
escrita. Digamos algumas palavras
sobre ele.
Como sabido, a escrita surgiu h, mais ou menos,6.000 anos
passados.
quela poca, os homens j
se haviam agrupad.o em peque_
nas cidades e vilas. Representa, pois, civilizao, a qur se caracteriza
pela urbaniz,ao.
Muito bem expricada acha-se a necessidade da escrita, neste
trecho:
"Para mim a_civilizao significa urbanizao
-
o fato de que
haja cidades. significa uma organiza,o frmal, poriticamente
falando: que existem reis ou corpos d.e governo que tenham
estabelecido os homens. significa a existncia de lefs ormais:
regras de conduta, que o governo (seno
o povo) consid.era ne-
cessrias. Provavermente, significa que depois que as coisas se
tinham estabelecido compl'etamente, trouve prd;ebs formaliza-
dos: caminhos, portos,
canais de irrigao, etc. e tambm al_
gum
tipo de exrcito ou fora poricial, para proteg-los" (Braid-
wood, lg7l, p. 217).
o texto em referncia conduz-nos a algumas refrexes. De que
valern as instituies, se sua sorte e aplicao dependem d.e memrias
tugazes e de caprichos dos legisladores? Fixar d maneira duradoura
todo o contedo de uma tradio penosamente
adquirida e qual
pudessem
referir-se sempre, em caso de d.vidas e e conflitos,
-era
uma necessidade imperiosa. Fazia falta, portanto, algo que traduzisse
uma idia e que se gravasse em matria duradoura
-
osso ou pedra.
Ademais, tais smbolos deveriam ser suscetveis de sugerir sons ou
sons da linguagem corrente, a fim de que pudessem ser inteligveis e
transmissveis por tradio oral. Essas tentativas de simbolizao leva-
am, por certo, vrias geraes, iniciando pela pictografia, passando,
depois, logografia e culminando na utilizao da escrita alfabtica,
a qual empregamos atualmente.
Resta, por fim, tratemos da escrita como tal.
Vejamos primeiro a escrita pictogrfica.
H concordncia entre os autores de que a escrita como tal se
tenha desenvolvido a partir de figuras desenhadas. Mas h que notar
que esse tipo de escrita constitui to-somente um lembrete, uma tc-
nica utilizada para fins mnemnicos. Assim, um
^
(tringulo) pode
simbolizar uma cabana. possvel, igualmente, atribuir-lhe um sentido
de entrada duma gruta. Em outros termos, so sinais passveis de
vrias interpretaes, ou seja, podem ter sentido equvoco e no
unvoco.
Vem, a seguir, a escrita logogrfica, em que um desenho repre-
senta uma palavra. Talvez a primela expresso logogrfica se tenha
formalizado pela assim chamada escrita "rebus", a qual representa,
j,
o norne de um objeto. Atribui-se um significado unvoco ao dese-
nho, como no caso de soldado, por exemplo. Um desenho.palavra,
tomado isoladamente, recebe o nome de logograma. Unindo vrios
logrogramas, forma-se uma frase em escrita logogrfica.
Sem difictrldade, entendemos no haver problema em usar logo-
gramas, para expessar palavras de significado facilmente visualiz-
vel. Mas isso nem sempre ocorre. Itraja vista o caso de visualizar as
palavras esprito, emoo, vontade, inteligncia. Para obviar ao impas-
se assim surgido, mister recorrer a sinais convencionais mais com-
plicados e que exigem maior memorizao, como na escrita chinesa,
a qual , igualmente, logogrfica.
Em ltimo lugar, digamos algumas palavras sobre a escrita
alfabtica. Consiste em smbolos de vogais e consoantes. Cada smbo-
lo ou carter tem apenas um nico som.
O itinerrio percorrido pela escrita alfabtica o seguinte, em
amplos traos: foi inventada pelo ano 1800 aC, entre os povos de
lngua semita, na pennsula sinatica. Dos povos semticos passou,
mediante os fencios, para a Grcia, e da Grcia estendeu-se para Roma.
Nessa difuso, o alfabeto modificou-se, sendo adaptado s caracters-
ticas da lngua de cada povo, com finalidades que so demasiado evi-
dentes: registro de eventos, promulgao de leis, eomunicao de
idias.
130
131
9. A MAGIA DA PALAVRA
As palavras todas, s'em exceo, so, de certa forma, mgicas,
porque tm o poder de organizar o univeso e de revel-lo ao homem.
Porm, a magia da palavra pode ser verificada mais concreta-
mente em alguns casos particula,res. Exemplo disto temo-lo nas cos-
mogonias das religies, desde os assrios, os egpcios, os gregos, os
romanos e os
judeus
at os povos primitivos contemporneos nossos,
pelo fato de todos estes povos terem, na origem d.o universo e do
homern, a palavra como fonte criadora. Nos mitos criacionistas, os
deuses, sem terem outro meio de que a palavra, produzem, pelo "faa-
se", tudo quanto
existe.
Metaforicamente, o relato mtico da criao do mundo pode ser
assj.m sumariado: o no-ser, qual antecmera do ser, como que cla-
mando pela existncia. O clamor fez se ouvir e o dono absoluto do
ser
-
Deus
-
disse: Faa-se! O queer-ser das coisas converteu-se
em realidade. Das trevas do nada passaram as coisas luz do ser:
cu, terra, luz, manh, tarde, vida, rvores, animais e homens.
Outro poder mgico da palavra encontramo-lo nos sacramen-
tos do cristianismo.
Pode-se, igualmente, citar o nome de que portadora uma pes-
soa. O nome traduz a essncia. No um rtulo postio, mas algo
que penetra substancialmente o indivduo, seja Deus, seja homem.
Sim, o norne de Deus no um "flatus vocis", de cunho nominalista,
porque sua invocao nos serve de penhor no juramento
e segurana
na prece. Como Ser absoluto, Ele o que . Inefvel, mas acessvel.
No podemos conceber algo mais simples e mais complexo, ao mes-
mo ternpo. o Ser em si. Esta concepo contrape.se dos muQul-
manos, em que Allah o Deus dos cem nomes. E sis, no antigo
Egito, a deusa dos mil nomes. A infinidade d.e nomes servia para
denominar os atributos. E, ao que consta da histria, quand.o os sacer-
dotes procediam a ritos, tinham que invocar, escrupulosamente, todos
os nomes, para garantir a eficcia de seu culto.
Eis alguns aspectos, entre outros, para aclarar a magia da palavra.
CONCLUSO
Para sempre, infelizmente, esto perdidas as idias que antece-
deram escrita como tal ou, se quisermos ser mais otimistas, s
idias anteriores aos desenhos rupestres. No entanto, no o esquea-
mos, mnito antes do Paleoltico superior, existiram homens, no pleno
sentido da palavra, os quais se comunicavam entre si, que tinham
vida social, que se regiam por leis, que possuam um cd.igo tico e
sanes a ele ligadas. Como teriam exprimido tudo isso? fgnoramo-lo
e, por certo, para sempre o haveremos de ignorar.
Na linguagem ecoa, por assim dizer, a profundidade do ser hu-
marro, porque, mediante ela, se vetaz, o homem pode revelar-se. A lin-
grragem permite a interligao das culturas, atravs de smbolos que
transcendem a mera emisso de sons e palavras. Pela linguagem, o
homem ordena o universo e flo penetrar na subjetividade mais
ntima e provoca o dilogo intersubjetivo.
Questioruirio
1. Defina linguagem e comente.
2.
Qu'e
so rudos, na linguagem humana?
3. Tea um comentrio sobre smbolo.
4.
Quais
as teorias sobre a origem da linguagem?
5. Fiesuma as idias evolucionistas sobre a gnese da linguagem.
6. Fale sobre as teorias antropolgicas da origem da linguagem hu-
mana.
7. O que diz a teoria tallg-h,o a respeito da origem da linguagem?
8. Resuma as idias de Bunak e Erben, relativas ao paralelismo entre
linguagem e artefatos lticos.
9. O que diz Chomsky sobre a origem da linguagem?
i0. possvel atingir as origens da linguagem humana? Justifique.
11.
Qual
a diferena entre linguagem instintiva e convencionada?
12. Disserte sobre a linguagem dos chirnpanzs.
13. Existe o que se denomina de lnguas "primitivas"?
14.
Quantas
lnguas so faladas, hoje, no mundo?
15. Por que se do mudanas nas lnguas?
16. Comente os dados obtidos por Deeters, Greenberg e outros, no
tocante a mutaes sofridas pelas lnguas escritas.
1?. O que so mudanas semnticas na linguagem? D exemplos.
18. Discorra sobre as funes da linguagem.
19. Que
papel exerce a linguagem, na cultura?
20. O que se entende por pr-escrita? Onde era e utilizada?
21 . Em que momento histrico tornou-se necessria a escrita? Por
qu?
22. O que escrita pictogrfica?
23. O que se entende por escrita logogrfica?
24. Trace o roteiro geogrfico da escrita alfabtica.
25. Tire algumas concluses pessoais sobre a linguagem.
132 r33
r1. A EDUCAO
ENTRE OS POVOS ,GRAFOS
E CIVILIZADOS
Trs sero os itens que enfocaremos neste captulo:
1. Caractersticas comuns na educao, entre as culturas.
2. confronto entre as sociedades primitivas
e as sociedades modernas.
3. Aspectos diferenciais na educao dos primitivos e na ed.ucao dos
civilizados.
r. CaRACTERSTTCAS CO]yIJNS NA EDUCAO
ENTRE AS CULTUR,AS
A educao um processo de aprendizagem que envotve trs
pontos interigados: escutar, observar, agir. De acordo com as cultu-
ras que se examinam, a nfase dada a um ou outro desses trs aspec-
tos varia, dependendo do estgio em que se encontra uma cultura e
daquilo que se pretende ensinar. Os "mass media', de nossa poca
fazem com que a criana se torne ouvinte, por excelncia.
porm,
este ouvir contrabalanado pelo
"aprender, fazendo", ou como dizem
os educadores americanas
-
Iearning bE doing.
Parace que todas as culturas se caracterizam, manifestamente,
por darem recompensa ou castigos, para estimular a aprendizagem
ou corrigir comportamentos errneos. Elogios, prmios, reprovao,
ridicularizao, confinamento e castigo fsico, eis a expresso concre-
ta das sanes. Na medida em que a criana vai arnadurecend.o e inter-
nalizando os padres culturais, deixa-se de lhe conferir prmios, pelo
fato de estar encaminhada, retamente, nas diversas sendas exigidas
pela cultura a que pertenoe. No cessam, porm, as reprimend.as, no
momento em que algum se desvia dos padres culturais. Em outros
termos, a sano dirigida quele que no se encultura, quele que
no internaliza a cultura. Alis, para deixar bem claro, internalizar
significa absorver os modos de pensar e sentir, que constituem o mun-
do de sua cultura. essa internalizao de cultura que transforma
o homo sapiens, naturalmente limitado e inculto, num ser humaniza-
do. Todo ser humano nasce ser humano. Porm, para que possa s-io
com mas plenitude, faz-se mister seja ensinado a s-lo. Este o papel
da educao: guiar o ser humano rumo idade adulta, capaz de domi-
nar seus desejos e suas averses e, com isso, talhado para viver em
sociedade. Em suma, a educao (cultura) plasma o homem do ponto
de vista intelectual, emocional, fsico e moral.
Mas, no processo educativo, nem sempre se age s claras. Em
tocas as sociedades, h determinados assuntos que, por quem de direi-
to e dever, no so dados a conhecer s crianas. Para manter sua
superior"idade de machos soLlre as meninas, os ndios Chagga enga.
naff-nas com a mentira de que eles
(machos)
no defecam (Risurn
teneatis, amici!
).
Talvez por talou, que j
vem de longa data, ou devi.
do a uma oculta idia maniquesta, ainda hoje, nas sociedades civiliza-
das, temas que versam sobre sexo no so tratados com crianas. O
sexo ainda tido como algo ruim, intrinsecamente ruim. Essa expes-
so maniquesta chegou s raias do ridculo. HARVEY COX, em seu
livro
festa
dos
'o\ies,
traz algumas idias a esse respeito. Uma
delas, sintetizada, diz o seguinte: Deus pode ter criado o homem. Mas
jamais
a mulher pode ter sido criada por Deus. A mulher smbolo
ou encanao de sexo e, portanto, de mal e maicia. E, se Deus criou
o homem, f-lo apenas da cintura pra cima.. . Pois bem, tais idias
ultrapuritanas ainda encontram amparo, c e I. Por isso, camufla-
se a gravidez, mesmo a legalmente assumida.. . Os seios maternos,
na amamentao, so escondidos dos circunstantes. Muitas jovens
menstruam, desconhecendo, por completo, o significado desse fenme-
no natural, intrnseco biologia feminina. No entanto, os adultos
sabem, perfeitamente, que, em con.tato com outras crianas, de pouco
mais idade, seu filho ou sua filha aprendem, distorcidamente, noes
sobre o sexo.
Entre muitos primitivos a concepo no tocante ao sexo diver-
sa da nossa. As meninas samoanas chegam a odiar o casamento, pra
poderem gozar mais livremente as delcias do corpo, porque o sexo
considerado natural. Probe-selhes apenas o incesto. Da mesma
-[orma, os ndios Pilag, da Argentina, permitem livre expresso e
expanso do sexo s crianas.
De outra parte, sem exceo alguma, os adolescentes constituem
um reforo dos padres comportamentais da cultura em que esto
inseridos. Entretanto, o que foi aprendido dos adultos , por vezes,
posto em prtica, no sem manifestao de rebelo, como nos dois
ltimos decnios se pde observar. o chamado choque das geraes.
A gerao surgente ocupa uma posio singular, no quadro social.
Quando
criana, era "do outro", isto , dependia dos pais, inteiramen-
te, submissamente. Adolescente, o ser humano nem de todo em todo
autnomo nem est maduro para enfrentar os problemas dos adultos.
Diramos que, nesta fase, o adolescente "outro", encaminhando-se
134
135
"para o outro", nas romnticas e misteriosas sendas do amor. Talvez
possamos dizer que um dos motivos de revolta dos jovens
radique
no aspecto econmico, porque, na verdade, so economicamente inde-
pendentes na sociedade; mas, em contraposio, j
so obrigad.os a
lutar pela conquista de um lugar autnomo.
Nem menos verdade que, em praticamente todas as culturas,
o grupo dominante organiza o sistema educacional de molde a fortale
cer sua posio. Isso constitui uma realidade inegvel que, em nvel
de dominao poltica ou de influncia religiosa, fica bem patente. Ha-
ja
vista o sistema educacional dos pases sob o guante comunista.
FUecorde-se, igualmente, o gue de todos consabido, o influxo exercido
pelo Catolicismo ou, se quisermos, pelo Cristianismo, no campo da
educao.
2. CONFRONTO ENTRE AS SOCIED.ADES PRIMITIVAS
E S SOCIEDADES MODERNAS
Antes do mais, mister explicar o que se entende por sociedade
primitiva ou sociedades primitivas, relevand.o algumas caractersticas
que lhes so prprias:
no so letrad.as, so semiletrad.as; vivem bas.
tante isoladas; so numericamente pequenas; apresentam pouca hete-
rogeneidade e, por isso mesmo, so muito integradas; esto unidas por
fortes laos de solidariedade social e grupal; e, por Itimo, tm uma
diviso de trabalho muito simples, baseada na idade e no sexo. Guiam-
se pela tradio, o que motivo de certa estaticidade. Se quiserrnos
cavactertzat a sociedade modena, basta, em termos gerais, aplicar-Ihe
os mesmos qualificativos,
mas convertendo-os en]. antnimos.
No obstante essas antinomias, comparando as socied.ad.es pri-
mitivas com as industrializadas, o abisrno que as separa no tal que
no perrnita um elo de ligao entre elas.
por
serem mais simples e
rnais integradas do que as sociedades complexas, torna-se menos difi-
cultoso estud-las corno um todo. E pod.emos dizer que as sociedad.es
rnenos complexas so como que um prlogo para melhor entender os
civilizados. diferena entre elas , acentuadamente, grad.ual
mas no
essencial.
Mais acima, foi referido que a sociedade primitiva
se caracteri-
za pela homogeneidade. com efeito, praticamente
todos os membros
participam dos mesmos interesses, possuem os mesmos conhecimen-
tos, e todos so sabedores das atividades, do comportamento e do
pensamento
de toda a comunidade em que vivem.
Em contraposio, a sociedade moderna apresenta-se heterog-
nea, complexa, especialaada. Os interesses se diversificam. Cada vez
o indivduo sabe mais sobre menos cosas. E, tambm, cada vez se
ignora mais sobre mais coisas, em virtude do acmulo incessante d.e
conhecimentos detectados pelas cincias. Por outra, embora os conhe-
cimentos cresam, dia aps dia, numa cultura moderna, os seus inte-
grantes cada vez sabem menos. Em outras palavras, ao crescente acer-
vo dos conhecimentos cientficos corresponde, em proporo inversa,
o aumento do no-saber de tais conhecimentos.
AIm disso, as solicitaes e os estmulos sofridos por um ho-
mem primitivo e por algum de nossa sociedade pluralista apresentam
grandes diferenas. O homem da sociedade primitiva no sacudido
por emoes trepidantes e sucessivas. Em seu mundo, no mundo que
o rodeia, destacam-se poucas variedades. O homem de nossa civiliza-
o
submetido, incessantemente, a novos impactos. A cada passo,
salteiam-no novos estmulos os quais provocam nele novas emoes.
Qual
chuva calma, os estmulos penetram no interior do homem pri-
mitivo e nele se sedimentam ordenadamente. s catadupas, invadem
o homem civilizado as impresses do mundo exterior, no permitindo
que se fixem, ao menos conscientemente. A criana, no decurso de um
dia, recebe a inftuncia dos pais, da empregada, do rdio, da televiso,
dos vizinhos, dos professores e colegas, na escola, na rua, etc. O adulto
tem que enfrentar a conduo coletiva ou o trnsito em seu carro, o
chefe ou os empregados da firma. Recebe apelos do clube, da comuni-
dade eclesial, das correntes polticas. So modos de conduta e objeti-
vos os mais variados com que o homem atual se defronta. No estra-
nha, pois, o ceticismo, a desconfitla", a indiferena deste homem, con-
traposto ao pacato primitivo, vivendo a vida orientada pela tradio e
pelos m;ores da comunidade simples a que pertence.
Outro ponto diferenciador entre a sociedade primitiva e a so-
ciedade moderna a famlia. Em sentido estrito, a sociedade moder-
na se caractefiza pela famlia nuclear, composta do casal e dos filhos.
Famlia extensa a que se encontra nas sociedades primitivas. Esta
compreende os parentes de vrias geraes que vivem num lugar
restrito.
O homem primitivo, demais, preso aos mitos e s tradies
influenciadas tambm pelos mitos, encara o universo como imutvet.
Explora-o, apenas visando sua escassa subsistncia. J o homem da
sociedade moderna, acossado pela f no progresso e convicto de que,
aplicando a cincia natureza e ao homem, lograr melhorar as condi-
es
deste,
joga-se,
com frenesi, no encalo das pesquisas e, muita vez
-
o que lastimvel
-
depreda, irracionalmente, a natureza ambien-
te. Para certas tribos de caadores, a tcnica venatria uma atividade
sagrada. Contrariamente, para o homem da civilizao atual, o sagra-
do diluiu-se, perdeu muito de seus contornos. As volutas de fumaa
das chamins das fbricas nem de longe podem ser comparadas a
incenso que sobe aos cus... possvel que estejam produzindo annas
para matar outros homens. . .
Entre os primitivos, o indivduo membro, de fato, de uma
comunidade viva, pela identificao com o grupo. O homem modenxo,
ao invs, vive s, na massa annima das grandes urbes. Em conse-
136 ;il3?
qncia, afrouxam-se os laos de amizade e
parentesco. E, como j,
foi aludido acima, toma conhecimento de apenas poucas atividades
culturais. Por isso, a criana, entre os primitivos, e a criana, entr.
os civilizados, encontram dois mundos muito diferentes. A primeira
defronta-se com um mundo pronto. segunda entreabre-se um leque
de possibilidades de realizao que a deixam esmagada e perplexa. Faz-
se necessrio um amparo muito mais direto criana de nossa civili-
za"o, para que saiba orientar-se e tomar decises, na encruzilhada
dos mltiplos carninhos abertos sua frente.
A sociedade primitiva satisfaz-se com aquilo que precisa no
momento. Fabrica instrumentos e apetrechos necessrios demanda
do indivduo ou da comunidade. No assim a sociedade industrial,
convertida em sociedade de consumo. Produz-se para vender e vende-
se para prod-uzir mais e mais. Novas necessidades so criadas artifi-
cialmente. Desta forma, o homem moderno se caracteriza pelo aoda-
mento, pelo ativismo, pela ganncia.
Ligado ao item anterior est o acmulo de bens e de riquezas.
A maioria dos primitivos limita suas posses e seus bens ao estritamen-
te necessrio para viver. urn aspecto aceito culturalmente. A tal
ponto isso verdadeiro que, havendo excesso de bens de consumo,
desfazem-se deles, mediante troca ritual, distribuio aos parentes,
queima por ocasio de funerais.
No tocante ao trabalho, deve dizer-se que seu significad.o est
muito mais profundamente inserido na vida do homem primitivo do
que na do homem moderno. Por que motivos?
pelo
fato d.e, entre
os povos grafos, o trabalho ser criador.
euando fabrica sua flecha
ou modela seu arco ou adorna seus vasos de cermica, o primitivo
est envolto integralrnente neste trabalho, realizado com carinho e
desvelo. A projeta sua imaginao criadora, sua inteligncia e sua ini-
ci.ativa. E mais. Aquilo que ele produz destina-se ao uso pessoal ou a
algum do grupo a que pertence e que conhece. O trabalhad.or d.e nos-
sas fbricas est a servio de mquinas, que padronizam artigos. A o
trabalho se reduz a uma rotina automatizada. E nem sempre o oper-
rio usufrui dos produtos que fabrica. Produz para desconhecidos...
3. ASPECTOS DIFERENCIAIS NA EDUCAO DOS PRIMITIVOS
E NA EDUCAO DOS CMLIZADOS
vimos, no item anterior, um confronto entre a sociedade primi-
tiva e a sociedade moderna. Analisaremos, agoa, arguns aspects di-
ferenciais relativos educao entre as mesrnas sociedades.
A participao ativa na vida da comunidade inicia bem cedo,
entre os primitivos. Desde a mais tenra id"ade, a criana assume respon-
sabilidades compatveis com sua fora e experincia. E uma das primei-
ras tarefas que lhe incumbe ajudar a prover
as necessidades de,
alimentos. Aos meninos cabe prestar auxlio na caada, annar mun-
dus para apanhar animais de porte no muito grande. As raparigas
acompanham suas mes no trabalho de campo ou, ento, encarregam-
se de cuidar dos irmos menores. A prpria vida e vivncia dos acon-
tecimentos do dia-a-dia uma verdadeira escola. No h necessidade
de instituies especiais ou escola,s,
-
porque no so muitos os co-
nhecimentos a serem transmitidos e assimilados. O cotidiano no lhes
apresenta refolhos ocultos. Tudo se desenrola a seus olhos. A criana
herda a cultura sem modos sofisticados. Basta que observe a atitude
dos mais velhos, que os imite nas diversas atividades exercidas na ca,
os acompanhe nas festas, nas cerimnias rituais, no cultivo do solo e
na ceifa das sementeiras. Os conhecimentos so transmitidos vertical-
mente, isto , dos mais velhos aos mais
jovens.
Crianas, moos e ve.
lhos convivem de perto. No h separao entre as faixas etrias como
existe nas sociedades complexas. Pode-se dizer, at, que a criana da
sociedade industrial vive alienada da realidade. Tambm o adulto. No
difcit descobrir a raz.o disso: poucas coisas so adquiridas pela
experincia pessoal. A maioria aceita ab ertra pela cultura. distn-
cia entre o universo cultural do adulto e a aprendizagem inicial da
criana enormemente grande. Por outra, para atingir o nvel cultural
do a,dulto, mormente se este tern formao superior, a criana de hoje
deve percorrer um caminho muito mais longo do que o percorrido
por uma criana do mundo primitivo. Devido compl,exidade da cul-
tura do homem moderno, mister haja agentes formais de educao
(escolas
de diversos gaus e especializaes). Nada disso se encontra
entre os povos primitivos. Para educar, basta a famlia, algum parente
e o ritual inicitico. Em outras palavras, a educao entre os povos
grafos assistemtica, exceo feita dos ritos de passagem, que tm
carter sistemtico.
Quem
nos descreve isso, com maestria, FREDE-
RICK A. GEARING, um dos colalroradores do livro H,andboolc of Social
,and. Cutural AnthropologE, onde se encontra um captulo de sua lavra,
intitulado Anthropongg and Educaton. O texto, citado pelo autor em
referncia, do antroplogo MEYER, FORTES (apud
Flonigmann, 1973,
p.L222), e diz respeito transmisso cultural nas sociedades primitlvas.
"Sabemos que o treinamento do jovem raramente regular
ou sistemtico; porm, ocorre como um produto cciateral ou
rotina cultural; sabemos que a parentela e, de modo particular,
a f.amlia, so os prncipais responsveis por isto; sabemos que
isto levado a efeito de forma prtica, em relao s situaes
atuais da vida cotidiana. Foi observado que modos
'e
atitudes
ticas e morais so, primeiramente, inculcad"as no crculo fami-
liar, em associao com a alimentao e com o controle de fun-
es
orgnicas ou do corpo. Muitas discusses foram dedicadas,
igualmente, ao que se afigura como instituies educacionais,
tais como escolas e cerimnias iniciticas, faixas etrias ou so-
ciedades secretas. Foi provado que instruo direta da histria
tribal, do conhecimento sexual e de ritos esotricos promovida
por tais instituies".
138
139
Entre os povos civilizados, nem a famlia nem os parentes podem
atender s necessidades da gerao surgente, por causa das mltiplas
especializaes profissionais
e devido complexidade da diviso do
trabalho-
de todos conhecido e consabid.o que, na sistemtica da educa-
o
moderna, os filhos so separados da famlia desde cedo. fsso traz
problema*s especficos no apenas na rea emocional mas tambm no
que respeita ao relacionamento. Abre-se verdadeiro hiato entre duas
geraes. Entre os povos primitivos,
a educao persegue
uma conti-
nuidade das geraes, sem ruptura alguma, porquanto
a aprendizagem
se efetua rnediante os pais, parentes, tios ou outras pessoas com fun-
es
especficas, como, por exemplo, o xam. O nvel de educao a que
so levadas as geraes mais jovens
idntico ao dos pais e ao d.e
todos os da tribo ou comunidade. Entre ns, no entanto, d.iverso. O
nvel de formao e de eclucao das geraes surgentes eleva-se para
alm daquele dos pais. Por isso,
i
no causa admirao vermos filhos
de operrios analfabetos estudarem Medicina, Direito, ou seguirem
outras especializaes. capilaridade social um fato incontestvet.
Todos ns sabemos como, em nossa sociedade, muitas pessos
se encaminham para certa profisso ou abraam determinada voca-
o,
sem sentirem nenhum lan interno para tal. Em conseqncia,
h muitas pessoas frustradas ou neurotizadas. rsso no sucede to
facilmente com os primitivos. A criana aprende tud.o quanto pod.e no
que respeita caa, pesca, armao de mundus e seu significado
no contexto das tradies. Aprende, porque tod.os aprenclem e porque
quer aprender, tendo em vista o mundo que a circunda, no presente,
e que a aguarda, no futuro. perspectiva
de ascenso social no
existe. suficiente saber discernir os frutos comestveis dos que no
o so. Basta saber perseguir o animal e abat-to. so tarefas dos
rapazes. A menina no precisa ter outras aspiraes que as de sua
me, nas lindes domsticas e na labuta quotidiana.
Vivem, para so_
breviver ou sobrevivem, porque sabem viver a seu modo. Toda a
aprendizagem tem aspecto prtico. Passando s crianas de nosso
mundo cultural, que o que vemos? No raro, a incapacid.ade d.e
vincular as informaes recebidas na escola com a reatidade da vida.
No lhes ensinado, adequadamente, como adaptar os conhecimentos
a uma vida produtiva e digna de ser vivida. Se a criana primitiva
manipula diretamente os objetos, na presena do adulto, e vive situa-
es
concretas de vida, no mundo civilizado nem sempre assim. O
ensino , muita vez, terico, desligado da realidade. Ensina-se.lhe, teo-
ricanoente, como manejar um motor, mas, talvez,
jamais
tenha visto
o motor. fncutem-se-lhe as habilidades neoessrias para tal ou qual
tarefa, mas nunca pde experimentar se de fato possuidora
delas.
ser que a indisciplina e a apatia dos alunos de nossas escolas no
podera ser atribda a tal tipo de ensino?
Em outras palavras, h um verdadeiro d.ivrcio entre o que
ensinado nas escolas dos civilizados e o que postuta a vida prtica-
No mundo primitivo, existe a fuso entre ensinar e praticar, entre
aprender e aprender a fazer. posto em prtica o sbio princpio
Ioarning bA doi.ng.
Os cotejos que estamos fazendo entre educao primitiva e mo-
derna j
se vm prolongando, mas vale a pena assinalar, concretamen-
te, a diferena e a semelhana desses dois mundos, no campo educa-
cional. Vamos, pois, a outra d.iferena profunda na repercusso resul-
tante da educao.
Qual
? Entre os primitivos, quem ensina est
empenhado diretamente no xito da aprendizagem de seu pupilo, o
qual, pela complexidade do parentesco caracterstico entre povos gra-
fos, , provavelmente, um de seus parentes. Se o ensino for falho, as
conseqncias far-se-o sentir quase de imediato, porquanto o "aluno"
no estar capacitado a sobreviver. No sistema educacional moderno,
o mestre, nem sempre preocupado com o xito de seus alunos na
vida futura, no pode aquilatar, devidamente, ao menos no sempre,
a eficincia ou no de seus ensinamentos, porque seus alunos s bem
mais tarde ho de pr em prtica os conhecimentos adquiridos. E uma
das razes pelas quais isso acontece que a sala de aula, como
j
foi sublinhado, nem sempre constitui um micromundo representativo
da vida real.
Para completar a comparao do processo educativo dos primi-
tivos e dos modernos, ainda uma palavra sobre a drrao da aprendi-
zagem. Nos primeiros, antes dos dez anos, em qualquer tribo, o meni-
no e a menina
j
tomaram contato com todos os conhecimentos que
os adultos lhes podem dar, exceto os que se referem aos ritos de ini
ciao. Esto "formados". Manejam o vocabulrio de sua lngua, sabem
como manipular as armas de caa, como preparar a alimentao e
tm noes empricas sobre a previso do tempo e das estaes do
ano. Evidentemente, na medida em que avanam em idade, eles adqui-
rem maior desenvoltura em todos os campos de seu conhecimento.
Olhando a criana do mundo civilizado, o contraste enorme.
Quanto
durao de seus estudos, o tempo se prolonga at bem alm
dos dez anos, dependendo do grau de ensino que atinge. O acervo de
conhecimentos a ser adquirido muito grande, lanando verdadeiro
desafio capacidade intelectual. Acresce a isso a presso social, fami-
liar ou no, que urge a que o estudante se prepare para a vida real.
E qual uma das caractersticas da vida de hoje, dominada pela
tecnologia?
A resposta a esta pergunta no difcil. Tudo se pauta pelo
fctico, pelo exeqvel, sem deixar lugar, praticamente, fantasia, a
qual constitui um elemento vital da existncia humana. Os Julios Ver-
ne, hoje, dificilmente sobreviveriam, dentro da mundividncia da exe-
qibilidade. O que se entende por exeqibilidade? Simplesmente, aqui-
lo que realizvel, tomando em conta os recursos sociais, pessoais e
materiais. O presente projetado no futuro. Os fins colimados se
desenvolvem, a partir dos meios existentes. Talvez mudaria um pouco
140 l4l
a vida "inerte" do homem de hoje, se desenvolvesse os meios, a partir
de fins sonhados?
Os primitivos desenvolvem muito mais a fantasia. Gnornos, duen-
des, histrias msticas, lendas, a recordao de uma idade de ouro
do passado, tudo isso faz parte da cultura dos povos graos. Guiados
pela fantasia, ainda hoje consultam o vo das aves, perseguem a pista
das formigas ou recorrem a outro expediente, antes de empreender
um cometimento momentoso.
Em nvel muito mais frio, tambm o civilizado, orientando-se pe-
la exeqibilidade, tem seus orculos e seus magos, porm de ordem di-
versa. Sentado diante dos computadores, analisa dados e projeta tcni-
cas de extrapolao. A fantasia posta de lado. As Delfos do homem
tecnificado so os edifcios-grutas, onde funcionam os computadores. . .
Pod.er-se-iarn multiplicar ainda os pontos diferenciais da educa-
o
e cultura entre os primitivos e os civilizados. Mas os aspectos rele-
vados j ministram uma idia de como se situam os dois mundos com
suas caractersticas tpicas.
Concluindo: no possvel, evidentemente, transpormos o nosso
sistema educacional ao mundo primitivo nem implantar o deles em
nossa sociedade. Seria duplo contra-senso. O que possvel no
alienar, quanto estiver em nossas mos, a educao da vida real, sob
pena de a escola se constituir num verdadeiro laboratrio de fracassa-
dos, ern vez de ser um ambiente integrador de geraes que buscam
o equiibrio do ser humano. De outra parte, mister respeitar as
cuituras primitivas em todas as sus idiossincrasias.
Questioruirio
1. Como se pode definir de um modo geral a educao?
2. Disserte sobre cada um dos pontos componentes da educao.
3. Fale sobre o learning by d,ozng, da educao americana.
4. Para que servem as sanes na educa'o?
5. Defina enculturao.
6. Do texto lido extraia outra definio de educao, alm da que
encontrou no incio do captulo.
?. Cite alguns tabus vigentes na educao e outrora imperantes, no
tocante concepo antropolgica.
8. Trace um paralelo entre o relativismo cultural, atinente ao sexo,
quanto aos povos grafos e povos civilizados.
9. Fale sobre o famoso "choque das geraes", surgido h duas dca-
das mais ou menos.
10. Fale sobre os termos "do outro", "outro" e "pt o otttro", expos-
to no texto.
11. Releve algumas caractersticas dos povos grafos e contraponha-as
s dos civilados.
12. Diz.se que a sociedade primitiva homognea e que a sociedad.e
industrial ou civilizada heterognea. Explique.
13. Diferencie os estmulos a que so submetidos os povos primitivos
e aqueles que sofrem os civilizados.
14. O que se entende por famlia nuclear e famlia extensa?
15. Do ponto de vista do sagrado, como olhado o mundo pelos pri-
mitivos e como enfocado pelos civilizados?
16.
Quais
as conseqncias sofridas pelo homem, pelo fato de viver
anonimamente nas megalpoles?
L7. Disserte sobre os eeitos exercidos pela sociedade de consumo,
18. Como encarada a riqueza pelos primitivos e pelos civilizados?
19. Do ponto de vista da criatividade, qual a diferena entre o primi-
tivo e o civilizado?
20.
Qual
a participao ativa da criana primitiva e da criana civi-
lizada na vida da comunidade?
21 . Como so adquiridos os conhecimentos entre os primitivos e como
o so entre os civilizados?
22. Por que se pode dizer que a educao, entre os primitivos, se
caractetiza como assistemtica?
23. Por que, na sociedade moderna, precisamos de escolas?
24. O ensino moderno por demais terico? Justifique sua resposta.
25. No mundo civilizado pode dizer-se que algum "formado" ou,
melhor, est "formado"? No seria melhor dizer que
o homem
sempre um "formando"? Discuta estas questes.
r42 143
12. RITOS DE PASSAGEM
A vida humana no se desenrola unilinearmente, em monotonia
infrangvel. Ela mrcada, em todas as culturas, por momentos de
exceo e de decso, os quais fogem da homogeneidade, da rotina e
da continuidade punctual. So momentos que colocam o homem dian-
te de um novo comeo e requerem uma deciso. E decidir recomear.
Alis, a prpria natureza nos d exemplo de renovao e reco-
meo. Haja vista a seqncia das estaes do ano, a mudana dos
ci.clos da Lua, as erupes vulcnicas, o trabalho das mars. Nada h
esttico, tudo dinmico.
Como que imitando, at certo ponto, renovao do mundo
ambiente, situam-se, na vida humana, momentos decisivos, celebrados
com ritos de iniciao ou ritos d.e passagem, cujos aspectos essenciais
esboaremos brevemente. Eles fazem parte do patrimnio universal das
culturas tanto dos povos letrados quanto dos povos iletrados. E, de
antemo, observamos que, quanto mais "primitivos" os povos, mais
solenes e sofisticados so os ritos.
Os ritos de passagem constituem urna tentativa de superao
dos problernas que as c"iversas fases da existncia humana suscitam.
A sucesso dessas fases assemelha-se a um verdadeiro processo
dial-
tico. Uma etapa da vida recebe o rnarco de seu trmino pelo incio da
seguinte, interpondo-se, entre as duas, os rituais de passagem. O fim
e o incio conduzem terceira fase, em que a vida assurne a rotina
normal, at que se apresente nova passagem. Assim, o homem vai de
rneta em meta, rumo ao fim-meta: a morte.
Quem,
por primeiro estudou sistematicamente os ritos de passa-
gem e a quem devemos a expresso, foi ARNOLD VAN GENNEP, nas-
cido na lemanha, em 1.873. Passou a morar na Frana, onde publicou,
na cidade de Paris, no ano de 1908, seu famoso Les fites de pssage.
Morreu, no msmo pas, em 1957.
Como VAN GENNEP e outros autores, usamos a expresso ritos
de passagem, englobando neles todos os ritos, tanto os de separaQo,
como os de agregao e os de margem, cujo sentido daremos, abaixo.
um estudo empolgante e belo, pleno de significao e simbolismo.
Pululam minudncias, na execuo dos ritos. Deixamo-las de parte, em
nosso breve estudo, para no enfastiar o leitor. Atemo-nos, pois, ao
que se nas afigura mais importante.
O autor de Os rit'os de passagern subdistingue ritos de separa-
o,
referindo-se s cerimnias funerais e separao dos noivos de
sua casa paterna, quando contraem matrimnio; fala em ritos de agre-
gao, quando trata do matrimnio; e finalmente, usa os termos ritos
de margem, ao enfocar os ritos respeitantes, diretam,ente, iniciao
como tal, em que
o indivduo ou os indivduos so colocados, tempo-
rariamente, margem do grupo, para receber instrues especiais, den-
tro duma sistemtica tradicional.
Uma diviso mais ampla dos ritos poderia ser apresentada do
seguinte modo: ritos de passagem material e ritos de passagem no-
material. Os primeiros relacionam-se com a passagem sob arcos de
triunfo, como sucedia no tempo dos omanos, retornando, vitoriosos,
de uma campanha blica. Podem exemplificar-se, ainda, com as forcas
caudinas, sob as quais deviam desfilar os inimigos derrotados. So
realizados, tambm, ainda hoje, quando primitivos transpem os limi-
tes de seu territrio. A passagem para a terra de outra tribo assina-
lada com sacrifcios de animais.
Os ritos de passagem no-material incluem todos os outros e
se revestem de carter sacramental A eles est r'inculada uma crena
ou f, em sentido estrito. Portanto, todos os ritos esto impregaados
de carter mgico e religioso.
r. DEFTNTO
Ritos de passagem so celebraes em que se pe em relevo a
mudana de um estado para outro
(por exemplo, de solteiro
para
casado). Podemos dizer, ainda, serem ritos em que se destaca a transi-
o
de algum da sociedad.e profana para uma sociedade sagrada' V-
se, pois, que os ritos dizem respeito a eventos marcantes da vida. Pro-
curam assegurar a transio para o ignoto, o nouurn.
Refletindo um pouco sobre o significado de rito, logramos afir-
mar que ele constitui um meio de interao social, mediante smbolos
icnicos. Entendemos por smbolos icnicos gestos, palavras, objetos
utilizad.os numa cerimnia. Tm carter simblico, por conseguinte,
representam alguma coisa. Por ser assim, h uma profunda analogia
com o conceito de sacrarnento, o qual um sinal visvel de uma reali'
dade invisvel.
Os ritos conscientizam valores e sentimentos de um grupo social,
independentemente da opinio deste ou daquele indivduo. Tais valo'
l'44 145
res pairarn como imperativos sobre a comunidade; so internalizados,
tornando-se parte integrante de todos e se repetem de gerao em
gerao.
Ritos de iniciao
Todos os ritos transmitem uma mensagem, sintetizada numa
cosmoviso. Constituem uma imagem do hornem e do mundo, median-
te smbolos. Por conseguinte, de sob os rituais visveis, muitas vezes
expressos de forma concretssima, como o caso dos que significam
renascimento e ressurreio, h um sentido latente, o qual mister
descobrir. Em todas as culturas e religies, h ritos,
Se, na definio, se aludiu a smbolos icnicos, entende-se, por
eles, um conjunto de imagens. 'frata-se de rrerdadeira linguagem, nem
sempre fcil de ser interpretada, nomeadamente entre os povos gra-
fos. Eles a entendem, sem maiores problemas, vm vez que circula
em sua comunidade. Para exemplificar, podemos dizer que o banho
ritual constitui um smbolo icnico de purificao espiritual.
Alm dos ritos de passagem e de iniciao, ha ritos de saudao,
ritos que precedem uma viagem e que rodeiam a volta; ritos de deno-
minao ou imposio do norne; ritos de excomunho, na igreja, e de
ostracismo, nos primitivos; ritos de divrcio; ritos de sacrifcio e
assim por diante. Levaria longe analisar cada um deles. A ttulo de
curiosidade, vamos referir-nos somente a dois.
Um dos ritos mais estranhos civiliza"o ocidental o das
boas-vndas, entre os esquims, quando acolhem estrangeiros. Implica
o emprstimo da esposa do hospedeiro. O que subjaz a essa atitude?
H duas interpretaes: a primeira, dizem, para obter filhos dos
hspedes, na esperana de serem mais dotados e mais vigorosos do
que os da prpria comunidade. Essa idia fundamenta-se na crena
de que os estrangeiros possuem "mana". Alis, convm observar que
no , necessariamente, a esposa do hospedeiro que deve manter rela-
es
sexuais com o hspede. Pode ser a filha de quem acolhe o estran-
geiro, ou outra pessoa da tribo, V.9., irm, alguma mulher aparenta-
da, ou, at, outra mulher da tribo. A segunda interpretao, comple-
mentar da primeira, cifra-se em que o ritual do emprstimo da espo-
sa tem significado de agregao ao grupo a que pertence a mulher.
No h ressaibos de dissoluo moral.
Outro rito o do sacrifcio. Em sua etimologia, sacrifcio quer
zet "fazet ou tornar algo sagrado" (sacrurn
facere).
Portanto, orien-
ta-se para o transcendente, para o neligasun. Trata-se de um meio de
comunicao entre dois mundos
-
o profano e o sagrado, o humano
e o divino. A mediao feita por uma vtima ou objeto, ou renncia
pessoal ou, at, mutilao. Objeto ou vtima, elevados categoria de
rnediao, sofrem uma transmutao, porque passam a pertencer a
outra esfera. Paradoxalmente, a funo do rito sacriical acentuar a
profunda diferena entre o hornem e Deus
(ou
speros) bem como
estabelecer uma relao entre esses dois plos. Em outras palawas,
o sacrifcio tem dimenso unificadora da bipolaridade homem-divinda-
de. Ao lado da funo unificadora, h, ao rnesmo tempo, afastamento,
distanciamento.
2.
QUAIS OS PONTOS CRI'ICOS DA VIDA
ASSINALADOS POR RITOS DE PASSAGEM?
O nascimento, a puberdade, o casamento, a morte. De propsito,
omitimos inrneros outros ritos para no entrar em demasiadas minu-
dncias. Poder-se-ia citar, aqui, o rito do primeiro corte de cabelo, o
da imposio do vu, o da inaugurao de tuna casa.
Em todas as culturas, os momentos, acima citados, so grandes
macos do ciclo da vida e postulam uma transio segura de um est-
gio ou estado a outro. Metaforicamente, podem ser comparados a a.rcos
de ponte que lanam o homem para um reino desconhecido. De
um lado, cerra-se uma porta, a da fase da vida que passou ou est
findando; de outro lado, entreabre-se outra porta sobre novo horizon-
te existencial.
::!. RPDA DESCXIO DOS RITOS MAIS IMPORTANTES
a )
Nascirnento
Representa a passagem do mundo das trevas para o da luz. Do
seio da me pata a vida extra-uterina. uma repetio do processo
criativo inicial, in iILo tempore.
Antes de falar sobre os ritos de transio do nascimento, convm
recordar algo atinente s idias que muitos povos ainda tm com rela-
o aos fenmenos fisiolgicos da paternidade e da maternidade.
A perda da virgindade ou o rompimento do hmem consid.era-se
essencial pata a maternidade, entre certos povos grafos. Mas esse
rompimento, pensam, pode dar-se sem contato carnal e, sim, por qual-
quer outra causa, como, verbi gratia, a queda da chuva. Esse fenme-
no meteorolgico smbolo de fecundidade, para as mulheres, assim
como o para a terra que se embebe por guas pluviais. Se o hmen
no est rompido, os espritos sutis das crianas no podem entrar no
tero da me. O contato sexual , portanto, uma condio e no causa,
para abrir o caminho aos espritos. Mas, ao que parece, segundo o
depoimento de JAMES, no se conhecem as propriedades fecundantes
do smen masculino.
Exemplificando, concretamente, os Arunta, da Austrlia, crem,
de modo geral, que uma mulher se torna grvida, porque um esprito
146
147
infantil
(de
criana) entra nela, ao passar por um lugar sagrado. Con-
sideram, eles, a criana como reencarnao do esprito de um znces-
tral, relacionado com dito lugar sagrado:
" . . . o problema referente ao ingresso do esprito encarnado,
provindo de um mundo transcendente, parece esconder-se por
detrs das teorias primitivas sobre a gerao e os ritos do nas-
cimento" (James, 1973, p. 90).
AIm de muitos primitivos julgarem que a concepo se d por
reencarnao de almas de antepassados da tribo, outros h que pensam
serem os espritos infantis emanados do esprito imortal da linhagem
ancestral. A gravidez pode, tambm, resultar de reencarnao.
A criana vem a este mundo, provinda do alm e isso que a
converte em algo sagrado, portanto objeto de ritos para todos os que
esto imediatamente ligados com seu nascimento.
Para os povos grafos, o receio de que foras sobrenaturais
malignas possam apossar-se da me e da criana faz com que cerquem
a ambos de cuidados especiais.
Trs so os personagens envolvidos nos ritos de nascimento: a
mulher, o rnarido, o filho recm-nascido.
I rituais que j
tm incio antes do nascimento. No raro a
mulher grvida fica submetida a tabus, devendo abster-se de ceros
alimentos. -lhe vedado tocar nas arnas dos caadores, porqunto tal
ato seria nocivo tarefa venatria. Atrairia um perigo sobrenatural
no s para a, me e o filho mas para toda a sociedade tribal a que
pertence a gestante.
O termo tabu volta a cada passo, no contexto dos rituais e da
conduta geral dos povos iletrados. Por isso, merece uma peque
explicao complementar, pata o que, agora, se apresenta o momento.
Contrariamente ao rito sacrifical, que se reveste de carter me-
diador, o tabu no exerce tal funo. Pelo contrrio, traa limites de
separao, ritualmente admitidos, porquanto tabu quer dizer proibi
o,
permanente ou temporria, de praticar certos atos, proferir certas
palavras, em determinado contexto social.
Analisando, ento, um pouco mais o tabu, v-se que nele podem
ser distinguidas duas faces: uma, referente ao tipo de ao ou relao
que proibida. Exemplo disso so as proibies respeitantes a ali-
mentos ou a contatos. A outra parte ou faceta referente ao objeto
da ao como tal. Concretamente se v isso na proibio de ingerir
determinados e certos alimentos ou de tocar em certos e determina-
dos objetos.
Pelo exposto, o tabu pode ser definido quase como um manda-
mento autoritativo, que internalizado por um grupo de pessoas.
Na base do tabu
(como proibio e separao) est a cosmovi-
so de quem o instituiu e mantm. Em outras palavras, o que proibi
do e que, por conseqncia, deve ser evitado, representa algo desorde-
nador do universo ou do homem. H, pois, uma base filosfica que
justifica
a adoo do tabu, conquanto possa, primo visu, aparecer total-
mente abstruso e mesmo irracional. Dentro do cdigo cultural, a infra-
o
do tabu constitui uma ruptura da ordem do universo e da ordem
humana.
O ritual do tabu no , em si, uma ao positiva, rns um
proibio, verbalizada ou traduzvel em palavras, de certas aes. Seme-
lhantemente a outras modalidades rituais, os tabus so componentes
de um sistema social. Alguns, por isso mesmo, podem ser permanen-
tes, como, por exemplo, no ingerir certos alimentos. Outros podem
ser temporrios, como o caso de, nalgumas tribos, as mulheres
menstruadas ou grvidas no poderem tocar nas armas dos caadores.
A proibio restringe-se ao perodo de menstruao e gravidez. Alguns
tabus dizem respeito a certos segmentos sociais, isto , h tabus exten-
sivos somente s mulheres ou apenas relativos aos homens.
Do ponto de vista cultural, os tabus revelam um modelo de
comportamento e, ainda, enfatizarn seu carter no mediador, estabe-
lecendo limites de perigo, os quais, transgredidos, transtornariam a
viso ordenada do universo material e humano.
Feita essa digresso, que julgamos
oportuna, prossigamos o tema
proposto, isto , ritos ligados ao nascimento e fase pr-natal.
Em certos lugares, as mulheres, pouco antes do parto esperado,
besuntam com argila, de cor vermelha, os caibelos. O vermelho indica
vic1a, semelhantemente ao ocre com que se salpicam os cadveres.
O parto no precedido de repouso, como acontece, geralmente,
em nossa cultura ocidental. A mulher continua seus afazeres at pou-
cas horas antes de dar luz. Chegada a hora, retira-se, a ss, ou
acompanhada de algumas mulheres. Ocorre o nascimento. Muitas vezes,
no mesmo dia, ela retorna a suas ocupaes normais.
Nascido o rebento, observa-se, entre muitos povos, uma institui-
o
peculiar
-
o c,ouoad,e. Alm de ser praticado por povos primiti
vos, em grande nmero, e pelos dravidianos, na ndia, tambm fen-
meno corrente na Espanha de hoje.
Coua'ade um costume em que o homem, nascida a prole, fica
na rede, em sua choupana ou casa, recebendo os presentes e as felici-
taes pelo nascim,ento de mais um pimpolho de sua famlia. uma
afirmao da participao do homem na gerao do filho. No pode,
evidenternente, encontrar-se tal costurne entre povos que no tm noo
clas funes fecundadoras do ato sexual. De tal modo o hom'em, nessa
r:ircunstncia, se identifica com a mulher que chega a imitar as contor-
es dela e seus gemidos, por ocasio do parto.
t4r 149
Durante o aou,uade, o homem no pode exercer nenhum traba-
lho. Deve abster-se de todo e qualquer alimento, exceto comidas feitas
de farinha, como sucede entre os indgenas da Guiana. No lhe permi-
tido fumar, nem lavar-se, nem tocar em arnas. Atendem-no as mulhe-
res da aldeia.
Ademais os ritos vinculados mulher e ao homem, h-os, claro,
relacionados com a criana. Unes purificativas, apresentao aos deu-
ses, totns ou espritos, fazem com que a criana recm-nascida entre
em comunho com o transcendente.
A criana recebida na sociedade, quando se lhe impe o nome.
A imposio do nome est ligada, com freqncia, ao antepassado de
quer se pensa descender a criana. V-se pois, que, nos ritos de
nascimento, a criana posta em conexo com sua origem humana
e divina.
Os esquims julgam ser o norne uma espcie de alma que, mor-
to o seu titular, vaga, sem morada, at o momento em que a outro
esquim seja imposto. Outros primitivos aguardam que lhes seja reve-
lado em sonho o nome que ho de dar criana. Por ocasio dos
ritos de iniciao, se pocessa a troca do nome, em no poucas tribos.
Isso tem o sentido de que o iniciado morreu para a fase da vida que
passou e, gora, inicia nova etapa.
Entre muitos povos grafos, no intuito de manter afastado o mal,
as crianas so obrigadas a utilizar objetos que acreditam ter "marra",
isto , poder sobrenatural que serve de proteo. Amuletos e talisms
so os principais.
Alm disso, segundo MIRCEA ELIADE, os ritos integram, defi-
nitivamente, o recm-nascido na comunidade em que nasceu a criana.
Aps o parto, h, entre certas tribos, vrios procedimentos com
respeito mulher: isolamento do resto da comunidade, por certo tem-
po, banhos purificativos, corte do cabeio, presentes de arroz, etc.
b) Puberdade
de todos consabido que a transio da infncia para a puber-
dade constitui uma fase turbulenta. No o ignoram os primitivos. Da
a razo de cercarem essa fase da existncia com ritos todo especiais,
extensivos aos rapazes e s raparigas.
Ao que se depreende dos costurnes dos povos grafos, maior
ateno dada, nessa quadra da vida, aos rapazes do que s meninas.
Nesses ritos conferem-se aos
jovens
vares todos os privilgios e es-
ponsabilidades que lhes caibem na comunidade, no setor social, religio-
so e administrativo.
Como se procede? Via de regra, os ritos de iniciao executam-
se, separadamente, para o sexo masculino e feminino. s vezes, so
feitos em conjunto, como veremos.
As meninas so isoladas em cabanas, por ocasio da primeira
menstruao. O sangue menstrual tem carter mstico e perigoso e
dele emana uma fora peculiar, na crena dos povos graos.
O perodo de isolamento pode durar alguns dias, vrios meses
e at anos, como sucede em algumas partes da Amrica do Sul e nas
regies do Pacfico.
Entre os australianos, onde a iniciao chega a se prolongar
at por nove aJros, os meninos perrnanecem sob a tutela e o controle
de um guardio, o qual sempre uma pessoa mais idosa. Dessa tutela
o guardio aufere algumas vantagens como, por exemplo, a de poder
dispor da caa e de outros alimentos que os iniciandos trazem para
o acampamento.
Como a menstruao um sintoma fisiolgico, que segue o de-
senvolvimento corporal, a iniciao pata a menina-moa pode ser indi-
vidual, ao passo que, para os rapzes, coletiva. No entanto, os primi-
tivos possuem urn senso de idade cronolgica, razo porque juntam
moas em grupos e fazem a iniciao ooletivamente. Cabe s mulheres
mais velhas da tribo, maneira de monitoras, inici-las na"s novas
experincias que as aguardam. Preferem-se como tutoras as vivas.
s monitoras instruem suas nefitas sobre o mistrio da feili-
dade e do nascimento, sobre a condio de mulher como tal e seu
papel na comunidade.
A separao, segregao ou marginalizao temporria, a que
procedem os primitivos com seus iniciandos, tem um significado pro-
fundo. A cabana escura, o lugar sombrio, a que so recolhidos, nada
mais simbolizan:. do que o seio materno de que provm todos os ho-
mens. sada da choa inicitica representa, ao trmino dos ritos,
um renascimento, uma ressurreio. Em abandonando a ambincia
escura, em que estavam reclusas, as moas e os rapazes j no so os
mesmos. Pertencem a outra categoria.
A iniciao em conjunto, com moos e moas, procede-se entre
os Yarnana, na Terr, do Fogo, ao Sul da Arnrica do Sul. Os repre-
sentantes de ambos os sexos renem-se em torno do fogo. Sob a orien-
tao dos adultos, tanto homens como mulheres, a permanecem, du-
rante vrios dias, recebendo, os
jovens,
instrues a respeito de coisas
prticas e pertinentes moral. No faltam, nas cerimnias, cantos e
danas. O sono e a alirnentao reduzem-no ao mnimo necessrio.
, pois, um real ambiente de jejum e sacrifcio. Faz parte do cerimo-
nial um banho, nas guas geladas, noite.
Os ritos iniciticos dos rapazes, em geral, merecem ser estuda-
dos um pouco mais de perto. Tm carter mais rijo do que os das
moas. Os mais velhos da tribo revelam-lhes os segredos do sexo, ofi-
cialmente, conquanto a liberdade sexual, entre muitos povos graf,os,
:seja notria e conhecida, no que tange s relaes sexuais pr-matri-
moniais, como est dito no captulo relativo tica dos primitivos..
Alm do sexo, so objeto de instruo os mistrios sagrados,
os mitos, os ritos e a prpria moe. Os mitos exercem funo peda-
ggica. So ensinados os que dizem respeito aos deuses e a seus verda-
deiros nomss; os que falam da origem do mundo, da criao do ho-
mem, do surgimento dos objetos sagrados. Relevo especfico tm as
instrues atinentes moral sexual.
A cincia das coisas sagradas tem por objetivo uma renovao,
um renascimento espiritual dos jovens. Porm, o renascimento sim-
bolizado de maneira mais concreta. Como j foi aludido, acima, a
choa, em que se recolhem os iniciandos, representa o ventre mater-
no. A sada dela marca o novo nascimento.
Durante o tempo de iniciao, os mais velhos da tribo subme-
tem seus nefitos a torturas, ordlios, tabus, jejuns, provas de resis-
tncia, mutilaes corporais
(amputando
dedos da mo, arrancando
dentes). Talvez se encontre, aqui, uma explicao dos dedos mutila-
dos, representados nas paredes das cavernas do Paleoltico Superior.
Voltemos ao simbolismo do renascimento, da ressumeio, que
se reveste de grande realismo. Entre certos povos, os nefitos so
enterrados realmente ou obrgados a dormir em tmulos recm-esca-
vados. Noutras, partes, so recobertos de galhos de rvores e devem
ficar imveis como mortos, como entre os Kurnai da Austrlia. Entre
os Kurnai, os iniciandos adorrnecem como meninos e despertam como
homens. Esse perodo de sono equivale morte, tanto assim que as
mes e irms dos
jovens permanecem de luto, durante esse lapso de
tempo, manchando o rosto com barro, o que significa luto entre eles.
Essas cerimnias, incluindo a recluso em cabanas, so denomi-
nadas de regressus ad uterum. Os nefitos, em muitos csos, por
exemplo entre os Bantos, da frica, so envoltos em peles de animais.
Em posio deitada, imitado a posio fetal, o iniciando deve chorar
como um recm-nascido.
impressionante o realismo que alguns povos no letrados im-
primem ao renascimento. Em diversos lugares da Oceania, a porta
da cabana inicitica assurne forma de vagina, entrelaada de cipris,
sernelhando dentes. Terminados os ritos, de passagern, deve o nefito
sair por essa porta. O significado evidente. Convrn, talvez, dizer que
os dentes simbolizam que o homem (jovem) foi tragado por um rnons-
tro e devolvido, novo, existncia. o rito da tmgna dentata.
Antes de voltarem pam o seio da tribo, ou comunidade, os ini-
ciados devem trocar de nome, que portaro pelo resto da vida. V-se,
pois, que a iniciao no omite nada no sentdo de dar origem ao
hornem novo.
Crem muitos povos iletrados que os iniciados esqueceram tudo
quanto tiveram de experincias anteriores. Da o fato de serem trat+
dos como crianas recm-nascidas: levam-lhes boca o alimento, ensi-
nam-lhes, novamente, as maneiras de comportar-se.
150
15r
Outro aspecto ainente aos ritos de passagem dos rapazes: alm
de serem introduzidos nos segredos da vida e da religio, pois uma
das caractersticas fundamentais dos ritos iniciticos a base religio-
sa, geralmente se lhes ensina uma linguagem nova que s aos inicia-
dos dado entender.
Registro especial merece o ritual inicitico dos Kurnai, no Sudes-
te australiano. A vida reclusa dos iniciandos dura alguns dias e tem
foros de noviciado. D-se acento aos assuntos morais. Obedincia aos
pais, vida pacfica com os amigos, com os quais se devem repartir os
bens, respeito s moas e mulheres casadas, eis alguns dos tpicos
em que insistem os velhos da tribo. Acresce, ainda, um fato novo: os
iniciados, vares, no podem revelar ao mundo feminino e aos no
iniciados alguns segredos que receberam dos ancios, A violao des-
sa proibio est vinculada com ameaa de morte.
Resumindo o que foi dito at aqui, convm sublinhar que o signi-
ficado dos ritos de passagem do nascimento e da puberdade conduzir
os jovens para a dimenso do sagrado, do mito, da histria, e, ao
mesmo tempo, conscientiz-los de suas responsabilidades no estgio
de vida que se entreabre diante deles. Esses ritos de iniciao mar-
cam o fim de uma etapa da existncia e o corneo de outra, total-
mente nova.
Para corroborar nosso pensarnento, ouarnos as palavras de
FREDERICK O. GEARING, que elaborou o captulo Anthropologg and
Educ,ation, do iivro H,andbook ol Social and Cultural AnthropologE,
editado por Honigmann. Para exemplificar a leitura, traduzimos o
l,exto (p.
1.233):
"...o currculo, nas iniciaes, no se oenttaliza em habilida-
des bsicas de recoleo de alimentos, mas, antes, inclui coisas
tais como a aprendizagem dos mitos, a narrao tribal sobre a
prpria origem e histria da tribo, e, ainda, a recitao, o senti-
do e as sagradas conexes e conotaes das cerimnias".
Terminada a sucinta exposio a respeito dos ritos iniciticos
em si, convm acrescentar alguns tpicos que respeitam a prticas
subseqentes iniciao. So executadas, quando os rapazes e s me-
ninas voltam, renascidos, comunidade.
Trs prticas, inusitadas na cultura dos civilizados, merecem
ser destacadas. No esto universalmente difundidas entre os primiti
vos. So fenmenos isolados, mas, ainda hoje, em vigor.
Falemos, primeiramente, das prticas heterossexuais.
Em retornando do noviciado, os jovens
e as raparigas so rece-
bidos pelos homens e mulheres de sua comunid"ade, numa confraterni-
zao estritarnente sexual. Unem-se, livremente, para expressar ntima
agregao de todos. No h nisso ressaibos de "promiscuidade sexual
primitiva", como o props, no sculo passado, BACHOFEN.
No comeo deste sculo, isso era praticado, nalgumas seitas
russas, no sul do pas, com muita intensidade. Hoje, est sendo aban-
donado. Felembramos que o emprstimo da esposa, entre os esquims,
no tem outro significado que o de agregao.
Em segundo lugar, vm as prticas homossexuais. Essas verifi-
cam-se sornente entre elementos do sexo masculino.
Quanto
se sabe,
o lesbianismo est ausente.
Ocorre na Polinsia, onde um ancio pratica o ato sexual com
todos os tapazres iniciados. Sernelhantemente se procedia, na Grcia
antiga, com os efebos. Tambm aqui no se trata de depravao mas
de rito de agregao e confraternizao. Atualmente, tal prtica vigo-
ra entre os ndios Pueblo, do Mxico.
Em ltimo lugar, as prticas de bestialidade. Como nos casos
anteriores, est excluda a idia de depravao ou anomalia sexual.
O fenrneno deve ser olhado oomo rito institucionalizado e que se
verifica apenas em determinadas circunstncias, e s claras.
Constata-se sua existncia na lha de Madagscar. Citamos um
caso, somente, para exemplificar.
Na ilha citada, antes de o noivo coabitar com sua noiva, deve
ele manter relao sexual com uma bezerra bem anafada e que
especialmente enfeitada para tal ato. , uma vez mais, um ato regula-
mentado e permitido para aquele rnornento e s para aquele. O signi-
ficado atribdo a esse ato totmico, ou seja, o totem lembrado,
dessa forma, no ritual do matrimnio.
