RBCS Vol.

25 n 74 outubro/2010
Artigo recebido em dezembro/2008
Aprovado em maio/2010
GOVERNAMENTALIDADE E ANARQUEOLOGIA
EM MICHEL FOUCAULT
Nildo Avelino
Introduo
A partir de 1980 Michel Foucault introduz
uma nova problematizao nos estudos sobre as
relaes de poder pela qual renovou consideravel-
mente seu mtodo de anlise: trata-se da anar-
queologia dos saberes, que consiste no deslocamento
que levou do eixo de anlise poder-saber para o
governo dos homens pela manifestao da verdade
sob a forma da subjetividade (Foucault, 2010, p.
64). Com a anarqueologia, Foucault conferiu um
grau de complexidade extraordinrio s suas pes-
quisas, resultando, anos mais tarde, na formulao
do tema da esttica da existncia.
Alm disso, a anarqueologia prolonga e ree-
labora as anlises iniciadas por Michel Foucault
em 1978 acerca da governamentalidade. Fou-
cault passa a investigar as prticas de governo no
plano discursivo e performtico, tornando evi-
dente os processos histricos pelos quais verdade
e subjetividade foram indexadas para a produo
da obedincia no exerccio do governo. A obra-
chave para apreender o tema da anarqueologia
o curso intitulado Du gouvernement des vivants,
proferido por Foucault no Collge de France em
1980.
Neste artigo, abordo essas duas noes procu-
rando compreender, nos deslocamentos que elas
provocam, o percurso empreendido pelo pensa-
mento foucaultiano que conduziu ao perodo ainda
pouco explorado pelas cincias sociais no Brasil, o
chamado ltimo Foucault.
* Agradeo a Ana Novais e Geraldo Escudero pelo tra-
balho de reviso, e a Francisco Rip pela leitura e
comentrios.
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Governamentalidade: da guerra ao governo
Segundo Daniel Defert, em dezembro de 1972
Foucault empreende uma anlise das relaes de
poder a partir da mais indigna das guerras: nem
Hobbes, nem Clausewitz, nem luta de classes, mas
a guerra civil (2001, p. 57).

O curso intitulado La
socit punitive, proferido no Collge de France em
1973, descreve essa anlise. Foucault analisa o do-
mnio histrico das tticas punitivas empregadas
nas sociedades ocidentais contra os indivduos que
infringiram suas leis, suas regras, o exerccio de seu
poder. Prope denir, a partir de quatro grandes
tticas punitivas (excluso, compensao, marca e,
particularmente, clausura), quais relaes de poder
foram efetivamente colocadas em funcionamento.
Nesse sentido, as tticas punitivas funcionam na
anlise no como reveladores de uma ideologia, mas
como analisadores das relaes de poder, e Foucault
acrescenta que:
[...] se verdade que o sistema das tticas
penais pode ser visto como analisador das re-
laes de poder, o elemento que ser consi-
derado central o elemento da luta poltica
em torno do poder e contra ele; o jogo dos
conitos, de lutas que existem entre o poder
tal como ele exercido numa sociedade e os
indivduos ou grupos que buscam, de uma
maneira ou de outra, escapar desse poder,
contest-lo localmente ou globalmente, con-
tradizendo suas ordens e suas regras. [...] ,
portanto, a noo de guerra civil que deve
ser colocada no corao de todas essas anlises
das penalidades (1973, . 16).
A noo de guerra civil tomada como uma
espcie de matriz geral das lutas em torno, a pro-
psito e contra o poder, da matriz para uma anlise
do jogo entre a luta permanente e as diversas tticas
de poder. Segundo Foucault, seja em Hobbes seja
em Rousseau, a guerra civil jamais foi considerada
uma realidade positiva para servir de base analtica.
Do ponto de vista poltico e losco, ela foi qua-
se sempre um conceito mal elaborado, considerada
anterior ao pacto social (particularmente em Hob-
bes) e, portanto, assimilada guerra de todos con-
tra todos, isto , ao estado pr-poltico. Foucault,
ao contrrio, procura mostrar que a guerra civil:
[...] habita, atravessa, anima, investe o poder
em toda parte. Encontram-se precisamente es-
tes sinais sob a forma da vigilncia, da ameaa,
do monoplio da fora armada, numa palavra,
de todos os instrumentos de coero que o
poder efetivamente estabelecido utiliza no seu
exerccio. O exerccio cotidiano do poder deve
ser considerado uma guerra civil; exercer o po-
der , de alguma maneira, conduzir guerra ci-
vil, e todos esses instrumentos, essas tticas de
que falei, essas alianas, devem ser analisados
em termos de guerra civil (Idem, s. 32-33).
Essas passagens mostram claramente a ligao
de Foucault ao tipo de anlise realizada na His-
tria da loucura, em que descreveu o surgimento
na Europa de uma categoria da ordem clssica
conhecida como internamento e que levou 1%
da populao parisiense para o interior do Hos-
pital Geral poucos anos aps sua fundao, atin-
gindo bruscamente seu limiar de manifestao
na segunda metade do sculo XVII sob a forma
da excluso pelo internamento como fato macio
(1999a, p. 55). Aps Histria da loucura, essa mes-
ma anlise foi retomada em A ordem do discurso,
aula inaugural no Collge de France pronunciada
em 1970, na qual Foucault descreveu os procedi-
mentos de excluso e interdio que durante scu-
los atravessaram a vontade de saber no Ocidente
(1999b, p. 14). Portanto, ainda retomando o o
dessas anlises que o curso de 1973 ir estabelecer
para instrumento de estudo no a guerra de todos
contra todos, mas a guerra social, a guerra de ricos
contra pobres, de proprietrios contra os que nada
possuem, de patres contra proletrios (1973, .
18), e isso para compreender o aparecimento e o
funcionamento, no sculo XIX, da estratgia penal
do enclausuramento.
Entretanto, essa anlise foi em seguida consi-
derada inadequada por Foucault. Aps a apario
do primeiro volume da Histria da sexualidade, em
uma entrevista de janeiro de 1977, o autor reco-
nheceu ter aceito, em seus escritos anteriores, a con-
cepo tradicional do poder como aquilo que dita
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a lei, que interdita, que diz no. Concepo essa
que, segundo ele, condizia com o perodo clssico
no qual o poder se exerceu sobre a loucura, sem
dvida, sob a forma maior da excluso (2001b, p.
229), mas que se mostrava insuciente para descre-
ver o exerccio do poder na atualidade. Armao,
por sua vez, conrmada por Pasquale Pasquino, seu
colaborador no Collge de France, ao observar que,
a partir da segunda metade dos anos de 1970, o
discurso sobre guerra e dominao, utilizado por
Foucault para descrever as prticas disciplinares,
havia provocado um impasse que
[...] conduziu a uma crtica extremista do
poder visto segundo um modelo repressi-
vo pela esquerda [...]. Uma anlise fechada
das disciplinas oposta s teses marxistas da
explorao econmica como princpio para
compreender os mecanismos do poder no
era suciente, e reclamou a investigao de
problemas globais de regulao e ordem na
sociedade, bem como as modalidades para a
conceitualizao deste problema. Da a ques-
to do governo termo que substituiu gradu-
almente a noo de poder, considerada por
Foucault uma palavra muito ambgua (Pas-
quino, 1993, p. 79).
Resulta equivocado, portanto, atribuir a inver-
so do aforismo de Clausewitz, que armou a po-
ltica como guerra por outros meios, ao curso Em
defesa da sociedade de 1976. Essa inverso j tinha
sido feita no curso de 1973, cuja anlise da guerra
civil levou Foucault a armar com nfase que o
poder no o que suprime a guerra civil, mas o que
a reconduz e lhe d continuidade; e, se verdade
que a guerra exterior o prolongamento da pol-
tica, preciso dizer, reciprocamente, que a poltica
a continuao da guerra civil (1973, . 33). Ao
contrrio do que se arma frequentemente, o curso
de 1976 apresenta o incio de uma longa e semi-
nal problematizao da anlise que tomou a guerra
como elemento analisador da poltica.
verdade que no curso de 1976 Foucault
(1999c, p. 26) introduz em sua analtica do po-
der a chamada hiptese Nietzsche, que consiste
em considerar a guerra, a luta e o enfrentamen-
to como princpio e motor do poder poltico em
nossas sociedades. Mas, agora, o nvel analtico se
torna bem mais elaborado. Ao perguntar se o po-
der, pura e simplesmente, uma guerra continua-
da por meios que no as armas ou as batalhas?
e se preciso ou no entender que a sociedade
em sua estrutura poltica organizada de maneira
que alguns possam se defender contra os outros,
ou defender sua dominao contra a revolta dos
outros, ou simplesmente ainda, defender sua vi-
tria e pereniz-la na sujeio?, Foucault hesita
uma resposta armativa. Prope, ao contrrio,
certo nmero de precaues de mtodo. Insiste,
por exemplo, em no tomar a dominao que o
poder pretende perenizar como fato macio de
uma dominao global de uns sobre os outros, ou
de um grupo sobre o outro, mas perceb-la como
mltiplas formas de dominao que podem se
exercer no interior da sociedade. A dominao
no deve ser compreendida como o rei em sua
posio central, mas os sditos em suas relaes
recprocas; no a soberania em seu edifcio
nico que a sustenta, mas so, sobretudo, as ml-
tiplas sujeies que ocorreram e funcionam no in-
terior do corpo social (Idem, pp. 31-32).
