SR. EMERJ, Rio de Janeiro, v. 16, n. 61, p. 174-182, jan.-fev.-mar.

2013S 174
Eu Sou o Juiz. Ser que o Juiz
Sou Eu? O Neoplatonismo
Versus o Compromisso
Com a Democracia*
Flvio Marcelo de Azevedo Horta
Fernandes
Juiz de Direito tular da 37 Vara Criminal da Capital.
Segundo Plato, os males no cessaro para os humanos antes
que a raa dos puros e autncos lsofos chegue ao poder, ou antes,
que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a losofar
verdadeiramente
1
.
O pensamento platnico compreende a convico, portanto, de que
os ocupantes do poder do Estado devem ser dotados, obrigatoriamente,
de rigorosa formao losca, ao lado das virtudes morais da sabedoria,
da coragem e da temperana.
O governante, assim, deve ser um iluminado, que paire sobre to-
das as outras pessoas que no tenham tais virtudes, de modo a lhes dirigir
o desno para o conhecimento e os ns morais.
Historicamente, o pensamento platnico tem razes na reao da
Escola de Scrates aos excessos do poder democrco, que teriam ense-
jado o perodo demaggico que se seguiu derrota de Atenas na Guerra
do Peloponeso.
Entretanto, a losoa de Plato rendeu frutos atravs da Histria,
inuenciando diversos outros pensadores, que aplicaram as bases plat-
nicas s mais diversas situaes concretas.
* Trabalho apresentado no curso "Princpios de Psicanlise Jurdica", realizado em 9, 16 e 24 de abril e 11 e 18 de
maio de 2012, como parte do Programa de Atualizao de Magistrados e Insero Social da EMERJ.
1 Plato. Carta Sma, 326b.
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Ainda na Anguidade, o lsofo Plono tentou reavivar o pensamen-
to platnico, por volta do sculo III da Era Crist. Para ele, perfeio e felici-
dade poderiam ser adquiridas pela devoo contemplao losca.
O maior discpulo de Plono foi Agosnho de Hipona mais conhe-
cido como Santo Agosnho. Aps ter sido inuenciado pelo mestre, Agos-
nho converteu-se ao crisanismo, aplicando muitas das concepes de
Plato teologia e inaugurando a aplicao da losoa doutrina crist.
Para Agosnho, a origem do mal est no livre arbtrio concedido
por Deus ao homem. Deus, em sua perfeio, no poderia criar o mal,
sendo que este resultado das paixes humanas. Escolhendo o prprio
desno, o homem afasta-se de Deus, tendendo, sempre, a pracar aes
imperfeitas, considerando a carga do pecado original de Ado e Eva.
De outra sorte, as aes inspiradas por Deus sempre so virtuosas
e louvveis, de acordo com a personicao do bem.
No preciso dizer o quanto a losoa agosniana inspirou as
aes do Santo Ocio e da Inquisio na Idade Mdia. A prca da tortura
para se saber a verdade, nos casos de bruxaria ou de crimes contra a
cristandade, tem embasamento na concluso de que o bem sempre ser
revelado pela vontade divina.
J na Idade Moderna, o pensamento platnico e agosniano foi ra-
dicalizado pelo jansenismo. Cornelius Jansen o criador do movimento -,
o Abade de Saint Cyran e o lsofo Blaise Pascal foram os expoentes dessa
corrente teolgica, que pregava, fundamentalmente, que o homem, sem
a graa divina, necessariamente sempre ser arrastado para o pecado.
Este inevitvel na vida humana, pouco importando a vontade e as aes
do indivduo. No se pode falar em livre arbtrio. Apenas a f necessria
para a salvao. As boas obras humanas provm, apenas, da determina-
o divina, pois o homem incapaz de optar pelo bem.
A losoa jansenista serviu de contraponto, poca, doutrina
prevalente no crisanismo papal.
Seu foco foi a crca ao Conclio de Trento, que teria permido o
laxismo na teologia crist, reduzindo o rol de pecados e originando uma
vida recheada de abusos e aes condenveis sob o aspecto moral.
Policamente, o jansenismo advogava o fortalecimento dos bispos
locais e o enfraquecimento da autoridade papal, representando a ideo-
logia que permiu aos reis europeus escolherem a prpria religio e se
fortalecerem como chefes de Estados nacionais.
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Portanto, o absolusmo monrquico foi fortalecido pelas ideias
neoplatnicas dos jansenistas, muito parecidas com as doutrinas protes-
tantes luteranas e presbiterianas.
O direito divino dos reis, sustentado pelo monarca Jaime I da In-
glaterra, teve substrato considervel no neoplatonismo, da mesma forma
que o Rei Sol Luis XIV tambm bebeu nas mesmas fontes.
Contemporaneamente, o neoplatonismo inuenciou grande nme-
ro de lsofos e pensadores.