Sem inteno de causar fastio, deve frisar-se que tais prticas,
do ponto de vista etnocntrico, so abjetas. Revestem-se, porm, de
sentido humano e profundo para os primitivos. Ademais, no se pra-
ticam a esmo, em desmandos e desbragamentos. Esto regulamenta-
das e institucionalizadas, o que lhes tira, aos primitivos, de todo em
todo, qualquer denotao de desvio tico.
Na Amrica do Sul, no muito diferente o processo de inicia-
o
das meninas. Conta-nos ALFRED MTRAUX, em seu livro Reli-
gions et mag,es indiennes d'Amrique du Sud
(p.
138), que os ndios
Toba e Pilaga, da Argentina, adotam a seguinte atitude:
"As meninas que tm suas primeiras regras so enclausura-
das at que o sangue cesse de correr. Tm o rosto coberto por
um pedao de pano ou de pele e no podem, em nenhum
momento, sair de dia. Para satisfazer s suas necessidades natu.
rais, so obrigadas a esperar
(que
chegue) a noite. Durante todo
este perodo no podem comer nem carne nem peixe, pois, do
contrrio, seu ventre intumesceria".
"Aps esta recluso, as mulheres que tm menorria no po-
dem nem banhar-se nem procurar gua no riacho, porquanto
t52 153
provocariam fortes chuvas. que nas guas existe uma grand.e
alimria; em sentindo o odor do sangue, ela ped.e ao cu que
faa cair a chuva e esta chuva pode destruir o mundo,,.
Com referncia parte final, observa o autor que o grande
animal o arco-ris, o qual est na origem do dilvio. O banho de
uma mulher menstruada provocaria a clera do arco-ris.
Tabus que cercam o nascimento, entre os ndios Toba e
pilaga,
na Argentina, so narrados por ALFIED MTIAUX, em sua obra
Religions et nmgies indennes d'tlmrique du Sud.
colharnos alguns dados interessantes, observados pero autor
francs. Assim, por exemplo, h diversas inerdies alimenlares, antes
do parto. se os pais comerem tatu, a criana nascer enrolada como
este animal. se se alimentarem com as tripas, o beb ser entragula.
do pelo cordo umbilical. se aproveitarem as patas do animal, a ciian-
a ter as pernas tortas. Alim.ento queimado no fundo d.a panela ter
coo conseqncia que nascer preto nas costas. A criana ter o
corao e o fgado doentes, caso se alimentarem desses rgos duma
vaca. Cornendo o crebro da vaca, o crnio do beb ficat, aberto.
O autor citado enfatiza que esses tabus so observados escru-
pulosamente.
e) Casamento
O casamento est regulado, universalmente, por leis e costurnes
e representa outra etapa decisiva da vida, tambm entre os povos
grafos. Para que haja adaptao do casal, para que tenha fithos e
os saiba educar, convenientemente, de acordo com sua tradio mtica,
so levados a efeito ritos especiais.
A fim de assegurar a fecund.idade, riqueza, sad.e e obviar
ao de foras maligryras, h ritos vivificantes e catrticos. noiva
oferecem-se nozes, arroz e outros gros. ovos e peixes tambm so
tidos como garantia de fecundidade.
para
que tenha herdeiros mas-
culinos, exige-se-1he, ern algumas tribos, que cavalgue uma gua, quan_
do vai casa do noivo, no dia do casamento, e que leve, na garupa,
urn menino.
O casamento penhor de nova vida.
porm,
s vezes, exige
a rnorte de algum, para assegurar que a noiva tenha descendncia.
Entre os Dayaks, fazia parte da condio do matrimnio que o noivo
apresentasse sua eleita a cabea decepada de um inimigo, de outra
tribo. Tal prtica
s foi abolida no incio d.este sculo.
No raro, exigem-se provas de virilid.ade, para que
o casamento
possa ser realizado. Entre os Masai, da frica, os vares tm que
ornar parte em expedies guerreiras, para infligir a morte a um
inimigo, antes de casar. No tsrasil Central, os jovens casadouros devem
submeter-se prova de apanhar, mo, um peixe de tamanho grande,
num canal desviado de algum rio.
O matrimnio realmente levado a srio entre os povos primi-
tivos. Como meios de preparao, h banhos lustrais e observncia
de absteno de alimentos. Para afugentar os espritos malignos, pro-
cede-se a combates mmicos, disparando armas, fazendo rudos, acen-
dendo fogueiras.
Embora levado a srio no comeo, o matrimnio apresenta-se
bastante frgil, entre os primitivos, donde o grande nmero de divr-
cios, confonne se l no captulo referente ao Matrimnio. Mas h
povos que procuram imprimir, conscientemente, uma estabi]idade
duradoura, como acontece, por exemplo, nas llhas Andam.
ct) ]itcis de passageln relacionados corn a morte
A morte, por mais cotidiana que se apreserrte, sempre mpres-
sionante. Isso explica o fato de, em todas as sociedades, serem prati-
cados ritos atinentes a ea. a passagem mais importante, definiti-
va e radical.
As cerimnis que acompanham o enteramento, o depsito de
alimentos e objetos de uso pessoal do defunto, no tmulo, as cerim-
nias de luto, so outras tantas manifestaes de que os povos grafos
admitem um dualismo
-
matria e esprito. I, algumas vezes, receio
com relao alma do defunto. Para que ela no persiga os vivos,
estes, realizados os funerais, voltam casa por caminhos nvios. Do
rnesmo modo, para ocultarem seu parentesco com o falecido, usam
disfarces, besuntando de branco suas peles. Dessa forma, julgam, a
alma no os poder perseguir.
Uma idia curiosa, entre muitos primitivos, a de que as almas
dos mortos insepultos ficam a vagar por a, sendo causa de perigos
e desgraa para os viventes. Por essa raa,o, os povos grafos no
medem esforos por dar um sepultamento condigno e decoroso, com
vistas a garantir o renascimento e a renovao, na vida alm-tmulo.
A remoo do cadver do ambiente, ern que viveu, tern o senti-
do de afastar'o contgio com a rnorte. A fim de evitar o efeito mal-
fico da morte, fazem-se purificaes que afetam no apenas o cadver,
mas tambm os famiares sobreviventes.
As cerimnias de luto revestem-se de duplo objetivo: meio de
defesa e rito inicitico. A defesa contra a morte conseguida por
banhos, ablues, renncia a certos alimentos e ao sexo. A iniciao
ritual
-
sempre caracterizada pelo dplice aspecto de morte e ressur-
reio, como fol amplamente exposto em pginas anteriores
-
az
com que os pessors enlutadas seJam partcipes do drama morte-res-
154
155
surreio. Como representado? Mediante combates sagrados. Exemplo
disso encontramos entre os povos grafos do I,io Nger, na frica,
onde jovens, armados de espadas, entrechocam seus scudos, entoam
cantos blicos, e s cessam o combate, quando o ltimo de um dos
grupos adversrios foi derrotado simbolicamente. Tal vitria repre-
senta o triunfo da vida sobre a rnorte.
Convm, aqui, fazer uma observao atinente ao uso de bebidas
alcolicas, no velrio, em certas regies do Brasil. consabido que
se cometem excessos, em tais circunstncias. Em vez da dor, parece
dominar uma alegria extravagante. Ao que se sabe, essa maneira de
se portar um resqucio das antigas celebraes da vitria da vida
sobre a morte e sobre os poderes do mal. Entre os povos primitivos,
depois da luta entre dois grupos adversrios, procedese a festejos,
em que, nem sempre, prima a temperana. Representa a alegria de o
morto encontrar-se feliz, no alm-tmulo. Onde maiores excessos se
cometiam, por ocasio dos velrios, era na lrlanda. O fato chegou a
ser mundialmente conhecido.
Para no nos repetirmos, remetemos o leitor ao captulo intitu-
lado "A morte nas culturas dos primitivos".
Costume interessante, entre muitos povos grafos, o seguinte:
para os que morream longe da tribo, v.g., numa luta travada com
inimigos, existe a possibilidade de serem ajudados em sua viagem
para o alm, mediante ritos "por delegao". Consiste o fato em al-
gum representar o defunto. O respectivo representante lavado, ves-
tido com trajes
(tanga
ou mesmo roupa) novos, alimentado com man-
.jares
especiais. Tal costume era vigente entre os Mandeus do fraque
e do Ir.
.I.
RITOS DE PASSAGEM ENTRE POVOS CIVILIZADOS
(CRISTOS)
As mesmas fases de iniciao ou transio, descritas acima,
pertinentes s culturas iletradas, encontramo-las marcadas com ritos
e cerimnias er:tre os civilizados (cristos).
Respiguemos alguns ritos
de passagem, sacramentais.
O batismo , por definio, um renascimento. Seu cerimonial
r:oncretizase em diversos atos, cuja finalidade tornar o homem fitho
de Deus. a transio da vida em pecado original para a vida da
graa santificante.
A primeira Eucarista, precedida de instrues especiais, visa a
fazer compreender a unio mais ntima com Cristo, na Comunho.
Na confirmao, selada pela graa, temos a assuno consciente
dos compromissos da vida crist.
O rito do casamento, com sua liturgia da palavra, adverte o novel
casal para as responsabilidades da vida em comum.
Por fim, os rituais que cercam o defunto lembram, com suas
lies de severidade, a vida do alm.
Conquanto, na sociedade moderna, a palavra m'orte se tenha
convertido em tabu, a tal ponto que evitada, com emprego de suce-
dneos
-
"partiu", "perdemo-lo" e expresses equivalentes
-,
a litur-
gia eclesistica encara-a realisticamente.
Em nossa cultura, mormente nas grandes metrpoles e megal-
poles, a presena aos funerais considerada, ao que parece, por mui-
tos, como um dever social. Procura-se dar ap,oio e manifestar solida-
riedade aos familiares e parentes enlutados. No entanto, pode-se per-
guntar: no seria o vago temor do alm, do sobrenatural, por muitos
negado, que aos mais agnsticos e ateus tambm impressiona, nessa
hora grave?
5. RITOS CALENDRICOS OU ESTACIONAIS
Conquanto os povos grafos no possuam calendrio escrito,
conhecem, perfeitamente, o tempo em que necessrio plantar e co-
lher. Como a semeadura e a colheita obedecem a um ritmo certo
da natureza, volvendo, ano a ano, em datas certas, essas atividades
so denominadas calendricas ou estacionais. E celebram-se com ritos
especficos.
Tem-se a terra em conta de deusa, a qual fecundada pelas
chuvas. Por isso, recorem muitos povos grafos a cerimnias mg-
cas, para f.azet cat a chuva. So povos, cuja sobrevivncia depende
dos campos e dos animais. A fome, que traria como conseqncia a
morte dos animais e dos homens, um mal. Obviam-na por dramas
rituais, antes da semeadura. Combates rituais entre dois grupos
-
um benfazejo, outro malfico
-
so representados. A vitria do grupo
benfazejo, de origem mtica, traz a garantia de abundantes colheitas.
Tambm pertencem s cerimnias estacionais ritos orgisticos,
de fundo ertico, porque julgam,
muitos primitivos, estar a fertilida-
de da terra ligada fecundidade humana. , pois, verdadeira magia
simptica
(o
semelhante produz o semelhante) que preside a tais ritos
de erotismo. Como se procede? Continncia, durante vrios dias antes
da data da semeadura. No dia anterior ao plantio, obrigao de coabi-
tar com as esposas. Realizat o ato sexual, em pleno campo, para
assegurar fartas colheitas, como se faz em Java. Conhecidos so os
ritos orgisticos entre os povos australianos, tendo por finalidade fer-
tilizar os campos, os animais e os homens.
Todas essas aparentes inverses de comportamento so uma
imitao do gesto primordial, divino, de criar e ordenar o caos.
156
A promiscuidade sexual rompe as barreiras convencionais e pe
a circular a fora vital. Os homens despem-se de sua individualidade,
na orgia, e confundem-se numa s unidade vital, assim como a semen-
te perde sua prpria forma, para dar surgimento a uma nova planta.
Chegada a poca da messe, mister renovar tudo. Limpar os
recipientes em que ser recolhida a safra, varrer os ptios, fazer ablu-
ees. Trata-se de renovao, de ressurreio. Pronta a colheita, ofere-
cem se as primcias aos deuses, em sinal de agradecimento, e celebram-
se banquetes, com durao de vrios dias.
CONCLUS.O
Para terminar, podemos arrolar alguns pensamentos, d.e oldem
cspeculativa, em torno do assunto estudado.
A primeira idia que surge a pergunta: os ritos de passagem,
verificveis em todas as culturas, constituern urn fenmeno de difuso
cultural ou de paralelismo cultural? Fundamentalmente, podemos dizer
que se trata de paralelismo cultural ou inveno independente. Por
c1u? Pelo fato de os ritos de passagem atenderem a uma necessidade
bsica e psicolgica do ser hurnano, como indivduo e como membro
de uma comunidade. Essa necessidade psicolgica cifra-se no fato de
todo homem enfrentar, em certas fases marcantes da vida, o noultrn,
o desconhecido. Logramos, pois, afirmar, com ADOLF BASTIAN, tra-
tar se de uma idia elementar
(Elementargedanke), inerente a qual-
quer hornem de qualquer cultura. Por outra, o i.d quod, a necessidade
psicolgica, universal, no espao e no tempo.
No se tira, porm, que as modalidades de expresso externa e
concreta, vigentes num povo ou numa cultura, no tocante aos ritos,
tenham, realmente, sofrido difuso.
O segundo pensamento, que ocorre, espontaneamente, vinculado
ao anterior, o de que a vida incessante reiniciar. Assim send.o, o
hornem n6"o apenas ser mas, sobretudo, poder-ser. No completo,
mas perfectvel. Sendo perfectvel, em cada momento de sua existn-
cia e, morment, ao enfrentar a deciso dos grandes marcos de sua
vida, ele compreende que pode ser mais do que j
. se d.efronta
cor a angustiante realidade do ser real que j, e daquilo que
..ainda
no ". colocado diante do nouu,tn, o qual reserva, constantemente,
surpresas. Embora j
tenha atingido metas anteriores, essas acenam
para mais onge, convertendo-se, de metas, em mei,os. O feixe de
suas potencialidades interiores impele o ser humano a transpor novos
limiares. E, assim, vai tramando a histria pessoal de sua vida, no
a ss mas na comunidade a que pertence. Enquanto vive sua histria,
ja
realizada, parcialmente, nas fases da vida j superadas, estas repre-
sentam a pr-histria de nova spera. Lentamente, gradativamente, o
interior humano se revela, no poder-ser que se torna ser real. De |rcma
I
I
(
i
abscondi,tus toma-se em h,omo reoelatus. A interioridade oculta torna-
se, aos poucos, realidade, sem refolhos. O homem ressurge.
Isso nos conduz ao terceiro pensamento, que passamos a expor,
rapidamente. A vida do homem constante ressurgir, contnua expec-
tativa, perene esperana. A esperana projeta o homem para o futuro,
par a "utopia", no no sentido de algo absurdo, mas de algo realiz-
vel. Sob esse aspecto, o homem, na feliz expresso dos existencialistas,
"ex-siste", isto , no est em seu verdadeiro lugar. Est em busca
dele, pela esperana. Por isso, o homem esboo, espera, busca
de superao, procura
.de
transcendncia.
Logo, paradoxalmente, o homem encontra-se feito e por fazer-
se.
Quando
o "por fazer-se" convertido em realidade, , ento, "to-
pia". encontro, mas, nesta vida, sempre, e apenas, encontro parcial.
Logicamente, pois, uma "topia" atingida, por no representar a pleni-
tude total, acena a nova "utopia".
Mas a vida no teria sentido e seria um insuportvel suplcio
de Tntalo, se no houvesse uma topia final. A filosofia e, mis ainda,
a religio, com a f, anunciam a "topia" como fim-plenitude, como
fim-meta, na morte, passagem radical e definitiva.
Eis a razo por que os ritos de passagerr esto perpassados de
cunho mgico e reiigioso. Verdade que o homem de hoje procura
dessacralizar e dernitizat o universo, tambm o dos ritos, vivendo
uma vicl.a profana. Mas seu comportamento e sua atitude guardam
certa forma inequvoca de ritual, talvez sern se dar conta disso. Ifaja
vista os festejos do ano novo, as celebraes clo casamento, a come-
morao do aniversrio, a presena a funerais, etc. So momentos em
que o homem
-
nolens, volens
-,
deixa entrever, no seu ntimc, por
frestas rnuito camufladas, a perplexidade ante o "rony'um" que todos
qs
mornentos citados sugerem. II, na sua estrutura mais ntima,
recoberta de couraa de indiferena, uma inquietude e uma inseguran-
a,
diante do mornento seguinte de sua existncia. a que o homem
sente, com todo o realismo, o fardo da cruel contingncia, que pode
ser negada mas no apagada.
Por isso os ritos de passagem dos povos grafos e as cerim-
nias rituais dos civilizados e dos cristos jamais ho de ser abando-
nados ou relegados ao esguecimento.
Questoruri.o
1. Por que se praticam ritos de passagem?
2.
Qual a importncia de Arnold van Gennep, no estudo dos ritos
de passagem?
3. Como se subdividem os ritos de passagem? Comente as divises.
4. O que so ritos de passagem material? Exemplifique.
158 159
5. Fale sobre os ritos de passagem no-material e d exemplos.
6. Defina rito de
Passagem.
?. Cornente o significado de rito'
8.
Qual
a mensagem transmitida
pelos ritos?
9. Cite alguns outros ritos de passagem.
10. O que se entende, propriamente, por ritos de iniciao?
11.
Qual
o sentido dado pelos esquims, no tocante ao "emprstimo
da esposa"?
12.
Quais
so os grandes marcos da vida, assinalados
por ritos de
passagem?
13. Como alguns povos primitivos concebem a gravidez da mulher?
14. Exponha tudo que souber a respeito de tabu.
15. O que se entende
Por
coutnde?
16. Como os primitivos impem o nome a sus infantes?
l?. O que se entende por regressus ad uterum? E qtual o simbolismo?
18. Fale sobre a ugma dent'ata e exponha o significado.
19. O
que ensinado, sistematicamente, nos ritos iniciticos?
20. A quem compete iniciar os
jovens?
21. Por que os primitivos simbolizam a iniciao por sepultamentos?
22. Eale sobre as prticas heterossexuais, homossexuais e de bestia-
lidade, subseqentes iniciao. Que
sentido tm elas?
23. Como os povos grafos exprimem augrios de fecundidade
noiva?
24.
Que
provas so exigidas, nalguns primitivos, para o pretendente
conseguir a noiva?
25. Respigue os tpicos principais relativos aos ritos funerrios, entre
os povos iletrados.
26. Comente os ritos d.e passagem dos cristos.
27. O que so ritos calendricos? Quando
so praticados? Com que
finalidade?
28. Tea um comentrio sobre os ritos orgisticos, dos australianos.
29.
Qual o significado da promiscuidade sexual nos ritos orgisticos?
30. O fenmeno dos ritos de passagem resultante de difuso cultu'
ral ou paralelismo cultural? Por qu?
:]1 . Resuma o tpico que contrape o ser do homem e o poder-se.
Acrescente algumas idias pessoais.
32. QuaI a diferena entre "utopia" e "topia", no texto?
33. A morte pode ser fim-fim ou mais racional encar-la como fim-
meta? Qual
a tazo?
34. o homem moderno consegue desprender-se dos ritos? Justifique.
5. Podero os ritos, algum dia, desaparecer? Justifique.
160 161
13. RELIGIO
O interesse pelo estudo sistemtico da religio, entre os povos
grafos, teve incremento em meados do sculo passado. Etngrafos e
etnlogo,s constataram, de imediato, que o fenmeno religioso uni-
versal. Seria demasiado longo citar todos os autores e sua concordn-
cia unnime quanto a esse ponto. Citamos um, apenas, com seu depoi-
mento, que, porm, retrata a idia de todos, sejam do sculo transato,
sejam de nosso tempo:
"Nenhuma sociedade foi vista oom ausncia de idias e atos
supernaturalsticos. Nenhurna careceu de crenqas em almas e
seres espirituais ou concepes de uma ps-vida" (Norbeck,
1964,
apud Tax, p.2la\.
MARTIN GUSINDE, SCHEBESTA, WILHELM SCHMIDT,
FRANZ BOAS, TURCHI, AUGUST BRUNNEI, HENRI DE LA BOU.
LAYE, FRANZ KONIG e outros, da atual centria, confirmam o que
foi citado.
Verdade que, no sculo dezenove, houve afirmaes de que,
por exemplo, os Fueguinos, na Terra do Fogo, no tinham religio
alguma. Tal asserto, porm, no passou de rotundo e crasso erro.
Por qu? Pelo fato de a permanncia entre eles, por parte de quem
os observara, no ter sido suficientemente longa, para detectar o fen-
meno religio, e pelo fato de no lhes haver sido conhecida a lngua
So dois fatores de importncia para o estudo de qualquer aspecto
eultural, mormente da religio.
A relao do homem com o transcendente, seja qual or a ma-
neira de sua manifesta"o, verificvet em todos os povos do globo.
I. DEFINIO DE RELIGIO
Antes do mais, deve dizer-se que, entre os primitivos, no exlste
um termo explcito para designar o que os civilizados chamam de
religio. Praticam-na. E suas prticas e seus ritos fazem
jus
a que
se denominem com a palavra por ns empregada para tais atos: ex-
presso de uma relao com algo superior, vale dizer religio.
Deixando de parte aspectos etimolgicos da palavra, isto , se
r,eligio provm de reli,gare, reli.gari ou re,eligere, vamos essncia de
seu significado. A religio pode ser definida como relao do ser hu-
mano ao fundarnento de sua prpria natureza, existncia e sentido.
Subjaz, evidentemente, a essa definio um pressuposto filosfico de
que no carecem os primitivos. Constitui, a religio, um elo existencial
com um ser "estraJho" ao mundo, tun ser "santo", um ser no apenas
diferente mas, na maioria dos casos, "outro". Dizemos no ser apenas
diferente porque, de fato, casos h em que seres humanos ou algo
essencialmente humano so elevados categoria de divindade. Isso
ocorre, por exemplo, no manismo e no animismo. So seres diferentes
dos mortais comuns, porm no so "outros", em sentido ontolgieo.
inda, oomo complemento, lograrnos dizer que a religio consis-
te numa vivncia existencial, sacralmente real, como resposta do ho-
mem ao apelo do numimosum. de acordo com o nome dado por
RUDOLF OTTO ao divino.
Talvez seja elucidativo acrescentar, aqui, guisa de comple-
mento, que a vivncia existencial pode ser interpretada muito ampla-
mente. Em primeiro lugar, como vivncia de algo conhecido
(Deus)
e reconhecdo. Em segundo lugar, como experincia religiosa. Famoso
se tornou, no sculo passado, FRIEDRCH SCHLEIERMACHER, como
grande telogo protestante da experincia. Combatido acremente, per-
deu seu prestgio. Hoje, no entanto, volta a ser enfocada a experin-
cia do divino, sob o ngulo da festividade e da fantasia, prismas esss
examinados, magistralrnente, por HARVEY COX. A festividade e a
fantasia liberam o homem do provincianismo temporal, permitem-lhe
criatividad.e e, ao nesmo tempo, recordao de exemplos do passado.
O hornem pode representar algo que transcende seu momento atual.
A definio ampla, que acabamos de dar, permite analisar a
religio em todas as religies, ou seja, em todas as manifestaes
que os homens tm com relao ao "superior". Cremos que essa defi-
nio encerra os elementos essenciais de religio: de um lado, vivn-
cia e encontro do homem com o sagrado; de outro lado, a resposta
concreta dada por este mesmo homem a so,crurn.
Temos, assim, uma relao originria da natureza e, portanto,
inseparvel da natureza humana. A tal ponto isto verdadeiro que,
embora se busquem substitutivos da religio ou uma religio substi'
tutiva, esse sucedneo ainda traz aparncias de religio. Em suma, a
162
163
religi,o insubstitutvel, porque o homem instintivamente religioso,
teotrpico.
A religio ccnstitui uma atividade diferencial do homem.
pode-
ramos el'itar o termo religio, empregando outro, de sentid.o mais
arrrplo, talvez menos polmico, a saber,
.,superstio',.
provm
do latim
-
superstitio
-
com o significado de experincia de ordem superior,
mstica ou misteriosa, sem ind"agar de seu und.amento. o fundamen-
to poderia ser magia, tabu, crena num ser superior. No estranhe-
mos o terrno, porquanbo nos Atos dos Apstolos lemos que So
pau-
lo chama os atenienses de superstitiosi,or,es, isto , mais retigiosos do
que outros povos.
0 principal
que a religio, ou, se quisermos,
a superstio,
est baseade em concepes no-sensoriais, que vo para atm da
experincia. Embora seja uma realidade no-snsoria1, ela se trad.uz
em expresses visveis: sacrifcios, oraes, ritos funerrios, caniba-
lismo rituat.
II. DIFICUN,DADES NO ESTUDO I}O F'ENMENO RELIGIOSO
como h de o antroprogo curturar conduzir-se numa pesquisa
de campo a respeito da religio de povos no letrados? sern- avida,
no lhe ser dificultoso identificar, d.e imed.iato, alguns aspectos, como,
por exemplo, ritos, xams. outros aspectos, s com o corier do'tempo
poder
compreend-los. um caso tpico , v.g., o fato d.e os
yamana,
na Terra do Fogo, no representarem sua divindade superior em est-
tuas. Houve, devido a isso, quem dissesse no terem reiigio os
yama-
na. Entretanto, SCHEBESTA, estud.ioso da religio comparad.a, aps
granjear as boas graas deles, constatou, em dilogo com as mulheres
Yamana, que realmente cultuavam um ser supremo, o qual era idn-
tico, em atributos, ao Deus nico da Bblia. E mais. soube, pelo dilo-
go, que no representavam o Ser Supremo, chamado \itaiunewa, para
no profan{o.
rsso d.emonstra ser mister no apenas uma observo
superficial dos fatos, mas penetrar-lhe no mago. ora, para tanto se
faz necessrio haja uma boa d.ose de pacincia.
outro problema
este: ser possver penetrar nos mais ntimos
segredos de uma religio de povos no letrad.os? Nem sempre ser
fcil consegui-lo. rlustra-o o exemplo de algumas tribos ausalianas,
entre as quais apenas os mais velhos da tribo so sabedores de todos
os segredos prprios
de seus ritos e de todo o conted.o religioso.
Assim sendo, cil entender que, no entrevistando essas pessoas
mais idosas, ser grande o bice anteposto ao estudioso. Aemais,
esses lderes religiosos australianos, segundo d.epoimento de rvrDEN-
GREN, no costumam revelar toda a verdade em torao de sua reli-
gio,
o que faz crescer de ponto a dificutdade.
Aqui surge outro problema:
em todas as comunidad.es, tanto
prirnitivas quanto civilizad.as, sempre h um grupo
de pessoas
um
ttrnto indiferentes retigio ou sua prtica em pblico. Ento, se
numa pesquisa de campo, em que se procede por amostragem' so
indagadas pessoas desse tipo, ter validade o depoimento para descre-
ver fenmeno religioso de sua tribo? Evidentemente que no. Alm
disso, sabemos quo importuno vasculhar o ntimo de pessoas no
Locante a assuntos de ordem mais pessoal ou que dzrem respeito a
segredos sobrenaturais.
os itens extrrostos revelam com que cautela h de se proceder,
na Etnologia, para descobrir o ncleo verdadeiro da religio de povos
sem escrita.
ITI. ALGUMAS DISTINES
Para correta compreenso do fenmeno religioso mister dis-
tinguir os seguintes Pontos:
1. Religio de um povo: aquela em que h deuses locais, no
pertinentes a povos vizinhos. caractetizam-se
pelo henotesmo e/ou
politesrno. Os gregos, por exemplo, tinham deuses prprios, que,
epois, os romanos adotaram. Entre muitas religies tribais, h, igual-
mente, deuses locais, desconhecidos de tribos limtrofes.
2. Religies universais: so aquelas que tm um fundador espe-
cfico, cuja mensagem dirigida a todos os homens, oferecendo-lhes
um caminho de salvao. Centram sua ateno numa divindade suple-
ma, raz"o por que s denominam de religio monotesta. Quais
so
elas? O Budismo, o Cristianismo, o Islamismo.
3. Religies naturais: recebem tal nome as que vigem entre os
povos primitivos, em oposio religio crist. o nome est vinculado
ao terrno alemo Naturaoelker. No se trata, pois, de culto nature-
za, como
poderia, primeira vista, parecer.
4. Religies culturais: denominam-se assim as que so tpicas
dos povos civilizados. A expresso deve sua origem ao temo Kultur-
uoelker.
A distino dos itens 3 e 4 tem carter de ordem mais extrnse-
ca do que intrnseca, porque consabido que, se o monotesmo cons-
titui uma caracterstica dos povos civilizados, e]e tambm encontra'
d.io largamente entre
povos grafos; e
que, se a magia praticada,
laigamente, entre povos iletrados, ela tambm pode ser vista entre
povos das grandes urbes...
Comoquerqueseja,oobjetoltirnocomquesedefrontam
todas as religies sempre uma realidade sagrada, vivencivel de
muitos modos: como poder elou podere.s (mana e espritos), como
deuses
(politesmo) e, por ltimo, como um s Deus
(monotesmo)'
164
165
IV.
QUAI, TERIA SIDO A PRIMEIRA FORMA DE RELIGIO?
Sobre este ponto j
se escreveram milhares e milhares de pgi
nas, a partir, mormente, de meados do scu]o transato. Resumid.amen-
te, pode dizer-se que h duas linhas divergent,es: o evolucionismo
unilinear e o difusionismo histrico-cultural.
o evolucionismo unilinear pensa que a primeira religio teria
sido o animismo, vindo, depois, o animatismo, mana, politesmo e,
finalrnente, o monotesmo. a corrente liderada por E. B. TYLOR.
MILE DURKHEIM, francs, julgou que o totemismo, crena
numa afinidade mstica entre o homem e certos animais ou plantas,
marcasse a forma original de religio, na humanidade.
por
que chegou
a essa concluso? Porque, entre as tribos australianas, era perceptvel,
predominantemente,
o totemismo. Ora, os australianos, com sua cultu-
ra rudimentar, eram julgados por DURKHEIM e, depois, pela Escola
histrico-cultural, como representantes ldimos dos primeiros homens.
O difusionismo de \/ILHELM SCHMIDT diverge d.o evolucio-
nismo unilinear. Tem como ponto de partida o monotesmo primig-
nio, revelado por Deus aos primeiros homens, o qual, no d.ecorrer d.os
tempos, pela separao de grupos humanos, em diversos pontos geo-
grficos, teria degenerado para todos os outros
,.ismos,,.
Por faltarem a ambas as Escolas provas escritas, referentes ao
remoto passado, carecem de fundamento as duas teorias. Talvez possa-
mos dizer, consoante as interpretaes mais modernas, que diversas
formas c1e religio coexistiram, desde o princpio.
Acrescente-se, ainda, que SCHMIDT, fundador da Escola de Vie"
na ou Anthropos, como tambm chamada, chegou concluso de
uma revelao prirnignia, porque, auscultand.o os povos mais primiti-
vos do globo
-
pigmeus, australianos e fueguinos
-
tidos como rema-
nescentes dos primeiros homens, sempre ouvia a meslna afirmao de
que os ancestrais haviam dito que Deus tinha revelado a religio r:cro-
notesta, por eles praticada.
Esse monotesmo primignio
sofreu ataques e crticas muito
acerbas. uma delas a de que os fauores dessa idia parecem
ter
projetado a priori a noo monotesta da cultura ocidental sobre as
culturas primitivas bem como sobre culturas pr-histricas
ou sobre
os hornens fsseis. Por conseguinte, teriam pecado pelo mesmo d.efei-
to por que falharam os evolucionistas do sculo passaclo.
Que dizer do monotesmo primignio? EMILIANO DE AGUIRRE
(1974, p. 802) parece sintetizar muito objetivamente a idia hoje em
curso a tal respeito:
"m conceito monotestico no se pode provar para esses
tempos; no improvvel que esses seres tivessem idias de
ser supremo ou absoluto (no
sentido de estar acima de todas
as relaes e limitaes), em cuja idia se apoiou at este scu-
lo tocla, a vida e tica social; porm, no temos dados positivos
disso, nem podemos imaginar suas caractersticas',.
A rolisrio na Pr'histria
O que podemos conjetuar a respeito da religio do homem' na
Pr-histria?
As sepulturas escassas do Paleoitico md,io do indcio de cuito
aos mortos. sso, datado, teria ocorrido h duzentos mil anos' con-
forrne ZEUNER.
Do Paleoltico inferior nada pode ser airmado sobre religio'
onicoargumentoaqueserecorre'nocaso,o..algumentodosiln.
cio" (argunzentum e silentio).
Imediata.menteantesdoNeoltico'aconscinciareligiosase
projetava, primacialrnente, em obietos simblicos, como sucedeu com
ut" rupiestre de funo religiosa' Ademais, as figuras emininas'
iie;a"" ao- princpio da iecund.idde, denotam, ao que se supe, senti-
-"iigi". N falta, evidentemente, culto aos mortos, o qual se
upruu"rru mais intento,
"o*o
o indicam os materiais arqueolgicos
do Paleoltico SuPerior.
se a idia religiosa est vinculada a algum princpio monotesta,
como o defendeu, acirradamente, a Escola de Viena, ignoramo'lo,
por-
que no h documentos escritos.
Nem possvel sustentar, com fund'amento,
que do animismo
e potitsmo tnha brotado a noo de um Deus nico' consoante o
q"
"
Escola evolucionista, com TYLOR e FRAZER'
Ta|vezpossamosavaliaraidiadeBLEEKER-WIDENGREN
que afirmam ier, no
paleoltico
superior, a idia de Deus sido conce-
iau
"*
termos de uma bondade universal
providente, como um
Sumrnurn Bonum? Tudo no passa de especulao'
Que
podemos conjeturar a mais? se houve uma idia semelhan'
te zr, proposta pelos autores referidos, provvel existissem, ao rnes-
mcl temfo, outias concepes, como animismo e politesmo, por detrs
o= q,rui" se ocultava o
-S,t*mr*
Bonum, maneira de figura esfu-
maoa, rnenos
precisa em seus traos e somente invocada em momen-
tos de exceQo.
V. O "D}IUS OTIOSUS'
H uma concordncia muito
grande, entre os povos mais rudi-
mentarmente munidos de tecnologia, no que tange sua Crena mono-
tista. Mas no um monotesmo
puro. Ao lado do Deus Supremo,
existem deuses ,u"rrt dtiot, os quis so cultuados habitualmente'
Porm, e isto importante notar,
-o
culto no pta neles' no se diri-
"
,
"i"t.
Esses duses so como
que um trampolim
para urn Deus
rlp""*o, rneta finai do culto em si' Fara ser mais claro' o Deus Su-
p""*o invocado vivamente em tempos de exceo, isto , em pocas
de calamidades, de doenas, de ome, ou outros males que afligem
tais povos. Impressionantes so as preces, elaboradas pelos ingnuos
pigmeus, e que dirigem ao Ser Supremo ao qual chamam de Pai.
Isto quer dizer que o Ser Supremo relegado a um horizonte mais
remoto, em tempos de bonana, dando-se maior ressalto aos deuses
secundrios. Desse fato resulta que o Deus Supremo pernance omo
que inativo, inoperante, ocioso. Est, assim, explicada a tazo pela
qual Deus recebe o apodo de d"o,us otitosus.
VI. MAGIA
Em se tratando de religio, mister dizer algumas palavras
sobre a magia. No se pode confundir magia e religio, porque esta
denota submisso do homem a algo transcendente, ao passo que aque'
la consiste em o homem procurar submeter o transcendente sua
vontade e alvedrio, mediante prticas, levadas a efeito, via de regra,
por feiticeiros.
O ritual mgico assaz complexo. Seu efeito vai depender da
estrita observncia de todas as prescries: lugar exato, tempo preci-
so, trajes adequados, tom de voz, gestos, palavras proferid.as nas fr-
mulas. Se tudo for seguido a rigor, seu efeito age er opere operato.
H que distinguir dois tipos de magia: a branca e a negra. A
magia branca visa ao bem, invocando os deuses. Da se conclui que,
neste caso, ela entra no campo religioso, constituindo uma prtica
quase anloga orao. A magia negra invoca os espritos maus e tem
como objetivo prejudicar voluntariamente a algum.
VTI. MANA
Este assunto ja f.ez gastar-se muito papel e tinta. E ainda h
dvergncias sobre seu significado exato.
Uma interpretao atual a de que o mana constitui uma epre-
sentao de fora ou p'oder sobrenatural. H quem diga que provenha
de poder pessoal, sobrenatural. O terrno foi dado a conhecer aos oci-
dentais pelo Bispo CODRINGTON, no sculo passado.
Geralmente, o mana atribudo apenas a determinadas manifes-
taes: homens com qualidades excepcionais
(tais
como xams e gue-
reiros); objetos de forrna estranha (rochas, armas), os quais impri-
mem temor e respeito. Tambm certas rvores e animais pensa-se
terem marra.
Entre os indonsios, onde CODRINGTON detectou o mana, cor-
re a idia de que o mana pode migrar dos falecidos para os vivos,
logrando-se obt-lo pelo canibalismo ritual
(cornendo
a carne do defun-
to) ou, ainda, arrebatando uma parte do corpo de quem possui mana,
166
16?
v.g. na caa da cabega de algum. Aquilo que est carregado de mana
tido como tabu, em algumas Partes.
ConsoanteMIRCEAELIADE,manapode,tambm,muitasve'
zes, ser considerado como algo mais ou Inenos espiritual, individua-
lizado.
Como variantes do mana citam-se o orenda, dos iroqueses; o
hasina, dos povos d.a Ilha de Madagscar. No se esquea, potm,
que, para oJ dois povos citados, todas as coisas e todos os homens
tm renaa e hasina. Existe, igualmente, o manitu, entrre os algon-
quins, designando algo como um Deus supremo do qual tudo dimana.
VII[. OUTRAS CONSIDERAES
SOBRE RELIGIO
Dentro do mbito cultual, extraordinariamente
grande a mani-
festao de religio. o transcendene marca o centro em torno do qual
concrescem representaes do sagrado nas mais diversas reas do pro-
fano. Por esse con;unto de concrees, o sagrado se insere na vida
profana.
No espao, muitas coisas so sacralizadas: rios, lagos, monta-
nhas, selvas, temPlos.
No tempo, separa-se o sagrad'o do que no o , atravs de
celebraes religiosas e santificao
por festas.
objetos tambm so revestidos de carter sagrado: pedras, ani-
mais, rvores, imagens e fetiches.
Norneadamente,
porm, o hom'ern cirrcundado de tim halo
sacral: sacerdotes, monges, xams.
Demais tudo isso, pertencem ao mundo da manifestao reli-
giosa os ritos, os sacrifcios, os motos.
conquanto tenhamos entendido referir-nos mais diretamente aos
povos grafos, nos itens citados, aparece com nitidez que' tambm,
os civilizados, em analogia profunda corn os iletrados, tm manifesta-
es
idnticas: homens, objetos, tempo e espao sagrados' O homem
universal no espao e no tempo e por isso, em toda a parte, mani-
festa as rnesmas necessidades.
IX. FUNO DA RELIGIO
A mais evidente das funes da religio vincular o homem ao
transcendente, o contingente ao absoluto, a criatura ao criador.
Alm disso, podemos dizer que a religio tem por funo man'
ter acesa a chama da tica, transmitindo normas morais uniformes
aos membros de uma sociedade determinada. Exerce, pois, papel inte-
grador. ,{qui surge um problema nas culturas complexas e pluralistas"
como as dos civilizados. H grande pluralidade ideolgica e confessio-
nal, o que, pelo menos nos pases ocidentais, impede uma uniformid.a-
de de costumes. Entre os povos tribais, de culturas mais simples, e
de rnenor densidade populacional, muito mais fcil se torna imprimir
uma linha nica de comportamento.
A religio, em sentido amplo, sempre foi a transmissora dos
legadas culturais. Vale isso para as religies universais como para as
religies culturais.
Outro papel, e no menos importante, o de dar um sentido
vida, diverso do que, por exemplo, o d a mentalidad.e econmica.
religio tambm d um respaldo psicolgieo ao ind.ivduo.
Por ltimo, logramos afirmar que a religio projeta luzes sobre
a essncia e existncia do homem e do mundo, possibilitand.o uma
autntica criao de cultura.
CONCLUSO
A religio, por ser feneimeno universal, no espao e no tempo,
um fenmeno cultural e, ao mesmo passo, criador e conseryador de
manifestaes culturais, oomo o foi, exemplarmente, na rdade Mdia.
Em cada poca e cultura, o divino vivenciad.o de maneiras
diferentes e cultuado com rituais variad.os. o endereo, entretanto,
sempre permanece o mesmo
-
o transcendente, o,.Outro,,.
De alguma forma, vrios "ismos" so encontradios, simultanea-
mente, em todas as culturas. o pantesmo,
no entanto, constitui elabo-
rao exclusiva, ao que parece, de filosofias sofisticadas, especialmen-
te no sculo passado. A religio pantesta no se encontr entre os
povos grafos, quanto at o momento se conheoe. com isso no se
nega serem os primitivos
carentes d.e filsofos.
pelo
contrrio, tm-
nos, e de boa lavra, oorno o dernonstrou farta PAIIL RADIN.
seria demasiado longo, dentro do planejamento
d.este livro, abor-
dar todos os aspectos envolvidos peta religio e, por exemplo, suas
manifestaes em nossa terra, sob a epgrafe de religies afro-brasi-
leiras. Bibliografia bastante numerosa j
existe sobr este assunto.
Remetemos, pois, o leitor interessado a obras que disso tratam.
Questioruo
1. Por que o enmeno religioso universal?
2.
Qoe
nomes de estudiosos de religies dos primitivos
conhece?
3.
Qual
a raz,o por que nem sempre se rogra d.etectar o fenmeno
religio entre os povos grafos?
il
168
169
4. Procure a origem etimotgica do termo religio.
5. Oomo definiria a religio, em sentido
genrico?
6.
QuaI
a diferena entre manismo e animismo?
?. vlida a doutrina de Schleiermacher? Justifique'
B. Existem sucedneos da religio? Justifique.
9. Pod,em equiparar-se, em sentido, religio e superstio? Explique.
10. Por que, nalguns casos, difcit penetrar nos segredos religiosos
de certos povos?
11. O que se entende
Por
henotesmo?
12. Por que algumas religies so chamadas universais? E quais so?
13. Exponha e critique o pensamento do evolucionismo unilinear e o
do difusionisrno histrico-cultural, no tocante primeira forma
de religio.
14. O que se entende por "argumento do silncio"?
15.
Qual
a idia de Bleeker-'widengren no que se refere religio do
Paeoltico SuPerior?
16 O que o "deus ocioso", entre os povos grafos" E por que o
relegam a esse Plano?
1?. Em que pocas invocado, explicitarnente, o "deus-ocioso"?
18
Qual
o papel dos deuses secundrios? A quem so equiparveis?
19. Diferencie magia de reigio.
20. O que irnportante no ritual mgico?
2L. D a diferena entre magia branca e negr'
22. D as diversas interpretaes atribudas ao famoso mana.
23. Explique os termos orenda e manitu'
24. Cite algumas das funes da religio.
25 Ccmo a religio criadora de cultura e conservadora dela?
26 Por que o pantesmo no encontradio, ao que se saloe, entre os
povos grafos?
1?0
t71
t
t
T4. A EXPRESSO ESTTICA
ENTRE OS POVOS PRTMITI./OS
O estuclo da manifestao artstica d.os prlmitivos um d.os
mais fascinantes da Antropologi.a Cultura], porque revela ter sido o
hornem, h muitos milnios, capaz de lidar com smbolos e porque
apresenta uma ingnua grandiosidade que, ainda hoje, desperta a
admira.o.
Neste, como noutros assuntos, mister possuir noes bem
claras a respeito de certos termos. Exernplificamo-o com a expresso,
muitas vezes usada, "atte primitiva", que estend.ida s prdues
artsticas dos povos grafos atuais bem como r,s dos povos pr-ht-
ricos. Para no laborar em erro, deve distinguir-se, n caso em tela,
duplo aspecto: arte primitiva
dos povos etnolgicos menos correto
dizer, porquanto uma arte que j
tem atrs de si milnios e milnios
de evoluo. O exato, aqui, dizer "arte dos primitivos,,.
.,Arte
primi-
tiva", em sentido estrito, a manifestao primeira, primignia cia
arte. Em outras palavras, diz respeito quela que marc o incio ou
assinala as primeiras manifestaes artsticas. Neste captulo, tratare-
mos, conquanto brevemente, da arte primitiva e da arte dos primiti-
vos. difcil fixar a data de seu nascimento, porque no se conhece
a pr-histria de todo o mundo e, rnormente, pelo fato de a arte ser
um momento da evoluo no tempo.
Lendo diversos autores, percebe-se discordncia quanto valid.a_
de de atribuir valor artstico ou no expresso simblica dos primi-
tivos, nomeadamente da pr-histria. H, pginas
adiante, breves con-
sideraes a esse respeito. Mas, preferimos
enfileirar-nos com a maio-
ria dos estudiosos, no titubeando em denominar d.e arte as belas
produes em pintura, escultura e inscultura, com as devidas ressal-
vas, postas, em apndice, no fim do captulo.
Arte! O que ? Definies vrias existem de arte, tais como: a
manifestao do Belo; a linguagcm da forma ou uma forma de
Iinguagem; a concretiza@a da imaginao criadora. Impossvel, aqui,
discutir a subjetividade que atinge a arte e a relativizao do Belo,
no decurso dos tempos e de acordo com as diversas culturas. Porm,
um dado que deve ser tomado em considerao.
O captulo, ora em foco, fruto da pesquisa de vrios autores,
resultando, disso, a esquematizao seguinte.
I. NA PR.HISTRIA
O
ponto
alto da arte, na pr-histria, constitui-o a arte rupestre,
motivo por que iniciamos por ela nosso breve estudo.
l)
Quanco
foi descoberta?
Foi no vero de 1B?9 que uma rnenina de L2 anos, fiiha de
MARCtrLINO SANTUOLA, a qual acompanhava o pai em escavaes
na gruta de Altamira, na Espanha, andando pela gruta com um can-
deeiro, descobriu, po acaso, "os touros pintados", no teo da gruta.
Houve descrena quanto autenticiC.ade das pinturas e SANTUOLA
rnoreu, em 1888, sem the ter sido reconhecido o testemunho da des-
coherta. Mas, a partir de 1895, com achados idnticos, levados a
cieito por E. RIVIRE, reconhece-se a autenticidade das obras-de-
lrrte rupestre.
Sabe-se que, poca em epgrafe, era respirada, por toda a par-
l,e, Ltm atmosfera evolucionista. Polmicas acirradas foram travadas
ontre os adeptos do evolucionismo e a fgreja, no tocante arte rupes'
tle Diziarn os evolucionistas que os eclesisticos, paa provarem que
o homenn do longnquo passado j era homem e no pe'ruxn, como
diziam os sseclas ca doutrina de DARWIN e HAECKEL, e que, pois,
ea capz de produzir obras artsticas, tinham feito os desenhos rupes-
tres. Patranha da Igreja! Aos poucos, porm, a verdade sobreps-se
oncla da paixo e foi confirmado ser a arte parietal fruto da intelign-
cia de homens de tempos mui antigos. Com isso estava provado, igual-
rnente, terem tido profunclo senso de criatividade, produzindo um uni-
vcrso novo e um novo universo, humanizado pela esttica, falando
uma nova linguagem, conl exaltao especfica do esprito.
il) As origens e o apogeu da arte
As modestas origens da arte, em geral, na Pr-histria, devemos
coloc-las sobre bases conjeturais. Podemos imaginar, apenas
(note-se
o termo!), que talvez se compraziam em cantar, em tamborilar ritmi-
r:amente, em movimentar compassadamente o copo. Essas exterioriza-
res
podem ter sido o prenncio do canto, da msica e da dana.
L12 173
Entre os ltimos cem mil a^nos e quarenta mil ano,s aC nenhu-
ma obra-de-arte corno tal existe. Pelo menos no foi nada encontrado,
at o presente, exceto fragmentos de osso, rabiscados com slex. H,
tambm, pedaos de matria corante, o ocre vermelho natural, alis,
empregado para pintar os cadveres.
dos quarenta mil anos aC at os nove mil anos antes de
nossa era que podemos ver uma trajetria deslumbrante da arte.
Outros autores pem como datas limites 35 mil e 10 mil anos aC.
o perodo da ltima glaciao
-
a do
'Wuerm.
Prenunciad,a pelos
Neanderthalenses, a arte desenvolvida e levada a uma evoluo im-
pressionante pelos homens de Cr-Magnon, no Paleoltico Superior.
Quem
mais teria colaborado na produo da arte pr-histrica?
.A,rrolam-se os homens da raa de Chancelade, uma variante do homem
de Cr-Magnon. Essa raa apresenta certas semelhanas fsicas com
os modernos mongiidos. Ademais, cita-se o homem da raa de Gri-
mald.i, que, por suas caractersticas negrides, tido como provenien-
te da frica setentrional.
Convm acrescentar aqui uma observao sobre os homens de
Cr-Magnon. Provalmente, originaram-se do oeste asitico (estepes
rus-
sas?) e tomaram o lugar do homem de Neanderthal, absorvido pelas
ondas migratrias dos dvenas do leste. Se assim for, os Neandertha-
lenses no desapaeceram devido a alguma epidemia, como se sups,
nem por causa de conflitos blicos entre eles e os novos ocupantes,
o que tambm j foi afirrnado por certos autores, e sim por assimila-
go ou absoro de sua cultura por parte dos cromagnonenses.
E, para concluir este item, diga-se, de passagem, que a arte pr-
hisbrica em foco apresenta duas grandes divises: a arte denomina-
da mobiliar ou mvel, que abrange as armas, os instrumentos e os
adornos. Chm-se assim, poque o homem os levava consigo. A segrm-
cii. grande diviso refere,se arte rupestre, assinalada nas paredes e
tetos das cavernas ou abrigos de rochas, mais ao ar livre.
3) Corno viviarn os homens do Faleoltico superior?
Convm recompor, em rpido escoro, alguns tpicos do modus
vivendi desses homens, pois da rudeza de vida que levavam ressalta
ainda mais a prodigiosa e elevada criao artstica.
Eram caadores, como se pode depreender dos inmeros fsseis
de animais, nas entradas das caverna.s e em outras estaes mais ao
ar livre.
Eram nmades, mas de circulao mais restrita a distncias
no muito grandes, em virtude do intenso frio da glaciao, pelo
menos nos perodos solutrense e magdaleneense. Durante o perodo
aurignacense, perodo interglacial, provavelmente os trajetos percor-
ridos, em suas and.anas nmades, eam mais longos. Nem era mister
migrar muito, uma vez que abtrndam grutas e cavernas no oeste euro-
peu, rnomente na Frana e na Pennsula lbrica. O frio que enfren-
tavam era intenso. Segundo FRNOIS BORDES, estudioso da vida
dos homens do Paleottico superior, a temperatura certamente descia
muitas vezes a mais de 40 graus abaixo de zero!
Feitas de ossos, pontas de slex e madeira, as rrnas do Paleol-
tico superior so rnais delgadas e mais leves do que as dos peroclos
do Paleoltico inferior e rndio. Por serem mais leves
(e
leve, em
grego, diz-se leptosl, o Faleoltico superior recebe, tambm, a denomi-
nao de Leptoltico.
Num ambiente hostil, mas rico em animais de caa, havia iugar
para lazer" Lendas e mitos, certamente, eam contadas, mas essa tra-
dio oral perdeu-se para sempre. Os mais hbeis dedicavam-se
pintura, escultura e inscultura. For isso BREUIL, LAI\TTIER e LEROI-
GOURHAN, profundos conhecedores da arte pr-histrica, julgam que
os artistas do Paleoltico superior exam especialistas, sustentados pelos
componentes da comunidade. Se assim tiver sido, estaramos na pre-
sena de elevada organizao social.
4) Geograticamente, onde se encontra a arte do Paleoltico superior?
Via de regra, os autoes falam em trs grandes provncias:
1*) Espanha do Norte e Sul da Frana
-
denomina-se provncia
franco-cantbrica.
caracterstica
geral dessa provncia a de que os animais
csto representados individualmente. De raro em raro, aparecem gru-
pos de animais. De quando em quando, h, tambm, figuras humanas,
isoladas e estilizadas.
Uma das perguntas que o estudioso se fz a razo pela qual
aparecem estilizadas as figuras humanas, nos desenhos. I"AMING-
EMPE,ARE emite a seguinte tese a esse respeito: pela estilizao,
visavam os artistas a exprimir a inferioridade do hornem "miservel
c minsculo em meio de uma abundante e vigorosa fauna". Seria esse
o motivo, para a autora citada, de as figuras humanas estarem repre-
sentadas em forma pequena, cada, atravessadas por flechas, caricatu-
rescas. Mas nem todos os autores compartilham da idia de LAMING-
EMPERAIRE. Querem
que motivos religiosos ou tabus tenham feito
com que os artistas no desenhassem a figUra humana integralmente.
2*) a provncia que abrange o resto da Espanha e o Norte
da frica.
Sua caracterstica
geral que aparecem figuras de homens e de
unimais, em silhuetas,
juntos, e de tamanho no muito grande'
174 175
3") A terceira provncia artstica estende-se d.esde a Europa Oci-
dental at os Montes Urais e, um pouco adiante, at o Lago Baical.
O que catacteiza essa provncia que, a par dos desenhos
rupestres, aparece a escultura, constituda de animais e utn incontvel
nmero de figuras femininas, as quais recebem o nome de "Vnus".
Tipica, nela"s, a esteatopigla (staaton, em grego, graxa; pgge signi-
fica ndegas). Iillendorf, na r.ustria, Lespugue, na Frana, e Bras-
sempouy, no mesmo pas, so nomes de todos conhecidos, pela celebri-
dade das estatuetas.
A curiosidade leva a indagar sobre o sentido que teriam ditas
c.statuetas.
Os artistas no pretendiam, por oerto, reproduzir traos raciais
de um gupo. Traos esteatopgicos, sabem-no todos, encontram-se
entre os pigmeus, da frica. E no resul.*,m de massagem ou outros
recursos... so genticos. Se quisessem representar traos raciais,
deveriam mostrar no apenas os caracteres sexuais secundrios, como
veretrnos, mas, sm, a mulher completa.
Os artistas queriam, isso sim, ressaltar aquelas caractersticas
que, a seus olhos, simbolizavam um tipo de beleza feminina. E sabe-
mos coirlo relativo o conceito de beleza feminina, variando d.e cultu-
ra a cultura e, nulna mesma cultura, de dcada em dcada, por assim
dizer.
Visavam, ademais, a destacar motivos de concepo e de fecun-
didade. J que eram abundantes os animais, num perodo interglacial
(pois
as Vnus foram feitas no perodo aurignaciano), o ideal de cad.a
horda devia ser aumentar seu poder e possibilidacles de sobrevivncia,
em face de agresses externas.
Tudo leva, pois, a crer tratar-se, nas Vnus, de deusas da ecun-
didade. Os caracteres sexuais secundrios esto bem destacados e es-
saltados
-
seios, ventre e protuberncia dos rgos genitais. Raramen-
te so destacadas as feies do rosto e da cabea, bern como os mern-
bros inferiores. Muitas vezes, nem aparece a cabea ou, ento, unra
simples esfera, em que os caloelos rrral e mal esto delineados" Na
maioria dos casos, os braos, apenas esboados, esto como que cruza-
dos sobre o abdmen. As pernas, se existem, acham-se assinaladas
somente por duas pontas, como se foram colunas.
Outro motivo que leva a pensar tratar-se de deusas da fecundi-
clade e, qui, do lar, o fato de, no Sut da Rssia, terern siclo loca-
lizadas estaes em que, outrora, habitavam povos do
paleoltico
supe-
rior. Em cada habitao, cujos restos aind.a so detectveis, foi encon-
trarla uma esttua de Vnus.
Vimos que, na arte rupestre, as figuras humanas eram repre-
sentadas de forma estilizada. cabamos de nos inteirar de que as
Vnus, em escultura, eram imperfeitamente apresentadas em sua ana-
tomia, ou seja, o rosto quase no delineado, nem as mos nem as
pernas. Mas h pouqussimos casos em que o homem pr-histrico
representou o rosto humano e de forma isolada. Por serem poucos
os exemplares, at agora conhecidos, vale a pena cit-los, dado o gran-
de valor. Um rosto humano foi encontrado no Afeganisto, na regio
denominada Aq Kupruk, rosto gravado em pedra e tem o tamanho
de um ovo, datando uns vinte mil anos antes de nossa era. Outro
rosto, proveniente da Tcheco-Eslovquia, tambm, isolado, esculpido
em marfim, mede apenas 4? milmetros.
Alis, falando em tamanho, no devemos esquece que as
Vnus so figuras que meclem, em geral, ao redor dos 10 cm de altu-
ra. Excepcionalmente, raramente, so maiores, atingindo 25 e at mais
centmetros.
E quanto aos desenhos rupestres, o que era epresentado de
preferncia? Animais de grande porte. Dentre eles, o bisonte, a rena,
rinocerontes, mamutes, cavalos selvagens. A fauna, tpica de clima
frio, permite recompor, no houvesse outros vestgios, a temperatura
reinante, onde hoje impera o clima temperado.
Pssaros aparecem uma ou duas vezes, somente. belhas, uma
vez.
nimais nocivos no so representados, a no ser uma ou ou-
tra vez.
Interessante observar que, em muitas grutas, do oeste euro-
peu, se encontram miniaturas dos desenhos representados nas pare-
des das cavernas. Por que tais miniaturas? Supe-se que eram como
que um ensaio, para delinear o animal na parede, em tamanho maior.
Com efeito, a maioria das miniaturas encontra seus correspondentes
em tamanho grande, nos panos de parede, em desenho ou gravur.
5)
Quais as diversas ramificaes da arte?
Trs ramificaes aparecem: a pintura, a escultura, a gravura,
(,=
inscultura), e desenho.
As pinturas apresentam-se monocrmicas e policrmicas. Nas
policrmicas, eram usados o vermelho, o amaelo e o preto. O branco
e o verde so raros.
Como obtinham as cores? O preto era obtido do mangans natu-
ral ou do carvo de madeira. Tambm o ocre, tonalidade do vermelho,
tiravam-no de uma pedra. Pensa LEROI-GOIIRHAN que, to logo o
ocre ou o mangans estivessem suficientemente firmes, talhavam ver-
dadeiros lpis, que serviam para decorar as superfcies lisas. Tambm
devem ter fabricado p, que era utilizado como corante.
176 177
obtido o material colorante, adiconava-se-lhe um fixador (fel
de blis de touro) e, ainda, uma substncia graxa de animais e, ta.
vez, resinas de certos vegetais. Dessarte garantia-se a durabilidade das
pinturas, to ntidas em suas cores, como se tivessern sido feitas
ontem. Isso maravilhoso!
Alm dos "lpis", a que acima aludimos, como aplicavam a cor
na superfcie das rochas? Julga-se terem usado pincis, feitos de pe_
nas de aves. Ou que soprassem as cores, atravs de ocos d.e madei-
ra, talvcz taquara. Pode ser que, tambm, se valessem de buchas de
plos de animais. Esse o pensamento de BREUIL, LANTIER e LEROI-
GOUR,HAN.
Pelas tcnicas empregadas, pela habitidade manual exigida, pode-
mos inferir, repetimos, que os executantes das grand.es decoraes de
paredes,
os artistas, eram especialistas e que, por isso, grand.e parte
de seu tenrpo era dedicado execuo das obras-de-arte, nas caver-
nas, verdadeiros santurios subterrneos de beleza.
sobre as esculturas j
faramos, em nos referindo s vnus.
Gravaes encontramolas feitas em lascas de pedra, em ossos
ou chifres de rena, em pontas de armas d.e arremesso, em propulsores
para dardcls. Figuras geomtricas
simples ou de animais muito bem
elaboradas, acham-se insculturadas nos objetos citados.
Alm disso, alto e baixo-relevo so encontrados no interior das
cavenas, nas quais certas salincias bizarras em aproveitadas para
proceder
gravao.
A gravao era feita mediante pedras de slex, cujo fio mais
cortante que o da maioria dos utenslios de metal, segundo LERor-
GOUR,HAN.
No iraixo-relevo, que consiste em traar a figura profundid.ade
de alguns milmetros, arredondava-se a borda interior. rsso, sob a
iluminao indireta, dava uma incrvel iluso de relevo.
Ainda uma palavra sobre os desenhos. No so coloridos. Apre-
sentam as figuras, quer de homens, quer de animais, em linhas cont-
nuas ou interronrpidas ou, simplesmente, com os contornos pontilha-
dos. Desenhos so abundantssimos, nas grutas, assim de animis como
de figura de homens.
6) O nome de algunr.as grutas famosas
Nem todas as grutas,,ornadas
com desenhos, por certo, foram
descobertas. que, em 40.000 anos, muitas delas foram ob,strudas,
em sua entrada, pelo acmulo de detritos, razo por que, tambm
aqui, o acaso faz com que sejam anunciadas novas grutas, de uma
hora para outra. Lembre-se que, durante a segunda conflagrao mun-
dial, inmeras chegaram a ser conhecidas, porque soldados russos,
acastelados nos Montes Urais, as desCobriram, ao cavarem trincheiras.
Arrolamos, a segui, algumas das mais notveis, existentes na
Europa e na sia.
Na Espanha: Altamira, Los Casares, Cueva del Castillo.
Na Frana: Lascaux, Niaux, Fontchevade, Fond-de-Gaume, Les Com-
barelles, Chapelle aux Saints, Tuc d'Audoubert.
Na Alemanha: Vogelsherdhoehle.
Na ltlia: Saccopastore.
Na URSS: lKostienki, Vestonice, Mesina.
Esses poucos nomes representam uma parcela nima, em face
cio grande nrnero de grutas com arte rupestre, j encontradas. Basta
clizer que, at 1959, segundo BREUIL e LANTIEI, haviam sido desco-
bertas nada rnenos de 112 grutas com manifestaes de arte rupestre.
A maioria na Franea e na Espanha, em grutas de formao calcrea.
? flomo teria surgido a arte rtrpestre?
H duas correntes explicativas par o fenmeno:
a) BREUIL e OBERMAIEF, dois estudiosos da arte do Paleol'
bico superior euopeu, so unnimes em dizer que a arte da paea
g;iacial surgiu por un simples "jogo de mos". Isto , os artistas te-
riam cmpapado os dedos em mssa pastosa de argila e, depois, ttaa'
do iinhas sobxe as paredes das grutas, em ondulaes, espirais e crcu-
los que se misturavam e entrecortavam. Desses traos, gue recebem
o nome de "traos macarrnicos", teria surgido a segunda fase, a fase
criadora, com desenhos ordenados de animais.
b) Mais ecentementre, ZOTZ, alemo, sugeriu que, devido ao
ato de, em grutas, da Frana, se encontrarem, ao lado de artsticos
rJ"esenhos, tvaQos paralelos, nas rochas, e traos que so simples sulcos,
clessas tinhas prirnitiva-s que o homem se teria elevaclo a uma fcrma
ordenada de criao artstica.
Poder-se-ia aventar a hiptese de que essas linhas, a que tr
lcfere ZOTZ, tambrn poderiam ser sinais de uma pr-escrita, a escri-
tu nnernogramiforrne, muito espalhada entre os magdaleneenses.