Era necessrio no reduzir as relaes de poder
s formas de dominao. E o problema da noo
de guerra que ela reforava a ambiguidade da no-
o de poder. preciso, diz Foucault nessa segun-
da metade dos anos de 1970, evitar os esquemas
prontos que, ao ouvir a palavra poder, induzem
pensar numa estrutura poltica, num governo,
numa classe social, no mestre diante do escravo
etc. (Foucault, 2001b, p. 1538). Essa ambiguida-
de fazia os estados de dominao gurarem como
aquilo que ordinariamente chama-se o poder
(Idem, p. 1547). Da a necessidade de introduzir a
distino entre poder e dominao, entre poltica
e guerra. Isso feito a partir do primeiro volume
da Histria da sexualidade. Ao questionar se seria
preciso inverter a frmula e dizer que a poltica
a guerra prolongada por outros meios? (1993, p.
89), Foucault responde que seria necessrio, ao
contrrio, distinguir guerra e poltica, na medida
em que esses dois termos constituem efetivamente
dois tipos de estratgias, diferentes uma da outra,
para a codicao das relaes de fora.
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Trata-se, em suma, de orientar, para uma con-
cepo do poder que substitua [...] o privil-
gio da soberania pela anlise de um campo
mltiplo e mvel de correlaes de fora, [em
que] se produzam efeitos globais, mas nunca
totalmente estveis, de dominao. O modelo
estratgico, [em vez] do modelo do direito. E
isso, no por escolha especulativa ou prefern-
cia terica; mas porque efetivamente um dos
traos fundamentais das sociedades ocidentais
o fato de as correlaes de fora que, por muito
tempo tinham encontrado sua principal forma
de expresso na guerra, em todas as formas de
guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na
ordem do poder poltico (Idem, p. 97).
Assimilar guerra e poltica arriscava uma sim-
plicao dos mecanismos complexos das relaes
de poder da atualidade, reduzindo todas as corre-
laes de fora que lhe so intrnsecas s peripcias
de uma guerra.
Parece-me que a pura armao de uma luta
no pode servir de explicao primeira e ltima
para a anlise das relaes de poder. Esse tema
da luta no se torna operatrio a no ser que
se estabelea concretamente, e a propsito de
cada caso, quem est em luta, a propsito do
que, como se desenrola a luta, em qual lugar,
com quais instrumentos e segundo qual racio-
nalidade (Foucault, 2001b, p. 206).
A poltica entendida como guerra induzia pen-
sar a lei em termos de sobrevivncia arcaica da so-
berania, as instituies jurdico-polticas como que
atravessadas por um modelo da guerra e a disciplina
como um tipo de proeminncia longnqua da sobe-
rania na modernidade. Evocava as imagens de uma
violncia primitiva que dobra, rompe, destri; que
fecha todas as possibilidades; que no tem outro
polo que no o da passividade; e que, ao encontrar
uma resistncia, no tem outra escolha a no ser
reduzi-la (Idem, p. 1055). Em suma, trazia nova-
mente para a anlise o desgastado pressuposto da
hiptese repressiva: aquele de um poder que s teria
a potncia do no, apto apenas a colocar limites
e a existir somente no negativo e como antienergia;
poder cuja eccia implica o paradoxo de nada po-
der, a no ser levar aquele que sujeita a no fazer
seno o que lhe permite (Foucault, 1993, p. 83).
Para o autor, a problemtica das relaes de
poder torna-se bem mais complexa. Em vez de
pensar a poltica contendo velhos arcasmos de tipo
guerreiro, seria preciso pensar qual poderia ser o
lugar da lei, da dominao disciplinar e da guerra
no interior das formas governamentais do presente.
Nesse sentido, como observou Dean,
Foucault empenhou-se em considerar a manei-
ra pela qual a arte de governar transformou e
reconstituiu os aparatos estatais jurdicos e ad-
ministrativos do sculo XX. [...] Nem a imagem
da soberania, nem a linguagem da dominao e
da represso, podem dar conta da emergncia da
autoridade governamental e do lugar da lei e das
instituies legais no seu interior (1999, p. 26).
Contudo, seria igualmente impreciso tomar o
curso de 1976 como o simples abandono ou subs-
tituio da concepo do poder como guerra. Fou-
cault interrogou os pressupostos e as consequncias
histricas da recorrncia do modelo da guerra como
base analtica das relaes de poder, o que no apro-
xima sua anlise da noo de governana. Se as re-
laes de poder no se assimilam simplesmente s
formas de guerra e dominao porque estas esto
conguradas em termos de relaes agnicas que so
ao mesmo tempo de incitao recproca e de luta,
[...] de provocao permanente (Foucault, 2001b,
p. 1057). Mas so relaes agnicas que fazem duas
estratgias distintas, guerra e poder poltico, estarem
sempre prontas a se transformarem uma na outra.
(Foucault, 1993, p. 89) Como observou Dean, para
Foucault, as relaes de poder se tornam polticas
quando ultrapassam um certo limiar de intensidade,
e quando a luta no est apenas no corte e na perfu-
rao da palavra, mas sobre os meios pelos quais a
deciso para lutar pode ser forosamente imposta, e
quando os riscos recaem sobre matrias de vida e de
morte (2007, p. 11). No tipo de sociedade como a
nossa, a intensidade desse agonismo encontra uma
gravidade na ordem do governo: o governo, e a re-
sistncia que ele provoca, que torna altamente politi-
zvel a ubiquidade das relaes de poder.
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Assim, melhor do que supor o abandono do
tema da guerra, seria compreender os efeitos de
conjunto na analtica do poder de Foucault que o
deslocamento provoca. Como notou Senellart, ao
deslocar o discurso da batalha utilizado desde o
comeo dos anos de 1970, o conceito de gover-
no que marca o primeiro movimento, acentuado
em 1980, que leva da analtica do poder tica do
sujeito (2004, p. 382). Desse modo, ao assinalar
a distino entre poltica e guerra, Foucault intro-
duz, a partir de 1978, no curso Scurit, territoire,
population, a problemtica do governo. impor-
tante perceber o que est em jogo na introduo
dessa problemtica. Pierre Lascoumes sugeriu si-
tu-la no contexto dos anos de 1970, no qual se
demoliam os grandes mitos liberadores, sobretudo
do comunismo, que sustentavam em relao ao Es-
tado uma crtica globalizante. Tirano mascarado
ou liberador potencial, a noo de Estado suscitou,
desde o sculo XVIII, muitas teorias unicadoras,
frequentemente sob a forma de utopias positivas
(propondo a edicao de um modelo social) ou
crticas (denunciando um modelo de dominao)
(2004, p. 169).
Creio que, alm disso, importante considerar
a problematizao da poltica como guerra no inte-
rior da prpria prtica intelectual de Michel Fou-
cault, e que pode ser descrita em trs momentos:
no nal dos anos de 1960 como arqueologia, no co-
meo dos anos de 1970 como genealogia e, por m,
como anarqueologia a partir dos anos de 1980.
Longe de supor a ideia de sucesso, essas trs
noes que, grosso modo, denem a possibilidade de
uma metodologia foucaultiana complementam-se
e implicam-se entre si. Uma descrio arqueolgica
recusa a anlise em termos de ideologia e prope
uma abordagem do saber a partir da materialidade
do discurso, ou a partir do que Foucault chamou
de regularidades discursivas.
Regularidade [...] designa [...] o conjunto das
condies nas quais se exerce a funo enun-
ciativa que assegura e dene sua existncia. A
regularidade [...] especica um campo efetivo
de aparecimento. Todo enunciado portador
de uma certa regularidade e no pode dela ser
dissociado (Foucault, 2002, p. 165).
As regularidades do discurso no compreen-
dem vastas unidades descritivas tais como a histria
global, geral, de uma poca, cultura ou sociedade; e
ao recusar as totalizaes e enfatizar as relaes entre
as sries de acontecimentos, a arqueologia tornou
possvel o procedimento genealgico para a cons-
tituio de um saber histrico das lutas. Segundo
Foucault, para fazer a histria de certos tipos de
discursos, portadores de saber, era preciso levar em
conta relaes de poder que existem na sociedade
[em que] esse discurso funciona (Foucault, 2001a,
p. 1277). Assim, a genealogia, retomada da obra de
Nietzsche, restabeleceria os diversos sistemas de su-
jeio, o jogo fortuito das dominaes, no decorrer
de uma histria efetiva que faria emergir o aconteci-
mento ou as relaes de fora que incessantemente
se invertem e se revertem no acaso da luta.
