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Pro-Posies, v. 18, n. 3 (54) - set./dez. 2007

A infncia do homem
[AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da
experincia e origem da histria. Trad. Henrique Burigo. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2005, 188p.]
Lisandra OggGomes*
O ttulo do livro escolhido por Giorgio Agamben (2005) Infncia ehistria:
destruio da experincia eorigemda histria talvez cause ao leitor a impresso
de um estudo sobre a histria da infncia. Ao contrrio disso, trata-se de uma
obra que coloca em discusso a possibilidade, ou no, de o homem moderno
ter sido expropriado da sua experincia.
Para Walter Benjamin, a pobreza da experincia da poca moderna teve
sua origem nas catstrofes ocasionadas pela Primeira Guerra Mundial (Agamben,
2005, p. 21). Mas, para Giorgio Agamben, a pacfica existncia cotidiana em
uma grande cidade j o suficiente para o aniquilamento e a destruio da
experincia. Esse um dos pontos que percorre o livro composto por seis
artigos , o qual tem como referncia as teorias de mile Benveniste os
conceitos de subjetividade e apropriao a partir da enunciao e as de Walter
Benjamin as teses sobre experincia e histria.
No primeiro estudo que leva o mesmo nome da obra, Infncia ehistria:
ensaio sobrea destruio da experincia , o autor coloca em di scusso a
incapacidade de o homem fazer e ter experincia a partir do projeto que
fundamenta a ci nci a moderna. Aponta-se que, com a Moderni dade, a
imaginao foi capturada no conhecimento, a experincia transformou-se em
experimento, os sujeitos esses seres incertos, heterogneos e imprevisveis
foram desapropriados e, no seu lugar, surgiu um nico e novo sujeito o eu
pensocartesiano. No entanto, isso no significou o fim da experincia; apenas
essa passou a se efetuar fora do homem, j que o sujeito moderno celebrado
por sua racionalidade e por sua emancipao. Nesse ponto, Agamben aproxima
experincia e linguagem, pois o indivduo no nasce um ser falante e tampouco
apenas um locutor. O homem constitui-se como sujeito na e atravs da
linguagem e isso revela que ele tem antes uma in-fncia, um lugar que anterior
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Mestre em Educao pela Universidade Federal do Paran. lisandraogg@ yahoo.com.br
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palavra e que rompe com a continuidade da histria. uma infncia que
produz a descontinuidade entre lngua e discurso, entre natureza e cultura,
uma infncia que possibilita a experincia para que o homem se aproprie da
inteira lngua, designando-se eu. Portanto, no cabe a idia da infncia como
etapa de uma ordem cronolgica, porque a infncia uma potncia que permite
a renncia do previsvel e ilumina aquilo que no se revela de imediato. Caso o
homem j nascesse falante e no tivesse uma infncia, estaria unido apenas
sua natureza, no encontraria a descontinuidade para transformar seu cotidiano
e, assim, confundir-se-ia com qualquer outro ser ou objeto. A infncia coloca o
indivduo no lugar de produtor da cultura e, com outros interlocutores, ele
acrescenta significao ao mundo.
O segundo estudo O pasdosbrinquedos: reflexessobrea histria esobreo
jogo inicia-se com o episdio da histria de Pinquio, quando este vai at o
pas dos brinquedos. A partir da, a questo que percorre o estudo a mudana
da noo de tempo com a entrada do jogo e da brincadeira na vida cotidiana.
Para compreender esses elementos, o autor constri um paralelo entre o rito
que fixa a estrutura do calendrio, a partir de um tempo que ritmo e repetio
e o jogo que altera e destri essa estrutura. O jogo carrega na sua essncia a
esfera do sagrado; por meio dele, o homem conserva o passado com o qual as
crianas brincam. So objetos e comportamentos profanos que carregam uma
dimenso temporal de uma vez eagora no mais. As crianas gostam de brincar
com esses objetos, porque eles tm uma essncia eminentemente histrica.
Desse modo, o que elas fazem brincar com a histria. O jogo transforma e
fragmenta toda a estrutura em eventos e rompe a conexo entre o passado e o
presente. Por sua vez, o rito acomoda a contradio entre passado e presente,
anula o intervalo que os separa e reabsorve todos os eventos em uma estrutura
sincrnica. Nesse caso, o rito uma mquina que transforma diacronia em
sincronia ao contrrio do jogo, que transforma sincronia em diacronia.
Entretanto, se houvesse uma sociedade na qual o rito fosse tomado pelo jogo
como ocorre no pasdosbrinquedos, as horas poderiam correr como fascas ou
aconteceria algo como a roda de on, que gira em chamas por toda eternidade.