Em todo o caso, no est ainda bem definida a gnese da arte
rupestre.
ti) O significado da arte rupestre
Aqui h trs interpretaes correntes e todas com validez.
a) Magia simptica. O termo foi cunhado por FRAZEtr, no sculo
passado (sUmrytlt'etic rnagics). Neste sentido utilizada, ainda hoje,
pelos australianos. S que desenharn no cho, na areia, o anirnal a
ser abatido. Logo, o sentido de magia simptica este: antes d.e sair
caa, os primitivos teriam desenhado na parede o animal que pe-
tendiam abater, julgando que, dessa forma, j
exerciam um d.omnio
sobre a fera a ser caada. Por esse senso mgico, exerciam um dom-
nio, uma posse sobre a alirnria: "O semelhante produz
o sernelhante',.
b) Prazer esttico ou arte pela arte. No se tira que os primiti-
vos tambm buscassem o mero senso esttico em suas manifestaes
rle desenho. No entanto, os palirnpsestos parecem uma forte objeo
a essa finalidade da manifestao do belo.
N,ota: Palimpsestos (palin : de novo; psou : traar).
Em rnuitas grutas, verifica-se a superposio de vrios desenhos.
Isto leva a crer que muitos artistas annimos no se preocupavam
con representao artstica em si, mas que se prssavam por conse-
guir a rnagia simptica, onde quer que pudessem. Ademais, MISCHA
TITIEV julga que, quando um lugar tivesse dado efeito mgico posi-
tivo, esse rnesmo lugar passava a ser procuraclo vrias vezes, forman-
do-se, dessa forma, os palirnpsestos.
DOUGLAS FRASER, em seu Tivro De l{unst der Naturooelker.
Muenchen, Droemer-Knaur, 1962, p. 15, diz: Ei,ne Kunst um i.hrer selbst
willen ist dem Kuenstler der Naturuoelker also
fremd".
Portanto, o
autor em referncia no admite a manifestao da arte pela arte, entre
os primitivos, tanto de hoje como dos da pr-histria. Sobre sso h
um adendo, no fim do captulo.
c) Funo religiosa. a terceira das interpretaes dadas
arte rupestre.
Ela merece ser explicada um pouco mais amplamente. E vrias
razes levam a crer que a arte rupestre tivesse tal funo.
Primeiramente, porque muitos desenhos de arte rupestre esto
separados, nos corredores das cavernas, por urna arnurada de pedra.
Ora, isso d a entender que o local em que se encontravam as pinturas
era tido como um lugar quase sagrado. Seria, em outras palavras, a
separao do mundo profano e do mundo sagrad.o.
Em segundo lugar, muitos desenhos encontram-se em lugares
quase inacessveis, no mais ntimo recesso das cavernas, num ambien-
te de mstico silncio. Exemplifiquemos.
A gruta de Fond-de-Gaume mede, ern seu total, 124 metros de
comprimento. os primeiros desenhos surgem a 6b metros da entrada
da caverna. Para l fazer os desenhos, era mister enfrentar os perigos
e o terror que, por si mesma, impe a escurido. Certamente, levavam
os annimos artistas tochas de sebo e leo para iluminarem parca-
mente o ambiente, enquanto desenhavam. Existem exemplares de can-
deeiros de pedra do tempo do Paleoltico superior. i
{
f
I
178 l?9
Ora, se fosse a magia simptica o nico mvel da arte, teria
basado eleger um promontrio boca da gruta ou penetrar apenas
alguns metros em seu interior.
Vamos a outro exemplo, que o da gruta de Niaux. Essa gruta
apresenta os primeiros desenhos a 611 metros da entrada. Uma verda-
deira gruta-santurio, dada a abundncia de desenhos nela eneontrados.
No concernente a essas grutas-santurios, JOHANNES MARIN-
GER, diz o seguinte:
"A arlmisso aos santurios, ou pelo menos s salas, onde se
encontravam as obras-de-arte, estaria, provavelmente, reseryada
aos iniciados. O acesso era amide difcil.. . A entrada pocifor-
me da gruta de Lascaux podia ser facilmente dissimulada. .. A
gruta de Tuc d'Audoubert est inclusive protegida por gua sub-
terrnea de 60m de largura, que deve ser cruzada por barco
ou ca.noa, antes de pisar novamente em terra firme. Os dese-
nhos encontram-se a 700 metros da entrada" Utos di,oses de la
prehistoria, p. 125-126).
Aqui aparece, ilo texto citado, uma interpretao nova, isto ,
a de que as grutas erarn locais para iniciados. Com efeito, em vrias
delas, pode-se ver, no cho de argia, o vestgio de pegadas humanas,
como se foram marcas de ps humanos em ritmo de dana.
Alis, a idia de MARINGER, vem secundada pelos ritos de ini-
ciao a que procedem, hoje em dia, os primitivos. So os ritos de
r(.qress't;S ad uterum, como os denomina MIRCEA ELIADE. Os
jovens
e as moas a serem introduzidos nos ritos dos adultos passam um
tempo em cabanas, cuja porta tem a forma de tero. Findo o tempo
de iniciao, devem passar pela porta e so, ento, recebidos pela
sociedade. ssim renasceram. Pois os ritos de iniciao nada mais so
do que ritos de um novo nascimento. Visam a preparar os
jovens para
uma nova fase da vida.
Alm das arnuradas de pedra, alm da inacessiloilidade das gru-
tas, de que acabamos de falar, h uma terceira razo pata admitir-se
a funo religiosa da arte rupestre do Paleoltico superior
-
o fato
cle' a arte se encontrar ern penhascos escarpados.
Valhamo-nos, uma vez mais, de M.ARINGER,
j citado, para
explicar esse fenmeno:
"Porm, o carter sagrado de suas pinturas fica manifesto
pelo interesse em t-las fora do alcance dos profanos. Assim,
suas pinturas rupestres se encontram em desfiladeiros estreitos,
pouco acessveis; e o fato de que no aparece trao ou vestgio
nenhum de vida humana na base das escarpas abona a suposi-
o
de que o lugar era considerado como santurio" (op.
cit., p.
130 131 ).
lB0 181
I ) Qual o valor artstico da arte pr-histrica?
Ouamos um conhecido crtico ingls, HERBERT READ, que
assim se expressa a esse respeito:
"O mistrio, j que segue sendo um mistrio, como, em
semelhante etapa do desenvolvimento humano, pde a arte da
representao alcanar um grau de refinamento que jamais
foi
superado. Esta afirmao pode ser discutida, mas se se tem
em conta a aspereza das superfcies em que os artistas da Pr-
histria pintavam, se se considera o primitivismo de seus ins-
trurnentos e d-as cores, a percia que revelam os melhores dese-
nhos das covas de Alta.mira, Niaux e de Lascaux no inferior,
por exemplo, de Pisanello ou de Picasso" (Citado por Ashley
Montagu, ern seu livro Homo sapiens, p. 214).
Nota: Tambm hoje, os povos grafos produzem obras-de.arte,
mormente no carnpo da escultura. lamentvel que um imenso acervo
de esculturas fosse destrudo por missionrios, em fins do sculo
passado e no comeo deste. No af zeloso de extirparem todo e qual-
qucr trao de "idolatria"
(como julgavam),
mandavam que os povos
primitivos queimassem suas esttuas de madeira. Rararnente eram
dolos as esculturas de madeira dos primitivos. Constituam-se, quase
sempre, em relicrios de cinzas dos ancestrais ou em representantes
dos ancestrais.
No Pacfico so famosas as esttuas de madeira denominadas
de "residncias de almas", que nada mais representarn do que "ima-
gens de antepassados".
Mas nem todos os povos prirnitivos mostram desenvolvimento
artstico. Os Yamana, da Terra do Fogo, por exemplo, se arrolam entre
eies. Limitam-se a pequenos adornos, que desenham sobre o corpo, e
decorao de certos objetos domsticos. So sempre desenhos mui-
to elementares.
A manifestao de arte, seja por pintura ou escultura, um
dos meios para estudar o fenmeno religioso entre os povos grafos.
Por outra, a representao de um deus (Deus)
ou de deuses indicia,
claramente, a presena da religio. Porm, no se pode afirmar que
povos sem manifestao de tal arte no possuam religio.
por
isso os
etnlogos devem andar cautelosos neste terreno. A ausncia de escul-
turas representativas de divindades no significa arreligiosidade. Na
maior parte das vezes, no h interesse imediato em traduzir concre-
tamente seus deuses ou, ento, tabu a feitura de esttuas.
Sobre o valor artstico das manifestaes estticas da
pr-hist-
ria, colocamos um apndice ao fim deste captulo.
II. A A}iTE DOS POVOS ETNOT,GICOS
Nesta parte, ater-nos-ernos a trs tpicos de arte, predoininan-
tes entre os p,ovos primitivos da atualidade.
I . L.i.ea"atura
a) Como se apresenta?
A literatura dos povos iletrados apresenta-se sob a forma de
prosa e verso.
Etnlogos versados nas lnguas dos povos grafos de hoje fize-
ram tradues das peas literrias dos primitivos. Como so tradu-
t:es, perde-se, indubitavelmente, muito do sabor original, pois, aqui,
de modo especial vale o dito: traduttoretraditore.
No entanto, pelas tradues, podemos aquilatar e avaliar a bele-
za Titerria que nos legaram os primitivos. Em muitos pontos, to
bela quanto a dos civilizados.
b)
Quais
os temas fundamentais dessa literatura?
So aqueles que, perenemente, acompanham a criatividade do
homem:
aa) mitos,
bb) problernas atinentes vida cotidiana,
cc) o misterioso problema da morte.
Um rpido comentrio em torno de cada um desses itens.
aa)
Quanto
aos rni.tos, que, segundo MIRCEA ELIADE, "so
histrias sagradas tidas como verdadeiras", deve dizer-se que perben-
cem ao patrimnio universal da cultura humana.
Essa universalidade explicada de diversos modos. ADOLF BAS-
TIAN acredita dever sua expiicao "unidade
psquica" dos homens.
Seria, em outras palavras, uma explicao t, maneira do estruturalis-
mo de CLAUDE LEVI-STRAUSS.
CARL JUNG atribui a universalidade dos mitos a arqutipos.
E, finalmente, a escola de Viena, liderada por
TffILHELM
SCHMIDT, defende a idia de que os mitos universais devem ser
atribudos a uma revelao primignia.
Como quer que seja, o contador de histrias sagradas, como
acontece muito entre os esquims, quando
v os ouvintes interessa-
dos no assunto, acrescenta, por conta prpria, algo que no perten-
ce histria em si. Parece-nos importante esse fato, uma vez que
um dos temas da pesquisa da origem da religio , segundo a escola
histrico-cultural, a histria mtica. Ora, se, hoje, se verifica o acrs-
cimo de pontos nos relatos mticos, a fidedignidade e a veracidade
182
Ill3
da histria sagrada tida corno verdadeira no merece total crdito.
Por essa raz,o, deve-se ter muita cautela, ao analisar os relatos dos
primitivos sobre a origem da religio.
bb) No que concerne aos problemas da vida cotidiana, a literatu-
ra primitiva engloba as aventuras amorosas, as dores, as guerras, etc.
cc) No que tange morte, escrevemos um captulo especial,
motivo por que dela no tratamos.
loa: No se deve, evidentemente, esquecer que os primitivos tambm
tm seus filsofos. So poucos, mas existem. deles a tarefa de espe-
cular sobre a origem das coisas, versar sobre o sentido da vida. Quem
estudou, com muita acribia, este assunto, foi PAUL RADIN, em seu
livro The Primitiue as Philosopher, com traduo espanhola.
c) Examinado o modo de apresentao da literatura dos primi-
tivos, e vistos os temas de que se ocupam sua prosa e seus versos,
r.ejamos mais um aspecto a ela pertinente: a repetio e o ritmo.
Por no haver traclio escrita, fez-se mister inventar um expe-
diente que facilitasse a fixao das histrias sagradas ou n,o. O meio
encontrado foi a repetio rtmica.
Vejamos dois exemplcs da iiteratura dos esquims, os quais
ilustram a repetio e o ritmo. Ambos encontram-se no livro H,omo
sapiens, de ASFILEY MONTAGU
(19?0, p. 281).
O primeiro um poemeto intitulado "Larnento contra a nvoa".
Traduzido soa assm:
"Nunca tu,
Tu que ests em cin:.a, nas alturas,
Nunca tr: te cansas
De que as nuvens estejam entre ti e ns?"
O exemplo a seguir uma cano para bailar. Note-se a presen-
a
de anforas e epfoles, talvez, precisamente, para facititar a fixa-
o
na memria.
"Sou bem incapaz
De caar focas coi:ro eles o fzern, sou bem incapaz.
Animais com tanta graxa, no sei como calptur-tos,
De caar focas como eles o fazem, sou bem incapaz.
Sou bem incapaz
De conseguir um formoso kayak como o que eles trn.
De conseguir animais com muitas crias,
Um formoso kayak, como o que eles tm, sou bem incapaz.
Sou bem incapaz
De colher pescados como eles o azem, sou bern incapaz.
Nem sequer os peixinhos posso apanhar,
de apanhar pescado, como eles o fazem, sou bem incapaz.
Sou bcm lncaprz
De bailar como eles o fazem, sou bem incapaz.
No conheo cantos para bailar.
De bailar como eles o fazem, sou bem incapaz.
Sou bem incapaz de ter os ps tos ligeiros
(leves)
como eles
os tm,
Sou bem incapaz".
Entre os esquims vige o costume de reunirem-se, todas as noi.
tes, em assemblia, para comentar e recolher os incidentes do dia
numa cano.
Tambm muitos outros povos primitivos organizam cerimnias
<:om msica, jogos
e representaes dramticas. A finalidade aliviar
as tenses. Trata-se, podemos dizer, de verdadeira musicoterapia e
rlramatoterapia, descobertas muito antes de a moderna psicologia re-
correr a tais expedientes.
2 Msea
Todos os povos primitivos tm canes as quais cantam em di-
velsas oportunidades. A par disso, possuem instrumentos musicais;
so os estritamente necessrios para marcar o ritmo.
A melodia executada , quase sempre, montona.
Quais
so os instrumentos mais comuns de que se utilizam os
povos primitivos?
Podernos distinguir cinco tipos fundamentais:
1. Conchas de moluscos, em forma tabular, preferidas, notada-
mente, pelos povos da Austrlia.
2. Pedaos de taquara e de madeira, paus, para marcar o ritmo.
Como os anteriores, tambm estes instrumentos so utilizados pelos
irustralianos.
3. Arco musicai e flautas muito elementares, em uso entre os
bosqumanos e hotentotes, ambos da frica.
4. Tambores e instrumentos de percusso acham-se difundidos
entre a maioria dos povos iletrados.
5. Liras e harpas rudimentares encontram-se na frica, em di-
versas tribos primitivas.
Corno parte complementar ao que ficou dito, os instrumentos
musicais, consoante os mtodos de produo de sons, classificam-se
nos seguintes grupos:
a) Cordofones
-
so aqueles que produzem som a partir de
vibrao de cordas, como, por exemplo, violinos e guitarras.
b) Membrafones
-
so instrumentos em que se utiliza a vibra-
o
de uma membrana. Pertencem a este grupo os tambores-
c) Aerofones
-
dependem de uma coluna echada de ar vibran-
te. Flautas e clarinetes arrolam-se neste grupo,
d) Idiofones
-
instrumentos que produzem sons pela vibrao
de si mesmos, tais como campainhas e matracas.
3. A dana
Um dos acompanhamentos naturais da msica a dana.
De acordo com os antropIogos, entre os quais ressalta KUNZ
DITTMER, com seu llro Allgemeime V'aelkerkund,e, a dana provoca
histeria ou xtase, que f.az os primitivos entrar em contato com os
speros. Assim sendo, ela assume carter religioso. Alis, diga-se de
passagem, que o coro das igrejas crists outrora exercia unes dan-
antes.
Era comum, na Idade Mdia, o rito sagrado azer-se acompa-
nhar de danas religiosas. Xorau, em grego, quer dizer danar. Quem
se caracteriza pelo recurso danga so os xams, entre os povos
r|icos. Mediante xtase hipntico, procuram contactar com as divin'
dades e com os manes dos ancestrais.
Tambm em muitas cavernas, a arte rupestre representa mu-
lheres danando, talvez com finalidade religiosa.
O modo de danar, entre os primitivos, apresenta, muitas vezes,
a caracterstica de ser individual. Iaramente, danam aos pares. E, se
danam aos pares, nota ASHLEY MONTAGU
(19?0, p. 285), "nos pri-
mitivos mui pouco corrente que os corpos dos bailarinos de distin-
to sexo permaneam muito tempo em contato".
AIm de ter funo religiosa, a dana express, tambm, uma
necessidade de integrar mais estreitamente o grupo social.
APENDICE SOBRE O VALOR DA EXPNESSO
EST ]ETICA DOS POVOS Pi?.9-HISTONICOS.
Neste apndice, perguntamos se a chamada arte rupestre ver-
dadeira arte ou no?
As opinies dos autores divergem, neste particular. H aqueles
que defendem serem as manifestaes estticas, rupestres, do Paleo-
ltico superior, verdadeiras obras-de-arte. E h aqueles que no acei-
tam a expresso esttica dos primitivos, do Paleoltico superior, como
obras-de-arte, no sentido prprio, atribudo a este termo.
Analisemos, rapidamente, em primeiro lugar, o aspecto daque-
les que defendem a idia de que a arte rupestre verdadeira arte.
J que ponto discutido e discutvel, valhamo-nos das palavras de
alguns estudiosos do assunto. Do mesmo modo procederemos, o fa-
larmos sobre os que no admitem tratar-se de obras-dearte no sen-
tido estrito.
184
l85
O autor ERNST FISCHER, no seu livro necessidad,e d.a are
(1971, p. 42), diz o seguinte:
"Por seu trabalho, o hornem transforma o mund.o como um
mgico: um pedao de madeira, um osso, uma pederneira, so
trabalhados de maneira a assemelharem-se a um modelo e, com
isso, so transformados naquele modelo. Objetos materiais so
transformados em sigros, sm nomes, em conceitos. O prprio
homem transformado de animal em hornem.
Essa magia encontrada na prpria raiz da existncia humana,
criando simultaneamente um senso de fraqueza e una conscin-
cia de fora, um medo da natureza e uma habilidade para con_
trol-la, essa magia a verdadeira essncia da arte. O primeiro
a fazer um instrumento, d.ando nova forma a uma ped.ra para,
faz-la servir ao homem, foi o primeiro
artista. O primeiio a
dar um nome a um objeto, a individualjz-lo em rneio vasti-
do indiferenciada da natureza, a trrarc-lo com um signo e,
pela criao lingstica, a inventar um novo instrumento de
poder paa os outros hornens, foi tambm um grand.e artista.
O primeiro a organizar uma sincrotiza"o para o processo de
trabalho por meio de um canto rtmico e a aumentar, assim, a
fora coletiva do homem, foi um profeta na arte. O primeiro
caador a se disfarar, assumindo a aparncia de um animal
para aurnentar a eficcia da tcnica da caa, o primeiro homem
da idade da pedra que assinalou um instrumento ou uma arrna
com uma marca ou um ornamento, o primeiro a cobrir um
tronco de rvore ou urna pedra grande com uma pele de animai
para atrair outros animais da mesma espcie
-
todos esses
foram os pioneiros, os pais da arte,'.
Na mesrna linha de pensamento
orienta-se outro autor, muito
<ronhecido, IIEIMANN LErcHT, em seu livro Histra uniaersal d,a
arte (1967, p. 11):
"Aproxirnadamente 20.000 anos antes do nascimento de cristo
forarn feitos os primeiros
desenhos, pinturas e esculturas deste
mundo, criando-se, assim, as primeiras obras conhecidas das
artes plsticas".
A expresso esttica, de acordo com os autores citad.os, era
instrumento de magia e contribua para execer domnio sobre a natu-
reza. Ademais, era-he trao caracterstico ajudar a desenvolver as
rclaes sociais.
_
vistos os depoimentos dos que so favorveis id.ia de que,
no Paleoltico superior, j havia arte, no sentid.o estrito da paravra,
Pa:lgmos
a citar alguns autores, tambm de peso, os quais se opem
il ictia de que
se trate de obras-de-arte qua ial.
Citamos HERMANN LEICHT como d.efensor de qu os homens
do Paleoltico criaram arte no sentido pleno que
se lhe atribui. de
186
187
costurne. Na mesma obra
(p. 23), o autor parece arrefecer um pouco
seu entusiasmo, no tocante consider,ao da expresso esttica das
pocas de antanho. No se trata, de si, de contradio. Argumentemos
c01r as palavras do prprio autor:
"De nenhum modo pretendemos enaltecer exageradamente a
criao artstica desses euopeus pr-histricos. Devemos, sem
dvida, qualificar como lado fraco de sua arte a falta de coeso
com que suas figuras so colocadas ao lado uma da outra, sem
obedecer a qualquer critrio. So vises de sonhos, tambm do
caador e observador perspicaz, que v os anirnais como eles
so e os fixa, mas qu mal conseguir alguma vez disp-Ios
coordenadamente, em harmonia uns com os outros. Se, no en-
tanto essa hannonia urna vez existe, dificirnente mantida e
otientada".
Outro estudioso do problema da esttica, ERNESTO GRASSI
(1975, p. 23), assim se expressa:
"Esta
pintura antiqssima no se referia a uma realidade
subjetiva, mas estava unicamente a servio da divindade e das
potncias da natureza, sentida como entidade absoluta. O que
nelas se representa a nosso olhar no uma "obra-de-arte", mas
uma imagem com funo sagrada".
Pelos textos aduzidos, pode concluir-se gue a argumentao con-
trria adoo de obra-de-arte, em falando dos povos da Prhistria,
tem sua base precpua no fato de que os desenhos e as gravaes e
esculturas no visavam, primacialmente, finaliclade de serem obras-
de'arte, isto , no intendiam a apreciao esttica em si. Qual era,
ento, a finalidade pretendida? Animava-os um esprito utilitarista.
O esprito utilitarista aparece claro, quando hoje se pode veri-
ficar, entre os estudiosos, quando se trata de interpretar as famosas
"Vnus". H um consenso universal, por assim dizer, de que se devem
considerar como deusas da fecundidade, quase dolos. A interpretao
em tela razovel, porquanto, mormente no' perodo aurignaciano,
dpoca do surgimento das "Vnus", as glaciaes j
comeam a entrar
em dbcle e h condies de os homens, dizimados pelos intensos
frios, poderem multiplicar-se. As condies climticas fazem brotar
os campos e provocam aumento numrico dos animais, fontes de
alimento.
No ser de todo em todo intiI fazer algumas observaes
complementares ao que vimos dizendo. Para avaliar o valor esttico
das criaes do Paleoltico, seria mister analisar todos os documentos
daquela poca e ajuizat sobre cada uma delas. Ver-se-ia, ento, existi
rem, indubitavelmente, criaes que se enquadram, sem temor de
erro, no que se chama de obr+de-arte. Seria o caso das figuras dos
bisontes de natureza pictrica. Existe nelas uma gama de cores em
que o preto esm.ece lentamente e d lugar luminosidade. verifica-se
a existncia da unidade. No se apanha a figura de forma fragment.
ria, mas de maneira total.
O tema em questo
-
arte pictrica
-
traz-nos mente a dife-
lena desta com o desenho.
Fintura suscita a idia de cor, de luz. A pintura prescinde de
contornos claros, porquanto estes so delimitados pela prpria cor.
A cor d relevo.
J o desenho se caracteriza pelos contornos, pelas linhas, pe)os
traos.
Feita essa distino, parece claro, falando de um modo muito
g-eral, que as obras do Paleoltico superior devem ser tid.as como dese-
nhos, exoeo feita das pinturas d.o perodo aurignaciano, de que j
dissemos alguma coisa.
outro tpico que merece ser considerado denominado de arte
especfica e artisticidad.e genrica,
arte especfica ereva o apreciador da obra a um nver espiri-
tua e intelectual, criando o prazer esttico, desinteressad.o.
A expresso "artisticidade genrica
ou esteticid.ade genrica,,
significa capacidade de f.azer alguma coisa. tpica de todo o agir
rumano, imanente e inerente a qualquer
atividad humana. Da dizer-
nos "ate", com o sentido de habiliciade. Atm de a artisticidade gen-
rica ser inerente ao ser humano, ela d.eve ser considerada como ponto
cle partida pt a competio, nomeadamente na produo
de ob.letos
tcis fabricados em nosso mundo ind.ustrializado; busc o xito, im-
prrlsionada pelo desejo de suplantar o outro, d.e fazer melhor e ma.is
perfeito.
cotejando o significado de arte especfica e artisticidade genri-
r:a, e aplicando-o expresso esttica das criaes do
paleoltico
supe-
rior, podemos
dizer que as obras denominadas "obras-de,arte,, so-no
Ipenas no plano generalizado
da artisticidade genrica, com a ressahra
clas figuras pictricas, j
descritas.
Para dar uma viso mais compreta sobre o assunto, ainda uma
palavra sobre o que
se entend.e por funo e finatidade. A funo,
podemos
dizer, constitui uma ocupao intermediria (meio)
entre
algo e a finalidade intendida. tgum exerc a funo d.e mestre. Mas
sua finalidade , por exemplo, ao lado de outras, educar. A finalidade
um terminus ad quent. rsto posto, embora brevemente, parece que
os desenhos, as pinturas (na
maioria) e as esculturas, tinhm tuno
mgica, funo religiosa, para alm da qual se entrevia a finalidade.
E que finalidade ou finalidades intendiam esses povos?
obviar aos
males, resolver necessidades de ordem material, de ordem religiosa,
venatria, etc.
188
189
Destarte, mais se ajusta, saivo melhor
juzo, dizer que mais se
trata de funo do que de finalidade, de um modo geral, porque, se
fora finalidade, no contexto em epgrafe, estaramos perante verdadei-
ra arte ou arte pela arte.
CONCLUSO
O leitor h de ser concorde com o que foi clito, no comeo deste
captulo, a saber, tratar-se de um dos mais fascinantes da Antropolo-
gia Cultural. O esquema desenvolvido buscou provJo.
Determinar o comeo da arte impossvel, porquanto, ao stirgir,
exuberantemente, na Eursia, ela
j esconde, atrs de si, um lastro
de evoluo lenta, que se dilui pelos tempos a fora. Parece que o sensc)
esttico aoompanha o homem, por natureza.
Quando
os artistas annimos pintam, desenham, esculpem e
insculpem, atingiram uma idade, que teve, atrs de si, longa incubao.
O mais notvel parece ser o fato de que, vivendo rudemente,
do ponto de vista da economia, milhares de anos antes que se intro-
duzisse a agricultura, desconhecendo a metalurgia, no tendo noo
d.e escrita, esses artistas tenham sabido achar expedientes para exte-
riorizar o que lhes ia no mais ntimo.
Com isso, uma vez, mais, nos convencemos de que o homem
universal no espao e no tempo
-
ontem e hoje. Produzir arte criar
smbolos e smbolos postulam abstrao, portanto linguagem altamen-
e desenvolvida. Com isso no se abona a idia de que a linguagem
abstrata somente tenha tido incio, no Paleoltico superior. A esse res-
peito, leia-se, neste livro, o captulo sobre a linguagem. Se, antes do
aparecimento da escrita, no existe testemunho direto da expresso
verbal, nada h que nos impea de considerar a lingttagem e a tcni-
ca, marchando pari pflssu ao longo da evoluo do homem, sobre
cuja origem, alis, estamos longe de saber algo inconcussamente eerto.
Assim como na linguagem existe a diferenQa funclamental entre
o homem e o animal, assim, tambm, dar significado a linhas e figu-
ras constitui apangio do ser humano.
Questioruir.o
1.
Qual
a diferena entre "arte
primitiva" s "rte dos primitivos"?
2. possvel fixar-se a data do nascimento da arte? Justifique.
3. Defina arte, Descubra outras definies alm das constantes nes-
te captulo.
4.
Quando
foi descoberta a arte rupestre e em que circunstncias?
5.
Que
polmicas surgiram em torno da autenticidade da descoberta
da arte rupestre? E por qu?
6.
I
8.
9.
10.
11.
13
L4.
1il.
16.
1?.
Quais
teriam sido as mais remota^s exteriorizaes de arte?
Para que servia o ocre vermelho, antes d.e ser aplicado nas pintu-
ras rupestres?
Entre que datas se encontra a trajetria mais importante d.a arte
pr-histrica?
Quem a produziu?
Que clima enfrentava?
Diferencie arte mvel de arte rupestre.
Como vivia o homem do Paleoltico superior? Descreva, breve-
mente, as caractersticas do modus vivendi.
Por que se pode dizer que os artistas daquela poca eam espe-
cialistas?
12.
Qriantas
provncias h, no tocante arte do
paleoltico
superior?
Caracterize-as.
Diga tudo que souber a respeito d.as Vnus do
paleoltico.
Por que as figuras humanas eram epresentadas, estilizad.amente,
tanto nas esculturas corno na pintura e nos desenhos?
Que animais eam representados de preferncia e por qu?
Quais as diversas ramificaes da arte? Descreva_as.
como obtinham as cores? o que adicionavam, para lhes dar dura.
bilidade?
18. Como aplicavam as cores nas superfcies a senem pintadas?
19. Cite o nome de dez grutas famosas.
20. como teria surgido a arte rupestre, segund.o BIEUIL, r,aNTrER
e ZOTZ?
21. Fale sobe os diversos significados atribudos arte rupestre.
22. O que so palimpsestos?
23. Explique a funo religiosa da arte rupestre.
24. a que se entende por regr.essus ad, uterurn, nos ritos de iniciao?
25.
Qual o sentido dos ritos iniciticos?
26.
Qual o sentido das pinturas rupestres em altos penhascos?
27. o que diz Herbert Read sobre o valor artstico d.a arte pr-his-
trica?
28.
Que tipo de manifestao artstica se encontra, hoje, entre os
povos etnolgicos?
29. Por que os povos
etnolgicos recorrem a anforas e epforas, em
sua poesia?
30. De que trata a literatura d.os povos primitivos
de hoje?
31.
Que instrumentos musicais tm os povos grafos atuais?
l2.
Qual a finalidade da dana?
3.
Que argumentos se podem
aduzir, para dizer que as manifesta-
es estiicas da pr-histria
merecem o nome de arte?
34.
Que argurnentos se podern arrolar em d.esfavor das chamad.as
obras-de-arte da pr-histria?
:J5.
Qual a diferena entre pintura e desenho?
36
Que se entende por arte, em sentido especfico, e arte no sentido
de esteticidade genrica?
l7.
Qual a diferena entre funo e finalidade?
eual o termo que, a
seu ver, melhor se aplica expresso esttica pr-histrica? Jus-
tifique.
190
191
15. MITOS
Em todas as culturas atuais, iletradas ou civilizadas, existe uma
preocupao por explicar a origem das coisas e dos seres. H" pois,
uma formulao de perguntas s quais o homem procura dar uma
resposta. As grandes questes que sempre paira.m diante da intelign-
cia humana podem resumir-se, fundamentalmente, nas seguintes: como
surgiram os seres, no cosrno? Donde vem o homem? Como explicar
suas atitudes ticas?
Qual
a origem da vida e da morte?
A resposta a essas perguntas dada em nveis diversos. Para
os civilizados, a soluo se orienta para indagaes filosficas ou ref-
gio num mundo alienado. Entre os povos grafos, a tentativa de expli-
cao causal das coisas radica nos mitos. Mediante eles, satisfazem
sua inteligncia.
Encontradios entre todos os povos primitivos, os mitos cons-
tituem um precioso legado cultural. Interessarn, portanto, de perto,
Antropologia Cultural.
Daremos, neste captulo, um rpido bosquejo sobre os mitos.
r. D[FrNro DE MrTO
As definies de mito so abundantssimas. Basear-nos-emos em
diversos autores, visando a esclarecer o mais possvel o significado de
mito. A tica com que os estudiosos do assunto o encaram permite
ve o acento dado a este ou quele aspecto.
a) Definio de ASHLEY MONTAGU (Horno sapz.ens, p. 245):
"Pode-se definir o mito, dizendo que um relato, transmiti-
do por tradio, o qual se considera como histrico e que ex-
pressa as crenas de um povo no que se refere criao, a,os
deuses, ao universo, vida e morte".
mister dizer-se que, por serem enfocados, nomeadamente,
povos grafos, a tradio merarnente oral. Com isso, fica patente
a perda ou acrscimo de elementos integrantes dos mitos que vm
sendo transmitidos, de gerao em gerao, desde tempos imemoriais.
Outro tpico que ressalta da definio de MONTAGU que o
mito representa uma conexo com o sobrenatural, em vista dos temas
que abarca.
b) O conhecido historiador das religies, MIRCEA ELIADE, ex-
pressa, da seguinte maneira, sua concepo de mito:
"O mito , pois, a histria do acontecido in illo tempore, o
relato do que os deuses ou os seres sobrenaturais fizeram ao
princpio do tempo. Dizer um mito consiste em proclamar
o que
aconteceu ab origine. Uma vez dito o mito, quer dizer revelado,
o mito passa a ser verdade apodtica
-
fundamenta a verd.ade
absoluta" (Lo prof,ano g Io sagrado, p. Bb).
O mito remonta origem. Da histria mtica so protagonistas
os deuses. o relato mtico possui carater de verdade absoluta, real, in-
discutvel, indubitveI. Em suma, o mito eleva-se categoria de histria
sagrada tida como verdadeira (na
mentalidade dos povos grafos).
guisa de comentrio, no tocante definio de ELIADE, pode acres-
centar-se, ainda, que o mito constitui um tipo de pensamento prJgi-
co (no
sentido que a expresso tem em LVY-BRIIHL, ou seja, um
pensamento lgico, mas diverso de nossa lgica. No mito no existe
reflexo crtica. Seu posicionamento ingnuo ante a realid.ade e a
causa dessa realidade. Est isento de crtica racional, a qual j
assi-
nalaria o passo seguinte, a saber, o pensamento
fitosfico.
Aqui o lugar de, a ttulo de observao, lembrar que entre a
Filosofia e os mitos a fronteira, no incio, era imprecisa e pouco clara.
Os temas dos mitos e do pensamento filosfico tm, como se pode
inferir, um objeto material comurn. Os filsofos gregos, excetuad.o o
grande trio da poca de PRICLES, fundamentaram sua manifestao
filosfica nos mitos. A explicao, entretanto, dada pela F"ilosofia e
pelos mitos inteiramente diversa, no modo co,mo abordam os assun-
tos. O mito imprime um cunho dogmtico s explicaes. Tem catter
de verdadeira f do povo o qual aceita, docilmente, o que se deve
pensar sobre os magnos problemas do mundo e da vida, do sobrena-
tural e dos seres humanos. Dir-se-ia que os mitos "teologizam" sobre
o sentido das coisas e seu acontecer total. A Filosofia, ao contrrio,
busca argumentos baseados na razo, deixando de parte todo e qual-
quer resqcio de f ou crena.
c) Uma terceira definio -nos dada pela enciclopdia Lexikon
fuer
Theologie und Kirche, Band ?, 2. Auflage (1968, p. ?46), que
tt rrduzirnos:
192
193
"O sentido primevo do termo grego mito palavra e traduz
uma afirmao definitiva e cabal. O mito a palavra do verda-
deiro contedo, a palavra sobre o real, a palavra sobre aquilo
que realmente aconteceu. palavra autoritativa da tradio.
Ope-se, pois, ao log,os, o qual palavra ou conceito abstrato.
O conceito ou logos abstrao do conhecimento lgico. O co-
nhecimento mtico concreto. No forma juzos,
mas apresenta
realidades. No arrola argumentos. Sua linguagem afirmativa".
Dispensa comentrios maiores essa definio. Apenas convm
frisar que a linguagem mtica verdade ontolgica, ao passo que a
linguagem humana no est isenta de erro.
d) Tambm o grande MARCEL MAUSS cunhou uma definio
de mito. Extramo-la do livro Ethnologi.e gnral,e (1968, p 1.052).
Ei-la, por partes:
"Um mito propriamente dito uma histria crida, trazendo
consigo ritos. O mito faz parte do sistema obrigatrio das re-
presentaes religiosas; h obrigao de crer no mito. Diferen-
temente da lenda, o mito representado no eterno. . . "
Vse que MAUSS destaca o mito como realidade social, alm
dos outros predicados que j
assinalamos, anteriormente.
Mas a d.efinio de MARCEL MAUSS continua:
"A lenda, a saga
(o que se conta) menos crida.. . O tempo
est mais localizado, se assim se pode dizer: sabese a data de
nascimento de um santo. O mito, mesmo que narre eventos
precisos, coloca-se nulna poca mtica que sempre uma poca
diferente da dos homens; a lenda situa-se sempre numa poca
que , de qualquer forma, a dos homens. O mito pode penetrar
a lenda; os deuses intervm a cada instante no RAMAYANA ou
no MAHABHARATA, na ILADA ou na ENEIDA.
A lenda no pode, quase, penetrar no mito. Mas crse na len-
da, histrica, ningum duvida...
credita-se menos na lenda do que no mito; cr-se ainda me_
nos no conto, na fbula do que na lenda. O conto simples-
mente possvel. A fbula objeto de crena mitigada. do
domnio do possvel e da imaginao, ningum est obrigad.o a
nela crer. Tudo isso exprime bem a posio que ocupam os
deuses, os heris e os homens".
Essa definigo j,
acena para o item seguinte de nosso esque-
ma. Como, porm, MUSS procura elucidar o mito med.iante compa-
raes com outros relatos limtrofes, deixamo-la aqui.
O que MAUSS afirma, nas vrias distines, que estabelece,
vlido para
os povos de culturas grafas hodiernas e, tambm, povos
civilizados de outrora. Hoje ainda, ndios da Amrica d.o Norte fazenr
rrma distino bem ntida entre "histrias srias", recitad.as por oca-
sio de festas, e que equivalem aos mitos, e entre
,,histrias
para rir,,,
que so representadas por contos. Contudo, a fronteira entre mito,
lenda de heris e conto , no raro, muito esfumada. Muitas vezes,
no se torna fcil discernir se os personagens so filhos de d.euses,
deusas, auxiliares de deuses, ancestras da tribo, ou heris civilizadores.
Alis, convm dizer aqui que a narrao oral no faz patle essen-
cial do mito, porquanto
o mito vivido e sentido antes de ser entend-
do e formulado. Ele a palavra, a figura, o gesto que circunscreve o
acontecirnento ao corao humano, antes de ser narrao, corno de-
preend,emos d,a definio que segue.
e) Definio de POIRIEF, organizador olo livra nthnatagie gn-
rale (p. 1054):
"O mito pode ser outra coisa que narra,o; a formulao
verbal apenas uma das formas possveis. Temos o direito de
chamar mitos os desenhos ou as gravuras parietais da gruta
de Lascaux, certas esculturas talhadas no frontispcio de nossas
catedrais e tantas outras iguras mais? Sim, sem dvida.
pois
todas essas representaes contm representao simblica du-
ma realidade social, que a essncia do mito. O mito pore,
portanto, ser grfico. . . Pode ser uma espcie de drama consti-
tudo unicamente por gestos (figuras
d.e danas). . .,,
H, pois,
mitos verbais, grficos e gestuais, consoante POIRIER,.
Outro aspecto a se:: assinalado na definio do autor em epgra-
fe que o mito representa simbolicamente uma reatidade social.
f) Definio de MALINOTfr/SKI (apud
James, 1$?8, p. 108109):
"O mito, tal como se d numa comunidade primitiva, no
simplesmente um relato que se conta, seno uma realidade que
se vive. No pertence ao mbito da fico, como a novela qrie
lemos, seno que uma realidade viva gue se cr ter sucediclo
alguma vez nos tempos primordiais e que desde ento segue
influindo no mundo e nos destinos humanos. Este mito para
os primitivos o rnesmo que para o crente cristo o relato bbli-
co da criao da queda do primeiro homem ou da redeno pelo
sacrifcio de Cristo n crLtz".
Esta definio reala, uma vez mais, o carter de sacralid.ade
do mito como histria sagrada, viva, real, que se cr ter sucedido
em tempos imemoriais.
/r ttulo de concluso, podemos ainda acrescentar que uma cefi-
nio de mito, geralmente aceita, que ele histria dos deuses
(Goettergeschicle). A definio tem sentido, porquanto, via de regra,
L94
195
o ndto se ocupa dos deuses, de seus atos, de suas paixes, sofrimen-
tos e vitrias. Mas preciso ser entendida corretamente, a fim de
captar o essencial do mito. Nunca jamais
o mito pretende narrar,
diretamente, histrias a respeito de deuses ou divindades. Atingido o
esbgio cultural em que um povo se compraz em ouvir histrias sobre
os deuses
-
em que a fantasia intervm, constantemente, com acrs-
cirnos e, qu, com novos inventos de histrias em torno d.os spe-
os
-
o mito deixou de existir. da essncia do mito narrar a hist-
ria primignia
e dificultosa dos deuses, sob cuja inftuncia a vida d.os
mortais transcorre. Da ser mais correto dizer que
o mito se define
como "histria do comeo" (Ursprungsg,eschichte), enquanto sua preo-
cupao realar o original, o primevo, o primord.ial. Os mitos, dessar-
te, constituem o fundarnento, o modelo, o padro de agir dos homens,
cics morias. Precipuamente, o mito arc, ptincipio,
e no tanto aiti,a,
ou seja, causa. Pelo menos no causa eficiente. Seria, antes, causa
exemplar. Os mitos so fatos vivenciados; perpassam a vida que est,
pelo assim dizer, determinada pelo significado dos mitos. Assim sendo,
o mito no uma biografia dos deuses. Sua meta principal e essencial
consiste em mostrar a relao das divindades com o cosmo e com
o homem e vice-versa.
II. DIFERENA ENTRE MITO, FBULA, LENDA, ALEGORIA,
FOLCLORE
a) O mito seja verbal, grfico, ou gestual, uma narrao.
Refere-se a acontecimentos.
Mas mister distingui-lo de outras forma,s anlogas de narraes.
Do que foi dito, anteriormente, depreende-se que o mito no
se refere a acontecimentos histricos, mas a eventos ante-histricos.
Por transcender os limites d.o tempo, os eventos mticos situamse
aqum do tempo real. Logo, o mito possui seu tempo prprio
-
o
ilnte-histrico.
b) A fbula (Maerch,en/ desenvolve seu contexto num n:.undo
prprio, em que tudo transcoue como se fora um mundo real e hist-
rico. Mas um mundo fictcio.
,,Era
uma vez,, caracteri.za bem o
tempo indeterminado do desenrolar da narrao. Existem fbulas mti-
cas, contadas para simples entretenimento. H muitos autores que
pensam tratar-se, em tal caso, de degenerescncia de mitos ou mitos
degenerados, o que no exato, tomando em conta o contedo pr-
prio de cada caso.
O mito, repetimos, representa realmente um fato concreto, acon_
tecido, e fundamento do mundo existente. Visto serem os mitos reno.
vados atravs de ritos, eles perd.em o carter de terem sucedido uma
vez somente. Revestem-se de cunho eterno.
c) A lenda (Sage) alimenta-se de temas extrad.os da vida coti
diana e prende-se a um tempo real, histrico, com lugar definido.
Por outra, relacionam-se as lendas com acontecimentos histricos ou,
ao menos, pretensamente histricos. Seus protagonistas so homens.
No mito, os personagens principais so deuses.
No entanto, nem sempre se torna fcil traar limites ntidos
entre o mito e a lenda, porque esta pode mesclar o sobrenatural e
o humano.
d) A alegoria indica que uma expresso verbal ou forma arts-
tica expressa outra coisa, isto , que possui um sentido mais profun-
do do que o sentido literal. De carter simblico, um aliqui.d pro
aliquo. Temos como exemplo a personificao de virtudes e vcios,
nas diversas artes. Outro caso tpico a mundialmente famosa alego-
ria da caverna de Plato.
e) Folclore, por defini.o, um conjunto de tradies, conheci-
mentos ou crenas, expressas em provrbios, em contos ou em can-
es
(FoZk:povo;
I'or,z:tradies).
Pode entender-se, igualmente, apenas no sentido de conjunto
de canes populares de uma poca ou de um povo.
Em sentido mais completo, etnologicamente falando, o folclore
inclui o estudo e o conhecimento das tradies de um povo. Essas
tradies se expressam ern lendas, em crenas, em canes, em costu-
mes. No trio Grande do Sul, temos, v.g., a lenda do Saci-perer, a do
Negrinho do Pastoreiro, junto com a verdadeira crena nele deposita-
da. As canes gauchescas, de todos conhecidas, integram o folclore.
No tocante aos costumes, haja vista o uso do chimarro, de danas
tpicas com trajes tambm peculiares ao nosso homem gacho. Certas
romarias a grutas
ou lugares considerados milagrosos, como fontes,
por exemplo, tambm fazem parte do folclore.
IIT. DIVTSO DOS MITOS
No tarefa fcil classiflcar os mitos, dada sua grande varie-
clade, resultante dos temas que abordam.
Quanto
ao seu contedo,
podemos dividi los em dois grandes campos.
l) Em sentido anaplo ou genrico
J que se reerem ao n illo tempor,e, em que se manifestou a
atuao dos speros, dos quais tudo provm, os mitos podem ser
divididos em:
a) MITOS ETOLOGICOS
Como o indica a etimologia grega
-
so os que procuram ex-
plessar a origem das normas ticas e morais a que se deve submeter
196
197
a conduta humana. Alis, crena geral entre os povos grafos, de
acordo com pesquisas etnolgicas, que os princpios morais oram
ensinados aos primeiros homens pelos deuses, em tempos imemoriais.
b) MITOS ETIOLGICOS
Aitia + Iegein
-
so os que tratam da origem das coisas. Essa
etiologia h de ser entendida no como elucubrao intelectual do
homem especulativo, que procura responde a um porqu, mas deve
ser tomada no sentid.o de um relato ante o qual o homem prtico
convictamente diz a si mesmo
-
"5s no foi assim, como haveria de
ter sido?" Por isso os mitos representam uma verdade inconcussa.
Dizern respeito arche das coisas todas.
2) Diviso especfica dos mitos
Sua diviso pode ser feita consoante os grand.es temas que abor-
dam. Entre os grupos, abaixo, podem ser distinguid.os subgrupos.
A) MTTOS COSMOGONICOS
Tratam da origem do mundo, incluindo:
aa) atos criativos de um Ser Superior;
bb) ato criativo de um Ser Superior junto
conl outros seres
(ou
com um ser) abaixo do Ser Superior;
cc) ato criativo de foras personificadas
d.a natureza;
dci) emanaes de um ser original (Urwesen), antropomorfo ou
zoomorfo, de cujo corpo sutgem os seres.
Muitas vezes, o Ser Suprerno no est includo no mito.
euan_
do, porm, se encontra inserid.o na mitotogia, sua personalidade invi-
svel assume forma concreta. O Deus Criador d origem ao mundo
por atos purarnente espirituais (pensamentos,
desejos, palavras, can-
fos), ou vale-se de matria preexistente. por
vezes, o Ser Supremo
realiza a primeira etapa do ato criativo e, depois, entrega a sua reali-
zao mais pena a outros pod.eres supraterrenos.
Ilustremo-lo com alguns exemplos.
Na mitologia dos ndios Acoma, no Novo Mxico, existe a se-
guinte
verso:
O Ser Supr,emo LIchtsi.ti. (
=
a quem nada falta) tirou sangue
de seu corpo, jogou-o par o espao vazio e, com seu poder, converteu-
se em terra. Depois, gerou dois seres femininos. Atravs de um esprito
intermedirio, deu-Ihes dois cestos repletos de sementes e figurs de
animais, com a incumbncia de levar a cabo a criao:
.,Tud.o
quanto
est nos cestos seja criado com vossa palavra, pois sois feitos ima-
gem de uchtsiti e vossa palavra h de ser to poderosa como a dele.
Criou-vos para ajucardes a realizar o mundo".
Entre os Maoris, da Nova Zelndia, relata-se o seguinte:
Io, o que no tem forma nem progenitores, a origem ltima de
todos os seres, vivia, no incio, a ss, na imensido do espao. E disse:
"Errcham-se as trevas com luz". E fez-se a luz. "A l:uz torne-se em
sustentcuio das trevas". E assim dividiu a claridade e as trevas do
mundo. A seguir, chamou existncia o cu
(como pai) e a Terra
(como me). E eles geraam os deuses, criadores das coisas e dos
homens.
Entre os ndios Pomo, da Califrnia Central, h um relato pls-
tico e profundo a respeito da criao. Ouamo-lo.
No princpio, Marumda achava-se a ss em sua casa de nuvens
e falava a si mesmo
(:
Iilonologava sozinho). Voou a seu "irmo"
Kuksu, nas nuvens do cu meridionai, para lhe expor seu plano sobre
a criao do mundo. Ambos tomaram algo de seu "corpo" e fizeram
uma bola com o material do "corpo". Marurnda fumou um cachimbo,
sobre o qual estavam representadas em imagens todas as coisas do
futuro mundo. E soprou o fumo sobe a bola, com o desejo de que
tudo na terra assumisse seu devido lugar. Enquanto Marumda dormia,
a bola se tornou sempre maior, escorregou de suas mos para o espa'
o
e converteu-se na Tera.
B) MITOS ANTR,OPOGNICOS
Muitas vezes, so apenas uma continuao, um prolongamento
d.os mitos cosmognicos. Entre muitos povos, mormente na frica, o
interesse principal reside na criao do homem. O surgimento do uni-
verso relatado sucintarnente apenas. Est muito difundida a imagem
da criao do homem a partir de substncias materiais. No entanto,
no est ausente a idia de um ato criacLor espiritual. Assim, por
exemplo, na mitotogia dos \iiyot, no note da Califrnia, ouvimos
clizer: "Gud.a trigakwitl
(o
deus supremo) no recorreu areia, nern
terra, nem madeira pata fazer os homens. Somente pensou e pas-
saram a existir".
ct MrTos TE)GaNICOS
DOS
DEUSES)
Encontram-se nomeada.mente nos sisternas religiosos politestas.
Muitas vezes, os deuses so filhos de um ser supremo ou, ento, des-
cenclentes de progenitores divinos, ou, ainda, gerados por elementos
perrsonificados. Para o primeiro caso, temos o exemplo da mitologia
dos Bhil, na ndia. O segund-o caso pode ser ilustrado com a mitologia
asteca. O terceiro exemplificado pelos babilnios.
D) MITOS SOBRE A SITUAO PRIMIGNIA
(URSTANDS-MYTHEN)
Referem-se s condies e fenmenos existentes imediatamente
aps a criaqo e o surgimento do mundo. Aqui surgem indagaes
198
199
existenciais da humanidade, tais corno a origenn da morte, as relaes
sexuais, o mal. Entre povos de culturas as mais variadas, h um tema
fundarnental que este: o Ser Supremo encontrava-se entre os primei-
los homens sobre a terra. Sua vontade que vivessem para sempre.
Mas no atentaram a uma prescrio que lhes foi imposta. A Deus
se retirou do mundo. Os homens, at ento vivendo isentos de sofri-
mento e cercados de abundncia, perderam essa prerrogativa e torna-
ran-se rriortais e sujeitos a sofrimentos. Na mitologia dos
pigmeus
ci-o Congo, ouve-se o seguinte:
A divindade Masupa vivia oculta entre os primeiros hornens,
tnas confabulava constantemente com eles. hnps-lhes que no pocu-
rassem v-lo, do contrrio sobreviria a desgraa. Os homens viviam
felizes. rTo precisavam trabalhar. A mulher, no entanto, ficou curiosa
e tentou espiar a Deus, secretamente. Logrou ver-lhe o brao. Ento
Masupa rnaldisse, amaldioou a mulher, dizend.o que conceberia entre
dores. Ento abandonou os homens e, com a sua retirada, desaparece-
ram a felicidade e paz,. O homem teve que trabalhar arduarnente
e seguiu-se a morte. A primeira criana da mulher morreu depois de
dois dias.
Outros mitos
,explicam
a origem da morte devido a um rna,l-
entendido, devido a uma mensagem transmitid.a erroneamente, ornis-
so ou desateno, etc. Muitas vezes, tambm se relata que os primei-
ros homens no conheciam o comrcio sexual e que se multiplicavam
de maneira fora do comum.
E) MrTOS DE ANTES DO TEM?O (VORZETTMYTHEN)
E MTTOS DE TRANSFORMAEO
Referem-se aos mitos que precedem a ordem csmica atual e
tratam mormente dos seguintes ternas:
aa) dilvio (considerado, parcialmente,
como castigo divino), ao
qual seguiu uma nova criao do mund.o;
bb) modelao e transformao da Terra e clas criaturas em
sua forma atual;
cc) surgimento de rim salvador
(reilbringer), por vezes enviado
de Deus^
F) MTTOS ESCATOLOGICOS
No tm muita difuso. Podem conter a promessa de que, r:o
firn dos tempos, o ser supremo vir com seu enviado (heri
cultural
ou co-criador), para renovar o mundo clestrudo por catstrofes e para
ressuscitar os mortos.
G\ MITOS DA NATUREZA E MITOS COSMOLGICOS
Ocupam-sedeelementospersonificados:forasdanaturezae
corpos cel,estes,
que, em diversas medidas, aparecem como transcen-
oentes e, em parte, so considerados como manifestaes ou aspectos
de seres supeiiores ou da divindade. Aqui entram em considerao os
mitos astrais, entre diversos
povos.
IV. FUNO DOS MITOS
Dentreasdiversasfunesdesempenhadaspetomito,destaca.
remos, esquematicamente,
s seguintes:
a)fomentarasoidariedadedogrupoedarsvicissitudesda
vid.aumesteioSeguro.Socomoqueumancorafirrnequalse
p""Ou a mentadde humana, mxirne
primitiva, porquanto abrange
todas as esfelas e todas as funes da vida individual e grupal' Os
mitosdo,emoutraspalavras,umsentidodetotalidadeexistncia
humana.
Dizamos
que os mitos pertencem' mxime' mentalidade
pri-
mitiva. No entanto, *irt"* foualmente
em nossos dias. Alguns
j
ultrapassador,
"groo modo", utros em pleno vigor de sua influn-
cia. Quais
so, pois, os mitos hodiernos?
aa) A tentativa violenta do nazismo de implanta uma "t'aa
nrdica ariana" pura, no intuito de um retorno s origens
puras da
humanidade, arrts
que o semitismo corompesse a p!eza. racial;
bb)aditaduradoproletariado,naUnioSoviticaepasessat-
ites, para uma sociedadle sem classes, um comunismo original' um
put"i. sem classes, uma idade de ouro' H, no fundo' um carter
soteriolgico, no mito comunista;
cci a prpria psicanise, procurando libertar o homem de suas
agruras e mzetas, uitu
"
fazer retornar o paciente a um estado para-
disaco interior.
Esses mitos modernos, apenS bosquejados, expressam as angs.
tias e as dicotomias internas sofridas
pelo homem e encobrem as incon'
seqncias criadas pelos acontecimentos histricos de uma nao ou
Oeiejam resolver oi problemas que dilaceram o cosmo interior do
indivduo.
b) os mitos tm por finalidade, entre os povos iletrados, cons-
cientiz-los a respeito d contedo da concepo religiosa. F"undamen-
tado na psicologia da massa
-
psicologia essa no desconhecida dos
primitivos_umchefeouumgruporestritodepessoas,numasocie-
ade, dotadas de autoridade
quase divina,
pem em relevo as crenas
e as mantm codificadas assim como as recebeam de seus ancestrais.
por
isso os mitos aparecem muita vez associados a ritos e magia'
que
200
201
so verdadeiros recursos esotricos e que em nada ficam a dever aos
poderosos meios de comunicao
que temos hoje em dia para plasmar
a mente do povo (rdio, jornais,
televiso). No h lugar para opinio
privada. Ao que no se sujeita mensagem mtica ameaam-no as
sanes sobrenaturais.
c) A recitao dos mitos tem por objetivo renouar, no simples-
mente comemorar, uma realidade que sucedeu "in illo tempore".
uma repetio vivenciada, attavs dos ritos, de acontecimentos dos
tempos primordiais.
d) demais, os mitos possuem uma funo educativa, mormen-
te no contexto complexo dos ritos de iniciao. Veja-se, para tanto,
o captulo relativo aos ritos de iniciao.
e) Os mitos constituem uma resposta tranqilizadora e tang-
vel das esp,eranas, dos temores e desejos do esprito humano e ame-
nizam os conflitos do bem e do mal, bem como garantem influxo
sobrenatural.
Em adiiamento ao que ioi exposto, consideremos mais alguns
aspectos relativos funo dos mitos.
f) Os mitos, por serem narrativas srias, de veracidade indubi
tvel, no servem para deleite dos ouvines, durante sua recitao.
No interessa tanto a linguagem em que se traduz a narrativa mtica
mas o ncleo central da histria mtica. Por isto, h uma distino
entre os contos maravilhosos, frutos da imaginao e da inveno,
e os mitos, cuja caracterstica contradizer a experincia, recuando
o ouvinte para um tempo primordial ou ao in illn temp'ore.
Contrariamente aos romances, os mitos no visam a informar
quanto a um estado de fato ou trazer informes sobre o estado do
mundo em geral mas sobre o mundo de outrora, em seu incio.
Qual
, ento, a funo dos mitos? a de que as pessoas de
uma cultura ou subcultura compartilhem, todas, da mesma maneira
de pensar, dando uma coeso grupal. Os mitos justificam, fundamen-
tam, reforam e codificam as crnas e prticas de uma sociedade.
So, em outras palavras, uma espcie de dogma para o mundo primi-
tivo e civilizado. Haja vista o "dogma" da superioridade racial, o do
dinheiro, o do sexo, o do paraso marxista, entre outros. Em vez de
dogma lograramos dizer mundividnca, modelo de ao e pensamen-
to, que, por vezes, pode levar ao fanatsmo, como o demonstra a his-
tria de tempos no mui remotos.
Noo; Os mitos paralisam o progresso?
Vimos que os mitos so uma revivescncia diuturna do que
aconteceu em tempos imemoriais e que exigem um ajustamento aos
fatos e prescries do in illo tempore. Por outra, os mitos reconsti-
tuem o incio sagrado, em que tudo foi ensinado pelos speros. O
mito representa um modelo exemplar de todas as atividades huma-
nas, fisiolgicas, sociais, econmicas, etc. Se assim , surge, natural-
mente, a pergunta: a vivncia dos mitos no atravanca o progresso?
No opem eles uma resistncia, um bice formal atividade criado-
ra, ao esprito fustico que dormita em cada homem, tambm no ile-
trado? Tomando em conta os gestos que devem ser repetid.os e os
modelos exemplares que devern ser revividos, porque revelados pelos
deuses, a resposta parece impor-se positivamente: os rnitos so um
obstculo ao progresso. l\{as no assim. O mito reproduz uma situa-
o
esttica, inicial, cuja dinmica o sobrenatural. Isto qrrer dizer
que o primitivo atribui tudo origem sobrenatural, divina. O progres-
so, portanto, uma hierofania, urna teofania. I{ sempre uma refern-
cia ao transcendente qtle confere valor permanente ao novo costume
ou inovao cuitural. Por conseguinte, os mitos voltam os olhos
para
o passadc, buscando, no transcend.ente, a razo cle ser das instituies
e coslurnes que sofrem mudanas.
J aluclimos ao fato d,e que os mitos so uma reatualizao do
passado. Exemplifiquemo-lo. Voltando ao in illo tetnpore. vefflos os
polinsios (entre eles parcce estar mais ern voga o vasto ritua"l da'
cosmogonia), utilizando {rmuias rituais prira fecundar a fmea
(tam-
bm a humana), para cut'r doenas, para pceder senreadura e
meses. A obedincia ao ormulrio legado pela trarlio garante a efi-
ccia desejada, nos mais diversos momentos da existncia.
\,. ESCRO E{XSTORICO D,\S CONCET'OES
QU,ehrTo
e ORTGII]{ BO Mr'TO
grand.e o elenco, e variado, relativarnente s diversas concep-
es
sobre a gnese dos mitos.
Exp-las-emos, tesumidarnente, selecionando as mais relevantes,
das mais antigas s mais recentes idias sobre corno se teriam origi-
nado os mitos.
1.. O primeiro autor a se peocupar com a origem dos mitos
foi EVMERO
(donde nasceu o terrno evemerismo ou euhemerlsmo
ou, ainda, evherismo). Viveu de 320 a 260 aC. Era filsofo. Para
ele, as bases histricas das recitaes mticas devem ser buscaclas
nos deuses. Por outra, os deuses, segundo Evmero, eram. em sua
origem, guerreiros ou benfeitores famosos, venerados depois da mor-
te. De seus feitos e atos que se teriam originado os mitos.
2. Em segund,o lug,ar, JUM.E
(L7LI-L776).
Sua posio a de
que as representaes mticas constituem uma espcie de explicao
primitiva da natureza e que sua gnese deve ser procurada na vida
afetiva. De acordo com HUME, a esperana e o temor so os dois
elementos que impulsionam o homem a formular representaes m-
tico-religiosas.
202
203
3. Em terceirs lugar, vm o Idealismo germnico e o Roman-
tismo. olharam os mitos sob a tica da poesia.
para
eles os mitos
so o produto da fantasia potica e criadora dos homens.
4. Esool"a simbliaa
Seu frrndador FRIEDRICH CREUZER, com a obra SEmbolik
und Mgttoogie der alten vo'erher (1810-1912).
Teve seguidores at 1g50.
Essa escola colocou na origem da humanid"ade o sentimento do infi-
nito e ao mesmo tempo a impossibilidade de achar um vocabulrio
que pudesse exprimir esse sentimento. Ento, sob a dupla intuncia
dos tlois meios de expresso
-
linguagem e arte
-
teri surgido um
simbolismo espontneo, retomad.o, em seguid.a, pela classe sacerdotal.
Esse simbolismo, agora reflexo, refletido, constitui a base de toda a,
n:lltologia.
K. O. MLLER editou, em 1825, a obra intitulada
pr,olegomena.
zu einer wssenscitaftlich,en Mgthologe. sua idia estabelecer uma
cronologia cl"os mitos. sustenta que os mitos mais antigos, que so
revelados pela cronologia, nada mais so do que recitaes tornadas
fbulas, das primeiras
migraes humanas. No se deve squecer qlre,
no tempo de MLLER, era bem conhecida a mitologia dos gregos e
omanos.
5. Escols Lingistica
DescoJoerto o snscrito, nasceu a primeira
Escola comparad.a
de Mitologia. seus principais representantes teve-os a Alemanha com
ADALBERT KUHN e, especialrnente, MAX MLLER,. Na Frana des_
taca-se MTCHEL BRAL. Essa escola est em cena, aproximaarnen-
te, de 1856 a 1870. sua cloutrina pode ser resumida em duas grandes
afirmaes: primeiro, a rnitologia uma
,.d.oena
da linguagem,,
1mm_
l,adie du l,atzg,age) isto , os primeiros
homens, com su aginao
desbordante, davam qualificativos
aos objetos e, esquecenao, m
-se-
guida, que se tratava de meros qualificativos,
transfrmaram-nos
em
deuses: mamima/numima. Em vez de dizer, por exemplo, que o Sol
vem aps a Aurora, dizia-se que o sol ama e abraa a Aurora. Assim
nascia um mito, o dos amores d.e Dafne e d.e Apolo: Dafne:Aurora,
Apolo:sol. E se Dafne morre, fugindo do ardor anoroso de Apoto,
porque o sol mata a Aurora que foge ante o resplendor de seus
raios. A segunda afirmao a de que as figuras mitolgicas so
personificaes
das realidades naturais e, em particular,
dos astros
ou dos fenmenos meteorolgicos.
certo que a Lingstica tem muito a ensinar aos mitlogos. . .