Com o termo histria efetiva Nietzsche (2001,
p. 59) armou a ausncia de histria para tudo o
que deu colorido existncia, sendo preciso fazer
a histria da inveja, da crueldade, da cupidez, da
piedade, do amor, do castigo, do trabalho e do re-
pouso. E neste vasto trabalho genealgico, Nietzs-
che deniu a histria efetiva como a coisa docu-
mentada, o efetivamente constatvel, o realmente
havido (1988, p. 15). Com isso, seria possvel per-
ceber como todos os ns, todas as utilidades so
apenas indcios de que uma vontade de poder se
assenhoreou de algo menos poderoso e lhe impri-
miu o sentido de uma funo (Idem, p. 81). Para
Nietzsche, a histria efetiva deveria indicar que o
desenvolvimento de uma coisa menos da ordem
do progresso do que de uma sucesso de processos
de subjugao; da sua nfase no que considerou
ponto de vista capital do mtodo histrico, a sa-
ber, a teoria de uma vontade de poder operante em
todo acontecer (Idem, p. 82).
Retomando o sentido histrico de Nietzsche,
denido como a capacidade de perceber rapida-
mente a hierarquia de valoraes (2002, p. 128),
Foucault armou que a genealogia consiste em
uma histria das morais, dos ideais, dos conceitos
metafsicos, histria do conceito de liberdade ou
da vida asctica, como emergncias de interpre-
taes diferentes (2001a, p. 1015). Na histria
efetiva nada xo, nada constante, nem mesmo
o corpo. Dessa forma, quando se adota o prisma
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reexivo da histria efetiva, no mais possvel de-
nir o poder em termos de substncia ou atribu-
to. Ao contrrio, preciso descrever seu exerccio
como um conjunto de mecanismos e de procedi-
mentos que tm por papel, funo e tema, mesmo
sem xito, precisamente o de assegurar o poder
(Foucault, 2004a, p. 4).
Uma teoria do poder que repousasse sobre a
anlise global de uma sociedade, ou de suas trans-
formaes econmicas e estruturais, seria insu-
ciente. Nesse sentido, na sua analtica do poder,
Foucault tomou a deciso terico-metodolgica de
no partir de noes como soberania, povo, sditos,
Estado, sociedade civil, mas considerar as prticas
governamentais como dadas, reetidas e racionali-
zadas, para compreender a maneira pela qual essas
mesmas noes tidas como universais pela anlise
sociolgica e histrica foram constitudas. Com
isso, o sentido histrico escapa da metafsica.
Parto da deciso, terica e metodolgica, que
consiste em dizer: suponhamos que os univer-
sais no existam, nesse momento eu coloco esta
questo histria e aos historiadores: como
possvel escrever a histria sem admitir a priori
a existncia de qualquer coisa como o Estado, a
sociedade, o soberano, os sditos? [...] No in-
terrogar os universais utilizando-se como m-
todo crtico a histria, mas partir da deciso da
inexistncia dos universais para perguntar qual
histria possvel (Foucault, 2004b, p. 5).
Dessa forma, o curso de 1978, no qual Fou-
cault introduz a problemtica do governo, deixa
claro que o que est em jogo no deslocamento que
levou da linguagem da guerra para o governo pre-
cisamente a operacionalizao da sua anlise em
termos de governamentalidade. Se o acontecimento
que a genealogia faz emergir foi descrito no como
um campo fechado no qual se desenrolaria uma
luta, um plano em que os adversrios estariam em
p de igualdade; mas, sobretudo como [...] um no
lugar, uma pura distncia, o fato de que os adver-
srios no pertencem ao mesmo espao (Foucault,
2001a, p. 1012). Isto , se esse teatro de foras sem
lugar o que caracteriza o acontecimento, ento
necessrio consider-lo quando Foucault arma a
governamentalidade como acontecimental, ou seja,
designando a poltica menos como da ordem do
combate do que da ordem de uma estratgia.
O poder, no fundo, menos da ordem do en-
frentamento entre dois adversrios, ou do en-
gajamento de um em relao ao outro, do que
da ordem do governo. [...] Portanto, o modo
de relao prpria ao poder no deve ser procu-
rado nem do lado da violncia e da luta, nem
do lado do contrato e do lao voluntrio (que
no so mais que seus instrumentos): mas do
lado desse modo de ao singular nem guer-
reiro nem jurdico que o governo (Idem, p.
1056).
Em outras palavras, nem o modelo rousseau-
niano, nem o modelo schmittiano, nem a teoria
do contrato, nem a teoria do partisan, servem para
a construo de uma analtica do poder. Em um
manuscrito indito, citado por Senellart, Foucault
deniu a governamentalidade como uma generali-
dade singular que no possui outra realidade que
no a acontecimental, e cuja inteligibilidade no
coloca em funcionamento nada mais que uma lgi-
ca estratgica (apud Senellart, 2004, p. 408).
Nos estudos sobre governamentalidade, o exer-
ccio do poder torna-se inteligvel a partir de seu
suporte mvel, de suas mltiplas formas de corre-
laes de foras que, dada sua desigualdade, indu-
zem continuamente estados de poder [...] localiza-
dos e instveis (Foucault, 1993, p. 89). A prpria
instituio estatal percebida no como realidade
global, totalizante e universal ou como essncia e
fonte de onde o poder emana; o Estado somente
o efeito mvel de transaes incessantes que mo-
dicam, deslocam, revertem e alteram insidiosa-
mente as fontes de nanciamento, as modalidades
de investimento, os centros de deciso, as formas
e os tipos de controle, as relaes entre poderes
locais e autoridade central etc. (Foucault, 2004b,
p. 79). Esse conjunto de realidades polticas, com-
plexas e fundamentais para o funcionamento do
Estado, escapa de uma abordagem globalizante e
substancialista. Por isso a necessidade de substi-
tuir o termo majestoso e abstrato poder pela noo
simples e concreta governo. A atividade do governo
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revela a maneira efetiva pela qual um poder exer-
cido, constituindo a realidade que permite substi-
tuir a questo essencialista o que o poder? pela
questo operatria como o poder se exerce?. Essa
seria uma anlise genealgica do poder, descrito a
partir de uma histria efetiva ou a partir das prti-
cas governamentais.
A governamentalidade uma anlise das pr-
ticas de governo tomadas em duas dimenses: uma
tecnolgica, por meio da qual o governo analisado
como tecnologia, como conjunto de pessoas, tc-
nicas, instituies e instrumentos para a conduo
da conduta dos indivduos (Miller e Rose, 2008,
p. 16) e nesse momento Foucault descreve, no
curso de 1977-1978, uma histria das tecnologias
de segurana (polcia, planejamento urbano, po-
pulao etc.) que foram colocadas em prtica para
retomar e fazer funcionar, no interior de sua ttica
especca, elementos jurdicos, disciplinares, mui-
tas vezes at mesmo multiplicando-os (Foucault,
2004a, p. 10). A outra dimenso programtica e
diz respeito aos diversos programas de governo e s
racionalidades governamentais. No curso de 1978-
1979, a anlise da governamentalidade investiga a
razo de Estado e o neoliberalismo como instn-
cias da reexo na prtica de governar e sobre a pr-
tica de governar (Idem, p. 4). Por sua vez, o curso
seguinte, Du gouvernement des vivants, retoma essa
segunda dimenso da governamentalidade, mas
agora desdobrando-a no eixo verdade-subjetividade
para estudar o governo dos homens pela verdade
sob a forma da subjetividade e propor uma genea-
logia das formas modernas da obedincia.
Racionalidades governamentais
A partir de 1980, os estudos da governamenta-
lidade sero focados, sobretudo, na dimenso pro-
gramtica das artes de governar, isto , sobre os pro-
gramas e as racionalidades para dirigir as condutas.
Para Foucault, o governo dos homens supe uma
certa forma de racionalidade, e no uma violncia
instrumental (2001b, p. 980).
O termo racionalidades governamentais con-
vida a estabelecer paralelos com autores clssicos da
sociologia, notadamente com Norbert Elias (1994)
e Max Weber (1997), e suas expresses respectivas
de processo civilizador e processo de racionaliza-
o ocidental. Em relao aos estudos que Weber
consagrou ao processo de racionalizao, Rabinow
e Dreyfus argumentaram que, no obstante a ge-
nealogia de Foucault permanecer na superfcie das
coisas para evitar precisamente a recorrncia aos
tipos ideais, s categorias gerais e s essncias, se
no levamos em considerao os poucos pronun-
ciamentos metodolgicos de Weber as diversas
linhas dos tipos ideais para a anlise histrica, a
distncia entre Foucault e Weber diminui consi-
deravelmente (1995, p. 147). Na mesma direo,
Mitchell Dean argumentou que o termo racionali-
zao, considerado chave na sociologia weberiana,
pode ter um uso apenas restrito para compreender
os diversos processos pelos quais formas particu-
lares de saber so conectadas em regimes ou siste-
mas organizados de prticas sociais heterogneas
(Dean, 1994, p. 58). E argumenta que em Foucault
o que existiria um uso minimalista do termo
racionalizao, na medida em que est em questo
no a razo como invariante antropolgica, mas a
relao entre formas de racionalidade e as prticas a
que elas esto vinculadas (Idem, ibidem). Trata-se,
portanto, de um uso no plural: so investigados as
racionalidades ou os processos de racionalidades. Para
Foucault o problema essencial investigar o tipo
de racionalidade empregado nas prticas, evitando
considerar a racionalizao da sociedade ou da cul-
tura como um todo, mas analisando esse proces-
so em vrios domnios cada um deles enraizados
numa experincia fundamental: loucura, doena,
morte, crime, sexualidade etc. (Foucault, 2001b,
p. 954).