Efevamente, o estruturalismo, o ps-estruturalismo e o descons-
truvismo ignoram as vertentes histricas do exerccio de poder e inves-
tem, de maneira neoplatnica, contra o pensamento racional e deduvo.
A rejeio noo existencialista da liberdade humana, com nfase
nas estruturas culturais, sociais e psicolgicas que determinariam o com-
portamento humano, pensamento neoplatnico por excelncia.
Para essas correntes, as instuies de poder - no importa sua ra-
zo histrica - sempre sero estruturas camuadas de dominao e subju-
gao. A verdade no existe, sendo resultado, meramente, da coero. Os
asilos, as prises, as escolas e todas as demais estruturas de organizao
social so o produto da dominao da classe dirigente. O Poder Judicirio
mero efeito das reais classes dirigentes as que dominam as estruturas.
A funo do intelectual progressista desconstruir o discurso das
classes dominantes, inclusive aquelas que so produtoras de conhecimento,
com a nalidade de denunciar as formas de poder que levam subjugao,
no dia a dia. Ideias como sensatez, jusa, responsabilidade e leis so, me-
ramente, discursos ideolgicos, sem nenhuma legimidade. O proletariado
deve ser liderado a tomar o poder, atravs do descrdito das instuies.
O pensamento neoplatnico moderno, ao relavizar a vontade hu-
mana e a inuncia do indivduo nas estruturas de poder, tem juscado,
historicamente, os mais aterrorizantes regimes polcos como a URSS
stalinista, a China maosta e o Ir do Aiatol Khomeini -, ignorando agres-
ses contumazes aos direitos humanos nessas experincias inovadoras
que se opem ao capitalismo burgus.
O silncio de Foucault a respeito da invaso sovica na Tchecoslo-
vquia, em 1968, revelador!
O predomnio do pensamento neoplatnico na academia, mor-
mente nas Escolas de Direito, ensejou a noo de juiz proavo, ou seja,
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aquele que militante, como bom intelectual desconstruvista, em cau-
sas policamente corretas.
A ao desse magistrado tem seu compromisso co na evoluo
social, seja l o que isso signique.
natural, assim, que ilustres magistrados declarem, publicamente,
que no buscam o respeito ordem jurdica, mas, apenas, suas convic-
es pessoais.
O juiz deve escolher, apenas, o lado certo e mais progressista, arru-
mando uma fundamentao jurdica que jusque o seu posicionamento.
O juiz sou eu.
A existncia de uma Constuio Federal programca a parr de
1988 permiu que proliferassem os magistrados militantes, todos de-
fendendo suas causas corretas e policamente evoludas.
Ser tal comportamento co? Ser historicamente benco para
a humanidade?
Como vimos acima, o pensamento platnico possibilitou as mais
variadas formas de rania, desde a Inquisio e at o fundamentalismo mu-
ulmano, sem esquecer os milhes de mortos por Stalin e Mao Ts Tung.
evidente que tais processos autoritrios beneciam-se com o com-
bate ao conhecimento - este representado pelo pensamento racional, dial-
co e libertador, que ensejou o nascimento dos regimes democrcos.
No autoritarismo, existe uma simpaa - talvez paixo - ao descr-
dito do conhecimento. Todas as coisas so relavas, nada certo e uma
ideia pode ser sustentada, por mais absurda, desde que se tenha fora
para sua imposio.
No h necessidade de apoio na experincia concreta. Basta que
haja um delrio colevo suportado pelo discurso revolucionrio para
que se jusquem as atrocidades e o domnio do Estado.
O pensamento racional perturbador desse processo e, por isso,
deve ser contraposto aos novos iluminados.
Voltando Anguidade, podemos salientar o pensamento de Aris-
tteles, que, discordando de seu mestre, Plato, rejeita a ideia de um mun-
do abstrato o das ideias -, imutvel e acessvel apenas pelo intelecto.
Aristteles introduziu a ideia de lgica, de que o raciocnio dedu-
vo, indo do universal para o parcular. Para ele, a polca um desdo-
bramento natural da ca e sua tarefa descobrir formas de governo e
instuies capazes de assegurar a felicidade coleva.
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a gnese da ideia de democracia, como a compreendemos nos
dias de hoje.
O governante o que inclui o juiz no um ser iluminado pela
graa divina ou por causas policamente corretas, mas sim algum que
tem um compromisso com a colevidade, com todas as outras pessoas.
O mestre ensina que cada indivduo, comparado muldo, tem
talvez menos mrito e virtude, pois a cidade composta de uma muldo
de cidados tem mais valor. por isso que, na maioria das vezes, a mul-
do melhor juiz que um s indivduo, qualquer que ele seja
2
.
A ca , pois, menos a militncia e mais o compromisso com as
condutas que permitem conquistar a felicidade.
