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o ao L aiymo

1 CORNTIOS
Joo Calvino
Dados I nternaci onais de Catalogao na Publicao (CI P)
(Cmara Brasileira do L ivro, SP, Brasil)________
Calvino, J oo, 1509-1564.
I Corintios / J oo Calvino; traduo de Valter Graciano
Martins. 2. ed. - So Bernardo do Campo, SP: Edies
Parakletos,2003.
Ttulo original: The Commentaries of J ohn Calvin on the
First Epistle ofPaul the Apostle to the Corinthians
Bibliografia.
1 Bblia. N.T. - Corintios, 1. - Comentrios
I. Ttulo.
03-1757______________________________________________CDD-227.207
indices para catlogo sistemtico:
I. Corintios, 1.: Epstolas paulinas: Comentrios
227.207
Calvins Commentaries - volume XX.
Originalmente impresso por Calvin Translation Society
Reimpresso em 1998 por Baker Books,
uma diviso da Baker Book House Company
P.O. Box 6287, Grand Rapids, Ml 49516-6287.
2 edio brasileira, 2003, S. B. do Campo, SP
Tiragem: 2.000 exemplares
Traduo.
Valter Graciano Martins
Editorao:
Eline Alves Martins
M/PARAK/ITOS________________
Rua A damantina, 36 Bacta Neves
09760-340 So Bernardo do Campo, SP Brasil
Telefax: 11 4121-3350 e-mail: parakletos@uol.com.br
NDICE
Dedicatria...............................................................................................................7
Segunda Dedicatria.........................................................................................H
Anlise da Primeira Epstola de Paulo aos Cor nti os............................ 15
COMENTRI O SAGRADA ESCRI TURA SOBRE A
PRI MEI RA EP STOL A DE PAUL O AOS COR NTI OS
Captulo 1................................................................................................................27
Captulo 2 ............................................................................................................... 74
Captulo 3 ............................................................................................................... 9g
Captulo 4 ..............................................................................................................126
Captulo 5 .............................................................................................................. 155
Captulo 6 ..............................................................................................................173
Captulo 7 ..............................................................................................................] 97
Captulo 8 ..............................................................................................................247
Captulo 9 ..............................................................................................................263
Captulo 10........................................................................................................... 289
Captulo 11........................................................................................................... 326
Captulo 12........................................................................................................373
Captulo 13........................................................................................................396
Captulo 14........................................................................................................412
Captulo 15........................................................................................................452
Captulo 16........................................................................................................51]
DEDICATRIA
AO MUI I L USTRE VARO. TI AGO, SENHOR DA BORGNDI A,
este meu comentrio, esforcei-me por fazer uma exposio desta
epstola de Paulo, a qual no menos difcil do que [em extremo]
valiosa. Muitos me tm solicitado este comentrio; na verdade, h muito
tempo que fazem insistente apelo por sua publicao. A gora que est
publicado, to-somente desejo que o mesmo venha igualmente satisfa
zer suas esperanas e anseios. No digo isto com o fim de granjear
alguma recompensa para meu trabalho na forma de louvor, porquanto
tal ambio deve ficar longe dos servos de Cristo; mas o que desejo
gerar benefcio para todos, e no posso alcanar tal objetivo se ele no
for aceitvel. Tenho deveras labutado com a mxima fidelidade e dili
gncia para que, sem qualquer importunidade, a obra seja do mais ele
vado valor para a I greja de Deus. Quanto mais xito tiver, mais meus
leitores julgaro de acordo com a real praticidade da obra.
De qualquer forma, creio que consegui fazer com que este comen
trio seja de inusitada ajuda na conquista de uma completa compreen
so do pensamento de Paulo. Certamente, meu honorvel senhor, estou
certo de que vs achareis plenamente compreensvel, e at mesmo in
dispensvel, que vos aconselhe a no permitir-vos que fiqueis excessi
vamente afeioado a mim. Mesmo que tal acontea, no obstante terei
vosso veredito na mais elevada conta, a fim de que eu possa considerar
meu trabalho como tendo atingido seu mais elevado sucesso, se por
ventura tiver alcanado vossa inestimvel aprovao.
*A ps 1551, esta dedicatri a foi supri mida das edies do comentri o, em decorrnci a
da di sputa que susci tou-se entre Cal vi no e o senhor de Falai s sobre Bal sec. M antemo-l a
aqui porque a segunda dedicatri a faz aluso ao incidente.
d e F a l a i s e d e B r e d a e t c .*
7
1CORNTIOS
Alm do mais, ainda que vo-lo dediquei, no foi s na esperana
dc ele vos agradar, mas por muitas outras razes, das quais a mais
importante que vossa vida pessoal confirme perfeitamente um dos
temas da carta de Paulo. Pois enquanto no presente tempo h tantos
que convertem o evangelho numa filosofia fria e acadmica, acreditan
do que tm feito tudo quanto deles requerido, e feito devidamente,
embora acenem suas cabeas em assentimento ao que tm dito, vs,
por outro lado, para ns sois um conspcuo exemplo desse poder vivo
sobre o qual Paulo insiste tanto. O que pretendo dizer que quando
olhamos para vs, compreendemos o que significa esse vigor espiri
tual que, afirma Paulo, jorra do evangelho. Naturalmente, no fao
meno dessas coisas para vossa satisfao pessoal, seno que acredi
to ser de grande importncia do ponto de vista do exemplo [cristo].
Vs pertenceis primeira classe da nobreza, obtivestes e usufrus
tes de elevada e ilustre posio na vida, e sois prendado com qualida
des e riquezas (posies que se acham atualmente todas enxameadas
de corrupes!). Ora, certamente seria algo por si mesmo importante
se vs, cm tais circunstncias, no s levsseis uma vida disciplinada e
temperada, mas tambm conservsseis vossa famlia sob controle me
diante uma adequada e saudvel disciplina. De fato tendes levado am
bos estes [deveres] ao pleno cumprimento. Pois vosso comportamento
tem sido tal, que a todos tem sido uma clara evidncia de que no h
em vs o menor trao de egosmo.
Sempre que foi necessrio que mantivsseis vosso esplendor, o fi
zestes de tal forma que estabeleceu-se um moderado padro de vida, e
jamais houve qualquer rasgo de mesquinhez ou de avareza; e, todavia,
sempre bem a descoberto, evitastes mais do que buscastes um magnifi-
cente estilo de vida. Tende-vos mostrado to corts e considerado, que
todos foram forados a louvar vosso despretencioso comportamento.
De fato no h a mais leve evidncia de orgulho ou de arrogncia que
viesse a gerar ofensa em algum. No que tange a vossa famlia, -nos
suficiente dizer, numa palavra, que tem sido ela conduzida de tal ma
neira como para refletir a mente de seu senhor e de seu modo de vida,
precisamente como um espelho reflete a imagem de algum. Tal coisa
por si s teria dado ao povo um claro e notvel exemplo de virtude a
ser imitada.
8
DEDICATRIA
Mas h aigo que considero ainda mais importante. Tendes sido er
roneamente acusado diante do I mperador pelos embustes de homens
mpios, e que, por nenhuma outra razo seno o fato de que imediata
mente o reino de Cristo comea a fazer progresso em alguns lugares,
os leva demncia e frenesi. Mas (e eis o que mui importante) tendes
mantido uma coragem que nada tem a ver com debilidade, e agora
estais vivendo como num exlio de vossa terra natal, com uma grande
poro de estima como tivestes anteriormente, quando a honrveis com
vossa presena. No pretendo mencionar outros fatores, visto que seria
tedioso adicionar algo mais. Na verdade, os cristos devem sempre
considerar como algo mais que comum e costumeiro, no s deixar
estados, castelos e desprezar, em comparao a ele [Cristo], tudo quan
to tido como mui precioso na terra. Entretanto, quase todos ns so
mos negligentes e indiferentes a pactos, de modo que a virtude particu
lar especialmente merecedora de nossa admirao. Portanto, no tem
po em que podemos v-lo to nitidamente em vs. s desejo que tal
fato possa despertar muitas pessoas, de modo que queiram imitar tal
atitude, e, em vez de continuarem para sempre escondendo-se em seu
confortvel aconchego, possam um dia sair em pblico trazendo toda a
centelha do esprito cristo que porventura tenham.
Ora, quando os homens vos atacam trazendo freqentemente no
vas acusaes contra vs. fazem notrio que so violentos inimigos da
religio, e nada ganharo disto seno fazer-se mais e mais detestveis,
favorecendo mui contundentemente a mentira. Com certeza alguns,
em seu so juzo, acreditam que os tais so ces raivosos, visto que
procuram estraalhar-vos, e ento, ao perceberem que no podem abo
canhar-vos. vingam-se ladrando contra vs. bom que assim faam a
certa distncia, pois ento no conseguiro causar-vos nenhum dano.
Mas, ainda que os maus feitos dos mpios resultem na perda de muitas
de vossas possesses, em nada diminuem da glria real com que os
crentes vos consideram. Mas, como cristo que sois, deveis ter uma
viso mais ampla que esta. Pois no estais satisfeito com nada mais
seno com a glria celestial, a qual vos guardada com Deus. e que
ser trazida luz assim que nossa natureza externa perecer.
Mui ilustre senhor, e nobre famlia, adeus. Que o Senhor J esus vos
guarde a salvo perenemente, para a expanso de seu Reino: e que ele
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1 CORNTIOS
mesmo vos conserve sempre vitorioso sobre Satans e sobre toda a
hoste de seus inimigos.
Genebra, 24 de janeiro de 1546
SEGUNDA DEDICATRIA
S
audao a um fidalgo, mais excelente por suas virtudes do que por
seu nobre nascimento, senhor Galliazo CaiTacciolo, filho nico e
legtimo herdeiro do Marqus de Vico.
Quando este comentrio foi pela primeira vez publicado, eu no
tinha conhecimento ou no estava totalmente familiarizado com o ho
mem cujo nome anteriormente apareceu nesta pgina, e agora sou obri
gado a suprimi-lo. Certamente, no me sinto temeroso de que venha
ele a acusar-me de leviandade ou de queixar-se de mim por ter subtra
do dele o que outrora lhe dera; pois, tendo ele deliberadamente procu
rado no s manter-se to longe quanto possvel de mim, pessoalmen
te, e tambm por deixar de entender-se com nossa igreja, ficou sem
qualquer justificativa para protestar. Entretanto, com relutncia que
renuncio minha costumeira prtica e elimino de meus escritos o nome
de algum; e lamento muito que tal pessoa tenha cado da elevada po
sio que eu lhe tenha dado, o que significa que ela deixou de dar bom
exemplo a outrem, precisamente como eu esperava dele. Porm, visto
que a cura deste mal no se acha em minhas mos, ento que tal pes
soa, no que me diz respeito, fique em total olvido, pois ainda agora
sinto-me ansioso por calar-me sobre ela, e portanto sem mais trazer
qualquer prejuzo a sua reputao.
Mas, no que concerne a vs, mui honrado senhor, eu teria que en
contrar algum pretexto para ento substituir o outro nome pelo vosso,
embora no me aventurei a tomar tal liberdade, confiando em vossa
insuspeitvel bondade e amor para comigo, o que notoriamente co
nhecido de todos os nossos amigos. Voltando a mencionar meus dese
jos, gostaria deveras de ter-vos conhecido h dez anos atrs, porque
no teria tido motivo algum para fazer agora tal mudana. E esta se
presta agora tanto para o bem quanto para servir de exemplo I greja
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1CORNTIOS
como um todo, no s pelo fato de que no vamos sentir que sofremos
alguma perda ao esquecermo-nos daquele que se afastou de ns, mas
porque seremos compensados, em vs, por um exemplo ainda mais
rico, e deveras prefervel, em todos os sentidos. Porque, ainda que no
estais correndo aps os aplausos do povo, vivendo satisfeito em ter
Deus como vossa nica testemunha; e ainda que no tenho nenhuma
inteno de cantar-vos louvores, todavia meus leitores no devem ser
deixados completamente em trevas acerca do que lhes proveitoso e
benfico saber. Sois um homem nascido numa famlia nobre; gozais de
erande prestgio e de grandes riquezas; fostes abenoado com uma es
posa da mais nobre origem e da mais elevada virtude, com muitos fi
lhos, com paz e harmonia em vosso lar; na verdade tendes sido abeno
ado em todas as circunstncias de vossa vida. Mas para que passsseis
para o campo de Cristo, deixastes espontaneamente vossa terra natal,
abandonastes propriedades frteis e aprazveis, esplndida herana e
uma casa tanto deleitosa quanto espaosa; privastes-vos de um habitu
al e magnificente estilo de vida; separastes-vos de pai, esposa, filhos,
parentela e congneres; e aps dizer adeus a tantas atraes mundanas,
e sentindo-vos feliz com nossas depauperadas circunstncias, adotas-
tes nosso frugal modo de vida, o padro de gente simples, assim vos
tomastes um de ns.
Enquanto relato todas estas coisas a outros, no posso de modo
algum esquecer-me dos benefcios que pessoalmente recebo. Pois em
bora eu exponha vossas virtudes ante os olhos de meus leitores, aqui,
como num espelho, para que possam imit-las, ser-me-ia deprimente,
tendo-as diante de meus prprios olhos, no para ser mais profunda
mente influenciado, luz do fato de que as vejo mui claramente todos
os dias. Mas, visto que realmente sei de experincia prpria o quanto
vosso exemplo significa para o fortalecimento de minha prpria f e
devoo, e visto que todos os Filhos de Deus que esto aqui reconhe
cem, juntamente comigo.que tm extrado extraordinrio benefcio
desse vosso exemplo, considerei, quanto a mim, faz-lo notrio, para
que um crculo cada vez mais amplo de pessoas pudesse usufruir da
mesma bno. Outrossim, seria estultcie falar detalhadamente em
louvor de um homem, cuja natureza e temperamento so to despidos
de ostensividade quanto se pode imaginar, e, ainda mais, proceder as-
12
SEGUNDA DEDICATRIA
sim na presena de estranhos e em lugares longnquos. Portanto, se
tantas pessoas, que nada sabem de vossa vida pregressa, por viverem
distantes de vs. tm este admirvel exemplo diante de si e se prepara
ram para deixar seu comodismo, ao qual so to inclinadas, e imitar
vosso exemplo, serei amplamente recompensado pelas coisas que te
nho escrito.
Os cristos, realmente, devem sempre considerar como algo mais
do que meramente comum e costumeiro, no s deixar estados, caste
los e posies nobres, sem pesares, se porventura impossvel seguir a
Cristo de outra forma; mas tambm estar sempre prontos e dispostos a
desprezar, em comparao a ele [Cristo], tudo quanto reputado como
por demais precioso sobre a terra. Todos ns, porm, somos por de
mais negligentes, ou, antes, to indiferentes que, enquanto muitos ace
nam suas cabeas em formal assentimento ao ensino do evangelho,
raramente um em cem. talvez possuidor de um insignificante stio, per
mitir ser arrancado dele por causa do evangelho. A no ser em meio
mais profunda relutncia, dificilmente algum se persuadiria a renun
ciar a menor vantagem que seja, o que revela quo longe esto os ho
mens de sentir-se preparados a renunciar a prpria vida, como devem
faz-lo. Acima de tudo, meu desejo que todos se espelhem em vosso
esprito de renncia, a primeira de todas as virtudes. Pois sois a pessoa
mais bem indicada a testificar de mim, e eu de vs, quo pouco deleite
encontramos no companheirismo daqueles que, ao deixarem sua terra
natal, acabam revelando nitidamente que trouxeram consigo as mes
mas perspectivas que alimentavam l. Porm, visto que melhor para
meus leitores refletirem sobre estas coisas em sua prpria mente, em
vez de verbaliz-las, eu agora me ponho em orao ao Deus que at
aqui vos tem encorajado atravs do portentoso poder de seu Esprito,
visando a que vos muna ele perenemente de invencvel disposio.
Pois estou bem cnscio do modo como Deus vos disciplinou com mui
tas e duras lutas, porm, com notvel percepo, percebestes que seve
ras e renhidas hostilidades ainda permanecem diante de vs. E visto
que muitas experincias vos tm ensinado quo realmente necessrio
que do cu se vos estenda uma [benfazeja] mo, deveis prontificar-vos
ajuntar-vos a mim em fervente orao a Deus pelo dom da perseveran
a. Quanto a mim, particularmente, orarei a Cristo, nosso Rei, a quem
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1CORNTIOS
o Pai conferiu suprema autoridade, e em cujas mos foram colocados
todos os tesouros das bnos espirituais, rogando-lhe que vos guarde
em segurana, a fim de que venhais a permanecer longo tempo conos
co para a expanso de seu Reino; e para que ele prossiga a usar-vos na
obteno da vitria sobre Satans e seus seguidores.
24 de janeiro de 1556
(dez anos aps a primeira publicao deste comentrio)
. 14 .
ANLISE
d a P r i mei r a E p s t o l a d e Pa u l o a o s C o r n t i o s
E
sta carta de diversas formas valiosa; pois ela contm tpicos1
especiais e de grande importncia. Em proporo que forem sendo
desenvolvidos, sucessivamente em sua ordem, a discusso por si s os
esclarecer medida da necessidade para sua compreenso. E de fato
isso se dar de forma muito clara nesta mesma avaliao. Tentarei apre
sentar este tema de forma breve, porm, ao mesmo tempo, pretendo
fornecer um sumrio completo do mesmo, sem, contudo, perder algum
de seus pontos principais.
bem notrio o fato de que Corinto era uma rica e famosa cidade
da Acaia. Quando L. Mummius a destruiu (em 146 a.C.), ele o fez sim
plesmente porque sua vantajosa situao o levou a suspeitar do lugar.
Mas um povo de tempos posteriores a reconstruiu pela mesma razo
que ele (L. Mummius) a destruiu,2quando as mesmas vantagens topo
grficas a levaram a ser restaurada num curto espao de tempo. Visto
estar ela situada nas proximidades do Mar Egeu, de um lado, e do Mar
J nio, do outro, e visto que ela ficava no istmo que liga a tica e o
Peloponsio, ento idealmente se adequava importao e exportao
de mercadorias.
Em Atos, L ucas nos conta que, aps ter Paulo ensinado ali durante
um ano e meio, ele foi obrigado, em virtude do comportamento ultra
jante dos judeus, a viajar daii para a Sria. Durante a ausncia de Pau
lo, falsos apstolos se infiltraram na regio. No vieram (em minha
opinio) com o fim de perturbar a I greja obviamente com um ensina
mento heterodoxo, ou intencionalmente, por assim dizer, causar dano
"Bonnes matieres. et poi nts de doctri ne" - "Bons temas c pontos de doutri na.
- Estrabo descreve M ummius como fiaXAou ri (J i iJ oTfx^" - um homem
mais magnnimo do que amante das artes."
. 15
1CORNTIOS
ao ensinamento. H trs razes para seu surgimento. Primeiramente,
se orgulhavam de sua oratria brilhante e ostensiva, ou, diria algum,
convencidos por sua linguagem vazia e bombstica, passaram a tratar
com desprezo a simplicidade de Paulo e inclusive do prprio evange
lho. Em segundo lugar, movidos por sua ambio, almejavam dividir a
I greja em vrias faces. Finalmente, indiferentes a tudo, exceto em
desfrutar das boas graas que almejavam que o povo tivesse deles,
entraram em cena com o fim de fazer seu jogo em prol do aumento de
sua prpria reputao, antes que promover o reino de Cristo e o bem-
estar do povo.
Por outro lado, visto que Corinto se achava dominada pelos vcios
com os quais as cidades comerciais geralmente so infestadas, ou, -seja,
a luxria, a arrogncia, a vaidade, os prazeres, a cobia insacivel, o
egosmo desenfreado - tais vcios tinham penetrado tambm a prpria
I greja de tal modo que a disciplina se tomou grandemente deteriorada.
Mais seriamente ainda, j se achava presente a apostasia da s doutri
na, de modo tal que um dos fundamentos da f, a ressurreio dos
mortos, estava sendo posta em cheque. E ainda que se achasse em meio
a tanta corrupo de toda espcie, estavam contentes consigo mesmos,
como se tudo quanto em relao a eles estivesse em perfeita ordem.
Tais so os subterfgios que Satans geralmente emprega. Se ele no
consegue impedir a expanso do ensino, ele se chega solerte e secreta
mente com o fim de desferir seu golpe mortal sobre ele [o ensino]. Se
ele no consegue suprimi-lo por meio de mentiras que o contradigam,
e impedi-lo de vir a pblico, ento lhe prepara covas ocultas para sua
destruio. Finalmente, se ele no pode alienar dele as mentes huma
nas, num golpe incisivo, ele as leva a abandon-lo gradativamente.
Ora, tenho boas razes para crer que aqueles indignos correligio
nrios, que trouxeram sofrimento igreja corintiana, no eram inimi
gos declarados da verdade. Sabemos que Paulo no ignora as falsas
doutrinas em outras cartas. As cartas aos Glatas, aos Colossenses, aos
Filipenses e a Timteo so todas breves; porm, em todas elas no s
ataca violentamente os falsos apstolos, mas, ao mesmo tempo, ele
igualmente reala as formas em que prejudicavam a I greja. E ele esta
va perfeitamente certo, pois os crentes no s devem ser admoestados
acerca daqueles de quem devem se precaver, mas devem tambm per-
16
ANLISE
ceber o mui contra o qual precisam sempre estar em guarda. Portanto,
no posso acreditar que numa cana longa como esta ele pretendesse
manter em silncio o que executa to assiduamente em outras cartas
muito mais breves. Alm disso, ele trata com muitas faltas dos cornti-
os, algumas das quais, sem dvida, totalmente triviais, ento parece
que ele no pretendia omitir algo sobre aqueles que ele chamou para
reprovar. E se esse no era o caso, ento ele estava desperdiando um
amontoado de palavras ao juntar-se em debate com aqueles prepostos
mestres ou chilreantes oradores. Ele condena sua ambio; ele os res
ponsabiliza em transformar o evangelho numa filosofia artificial; ele
nega que tenham eles o poder do Esprito para produzir resultados,
porque, em sua preocupao com linguagem vazia e bombstica, s
estavam indo no encalo de letra morta; todavia, no h uma s pala
vra sobre ensino corrupto. Portanto, estou plenamente certo de que no
faziam nenhuma depreciao pblica das substncia do evangelho, em
qualquer aspecto; porm, visto que um desorientado e apaixonado de
sejo por proeminncia os abrasava, acredito que tinham engendrado
um novo mtodo de ensino, o qual no se compatibilizava com a sim
plicidade de Cristo; e assim esperavam que isso os fizesse objetos da
admirao do povo. I sto o que inevitavelmente acontece com todos
aqueles que no desistem de preocupar-se consigo mesmos e se enga
jem na obra do Senhor sem absolutamente quaisquer entraves. O pri
meiro passo, para servirmos a Cristo, esquecer-nos de ns mesmos e
pensar to-s na glria do Senhor e na salvao dos homens. Alm do
mais, ningum jamais estar aparelhado para o ensino se antes no for
absorvido pelo poder do evangelho, de modo a falar no tanto com
seus lbios, mas com seu prprio corao. Portanto, o que sucede no
caso daqueles que nunca nasceram de novo, pelo Esprito de Deus,
nunca experimentaram o poder do evangelho em seus prprios cora
es, e no tm qualquer idia do que significa ser nova criao! (cf.
2Co 5.17). Sua pregao morta, quando deveria ser viva e produtora
de resultados; e para que se sobressassem aos olhos pblicos, eles
mesmos dissimulavam o evangelho, vestindo-o de diferentes indumen
trias, de modo que viesse ele a assemelhar-se s filosofias do mundo.
Fazer isso em Corinto era algo fcil para o tipo de pessoas que
estamos considerando aqui. Pois os mercadores so facilmente leva-
17
1CORNTIOS
dos pela aparncia externa; e no s se permitiam trapacear pelas mes
mas trapaas que aplicavam a outrem, mas, de certa forma, tambm
gostavam disso. Alm disso, possuam ouvidos sensveis, de modo que
no suportavam censura por demais severa, resultando que, se se depa
rassem com os mestres to maleveis e prontos a deix-los alegremen
te impunes, se valiam de recompensas e bajulao. Concordo que isso
se d em toda parte, mas mais comum em cidades comerciais e ricas.
Ao contrrio, Paulo, que em outros aspectos era um homem sublime e
se sobressaa em razo das admirveis qualidades que possua, no
obstante fez-se insignificante exteriormente, no tocante s graas exte
riores estava sempre contente, jamais se irrompendo com ostentao
nem procurando tocar sua prpria conduta. De fato, em razo de seu
corao estar sempre e verdadeiramente sob a influncia do Esprito,
no havia nele a menor sombra de ostentao, sendo incapaz de profe
rir bajulao nem se preocupava em agradar a homens. Ele s tinha um
propsito diante de si, a saber, que ele e todos os demais, estando
disposio, Cristo pudesse reinar. J que os corntios se inclinavam
mais pelo ensino engenhoso do que benfico, ento no poderiam sa
borear o evangelho. J que viviam to ansiosos por novidades, ento
Cristo, para eles, se achava fora de moda. Em todo caso, se no tives
sem ainda, realmente, cado em tais erros, pelo menos j estavam natu
ralmente inclinados para as coisas sedutoras desta espcie. Portanto,
era fcil para os falsos apstolos atrair a ateno entre eles e adulterar
o ensino de Cristo. Pois certamente ele adulterado quando sua natu
ral pureza corrompida e, por assim dizer, pintada com diferentes co
res, sendo ele posto no mesmo nvel de qualquer filosofia mundana.
Portanto, a fim de agradar o paladar dos corntios, adicionavam condi
mentos a seu ensino, resultando disso que o genuno sabor do evange
lho era destrudo. Agora estamos em posio de entender por que Pau
lo foi induzido a escrever esta carta.
Agora podemos sumariar o argumento, apresentando breves notas
sobre cada um dos captulos em ordem cronolgica.
Paulo inicia o primeiro captulo congratulando-se com eles (corn
tios), e com isso os encoraja a prosseguirem como comearam. Desta
forma ele os apazigua de antemo antes de prosseguir, de modo a esta
rem mais dispostos a receber seu ensino. Mas imediatamente ele fere
18
ANLISE
uma nota mais severa, fazer a transio para reprovar, quando se refere
aos desacordos que ora afligiam sua igreja. Desejando curar este mal,
ele insta com eles que voltassem do orgulho para a humildade. Pois ele
dispensa toda a sabedoria do mundo, estabelecendo em seu lugar uni
camente a pregao da Cruz. Ao mesmo tempo tambm os humilha
individualmente, ao dizer-lhes que observassem bem a classe de pes
soas a quem o Senhor, geralmente, tem adotado e conduzido a seu re
banho.