Embora as diferenas entre os dois pensadores
sejam importantes, elas no impedem uma apro-
ximao positiva, como zeram Mrcio Fonseca
(2009), a partir da preocupao com a histria nu-
trida por ambos os pensadores; e Szakolczai (1998),
a partir da experincia como noo central em seus
estudos sobre os processos de objetivao/subjetiva-
o. Importa notar que em Foucault as racionalida-
des polticas no so da ordem da capacidade geral
ou necessidade do sujeito humano, mas so antes
o produto especco de um conjunto de prticas
sociais inscritas no interior de relaes de poder-
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saber (Dean, 1994, p. 60). Um aspecto que o
aproxima especialmente de Norbert Elias.
1
Como observou Burguire, o processo de
civilizao e, mais particularmente, a mudana
modernizadora do Renascimento, descritos por
Nobert Elias, prolongavam, para os historiadores
franceses, a problemtica introduzida por Philippe
Aris e Michel Foucault (mesmo que, na realida-
de, a obra do socilogo alemo os tivesse precedido
amplamente) (2001, pp. 103-104). Em contrapar-
tida, ambos pensaram a modernidade fora das es-
truturas do campo econmico e a partir de proces-
sos de racionalizao. Para eles, as racionalidades
alteram-se conforme as coeres relacionais que os
indivduos exercem uns sobre os outros. Nesse sen-
tido, uma teoria geral da racionalizao no seria
pertinente, pois perderia de vista aquilo que a ra-
cionalidade tem de prprio, o que as condies de
sua formao tm de especco (Colliot-Thlne,
2001, p. 38). Por essa razo, seria possvel conside-
rar que tanto em Elias como Foucault existe uma
maior elaborao dos estudos das racionalidades
polticas.
Verdade e subjetividade
Com o termo racionalidades Foucault entendia
os conjuntos de prescries calculadas e razoveis
que organizam instituies, distribuem espaos e
regulamentam comportamentos; as racionalidades
provocam uma srie de efeitos sobre o real. So
fragmentos de realidade que induzem efeitos de
real to especcos como aqueles da separao do
verdadeiro e do falso na maneira pela qual os ho-
mens se dirigem, se governam, se conduzem a si
mesmos e aos outros (Foucault, 2001b, p. 848).
Portanto, o problema da verdade que est em
jogo nas racionalidades, e neste momento a questo
central colocada por Foucault, no curso Do governo
dos vivos, a de saber
[...] como se fez para que, na cultura ocidental
crist, o governo dos homens exigiu da parte
destes que so dirigidos, alm de atos de obe-
dincia e submisso, atos de verdade que tm
a particularidade de que no somente o sujeito
solicitado a dizer a verdade, mas dizer a ver-
dade a propsito dele mesmo, de suas faltas, de
seus desejos, do estado de sua alma etc.? Como
formou-se um tipo de governo dos homens no
qual no se solicitado simplesmente a obe-
decer, mas a manifestar, enunciando-o, aquilo
que se ? (Idem, p. 944).
Ao dar uma resposta, Foucault retomou a no-
o de regime de verdade, elaborada pela primeira
vez em 1976, para compreender a maneira pela
qual a verdade est ligada circularmente a sistemas
de poder que a produzem e a sustentam, e a efeitos de
poder que ela induz e que a reconduzem (Idem, p.
114). Por regime de verdade, Foucault quer indicar
a existncia de um dispositivo da verdade segundo o
qual os discursos no apenas funcionam como ver-
dadeiros, mas tambm os mecanismos, as instncias
e os modos para distino entre o falso e o verda-
deiro so denidos; os procedimentos e as tcnicas
para obteno da verdade so produzidos; o estatuto
daqueles que diro a verdade denido. Investigar
regimes de verdade descrever o funcionamento
poltico desse dispositivo. O que fao [dizia Fou-
cault em 1978] no pertence nem histria, nem
sociologia, nem economia. [...] uma poltica da
verdade (2004a, p. 5).
Em qualquer sociedade existe uma poltica da
verdade. Nas sociedades ocidentais, ela constituiu
uma das condies para a formao do capitalismo:
a verdade necessria para a produo de rique-
zas e de poder poltico. No obstante, os regimes
de verdade no so simplesmente ideolgicos ou
superestruturais: aquilo cuja ausncia torna um
regime poltico inconstante, mas cuja presena o
torna perigoso (Foucault, 2001b, p. 1497). Da as
inmeras batalhas pela verdade, inmeras lutas por
esses regimes cuja funo a de constringir os in-
divduos a determinados atos de verdade. Foucault
compreende a expresso atos de verdade com base
no conceito de exomologese do cristianismo primiti-
vo. Um ato de verdade designa o
[...] ato destinado a manifestar simultaneamen-
te uma verdade e a adeso do sujeito a essa ver-
dade. Fazer a exomologese de sua crena no
simplesmente armar o que se cr, mas armar
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GOVERNAMENTALIDADE E ANARQUEOLOGIA EM MICHEL FOUCAULT 147
o fato dessa crena; fazer do ato de armao
um objeto de armao e, portanto, autentic-
lo seja em si mesmo, seja diante dos outros. A
exomologese uma armao enftica, cuja
nfase se aplica antes de tudo sobre o fato de
que o prprio sujeito se liga a essa armao,
aceitando suas consequncias (Idem, p. 945).
A exomologese foi indispensvel ao cristianis-
mo, pois por meio dela o cristo aceitou as verdades
que lhe foram reveladas e ensinadas, estabelecendo
uma relao de obrigao e engajamento. Obriga-
o de manter suas crenas, de aceitar a autoridade
que as autentica, de fazer eventualmente prosso
pblica, de viver em conformidade com elas etc.
(Idem, ibidem). Um regime de verdade dene-se
por uma relao de obrigao e de engajamento en-
tre sujeito e verdade, pela juno entre a obrigao
e o engajamento dos indivduos com os procedi-
mentos de manifestao do verdadeiro. Foucault
confere expresso regime de verdade a mesma
realidade concedida aos termos regime poltico,
regime jurdico, regime penal etc.
Fala-se de regime penal designando por ele
um conjunto de procedimentos e instituies
pelos quais os indivduos esto constrangidos
a se submeterem leis de validade geral. Bom,
ento nessas condies, por que efetivamen-
te no se poderia falar de regimes de verdade
para designar o conjunto de procedimentos e
instituies pelas quais os indivduos so en-
gajados e constrangidos a colocar, sob certas
condies e para certos efeitos, atos bem de-
nidos de verdade? Por que, depois de tudo,
no se poderia falar de obrigaes de verdade
do mesmo modo que existem constrangimen-
tos polticos ou obrigaes jurdicas? (Fou-
cault, 2010, p. 68).
Ao transferir a noo de regime para o proble-
ma da verdade, o objetivo armar a coao pol-
tica das obrigaes de verdade destinadas a impor
atos de crena, de prosso de f, de consses, de
convices, de convencimentos, de persuases e de
engajamentos. Entretanto, nesse empreendimento,
Foucault deparou-se com um aspecto importante
da doutrina espinosista da verdade, o verum index
sui. Em sentido inverso, Espinosa havia sustenta-
do que a obedincia contempla a vontade daque-
le que comanda, no a necessidade e a verdade da
coisa (2003, p. 246, grifo meu). Desse modo, as
leis de Deus somente se apresentam como direito
institudo quando se ignora suas causas; na medida
em que so aceitas como verdade, sua
[...] obedincia passa imediatamente a ser
amor, que brota do conhecimento verdadeiro
com a mesma necessidade com que a luz jorra
do sol. Conduzidos pela razo, podemos, pois,
amar a Deus, mas no obedecer-lhe, uma vez
que no podemos aceitar o direito divino, en-
quanto ignoramos a sua causa, como divino,
nem podemos pela razo conceber Deus como
um prncipe a promulgar leis (Espinosa, 2008,
p. 137).
Em outras palavras, para Espinosa, a prpria
verdade a norma de si mesma e dispensa qualquer
tipo de coao, tal como faz a luz ao revelar as tre-
vas e a si mesma: a ideia verdadeira norma de si,
verum index sui.
A denio de Espinosa da verdade como nor-
ma de si mesma coloca a noo de regime de verda-
de empregada por Foucault num impasse, tornan-
do-a vlida apenas para designar prticas em que o
verdadeiro esteja ausente. Na denio espinosista
da verdade, a coao na exomologese crist exerci-
da pelo no verdadeiro, pelo no vericvel, enm,
por aquilo que no pode ser demonstrado. Porque,
se a verdade no tem realmente poder de obrigao,
a coao se faz necessria somente para que uma
no verdade como a da ressurreio da carne pro-
duza seus efeitos de vnculo e de obrigao. Se a
verdade o ndice de si mesma, ento ela no tem
necessidade de regimes de obrigao com a funo
de torn-la verdadeira pela fora de sujeio. A de-
nio de Espinosa tornaria a noo foucaultiana de
regime de verdade inadequada.