Mas a escola lingstica d.e KUHN e MLLER, e de outros rapidmen-
te caiu em descrclito, por estar eivada d.e nmia fantasia.
6. HERMANN USENER oB34-1905), alemo, praticamente
reto-
mou s idias de Hume.
?. Depois, deve ser citado E. WUNDT
(1832-1920). Para ele, os
afetos esto na origem dos mitos. A fantasia seria a respOnsvel para
que os afetos pudessem construir representaes mticas. Pela percep-
o
das coisas como pessoas (pela personificao), seria possvel ao
homem objetivar seu mundo espiritual interno.
B. WUNDT ainda se situa no evolucionsmo. Contrariamente
opinio geral, admitida na poca, que via, nos contos populares, a
degradao de antigos mitos.'WUNDT considera o conto como a for-
ma mais primitiva. Eis como se teria operado a evoluo mtica, em
linha ascensional; primeiramente, associaes muito simples de idias'
por exemplo, entre um homem que morre e uma serpente que rasteja
na casa do defunto,
pouco aps. Da poderia surgir a idia de metemp-
sicose. Depois, fbulas complicadas, divertimento das rnulheres velhas
e das crianas, incluindo as fbutas totmicas
-
algumas tentativas
de expticao dos fenmenos da natureza, mas que depressa deixam
de ser explicao para se converter em poes:.a
-
as lendas dos heris:
e, enfinr, os mitos propriamente ditos, que so as aventuras dos c'l.eu-
ses. Porm, os mitos nad.a mais fazem do que aplical s divinclades
as recitaes, as atribuies dadas, prmeirarlente, aos heris. Pol
serem os deuses objeto de crenas religiosas e de culto que a mito-
loga se aglutina religiiio. o que consttui a essncia do mito ser
ele uma cria.o da imaginao, com entrecruzamento dr,l:na expiica-
,o
dos fenmenos da natureza, dos contos de diverso e da lenda
elica, uma criao, por conseguinte, dos poetas e dos historiadores.
E conclui que, por esses motivos, o mito no pode ter aparecido se'
no muito tardiamente, com as grandes civilizaes e a formao dos
primeiros Estados.
9. Aps Wundt, entra em campo RUDOLF OTTO
(1869-1937)' O
homem capta afetivamente o numinoso, dando assim um acenio espe-
cial ao sentimento religioso como algo especfico. Bsico o elemento
afetivo. Os mitos associarn-se a esse estado afetivo e constituem pro-
clutos parte (Abfallprodukte), os quais podem cristalizar-se em his-
trias religiosas. Tal cristalizao pode ser obstculo para que se im-
plante urn legtimo posicionarnento religioso.
10. Escola da mitologia comparada
-
Gesellschalt luer aerglei'
chend,z Mutluen'orschung
(1906) .- compreende dois ramos que se
podem distinguir, consoante P. WILHELM SCHMIDT, para clareza de
exposio: 14, o ramo que lcito denominar de "a mitologia astral",
cujo principal representante LESSMANN, o qual distingue em cada
mito "motivos"
(ou
temas) e "tipos"
(ou seqncias dos temas) e
que que descobrir, nessa seqncia dos motivos, o desenvolvimento
mesmo d.os fenmenOs da natureza, mais particularmente daS fases
da Lua, do curso do SoI no firmamento e de seu desaparecimento,
noite. A mitologia lunar vem sendo considerada geralmente como
anterior mitologia solar; em todos os casos os mitos no tm nada a
ver com sonhos ou outros fenmenos onricos, como o queria TLOR;
2,, um ramo pan-babilnico que cr tambm ser toda a mitologia de
204 205
natureza astral, mas que acrescenta que esse sistema do mundo tem
sua origem na Babilnia, onde encontrado,
j plenamente formado,
pelo ano 3.000, e que se estendeu de l para todo o mundo mediter-
rneo, penetrando ldade Mdia a dentro.
11. O que nos interessa mais ainda do que essas doutrinas das
hiskrias das religies a mitotrogia uni.aersor, nascida mais ou menos
na nesma poca. Distngue-se da mitologia comparada, pela vontade
de abarcar tanto os mitos dos povos primitivos atuais como os dos
povos da antigidade.
EHRENREICH, em 1910, atribui ao Sol um papel to grande
quanto Lua nas formas mais arcaicas da mitologia e generalizou
para todos os povos a explicao astral. STUCKEN, um pouco antes,
pretendia ver na mitologia dos primitivos, conquanto afastados da
terra babilnica, um fenmeno de diuso a pair da sia Central.
12. A Escola dos Crculos Culturais, denominada tambm de
Etnologia Histrica, com
'WISSLER,
GRAEBNER, ANKERMANN, su-
cede, en 1914, escola evolucionista. Surgiu no momento em que a
coleta dos mitos primitivos se intensificava e parecia inc.icar, entre
eles, a existncia de um Deus Criador. "A descoberta desses Seres
(os
Salvadores e os Deuses supremos) caiu como uma bomb ros
esquemes evolutivos ascendentes, to bem dspostos pela Etnologia"
(PREUSS).
Da a unio entre a Escola histrica e a idia ce urn mo-
notesmo primitivo, que encontrar ern P. SCFIMIDT seu mais eleva-
do replesentante. Para ele, a crena num ser supremo, criador,
pai e legislador, que predomina entre os povos mais primitivos, como
os pigmeus e os pigmides. somente nas tribos mais antigas da
^AustrIia,
frica e Amrica que este ser supremo comea a se confun-
dir com o ancestral da tribo e este, primeiro homem, aparece mor-
rendo e ressuscitando, identificando-se com a Lua, que aparece e desa-
parece, periodicamente. Se passamos dessas civilizaes primitivas s
civilizaes antigas, distinguimos trs grandes tipos: criadores, caado-
res e um tipo de pequena cultura, com direito matriarcal.
Entre os caadores, o Deus supremo se confunde com o cu.
Encontra-se, por vezes, abaixo dele, um esprito do mal
(esprito
da
Lerra), mas sobretuCo outros espritos, espritos da natureza, criados
por Ele e aos quais dirige e comanda.
Entre os grandes caadores, aparece o totemismo. O ser supre-
mo reconrecido, mas posto de lado, como velho e decrpito. O Sol,
que no morre, ao contrrio da Lua, substitui o ser supremo como
fonte de toda a vida e o totemismo est na origem de nma nova
mitologia, uma mitologia animal.
No tipo de pequena cultura, com direito matriarcal, a divindade
suprema concebida como feminina. terra-me, identificada com a
Lua, que regula a fecundidade das mulheres. Da terra-me procederam
dos irmos: a lua clara, que preside a tudo que bom e til, e a
lua *sombria que preside a tudo que mau ou burlesco. um e outro
so, ao mesmo tempo, fund.adores das tribos e dos heris culturais.
v-se, assim, que a mitologia se vincula bastante estrcitamente
com a coleta, a ua"o, a ca,a, a agricultura, bem como com as
estruturas socia,is. conservando um carter astral (mitologias
do sol
ou da Lua), a mitologia explicada em definitivo pelas condies
materiais da vida dos homens. H um movimento dos mitos de desci-
da do cu para a terra.
convm, ainda, observar que, se na teoria d.os crculos culturais
a mitologia est associada religio, as duas realid.ades diferem entre
si. se
'ffuNDT
remete o mito expresso d"a imaginao potica, a
escola histrica, mormente sob sua forma catlica, coniiclera-o como
fruto da reflexn filosfica. eagindo contra o evolucionismo, que
coloca o irracional, o afetivo e o absurdo na origem da humanictae,
esta Escoia considera o homem prirriitivo
corno um ser pensante e
infere o elernento intelectual d.e toda a rnitolog:la.
Perguntando pela rerao entre mitos e ritos, ternos a respos-
ta de SOUSTELLE, que, em 1936, na Encyctopdie Franaise, dz o
seg,uinte:
"Mitos e ritos esto intimarnene unid.os. com efeito, n, h
rito que no corresponda a argum d.esenvolvimento mtico. . .
As cerimnias "intichiuma" ou as de iniciao, pensa-se repro-
duzirem as aes levadas a efeito pelos ancestraii totmico ou
pelos heris civilizadores e formadores. Duas idas se encon-
tram aqui, de uma maneira rnuito gear: 1r o rito foi institudo
durante o perodo
mtico; 2o quando os homens cerebram o rito,
imitam o ancestral, o heri, etc., que executou pela primeira
vez tal rito, tal cerin:lnia...,,
13. A. KARDINER, com obras de 1gB9 a 1g45, procura pontos
de convergncia entre a doutrina sociolgica e psicanaltica
da explica-
o dos mitos. Diz ele que o ind.ivd.uo, satisfeito ou frustrado em
suas tendncias profundas, pelas
"instituies primrias",
como ele as
chama (educao,
organizao familiar, sistemas d.e valores e de sub-
sstncia), tal indivduo reage ambincia, imaginand.o espritos ou
forjando rnitos (o que KARDTNER denomina de "instituies secun-
drias"). E conclui KARDINER, que a psicanlise
tem razo em ver
na mitologia um simples sistema de projeo, e a psique a expres-
so de certas estruturas sociais. Da ser possvel unir uma doutrina
coerente explicao sociolgica e explicao psicanaltica.
Conquanto as tentativas de explicar a origem da mitologia pare-
am um mare magnum catico e contraditrio, h uma base comum
a todas as teorias que foram passadas em revista: esforam-se por
descobrir a gnese dos mitos. Ora, isto uma tarefa impossvel:
.,Or,
c',est Lt, urrc tdche i,mpossi.ble". Jamais atingimos coreos, podemos
206
20?
apenas imagin-los, correndo riscos e perigos. um problema sem
soluo. Por isso melhor colocar-nos num terreno slido: o do estu-
do do pensa.mento mtico em si, de sua natureza, de suas caracters-
ticas, de sua estrutura e de suas funes. neste sentido que se enca-
minha o pensamento contemporneo.
14. A posio de ERNST CASSIRER, (18?4-1945)
digna de
nota. Para ele o mto tem sua essncia prpria e representa, junto
corn a arte, a linguagem e a cincia, uma das formas simblicas da
vida do esprito. O mito constri seu mundo de acordo com leis
prprias e adquire seu valor
,esp,ecfico
a partir da estrutura signifi-
cativa que lhe inerente. De outro lado, para CASSIIER, o smbo-
Iismo dos mitos coro que uma inteleco primitiva do muncl"o e da
victa, do qual surgiu e se desenvolveu o conhecimento cientfico.
15. PAUL TILLtrCH (1886-1965)
vai ao encontro de CASSIRER.
TILLICH entende o mito conto smbolo ultraterr.eno para o qual se
clirige o ato religioso. O mito escolhe seus objetos, que eleva a smbo-
Io clo absoltrto. Enquanto o absoluto uma realidade, o mito em sua
orientao simblica igualmente real.
L6. Psicarulise
'e
rnittologn
a) FREUD explica a mitologia a partir do sonho:
.,Os
mitos so
d,bris deforuiados das imaginaes e clesejos clas naes inteiras...
os sonhos seculares da jovem
humanidade. Do ponto d.e vista filoge
ntico, o mito representa aquilo que o sonho representa na vida indi-
vidual'. Portantcl, o estudo d.os sonhos permite uma melhor compreen-
so do estudo das miiologias... O sonho o mito do indivduo. Ex-
plica-se pela libido pessoal. Ao passo que o mito o sonho de um
povo e se explica pela libido coletiva. sendo os smbol0s os mesmos,
no sonho e no rnito, a anlise dos sonhos nos permite descobrir as
razes libidinosas desses smbolos coletivos. Ademais, os mitos sguem
exatamente as mesmas leis que os sonhos. Exprimem os mesmos de-
sejos incestuosos ou as mesmas pulses agressivas. Apresentam os
rnesmos fenmenos de dramatizao, de desloeamento da libido para
objetos secundrios, de condenao de imagens, etc.
Essas reflexes de FREUD foram o ponto de partid,a
e uma rica
literatura, destacando-se a de ABRAHAM, RANK, SACHS.
b) JTING diz:
"A mitologia astral nada mais do que a projeo, no cu,
da psicologia
inconsciente. os mitos jamais
foram nem sero
inventados conscientemente. . . So, antes de tudo, uma mani-
festao das tendncias inconscientes, reanimadas pela regres_
so da libido e podem ser comprad.os aos sonhos,,.
L7. Da psicologia
aoletiua d
lenomenolagin
LVY-BR'UHL consagrou um de seus livros mais importantes
tttitologin primitiaa (1935).
Mostra que os mitos, longe d.e ierem uma
explicao da natureza, so, ao contrrio, uma descrio do sobren+
tural. que no h fronteiras entre o natural e o sobrenatural. Existe
uma participao mstica entre o profano e o sagrado. Isto faz com
que o mito no pertena imaginao, mas ao real. Ele uma parte
da realidade vivida pelo primitivo. Um segundo aspecto do pensamen-
to mtico, que o ope ao nosso pensarnento ocidental, definido pelos
conceitos rgidos, p'elas regras da lgica, sua fluidez, que consiste
em que as ormas especficas das plantas e dos animais so tambm
menos estveis do que as leis dos fenmenos. Uma teroeira caracters-
tica dessa mentalidade fabricadora de mitos que ela expressa a "ca-
tegoria afetiva do sobrenatural". Se o sobrenatural sentido como
real, se ele se mistura ao real no mito, que o mito participao vivi-
da e no participao pensada, que o mito no um produto da ati-
vidade mental, enquanto cognitiva, mas enquanto sentimento experi-
mentado. Assim como LVY-BRUHL havia definido o pensamento pri-
rnitivo como pr-lgico, assim define o pensamento mtico como pr-
religioso.
Todo o esforo dos sucessores de LVY-BRUHL consistir em
seguir essa descrio, que lhes parece corresponder exatamente ao
mundo dos mitos. Seguiram as pegadas de LVY-BRUHL, CASSIRER,
na Alemanha, e CAZENEUVE, na Frana.
18. Mas foi M. LEENHARDT quem deu uma das mas profun-
das descries dessa experincia mtica. Para os Canacas, da Nova
Caiednia, o mita se apresenta como intuio da unidade do homem
e do mundo. Essa intuio no formulada, mas "vivida nas fibras
clo ser". . . O mito no somente conhecimento dessa participao
ntima, tambm poder dinmico, criador de comportamentos, cimen-
to da vida social. Tem valor singular:
"O mito corresponde a um modo de conhecimento afetivo,
paralelo ao nosso modo de conhecimento objetivo, desenvoldo
pelo mtodo. Esses dois modos no se excluem r"eciprocamente.
Mas o modo objetivo se desenvolve pelo mtodo. O modo
mtico promove atitudes, vises, disciplina e conscincia, e
exige o controle da racionalidade. Essas duas estruturas so
vizinhas e se completam".
Completam-se, porquanto esse pensamento racional, de que so-
mos to orgulhosos, no se pode reduzir a simples jogo de conceitos.
A cincia supe sempre a intuio vivida da nossa maneira de ser no
mundo:
"Em ltima anlise, toda a cincia e toda conduta supem
uma resposta questo: qual a maneira prpria de existir do
sujeito no mundo dos objetos e no mundo dos outros? sem-
pre o mito que permite responder a essa questo.
Que uma ra-
z,o 1g7ca intervenha para questionar o mito, para for lo
coerncia, para for-lo a se integrar a sistemas, certo, mas
isto no diminui a parte do mito. Anteriormente a todo pensa-
208 209
rnento tcnico, h um conhecimento especulativo e, anteriormen-
te a todo o conhecimento especulativo, h um conhecimento-ato,
um conhecimento participando da realidade conhecida. E isto
que o mito exprime... A hostilidade do mito e da razo no
pode ser total. A razo no cria seus prprios temas. Ela os
recebe do mito".
19. A descrio de LEENHARDT nos introduz na earin
I,enome-
rnlgiaa d,os mitos.
Os representantes dessa teoria so VAN DER LEEIW (1890-
1950), holands, e MIRCEA ELIADE.
Comecernos por MIRCEA ELIADE.
O que diferencia o pensmento conceptual do pensamento n:ti-
co que o conceito se situa fora do tempo e que o mito temporal.
O tempo do mito, no entanto, no se confunde com nosso tempo
cronolgico, histrico ou astronmico. "trlra uma vez", "No comeo",
"No corneo dos tempos". O acontecimento mtico situa-se num tempo
primitivo, um tempo primordial, original, que est fora de nossa dura-
o. "O tempo em que no havia tempo", segundo a rmula austra-
liana. E toda vez que se imita, por um rito, o gesto arquetipal de um
deus ou dum ancestral, o homem se coloca no tempo mtico. No
que o primitivo no tenha o sentimento da durao. Mas essa dura-
o
ele a apreende como um fluir, uma perda de "mra", uma degra-
dao ontolgica. EIe tem medo do tempo histrico, razo por que
quer aboliJo, deslocando-se ao in iIIo tempore, no mundo do eterno,
do tempo ant+histrico:
" . . . um acontecimento que se passa na natureza ou na cultu-
ra no nada, considerado isoladamente, ele a repetio de
qualquer coisa que j teve lugar alguma
yez.
Ttrdo que se passa
mtico".
VAN DER, LEEIIW insiste em que necessria a repetio daqui
1o que aconteceu in illo ernpr,e.
Por isso a escola sociolgica tinha raz,o em ligar o mito ao
rito; porm, ela no logrou ver o sentido dessa relao, dessa vincula-
o.
Todo rito um recomeo daquilo que se passou nos tempos
originais, mas no uma simples comemoao. Pelo rito fica abolido
o tempo profano pata fazer penetrar o homem na eternidade. O mito
revive, o tempo mtico restaurado, torna-se presente, com toda sua
fora atuante. Isto faz com que todas as festas, todas as cerimnias
no sejam outra coisa do que o recomeo daquilo que se passou, num
dado mornento da criao.
O que vale para o ternpo sagrado vlido, igualmente, para o
espao, como o mostrou MIRCEA ELIADE.
A construo de um espao sagrado, templo, palcio, centro
totmico, firnda-se sobre a revelao primordial.
O mito torna-se atual no rito. Por isso no se pode definir o
mito simplesm,ente por uma recitao ou narrao. A prxis confer
eficcia ao mito. Essa prxis sempre tem corno exemplo o que suce-
deu no princpio,
o qual se converte em arquipo, em recri.ao ar-
cluetipal, ern "histria exemplar".
O mito no , pois, uma especulao, mesmo que, por vezes,
exprima uma metafsica. Nenr um poema. mesmo que nele se mani-
feste" muitas vezes, a imaginao. Ele anuncia os acontecimentos que
servem de precedentes, de exemplos, de rnodeios obrigatrios a todas
as aes hurnanas, assim profanas como religiosas, obrigatrias para
todas as situaes subseqentes, naturais corno histricas. Por isso
1esmo, ele reintegra o hornem no mundo dos arqutipos. fsto revela
a tendncia do hornern arcaico a tealizat, a viver aqui, na terr, a
"experimentt" a eterniclade. So verdadeiras experincias msticas.
ille tambm uma experincia soteriolgica. O mito no somene diz
a verdade. Concretizando-se no rito, ele salva o homem e a natureza.
Nilo podemos, pois, dizer que os mitos so falsos, pcque nos
arfastam cia objetividade. Morrendo por uma bandeira, no se morre
po um pedao de tecido, mas por aquilo que a bandeira representa
e significa. O mito verdadeiro, pois experincia vivida, nas profun.
clezas do ser, das significaes profundas das coisas.
V. I},Itr'TTOLCIGIA E ETNOLOGIA
Os mitos, at certo tempo, foram estudados pare. Foi com
a teoria sociolgica, que liga os mitos aos ritos, que se percebeu a
importncia do estudo dos mitos para melhor conhecer as civiliza-
es
e as sociedades.
Verdade que a teoria sociolgica dava acento especial reli-
gio. Mas, se os fenmenos sociais so fenmenos totais, como dizia
MAUSS, ento os mitos no devem ser estudados apenas do ponto
dc vista da religio mas nos domnios da vida social. Assim, por exem-
plo, o cultivo de oertas plantas, eito apenas por homens, e de outt'a.s,
lerrado a efeito apenas por mulheres, no tem nada a ver com diviso
clo trabalho conforrne os sexos. So, antes, concretizao de histrias
rnticas. Por isso, o etnlogo no pode jamais
obliterar o mito, ao estu-
ciar a organiza"o social dos primitivos. Mas isso envolve problemas.
O primeiro problema aprender os mitos, e no apenas verbal-
mente: clevem ser apreendidos nos gestos, nas danas.
Em segundo lugar, preciso ver se os mitos so ensinados ao
mesmo ternpo em que ensinada a moral ao grupo, ou sua histria,
ou seus costurnes ou suas regras atinentes sexualidade. Por outra,
deve-se a.tendel ao fato segunte: se se d aos jovens
um ensinarnento
integrado ou um ensinamento parcelado, como que por disciplinas,
assim como se faz em nossas escolas.
210
2Lt
Um terceiro aspecto verficar como os mitos influem concre-
tarnente na educao.
For fim, h de se aenta , tambm, paa as variantes de um
mesmo mito. Mito contado pelo povo e o mesmo mito relatado por
sacerdotes. So profundarnente opostos ou se complernentam? Qual
o aspecto enfocado por um e qual o aspecto enfocado por outro?
Por qu?
ltro processo acuiturativo, os mitos trn funo de movimentos
messinicos. quase certo que esses movimentos messinicos so
como que gritos de libertao
,contra
a opresso social, poltica s
econmica.
Como diz BALANDIE, os movimentos messinicos so espos-
tas "situao colonial". H uma correlao entre a frustrao social
e a revivescncia dos mitos. O paraso perdido.. .
Fovos primitivos oprimidos revivern, nostalgicamente, saudosa-
menten o tempo em que viviam a sua vida, corn seus mitos e sua
cultura, sem que ningum se imiscusse.
Cabe, aqui, um pequeno inciso sobre os movimentos messi-
nicos.
Um trao tpico de quase todas as culturas primitivas, ameaa-
das pelo colonialismo, so os movimentos rnessinicos.
Uma forma de interpretar ou entender o messianismo otr i'evi-
valismo
(so
sinnimos) coloc-lo na perspectiva da crise provocada
pelo impacto do domnio dos brancos sobre as culturas grafa.s"
Se a personalidade individual dos povos primitivos muito
rem ajustada, segundo estudos feitos por MARGARET MEAD, devi-
do convivncia bom os adultos, desde a mais tenia idade, o esi:-
rito de coeso grupal chega a ter manifestaes de fanatismo e quase
violncia.
Essas manifestaes eclodem na crise do embate entre a cultu-
ra autctone e estrangeira. ento que os primitivos se unem, nuln
esforo quase desesperado, para tentar salvaguardar sua cultura nati-
va. A coeso feita e mantida
)o
um lder ou messias, como se
costuma cham-lo, em termos antropolgicos.
Qual sua caractersti-
ca? Todos os rnessias, que tambm recebem o nome de xams, so
indivduos com qualidades de liderana e intitulam-se "deuses" ou
"filhos de deuses", quando no do prprio Deus, e tomam a si a
tarefa de salvar os seus da dbd.c\e cultural. Faz,em as vezes de profe-
tas. Provocam, com suas pregaes, reao social contta a civilizao
branca. Muitas vezes, engendram um sincretismo religioso, mesclando
elernentos de sua religi6o com os que lhes foram ensinados pelos
brancos. Dizem-se mensageiros de Cristo.
Quase
sempre os acompa-
nha uma mulher que, no raro, incorpora a fi6;ura de Nossa Seni:ora.
Em sua linguagem proftica, a que aderem as multides, ameaadas
em suas bases culturais, anunciam o advento de uma poca de ouro,
falam em promessas de um paraso terrestre ou de uma terra sem
mal. A esta preciso ir, empreendendo longa viagem. E de tal forma
os messias logram polatizar a ateno dos sditos que, realmente,
todos se pem a caminhar, durante meses e meses, rumo ao paraso
preconizado. Isto aconteceu, no Brasil, em tempos dos, conforme
uo-lo narram docurnentos dos padres jesutas
e capuchinhos. A via-
gem podia ser longussima, como aquela que se estendeu de Pernam-
buco at o Estado do Maranho, ou das Minas Gerais, em direitura
ao Atlntico.
^A.crescentam
os narradores que, pelo caminho, muitos
morriam de forne e sede, porque os messias obrigavam seus seguido-
res a cantar e a danar, sem preocupao com alimento.
Os movimentos messinicos tm todos um carter de semelhan-
4,
na Amrica do Sul.
Os messias pociem surgir do seio da prpria tribo ou vir de
longes terras. Exemplo tpico temo-lo entre os ndios Tikna, no AIto
Solimes, com o famoso "irrno" Jos. um branco, do leste brasi-
leiro. J vern impondo seu fanatismo aos indgenas, h vrios anos,
exigind"o prtica de sacrifcios, cantos, oraes e cultos incessa:rtes.
Uma das tnicas dos movimentos messinicos dos primitivos
a predio do fim dos tempos. Por esta razo, mandam seus sditos
construir grandes arcas, a fim de que, sobrevindo o dilvio final,
sejam salvos. Os que no aderem ao movimento so ameaados de
extermnio completo e total.
Quem
estudou, detidarnente, os movimentos messinicos dos
indgenas C.a Amrica do Sul foi ALFRED MTRAUX. Exp.Ios em
seu livro Religons et m,agies i.ndiennes d'Amrique du Sud
(1967,
ca"p.
1q). O Brasil, a Argentina, o Paraguai e o Peru foram e so, c e 1,
ainda palcos de manifestao messianista. Esses movimentos causaram
srios problemas aos missionrios, em tempos passados, como o cau-
sam, hoje, por exemplo, entre os ndios Tikna. Tarnbm os gover-
nos d-os brancos tiveram que avir-se com eles. Mas todos os rnessia-
nismos, ao fim e ao cabo, fracassaram, devido fora que se usou
contra eles. fsso no tira que, nos pases citados, se guarde a mem-
ria de alguns messias famosos, mormente do sculo passado. Tupac
Amaru um deles. Via de regra, so venerados como deuses, aps
a morte, como o eram em vida.
Para terminar, vejamos que tratamento era dispensado, no fim
do sculo 19, em t872, a um desses messias, na provncia de Buenos
Aires, segr-rndo lemos a p. 4L, do livro citado:
. .."n,o hesitava em fazer-se chamar de redentor da humani-
dade e enviado de Deus. De todos os pontos da Provncia, ver-
dadeiras multides vinham em peregrinao atrs dele, para
ador-lo, implorar-lhe sua bno e obter remdios para seus
2L2 213
males. Os gachos denominavam-no de Tata Dios (Deus Pai).
Ajoelhavam-se diarrte dele como se fora Jesus em pessoa. Mila-
gres extravagantes eram-lhe atribudos
-
faza cair chuva, em
tempos de estiagem, lia os pensamentos dos outros, curava
distncia e mesmo ressuscitava os mortos..."
Essa descrio aplicvel, com pequenas variantes, a todos os
messias sul-americanos.
Podemos, pois, concluir que mtos problemas postos pela Etno-
logia podem ser resolvidos pelos mitos. No constituem a nica ma-
neira de soluo, mas os mitos so urna das principais chaves para
compreender as civilizaes e as sociedades diferentes da nossa.
:\ola.' Difuso dos mitos
No que tange difuso dos mitos, ela reconhecida desde os
trabalhos de FRANZ BOAS; porm, s tem valor, quando examinada
luz de critrios metodolgicos bem precisos e em reas geografica-
mente vizinhas. O pan-difusionismo, com origem de todos os mitos
na ndia vdica, no Egito faranico ou na velha Babilnia, est defini-
tivamente condenado. Ele s pode apoiarse em comparaes de temas,
pinados dos conjuntos de que fazem parte e que lhe do um sentido
particular. A difuso no pode existir a no ser se encontrem as
mesmas seqncias fundamentais de temas.
VII. REMITIZAO NA ATUALIDADE
Ao nvel das observa,es quotidianas, parece que nossa civili-
za,o, conquanto tcnica e utilitria, iconoclasta e dessacralizadora,
nos coloca ante ressurgncias mticas as quais se apresentam nos
comportamentos coletivos e individuais, com caracterkticas de a-his-
toricidade e de autotranscendncia.
Essas ressurgncias mticas comprovam o vigor da funo do
mito, presente em todos os homens, com manifestaes vrias, no
decurso da existncia da humanidade. Passemos de relance alguns
mitos hodiernos.
1. Os "mass media"
Deve-se, em prirneiro lugar, responsabilizat o conjunto dos cha-
mados n'ass medid que, com suas imagens, salteiam o homem, na
rua, no emprego, nos meios de transporte, numa palavra, em toda
a parte. Papel preponderante cabe televiso e ao cinema que atingem
cl ser humano pela imagem. Esta transporta o hornem a um mund.o
irreal, fantstico, inexistente, projetivo, despertanrlo intenes latentes
e liberando complexos energticos conhecidos, tudo, porm, num pla-
no a-histrico. Presa das imagens, o homm vive nurn universo total-
mente alienado mas entendido por todos, porquanto a imagem um
idioma falado a/e por todas as cidades. No requer maior abstrao,
em contraposio leitura e linguagem falada. simplesmente
seguir o fluxo da fantasia que chega a envolver o homem globalmen-
te, diretamente e imediatamente.
imagem, por isso mesmo, manifesta, em nosso universo, um
modo de conhecimento anlogo ao do mito.
por
qu?
porque
o mito
histria que jamais
aconteceu mas que exerce constante efeito sobre
ns: "Zs geschnh niemals und, ist d,och imtner" a feliz expresso
cunhada por KARL RAHNER. A iinagem significante mediatriz entre
o hon:.em e o nirlr.rdo, entre o hoi:rcm e seu eu rnais recnd.ito.
est a funo do rnito: propiciar, favorecer a sad.a de si mesmo, a
transcendncia de si rnesnro, a fuga do mundo real. O espectaclor
e"rade-se da temporalidade existencial e adenbra-se num mundo estra-
nho, livre, novo, descompromissado. No 1n,, verd.ade, pomessa
escatolgica nesse tipo de funo mtica, como a temos nos mitos
em sentido estrito. Por essa tazo, a ressurgncia mtica hodierna,
via de rega, no replena a alma mas deixa, artes, um vazio, un .cre
gout de cendre (um acre gosto de cinza), nas palavras de MtrCHEL
MESLIN, em seu livro P,our une sci,ence d,es religons.
tIo se infra da estarmos anatematizand,o os mass med,im.
yi-
sirnos, to-sornerite, a mostrar que a importncia de um dos mais
rnomentosos elernentos da cuitura moderna, cuja utilizao bifac-
tca: postiva e negativa. Nem se conclua que estamos preconizando
rtma nostaigia da mentalidade primitiva ou do homem primitivo. Ex-
pender juzo,
neste terreno, seria temerrio. Ressalta apenas que o ho.
rnem de hoje , tambm, Ltm ser que precisa do mito. Destarte, o
mito parece um lugar de equilbrio da existncia humana: equilcrio
entre imagem e realidade.
l. 0 rnit'D do modelo humano exemplar
O retorno "origem nobe" explica o mito racista dos
,.arianos",
diversas vezes revalorizado no mundo ocidental (GOBTNEAU,
NrETz-
SCHE, ROSEMBERG, e ou[ros). Alcanou seu apogeu no nazismo.
O "ariano" era imaginado o representante ldimo do antepassado pri-
mordial e, ao mesmo tempo, o heri revestido de todas as virtudes
do tempo anterior Revoluo Francesa. consabido que a Revolu-
o
Francesa terminou com o "tipo nobre',, ao proclamar
a
,.igualda-
de". Portanto, o modelo exemplar a ser imitado e conquistado era o
d "pureza tacial", da fora fsica dos comeos gloriosos. Ningum
ignora que de sacrifcios e sangue custou esse esforo vo...
214
215
3. O mito cla "idade de ouro"
O marxismo, conquanto materialista, no pde furtar-se a pr
esr relevo sua estrutura escatolgica e soterioigica. O sofrimento
dos proletrios tem a funo de implantar o "paraso terrestre". Com
efeito, a sociedade sem classes, no igualitarista mas com indivduos
de dons desiguais
-
em que o direito de quem produz proporcional
ao trabalho que ele apresenta! @f.. Marxismo, etistencinlismo, perso'
rwlsm,o de JEAN LACROIX, 1967), p. 49)
-,
constitui reaknente urna
reedio do mito da idade de ouro. MAR>C o profeta desse mito,
configuranCo-o oorno veldadeira- Luta entre o trerri
(proletariado) e o
mal
(burguesia)
em paralelismo perfeito com a luta apocalptica entre
CrisLo e Anticristo. vitria defintiva caber ao bem, segundo a
previso de KARL MARX.
4. O rnito dos iniciados
H ainda outro mito, que poderamos denominar de mito das
eiites ou de certas elites. Em vez de ser um mito das massas
(ou
multdes) rnito para iniciados, para elites. II os apaixonados pel:r
mrsi.ca eletrnica, pela pintura extravagante, pela literatura cabalsti
ca. Ora, esse tipo de msica, de arte pictrica e literatura inintelig
vel s multides. S entendid.o por certos crculos que so mundos
hermticos... Os "iniciados" distinguem-se da plebe ignara por per-
tencerem uma minoria secreta. Tais injciados opem-s'e aos valores
oficiais e tradicionais. Cultuam o extravagante, o incompreensvel, o
dificultoso. Rejeitam o universo "banal" de seus pais e antepassados.
O fascnio exercido pela dificuldade, ou seja, pela incompreensi-
bilidade das obras-de-arte parece denotar o desejo de descobrir um
mundo novo, um novo sentido secreto do munclo e da existncia huma'
na. Telas vazias, borradas, esttuas(?) contorcidas, fugindo ao clissi-
co, parecem um retorno ao caos oiginrio do qual surgiu o cosmo.
Esse mito ou esses mitos trazem ntida conotao de misticisnao.
5. O mito da infncia paradisaca
Para a Psicanlise, o primordial verdadeiro o primordial hu-
mano, a primeira infncia, na qual a criana vive um tempo paradi-
saco. FREUD e seus epgonos elaboraram tcnicas para revelar os
comeQos da histria pessoal de cada homem e identificar o aconteci-
mento preciso que ps fim beatitude da infncia, fazendo com que
se perdesse o paraso (para a Psicanlise, o estado prnatal, paradi
saco, rompido pelo nascimento o qual encarado como uma cats-
trofe, um traumatismo\. O regressus ad uterum, para empregar uma
expresso do gosto de MIRCEA ELIADE, , na Psicanlise, ao mesmo
tempo, reviver <ls trcontecimentos primordiais e, destarte, cur-los.
o "rtorno para trs", d.a
psican.rise,
encontra paralero
em muitas
sociedades primitivas nos chamados nascimentoJ msticos ou ritos
iniciticos.
::*:F
De tudo quaro foi arrolado inferese qu o hornem , por
essncia, um ser nostlgico, saudosista, retrospectiva e prospectiva-
mente. No se satisfaz com o hic et nunc de sua existncia. Dir-se ia
que o hom,em um ser utpico!
Questioruria
1.
Quais as grandes preocupaes
do homem ontem e hoje?
2. Arrole uma definio de mito e explique-lhe o significado.
3. Das definies de mito, que se acham no texto, quat Ihe parece
a melhor e por qu?
4. D, com suas palavras, a diferena entre mito e fbula; entre
mito e lenda; entre mito e folclore.
5. Faa um esquema da diviso dos mitos e explique cada elemento
da diviso.
6. Disserte sobre as funes dos mitos.
7. Por que o mito pode ser chamado, em certo sentido, d.e dogma?
8. como, entre os primitivos,
a imutabilidade e estaticidade dos mi-
tos se coaduna corn o progresso trazido pelos civilizados?
9. Por que se diz que
o mito ante-histrico?
10. O que se entende por evemerismo?
11. Como Hume concebe os mitos?
12. Como a escola lingstica entend.e os mitos?
13.
Que elemento essencial Rudolf otto aponta como constitutivo dos
mitos?
14. FaIe sobre a idia de wilhelm schmidt atinentemente aos mitos.
15.
Qual a relao entre mitos e ritos?
16. possvel atingir a gnese dos mitos? Justifique.
17. Como se explica a universalidade dos mitos, no espao e no
tempo?
18.
Que
explicao d Freud sobre os mitos?
19. Disserte sobre a concepo de Jung no tocante mitologia.
20. Resuma as idias de van der Leeuw e Mircea Etiade quanto aos
mitos.
21.
Qual a relao entre mitologia e etnologia?
22.
Que
relao existe entre os mitos e os movimenos messinicos?
23. Em que consiste a essncia dos movimentos messinicos?
24.
Quem assume a riderana, quando h movimentos messinicos?
25.
Qual a incumbncia dos xams?
26. Em nossa civilizao dessacralizadora existem mitos?
euais?
27. Descreva cs principais
mitos da atualidade.
216
2t7
1. O MUNDO TTCO.JUTDICO
DOS POVOS PRtrNIITIVOS
'
Neste captulo, estudaremos, per modum unius, a tica e o
Direito dos povos primitivos, por estarem, um e outro, interligados,
na realidade fctica.
Verificou a Etnografia, corroborada pela Etnologia, no existir
nenhum grupo humano, por mais rudimentares que se apresentem
suas tcnica^s, que seja anrquico ou anmico, isto , sem leis. Todas
as sociedades tm seus aspectos normativos. Alis, examinando bem
de perto as normas de conduta vigentes entre os povos grafos, deve-
renos concordar em que so muito mais numerosas as prescries
de ordem moral, entre eles, do que entre os civilizados. Ao tomar em
considerao, v.9., os tabus, v-se que sufocam a vida dos primitivos,
visto se estenderem vida quotidiana, em mtssimas situaes: h
proibies relativas a objetos que no podem ser tocados; h palavras
que no podem sr pronunciadas (por
exemplo, Deus); h pessoas
que no podem ser olhadas
(tabu
da sogra) ou com as quais no
se pode manter contato. Levada a srio, tal vida representa, dir-se-ia,
uma existncia infernizada, azucrinada, quase absurda.
No entanto, o cosmo tico-jurdico dos povos grafos deve ser
oihado com rcspeito, de parte de nossa cultura, porquanto constitui
um mundo de valores e padres culturais, que estabelecem o que
bom e o que no o . Representa nornas sujeitas a sanes, quando
no seguidas.
O que est incldo nesses aspectos normativos? Tudo quanto
regula a vida dos povos etnolgicos: a propriedade, o sexo, o casamen-
to
(com
as implicaes do adultrio, do divrcio e do incesto), o res-
peito vida, a educao.
urrra anlise um pouco mais profunda do mundo tico-jurdico
dos primitivos mostra, saciedade, que a tica e o Direito desses
povos, em geral, nos do uma prova de relatividade cultural ou rela-
tivismo cultural.
I. A GEI{trSE DO SISTE}A ?'ICO.JURTDICO
Indagando da origem da mundividncia tico-jurdca d.os povos
grafos, h um fundamento de concordncia flagrante: tem origem
divina, isto , tudo foi ensinado pelos deuses, ou, at por Deus.
Quando se refere s origens do Direito, MICIIEL ALLIOT (aprrc
Foirier, 1968, p. 1.121), estudioso clo fenmeno jurdico
dos povos
no civilizados, assim se expressa:
"Nessas sociedades (mais primitivas), profundamente impreg-
nadas de misticismo, pensa-se que toda prescri,o tern como
autor uma fora ou ser sobrenatural e essa a razo pela qual
ela observada de maneira to generalizada,,.
Por outra, o mundo tico-jurdico epousa na crena relgio_
sa, em motivos religiosos. A proteo desse sistema garantida por
sanes tambm religiosas. Isto foi demonstrado, cabalmente, por
V/TLHFILM scr{MrDT, em sua monumental obra Dcr ursprung er
Gottesid,ee (A
origem da idia de Deus). o ser supremo concebicio
como legislador, zelador, sancionador d.a ord.em moral. Os manda"
mentos e as proibies esto vinculados a leis de tabu ou outras for-
mas que iremos estudar. sua transgresso acarreta castigos sobrena-
turais, em forma de doenas ou morte. Em d.eterminados casos, a
infrao individual, por exemplo, no que tange ao sexo, faz com que
sohrevenham castigos no s ao indivd.uo mas a tod.o o gnlpo a qu
pertence,
em forma de enferrnidad.es pblicas.
O testemunho dos primitivos, relativarnente gnese da tica e
do Direito, , pois, unnime: origem divina.
No entanto, interessante notar, a ttulo de curiosidacie, que
GIIHLEN, alen:o, acha que as instituies criad.as pelo homem, entre
as quais situa a tica, se devem interpretar como uma compensao
da dotao biolgica deficiente do "animal no estvel,,,
eB
o ho-
mem. A isso podemos responder qlle a tica no uma compensac
de deficincia biolgica, porque ela se eleva a outro nvel, isto ,
volitivo-racional.
II. O SIGNIFICADO DO TER,}O "PRIMITIVO'
Noutras partes deste trabalho, aparecem explicaes sobre o
que "primitivo". Como, porm,
o empregamos, diversa vezes, neste
z rat
219
captulo, convm analis-lo, novamente, mais de perto, para dar, tal-
irz, novos enfoques e dirimir eventuais dtvidas.
consabido que o termo em tela trouNe e traz, ainda, conota-
es
um tanto pejorativas, tendo por sinnimo
-
atrasado, homem
ou homens prximos, talvez, dos incios da humanidade. Tudo isso,
porrn, concepo errnea. Os assim chamados primitivos tm atrs
de si um lastro histrico e cultural muito longo.
0 termo primitivo h de ser considerado rnuito objetivarnente.
E quase todos os etngrafos e etnlogos o empregam, sem outra alu-
so qualquer, seja restritiva seja explicativa.
Justifica-se seu uso, tomando em conta aigumas caractersticas
'd-istintivas,
abaixo arroladas e ligeiramente comentadas.
a) Em primeiro lugar, segundo MAICEL MAUSS, povo primi-
tivo aquele que possui uma tecnologia muito rudimentar.
b) Em segundo lugar, na civilizao ou cultura primitiva (note-
se que usamos sinonmia, como, alis, o faa MIICEA ELIADE) h
certa indiferenciacl, na organizao social. Por outra, as funes,
no traloalho e na vida, podem ser desempenhadas por todos, sem
haver mister aprendizagem profissional ou especializa,o. Ressalte-
se que essa caracterstica no aplicvel a todos os grupos huma-
nos primitivos. Alguns deles tm grande complexidade organizacional.
GODFREY LIENHARDT utiliza a expresso "redlrzida especializao
na funo social" para caracterizar a indiferenciao (Antropologia
iSocial, 19?3, p. 12).
c) Em terceiro lugar, no que conoene organizao social, por
mais diversificada que se apresente, ela oferece, em quase todos os
lugats, a caracterstica de deixar pouca iniciativa ao indi.vduo, no
meio do grupo. Est, por exemplo, submetido a um regime famitiar
j cristalizado e sedimentado, portanto imutvel. Pertence, ademais,
a uma comunidade clnica. Acha-se inserido numa tribo. E o lao de
conexo de toda essa trarna prende-se a crenas, mitos e tabus.
d) Em quarto lugar, deve ser considerada a mentalidade primi-
tiva, na qual o misticismo tudo perpassa. Em outras palavras, a men-
taidade dos povos grafos est imersa na cena da existncia e ef.ic,-
cia de foras sobrenaturais, que regem o mundo. Por desconhecerem
as leis fsicas e naturais (pelo
menos algumas delas), fcil de ver que
essas sociedacles sejam levadas a procurar em fontes misteriosas as
causas dos fenmenos que os cercam. Elernentos invisveis, nos quais
crem, sustentam a vida precri.a desses homens. E, com isso, todo
o seu corrportamento est entranhado e impregnado de religiosidade e
rnagia. No mundo profano interfere o mundo sagrado. Essa mentali-
dade LVY-BRUHL denominou-a de "pr-lgica", em sentido que j
conhecemos. Esses homens pensam como ns, mas revestem e carre-
gam o pensamento, fortemente, com afetividade e misticismo.
III. EXISTE UM DIREITO NAS SOCIEDADES PRIMITIVAS?
A partir das consideraes anteriores, cabe perguntar se h um
Direito entre os povos grafos.
As opinies aqui se cindem. Uns respondem afirmativament"e;
outros negam o fato.
Aduzamos as razes, principiando pelos que negam a existncia
cio Direito entre os primitivos.
Entre os fautores de destaque dessa posio devem ser citados
HEGEL e MARX.
Qual o fundamento de suas idias? Consoante HE-
GEL, o Direito est di:'etamente vinculado existncia do Estado
como tal. Ora, no decorrer de milnios, dizem os dois pensadores, a
humanidade tet'ia vivido em pequenos agrupamentos, em que a anto-
ridade estava diluda e onde a represso social era quase inexistente.
O Estado e o Direito, corno conseqncia, somente teriam surgiC-o
numa determinada poca do regime de produo. E devero desapa-
tecer, assm preconizam, no momento em que o regime capitatista
der lugar a um regime de produo socialista. Portanto, o Direito seria
ttm fenmeno transitrio, episdico. Em outros temos, seria uma
superestrutura do capitalismo. Nascido de certas circunstncias, est
fadado a desaparecer, quando essas circunstncias deixarem d.e ter
razo de ser.
Tais, em ligeiro escoro, os motivos po que no admitem o
Direito, nas sociedades primitivas.
um pressuposto infundado afirmar que, em sculos idos, a
humanidade teria vivido em pequenos agrupamentos, com autoridade
diluda e represso social quase inexistente. Se eram homens, como o
admitem os citados autores, devem ter-se regido por alguma autorida-
de e tido alguma represso social. Emprega-se, no caso, o
,.argumento
do silncio". Alis, a expresso "diluda... e quase inexstente" admite
alguma presena de autoridade e de princpio mantenedor da ordem.
Logo, admitem, os dois prceres referidos, algo que pretendem negar.
Mas, h outras razes, mais fortes, em contrrio tese apesen-
tada pelo idealista alemo e pelo fundador do socialismo, no scuo
transato. Assim chegamos ao pensamento dos que so defensores de
um Direito entre os povos primitivos.
Deve-se conceder, indubitavelmente, que o Estad.o no nasceu
oom a humanidade, pelo fato de, por definio, ser uma modalidade
de organizao poltica que supe,
i,
um certo nvel d.e desenvolvi-
mento. Mas impossvel precisar o momento histrico em que o Esta-
do teve incio.
O erro basiar, porm, de HEGEL e MARX reside em confundi-
rem Estado com Direio. No possvel a uma sociedade subsistir
sem uma disciplina imposta a seus membros, zelando pelo que esti-
22J
22L
pulado como correto e punindo os desvios de tal padro. A fonbe
dessa imposio pode ser um consenso comum. Podem ser gerontes,
linhagens. Um mnimo de orgarrizao se faz necessrio, para que haja
sociedade, mesmo que seja apenas a sociedade familial. De maneira
lapidar e clara, o adgio
-
ubi socet'as, ibi jus
-
expressa essa reali-
dade. Assim, pois, toda sociedade jurdica, por definio. Mais cla-
ramente, talvez, possamos exprimir nosso pensamento, em afirmando
que o Direito um mecanismo regulador das coisas que interessam a
rrma sociedade, globalmente considerada.
Quanto obserrrvel, nas sociedades primitivas de hoje, no h
uma sequer, conquanto se nos afigure rudimentarssima, a qual no
imponha deveres a seus membros nem lhes controle o cumprirnento,
mediante um sem-nmero de prescries extremamente complicadas,
corno veremos, mais adiante.
Em suma, o Direito, na acepo de controlar obrigaes e, com
isto, valer"se de sanes, ocupa um lugar proeminente e considervel,
nas sociedades primitivas.
H de objetar-se que no quadra o termo Direito como tal, para
as sociedades grafas, por estarem caracterizadas, entre outros as)ec-
tos, como oi dito, acima, pela indiferenciao. Note-se, no entanto,
que no se trata de uma indiferenciao total. Verdade que, na
vida quotidiana, essas diferenas no se apresentam ntidas. O aspec-
to reiigioso a atmosfera principal que se respira. Assim sendo, o
Direito no aparece como algo parte, mas mesclacio com outras fi.ln-
es
pertinentes vida.
Ao que foi dito pode-se acrescentar, ainda, no ser mister que
algo aparea isolado e bem delimitado, para ter foros de existncia,.
Basta que seja detectvel, de alguma rnneira. E todos sabemos que,
j
em plena poca histrica, o Direito, entre judeus e muulmanos,
estava vigorosamente impregnado de religio. E no importa se a sar-
o
de ordem natural ou sobrenatural. Isso no atinge a essncia
das relaes sociais nem o Direito em si.
Para complementar o que vimos dizendo, convm diferenciar lei
e costume e estabelecer suas relaes recprocas.
Em termos gerais, pode dizer-se que a lei, via de regra, est
redigida por escrito. O costume, ao contLrio, baseia-se em tradio
oral. Ainda, a lei escrita recebe o nome de lei positiva. A lei natural,
imanente a todo homem, portanto tambm aos povos primitivos,
uma manifestao da prpria natureza racional do homem. Sobre ela
falaram os filsofos pagos, dos quais merecem ser citados ARIST-
TELES, entre os gregos, e CCERO, no mundo rommo. Esta, a lei
natural, pode ser explicitada por lei positiva, como o vemos, concreta-
rnente, no Decdlogo.
Quem
elabora a lei um conjunto de especialistas. Seu efeito
entra em vigor, a partir do momento em que se lhe d promulgao.
O costume tem implantao paulatina, sem um ato pblico formal que
the d origem documental. Sustenta-o a tradio (oral),
cuja origem,
ao menos entre os povos grafos, remonta a perdidas eras.
Essas duas fontes do Direito, porm, no so linhas paralelas
cesencontradas. nteragern reciprocamente.
IE. O QUE SIi INE{DE AQUI POR MUNDO ETICO.JURIDICO?
entendido, aqui, como um sistema de conduta coletiva, com
sanes mais ou menos deinidas, visando conservao de valores
e conjurao do caos.
Corn efeito, o homern, isoladamente considerado ou como inte-
grante de um grupo social, no logra viver desordenado e dividido em
dualismo cruel, porque no suporta a dilacerao interna, resultando
do antagonismo entre o que o ser humano de fato e o que deveria
ser, de acordo com a cultura em que vive. Em outras palavras, um
conflito permanente entre cultura real e ideal destruiria os valores.
O homem, como indivduo e como ser social, avesso ao caos. Tende
ao equilbrio. Vai em busca de isostasia interna. Terne a desordem e
dela procura, a todo o custo, libertar-se. Essa caracterstica pr-
pria de todos os homens.
Exemplifiquemos, para verificar o que se faz, entre os primlti-
vos, para obviar ao caos.
Em inmeras culiuras iletradas, procede-se a ritos, que, pam
manter a isostasia, tm paradoxalmente, como arqutipo comum, o
letorno aos caos. MIRCEA ELIADE estudou, com muita acribia, alguns
desses aspectos culturais. As cerimnias de retorno ao caos
-
assim
corno teria sido iz ill,o tempor,e
-
na mentalidade dos primitivos, tm
como objetivo mostrar ser impossvel ao homem viver caoticamente.
E como procedem, para incarna, vivamente, o caos? Nas sociedades
que enfatizam a fidelidade conjugal, sejam mongamas, sejam polga-
mas, a ordem subvertida, durante um ou vrios dias, entregando-se
a total promiscuidade sexual, a um legtimo "retorno ao caos". Fin-
do o ritual, voltam vida normal, com horror dos momentos vividos.
Cabe esclarecer que, quando os povos grafos se referem ao in
il,Lo bempore, entendem a situao catica do cosmo, antes de trans-
formado e ordenado pelos seres sobrenaturais. Entendido de outra
rnaneira, poderia parecer que, entre os primitivos de tempos imemo-
rieris, tivesse imperado a promiscuidade sexual, conforme preconizou
IIIORGAN, advogado americano ( 1818-1881 ), transformado em etnlogo.
O pensamento cle MORGAN est hoje totalmente superado, porque ja-
rnais foi abonado por provas, nem de hoje nem do longnquo passado.
3)r,
22it
V. A C{}I\JCEPO ENERGTICA DO UNIVEITSO
J consideramos, em linhas anteriores, que a rnentalidade dos
povos grafos profundamente mstica. No difcil entender tal
comportamento, porque o homem primitivo depende, muito mais do
que ns, diretamente da natureza. Inere, por assim dizer, nela; acha-se
imerso nela. No h identificao total corn a natureza, porquanto dis-
tingue entre sujeito e objeto. Mas identifica-se muito com ela. Haja
vista o totemismo, em que uma tribo primitiva tem como ancestral
comum um animal, planta, ou mesmo um ser inanimado.
Qual
a expi-
cao que se deve dar a isso? O homem recore a animais e vegetais
paa se alimentar. So-the fonte de vida. Depende deles. Deve-lhes a
sobrevivncia e, de certa maneira, a perpetuao de sua espcie, desde
tempos muito remotos. O totem acompanha a tribo, talvez desde po-
cas em que imperou uma grande estiagem ou outro fator adverso ao
homem. Tendo assegurado a sobrevivncia, foi erigido em ancestral.
Quanto
a seres inanimados, como, por exemplo, pedras terem o privi-
lgio do ttulo de totens, v-se, claramente, tratar-se de mero smbolo.
O totem originat foi esquecido e substitudo,
gradativamente, por algo
que o simboliza.
Em outras palavras, os povos iletrados, vivendo em conclies
de dependncia acentuada da natttteza, porque no dispem dos recur-
sos tecnolgicos dos civilizados organizam sua vida em base totmica.
Associam, profundamente, o totem e o grupo e probem aos membros
do grupo totmico alimentar-se dele. Os de outros
grupos totmicos
podem comer o totem alheio.
Mas, h mais: No permitido aos membros cie um grupo tot-
mico casar-se entre si. Por qu? A prtica do casamento exogmico
tem por finalidade diminuir os encargos econmicos e de solorevivir-
cia da tribo ou cl. Procuram dividir com um grupo vizinho o dever
da proviso de alimentos do casal. A isso deve acrescentar-se
que o
casamento, sobre estabelecer vnculos entre dois grupos, representa
laos de intercmbio econmico e poltico.
Ainda quanto proibio de com'er o totern, diga'se que ea
constitui um mtodo direto de exercer domnio sobrenatural sobre a
proviso de alimentos. Acertadamente, pois, lemos:
"C certo que se trata, primordialmente, de urn primitivo
sisema econmico, regido por sanes religiosas, cuja taiz estr
no desejo de assegurar os meios necessrios de subsistncia
para toda a comunidade"
(James, 1973, p. 54-55).
Em suma, os totens no so deuses. Apenas tm relao com o
sagrado, enquanto fonte de alimento. E, por isso, o totemismo est
vinculado a prticas mgicas e de tabu.
A magia faz o homem inserir-se mais profundamente em a natu'
Feza, porquanto nilo est munido de outros recursos para super-la
ou dom-la. A magia, convm lembrar, uma tentativa de o homem
sujeitar s suas foras as foras universais, no excluda a de Deus ou
a dos deuses. Magia energia, fora.
Com isso chegamos a um ponto rnedular e nuclear do compor-
barnento dos primitivos: eqlibrar o homem e a natureza. Essa isosta-
sia somente pode ser mantida por uma mentalidade de distribuio
energtica do universo, do cosmo. E, realmente, na mundividncia
dos povos grafos, tudo est carregado de energia ameaadora. E,
por tudo estar prenhe de tal fora e energia, adotam vrir:s com-
portamentos que nossa cultura parecem estranhos e, primeira
vista, inexplicveis. Vejamos alguns exemplos.
T,abus: a moa ou a muiher menstruada ou a me que acaba
de ciar luz devem ser isoladas. Esto sobrecarregadas de energia
misteriosa que, no bem canalizada, pode ser causa de desgraa e de
destruio. Probe-se, igualmente, que a mulher grvida ingira certos
alimentos, os quais, de hbito, lhe so permitidos. Ademais, muitas
vezes, entre tribos selvagens, as mulheres grvidas devem tomar cuida-
do para no tocarem nas armas dos homens nem cruzar-lhes os cami-
nhos, sob pena de prejudicarem a caa.
C'asamento: o universo reticular e energtico inclui, tambm, a
viso do casamento, devendo citar-se, neste caso, o levirato e o sorora-
to. O primeiro, etirnologicamente derivado de levir (cunhado,
em la-
tim), consiste em que, morrendo o esposo, a viva deve casar com
um dos irmos solteiros do falecido. No havendo cunhado solteiro,
cumpre, aps certo lapso de tempo, a um grupo de gerontes determi-
nar com quem a viva h de casar. Desse modo, no h ruptura da
energia ou da rede de energia em que esto emaranhados. J o sorora-
to (soror
equivale a irm) leva o vivo a casar com uma das irms
solteiras da falecida. Caso no haja cunhada solteira, a deciso incum-
be, uma vez mais, aos gerontes.
Ertraa da medula d,os ossos au ertrao do crebr,o: visa este
ritual a assimilar a energia e as foras do defunto, mormente em se
tratando de pessoa de destaque, como guerreiro, xam ou sacerdote,
feiticeiro. Note-se que tal pr,tica j
estava em vigor no Paleoltico
superior, conforme no-lo testemunham os fsseis. Os ossos humanos
daquela poca esto quebrados em sentido longitudinal. A extrao
do crebro feita, via de regra, por trepanao. Esta consiste em
fazer um orifcio, no crnio, mediante uma pedra afiada de slex e,
depois, se extrai o crebro. O alimentar-se da medula ou do crebro
e um legtimo canibalismo ritual.
Vrios livros fazem referncia ao fato de, no Paleoltico superior,
ter ocorrido a trepanao in aioa. Comprova-se atravs de crnios que
revelam terem sido trepanados, porque houve uma recuperao poste-
rior dos tecidos e da cartilagem.
Qual
teria sido a finalidade? Cirurgia?
Dificilmente se pode admitir tal idia. Expulso de maus espritos?
Fl vivel.
224
225
VI. A TICA SEXUAL
Por mais que destoe de nosso ponto de vista, o comportamento
sexual dos primitivos acha-se regulado por normas, s vezes mais seve-
ras do que as que orientam nossa vida sob este aspecto. Existe gran-
de severidade, de um lado, e grande liberalidade, de outro lado.
Demos algumas ilustraes.
Relnes pr-matri.manais.' neste ponto, o relativismo tico
muito diversificado, entre os povos grafos.
Em diversos grupos primitivos, a
jovem que no chega virgem
ao casamento lapidada mas no morta.
Em muitas ilhas da Polinsia, a liberdade sexual pr matrimo-
nial somente permitida s moas da "plebe", no, porm, s da "no-
bteza". Para estas exige-se continncia sexual total. que os nobres
so considerados descendentes de divindades. Alis, o incesto era per-
mitido nobreza havaiana, at pouco tempo atrs, como o era aos
nobres do Peru, Egito, em tempos remotos. A idia fundamentase em
linhagem divina.
BRONISLA\ry MALINO'IVSKI, que conviveu, durante a Primeira
Guerra Mundial, com os habitantes das llhas Trobriand, relata que a
liberdade sexual entre eles completa. Os
jovens
e as
jovens
encon-
tram-se, noite, em cabanas a eles destinadas para encontros amoro-
sos. Enfatiza, lambm, que as relaes pr-matrimoniais no tm car-
ter de ofensa sacralidade. Revestem se, isto sim, de carter ldico,
como se fora um simples jogo
infantil.
Entre os Apaches chiricahuas, no sudoeste dos Estados Uni-
dos, est terminantemente proibida qualquer relao sexual, antes do
casarnento.
Entre os Toda, da ndia, ao contrrio, no h restrio para
a prtica sexual prmatrimonial.
Infibula,o.' um processo rigoroso, adotado para preservar a
castidade e a virgindade. Utilizam-na, ainda hoje, os povos nilticos.
Em que consiste? Em coser os lbios maiores dos rgos genitais
femi.ninos ou o prepcio dos rapazes. Perfuram-se com uma agulha
as referidas partes e se introduz uma fivela (fibuln, do latim) ou agu-
tha de segurana, a qual dobrada, nas extremidades, para no poder
ser retirada pelo portador do dito instrumento. Somente retirado
por ocasio do casamento.
Defl,ora,o: entre vrias tribos australianas, a deflorao da nu-
bente envolve-se duma atmosfera de absoluta sacralidade. Por esse
motivo, realizada pelo sacerdote, antes de a
jovem
recm-casada
passar a conviver com o esposo. feita em pblico, perante casais
J
regularmente constitudos. Poder-se-ia dizer que se trata de um ver-
dadeiro droit de jannbe,
como era conhecido, entre os prncipes
da
Europa, nomeadamente da Frana, h dois sculos passaaoi.
Ao prnci-
pe cabia o direito de deflorar a sdita que contrasse matrimnio.
ouamos o que a esse respeito diz HENRr LVY-BRUHL (1968,
p.147):
"Quanto consumao do matrimnio, era no eita sem-
pre pelo marido. Em certas sociedad.es, o costume exige que a
noiva seja deflorada pelo sacerdote, pelo sogro, tio do marido
ou da mulher ou pelo pai da noiva...
Adultrio: como vermos, no ponto rerativo ao controre d.o sis-
tema tico, , via de regra, objeto d.e severas punies,
como divr_
cio, apedrejamento, mutilao do nariz, raspagem d planta
dos ps.
Faramente castigado com a morte.
Casos h, porm, em que o adultrio, como ns o entendemos,
em nossa cultura, faz patte do sistema cultural de certas sociedades
primitivas.
Famoso o fenmeno verificad.o entre os habitantes das
rlhas Marquesas. os homens at fazem questo
de que suas esposas
coabitem com seus arnantes, desde que estes se comprometam a traba-
ihar nas plantaes
d.o chefe de famlia, isto , do homem com cuja
esposa mantm relaes sexuais. sernelha-se, quase, a uma poliandri,
mas de carter especial.
Ilospitalidade da esposa: conhecido, neste particular,
o caso
dos esquims. No tem cunho de desregrarnento. Trata-se, om efeito,
de sinal d.e boas-vindas, dadas ao forateiro. Essa prtica,
alis, no
exclusiva dos habitantes do crculo
potar
rtico. vig", tmbm, en-
tre os nhambiquaras, no Brasil, consoante relatos ae
-ciaupn
r.hvr-
STRAUSS, e entre os primitivos
hodiernos, da Guiana Francesa.
Ainda, no tocante tica sexuar, devem ser citado os ritos de
"orgia sexual", como so denominad.os, realizados pelos povos grafos
da Austrlia. Para ns, essa atitude representaria, riurn piimeiro
reran-
ce, desbragamento sexuar; para os nativos, da Austrri, ela constitui
um rito de fundo religioso, sacral, visando a garantir
a iertilidade das
mulheres, dos animais e dos campos.
A ttulo de nota, algo sobre a monogamia e poligamia.
conquanto muitos primitivos
sejam mongamos, os vnculos
matrimoniais no so de tal modo perenes
e indisolveis, como, por
vezes, se ouve dizer. Pelo contrrio, labilidad.e e pouca consistncia
constituem-Ihes uma caracterstica dominante. Este ponto ser enfo-
cado mais amplamente no captulo do matrimnio.
A poliginia
tambm apresenta, por vezes, motivo interessante
para ser levada a efeito. Assim, entre as tribos Banto, da frica, ela
tem uma explicao fisiorgica, biorgica.
por
qu? que, entre essas
tribos, a mulher recusa-se a manter relaes iexuais om o ma,riclo,
enquanto est a amamentar o filho. O motivo o tabu do sexo, ps-
parto. Esse perodo de amamentao prolonga-se por dois a trs anos.