No segundo captulo, ele cita o exemplo de sua prpria pregao, a
qual, humanamente falando, era pobre e insignificante, porm era no
tvel em razo de possuir o poder do Esprito. E ele prossegue desen
volvendo a idia de que o evangelho contm sabedoria celestial e se
creta. algo que nem a habilidade natural do homem, ainda que pers
picaz e penetrante, nem seus sentidos fsicos podem compreender; algo
sobre o qual o argumento humano no pode gerar convico; algo que
no carece de linguagem floreada nem de ilustraes. to-somente
por meio da revelao do Esprito que ele chega a ser compreendido
pela mente humana, e vem a ser selado em seus coraes. Finalmente,
conclui que no s a pregao do evangelho que extremo oposto da
sabedoria humana, visto que ela consiste na humilhao da Cruz, mas
tambm que o mero juzo humano no pode determinar qual seu real
valor. Paulo procede assim a fim de desvi-los da confiana mal colo
cada em seu prprio entendimento, o qual gera errnea valorizao de
tudo.
No incio do terceiro captulo ele faz aplicao do que lhes afir
mou anteriormente. Pois Paulo lamenta que, sendo eles carnais, difi
cilmente se sujeitariam a aprender ainda mesmo os princpios rudi
mentares do evangelho. Desta forma ele reala que o desprazer pela
Palavra, o que era to forte neles, no era oriundo de algum defeito
inerente Palavra mesma, e, sim, da ignorncia deles; e, ao mesmo
tempo, ele lhes dirige uma admoestao implcita, ou, seja, que os co-
rntios necessitam de ter suas mentes renovadas, e assim possam co
mear a avaliar as coisas com propriedade.
E ento ele mostra o lugar que deve ser dado ao ministro do evan
gelho. A honra devida a eles no deve subtrair em nada da glria que
devida a Deus; pois h um s Senhor, e todos eles so seus servos;
. 19 .
1 CORNTIOS
somente Deus tem o poder em suas mos, e ele quem confere os
resultados; e todos os corntios no passam de simples instrumentos de
Deus.
Ao mesmo tempo mostra que ele deve ter como alvo a edificao
da igreja. Aproveita a oportunidade para explicar o correto e adequado
mtodo para realizar um bom trabalho de edificao, a saber, tomar
Cristo como o nico fundamento, e adequar a estrutura toda a esse
fundamento. E aqui, tendo afirmado de passagem que ele era um hbil
mestre-de-obra, exorta aos que so deixados para a continuao da obra
a que conservem o edifcio de conformidade com o fundamento em
todos os meandros de sua concluso.
Ele ainda insiste com os corntios a no permitirem que sejam ma
culados pelos ensinos corruptos, visto que so templos de Deus. E nes
sa parte conclusiva do captulo, ele novamente reduz a nada o orgulho
da sabedoria humana, de modo que somente o conhecimento de Cristo
seja mantido em evidncia entre os crentes.
No incio do quarto captulo, ele explica quai o ofcio de um
genuno apstolo, e. rejeitando seus juzos corruptos que os impedem
de reconhec-lo como genuno apstolo, apela para o dia do Senhor.
Ento, percebendo que o desprezavam em virtude de sua humilde apa
rncia, ele mostra que de fato tal coisa se constitui mais em honra para
ele do que em desonra. Ele prossegue citando instncias de sua prpria
experincia, a qual revela que ele no se preocupava com sua prpria
glria, ou com seu prprio sustento material, mas que fizera fielmente
o trabalho de Cristo e nada mais. No devido curso ele enfatiza a manei
ra como os corntios devem honr-lo (isto , vv. 14-16). Na parte con
clusiva do captulo, ele lhes recomenda Timteo, at que ele mesmo
v. E ao mesmo tempo anuncia que em sua chegada ele deixar plena
mente claro que no d o menor valor a toda a bazfia com que os
falsos apstolos cantavam seus prprios louvores.
No quinto captulo Paulo os chama razo pelo fato de terem tole
rado em silncio uma unio incestuosa entre um homem e sua madras
ta. E francamente lhes diz que, em vez de serem to vangloriosos, uma
enormidade tal como esta deveria faz-los pender suas frontes, enver
gonhados. Ele muda daquela instruo geral para o efeito, ou, seja, que
ofensas como essas seriam punidas com excomunho, para que a tole-
20
ANLISE
rncia em relao ao pecado seja rechaada, e que as impurezas sejam
limitadas a uma s pessoa e no venham a propagar-se ainda mais afe
tando o restante.
O sexto captulo contm duas partes principais. Na primeira, ele
condena a prtica deles (corntios) em provocar aborrecimento uns aos
outros, trazendo com isso grande descrdito ao evangelho, ao levarem
suas disputas aos tribunais que eram presididos pelos incrdulos. Na
segunda parte, ele condena a tolerncia com a promiscuidade sexual, a
qual alcanara um nvel tal que era considerada quase como uma coisa
normal de se fazer. De fato, ele comea com uma grave nota de ameaa
e ento prossegue produzindo argumentos em apoio da admoestao
que ele apresenta.
O stimo captulo contm uma discusso sobre a virgindade, o
matrimnio e o celibato. Tanto quanto podemos agrupar do que Paulo
diz, os corntios se tornaram fortemente influenciados pelas noes
supersticiosas de que a virgindade era uma projeo, quase uma virtu
de angelical, de tal forma que desprezavam o matrimnio como se este
fosse algo impuro. Para corrigir este conceito equivocado, Paulo ensi
na que cada pessoa deve saber qual seu dom particular; e neste senti
do no deve fazer algo que no se sinta capacitada para fazer; pois nem
todos so chamados para o mesmo estado. Conseqentemente, ele re
ala quem pode abster-se do matrimnio, e que seu objetivo era abster-
se dele. Em contrapartida, ele aconselha aos que vo se casar e qual a
genuna base do matrimnio.
No oitavo captulo, ele os proibe de se envolverem com os adora
dores de dolos e seus sacrifcios impuros, ou de praticarem alguma
coisa que de alguma forma pudesse causar injria a algum com cons
cincia fraca. Eles se escusavam sob o pretexto de que quando se asso
ciavam aos adoradores idlatras, jamais o faziam com idias errneas
em suas mentes, visto que em seus prprios coraes reconheciam um
s Deus, o qual, naturalmente, os fazia olhar para os dolos como coi
sas indignas de fabricao humana. Paulo desfaz tal escusa com base
no fato de que cada um de ns deve preocupar-se com seus irmos, e,
por outro lado, havia muitas pessoas fracas, cuja f seria destruda por
tal insinceridade.
No nono captulo, ele toma patente que no est exigindo deles
21
1CORNTIOS
nada mais do que exige de si mesmo, de modo a no dar a impresso de
estar sendo injusto em impor-lhes um princpio que ele mesmo no
pudesse praticar. Ento !embra-os de como voluntariamente se refreou
de usar da liberdade que o Senhor lhe concedera, para no causar ofen
sa a algum; e como, no tocante a coisas neutras, adotara ele diferentes
atitudes, por assim dizer, a fim de acomodar-se a todos os tipos de
pessoas. L embra-os desses dois fatos para que aprendessem por inter
mdio de seu exemplo, ou, seja, que ningum deve concentrar-se de
masiadamente em si mesmo, de modo tal que no se empenhasse em
adaptar-se a seus irmos para a promoo de sua edificao.
Em razo de os corntios estarem muitssimos satisfeitos consigo
mesmos, como disse no comeo, Paulo inicia o dcimo captulo usan
do os judeus como exemplo para adverti-los ano enganar-se a si mes
mos com um falso senso de segurana. Pois ele mostra que, se esto
envaidecidos em razo de coisas externas e dos dons de Deus, os j u
deus, igualmente, possuam razes semelhantes para ostentar-se. No
entanto, tais coisas provaram ser de nenhum prstimo, notadamente
em seu caso, porquanto fizeram mau uso das bnos que receberam.
Aps despert-los com tais advertncias, Paulo volta rapidamente ao
tema que vinha tratando inicialmente (ou, seja, o culto idlatra, v. 14),
e mostra quo inconsistente para aqueles que participam da Ceia do
Senhor tomar parte na mesa de demnios; pois esta uma infeliz e
intolervel forma de corromper-se. Finalmente, ele conclui que deve
mos adequar-nos com outros em todas as nossas aes, de modo a no
causar ofensa a ningum.
No captulo onze, ele procura expurgar as reunies de culto deles
de certas prticas nocivas, as quais dificilmente era possvel observar
com decncia e ordem, e ele afirma-lhes que nessas reunies deve-se
observar grande dignidade e discrio, pois ali nos achamos diante de
Deus e dos anjos. Porm, sua crtica principal dirigida contra a admi
nistrao corrupta da Ceia pelos corntios. Mas, alm disso, ele apre
senta o mtodo para corrigir os abusos que solertemente haviam entra
do; a saber, cham-los de volta para nossa instituio original feita
pelo prprio Senhor, como o nico padro seguro e permanente para a
sua correta administrao.
Porm, visto que muitos deles estavam fazendo mau uso dos dons
22
ANLISE
espirituais visando a seus prprios objetivos, no captulo doze eie trata
do propsito para o qual Deus no-los concedeu, e trata igualmente da
forma correta e adequada de seu uso, a saber, que para servirmos uns
aos outros, devemos crescer juntos no nico corpo de Cristo. Ele ilus
tra seu ensino esboando uma analogia com o corpo humano. Embora
o corpo possua membros distintos, todos eles com funes distintas,
todavia existe neles um arranjo to bem equilibrado e uma interdepen
dncia [communio] tal que o que tem sido atribudo aos membros indi
viduais empregado em benefcio de todo o corpo. Portanto, ele con
clui que o amor nosso melhor guia nesta conexo.
E assim ele persiste neste tema, mais extensamente no captulo tre
ze, fazendo uma explanao mais ampla de seu significado. Porm, ele
se resume nisto: o amor [caritas] deve ser o fator controlador de/em
tudo. Ele aproveita a presente oportunidade para fazer uma digresso e
cantar os louvores do amor, de modo a tom-lo ainda mais persuasivo
e levar as pessoas a desejar possu-lo, e tambm a estimular os cornti-
os a p-lo em prtica.
No captulo quatorze, ele comea apresentando detalhes mais pre
cisos sobre como os corntios tinham fracassado no uso dos dons espi
rituais. E j que estavam pondo uma nfase to grande na ostentao,
ele os ensina que sua preocupao devia ser que em tudo houvesse
edificao. Esta a razo por que ele prefere a profecia a todos os
demais dons, visto ser ele mais benfico; enquanto que, para os corn
tios, as lnguas eram mais valiosas, simplesmente com base em sua
pompa vazia. Ele ainda estabelece a ordem apropriada para se fazerem
as coisas. Ao mesmo tempo, ele condena o erro na exibio ruidosa de
lnguas estranhas para o benefcio de ningum; pois significava que,
enquanto havia progresso no ensino e nas exortaes, aos quais sem
pre se deve dar prioridade, eles estavam sendo prejudicados. Em se
guida, ele probe que as mulheres ensinem publicamente, como sendo
aJ go inconveniente.
No captulo quinze, ele ataca um dos mais perniciosos erros. Ainda
que dificilmente seja crivei que este assalto fosse sobre todos os corn
tios, todavia tal ao granjeou um ponto-chave nas mentes de alguns
deles, na medida precisa em que o remdio era claramente necessrio.
Mas tudo indica que Paulo, propositadamente, retarda a meno deste
23
1CORNTIOS
assunto para o final da carta; pois se ele tivesse iniciado com ele, ou se
tivesse voltado a ele imediatamente depois de comeado, a concluso
deles seria que estavam sendo todos condenados. Ele, pois, mostra que
a esperana da ressurreio to necessria que, se ela for extinta,
ento todo o evangelho cair em completa runa. Tendo estabelecido a
esperana pelo uso de poderosos argumentos, ele prossegue mostran
do as bases sobre as quais ela descansa, e como [a ressurreio] se dar
(cf. w . 35-58). numa palavra, ele realiza uma plena e cuidadosa dis
cusso deste assunto.
O captulo dezesseis constitui-se de duas partes. Na primeira, ele
encoraja os corntios a prestarem socorro aos irmos de J erusalm em
suas necessidades. Eles estavam, naquela poca, sendo duramente pre
midos pela fome e cruelmente tratados nas mos dos incrdulos. Os
apstolos haviam dado a Paulo a tarefa de animar as igrejas gentlicas
a prover recursos para eles [de J erusalm]. Paulo, pois, os instrui a pr
de lado o que gostariam de dar, e assim pudessem enviar a J erusalm
imediatamente [porm, veja-se 16.3],
Ele traz a carta sua concluso com uma exortao cordial e com
saudaes de alegria.
Podemos deduzir daqui, como disse no incio, que esta carta est
saturada do mais prestimoso ensirio, pois ela contm vrias discusses
de um bom nmero de temas gloriosos.
COMENTRIO
SAGRADA ESCRITURA
SOBRE A PRIMEIRA EPSTOLA
DE PAULO AOS CORNTIOS
CAPTULO I
I Paulo, chamado para ser apstolo de 1. Paulus. vocatus apostolus J esu Christ
J esus Cristo pela vontade de Deus, e Sste- per voluntatem Dei, et Sosthenes frater,
nes. nosso irmo,
2. igreja de Deus que est em Corinto, 2. Ecclesis Dei qu* esl Coriiuhi, sancti-
aos que so santificados em Cristo J esus, ficatis in Christo J esu. vocatis sanctis, una
chamados para serem santos, com todos os cum omnibus qui invocam nomen Domini
que em todos os lugares invocam o nome de nostri J esu Christi in quovis loco tam sui
nosso Senhor J esus Cristo, Senhor deles e quam nostri:'
nosso:
3, graa seja a vs, e paz da parte de Deus 3. Graia vobiset pax aDeo Patrenosiro,
e do Senhor J esus Cristo. et Domino J esu Christi.
1. Paulo, chamado para ser apstolo. Dessa forma Paulo proce
de em quase todas as introdues a suas Epstolas com vistas a garantir
autoridade e aceitao para sua doutrina. Em primeiro lugar ele se as
segura da condio que lhe fora designada por Deus, de ser apstolo de
Cristo e enviado por Deus; em segundo lugar ele testifica de sua afei
o para com todos aqueles a quem escreve. Cremos muito mais pron
tamente em algum que consideramos estar genuinamente afeioado
para conosco e que fielmente promove nosso bem-estar. Portanto, nes
ta saudao ele reivindica autoridade para si ao falar de si mesmo como
apstolo de Cristo, e deveras chamado p o r Deus, ou, seja, separado
pela vontade de Deus.
Ora, duas coisas so requeridas daquele que deve ser ouvido na
I greja, e que vai ocupar a cadeira de mestre; pois o mesmo deve ser
chamado por Deus para esse ofcio e deve ser fiei no cumprimento de
seus deveres. Paulo aqui alega que ambas se aplicam a ele. Pois o ttulo
apstolo implica que os atos conscientemente individuais por parte de
um embaixador de Cristo [2Co 5.19], e que proclama a pura doutrina
1 Le leur et le nostre". ou le Seigneur (di-ie) et de eux et de nous." - Tanto deles,
quanto nosso", ou, o Senhor (digo) tanto deles, quanto nosso."
27
1 CORNTIOS 1
do evangelho. Mas para que ningum assuma para si esta honra sem ser
chamado para a mesma, ele acrescenta que no se precipitou temerana-
mente para ela, mas que fora designado4por Deus para tal incumbncia.
Aprendamos, pois, a levar em conta ambos esses fatores quando
quisermos saber a quem devamos considerar como ministro de Cristo:
que o mesmo seja chamado e seja fiel ao cumprimento de seus deveres.
Visto que ningum pode, por direito, assumir para si a designao e
condio de ministro, a no ser que o mesmo seja chamado, assim no
suficiente que uma pessoa seja chamada, se tambm no cumprir os
deveres de seu ofcio. Pois o Senhor no escolhe ministros para que
sejam dolos mudos, nem para que exeram tirania sob o pretexto de
sua vocao, nem para que tomem seus prprios caprichos por sua lei.
Ao contrrio, Deus ao mesmo tempo estabelece que tipo de homens
devam ser eles, e os pe sob suas leis; em suma, ele os escolhe para o
ministrio; ou, em outros termos, para que, em primeiro lugar, no
sejam ociosos; e, em segundo lugar, para que se mantenham dentro dos
limites de seu ofcio. Portanto, visto que o apostolado depende da vo
cao [divina], se algum deseja ser reconhecido como um apstolo,
ento que prove que o de fato e de verdade; no s isso, mas que tudo
faa para que os homens confiem nele e dem ateno a sua doutrina.
Pois j que Paulo conta com essas base para estabelecer sua autorida
de, pior que a insolncia seria a conduta do homem que quisesse assu
mir tal posio sem comprovao!
Entretanto, preciso observar que no basta que algum reivindi
que a posse de um ttulo de alguma vocao para o ofcio, mas que
tambm seja fiel no cumprimento de seus deveres, a menos que real
mente comprove ambas [as alegaes]. Pois amide sucede que aque
les que mais se vangloriam de seus ttulos so precisamente pessoas
que na verdade nada possuem; como, por exemplo, os falsos profetas
da antigidade que reivindicavam com grande arrogncia que haviam
sido enviados pelo Senhor. E hoje, que outra coisa fazem os romanis-
tas seno grande bulha sobre a ordenao divina, a sucesso inviola-
velmente sacra provinda dos prprios apstolos,5enquanto que, de
4Constitu, ordonn, et establi." - Designado, ordenado e estabelecido.
Ei aujour dhuy, quest ce qu'entonnent plene bouche les Romanisques, sinon ces
grous mots, Ordination de Dieu. La saint et sacre sucession depuis le temps mesme des
28 *
1CORNTIOS 1
pois de tudo, parece serem eles completamente destitudos de todas as
coisas sobre as quais tanto se exaltam? Aqui, pois, o que se requer no
tanto de vanglria, mas de realidade. Ora, visto ser comum, para o
bom e para o mau, assumir o ttulo, devemos fazer um teste para que se
descubra quem de fato pode e quem no pode ter o direito ao ttulo
apstolo. Quanto a Paulo, Deus atestou sua vocao por meio de mui
tas revelaes e ento a confirmou por meio de milagres. A fidelidade
tinha de ser avaliada da seguinte forma: se ele estava ou no procla
mando a pura doutrina de Cristo. Quanto dupla vocao, a de Deus e
a da I greja, vejam-se minhas Instituas (4.3.II).
Apstolo. Ainda que este ttulo, de acordo com sua etimologia,
tenha um sentido geral, e s vezes seja empregado para denotar todos
os ministros'1indistintamente, no obstante pertence, como uma desig
nao particular, aos que eram separados pela designao do Senhor
com o fim de publicar o evangelho ao mundo inteiro. Mas era impor
tante que Paulo fosse includo naquele nmero, e isso por duas razes:
primeiro, porque muito mais deferncia era atribuda a eles do que aos
demais ministros do evangelho: e, segundo, porque unicamente eles,
estritamente falando, possuam a autoridade de instruir todas as igrejas.
Pela vontade de Deus. Enquanto o apstolo costumava reconhe
cer de bom grado sua dvida irresgatvel a Deus pelas muitas coisas
boas que dele recebera, ele agia assim particularmente com referncia
a seu apostolado, para que pudesse remover de si qualquer aparncia
de presuno. E no h dvida de que, como a salvao provm da
graa, assim tambm a vocao para o ofcio de apstolo provm da
graa, como preceitua Cristo nestas palavras: No fostes vs que me
escolhestes a mim: pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros [J o
15.16]. Entretanto, Paulo ao mesmo tempo indiretamente d a enten
Apostres. - E. em nossos dias. o que os romanistas grilam com bocas escancaradas seno
aqueles grandes temas: Ordenao de Deus - A santa e sacra sucesso dos apstolos at
nossos dias?"
" AtrootoAo (um apstolo), derivado deanoateJ .A.fU' (enviar), significa literalmente men
sageiro. O lermo empregado pelos escritores clssicos para denotar o comandante de
uma expedio, ou um delegado ou embaixador. (Veja-se Herdoto, v.38.) No Novo Testa
mento. ele em vrios casos empregado em um sentido geral para denotar um mensageiro.
(Veja Lc 11.49: J o 13.16: Fp 5.38.] Em um caso aplicado a Cristo mesmo (Hb 3.1). Mais
freqentemente, contudo, aplicado aos mensageiros extraordinrios que eram (para usar
as palavras de Leigh em seu Critica Sacra) os legados (a iatere)" de Cristo, dc sua parte."
29
1 CORNTIOS 1
der que todos quantos tentaram subverter seu apostolado, ou de algu
ma forma fizeram-lhe oposio, estavam contendendo contra uma or
denao divina. Porquanto Paulo, aqui, no se vangloria futiimente de
ttulos honorficos, seno que intencionalmente defende seu apostola
do de suspeitas maliciosas. Porque, visto que sua autoridade tinha de
ser suficientemente bem estabelecida em relao aos corntios, no havia
necessidade de se fazer meno da vontade de Deus especificamente,
caso os homens injustos no estivessem tentando, por meios indiretos,
minar aquela honrosa posio divinamente outorgada por Deus.
E Sstcnes, nosso irmo. Este o mesmo Sstenes que era lder
judaico da sinagoga em Corinto, e de quem L ucas faz meno em Atos
18.17. A razo de seu nome ser includo aqui para que os corntios
tivessem uma merecida considerao por aquele de quem conheciam o
ardor e firmeza no evangelho. Portanto, h uma honra ainda maior para
ele, ou, seja, de ser denominado irmo de Paulo, do que, como antes,
ser presidente da sinagoga.
2. i grej a de Deus que est cm Corinto. Talvez parea algo
estranho dar Paulo aqui o ttulo Igreja de Deus a esse grupo de pessoas
que se achava infestado de tantas falhas, sobre o qual Satans exercia
uma influncia mais poderosa que a de Deus. Certamente seu intuito
no era bajular os corntios, pois ele fala sob a diretriz do Esprito de
Deus, o qual no costuma bajular. Mas,7no meio de tanta vileza, que
aparncia de igreja mais apresentada? Minha resposta como segue:
Visto que o Senhor dissera: "No temas, eu tenho muitas pessoas nesta
cidade [At 18.9], mantendo esta promessa em sua mente, ele conferiu
a poucas pessoas piedosas a grande honra de reconhec-las como igre
j a no meio de uma vasta multido de pessoas mpias. Demais, a despei
to de que muitos vcios tinham solertemente se introduzido, bem como
vrias corrupes tanto na doutrina quanto na conduta, alguns emble
mas da genuna I greja permaneciam em evidncia. Entretanto, deve
mos prestar muita ateno a esta passagem, para que neste mundo no
esperemos existir uma igreja sem uma mancha ou mcula, nem preci
pitadamente neguemos este ttulo a alguma sociedade na qual nem tudo
satisfaa nossos padres ou aspiraes. Porquanto uma perigosa ten
tao imaginar algum que no existe igreja onde a perfeita pureza se
7Mais (dira quelqu'un)." - Mas (algum diria).
30
1 CORNTIOS 1
acha ausente. Pois a pessoa que se sente dominada por tal noo, ne
cessariamente deve separar-se de todos os demais e olhar para si como
o nico santo no mundo, ou deve fundar sua prpria seita em socieda
de com uns poucos hipcritas.
Sobre que base, pois, tinha Paulo reconhecido uma igreja em Co
rinto? Sem dvida foi porque viu em seu seio a doutrina do evangelho,
o batismo e a Ceia do Senhor, marcas pelas quais uma igreja deve ser
julgada. Pois, embora alguns comeassem a nutrir dvidas acerca da
ressurreio, contudo tal erro no permeou todo o corpo, e assim o
nome e a realidade da I greja no so por isso afetados. Ainda que alguns
defeitos j tivessem surgido na administrao da Ceia, a disciplina e a
conduta j tivessem declinado tanto, a simplicidade do evangelho j es
tivesse denegrida e j tivessem se entregado ostentao e pompa, e
em decorrncia da ambio de seus ministros j estivessem fragmenta
dos em vrios partidos, no obstante, em virtude de haverem retido a
doutrina fundamental - o Deus nico era adorado por eles e invocado no
nome de Cristo depositavam em Cristo sua dependncia para a salva
o e sustentavam um ministrio que no estava de todo corrompido.
Por essas razes a I greja continuava ainda em existncia entre eles. Con
seqentemente, onde quer que o culto divino tenha sido preservado in
corrupto, e aquela doutrina fundamental de que j falei ainda persiste ali,
podemos sem hesitao concluir que nesse caso a I greja existe.
Santificados em Cristo J esus, chamados para serem santos. Ele
faz meno das bnos com as quais Deus os adornara, como guisa de
reprimenda, porque, na prtica, nem sempre se mostravam agradecidos.
Pois o que pode ser mais deprimente do que rejeitar um apstolo, por
cujo ministrio haviam sido separados como poro peculiar de Deus?
Entrementes, aqui ele mostra, por estes dois qualificativos, que esto
includos entre os verdadeiros membros da I greja, e que por direito
pertencem a sua comunho. Pois se o leitor no se revelar como cristo
pela santidade de vida, ento certamente no estar capacitado a es
conder-se na I greja e ainda no pode pertencer-lhe.8 Portanto, todos
* "Tu te pourras bien entretenir en l'Eglise tellement quellement, estant mesl parmi les
autres." - "Podeis muito bem ter uma permanncia na Igreja, de algum modo, estando
entremeados entre outros."
31
1CORNTIOS 1
quantos desejam ser reconhecidos entre o povo de Deus devem ser
santificados em Cristo. Demais, a palavra santificao denota separa
o. I sso se d conosco quando somos regenerados pelo Esprito para
novidade de vida, para servirmos, no ao mundo, mas a Deus. Porque,
enquanto por natureza somos impuros, o Esprito nos consagra a Deus.
Porque isso realmente se concretiza quando somos enxertados no cor
po de Cristo, fora do qual nada mais h seno corrupo, e visto que o
Esprito nos diz que s somos santificados em Cristo, quando, atravs
dele, aderimos a Deus, e nele somos feitos novas criaes (2Co 5.17).
O que segue - chamados para serem santos - o entendo no seguin
te sentido: Assim fostes chamados em santidade. Mas isso pode ser
considerado de duas formas. Primeiro, podemos entender Paulo como
que dizendo que a causa da santificao a vocao divina, porque
Deus mesmo os escolheu; em outras palavras, depende de sua graa, e
no da excelncia do homem. O significado alternativo o seguinte:
consistente com nossa profisso [de f] que sejamos santos, porque
esse o desgnio da doutrina do evangelho. Ainda que o primeiro sig
nificado parea adequar-se melhor ao contexto, faz pouca diferena de
que forma o leitor o considere, quando os dois significados esto em
estreita harmonia entre si, pois nossa santidade emana da fonte da elei
o divina, e tambm a meta de nossa vocao.
Portanto, devemos sustentar criteriosamente que de modo algum
por nossos prprios esforos que somos santos, mas pela vocao
divina; porque to-somente Deus que santifica aos que por natureza
eram impuros. E certamente creio que, mui provavelmente, quando
Paulo aponta, como se o fizesse com seu dedo, para a fonte da santida
de, amplamente aberta, para subir ainda mais, ou, seja, para o graci
oso beneplcito de Deus mesmo, pelo qual tambm a misso de Cristo
quanto a ns se originou. Alm disso, assim como somos chamados
por meio do evangelho para a vida irrepreensvel [Fp 2.15], necess
rio que isso se tome uma realidade em ns, a fim de que nossa vocao
venha a ser eficaz. Mas algum objetar dizendo que tal coisa no era
comum entre os corntios. Minha resposta que os pusilnimes no se
acham inclusos neste nmero, porque aqui Deus simplesmente come
a sua obra em ns, e paulatinamente a leva consumao. Respondo
ainda que Paulo deliberadamente olha antes para a graa de Deus em
32
I CORNTIOS 1
ao neles, e no para os prprios defeitos deles, de modo a faz-los
sentir-se envergonhados de sua negligncia em no fazerem o que lhes
foi requerido.