Contudo, Foucault procurou demonstrar a
operacionalidade de seu conceito e as possibilidades
analticas que ele implica. Seu argumento que a
armao segundo a qual o que coage na verdade
o verdadeiro em si mesmo oculta e exclui da anlise
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uma distino importante. Se, de um lado, o ver-
dadeiro o index sui, no signicado propriamente
espinosista, de outro, isso no implica que
[...] a verdade seja rex sui, que a verdade seja
lex sui, que a verdade seja judex sui. Quer dizer,
que no a verdade que detentora e criado-
ra dos direitos que ela exerce sobre os homens,
das obrigaes que esse tem a seu respeito e
dos efeitos que eles esperam dessas obrigaes,
uma vez que e na medida em que se comple-
tam. Em outras palavras, no a verdade que
de qualquer modo administra seu prprio im-
prio, julga e sanciona esses que a obedecem
e desobedecem. No verdade que a verdade
no constrange a no ser pela verdade (Fou-
cault, 2010, p. 71).
No porque a verdade seja o ndice de si, ve-
rum index sui, isto , que seja capaz de atestar por
si mesma e, no ato de atestar, revelar, derrotar, su-
primir o que lhe oposto, isso no implica que ela
se torne, por extenso, soberana de si, legisladora
de si, juza de si. Seja qual for o raciocnio, seja
qual for a evidncia que o recubra, seja qual for sua
intensidade demonstrativa ou a constncia da sua
proposio, existe sempre e preciso sempre supor
uma certa armao que no da ordem da lgica,
da constatao ou da deduo; uma armao que
no da ordem do verdadeiro e do falso, mas que
muito mais uma espcie de engajamento, de pro-
sso que consiste em dizer: verdade, logo, eu me
inclino (Idem, ibidem).
Este logo [donc], segundo Foucault, no per-
tence lgica e no repousa sobre nenhuma evi-
dncia, nem tampouco unvoco. Ao contrrio,
o termo se apresenta como uma proposio um
tanto enigmtica e como um fenmeno de tipo
histrico, muito mais do que uma consequncia
inerente lgica.
Esse portanto que liga o verdadeiro e o
eu me inclino e que d o direito verdade
de dizer: voc forado a me aceitar porque
eu sou a verdade; nesse portanto, nesse voc
forado, voc constrangido, voc deve se
inclinar; nesse voc deve da verdade exis-
te qualquer coisa que no advm da verdade
por ela mesma. O voc deve em termos de
verdade, imanente manifestao da verdade,
um problema que a cincia por ela mesma
no pode justicar e levar em conta. Esse voc
deve um problema histrico-cultural que
creio fundamental (Idem, ibidem).
Foucault sugere o exemplo de dois lgicos
discutindo e a maneira pela qual o raciocnio con-
duzir a uma proposio reconhecida por ambos
como verdadeira, mesmo que um deles no incio
da discusso tenha negado a verdade dessa propo-
sio. Um dos lgicos que, no incio da discusso
negou a verdade, e que ao nal a reconhece, dir,
explcita ou implicitamente: verdade, logo, eu me
inclino. O que ocorreu? Segundo Foucault, duas
coisas muito distintas. O que levou um dos lgicos
a dizer verdade, foi simplesmente o fato de a
proposio ser lgica: se a proposio lhe pareceu
verdadeira, foi em razo da lgica escolhida, de
suas regras, seus axiomas, sua gramtica. Para que
uma proposio seja verdadeira, basta, suciente
e necessrio que exista a lgica com suas regras
de construo e de sintaxe. Nesse sentido, uma das
proposies foi reconhecida como verdadeira no
porque os debatedores so lgicos, mas porque tal
proposio pareceu-lhes estar mais conforme a l-
gica previamente adotada: foi a lgica, denida na
sua estrutura particular, que assegurou o fato de que
a proposio seja verdadeira (Idem, p. 72) Porm,
outra coisa muito distinta ocorre quando dito:
verdade portanto eu me inclino:
[...] esse portanto no pertence lgica: no
a verdade da proposio que o constrange
efetivamente; porque ele lgico, ou me-
lhor, na medida em que ele faz lgica [...].
Quer dizer, porque ele se constituiu a si
mesmo ou porque ele foi convidado a se cons-
tituir como operador, num certo nmero de
prticas ou como parceiro num certo nmero
de jogos e encontrando nesse jogo uma lgi-
ca tal, nestes termos que o verdadeiro ser
considerado como um vnculo em si mesmo,
e sem outra considerao, com valor constrin-
gente (Idem, p. 73).
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GOVERNAMENTALIDADE E ANARQUEOLOGIA EM MICHEL FOUCAULT 149
O problema que a tradio losca do Oci-
dente tomou a conjuno cartesiana logo colocada
entre o eu penso e o eu existo como algo teo-
ricamente inatacvel. Sem perceber, entretanto,
que tal conjuno ocultava um segundo sentido
implcito, contido, precisamente, na ideia ver-
dade, logo, eu me inclino. Segundo Foucault, este
segundo sentido pertence aos regimes de verdade e
no redutvel ao carter intrnseco do verdadeiro;
ao contrrio, resulta da aceitao do regime de ver-
dade por um sujeito:
Para que esse regime de verdade seja aceito
preciso que o sujeito que pensa seja qualicado
de uma certa maneira. Quer dizer que esse su-
jeito pode muito bem ser submetido a todos os
erros possveis, a todas as iluses possveis dos
sentidos; esse sujeito pode mesmo ser subme-
tido a um mau raciocnio que o engana. No
obstante, existe uma condio. Para que a m-
quina funcione, e para que o portanto do eu
penso portanto existo seja um valor provvel,
preciso vincul-lo a um sujeito que possa dizer:
quando isso for verdadeiro, e evidentemente
verdadeiro, eu me inclinarei! preciso de um
sujeito que possa dizer: evidente portanto eu
me inclino! Quer dizer, preciso de um sujei-
to que no seja louco (Idem, pp. 73-74).
A excluso da loucura foi um dos efeitos maio-
res na organizao dos regimes de verdade no Oci-
dente. Do mesmo modo que
[...] no existe rei em geometria, quer dizer que
nenhum suplemento de poder no til nem
necessrio para fazer geometria [...] tampouco
deve haver vises da loucura na losoa ou em
qualquer outro sistema racional: no preciso
existir loucos, quer dizer, no preciso existir
pessoas que no aceitem o regime de verdade
(Idem, p. 74).
Aqui Foucault introduziu sua postura anar-
queolgica. A partir da noo de regime de verda-
de, a anarqueologia ganha duas dimenses: de um
lado, ela um mtodo analtico para o estudo dos
regimes de verdade; de outro, consiste igualmente
em um gesto que rejeita o poder de obrigao e a
fora de coao que o verdadeiro pretende sobre os
homens. Nessa dimenso, o foco da anlise deslo-
cado do verdadeiro para a fora que ele implica.
A anarqueologia dos saberes no consiste em des-
crever a histria da cincia para mostrar que, se a
verdade coage os homens, compensa-os desfazendo
seus sonhos e fantasias, celebrando seus desejos, de-
senraizando suas representaes. Ao contrrio, uma
histria anarqueolgica consiste em recusar previa-
mente o direito de obrigao e a fora de coao
que o verdadeiro pretende sobre os homens.
Dessa maneira, na anarqueologia est em ques-
to tanto uma postura metodolgica como uma
atitude losca de transgresso perante o poder
da verdade. A anarqueologia uma atitude e uma
postura intelectual que inverte a posio tradicional
da losoa em relao verdade. Desde Plato, a
posio da losoa tem sido a de aceitar o poder da
verdade. Segundo Foucault, essa posio losca
tradicional pode ser descrita nos seguintes termos: a
partir da ligao voluntria que o sujeito estabelece
com a verdade, ligao que lhe fornece os funda-
mentos, os instrumentos e as justicaes com as
quais o sujeito sustentar um discurso de verdade; a
partir dessa ligao voluntria, a losoa questiona
o que esse sujeito pode dizer sobre, para ou contra o
poder que o submete. Contra essa posio da loso-
a clssica, Foucault apresentou a postura anarque-
olgica, no sentido de que preciso recusar a ligao
voluntria com a verdade para colocar como pro-
blema inicial o questionamento do poder. Ou seja,
iniciar a anlise com um ato de questionamento do
poder para perguntar:
[...] o que esse gesto sistemtico, voluntrio, te-
rico e prtico de colocar em questo o poder
tem a dizer sobre o sujeito de conhecimento e
sobre a ligao com a verdade na qual involun-
tariamente ele se encontra preso? Dito de outro
modo, no se trata mais de dizer: considerando
o vnculo que me liga voluntariamente verda-
de, o que que eu posso dizer do poder? Mas,
considerando minha vontade, deciso e esforo
de desfazer a ligao que me liga ao poder, o
que [feito] ento do sujeito de conhecimento
e da verdade? (Idem, p. 60).
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150 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74
Ato de transgresso ao poder e posio anal-
tica que apresenta o gesto de desobedincia como
ponto de partida da anlise. No comeo dos anos
de 1970 Foucault (1973, . 16) havia tomado o
sistema das tticas punitivas como analisador das
relaes de poder, armando que nesse procedi-
mento a luta seria considerada o elemento central
da anlise. Em seguida, no comeo dos anos de
1980, ele arma que o movimento para separar-
se do poder que deve servir de revelador da trans-
formao do sujeito e das relaes que ele mantm
com a verdade (2010, p. 60). Desta vez, o ele-
mento central da anlise o ato de transgresso,
de desobedincia, um anarquismo epistemolgico.