No terceiro estudo Tempo ehistria: crtica do instanteedo contnuo ,
como j est anunciado, Giorgio Agamben analisa os conceitos de tempo e
histria a partir da idia de um linear infinito e de um agora, umsemprepresente.
Ele aponta que a histria vem sempre acompanhada de certa experincia do
tempo, mas como para o homem o tempo no tem uma representao, ele o
concebe por intermdio de imagens espaciais. O autor analisa como essas
experincias com o tempo so entendidas na Antigidade, no Cristianismo, na
Idade Moderna e na Contempornea. Nesse caminho, problematiza a experincia
imediata e disponvel: o prazer. Considera ser o prazer uma experincia essencial
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ao homem, a qual no se desenrola em um espao e tempo, pois cada instante
tem um qu de inteiro e completo e, por isso, no ocupa lugar na eternidade.
Sendo assim, Agamben constri um paralelo entre a experincia ocidental de
tempo fi xado em um andamento li near contnuo e o prazer uma
experincia momentnea.
O estudo a seguir O prncipeeo sapo: o problema do mtodo emAdorno e
Benjamin parte de duas correspondncias trocadas entre esses tericos. Giorgio
Agamben coloca-se como um mediador, considerando as crticas levantadas
nas cartas trocadas entre eles e os caminhos que ambos seguiram.
No penltimo estudo Fbula ehistria: consideraessobreo prespio ,
discute-se o problema da imagem miniaturizada do prespio como uma imagem
histrica. Pois ele [o prespio] nos mostra precisamente o mundo da fbula no
instante em que desperta do encanto para entrar na histria. Isso significa que
o prespio capta o mundo da fbula no instante messinico desta transio
(Agamben, 2005, p. 153). Diante do prespio, o homem emudece e a natureza
toma, na fbula, a palavra. So esses elementos palavra e silncio, divino e
profano, histria e natureza que compem a discusso desse estudo. O prespio
o tempo da histria e ali se reencontram figuras isoladas que se conectam
magicamentea todas as coisas. O prespio contrape a miudeza s coisas midas
de uma histria em estado nascente, em que os objetos isolados cacos, farrapos,
retalhos so imediatamente e historicamente completos.
O ltimo estudo Programa para uma revista consiste na possibilidade
de organizar uma revista consciente que pretenda, como critrio, a prpria
atualidade. Essa atualidade seria feita da interrupo e da quebra com o evento
histrico. A proposta do autor significa um programa que renunciaria a qualquer
perspectiva cronolgica. Para Agamben, h uma desconexo essencial que volta
a apresentar-se continuamente em nossa cultura como contraste entre o velho
e o novo, passado e presente, anciense modernes (Agamben, 2005, p. 162).
Partindo dessa afirmao, o autor considera que o velho e o novo se tornaram
inacessveis, porque o presente , desde sempre, runa, e o passado no mais
que um momento do presente. Nesse sentido, a atualidade da revista estaria na
renncia perspectiva cronolgica.
O livro de Giorgio Agamben no foi escrito em captulos, isso significa que
no est organizado em uma seqncia algo que seria natural diante dos
conceitos apresentados e das interpretaes consideradas. Em cada estudo se
pode perceber que o autor apresenta uma estrutura que entrelaa conceitos,
idias e apontamentos que envolvem diversos autores. Da mesma forma, se
forem considerados somente os ttulos de cada estudo, pode parecer que no
h conexo entre eles. Mas Giorgio Agamben conseguiu desenvolver, de diversas
formas, os conceitos de experincia e histria no decorrer do livro. Tambm so
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imprescindveis os apontamentos que faz a partir de Benjamin ao recusar a
compreenso da histria como um continuum e de Benveniste ao analisar
que, quando o indivduo se denomina eu, ele coloca a lngua em funcionamento.
Portanto, a leitura do livro recomendada a todos que se interessem pelos
conceitos apresentados aqui. Para aqueles que estudam ou pesquisam a infncia,
a possibilidade de fazer outro movimento e ter novos olhares em relao s
etapas cronolgicas socialmente determinadas. Significa perceber a infncia
como algo fundamental ao homem, e no como exclusividade da criana, porque
na infncia est a origem da humanidade e, portanto, do movimento da histria.
um livro que permite repensar a relao entre experincia e conhecimento, a
importncia do rito e do jogo, assim como a natureza, a construo do sentido
de pertencimento e o reconhecimento da linguagem nesse processo. Porm,
que fique claro que no um livro sobre a histria da infncia ou sobre crianas,
mas um estudo que pode auxiliar a compreenso dos significados da infncia
como experincia que constitui o homem e permite subverter a histria.