Com todos os que o invocam. Este outro qualificativo tambm
comum a todos os crentes. Porque, visto que invocar o nome de Deus
um dos principais exerccios da f, portanto por este dever que os
fiis devem ser principalmente julgados. Note-se tambm que ele diz
que Cristo invocado pelos fiis; e assim que sua divindade reco
nhecida, porquanto a invocao uma das primeiras evidncias do
culto divino. Da, a invocao, neste contexto, guisa de sindoque*
(Kat awtK oxnv), significa uma plena profisso de f em Cristo, as
sim como em muitas passagens da Escritura ela geralmente tomada
para abranger todo o culto divino.
Alguns o explicam como sendo s a profisso [de f], mas isso
parece pobre demais e est em desacordo com sua aceitao usual na
Escritura. Ora, tenho posto estas pequenas palavras nostri (nosso) e sui
(deles) no genitivo, entendendo-as como uma referncia a Cristo. En
quanto outros, tomando-as como uma referncia a lugar, traduzem-nas
no ablativo. Ao agir assim, tenho seguido a Crisstomo. Esta traduo,
provavelmente, parecer abrupta, porque as palavras em todo lugar
aparecem no centro, porm no h nada de abmpto nesta construo
no grego pauhno. Minha razo para preferir esta traduo da Vulgata
que se o leitor a explicar com uma referncia a lugar, a frase adicio
nal no s ser desnecessria, mas tambm irrelevante. Pois a que lu
gar Paulo chamaria seu? Eles o consideram como a indicar a Judia\
porm, em que reas? Ento, a que lugar Pauto estaria se referindo
como sendo habitado por outros? Afirmam que significa todos os ou
tros lugares do mundo; mas isso tambm no bem apropriado. Em
contrapartida, o significado que tenho atribudo bem mais apropria
do; porque, depois de fazer meno a os que em todo lugar invocam o
nome de Cristo, nosso Senhor, ele adiciona: deles e nosso, a fim de
tornar plenamente claro que Cristo sem a menor sombra de dvida o
Senhor comum de todos os que o invocam, sejam eles judeus ou gentios.
Em todo lugar. Paulo adicionou isso contrariando sua prtica usu-
" Sindoque, figura de linguagem por meio da qual a parte tomada pelo todo.
33
al pois em suas outras cartas ele menciona, na saudao, somente aque
les a quem ele enderea as cartas. Entretanto, tudo indica que ele dese
java antecipar as calnias de certos mpios, como a impedi-los de ale
gar que ele estava adotando uma atitude extremada e forte em relaao
aos corntios, reivindicando para si uma autoridade que nao ousaria
assumirem relao a outras igrejas. L ogo se far evidente que ele tinha
sido tambm injustamente cumulado com censura de que estava a cons
truir ninhos 10para si mesmo, como se quisesse fugir da luz, ou clandes
tinamente se exclusse do restante dos apstolos. Portanto, a fim de ex
pressamente rebater tal mentira, ele intencionalmente se poe num posto
de comando, donde pudesse tornar sua voz ouvida forte e difusamente.
3 Graa seja a vs e paz. Os leitores podero encontrar uma ex
posio desta orao no incio de meu comentrio Epstola aos Ro
manos [Rm 1.7]. Porquanto no gostaria de sobrecarrega-los com re
peties.
4. Dou sempre gravas a meu Deus areS- 4.GratiasagoDeo meo scmperde vobis
peito de vs, pela graa de Deus que vos foi propter granam Dei. qudata vob.s
eidos por ele, em toda palavra e em todo omni sermone." et m omm cogmttone.
^^assi m como o testemunho de Crislo foi 6. Qucmadinodum te um Christi
r ,<c* confirmatum fui t in vobis.
7 'dTmaneira que no vos venha faltar 1- U t nulio in dono destituamini. exspec-
nenhum dom; esperando pela vinda de nos- lantes revdationem Dom.m nostn lesu
50 g ^ J i ^ o n f i n n a r at o fim. T qu etiam confirmai, v o s ^i n f t .
para serdes irrepreensveis no dia de nosso nem meulpatos. m d,em Dom.m nostn J esu
SC9 D f i d av s de quem fostes cha- 9. Fidelis Deus, per quem
mados comunho de seu Filho J esus Cns- commun.onem F.lu ips.us J esu Chnst. Do
lo, nosso Senhor. mini nostn.
4. Dou sempre graas a meu Deus. Aps mostrai-, na saudao,
que sua autoridade repousa sobre a funo que lhe fora designada Paulo
agora busca granjear a aceitao para sua doutrina, expressando seu
afeto por eles. Agindo assim, de antemo abranda suas mentes, para
10Nids et cachettes." - "Ninhos e esconderijos.
11Parole-, ou loquence. - Enunciao ou eloqncia.
[w. 3, 4] 1CORNTIOS 1
34
1CORNTIOS 1
que pudessem ouvir pacientemente sua reprovao.'3Ele deveras os
persuade a confiar em seu amor: primeiro, regozijando-se com as bn
os com que foram contemplados, como se ele mesmo as recebesse;
e, em segundo lugar, ao declarar que seu corao lhes era favorvel e
que nutria por eles boa esperana quanto ao futuro. Alm disso, eJ e
caracteriza suas congratulaes, de modo que os corfntios no tives
sem nenhuma ocasio para vangloriar-se, visto que ele aponta para
Deus como a fonte donde emana todas as bnos que haviam recebido
todo o louvor deve ser-lhe dirigido, j que tudo era fruto de sua graa!
Em outros termos, Paulo est dizendo: Congratulo-me convosco com
toda sinceridade, porm de modo a atribuir louvor somente a Deus.
J expliquei, em meu comentrio Epstola aos Romanos [Rm 1.8],
o que Paulo quis dizer quando denomina Deus de meu Deus. Alm do
mais, como Paulo nao pretendia lisonjear os corntios, por isso no os
enaltece por motivos falsos. Porque, embora nem todos merecessem
tal louvor, e embora tivessem corrompido muitos dos dons excelentes
de Deus por meio de ambio, contudo no podia ignorar os prprios
dons deles, como se fossem de pouco valor, os quais, em st mesmos,
mereciam o mais elevado apreo. Finalmente, porque os dons do Esp
rito so concedidos para a edificao de todos, ele tinha boas razes
para consider-los como dons comuns a toda a I greja.13Vejamos, po
rm, o que Paulo recomenda neles.
Por conta da graa etc. Graa um termo geral, porque ela abrange
toda espcie de bnos, as quais eles tinham obtido por meio do evan
gelho. Pois a palavra graa significa, aqui. no o favor de Deus, mas.
guisa de metonmia'4 o s dons que graciosamente Deus
derramou sobre os homens. Portanto, Paulo prossegue especificando
os casos particulares quando diz: "em tudo fostes enriquecidos, e ex
plica tudo como sendo a doutrina e Palavra de Deus. Pois os cristos
devem ser plenificados com essas riquezas, as quais devem tambm
13O mesmo ponto de vista do desgnio de Paulo aqui apresentado porTeodoreto Visto
que ele est para censur-ios, suaviza de antemo o trgSo de audilo para que o remdio a
ser aplicado seja recebido o mais favoravelmente possvel."
| Que chacun ha en son endroil." - Que cada um tem severamente "
Figura dc nguagem por meio da qual um tenno expresso por outro - a causa pelo
eteuo, o efeito pela causa etc.
35
receber de ns as mais elevadas honras e o mais elevado apreo, a
medida que forem sendo desconsideradas pelo povo como um todo.
Preferi conservar o termo in ipso {nele) em vez de muda-lo para
p e r ipsum {por ele), porque, em minha opinio, mais expressivo e
vigoroso. Pois somos enriquecidos em Cristo porque somos membros
de seu corpo e fomos enxertados nele; e ainda mais, visto que fomos
feitos um com ele, ele compartilha conosco tudo quanto recebeu do
Pai.
6. Assim como o testemunho de Cristo foi confirmado em vos.
A traduo de Erasmo diferente: "por meio dessas coisas, o testemu
nho de Cristo foi confirmado entre vs", significando: pelo conheci
mento e pela Palavra. As palavras tm em si uma ressonncia distinta,
e se no forem torcidas, o significado simplesmente este: Deus selou
a verdade de seu evangelho entre os corntios, com o proposito de con
firm-la. Ora, isso pode ser feito de duas maneiras - ou por meio dos
milagres ou por meio do testemunho interno do Esprito Santo. Cri
sstomo parece t-lo entendido como uma referncia aos milagres,
porm considero-o em um sentido mais amplo. Antes de tudo, certo
que o evangelho deve ser propriamente confirmado, em nossa experi
ncia pessoal, por meio da f, porque, to logo ele recebido por ns.
pela f, ento realmente por sua vez certifica que Deus verdadeiro
I J o 3.33]. E embora eu admita que os milagres devam ser de valor para
sua confirmao, no obstante uma origem mais elevada deve ser bus
cada a saber: que o Esprito de Deus o penhor [arrha] e selo. Por
isso. explico estas palavras da seguinte maneira: que os corntios exce
liam em conhecimento, porquanto desde o princpio Deus fez seu evan
gelho produzir frutos neles. Demais, ele no fez isso de uma umca
forma mas o fez pela operao interna do Esprito e pela excelencw e
variedade dos dons, pelos milagres e por todas as demais coisas que
cooperam. Ele chama o evangelho de o testemunho de Cristo ou con
cernente a Cristo, porque toda a soma dele desvendar Cnsto a nos,
"em quem esto ocultos todos os tesouros do conhecimento [Cl 2J J .
Se algum prefere consider-lo num sentido ativo, em razo de o autor
primrio do evangelho ser Cristo, de modo que os apstolos nada mais
so seno testemunhas secundrias, ou menos importantes, nao discor
darei dele. Contudo, para mim a primeira explicao mais satistat-
36
1CORNTIOS 1
fw. 7, 8]
ria. Admito que, logo depois [cf. 2.1], o testemunho de Deus deve,
alm de toda controvrsia, ser considerado num sentido ativo, porquanto
o sentido passivo seria inadequado. Entretanto, aqui o caso diferente;
outrossim, esta passagem corrobora minha opinio, porque imediata
mente ele adiciona seu significado: nada saber seno Cristo [cf. 2.2],
7. Dc manei ra que no vos venha f al tar nenhum dom Y at peia-
0ca significa estar em falta de algo que voc realmente necessita. Por
tanto, Paulo quer dizer que os corintios eram ricos em todos os dons de
Deus, e deveras no careciam de nada. como se dissesse: O Senhor
no s vos considerou dignos da luz do evangelho, mas tambm vos
proveu ricamente de todas as graas que auxiliam os crentes a fazerem
progresso no caminho da salvao. Pois ele intitula dons [charisma-
ta] aquelas graas espirituais que so, por assim dizer, os meios de
salvao para os santos. Em contrapartida, pode-se objetar que os crentes
nunca so to ricos que no se sintam carentes, em certa extenso, de
graas, de modo que sempre se vem forados a ter fome e sede [Mt
5.6]. Pois, quem no est longe da perfeio? Minha resposta a se
guinte: visto que so suficientemente providos dos dons necessrios, e
sempre que esto necessitados, o Senhor vem oportunamente satisfa-
z-los, Paulo, pois, atribui-lhes tais riquezas. Pela mesma razo, ele
acrescenta: aguardando a manifestao significando que el eno
est pensando neles como quem possui tais riquezas, nada restando
para desejar-se, seno que possuem somente o que lhes bastar at que
tenham alcanado a perfeio. Entendo o gerndio, aguardando, neste
sentido: durante o tempo em que estais esperando. Assim, temos o
seguinte significado: "Portanto, neste nterim no tendes carncia de ne
nhum dom. enquanto estiverdes aguardando o dia da perfeita revelao,
mediante a qual Cristo, nossa sabedoria, se far plenamente manifesto.
8. Que tambm vos confi rmar. O relativo [que], aqui, no se
aplica a Cristo, e, sim, a Deus, mesmo quando o nome de Deus seja o
antecedente mais remoto. Porque o apstolo prossegue expressando
sua alegria, e como lhes disse previamente o que sentia sobre eles,
portanto agora mostra que nutre esperana quanto ao futuro deles; e
isso em parte para faz-los sentir-se ainda mais certos de sua afeio
por eles, e em parte tambm para exort-los, por seu prprio exemplo,
a nutrirem a mesma esperana. como se dissesse: A inda que este-
37
jais num estado de alarma por estardes esperando a salvao que ainda
est por vir, no obstante deveis estar certos de que o Senhor jamais
vos abandonar, mas que, ao contrrio, completar o que comeou em
vs de modo que, quando esse dia chegai-, quando todos nos compare
ceremos diante do tribunal de Cristo [2Co 5.10], possamos, pois, ser
encontrados irrepreensveis.
Irrepreensveis. Paulo ensina, em suas Epstolas aos Efsios e aos
Colossenses, que o fim de nossa vocao para vivermos de maneira
pura e livres de mancha na presena de Deus [Ef 1.4; O 1.221. Entre
tanto, devemos observar que tal pureza no se completara em nos ime
diatamente; ao contrrio, para nosso prprio bem, devemos continuar
exercitando a prtica diria da penitncia, e prosseguir sendo purifica
dos dos pecados (2Pe 1.91, os quais nos fazem passveis do castigo
divino, at que, finalmente, sejamos despidos, juntamente com o cor
po de morte [Rm 7.14], de toda a impureza do pecado. Acerca do dia
do Senhor falaremos no captulo 4.
9. Deus fiel. Quando a Escritura fala de Deus como sendo fiel,
com freqncia significa sua perseverana e sua constante uniformida
de de carter [perpetuum temorem], de modo que tudo o que Deus
comea ele sempre leva a sua consumao.15Paulo mesmo diz que a
vocao de Deus irrevogvel [Rm 11.291. Portanto, em minha opi
nio, o que esta passagem significa que Deus inabalavel em seu
propsito Sendo este o caso, ete no zomba de ns quando nos chama,
mas que cuidar de ns para sempre.16Conseqentemente, visto ex
perimentarmos as bnos de Deus no passado, tenhamos bom animo
e esperemos que ele aja sempre assim no futuro. Paulo, porem, volve
sua ateno para um ponto mais elevado, pois seu argumento que os
corntios no podem ser lanados fora, porque uma vez foram chama
dos pelo Senhor comunho com Cristo. Entretanto, a fim de com
preendermos que valor tem este argumento, notemos antes de tudo que
cada um deve ver em sua prpria vocao a evidncia de sua eleio.
' Cal vino provavelmente se refere s seguintes passagens (entre outras): 1Tessalomcen-
ses 5.24; 2 Tessalonicenses 3.3; Hebreus 10.23.
115 La vocation donc quil fait dun chacun des siens, n est point un jeu. et en es appe_
liant il ne se mocque point, ainsi il entretiendra et pour suyura son uvre perptuellement^
- A vocao, portanto, que ele faz de cada um dos seus no mera diverso, e ao cham-
los ele no est a brincar, mas incessantemente manter e dar curso a sua obra.
[v 9] 1CORNTIOS 1
38
1CORNTIOS 1
Portanto, embora nem sempre algum possa j ulgar com a mesma cer
teza acerca da eleio de uma outra pessoa, todavia podemos sempre
decidir, julgando com base no amor, que tantos quantos so chamados,
para a salvao que so chamados; eu quero dizer tanto eficaz quanto
frutiferamente. Paulo estava dirigindo estas palavras a pessoas em quem
a Palavra de Deus havia formado razes, e em quem alguns frutos se
despontavam como resultado.
Algum poderia objetar, dizendo que muitos dos que uma vez re
ceberam a Palavra, mais tarde apostatam. Minha resposta que s o
Esprito a fiel e infalvel testemunha da eleio de cada pessoa, e que
sua perseverana depende desse fato. Responderia ainda que, no obs
tante, esse fato no impedia Paulo de estar persuadido, no tribunal do
amor, de que a vocao dos corntios seria uma firme e inabalvel pro
va, j que ele via entre eles os emblemas do beneplcito paternal de
Deus. Alm disso, tais emblemas de forma alguma visavam a produzir
um mero senso de segurana carnal; pois as Escrituras com freqncia
nos advertem quanto a nossa real fraqueza, mas simplesmente visa a
confirmar nossa confiana no Senhor. Ora, isso era necessrio a fim de
que suas mentes no se vissem desnorteadas ao descobrirem tantas
falhas, como mais adiante ele as poria diante de seus olhos. Tudo isto
pode ser sumariado da seguinte forma: Os cristos sinceros devem
nutrir boas esperanas acerca de todos quantos tm tido acesso ao ca
minho inconfundvel da salvao, e perseveram em seu curso, ainda
que ao mesmo tempo sejam assediados por muitas enfermidades. Des
de o tempo em que iluminado [Hb 10.32] pelo Esprito de Deus, no
conhecimento de Cristo, cada um de ns, na verdade, plenamente
convencido de que foi adotado pelo Senhor na herana da vida eterna.
Pois a vocao eficaz deve ser para os crentes a evidncia da adoo
divina. No obstante, nesse nterim devemos todos ns andar em te
mor e tremor (Fp 2.12). Farei posterior referncia a este assunto no
captulo 10.
comunho. Em vez disso, Erasmo traduziu participao [con-
sortium]. A Vulgata traz sociedade [societatem], Eu, contudo, preferi
comunho (communionem), porque expressa melhor a fora da pala
vra grega Kou/cotact.17Porque todo o propsito do evangelho consiste
"Calvino. depois de faiar de ser Cristo apresentado por Paulo como 'a ns oferecido no
39
[V. 10]
1CORNTIOS 1
em que Cristo se fez nosso e somos enxertados em seu corpo. Mas
quando o Pai nos d Cristo como nossa possesso, tambm se nos co
munica em Cristo, e por causa disso reatmente alcanamos a participa
o de cada bno. O argumento de Paulo, portanto, como segue.
Visto que fomos trazidos comunho com Cristo atravs do evange
lho, o qual recebemos pela f, no h razo para temermos o risco de
morte,1* j que fomos feitos participantes daquele [Hb 3.14] que res
suscitou dos mortos, o Vitorioso sobre a morte. Em suma, quando o
cristo olha para si mesmo, ele s v motivo para tremor, ou, melhor, so
v desespero. Mas pelo fato de ter sido chamado comunho com^Cns-
to, ele no deve pensar de si mesmo, no tocante certeza da salvao, de
nenhuma outra forma seno como membro de Cristo, tomando assim
suas todas as bnos de Cristo. Dessa forma, ele se assegurar da espe
rana da perseverana final (como chamada) como algo certo, caso ele
se considere membro de Cristo, aquele que no pode jamais fracassar.
10 Ora rogo-vos. irmos, pelo nome de 10. Observo autem vos fraires per no-
nosso Senhor J esus Cristo, que falem todos men Dormm nosin J esu Chr.sti, ut >dem lo-
a mesma coisa, e que no haja divises en- quamm. omnes, et non sut .nter vos ui -
,re vs. seno que sejais perfeitamente un.- d,a: sed apte cohreat.s ,n una mente et in
dos na mesma mente e no mesmo parecer. una senientia.
11 Meus irmos, me foi anunciado acer- 11 S.gn.f.catum emm rmhi de vobis fuu.
ca de vs. pelos que so da casa de Cloe. de fratres mei, ab s qu. sunt Chloes. quod con
que h contendas entre vs. tentiones sint mter vos.
12 Ora, quero dizer com isso que cada 12. Dico autem rtlud.- quod unusquoque
um de vs afirma: Eu sou de Paulo; e eu de vestrum dicat, Ego qu.dem sum Paul., ego
Apoio- e eu de Cefas; e eu de Cristo. autem Apolio. ego autem Ceph*. ego au-
iem Christi.
13 Cristo est dividido? Foi Paulo cruci- 13. Divisusne es. Christus? numqu.d pro
ficado em favor de vs? Ou fostes batiza- vobis cruc.fixus est Paulus? aut vos m no-
dos em nome de Paulo? men Pauli baplizati est.s?
10. Ora, rogo-vos, i rmos. At aqui Paulo esteve tratando os co-
evangelho com toda Abundncia de bnos celestiais, com todos seus mritos, toda sua
justia, sabedoria e graa, sem exceo", observa: E o que esta unplfcrto pela comunho
( M i l i ta) de Cristo o qual, segundo o mesmo apstolo [I Co 1.9]. nos oferecido no
evangelho - todos os crentes sabem.
18 La mon et perdition. - Morte e perdio. . -
'* "Et en une mesme volont, ou et mesme avis. - E na mesma disposio , ou e no
m^ ^ c r , ou Orceque ie di cest qu'un chacun - E isto eu digo", ou Ora. o
que digo isto; que cada um."
40
1CORNTIOS 1
[v. 10]
rntios com mansido, porquanto sabia o quanto eles eram sensveis.
Contudo agora, aps preparar suas mentes para receberem correo,
agindo como um bom e experiente cirurgio que toca a ferida gentil
mente quando um doloroso medicamento precisa ser aplicado, ento
Paulo passa a trat-los com mais severidade. No obstante, mesmo aqui
ele usa uma boa dose de moderao, como veremos mais adiante. Eis a
substncia do que ele est para dizer: Minha ardente esperana que
o Senhor no vos tenha concedido em vo tantos dons, sem antes que
rer conduzir-vos salvao. Por outro lado, deveis tambm sofrer afli
es para impedir-vos que graas to excelentes sejam poludas por
vossos vcios. Portanto, esforai-vos para que vos concordeis uns com
os outros, pois eu tenho boas razes de pedir-vos que haja concordn
cia entre vs. porquanto tenho sido informado de que a desarmonia
que h entre vs equivale mesmo a hostilidade; que as faces e o
partidarismo so fomentados entre vs de tal forma que esto destro
ando a genuna unidade da f. Visto, porm, que. neste caso, uma
simples exortao pode s vezes no ser to persuasiva, Paulo volta a
rogos enrgicos, pois ele os conjura, em nome de Cristo, a quem amam.
a que promovam a harmonia.
Que todos faleis a mesma coisa. Ao estimul-los harmonia. Paulo
emprega trs formas distintas de expresso. Primeiramente, ele solici
ta que a concordncia entre eles fossem em termos tais, que tivessem
todos uma s voz. Em segundo lugar, ele exige a remoo do mal pelo
qual a unidade espicaada e destruda. Em terceiro lugar, ele desven
da a natureza da genuna harmonia, a saber, que a harmonia recproca
fosse na mente e na vontade. O que Paulo pe como segundo de fato
o primeiro em ordem, a saber, que nos guardemos das divises, por
que, quando somos [precavidos], ento alguma outra coisa vir. ou,
seja. a harmonia. Ento, finalmente uma terceira coisa certamente re
sultar, a qual mencionada em primeiro lugar aqui, a saber: que todos
falemos como se tivssemos uma s voz; e isso deveras muitssimo
desejvel, como fruto da harmonia crist. Portanto, observemos bem:
nada mais inconsistente por parte dos cristos do que o cultivo do
antagonismo entre si. Pois o princpio mais importante de nossa reli
gio este: que vivamos em harmonia uns com os outros. Demais, a
segurana da I greja repousa sobre esta concordncia e dela depende.
41
[V- 10]
1 CORNTIOS 1
Vejamos, porm, o que Paulo requer da unidade crist. Se algum
almeja distines mais refinadas, ele deseja que, antes de tudo, sejam
eles unidos numa s mente [pensamento]; em seguida, num s parecer
[juzo]; em terceiro lugar, ele deseja que os corntios declarem verbal
mente sua concordncia. Entretanto, visto que minha traduo difere
um pouco da de Erasmo, devo, de passagem, chamar a ateno de meus
leitores para o uso que Pauio faz de um particpio aqui, o qual significa
coisas que so adequada e apropriadamente enfeixadas.21 Pois o ver
bo KaiapTiCtoGaL, do qual o particpio KairpiLanti/oc; se origina, signi
fica, propriamente, estar amarrado e estar unido, da mesma forma
que os membros do corpo humano se acham jungidos uns aos outros
numa simetria admiravelmente perfeita.22
Para parecer [sententiaj, Paulo tem Considero-o, porm,
aqui como uma referncia vontade, de modo que h uma completa
diviso da alma, sendo a primeira sentena (numa s mente) uma refe
rncia f, e a segunda (num s parecer), ao amor. Portanto, a unidade
crist ser estabelecida em nosso meio, no s quando estamos em
estreita harmonia quanto doutrina, mas tambm quando estamos em
harmonia em nossos esforos e disposies, e assim nos tomamos de
uma s mente em todos os aspectos. Neste mesmo sentido, L ucas testi
fica da fidelidade da I greja Primitiva, dizendo que todos tinham um
s corao e uma s alma [At 4.32]. Certamente que isso ser sempre
encontrado onde o Esprito de Cristo reina. Ao dizer-lhes que falassem
a mesma coisa, ele notifica ainda mais plenamente o fruto da unidade,
Et assembls l'une l'autre." - E associadas umas s ouras."
O verbo catapTiCu propriamente significa: repartir, readaptar ou restaurar a sua con
dio original o que fora desordenado ou quebrado; e nesse sentido se aplica b reparao de
redes, navios, muros etc. |veja-se Mt 4.21; Mc 1.19], Podemos com plena propriedade
entender o apstolo fazendo aqui aluso reparao de um navio que fora quebrado ou
danificado, e como a informar que uma igreja, quando dispersa por divises, no , por
assim dizer, um mar confivel, e deve ser cuidadosamente reparada, antes que possa estar
preparada para os propsitos de comrcio, comunicando s naes da terra as "genunas
riquezas". Entretanto, a aluso, mais provavelmente, como se Calvino estivesse pensando
nos membros do corpo humano, os quais so to admiravelmente ajustados uns aos outros.
Merece nota o fato de que Paulo faz uso dc um derivativo do mesmo verbo (xanipuaiO em
2 Corntios 13.9. sobre o qual Bcza observa que a inteno do apstolo que. enquanto os
membros da I greja estavam todos, por assim dizer, deslocados e desconjuntados, agora uma
vez mais seriam enfeixados em amor. e tudo fariam para fazer perfeito o que estava defeitu
oso entre eles. quer na f. quer na conduta.
42
1CORNTIOS 1
[v. 11]
quo completa deve ser a concordncia, a saber, que no haja qualquer
divergncia nem mesmo em palavras. Certamente que isso algo mui
to difcil, porm mesmo assim indispensvel entre os cristos, de
quem se tem requerido que tenham no s uma nica f, mas tambm
uma nica confisso.