O neologismo anarqueologia foi introduzido por
Foucault para ensaiar em que medida a anarquia
e o anarquismo podem sustentar e pr em fun-
cionamento um discurso crtico contra o poder
(Idem, p. 61). Durante uma conferncia de 1978,
pronunciada na Sociedade Francesa de Filosoa,
Foucault destacava precisamente esse carter anr-
quico entre as modalidades histricas possveis da
crtica. Na crtica, o sujeito arma seu direito de
interrogar a verdade, com seus efeitos de poder, e o
poder, com seus discursos de verdade. Nesse senti-
do, a crtica pode ser tomada como a arte da no
servido voluntria e da indocilidade reetida, as-
sumindo como tarefa a no sujeio no jogo do
que se poderia chamar, em uma palavra, a poltica
da verdade (Foucault, 1990, p. 39).
A perspectiva anarqueolgica integra, a partir
dos anos de 1980, um conjunto mais amplo de
pesquisas sobre a noo do governo dos homens
pela verdade iniciada por Foucault no curso Do go-
verno dos vivos. No entanto, trata-se de uma noo
que permanece praticamente indita, assim como
o curso em que foi pela primeira vez elaborada.
2
O
melhor estudo que se tem notcia acerca da anar-
queologia foi realizado pela feminista espanhola
Maite Larrauri (1989; 1999). Em seguida, a noo
retomada por Negri e Hardt ao transcreverem a
passagem que os autores atriburam a Foucault:
anarcheology the method that takes no power
as necessarily acceptable (Du Gouvernement des
Vivants) (1994, p. 292). E, por m, a anarqueolo-
gia foi tambm citada em Szakolczai (1998, p. 247)
como anarcheology of power.
A anarqueologia tambm a retomada de uma
preocupao central na reexo do pensador anar-
quista francs Pierre-Joseph Proudhon. Desde 1840,
quando publica O que a propriedade?, obra que o
consagrou como fundador do anarquismo moderno,
Proudhon colocou no foco de sua investigao sobre
o governo dos homens o problema da subjetividade.
Segundo ele, existe um fato psicolgico frequente-
mente negligenciado pelos lsofos. Trata-se do po-
der do hbito de imprimir novas formas categoriais
no entendimento, tomadas nas aparncias que nos
impressionam e desprovidas, na maior parte das ve-
zes, de realidade objetiva, e cuja inuncia no nosso
julgamento no menos predeterminante que as das
primeiras categorias, as estabelecidas por Aristteles
e Kant (Proudhon, 1997, p. 15-16).
Para Proudhon, a preocupao e a adeso que
resulta desses princpios so to fortes, que mesmo
combatendo-os, raciocina-se segundo eles: obede-
cemos-lhes atacando-os. Funcionam como uma es-
pcie de crculo fechado do entendimento no qual a
inteligncia opera. Por essa razo, bastaria que os ho-
mens determinassem mal a ideia do justo e do direi-
to para que suas aplicaes legislativas fossem falsas
ou incompletas e sua poltica injusta e nefasta. Trata-
se, portanto, de princpios e categorias dotados de
realidade, ou melhor, que contm o real, que fazem
existir o real, isto , que possuem fora performativa.
Segundo Proudhon, esse fato especco ao conhe-
cimento e aos efeitos que provoca na subjetividade,
visto ser ela o principal elemento em questo quando
se passa das cincias naturais para o mundo moral.
Seja qual for o sistema que adotemos sobre a
causa do peso e a forma da Terra, no se afe-
ta a fsica do globo [...]. Mas em ns e por
ns que se cumprem as leis da nossa natureza
moral: ora, essas leis no podem ser executadas
sem a nossa participao pensante, sem que as
conheamos (Idem, p. 18).
Aps assistir atnito a primeira revoluo po-
pular na histria da Frana entregar o governo da
nao nas mos do aventureiro Lus Bonaparte,
Proudhon lana, em novembro de 1849 nas p-
ginas de seu jornal La Voix du Peuple, o seguinte
questionamento:
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GOVERNAMENTALIDADE E ANARQUEOLOGIA EM MICHEL FOUCAULT 151
Por que acreditamos no governo? Do que pro-
cede, na sociedade humana, essa ideia de auto-
ridade, de poder; essa co de uma pessoa su-
perior, chamada Estado? Como se produz essa
co? Como se desenvolve? Qual sua evolu-
o, sua economia? [...] No seria [o governo]
uma daquelas concepes primevas de nosso
entendimento? (Proudhon, 1947, p. 15).
Em suma, de onde provm a predisposio
mental que fez com que as revolues mais libera-
doras e as efervescncias de liberdade terminassem
constantemente com um ato de f e de submisso
ao poder? (Proudhon, 1979, p. 87). Provm da
fora de uma ideia: o princpio de autoridade. Essa
resposta valeu a Proudhon o epteto de idealista e
metafsico. No obstante, dedicou uma parte subs-
tancial da sua obra para demonstrar a fora de im-
pulso do princpio de autoridade no exerccio do
governo.
Genealogia da obedincia
O propsito da anarqueologia foi tornar mais
operatrio o tema saber-poder. O deslocamento na
analtica do poder que levou do tema guerra para
o do governo possibilitou a Foucault considerar na
anlise a multiplicidade dos regimes de verdade e a
maneira pela qual vinculam de modo constringente
a manifestao do verdadeiro e os sujeitos que nela
operam. A partir disso, foi possvel questionar:
Como os homens, no Ocidente, foram liga-
dos ou conduzidos a ligarem-se a manifesta-
es bem particulares de verdade nas quais
so precisamente eles mesmos que devem ser
manifestados em verdade? Como o homem
ocidental foi ele mesmo ligado obrigao de
manifestar em verdade quilo que ele mesmo
? Como foi ele ligado, de qualquer modo, a
dois nveis e de dois modos: de um lado,
obrigao de verdade e, de outro, ao estatuto
de objeto no interior dessa manifestao de
verdade? Como foram eles ligados obrigao
de ligarem a si mesmos como objeto de saber?
(Foucault, 2010, p. 76)
esse double bind que o mtodo anarqueol-
gico procura investigar, tornando explcita a ma-
neira como regimes de verdade esto sempre co-
nectados com regimes polticos, jurdicos, penais
etc. Ao explicitar a no separao entre poltico e
epistemolgico, a anarqueologia ajuda a compreen-
der o modo pelo qual um regime penal tambm
um regime de verdades sobre o preso; um regime
manicomial impe um regime de verdades sobre o
louco; enm, um regime governamental estabelece
necessariamente um regime de verdades sobre os
sditos, os cidados, os sujeitos do governo: seus
direitos, suas obrigaes etc. nesse sentido que a
anarqueologia coloca em questo o problema his-
trico da prtica da obedincia.
Por que e como o exerccio do poder em nossa
sociedade, o exerccio do poder como governo
dos homens, exige no somente atos de obedi-
ncia e de submisso, mas atos de verdade [...]?
Por que nessa grande economia das relaes de
poder se desenvolveu um regime de verdade
indexado subjetividade? Por que o poder, e
isso desde milnios em nossa sociedade, exi-
ge que os indivduos digam no somente eu
obedeo, mas lhes exige ainda que digam: eis
aquilo que eu sou, eu que obedeo; eis o que
eu sou, eis o que eu quero, eis o que eu fao
(Idem, p. 66).
Para empreender essa genealogia das formas de
obedincia na modernidade, Foucault reportou-se
aos primeiros Padres da Igreja. Por que esse longo
recuo histrico ao cristianismo primitivo? Por duas
razes ao menos: primeiro, porque anteriormente
o que havia eram culturas pags, isto , experin-
cias greco-romanas muito diferentes da nossa e em
relao s quais nossas formas de obedincia en-
contram pouca correspondncia. J posteriormente
ao cristianismo primitivo, tem-se a Igreja catlica
constituda sob sua forma institucional deniti-
va. Assim, para Foucault importava se posicionar
precisamente no intervalo entre o paganismo e a
instituio universal da Igreja com o intuito de per-
ceber quais foram os processos que, rompendo com
o passado, puderam preparar o futuro institucional
do catolicismo. Para investigar as descontinuidades
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152 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74
existentes entre as culturas pags e o cristianismo,
Foucault estudou a constituio e as prticas nos
monastrios.
Retomando a descrio feita por Joo Cassia-
no (1872, pp. 53ss) das comunidades cenobitas
e das inmeras provas de submisso pelas quais o
novio admitido no monastrio, Foucault mos-
trou como na direo do novio a formao recaa
essencialmente sobre o aprendizado da obedincia.