A conseqncia que os rnaridos recorrem a outras mulheres para
satisfazer s necessidades do sexo.
Por ltimo, algumas palavras sobre o incesto.
A proibio do incesto parece, hoje, universal. Excees as hou-
ve, no decurso dos tempos, como
j
deixamos assinalado. Permitia-se
o casamento entre irmo e irm, na crena de que eram descendentes
de linhagem divina. Para, ento, dar continuidade a essa linha ances-
tral, havia uma
justificativa fundada em motivos sagrados. Hava, Egi-
to, Peru eis os lugares mais conhecidos dessa prtica. Mas tambm
nas famlias dominantes da antiga Prsia e Sio estava em curso esse
costume, segundo podemos ler em FLIX KEESING.
Quais
as razes aduzidas pelos antroplogos, para explicar a
proibio do incesto?
Podern ser arroladas sob trs ttulos:
a) razes de ordem biolgica
Valhamo-nos de ASHLEY MONTAGU
(1970, p. 202), para expli
car este ponto.
"Outra teoria a que se inclinam muitos "experts" baseia-se
em que quase seguro que os primitivos obseryassem os efei-
tos que se produziam como conseqncia da unio entre mem-
bros da mesma famIia ou do mesmo cl. Esses efeitos consis-
tiriam em anonnalidades nos filhos, fragilidade fsica e altera-
es
na reproduo. Assim, pois, o fato de proibir as relaes
sexuais dentro da prpria famlia no s suporta mais vanta-
gens seletivas para aquelas famlias e povos que guardassem
o tabu do inoesto seno que, ademais, traria consigo outra s-
rie de vantagens".
A Gentica ensina, com efeito, que a miscigenao favorece a
procriao de indivduos mais sadios e mais fortes. Porm, supor que
os povos primitivos tenham chegado a tal observao atribuir-lhes
um conhecimento demasiado elevado, porquanto assuntos mais sim-
ples, como a causa da gradez da mulher, no so objeto de conheci-
mento, por exemplo, dos trobriandeses. Por outra, no vem nexo de
causalidade entre ato conjugal e gravidez feminina.
Nem se pode dizer que os primitivos chegaram concluso de
que entre os animais e plantas h mistura de gens. que a maioria
dos povos grafos, ainda hoje, desconhecem a agricultura e a criao
de animais.
b) razes de ordem psicolgica
Referem-se ao fato de, como dizem, repugnar a relao sexual
entre irmo e irm, entre pai e filha, entre me e filho, ou seja,
226
dentro
da famlia,nuclear.
*Uo *".g:v^e
esquecer,
no entanto, que,
#iil"li;aofamlia "*t,en;,
;;'rao po.,"os
"asos,
i son a proibi_
WESTERMARCI(
fala no
..horror
instintivo
ao incesto,,. po qu?
A competico
sexual i""i"""o-'que
surgissem
cirimes,
dissenses,
l"ffi i;, ffi #:";::ti#
"i
ten tavi__;"ffiffi
pa cric o n
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e social
So as realmente
mais aceitas
e de maior fund.amenta
o, atual_
mente.
euat seu sentdo?
;;;;
exo.gamia
seria feita, para
esren-
der mais os raios a"
""su";J;;;_
-,b"
il;;;, pois,
casan_
do com eremento
de tr; i;i "--qa,
criar-se,iam
Iaos
de unio
mais ntima,
contribuina
p"t
a"eesa.recipro"u
-pu" unio porti_ ca' CLAUDE
LvrsrRAUS;"i'opirrio.
por
oui"a, o casamento
1ff"'"ji3;r:,;fnuu
."-oJ
Jo"""
e proporcior,"
,,ou* arianas
e
'"
*i"f:1'i:
::ff*
Jii'Jij;"X3il,
um aspe*o
de evtao
Estudos
recentgmgnte
feitos, revela-d.os por
EDGR,
MORfN, em seu livro o eniomm
.ao
nom,;:
'" +0, inrorrnam-ns
de que
no existe relao
sexuat
S"t""
"it""-*""u"a)
e a progenitura
(fithos machos).
As observaoes
rorm-i"ai"
a_efeito
entre macacos da
'ha
de Kvushu
e as
"ocied"ar
'"i,iore".
a r""*ioi
a de que no se verifica,
"rt19.-uJS,
q"rrq"*'rria"
irr""irr""u*"Jtho.
J, por
;,S l?Xrh.possib'iauhu
i"".i
entre
i.iih";;i,,, uo
"u"".
_
Como exnliSl
este
.fato
to estranho?
MORIN
afirma que
o
papel
do macho no imptic, q."r_-cuidados
paternais.
A me macaca,
ao contrrio,
toma
"o"i,
r1gg"
,","u"re
targo tempo (at quatro
qo:
_
,r*
"u.o
au niaicoiimj:"ii;;"
se possa atribuir,
tambm.
o fato
"
il; ;;",
maca-ca
no esquece que
seu
filho, em atinsindo^matu"ior"'r""
."" f'ho e que
o f'ho maca_ co no esqueoe que
sua me sua ma,e...
-
como quer que
seja, a observao
dos estudiosos
deve ser toma- da cu,n grano
saris.-Ern-tao
-*rlb""
,rou" perspectiva
para
eru_ cubraes
mais profuna""
".t"ilp.
VII.
'NO MATRS,
O respeito
vida do outro constitui
um trao comum
a toda a humanidad.e.
Nunca
se mata po"
tu"...._ preside
a esse ato uma raao, quarquer
que
seja.-velr;
;'"
rpicos.
o trato dado aos mais velhos reveste-se
de considerao
especial. so respeitados
at a mofte. o moiivo r"" venerao
e cesse respeito
228
radica no fato de o velho ser uma sntese da experincia da vida, snte-
se esta que pode legar a toda a tribo. Ademais, nas religies de cunho
manista, como entre os hindus, a alma do ancio passa, aps a morte,
categoria de divindade.
Outro testemunho claro, a respeito do tratamento dispensado
s pessoas idosas, temolo na vida dos bosqumanos. As pssoas idosas
(homens),
apesar da idade, continuam a ser os lderes dos acampa-
mentos ou das tribos, em sua grande maioria. O senilicdio, entre
eles, ocorre rarissimamente. Causa viva impresso ver os mais provec-
tos em idade serem tratados carinhosamente pelos filhos e netos, que
providenciam pelo sustento dos que j no podem trabalhar. Os cegos
e aleijados incutem respeito, devido s especiais habilidades e tcnicas
rituais que possuem ou que se lhes atribuem.
Entre os esquims, a atitude para com os ancios diferente.
Vivendo, como vivem, em condies precrias e difceis para a subsis-
tncia, para o que devem enfrentar longas viagens, com todos os com-
ponentes de um grupo, os velhos representam um nus para todos.
Essas andanas cata de alimento verificam-se mais no vero. No
inverno, permanecem em grupos, junto
s bordas das geleiras, perto
do mar, onde fcil prover as necessidades de alimentao. A fim
de no serem um peso para os moos, os velhos pedem para serem
abandonados, em qualquer lugar. E ali os deixam morrer.
Sabe-se que para as tribos dos Sioux era ponto de honra e valor
matar um inimigo. E, para casar-se, devia o jovem ter realizado tal
proeza e feito de valentia. O mesmo costurne vigorava, at pouco tem-
po atrs, entre os primitivos Dayak, nas ilhas do Pacfico.
A morte pode, tambm, ser imposta por motivos religiosos. Tal
fato se verifica entre os Kurnai, na Austrlia. Os iniciados nos segre-
dos religiosos no podem revelar nada s mulheres e aos no-inicia-
dos. Fazendo-o, so mortos impiedosamente.
Em face dos casos expostos, de se perguntar se os primitivos
realmente tm amor ou sentimento de amor. A nota, aq inserida,
d esclarecimento a tal respeito.
Deve distinguir-se entre "amor-filin" e "amo-agepe,,.
O "amorfili,o" expressa amor-posse, no sentido sexual e afetivo.
Refere-se ao arnor entre os cnjuges e destes para com os filhos.
Numa palavra, abrange todos aqueles que pertencem ao
,.mesmo
san-
gue". Est includa, igualmente, a educao ministrada prole. Se-
gundo o depoimento dos etnlogos, grande a efeio que reina entre
os membros de uma famlia de primitivos.
Quanto educao, cumpre
dizer que varivel de tribo para tribo. H aqueles que imprimem
maior severidade e independncia progenitura, desde cedo. Outras,
ao contrrio, se caracterizam por maior carinho e desvelo aos filhos,
com manifestaes externas.
229
"Amora.gape" designa amor num sentido mais universal. Aga-
pou, em grego, significa amar, num sentido mais universalista. Tam-
bm est presente entre os povos grafos. claro, sua universalidade
rnais restrita, isto , no se estende a todos os hornens, mas apenas
famlia extensa ou ampliada. Abrange, em outras palavras, a tribo
e o mundo clnico. o amor"ngape no se eleva ao plano de amor cris-
to, incluindo os inimigos. Sobre os inimigos pesa a vingana.
Alm disso, pode-se dizer que o amor dos
primitivos
atinge o
supraterreno, ou seja, chega at Deus, porquanto
o tratam como
pai
e amigo, o que se demonstra nas oraes e preces, que d.irigem aos
cus. Cumpre dar ressalto, neste particular, s oraes dos pigmeus,
coletadas e traduzidas por representantes da Escola histrico-cultural
(TURCHI
e SHEBESTA).
VITI. '{O FURTARS"
Faa-se mister, antes de tudo, distinguir a noo d.e propriedade
e posse.
A primeira refere-se a objeto de uso pessoal, individual. contam-
se, entre estes, flecha.s, arcos, canoas, pedras lascadas, bem como pe_
as de vesturio, por mais sumrias que sejam. Esses objetos acham-
se to intimarnente ligados ao indivduo ou ao proprietrio, por moti-
vos de ordem mstica, que, por ocasio d.a morte de algum, no so
herdveis por nenhum outro elemento do grupo,
nem d famlia. so
incinerados ou enterrados com o defunto.
Motvos msticos e rerigiosos tambm no permitem que os obje-
tos citados sejam transacionados.
O que foi dito diz respeito aos chamados bens mveis.
No tocante aos bens, classificados, entr ns, como bens im_
veis, o sentido de propriedade
est um pouco diludo. rsso vale, espe-
cificamente, para a terra ou para o solo que
ocupam. Ningum e pio_
prietrio
dela. Tem sobre ela o direito de posse. o entant, apesai d.e
ser apenas objeto de posse, ela protegida, por motivos religiosos e
mticos, contra usurpaes e intromisses. Tudo pertence coletivida-
de. Essa propriedade
conjunta recebe o nome de Comunismo primitivo.
O direito de posse implica usufruto.
Evidentemente, isso vale para povos no estgo de coletores e
caadores. os de estgios mais ad.iantados, como caso dos criado-
res, exercem ntido direito de propriedade.
Alm do que foi dito, devem ser distinguidas propriedades
d.e
ordem imaterial ou no-material. o que abrangemt risicas, d.anas,
mitos, ritos, os qtrais no podem,
de forma alguma, ser transmitiros
a estranhos tribo.
Uma pergunta que surge esta: como os primitivos assinalam
o territrio que ocupam? Mesmo no se considerando proprietrios,
impem lindes rea de que tomam posse, temporariamente. Nalguns
casos, como
,os
maoris, da Nova Zelndia, o territrio ocupado assi-
nalado pelo lugar em que foram enterradas as secundinas
(placentas
femininas). Ainda, confina-se a ,rea mediante crnios de defuntos,
colocados sobre estacas.
II outros casos peculiares atinentes noo de "propriedare".
Na Malsia, por exemplo, os pequenos grupos de caadores e
coletores, denominados negritos, consideram como propriedade de de-
terminadas pessoas certas rvores silvestres. Quem
as descobre dono
de seus frutos. Alm disso, o lugar, onde esto as rvores, tido
como propriedade pessoal, enquanto a tribo ocupar o respectivo ter-
ritrio. Para garantir a propriedade, os felizes descobridores fazem
uma inciso na casca das rvores. um sinal por todos respeitado,
porouanto, se algum, que no o dono, tirar as frutas, os deuses o
puntro com a moe.
Cumpre acrescentar, ainda, que o preceito de no furtar se apli-
ca, muitas vezes, apenas ao mbito da tribo respectiva, mas no traa
limites aos bens do grupo de uma localidade vizinha. Famoso o caso
dos Ahts, tribo da Colmbia Britnica, nos Estados Unidos, e de algu-
mas tribos africanas. Entre eles, perrnitido roubar dos povos vizi-
nhos e inimigos. E tal ato no se considera como crime punvel. Cons-
titui, antes, sinal de valentia. Sob este aspecto, realizam, exatamente,
o que CSAI havia dito dos antigos germaos (apud GAD,SMEIR/
VOGLER, 1975, p. 303):
"Os roubos, para alm dos limites da comunidacle, no repre-
sentam infmia, seno que so recomendados como medida de
exercitar a juventude
e diminuir a preguia".
Com relao iaos bosqumanos, temos a seguinte informao:
"Ainda hoje em dia, um bosqumano pode conservar para si
e para sua famlia as presas de tamanho pequeno, at os roedo-
res, porm os animais maiores, como os antlopes, cede-os a
todo o guFu, embora s ele os tenha caado".
IX.'NO IEN'IRS"
Um dos aspectos a ser, igualmente, ressaltado, na comunidade
dos povos grafos, o valor-verdade, ou seja, seu comportamento com
relao mentira.
O fundamento do preceito "no mentirs" a comunicao inter-
humana peia linguagem. A sociedade humana somente pode manter-se,
se a palavra tem valor real, se nela pode ser depositada credibilidade
231
total. Para gue a comunicao tenha validade e, realmente, rnantenha
seu objetivo, os smbolos devem transmitir o contedo, e as idias,
sem sofrerem modificaes subjetivas, voluntariamente, de parte de
quem as deseja transmitir.
A escamoteao da verdade, alm de esvaziar o sentido ltimo
da comunicao simblica, impede o convvio social, conatural ao ser
humano. Nisso reside a proibio da mentira. Traduzido em imperati-
vo tico, o mandamento soaria assim: "Teus sinais e smbolos sejam
verdadeiros".
Por conseguinte, a verdade exige que os sinais smbolos sejam
o que parecem ,e paream o que so. Alis, o homem o nico ser
capaz de defraudar, de caso pensado, o significado dos smbolos, al-
tando verdade, induzindo ao erro, O animal o que parece e parece
o que .
Os primitivos so muito verazes, sem, contudo, d.eixarem de ser
desconfiados na presena de estranhos, mxime em se tratando de
brancos, com os quais j
tenha havido contato, anteriormente. A rea-
o
natural do primitivo, ante os brancos explorad.ores, uma certa
retrao, como atitude de defesa. Conquistada, porm, a confiana, os
povos grafos delramam, pelo assim dizer, seu mundo interior aos
seus interlocutores, sem rebuos e sem refolhos. ssuntos h, porm,
que reser-/aJn para si, como o caso de mitos e de matria de ordem
religiosa, o que se pode verificar entre tribos australianas. fndagados
sobre religio, informam erroneamente. Crem que, revelando seus
segredos religiosos, ho de sobrevir castigos sobrenaturais. Por isso,
s um crcuio muito restrito, praticamente apenas alguns gerontes,
conhece os verdadeiros segredos atinentes religio. Chamamos aten-
o, aqui, para o fato de que tal atitude dificutta, tremendamente, a
pasquisa etnolgica sobre religio.
Que
castigos ameaam aos que mentem? Doenas-sano. Meio
utilizado para detectar a inverdade o ordlio,
X. O CONTROLE DO SISTEMA ETICO.JURDICO
inrao das normas tico-jurdicas punida., de alguma for-
rna, entre os povos grafos. Vejamos algrrns casos concretos de proce-
dimento. Talvez nos paream ingnuos, nimiamente ingnuos. Mas so
valores culturas que devem ser respeitados, dentro do esprito de
relativismo cultural.
Tabus
-
convico generalizada que certos atos, considera-
dos proibidos, so objeto de punio er opere operato. Por outra, pra-
ticada a ao, voluntariamente ou no, sobrevm um castigo dos spe-
ros. Exemplo: tocar, com a mo, no chefe da tribo. Pronunciar certas
palavras. Olhar para a sogra (tabu
da sogra)
-
a proibio desse
232
233
olhar se estende, via de rega, para o perodo do primeiro ano de
casamento e se refere sogra do esposo. A infrao desses tabus
pod.e acarretar a morte pelo simples fato da infrao, sem interven'
o
humana alguma.
A concepo de doena-sano ministra exemplos muito interes.
sates, dos quais convm respigar alggns, para no ficarmos apenas
em generalidades.
Est largamente difundida a idia de que a enfermidade e os
males constituem uma pgnio por aes ms, praticadas individual-
rnente ou por um grupo humano maior. Em outras palavras, a ordem
social identificada com a ordem moral: o bem-estar depende da
virtude; os males so conseqncia de atos maus.
Podemos supor que a atribuio de males a ms condutas tenha
sido uma forma mui antiga de controle social, nos diversos estgios
evolutivos da cultura humana. Alis, em culturas ocidentais, e mesmo
no cristianismo, os males fsicos e rnorais so tidos, ainda, infelizmen-
te, em crculos no pequenos, como frutos do pecado. Idia clara de
sano est base dessa mentalidade. Pensa-se, por exemplo, que a
transgresso de ordem moral, no campo do sexo, representa perigos
sade fsica e mental. Pensa-se na infrao como tal' No se alude
aos excessos que, evidentemente, como qualquer outro abuso, em bebi-
da, fumo ou comida, levam a descalabros na sade.
Vejamos alguns exemplos concretos, referentes aos primitivos,
em que se considera a doena como castigo ou sano.
Entre os Ojibwa, nos Estados Unidos, o esprito de hospitalida-
de ponto de orgulho. O fato de negar hospedagem a algum signifi-
ca expor-se ameaa de um mal.
Os Ganda, do leste africano, crem, irmemente, que a trans-
gr,esso de tabus acarreta como conseqncia inchamento dos rgos
genitais, das faces e de outras partes do corpo, alm de tremor gene'
ralizado na pessoa.
A tribo lrigwe, na Nigria, alimenta a idia de que os guardies
das sepulturas dos antepassados, em no cumprindo com seu dever,
provocam o desagrado dos mesmos ancestrais bem como o de outros
espritos da natureza. Resultado: doena e morte precoce. E os etnlo
gos realmente ouviram falar de casos em que homens, responsveis
peta guarda dos sepulcros, tinham morrido prematuramente. Seria
propt'er h,oc ou post hoc?. . .
A crena em males ou doenas constitui sano legada por tra-
dio imemorial. Por isso ela. amide, representa uma fora para man'
ter o esprito de conservadorismo. Pode comparar'se a um escudo con'
tra presses que desejam impor mudanas.
A s ameaa de males uma forma de manter a ordem social.
Formalizada, tal ameaa soaria assim: "Se fizeres isso ou aquilo, vai
suceder-te este ou aquele mal".
E no apenas o infrator atingido pela doena ou mazela, tidas
como castigo. Caso tpico vemo-lo, a ttulo de exemplo, entre os
j
citados Ojibwa. A violao do tabu, referente a alimentos, faz incidir
a punio sobre o transgressor da proibio e sobre a toda a sua
famlia.
Ern determinadas comunidades, caso no haja "pcado" ou culpa
de quem afetado por uma doena, os pais ou antepassados mais
remotos so responsabilizados pelo mal. No h, pois, como desvenci-
lhar-se da trama complexa de relaes causais, para fugir da sano
social ou do mal-sano.
A ameaa de males traz implicaes outras, no controle social
A feitiaria uma delas.
Qual espada de Dmocles, ela paira sobre a
cabea de todos, norneadamente dos desordeiros ou desaetos aos que
praticam o feitio. E os primitivos so de tal forma irnpressi.onveis
com feitios e bruxarias que realmente adoecem ou at morrem, em
virtude de rituais levados a efeito por feiticeiros. Logo, para subtrair-
se influncia malfica da feitiaria, os membros da tribo adotam
uma atitude correta. Donde se infere ser a feitiaria um elemento po-
deroso para manter a ordem social.
Um caso interessante de doena-sano
,oferecem
os Ndembu,
tribo do leste africano, onde o doente como que um bode expiatrio.
Quando algum est enfermo, sinal de que algo, na tribo, vai mal.
O do,ente s melhora, na medida em que so resolvidas as rbtas e
as quereias, as tenses e as agresses reinantes entre os componentes
do grupo. Na mesma proporo em que se norrnalizatn as relaes
do grupo a que pertence o enfermo, ele reintegrado, tarnbm, no
seu meio social como pessoa sadia.
Represso social
(ger.ontocracia).
Prende-se ela existncia de
tribunais e assemblias de gerontes, para julgar
um ato que fere a
le. Vige, com predominncia, entre tribos africanas e australianas.
Pela trado
,oal,
cristalizaram normas e padres de comportamento,
neste particular. Uma das punies impostas pode ser o ostracismo.
Cabe, aqui, pequena observao sobre o terfio "gerontocracia".
Literalmente considerado, significa exerccio de poder de parte dos
mais velhos. E, neste ponto, est o problema: o que entender por
velho, entre os povos grafos? Como no h registro de nascimento,
entre eles, torna-se difcil atribuir idade exata. preciso dar f s
palavras dos primitivos e entender sua contagem de anos. Pelos levan-
tamentos a que procederam os etnlogos, foi verificada uma grande
diferena de idade e de longevidade. Conforme depoimento de SILBER-
BAUEI, antroplogo americano, os bosqumanos do deserto do Ka-
lahari no ultrapassariam a idade de 45 anos. So os bosgumanos
234
.).r
tr
chamados Gwi- J os de nome Kung, d.a regio d.e Dobe, tambm no
sul da frica, apresentarn, em porcentagem
significativ, homens u
mulheres que contam mais de sessenta anos de idade. As fotogralrs
de primitivos, que il'stram rivros de Antropologia, com pessoas
de
cabelo branco, faces enrugadas, nem sempre equivalem a otos do
pessoas idosas, no nosso sentido, ou seja, de peJsoas
septuagenrias.
que as condies de vid.a, bastante rude, envrhecem *i" o" primt-
tivos em sua aparncia externa.
Explicitemos um pouco
mais os crculos da idade dos povos
iletrad.os.
Dizamos, acima, que a dificurdade para atribuio de id.ade sobe
de ponto, pelo fato de no haver registro de nascimento. rsso deve
ser entendido somente daquelas tribos com as quais no convivem
missionrios- Estes, em batizando as crianas ori os jovens, podem
lanar no papel dados exatos. E faaem-no, efetivament. outro fator,
mesmo que no haja registro, anteriormente eito, o casamento.
Entre os povos coletores
'e caadores, via de egra, as moas casam
com a idade varivel de 15 a 20 anos e os rapazes com cinco anos a
mais do que
tm suas esposas, conforme LEE e De VORE, em seu
livro Man tlw Hunter.
Via de regra, porm, procede_se
a estimativs, no clculo d.a
idade dos povos grafos. uma das maneiras de averigua, por aproxi-
mao, a idade, o exame dos dentes, como o fiz o atrop-togo
americano ROBEI,TS. J FORTES tomou ern considerao as crian_
as com menos de um
-ano
de idade, para avaliar a id.ade dos pais.
ora, sabendo-se, como ficou dito, que os casamentos ocorrem, pelo
menos entre povos caadores e coletores, na faixa dos 15 a 25 dnos,
tomando os extremos de idade da moa e do rapaz, possver ter
uma avaliao aproximada de quantos
anos tm.
_
Existem, porm,
ainda outros recursos, quais
sejarn,
,ocorrncia
de fenmenos naturais significativos, que os primitivs guardam
em
sua memria e que so conhecidos, iguarment, dos pouo civilizados.
Por exemplo, uma erupo vurcnic, tufes
'violentos, -maremotos,
etc. Ligando esses relatos dos primitivos
com os registros cientficos
dos antroplogos e outros cientistas, possvel
estalecer faixas et_
rias relativas.
Nem se devem esquecer os ritos iniciticos, que so cerebrad.os,
para
os adolescentes, dentro de uma regurarid.ade
etria impressio-
nante. Regulam a poca da primeira
mnstruao
oa menina e as
manifestaes iniciais de adolescncia dos menins.
Ademais, o nmero d_e gestaes,
tidas por uma mulher, cons_
titui meio de avariao de_ idade. Aqui, porm,
,"q""r-s u*oo
"rp"-
cial, por causa do tabu do
"e*o
p-oslprto,
vigente nargumas tribos.
Neste caso' o intervaro, entre uma e otra gravidez, poa
ser de d.ois
ou mais anos c no processor-se
numa seqncia
'anuat.
Faz-se mis-
ter, igualmente, neste clculo, tomar em conta a mortalidade infan-
til, assaz freqente entre os povos iletrados. Isso quer dizer que, entre
os filhos vivos de uma famIia de primitivos, podem existir hiatos, no
escalonamento da idade, em virtude do falecimento de um ou vrios
filhos pequenos.
Resumindo, a idade absoluta s obtida por registros de nas-
cimento.
Quanto
mais, os antroplogos devem contentar-se com a ida-
de relativa ou aproximada, o que, entretanto, bastante satisfatrio,
em tal estudo. O antroplogo RIVERS
(apud HONIGMANN, 1973, p.
301 ), chega seguinte concluso otimista, que traduzimos:
"Pelo conhecimento das idades relativas de diferentes mem-
bros de urna comunidade, tornou-se possvel chegar a estimati-
vas que, provavelmente, no se desviam muito das idad.es reais
(absolutas)
".
Estendemo-nos um pouco, no ponto da avaliao da idade dos
primitivos, porquanto raro serem encontradas explicaes a esse
respeito, nos livros de Antropologia Cultural.
Voltemos maneira de os primitivos obviarem a desbragamen-
tos de ordem moral ou social.
Ordlio.
-
A origem etimolgica do termo, segundo os gram-
ticos, Ur-theil, do antigo alemo, significando
juzo
ou
julgamento.
Talvez tenha, tambm, relao com o termo ordael, do antigo francs.
O ordlio, concretamente, uma situao de prova, preparada
pelos homens, cujo resultado repousa na crena de que um poder
sobrenatural zela e vela pela justia.
Quando
usado o ordlio?
Quando
se procura detectar um
crime cometido por algum desconhecido.
Como se procede? Renem-se os suspeitos e estes so submeti-
dos a uma prova, a qual pode consistir em segurar, por certo tempo,
uma pedra esquentada ao fogo ou m tirar um seixo quente do fundo
de um recipiente com gua fervendo. Mas h outras modalidades: in-
gerir veneno, preparado com folhas de certos vegetais venenosos.
um costume tpico de algumas tribos africanas, para praticar o ord-
lio. Ministrad.o em doses fracas, no mortal. No entanto, provoca
perturbaes orgnicas mis ou menos graves. Pela gravidade dos efei-
tos do veneno ingerido que se
julga da inocncia ou culpabilidade
do indivduo.
No menos conhecido o ordlio da gua fria. O suspeito de
delito ou crime jogado nas guas glidas do mar ou de um rio.
Se submerge, culpado. Sobrenadando, est provado ser inocente.
Importante notar que a prova do ordIio repousa num s
princpio: a invocao de um poder sobrenatural corno verdadeiro
juiz
e rbitro do processo.
Convm acrescentar, admais, que
os submetidos ao ordlio no
opem a mnima resistncia prova, ainda que sejam totalmente ino-
centes. De fato, no entanto, por incrvel que parea, inocncia total
ningum, dentre os primitivos, afetados por tremendos tabus, pode
aleg-la. Por qu? Porque so joguetes
de oras sobrenaturais. Sem-
pre possvel ter inringido um tabu, sem sab-lo.
Dificilmente, poder-se encontrar exemplo idntico, em outras
culturas, que to bem mostre como as crenas coletivas d.ominam e
perpassam
o comportamento humano.
Perguntar algum: ,e
o que acontec, se o ordlio prova a ino_
cncia do acusado? Este pode aplicar ao acusador uma multa: con-
chas, que representam dinheiro, ou outros bens materiais como ani-
mais, certa quantia em alimentos.
So diversos os lugares, onde se aplica o ord.lio: nas Filipinas,
notadamente na tribo dos lfugao, em vrias regies da frica e da
Polinsia.
Duelo
-
outra forma de punio. H, entre os primitivos,
dois tipos de duelo, totalmente diversos dos que, ns civilizados, co-
nhecemos.
a) Desafio satrico
-
Iealizam-no os esquims, no lasca. E
um duelo cantado. Concretamente, como se procede
no duelo?
"O queixoso e o acusado se tornam o desafiad.or e o desafia_
do, se encontram diante do bando reunido e competem com
canes alternadas. O ofendido relata os danos feitos a ele e
busca reparao; o que se defende afirma sua inocncia, defen_
dendo-se de outro modo. A deciso entre o acusado e o acusa-
dor tornada pela comunidade', (Krader,
1g?0, p. 54).
b) Golpes aplicados reciprocamente
-
Vigora essa sistemtica
entre os australianqs. Esse duelo szi generts consiste em que o queixo-
so e a vtima, encontrando-se, descarreguem violentas cacetadas na
cabea, um no outro. Fazem-no, revezand.o-se. A alternncia d.os golp,es
prossegue at que um deles caia sem sentidos.
Vendetta
-
Termo italiano, com o sentido de vingana. Est
em moda entre os esquims. Algum indivduo de nimo mais acirra-
do, quando ofendido por outrem, d.esencad.eia um prooesso intermin-
vel de incndios, na aldeia, com enorrnes prejuzos materiais. Ao fim
e ao cabo, todos voltam a reconstruir o que foi devastado. Estr vinga-
da a sede de vindicta.
A vingana ou vendetta tambm pode ser praticada, quando
algum mata a outrem, de outro territrio e tribo. Estabelecese, ento,
uma hostilidade sistemtica a qual pode arrastarse por
vrias geraes.
237
Culto do sentimento de vergonha. Tal sentimento manipula'
do culturalmente e se encrava, com profundidade, na mattiz emocio-
nal de certas culturas. Provoca uma autopunio. Constitui ato co-
mum entre os trobriandeses,
quando um
jovem comete o incesto. Tal
a impresso e a presso sofrida
pelo culpado que pode chegar a
suicidar-se.
Mutilao ou morte. So punies aplicadas s mulheres, devido
a adultrio cometid.o. A mutilao pode consistir em cortar a ponta
do nariz, em raspar a sola dos ps, para no mais poder caminhar'
por certo tempo. Ferreteadas com ess vexame, as infratoras ficam
margem da sociedade.
Cassao do direito de caar
-
Constitui uma forma benigna'
no controle social, de impedir abusos, por ocasio da poca de caa.
Os ndios Crow, clas plancies d.a Amrica do Norte, eram divididos
em pequenas associaes, nas quais cada urn tinha sua atribuio. Esta
presidia s cerimnias das danas; aquela tinha a incumbncia de de-
fesa militar, em caso de guerra. uma terceira policiava a caa cada
ano. A associao em tela possua o poder de infligir castigo corporal
ou de cassar o direito de caar a qualquer um dos caadores que
iniciasse antes do tempo a ca ou que se apoderasse de rnais do
que sua poro. Havia, portanto, controie sobre a caa, em povos
ditos primitivos...
Rejeio.
-
Como vimos, a sano das normas ticas e
jurdi-
cas fica assegurada pela reprovao coletiva. esta uma das trnea-
eas mais graves que pesa sobre o homem primitivo. Talvez mais an-
gustiante do que o prprio remorso. Por qu? Porque entre a moral
a conscincia possve! estabelecer uma pseudo-harmonia, corr
justi
ficativas que se forjam internarnente. Isso vale do foro interno. Quan-
do a ao no se conforma com a lazo, a razo busca conformar-se
com a ao.
Nas sociedades
primitivas h, em todos os membros do grupo,
a tendncia de se curvar, automaticamente, ante os modelos trdicio-
nais. Assim, se um indivduo tido como irrecupervel, ou seja, obsti-
nado em no se sujeitar s normas coletivas ou censtlra do grupo'
este indivduo ser eiiminado
por diversos procedimentos: posto
de quarentena; punido com o exlio. E, entre os malgaches, h a cha-
mada rejeio,
;'rejet",
em frncs, a qual, um vez incidida sobre
o culpad, exclui-o- do direito cle ser sepultado, alm de exclu-lo da
linha sucessria e da vida comunitria.
Adivinhao. uma modalidade de detectar um criminoso
que
no deixou nenhum vestgio do delito. Muitas vezes' trata se de crimes
imaginrios. Por exemplo, algum mo1.re numa tribo, de morte natu-
ral. Para os primitivos, geralrnente, a morte um fenmeno que ocor-
re por violncia. Imaginam, pois, haver um criminoso' um homicida,
o
uat
deve ser desoberto. Entra, ento, em
jogo a adivinhao.
Exemplifiquemo-o. Entre algumas tribos australianas,
quando o de-
i
rtn
239
funto (suspeitosamente moro por outrem) est sepultado, alisam a
superfcie da tumba com todo o cuidado. E alguns ficam junto se-
pultura, aguardando que uma formiga passe, ao lu, sobre terr
alisada. A direo que a ormiga toma indica a direo da tribo que
causou a m,orte. Sem demora, forma-se uma expedio de homens
que vai matar um elemento do grupo indicado pela orientao da
formiga. Dessarte a morte est vingada.
O criminoso como substituto do crime. No raro, o criminoso,
digamos um homicida, pagar sua pena da seguinte maneira: o culpa-
do deve integrar-se no grupo da vtima, cujo lugar passa a ocupar.
Noutros casos, deve casar com a viva do defunto. Pode, igualmente,
ser adotado como filho ou irmo dos familiares da vtma.
XI. CO{SCIENCIA FESSOAL DO MAL
Se, por assim dizer, existe uma conscincia coletiva, entre os
povos grafos, no menos real a conscincia moral individual.
algo inato em a natureza humana. De todos os povos, hoje conheci-
dos, primitivos ou civilizados, h o testemunho de que algumas aes
so rnoralmente boas e outras moralmente ruins.
A expiao est ligada a esse fenmeno. Os hindus banham-se no
sagrado rio Ganges. Povos primitivos oferecm animais em sacrifcio
s divindades. Destaque especial merecem, no caso, os pigmeus e aus-
tralianos, que, para se livrarem de culpas, ferem.se com pedaos de
bannbu at
jorrar sangue.
Dessarte, aplacam os deuses. E, ainda, como os pigmeus, diri-
gem preces expiatrias aos deuses ou a Deus.
CONCLUSO
Esboados, em ligeiras pinceladas, alguns aspectos do mundo
lico-jurdico dos povos grafos, convencemo-nos de que, conquanto
muitos deles vivam bastante precariamente, ordenam sua vida social,
mediante prescries que do estabilidade aos membros de todo o
grupo.
O fundamento de seus costumes estriba'se na religio e na ma-
gia e, no em ltimo lugar, na lei natural.
Visto no possurem escrita, consubstanciam seus preceitos em
provrbios que, por tradio, legam s geraes surgentes. Enqua-
dram-nos em versos, para, como recurso mnemnico, facilitar a me-
moriza,o.
A utilidade deste estudo cifra-se em confirmar que, consoante
foi dito, no h sociedade humana sem leis: "ubi societas, ibi jus"
-
e, podemos acrescentar
-
ibi rtuor,es.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Questiorurio
Existe algum povo anmico? Justifique.
Defina tabu e d exemplos de tabus.
Que
aspectos normativos ressaltam, em importncia, entre os po-
vos primitivos?
Por que a tica fornece uma faceta de relativismo cultural?
Onde est a origem do sistema ticojurdico dos povos grafos?
Existem sanes para os transgressores da ordem moral, entre os
povos iletrados?
Resuma o significado do termo "primitivo" e arrole as caracters-
ticas que lhe so prprias.
8. Para Hegel e Man<, os primitivos tm o que s possa denominar
Direito? Justifique.
9. Em que tempo da histria da humanidade surgiu o Estado?
10. Assinale os aspectos favorveis concepo de que os primitivos
tm Direito.
lf . D a diferena entre lei e costume e diga algo sobre suas relaes
recprocas.
12. O que se entende por lei natural e lei positiva?
13. D o significado de "mundo ticojudico".
14. Por que o homem avesso desordem?
15. O que se entende por concepo energtica do universo? Descre-
va, amplamente, seu significado.
16. Fale sobre o sentido do totem.
17. Por que o levirato e o sororato se inserem concepo reticular
do universo?
18. O canibalismo ritual deve ser entendido em que contexto?
19. Aponte as idias centrais relativas a relaes sexuais pr-matri-
moniais.
20. Por que se aplica a infibulao entre alguns povos primitivos?
21. O que entende por dnoit de
jambe?
22. Como encarado o adultrio entre os povos grafos?
23. FaIe sobre a poligamia das tribos banto na frica.
24.
Que
motivos levam proibio do incesto?
25. Como os primitivos, de um modo geral, vem a velhice?
26. Em que casos permitido, entre os povos grafos, matar a ou-
trem?
27. Diferencie "amor-f.\n" e "amotagaTe".
28.
Qual
a diferena entre propriedade e posse?
29. A que se estende a noo de propriedade nos povos iletrados?
30. Como assinalam, alguns primitivos, as lindes dos territrios ocupa-
dos?
31.
Que
expedientes so usados pelos primitivos para controlar o sis-
tema tico-jurdico?
32. Fale sobre a gerontocracia.
33.
Que
papel exerce a feitiaria no controle ticojurdico?
34. Como se avalia a idade dos indivduos, nas tribos primitivas?
35. O que significa ordlio?
36. Como os primitivos entendem o duelo?
37. Em que consiste a rejeio e que implicaes traz ao que nela
emaranhado?
38. Disserte sobre a uendetta.
39.
Qual a finalidade da adivinhao?
40. Como se verifica, entre os primitivos, a conscincia pessoal do
mal?
41.
Que significado tem o dito
-
ubir societas, ibi.
jus?
24r
17. CASAMENTO
E FAMLIA
o presente
capturo trata d.e um d.os mais momentosos
aspec-
!99
cu cultura, isto ,, das relaes rterpessoais,
em mbito familial.
H questes j
abordadas no captulo
;o
muno--ticuriaico
d.os
primitivos".
rsso porm
inevit]vel, porquanto
esto intimamente
interligados.
A organizao da famlia obed.ece, em oda a parte,
a padres
culturais bem especficos. A unio d,os dois sexos-p;';;;"
normas
e leis definidas, no sendo encontrad.a uma tribo
irimit-sequer que
deixe, neste particurar,
andar tudo ao Iu. que
a sexuardade tern
uma dimenso eminentemente
sociar, constitui rn rat ,iur, incrusi_
ve para os povos
grafos. Nada mais importante pu""
, sociedade
do que
seu prprio
futuro. E o futuro d.epend.e, precipuamente,
da
formao de novas geraes.
E a fcrao
de
""."oes
funda_
menta'se no reto funcionamento
da familia, isto ,
"o-;;
unciona-
mento da estrutura familiar. E assenta sua base no amor sexual.
O sexo, como..instinto,
inclinao para o outro. E revela in-
completitude
do indivduo, porque
no . cpa, au, ."i"ir, gerar
ou-
tro ente da mesma espcie. constitui finitude u*i"t"""il.-'
No plano
da mitorogia, d.os primitivos
e dos civilizados (gregos
e romanos), o mundo d.os deuses e das deusas, concebidas
antropo_
rnorficamente,
no manifesta poder
criador, i"iviauai, p um ato
de vontade.
por
isso, a incompretitude
neles tambm esia presente.
Tm filhos e filhas, maneira da gerao
humana.
A nica exoeo, em meio s cuturas antigas, constituem_na
os
hebr-eus, para
os quais
o ser superior destitud "-;;er ressai-
bo.
fe
sexuaridade, portanto
se imperfeio,
""-
iitiit. A vida
existente vida d,e sua vida, pelo atd criador. eto
pu"o
enomirrou-o,
com feliz expresso, o velho Estagirita.
242
243
Inlundir sua lnlnita riqueza num& s criatura seria impossvel.
Da e mister ver, na duplicidade sexual dos homens
-
homem e rnu-
lher
-
uma riqueza e uma perfeio que se completam. Ao mesnro
tempo, porm, a sexualidade encena limitao, porquanto a vida so"
rnente pode ser transmitida pela conjuno dos dois sexos.
Impossvel se torna englobar, num s captulo, todos os aspec-
tos relativos ao casamento, especialmente em se tratando dos primiti-
vos. Haja vista a diviso em cls, fratrias, metades e relaes de pa-
rentesco complexssimas. De propsito os deixamos de parte, sem
deixar de notar que tudo isso revela nvel cultural assaz elevado. Ieme-
temos o leitor s obras de LVI STRAUSS, para estudo pormenoriza-
do desses assuntos. Daremos uma viso geral da matria.
I. O
QUE SE ENTENDE POR MATRIMONIO?
a unio legtima de homem e mulher, visando comunidade
corporal e espiritual permanente.
Dessa definio podemos tirar os pontos mais reevantes, os
quais se resumem nisto: reconhecimento social ou pblico; aceitao,
tambm pblica, de parte dos cnjuges, dos direitos e deveres que a
cultura thes impe como casados.
Preside ao matrimnio um ato formal, que sela a unio de
dois seres humanos, rnediante rios peculiares. trlsses ritos no tans-
formam a sexualidade em si mesma, mas outorgam-Ihe uma situao
totalmente nova. Isso vale para todas as culturas.
A transio para o novo st'atus social constitui um verdadeiro
rito de passagem, como o da puberdade e da morte, sem falar no rito
de nascimento. Merecem ser considerados, aqui, alguns tpicos mais
significativos dos ritos de casamento.
a) Como nos demais ritos de passagem, o ca.samento repre-
sentado com simbolisrnos que recordam a morte, seguida de urn re-
nascimento, tais como: ocultamento da noiva, uso de mscaras, reali-
zao de combates que simulam rapto. noiva d-se especial ateno,
v.g., na deflorao por sacerdotes. o conhecido dnoit de
jarnbe
ou o
ius prima"e noctzs, no dado ao marido mas a outrem. Tal fato, Ialvez,
tenha sua explicao na cren de que seria perigoso para o maricio
praticar com a esposa o primeiro ato conjugal. Flrndamentar-se-ia,
neste caso, em origern mtica.
b) Os ritos de casamento constituem separao, representados
por atos que a simbolizam. Froeede-se separao dos noivos cla
casa de seus pais ou at da ambincia de sua tribo. Quebram-se obje-
tos pertencentes aos noivos; rasgam-se as vestes da noiva.
c) A esses ritos acresce, por ltimo, o da recepo
(Aufnahmt+
riten, em alemo). Em que consistem? Em que as pessoas do lugor,
onde vo residir os noivos, os recebam, d.e mos dadas, caminhand.o
ao redor da choa dos recm-chegad.os, em meio a manifestaes de
jbilo.
Particularizando um pouco mais o ritual do matrimnio, entre
os povos
grafos, h", ainda, os seguintes aspectos, ilustrados com
exemplos. Nas rlhas Yap, na Micronsia, proced.e-se troca de bens
entre os pais do noivo e da noiva. cifra-se em escambo de conchas,
de dinheiro (em
forma de m de pedra), de nozes rnodas, etc. A tudo
isso associam-se crerimnias religiosas. Em oertos grupos da Melan-
sia, os noivos aguardam o raiar do dia, a fim de que toaa a comunida-
de os possa ver unir-se, em pblico,
e, assim, tstemunhar a unio
nupcial. outru exemplo temo-lo na tribo dos Hopi, no noroeste do
Arizona. A unio do novel casal simbolizad.a pelo
entrelaamento
dos cabelos do jovem par. Notese, entretanto, qe isso no ihes d,
ainda, a permisso
d.e relaes sexuais. somente ao estar o enxoval
pronto
e aps estarem cumpridos outros rituais, a moa casad.oura dj-
rige-se residncia de sua me e, a, sobrevind.o a noit, o marido une-
se prometida. Lemos, ademais, que entre os primitivos de
eueensland,
na parte ocidental da Austrlia, a troca de pedaos de lenha em brasa,
de parte dos noivos, significa anuncia recproca para
a unio matri-
monial, consoante escreve MALINOWSKI.
II. FUNO DO MATRIMNIO
como instituio, ele representa funes supra-individuais, send,o
verdadeira comunidade de amor e vida. sua razo de ser repousa no
matrimnio como tal. A prole apenas uma corseqncia, tal como
semeadura segue a frutificao do gro.
rndubitavelmente, o matrimnio tambm disciplina os impulsos
do instinto sexual, conquanto haja sociedades humanas em que as
relaes pr e extramatrimoniais estejam institucionalizadas, peo me-
nos em certas circunstncias. Assim, durane o tempo em que a mu_
ther amamenta a prole, o marido pode, oficialmente, ter relaes se-
xuais com outras mulheres, entre certos povos grafos da frica.
consabido o fenmeno das relaes sexuais, antes do casamento,
vigente entre os trobriand.eses.
o caso das unies pr-matrimoniais,
admitidas sem censura so-
cial, ministra-nos um claro exemplo d.e relativismo cultural.
No nos referimos, aqui, ao que, neste particular,
sucede nas so-
ciedades civilizadas. Falamos dos povos, ditos primitivos,
em que no
constituem exceo tais unies. Aduzamos mais alguns fatos concretos.
As unies experimentais ou
..casamentos
d.e experincia,, acham-
se institucionalizados entre numerosos grupos malaios. L os jovens
e as jovens
solteiras se rerinem em casas
.,ad.
hoc,,, com a anuncia
de toda a comunidade.
244
245
Iguulmentc, ontre a tribo dos Iugao, nas Flllpinas, permite'se
o "&mor livre", antes do casamento, porm somente aos de classe
pobre. Os mals avantaJados em berrs
-
e isso aquilatado pelo tama-
nho das terras cultivveis para arroz
-
so prometidos em casamen-
to, mesmo antes de nascer a prole. E os casamentos s podem reali-
zar.se entre os de mesmo nvel sociat. No h, pois, possibilidade de
capilaridade ou ascenso social
O mesmo sistema ocorre entre os habitantes das llhas Samoa
e outros da Oceania. Os pouco favorecidos pela fortuna podem viver
em certa promiscuidade, antes de contrarem matrimnio. As filhas
dos chefes da tribo devem viver castas. Inclusive, h ritos pblicos de
deflorao das moas mais nobres quando so dadas em casamento a
jovens
de outras tribos, tambm nobres.
Depois dessa ligeira digresso,
eu,
no entanto, se vincula com
o ttulo que encabea o presente item, digamos algo especfioo sobre
a funo do matrimnio.
Antes do mais, convm repisar que a unio matrimonial mais
ou menos estvel tem sua explicao no vnculo de amor que une os
cnjuges, alm da guarida e educao da prole.
Nem se deve esquecer o fato de que, assim entre povos iletra-
dos como entre civilizados, pode o casamento ter cunho econmico
ou poltico, visando a assegurar a posse de bens materiais ou a suces-
so no poder.
Em suma, as principais frrnes do matrimnio consubstanciam-
se nos seguintes itens:
a) funo comunitria de amor e vida, em que existe uma com-
plernentao no apenas sexual mas tambrn psquica e espiritual.
Essa funo desenrola-se no plano da linguagem do amor e do dilo-
go do amor;
b) funo procriativa, resultando na gerao de novos seres
humanos;
c) funo educativa, na qual se inclui a responsaibilidade de evol-
ver as potencialidades da prole. Em primeira linha, incumbe aos pais
a tarefa educativa. Entretanto, nas comunidades em que vige a matri-
linearidade no o
genitor que educa a gerao surgente. F-lo o ir-
mo da me, ou seja, o tio materno, como se fora verdadeiro pai.
Cumpre dizer, ademais, que em todos os lugares os irmos maiores
desempenham papel relevante na educao de seus irmos menores.
III. A COSMOVISO SOCIAL E O MATRIMONIO
Para que se efetue o casalnento, vrios aspectos devem ser
tomados em conta, consoante a diversidade cultural dos povos. Assim,
por exemplo, na China, a noiva somente integrada em o novo grupo,
aps oferendas dadas, no d.ecurso de trs meses, aos antepassad.os.
Para garantir
a co'ntinuidade do cr ou spe, este d as normas
para
escolha da noiva. Nessa escorha predomin
ampramente a endo-
gamia. Este, tambm, a exogamia paia fortifi""t priti,
econmica
e socialmente duas sipes ou dois cls.
Dentro da mundivjdncia dos primitivos,
exste a crena de que
tudo forma uma unidade no universo, unid.ae esta e- que tambm
faz parte
o homem. uma concepo energtica ou reticllar do uni-
verso. Tudo est em equilbrio,
em isostaiia, a qual no pode ser
rompida, sob pena de pairarem
minazes castigos sbre os hmens e,
mormente, sobre os infratores. Assim sendo, viso d.o matrimnio
deve conservar uma unidade, mesmo que um dos cnjuges venha a
falecer. como logram conservar essa viso unitria?
pel
tevirato e
pelo sororato.
O levirato consiste em que, morrendo o esposo de uma mulher,
e1a deve, nalgumas comunidades,
casar com um dos irmos sorteiros
do defunto, ou seja, com um de seus cunhados,
"uro
-;"" No o
havendo, incumbe aos gerontes,
aps o transcurso de certo tempo,
indicar com quem
a viva pode
csar.
o sororato cifra-se em que, falecend.o a esposa de um homem,
entre primitivos (no
entre todas as tribos), ere e otrigo *
"u"u,
com urra das irms solteiras da defunta. No as havend"o, mais uma
vez os gerontes
tm a taref.a d.e provid.enciar
com quem
o vivo h
de casar.
rlm aspecto cultural que nos causa espcie o fato do assim
charnado "emprstimg das esposas", costum vigente enire muitssi
mas cornunidades primitivas.
citam-se entre elal os esquims, algu-
mas tribos austrarianas, tribos diversas da frica
"
u r"ica. cons_
titui um sinal de boas-vindas ao dvena e, conseqentemente,
evid.en-
cia amizade profunda.
Esses emprstirnos no sao reito, apenas a
bancos que visitam a tribo mas tamb- u p"r.".
muniaaae.
Outra razo para justificar
o emprstimo da esposa,
[)ara ato
sexual, a inteno de obter algum favo-r, d.e acordo com epoim*n-
to de ftfAlrNowsKr
o969, p. 97): "The mn mau lend his wif,e to
his
friends or to peoTtle
whose
fmtour lte wislrcs gain,,.
Uma terceira raz"o paa o comportamento
em pauta
a reatiza_
o
de._cerimnias, provavermente
cerimnias religiosi,
l:ti
the third
place
tlrc,e is fite sentnl iaence ,connected, ,:wi
certnin aerimanies,
when rnen are obriged, t'o ced,e their wiaes to some ol their tribesmen,,
(Malinowski,
1969, p. 9?).
Esses rituais tm_ em vista aspectos religosos. Sua durao,
segundo a obra citada, de MALrNowsKr, ae a i5 dias. Embora
haja promiscuidade
entre homens e mulheres, existem ,rr**" q.,"
246
247
devem ser seguidas: o incesto no pode ser praticado, nessas ocasies
(Malinowski,
1969, p. 106-107).
IV. FORMAS DE MATRIMONIO
No so to variadas corno foram pintadas pelos evolucionistas.
Em duas teorias bsicas cifran:-se as explicaes atinentes s formas
de matrimnio. E, como se pode observar, percorrem vias inversas:
a) de total promiscuidade inicial (BACHOFEN,
MORGAN) ter-
se-ia passado a matrimnios grupais, da poligamia, at chegar
monogamia;
b) da monogamia primignia ter-se-ia passado poligamia e,
desta, promiscuidade. \ /ILHELM SCHMIDT e seus epgonos defen-
d.erarn essa posio.
Ambas as explicaes so fantasiosas, porque carecem de fun-
damento histrico.
Convm observar que os ritos de casamento, ainda que a Etno-
logia se defronte com poliginia e poliandria, sempre se realizam ape-
nas com uma das mulheres ou corn um dos homens. Os d.emais inte-
grantes da famlia, seja polignica seja polindrica, so introduzidos
sem ritos especiais.
Demais, as festas de promiscuidade sexual, como as celebrad.as
na Austrlia, no tm nacia a ver cotn desbragamento. Seu sentido
exclusivamente religioso e ritualstico, com vistas a garantir a fertili-
dade dos animais, dos eampos e das mulheres.
Mas no tudo. I\o que concerne poliginia, mister d.izer que
ela repousa no fato de o homem dispor de recursos suficientes para
manter vrias mulheres. Ao que se verifica, entre povos no letrados,
as relaes sexuais, no casamento polignico, se regulam por verdadei-
ro rodzio, para no surgirem rixas e invejas entre as concorrentes.
E, ainda, h uma distinqo hierrquica entre as diversas muiheres,
que no residem juntas
nfas em peas sepaadas. A mulher preferid.a
entre as outras est investida de mais autoridade do que suas panes,
d.enominadas mulheres secundrias. Estas devem realizar as tarefas
do lar, sob as ordens da mulher prefericla.
Quanto poliandria, h que dizer o seguinte: seu fundamento
deve ser procurado no infanticdio feminino, encontrad.io, por exem-
plo, nalgumas partes da ndia e do Tibet. praticado por dois moti-
vos: a) sendo regies de carncia, devido a fatores geogrficos, as
crianas do sexo feminino constituiriam pesado nus; por essa razo,
so eliminadas em grande proporo; b) o infanticdio feminino
justificado,
ainda, pelo fato de ditos povos serem destacados guerrei-
ros, o que demanda elementos do sexo masculino. Nmero grande de
mulheres seria um nus para a comunidade.
Um problema vinculado poliandria o da paternidade, caso
a muher,
que mantm relaes se:nrais com diversos homens, engra-
de. Como procedem para atribuir a paternidade a este ou quele ho-
mem? Efetuam competies de arco e flecha. O melhor atirador
tido corno "pai sociolgico". Cada vez que nasce novo rebento, repe-
tese o ritual competitivo, com excluso, porm, de quem j tem o
ttulo de pai sociolgico.
Dentro da poligamia, que incl poliandria e poliginia, no deve
ser omitida a chamada poligamia sororal. Em que consiste? Consiste
em que um homem tem direito de pedir em casamento as irms de
sua mulher, mesrno que estas ainda sejam pequeninas. O matrimnio,
neste caso, s levado a efeito com elas, no momento em que alcan-
am
maturidade sexual.
O tema em foco leva-nos a dizer algumas palavras sobre o
assim chamado "matrimnio grupal" (group m,arriag.e), como deno'
minado pelos antroplogos de lngua inglesa.
Existe um equvoco no que respeita a essa expresso. E foi,
muitas vezes, ma1 interpretada. Trata-se, penas, de reunies de casais
de primitivos, nomeadamente na Austrlia, em que, durante algumas
hora^s, permitida uma licenciosidade relativa. As mulheres tm rela-
es
sexuais com outros homens, quando seus maridos esto ausentes,
por ex. em misso oficial
junto a outra tribo ou, e isto importante
assinalar, quando h consentimento de parte do marido. So, portanto,
reunies ocasionais.
mera licenciosidade, que no traz o carter de matrimnio,
pelo fato de ser um encontro figaz, sem criar vnculos de estabilidade
familiar. Em outras palavras, no se trata de promiscuidade perma-
nente, nem vivem permanentemente juntos ditos grupos, formados de
homens e mulheres
j
casados. Segundo MALINOWSKI, essa licen'
ciosidade se reveste de carter inicitico (initiation gathering) (op.
cit., p. 115).
V. COMO SE OBTM A ESPOSA ENTRE OS PRIMITIVOS?
Dentre as diversas modalidades, respiguemos algumas.
a) Entre tribos australianas, vige o costume de crianas, ainda
pequeninas, serem prometidas em csamento pelos pais. No h, pois,
neste caso, liberdade de escolha.
b) Outro costume o de a noiva ser obtida por captura ou
rapto. Constitui um fator de transmutao cultural, porque a mulher
se torna portadora de novos traos culturais, mormente em se tratan'
do de casamento exogmico.
Contudo, h de se ter cuidado em no envolver a imaginao,
ao falar deste modo de obter a esposa. No sculo passado, quando o
evolucionismo social impregnava tudo,
julgava-se que o homem primi-
tivo, para contrair matrimnio, golpeava a mulher com tacape e, des-
falecida, a arrastava para sua caverna, onde a transformava em doce
amante. Nada mais do que desbragada fantasia.
O rapto mais simbIico do que real. Ilustra-o o exemplo dos
bosqumanos.
Quando um
jovem
bosqumano pretende casar-se, re-
nem-se os vizinhos para a festa nupcial. Durante o festim, o noivo
apanha a noiva firmemente, e segura-a em seus braos. Neste momen-
to, os parentes da noiva podem lanar mo de tacapes e outros obje-
tos, para dar golpes no noivo. Se este, apesar da dor que sente, conse-
gue manter segura a noiva, est confirmado o casamento. Caso a soltar,
perde-a. , sem dvida, uma situao difcit e de imenso compromisso
moral.
No tocante a esses matrimnios conhecidos por rapto, ouamos
as palavras de E. O. JAMES
(1973, p. 98), em seu livro Introd,uccin
a la historin comprada d,e lns reli.gi,omes:
"Muitos dos tipos que se conhecem como "matrimnios por
apto" seguramente so, em realidade, uma sobrevivncia de
um combate em que
o noivo, com ou sem ajuda de parentes,
lutava para apoderar-se da noiva, que, de modo algum, era algo
assim como urna vtima involuntria do rapto, especialmente
em uma sociedade matriarcal, onde tinha um amplo domnio
nos assuntos domsticos".
c) Casamento por fuga @Lopernent, em ingts).
Entre os primitivos, bem como entre os civilizados, a fuga no
to incomum para selar o casamento, nomeadamente quando no
h o consentimento de parte dos pais.
Deixamos de lado outros modos de obter a noiva, coro, por
exemplo, a escravido de parte do pretendente noiva, a adoo do
noivo, por determinado temp,o, etc.
Para complementar o presente item, bom recordar que, na
Melansia e numa parte da fndochina, condito si.ne qua ruon, para
um jovem pretender casar, que ele leve uma cabea humana
(de
at-
gum inimigo) aos pais de sua bem amada.
H, ainda, o que se denomina de matrimnio furtivo. Consiste
em que
o marido no pode visitar a mulher, a no ser s escondidas.
Esta vive com a famlia de seus pais e os filhos pertencem famlia
da mulher.
Segundo MARCEL MAUSS (Intr,oduccin a ln etnografm, Js/,a-
dri, Ed. Istmo, l9?4, p. 285 nota 66), no fundo dessa atitude estaria
a idia de que h desconhecimento da paternidade fsica. Se os ilhos
no provm do pai, ento ele um estranho, contratado apenas para
fins econmicos.
245
Uma das facetas, e no a menos importante, no matrimnio'
entre os primitivos, o amor. Os primitivos tambm amam? Seres
humanos
que so, a paixo do arnor est acesa neles.
Diversas so as maneiras de expressar o amor: na educao aos
filhos, no desvelo com que marido e mulher se assistem, na fidelidade
a seus compromissos. Contudo, no se deve esquecer
que a condio
da mulher, ao que tudo indica, nas pesquisas etnolgicas, tida como
inferior, entre os povos grafos. Por que razes? Na maioria dos casos,
ela que deve assumir as tarefas mais penosas, no amanho da terra,
na coleta de produtos silvestres, na carga dos objetos domsticos,
quando um casal migra. Ttricos depoimentos sobre maus tratos inli
gidos mulher encontramo-los no livro de MALINOf/SKI
-
The Fa-
miIE Anzong Austratinn Aborigemes. No entanto, na interpretao do
autor em tela, essns maus tratos no apresentam a gravidade que,
primeira vista, ofereoem, uma vez que a prpria condio de vida rude
atenua os impactos emocionais. . .
O amor tambm se manifesta no luto. O luto denota todo um
conjunto de sentimentos e idias que projetam luz sobre a relao
entre a pessoa enlutada e a pessoa falecida. O luto demonstra dor e
tristeza. Ademais, as vrias cerimnias de luto encerram a idia de
que fortes laos vi.nculam as duas pessoas envolvidas. E, ainda, o
fato de que o vivo ou a viva no podem contrair matrimnio,
logo aps o falecimento de um dos cnjuges, mostra que o casa-
mento, por assim dizer, no est, ainda, de todo em todo dissolvido.
Isso, por sua vez, expresso de que a unio entre marido e mu-
lher no fugaz, frouxa, e sim profunda e
que se estende
para
alm da mera coabitao.
As cerimnias de luto revestem-se de vrias modalidades: besun-
tar os cabelos e o corpo com barro; guardar sitncio durante um certo
perodo de tempo
(entre algumas tribos australianas, este silncio deve
ser guardado por um perodo de doze meses, sendo permitida apenas
a linguagem gestual). Em algumas culturas, deve o cnjuge
'sobrevi-
vente abrir feridas em seu corpo.
Em suma, por ocasio da morte, que dissolve a unio familiar,
o luto consigna, no menos vigorosamente, o amor do casal.
VI. TIPOS DE RESIDNCIA
Efetuado o casamento, onde vo residir os noivos? A classifica-
o
dos tipos de residncia a seguinte:
1. Patrilocal ou virilocal
-
quando a noiva pssa a morar com
o marido, no lugar em que mora a famlia deste.
2. Matrilocal ou uxorilocal
-
quando o noivo vai residir na
locatidade dos pais da noiva.
250
2l
3. Matripatrilocal ou ambilocal
-
Este tipo de residncia pos-
tula que, como o indica o nome, o casal resida, por um tempo, na
localidade dos pais da noiva e, depois, na localid"ade dos pais do noivo.
4. Avunculocal
-
(do
latin atsunculus: tio)
-
d-se este tipo
de residncia, quando os noivos vo residir com um dos tios mater-
nos do noivo.
5. Neolocal
-
quando os noivos estabelecem residncia afasta-
da dos parentes do casal.
VIT. A ESTABILIDADE DO MATRXMONIO
Os probiemas que afetam a famlia dos civilizados atingem tam-
bm a dos primitivos. Via de regra, entre os povos grafos, a famlia
tem carter bastante estvel e predomina a monogamia. Porm, moti-
vos que, entre os povos letrados, no levarn ao desmantelamento do
lar, desunem, pelo divrcio, a famlia dos povos no letrados.
Quais as razes que podem levar ao divrcio?
Entre os esquims, o divrcio se d, se a esposa de algum
raptada.
Falta de carinho, quando o esposo est enfermo, , tambm,
razo bastante para divorciar-se. Morte constante dos d.escend.entes,
repugnncia ao ato sexual, de parte de um d.os cnjuges, esterilid.ad.e,
so outros tantos motivos para desfazer os vnculos conjugais.
Em suma, a estabilidade da famlia, entre os primitivos, no
to grande como, por vezes, a decantaram alguns autores.
CONCLUSO
A vida sexual acha-se regulamentada entre tod.os os povos, den.
[ro de cosrnoviso cultural mais severa ou mais branda. Em todos os
lugares, preza-se a famlia, reconhecid.a pela sociedade como manifes-
tao normal da vida sexual e d.a reprod.uo. Neste rpido bosquejo,
vimos alguns tpicos apenas, referentes ao matrimnio tal como o
encaram os primitivos. fmpossvel seria exaurir o assunto, dada a com-
plexidade
e multiplicidade de enfoques que envolve, nas diferentes
culturas do globo. Os tpicos abordados levantam to-somente a ponta
do vu que encobre o rito do casamento, fonte do mistrio d.a repro-
duo humana.