U . Me foi anunci ado acerca de vs. Visto que as observaes
gerais s vezes surtem pouco efeito, Paulo ento notifica que o que ele
est dizendo de fato tambm se aplica particularmente a eles. Portanto,
ele faz esta aplicao a fim de que os corntios soubessem que no foi
sem motivo que ele fez meno da harmonia. Pois ele mostra que no
s se afastaram da santa unidade,23mas que tambm entraram em con
trovrsias, as quais se tornaram mais srias24do que diferenas de opi
nio. Em caso de ser ele acusado de ser por demais crdulo em dar
ouvidos to prontamente a informaes inverdicas, ele fala bem dos
que lhe passaram tais informaes. Provavelmente fossem tidos na mais
elevada considerao, visto que Paulo no hesitou em cit-los como
testemunhas competentes contra a I greja toda. Ainda que no seja de
todo certo se Cloe o nome de lugar ou de mulher, parece-me mais
provvel, porm, que fosse o nome de uma mulher.26Portanto, em mi
nha opinio que foi uma famlia bem familiarizada com Paulo que
lhe falou deste distrbio na I greja de Corinto, com o propsito de que
dele proviesse a cura. Mas concluir, como fazem muitos, seguindo a
opinio de Crisstomo, que Paulo evitou o uso de nomes reais com o
intuito de evitar que fossem molestados, parece-me absurdo. Pois ele
no diz que alguns membros particulares da famlia o informaram; ao
La sanae union qui doil estre les Chresiiens." - "Aquela santa unidade que deve
haver entre os cristos.
24Bien plus dangereuses" - Muito mais perigosas.
35Beza observa que o verbo aqui empregado. 6r]loto (declarar) contm uma significao
mais forte do que ar^mi/u {insinuar), assim como h uma diferena de sentido entre as
palavras latinas deciarare (declarar) e significare (insinuar), exemplo esse que fornecido
em uma caria de Ccero a Lucrcto: tibi non significandum solum, sed etiam declarandum
arbitror. nihii mihi esse potuisse tuis literis gratius." - Creio que no se deve simplesmente
/i.f/nuflr-lhe, mas declarar que nada poderia ser-me mais agradvel do que suas cartas. A
palavra enftica. er|Ao>&T) (foi declarado), parece ter sido usada pelo apstolo para comuni
car mais plenamente mente dos corntios que ele no lhes transmitira uma mera notcia.
M Alguns chegaram concluso que por tk XXri (os de Cloe) o apstolo quer dizer
pessoas que estavam em florescente condio na religio: de x^i). erva verde (Herdoto.
iv.34, Eurpedcs, Hipp. 1124). Ceno escritor supe Paulo querendo dizer sentares (and-
43
[V. 12]
1CORNTIOS 1
contrrio, faz menao de todos eles, o que no deixa lugar a dvida de
que estavam bem dispostos a ser citados nominalmente. Alm do mais,
para que suas mentes no se exasperassem por indevida severidade,
ele mitigou a reprovao falando de uma maneira como se quisesse
angariar o respeito; e ele procedeu assim no para amenizar seu pro
blema, mas para faz-los ainda mais dceis e entender melhor a gravi
dade de seu mal.
12. Ora, o que eu quero di zer e que cada um de vs. Alguns
acreditam que haja aqui um caso de imitao como se Paulo
estivesse aqui repetindo as palavras reais dos corntios. Ora, ainda que
os manuscritos variem na avaliao da partcula on, sou de opinio
que ela a conjuno porque. em vez do pronome relativo que. de
modo que temos aqui simplesmente uma explicao da sentena ante
rior, como segue: "A razo por que digo que h controvrsias entre
vs, porque cada um de vs se pe a gloriar-se no nome de um ho
mem. Mas algum poder objetar que essas afirmaes no fornecem
em si mesmas qualquer indicao de controvrsias. Minha resposta
que onde as divises predominam na religio, outra coisa no sucede
seno que o que se acha na mente dos homens logo se irrompe em
franco conflito. Pois enquanto nada mais eficaz para manter-nos uni
dos. e no h nada que mais une nossas mentes, conservando-as em
paz, do que a harmonia na religio, todavia, se por alguma razo susci-
ta-se desarmonia em conexo com ela, o resultado inevitvel que os
homens so imediatamente instigados a digladiar-se de forma ferre
nha, e no existe outro campo onde as controvrsias sejam mais fero
zes.27Portanto, Paulo justificado em apresentar como evidncia su
ficiente de controvrsias o fato de que os corntios estavam criando
seitas e faces.
Eu sou de Paul o etc. Ele agora menciona nominalmente os servos
fiis de Cristo - Apoio, que fora seu sucessor em Corinto, e tambm o
prprio Pedro. Ento adiciona seu prprio nome ao deles, com receio
os). derivando a palavra xAn j e n*?=, idos. Enlrelanto. tais conjeluras so claramente
mais engenhosas que sdas. verdade que o nome Xiri (Cloe) era freqente entre os
gregos como um nome feminino. mais natural entender por tcjv XJ .oi>;, os de Cloe. como
equivalente a tuv XJ -orj; auceiui - os da casa de Cloe.
r El ny a en chose quelconque debals si grans ni tant craindre que sont ceux-l." - E
em nenhum departamento h disputas to fortes, ou lo terrveis como aquelas
. 44
1CORNTIOS 1
[v. 12J
de que pudesse, de alguma forma, parecer estar fazendo mais por sua
prpria causa do que pela causa de Cristo. Todavia, improvvel que
houvesse alguns partidos que estivessem atacando um desses trs mi
nistros em particular, em detrimento dos outros dois, visto que se acha
vam limitados, em seu ministrio, por um acordo sagrado.2* Mas, como
sugere mais tarde (1 Co 3.4ss), ele transferiu para si e para Apoio o que
era aplicvel aos demais. Ele procedeu assim a fim de que pudessem
ter mais facilidade em avaliar o prprio problema, dissociado da avali
ao dos personagens envolvidos.
Mas algum poderia apontar para o fato de que Paulo tambm
menciona, aqui, aqueles que publicamente confessavam que "eram de
Cristo. I sto tambm reclamava censura? Respondo que nesa forma a
expresso mais clara dada para a situao realmente negativa que se
desenvolve de nosso erro em prestarmos nossa devoo aos homens.
Se tal acontece, ento Cristo deve necessariamente governar s uma
parte da igreja, e os crentes no tm outra alternativa seno separar-se
dos demais, isso se no desejam negar a Cristo.
Entretanto, como este versculo torcido de vrias maneiras, o nico
caminho certo decidirmos mais exatamente o que Paulo quer dizer
aqui. Seu objetivo dizer que na I greja a autoridade pertence unica
mente a Cristo, de modo que todos ns somos dependentes dele; que
unicamente ele chamado Senhor e Mestre entre ns, de modo que o
nome de quem quer que seja se exibe como rival de Cristo. Portanto,
Paulo condena aqueles que atraem seguidores aps eles [At 20.30], a
ponto de dividir a I greja em seitas, porque ele os condena como inimi
gos que destroem nossa f. Conseqentemente, Paulo no permite que
os homens exeram tal preeminncia na I greja, que usurpem a supre
macia de Cristo. Os homens, pois, no devem ser honrados de tal ma
neira que venham a prejudicar, mesmo que seja um nfimo grau. a dig
nidade de Cristo. verdade que existe certo grau de honra que devi
da aos ministros de Cristo, e que eles so igualmente mestres em seu
2* Autrement veu que ces trois estoyent d'un sainct accord ensemble en leur ministre, il
nest point vray-semblable. quil y cust aucunes panialitz entre les Corinthiens pour se
glorifier en lun plustost quen laulre. - De outra forma, visto que aqueles trs estavam
unidos em seu ministrio por um lao sacro, no c provvel que houvesse alguns partidos
entre os corntios que estivessem preparados a gloriar-se neles mais que em outros.
45
(V. 13]
1 CORNTIOS 1
devido lugar; mas preciso ter sempre em mente que a qualificao
que pertence a Cristo deve ser mantida intocvel, ou, seja, que ele con
tinuar sendo, no obstante, o nico e verdadeiro Mestre, e deve ser
contemplado como tal. Por essa razo, o alvo dos bons ministros
este; servir a Cristo, todos eles de forma idntica, reivindicando para
ele o domnio, a autoridade e a glria exclusivos; lutar sob sua bandei
ra; obedec-lo acima de tudo e de todos e submeter os outros a seu
domnio. Se algum se deixa influenciar pela ambio, ele conquista
seguidores, sim, no para Cristo, mas para si prprio. Portanto, eis
aqui a fonte de todos os males, eis aqui a mais danosa de todas as
enfermidades, eis aqui a peonha mais letal em todas as igrejas: quan
do os ministros se devotam mais a seus prprios interesses do que aos
interesses de Cristo. Em suma, a unidade da I greja consiste primordial
mente nesta nica coisa: que todos ns dependemos unicamente de
Cristo, e que, portanto, os homens sejam tidos e permaneam em posi
o inferior, para que nada venha a prejudicar Cristo, um mnimo se
quer, em sua posio de preeminncia.
13. Cri sto est dividido? Este mal intolervel provinha das diver
sas divises prevalecentes entre os corntios. Porquanto Cristo o ni
co que reina na I greja. E j que o propsito do evangelho que seja
mos reconciliados com Deus por intermdio de Cristo, necessrio,
antes de tudo, que estejamos todos seguros e unidos nele. Somente
uma pequena parte dos corntios, mais sbios que os outros,conti
nuava a reconhecer Cristo como seu Mestre, enquanto todos os demais
se orgulhavam de ser cristos. E assim Cristo estava sendo feito em
pedaos. Pois mister que todos sejamos mantidos juntos dele e sob
ele como nossa Cabea. Pois se vivermos divididos em diversos cor
pos, tambm dissolveremos o [corpo] dele. Gloriarmo-nos em seu nome
em meio a desavenas e partidos rasg-lo em pedaos. Na verdade,
tal coisa no pode ser feita, pois ele jamais perder a unidade e a har
monia, porque ele no pode negar a si mesmo" [2Tm 2.13]. Paulo,
pois, colocando esta situao absurda diante dos corntios, se prope a
lev-los a entender que estavam alienados de Cristo em razo de suas
divises. Pois Cristo s reina em nosso meio quando ele constitui os
elos que nos ligam a ele numa unidade sacra e inviolvel.
Mieux avisez que les autrcs." - Melhor avisados do que outros.
46
1CORNTIOS 1
[v. 13]
Foi Paul o crucificado por vs? Mediante duas poderosas consi
deraes, Paulo mostra quo vi P arrebatar a Cristo de seu lugar de
honra como nica Cabea da I greja, nico Mestre, nico Senhor; ou
extrair alguma parte da honra que lhe pertence e transferi-la para os
homens. A primeira razo que fomos redimidos por Cristo com base
no princpio de que no estamos sob nossa prpria jurisdio. Paulo
usa este mesmo argumento em sua Epstola aos Romanos (14.9], quan
do diz: Pois para este fim foi que Cristo morreu e ressuscitou, para
que pudesse ser Senhor tanto dos vivos quanto dos mortos Portanto,
vivamos para ele e morramos para ele, porque lhe pertencemos para
sempre. Novamente nesta mesma Epstola [7.23], ele escreve: Fostes
comprados por preo; no vos torneis escravos de homens. Portanto,
visto que os corntios haviam sido adquiridos pelo sangue de Cristo,
eles estavam, em certo sentido, renunciando as bnos da redeno, j
que estavam transformando outras pessoas em seus lderes. Eis aqui uma
notvel doutrina que merece especial ateno: que no temos a liberda
de de pr-nos sob a sujeio de seres humanos,'1j que somos herana
do Senhor. Portanto, Paulo aqui acusa os corntios da mais grave ingra
tido, visto que estavam alienando-se desta Cabea por cujo sangue ha
viam sido redimidos; contudo, talvez agissem assim inadvertidamente.
Alm do mais, esta passagem milita contra a mpia inveno dos
papistas, a qual usam em apoio de seu sistema de indulgncias. Pois do
sangue de Cristo e dos mrtires eles engendraram o falso tesouro da
I greja, o qual, ensinam eles, distribudo pelas indulgncias. Assim
pretendem que, por sua morte, os mrtires32meritoriamente ganharam
algo para ns aos olhos de Deus, para que pudssemos recorrer a essa
fonte e obter a remisso de nossos pecados. Certamente negaro que os
mrtires nos redimem. Todavia, nada mais claro do que um fato pro-
"Combien c'esl vne ehose insupportable." - 'Quo insuportvel coisa ."
" "Addicere nos hominibus in servitutem - de nous assuieiir aux hommes en seruitu-
de." - Entregar-nos a homens, ao ponto de nos tornarmos seus escravos." Calvino mui
provavelmente tinha cm mente o celebrado sentimento de Horcio (Epist. i.1.14): Nullius
addkius jurare in verba magistri. - Obrigado a jurar fidelidade a nenhum senhor, en
quanto impe o sentimento por uma poderosa consideraSo, qual o poeta pago era total
mente estranho.
12 Du sang de Christ. et des martyrs tous enscmble.' - "Do sangue de Cristo e de todos os
mrtires juntos.
47
[V. 131
1 CORNTIOS 1
ceder do outro. uma questo de poderem os pecadores reconciliar-se
com Deus; uma questo de obterem eles o perdo; uma questo de
fazerem eles expiao pelas ofensas. Gloram-se de que tudo isso
feito em parte pelo sangue de Cristo e em parte pelo sangue dos mrti
res. Portanto, fazem dos mrtires os participantes de Cristo na con
quista de nossa salvao. Paulo, porm, aqui est negando energica
mente que algum mais, alm de Cristo, tenha sido crucificado em
nosso favor. De fato, os mrtires morreram para nosso benefcio, mas
(no dizer de L eo)33foi para dar-nos o exemplo de firmeza, e no para
adquirir-nos o dom da justia.
Ou fostes batizados em nome Paulo? Seu segundo argumento
extrado da profisso do batismo. Pois nos alistamos sob sua bandeira,
em cujo nome somos batizados. Desta forma somos unidos34a Cristo,
em cujo nome nosso batismo celebrado. Daqui se segue que os corn-
tios podem ser acusados de perfdia e apostasia, caso se rendam em
sujeio aos homens.
Note-se aqui que a natureza do batismo como um bnus de con
trato35de mtua obrigao, pois como o Senhor, por meio deste smbo
lo. nos recebe em sua famlia, e nos introduz no seio de seu povo, e
assim penhoramos nossa fidelidade a ele de que jamais teremos qual
quer outro senhor espiritual. Conseqentemente, como Deus, de sua
parte, faz um pacto de graa conosco, no qual promete a remisso de
pecados e uma nova vida, assim tambm, de nossa parte, fazemos um
voto de empreendermos guerra espiritual, por meio da qual lhe prome
" Leo. ud Palicstinos. Ep. 81. A passagem supramencionada cilada livrememe nas
Institutos. "Ainda que a morte de muitos santos fosse preciosa aos olhos do Senhor |SI
116 151 contudo nenhum inocente assassinado era a propiciao do mundo. Os justos rece
biam coroas, porm no as davam; e a fortaleza dos crentes produzia exemplos de p>m e n
eia no d,ms de jusa. Pois suas mortes eram para si mesmos; e nenhum deles, ao morrer,
pagava a dvida de outro, com a exce3o de Cristo nosso Senhor, cm quem unicamente
todos somos crucificados, iodos mortos, sepultados e ressurretos" Leo, de cujos escritos
foi extrada esta admirvel passagem, foi um bispo romano que viveu no quinto sculo, e fot
um dos mais eminentes homens de sua cpoca. Ele foi o mais zeloso defensor das doutrinas
da graa, em oposio ao pelagianismo e outras heresias.
-u "Obligez par serment. - Alados por juramento.''
Syngrapha (o termo empregado por Calvino) era um contrato ou vnculo, formalmen
te endossado entre duas parles, assinado e selado por ambas, e uma cpia dada a cada uma.
Cic. Verr. i.36. Dio. xlviii.37. Deriva-se de um termo grego, ouyyP^ (um instrumento ou
obrigao legal). Herdoto. i.48: e Demstenes, cclxvji. 13.
48
1CORNTIOS 1
[v. 13]
temos ser seus perenes vassalos. Pauio aqui no trata da primeira parte,
visto que o contexto no o requer; ao tratar do batismo, porm, a se
gunda parte no poderia ficar omitida. De fato, Paulo no est propri
amente acusando os corntios de desero, por terem abandonado a
Cristo e se voltado para os homens; est, porm, realando o prprio
fato de que, no se mantendo firmes em Cristo, e to-somente em Cris
to, se constituram em transgressores do pacto.
Suscita-se uma pergunta: o que significa ser batizado em nome de
Cristo? Minha resposta que essa maneira de se expressar significa
no s que o batismo se acha fundamentado na autoridade de Cristo,
mas tambm que ele repousa em seu poder, e em certo sentido consiste
nisso; e finalmente que todo o efeito dele depende do fato de o nome
de Cristo ser invocado nele. Pode-se suscitar, porm, outra pergunta:
por que Paulo diz que os corntios haviam sido batizados em nome de
Cristo, quando o prprio Cristo ordenara [M t28.19] que os apstolos
batizassem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo? Minha res
posta que, ao tratarmos do batismo, nossa primeira considerao con
siste em que Deus oPai, tendo-nos introduzido, por sua imerecida merc,
em sua I greja, recebe-nos, por meio da adoo, comunho de seus
filhos. Em segundo lugar, visto que nenhuma unio com ele nos pos
svel a no ser por meio da reconciliao, indispensvel que Cristo
nos restaure ao favor do Pai, por meio de seu sangue. Em terceiro lu
gar, visto que somos consagrados a Deus pelo batismo, precisamos
tambm da interveno do Esprito Santo, cuja funo transformar-
nos em novas criaturas. Realmente, sua obra especial lavar-nos no
sangue de Cristo; mas, visto que s obtemos a misericrdia do Pai, ou
a graa do Esprito, to-somente por meio de Cristo, temos boas razes
para denomin-lo o prprio objeto [scopum] do batismo, e associamos
o batismo com seu nome em particular. Todavia, isso de forma alguma
-suprime os nomes do Pai e do Esprito. Pois quando desejamos falar
brevemente da eficcia do batismo, mencionamos s o nome de Cristo.
Quando, porm, desejamos ser mais precisos, ento devemos tambm
incluir os nomes do Pai e do Esprito.
14. Dou grayas a Deus porque no bati- 14. Cratias ago Deo meo, quod neminem
7*i a nenhum de vs, salvo Crispo e Gaio; baptizaverim vesirm. nisi Crispum et
Guium:
49
15. para que ningum diga que fostes ba- 15. Ne quis dicat, quod in tneum nomen
uzados em meu prprio nome. baptizaverim.
16 E balizei tambm a casa de Estfa- 16. Baptizavi autem et Sephan famili-
nas; alm desies. no me lembro se batizei am; prsterea nescio. num quem alium bap-
algum outro. tizaverim.
17 Porque Cristo no me enviou a bali- 17. Non enim misit me Chnstus ut bati
zar mas a pregar o evangelho; nu cm sa- zarem, sed ut evangelizarem; non in sapi-
bedoria de palavras, para que a cruz de Cris- entia sermonis, ne inams reddatur crux
to no ficasse sem efeito. Christi.
18 Porque a pregao da cruz. para os 18. Nam sermo crucis us. qui pereum.
que perecem, loucura; mas para ns. que stultitia est; at nobis qui saluiem consequi-
somos salvos, o poder de Deus. mur, potentia Dei est.
19 "Pois est escrito; Destruirei a sabe- l9.Scrptumestenim;Ues.xxix.l4),per-
doria dos sbios; E reduzirei a nada a pru- dam sapiemiam sapientum, et intelligcnti-
dncia dos prudentes. am intelligentum auferam e medio.
20 Onde est o sbio? onde est o escriba? 20. Ubis sapiens? ubi scriba. ubi dispu-
onde est o inquiridor deste mundo? No tor- lator hujus saeculi? nonne infatuavil Deus
nou Deus em loucura a sabedoria do mundo? sapenliam mundi hujus?
14. Dou graas a Deus. Nestas palavras, ele censura acremente a
perversidade dos corntios, o que o levou a abster-se, at certo ponto,
de algo to santo e honroso, que a administrao do batismo. Real
mente Paulo teria agido dentro de seus direitos, e em consonncia com
a natureza de seu ofcio, caso tivesse ele batizado um grande nmero
de pessoas. Ele, porm, se alegra de haver acontecido o contrrio e de
estar consciente de que assim se deu pela providncia divina, para que
no houvesse nele ocasio de orgulho, ou para que no se assemelhas
se aos homens ambiciosos que estavam espreita de seguidores. Mas,
o que aconteceria se Paulo tivesse batizado muitos? No teria havido
nenhum erro nisso; mas (como eu j disse) h envolvido nisso uma
severa censura contra os corntios e seus apstolos, visto que um servo
do Senhor se alegrava em abster-se de uma obra, igualmente boa e
valiosa, com o fim de evitar que viesse a converter-se na causa de pre
juzo para os corntios.
17. Porque Cristo no me enviou etc. Paulo levanta uma possvel
objeo contra si mesmo, a saber, que ele no cumprira o que deveria
ter feito luz do fato de que Cristo ordenara a seus apstolos que bati
zassem e ensinassem. Portanto, ele replica que esse no era o principal
departamento de seu ofcio, pois a tarefa de ensinar lhe fora imposta
como sendo primordial, qual ele deveria devotar-se. Pois quando Cristo
diz aos apstolos: I de, pregai e batizai [Mt 28.19; Mc 16.15], ele
j w. 14, 17] 1CORNTIOS 1
50
1 CORNTIOS 1
[v. 17]
anexa o batismo ao ensino simplesmente como adio ou apndice. De
modo que o ensino mantido sempre em primeiro lugar.
Entretanto, duas coisas se devem notar aqui. A primeira que o
apstolo, aqui, no nega que tivesse uma ordem para batizar. Pois as
palavras, Ide, batizai, aplicam-se a todos os apstolos, e ele teria sido
presunoso se batizasse algum sem ter autoridade para faz-lo. O que
ele faz aqui simplesmente realar a tarefa para a qual fora chamado.
A segunda questo esta: ele aqui de forma alguma deprecia a digni
dade e o efeito do batismo, como pensam alguns. Porquanto Paulo aqui
no est tratando da eficcia do batismo, e nem faz tal comparao
com o fim de denegrir sua eficcia. Visto, porm, que o dom de ensinar
pertencia a uns poucos, enquanto que a muitos se permitia batizar, e
tambm visto que muitos podiam ser ensinados de uma s vez, en
quanto que o batismo podia ser administrado a um s indivduo de
cada vez, Paulo, que excedia na habilidade de ensinar, persistiu na obra
que lhe pareceu mais necessria, enquanto que deixara a outros o que
podiam melhor fazer. Alm disso, se os leitores considerarem todas as
circunstncias, mais atentamente, vero que subjaz aqui uma ironia36
implcita, pois tacitamente ferroa os que buscavam um pouco de glria
expensa do labor de outros, sob o pretexto de administrar uma cerim
nia religiosa. Pois o labor de Paulo na edificao daquela igreja tinha
sido incrvel. Certamente que mestres despreocupados vieram depois
dele, os quais atraram discpulos para seu partido por meio da asperso
de gua.37Portanto, Paulo lhes confere o ttulo de honra (honoris), e
assevera que est contente em ficar com o trabalho oneroso [onere] ,iK
No em sabedori a de pal avras. H aqui um exemplo de anteci
pao, por meio do qual ele refuta uma dupla objeo. Pois esses pre
tensos mestres poderiam responder que Paulo, que no possua o dom
da eloqncia, se ostentava de forma ridcula ao alegar que o departa
mento docente lhe fora confiado. Por essa razo ele diz, guisa de
concesso, que no fora formado para ser orador,39que pudesse osten-
* Ironie, c'est dire, mocquerie." - Ironia, isto , zombaria."
J? Seulement en les arrousant deuau: cest dire, baptizam." - Simplesmente por
aspergi-los com gua. ou. seja, batizando-os "
,s Toute ta charge et la pesanteur du fardeau. - Toda a carga e peso do fardo."
w "Vn Rhetoricien ou harangueur." - Um retrico ou declamador.
51
[V. 171
1 CORNTIOS 1
tar elegncia de palavras, mas que era ministro do Esprito, um servo
que, com fala ordinria e sem polimento, nada possua da sabedoria do
mundo. Ora, para que ningum objetasse, dizendo que ele corria atrs
de glria atravs de sua pregao, assim como tantos outros faziam
quando batizavam, ele responde de forma breve dizendo que, visto que
o mtodo de ensinar, que ele seguia, era despido de todo brilhantismo,
e no revelava qualquer laivo de ambio, ento no podia ser suspeito
a esse respeito. Portanto, se no estou equivocado, podemos pronta
mente deduzir qual era o principal aspecto da controvrsia que Paulo
manteve com os maus e infiis ministros de Corinto, a saber, uma vez
que se achavam dominados pela ambio, procuravam angariar a ad
mirao do povo para si, insinuando-se ante o povo por meio da exibi
o de palavras e simulao [larva] de sabedoria humana.
Deste mal principal surgem outros dois. (1) Que por meio do que
podemos chamar dissimulao (por assim dizer), a simplicidade do
evangelho era deformada e Cristo era vestido, por assim dizer, de uma
nova e estranha vestimenta, de modo que o puro e genuno conheci
mento dele estava oculto dos olhos. Alm do mais. (2) visto que a men
te dos homens40estava voltada para o brilhantismo e excelncia de
palavras, para as especulaes engenhosas, para a ftil exibio de
sublimidade superior da doutrina, a eficcia do Esprito desvanecia e
nada era deixado seno a letra morta. A majestade de Deus, que res
plandece no evangelho, era apagada, e no lugar s era visvel a prpura
e a pompa infrutfera.
Conseqentemente, com o fim dc desnudar tais corrupes do evan
gelho, Paulo faz aqui uma transio para o mtodo de sua pregao.
Ele assevera que sua forma de pregar correta e legtima, ainda que
seja, ao mesmo tempo, diametralmente aposta ostentao daqueles
indivduos interesseiros.41 como se ele dissesse: Eu sei como mui
tos daqueles mestres boa-vida gostam de vos lisonjear com sua lin
guagem pomposa. Quanto a mim, confesso que minha pregao feita
num estilo destitudo de polimento, deselegante e sem qualquer erudi
o, mas tambm me glorio dela. Pois era preciso ser assim, esse foi o
mtodo prescrito por Deus.
Ces vaillans docteurs. - Aqueles mestres valetues.
11Vn Rhetoricien ou harangueur." - Um retrico ou declamador.
52
1 CORNTIOS 1
[v. 17]
Por sabedoria de palavras ele no quer dizer prestidigitao ver
bal (Aoyo5ai.aA.a),2o que no passa de mera fala vazia, mas verda
deira eloqncia, que consiste em habilidosa escolha de assuntos, em
arranjo pomposo e excelncia de estilo. Ele declara que no possua
nada disso; na verdade, em sua pregao no havia nada de convenien
te nem vantajoso.