O pensamento aristotlico permiu que o crisanismo, na Idade
Mdia, pudesse sair das trevas em que foi encerrado pela Inquisio.
A parr de So Toms de Aquino, o crisanismo passou a sustentar
que f e razo no so opostas, inexisndo contradio entre elas.
O homem dotado de livre arbtrio e, orientado pela conscincia,
possui uma capacidade inata de intuir a escolha da melhor opo.
A verdade resulta da conformidade da coisa com o intelecto. A ca
consiste em agir de acordo com a natureza racional. A jusa tem natu-
reza comutava, distribuva e legal, sendo necessrio o compromisso do
soberano com os sditos e destes com ele.
O pensamento escolsco de Aquino permiu que a Igreja Catlica,
na Idade Moderna, pudesse reconhecer, por exemplo, que os silvcolas
possuam almas. Com base em tal concepo, os padres jesutas pude-
ram atuar para tentar evitar massacres efevados pelos colonizadores. O
maior exemplo foi o advento da Repblica Guarani, em terras que, atual-
mente, so brasileiras e paraguaias.
No novidade que o Marqus de Pombal, agindo como o gover-
nante absolusta que era, tenha expulsado a Ordem Jesuta de Portugal,
primordialmente em razo da questo indgena.
patente, pois, que o pensamento escolsco teve maior funo
libertadora do que de subjugao pela classe dominante.
Enquanto os jansenistas, seguidores de Agosnho, subordinavam a
razo f, permindo e incenvando os abusos do absolusmo, a linha
de Aquino a da autonomia da razo foi importante, justamente, para
demonstrar a natureza autoritria e rnica dos governantes de ento.
2 Aristteles. A Polca. Editora Saraiva, p. 126.
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Mais tarde, Descartes instuiu a dvida como primeiro passo para
se chegar ao conhecimento, revolucionando a losoa da sociedade em
que nasceu.
No demais lembrar que o matemco e sico francs estudou
em colgio jesuta, tendo slida formao escolsca. Embora queso-
nasse os contedos do ensino, que considerava obscuros e nada prcos,
inegvel que a formao aristotlica teve importante inuncia na for-
mulao do mtodo.
Para Descartes, a conscincia a condio fundamental do conhe-
cimento, necessria para invesgar o fenmeno ou a coisa que deve ser
provada.
Nesse aspecto, a losoa cartesiana inuenciou, de modo decisivo,
diversos pensadores, modernos e contemporneos, como Kant, Husserl e
Sartre, mormente na noo de intencionalidade dos atos humanos.
Assim, enganosa a oposio entre o pensamento cartesiano e o
pensamento contemporneo.
O ciencismo cartesiano s mito e ideologia na concepo
dos seus crcos.
O prprio Sartre, ao se deparar com as ideias de Freud, investe, vio-
lentamente, contra a noo de intencionalidade inconsciente do id.
Seria ele um posivista monista e burgus?
Para a concepo sartreana, o inconsciente no pode eximir o ho-
mem da responsabilidade por seus atos.
No h evidncias ciencas, a propsito, de que 90% das decises
sejam tomadas pelo inconsciente - como foi armado na palestra do Pro-
fessor Grandine.
As palestras do Professor Benilton revelam que a subjevidade hu-
mana uma sntese de aspectos biolgicos, psicolgicos, ambientais, so-
ciais e culturais que no afastam a responsabilidade decorrente de suas
escolhas conscientes.
A ca resulta da anlise crca dos valores representados pelas
normas as sociais e as jurdicas.
No se pode analisar cricamente aquilo que predeterminado
pelo divino ou pelo ambiente polco-social. Tambm no existem seres
iluminados que possam substuir as escolhas efevadas pelo ser huma-
no racional e livre.
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Nesse aspecto, podemos realar o pensamento de Kant, que, ao
estudar o fenmeno revolucionrio francs, saudou o abandono da f
eclesisca e a passagem para uma f racional, esperanoso de que o au-
toritarismo e a rania tambm pudessem desaparecer nesse processo.
famosa, tambm, a polmica entre Sartre e o marxista Althusser
sobre o conceito de classe social. No livro A Crca da Razo Dial-
ca, Sartre insiste no combate s generalizaes do marxismo, exaltando
a singularidade do indivduo e a necessidade da garana dos direitos in-
dividuais. O indivduo livre tambm parcipa da mecnica da dialca,
inuenciando os eventos histricos, ao mesmo tempo em que inuen-
ciado por eles.
Tais postulados foram objeto de crcas dos ortodoxos marxistas,
incapazes de se afastar da ideia mecanizada e j superada de luta de
classes. Se a anlise econmica marxista ainda era relevante nos anos 60
poca da edio do livro -, as concluses sobre a evoluo histrica das
sociedades foram desmoralizadas pelas crcas sartreanas. O Manifesto
Comunista foi desnudado como losoa barata e falaciosa.