Questiorurio
1. Por que & organiza,o da famlia obedece a padres em todas
as culturas?
2. o que se entend.e por matrimnio e que implicaes encerra a
definio?
3. Por qnu o matrimnio constitui um verd"adeiro rito de passagem?
4. Cite alguns simbolismos de ritos de passagem matrimonial e co'
mente'os.
5. Disserte sobre as funes do matrimnio.
6. Por que se diz que as unies pr-matrimoniais, institucionalizadas
entre certos povos, so exemplo de relativismo cultural?
7. Em que se fundamenta a unio matrimonial estvel?
8. Diferencie exogamia e endogamia.
9. Por que se pratica o levirato?
10. Por que se
Pratica
o sororato?
11. Fale sobre o "emprstimo da esposa".
12. Disserte sobre as teorias d'o surgimento do matrimnio'
13. Quando
e por que se pratica o infanticdio?
14. Como resotvido o problema da paternidade, no caso de haver
poliandria?
15. Explique o significado de poiigamia sororal.
16. Discorra sobre o,.matrimnio
grupal" e diga algo sobre seu sig-
nificado.
1?. Enumere as diversas modalidades de obter a esposa entre os po-
vos grafos e explique cada uma delas.
1g. os primitivos tambm nutrem mor po1. serem homens iguais aos
civiiizados. Como se maniesta o amor entre os primitivos?
19. Qual
a d.iferena entre habitao e residncia? E que tipos de
residncia conhece?
20. Fate sobre a estabilidade e labilidade do matrimnio entre os po'
vos iletrados.
21. Que
motivos entre os povos primitivos podem levar ao divrcio?
22. AIm dos tpicos abordados, brevemente, neste captulo, aduza
outros que podem enriquecer o assunto.
252
253
18. ECONOMIA
DOS POVOS GRAFOS
Neste captulo, examinaremos, sucintamente, a economia dos
povos ditos grafos. Como outros fenmenos culturais, ela no pode
ser considerada e pinada como algo isolado, parte, mas deve ser
olhada dentro do contexto rla realidade humana, com todas as va-
riantes que apresenta.
A primeira pergunta gue se impe esta: o que economia,
no enfoque em tela? Muitas seriam as respostas possveis. Atenha-
mo-nos a duas somente.
Em termos amplos, entendem-se por economia os sistemas de
produo e consumo de bens. Nisso est implcita a troca, a remu-
nerao, a atribuio de valor a um produto, com a finalidade de
satisfazer a alguma necessidade, bem como de servir de meio de
sobrevivncia. Est subjacente, tambm, a es,se sentido genrico o
fato de que haja previso e
proviso. Ora, tal vemos em todas as
culturas, mesmo naquelas que apenas coletam alimentos para um
imediatismo prximo. Mas pode-se falar, nesse caso, de previso e
proviso? Sim, pelo motivo de os primitivos fazerem um mnimo
estoque de alimentos e possurem arms e instrumentos que acenarn
para um fim no imediato mas mediato, transcendendo, portanto,
as necessidades do "hoJe".
Uma definio mais tcnica no-la d o antroplogo SCOTT
COOK
(apud
Honigma^rn, 19?3).
Eis o que entende por economia:
"Estas performances (trabalho
e servios) so econmicas ou
tm aspectos econmicos que incluem a produo, a transfe
rncia ou utilizao, direta ou indiretamente, de bens materiais
com uso ou valor de trocra; incluem, igualmente, aquelas per-
formances que implicam a transferncia ou utilizao de ser-
vios remunerados, com a finalidade de satisfazer a necessidades
e/ou contribuir para a subsistncia".
Pelas definies dadas, infere-se que a economia faz parte da
cultura humana e que, por conseqncia, o homem pode ser deno-
minado hono oeconomi.cus, junto eom o apodo de homo religiosus,
homo
laber
e outros eptetos gue se lhe atribuem. Por ser assim,
a economia deve figurar como um dos itens, na Antropologia Cultu-
ral. Mas mister reconhecer que o estudo da econornia dos primi-
tivos est longe de ser completo, porque os antroplogos, somente
h pouco, iniciaram um trabalho sistemtico sobre o assunto.
Seguindo uma classificao puramente didtica, que no espe-
lha a realidade complexa da economia primitiva e suas mltiplas
implicaes, dividiremos, da seguinte maneira, o esquema:
L. Coletores corn pequena estocagem de alimentos
2. Coletores com estocagem maior de alimentos
3. Sistemas agrcolas simples
4. Sistemas agrcolas um pouco mais adiantados
5. Outros tipos sciocconmicos: pastorcia, grupos humanos
"encravados", migrantes espontneos
Em torno de cada um dos pontos acima ser feito ligeiro
comentrio.
1. COLETORES COM PEQUENA ESTOCAGEM DE ALIMENTOS
So os que no tm outros meios de subsistncia seno aqueles
que coletam, caam ou pescam, em escala muito pequena.
Takez parega estranho e cause espcie o fato de serem in-
cludos, sob o ttulo de coletores, tambm os caadores e pescadores.
Para dirimir dvidas, estribemo-nos em autores que assim procedem.
LEE e De VORE (1973, p. 4) trazem vrios textos elucidativos
a esse respeito. Ouamo-los, traduzidos para o vemculo:
"Ifouve, tambm, concordncia geral em usar o termo caa.
dores como um termo genrico, conveniente, a despeito do
fato de a maioria dos povos em tela subsistirem, primaria.
mente, de recursos outros que (s)
carne
-
mormente plantas
silvestres e peixe".
Est, pois, bem claro qu os termos @adores, coletores e pes-
cadores, para as duas autoridades americanas, so, at certo ponto,
conversveis.
254
255
Ainda, em outro local, da mesma obra
(p. 42), lemos:
"Os
povos que classificamos como "caadores" aparentemen-
te dependem, para a maior parte de sua subsistncia, de outras
fontes ou ecursos que carne, moluscos e peixes".
De acordo com a localizao geogrfica, eonsoante a latitude,
habitada pelas tribos primitivas, pode-se dizer que predomina a caa,
na regio do rtico, a pesca, nas latitudes elevadas, e a eoleta, no
resto do globo.
Prosseguindo na exposio, vejamos gue povos devem ser con-
tados entre os coletores.
Incluem-se, entre eles, diversos povos primitivos do globo: os
bosqumanos, da frica; os esquims; os koroca, da Angoa; os pig-
meus, das Filipinas, das llhas Andam e da Pennsula Malaia; os
anos, da llha Sakalina; os veda, do Ceilo; os tasmanianos e quase
todos os nativos da Austrlia. Alm desses, no se devem esquecer
os silvcolas da Amrica do Sul, nomeadamente os do Brasil.
Embora disseminados por diversos pontos do globo, epresen-
tam um contingente nfimo da hrimanidade.
Segundo estimativas dos derngafos, a seguinte a porcen-
tagem de caadores, sem excluir coletores e pescadores, a partir do
ano 10.000 aC:
A populao mundial, em 10.000 aC, foi calculada em 10 mi-
lhes de habitantes. Todos eram caadores, coletores e/ou pescado-
res, ou seja, 100%.
No ano 1500 da era crist, a populao humana totalizava
350.000.000 de pesso.as. Desses, somente 1% vivia da caa, no sentido
acima indicado.
Em 19?2, viviam sobre a face do globo 3.000.000.000 de homens.
A porcentagem
de caadores representava to-somente 0,001%!
Esses dados so fornecidos por LEE e De VORE, no livro
citado.
Via de regra, existe, nos povos em tela, diviso do trabalho
por sexo, isto , a caa e a pesca so atividades reservada.s aos
homens, enquanto que a coleta de tubrcutos constitui tarefa d.as
rnulheres. A essas cabe, igualmente, procurar favos de mel, apanhar
frutas silvestres, colher sementes, prear animais de porte menor.
Dessa forma, as comunidades conseguem um mnimo de estoque de
alimentos.
quem nos fala em estocagem mnima de alimentos so os an-
troplogos LEE e De VORE, quando se referem aos bosqumanos
de Botswana, habitantes das bordas semidesrticas do grande de.
serto do Kalahari. Dtzem eles que, raramente, esses bosqmanos
tm um arnazenamento de alimentos suficiente para
mais de trs
dias, em qualquer perodo do ano. Em outras palavras, eles coletam
alimentos cada terceiro ou quarto dia da semana, durante o ano.
Uma estatstica, atinente aos povos em epgrafe, feita durante um
ms, em 1965, revelou que a mdia de trabalho semanal, para pro-
viso de alimentos, entre essss habitantes das margens do deserto,
de dois dias e meio.
No ser demais inserir umas linhas, para falar sobre a ma-
neira como so estocados os alimentos, entre os povo6 coletores
em geral.
Deve-se observar, antes de tudo, que, nas regies tropicais e
desrticas, devido umidade e ao calor, respectivamente, a conser-
vao de alimentos, por maior perodo de tempo, um tanto difi-
cultosa. Nem se torna necessria, ao menos em zonas tropicais, por
oausa da abundncia de bulbos, razes, frutas e animais de pequeno
ou grande porte.
Nas regies de elevada latitude, mais fcil preservar alimen-
tos da corrupo, por ser a temperatura mais fria.
As tcnicas de conservao e e-stocagem so muito variadas.
Peixes e carne so conservados, secando-os, mediante defuma-
o
ou sem ela. Bagas, nalguns lugares, so cozidas, antes de seca-
rem. O procssso de defumao utilizado consoante a estao do
ano e pode ser feito ao sol ou dentro de uma cabana destinada
para tal.
Outro recurso de que se valem os povos coletores rlas regies
frias do globo, para conservarem os alimentos, p-los dentro de
leo de baleia ou outras graxas. Ademais, bexigas de focas gual-
mente servem para a mesma finalidade. No raro, vem-se, nas ca,
banas desses povos, caixas de madeira em que est guardado o ali-
mento. Nas localidades rnais prximas do extremo Norte, tambm
as bagas so mergulhadas em leo, para evitar a deteriorao. C e
l, encontra.se o processo de a carne ser besuntada com graxa, a
fim de conserv-la. Por ltimo, no devem ser esquecidas cestas e
bolsas de couro como preservadoras de alimentos.
Em face do que foi dito, h duas concluses: primeiro, fica
claro que, salvo poucas excees, pelo mundo a fora, os coletores
no vivem to precariamente
como, at agora, os livros de ntro-
pologia Cultural incrrtiam com seus textos. Pelo contrrio, a base
de subsistncia surpreendentemente abundante. O alimento bsico
consiste em nozes, produtos da caa, ra,izes, insetos. E afirmam os
autores que somente aproveitada uma porcentagem mnima da"s
possibilidades que a natureza oferece.
256
257
A segunda concluso a de que esses primitivos dispem de
bastante tempo livre para outras atividades, ou seja, tm tempo
para o lazer. Sobre esse ponto falaremos mai;s abaixo.
Para esclarecer o pargrafo sobre a diviso do trabalho, diga-se
que, nalguns casos, ela repousa em tradies mticas, sendo dividida
entre os dois sexos. No enta,nto, evidente, tambm, que s mu-
lheres incumbem as arefas, acima citadas, devido aos enoargos da
gravidez, devido amamentao e por causa da menor mobilidade
que thes prpria, por natureza.
Uma caracterstica geral desses povos o seu relativo noma.
dismo, porquanto, cessando os recursos da caa e da pesca, bem
corno outros meios de subsistncia, vem-se obrigados a migrar para
outros locais. A esta.bilidade, num lugar ou noutro, depende, tam-
bm, das estaes do ano.
No obstante ser uma nota quse especfica dos povos em
epgrae o no coletarem bens alm dos que thes so necessrios,
dentro de certos limites de mediatismo, de rro em raro constata-se,
entre eles, pequeno intercmbio. Um deles tem o nome de
..comr-
cio do silncio" ou "comrcio silencioso". Em que consiste? No se-
guinte: duas tribos vizinhas, nas quais a variedade de recursos na-
turais diferente, combinam, atravs de seus chefes, um local, seja
na selva seja na estepe, onde, na calada da noite, vo colocar seus
respectivos produtos. Ningum assiste troca que a se opera.
euem
primeiro deposita seus produtos retira-se e aguarda que os outros
cheguem com os seus. Caso agradem os artigos, colocados pelo pri-
meiro grupo, o segundo os recolhe e os substitui pelo que pode
apresentar. No servindo os artigos, deixam-nos e voltam com seus
gneros, sem nada colocar. Na noite seguinte, o primeiro grupo re,
torna ao local assinalado. Se no foi retirado o que exps, deve
providenciar novos gneros. Ao que parece, tal tipo de comrcio
efetuado entre povos no s de recursos diferentes mas tambm
de poderio humano dspar. Praticam-no, especialmente, os pigmeu.,s,
da frica.
Como so povos que vivem rudimentarmente, poder-se-ia pen-
sar no existir noo de riqueza. No entanto, ela existe. Como?
Entre os esquims, o nmero de renas, pertencentes a uma famlia,
denota o status social.
Quanto
maior o rebanho, maior a riqueza.
Nas llhas Trobriand, a colheita abundante de inhames revela uma
famlia bem colocada. Ainda h que considerar que, nalguns Gasos,
a riqueza no pertence ao indivduo e sim ao grupo todo, co nu-
nidade inteira. , pois, mais avantajada aquela tribo que tem as
melhores guas, os rnelhores recursos de caa e pesca, alm de
reas com plantas comestveis. Desse modo, o termo comparativo
de fortuna se refere a outra tribo, vizinha, menos bem equinhoada
de recursos.
Para dar um bosquejo mai.s compreto a respeito dos coleto-
res mais simples de alimentos, podem ser tomads em conta os
seguintes aspectos culturais que passamos
a arrolar, aind.a que de
passagem.
Do ponto de vista do matrimnio, est pouco
difundida a po-
ligamia. A maioria predominante
monogmica, por uma tazo
rnuito simples: o ter vrias esposas
-
trs ou quatio
-
implicaria
um nus muito grave para sustent-Ias e, conseqentemente, criar
a prole.
outro ponto
a ser consid.erado o que respeita ao exerccio
do poder. rmpossvel se torna responder a esse item, em poucas
linhas. Porm, em termos ger'ais, h as seguintes distines a serem
fei.tas: gerontocracia, pod.er transmitid.o por patrili.reatidade (com
caractersticas hereditrias), poder transmitido por d.escendncia ma-
trilinear. Na Austrlia, chegou a ser aplicado o ttuto de rei a quem
detinha o poder.
Aos chefes incumbe, quase sempre, o trever d.e proceder
aos
ritos religiosos e resolver querelas
dos sditos.
pess-oas
especial-
mente designadas para presidirem
aos atos religiosos so raras, nas
tribos primitivas.
Ao chefe ou aos chefes ca.be, tambm, o mnus
religioso. os xams, nas regies do rtico e da sibria, constituem
exceo, pois so exclusivamente feiticeiros-sacerdotes.
Antes de concluir o primeiro item deste captulo, dernos
'ma rpida viso sobre como os povos coletores aproveitam o tempo livre
oll as horas de lazer, conforme foi acenado linhas acima.
Geralmente, estarnos acostumados, po reituras, a irnaginar os
povos
coletores, afanando-se, o d.ia inteiro, na busca de alimentos,
em luta titnica e forrnidvel.
Deve conceder"se que a tarefa mais importante, na vida desses
homens, , srn dvida, a luta pela sobrevivancia, o que vale, tam-
bm, para
os povos que se dedicam agricultu"a e i pastorcia.
No entanto, as pesquisas etnorgicas hodiernas demonstram,
saciedade, que reina intensa vida de lazer entre os povos coletores.
Recordemos que, por exemplo, os bosqumanos gastm
apenas dois
dias, por semana, pra se proverem
de sustento. E o resto do tempo,
eomo o ocuparn? A resposta , em sentido amplo, vlida para todos
os outros povos de vida semelhante. As mutheres fazem bordados
simples, visitarn-se mutuamente ou clo entretenimento aos que vm
de acarnparnentos um pouco mais distantes. E podem fazr isso,
porque a preparao
dos alimentos, a coleta cle bagas e a proviso
de gua ocupam uma a trs horas dirias.
para
os homens, h um
esquema um pouco diferente. No raro, v-se que o sexo masculino
caa, afanosamente, durante uma semana inteira e, d.epois, passa
duas a trs semanas sem sair a campo. Durante esse perodo oioso,
258 259
o que fazem? Visitam os vizinhos, distra,em-se com conversas e, no-
meadamente, entregam-se a danas. Os colquios giram em torno
das peripcias venatrias e, como entre os esquims, so recorda-
dos os rnitos. As danas chegam a se prolongar a noite inteira, duas
a trs vezes por semana. Parte do tempo livre tambm dedicada
produo de esculturas e pinturas. Porm, so de pouca monta.
A cestaria que mais se destaca com lindos exemplares. Logo, vrios
aspectos da cultura ocupam os povos coletores, durante o tempo
ocioso.
?. COT,ETORES COM ESTOCAGEM MAIOR DE ALIMENTOS
So aqueles que produzem excedentes significativos, na coleta
de provises alirnentares, garantindo a sobrevivncia par.a trs ou
quatro meses, sern, nesse perodo, terem necessidade de sarem
cata de sustento. Estocam carne e peixes. Evidentemente, tal ocorre
com mais freqncia em lugares frios. Por isso, a localizao geo-
grfica desse tipo de coletores limita-se a alguns pontos da costa
ocidental dos Estados Unidos: no noroeste da Califrnia e no lasca.
Maneira de vida mais ou menos semelhante encontramo-Ia s mar-
gens do rio Amur, na URSS oriental. No se trata, em nenhum caso,
de povos agricultores. No quer isso dizer que, aqui e acol, no
haja pequenos cultivos, mas so de pouca monta.
Tambm entre esses povos predomina a diviso do trabalho
por sexo, idntica que foi descrita, anteriormente.
Praticam cornrcio, mediante troca pura e simples e, o que
constitui uma inovao, base d-e dinheiro. pido comentrio
nerece ser feito aqui. O "dinheiro" acha-se concretizado de vrias
forrnas. Os polinsios recorrern a coirchas marinhas, as quais sevem
paa pagar qi.lalquer tipo de prestao de servios a outrem. Na
tuIelansia, sunos representam dinheiro vivo, Em vrias regies da
frica, sal a moeda corrente.
Por esses padres monetrios, torna-se possvel adq.uirir qual-
quer artigo. Mas, em certos lugares, determinados bens somente
podem ser trocaclos por outros, hem definidos e especficos. Assim,
na Nova Guin, bens de subsistncia so recebidos em troca de bens
cle subsistncia e no de outros. Para aquisio de "artigos de luxc",
tais corno enfeite*s, exige-se algo sornente permutvel por eles.
Outro tipo de escambo ou troca, a ttulo de cornplementao,
quanto ao comrcio, o farnoso kula,. Yigora nas ilhas Troloriand
e foi estudado, em todas as suas minudncias, por MALINOV/SKI.
Em que consiste o kuha? Resumidamente, no seguinte: os artigos
de troca, que antes de tudo so presentes, so objetos de ornamento
de dois tipos: colares e conchas vermelhas, usadas pelas mulheres;
e braceletes, de cor brnca, com que se enfeitam os homens.
Quem
recebeu de presente urn desses objetos ostenta.o com orgulho, pe-
rante toda a populao da ilha em que habita. Todos os habitantes
do lugar se regozijam com quem foi brindado. Esses presentes,
imprescindvel not-lo, so dados por moradores de outrcs ilhas ou
aldeias. Um aspecto interessante que esses presentes no podem
ser guardados por longo tempo. Ao cabo de certo ptazo, devem ser
passados adiante a algum de outra aldeia, quer de sua ilha, quer
de ilha prxima.
Iequer-se, pois, uma viagem para entregar o colar
a outra pessoa. E h todo um ritual que precede a tais viagens,
feitas periodicamente, no rosrio d.e ilhas do arquiplago de Tro-
briand. Consertam-se as embarcaes, invocam-se as divindades, rea-
lizam-se festejos antes da partida.
Pelo que se v, o escambo chamado kula permanente. E h
mais: os colares so presenteados s aldeias vizinhas, num circuito
que segue sempre o sentido do movimento do Sol Oestooeste). Os
braceletes seguem direo oposta
(oeste{este).
Trata-se, repetimos,
apenas de presentes, que circulam sem cessar. No h a mnima in-
teno de vantagem econmica, conquanto se chame
,,comrcio
k1ra,,,.
Os cabeas dos povos coletores com estocagem maior de ali-
mentos tm o privilgio
de reservarem para si as melhores reas
de recursos econmicos, tais como lugares piscosos, no oceano, reas
com plantas alimentcias e locairs de caa abundante. De quando em
quando, permitido aos sditos coletar alimentos nos lugares que,
de si, so exclusividade dos chefes. Estes podem ter, tambm, es-
cravos. Obtm-nos por razias feitas a lugarejos prximos, dos quais
igualmente roubam conchas e outros artigos de maior ou menor
valor. Dessa forma, aumentam o status de riqueza.
Falando em riquez,a,, merece destaque especial o potlatch,
levado a efeito pelos ndios da costa Noroeste, dos Estad.os unidos.
Consiste numa verdadeira festa de desperdcio e esbanjamento, reve
lando o prestgio de um chefe. Este, coadjuvado por seus partidrios
e sditos, distribui presentes, por exemplo cobertores, a toda a co-
munidade. Ningum pode recusar-se a receber a oferta. Mas, ao
cabo de certo tempo, quem foi presenteado deve pag-lo com cem
por cento de valor a mais. No o fazendo, recai o desprestgio sobre
o respectivo. Em contrapartida, o chefe, com isso, sobe de posio
social. Porm, no pra a o patlatch. Pata desafiar um chefe ad.ver-
srio, procedese distribuio ritual de placas de cobre, as quais
tambm entram no cmputo da festa. O rival, isto , o outro chefe
que pratica o potlatch, deve igualar seu contendor nessa^s extrava-
gncias, do contrrio seu prestgio ruir por terra.
Resumindo tudo quanto foi dito sobre o potlateh, MANNING
NASH (apud
Tax, 1964, p. 177), colabomdor do livro Horizons of
Anthropolory, a,ssim se exprime:
260
26r
"A ritnlry al
'expenditure
like the poilach
'of
the Northwest
Coast Indians :n 'which I'arge amounts ol goods uere des-
troged..."
Passando a outra^s caractersticas culturais dos povos coletores
com estocagem maior de alimentos, podemos dizer que o matri-
mnio polignico privilgio dos cabeas, dos mais ricos. O restante
da populao monogmico. A obteno da esposa d-se por compra,
seja mediante conchas, seja por outras mercadorias de elevado
valor, entregues aos pais da noiva, a qual pode ser at de outro
lugarejo.
A liderana cabe, ainda hoje, ao mais rico ou a uma deter-
minada linhagem. De raro em raro, seu poder se estende a povoa-
es
prximas. A sucesso no poder transmitida a um dos filhos
do chefe.
Cumpre observar que, tendo rtma atmazenagem de alimentos,
recolhidos com certa antecedncia, tambm a esses povos sobra um
bom tempo para lazer. Aproveitam-no para dar largas sua inven-
tividade e criatividade, mormente no que tange a canes, danas,
e, por vezes, dedicam, tambm, as horas livres escultura.
Fh.to importante que esse sistema econmico, com comes-
tveis armazenados, resultou, provavelmente, devido ao tempo livre
disposio, em pequeno cultivo de pantas, sem alcanar, no en-
tanto, um grau significativo.
Temos, assim, a transio para o ponto seguinte do esquema
delineado, no incio deste captulo.
3. SISTEMAS AGRCOLAS SIMPLES
Os comeos da agricultura devemos procur-los, quase com
toda a ceteza, no Sudoente Asitico, mais ou menos h oito mil
anos aC.
Um retrospecto bem sucinto da domesticao da natureza no-la
d o antroplogc OBERT M. ADAMS, colaborador do livro Hori,-
aons o Anthro'pologg, editado pelo americano SOL TAX (1964,
p. L2 -125). Traduzimos o texto, bastante livremente, no qual se es-
boa o quadro da domesticao de animais e plantas.
"Estudos recentes sugerem que a domesticao das ovelhas
se deu, aproximadamente, h 9.000 anos aC" A poca da do-
mesticao de cabras um tanto mais obscura, nras, prova-
velmente, data da mesma poca. Porcos domsticos no apa-
recem no registro arqueolgico. De momento, h sinais deles,
uns 2.500 anos mais tarde, ao passo que o primeiro gado do-
mesticado, agora conhecido, remonta a mais ou menos 5.000
anos aC. Entretanto, os cereais dornsticos, como trigo e ce-
vada, podem ser localizados, ao menos pelo ano ?.000 aC.
Grandes quantidades de plen de cereais permitem inferir que
eram utilizados bem mais cedo".
Para aclarar mais esta parte, podemos dizer que a agricultura
surgiu no Neoltico, no chamado Crescente Frtil, o qual rodeia as
bacias do Eufrates e Tigre, estendendo-se at a Palestina, Sria,
Kurdisto e Luristo.
H discusses sobre qual teria sido a localidade em que, por
prirneiro, se praticou a agricultura. Dentro do Crescente Frtil, a
primazia atribuda ora a esta ora quela regio. MELLART e
HELBAEK afirmam caber tal privilgio ao lugar chamado Chatal
HUyiik. BRAIDWOOD e REED inclinam-se a aceitar ter sido em
Jarmo o incio da agricultura.
Como fenmeno de paralelismo inegvel, a agricultura irrom-
peu, independentemente, na Amrica, na regio que vai desde o
Novo Mxico Guatema"Ta e, dali, ao Equador.
Em ambos os centros de difuso agrcola, desde cedo foi pra-
ticada a tcnica de irrigao. ,
No se deve esquecer que, naquela poca, j
se havia des-
feito, totalmente, a ltima glaciao, a do Wuerm. Reinavam, pois,
condies clirnticas muito boas, as quais propiciavam o crescimento
de vegetais, florestas e a multipiicao dos animais. Os animais de
grande porte, de climas rgidos e frios, ou tinham acompanhado o
recuo das geleiras or.l se haviam extinto, como o caso do manrute.
Tratando da agricultura incipiente, no possvel obliterar o
fato de que, junto
com ela, persistiu a caa, a psca e a recoieo
de frutos, taizes, mel, fazendo cotno que o papel de produtos anci-
lares. Em telmos ocidentais, dir-se-ia que praticavam urna econolrria
mista, sem que possa ser indicada a porcentagem com qljle contri-
brua a recoleo e o trabalho agrcola, na obteno dos meios de
sttrsistncia. Sem medo de erro, lograrnos a"firmar que a agricuitura
representava a parle precpua e a r.ecoleo exercia irnportncia
menos relevante, tal como sucede, ainda hoje, guardada a clevida
proporo, mesrno ern regies ditas agrcolas.
Que
conseqncias aclvieram da agricultura? Deixemos que
responda, com sua autoridade, DARLINGTON (19?4, p. bB):
"Ao mesmo tempo, realizaram-se contnuos aperfeioarnentos
nos utensIios de pedra ,e
madeira; em enxadas para cavar a
terra, foices de slex para segar e pequenos moinhos de pedra
para moer o gro",
isso podemos crescer a produo de excedentes, a for-
mao de uma conscincia de propriedade, no tanto individual
262
263
porm mais grupal (ao menos no princpio), troca de produt,os
agrcolas com povos vizinhos. Estradas deviam ser abertas, nilvc-
gao necessitava ser aperfeioada e incrementada. E, no em lti-
mo lugar, o homem comeou a fixar-se na terr, resultando o
sedentarismo.
Dando um salto de alguns rnilhares de anos, e transportando-
nos aos tempos atuais, no meio dos primitivos, em todos os conti-
nentes, encontrarnos, nalgumas tribos, tal tipo de agricultura rnais
simples, s margens de rios ou lagos, onde se dedicam ao cultivo
de bulbos, de arroz, de milho, em quantidades pequenas. Em grande
parte, os frutos da agricultura so repartidos pela comunidade toda.
Como no sist'ema descrito h pouco, tambm aqui resta algum
tempo pata 7azet, durante o qual se culti'ram as artes e se cultuam
as divindades, especialmente deusas da fecundidade.
Como no Neoltico, h tempos paa festejos, cerimnias reli-
giosas, jogos
e longas confabulaes. sabido at que ponto foi
aperfeioada a cestaria, no tempo do Neoltico, e como estava em
voga a escultura, manifestada nas famosas "Vnus".
de supor-se que, em tempos idos, no Neoltico, quando teve
incio o processo da agricultura, houvesse grande preocupao por
defender-se de incurses de estranhos, no conhecedores dos segre-
dos do cultivo da terra-me, e que tencionavam apossa.r-se dos pro-
dutos agrcolas.
No que se refere estrutura da famlia, difcultoso dizer
algo apoditicamente certo, mas, com toda a probabilidade, como
sucede hoje em dia, existiam cas'amentos polignicos, porquanto no
havia dificuldades maiores para prover ao sustento de vrias
mulheres.
Ao lado da agricultura, teve incio, tambm, a domesticao
de anianais, como a cabra, a ovelha, o gado bovino. Os ces j
haviam sido domesticac.os no Mesoltico. O cavalo e o camelo, se-
gundo DP"LINGTON, foram domesticados l pelo ano 4.000 aC.
A rraneira como principiou a domesticao de animais pode-
mos conjetur-la. Mas, com b'astante fundamento de como teria sido
na realidade. GORDO{ CHILDE pensa que, ern perodos de estia-
gern, quando pequenos rebanhos de anirnais procuravam as fontes
para
se dessedentar, os homens do Neoltico teriam aproveitado a
ocasio para capturar s crias novas, irnpossibilitadas de fugir. Ao
depois, as teriam criado, em cercados, perto de suas moradias, e-
sultando da lenta domesticao. No muito diferente o pensa-
mento de DARLINGTON
(1974, p. 63) a esse respeito:
"Sem dvida, em tempos de seca e fome, os animais inva-
diam sua
(:
do homem) tea, que o homem cercara para
servir a suas necessidades como cultivador. cedo ou tarde,
por
conseguinte, se viram encerrados nos currais do honrem, Pro'
tegidJs de depredadores e providos de pastagens"'
Semdemora'passouohomemaabat.losparaobtercarne'
a aproveit-los
para leite e finalidades de lavradio da terra'
Adomesticaodeanimaistrouxeconsigoapastorcia,aqual
revela um tipo picolgico humano diverso do caador e coletor'
e laeit do antroptogJ lorct RAGLAN,
quanto a isso,.se coaduna'
perfeitamente, com a realidade: o pastor dedica sua vida ao reba-
it , ,rn* cuidado e carinho constantes, de dia e de noite, enqua'to
d;'.
caador, ao lado de mpetos de intensa atividade, tem tempo
p'"tu l,,ocncia e dissipao. Em outras palavras, a um sobra temllo
iaru
o lazer, ao outro, nao. Sao, pois, de ndote
-contrastante'
4. SIS'fEMAS AGRCOLAS UM POUCO MAIS AVANADOS
sua localizao
geogr"fica preciso limit-la s regies andi-
nas, a algumas i15s d Pcfico, e a certas regies da ndia. Conse-
.quem
produzir excedentes, em quantidade raaovel'
uma caracterstica brsica desse sistema a desigualdade de
status social,
porquanto vige, entre eles, a escravido'
Nasregiesannaspodemosadmirar,aindaatualmente'a
repercr.usso que teve o processo agrcola no desenvolvimento.
Foram
abertas estradas e erigidos templos majestosos'
Quanto
ao sistema familiar, difcit recomp'lo' Mas pro-
vvel que existisse a poliginia, em virtude do bemestar'
Opoderera,comohojeo,exercido,porvezes,pelossacer-
dotes; via de regra, porm, pela classe rica'
E a religio? pouco conhecida. No entanto, merece destaque
especial o culto ao Sol, porque no tardaram, aqueles povos, em
deicobrir que dele dependia, em grande parte, o xito ou o rnalogro
da cotheita.
que o stro rei um dos regutadores dos fenmenos
meteorolgicos.
5. OUTROS TIPOS SOCIO.ECONMICOS
Neste item examinaremos,
primeiramente, a pastorcia. Ali6,
a exposio seguda at aqui mostra, talvez, certa novidade, com
relao a outros liyros de Antropologia Cultural,
que se ocupaln
do problema econmico dos povo grafos. Em geral, perseguese um
6qem" unilinear: povos coletores, caadores,
pa^stores, agricultores'
No entanto, em nenhuma parte pode ser
provado, peremptoriamente,
264 265
ter havido tal escalonamento unilinear. Por outr, nenhum desse$
sistemas econmicos encontradio em estado puro. No passado,'
provavelrnente, tambm houve mescla permanente de vrios siste
mas, sem que com isso se tire o predomnio deste ou daquele sis'
tema. Como quer gue seja, se houve sistemas puros, no degurso
da histria da humanidade, eles, por certo, foram raros, seno rafs'
simos. Temos alguns casos, que confirmam, como exceo, o exposto
-
os criadores de renas do leste siberiano e os hotentotes, da
frica meridional. Dedicam-se somente pastorcia. Nas regies
frias, nomeadamente, caracterizam-se pela transumncia. Mantm
vnculos com povos agrcoas, para fins comerciais.
Por que no aceite a evoluo unilinear, na perspectiva eco-
nmica? Porque a investigao mais objetiva dos sistemas econmi-
cos reveou todo um conjunto de implicaes que no se enqua-
dram, de forma nenhuma, nessa classificao simplista, por etapas
sucessivas puras.
Que
tpicos culturais se podem destacar entre esses povos?
A religio dominante, hoje, entre os povos pastoris, o animismo,
no diferindo, grandemente, da dos coletores.
Fazendo uso da montaria, com o emprego do cavalo, do boi
ou da rena, a mobilidade desses povos relativamente grande. Isso
explica sua ndole de incursionistas e o desejo de domnio de amplas
plagas. Evidentemente, esprito belicoso encontra a terreno frtil.
Conquanto gozem de certa autonomia econmica, esses povos
no podem dispensar os produtos de vizinhos, prximos ou distan-
tes, com os quais trocam seus produtos por outros, tais como ins-
trumentos de ferro, para o fabrico de facas ou outros artefatos.
Pode afirmar-se, portanto, que vivem em simbiose com outros povos
de caractersticas econmicas diferentes.
H nesses povo6 uma noo de riqueza, aquilatada pelo n-
mero de animais que algum possui. So os "Onassis" dentre eles.
Cabe-lhes o poder e o domnio sobre os demais.
A mulher, menos talhada para as lides com o gado, tida
como ser inferior. Tolhida em seus movimentos, pelos encrgos
da gravidez, entrega-se criao dos filhos. A noiva adquirida por
compa.
Alm dos povos que se dedicam pastorcia, com exclusivi-
dade ou no, merecsm ser considerados grupos humanos "encrava-
dos" em meio a outras comunidades mais adiantadas. Esses povos
"encravados" se oaracterizam pelo isolacionismo, autosuficincia e
autonomia scio-cultural. Exempo deles temos nos ndios Pueblo,
no Sudoeste dos Estados Unidos. Esto cercados por gmpos hu-
manos altamente civilizados.
iiir
Outro grupo de povos que deve ser arrolado, neste captulo,
o dos que migraram, por sua livre vontade, de urna regio a
outra. Exemplo tpico oferecem-nos os Comanches, que eram col+
tores de alirnentos. Conservam, at hoje, seu estilo de vida.
Dessa rnigrao espontnea deve distinguir-se a migrao for-
ada
dos negros, transportados da frica para as Amricas. Acultu-
raram-se, internalizar:am a cultura dos civilizados, e deram, como
consabido, valiosas contribuies ao sistema cultural que os aco-
lheu. Sobejos exemplos h-os na msica, na dana, na religio, no
preparo de quitutes, do que se gloria a cultura brasileira.
Tendo considerado os aspectos principais da economia dos
povos sem escrita, podemos concluir.
Abordamos, neste captulo, um assunto complexo, ressaltando
o que h de essencial. Apenas por motivos didticos, fez-se mister
perseguir um esquen'a, sabendo, de antem,o, conscientemente, no
poder ser aplicado realidade viva do fenmeno econmico, dada
sua feio de complexidade e suas inrneras imbricaes.
Procurou-se dar nfase ao fato de que o termo coletores tem
significado abrangente. Iepresenta um modo de vida e no, sim-
plesmente, uma tcnica de subsistncia. Um a.specto novo, tralvez,
seja o de devermos modificar nossa tica com respeito ao fato de
que no existe um estado puro de ecoleo, c4, pesca e pastor-
cia. O que h o predomnio desi;e ou daquele modo de vida.
Rpidas achegas eferentes ao comrcio fizeram-nos ver que
os povos mais rudirnentares na tecnologia tm noo de valor eco-
nmico, porque possuem, sua maneira, conhecirnentos de dinheiro,
ao menos no sentido rnais basilar.
Questiand.rio
1. O que se entende por economia?
2. D uma definio tcnica de economia.
3. Por que o homem pode ser denominado hamo oeconomicus?
4. Por que, sob o termo coletores, podem ser abrangidos os caa-
clores e pescadores?
5.
Que
povos podem ser classificados como coletores?
6. Como feita, entre os coletores, a diviso do trabalho?
?.
Que
papel ocupam as mulheres na economia dos povos coletores?
B.
Que
tempo, por semana, dedicam coleta de alimentos?
9. Como armazenam os alimentos? Distinga entre povos de regies
tropicais e regies frias.
10. Como ocupam o tempo vago, o tempo de lazer?
11. Por que so nmades os povos coletores?
266
267
12. Ilale sobre o comrcio silencioso.
13. Existe, entre eles, noo de riqueza? De que forma?
14. Fale sobre o matrimnio dos povos coletores.
15. A quem cabe o exerccio do poder?
16. onde habitam os povos coletores com estocagem maior de ali
mentos?
1?. Como concebem o "d.inheiro',?
18. Disserte sobre o comrcio kur,a, dizendo tudo que souber.
19. Fale sobre o potlatch.
20. Como se apresenta o matrimnio entre esses povos?
21 . Onde e quando
teria surgido a agricultura?
22.
Que conseqncias trouxe a agricultura, iniciada no Neoltico?
23. como se supe ter principiado
a domesticao d.e animas?
24. onde se encontram sistemas agrcolas um pouco
mais avanados?
25. Por que no aceite a evoruo unilinear, na perspectva
eco-
nmica?
26. Como avaliada a riqueza entre os esquims?
27. O que
se entend.e por grupos humanos
.,encravdos',?
28. Fale sobre migrao forada e espontnea.
19. ECOLOGIA E CULTURA
Os dinossauros desapareceram,
porque no lograram adaptar-
se ao ambiente para sobrevivet, devido superespecializao. Seme-
lhantemente, nossa civiliza,o tecnolgica est, tambm, parece,
inadaptando-se ao que precisa para continuar a viver. O animal pr'
histrico citado no se extinguiu em um dia, mas foi morrendo
lentamente. Mutatis mutandis, a humanidade est seguindo o mesmo
caminho, de acordo com pesquisas srias e consoante se pode ver,
de perto, j agora. H, dia a dia, mais sofrimentos, maior pobreza,
mais fome, maior explorao irracional dos bens da natureza, os
quais no so reponveis nem, quando o caso, so repostos" Ttrdo
se configura como uma autodestruio da humanidade. Convm, no
cntanto, sublinhar que a tcnica logrou melhorar o nvel de vida
de muitos. Nem de longe, porm, atinge a todos. O usufruto e gozo
desenfreados de algUns o sacrifcio
quase insuportvel de outros.
Dia a dia, aumenta a populao, cresce a necessidade de explorao
clas riquezas da natureza. o mundo conta quatro bilhes de habi.
tantes. Para salv-tos do suicdio, mister se faz que haja uma mu-
dana radical em termos de concepo axiolgica, do modo de viver,
da maneira de encarar a economia e a ecologia. No podemos con-
tinuar como est. preciso agir, aqui e agora. Sem mudana de
rumo, o barco em que viaja a humanidade h de colidir com os
e.scolhos da runa, preparada por ela mesma.
I DEFTNTO DE ECOLOGTA, ECOSSTSTEMA E BroMA
preciso, antes de tratar das relaes entre cultura e ecolo-
gia, elucidar alggns aspectos atinentes aos conceitos mais importantes.
O termo ecologi
provm do grego: oika : casa; loga :
cincia; logo, cincia da casa, do ambiente, da habitao. Hotrve
268
269
transformao lingstica da palavra original, como a houve em eco-
nomia e ecmeno, que tern o mesmo prefixo.
Nos primrdios da preocupao com o problema da ecologia,
tateou-se, por assim dizer, procura de um termo que significasse,
com exatido, a idia de cincia do ambiente. Falava-se, simultanea-
rnente, em etologia, em hexicologia, em ecologia. Saiu vitorioso o
ltimo, de acordo com o que diz EDffARD KORMONDY, em seu
livro Concepos de ecolagn (19?3, p. 12).
Ttata a ecologia do palco em que atua o homem. Essa inter-
relao, podemos
dizer, tem duas dimenses: uma horizontal, no
sentido de os seres vivos
-
entre os quais o homem
-
intera-
girem; outna, vertical, no sentido d.e os seres vivos dependerem do
meio ambiente. No possvel estabelecer uma distino ontolgica,
mas apenas lgicas.
Com o que dissemos, aparece, claramente, um universo de
relaes entre elementos ou substncias abiticas (no
vivas), tais
como a gua, o solo, o ar, alm da radiao solar com sua luz e
calor; sobre este substrato abitico interatuam componentes biticos
(seres
vivos), tais como as plantas, os animais, os homens e os
micrbios. Estas relaes formam o que se denornina de ecossis-
tema. uma definio de ecossistema seria esta: o meio abitico
mais o conjunto bitico. r'lui da que h muitos ecossistemas ou
sistema^s ecolgicos, como tambm so chamados. As grand.es regies
naturais do globo, po exemplo, formam ecossistemas. Do mesmo
modo, um banhado, com sua fauna e flora, constitui um sistema
ecolgico. Uma lagoa, um campo e uma floresta nada mais so d.o
que sistemas ecolgicos. Concluise, pois, que h duas grandes divi-
ses de ecossistemas: aquticos e terrestres. cad.a um deles admite
muitas divises. os ecossistemas terrestres recebem, freqentemente,
o nome de biomas. H cientistas eclogos que, ao invs d.e biomas,
usam nomes como provncias, regies ou formaes, consoante
KOIMONDY, op. cit., p. 155-1b6.
O termo ecologia, entretanto, foi cunhad.o por ERNST HAE-
CKEL, em 1870, a crermos no que diz RICHARD CLIF"TON.
Alis, a preocupao
com a ecologia antiqssima, tanto
assim que ARISTTELES e PLNIO, o velho, j
abordaram, como
no podia deixar de ser, o assunto da ecologia, no sentido da rela-
o
entre animais e plantas.
A ttulo de curiosidade, pode acrescentar-se, ainda, que MAL_
THUS, no sculo 18 e 19, tambm colocou um problem,a
ecolgico,
preocupandGse com o crescimento aritmtico dos bens de subsis-
tncia e o crescimento geomtrico da populao humana.
. I'COT,OGIA CULTURAL
Entende-se, por esta expresso, a relao entre cultura, no
seu sentido mais amplo, e o meio ambiente. Visa a responder
seguinte pergunta: por que certos traos culturais existem, em de-
terminados ambientes e no em outros? A resposta dplice, con-
forme se depreende do seguinte item. A correta a segund.a..
3. DITERMINISMO E POSSIBILIS}TO
O determinismo, com antecedentes na antigidade, afirmava
que a forma ambiental dita formas culturais unilineares e que, por
isso, os fenmenos da cultura podem ser preditos.
J o possibilismo nega tal ponto de vista, sustentando que o
ambiente no impe vias nicas cultura, mas, antes, o ambiente
torna possvel vrias alternativas, no processo cultural. Um exemplo
talvez aclare tal afirmativa: numa ambincia d.e certa escassez d.e
alimentos, um grupo humano, em vez d.e migrar (como
seria o
ponto de vista do determinismo), procura estocar alimentos, em-
bora em quantidades pequenas, consoante j
foi visto no captulo
da Economia dos povos grafos. fsso revel.a que o possibilismo toma
em conta a capacidade de o homem, ser inteligente, obviar s difi
culdades, criando meios que o ambiente parece negar. No se es-
quea, porm, que o ambiente, tanto no determinismo quanto no
possibilismo, pode limitar, em maior ou menor escala, certos desen-
volvimentos culturais.
O habitat ou a ecologia, como se diz atualmente, compreende
um conjunto de elementos que concorrem para configurar o com-
portamento
de grupos e de indivduos, os quais (elementos), por sua
vez, so configurados pelo comportamento humano. H, portanto,
uma inter-relao entre ambiente e cultura.
4. FATOF,ES ECOLGICOS E CULTURA
s regies naturais, que conhecemos da Geografia humana,
impem alternatir,'as culturas, ou seja, o ambiente no determina,
cegamente, os traos culturais, mas impe severas condies e res-
tries. Se o ambiente fosse determinista, no se entenderia como
numa mesma regio natural, hostil, qual a do Crculo Polar rtico,
h, simultaneamente, diversas maneiras de subsistncia
-
caado-
res, coletores e pastores.
Ningum h de negar que o habitat exece influxo mais direto
sobre a cultura material a ser elaborada para a habitao,
T)ara
a
vestimenta, para a alimentao, para a feitura de instrumentos.
A maneira, porm, como o homem elabora esses elementos materiais
no sofre influncia nenhuma. Ela provm do homem, que d. uma
resposta ao meio ambiente.
Deve ser lembrado, igualmente, que aiguns aspectos no-mate-
riais de cultura podem ser influenciados pela ambincia.
Dois casos concretos demonstram a ntima conexo entre eco-
logia e relaes sociais. O primeiro diz respeito aos esquims; o
segundo refere-se aos nueres, do Sudo egpcio.
Vejamos, primeiramente, os esquims. No inverno, eles tm
diante de si um irnenso lenol de gelo e neves, cobrindo os rios,
grande parte dos rnares, os arroios e os lagos. Nesta ambincia,
torna-se relativarnente fcil a comunicao e o nomadismo, mediante
trens ou viagens a p. Abunda, ento, a ca,a, constituda pelo leo-
marinho e pela foca. A estao propicia viver em grupos maiores e
coesos, quer rn iglus, que em casas de pedra. No vero, com os
degelos, a ca est no interior. O principal objeto de caa o
caribu. Contrariamente ao perodo hibernal, no vero os esquims
vivem em grupos menoes e isolados, em tendas de pele ou em
grutas naturais. Concentrao social, com intensos ritos religiosos e
longos seres, noite, no inverno, e nomadismo, no vero, so as
conseqncias do habitat.
Vamos aos nuees. Tambm aqui o inverno e o vero contras-
tam. Neste, h chuvas abundantes. rTo inverno, predomina ambiente
de seca quase total. No vero, os nueres, que so criad.ores de gado,
vivem mais unidos, ilhados que ficam em grupos em meio s guas
que se esparrarnam ao seu derredor. lilo inverno, escasseia o ali-
rnento paa os animais, que so tangid.os para junto
das aguadas,
onde cresce a vegetao. O que sucede? De vrias aldeias os nueres
convergem paa os mesmos lugares, disputando, entre si, as melho_
res pastagens. uma concorrncia que gera, no raro, hostilidades.
O contato ou no entre as tribos regulado, por assim d.izer, pelas
cheias ou vazantes dos rios e riachos, ou seja, por um fenmeno
ecolgico.
Tambm a religio est conectada com o ambiente. H autores
que buscam relacionar o monotesmo religioso com a extenso mo-
ntona das paisagens, tais como plancies, em que vivem grupos
hurnanos. Parece'nos exagerada esta posio, porquanto
sabemos que
povos pastores cultuavam vrios deuses (politesmo!), para terem
proteo contra estiagens, ventos exce,rssivos e outras manifestaes
da nattrez,a. sern dvida alguma, a manifestao religiosa de pvos
coletores, agricultores e pastores tem, cada qual, sua prpria idios-
sincrasia.
Igualmente a psicologia
de um grupo humano moldada, em
escala no diminuta, pela ambincia. climas frios forjam um car-
ter rgido. climas quentes convidam ind.olncia. Haja vista o caso
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270
l.
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da cultura dos Incas e dos indgenas na Amaznia brasileira. Situa-
dos em latitude igual mas em altitudes diferentes, os ltimos pen
maneceram num estgio cultural mais primitivo do que o dos habi-
tantes dos planaltos andinos.
E para finalizar a inter-relao entre ambiente e cultura no-
material, rpidas palavras sobre a linguagem. Conquanto um fen-
meno estritamente de cultura no-material, ela influenciada pelo
ambiente" Conhecido o caso dos esquims, os quais, cercados, quase
o ano inteiro, por imensos lens de neves e gelos, apuraram a
designao de nevascas, usando termos diferentes para lhes dar idia
da cor, da maneira como vm caindo, do modo como se acumulam.. .
5. ALGUNS PROBLEMAS DE ORDEM TERICA
Um dos problemas da Antropologia Cultural explanar a ori-
gem dos padres de comportamento diferente, encontrados em dife-
rentes sociedades humanas, como dissemos linhas atrs.
Podemos afirmar que o homem no entra em cena como os
animais e as plantas, os quais, realmente, dependem da ambincia.
O homem surge com uma caracterstica especial
-
a de ator, como
ser cultural. Cultura entendemo-la como uma criao do homem"
transmitida pela tradio ou, ento, como resposta dada pelo ho-
mem ao meio arnbiente.
Os ndios Shoshones, dos Estados Unidos, eram caadoes e
coletores. Pelo fato de a caa ser errtica e imprevisvel, organiza-
ram-se em famlias nucleares. Por outra, para lograrem sobreviver,
necessrio se fazia reunirem-se em grupos familiares pequenos, o
que lhes permitia maior facilidade de sobrevivncia com a caa. Com
grandes grupos, isto teria sido difcil.
Outro caso a patrilocalidade, tida como um produto de
adaptao ecologia. A associao de grupos patrilocais ter-se-ia
originado do fato de populaes escassas terem necessidade de coe-
so social, para garatirem a posse de certo territrio com alimento
e caa. Em caso de surgimento de conflitos, por razias ou incurses,
de parte de estranhos, poderiam mais fcil e efcientemente defen-
der-se, com o sistema de famlia patrilocal.
6. TPICOS MAIS CONCRETOS SOBRE O PROBLEMA CRI'fICO
DA ECOLOGIA ANTROPOLGICA
A crise ecolgica manifesta-se em diversos aspectos, que podem
ser, resumidamente, expostos assim:
a) destruio da fauna e da flora, por desmatamento, para
"conquistar" reas agrcolas; note-se o verbo "conquistar", como se
a natureza fosse um inimigo a ser subjugado pela violncia;
b) empobrecimento e desgaste do solo, pela eroso e queima-
das anuais;
c) poluio das guas dos lios e dos oceanos, com mercrio,
petrleo, produtos qumicos e outros detritos nocivos natureza;
d) poluio atmosfrica pelas indstrias, que lanam aos aes
milhares de toneladas de material pernicioso ao homem, aos ani-
mais e s plantas;
e) resduos radioativos, que influem nefastamente sobre a ge-
ntica humana;
f) explorao abusiva do subsolo, pela extrao de minrios
da mais vari:ada espcie, sem preocupao nenhuma com as geraes
futuras;
g) envenenamento de alimentos, atravs de inseticidas e pes-
ticidas;
h) poluio sonora, neurotizante, das grandes metrpoles.
Estas, em algumas pinceladas, as cores mais negras que mal-
cham e maculam a imagem da natureza.
De acordo com cIculos dos especialistas, cada catorze anos,
nas prximas dcadas, dobrar, em quantidade, a poluio. Infere-se
da o que est a aguardar o homem.
Os itens, acima enumerados, so efeito.
eual a causa ou as
causas?
Sem rebuos, infelizmente, devemos diz-lo: O PROPRIO
HOMEM. Em tudo quanto foi dito, revela o homem uma atitude de
irresponsabilidade frente natuteza,, porque est ciente do que faa.
Alertas constantes e crescentes so lanad.os, quase num apelo dra-
mtico, pelos cientistas e ecologistas. A triste realidade apontada de-
monstra, entre outras coisas, o esprito da sacra aur
I,ames, isto ,
dum incontido imediatismo econmico. o fascnio pelo dinheiro e
bem-estar material cegam o ser humano, que v to-somente os
seus interesses, sem olhar para o ado nem para o porvir. O que
vale o aqui e agora. Deve citar-se, alm disso, a total despreocupa-
o
por restabelecer o equilbrio ecolgico, de parte daqueles que
o provocm. Nalguns casos, como no de rios poludos,
calcula.se
um ptazo de sculos, paa recompor o ambiente faunstico e
florstico.
Mas o homem no apenas causa. , tambm, efeito da crise
ecolgica. causa e efeito entrelaam-se. o perigo
mais direto cifra-se
na sade mental e fsica. Cncer, perda ou diminuio da audio,
abalo do sistema nervoso, neuroses de todo o gnero, observveis
no mundo "civilizado e progrcssista",
-
e ausentes na ambincia
nativa e natural dos povos primitivos *, que vivem no silncio das
florestas, na
rraz
dos orsis ou dos desertos, na encosta tranqila
das montanhas, n solido das regies polares. E um aspecto a no
272]
273-.
ser obliterado o fato de que a atual gerao atenta contra as que
lhe sucedero. Em vez de proporcionar um mundo cada vez melhor
e mais habitvel, prpara uma "casa" de condies insuportveis
para viver.
Quais so os perigos mais imediatos?
o) Exploso demogrfica
Segundo estudos erstatsticos, a populao hunana, caso no
houver uma medida de limitao, duplicar at o ano 2.000. O con-
l,iraente negro que, hoje, conta 400 milhes de habitantes, ter do-
brado para 800 milhes, em duas dcadas ou pouco mais. O aterra-
dor, porm, que a ,rea, til cultivvel, no continente em tela, di-
nrinui, anualmente, devido ao avano dos desertos. Assim sendo, a
escassez de alimentos se delineia como um fantasma no somente
subre a frica mas sobre todo o mundo. De fato, no sabemos at
que ponto vai a capacidade de produzir alimentos do globo terres-
tre. A realidade, porm, que, em 1975, mais de dois bilhes viviam
subalimentados. Isso significa morte prematura de milhes de pes-
soas por fome crnica, doenas crnicas. Aclesce a isso que pases
do Terceiro Mundo, levados por ganncia ou outras razes, conquanto
possuam grandes rebanhos, vendem sua carne aos pases ricos ou
i Trilateral.
h ) Matrias-primas no renovveis
No h, verdade, noo exata sobre quais sejam, por exem-
plo, as reservas de combustvel de origem orgnica
-
carvo e pe
l;rleo
-
existentes no globo. Sabemos, contudo, que est escas-
scando o gs natural, cujo consumo duplica a cada ano. Ainda que
se descubriJn novas
jazidas,
se exploradas, elas deixaro, um dia,
de produzir, porque ttrdo limitado. Dirse que preciso se faz re-
correr energia atmica, fornecida por usinas atmicas. A grave
objeo, no entanto, a proteo da humanidade contra os resduos
c,ue ficam de tais monstros projetados pelos tcnicos. fnerente a
isso est a contaminao do meio ambiente. A natureza foi feita
prra o equilbrio, par,a a harmonia. Em que proporo o homem
iri desequilibrou a ecologia?
fndependentemente de crea religiosa, poltica
e de nvel
.social, todos so convocados a refletir sobre a responsabilidade de
sua atitude, no mundo de hoje, que o mundo de nossos des-
r:r.-ndentes.
Em termos, aparentemente drsticos, logramos dizer que o
h<lmem est matando a si, lentamente. Conquanto vise ao bem-estar
-
rnas quase s material -_, este, de fato, a bem poucos dado
usufruir. A maioria da humanidade nem pode sonha sequer cotr
o conforto material. O homem civilizado de hoje est pecando conira
o amor do prximo, de agora e do futuro, porque no se preocupa
em legar aos psteros um mundo digno. J n.o dizemos um "mundo
m.elhor". Vive para o presente. Despreocupado com os bens que
foram confiados pelo Criador a todos os homens. Sobre ser quase-
homicida, sobre no atentar s geraes do uturo, o homem esquece
o prprio Criador. De que modo? Elege como deus o dolo econ-
mico, absorvente, tirano, impiedoso, invejoso-reflexo e imagem di-
reta de quem o plasmou. um Moloch severo e exigente.
Sem modificar a ideologia econmica, sem ter uma viso
crist e humana, sem ter em mente a imagem de Deus comc dis-
pensador dos dons da natureza
-
prodigalizados a todos os ho-
mens
-
o problema ecolgico tender a se agravar. Mais abaixo,
diremos algumas palavras sobre como o cristianismo envolvido,
negativamente, por alguns, no problema ecolgico.
A crise, de que vimos falando, tornou vulto, nos ltimos anos.
Existe soluo? Os seguidores de IVIARX dizem que a soluo da
crise consiste na socializao dos meios de produo, regulando o
mercado por meio de agncias de planificao. Admitem como certo
que a crise e a deteriorao do meio ambiente se devem proprie.
dade privada dos meios de produo dos pases capitalistas, onde
se produz, para lucrar, um sem-nmero de artigos, independente-
mente do binmio necessidade-satisfago. Culpam, em outras pala-
vras, a sociedade consumista do problema ecolgico.
Que
dizer desse ponto de vista? A soluo apontada apnas
um refugium ignorantime, porque sabido que tambm nos pases
socialistas os planos qinqenais, trienais, etc. de produo agrcola,
de extrrlorao de minrios, levam db.cle o equilbrio ecolgico.
Os promotores da tcnica e da cincia do mundo ocidental,
por sua vez, pressupem que a tecnificao progressiva constitui o
nico meio de contornar os problemas cle misria e de extino de
injustias. Sub spece bon justificam
a explorao desenfread.a da
natuteza. A hstria parece demonstrar o contrrio, ou seja, o po-
gressismo desenfreado, ern vez de assegurar o bem-estar social, Ieva
a crises econmicas, polticas e sociais. Favorece a uma minoria e
empobrece a grande massa humana.
Assim sendo, base do problema ecolgico est um aspecto
a:<iolgico, um aspecto valorativo, em parmetros sui generis.
Sabemos que os estudos das leis da natureza, pertinentes
Fsica, descobrindo as energias formidveis, latentes em a rtatureza,
foram um dos fatores de aceleramento do progresso. A par disso,
o "deus-progresso" inspirou planificao econmica, nos pases de-
2T4
275
senvolvidos, gerando cornpetio. E, o que raramente se adlJz, a
implantao da livre iniciativa desencadeou a ambio, a explorao
do homem pelo homem. Parece que a obsesso do progresso in-
sopitvel, porquanto nem as crises econmicas nem a fria das
guerras logram deter a ganncia.
?. OS PRIMITIVOS E A ECOLOGIA
Se relancearmos um olhar sobre a histria da humanidade,
desde o horno lnbi,Ii.s, h" vrias etapas a considerar, no tocante
relao do homem com a natttez,a.
Vivia, este nosso Lncestral, da coleta de vegetais espontneos.
Dedicava-se , caa e, provavelmente, pescava. fsso, no entanto, no
perturbava, sensivelmente, o equilbrio ecolgico.
Na medida em que os homens se foram multiplicando, claro
que as necessidades de alimentao iam crescendo. Po'demos, sem
errar, imaginar maior dedicao arte venatria e recoleo de
vegetais, como, por exemplo, folhas e tubrculos.
Um passo decisivo, para combater a natureza vigor.osa, foi a
descoberta do fogo e sua domesticao. A est, logramos dizer, o
pecado original do desequilbrio ecolgico. Por qu? Podia atear fogo
s florestas que serviam de valhacouto aos animais, para apanh,los.
E, por certo, nem sempre a, "rea incendiada dava um prmio com-
pensador destruio feita. FI,ANOIS RAMADE
(apud
Dumont,
1977, p. 17) ttaz o seguinte pensamento, que merece ser transcrito:
"O uso do fogo para afugentar e acossar a cag provocou,
h vria"s centenas de milhares de anos, uma perturbao das
comunidades vegetais. Se a frica foi a mais afetada, imensos
incndios arasaram a cobertura vegetal da Europa Central no
Paleoltico. . . Esta cobertura foi degradada mais tarde para
favorecer as estepes gramneas que suportavam uma fauna de
ungulados mais densa".
E qual a situao do Neoltico?
Onde, h 8.000 anos, floresciam cidades pr<speras, como no
Crescente Frtil, os ventos levantam imensas nuvens de poeiras dos
desertos, surgidos em virtude de destmio das comunidades vege-
tais pelo homem daquele tempo. Nossos irmos neolticos desco-
nheciam, e por ignorncia, podemos dizer, invencvel, problemas de
ecologia. Convm lembrar que, em o Neoltico, j
se procedia agri
cultura, no sentido em que hoje a entendemos.
Que dizer do primitivo de hoje, do sculo vinte?
As tribos que desconhecem a agricultura no se diferenciam,
em atividade predadora, do h,omo tnblis. Sugam a natureza, ma.s
276
277
nada repem. Fecorrem ao presente de Prometeu, para capturar
animais. Nesse quadro geral, porm, h excees, ou seja, tribos que
zelam pelo equilbrio ecolgico. Citam-se, entre esta"s, os pigmeus
e algumas outras tribos africanas. Quando
estas abatem um animal
silvestrne, para matar sua fome, pedem-lhe, a ele e aos deuses, des-
culpa, pelo fato de terem de abat-lo. E mais. Para que sempre os
speros lhes dem o necessrio para viver, oferecem a melhor parte
da caa, divindade,
jogando-a na selva. Entre os ndios Crow, dos
Estados Unidos, encontramos outro fato digno de registro. Protegem
a fauna de maneira muito ciosa. Se um dos membros da tribo
caa, fora da poca estabelecida, poca esa estipulada por lei con-
suetudinria, -lhe vedado caa no tempo permitido. H uma leg-
tima cassao do direito caa. Faaem-no, para proteger as crias
de animais de porte grande e os filhotes dos pssaros. Para termi'
r, mais um exernplo a ser imitado. Os habitantes primitivos das
svanas da frica ficam aterrorizados com os "caadores" civilizados
que entram em seus territrios e dizimarn a fauna, indistintamente.
Revoltam-se, com sobejssimas razes.
S. O HOMEM
-
SENHOR ABSOLUTO OU ADMINISTRADOTT?
Um dos valores d.ecantados, na era exploratria do sculo XX,
o da qualidade de vida, avorada em bandeira de
justificativa do
progresso, sem olhar a conservo da natureza. Tudo, porm, se
ifra em bem-estar material. Valores transcendentes? Ou so nega-
dos ou obliterados, de todo em todo.
Para estabelecer uma escala de valores correta e humana,
rnister se faa colocar o homem em a natnreza e na histria, atri-
buindo-lhe o lugar que lhe compete.
E que lugar este?
Os
progressistas se valem de argumento bblico. 5evestem-se,
pelo assim dizet, de ares religiosos, para justificar sua posio
exploratria do mundo. Agarram-se ao texto do Gnesis, logo no
incio, onde o homem recebe o mandato divino de dominar a terra
e os animais. Independentemente da traduo que se deva fazer
(e os exegetas de hoje so unnimes em traduzir "dominar"
por
"o,mar
posse, otganizat"), o que h de ser tomado em conta o
esprito do texto
genesaco. Supe, evidentemente, um uso racional,
justo,
dos recursos colocados disposio de todos os hornens.