Para que a cruz de Cristo no fique sem efeito. Como Paulo
costumava pr com freqncia o nome de Cristo em contraste com a
orgulhosa sabedoria camal, assim ele agora planta a cruz de Cristo
bem no centro, a fim de destronar ioda a arrogncia e superioridade
dessa sabedoria. Pois toda a sabedoria dos crentes est concentrada na
luz de Cristo. E existe algo mais desprezvel que uma cruz? Portanto,
aquele que verdadeiramente sbio nas coisas de Deus precisa neces
sariamente inclinar-se para a ignomnia da cruz. I sso s se far, antes
de tudo, renunciando seu prprio entendimento das coisas, bem como
toda a sabedoria do mundo. Alis, Paulo est ensinando aqui no s
que espcie de homens devem ser os discpulos de Cristo, e qual a
vereda do aprendizado devem trilhar, mas tambm qual o mtodo de
ensino deve ser usado na escola de Cristo. A cruz de Cristo se tornaria
sem efeito, diz ele, "se minha pregao fosse adornada com eloqn
cia e brilhantismo. Ele usou aqui a cruz de Cristo para o benefcio da
redeno, a qual deve ser buscada no Cristo crucificado. Ora, a doutri
na do evangelho, que nos chama para o desfruto desse benefcio, deve
lembrar a natureza da cruz, de modo que. em vez de ser gloriosa, seja,
ao contrrio, desprezvel e indigna aos olhos do mundo. O significado,
pois, consiste em que. se Paulo tivesse lanado mo de sutileza e de
linguagem pomposa de um filsofo, em seu trato com os corntios, o
poder da cruz de Cristo, na qual descansa a salvao dos homens, teria
sido sepultado, porque ele [o poder da cruz] no pode nos atingir desta
maneira.
Aqui se propem duas perguntas: Primeiramente, se Paulo aqui
condena, em todos os aspectos, a sabedoria de palavras, como algo
4! termo J .oyotu6o:*a propriamente denoia linguagem engenhosamente inventada.
composto de Xoyo (fala) e aiaio. (Dxdalus). um artista engenhoso de Atenas, celebra
do por sua habilidade em estaturio e arquitetura. Da tudo quanto era habilidosamente
inventado passou a chamar dedaliano.
53
lv. 17]
1 CORNTIOS 1
que se ope a Cristo; e, segundo, se ele tem em mente o fato de que a
eloqncia e a doutrina do evangelho so invariavelmente opostas, ento
ambas no podem conviver em harmonia, e que a pregao do evange
lho contaminada, caso o mais leve matiz de eloqncia43for usado
para adorn-la.
primeira questo respondo que totalmente irracional presumir
que Paulo condenasse peremptoriamente aquelas artes que, evidente
mente, so esplndidos dons de Deus, dons esses que servem como
instrumentos, por assim dizer, a auxiliarem os homens na concretiza
o de seus importantes propsitos. Portanto, visto que nessas artes
nada existe de superstio, mas que so detentoras de slida erudi
o,44e se acham fundamentadas em princpios justos; e visto que so
teis e adequados s transaes comuns da vida humana, assim no
pode haver dvida de que sua origem se radica no Esprito Santo. Alm
disso, a utilidade que se deriva e se experimenta delas deve ser atribu
da exclusivamente a Deus. Portanto, o que Paulo diz aqui no deve ser
considerado como um desdouro dessas artes, como se fossem desfavo
rvel piedade [crist].
A segunda questo um pouco mais difcil, pois ele diz que a cruz
de Cristo ser sem efeito se houver nela qualquer mescla da sabedoria
de palavras. Minha resposta que nossa ateno deve estar focalizada
naqueles a quem Paulo se dirige. Pois os ouvidos dos corntios sofriam
comiches, com tola avidez, ao som de discursos rebuscados.45Portan
to, careciam de ser chamados de volta ignomnia da cruz mais do que
outras pessoas, para que aprendessem a abraar a Cristo como ele ,
sem qualquer adorno, e ao evangelho em sua simplicidade, livre de
lodo e qualquer adorno falso. Ao mesmo tempo reconheo que, em
alguma medida, este conceito tem uma validade permanente, a saber,
que a cruz de Cristo perde seu efeito no meramente em virtude da
sabedoria do mundo, mas tambm da elegncia lingstica. Pois a pro-
" Eloquence et rhetorique." - Eloqncia e retrica.
44Vne bonne rudition, et sauoir solide." - Bom aprendizado e slida sabedoria.
45Les Corinthiens auoyent les oreilles chatouilleuses, et estoyent transportez dvn fol
apptit d'auoir des gens qui eussent vn beau parler. - Os corntios tinham coceira nos
ouvidos [2Tm 4.3], e se deixavam levar por tola ansiedade de ver pessoas que tinham bom
gosto em vestir-se."
. 54
1 CORNTIOS 1
[v. 17]
clamao de Cristo crucificado simples e sem adomo; e por isso no
deve ser obscurecida por falsos ornamentos de linguagem. A prerroga
tiva do evangelho humilhar a sabedoria do mundo de tal maneira que,
despojados de nosso prprio entendimento, nos tomemos plenamente
dceis, e no pretendamos saber, ou mesmo desejar conhecer algo que
no seja aquilo que o prprio Senhor ensina. No que respeita sabedoria
humana, teremos ocasio de avaliar mais detidamente, mais adiante, em
que aspectos ela oposta a Cristo. Quanto eloqncia, chamarei a aten
o para ela de forma abreviada, at onde a passagem o permite.
Percebemos que desde o incio Deus ordenou questes como esta:
que o evangelho fosse administrado com simplicidade, sem qualquer
auxlio da eloqncia. No poderia aquele que modelou a lngua dos
homens para que fosse eloqente, ser ele mesmo eloqente caso assim
o quisesse? Embora ele pudesse agir assim, contudo no quis que as
sim fosse. P o r q u e ele no quis agir dessa forma, descubro duas razes
mais especficas. A primeira esta: para que a majestade de sua verda
de pudesse resplandecer com a mxima nitidez, e a simples eficcia de
seu Esprito, sem auxlios externos, pudesse penetrar as mentes huma
nas. A segunda razo esta: para que ele pudesse treinar mais eficaz
mente nossa obedincia e docilidade, e ao mesmo tempo nos instruir
no caminho da genuna humildade. Pois o Senhor a ningum mais ad
mite em sua escola seno os pequeninos.4'' Portanto, as nicas pessoas
capacitadas com sabedoria celestial so aquelas que vivem contentes
com a pregao da cruz, por mais indignas possam aparentar, e que no
nutrem nenhum desejo de ver Cristo por trs de uma mscara [larra-
tum]. Por isso a doutrina do evangelho tem de ser ministrada para ser
vir ao propsito de despir os crentes de toda arrogncia e orgulho.
O que fazer, porm, se algum em nossos dias, discursando com
algum grau de elegncia, adornar a doutrina do evangelho com fais
cante eloqncia? Ele mereceria, por essa conta, ser rejeitado como se
estivesse poluindo ou obscurecendo a glria de Cristo? Minha respos
ta, antes de tudo, que a eloqncia no se acha de forma alguma em
conflito com a simplicidade do evangelho quando, isento de menos
prezo pelo evangelho, no s lhe d o lugar de honra e se pe em sujei-
"Lcs humhlcs. - Os humildes.
55
[v. 18]
1CORNTIOS 1
o a ele, mas tambm lhe presta um servio como uma empregada faz
a sua patroa. Pois, como diz Agostinho. Aquele que deu Pedro, o pes
cador. tambm deu Cipriano, o orador. Ele quis dizer com isso que
ambos os homens provm de Deus, ainda que um deles, sendo muito
superior ao outro em dignidade, seja totalmente despido de atavismo
verbal; enquanto que o outro, se assenta aos ps do primeiro, se distin
gue pela fama de sua eloqncia. No devemos condenar nem rejeitar
o gnero de eloqncia que no almeja cativar cristos com um requin
te exterior de palavras, nem intoxicar os ouvintes com deleites fteis,47
nem fazer ccegas em seus ouvidos com sua suave melodia, nem en
volver a cruz de Cristo com sua ftil exibio, semelhana de um
vu. Seno que, ao contrrio, seu alvo trazer-nos de volta onginal
simplicidade do evangelho e pr em relevo a pregao da cruz e nada
mais, humilhando-se voluntariamente, e finalmente cumprindo, por
assim dizer, seus deveres de arauto,'4<para obter a ateno daquelas
pessoas simples, comuns e sem cultura, que no desfrutam de nenhum
atrativo seno do poder do Esprito.
Em segundo lugar, respondo que o Esprito de Deus tambm pos
sui uma eloqncia peculiarmente sua. Ela brilha com aquele esplen
dor que lhe natural, fazendo uso de uma palavra mais excelente, in
trnseca (como dizem), superior aos pretensos ornamentos retricos.
Os profetas possuam esta eloqncia, particularmente I saas, Davi e
Salomo. Moiss tambm possua uma pitada dela. Ainda mais: mes
mo nos escritos dos apstolos, ainda que no to polidos, no obstante
h tnues centelhas dela se exibindo ocasionalmente ali. Da, a elo
qncia que est em conformidade com o Esprito de Deus de tal
forma natural que nem bombstica nem ostentosa, nem ainda produz
um forte volume de rudos que equivalem a nada. Ames slida e
eficaz, e possui mais substncia do que elegncia.
18. Porque a pal avra da Cruz. Nesta primeira sentena, ele faz
uma concesso. Porque, visto ser fcil objetar que o evangelho comu-
mente considerado com desdm, se ele vem a ser conhecido numa
! Ni offusquer d sa pompe la croix de Cbrist, comme qui mettroit vne nue au deu-
ant." - "Nem turvar a cruz de Cristo com sua ftil exibio, como se fosse atrair uma
nuvem sobre cia."
4S"Bricf, seruir comme de trompette. - Em suma. para servir de trombeta.
56
1CORNTIOS 1 [v. 19]
forma despida e insignificante, Paulo espontaneamente o admite. Mas
quando ele acrescenta que esse o ponto de vista daqueles que esto a
perecer, significa que pouqussimo valor se deve pr em sua opinio.
Pois quem iria querer condenar o evangelho s custas de sua perdio?
Portanto, esta expresso deve ser entendida nestes termos: A prega
o da cruz considerada loucura p o r aqueles que esto a perecer,
justamente porque ela no possui qualquer atavio de sabedoria huma
na que o recomende. Seja como for, em nossa opinio, no obstante, a
sabedoria de Deus est vividamente irradiando-se dela. Paulo, contu
do, indiretamente est censurando o juzo pervertido dos corntios, os
quais se deixavam facilmente fascinar-se por palavras sedutoras de
mestres megalomanacos, e ainda olhavam com desdm para o apsto
lo que era dotado com o poder de Deus para a salvao deles, e proce
diam assim simplesmente porque ele se devotava proclamao de
Cristo. Em meu comentrio aos Romanos [1.16] expliquei de que ma
neira a proclamao da cruz o poder de Deus para a salvao.
19. Pois est escrito. Ao usar o testemunho de I saas, Paulo prova
ainda mais quo errnea a idia de que a veracidade do evangelho
seria tomada com preconceito com base no fato de que os sbios deste
mundo o vem com descaso, para no dizer com zombaria. Pois evi
dente, luz das palavras dos profetas, que a opinio deles reputada
como nada sendo aos olhos de Deus. As palavras acima so tomadas de
I saas 29.14, onde o Senhor ameaa que se vingar da hipocrisia do
povo com esse gnero peculiar de castigo, ou, seja: que a sabedoria
dos sbios perecer etc. Ora, isso se aplica situao com que Paulo
est lidando, da seguinte forma: "No novo nem fora do comum que
homens, que parecem em outros aspectos ser eminentes pela sabedo
ria, formem juzos totalmente absurdos. Pois o Senhor tem por hbito
de punir desta maneira a arrogncia daqueles que confiam em sua pr
pria habilidade natural e pretendem ser seus prprios guias e os de
outras pessoas. Foi assim que ele, certa vez, destruiu a sabedoria dos
lderes de I srael. Se tal sucedeu quele povo, cuja sabedoria as demais
naes tiveram ocasio de admirar, o que viro a ser as demais?
Entretanto, devemos comparar as palavras do profeta com as de
Paulo, e examinar toda a questo ainda mais estreitamente. Deveras o
profeta usa verbos neutros quando diz que a sabedoria perecer e a
57
[V. 19]
1CORNTIOS 1
prudncia se desvanecer, quando Paulo os transpe para a forma
ativa, fazendo Deus o sujeito, contudo concordam perfeitamente em
significado. Pois Deus demonstra que ele executar esta grande mara
vilha, para que todos sejam postos em espanto. Assim, a sabedoria
perece, mas atravs do ato destruidor do Senhor; a sabedoria se
desvanece, mas pelo ato do Senhor em cobri-la e extingui-la. Ora, o
segundo verbo, aemv, o qual Erasmo traduz por reiicere [rejeitar],
ambguo e s vezes tomado no sentido de extinguir (delere), ou ris
car (expungere), ou obliterar [obliterare]. Este o sentido em que
prefiro tom-lo, para faz-lo corresponder palavra do profeta; desva
necer ou estar oculto [desaparecer]. Ao mesmo tempo, h outra razo
que teve uma influncia mais forte em mim,49a saber, a idia de rejei
o no se harmonizava com o tema, como logo se far evidente. Con
sideremos, pois, o significado. O profeta quer provar mui claramente
que eles [os judeus] no mais teriam governadores com qualificaes
legtimas para governar bem, porque o Senhor os privar de perfeito
juzo e de inteligncia. Pois assim como em outras passagens [I s 6.10]
ele ameaa a todas as pessoas com cegueira, tambm aqui com relao
aos lderes; precisamente como se ele fosse arrancar os olhos fsicos.
Seja como for, uma grande dificuldade surge da circunstncia de
que os termos sabedoria e prudncia so considerados por I saas em
bom sentido, enquanto Paulo os cita com um propsito completamente
diferente, como se a sabedoria dos homens fosse condenada por Deus
como sendo perversa, e sua prudncia rejeitada como sendo mera vai
dade. Concordo que ela explicada dessa forma, visto, porm, ser in
dubitvel que os orculos do Esprito Santo no so pervertidos pelos
apstolos para assumirem outros significados estranhos a seu real de
sgnio, prefiro afastar-me da opinio comum dos intrpretes, do que
acusar Paulo de distorcer a verdade. E tambm em outros aspectos o
significado natural das palavras do profeta no se adequa mal com a
inteno de Paulo. Pois se mesmo os sbios se tomam insensatos quan
do o Senhor retira um esprito justo, que confiana deve ser depositada
na sabedoria humana? Alm disso, visto que a maneira usual de Deus
Combien que j 'aye vne raixon encore plus valable, qui ma induit changer ceste
translation." - Ao mesmo tempo, tenho uma razo ainda mais forte que me tem induztdo a
alterar esta traduo."
58
1 CORNTIOS 1 [v. 20]
vingar-se golpeando com cegueira aos que se acham presos a seu
prprio entendimento e so excessivamente sbios a seus prprios olhos,
e no suipreende que homens carnais se levantem contra Deus na ten
tativa de fazer sua eterna verdade ser substituda por suas temeridades,
tomam-se insensatos e vm a ser fteis em suas imaginaes. Agora
percebemos com que pertinncia Paulo faz uso deste testemunho. Isa-
as declara que a vingana de Deus que recai sobre todos quantos ser
viram a Deus com suas prprias invenes seria que a sabedoria desa
pareceria de seus sbios. Paulo faz uso deste testemunho de I saas
com vistas a provar que a sabedoria deste mundo intil e sem valor
quando se exalta contra Deus.
20. Onde est o sbio? Onde est o escri ba? Esta nota de sarcas
mo adicionada com o propsito de ilustrar o testemunho do profeta.
Paulo por certo no tomou esta expresso de I saas, como comumente
se imagina, mas uma expresso de seu prprio pensamento. Pois a
passagem de I saas [33.18], a que as pessoas se referem, no tem abso
lutamente nenhuma similitude ou relao com a presente abordagem.
Porque, visto que I saas est ali prometendo aos judeus o livramento
do juzo de Senaqueribe a fim de mostrar-lhes muito mais claramente
quo grande essa bno divina, ele ento prossegue lembrando-lhes
a condio ignbil daqueles que so oprimidos pela tirania de estran
geiros. Diz que eles viviam num constante estado de agitada incerteza,
quando pensam em si mesmos como sendo ameaados por escribas e
tesoureiros, pelos que pesavam os tributo e por contadores de torres.
Mais que isso, ele diz que os judeus tinham vivido em situaes to
crticas, que eram movidos gratido pela simples lembrana delas.
Portanto, um equvoco imaginar que esta expresso foi tomada do
profeta.50O termo mundo no deve ser tomado em conexo meramente
com o ltimo termo, mas tambm com os outros dois. Ora, pela expres
so, sbios deste mundo, ele quer dizer os que no derivam sua sabe
doria da iluminao do Esprito por meio da Palavra de Deus, mas,
w "As palavras de Paulo em I Corntios 1.20 no constituem, como alguns imaginavam,
uma citao das palavras deste vers/culo [I s 33.18]. "Os nicos pontos de concordncia
entre elas so meramente a ocorrncia de YpamiaTei*;. c a repetio da interrogativa noC.
No impossvel, contudo, que a estrutura de uma passagem esteja sugerida na outra. -
Henderson sobre Isaas.
59
revestida com mera e profana sagacidade, repousa na segurana que
ela propicia.
Geralmente se concorda que o termo escribas significa mestres.
Porque, visto que IDO, saphar, entre os hebreus, significa narrar ou
contar, e o substantivo derivado dela, "ID, sepher, significa livro ou
volume, empregam o termo D^DI O, sopherim, para denotar os homens
eruditos e os que so amigos dos livros. Por essa razo tambm sopher
regis s vezes usado para denotar um chanceler ou secretrio. Ento
os gregos, seguindo a etimologia da palavra hebraica, traduziam ypw* -
th para escribas.'"1
Paulo, apropriadamente, chama investigadores52aos que revelam
perspiccia em lidar com problemas difceis e questes intrincadas.
Portanto, falando em termos gerais, ele destroa todas as habilidades
naturais dos homens, ao ponto de no valerem nada no reino de Deus.
E no sem boas razes que ele fala to veementemente contra a sabe
doria humana. Pois nenhuma palavra pode descrever quo difcil eli
minar das mentes humanas sua mal direcionada confiana na carne,
para que no arroguem para si mais do que lhes devido. Entretanto,
seria ir alm dos limites se, confiando, mesmo em mnimo grau, em
sua prpria sabedoria, se aventurarem a formar opinies a seu prprio
respeito.
No tornou Deus louca a sabedori a do mundo? Por sabedoria,
Paulo quer dizer, aqui, tudo quanto o homem pode compreender, no
s por sua prpria habilidade mental e natural, mas tambm pelo aux
lio da experincia, escolaridade e conhecimento das artes. Porquanto,
ele contrasta a sabedoria do mundo com a sabedoria do Esprito. Se
gue-se que qualquer conhecimento que uma pessoa venha a possuir,
A frase hebraica mencionada ocorre em 2 Reis 12.10. IDO, o escriba do rei.
traduzida pela Septuaginta YpGMiaif TO& PjU*>C- O termo grego correspondente,
Ypaiiiura. empregado pelos escritores clssicos para denotar um clrigo ou secretrio
(Demosth. 269.19). Os notrios (ypuji|jni) tinham a custdia da iei e dos registros p
blicos que tinham por dever escrever e repetir pura o povo e senado quando assim requeri
do." - Potters GrecianAnliquilies. Vol. I, p. 103.
Calvino aqui evidentemente tem diante dos olhos o significado original de ouCtitrirri;,
que se deriva de ow e Cirteu {inquirir juntos) e chegou naturalmente a significar algum
que se entrega a argumentos ou disputas. O termo era aplicado aos sofistas sutis, ou os que
disputavam nas academias gregas.
[v. 20] 1 CORNTIOS 1
60
1CORNTIOS 1
lv. 20]
sem a iluminao do Esprito Santo, est includo na sabedoria deste
mundo. Ele afirma que Deus tomou ridculo tudo isso, ou condenou
como loucura. Deve-se entender de duas maneiras como isso feito.
Pois qualquer conhecimento e entendimento que uma pessoa porven
tura possua no tem o menor valor se no repousar na verdadeira sabe
doria; e no de mais valor para apreender o ensino do que os olhos de
um cego para distinguir as cores. Deve-se prestar cuidadosa ateno a
ambas as questes, ou, seja: Primeiramente, que o conhecimento de
todas as cincias no passa de fumaa parte da cincia celestial de
Cristo; e, segundo, que o homem com toda sua astcia demais estpi
do para entender, por si s, os mistrios de Deus. Precisamente como
um asno incapaz de entender a harmonia musical. Paulo mostra a
disposio para o orgulho devorador existente naqueles que se vanglo
riam na sabedoria deste mundo, ao ponto de desprezarem a Cristo e a
toda a doutrina da salvao, imaginando que sero felizes meramente
por aderirem s coisas deste mundo. Tambm golpeia a arrogncia da
queles que, confiando em sua prpria capacidade, tentam escalar o pr
prio cu.
H tambm uma soluo fornecida, ao mesmo tempo, para a per
gunta: Como possvel que Paulo lance por terra, desta forma, todo
gnero de conhecimento que existe fora de Cristo, e calcar aos ps, por
assim dizer, o que bem se sabe ser o principal dom de Deus neste mun
do? Pois o que h de mais nobre do que a razo humana, por meio da
qual excelemos aos demais animais? Quo sumamente merecedoras
de honra so as cincias liberais, as quais refinam o homem de tal
forma que o fazem verdadeiramente humano! Alm disso, que extraor
dinrios e seletos frutos eles produzem! Quem no atribuiria o mais
sublime louvor a fim de exaltar a prudncia estadista (sem falar em
outras coisas), por meio da qual estados, imprios e reinos so mantidos?
Creio que uma soluo para esta pergunta a seguinte: evidente
que Paulo no condena peremptoriamente, seja o discernimento dos
homens, seja a sabedoria granjeada pela prtica e a experincia, seja o
aprimoramento da mente atravs da cultura; mas o que ele diz que
todas essas coisas so inteis para a obteno da sabedoria espiritual.
51 "La prudencc ci vi i e, c'est dire la Sci ence des lois." - Prudncia ci vi l , isto , a
cincia das leis.
61
E certamente loucura para todos quantos presumem que podem esca
lar o cu, confiando em sua prpria perspiccia ou com o auxlio da
cultura; em outros termos, loucura pretender investigar os mistrios
secretos do reino de Deus54[x 19.21], ou forar caminho para o co
nhecimento deles, pois eles se acham ocultos percepo humana.
Portanto, tomemos nota do fato de que devemos limitar-nos s circuns
tncias do presente caso, ou, seja, que Paulo aqui ensina acerca da
futilidade da sabedoria deste mundo, a saber: que ela permanece no
nvel deste mundo, e que de forma alguma alcana o cu. tambm
verdade, em outro sentido, que fora de Cristo cada ramo do conhecimen
to humano ftil, e o homem que se acha bem estabelecido em cada
aspecto da cultura, mas que prossegue igualmente ignorante de Deus,
no possui nada. Alm do mais, deve-se tambm dizer, com todas as
letras, que estes excelentes dons divinos - perspiccia mental, agudeza
da razo, cincias liberais, conhecimento idiomtico - tudo isso, de uma
forma ou de outra, se corrompe, sempre que cai nas mos dos mpios.
21. Visto que, na sabedoria de Deus. o 21. Quoniam enim in sapientia Dei non
mundo no o conheceu por sua sabedoria, cognovil mundus per sapientiam Deum, pla-
foi do agrado de Deus salvar os que crem cuit Deo per stultitiam prafdicationis salvos
pela loucura da pregao. facere crcdentes.
22. Visto que os judeus pedem sinais, e 22. Siquidem et J udas signum petunt et
os gregos buscam sabedoria. Graici sapientiam quarunt.
23. para os que so chamados, porm, 23. Nos aulem prsdicamus Christtum
tanto judeus como grego. crucifixum, J udsi s quidem scandalum,
Grxcis aulem stultitiam:
24. [pregamosl Cristo, o poder de Deus, 24. Ipsis autem vocatis, tam J udxis, quam
e a sabedoria de Deus. Grecis. Christum Dei potentiam, et Dei sa
pientiam.
25. Porque a loucura de Deus mais s- 25. Nam stultitia Dei sapientior est ho-
bia que os homens; e a fraqueza de Deus minibus. et infirmitas Dei robustior est ho-
mais forte que os homens. minibus.
21. Visto que o mundo no conheceu. A ordem correta das coisas
era precisamente esta: que o homem, contemplando a sabedoria de Deus
em suas obras, pelo auxlio da luz do entendimento que lhe fora forne
cida pela natureza (ingenita sibis injenii luce), pudesse chegar a uma
familiaridade com ele. Mas em razo desta ordem ter-se invertido pela
perversidade do homem, a vontade de Deus, antes de tudo, tomar-nos
[v. 21] 1CORNTIOS 1
1Veja-se I nstitutas. vol. i, pp. 323, 324.
62
1CORNTIOS 1
[V.21J
loucos a nossos prprios olhos, antes de comear a instruir-nos no co
nhecimento da salvao [2Tm3.15J . Da em diante, como evidncia de
sua sabedoria, ele pe diante de nossos olhos aquilo que tem certa
aparncia de loucura. A ingratido dos homens mereceu esta inverso
das coisas. Paulo descreve como sabedoria de Deus as belezas do mundo
todo, as quais so esplndida evidncia de sua sabedoria, pois elas se
nos afiguram de maneira demasiadamente clara. Portanto, nas coisas
que ele criou. Deus mantm diante de ns ntido espelho de sua esplen
dorosa sabedoria. Em resultado, qualquer indivduo que desfrute de
pelo menos uma leve fagulha de bom senso, e atenta para o mundo e
para outras obras divinas, se v dominado por ardente admirao por
Deus. Se os homens chegassem a um genuno conhecimento de Deus
pela observao de suas obras, certamente viriam a conhecer Deus de
uma forma sbia, ou daquela forma de adquirir sabedoria que lhes
natural e adequada. Mas porque o mundo todo no aprendeu absoluta
mente nada do que Deus revelou de sua sabedoria nas coisas criadas, ele,
pois, passou a instruir os homens de outra maneira. Deve-se atribuir a
nossa prpria culpa o fato de no alcanarmos um conhecimento salvfi-
co de Deus antes de sermos esvaziados de nosso prprio entendimento.
Paulo faz uma concesso ao chamar o evangelho de loucura da
pregao, pois esta precisamente a luz na qual ele considerado por
aqueles sbios insensatos (fitdpoojjoi) que, intoxicados por falsa
confiana,55no temem subjugar a inviolvel verdade de Deus a sua
prpria e medocre censura. E, alm do mais, no h dvida de que a
razo humana no acha nada mais absurdo do que a notcia de que
Deus se tomou um homem mortal; que a vida est sujeita morte; que
a justia foi velada sob a aparncia de pecado; que a fonte de bno
ficou sujeita maldio; que por esses meios os homens podem ser
redimidos da morte e tomar-se participantes da bendita imortalidade;
que podem obter a vida; que, sendo o pecado destrudo, a justia volta
a reinar; e que a morte e a maldio podem ser tragadas. No obstante,
sabemos que o evangelho , nesse nterim, a sabedoria oculta [I Co
2.7] que excede os cus e suas alturas, e diante do qual at mesmo os
anjos ficam pasmos. Esta uma passagem muito excelente, e dela po
demos ver nitidamente quo profunda a obtusidade da mente humana
u Et outrecuidance. - E presuno."