No toa que, impossibilitado de conciliar existencialismo e mar-
xismo pois pensamento racional no convive com pensamento dogm-
co -, Sartre declarou-se, no m da vida, anarquista
3
- suprema heresia
para os marxistas.
Em concluso, podemos armar que cada indivduo age, intencional-
mente, na sociedade e, a seu modo, inuencia nas transformaes sociais.
Embora existam condicionantes como a f religiosa, a ideologia polca,
as estruturas de poder, o meio-ambiente e a economia -, no se pode negar
que o desno humano resultado da escolha racional e livre.
Por isso, devemos assinalar a absoluta impropriedade de se consi-
derar o juiz agente polco do Estado como intelectual que, para fazer
Jusa e ser co, deve ignorar a ordem jurdica e a vontade coleva
expressa na Constuio Federal e nas leis.
O agente polco do Estado deve reconhecer, sempre, a singulari-
dade de todos os indivduos como pessoas livres e capazes de escolher
o prprio desno.
Ao negar que os homens fazem escolhas livres inclusive as pol-
cas -, o intelectual neoplatnico acaba por negar a prpria humanidade
dos demais indivduos.
3 Textos compilados. Filosoa de Jean Paul Sartre. Editora. P. A. Schilpp, p. 21.
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O homem ser gregrio por natureza. Precisa do convvio social
e este s possvel quando se estabelecem parmetros comuns. Na de-
mocracia, tais parmetros no so impostos, mas o resultado da vontade
coleva ou seja, da escolha de cidados iguais e livres.
De acordo com Rousseau, o pacto fundamental substui, pelo con-
trrio, uma igualdade moral e legma no que a natureza deu de desigual-
dade sica aos homens que, podendo ser desiguais em fora ou engenho,
tornam-se, por conveno e de direito, iguais. Arremata concluindo que
somente a vontade geral pode por si s dirigir as foras do Estado, segun-
do o m de sua instuio, que o bem comum, porque se a oposio dos
interesses parculares tornou necessrio o estabelecimento das socieda-
des, a analogia desses mesmos interesses o fez possvel
4
.
Em decorrncia, no h espao para militncia no exerccio da
magistratura. O estabelecimento de normas legais condio inafastvel
para o estabelecimento das sociedades. Como bem destacado pelo Pro-
fessor Benilton, se existe Estado, existe crime. Se existe crime, o magistra-
do no pode ignor-lo, porque, do contrrio, estaria traindo seu compro-
misso com o prprio pacto fundamental que permiu o convvio social.
No se trata, por bvio, de aplicar a lei pura e simplesmente. Para
isso, no haveria necessidade de juzes.
A funo do magistrado a de compabilizar os princpios nortea-
dores e fundamentais da sociedade expressos na Constuio com as
normas legais elaboradas pelos representantes ESCOLHIDOS por todos.
Para isso, dever ignorar sua prpria individualidade e suas convic-
es pessoais, levando em conta, antes de tudo, a vontade geral referida
por Rousseau. As leis so provenientes de indivduos IGUAIS aos juzes e
no co ignorar a vontade coleva para sobrepor as prprias crenas.
Quando impossvel a compabilizao da posio individual do juiz
com a norma representada pela lei ou pela Constuio, dever o magistra-
do optar pela vontade coleva como agente polco do Estado que .
Mesmo os processos inconscientes de preconceitos e prejuzos re-
feridos pelo Professor Grandine no so determinantes, pois a prpria
teoria freudiana esclarece que as estruturas do id, ego e superego
no so to esquemcas e funcionam, muitas vezes, em harmonia.
No indivduo normal ou moderadamente neurco, o ego tem
habilidade suciente para compabilizar as pulses do id com a censura
4 ROSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. Editora Saraiva, p. 37 e 41.
SR. EMERJ, Rio de Janeiro, v. 16, n. 61, p. 174-182, jan.-fev.-mar. 2013S 182
do superego, construindo a civilizao. Portanto, seria m-f cnica ou
obtusidade crnea como diria Ea de Queiroz desqualicar as decises
judiciais com a desculpa do inconsciente.
Se h preconceitos, mitos, ideologias e alienao nas decises do
magistrado, estas no esto imunes ao sistema democrco e podem ser
objeto de recursos e apelaes.
A construo da Jusa, na verdade, coleva, resultado das in-
meras decises das variadas instncias.
A evoluo do processo civilizatrio que determina para onde iro
as decises judiciais. Cabe ao magistrado car atento a tal processo, sem,
no entanto, colidir com a Constuio e as leis compaveis com ela, sob
pena de ignorar a humanidade dos demais componentes da sociedade e
trair o prprio compromisso com o sistema democrco.