Devido a esse mesmo
preceito genesaco, chegou'se ao ponto
de atribuir religio
judaica e ao cristianismo a crise ecolgica,
hoje por todos sentida. Acima de tudo, contraditrio, porque o
mesmo cristianismo foi tido, outrora, como inimigo do pogresso
e das cincias. O oportunismo e a convenincia exigem uma vtima...
O Gnesis 1,28 de fato ordena a explorao do mundo, nem
poderia ser diferente. Porm, entre uma explorao egosta, preda-
tria e imediatista e uma explorao racional e equilibrada vai uma
grande diferena.
O homem no senhor absoluto do mundo, seja a poca his-
trica em que viver, nem proprietrio irrestrito. Cabe-lhe o direito
de uso, como a um inquilino ou a um administrador.
Conquanto ocupe uma posio singular, o domnio absoluto
colocaria o homem como algo totalmente parte. Cabe-lhe viver
em equilbrio harmonioso com a terca, e com tudo quanto ela con-
tm. Sem estilo fnebre, convm lembrar que o hornem est de tal
forma inserido em a natureza, qtte, morto, volta ao seio da terra...
Peregrino, administrador, ou outro nome que se lhe d,
dever grave do homem de hoje preparar ou propiciar um mundo
melhor aos que o, sucedero. Sem distorcer o sentido das palavras
de DESCARTES, logramos dizer que o homem somente h de do-
minar
(organizar)
natureza, em se lhe submetendo (rnturarn non-
n.si parendo uincimus).
O mundo no pode viver sem tecnologia. Seria um saudosismo
enfermio querer voltar aos tempos do Paleoltico. mister convi-
ver com a tecnologia. E tal frmula no foi, ao que parece, encon-
trada at o momento.
9. O PORVIB DA F{UMANIDADE...
Encarado sob o aspecto animal, o homem representa a culmi-
nncia de um longo ciclo evolutivo. Biologicamente, pois, o homem
pode ser denominado de superanimal. Super-homem o apodo que
logramos dar quele que constitui o produto (final?)
da evoluo
cultural.
Quanto
ao aspecto biolgico, parece, consoante as elucubra-
es
cientficas, nada de novo pode surgir, daqui por diante. Findou
com a apario do hornem.
No entanto, afirmao categrica a tal respeito no pode ser
feita, porque nenhum crebro humano capaz de antever e adivi
nhar todas as potencialidades e capacidades funcionais inerentes
natureza.
Qualquer
assero atinente ao futuro paira no reino do
especulativo. A tal ponto isto verdadeiro que foram aventadas
idias contrrias sobre o assunto ern pauta.
Vrios autores so de parecer que a evoluo biolgica estag-
nou. NDR LffOFF afirma que sobrevir, para a humanidade, uma
degradao e um ocaso. Em outras palavras, sobrevir uma nvo-
luo. A. VANDEL, francs, co no o autor h pouco citado, no
hesita em dizer que s atuais rvores genealgicas dos animais, e
neles est includo o homem, nada acrescer por evoluo. E, por
Itimo, mais um autor
-
HENRI DECUGS
-
conclui que a vida,
como um todo, rnarcha ao encontro da morte, ou seja, que a evolu-
o
se acha em fase de declnio.
Sintetizando o que foi dito, lograrnos afirmar que o processo
evcriutivo, em sua marcha milenar, se defrontou com um limite,
rrarcdo por um claro non plus ultra.
A ttulo de curiosidade, ouarnos outra corrente de pensamento,
seguida por HUGO SPA'[Z, LTH e SCHIR.MBECK. Pensam eles
ser a espcie humana to desespecializada que ihe possvel pros-
seguir o caminho da evoluo. Flui disso a concluso de que do
atual homem, da atual espcie humana, pode surgir uma outra mais
potente e melhor. Este sonho do "super-homem" ou at do "ultra-
homem", alimentado pelo desejo de muitos, no deixa de ter suas
tazes na to propalada science
fiction,
a qual, como verdadeiro mito,
desloca o homem da realidade atual pra um mundo ideal. Mito reli-
gioso (paraso), mitos filosficos e polticos (unicidade de classe)
reforam a idia onrica do ideal ultra-humano, do h.amo
luturus
ou d.o homem sapientissimzs. E chegam, mesmo, a descrever este
tipo sapientissim?ls, com evidente fundo imaginativo. Sua cabea,
dizem, ser pequena, a testa h de ser mais abaulada, o nmero de
costelas ser menor, as mos tero apenas trs dedos e, caso ainda
-se
locomova a p, seu caminhar ser pouco gracioso, devido ao
d.esaparecimento do calcanhar. E mais: o olfato e a vida sensitiva
tero embotado
(pela poluio), mas o QI
ter-se' elevado. Imagi-
nam-no, ademais, os futuristas, como um ser egosta, frio, a-social e
sup erintelectualizado.
Contrariamente ao carter a-social e individualista, preconizado
pelos autores mencionados, TEILHARD DE CIIARDIN prev uma
megassntese, na humanidade clo futuro, isto , uma supra-humani-
dade, com irnprio do "ns" e no do "eu".
Entre otimismo e pessimismo oscilam as idias em torno do
homem de amanh. Conquanto com alguma base em dados forne-
cidos pela cincia atual, inormente da Biolcgia, a prospectiva lbil
e incerta.
10.
QUAL
A SOLUO?
Cada vez mais o homem se torna dependente da natureza
-
e
toma conscincia disso
-
para sobreviver, mormente se tomarmos
em conta o gigantesco aumento populacional, rotulado com o nome
"extrlloso demogrfica". A ONU registra, em 1972, trs bilhes e
setecentos milhes de habitantes na face da terra. Dados prospec-
tivos prevem 6 a ? bilhes para o ano 2000. Alm do crescimento
278"
2?0
r
vegetativo, deve tornar-se em conta o aumento da longevidade, em
virtude dos lecursos mdicos disponveis. Clculos adiantam que, em
1985, noe pases desenvolvidos, a idade mdia orar ao redor dos
62 anos. Com is'r,o est dito, implicitamente, que a reserva gentica
dos homens acumular cargas negativas.
O que porm vem ao caso, aqui, a influncia dessa enor-
me massa humana sobre o meio ambiente, sobre a natureza. Na
hiptese de uma dbdcle, nas colheitas, em todo o mundo, devido
a fatores climticos negativos, estiagens, frios extemporneos, a re-
serva, os estoques mundiais, para alimeniarem a populao atual
do mundo, seriam suficientes para 400
(quatrocentos) dias apenas!
E depois?
Imaginemos uma populao de 6 a, 7 bilhes de homens,
transformando as escassas loresas existentes em campos para cul-
tivo de cereais, gastando as matrias-primas no reponveis, como o
petrleo, o carvo, o minrio de ferro, para citar somente algumas.
No se argumente que o homem capaz de transformar de-
sertos em verdes campinas produtivas. J, o f.az. Atente-se, porm,
que tudo isto mantido e realizado, com sacrfcio de outras rup-
turas ecolgicas.
Pouco importa se uma crise ecolgica mais ampla protelada
para daqui a cem ou duzentos anos. O que urge fazer coibir a
exploso demogrfica. No se interprete isto como tendncia fas-
cista. Referimo-nos ao id, quod, deixando o modus quo competn-
cia de outros. Os que vm a este mundo tm direito a viver uma
vida digna e no uma existncia infra-humana.
A rise ecolgica do mundo moderno, em sus mltiplas face-
tas, pode ser chamada a crise dos "3
p"
-
populao, pobreza, po-
luio. Solucionar esta crise? Solucionar estes problemas graves? No
podemos advogar o retorno ao passado nem mantet o status quo.
Talvez a convergncia cie esforos de parte da sociologia, da econo-
mia, da administrao, da psicologia e, no em ltimo lugar, da
moral poder, em futuro no muito remoto, apontar uma soluo
para a existncia mais harmnica do homem com a, natureza.
Questioruirin
1. Em gue se dever ftrndamentar a mudana rdical pra que a
humanidade se evada de iminente suicdio?
2. Defina ecologia.
3. Defina ecossistema e bioma.
4
Qual a diferena entre substncias biticas e abiticas e discorra
sobre sua ntima relao.
5. Comente o significado de ecologia cultural.
6. Qual
a diferena entre possibilismo e determinismo na relao
homem-ambiente?
7. Exemplifique, concretamente, casos em que a ecologia exeroe
influxo sobre a cultura material.
8.
Que
aspectos da cultura no-material recebem influncia da
ecologia?
9. Por que a patrilocalidade pode ser produto de adaptao
ecologia?
10. Cite, alm dos arrolados, neste captulo, casos de crise ecolgica.
11.
Qual
a causa da crise ecolgica? Por que o imediatismo eco-
nmico leva crse ambiental?
12. Por que o homem efeito de sua atitude inconseqente, em face
da natureza?
13. Comente os perigos mais imediatos da crise provocada pelo
homem?
14. Por que logramos dizer que o hornem de hoje est pecando
contra a humanidade do porvir?
15.
Que
soluo os marxistas apontam para a crise cultural?
16. Como os ocidentais se
justificam perante o mundo para darem
cobertura sua atitude exploratria do mundo?
1?. Como o homem se defrontava com a natureza no Paleoltico?
18.
Que
transformaes ecolgicas trouxe o Neoltico?
19.
Que
papel exerceu o fogo sobre ambincia?
20. Como os primitivos de hoje, nalgumas partes do globo, encaam
sua vivncia com o habitat? D exemplos.
21 .
Que
lugar compete ao homem em a natureza?
22. Como deve ser interpretado o preceito genesaco
"dominai
terra"?
23. O homem do futuro evoluir ou involuir?
Qual
a opinio de
vrios autores a tal respeito?
24. Corna se pode sumariar, em poucas palavras, a crise do mundo
moderno, no tocante ecologia, no seu sentido mais amplo?
25.
Que
cincias devem convergir para bu.scar uma tentativa de
soluo da crise ecolgico-cultural? Comente.as.
280
28l
r
2A. A MORTE
A/,4S CULTURAS PRTX4 TT'I I,/ AS
Na medida em qlre mergulhamos no passado, para buscar os
vestgios da humanidacle e de sua cultura, maiores se apresentam
as dificuldades com que nos deparamos, porquanto mais raros se
tornam os fsseis e mais escassos os artefatos lticos. Com raras
excees, todos os restos hun:anos da mais remota antigidade esto
acompanhados de instrumentos de pedra lascada, que constituem
ndice certo da passagem do homem. So verdadeiros documentos
de identidade, revelando que algum havia transposto o umbral da
horninizao, poque os objetos de pedra tm feies padronizadas.
Denotam terem sido feitos intencionalmente, com vistas a um fim
determinado. Mostram a presena do homem, dotado de capacidade
de abstrao; Dizemos, afoitamente, dotado de capacidade de abstra-
o,
porque, ao rnodelar a pedra ou objetos osteodeontoquerticos,
estes j estavanr presentes, em seu crebro complexo, como um
uerbum menti.s, urna idia, que concretizava, no com fins imedia-
tos, mas corn objetivo rnediato.
Estamos, pois, perante um homem, no ldimo sentido da pa-
lavra, homem completo e acabado e no diante de algum erner-
gindo terneros e vagarosamente da animalicl.ade paa a, racionalidade.
Capaz de dear objetos, est claro que o homem primitivo j
possua uma mentalidade metafsica prpria, a qual era, como hoje
o , acossacla, constantemenbe, pelas necessidades da sobrevivncia,
pela natureza circundante, com suas rnanifestaes de raios, troves,
tempestades, mudanas estacionais e, de forma especial, pelo mis-
terioso espetculo da morte de um semelhante. Isso h de t-lo
enchido de assonnbro, de perplexidade, de interrogaes, e de uma
espcie de sagrado terror. Em suma, a inquietude metafsica nasceu
com o homem, mormente em face da morte.
Assim podemos iniciar o assunto: A morte nas culturas primi-
tivas. Matria, aparentemente, um tanto ttrica, porque nosso irx-
tinto de vida se rebela, por natureza, cantta a idia e o sentimento
de que, um dia, devemos renunciar aos doces frutos que a exube,
rante rvore da vida nos oferece.
E um tema amplo corn traos culturais variadssimos.
Para maior clareza, abordamos o problema da morte, entre
os primitivos,
em duas etapas: Lq) na pr-histria; 2') entre os atuais
povos grafos. Em virtude d.a cornplexidade e da natureza multifria
das perspectivas,
respigaremos, em nosso enfoque, os d.ad,os mais
gerais que, entretanto, so suficientes para projetar luz sobre eies.
No os trataremos de forma estanque, mas, sempre que oportuno,
entrelaaremos o presente e o passado,
buscand.o expicar rnais cla-
ramente os pontos
em questo.
1e) NA t R.HISTRIA
rnfelizmente, as idias sobre a morte no esto d.ocumentad.as,
por escrito, no Paleoltico, Mesoltico, Neoltico, calcoltico e Eneo-
ltico. E as idias como tais no se fossilizam. Mas, se no h idias
fossilizadas, existe uma verdadeira paleontologia
e arqueologia da
morte, a qual se interpreta a partir da disposio dos ossos huma-
nos nas turnbas e a partir do significado certo, provvel
ou possvel
dos objetos que acompanham os cadveres ou parte d,eles. so ca-
ril.ctersticas visveis e palpveis que nos orientam pa o invisvel
e imaterial. constituem signos sigriificantes cujo significado mister
desvendar, penosamente,
corn nevitveis riscos de erro. rnudez
dos crnios e dos esqueletos do iongnquo passado h ce ser des-
pertada cofil o milagre do epheta. da analogia histrica, ou seja, do
paraleismo
a ser estabelecido entre o que acontece hoje com o que
deve ter sucedido no passad.o, J.sto , transferinclo o comportamento
dos primitivcs atuais para a mais remota antrigidade.
percebero
todos ser necessro, neste particular, usar d.e cautela e rnuita pre-
cauo. lem tudo que diremos ou que afirmam os paleontlogos,
anlroplcgos e arquelogos, com respeito ao passad.o, rnormente no
que tange rnorte e a seu significaco tranlcendente, deve ser ticlo
como verdade dogrntica, ci.entificainente falanclo. For certo, sobre
muitos pontos no pairarn dvidas. Em torno de outros, no entanto,
podem ser tecidos questionamentos quase interminveis. Jamais de-
i/enos esquecer, ao reconstituir a pr-histra, aquele sbio conselho
de BER,GOUNIOUX: "Pode ter sido assim',
-
..6!syg
ter sido a.ssim,,
-
"fvlvsv tenha sido assirrl.". o m.otivo dessa posio cauteiosa, re-
petirnos,
trvio, qual seja, escassez ou ausncia de documentos,
para seguir, passo
a passo,
a evoluo de um dos traos m-ais mar-
cantes e semple presente na cultura do homem, isto , sua atitude
frente morte.
282
283
A durao da vida humana no Paleoltico
Inicialmente, convm perguntar: qual a durao da vida do
homem, no Paleoltico?
A documentao de que dispem a Arqueologia e a Paieon-
tologia, pelo menos no que concerne existncia do homem do
Paleoltico, d-nos alguns informes. A vida desse homem era rude
e precria. Por isso os exames feitos com diferentes mtodos de
datao, por diversos estudiosos, revelam que, quela poca, a lon-
gevidade era bem menor do que a do homem civilizado de hoje,
mas que os primitivos de hoje, mais ou menos, alcanam a mesma
idade de seus ancestrais.
Quem
procedeu ao clculo da longevidade dos homens do Pa-
leoltico foi o grande HENRMLLOIS. A que resultado chegou
ele? De 187 indivduos fsseis examinados, do Paleoltico, verificou
que mais de um tero sucumbiu antes de ter alcanado os vinte anos.
Os outros quase dois beros morrerm com a idade orada entre
20 e 40 anos. Apenas 100, do total dos 187, chegaram idade de
40 a 50 anos. Somente trs indivduos, o que representa ndice me-
nosprezvel, alcanaram idade superior a 50 anos.
Alm do clculo acima, VALLOIS empenhou-se por distinguir
a longevidade dos homens e das mulheres, daquele tempo. Cons-
tatou ele que,
em traos gerais, a vida da mulher era mais breve
do que a do homem. Atribui o fato ao pesado encargo da gravidez
e aos problemas por ela acarretados com o nascimento da prole.
Portanto, junto
co n a grande mortalidade infantil, sobre a qual,
infelizmente, h poucos dados concretos, andava p,ri passu a mo-
talidade das
jovens
mulheres.
Por conseguinte, a brevidade da existncia humana, no Paleo-
ltico, como, atualmente, entre nossos povos etnolgicos, era conse-
qncia natural da precariedade das condies de vida. Dependiam,
exclusivamente, da coleta e da caa e, no o esqueamos, enfrenta-
vam, desprotegidos, os lgidos frios dos avanos da glaciao do
Wuerm. fmpossvel era fazer provises e acumular reservas alimen-
tares indispensveis.
No nos devem causar espcie esses dados, porque, em incios
do ms de
julho
de 1976, a imprensa de nosso Pas noticiava a
morte de dezenas e dezenas de indgenas, numa reserva silvcola, no
vizinho Estado de Sa,nta Catarina, devido a gripes de que foram
acometidos. Ora, o frio e a lnclemncia do clima imperavam com
maior rigor poca do Paleoltico. Calcula FRANOIS BORDES que
a temperatura atingia os 40'C abaixo de zero!
Quantos homens exisiam no Paleoltico?
Se algo sabemos a respeito da curta longevid.ade dos homerx,
h cerca de B0 mil anos atrs, quase nada conhecemos sobre o n-
mero de homens que existiam.
H tosomente conjeturas. De acordo com o Fischer-Lerikon,
editado na Alemanha, em 195g, no volume dedicado Antropologia,
vagavm, no Paleoltico inferior, alguns milhares de homens sobre
a face da Terra. E no Paleoltico superior, diz o mesmo dicionrio,
o nmero de homens tinha subido a algumas centenas de milhares.
Intil procurar cifras exatas.
As sepulturas na pr.histria
Tendo visto a curta longevidade do homem do
paleoltico
e
relanceado um olhar sobre o nmero deles, vamos s sepulturas pr-
histricas.
O tipo humano do Paleoltico superior, d.e ?5.000 a 20.000 anos
ac, apresenta.se, sob muitos aspectos, igual ao dos homens primitivos
atuais. Tem parecena
corn os australianos, com os pigmeus e com
os bosqumanos. Da torna-se possvel fazer ilaes do presente ao
passado,
ou seja, precioso
auxlio nos ministra o mtod da anato-
gia histrica.
convm observar que do
pateottico
inferior no e:<istem dados
a respeito de sepultamentos. rsso, porm, no significa que d.eixas-
sem os seus mortos insepultos nem que lhes no tributassem vene-
rao especial.
rndcios claros de sepultamentos encontramolos no
paleoltico
mdio, na poca denominad.a musteriense.
Famosa desse perodo a escavao de um fssil da Frana,
na localidade chamada chapelle-aux-saints, no Departamento de
corrze. Em 1908, foi ali exumado um cadver, cujos ossos estavam
colocados numa cavidade intencionalmente prepaiada.
o esqueleto
descansava em atitude natural de repouso: a cabea, orientad para
o oeste, recoberta de grandes placas d.e osso e rodeada de belas
peas de jaspe,
com pedaos de quartzo e algumas manchas de
ocre. sobre o peito havia sido colocada uma pata de bovdeo. um
pouco atrs, vrtebras de rena, diversos dentes e uma mandbula
do mesmo animal. Finalmente, sobre o resto do corpo tinham sido
postos
numerosos slex talhados. Essa era a derradira morada d.e
algum que, devido pompa dos objetos, tarvez tenha exercido a
categoria de chefe.
os neandertarenses j
depositavam flores nos tmulos. com
efeito, um fenmeno nico, registrado e bem estudad.o, no tocante
284
a sepultamentos dos neanderta.lenses, revela tal t'ato. A sepultura
foi encontrada nos montes Zagros, nas planuras do lraque. Dentre
diversos indivduos inumados, um apresentava esta peculiaridade.
Mtodos de datao verificaram que o fssil conta sessenta mil anos
de idade. Corn o crnio esmagado, talvez num combate, seus corn-
panheiros o enterraram com cerimnia especial, em cova bastante
profunda. A anlise e exame do material detectaram grande cpia
de plen de diversas espcies de flores. Instrumentos lticos tam-
trrn o acompanhavam.
Outro sepultamento clebre do rnusteriense o da gruta de
La Ferrassie. Trata-se de um casal e de vrias crianas. Presume-se
ter sido o sepultamento coletivo de uma famlia.
Poder-se-iam citar, ainda, as grutas-tumbas de Spy, na B1-
gica, a de Tekish-Tash, no Usbequisto e de Djabel-Quafzeth, ao sul
de Nazar. Todas apresent,am, mais ou menos, traos idnticos.
Ern vrias dessas sepulturas citadas, do Paleoltico mdio, e,
com mais freqncia, no Paleoltico superior, encontram-se conchas
rnarinhas enterradas com os cadveres, alrn de resqucios de cor
ocre.
Antes de prosseguirmos, devemos aclarar as seguintes ques-
tes, abordadas no que foi exposto:
1) qual o sentido do ocre, nas sepulturas?
2) por que os cadveres so colocados de acordo com certa
e determinada orientao geogrfica?
3) que sentido airibuir s conchas marinhas, nas tunabas dos
'llo/os
primitivos?
Colocamos, aqu, a resposta a essas questes, porque so itens
que se repetei':r em quase todos os sepultarnentos dos povcs pr-
histi"icos e entre rnuitos povos iletrados de hoje.
Quanto
ao oce e seu significado, responcamos con a autori-
dade de BREUIL e LANTIER, ern seu livro Zes hommes de a
itierre
o.ncienne: "O costunle de salpiear o copo todo ou parte dele com
ocre veri'flelho, que deixou taos evidentes sobre os esqueletos e
r.r-s objetos prxirnos a eles, tem a finalidade de assegurar ao d-
Ilunto os rnei.os de prosseguir sua viagem ultratum:a. A relao que
<l:; primitivos fazem entre o verrnelho e o sangue confee cor ver-
rneiha um princpio de fora e de vida"
(p. 236).
Resrsalta, pois, que o costume generalizado de borrifar e en-
volver o copo com ocre tem um simbolisnro ritual muito profundo.
O vermelho a cor vital da sade e, por conseqncia, se o morto,
um dia, revivesse em seu prprio corpo, de que os ossos so a
armao, o fato de tingilos de rubro era o que mais se aproximava
clc um embalsamarnento, segundo o Prof. JAMES, da Universidade
de Londres. E o mesmo autor conclui, dizendo que o ocre era um
intento de fazer com que o corpo servisse de novo ao indivd.uo em
outra existncia.
J no que concerne orientao dos cadveres, na tumba, no
h regras fixas, nos tempos idos da pr-histria" Isso no quer dizer
que o homem do Paleoltico no se tenha preocupado com tal e
possvel
verifiear certas concordncias, denotando pelo menos uma
tal ou qual tradio. varivel a orientao, consoante os pontos
cardeais: Norte, SuI, Leste e Oeste.
Entre os povos primitivos atuais, no entanto, conhecem-se cos-
tumes e regras mais rgidas quanto orientao dos cadveres.
Vejamos alguns exemplos.
No Sudo niltico, no pas dos Nuer d.o Oeste, h diferente
orientao do cadver para o homem e pai a mulher, na sepultura.
O da mulher olha para o ocidente. O do homern sepultado, mi-
rando o ariente. Os Nuer do leste so enterrados, todos, sexo mas-
culino e feminino, contemplando o poente.
Qual
a raz.o, explicada
pelos prprios Nuer? que os Nuer do leste procediam do oeste,
lugar em que, portanto, estavam enterlados seus antepassados. De-
mais, para esses mesrnos Nuer do leste, o ciclo vital, clo nascimento
rnorte, est vinculad.o ao sol, no firmamento: ',O leste, dizem,
o lado da vida; o oeste, o lado da morte',.
Em certos iugares da Espanha, as tumbas dos cristos eram
voltac'las, at pouco tempo, intencionalmente, para o leste, corn os
ps em direitura a Jerusalm, prontos para se levantarern no dia
do Jr"izo, a fim de ir ao encontro de Cristo, que retornar, segund.o
dizern, ao Horto das Oliveiras. Essa interpretao dada por E. O.
"AMES,
j
citado.
.{, orientao dos cadveres foi observada, especialmente, entre
povo's que situam a vida ps-terrena
nurn lugar bem definido do
mundo terrestre ou num lugar hipottico do horizonte, assim do
nascenLe como do poente. Esse lugar pode, inclusive, ser subterr-
neo,
i
que o sol parece descer para debaixo da terra, no ocidente,
ao entardecer e emergir das profundezas
do solo, ao romper cla
aurora. Por isso, s vezes, celebram-se, entre os primitivos atuais,
as exquia"s, ao findar do dia, a fim de que o sol poente possa levar
consigo a alma. os habitantes de Borno, chamados usun, aclotam
a mesma orientao, por crerem que a vida alm-tmulo se encon-
tra no lugar onde desaparece o sol. Na pennsula malaia, os jakum
colocam seus mortos com os ps para o oeste; ao passo que, na
mesma ilha, os mantra os depositam, sentados ou de p, com o
rosto dirigido para o ocidente. Em se tratando de crianas, suA
face est virada para o oriente, como para dar a entend-er seu pre-
maturo arrebatamento da vida. Alguns povos do longnquo oriente,
por exemplo os kensiu, enterram os corpos com a cabea olhanrl0
r-
286
287
para o leste, de modo que, quando a alma sai da cabea, segundo
crem, no saiba o caminho direto para o ocidente, que o pas
dos mortos. Por um longo desvio, rumo ao sol nascente, voa para
o alto at que, enfim, alcana sua rota paa o lugar do sol-pr.
No multipliquemos mais os exemplos. Os citados j bastam
para demonstrar que o cadver sepultado de acordo com o lugar
destinado morada dos mortos: ou num mundo subterrneo ou
num mundo celestial ou num lugar idlico, ao ocidente.
Alm do significado do ocre, que j demos, e da maneira de
orientar os mortos, que acabamos de considerar, h o problema
clas conchas marinhas acompanhando os cadveres.
Qual
seu sentido?
Antes de aventar uma hiptese a esse respeito, alguns dados
<:oncretos sobre o nmero de conchas encontradas em algumas
sepulturas.
Na gruta de Cavillon, na Frana, foram encontradas exata-
rnente 7.868 conchas marinhas, das quais 875 estavam perfuradas.
Datam do Paleoltico superior. Nessa mesma gffih, a cabea de um
homem sepultado, do tipo Cr-Magnon, achava-se rodeada de 200
conchas perfuradas.
A outro esqueleto humano circundavam-no 600 conchas cnicas.
Diante da constnca da presena desse material, nas sepultu-
rzls, pergunta-se a sua razo de ser.
E. O. JAMES, com a habitual clarividncia, baseado em fatos
idnticos entre povos primitivos de hoje, assim se expressa: "As
oarapaas de certos moluscos, cuja forma lembra o conduto pelo
qua a criana vem ao mundo, portanto a vulva, parecem ter estado
Iigadas ao princpio de feminilidade e ter desempenhado, em quase
todas as partes, o papel de encantamentos asseguradores da fertili-
dade. No improvvel, por conseguinte, que essa freqente parti-
cularidade das sepulturas do Paleoltico superior seja um rito de
lleriilidade. As conchas, cuja forma recorda a porta do nascimento,
eram consideradas como fonte de vitalidade. Um simbolismo que
buscava reequilibrar a vida, por ocasio da morte de algum.
Podemos, no entanto, levantar outra hiptese, com funda-
rnento nos costumes culturais de nossos povos etnolgicos. Sabe-
rnos que, em muitas regies do Pacfico, as conchas marinhas
servem de moeda. O nmero delas, cambiadas, indica maior ou me-
nor posio social, maior ou menor riqueza. Assim sendo, poss-
vel pensar que as conchas enterradas com os mortos denotavam,
(:omo
o denotam, um certo status social.
No se tira, porm, que o material conchfero tambm ser-
vlsse de adorno ao cadver, porquanto muitas esto perfuradas; ou,
ro mesmo tempo, exercesse a funo de talism e de amuleto.
Isso posto, prossigamos em nosso roteiro.
No Paleoltico superior, surge uma inovao relativa posi-
o
dos cadveres nas tumbas: alm de deitados de costas ou de
lado, h-os sepultos em atitude de bastante violncia, isto , com
as pernas e os braos encolhidos e alnarrados ao peito, tal como
procedem co n seus mortos muitos primitivos atuais. Como exemplo
temos tribos australianas, os bantos, os hotentotes, os andamaneses
e outros. Por que essa posio acocorada, com as perna,s e os braos
fortemente ligados ao corpo? A interpretao que nos ministram os
povos grafos esta: as ataduras dos corpos encolhidos visam a
impedir que o morto ande e faa uso de seus braos para o mal.
Impossibilitam a alma do morto a abandonar a tumba e causar
intranqilidade aos sobreviventes. A analogia histrica permite in-
ferir ter sido, no passado, o mesmo motivo que levava os homens
a amattat com ataduras os seus defuntos, se no todos pelo menos
daqueles que, em vida, se tinham mostrado ternveis.
De resto, o modo de sepultar os mortos no Paleoltico sup+
rior no apresenta novidade especial, a no ser a apario de crnios
isolados, abundantes no magdaleneano. Os crnios isolados so,
tambm, numerosos no Mesoltico. E quase sempre cobertos do
ocre vermelho a que j aludimos, h pouco. O que, porm, se torna
repetitivo estarem os crnios humanos isolados, como podemos
ver em Ofnet, na Baviera; na caverna de Hohlestein, na Alemanha,
perto de Ulm, para s citar dois casos.
Como interpretar seu significado? Tratar-se-ia de caadores de
oabeas que, assim, conservavam como trofu as cabeas de seus
inimigos, decapitados em lutas ferozes? Ou seriam, lalvez, restos de
prisioneiros, sacrificados, de acordo com determinado ritual? Ou,
ainda, poderiam ser crnios de parentes ou chefes, os quais foram
desenterrados e que acompanhavam, nas longas andanas, seus fa-
miliares e sua tribo? No se pode dar uma s resposta inequvoca.
Ern alguns casos, at possvel tratar-se de crnios arrebata-
dos, violentamente, das sepulturs por animais selvagens, procura
de alimento. Mas no se pode admitir essa explicao corno geral,
porquanto os crnios, em geral, se encontram cercados, cuidadosa-
rnente, de um crculo de pedras, denotando um culto especial, o
chamado culto ao crnio, sede e residncia da alma.
No est excludo, tambm, como diz HUGO OBERMEIER, o
canibalismo ritual. Pois, ainda hoje, entre algumas tribos australia-
nas, costume devorar a carne dos parentes falecidos, excetuada a
cebea,, que oferece escasso repasto. Fazem-no corn a crena de que,
dessa forma, se d continuidade de vida ao defunto, no rneio dos
sobreviventes que se alimentaram da carne do cadver. Mutatis mu-
tandis, logramos dizer que assim teriam, igualmente, procedido os
homens do Mesotico, acrescendo a crenQa de que, comendo-se a
288 289
olrne do venido, passava ao vencedor a fora e a preeminncia
gozada em vida pela vtima.
Em torno do culto do crnio, ainda h mais alguns tpicos.
Na gruta de Guattari, ao sul de Rorna, no monte Circeo, foi encon-
trada uma cabea humana repousando sobre o solo desnudo, circun-
dada de pedras e de grande quantidade de ossos de animais. O cr-
nio apresenta vestgios de um grande ferimento, com o arco super-
ciliar quebrado. Tambrn o foramen magnum fora alargado, para,
corn certeza, lhe extrair o crebro. fnterpreta-se como culto a um
morto.
Outro exemplo constitui-o o achado de Ngandong, em Java.
Fcram exurnados onze crnios, w margens do rio Solo, esse mes-
rno rio que se tornou clebre pela descobera do Pith,ecanthr,o'pus
crectus, em 1892, por DUBOIS. Exame minucioso permitiu aclarav
o seguinte: o occipital de um deles tinha sido destroado por vio-
lento golpe, talvez com uma clava de madeira, com a finalidade de
tirar o crebro.
Os Sinntropos haviam tido o mesmo proceder.
E, atualmente, os caadores de cabea do igual trato a seus
inimigos. No se contentam em mat-Ios. Rompem-lhes os crnios
c devoram seus crebros
-
receptculos do gnio humano.
Se os crnos de Ngandon, encontrados em pasagem abetta,
no tiverem sido objetos de culto, podem, segundo KOENIGSVIT.ALD,
tcr servido como demarcadores de limites de um territrio tribal.
Ola, isso ta.mbm seria, ainda, em ltirna anlise, uma venerao e
sinal de respeito de parte das trihos circunvizinhas. Aqui no se
trata de fantasia, pois, hoje, ainda, os indgenas da Nova Guin uti-
iza,rn crnios para assinalar as lindes de seus lugares de habitao
ou de seus terri'brios de caa. O esprito que habita o crnio lhes
'parece
protetor e defensor contra razias de estranhos.
A, cabea considerada como iugar em que morou ou habita
o csprito do morto. Eis a tazo por que os povos primiitivos the
tributam culto especial ou o contemplam como fetiche. o gnio
rlir farnlia e possui urn poder fora do comum. Em Samoa, xerb
1ratin,
os crnios so cultuados com sacrifcios e libaes especiais
e o esprito, neles presente, tem o dever de zelar e velar pela fa-
mlia e pela tribo. Na Nova Zelndia, os moris chegam a mumi-
Iicar os crnios paa preserv-los da decomposio, inclusive as par-
tes carnosas. Na Nova Guin, guardam-se as cabegas dos mortos
cm recipientes finamente ornados e apenas so mostrados ao p-
'blico,
por ocasio de procisses bem solenes.
Dessa breve exposio infere-se que a psique humana do Pa-
Ieoltico superior era muito complexa mas no essencialmente diver-
.sa da de nossos povos primitivos. E, luz da Etnologia, tudo adqui-
Te nova vida, conquanto seu valor conclusivo seja apnas rnediato,
por analogia, comparao e paralelismo.
No estgio cultural seguinte
-
Mesoltico
-
tambrn chama-
do epipaleoltico, surge outra novidde, caracterstica do perodo
aziliense. So pequenas pedras lisas, decoradas com pinturas varia-
das, em cor vermeiha. Valor esttico no se thes pode atribuir.
Simples pontos vermelhos, crculos, no mesmo tom ou linhas, do
a entender tratar-se de figuras hurnanas esquematizadas ao extremo.
Qual
seu simbolismo? Podemos tentar explic-lo pela analogia, po'r-
que desenhos idnticos os encontramos na Etnologia moderna. Corn
efeito, de moflo supreendente, essas pedras do Mesoltico se asse-
melham aos "churingas" australianos e tasmanianos, com figuras
hurnanas estilizadas e esquematizadas. Auscultados pelos etnlogos,
os habitantes cla Austrlia e da Tasmnia explicam que as figuras
representam, em muitos casos, as alrnas dcs mortos e servem de
objeto de culto aos ancestrais, e so guardados carinhosarnente. Na
cova de Birkser-Arlesheim,
perto de Basilia, na Sua, foram encon-
trad.as 133 pedras desse tipo, todas quebradas. provvel que isso
denuncie um ,ato de vingana, levado a efeito por inimigos, para
arrebatar quela tribo seu patrirnnio mais santo
-
o das pedras
das almas
-
e, por conseguinte, priv-la, tambm, de proteo dos
antepassados.
Ainda no mesrno Mesoltico, corno
j antes, no Paleoltico su-
perior, encontram-se abundantes sinais tectiformes, isto , desenhos
sernelhando cass ou cabanas. Sua interpretao equvoca entre os
antroplogos. O pesquisador alemo KURT LNDNER, durante a
ltima guerra mundial, atribuiu-lhes o significado de armadilhas
para animis. No teve aceitao a proposta do sbio alemo. Pre'
valece a de HUGO OBERMEIER,
que descobriu, na Espanha, dese-
nhos parietais da mesma na,uteza tectiforme, e nterpretou-os como
mundus para capturar espritos ou almas. Os desenhos realmente
so cornparveis a pequenas gaiolas. Ora, nas llhas Clebes, ainda
hoje, os primitivos utilizam tais desenhos
para, como dizem, "cap-
turar Os espritos". Esses desenhos azem lembrar pequeninas casas'
postas disposio dos mnes dos defuntos, e' muitas vezes' no
recesso mais ntimo das cavernas. Procedendo,
pois, pelo mtodo
analgico, projetando e transferindo o presente ao passado, poder-
se-ia inferir que os sinais tectiformes tinham a finalidade de prender
e capturar espribos e mormente os dos antepassados de mau ca-
ttet, a fim de no causarem mal aos descendentes.
Com isso passamos os umbrais de mais um estgio cultural
e chegamos ao Neoltico.
No Neoltico, so numerosos os enterramentos isolados como
so tambm numeosos os cemitrios, as sepulturas coletivas. que
as populaes comeam a se aglomerar, tornam-se sedentrias, dando
origem s primeiras cidades. Para termos uma idia de que havia
290 29L
verdadeiras necrpoles, bastam as seguintes cifras: no cemitrio de
Mont Vaudois, na Frna, foram encontrados mais de mil asquele-
tos. As cavernas de Baumes-Chaudes abrigavam para alm de 300
cadveres; e a,
gruta
funerria de L'Homme Mort continha 50
esqueletos.
As formas de sepultamento mais comus daquela poca eram
as seguintes:
1) o cadver em posio longitudinal, com os braos estendi-
dos ao longo do tronco;
2) o cadaver flexionado, com os joelhos atingindo o maxilar
inferior;
3) o cadver sem contrao convulsiva, mas com as pernas
ligeiramente dobradas.
Aparece, na mesma poca, uma forma at ento estranha de
tratar o cadver: o cremao. HUC.O OBEIMEIER pensa que a cre-
mao dos cadveres se inspira no sentimento de temor aos mortos.
Teriam, pois, sido incinerados, no s para lhes evitar a influncia
rnalfica como ainda para que a alma ficasse desimpedida e pudesse
voar rumo ao longnquo reino dos mortos.
Outra prtica ritual ou rwgica,, do Neoltico, a trepanao
post mortem. Perfuravam o crnio mediante incises, com lminas
de slex. Provavelmente para extrair o crebro do defunto e dele
alimentar-se ou para carregar consigo o crnio vazio como amuleto.
Alis, muitos crnios trepanados acham-se dispersos junto
s cons-
trues palafticas do Neoltico. No provvel que as demais partes
do esqueleto ficassem abandonadas seno que os reunissem em
grandes ossrios, maneira de povos grafos hodiernos.
A inovao mais mportante, porm, no Neoltico, so os me-
gaiitos. Antes do mais, convm ressaltar que a arquitetura mega-
ltica recebe interpretaes vrias
-
tumbas, templos, lugares de
culto solar, etc. Possivelmente, h casos concretos em que
seja v+
rossmil aceitar qualquer uma dessas finalidades assinaladas. Mas
e inegvel que a maioria dos autores, hoje, se inclina a airmar
terem de fato as construes megalticas exercido o papel principal
de sepulturas. Autores de peso, como BERC.OUNIOUX, JUAN CG
MAS e HUGO OBERMEIEI orientam-se nessa linha interpretativa.
Se assim for, devemos realmente ficar assombrados que povos,
habitando em modestas choas de palha e madeira, oomo o eram
as palafitas, construssem pana seus mortos gigantescos
sepulcros de
pedra, a desafiarem o tempo e, diramos, simbolizando a sobrevivn-
'cia
duradoura da alma humana post mortem, em vaticnio proftico
rdo que, mais tarde, escreveria HORCIO:
Exegi. tnonumenturn a,ere penmnius.
Nessas construes gigantescas, distinguem-se trs tipos funda-
mentais, que todos conhecem: os dlmens, os menires e os cromlechs.
Uma rpida anlise de cada um deles, a ttulo de reviso.
Dlmen palavra bret que signiica mesa de pedra. Era
construdo, via de regra, com trs pedras muito grandes, d.uas postas
de p, e uma terceira a interligar, horizontalmente, as duas outras.
Trlitos outro nome que
se lhes d.
Muitos dlmens acham-se recobertos de terra e pedras,
ocul_
tando um ou vrios esqueletos humanos.
Por vezes, o dlmen como tal est precedido por um corre,
dor, recebendo, ento, o nome de sepulcro de corredor. A famosa
Cueva de Menga, na Espanha, uma legtima galeria
coberta d.esse
tipo, de 25 metros de comprimento por seis metros de largura m-
xima. Tambm a Cueva de Viera, no mesmo pas, tem dimenses
impressionantes: 19 metros de comprimento por um metro e trinta
centmetros de largura.
Passemos aos menires. Men, em breto, significa pedra; hir
quer dizer grande. Logo, pedra grande.
Menires so blocos de pedra
isolados, como que obeliscos, de tamanho varivel, cravados verti-
calmente no solo. H os que tm um pouco
mais d.e um metro d.e
altura; outros elevam-se a 12 metros; o de Morbihan, na Frana,
mede 20,5 metros de altura, pesando trezentas toneladas. Ura um
bloco monoltico- Hoje, lamentavelmente, est quebrado
em quatro
partes, devido a um raio que o atingiu.
Quando
os menires se alinham, lado a lad.o, recebem o nome
de alinhamentos. o de Menec, na Frana, conta 1.09g menires. Se, ao
contrrio, se dispem em forma de crculo, d-se-lhes o nome de
cromlechs. crom significa circular. Lech d.esigna pedra.
os cromlechs
so raros e quase excepcionais, no continente europeu, freqentes,
porm, nas Ilhas Britnicas. Basta recordar o de Stonehenge.
Os menires, em muitos casos, como sucede mormente na
Franga, esto decorados com cabeas e braos femininos. De raro
em raro, encontram-se assinalados os caracteres sexuais secundrios.
rsso fez com que BREUTL considerasse esses menires antropomorfos
como smbolos de culto deusa da feminitidade e da fertilidade.
J OBERMETER os interpreta como imagens de antepassados ou
representaes anmicas. Ambas as idias so aceitveis, pois sabe-
mos que uma constante das preocupaes
dos povos pr-histricos,
assim como dos povos grafos atuais, a de voltarse para a fecun-
didade e fertilidade, tanto dos homens como dos animais e do solo.
No nos deve isso causar estranheza, pois dos doirs ltimos fatores
dependia a subsistncia. Do primeiro, a continuid.ade da espcie.
A polaridade
vida-morte constitui um centro de ateno ininter-
rupto, porquanto
so foras dinmicas, expressam uma lei que se
manifesta na dualidade dos elementos macho-fmea, os quais, uni-
dos, perpetuam a vida e fazem frente morte.
292
293
Os menires antropornorfos prenunciarn o domnio das Vnus.
Efetivamente, com a transio da vida de coletores e caadores
de agricultores, no Neoltico, mais estvel e mais segua, multipli-
cam-se essas estatuetas das farnosas Vnus, porque se faz rnister
garantir a fertilidade dos campos e dos animais.
Dessa rpida descrio feita, infere-se que o centro dos me-
galitos se localizava na Frana e na Gr-Bretanha, sem falar no
Norte da frica, na Sria, na Palestina, na Prsia, na ndia, no Tibet
c no Japo.
penas, paa completar o esboo geral de nosso trabalho, ati.
nente morte, na pr-histria, ainda alguma,s palavras sobre o
Eneoltico. O Eneoltico, ou idade do tsronze, rnatcado pelo apa-
recimento de urnas para recolher as cinzas dos mortos. Por terem
o orrnato de casas, em miniatura, e de rostos hurnanos, denominam-
se, respectivamente, urnas oicomorfas e urns prosopomorfas. Mode-
ladas em baro, revestem-se de carter sagrado e mgico, pois so
destinadas habitao das almas e a receber as cinzas morturias,
atravs d.e um orifcio. Acham-se na Dinarnarca, Alemanha, Sua e
no Norte da Itlia.
Temos, aqui, uma analogia evidente com as esttuas de ma-
deira, representando homens, que os Niasenses, da ilha da Sumatra,
hoje, talham com todo o cuidado. Essas esculturas apresentam um
orifcio na parte superior. E os Niasenses dizem que as esttuas
de madeira serve:m de habitculo ou residncia s almas dos de-
funtos. Ora, muitas das urnas oicomorfas, como dissemos, tambm
possuem um orifcio que pode ser tido como lugar pelo qual en-
travam as almas dos mortos. esta altura, lograrnos tirar algumas
concluses a respeito das idias que possuam os homens da pr-
histria, em torno do problema do desaparecimento de seus
semelhantes.
O cuidado de dispor os corpos, nas sepulturas, o fato de sal-
pic-los de ocre, o fenmeno dos crnios isolados, e outras prticas
vistas, no deixam dvida acerca, de um verdadeiro culto aos mortos,
presente desde o Paleoltico mdio at o Eneoltico. Pode-se admitir,
destemidamente,
que o ritual fnebre expressava uma verdadeira
crenea na sobrevivncia do esprito ou da alrna, no alm-tmulo.
O comportamento ante a morte, naquela poca, h de ter sido um
misto de medo, de respeito, venerao e preocupao pelo defunto
e su bem-estar, no alm. Essa idia vem corroborar a de uma
prolongao da vida, aps o desaparecimento do corpo, como o
crem, tambm, os primitivos atuais. Difcil , no entanto, avaliar
o alcance exato dessa sobrevivncia da alma.
Corno quer que seja, a prtica da inumao dos mortos cons-
titui um trao significativo de preocupao, relacionada com a reli-
gi<lsidade. Este foi, alis, um dos temas mais violentamente deba-
tidos nas polmicas de outrora. Mas torna-se difcil analisar, mesmo
paa os povos primitivos viventes, a parte de espiritualidade que
implicam as prticas funerrias; porm, certo que seu desenvol-
virnento corresponde a uma afetividade essencialmente hurnana e
que, desde cedo, o simbolismo da inurnao se orientou para o so-
brenatural, para o transcendente, sem que seja necessrio deter-
minar e precisar o que os homens da pr-histria mais rernota pen-
savam acerca do futuro do morto.
2?) ENrr] OS ATUATS POVOS GRAFOS
Passando, gora, aos povos primitivos viv,entes, verificamos que
seus procedimentos pa com os mortos tm traos mui parecidos
com os que examinamos na pr-histria. J, fizemos, anteriormente,
alguns paralelos e analogias, entre o presente e o passado. Caracte.
rizemos, em rpido escoro, a morte nas culturas primitivas atuais,
orientadas pela mesma analogia histrica.
Entre os fueguinos e tasmanianos, procede-se inumao,
tendo, via de regra, o cadver a posio de quem est d.ormin,lo
de lado, com os
joelhos
levemente encolhidos. Isto pode sugerir a
cena explcita, segundo os inforrnantes nativos, de que existe
uma espcie de continuao da vida no prprio corpo. Fortifica-se
ainda mais, segundo os etnlogos, essa htptese, pelo fato de que
os mortos so enterrados em posio de quem est sentado, des-
cansando.
J virnos que, no Paleoltico, e depois, encontram-se cadveres
sepultados em posio de quem est sentado, dir-s+ia quase em
posio fetal. fsso deu aao a que se levantasse a hiptese de que
a flexo imposta aos cadveres traduzia a posio pr-natal
do feto
e que estava inspirada na idia de um segundo nascimento no alm,
aps a morte. Tal idia dificilmente pode ser sustentada, pelo menos
no que respeita aos tempos do Paleoltico. Se houvesse uma relao
entre a posio sentada do defunto, na sepultura, com um novo nas-
cimento, dever-se-ia admitir que, j
quela poca, era conhecida a
posio pr-natal do feto no seio materno. Suporia um conheci-
mento embriolgico, com certeza fora do alcance dos homens do
Paleoltico e, tambm, dos primitivos de hoje. Por qu? Convm
aduzir aqui o exemplo dos trobriandeses, observados in loco pelo
grande BRONISLA\M MALINOWSKI, os quais desconhecem a pater-
nidade fsica ou, em outras palavras, no atribuem a gravidez das
mulheres ao smen masculino. Crem, isso sim, que o nascimento
de um novo ser humano se deve alma ou esprito de um a^nt+
passado que reincarna na mulher. Mutatis mutmndi.s, podemos
dizer
que um fenmeno mais ntimo, biologicamente, qual seja, a posio
do feto, no seio da mulher, no poderia ser conhecido pelos homens
de outrors.
294
296
Que
explicao ento se deve dar a esse modo de sepulta-
mento em posio senada? Segundo explicaes colhidas entre os
primitivos de hoje, esse procedimento no enterrar os mortos visa
a impedir que a alma do defunto volte a atormentar os vivos.
Outra rnaneira, hoje, de tratar o cadver sua exposio ao
ar livre. Est difundido esse costume entre os esquims e alguns
outros povos siberianos. Abandonam, simplesmente, o corpo de seus
mortos na flore.sta ou nas tundras, cobrindo-os, quando muito, com
pedras ou escassas folhas e galhos de rvores.
Tambm as cave.rnas, como outrora, servem, hoje, de lugar
para sepultamento. O costume de enterrar os mortos em cavernas
pode ter sido introduzido devido crena muito espalhada num
reino subterrneo dos mortos,
j que as cavernas sugerem uma
comunicao com as profundezas da terra. Assim crem e procedem
os habitantes da Indonsia. No se pode provar, no entanto, que
er<ista uma correlao absolutamente necessria entre a idia de um
mundo subterrneo e o fato de dar sepultura aos mortos em ca-
vernas. Muitas vezes, prefere-se a caverna como tumba para evitar
a profanao do cadver. E, na prpria Indonsia, onde existe a
crena num mundo subterrneo dos mortos, praticam-se sepulta-
mentos noutros lugares que no nas covas naturais.
Os massai da frica do seus mortos aos abutres e s feras.
Talvez esteja suojacente a essa prtica a velha doutrina do masdes-
mo, o qual pregava que o cadver dos mortos maculava a terra.
E como interpret,ar o tratamento dispensado aos cadveres,
entre os povos da fndonsia, da Austrlia, da Melansia, onde o
corpo exposto numa plataforma de madeira ou nos galhos de
rvores? Seria, como dizem \MILHELM SCHMIDT, KOPPERS e
GUSINDE, com o intuito de facilitar o vo da alma para o alm?
No se pode provar nem contestar essa concepo dos mentores do
difusionismo. Mas sabemos, com certeza,
e9,
quando o esquife
assume forma de cnoa, tal como o vemos entre muitos povos do
Pacfico, se pode falar na idia de uma viage n para o outro mundo.
Da mesma forma, dever dizer-se que a inumao num veculo, que
despencado no ma, como o f.azem muitos povos da Oceania, re-
presenta a idia de facilitar e apressar o itinerrio da alma do
defunto para o outro mundo.
Convm notar, porm, que os ossos dos mortos no ficam
expostos, indefinidamente, nos ramos das rvores ou na plataforma.
So recolhidos, envoltos em cascs de rvores e escondidos numa
cov.
Temos, ainda, outro processo de tratat o cadver
-
a incine-
rao, a qual, de si, prpria de culturas rnais avanadas. No en-
l,anto, praticam-na os fueguinos, quando algum morre longe do
campamento. Dizem eles ter a finalidade de evitar que estrangeiros
se valham do cadver para feitiaria. A mesma interpretao deve
dar-se incinerao do cadver entre os pigmeus do Congo e entre
os tasmanianos.
A par dos exemplos citados, relativamente a sepultamentos,
h o denominado "sepultamento em dois tempos". Consiste em en-
terrar o cadver, por certo tempo. Passados alguns meses ou anos,
o esqueleto exumado, descarnado completamente, e, depois, reco-
lhido a um ossrio coletivo. Os crnios, porm, so conservados
como relquias e at carregados como amuletos, entre os andama.
neses de hoje.
O sepultamento em dois tempos ou funerais d.uplos, como
tambm so denominados, no constituem exclusividade dos povos
grafos. Ainda hoje, na ustria, na regio de Salzburgo, decorridos
15 anos de falecimento, ou duas dcadas, exuma-se o cadver e se
procede selrarao do crnio. O resto da ossatura cremado. No
crnio inscreve-se o nome do indivduo junto
com as datas d.e nas
cirnento e de morte. O crnio guardado em casa maneira de
relquia.
Outra alternativa muito generalizada, nas sociedad.es primiti
vas, a de ressecar o cadver ao fogo.
por
vezes, se preserva apenas
a cabea, a fim de ser guardada pelas pessoas mais chegadas ao
defunto. Para substituir o restante do corpo, enterrado, esculpem
eshtuas que representam, em efgie, o desaparecimento.
Um costume um tanto horripilante, para ns, o de consu-
mir a carne do cadver, antes de entrar em putrefao,
como po_
demos observar em
Queensland, na Austrlia, e nalguns lugares da
frica. Em festim canibalesco, devora-se a carne do morto como
smbolo de respeito e demonstrao de pesar e, sobretudo, com o
desejo de adquirir, assimilar e integrar suas qualidades.
Mas no tudo. As tribos dos Ashanti, na Daornia, frica,
e, tambm, na Uganda, sacrificam, na hora do sepultamento d.e um
defunto, de cera categoria social, algum escravo ou algum da fa-
mlia. semelhantemente, nas ilhas Fidji, na Melansia, a viva d.o
morto deve ser sacrificada ou por sufocamento ou enterrada viva
com seu marido. Consta, porm, que, quand.o morrem as mulheres,
o marido no as acompanha em sua viagem para
o alm.
Essa prtica tem por objetivo que os familiares vivam juntos,
na vida ultratumba.
EiLs os tipos principais de sepultamentos primitivos de hoje.
Claro est que o sepultamento maerial no esgota as idias dos
povos etnolgicos com respeito morte. Ao sepultamento esto sub-
jacentes pensamentos mais profundos: os ritos de passagem, a crena
na sobrevivncia, o modo de existir no alm e a relao dos vivos
com o mundo dos espritos.
296
297
Iniciemos pelos itos de pa,ssagem. por
ser a morte um mo-
mento de exceo, ela um fenmeno celebrado com tais ritos.
Foi VAN GENEPP, em lg0g, quem cleu esse nolne s cerirno_
nias dedicadas aos momentos-chaves da vida: o nascimento, a pu_
berdade, o casamento, a morte. F,ecebern, tambm, o nome de ritos
de transo.
Ocorrem com muita freqncia e reguiaridarle entre os pr_
mitivos, porque inegvel que nenhuma sociedad"e ou unidade social
fica indiferente ante a perda d.e um de seus integrantes, conquanto
a morte seja considerada de fato um fenmeno inevitvel. os ritos
manifestam-se em atos religiosos, en sacrifcios, em ablues, em
luto, em prantos, em tatuagens especiais, em queimar a cabana onde
viveu o defunto, em the destruir os objetos de uso pessoal. Tudo
isso tem a finalidad,e de estimular a alma do falecido a partir, sem
delongas, paa o outro mundo.
E tudo perpassado
de profund.o sentimento de dor. No h,
pois, razo em dizer que os povos primitivos
no possuem
senti-
mentos ou sensibilidade, acusand.o-os de enfrentarem a mote com
inexplicvel estoicismo. Nada mais falso do que isso. cada cultura
tem a sua forma ce externar a emoo ante a morte. E isso que
deve fazer com que deponhamos nosso orgulhoso etnocentrismo.
Nem falta o conforto, na dor, ou o consolo aos que ficam.
Assim, o antroplogo SIILEY MONTAGU narra-nos o cao de um
ancio maori que caiu gravemente
enfermo. esposa chorosa diri-
giu
estas palavras,
dignas d.e serem atribudas a qualquer hornem
civilizado. Ouamo-las:
"No te larnentes. Assim est bem. Juntos pecorremos
o
carninho da vida, assim quando o tempo era formoso como quando
rrs chuvas tcLdavam o cu. No h raz"o para estarmos tristes. vou
a frente, para explorar o caminho,,.
As cerimnias clos ritos de passagem visam, tambm, a pre_
parar o no0lttn, o outro mundo, que a alnra tem que
enfrentar.
Alm disso, pela more, foi, de cera forrna, rompida a ord.em da
r:omunidade, da sociedade. Ento torna-se mister restabelec-la, para
que no sobrevenha o caos. E uma das rnaneiras de restaurar a
isostasia psicossocial, isto , o equilbrio entre a vida e a morte,
cntre os que ficarn e os que partem, a celebrao de ritos. Tarnbm
pra o primitivo
a morte uma transtio, uma metdbasis eis ul\un.
A transitio ou passagem f.az tremer e temer mais d.o que o a\lon,
dcstino final. A transito uma como ponte que aparece em toclas
as escatologias e em todos os ciclos mitolgicos da morte. For isso,
na viagem ao reino da morte, o perigo no radica no ponto de
partida
ou no ponto de chegada, mas em cada um dos pontos co
trajeto, que assinalado pela imagem de travessia de um rio ou
cle um lago. So simbolismos conhecidos nos poemas de VIRGLIO
r: dc DANTE ALIGHIERI.
luz dos conhecimentos antropolgicos, vemos que, do bero
ao tmulo, a existncia humana semelha uma mar, em movimento
incessante: vida sucede a morte e a esta a vida. Um ciclo inin-
terrupto, como o observamos na seqncia das estaes do ano.
Os ritos de transio aliviam as tenses emocionais dos primitivos,
e, para eles, a morte no um fim puro e simples, rnas uma porta
que se abre para os horizontes do alm.
Com isso chegamos a outro ponto. Como explicam a crena
na sobrevivncia?
Devemos dizer que a morte impressiona vivamente o primi-
tivo, ao ver tombar a seu lado um de seus companheiros ou fami-
lares. O no-estar-mais-a , no entanto, encarado como um modo
positivo de ser: o morto ainda pertence ao crculo de sua vida,
apenas vive em condies de vida modificada, e em otrtro lugar.
O que vern corroboar a idia de que o morto ainda continua
vivo so os sonhos, nos quais os mortos aparecem, falam e agem.
Por isso os ritos que cercam o defunto devem zelat, para que o
morto ingresse de forrna correta em seu novo modo de vida. H
que observar, no entanto, que o morto somente sobrevive, enquanto
h lembrana dele. Essa lembrana atravessa duas ou trs geraes.
Aps o esquecimento, sobrevm a rnorte definitiva, entendida como
morte corporal, e, s vezes, mas, raramente, como morte espiritual.
Algum objetar que o homem tambm guarda embrana de
seus animais perecidos e das plantas fenecidas. Certo. Mas no h
nenhum caso em que se lhes dedique urna preocupao especial nem
rnuito menos se thes atribui uma vida no alm. Somente com seus
semelhantes que o se humano tem carinho, dedicao e vene-
rao especial, depois que desaparecem de seu meio. Por qu?
O homem percebe em si e neles algo especial que o distingue dos
outros seres e entes. Essa especificidade a comunho, a relao
ntima entre os componentes da famlia e do grupo. Tal relao
nem a morte quebra, tanto assim que a continuao da afetividade
se manifesta numa crena universal de vida post mortem.
Realrnente, o homem no se conforma com o desaparecimento
de um ente amado. Mesmo queles que descrem de uma vida
trans-histrica, hoje, no lhes causa espcie fazer algo por aquele
que em vida amaram, para lhe demonstrar afeto. O que significa
tal gegto? Uma tentativa de prolongar sua vida, em recorda.o af.e-
tuosa. Nutrem o vago sentimento de que o defunto vive, misterio-
samente, numa nova modalidade de existncia.
Talvez possa aigum pensar que o primitivo no chega a esse
estgio de captao da realidade de uma outra vida. Por isso nunca
demais, para desfazer tal prejuzo, repetir e repisar que o homem
primitivo homem como ns. Inteigente, dotado de tazo e von-
298
299
tade, com sentimentos, com filosofia, embora d.enominada pr-lgica
por LVY-BRuHL. Mas essa prelogicidade
no significa um estgio
anterior lgica, uma confuso de idias, um balbucio de pn-
samento, um lusco-fusco mental. No. O prprio LVY-BRUHL,
obviando s dificuldades que suscitou sua expresso no mund.o an-
tropolgico, explicou, em termos claros e peremptrios, que
,,pr_
lgica" queria
dizer um modo diferente de pensaf do noss, eivado
de magia. Porm, era pensamento
no sentido ldimo d.a palavra. Em
suma, o primitivo
horno sapi,ens, homo philosophicus,
omo muito
bem o cognomina PAUL RADIN.
Como para ns, assim tambm para o primitivo,
a morte
atinge o corpo. Visto ser o corpo idntico co o homem e, ao
mesmo tempo, no idntico, o homem no morre de todo. Essa
experincia essencial e universal. E, por ser assim, que encon-
tramos, em toda a parte, de alguma forma, a crena na sobrevivncia.
A esse consenso geral est vinculado o fato de que
tudo
quanto respeita morte e ao tmulo possui um certo carter reli-
gioso. O reino dos mortos est, muitas vezes, submetid.o a deuses
especiais, quando no os prprios
mortos se convertem em deuses.
Dizemos que possui
um certo carter rerigioso, o qual no d.eve ser
confundido, queremos
sublinh-lo, com clareza, co temor e med.o
generalizado
dos mortos. Haja vista que os mortos so convid.ados
a participarem
das festas rituais, so consultados em dificuldades,
devem zelar e velar pelos vivos. Repetimos: No o medo, entre
os primitivos,
a"mola propulsora
do culto aos mortos. se assim
fora, os cadveres no poderiam ficar expostos, insepultos, como
entre os mquims e povos
da Ind.onsia. Eis por que, diz, com
acerto, ADOLF JENSEN, em seu livro Mgthos und KuIt bei Natur-
uoelikern: "o medo dos mortos e de seu retorno no , de forma
alguma, uma caracterstica universal para" a relao dos povos pri-
mitivos com seus defuntos.
pelo
contrrio, os sentimentos para com
os ancestrais falecidos so dominados, prevalentemente, pela crena
de que se acham junto
a Deus',.
Por isso mesmo, o defunto, o cadver, neste mundo, no tem
poderes.
A alma, na outra vida, os tem. Dos d.efuntos esperam au-
xlio. Temem su ira, quando,
em vida, foram de mau gnio.
curioso notar que os primitivos,
em sua cultura mais sim-
ples, tm a morte como algo no natural, embora inevitvel de fato.
Percebemo-lo, com evidncia, nos mitos, alirs muito semelhantes aos
mitos do Gnesis, na Bblia sagrada. De acordo com os
pigmeus,
os Yamana, os Bhil, os Arrrnta, o homem veio a este mundo corno
um ser imortal. ou, pelo menos, no estava decidido se deveria
morrer ou no. Um erro cometido, um pecado,
diramos ns, uma
ao moral ruim fizeram com que o homem devesse morrer. No
hora de discutir se esses mitos so arqutipos, como o quer JUNG;
ou se fazem parte da unidade psquica
da humanidade, como pre-
tendem ADOLF BASTIAN e CLAUDE LVI-S'll,Atti relt EE tiut
tituem reminiscncia de uma revelao prlmlgttlc, gnnl0
rlfElttle H
Escola de Viena, liderada por
ffILHELM
SCUMDT, ft lHl
O fato que, para esses e outros povos, no sfftlFfllll
por si mesmo, que a morte seja algo natural. IBto rottts : tFfff
inteligvel, quando h algo no homem que se rebolu firRf lltuf[
Esse algo o esprito, a alma, alm do poderoso
lnttlnl,n de VlfEt
Como o primitivo concebe a vida post-mortem,l
A ffftltu
simples: nenhum ser humano capaz de imagnar ltm lnilndtt
totalmente espiritual. Pode, isso sim, compreendJo. A rt 0 llln
tivo pelo qual a vida dos espritos post mortenn so ravelLp dttnt
cartey de certa forma material. Em outras palavras, nru rull,ttmr
primitivas, a morte no implica uma mudana essenclal de ertndn,
de condio. No alm-tmulo, verifica-se o mesmo que ntr vtds tpr
rena: somente os hornens de categoria elevada e de sltuao prlvl
legiada, ou os que deram demonstrao especial de excepcklnnl vetrlr
nos combates ou os que se destacaram por notveis servlol h rrrr
munidade, tm direito a uma segunda vida num paraso onpoclel,
Isso porque o outro mundo est calcado sobre o modelo da sooln
dade terrena. As aes boas, independentemente de categoria soclnl,
no representam, via de regra, um penhor de vida feliz, aps n
morte.