63
[v. 21]
1CORNTIOS 1
que, em meio luz, nada percebe. Pois uma grande verdade que este
mundo se assemelha a um teatro no qual o Senhor exibe diante de ns
um surpreendente espetculo de sua glria. Entretanto, quando tais cenas
se descerram diante de nossos olhos, nos revelamos cegos como pe
dras, no porque a revelao seja obscura, mas porque somos aliena
dos no entendimento ( mente alienati, Cl 1.21), significando que no
s a inclinao, mas tambm a habilidade nos so falhas. Porque, a
despeito de Deus se nos revelar publicamente, todavia s pelos olhos
da f que podemos contempl-lo, tendo em mente que recebemos s
uma leve noo de sua natureza divina, mas o bastante para pr-nos na
posio de seres sem justificativa [Rm 1.20].
Conseqentemente, visto que Paulo aqui diz que Deus no pode
ser conhecido pelo prisma das coisas que ele criou, devemos entender
com isso que no se pode obter o conhecimento absoluto de Deus. Para
que ningum apresente pretexto em prol de sua ignorncia, os homens
fazem progresso na escola universal da natureza ao ponto de serem
afetados com alguma conscincia da deidade, porm no tm idia do
que seja a natureza de Deus. Ao contrrio, seu pensamento se dissolve
em nada [Rm 1.21], Dessa forma a luz brilha nas trevas [J o 1.5]. Por
tanto, segue-se que os homens no vivem no erro por mera ignorncia,
a fim de ficarem isentos da acusao de menosprezo, negligncia e
ingratido. Portanto procede que todos tm conhecimento de Deus
[Deum Movesse], porm no lhe do glria [Rm 1.21]; eque, em con
trapartida. ningum, luz da mera natureza, jamais fez tanto progresso
que chegasse a conhecer a Deus [Deum cognoscerei]. Algum poderia
apresentar os filsofos como exceo a essa regra; replico, porm, que
especialmente em seu caso que h um conspcuo exemplo de nossa
fraqueza. Pois no se pode encontrar sequer um que constantemente
no tenha se afastado daquele princpio de conhecimento que j men
cionei, vagueando* pelos meandros de especulaes ilusrias. So na
maioria das vezes mais tolos do que espertos! Quando Paulo diz que
os que crem so salvos", isso corresponde ao versculo 18, ou, seja,
que o evangelho o poder de Deus para a salvao [Rm 1.16]. Alm
disso, ao contrastar os crentes, cujo nmero diminuto, com um mun
do cego e louco, Paulo est nos lembrando de que nos equivocamos
56Extreuagantes. - "Extravagantes."
64
1CORNTIOS 1 [w. 22, 23]
quando nos sentimos perturbados ante o pequeno nmero dos salvos,
visto que, pela ao de Deus, eles foram divinamente separados para
a salvao.
22,23. Visto que os j udeus pedem sinais. I sso explica as senten
as anteriores, ou. seja, Paulo est mostrando de que maneira a prega
o do evangelho considerada uma loucura. Ao mesmo tempo ele
no s explica, mas tambm expande, dizendo que os judeus fazem
mais que reputar o evangelho como sendo de pouco valor, eles, alm
disso, o detestam. Os judeus, diz Paulo, querem, atravs dos mila
gres, ter a evidncia do poder divino ante seus olhos. Os gregos amam
aquilo que possui o encanto da sutileza e se deleitam na engenhosidade
humana. Ns, na verdade, pregamos o Cristo crucificado, e, primeira
vista, no h nada de extraordinrio nisso seno fraqueza e loucura.
Portanto, ele no passa de pedra de tropeo para os judeus quando o
vem aparentemente esquecido por Deus. Quando os gregos ouvem
qual foi o mtodo da redeno, acreditam ouvir uma fbula." Em mi
nha opinio, Paulo quer dizer pelo termo gregos no simplesmente os
pagos ou gentios, mas todos aqueles que eram educados nas cincias
liberais, ou que eram de projeo em razo de sua inteligncia supe
rior. Ao mesmo tempo, guisa de sindoque, todos os outros esto
igualmente includos aqui. Entre judeus e gregos, contudo, ele traa
uma distino, dizendo que os primeiros, furiosos contra Cristo movi
dos por um zelo irracional pela lei, trovejavam em tormenta de fria
contra o evangelho, como os hipcritas costumam fazer quando esto
lutando por suas prprias crenas equivocadas [superstionibus]. Os
gregos, em contrapartida, intumescidos de orgulho, desprezavam-no
como sendo algo inspido.
O fato de Paulo descobrir culpa nos judeus por serem eles to ansi
osos em querer sinais, no significa que, em si mesmo, seja errneo
desej-los. Mas ele mostra onde estavam errados, luz dos seguintes
pontos: (1) em sua repetida insistncia em exigir milagres, estavam,
em certo sentido, prensando Deus sob suas leis; (2) atravs do embota
mento de seu entendimento, queriam manter contato palpvel57com
57 No pode haver dvida de que Calvino se refere aqui a uma expresso usada por Paulo
em seu discurso aos atenienses [At 17.27]: se porventura, tateando, o pudessem achar. A
aluso a um cego que anda tateando em seu caminho. A mesma palavra empregada por
Plato: "Neste aspecto, muitos me parecem estar tateando como se estivessem tio escuro."
65
[V. 24]
1 CORNTIOS 1
Deus por meio de milagres pblicos; (3) sendo hipnotizados pelos pr
prios milagres, olhavam para eles com estupor; (4) em suma, nenhum
milagre poderia satisfaz-los, mas a cada dia aguardavam, ansiosos,
ver um novo. Ezequias no censurado s porque prontamente con
sentiu ser confirmado por meio de um sinal [2Rs 19.29; 20.8]. I nclusi
ve Gideo no foi reprovado, embora solicitasse um duplo sinal [J z
6.37, 39]. No entanto, em contrapartida, Acaz condenado por recusar
o sinal que o profeta lhe ofereceu [I s 7.12]. Em que os judeus, pois,
estavam errados quando pedem milagres? Estava nisto: no os busca
vam para um bom propsito; no punham nenhum limite a suas exi
gncias; no faziam bom uso deles. Pois enquanto a f deve ser auxili
ada pelos milagres, sua nica preocupao era permanecer o mximo
possvel em sua descrena. Embora seja ilcito prescrever leis para Deus,
expandiam sua monstruosa e irrefreada libertinagem. Enquanto os mi
lagres devem nos conduzir a uma maior familiaridade com Cristo e
com a graa espiritual de Deus, para os judeus no passava de obstcu
los. Por essa razo tambm Cristo os repreende, dizendo: "Uma gera
o perversa busca sinais [Mc 8.12]. Porquanto no havia limites para
sua curiosidade e suas persistentes exigncias; e to logo obtinham
milagres, nenhum benefcio viam neles.
24. T anto gregos como judeus. Paulo mostra, atravs desta antte
se, quo pessimamente Cristo recebido, e que isso no era devido a
alguma falha dele, nem pela nalural inclinao do gnero humano, mas
que sua causa consiste na depravao daqueles que no foram ilumina
dos por Deus. Pois nenhuma pedra de tropeo impede os eleitos de
Deus de irem a Cristo com o fim de encontrarem nele a certeza da
salvao. Paulo contrasta pod e r com pedra de tropeo que advm da
humildade de Cristo, e confronta sabedoria com loucura. A essncia
disso, pois, a seguinte: "Eu sei que nenhuma coisa, a no ser sinais,
pode exercer algum efeito na obstinao dos judeus, e que na realidade
s um ftil gnero de sabedoria pode aplacar o desdenhoso menospre
zo dos gregos. No devemos, contudo, dar demasiada importncia a
este fato, visto que no importa o quanto nosso Cristo ofende os judeus
com a humildade de sua cruz e tratado com o mximo desprezo pelos
gregos; no obstante, ele para todos os eleitos, de todas as naes, o
poder de Deus para a salvao, para remover essas pedras de tropeo,
66
1 CORNTIOS 1
[v. 25]
e a sabedoria de Deus para afastar toda e qualquer dissimulao [lar-
mm] no campo da sabedoria.5*
25. Porque a l oucura de Deus. Quando Deus trata conosco, de
certa forma parece agir de maneira absurda s pelo fato de no exibir
sua sabedoria; no obstante, o que aparenta ser absurdo excede em
sabedoria a toda a engenhosidade humana. Alm do mais, quando Deus
oculta seu poder e parece agir como se fosse frgil, o que se imagina
ser fragilidade , no obstante, mais forte do que todo o poder humano.
Devemos, contudo, observar sempre, ao lermos estas palavras, que existe
aqui uma concesso, como j fiz notar um pouco antes.1* Pois algum
pode notar mui claramente quo imprprio atribuir a Deus, seja lou
cura, seja fraqueza; mas era indispensvel, por meio dessas expresses
irnicas, rebater a insone arrogncia da carne, a qual no hesita espoli
ar a Deus de toda sua glria.
26. Irmos, vede que vossa vocao no
inciui muitos sbios segundo a carne, nem
muitos poderosos, nem muitos nobres so
chamados.
27. Deus. porm, escolheu as coisas lou
cas do mundo para confundir as sbias; c
Deus escolheu as coisas fracas do mundo
para confundir as que so poderosas:
28. e as coisas insignificantes do mundo,
e as coisas que so desprezadas, sim. Deus
escolheu as coisas que no so para reduzir
a nada as coisas que so;
29. para que nenhuma carne se glorie em
sua presena.
30. Vs. porm, sois dele em Cristo J e
sus, o qual foi feito para ns sabedoria, e
justia, e santificao, e redeno.
31. Para que. como est escrito, aquele
que se gloria, glorte-se no Senhor.
26. Videte (vel, videtis) vocatjonem ves-
tram, fratres. quoci non multi"' sapientes se
cundum carnem. non multi potentes, non
multi nobiles:
27. Sed slulta mundi elegit Deus, ut sapi
entes pudefaciat: et infirma mundi elegil
Deus. ut patefaciat fortia:
28. Et ignobilia mundi et conlempta ele
gil Deus. et ea qua; non erant. ut qu* cram
aboleret;
29. Ne glorietur ulla caro coram Deo.
30. Ex ipso vos estis5' in Christo J esu, qui
facius est nobis sapientia a Deo. et justitia,
et sanctificatio. et redemption
31. Ut (qucmadmodum scriptum est) Qui
glorialur, in Domino glorietur (J er. ix.24).
Pour oster et faire esvanoir teste vaine apparence, et masque de sagesse. - Para
remover e fazer desaparecer aquela ftil exibio e mscara de sabedoria."
w Veja-se pgina 63.
40Que vous nestes point beaucoup." - "Que no sois muitos."
61Or c'est de luy que vous estes." - Agora dele que sois.
62Redemption, ou ranon." - Redeno ou resgate "
67
[vv. 26, 27]
1 CORNTIOS 1
26, 27. Olhai para vossa prpri a vocao. Em razo de haver
dvida sobre o modo do verbo grego pirT, o indicativo adequar-se
ao contexto to bem quanto o imperativo, deixo ao leitor a liberdade de
decidir segundo sua preferncia. Entretanto, o significado obviamen
te o mesmo em ambos os modos, pois ao usar o indicativo vs ve-
des- . Paulo estaria chamando-os a testemunharem, por assim dizer,
algo bvio, e estaria confrontando-os, por assim dizer, com algo imedi
ato. Em contrapartida, porm, ao usar o imperativo, ele estaria incitan-
do-os, como se estivessem desatentos, a considerarem este mesmo fato.
Chamados pode ser tomado coletivamente como a companhia dos
chamados, mais ou menos assim: Vede o tipo de pessoas, em vossa
assemblia, a quem o Senhor tem chamado. Sou, porm, mais inclina
do a deduzir que a forma de sua vocao por indicao. E este um
argumento mais forte, porque segue-se da que, se menosprezam a hu
mildade da cruz, ento, em certo sentido, esto anulando sua prpria
vocao; pois em seu chamado Deus tinha mantido seu mtodo de ex
cluir toda honra, poder e glria humanos. Portanto, Paulo tacitamente
acusa-os de ingratido, porque, olvidando tanto a graa de Deus, como
a si prprios, tratavam o evangelho de Cristo com escmio.
Entretanto, duas coisas devem ser observadas aqui. Primeiro, ele
desejava usar o exemplo dos corntios para confirmar a verdade do que
dissera. Segundo, ele desejava adverti-los de que deviam estar comple
tamente despidos de todo orgulho, caso estivessem prestando adequada
ateno ao gnero de procedimento que o Senhor seguira ao cham-los.
Paulo diz que Deus exps a sabedoria e a nobreza de nascimento
humilhao, e destruiu as coisas que so. Ambas as expresses so
mui adequadas, pois a fora e a sabedoria se desvanecem quando expos
tas ao descrdito, e o que possui existncia deve ser destrudo. Ele quer
dizer que Deus preferiu chamar o pobre e o tolo, o de nascimento obscu
ro, diante do grande, do sbio e de nobre nascimento. Se Deus no tives
se posto a todos no mesmo nvel, nada teria sido suficiente para abater a
arrogncia humana. Da, aqueles que pareciam eminentes, ele lanou
por terra, a fim que o mesmo fosse realmente reduzi-lo a nulidade.
Entretanto, algum seria insensato se deduzisse desse fato que Deus
dessa maneira estava aviltando a glria da carne, a fim de que o grande
e o sbio fossem excludos da esperana da salvao. por isso que
68
1CORNTIOS ? (w. 26, 27]
alguns irresponsveis no s transformaram isso em pretexto para triun
farem sobre os grandes, como se Deus os houvera abandonado, mas
inclusive os desprezaram como se estivessem muito abaixo deles. Lem-
bremo-nos, contudo, de que isso foi dito aos corntios, ou, seja, que
eles. embora no desfrutassem de nenhuma posio importante no
mundo, no entanto eram soberbos, ainda quando no tivessem razo de
o ser. Portanto, ao expor os fortes, os sbios e os grande ao ridculo,
Deus no exalta os fracos, os indoutos e os indignos, seno que reduz a
todos eles a um nvel comum. Portanto, que todos quantos so despre
zveis aos olhos do mundo pensem bem nisto: Quo modestos dever
amos ser diante do fato de que os que so tidos em alta estima pelo
mundo so reduzidos a nada!f>-' Se a radincia do sol eclipsada, qual
a sorte das estrelas? Se a luz das estrelas extinta, o que se espera dos
objetos opacos? O desgnio dessas observaes consiste nisto: que aque
les que foram chamados pelo Senhor, ainda que destitudos de qual
quer valor aos olhos do mundo, no podiam abusar dessas palavras de
Paulo enfunando suas cristas! Ao contrrio, tendo em mente a exorta
o de Paulo em Romanos 11.20 - por sua incredulidade foram que
brados, e mediante a f tu ests em p - podiam andar prudentemente
na presena de Deus com temor e humildade.
Em contrapartida, Paulo no diz aqui que nenhum nascido em bero
de ouro ou poderoso seria chamado por Deus, e, sim, que haveria
poucos deles. E nos fornece o motivo disso: que o Senhor, ao preferir
os desprezveis aos grandes, estaria destroando o orgulho humano. O
mesmo Deus, pelos lbios de Davi, exorta os reis a beijarem a CristoM
[Si 2.12]; e igualmente anuncia pelos lbios de Paulo [I Tm 2.1-4] que
ele deseja que todos os homens sejam salvos, e que seu Cristo exibi
do a todos os homens, tanto ao insignificante quanto ao grande, tanto
ao rei quanto ao cidado comum. Ele mesmo nos deu prova real disso:
os pastores so os primeiros a ser chamados a Cristo; em seguida vm
os filsofos; pescadores incultos e menosprezados desfrutam de um
espao mais honroso; porm, mais tarde, seguem os reis e seus conse
lheiros, os senadores e oradores so tambm recebidos em sua escola.
tJ Dieu ne permet de prcsumer deux mesmes." - Deus no lhes permite confiana em
si mesmos.
M "A faire hommage Christ." - A fazer homenagem a Cristo."
69
[vv. 28- 30]
1CORNTIOS 1
28. As coisas que no so. Ele usa termos afins em Romanos 4.17,
porm com um sentido distinto. Pois nessa passagem, descrevendo a
vocao universal dos crentes, ele diz que no somos nada antes de
sermos chamados. E isso deve ser entendido como sendo uma refern
cia realidade aos olhos de Deus, mesmo quando parecemos ser algo
importante aos olhos dos homens. Contudo, o nada (otvcia) de que
Paulo fala deve ser considerado como uma referncia opinio dos
homens. I sso evidente luz da sentena correspondente, na qual ele
diz que isso feito a fim de que as coisas que so sejam reduzidas a
nada. Pois nada existe seno na aparncia, porque na realidade todos
ns somos nada. Portanto, devemos entender "as coisas que so no
sentido de as coisas que aparecem; de modo que esta passagem cor
responde a estas afirmaes: Ele ergue do p o desvalido; e do mon
turo. o necessitado (SI 113.7]; O Senhor levanta os abatidos [SI
146.8]; e outros de natureza semelhante. Destas citaes fica perfeita
mente em evidncia que as pessoas so demasiadamente insensatas
quando presumem existir algum mrito ou dignidade nos homens ante
rior eleio divina.
29. Para que nenhuma carne se glorie. Mesmo que aqui, e em
muitas passagens da Escritura, o termo carne signifique toda a huma
nidade, todavia nesta passagem ele contm uma conotao particular,
porque o Esprito, ao falar do gnero humano em termos de desdm,
abate seu orgulho; como em I saas 31.3: Pois os egpcios so carne,
no esprito. Eis um sentimento digno de ser lembrado: que nada nos
deixado em que podemos com razo nos gloriar. Por esta razo Paulo
adiciona a frase: na presena de Deus. Porque na presena do mun
do muitos se deleitam, por breve momento, num falso esplendor, o
qual, contudo, rapidamente se desvanece como a fumaa. Ao mesmo
tempo, por meio desta expresso todo gnero humano guarda silncio
quando tem acesso presena de Deus; como diz Habacuque: Que
toda carne esteja em silncio diante de Deus [Hc 2.20]. Portanto, que
tudo quanto merea algum louvor, seja considerado como procedente
de Deus.
30. M as vs sois dele em Cristo J esus. No caso de conclurem
que alguns de seus ditos no se aplicam a eles, Paulo ento mostra
como tais ditos tm a ver com eles sim, no sentido em que no tm vida
70
1CORNTIOS 1 (v. 30]
seno em Deus. Pois a expresso vs sois enftica, como se quisesse
dizer: Vossa origem est em Deus, que chama as coisas que no so
[Rm 4.17], passando por alto as coisas que parecem ser. Vossa existn
cia [substentia] est de fato alicerada em Cristo, de modo que no
deveis ter motivo algum para serdes soberbos. E ele est falando no
meramente de nossa criao, mas daquela existncia [essentia] espiri
tual na qual nascemos de novo pela graa de Deus.
O qual foi feito para ns sabedori a de Deus. Visto que h muitos
que, quando no querem afastar-se deliberadamente de Deus, no obs
tante buscam algo fora de Cristo, como se ele s no abrangesse em si
todas as coisas,65 Paulo nos diz, de passagem, quo grandes so os
tesouros com que Cristo est munido; e ao agir assim ele procura des
crever. ao mesmo tempo, nosso modo de existncia [modus susbsisten-
di ] em Cristo. Pois quando Paulo chama Cristo nossa justia, uma idia
correspondente deve ser entendida, a saber: que em ns nada mais h
do pecado; e o mesmo ocorre com os demais termos nesta orao. Pois
aqui ele atribui a Cristo quatro ttulos que somam toda sua perfeio e
todos os benefcios que nos advm dele [Cristo].
Primeiro. Paulo afirma que Cristo foi feito nossa sabedoria. Com
isso quer dizer que alcanamos a plenitude da sabedoria em Cristo,
porque o Pai se revelou plenamente nele para ns, de modo que no
podemos desejar saber coisa alguma fora dele. Existe uma expresso
semelhante em Colossenses 2.3: "em quem todos os tesouros da sabe
doria e do conhecimento esto ocultos. Diremos algo mais sobre isso
no prximo captulo.
Segundo. Ele afirma que Cristo foi feito nossa justia. Com isso
quer dizer que em seu Nome fomos aceitos por Deus, porque ele fez
expiao por nossos pecados por meio de sua morte, e sua obedincia
nos imputada para justia. Porque, visto que a justia da f consiste
na remisso de pecados e na livre aceitao, ns obtemos ambas atra
vs de Cristo.
Terceiro. Ele o chama nossa santificao. Com isso quer dizer que
ns, que por natureza somos imundos, nascemos de novo pela ao do
Esprito, para a santidade, para que tenhamos condio de servir a Deus.
65Toute pleni tude." - Toda plenitude. [Cl 1,9(
71
(V. 30]
1 CORNTIOS 1
Daqui deduzimos tambm que no podemos ser previamente justifica
dos pela exclusiva instrumentalidade da f, se concomitantemente no
vivermos em santidade. Porquanto esses dons da graa vo juntos como
que atados por uma vnculo indestrutvel, de modo que, se algum ten
tar separ-los, em certo sentido estar fragmentando a Cristo. Conse
qentemente, que aqueles que almejam ser justificados pela livre bon
dade de Deus, atravs de Cristo, reconheam que tal coisa no pode
absolutamente ser concretizada, a menos que, ao mesmo tempo, se
apegue a ele para a santificao; em outros termos, ele deve nascer de
novo pela instrumentalidade do Esprito, para a irrepreensibilidade e
pureza de vida. Os homens descobrem falhas em ns, porque, ao pre
garmos a graciosa justia da f, evidentemente estamos afastando os
homens das boas obras. Mas esta passagem os refuta de forma clara,
mostrando que a f est jungida regenerao assim como o perdo de
pecados est em Cristo.
Por outro lado, note-se que, enquanto os dois ofcios de Cristo se
acham unidos, todavia so distintos um do outro. Portanto, no temos a
liberdade de confundir o que Paulo expressamente distingue, o que
seria um grave erro.
Quarto. Ele ensina que Cristo nos foi dado para a redeno. Com
isto quer dizer que somos libertados, por sua graciosa bondade, de toda
a escravido do pecado e de toda a misria que flui deste. Assim, a
redeno o primeiro dom de Cristo que teve incio em ns, e o ltimo
a ser consumado ou completado. Pois a salvao comea quando so
mos desembaraados do labirinto do pecado e da morte. Nesse nterim,
contudo, suspiramos pelo dia da ressurreio final, ansiando pela re
deno, como expresso em Romanos 8.23. Mas se algum pergunta
como Cristo nos dado para a redeno, respondo: Porque ele se fez
um resgate
Finalmente, de todas as bnos que so aqui enumeradas, deve
mos buscar no a metade, ou meramente uma parte, mas a plenitude.
Porquanto Paulo no diz que ele nos foi dado como forma de enchi
mento, ou para suprir a justia, a santidade, a sabedoria e a redeno;
seno que ele atribui exclusivamente a Cristo a plena realizao da
totalidade. Ora, visto que o leitor raramente encontrar outra passagem
na Escritura que fornea uma descrio mais clara de todos os ofcios
72
1 CORNTIOS 1 [v. 31]
de Cristo, ela pode tambm propiciar-nos a melhor compreenso da
fora e natureza da f. Portanto, visto que Cristo o prprio objeto da
f, todos quantos sabem quais so os benefcios que Cristo nos confe
re, ao mesmo tempo aprenderam a entender o que a f significa.
31. A quele que se gloria, glorie-se no Senhor. Note-se o propsi
to de Deus em nos dar generosamente tudo em Cristo - para que no
aleguemos qualquer mrito para ns mesmos, mas para que lhe tribute
mos todo o louvor. Porque Deus no nos despoja com vistas a deixar-
nos nus, mas de antemo nos veste com sua glria, porm com esta
nica condio: sempre que desejarmos gloriar-nos, que ento nos des
viemos de ns mesmos. Em suma, o homem reduzido a nada em sua
prpria estima, sabendo que a bondade no provm de nenhuma outra
fonte seno s de Deus, deve ele renunciar todo anseio por sua prpria
glria, e com toda sua energia aspirar e almejar exclusivamente a gl
ria de Deus. E isso se faz ainda mais evidente luz do contexto da
passagem do profeta de quem Paulo emprestou este texto. Pois ali o
Senhor, depois de despir a todo gnero humano do direito de gloriar-se
em sua fora, sabedoria e riquezas, nos ordena a gloriar-nos somente
no conhecimento dele [J r 9.23, 24]. Mas ele deseja ser conhecido [cog-
nosci] por ns de tal maneira que saibamos [sc j w i h ] que ele quem
exerce a retido, a justia e a misericrdia. Pois este conhecimento
produz em ns imediata confiana nele e temor a ele. Portanto, se uma
pessoa realmente tem sua mente to bem regulada, no reivindicando
para si nenhum mrito, ento seu desejo to-somente exalt-lo; se tal
pessoa descansa satisfeita em sua graa; e pe toda sua felicidade em
seu amor paternal; e, por fim, se sente feliz to-somente em Deus, en
to tal pessoa realmente se gloria no Senhor. Sinceramente digo isso,
pois mesmo os hipcritas sobre falsas bases se gloriam nele, como
declara Paulo [Rm 2.17], quando, ensoberbecidos com seus dons, ou
presumidos em sua mpia confiana na carne, ou mercadejam sua Pala
vra, contudo usam seu Nome como proteo sobre si.
CAPTULO 2
1. E eu. irmos, quando fui ter convosco. 1. Et ego, quiim venissem ad vos, fraires,
proclamando-vos o mistrio de Deus, no veni non in excellentia sermonis vel sapien-
fui com excci&ncia de linguagem, ou de sa- ti s. annuntians vobis lestimonium Dei.
bedoria.
2. Porque determinei nada saber entre vs. 2. Nonenimeximium duxi, {vel. duxipm
a no ser J esus Cristo, e este crucificado. scienti.) scirc quiequam inter vos. nisi le-
sum Chrislum, el hunc cnicifixum.