Por meio dessa formao, o novio deveria apren-
der a vencer sua vontade, e para esse m seu mestre
deveria dar-lhe ordens contrrias s suas inclinaes
para que obedecesse e para que, nessa obedincia,
sua vontade fosse vencida. Essa tcnica visava a
uma obedincia exaustiva e perfeita, capaz de fazer
o novio percorrer pelo discurso todos os segredos
de sua alma e fazer com que viessem luz: nessa
emerso, a obedincia ao outro seria total, exaus-
tiva e perfeita. Obedecer tudo e nada esconder
ou nada querer por si mesmo e tudo dizer de si
mesmo: foi a juno desses dois princpios que,
segundo Foucault, esteve no corao da instituio
monstica, bem como de uma srie de prticas e
de dispositivos que informaram a constituio da
subjetividade no Ocidente.
Cassiano cita vrios exemplos de ordens ab-
surdas, no entanto indicativas do esprito e since-
ridade da obedincia. Havia um caso famoso do
abade Joo, habitante de Licon, deserto de Tebaida.
Cassiano ressalta sua admirvel obedincia com a
seguinte narrativa:
Seu superior apanha na sua dispensa um pe-
queno basto talhado para instrumento de
cozinha e que, no mais servindo, estava no
somente seco como quase apodrecido. Fin-
ca-o na terra na presena de Joo e lhe ordena
buscar gua duas vezes por dia para irrig-lo,
a m de que a umidade desenvolvesse nele ra-
zes, que o verdejasse, que sua folhagem con-
fortasse os olhos e que sua sombra benecias-
se queles que fossem ali repousar durante o
calor do vero. O discpulo recebe a ordem
com o respeito ordinrio, sem pensar na inu-
tilidade da sua obedincia. Saa todos os dias
procura de gua a mais de duas milhas e ja-
mais deixou de irrigar o basto durante um
ano inteiro; a doena, as festas, as ocupaes
mais imperativas que poderiam desobrig-
lo, mesmo os rigores do inverno, no o im-
pediram uma nica vez de fazer o que tinha
sido ordenado. Seu velho mestre observava
em silncio a assiduidade de seu discpulo e a
maneira como obedecia com grande simplici-
dade de corao e humildade sincera, sem ne-
nhuma feio de contrariedade no rosto, sem
murmurar ou raciocinar, como se a ordem ti-
vesse vinda do cu (Idem, pp. 71-72).
Por m, acrescenta que o jovem religioso,
formado em uma semelhante escola, fez tamanhos
progressos nessa virtude e brilhou de tal maneira
por sua humildade, que sua reputao se espalhou
como bom odor por todos os monastrios (Idem,
ibidem).
3
Na prtica cenobita, observa Foucault, a obe-
dincia no estabelecida em vista de um objetivo
exterior relao de obedincia. Obedece-se sim-
plesmente para poder tornar-se obediente, para
produzir um estado de obedincia permanente e
denitivo, que seja capaz de durar mesmo quando
no houver ningum a quem se deva obedecer, e
at mesmo antes de algum formular uma ordem.
Estado de obedincia signica, portanto, que a
obedincia no uma maneira de reagir a uma or-
dem. A obedincia no simplesmente a resposta a
algum: e deve ser uma maneira de ser anterior a
qualquer ordem e mais fundamental que qualquer
situao de comando. O estado de obedincia deve
antecipar, de alguma maneira, as relaes com o
outro: antes mesmo que esse outro esteja presente
e que ordene, j se estar em estado de obedincia.
Na relao entre novio e mestre, a obedincia no
uma passagem na vida, um estado no qual
preciso permanecer at o m da vida sob o olhar de
quem quer que seja.
Essa obedincia que , portanto, condio,
substrato permanente e efeito da direo, Cas-
siano a caracteriza de trs maneiras. Primeira-
mente, isso que ele chama a subjectio, a submis-
so, o fato de ser sujeito. Subjectio quer dizer o
que exatamente? Quer dizer duas coisas: quer
dizer que o monge, em tudo que ele faz, deve
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GOVERNAMENTALIDADE E ANARQUEOLOGIA EM MICHEL FOUCAULT 153
ser submisso regra ou a seu superior ou a seus
companheiros ou aos eventos que podem se
produzir. Signica que no somente ele recebe
ordens, mas ele age de maneira que tudo toma
a forma e o valor de uma ordem. No fundo, o
monge vive num mundo que povoado por
ordens: todo terceiro, todo evento, deve fun-
cionar como uma ordem que dada e o mon-
ge deve reagir a eles como uma ordem. Tudo
sendo ordem para ele, tambm cada um dos
atos que ele comete deve se inscrever no inte-
rior dessa estrutura de ordem (Foucault, 2010,
p. 100).
As tcnicas que permitiro ao monge aceder
a este estado de obedincia perfeita incidem me-
nos sobre o comportamento real do novio do que
sobre o uxo incessante dos pensamentos que pe-
netram sua conscincia e que, em virtude de sua
multiplicidade, perturbam a unidade necessria
da contemplao (Foucault, 2001b, p. 996). A
isso respondeu a existncia, nas prticas crists da
direo de conscincia, de um dispositivo ligando
trs elementos: o princpio da obedincia sem m,
o princpio do exame incessante e o princpio da
consso exaustiva. Um tringulo: escutar o outro,
observar a si mesmo, falar ao outro de si mesmo
(Foucault, 2010, p. 106). Trata-se do dispositivo da
consso.
Ao descrever a genealogia das formas modernas
da obedincia, Foucault descobriu a enorme im-
portncia poltica do dispositivo da consso para
o exerccio do governo nas sociedades ocidentais.
Esse aspecto permite compreender o lugar central
que o curso de 1980 ocupa no retournement efetua-
do por Foucault a partir do segundo volume da sua
Histria da sexualidade para estudar as tcnicas de si
na cultura greco-romana. Como observou Landry
(2007, p. 31), as lies do curso Do governo dos vi-
vos guram como o alicerce conceitual da obra inti-
tulada Les aveux de la chair [As consses da carne],
que deveria integrar a srie de volumes da Histria
da sexualidade. Aps publicar o primeiro volume,
A vontade de saber, em 1976, o projeto inicial de
Foucault era investigar as prticas de consso do
cristianismo primitivo em um segundo volume.
Como sabido, o projeto alterado e o segundo
volume da srie foi ocupado pelo livro O uso dos
prazeres e que foi, em seguida, desdobrado em um
terceiro volume, O cuidado de si. Dessa forma, des-
locado para ocupar o quarto volume da srie, As
consses da carne no foi publicado nem jamais
o ser, pelo fato de Foucault ter deixado seus ma-
nuscritos sem reviso e a indicao testamentria
de nenhuma obra pstuma. No obstante, embora
inditos, os manuscritos foram descritos pelo editor
de Foucault como constituindo la cl de vote do
conjunto.
Todavia, uma parte da problemtica do curso
foi tambm amplamente retomada no seminrio
Sexuality and solitude, ministrado com o soci-
logo Richard Sennett na Universidade de Nova
York, em novembro de 1980. Assim como o curso
no Collge de France, no seminrio de Nova York
Foucault analisa o cristianismo como a prtica que
incide fundamentalmente sobre uma tcnica de
consso e sobre um modo de obrigao de verda-
de, abordando a espiral crist que levou da formu-
lao da verdade renncia da realidade; um mo-
vimento que, segundo ele, constitui o ncleo das
prticas de si crists. Quanto mais descobrimos a
verdade sobre ns mesmos, mais devemos renunciar
a ns mesmos; e quanto mais queremos renunciar
a ns mesmos, mais ser para ns necessrio reve-
lar a realidade de ns mesmos (Foucault, 2001b, p.
991). A espiral innita verdade/realidade de si colo-
cava para Foucault o problema de compreender os
motivos pelos quais, na cultura crist, a sexualidade
se tornara o sismgrafo da subjetividade.
Foi a experincia da sexualidade que conduziu
a investigao das relaes verdade/subjetividade
para um plano analtico novo. Como precisou Fou-
cault em seu ltimo curso no Collge de France, a
questo da sexualidade tornou necessrio confron-
tar essas relaes de outra forma: no sob a forma
do discurso que diz a verdade sobre o sujeito, mas
na forma do discurso de verdade que o sujeito
suscetvel e capaz de dizer sobre si mesmo, [sob] um
certo nmero de formas culturalmente reconheci-
das e tipicadas, como por exemplo o testemunho,
a consso, o exame de conscincia (2009, p. 5).
A sexualidade emergiu como o domnio no qual o
poder da verdade sobre a subjetividade aparece de
modo mais evidente no interior da problemtica
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154 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74
do governo de si e dos outros. Com ela, tem-se
um domnio em que os deveres da interdio e os
direitos do permitido dividem o espao de seu im-
prio com uma multiplicidade de sentimentos re-
presentados, de pensamentos e desejos suscitados.
Esse aspecto introduz uma diferena sensvel entre
as formas de interdio relativas aos outros dom-
nios, tais como a loucura, a doena, a criminalida-
de, visto que, contrariamente a esses interditos, as
interdies sexuais esto sempre ligadas obrigao
de dizer a verdade sobre si.