Assim, nas ilhas Fidji, cr-se que a canoa, que transporttr rul
almas (chamadas
sombras) para o outro mundo, est dividida cnr
duas partes: um extremo, reservado aos chefes; o outro extrcmo,
aos rnortais comuns. Chegando a sombra canoa, o barqueiro, cll.
ramos o Caronte dos rnitos do Pacfico, pede a identidade soclol o
designa o lugar adequado que cada um deve ocupr no barco.
Dizamos, antes, serem os pesonagens mais eminentes dos
tribos os que tm um lugar de felicidade, um paraso especial. Issrr
fazia, outrora, com que, a.o morrer um chefe Ntchez, da Polinsfut,
houvesse grande competio entre os sditos mais importantes, no
sentido de terem o privilgio de serem mortos fora, nas exqulrrr
do chefe, a fim de garantir um lugar no paraso, ao lado d.e quom
os governara em vida. Alm do critrio de eminente posio socl&I,
h outros para asseguar uma vida feliz ou infeliz, aps a morto.
Aqui transparece o aspecto tico e moral dos primitivos. Os Semang,
po exemplo, na pennsula
de Mlaca, dizem, claramente, que os
defuntos, por suas aes ms, praticadas em vida, no seguem
a direo do poente mas dirigem-se para o norte, paa uma morada
menos agradvel, do outro lado do mar. Os bons tm como galar-
do o paraso, no ocidente.
Para os ndios, chamados Ps Negros, nos Estados Unidos,
as mulheres culpadas de infanticdio e as pessoas, que mataram
algum muito chegado famlia, so excludas do paraso. Os covar-
300
301
<iels, os ladres e os mentiosos e todos quantos descuidaram seus
deveres, no podiam nem podem, segundo os ndios ojibwa, ser
tdmitidos na morada dos bem-aventurados, mas eram e so con-
denados a errar por pantanais, onde os atormentam os mosquitos.
a concepo de inferno em estilo primitivo, quase semelhana
do Inferno de DANTE.
Sobre o problema da durao da vida aps a morte, convm
dizer, tarnbm, rpidas palavras. A eternidade uma noo dema-
siado abstrata para ser captada pelos primitivos. Com exceo de
alguns mais atilados, e que FAUL RADIN chama, com razo, de
lilsofos, a grande maioria dos primitivos incapaz de conceber
p'ala a alma uma durao sem firn. Est fora do alcance intelectual
a idia de uma alma eterna e indestrutvel. No nos cause isso
r:spcie, porquanto a muitos civilizados e cultos torna-se-lhes difcil
compreender argumentos que tratam dessa matria. O pas dos
mortos uma paragem em que os habitantes vo caindo no olvido,
r, medida que sua lembrana se apaga da rnernria dos sobreviven-
tes. Por isso, o costume dos ritos funerrios peridicos, celebrados,
todos os anos, em data
previamente demarcada, tem como objetivo
proongar a sobrevivncia dos desaparecidos, mantendo-os vivos na
memria. A presena dos defuntos no est apenas na memria.
Do um passo a mais.
O contato dos vivos com os defuntos manifesta-se na invoca-
o dos espritos.
Na Guin, ftica, os silvcotas costurnam oferecer alimento e
bebida s magens de seus mortos, e a eles ecorem, nos transes
difceis da vida. E, nos ternpos de perigos ou calamidades, pode
ver-se, nos cumes dos rnontes ou nos confins das selvas, uma mul-
tido de homens e mulheres chamando, com piedosos e cofiovedo-
res gritos, os espritos de seus maiores, para que os auxiliem e deles
se apiadem.
Entre muitas tribos primitivas, vige, hoje, a crena na me-
tenrpsicose, ou seja transmigrao das almas. Encarnam-se, diz,em,
nos descendentes. Por isso, dado aos descendentes o nome do
defunto. Entregamhes, igualmente, os objetos do falecido. Alis, a
leincarnao prende-se a uma imagem muito comum entre os povos
iigrafos. Tiram-na da natureza. Assim como a lua cresce e decresce
cn sua forma
-
dando a impresso de que morre e ressuscita
-
assim tambm o homem percorre um ciclo de sucessivas mortes,
incarnaes e ressurgimentos.
Ainda outros aspectos poderiam ser tocados. Ma-s foi enfocado
o essencial. Para no causar fastio, encerremos aqui.
Acompanhamos, em ligeiro escoro, o comportamento cultural
do homem primitivo em face da morte. Procuramos conhec-lo numa
das manifestaes mais profundas de sua vida psquica, que d lgttrrl
nossa.
De tudo quanto foi dito, incluindo o Paleoltico, o Mesoltlco,
o Neoltico e o Eneoltico e os povos grafos atuais, infere-se quo
o homem tributa uma venerao especial aos mortos e, com isso,
volta-se, em todos os tempos e lugates, para o supraterreno. Admite,
pois, desde a mais remota antigidade, uma distino entre corpo
e esprito, reconhece, implcita e explicitamente, o dualismo psico-
fGico. No se satisfaz com o imediato e o sensvel. Sua caracters-
tica o mediatismo, projetando, para o trans-histrico, a sua nsia
de viver a vida verdadeira.
Os rnudos testemunhos da Paleontologia e Arqueologia pr-
histrica, iluminados pela Etnologia moderna, falam uma nova lin-
guagem, a linguagem da morte e da vida, do morrer e do sobrevi-
ver. Os mltiplos caracteres materiais, que acompanham o sepulta-
mento, so srnbolos, portanto, um aliquid pro aliqua, que no es-
gotam sua realidade no estar-a mas acenam p^ra um outro hori-
zonte, para um alm, para um es.re u.ltra, para um er,celsior, :.;rm
ser no alm. Bosqueja-se, dessarte, um novo perfil do homem pr-
histrico e do homern grafo atual.
Com efeito, o que, de alguns anos para c, rnodificou profun-
damente a viso e situao filosfica do homem fssil que se
torna mister. a partir do homo habilis, admitir um homem j
rea-
lizado, de posio ereta, fairricando sells instrumentos, sendo
j
homa sapiens e Ioquens e dando ateno especial aos mortos. A ima-
gem desse hornem dos incios, dos corneqos, no quadra muto com
a que quase dois sculos de pensamento evolucionista tinharn cos-
tunmdo a ver no honrem. Os fatos mostram que o ser hurnano no
, como se estava habituado a pensar, uma espcie de macaco em
vias de aperfeigoamento, pice rnajestoso do edifcio paleontolgico.
Mas, deede que o conhecemos, outra coisa que rnacaco. O homem
no s diferente. entitativarnente outro. Por isso no podemos,
ad absu,rdurn, dividir a humanidade em dois estratos distiritos, o de
homo
laber
e o de homo sapiens. as duas coisas, ao mesrno tem-
po. Os terrnos, considerados, em separado, so particularrnente im-
prprios, so um critrio cronolgico de ressaibos evolucionistas,
poque o homem, capaz de pensar urn utenslio, para melhor adap-
tLo ao seu uso, pova de elevada abstrao, capaz, tarnbm, de
pensar, como realmente sernpre pensoll, ante o mistrio da morte,
do transcendente.
Se no concordamos com a distino quase ontolgica, por
a vigente, entre homo
laber
e homo sapiens, no podemos, igua-
mente, ern razo do que foi dito, antes, considerar o homem, assim
charnado primitivo, como urn ser a caminho da hominizao ou
atrofado no que h de essencialmente humano. Primitivo designa
302
303
o silvcola no que respeita ao critrio de tecnologia rudimentar.
Porm, quanto tica, Religio, morte e outros aspectos, a
complexidade chega, em muitos pontos, a igualar-se a ns outros.
Os cadveres inumados, os crnios carinhosamente recolhidos,
a presena do ocre, as conchas esparsas nos tmulos, os megalitos,
so como que a linguagem materializada, a voz universal, traduzida
em escrita sui, generis, dos povos primitivos de ontem e de hoje,
proclamando a aurola de espiritualidade e imortalidade que flutua
em torno do homem. Como ptido reflexo do cosmo interior, de
sua alma, criada por Deus e a Ele destinada,
Questiondri.o
1. Por que os artefatos lticos padronizados revelam a presena do
homem e abstrao?
2. Descreva, brevemente, as principais realizaes do homem no
Paleoltico.
lJ. Cite algumas caractersticas do Mesottico.
4. FaIe sobre o Neoltico.
5. O que aconteceu de importante no Calcoltico e no Eneoltico?
ti. O que nos revelam as tumbas?
7.
Que
norma mister seguir no estudo da Pr-histria e por qu?
B.
Qual a durao da vida do homem no Paleoltico e como se
chega a saber isso?
9. Por que se atribui menor longevidade s mulheres na
pr-histria?
10.
Qual
teria sido a temperatura reinante na poca de glaciao do
Paleoltico?
11. Em que poca cultural aparecem vestgios inequvocos de se-
pultamentos?
12.
Qual o significado do ocre nas sepulturas?
13. Por que os cadveres so colocados de acord.o com certa orienta-
o
geogrfica?
14.
Qual o significado das conchas marinhas nas tumbas pr-
histricas?
15. Cite as inovaes surgidas, no Paleoltico superior, no tocante
posio dos cadveres nas sepulturas e d a interpretao
disso.
16.
Que
significado podem
ter os crnios humanos isolados no
Mesoltico?
1.7. Por que o Mesoltico recebe, de parte de alguns, o nome de
Epipaleoltico?
tB. O que so churingas australianos e tasmanianos?
19.
Que
significado tm os sinais tectiformes do Mesoltico?
20. Discorra sobre os megalitos do Neoltico.
21. O que so dlmens e qual seu significado?
22. Fale sobre os menires.
23. Discorra sobre os cromlechs.
24. O que so urnas oicomorfas e prosopomorfas
e qual
seu sig-
nificado?
25. Como os povos etnolgicos sepultam os mortos?
26. como interpretar a exposio do cadver sobre plataforma
de
madeira?
27. Os povos primitivos praticam a incinerao do cadver?
28. Como funciona o sepultamento em dois tempos?
29. Por que algumas tribos australianas consomem a carn ckr
cadver?
30.
Qual o sentido dos ritos de passagem em geral?
31 . O que sabe a respeito da idia d.a vida ps-morte
entre os pri_
mitivos de hoje?
32. Possuem, os povos grafos, uma noo de eternidade? Justifiquo.
33. H, entre os primitivos, noo de sano positiva
e negrrl,ivrr
na vida do alm?
34. Por que invocam, os primitivos,
os espritos?
35. Fale sobre a metempsicose entre os primitivos.
304
305
,)f
4lt\'.t',,\e1
\'ill'^
1
I
I
;
ficados que otculthnd"o, o culto, se ope ao natural, o agreste'
Portanto, o cultivado, o culto, trazem em si a idia de artificial,
como, alis, se pode verificar na diferena entre um campo agreste
e um campo que o homem cultiva.
A palavra cultura tem sua raiz no latim: colere, cultus.
Assim, temos cultura de abelhas, de bactrias, cultura do
campo, etc.
Em sentido trais lato, a cultura, referindo-se ao se humano,
expessa o modo como este encara as coisas, o mundo, o sentido
da vida. Temos, ento, cultura como sinnimo de mundividncia.
Na antiga Grcia, a educao, fruto da cultura, era denomi-
nada "paidia".
A par disso, toma-se cultura como aprimoramento das facul-
dades superiores do homem: inteligncia, h-tad,"m.-A ste
trabalho exclusivo de cada indivduo, d-se o nome
'de
ctura sub-
jetiva.
Quando
se fala em cultura como waq of life, incluindo os
-p"-aqlqgs
de comportamento de um grupo humano, as crenas, os
'\
-v3J-o_Iep",
todo esse conjunto, elaborado pelos homens e quef por sua
'
ygz,_--lh=ep regulq-
-o_-,_c-q-1.np_gltamento,
chamam-no, bs ntrblogos, de
ctiuia onjtia.
'Ni;""
mstr"-distinguir os elementos de cultura
no-material ou simblica (arte, reigio, mitos, ritos, etc.) e os de
cultura material ou no-simblica. Fcil inferir quais sejam.
Muitos autores sinonimiza:n cultura e civilizao. Outros h
que estabelecem uma diferena, a saber: a civiliza,o, relacionada
com a palavra ciuitas, designaria o estgio da humanidade ern que
surgiram as cidades. Assirn sendo, pode haver povos sem civilizao,
mas no sem cultura.
2. ORIGEM DA CULTUBA
("'
I.i
Falar da origern da cuitura reportar-se, indubitavelmente, ao
primeiro homem a fabricar instrumentos. Ora, quanto, hcje, se co-
nhece, o
primeiro homem, com mais de trs milhes de anos de
idade, teve origem na frica, na garganta de Olduvai. E o testemu-
nho de que tinha cultura material encontramo-lo nos instrumentos
de pedra, bifaces e unifaces, por ele fabrcados, em grande abun-
dncia e de forma padronizada. fsto sobre a cultura material.
Quando, alis, faiamos na origem da cultura, vem-nos mente
o mito do parricdio, criado por Freud. Vale como esforo criativo.
Nada h que possa comprov-lo. E, o que mais grave, quando
os elementos do grupo clecidiram exterminar a figura repressiva do
(.t,((.', n, '
i
/"
.,, ,",r,. .,
2T. NOTU T,AS SOB^R' CU LT'[-] RA
E TEMAS CORRELA'T'OS
Escrever sobre cUltut'a evocar um mundo
quase infinito de
reaiizaes e cliaes, operadas
pela humanidade, em ceca de trs
rnilhes cle a^nos. Nessa evocao, defrontamo-nos com surpresas'
com invenes e descobertas, com dinamisrno e criatividade. Ficarnos
pasmos com a variedacle cultural
que o sculo vinte apresenta' em
iodos os pases, quer dos charnados desenvolvidois
quer dos
que
pertencem o ferceiro Mundo. E a nossa admirao cresce de ponto,
quanOocolocamos,aoladodascivilizaesmodernas,ospovosque
a'inda vagueiam
pelas selvas ou savnas, com instrumentos
lticos'
Ficamos, talvez, tOmados de etnocentrisn':.o inconsciente, ao tomar-
rnos contato com traos culturais contracr,itrios, no exame de urna
e outra cultura.
Pelo vsto, o tema cultut"a apresenta-se riqussimo e, atual-
mente, elhe dado tratamento rnuito especial, na cadeira de Antro-
pologiaCultural,rninj'stradaemdiversoscursosdeterceirogau.
ciescente inter'esse
por essa disciplina deve'se, no em ltirno
lugar, ao fato de o homem, nas realizaes culturais, vet um como
espelho d.o que ele , do que ele pode e do que ele espera'
l{este pequeno artigo, declinamos de analisar, sob todos os
a^spectos, as i*pticaes do termo cultura' Cingimo-nos a breve an'
tise de alguns ponts com ele relacionaclos, numa tentativa no de
inovar ms de definir pequenos grandes temas, os quais a leitura
permite amPliar e aProfunclar.
Vamos ao exame de alguns itens selecionados'
T.OQUECULTURA?
Aonosdepararmoscomotermocultu,deimediatosalta
aos olhos ser ele equvoco. Mas a idia subjacente a todos os signi-
306
pai, j
estavam demonstrando cultura, ou seja, alguma forma de
linguagem e raciocnio.
Portanto, inferir de Freud que a cultura teve incio, a partir
do parricdio, contradio.
E, no tocante cultura simblica, quando o homem, por
exenplo, comeou a falar? H quem diga que isso ocorreu realmen-
te, h uns ?2.000 anos! E vo mais longe, atribuindo esse dom ao
homem de Cr-Magnon, o qual se teria diferenciado dos anteriores,
por um meio de comunicao alheio voz. Essa posio merece
pequeno comentrio. Se, como todos os autores confessam, a lin'
guagem a linha divisria entre o homem e os animais, o primeiro
homem, sem sabermos qual tenha sido a sua linguagem, por certo
ir utilizava. A linggagem inerente ao homem, -lhe conatural! Por
que somente atribuir ao homem de Cr-Magnon, aurignacense, a fa-
culdade real de falar? No teria, tambm, o homem de Neanderthal,
esparso, antes, pela Europa, Norte da frica e Oriente Mdio' tido
"comunicao alheia voz"? No teria emitido, este hclmem, sm-
bolos, no sentido em que se entende, cortentemenl,e, o termo? Em-
bora idias no se fossilizem, admitindo que o homem universal,
no espao e no tempo, devemos, igualmente, admitir a linguagem
simblica, muito antes do homem cromagnonense. se somos arro-
jados, em nossa posio, parece-nos ela mais plausvel do que traar
um lirnite de tempo recente, para estabelecer o incio da linguagem
,,real".
Pensar diferentemente sabe a evolucionisrno crasso! A desig-
nao de "homo loquens" convm ao homem, intrinsecamente' Por
i.sso, o epteto de "alalus" no encontra
justificativa.
Deixando de parte o problema da gnese primignia da cul-
tura, acenamos
para o fato de que a origem de novas culturas ou
de novos traos culturais se deve evoluo sofrida pelo homem,
ao esprito inventivo que o cataetetiza, ao contato, por difirso de
rrutras culturas. Impossvel ttalat, per langum et l,atum, cada um
desses itens, motivo por que apenas ficam registrados.
:I. AT,GUIWAS CARACTERSTICAS DA CULTURA
a)Aculturasimblica
Na filosofia, define-se smbolo como "aliquid pro aliqum",
isto , "algom coisa em lugar de outra". um fenmeno fsico,
seja material em si, como a bandeira de um pas, seja apenas um
termo material, como o a expresso escrita ou falada de um
conceito.
O smbolo o mesmo que significante.
Os smbolos so arbitrrios, ou seja, no h uma relao na-
tural intrnseca, entre o smbolo e o simbolizado, entre o signifi-
cante e o significado.
1i
;
Ademais, os smbolos pertencem ao patrimnio social de uma
cultura, embora possa;n ser criados, historicamente, por um indi-
vduo. Assim, a denominao de um novo elemento qumico pode
ser criado por um cientista. De imediato, se recebe o aval dos pares,
passa a circular no meio cultural universal. Torna-se social.
O homem, inclinado, por natureza, a ordenar as coisas, a sis-
tematiz-Ias, a classific-las, necessita de smbolos. Tambm os povos
grafos assim procedem. Dessa forma, toda a cultura simbtica
e se transmite de gerao a gerao. Convm observar que, para
os povos grafos, a natureza simbolizada encerra urn contedo
mais fecundo e mais profundo do que para os povos letrados. Uma
pedra, uma rvore, uma serpente, uma fonte, so muito mais do
que isso, porque contm "m&rlo,". Os povos civilizados vem na na-
tureza meros objetos. Claro que a natureza, transformada pelos
civilizados, assume, no raro, significados especiais, ou seja, traves-
te-se de simbolismo.
Tona.s de madeira dispostas em forma de cruz ultrapassam a
simples conotao de madeira. Um pano, transformado em bandeira,
eleva-se, pelo assim dizer, em dignidade e valor.
Para terminar, uma pergunta: os smbolos so imutveis ou
tm carter de estabilidade? Nas instituies, diramos que atingem,
vitalmente, o homem, tais como religio e direito, ou nas que fazem
parte do homem como ser social, tal como a linguagem, os smbolos
tm maior estabilidade do que naquelas que atingem o homem de
um modo mais perifrico, se assim lognamos dizer, como sejam a
economia e a tcnica.
b)Aculturasocial
J que os srnbolos representam a sistematizao da natureza
e do universo, de acordo com uma cultura dada, e
j que esses sm-
bolos so transmitidos de gerao a gerao, nad.a mais evidente
do que a cultura se caracterizar como social. No caso, logramos com-
patat a cultura linguagem: o emissor (cultura
existente) transmite
os smbolos aos indivduos inculturandos (so
os receptores). Tam-
bm a cultura subjetiva, no sentido d.e aprimoramento das faculda-
des superiores individuais, nutre-se da cultura objetivada: religio,
costumes, linguagem, valores, etc.
Do que foi dito, flui ser a cultura um fenmeno interagente
ou de interao entre os indivduos. Dessa interao nascem aspec-
tos novos, o que leva ao progresso, ao aperfeioamento e, at, a
mudanas. Tudo isso pode ocorrer, lentamente, no seio de uma
sociedade fechada, como sucede em tribos primitivas.
euando se
processam contatos culturais, surge o difixionismo. Nesse caso, a
interpenetrao de duas ou mais culturas gera modificaes mais
rpidas. No expendemos, aqui, juzo
sobre se a modificao para
pior ou para melhor.
308 309
1.,.'lri,'i,
,'
1
.i:.
c) Dinamismo e estabilidade da cultura
ii '\ ' '
O ttulo parece contraditrio. Estveis, no imutveis, so
certos padres univercais, institucionalizados, de cultura. Entre esses,
citamos, por exemplo, o ca,samento, a famlia, a reiigio, a endocul-
turao, que sinnimo de educao, o tratamento dispensado aos
mortos. Ao rnesmo tempo em que se revestem de estabilidade,
qual no deve ser confundida com estaticidades, percebe-se um evi-
dente dinamismo, uma ntida vitalidade.
Os fatos, em si, permanecem; mas a maneira como, de tempos
em tempos, se apresentam, c. e l", varivel. Veja-se, por exemplo,
o casamento. Sua instituio no sofreu alteraes ssenciais, mesrno
que se lhe d o nome de ajuntamento ou outro qualquer. Usando
a linguagem de Margaret Mead, macho e fmea, no importa se
por longo tempo ou no, vvem
juntos. Logo, a essncia permanece.
O mesmo se diga, por exemplo, no que tange moda, aos trajes de
tranho femininos, desde o incio do sculo at esta data. Tambm
na literatura vemos algo idntico, comparando a do sculo passado
com a de hoje, resp,eitante, por exemplo, aos romancs" Os temas,
dir-se-ia, so eternos. O que varia a mneira de encar-los e
apresent-los.
Quais
as razes de tais mudanas? Por que existe a estabili-
dade, na dinamicidade, e a dinamicidade, na estabilidade? Enurnere-
mos alguns rnotivos: novas situaes histricas, que devem ser
enfrentadas; convulses sociais, exigindo, aps seu trmino, novas
respostas e solues; no em ltimo lugar, cataclismos blcos que
irtingern, existencialrnente, grupos humanos. Este ltimo fenrneno
capaz de modificar toda uma filosofia de vida, corno o demonstra
o tempo depois da segunda grande guerra.
Do supradito infere-se que a cultura, criada pelo hornem e, ao
mesmo tempo, plasmador dele, no h de ser olhada como se fora,
ce todo, determinante do comportamento do homem ou castradora
do homern, que vive nesta ou naquela cultura. Precisamente, por
viver nurna dada cultura, que tern por meta humanizar aquele
homem, a cultura, por natueza, deve impor limites, orientar, cercear,
por vezes, o selvtico, o instintivo, o animalesco, as mil formas de
.s0 que o hornem abriga em si.
Por isso, discordamos, frontalmente, dos autores que susten-
[lrm ser o processo de socializao sinnimo de despersonalizao
ou, pior ainda, processo em que a liberdade e a individuatridade da
pes,soa so suprimidas pela censura dos papis sociis. A aceitao
dcsse posicionamento proclamar o total desenfreamento do instin-
l;o. Tais autores confundem liberdade com desbragamento; indivi-
dualiclade com egosmo" Se, apesar do processo endoculturativo,
clifcil socializar e humanizar o homem, que aconteceria, sem tal
sor:ializao? Seria o caos total!
d) Por que existem tantas culturas?
Proceder anlise dessa pergunta envolve uma diversidade de
fatores. Fique bem claro, antes do mais,
eo, embora a natuteza
humana seja a mesma, embora o homem seja universal, no espao
e no tempo, suas criaes, seus produtos culturais, sempre sensveis,
ainda que se trate de cultura simblica ou no-material, apresentam
uma garna inimaginvel de manifestaes.
A cultura, com seus variegados matizes de epifania, revela,
indubitavelmente, a riqueza interior do homem. Essa riqueza pode
aparcer multifariamente, quando procura atender s necessidad.es
rnateriais e espirituais que so, diramos, a mola propulsora da cul-
tuta, rumo humanizao, desde o momento da hominizao.
Mas, voltemos questo: po que a cultura rnltipla?
Principalmente, porque ela dinmica, conforme vimos, em
item anterior.
Em segundo lugar, devido s possibilid.ades que a natuteza
ambiente oferece. Neste particular,
as manifestaes de cultura ma-
terial, todas elas, no deixam dvidas.
porm,
as possibilidades
da
natureza no so determinaates, porque o homem, com sua inteli
gncia e liberdade, se sobrepe ao natural, artificializando-o e adap-
tando-o a si. Isso vale dizer que a arnbincia condicionante.
Depois, a cultura se torna mltipla, na rnedida em que, pela
tecnologia, aiore novas possibilidades. uma das aferies d.e simpli-
cidade ou complexidade cultural consiste em acompanhar o evolver
lecnolgico da humanidade, desde o "homo habilis" at o
,'lnmo
g.alacticus".
Multplice , ainda, a cultura pelo fato de o homem ser cria_
tivo. tento e aberto a novas possibiiidades,
busca novas solues.
Por ser inventivo, com poder de associao, graas imagina_
o
ou fantasia de que dotado, pode, o homem, numa cutura,
fazet ircomper novas epifanias. Nem se d.eve esquece que o difusio-
nismo, como foi dito, colabora, no pouco, para que, do contato
permanente
entre dois ou mais povos diferentes, surjam recriaes,
adaptaes, reformulaes, de maior ou menor monta.
Convrn, ao finalizar, lembrar que, em virtude do difusionsmo
crescente, na atualidade, a cultura material tend.e a se uniformizar,
mais e mais. No plano
da cultura simblica, por motivos j
aduzi-
dos, a uniformizao h de ser mais dificultosa. Somente o futuro
poder dar uma resposta a tal respeito.
aln
311
, .n.
'
'it
4. ITNCULTURAO OU ENDOCULTURAO
Ao que consta, foi Herskovits quem, por primeiro, empregou
o termo endoculturao, no sentido de o indivduo, na sociedade,
em que nasce, internalizar os padres de cultura, prprios quela
sociedade. Essa encultunati,on, como a denomin, se processa de
forma consciente ou sistemtica e inconsciente ou assistemtica.
Desse modo, apossa-se, o indivduo, desde criana, dos padres da
cultura que lhe regero a vida futura. Na interioriz'ao dos valores,
ucima aludida, a pessoa, do bero ao tmulo, para no se desa-
justar ou desviar da conduta comum, h, sempre,
Q
manter-se
atenta a tudo que a sociedade admite e a tudo quanto rejeita. Neste
sentido, a cultura plasma os indivduos. condicionante, porque
no lhe tira a liberdade. No entanto, desvios visveis sofrero a cen-
sura, que pode assumir as mais diversas formas. Seria, ento, de-
l;erminante.
Em qualquer sociedade, iletrada, os indivduos absovem,
dentro d.e suas possibilidades, tudo quanto a cultura lhes apresenta.
A que se conforma o enculturando? linguagem corrente, aos mitos,
religio, aos costumes, em geral.
Se o ser humano, ao nascer, comparvel a um animalzinho,
desde logo, pela enculturao, ele se torna cultural. Por outra, o bio-
lgico, embora no alijvel, de todo em todo, substitudo ou, pelo
menos, regulado, culturalmente. O modo de satisfazer x necessida-
des biolgicas, como o eructar, em pblico ou no, a maneira de
poder dar largas s paixes, a forma de tratar seus semelhantes,
para s citar alguns casos, tudo isso a cultura vai padronizando,
nos indivduos.
Nem preciso dizer que h uma gradao ou gaus de inten-
sidade, na endoculturao" Nos primeiros anos de vida, em que, como
diz Horcio
-
a criana "cera, li.quescens"
-
a internalizao
rpida, constante e acrtica. Na medida em que o indivduo avana
cm idade, tendo,
j, assumido a "f,orma" (em
sentido tomista) da
cultura, o maior ou menor vigor de sua personalidade assumir uma
irtitude crtica ou de submisso ao que a cultura lhe legou. pro-
vao do gupo ter aquele que se conformar aos padres comuns.
Reprovao, sano ou censura mereoer quem se desviar dos pa-
clres estabelecidos. Nas sociedades primitivas, a no conformidade
com a vida tribal pode fazer com que o desajustado sofra o os-
t,racismo.
Nas sociedades complexas, muda de aspecto. Os meios de co-
municao, atingindo grandes massas humanas e manipulando mor-
mcnte os jovens, contestatrios, por natureza, provocam inovaes,
por vezes chocantes, para os adultos, e escandalosas, para os velhos.
Entre essas inovaes, podem enumerar-se algumas: gria, na lin-
guogem; exotismo no trajar; extravagncia e excentricidade, quanto
aos costumes. Pelos prefixos dos termo-s citados, percebe-se, com
evidncia, um desvio, um estar por fora do que se acha padroni-
zado. Nem mesmo no mbito da moral e da religio, tudo perma-
nece inconcusso. A ningum, dentre ns, passam despercebidos o
libertarismo moral e o agnosticismo religioso, que vo permeando,
avassaladoramente, todas as camadas sociais. Tais fenmenos evi-
denciam uma profirnda crise da sociedade, tomada de incerteza, de
insegurana, de angustiante ansiedade. Termo,
j
corrente, para de-
signar as tentativas de subverter os valores da cultur tradicional,
o de contracultura.
Uma concluso que flui do anteriormente dito a de que
culturas "isoladas" so mais estveis, poque a difuso cultural ainda
no as atingiu ou, de raro em raro, as af.eta. J naquelas, em per-
manente intercurso, a labilidade, sob todos os aspectos, se introduz,
minando, subvertendo, modificando, e, mesmo, eliminando traos cul-
turais, que, durante sculos, constituam caractersticas intocveis,
quase sagrdas como dogmas.
Esses abalos a que nos referimos, no pargrafo anterior, ine-
vitavelmente geram conflitos e, estes, com o passar do tempo, po-
dem provocar mudana cultural. E, ainda, para complementar a idia
de enculturao com as implicaes que, a nosso ver, ela encerra,
uma palavra a respeito de cultura ideal e cultura real. A cultura
real designa aquilo que os indivduos exteriorizam ou manifestam,
na cultura que lhes prpria, como integrantes de uma sociedade,
vivendo a realidade cotidiana. Cultura ideal, como diz o termo,
o que as pessoas julgam deverem viver. A primeira expressa, pois,
o que, de fato, . A segunda, o que deveria ser. Entre uma e outra,
h uma dissintonia. A primeira prtica; a outra, normativa.
t
,'
t
i
5. ACULTURAO
Em estudando o que cultura, necessrio se f.a,z relancear um
olhar sobre aculturaqo. O que aculturao? um processo no
qual duas culturas, geralmente uma delas sendo doadora e a outra,
receptora, num contato bastante prolongado ou permanente, sofrem
fluxo recproco. Em termos mais simples, dir-se-ia que a acultu-
rao consiste na adaptao de uma cultura outra, num ou vrios
traos.
Do que se depreende que a aculturao se d a nvel grupal.
H que chamar a ateno para o fato de que, tratando-se de traos
de cultura material, a aceitao d-se, sem nenhuma dificuldade.
Dir-se-ia, quase, que semelha a um transplante puro e simples.
Exemplifica-o a substituio, numa cultura, de um machado de
pedra por um de ferro. A aceitao imediata e sem rebuos, por-
que as vantagens so evidentes. Entrando, porm, em
jogo
traos
de cultura simblica, como, por exemplo, religio, mitos, ritos e
3t2 313
I
t,t
assim po diante, a dificuldade sobe de ponto. por
q?
pelo
fato
de se tratar de valores no-materiais, internalizados, d.esde a mais
tenra infncia por todos os elementos do grupo. Muitas vezes, esses
valores so reforados por mitos, os quais, como se sabe, possuem
catater de sacralidade entre os povos grafos. No caso, no h
mera substituio, mas, penosamente
e laboriosamente, se torna ne-
cessria uma refomulao interior.
Por vezes, a oposio a um trao cultural aliengena to
grande que algum da cuitura receptoa encabea um movimento
cle libertao. Nascem, ento, os movimentos messinicos.
Para no deixar a idia de que a aculturao se verifica, ape-
nas, en.tre os povos grafos, convm referir que, atualmente, com
rus meios de comunicao ao dispor, o pxocesso aculturativo se d
a passos de gigante, a nvel universal. Aqui esto envoividas tanto
lw ideologias, mormente as dos pases na vanguarda poltica, quanto
a moda, a tecnologia, os costumes, a famlia, para citar somente
alguns casos. Todo o nosso planeta est ebulindo nessa dinmica,
que no escapa aos olhos de ningum.
Em pases cono o tsrasil, com diversas matrizes culturais, a
irculiurao assrlme feies peculiares. Talvez, at, estejamos ruman-
do para a formao de uma cutura tipicamente nossa. Haja vista
o sincretismo religioso, em muitas partes, com elementos tirados
do cristianismo, de religies africanas e dos nossos ndios.
Sabemos haver um grande esforo, de parte de diversos s.eto-
res nacionais, por presevar intacta a cultura indgena, isolando-a
eln reservas especiais. Como quer que seja, toda vez que o branco
cntra ern contato coln os indgenas, parece que lhes inocula o germe
da rnorte prxima. No esqueamos que, com o expansionismo do
branco, rumo s rnais longnquas regies do pas, estar sendo vti-
rna do contato com o "civllizado". Ao que a experincia, at hoje,
demonstra, comea, ento, a morte ienta da cultura nativa. Ser
que temos o direito de tentar aculturar o indgena? A pergunta d
o que pensar. Em vez de aculturao, terernos a decultutao, a
qual nada mais do que degenerescncia e lento desaparecimento
ro ndgena.
IrTuma tentativa de aculturar, em 1939, as culturas de origem
(;uropia
ndole brasileira, num inusitado movimento chamado
nacionalismo, mal seus executores previram as nefastas conseqn-
cias. tr'oi cometido um verdadeiro etnocd.io. Proibidos os idiomas
itlemo e italiano, duas geraes aps a implantao da medida, j
poucos falarn essas lnguas de seus antepassados.
Por conseqncia, os files de folclore, expresso em canes
c outras tradies, foram destrudos. Ora, poca da Segunda Guerra
Mundial, circulavam jornais
em lngua japonesa,
alem e italiana,
nos Estados Unidos, sem que houvesse problemas com
qsses
des-
t:endentes de imigrantes.
qui, criou-se uma neurose contra elementos de outras ori-
gens... A Histria, parece, ainda no era conhecida como mestra...
tJl
6. SUBCULTURA
"
,',, i
"
Decompondo, etimologicamente, a palavra, afigura-se, primei-
ra vista, como se se tratasse de cultura inferior, o que, caso fosse
assim, saberia a grosseiro etnocentrismo. Alis, este, no sculo pas-
sado e, ainda, em nossos dias,
,vige,
com maiclr ou menor intensi-
dade. Voltando, porm, ao sentido de subcultura, o termo nada mais
significa do que uma orma peculiar de cultura, uma parcela, dir-
se-ia, dentro de uma cultura global, nacional.
Como exemplo, no Brasil, podem citar-se as regies habitadas
por imigrantes ou descendentes de imigrantes. Caso tpico o das
regies habitadas por filhos de italianos, alemes,
japoneses, srios,
chineses, africanos, portugueses e muitos outros grupos. Conquanto
a lngua portuguesa, como elo comum, faa de todos brasileiros,
todos, em maior ou menor grau, conservam traos tpicos dos pases
de onde vieram seus ancestrais.
Esse fenmeno faz do Brasit um verdadeiro mosaico cultural,
um "melting pot", como diriam os ingleses.
,i,,,,.
Entre as idiossincrasias das subcultuas, no Brasil meece res-
saltado o bilingismo, isto , a lngua portuguesa ao lado da lngua
herdada dos antepassados; a orrna de proporcionar a primeira edu-
ca,o
(enculturao); o tipo de cultivo, na agricultura; os rnodos
de ritos de casamento ou de sepultamento, e assim por diante.
Uma das causas da existncia cle subculturas , como foi
apontado, o fluxo imigratrio a uma regio; outt', a situao geo-
grfica ou o "habita,t", outra, enfim, o sincretismo ou miscigenao
de traeos culturais.
7. CONCLUSO
Muitas coisas poderiam ainda ser ditas a respeito do assunto
que, brevemente, abordarnos. Basta citar, v.9., as grandes correntes
antropolgicas, cultura e ambiente
(ecologia e cultura), cultura e
personalidade. Todos esses pontos foram, de algutna orma, acena-
dos, pela tarr:a. Partindo do termo cultura, tentarnos mostrar como
ele traz implicaes as mais ricas e variadas. Afinal, discorrer sobre
cultura, no seu sentido mais amplo, nada mais do que acompa-
nhar sua gnese e suas ramificaQes exuberantes, ern todos os tem-
pos e lugares. Claro est que a exigidade de espao, restrito, a
algumas pginas, somente permite tocar as fmbrias do que o homem
produziu, quer no mbit<l material quer no plano simblico.
314
315
Corrro uma caudal, a cultura nasceu humilde e despretensiosa,
com o surgimento do primeiro homem, na face de nosso globo. Com
a entrada da noosfera no universo, nova fisionomia comeou a ser-
lhe impressa. Na medida em que os homens se multiplicaram, arros-
tando novas necessidades, na rnedida em que se dispersaram, por
diversas regies do globo, e, depois, intercambiaral as suas criaee
peculiares, o afluxo de contribuies culturais enriqueceu este pa-
trimnio valioso que a cultura. Esses contributos dos povos, em
todos os quadrantes do espao e em todas as dimenses do tempo
passado, prximo ou remoto, semelham aos afluentes tributrios de
um imenso rio, o qual abriu-se em fantstica desembocadura para
o nosso tempo presente. Mas a cultura prosseguir em seu pujante
rlinamismo. "Homo caryr. est niniti"
-
diziam os antigos. Em
virtude dessa capacidade, a gerao de hoje, como de amanh,
dar, i.guaimente, sua parcela de contribuio ao pogresso, no ape-
nas rnaterial mas, acima de tudo, espiritual. No sendo assim, a
cultura teria pouco ou nenhum sentido. Seria, permanecendo na
imagem usada, uma imensa torrente a errar, sem rumo e sem norte.
Afinal, todo o significado de cultura, toda a mensagem, que
em si encerra, resume-se em tornar o homem mais humano
-
em
humanizar a humanidade!
Com isso, o rnundo da noosfera, o universo do homem entrar
em nova "temperatura". A expresso vlida, se nos lembrarmos
que no po.roos autores falam em "culturas frias" e "culturas quen-
tes", entendendo, pelas primeiras, as de menor complexidade, ou
seja, as dos ditos povos primitivos e, pelas segundas, as dos civi-
lizados, de maior complexidade. Por uma entropia "slti generis", ertas
elevaro sua temperatura aquelas. "Nolens, Dol,ens", a humanidade
ruma para esse estgio.
Oxal seja essa nova temperatura, realmente, uma ambincia
de convvio humanizado, de
raz,
numa palavta, de supra-humanizaqo!
Questiorurio
1. Por que a Antropologia Cultural est tendo um incremento cada
vez maior?
2. Exponha os diversos significados do termo cultura.
3.
Qual o sentido especfico de cultura objetiva e como se subdivide?
4.
Quando
e onde teve origem a cultura, de acordo com os conhe-
cimentos que, hoje, se tm a respeito da origem do home.m?
5. Como Freud explica a origem da cultura? Faa uma crtica a
respeito do que o famoso psicanalista prope.
6. O que sabe a respeito do homem de Cr-Magnon?
?. Comente o sentido do "homo alalus" e
justifique
se vlida ou
no tat qualificao.
8. Cite e comente algumats caractersticas da cultura.
9. D definio do smbolo e expliquea,.
1"0. Comente o aparente paradoxo
-
dinamismo e estabilidade da
cultura.
11. O processo de socializao despersonalizador? Justifique.
12. Por que existem tantas culturas?
13. Fale a respeito da enculturao.
14.
Quais
as conseqncias do processo enculturativo?
15. Diferencie cultura real de cultura ideal.
16. O que se entende por aculturao? Como ela se processa?
1?. Por que, n aculturao, os valores de ordem espiritual so man-
tidos, por mais tempo, do que os de ordem material?
18. FaIe sobre o movimento de nacionaliz'ao da dcada de trinta,
em nosso pas, e exponha as suas conseqncias.
19. O que signifioa subcultura?
20.
Qual,
a seu ver, o sentido ltimo de toda e qualquer cultura?
21 .
Que
responsabilidade tm as geraes humnas, sucessivas, com
relao cultura?
22. Explique o sentido de "culturas quentes" e "culturas fris".
23. Discorra sobre a importncia das matrizes culturais do Brasil.
316
'17
22. ANTROFOI,OGIA APLICADA
Na poca em que vivemos, a Antropologia Aplicada assume, cada
da, maior irnportncia. Sua aplicao no apenas se estende aos povos
grafos, emloora esses, talvez, meream maior ateno. O campo da
Antropologa Apiicada abrange, entre outros, o problema das correntes
cle migrantes e imigrantes, das comunidades que vivem isoiadas e
Ionge da civilizao, das populaes de vilas as quais se formarn,
desordenadamente, e sugem, de um dia para outro, constitudas por
pessoas da mais variada provenincia cultural e tnica.
Porm, ateno especial deve ser dada aos povos de tecnologia
rudirnentar, ou seja, aos primitivos, que, com o avano inexorvel d.os
ditos civilizados, so expulsos de suas terras, ameaados de todas as
cloenas imaginveis, aliciados para um processo aculturativo nem sem-
pre racional.
Dada a importncia do antroplogo, nessa tarefa, dedicamos um
poqueno captulo Antr.opologia Aplicada.
r. o
QUE Sr ENT,F4r{DE
p0ffi,
ANTROPO"OGIA .PLICADA?
Diversos so os significados que se lhe podem
atribuir:
a
-
Quando, em meados do sculo transato, explorad.ores bl,ai:.-
cos, levados por sentimentos desumanos, matavam, a esmo, indgenas
australianos, para lhes ocupar a terta, ou, simplesmente, os envenena-
vam, houve, na Europa, uma reao violenta contra tais atrocidades,
c' os antroplogos, mormente ingleses, fundaram uma Sociedad.e de
Proteo aos Indgenas. Teve cunho mais humanitrio do que, propra-
mente, de preocupao com o processo aculturativo.
b
-
Hoje, define-se a ntropologia Aplicada como
,'manipula-
ito
de culturas", isto , preocupao com o problema aculturativo
cm si.
318
319
c
-
D-se, ainda, a definio de "engenharia humana", porque
busca construir novas culturas, preservando, quanto possvel, na cultu-
ra receptora, os valores prprios e fazendo aceitar, reinterpretados,
os valores cla cultura doadora. Mister se faz explicar a reinterpretao.
Ao aceitar um fenmeno de cultura material, chamada, por alguns, de
cultura no-simblica, como por exemplo o arnanho da terra por
arado ou trator, deve explicr-se os povos grafos a vantagem de
tal processo: tnaior produo, melhor nvel de vida, talvez mais tem-
po paa lazer. o mesmo passo, preciso cuidar que se respeitem
as festas da semeadura e da colheita, vigenies entre tnuitos povos
primitivos. Estas festas tm carter de respeito e venerao para com
a Me-Terra, dispensadora dos alimentos. H que ter o cuidado de
no dessacralizar a terra e o univeso primitivos.
d
-
Um epteto no muito honroso, dado Antropologia Apli-
cada, o de "prostituta",
porque, em tempos passados (e algumas
vezes, nos d.ias atuais), quando no existia a Antropologia Aplicada
como cincia, mas ea empregada, de fato, empiricamente, os coloni-
zadores, os aventureiros e, at mesmo, os missionrins, imbudos, em-
bora, cle boa-f, buscavam aculturar os povos primitivos, fora. Com
isso thes n:linavam a estrutura dos valores internalizados pela educa-
o
e os marginalizavam. Sobre o conceito de marginalizao dirernos
algo, mais abaixo.
U. /\CUI,T'I]RAO
Corno entend-Ia? um processo, no qual duas culturas
-
ut;:le
receptora, outra doadora
-
em contato permanente, sofrem modi-
ficaes de seus
padres culturais. claro que a cultura receptora
receber maior influxo do que a doadora.
Interessante notar que as inovaes no camllo da cuitura ma-
terial
(no-simblica) so mais faciln:ente aceitas do que as refeentes
cultura simblica
(no-material). Por que essa diferena, na aceita-
o
de novos valores? que, na cultura material, facilmente se perce-
i:ern as vantagens ou desvaitagens de i;al ou
qual introd.uo de ins-
trumento. For exemplo, os nossos ndios l(aingang, que j esto h,
rnais ou menos, cincoenta anos em contato com o brnco, no oeste
paranaense, no titubearam em aceitar machados de ferro, panelas
do mesmo material, etc., porque, evidentemente, ihes davam vanta-
gens sobre potes de loarro para coci,o e machados de pedra, para
derrubar rvores. Alis, ERBERT BLDUS, em seu livro Estudos
etnolg.aos mo Brasi.I, d preciosas achegas a tal respeito. Ao mesmo
passo, o autor citado prova, saciedade" que os elementos de cultura
no-material so mais dificilmente aceitos pelos povos primitivos. A
razo est em que os elementos simblicos no so
(to) palpveis
nem mensurveis como os primeiros. Por isso mesmo, ao lado do por-
tugus, que foi ensinado aos Kaingang, continuam a cultivar sua lngua
nativa. Conservaram a hereditariedade de seus chefes prprios, tp(lslr
de os braneos elegerem,
paralelamente, um chefe para os indgttutrs,
chefe que do interesse deles e no d.os ndios. Ad.eriram aos rituais
de encomendao dos missionrios, mas, depois, proced.em
ao sepul-
tamento, maneira de sua prpria tradio. Repetindo, pois, teos
que o primitivo no compreende a mz,o pela qual deva abandonar o
que os ancestrais lhe legaram, no que respeita cultura no-material.
A par da definio, interessante considerar algo a respeito dos
tipos de aculturao. Distinguem-se trs tipos:
a
-
livre
-
d-se, v.g., quando
duas tribos, pacificamente,
tm
intercurso cultural.
pode
ter origem a partir de caamentos exogmi-
cos. Neste caso, as duas culturas se d.ifundem, em crculos concntri-
co,s, sem choque de arestas. A engrenagem das duas culturas se ajus-
ta, sem dificuldades. Poder-se-ia, aqui, recordar o trplice diusionis-
mo: o de Franz Boas, o de wilhelm schmidt e o de ntuot smith. su-
pomo-lo
conhecido.
b
-
forada
-
a que caracterizou a escravatura.
provocou
o
que se chama de marginaliza,o. sofreram-na, com violncia, os negros.
E os ndios, to rogo teve incio a agricurtura, no Brasi. ou eja,
quando chegaram os portugueses
s nossas plagas, no houve interes-
se em escraviz-los. Pelo contrrio, os portugueses,
at certo ponto,
se indigenizaram. Adotaram a rede, para dormir. Ad.eriram a crendices
dos ndios. valeram-se do curandeirismo, para sanar seus ma]es. com
a implantao da agricultura, o ndio passou a ser visto como obst-
culo posse da terra, como nica fonte de trabatho, e como ameaa
concreta colonizao. A indigenizao do portugus converteu-se em
hostilidade aberta. A surgiram os abusos.
Aludamos, aciina, marginaliza,o. Exploremos um pouco
este
termo. Primo visu, no sentido vulgar, marginarizado design um indi-
vduo perifrico
socied.ad.e, como caractersticas de picutosid.ade.
"Marginlia" sinnimo. Em linguagem antropolgic, tto entanto,
possui outro sentido. Trata-se, segundo TLORESTAN -nnNaNnus,
em Inuestig,a,o etnolgiaa mo Br,asil (1975),
de algo d.iferente:
"o marginar um homem que se situa na divisa de duas raas,
na margem de duas culturas, sem pertencer
a nenhuma d.elas,,.
E, logo a segur, continua:
" o indivduo que, por meio da migrao, educao ou casa-
mento ou outras infruncias, deixa um grupo
sociar ou urtura, sem
realizar um ajustamento satisfatrio a outro, encontrando-se mar-
gem de ambos e no estando integrado em nenhum,, (p. g4).
Pela definio, percebe-se
um indivduo em crise, enquanto no
se ajusta a um dos grupos,
de rnodo definitivo. o margint cultural
vive uma ambigidade, uma ambivalncia
-
d.esarraigado"de sua cultu-
ra original e no imprantado, aind.a, na outra. cottitos entre sen-
timentos e valores traaidos da cultura que no mais a sua e entre
rx conhecimentos e novos valores que se lhe apresentam. vive uma
dilacerao interna, instabilidade, aprovao e desaprovao de suas
atitudes, supersensibilidade, sentimentos de inferioridad, neuroses,
320
psicoses, que, como compensao, podem levar ao crime e, inclusive,
ao suicdio.
c
-
planejada
-
aquela em que, antes de se proceder
acultur,ao, h todo um estudo prvio das funes da cultura a ser
modificada.
Quem teve mrito particular no estud.o das funes foi
Malinowski. O funcionalismo, consabido, no se preocupa com a
histria do passado de um povo. Toma em conta o papel exercido,
a funo desempenhada por um trao cultural hic et munc. H
funes manifestas e funes latentes.
para
a mudana cultural,
mister no obliterar a segunda. Vamos a um exemplo. Os ingleses,
em tempos recentes, numa aldeia africana, verificaram que as mu-
lheres se carsavam para buscar, a grand.e distncia, gta em seus
cntaros. Iam e voltavam em grupo, grrulo e alegre. A funo ma-
nifesta de buscar gua era a de prover-se, deste lquido, para suas
necessidades domsticas. condodos d.o sacrifcio enfrentado, diaria-
mente, pelas
mulheres da aldeia, resolveram, os ingleses, analizar
gua encanada para dentro das choas d.os nativos. O efeito esp+
rado de satisfao no se verificou. As mulheres, antes grrulas,
comearam a manifestar sinais de tristeza, depresso. Tornaram-se
sorumbticas e macambzias. Indagadas do porqu, revelaram que,
no podendo mais sair de casa, ficavam impossibilitadas de trocar
idi,as e tecer comentrios a respeito dos acontecimentos cotidianos.
3. CONTRA-ACULTURAO
um movimento reacionrio de urna comunidade, em processo
aculturativo. Percebendo dito grupo comunitrio estar sendo solapa-
do em seus princpios, desagregado em sua personalidade,
sacudido m
suas ernoes, procura retornar sua situao cultural passada.

neste momento que surgem os movimentos messinicos ou revivalis-

mo. Tals movimentos constituem um grito de reao contra o colonia.
lismo. So liderados, bastas vezes, por xams, os quais se intitulam
de "deuses" ou "filhos de deuses", talvez por incarnarem o esprito de
tradio dos antepassados. Pregam, no raro, uma escatologia soterio-
lgica, um paraso que deve ser buscado. E, conforme lemos em AL
FRED MTRAUX, empreendem longas viagens com toda a comuni-
dade, rumo ao Eldorado imaginado.
4, RESISTNCIA
consiste nurna oposio formal e rad.ical da cultura receptora
cultura doadora. Entre a contra-aculturao e a resistncia h a
diferena de que esta no permite seja introdtzida a mudana cultu-
ral. cerceia-a, de incio. Ao passo que a contra-aculturao inicia, quan-
do o processo de acultura,a j,
est em and.amento. A oposio formal
inicial d-se pelo fato de a cultura receptora perceber
os
perigos d.a mu-
dana de valores internalizados pela educao tribal. o exgeno seria
ansigeno e, por conseqncla, faria trepidar os laos afetivos, ferirla,
32t
cle cheo, a cultura em seu colao no que tem de mais valioso. Exem-
plos no faltam. Sabe-se que os curandeiros, entre os primitivos, so
tidos como pessoas carismticas. Sabe-se, igualmente, que, em virtude
da viso reticular ou energtica do universo, os primitivos, quando
ocorre uma enfermidade individual, atribuem-na a um mal cuja raiz
cst em toda a comunidade. Por isso mesmo, pat sanar a enfermida-
de de um indivduo, buscam curar as desavenas, as dissenses e rixas
o inimizades existentes entre as famlias do grupo. Conseguido isso,
o indivduo sara, uma vez que era bode expiatrio do grupo. claro
rluc vai nisso muito de sugesto ou auto-sugesto. O ato que, de
ilcordo com o depoimento dos autores, o objetivo do curandeiro ou
xam colimado.
5. ENDOCULTTTRAO
Consiste, simplesmente, na internalizao dos valores e de todo
o legado de tradies da cultura em que aigum nasce e educado.
Em se tratando de povos primitivos, a endoculturao se procede de
maneira assistemtica. As crianas, meninas e meninos, convivem com
os adultos e deles aprendem, gradativarnente, tudo quanto a tradio
lhes vem iegando. Importa ressaltar que os gerontes desempenham
um papel de relevo, por ocasio dos ritos iniciticos, cuja durao pode
scr desde algumas semanas at oito a nove anos (como
sucede na
Austrlia, nalgurnas tribos). C) processo endoculturativo normal e
niriural
-
ou pelo menos assirn deveria s-lo. Por atender aos inte-
rosses da criana, traz satisfao. Este aspecto merece ser destacado.
Por qu? Pelo fato de, na reinterpretao de valores, em se tratando
rle aculturao, mister atentar para realidade de que a nova escala
rxiolgica deve trazel satisfao, do contrrio h de ser rejeitada. O
rrsfolo denodado dos antroplogos, neste particuiar, hoje, procura
os;tudar todas as funes, manifestas e latentes, precisamente para
"sutrs,tituir", o rnais possvel, em todas as dirnenses, os valores, na
mucan<la social.
Dois conceitos merecem introduzidos, aqui, com pequeno comen-
t,iirio. 'Irata-se dos de contracuitura e deculturao, os quais so cor-
rentes, na linguagem antropolgica, mais ainda no registrados pelos
rli<rionrios mais conhecidos.
Contracuitura constitui uma manifestao, por parte de gupos
miLioles ou rnenores, de cunho reacionrio contra valores cuiiurais
l,rildicionais. Revelam insatisfao com o "status quo", por isso bus-
i:uur inovar. Concretarnente, pode ser visto o movirnento de contra-
<lultura em correntes de msica, geralmente ruidosa e sem harmonia
(a,o
menos para os no-iniciados!), sem alar na sua labilidade e eferne-
riclade. Percebe-se em exotismos de moda, por exemplo, na rnaneira
rtc trajar e de usar o penteado. Aparece, de modo particular, no rom-
pimento corn tradies tico-morais, rnormente na forma de consti-
tuir famlia e no comportamento referente ao sexo para s citar alguns
(:rso$.
Contracultura, diramos, uma ilha, em meio a uma cultura
estabelecida. Ser mero modismo? Ser simples "esprit du temps,,?
O que no tem razes no persiste! A contracultura j nasce, salvo
melhor juzo,
sem razes. Vale recordar a frase de Rollo May:
..Ai
d.o
povo que perde as suas razes" Tudo permitido. Nada pode
ser
proibido. O motim estudantil, na Frana, em 1968, sintetiza o esprito
de contracultura: "
proibido proibir!"
Deculturao termo usado por Darcy Ribeiro. Diz respeito a
comunidades em degenerescncia cultural, por diversas razes: margina-
lizao gradativa, em virtude de rechaamento, de parte de um grupo
social dominante; devido decadncia rnoral; por causa de cataclismos
que se abateram sobre a comunidade decad.ente, sem foras para
se
reerguer. Nem se deve esquecer o abandono ou ilhamento em que
fica
uma populao, quando, quem de direito, dela no se preocupa, por
certo tempo. No poucos casos podem ser registrados, no Rio Grande
do Sul, onde se verifica tal situao de decad.ncia e marginalizao
social e cultural.
6. SIrCRETISMO
Fefere-se, primacialmente,
a crenas.
por
otrtra, o sincretismo
.consiste
num misto de crenas herrladas da tradio e d.e crenas
pregadas por missionrios. Trata-se de urna convivncia ou coexistn-
cia de prticas religiosas tribais e exgenas, ou seja, crists. No h
rejeio formal ao "novum" alienigena.
pelo
contrrio, percebe se um
esforo de canalizar as verdades do cristianismo para o seio cla cultu-
ra receptora ou aculturanda. O sincretismo explica-se, pelo fato d.e no
ter havido integrao do exgeno. Houve uma assimilao mais ou
menos superficial. Conta HERBERT BALDUS que os Kaingang, no
Paran,, em morrendo algum, fazem com que o rnissionrio ou padre
faa a encomendao, no ritual cristo. O sepultamento, no entanto,
os Kaingang o realizam, de acordo com sua tradio. Enquanto condu-
zem o cadver ao cemitrio, fazem trs paradas, nas quais alguns
homens executam danas rituais e ingerem bebidas alcolicas.
?. ACUI,TUR,AO NO BRASIL
Vamos, neste tpico, encarar apenas os portugueses
e os anglo_
saxes, na tentativa de aculturar nossos aborgenes, no sculo XVI.
Os portugueses, h vrios sculos mesclados com mouros, que
penetraram no "jardim beira-mar plantado,,, tiveram dois momen_
tos distintos, no contato com os ndios: o primeiro foi de "indigeniza-
o"
dos conquistadores; o segundo, de aculturao forada, de parte
da cultura receptora.
No so poucos os autores que afirmam terem os portugueses
conquistado nosso indgena no pela cruz nem pela espada mas pelo
sexo. Deixando de lado a picardia das palavras, podemos dizer que,
com efeito, os portugueses, contr&riamente aos anglo-saxes, no tive-
rarn problemr om ospos&r mulheres lndgenas. Os filhos dessa mesti-
322
:i23
agem
eram usados para estabelecer os contatos com os indgenas. A
indigenizao do portugus assim descrita por Florestan Fernandes
(
1975):
"O impacto da situao na personalidade dos brancos era
to forte que eles s vezes passavam a viver como nativos, assi-
milando inclusive atitudes e valores considerados como degra-
dantes pelos europeus, como a participao dos sacrifcios hu-
manos e do repasto antropofgico" 1p. 2A).
A par do que diz Fernandes, pode citar-se a alimentao, o mo-
d<l de dormir (rede), curandeirismo, assimilados pelos brancos.
Outro aspecto da colonizao, efetuada pelos portugueses, o
dn implantao da agricultura. A, sim, criaram-se hostilidades rec-
procas. Os conquistadores comearam a tomar as terras dos indge-
nas e estes se defenderam. Os ndios foram escravizados fora ou
buscaram refgio nas selvas. Estava iniciado o destroamento dos
nativos.
O anglo-saxo
-
holands
-
no proximamente resultante de
uriscigenao, como o fora o porbugus, portava outra mentalidade.
S de raro em raro casava com ndias. Os mestios, resultantes dessas
unies, so, antes, fruto de aventuras do que de casamentos propria-
mente ditos.
Tremendo esprito etnocntrico era nutrido pelo anglo-saxo.
Isolado em sua torre de marfm, no se "tropicalizou" como o portu-
gus. Diferenciava, nitidamente, a cultura receptora da doadora. Puri-
tanos, por excelncia, nada aceitavam da cultura receptora. Os silveo-
las, sim, tinham que mudar. A mudana principal que desejavam ope-
r.r
era no campo religioso. Tirar os ndios das trevas do paganismo
ora um dos seus objetivos, e, talvez, o principal. As engrenagens das
duas culturas no se adaptaram uma outra. Os ndios, vendo a im-
posio forada da doutrina calvinista, receberam-na to-somente de
maneira superficial, pois conservaram muito de suas crenas originais.
E isso nada mais do que sincretismo religioso.
II.
(;ONCLUSO
Dos tpicos, acima expostos, surgem algumas consideraes. A
primeira uma grande interrogao: tm os civilizados o direito de
interferir nas culturas primitivas? Parece, hoje, irreversvel o fato de
que, com a busca de novas terras, o contato com indgenas olt nativos,
onde quer que seja, no permite ficar de braos cruzados. Como pro-
ceder? De tal forma que a, aculturao seja lenta e progressiva.
O segundo ponto a ser observado que o antroplogo,
-
homo
moderator hominum
-,
deve ser um tcnico e, ao mesmo tempo ou
acima de tudo, um homem. Enquanto tcnico, deve ter uma viso glo-
bal do que o homem, conhecer os meios a serem aplicados para
conseguir um fim. Enquanto homem, o antroplogo no h de ser
subserviente a polticos, economistas ou outros que procuram interfe-
rir no trabalho do antroplogo. Por isso, requer-se uma conscincia
moral firme e uma filosofia s e no escusa.
Em suma, o antroplogo deveria ser um homem de vastssima
formao geral, conhecedor do homem, sob todos os seus ngulos,
detentor de uma teoria do homem. ps tudo isso, poder pr-se a
agir, com planejamento, sem temor de malogro a que se expem os
"aventureiros" da aculturao.
De tudo quanto se disse, deve ser conservado o seguinte: senco
o contato e a frico intertnica um processo irreversvel, torna-se
imperioso fazet com que a assimilao no seja brusca, mas lenta.
Do contrrio, a perda da cultura indgena ser rpida, catica e irre-
cupervel. Primeiramente, haver efeito destruidor, no sentido biolgi
co. Isto quer dizer que as doenas e os vcios, levados pelo branco
ao meio indgena, comearo por
enfraquecer e matar o pobre ndio.
Em seg:rndo lugar, sero desintegradas a moral, a religio, os costu-
mes. A no ser que surja um movimento messinico, ou diversos deles,
de acordo com o nmero de tribos, o ndio h de morrer, inerme,
sem defesa e sem motivo algum.
Questoruri,o
1. Por que a Antropologia Aplicada exerce, hoje, um papel muito im-
portante?
2. D os diversos significados de Antropologia Aplicada e comente-os.
3. Diferencie cultura doadora e receptora.
4. O que se entende por aculturao?
5. Defina aculturao livre e d exemplos.
6. Discorra sobre a aculturao forada e exemplifique.
7. O que se entende por marginalizao em Antropologia?
8. Em que se cifra a aculturao planejada?
9. O que se entende por funo manifesta na cultura?
10.
Qual o sentido de funo latente na cultura?
11. Disserte sobre contr+aculturao.
12. Fale sobre resistncia em sentido aculturativo.
13. D a diferena entre resistncia e contraaculturao.
14. O que se entende por viso reticular ou energtica do universo?
15. Discorra sobre endoculturao.
16. O que contracultura e por qtre surge?
17. Por que ocorre a deculturao?
18. Defina sincretismo cultural.
19. D exemplos de sincretismo religioso no Brasil.
20. Descreva os momentos distintos da aculturao do portugus no
Brasil.
21 . Por que os anglo-saxes no se aculturam no Brasil?
22.
Quais, a seu ver, as conseqncias do impacto civilizatrio sobre
as culturas primitivas?
23. Trace o perfil do antroplogo ideal.
24. Como deveria ser qualquer processo aculturativo?
324
325
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Doutor em Filosofiu c llvrt. rlo
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Professor dc Antnrpokrgll ('uI
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