1. E eu, quando fui ter convosco. Tendo iniciado a falar de seu
prprio mtodo de ensino, Paulo continuou quase imediatamente a tra
tar do carter geral da pregao evanglica. A gora ele volve outra vez
para sua prpria pessoa com o fim de mostrar que tudo quanto des
prezado nele pertence natureza do prprio evangelho, e em certo sen
tido inseparvel dele. Portanto, ele admite que no usufruiu do aux-
I io da eloqncia ou sabedoria humana, de cuja proviso poderia capa
citar-se para realizar algo. Prossegue, porm, acrescentando que, a par
ti r do prprio fato de admitir sua carncia de tais recursos, o poder de
Deus, que no carece de tais auxlios, se faz plenamente evidente em
seu ministrio. Ele introduz esta verdade um pouco depois. Mas, nesse
nterim, tendo admitido que era carente de sabedoria humana, no obs
tante sustenta que proclamava o "testemunho de Deus [testemonium
Dei]. Ainda que alguns intrpretes expliquem o testemunho de Deus
num sentido passivo, contudo no tenho dvidas de que o oposto
precisamente o que o apstolo tem em mente: que o testemunho de
Deus aquele que tem sua origem em Deus, a saber, o ensino do
evangelho, do qual Deus o Autor e Testemunha. Paulo, pois, faz dis
tino entre linguagem e sabedoria (Xyov ctir tf|<; aotjua). I sso con-
Car je n'ay point eu en estime de sauoir aucune chose ou rien dlibr de sauoir
entre vous." - Eu nada live em estima como conhecimento; ou. Determinei nada saber
entre vs.
74
1CORNTIOS 2
firma o que mencionei anteriormente," ou, seja, que at ento ele este
ve falando no sobre mera e ftil tagarelice, mas sobre toda a cultura
das cincias humanas.
2. Porque determinei nada saber entre vs etc. Visto que o gre
go, K pvav, s vezes significa eKXeyeii/, ou. seja, selecionar algo como
valioso,68penso que ningum em so juzo negar que minha traduo
mais plausvel, visto ser consistente com a construo [do grego].
Todavia, se o traduzirmos "no estimei nenhum tipo de conhecimen
to. no haveria qualquer discordncia nisso. Mas se o leitor completa
algo que est faltando, a orao ficar plenamente bem, como esta:
"Nada valorizei em mim mesmo como importante para eu conhecer,
ou como base de conhecimento. Ao mesmo tempo, de forma alguma
rejeito uma interpretao diversa, ou, seja, considerando Paulo como
que afirmando que nada estimou como conhecimento, ou como mere
cedor de ser chamado conhecimento, a no ser exclusivamente Cristo.
Se este o caso, a preposio grega, am , teria de ser suprimida, como
s vezes sucede. Mas, se a primeira interpretao no for reprovada,
ou se a segunda for a mais satisfatria, equivale ao seguinte: Quanto
ausncia de ornamentos em minha linguagem, e tambm a ausncia de
mais elegncia em meus discursos, a razo se deveu ao fato de no
haver corrido aps tais coisas; alis, desdenhei delas, porquanto uma
s coisa ocupava meu corao - que eu pudesse proclamar Cristo com
simplicidade.
Ao adicionar o termo, crucificado, Paulo no pretendia dizer que
ele nada proclamava com respeito a Cristo seno a cruz, mas que todo
o vilipndio da cruz no o impedia de proclamar a Cristo. como se
quisesse dizer: A ignomnia da cruz no me impedir de contemplar
Aquele*'1' de quem provm a salvao, ou me leve a envergonhar-me de
ter toda minha sabedoria compreendida nele - Aquele a quem os so-
61Calvino se refere ao que e!e dissera ao comentar uma expresso que ocorre cm 1.17 -
no em sabedoria de palavras. Veja-se pgina 51.
M Xenofonle usa icpi^tu no sentido de selecionar ou preferir - Mem. iv.4. see. 16. ou*
nun tou auTou xPolJ K p i v u o i u oi noXitai, "no que os cidados prefiram as mesmas
danas." Veja-se tambm Menander, p. 230. linha 245, edit. Cleric. No Novo Testamento
encontramos kpikj usada no sentido dc estimar, cm Romanos 14.5.
w Ne fera point que ie naye en reuerence et admiration. No me impedir de o ter
em reverncia e admirao."
75
1CORNTIOS 2
berbos tratam com desdm e rejeitam em razo da ignomnia de cruz.
Portanto, o que ele diz deve ser explicado da seguinte maneira: Ne
nhum tipo de conhecimento, a meu ver, foi to importante para mim
que me fizesse desejar algo mais alm de Cristo, ainda que continuas
se crucificado. Esta pequena frase adicionada gusa de adio
(a$r)oii/), com o fim de causar ainda mais irritao queles mestres
arrogantes, para quem Cristo era alvo de desprezo, pois seu maior de
sejo era ser aplaudidos pela reputao de possurem alguma sorte de
sabedoria superior. Este um versculo muitssimo belo, e dele pode
mos aprender o que um ministro fiel deve ensinar, e o que devemos
cultivar ao longo de toda nossa vida; e comparado a isso tudo o mais
deve ser considerado a esterco [Fp 3.8].
3. E eu estive convosco cm fraqueM. e 3. Et ego in infirmiliite,'1et in timorc. ct
em temor, e em muito tremor. in iremove multo fui apud vos:
4. E minha linguagem e minha pregao 4. Etsermo meus. et prscdicatiomea. non
no consistiram em paiavras persuasivas de in pcrsuasoriis human sapientie sermoni-
sabcdoria, mas em demonstrao do Espri- bus, sed in demonstrationc Spiritus et po-
to e dc poder; teniise:
5. para que vossa f n5o se apoiasse na 5, Ut fides vestra non sit in sapientia ho-
sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. minum. sed in potentia Dei,
3. E eu estive convosco em fraqueza. Paulo apresenta uma expla
nao completa do que simplesmente tocara de leve antes, ou, seja,
que no houve nada de esplndido nem de eminente nele aos olhos
humanos, para que fosse visto como uma figura notvel. Entretanto,
ele concede a seus adversrios o que estavam buscando, e essa era uma
forma de fazer as mesmas coisas, as quais, na opinio deles, visavam a
diminuir o crdito de seu ministrio, redundando isso em seu mais ele
vado enaltecimento. Se ele aparentava ser algum digno de menos honra,
s porque, segundo a carne, ele era por demais insignificante e humil
de, no obstante ele mostra que o poder de Deus era o que existia de
mais evidente em sua habilidade para tanta realizao, embora no
contasse ele com o apoio de quaisquer auxlios humanos. Mas ele no
est pensando somente nos jactanciosos que, a fim de adquirir fama
para si, se ocupavam meramente de sua prpria reputao, mas tam
bm dos corntios que olhavam com espanto para suas fteis exibi-
,u En infirmit ou foiblessc." - Em fraqueza ou debilidade."
76
1 CORNTIOS 2
es. Portanto, esse lembrete deve ter causado um forte efeito neles.
Sabiam que Paulo no possua qualidades humanas que o ajudassem a
fazer progresso, ou que pudesse capacit-lo a granjear o favor dos ho
mens. No obstante, tinham presenciado o maravilhoso sucesso que o
Senhor outorgara pregao de Paulo. Alm disso, realmente tinham
visto com seus prprios olhos, diria algum, o Esprito de Deus pre
sente em sua doutrina. Quando, pois, desprezando a simplicidade de
Paulo, ambicionavam febrilmente algum tipo de sabedoria que fosse
mais portentosa e mais polida, e visto que se deixaram cativar por apa
rncias externas, e, ainda mais, movidos por uma presumida dissimu
lao, antes que pela viva eficcia do Esprito, no pem a descoberto,
suficientemente, seu esprito ambicioso? Paulo, pois, est plenamente
certo em trazer lembrana deles seu primeiro ingresso entre eles [ 1Ts
2.1], a fim de no se desviarem daquela eficcia divina que uma vez
experimentaram pessoalmente.
Ele emprega o termo fraqueza aqui e em vrios casos subseqentes
[2Co 11.30; 12.5, 9, 10] para incluir tudo que pudesse prejudicar o
favor e a dignidade pessoais na opinio de terceiros. Temor e tremor
so decorrncia dessa fraqueza. Contudo, existem duas maneiras pelas
quais estes dois termos podem ser-nos explicados. Uma delas consiste
nisto: ou podemos entend-lo dizendo que, quando ponderava na mag
nitude do ofcio que sustentava, se perturbava e enfrentava profunda
ansiedade ao envolver-se no desencargo dele. A outra explicao a
seguinte: vendo-se cercado por muitos perigos, ele era dominado por
perene expectativa e constante ansiedade. Ambas se ajustam perfeita
mente bem ao contexto, porm, em minha opinio, a segunda a mais
simples. Naturalmente que modstia como esta prpria dos servos do
Senhor, de modo que, cnscios de sua prpria fraqueza e, em contra
partida, encarando respectivamente as dificuldades e a excelncia de
to rduo ofcio, devem aproximar-se dele com reverncia e temor.
Pois os que se apresentam imbudos de confiana, e com ares de supe
rioridade, ou que exercem o ministrio da Palavra de forma displicen
te, como se fossem bem talhados para tal tarefa, no conhecem nem a
si mesmos nem a prpria tarefa.71
71Ne cognoisseiu ni eux ni ia chose quils ont entre mains. - No conhecem nem a si
mesmos nem aquilo que tm em mos.
77
1CORNTIOS 2
Entretanto, como Paulo aqui conecta temor a. fraqueza, e como o
termo fraqu e za significa tudo quanto contribua para sua depreciao,
segue-se que, necessariamente, esse temor deve relacionar-se com pe
rigos e dificuldades. Todavia, plenamente comprovado que esse te
mor era de tal natureza que no impedia Paulo de envolver-se na obra
do Senhor, como os fatos o testificam. Nem so os servos do Senhor
to estpidos que no percebam estar ameaados de perigos, nem to
destitudos de sentimento que no se deixem comover. Ainda mais:
necessrio que vivam gravemente apreensivos por duas importantes
razes: primeiro, que eles, combalidos a seus prprios olhos, apren
dam a depender e a descansar exclusiva e plenamente em Deus; e,
segundo, que sejam exercitados na genuna renncia. Paulo, pois, no
era isento das influncias do temor, mas que o controlava de tal modo
que ele, apesar de tudo, continuava a ser destemido em meio aos peri
gos, de modo que, com incansvel perseverana e resistncia, ele se
furtava de todos os assaltos de Satans e do mundo; e, em suma, dessa
forma ele seguia por todos os meandros de obstculos.
4. E mi nha pregao no consistiu dc pal avras persuasivas. Ao
dizer de palavras persuasivas de sabedoria humana, sua referncia
oratria seleta que se empenha e lana mo de artifcios, sem se pre
ocupar com a verdade; e ao mesmo tempo ele aponta tambm para a
aparncia de refinamento, o que fascina as mentes dos homens. Ele
est certo ao atribuir a persuaso (to Tu0ayov)12 sabedoria humana.
Porque, por sua prpria majestade, a Palavra do Senhor nos concita, de
forma mui veemente, a prestarmos-lhe obedincia. Em contrapartida, a
sabedoria humana tem seu encanto com que se insinua73e se apresenta
em seus ornamentos pomposos, por assim dizer, por meio dos quais
atrai para si as mentes de seus ouvintes. Contra isso Paulo estabelece a
demonstrao do Esprito e de poder, o que a maioria dos intrpretes
Esta passagem tem ampliado os horizontes dos crticos, luz da circunstncia de que o
adjetivo iteiSoi;. no ocorrendo em nenhum outro lugar no Novo Testamento, ou cm qual
quer dos escritos dos autores clssicos, supe-se que houve alguma correo da redao.
H quem presume scr ela uma contrao ou corrupo de reQavoi; ou TTQauoi, e Criss
tomo. em um ou dois casos, ao citar a passagem, usa o adjetivo tf i x u o i ;, quando em outro
caso ele usa irtitoi. Talvez seja em aluso aos casos em que Crisstomo faz uso do adjetivo
Ttovoi que Calvino emprega a frase to iu0auw (persuasoi.
7 "Secrcttemem et doucement. - Secreta e suavemente.
78
1CORiNTIOS 2
limita aos milagres. Quanto a mim, o entendo num sentido mais amplo,
ou, seja, como sendo a mo de Deus estendendo-se para agir poderosa
mente e de todas as maneiras atravs dos apstolos. Tudo indica que
Paulo ps Esprito e poder guisa de hiplage Oca0 iiTraMaynt'),74
equivalente a poder espiritual', ou, seguramente, a fim de realar, por
meio de sinais e efeitos, como a presena do Esprito era evidente em
seu ministrio. seu o uso apropriado do termo r r o c (demons
trao). Pois nosso embotamento, quando olhamos mais de perto as
obras de Deus, tal que, ao fazer uso de instrumentos inferiores, seu
poder se oculta como se fosse por meio de muitos vus [Is 52.10], de
tal maneira que seu poder j no nos claramente perceptvel.
5. Para que vossa f no se apoiasse na sabedori a dos homens.
Apoiar usado aqui no sentido de consistir! Portanto, Paulo, pois, quer
dizer que os corntios tinham sido beneficiados por haver ele pregado
Cristo entre eles sem apoiar na sabedoria humana, mas unicamente no
poder do Esprito, para que a deles no se fundamentasse no ser huma
no, e, sim, somente em Deus. Se a pregao do apstolo tivesse como
apoio somente o vigor da eloqncia, ele poderia ter sido dilapidado
por uma oratria superior. Alm disso, ningum ter por genuna a
verdade que se apia na excelncia da oratria. Naturalmente que a
oratria pode servir de auxlio para corroborar a verdade, mas esta no
pode depender daquela. Em contrapartida, a verdade teria sido muito
mais poderosa se se firmasse em si sem qualquer auxlio estranho. Por
essa razo, a verdade a mais notvel recomendao da pregao de
Paulo, e o poder celestial brilhou nela com tal intensidade, que logrou
remover tantos obstculos, sem qualquer assistncia do mundo. Se-
gue-se, pois, que os corntios no deviam permitir-se abandonar o ensi
no de Paulo, quando sabiam muito bem que ele contava com o apoio da
autoridade divina. Alm disso, Paulo aqui est falando da f dos corn
tios, de uma maneira tal que esta frase granjeou aplicao universal.
Portanto, saibamos que a caracterstica da f consiste em repousar ela
somente em Deus, e a no depender de homem algum. Pois sua segu
rana deve ser to slida a ponto de no desmoronar ainda que fosse
assaltada por todos os inventos do inferno, mas que resiste confiada-
14Uma figura de linguagem por meio da qual as palavras invertem seus casos entre si."
79
1 CORNTIOS 2
mente a todos os ataques. I sso no pode ser feito a menos que sejamos
firmemente convictos de que Deus nos tem falado, e que aquilo em que
cremos no de inveno humana. Mas ainda que a f deva estar ade
quadamente fundamentada s na Palavra de Deus, no h nenhuma
inconvenincia em adicionar este segundo apoio, a saber: que os cren
tes saibam, pelos efeitos de sua influncia, que a Palavra [de Deus] que
eles tm ouvido tem sua origem em Deus.
6. Seja como for. falamos sabedoria en- 6. Porro sapientiam loquimur inter per-
rc os que so perfeitos; no. porm, a sabe- fectos: sapientiam quidem non ssculi hu-
doria deste mundo, nem a dos prncipes deste jus. neque principum si culi hujus. qui abo-
mundo. que se reduzem a nada; tentur.
7 mas falamos a sabedoria de Deus em 7. Sed loquimur sapientiam Dei in mys-
mistrio, sabedoria essa que esteve oculta, terio. que est recndita: quam pnefinivit
a qual Deus ordenou antes dos mundos para Deus ante siecula in gloriam nostram,
nossa glria;
8. a qual nenhum dos prncipes deste 8. Quam nemo principum secuI hujus
mundo conheceu; porque, se a tivessem co- cognovit: si enim cognovissent. nequaquam
nhecido. no teriam crucificado o Senhor da Dominum gloria cnicifixissent.
glna;
9. mas, como est escrito; Nenhum olho 9. Sed quemadmodum Scnptum est <lcs.
viu. nem ouvido ouviu, nem penetrou em co- Ixiv. 4.) Qux oculus non vidit. nec auris
rao humano, as coisas que Deus preparou audivit. nec in cor hominis ascenderunt. qu*
para aqueles que o amam. prsparavit Deus iis. qui ipsum diligunt
6. Falamos sabedoria. Para que ele no fosse visto como algum
que desdenha da sabedoria, assemelhando-se a pessoas incultas e igno
rantes que menosprezam o saber com a ferocidade dos brbaros, ele
acrescenta que no era destitudo daquela genuna sabedoria que era
digna do nome, mas que s era apreciada por aqueles que so compe
tentes para julgar. Pela expresso os que so perfeitos ele quer dizer
no aqueles que se apossam de uma sabedoria plena e completa, mas
aqueles que possuem um juzo slido e imparcial. Pois o termo hebrai
co OH, que sempre traduzido na Septuaginta por t i o , significa
completo.15 Entretanto, de passagem ele censura os que no nutriam
qualquer inclinao para sua pregao, e lhes d a entender que a culpa
era deles. como se quisesse dizer: Se minha doutrina desagrada a
alguns dentre vs, tais pessoas provam suficientemente que seu enten
Assim lemos que J ac [Gn 25.271era Dn UTK. "um homem perfeito", isto . sem
qualquer falha ostensiva. Veja-se tambm i 1.8. A palavra correspondente. G'fjn. amide
aplicada s vtimas sacrificiais, para denotar que eram sem defeito [x 12.5; Lv 1.3).
80
1CORNTIOS 2
dimento depravado e viciado, visto que ela [a doutrina] invariavel
mente reconhecida como a mais excelente sabedoria entre os que pos
suem intelecto saudvel e bom senso. Em contrapartida, ainda que o
ensino de Paulo fosse apresentado a todos, nem sempre era estimado
por seu real valor, e esta a razo porque ele apela para juizes idneos
e imparciais, para que pudessem declarar que a doutrina, a qual o
mundo reputava como sendo inspida, era a expresso da genuna sa
bedoria. Entrementes, pelo termo falam os ele notifica que punha dian
te deles um elegante exemplo de admirvel sabedoria, a fim de que
ningum questionasse que ele se vangloriava de algo desconhecido.
No a sabedori a deste mundo. Uma vez mais ele reitera, guisa
de antecipao, o que j havia admitido - que o evangelho no era
sabedoria humana, para que ningum objetasse, dizendo que havia
poucos que apoiavam tal doutrina. Mais ainda, que ela era desdenhada
por todos quantos eram intelectualmente eminentes. Da ele reconhe
cer espontaneamente o que poderia ser apresentado gui sa de objeo,
mas de tal sorte que de forma alguma se dava por vencido.
Os pr nci pes deste mundo. Pela expresso, prncipes deste mun
do, Paulo tinha em mente aqueles que so eminentes no mundo por
causa de algum dote. Pois alguns h que nem sempre possuem acuida
de intelectual, todavia so tidos em admirao em razo da dignidade
de sua posio pessoal. Entretanto, para que no nos alarmemos diante
de suas aparncias externas [larvis], o apstolo acrescenta que eles
sero reduzidos a nada ou perecero. Pois no j usto que algo de
importncia eterna dependa da autoridade daqueles que esto de pas
sagem e perecendo, incapazes de oferecer perpetuidade at mesmo a si
prprios. como se quisesse dizer: Quando o reino de Deus se mani
festa. que a sabedoria deste mundo se retraia, e o que transitrio ceda
lugar ao que eterno. Pois os prncipes deste mundo tm sua distino,
porm de uma natureza tal que se extingue num instante. Que isso
em comparao com o reino de Deus, que celestial e incorruptvel?
7. A sabedori a de Deus em mistrio. Ele assinala a razo por que
a doutrina do evangelho no tida em alta estima pelos prncipes deste
K Il ne s'en rapporte pas a vn chaevn. mais requiert des uiges entiers." - Ele no
submete a causa a cada um. mas apela para os juizes competentes.
81
1 CORNTIOS 2
mundo: que ela est envolta em mistrio e, conseqentemente, ocul
ta. Pois o evangelho transcende muitssimo perspiccia do intelecto
humano, de tal forma que aqueles que so reputados como sendo de
intelecto superior podem erguer sua vista ao mximo que jamais pode
ro chegar a tal altitude. Entretanto, menosprezam sua insignificncia
como se ele estivesse lanado a seus ps. Em decorrncia disso, quanto
mais arrogantemente o desprezam, mais tero eles de conhec-lo; alm
do mais, eles se acham numa posio to eqidistante dele, que so
impedidos inclusive de v-lo.
A qual Deus ordenou antes dos mundos para nossa glria. Ha
vendo Paulo afirmado que o evangelho era algo oculto, havia o risco
de os crentes, ouvindo isso e sentindo-se enfraquecidos em meio s
dificuldades, fugirem dele e viessem a sucumbir pelo desespero. Por
isso, ele encara este perigo e declara que, no obstante, o evangelho foi
designado para ns, para nosso deleite nele. Para que ningum, digo,
conclusse que no tinha nada a ver com uma sabedoria oculta, ou
imaginasse ser ilcito dirigir seus olhos para ele, visto que o mesmo
no se achava dentro dos parmetros da compreenso humana, Paulo
ensina que ele nos foi comunicado pelo eterno conselho de Deus. Ao
mesmo tempo, ele tinha algo maior em mente, pois, por meio de uma
comparao tcita, ele expe luz ainda mais meridiana a graa que
foi posta diante de ns por intermdio da vinda de Cristo, a qual nos
ps numa posio mais excelente do que a de nossos pais que viveram
sob o regime da lei. Eu disse mais sobre isso no final do ltimo captu
lo de Romanos. Antes de tudo, pois, ele parte do fato de que Deus
ordenou. Pois se Deus nada designou sem um propsito, segue-se que
nada perderemos em ouvir o evangelho, o qual ele destinou a ns, pois
quando nos fala, ele se acomoda a nossa capacidade. O que I saas diz
se relaciona a este fato [45.19]: No falei em segredo, em algum can
to escuro77da terra; no disse descendncia de J ac: Buscai-me em
vo! Em segundo lugar, a fim de tomar o evangelho atrativo, e a fim
de despertar em ns o desejo de conhec-lo, ele extrai ainda outro ar
gumento do desgnio que Deus tinha em vista conceder-nos: para
nossa glria. Nesta expresso ele tambm parece extrair uma compa-
Essa aluso geralmente leva o leitor a pensar nas cavernas profundas e escuras, de cujo
antro os orculos pagos apresentavam suas respostas.
82
1 CORNTIOS 2
rao entre ns e os pais, a quem nosso Pai celestial no considerou
dignos de tal honra, a qual ele reservou para a vinda de seu Filho.78
8. A qual nenhum dos soberanos deste mundo conheceu. Se o
leitor acrescentar: por seu prprio discernimento, a afirmao no
seria mais aplicada a eles do que aos homens em geral, e s prprias
pessoas mais humildes; pois qual de todos ns, do mais ao menos im
portante, alcana tais obtenes? Naturalmente podemos, talvez, dizer
que os soberanos devem ser censurados por cegueira e ignorncia, mais
do que outros, pela seguinte razo: que quando falam parecem ser pers
picazes e sbios. Contudo prefiro entender a expresso de forma mais
simples, seguindo o uso freqente da Escritura que costuma falar em
termos da universalidade daquelas coisas que acontecem ei u t o t t o o ,
isto , [acontecem] comumente, e tambm para usar uma afirmao
negativa em termos de universalidade quanto quelas coisas que s
acontecem em Xatioi>, isto , [acontecem] mui raramente. Neste sen
tido, nada houve de inconsistente nessa afirmao, ainda que houvesse
achado poucos homens de distino e elevados acima dos demais em
dignidade, os quais era, ao mesmo tempo, dotados com o puro conhe
cimento de Deus.
Porque, se tivessem conhecido. A sabedoria de Deus resplande
ceu visivelmente em Cristo, e no entanto os prncipes no a percebe
ram ali. Na crucificao de Cristo, a direo foi assumida, por um lado,
pelos lderes dos judeus, cuja reputao em justia e sabedoria era ex
celente; e, por outro, por Pilatos e pelo imprio romano. Este um
claro exemplo da extrema cegueira de todos os que s so sbios se
gundo os padres humanos. Entretanto, este argumento do apstolo
pode parecer frgil. Ora, no vemos todos os dias pessoas que no
esto familiarizadas com a verdade de Deus, contudo se lhe opem
com deliberada malcia? Mesmo quando essa rebelio franca no fosse
percebida por nossos olhos, que outro o pecado contra o Esprito
Santo seno a espontnea obstinao contra Deus, quando uma pessoa,
!* Locke. em concordncia com o conceito de Calvino. entende Paulo como se ele disses
se: Por que provocai s divises, vos vangloriando em vossos eminentes mestres? A glria
que Deus ordenou a ns mestres e professores cristSos para que sejamos expositores,
pregadores e crentes daquelas verdades e propsitos divinos revelados, os quais, ainda que
estejam contidos nas Escrituras Sagradas do Velho Testamento, no eram entendidos nas
eras anteriores."
83
1 CORNTIOS 2
consciente e voluntariamente, no s age contra sua Palavra, mas tam
bm levanta os braos contra ele? Eis a razo por que Cristo testifica
que os fariseus e seus associados o conheciam [cf. J o 7.28], quando ele
os despoja do pretexto de ignorncia, e os acusa de cruel impiedade em
persegui-lo, o fiel Servo do Pai, sobre nenhuma outra base a nao ser
seu dio contra a verdade.
M inha resposta que existe dois gneros de ignorncia. Um deles
tem por origem o zelo irrefletido, no rejeitando expressamente o bem,
mas, ao contrrio, pensa que ele mau. Embora ningum peque por
ignorncia ao ponto de no ser acusado de m conscincia aos olhos de
Deus, h sempre uma mistura, ou de hipocrisia, ou de orgulho, ou de
escrnio; contudo, s vezes o juzo e todo o entendimento so to re
primidos na mente de uma pessoa que nada evidente a no ser a clara
ignorncia, no s aos olhos dos outros, mas tambm a seus prprios
olhos. Paulo era assim antes de ser iluminado. O motivo de seu dio a
Cristo, e sua hostilidade a sua doutrina, era que, por ignorncia, ele se
viu devorado por um perverso zelo pela lei.79 Naturalmente que ele no
era isento de hipocrisia, nem inocente de orgulho, de modo que fosse
justificado aos olhos de Deus, mas aqueles vcios estavam to comple
tamente sepultados pela ignorncia e cegueira, que ele nem mesmo os
notava nem os sentia.
O outro gnero de ignorncia mais danoso e perigoso do que uma
mera ignorncia. Pois aqueles que voluntariamente se levantam contra
Deus so, por assim dizer, frenticos, porquanto vem e ao mesmo
tempo no vem [Mt 13.13]. Na verdade, a concluso geral deve ser
que a infidelidade sempre cega. Mas o que importa o seguinte: s
vezes a cegueira subscreve a malcia, de modo que uma pessoa no
tenha qualquer conscincia de seu prprio mal, como se ela fosse com
pletamente insensvel. Esta a posio daqueles que se enganam com
uma boa inteno, como a chamam, o que de fato ftil fantasia. Em
alguns casos a malcia tem uma tal ascendncia que, a despeito das
restries da conscincia, uma pessoa se arroja em direo impieda
de desse tipo assemelhando-se a demncia.1' Portanto, no surpreende
7v ..Vr,e zele de la loy desordonn et ma) regl. - "Um desordenado e desequilibrado
zelo pela lei."