A propsito do sexo e do desejo, o discurso
verdadeiro se organizou em torno de um dis-
curso de consso sobre uma parte de si mes-
mo indissocivel daquilo que se . Discurso de
consso de uma parte indissocivel de si: em
torno disso que preciso compreender o pro-
blema da relao entre subjetividade e verdade
a propsito do sexo. Com relao loucura,
doena, morte e ao crime, o problema saber
qual experincia de si e dos outros possvel no
momento em que existe algum com o direito
de dizer: este louco; vocs so doentes; aque-
le criminoso. Com a sexualidade o problema
que eu gostaria de colocar : qual experincia
de si consigo possvel, ou qual o tipo de
subjetividade implcita ao fato de que ns es-
tamos sempre na possibilidade e no direito de
dizer: sim, verdade, eu desejo!. Trata-se, em
suma, de estudar a maneira pela qual o sujeito
chamado a se manifestar e a se reconhecer a
si mesmo, no seu prprio discurso, como sen-
do um verdadeiro sujeito de desejo (Foucault,
1981, Fita 1, Lado B).
A partir da experincia sexual, Foucault per-
cebeu o grau de sosticao em que se deu a arti-
culao entre o poltico e o epistemolgico, entre
poder e verdade. Foi em relao sexualidade que
manifestaram-se, de maneira especca e bem ela-
borada, as relaes entre o governo dos homens, a
verdade e os modos de subjetivao. A sexualidade
revela a maneira pela qual se desenhou, no Ociden-
te, o governo dos homens pela verdade que eles efe-
tuam em si mesmos; com ela e por meio dela, pela
primeira vez na histria, foi estabelecido um lao
profundo entre exerccio do poder e obrigao por
parte dos indivduos de constiturem a si mesmos
como atores, espectadores e objetos da verdade.
Dessa maneira, o tipo de prtica ligada ao dom-
nio da sexualidade introduziu essa espcie de dupla
sujeio, tornada em seguida absolutamente funda-
mental para a poltica e para o exerccio do poder
nas sociedades ocidentais: sujeio ao poder e su-
jeio verdade. Da os dois sentidos da palavra
sujeito: sujeito submetido a um outro pelo con-
trole e dependncia, e sujeito preso sua prpria
identidade pela conscincia ou pelo conhecimento
de si (Foucault, 2001b, p. 1046).
A perspectiva anarqueolgica do ltimo Fou-
cault inuenciou fortemente, a partir dos anos de
1990, uma extensa literatura que deu origem a
um novo campo de saber intitulado Queer Theory
(Watson, 2005). Seu desenvolvimento se deu pela
crtica das limitaes das identidades gay e lsbi-
ca, entre as quais se destacam as contribuies de
Eve Sedgwick (2007), problematizando as oposies
minoritarizantes e universalizantes da denio
homo/heterossexual como presas s questes de
identidade, e David Halperin (1995), para quem
a noo Queer designa no uma identidade, mas
uma posicionalidade [positionality] em face da
norma. Na teoria Queer, como armaram Richard
Miskolci e Jlio Simes, o prprio regime da se-
xualidade que colocado em questo, na medida
em que problematiza
[...] os conhecimentos que constroem os su-
jeitos como sexuados e marcados pelo gnero,
e que assumem a heterossexualidade ou a ho-
mossexualidade como categorias que deni-
riam a verdade sobre eles. De modo geral, o
sistema moderno da sexualidade encarado, da
perspectiva queer, como um conjunto de sabe-
res e prticas que estrutura a vida institucional
e cultural de nosso tempo (2007, p. 11).
Alm disso, no Brasil, a perspectiva foucaultia-
na encontrou outra forte ressonncia nos estudos
feministas, sobretudo com os trabalhos de Marga-
reth Rago, procurando desfazer as ardilosas estra-
tgias de produo normativa da gura feminina
pelos discursos mdicos e jurdicos, extremamente
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GOVERNAMENTALIDADE E ANARQUEOLOGIA EM MICHEL FOUCAULT 155
moralistas e conservadores, assim como pela litera-
tura e pela propaganda (Rago, 2008, p. 188).
A velha tcnica confessional crist para a pro-
duo de obedincia no desapareceu. Seu uso foi
talvez enfraquecido em um contexto em que se tor-
nou suciente a temerosa gura do Prncipe para
extrao da obedincia dos sditos. Porm, a hip-
tese sustentada nas ltimas investigaes de Fou-
cault de que o funcionamento das democracias
e das sociedades liberais exigiu tambm o restabe-
lecimento e a maximizao daquelas tcnicas de si
inventadas pelo cristianismo. Todavia, tratou-se de
um restabelecimento e maximizao no mais res-
tritos instituio dos mosteiros, mas expandidos
para uma vasta rede de instituies e relaes so-
ciais que vo da famlia s prises. No interior de
cada uma dessas instituies, assim como nas rela-
es sociais mais espontneas, adquiriu-se o hbito
de confessar aquilo que se . Entretanto, a consso
moderna j no tem por funo a renncia de si,
como queriam os primeiros Padres da Igreja. Con-
fessa-se hoje com a funo de revelar e rearmar
incessantemente identidades positivas, tais como as
de pai, marido, professor, aluno, operrio, doente,
criminoso. Essa revelao/rearmao confessio-
nal permanente de si, advertiu Foucault, um dos
principais suportes da nossa obedincia moderna:
o que produz subjetividades sucientemente obe-
dientes exigidas pelo bom funcionamento das so-
ciedades neoliberais.
Quaisquer que tenham sido as formas assu-
midas pela obrigao de dizer a verdade sobre si
mesmo e de se reconhecer nessa verdade, a obri-
gao jamais cessou: obriga-se a falar de si mesmo
para dizer a verdade. Nessa obrigao, o discurso
de verdade constituiu uma das grandes linhas de
fora na organizao da subjetividade ocidental:
solicitado e incitado por todo um sistema insti-
tucional, cultural, religioso, social. Se na tragdia
de Sfocles, diz Foucault, para conhecer a verda-
de sobre si, dipo teve que extorqui-la do alto de
seu poder real da boca de um escravo, em nossa
atualidade a obrigao de dizer a verdade sobre si
dispensa o exerccio violento de qualquer poder:
basta interrogar a si mesmo no interior de uma
estrutura de obedincia. Essa verdade trazida no
fundo de si e acoplada profundamente ao segre-
do de si ser indenidamente incitada a se mostrar
para algum. Se isso ocorre, porque a xao em
discurso de verdade daquilo que se no constitui
simplesmente uma obrigao essencial, mas tam-
bm uma das formas primeiras e fundamentais da
nossa prpria obedincia.
Notas
Segundo Daniel Defert (2001, p. 88), entre outubro e 1
novembro de 1983, Foucault pretendeu traduzir, com
Martin Ziegler, a obra de Norbert Elias: Die Einsa-
mkeit des Sterbenden [A solido dos moribundos].
Ao leitor brasileiro possvel aproximar-se das insti- 2
gantes elaboraes de Foucault, realizadas no curso
de 1980, pelos excertos recentemente publicados em
Foucault (2010).
Cf. o mesmo exemplo citado em Foucault (2004a, pp. 3
179-180).
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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS 195
GOUVERNEMENTALIT ET
ANARCHOLOGIE DANS MICHEL
FOUCAULT
Nildo Avelino
Mots-cls: Pouvoir; Gouvernementalit;
Anarchologie; Subjectivit; Vrit.
Cet article dcrit les notions foucaldien-
nes de gouvernementalit et anarchologie
en mettant laccent sur leurs impacts dans
la rexion du dernier Foucault. Initia-
lement, nous abordons le dplacement de
lanalytique du pouvoir de Foucault, en
situant son importance dans les tudes de
la gouvernementalit et en suggrant des
implications possibles que lanarcholo-
gie tablit avec la pense de Proudhon.
Ensuite, nous discutons la faon dont
lanarchologie dcrit une gnalogie des
formes modernes de lobissance partir
de la problmatisation de lexprience de
la sexualit.
GOVERNAMENTALIDADE E
ANARQUEOLOGIA EM MICHEL
FOUCAULT
Nildo Avelino
Palavras-chave: Poder; Governamenta-
lidade; Anarqueologia; Subjetividade;
Verdade.
Este artigo aborda as noes foucaultianas
de governamentalidade e anarqueologia,
enfatizando os impactos que provocaram
nas reexes do ltimo Foucault. Em
um primeiro momento, aborda-se o des-
locamento da analtica do poder de Fou-
cault, situando sua importncia nos estu-
dos em governamentalidade e sugerindo
implicaes possveis que a anarqueologia
estabelece com o pensamento de Prou-
dhon. Em seguida, discute-se a maneira
pela qual a anarqueologia descreve uma
genealogia das formas modernas da obe-
dincia ao problematizar a experincia da
sexualidade.
GOVERNMENTALITY AND
ANARCHAEOLOGY IN MICHEL
FOUCAULT
Nildo Avelino
Keywords: Power; Governmentality; An-
archeology; Subjectivity; Trust.
This article discusses the Foucauldian
notions of governmentality and anarchae-
ology emphasizing the impacts they cause
in the reections of the nal Foucault.
At rst, it approaches the displacement
of the analytical power of Foucault, situ-
ating its importance in studies in govern-
mentality and suggesting possible impli-
cations that anarchaeology down with
the thought of Proudhon. Then it dis-
cusses the way anarchaeology describes
a genealogy of modern forms of obedi-
ence by problematizing the experience of
sexuality.
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