80A distino uaada por Calvino ilustrada por uma afirmao de Salomno em Krover-
84
1 CORNTIOS2
que Paulo declare que os prncipes deste mundo no teriam crucifica
do a Cristo, se porventura tivessem conhecido a sabedoria de Deus.
Porque os fariseus e escribas no sabiam que a doutrina de Cristo era
verdadeira, de modo que vagueavam, como homens entorpecidos, em
meio a suas prprias trevas.
9. M as como est escrito: O que olhos no viram etc. Todos
concordam que esta passagem tomada de I saas 64.3 (na L X X 4); e
visto que primeira vista o significado bvio e fcil, os intrpretes
no se do muito ao trabalho de explic-la. No entanto, ao atentar para
ela mais de perto, duas diferenas bem srias a surgem. A primeira
consiste em que as palavras, como usadas por Paulo, no concordam
com as palavras do profeta. A segunda consiste em que Paulo parece
estar operando em linhas diferentes das do profeta, e assim a declarao
do profeta parece ter um propsito totalmente estranho a seu desgnio.
Ento trataremos primeiramente das palavras. Uma vez que so
ambguas, os intrpretes explicam-nas de diferentes formas. Alguns as
traduzem nesta forma: Desde os primrdios do mundo os homens no
tm ouvido nem percebido com os ouvidos, e nenhum olho tem visto
Deus alm de ti, que age [faciat] de tal maneira em favor daquele que
espera nele. Outros interpretam as palavras como direcionadas para
Deus, como segue: Olhos no viram, nem ouvidos ouviram alm de
ti. Deus, as coisas que fizeste por aqueles que esperam em ti. L ite
ralmente, contudo, a inteno do profeta esta: Desde o princpio do
mundo os homens no tm houvido, nem tm percebido com os ouvi
dos, no tm visto deus [ou Deus] alm de ti, que far [ou preparar]
para aquele que espera nele, Se lermos crnVtf [Deus] no acusativo
[Deum], o relativo que [qui] ter de ser aplicado. Em primeira instn
cia, esta exposio parece adequar-se melhor ao contexto do profeta,
porque o verbo que segue est na terceira pessoa,'" porm ele vai alm
da inteno de Paulo, e que deve levar mais peso em relao a ns do
que outras razes. Pois quem melhor que o Esprito de Deus ser um
infalvel e fiel intrprete desta declarao proftica, a qual ele mesmo
ditou a I saas, visto que era ele quem o explicava pelos lbios de Pau-
bios 21.27: O sacrifcio do perverso abominao; quumo mais quando ele a associa com
uma mente perversa." HT3 - com um desgnio perverso."
*' Assauoir. Fera. ou Preparera." - Isto - Ele far, ou Ele preparar."
85
1 CORNTIOS 2
lo? No obstante, a fim de podermos resistir as acusaes dos mpios,
declaro que a natureza da construo hebraica permite este como o
genuno significado do profeta: Deus, nem olhos viram, nem ouvi
dos ouviram, mas tu somente sabes as coisas que tens costume de fazer
por aqueles que esperam em ti. A mudana sbita de pessoa no traz
dificuldades. Sabemos ser to comum nos escritos dos profetas, que
nem precisamos ser detidos aqui. Se a primeira interpretao agrada
mais a alguns, eles no estaro em posio de nos culpar ou culpar o
apstolo de partir do simples significado das palavras, pois completa
mos menos do que eles fazem, porque sero forados a adicionar um
termo de similitude ao verbo agir (formando a frase: que ages de tal
maneira).
Ainda que o profeta no inclua o que segue sobre "a entrada da
quelas coisas no corao humano, a frase no imprime uma nota dis
tinta da outra frase alm de ti. Pois ao atribuir este conhecimento s
a Deus, ele exclui dele [conhecimento! no s os sentidos fsicos do
homem, mas tambm a habilidade da mente. Portanto, embora o profe
ta faa diferena s viso e audio, ao mesmo tempo ele implicita
mente inclui todas as faculdades da mente. Por certo que aquelas so
as duas membranas por meio das quais obtemos conhecimento daquelas
coisas que alcanam o entendimento. Ao usar a frase aqueles que o
amam, Paulo est seguindo os intrpretes gregos, que a traduziram as
sim, porm se equivocaram por causa da similaridade de uma carta para
a outra;*2mas como isso no faz nenhuma diferena para o ponto deste
versculo, ele no quis partir da traduo comum, porque paulatinamen
te vemos o quanto ele d forma ao texto aceito. Portanto, ainda que as
palavras no sejam as mesmas, no h *-eal diferena de significado.
Passo agora abordagem do tema Nesta passagem, o profeta re
corda quo maravilhosamente Deus veio ao encontro de seu povo para
assisti-lo nos momentos de profundas necessidades, e exclama que o
favor divino em prol dos piedosos excede compreenso da mente
A palavra usada por Isafas HDTID. que uma parte do verbo TOn. aguardar, e a
inteno de Calvino .nais provavelmente i que os "intrpretes gregos foram (devido
semelhana entre 3 e 3} levados ao equvoco de concluir que ela era parte do verbo 33T,
amar, enquanto a parte correspondente do ltimo verbo. 33inn, claramente difere muito da
palavra usada pelo profeta.
86
1CORNTIOS 2
[v. 10]
humana. Mas algum poderia dizer: O que isso tem a ver com o ensi
no espiritual e com as promessas de vida eterna, os quais Paulo est
discutindo aqui? H trs maneiras como essa pergunta pode ser res
pondida. No estar fora de propsito dizer que o profeta, tendo men
cionado os benefcios terrenos, foi arrebatado pela reflexo destes para
uma afirmao geral, e naturalmente para gloriar-se na bem-aventu-
rana espiritual, a qual est reservada no cu para os crentes. Prefiro,
no obstante, entend-lo simplesmente como fazendo referncia aos
dons da graa de Deus, os quais so diariamente conferidos aos cren
tes. Ao tratarmos deles, devemos sempre observar sua fonte, no limi
tando nossa viso a seus aspectos presentes. Ora, sua fonte o gracio
so beneplcito de Deus, por meio do qual ele nos adotou no nmero de
seus filhos. A pessoa, pois, que deseja avaliar essas coisa corretamen
te, no as contemplar em seu aspecto despido, porm as vestir com o
amor paternal de Deus como se fosse um vesturio, e assim tal pessoa
ser conduzida dos dons temporais para a vida etema. Pode-se dizer
tambm que este um argumento do menor para o maior. Pois se o
intelecto humano no pode chegar medida dos dons terrenais de Deus,
muito menos atingir ele as altitudes celestiais [J o 3.12]. Entretanto, j
dei a entender que interpretao prefiro.
10. Deus, porm, no-las revelou pelo Es- 10. Nobis auiem Deus revelavit per Spi-
pnto; pois o Esprito perscruta todas as ritum suum: Spiritus enim omnia scruiatur,
coisas, sim, as coisas profundas de Deus. etiam profundditates Dei.
11. Pois qual dos homens sabe as coisas 11. Quis enim hominum novit, qu ad
do homem, seno o esprito do homem que cum pertinent. nisi spiritus hominis. qui esi
nele est? Assim tambm ningum sabe as in ipso? Ita et qus Dei sunt. nemo novit.
coisas de Deus. seno o Esprito de Deus. nisi Spiritus Dei.
12. Ora, ns recebemos, no o esprito do 12. Nos autem non spiritum mundi accc-
mundo, e. sim. o Esprito que vem dc Deus; pimus. sed Spiritum qui est ex Deor ut scia-
para que pudssemos conhecer as coisas que mus qus a Christo donata sunt nobis:
nos so dadas gratuitamente por Deus.
13. Coisas essas das quais tambm fala- 13. Qus et loquimur. non in eruditis hu-
mos. no em palavras que a sabedoria hu- mana: sapientis sermonibus, sed Spiritus
mana ensina, mas que o Esprito Santo en- saneli, spiritualibus spiritualia coaptantes.
sina. comparando coisas espirituais com
espirituais.
10, Deus, porm, no-las revelou. Tendo concludo que todos os
homens so cegos, e tendo despojado o intelecto humano do poder de
obter o conhecimento de Deus, Paulo agora mostra como os fiis so
87
[V. 11]
1 CORNTIOS 2
I sentados desta cegueira, a saber, honrando-os o Senhor com a ilumi
nao especial do Esprito. Portanto, quanto mais obtuso o intelecto
humano para compreender os mistrios de Deus, e quanto mais pro
funda a incerteza sob a qual labora, tanto mais segura nossa f, a
qual tem seu apoio na revelao do Esprito de Deus. Nisso reconhece
mos a infinita bondade de Deus que faz com que nossa imperfeio
contribua para nosso benefcio.
Pois o Esp ri to perscruta todas as coisas. I sso acrescido para a
consolao dos piedosos, para que descansem com mais tranqilidade
na revelao que eles possuem da parte do Esprito de Deus. como se
dissesse: Que nos seja suficiente ter o Esprito de Deus como testemu
nha, pois nada existe em Deus to profundo que ele no possa atingir.
Pois esse o sentido que perscrutar tem aqui. Pela expresso, as coisas
profundas, deve-se entender no pensamentos secretos, os quais nao
nos permitido investigar, mas toda a doutrina da salvao, a qual as
Escrituras teriam posto diante de ns sem qualquer objetividade, se Deus,
por intermdio de seu Esprito, no conduzisse nossas mentes a ela.
11. Pois qual dos homens sabe? Paulo pretende ensinar duas coi
sas aqui: Primeiramente, que a doutrina do evangelho s pode ser assi
milada pelo testemunho do Esprito Santo; e, segundo, que aqueles
que possuem um testemunho de tal natureza, provindo do Esprito Santo,
tambm possuem uma certeza to slida e firme, como se pudessem
realmente tocar com suas prprias mos o que crem, pois o Esprito e
uma testemunha fiel e confivel. I sso ele prova pela similitude [simili-
tudine) extrada de nosso prprio esprito. Pois cada um de ns cons-
cio de seus prprios pensamentos; e, em contrapartida, o que vai es
condido no corao humano desconhecido a outros. Semelhantemente,
o conselho e a vontade de Deus so de tal natureza que se acham ocul
tos de todos os homens; pois quem foi seu conselheiro? [Rm 11.34].
Portanto, ele [corao de Deus] um recesso secreto e inacessvel a
todo o gnero humano. Mas, se o prprio Esprito de Deus nos introdu
zir aele, ou, em outros termos, nos fizer mais familiarizados com aquelas
coisas que so, por outro lado, ocultas de nossa percepo, ento no
deve haver motivo para hesitao, porquanto no existe nada em Deus
que escape observao de seu Esprito.
Entretanto, esta similitude no aparenta ser totalmente apropriada.
. 88
1CORINTIOS 2
[v. 12]
Porque, visto que falar uma atividade caracteristicamente mental, o
ser humano comunica suas disposies uns aos outros para que se tor
nem familiarizados, cada um com o pensamento do outro. Por que,
pois, no poderamos assimilar na Palavra de Deus qual sua vontade?
Pois embora o gnero humano, por pretenso e falsidade, s vezes obs
cuream, em vez de revelarem, seu real estado mental, o mesmo no se
d com Deus, cuja Palavra a verdade absoluta e sua genuna e viva
imagem. No obstante, devemos observar cuidadosamente at que ponto
Paulo pretendia estender esta similitude. O pensamento mais ntimo de
uma pessoa, acerca do qual ningum nada sabe, s percebido por ela
mesma. Se depois ela o revela a outrem, tal coisa no altera o fato de
que seu esprito s conhece o que est em seu ntimo. Pois possvel
que tal pessoa no use uma linguagem persuasiva; possvel ainda que
ela no expresse convenientemente a realidade de sua inteno. Se ela,
contudo, alcana ambos os objetivos, esta afirmao no entra em con
flito com a outra, a saber: que exclusivamente seu prprio esprito
que mantm o verdadeiro conhecimento dela. Existe, entretanto, esta
importante diferena entre os pensamentos de Deus e os dos homens:
de um lado, os homens se entendem reciprocamente; do outro, a Pala
vra de Deus uma espcie de sabedoria oculta, a cuja altitude o frgil
intelecto humano no pode alcanar. Assim, a luz brilha nas trevas [J o
1.5], at que o Esprito abra os olhos do cego.
O esp ri to do homem. Note-se que aqui o esprito de uma pessoa
significa a alma [anima] na qua! reside a faculdade intelectual, como
chamada. Porquanto Paulo se teria expresso de forma imprecisa se ti
vesse atribudo esse conhecimento ao intelecto humano, ou, em outros
termos, prpria faculdade, e no alma, a qual dotada o poder do
discernimento.
12. Ora, ns temos recebido, no o esprito do mundo. Ele inten
sifica, guisa de contraste, aquela certeza de que fizera meno. Diz ele:
O Esprito de revelao que recebemos no proveniente do mundo, ao
ponto de aderir ao p e converter-se em tema de futilidade; ao ponto de
deixar-nos em suspenso; ou a enfrentar variao ou flutuao; ou a dei
xar-nos em incerteza e perplexidade. Ao contrrio, ele tem sua origem
em Deus; e da, paira acima de todas as nuvens; ele a verdade slida e
invarivel, e est posto acima de toda e qualquer possibilidade de dvida.
89
[V. 121
1 CORNTIOS 2
Esta uma passagem muitssimo clara para refutar o princpio dia
blico dos sofistas de que os crentes vivem num contnuo estado de
hesitao. Porque seu intuito suscitar dvidas na mente dos crentes,
se de fato vivem ou no na graa de Deus; e no admitem nenhuma
certeza da salvao, porm dependem da aprovao moral ou de conje-
tura provvel. No obstante, ao agirem assim eles destroem a f de
duas maneiras: Em primeiro lugar, seu intuito que nutramos dvida
se de fato estamos em estado de graa; em seguida, sugerem uma se
gunda ocasio a dvidas - a incerteza quanto perseverana final.*3
Aqui, porm, o apstolo declara, em termos gerais, que o Esprito foi
dado aos eleitos, por cujo testemunho lhes assegurado que foram
adotados para a esperana da salvao eterna. I ndubitavelmente, se os
sofistas mantivessem sua doutrina, necessariamente privariam os elei
tos do Esprito Santo e fariam o prprio Esprito tambm sujeito in
certeza. Ambos estes pontos esto em franco conflito com a doutrina
de Paulo. Da podermos saber ser esta a natureza da f, a saber: que a
conscincia tem, pela operao do Esprito Santo, uma testemunha in
falvel do beneplcito de Deus para com ela. e, apoiando-se neste fato,
confiadamente invoca a Deus na qualidade de Pai. assim que Paulo
eleva nossa f acima deste mundo, para que ela contemple com majes
toso desdm toda a soberba carnal. Porque, do contrrio, ela ser sem
pre tmida e vacilante, porque vemos quo audaciosamente a engenho-
sidade humana se exalta; e os filhos de Deus devem pisar com a planta
de seus ps este orgulho, atravs de um gnero oposto de altivez: a
herica magnanimidade.1*4
P ara que pudssemos conhecer as coisas que foram dadas por
Cristo. A palavra conhecer usada a fim de externar mais plenamente
a convico da confiana. No obstante, notemos bem que a mesma
no obtida por vias naturais, nem assimilada por nossa capacidade
mental de compreenso, seno que depende completamente da revela
o do Esprito. As coisas de que ele faz meno como dadas por Cris
to so as bnos que granjeamos atravs de sua morte e ressurreio
u O leitor encontrar este tema tratado numa forma mais extensa nas Instituas, vol. ii., p.
143.
u Fonde en vne magnanimit heroique. - Fundamentada em uma herica magnani
midade.
90
1CORNTIOS 2
[v. 13]
que sendo conciliados com Deus, e tendo obtido a remisso de peca
dos, sabemos que j fomos adotados para a esperana da vida eterna, e
que, sendo santificados pelo Esprito de regenerao, fomos feitos no
vas criaturas a fim de podermos viver para Deus. Paulo diz em Efsios
1.18o equivalente mesma coisa: Para que saibais qual seja a espe
rana de sua vocao.
13. Coisas essas das quai s falamos, no em pal avras ensinadas
pela sabedori a humana, mas pelo Esp ri to Santo. Paulo est fazen
do referncia a si prprio, pois est ainda empenhado em enaltecer seu
ministrio. Ora, um notvel tributo que ele presta a sua prpria pre
gao quando diz que ela contm a revelao do segredo de questes
muitssimo importantes: a doutrina do Esprito Santo; a plenitude de
nossa salvao; e os inestimveis tesouros de Cristo. Ele age assim
para que os corntios soubessem quo sublimemente ela deve ser valo
rizada. Nesse nterim, ele volta concesso que previamente fizera,
ou, seja, que sua pregao no havia sido adornada com qualquer es
plendor de palavras; que ela no possua um estilo elegante; seno que
ela simplesmente continha a doutrina do Esprito Santo.
Pela expresso, ensinadas pela sabedoria humana, ele quer dizer
aquelas palavras que contm sabor de erudio humana e so polidas
segundo as regras dos retricos; ou bafejadas com imponncia filos
fica, com vistas a excitar a admirao dos ouvintes. Mas as palavras
"ensinadas pelo Esprito se amoldam a um estilo repassado de since
ridade e simplicidade, ao contrrio de ftil e ostentoso, e que corres
pondem dignidade do Esprito. Porque, para que a eloqncia esteja
presente, devemos cuidar sempre a fim de impedir que a sabedoria de
Deus venha sofrer degradao por uma excelncia emprestada e profa
na. Mas o mtodo de ensino adotado por Paulo era de um gnero tal
que o poder do Esprito resplandecia nele de uma forma singular e
destitudo de atavios humanos, sem qualquer assistncia estranha.
Coisas espi ri tuai s com espirituais. ZuYKpLueaQcti usada aqui,
no tenho a menor dvida, no sentido de adaptar [aptare]. Este s
vezes o significado da palavra (segundo uma citao de Aristteles
feita por Budsus), e da auyKpijia tambm usada para o que entre
laado ou colado junto, e certamente se adequa bem melhor ao contex
to de Paulo do que comparar ou equiparar, como alguns a tm traduzi
91
[V. 14]
1 CORNTIOS 2
do. Ele, pois, diz que adapta coisas espirituais com espirituais, ao aco
modar as palavras ao tema. Em outros termos, ele tempera aquela sa
bedoria celestial do Esprito com um estilo de linguagem simples, e de
uma natureza tal ao ponto de levar em sua dianteira a energia natural
do prprio Esprito. Nesse nterim, ele reprova outros que, com afetada
elegncia de expresso, e demonstrao de refinamento, se empenha
vam pela obteno dos aplausos dos homens, como pessoas completa
mente carentes que so ou destitudas da slida verdade ou, por meio de
ornamentos inconvenientes, corrompem a doutrina espiritual de Deus.
14. O homem natural, porm, no rccebe 14. Animaiis autem homo non com
as coisas do Esprito de Deus; porque lhe prehendit quic sunt Spirilus Dei. Suni enim
so loucura; nem pode entend-las. porque illi suiltitia; nec potest inielligerc, quia spi-
elas so discernidas espiritualmente. ritualiter diiudicanlur.
15. Aquele, porm, que espiritual julga 15. Spirilualis autem diiudicai omnia. ipse
todas as coisas, contudo ele mesmo no 6 vero a nemine [ve/, nullii) diiudicatur.
julgado por ningum.
16. Porque, quem conheceu a mente do 16. Quis enim cognovil mentem Domini.
S enhor, para que possa inslru-lo? Ns, po- qui adjuvet ipsum? nos autem mentem
rm, temos a mente de Cristo. Christi habemus.
14. Ora, o homem natural .115Pela expresso, homem animal [ani
maiis homo], Paulo no quer dizer, como comumente se pretende, uma
pessoa escravizada a desejos grosseiros, ou, como se diz. a sua prpria
sensualidade, mas algum dotado meramente das faculdades*6 da natu
reza.87I sso evidente luz do termo correspondente, pois ele extrai
uma comparao entre o homem animal e o espiritual. Uma vez que o
espiritual denota o homem cujo entendimento regulado pela ilumi
nao do Esprito de Deus, no pode haver dvida de que o animal
significa o homem que deixado, por assim dizer, simplesmente numa
condio natural [in puris naturalibus]. Pois aal maH!<[anima] pertence
si Or l'homme naturel. A le traduire du Grec mot a mot, il y auroit l homme animl. -
"Mas o hamem natural. Traduzindo o grego literalmente, significa o homem animal.
"Les facuits et grces." - "As faculdades e dons.
87A definio que Be?.a faz do termo muito semelhante; "Homo non ali quam naturali
animi luce prditus " - Um homem que no dotado com nada mais do que a luz natural
da mente.
*A alma (anima) corresponde ao termo grego 4^X1 e o termo hebraico 1MM. enquanto
que spirilus (espirita) corresponde a m/txjno ef i n. Calvino, porm, emprega a designao
animaiis (animal) como um derivativo de anima (a alma), e como que designando o ho
mem cuja alma existe em um estado puramente natural - destituda dc iluminao superna-
lural. Em outros termos, o homem de mera mente.
. 92 .
1 CORNTIOS 2
[v. 14]
natureza, mas o Esprito vem de uma comunicao supernatural [ex
dono supernaturali],
Paulo traz a lume novamente o que mencionara levemente antes.
Pois ele quer remover uma pedra de tropeo que poderia frustrar o
fraco, a saber, o fato de tantos estarem rejeitando o evangelho com
desdm. Ele mostra que no devemos levar em conta o desdm prove
niente da ignorncia, e por essa razo isso no deve impedir-nos de nos
apressarmos no curso da f; a menos que, eventualmente, decidamos
fechar nossos olhos ao esplendor do sol, sob a alegao de que os ce
gos no podem v-lo! Entretanto, deve-se atribuir grande ingratido
aos que rejeitam um favor especial de Deus, do qual so indignos, sob
a alegao de que cada um deles no o tem, quando, ao contrrio, sua
prpria raridade pe em relevo seu valor.1'
Porque lhe so l oucura; e ele no pode entend-las. Ele est
dizendo o seguinte: Todos aqueles cuja sabedoria se encontra num
nvel meramente humano, nunca experimentaram o sabor90do evange
lho. Mas, como isso assim? proveniente da cegueira deles. Em que
sentido, pois, isso pode prejudicar a majestade do evangelho? Em suma,
embora as pessoas ignorantes depreciem o evangelho s porque, me
dindo seu valor pelo critrio humano, Paulo extrai deste fato um argu
mento em prol da mais sublime eminncia de sua dignidade. Pois ele
ensina que a razo por que ele [o evangelho] se deve ao fato de o mes
mo ser desconhecido do homem, e que tambm desconhecido em
razo de ser. ao mesmo tempo, to profundo e elevado demais para ser
assimilado pela mente humana. Quo superior esta sabedoria,1' 1que
transcende infinitamente a todo o conhecimento humano, que o ho
mem no pode ter sequer o mais leve sabor dela!92Mas ainda que aqui
ele esteja tacitamente responsabilizando o orgulho humano pelo fato
de os homens pretenderem condenar como loucura o que eles no en
tendem, ao mesmo tempo, contudo, ele mostra quo profunda a debi
lidade, ou, melhor, a obtusidade da mente humana, ao afirmar ser ela
"Dautan! qu i] est fait peu de gens, d autant doit-il estre trouu plus excellent." -
Quanto menos conferido, tanto mais se deve considerar valioso.
* Et nauoir point de gousi. - "E sem sabor.
Jl O quelle sagesse! - Oh. que sabedoria!
SJ "Vn petit goust. - "Utn leve sabor.
93 .
incapaz de [inerentemente] possuir discernimento espiritual. Porquan
to ele ensina que o homem, por si s, no pode aprender as coisas do
Esprito, no s devido ao orgulho obstinado da vontade humana, mas
tambm em decorrncia da impotncia de sua mente. Ele no teria dito
nada alm da verdade, caso afirmasse que os homens no desejam ser
sbios, porm avana um pouco mais dizendo que os homens nem
mesmo tm o poder de o ser. Da concluirmos que a f no provm das
prprias faculdades humanas, seno que ela divinamente conferida.
Porque cias se discernem espi ri tual mente. Ou, seja, o Esprito
de Deus, de quem emana a doutrina do evangelho, o nico e genu
no intrprete para no-la tomar acessvel. Segue-se que, no transcorrer
de [o processo de] julg-la, as mentes humanas necessariamente per
manecem cegas at que sejam iluminadas pelo Esprito de Deus. Do
contrrio o argumento seria inconclusivo. verdade que provm do
Esprito de Deus que possumos aquela dbil fagulha de razo de que
todos desfrutamos; mas aqui estamos falando daquela descoberta es
pecial da sabedoria celestial que s Deus outorga a seus filhos. Por
essa causa no existe a menor base para se tolerar a ignorncia daque
les que pensam ser o evangelho universalmente oferecido humanida
de, de tal sorte que todos indiscriminadamente esto livres para apro-
priar-se da salvao pela f.
15. M as o homem espi ri tual j ul ga todas as coisas. Havendo des
pido o j uzo carnal do homem de toda autoridade, ele agora ensina que
s os espirituais so juizes qualificados nesta matria; visto que so
mente o Esprito conhece a Deus, e sua funo pessoal fazer distin
o entre suas prprias coisas e as das demais criaturas, para aprovar o
que propriamente seu e anular todas as demais coisas. Portanto, o
significado o seguinte: Nesta conexo, no existe lugar para o dis
cernimento da carne! to-somente o homem espiritual que possui o
[v. 15] 1 CORNTIOS 2
O leitor encontrar a afirmao do apstolo a respeito do homem natural" comentada
em certa extenso nas Instituas
Calvino obviamente no quer com isso negar que todos indiscriminadamente sejam
convidados e autorizados a abraar a salvao pela f". Ele di2 na Harmonia, vol. iii, p. 109:
Porque, visto que por meio de sua palavra ele {Deus] chama a iodos os homens indiscrimi
nadamente salvao, e visto que o propsito da pregao para que todos recorram a sua
guarda e proteo, podc-sc com razo dizer que ele quer congregar a todos em torno de si.
Sua inteno dizer que a vontade tem que ser libertada pelo Esprito de Deus.
94
1 CORNTIOS 2
[v. 15]
conhecimento, firme e slido, dos mistrios de Deus; ele que de fato
distingue entre verdade de falsidade; a doutrina de Deus das invenes
humanas; de modo a no cair em equvocos.95Em contrapartida, nin
gum o julga, porque a certeza de f no se acha sob o controle huma
no, como se a seu bel-prazer1* pudesse ser reduzida a runas, quando de
fato ela superior aos prprios anjos. Note-se que esta prerrogativa
atribuda no ao homem como um indivduo, mas Palavra de Deus, a
qual usa o espiritual como guia para julgar, e a qual, naturalmente, lhes
imposta por Deus, com verdadeiro discernimento. Onde isso propici
ado, a persuaso humana fica situada alm da categoria do juzo humano.
Observe-se, alm do mais, a palavra traduzida julgada, pela qual o
apstolo notifica que somos no meramente iluminados pelo Senhor
para recebermos a verdade, mas que somos igualmente dotados com o
esprito de discriminao a fim de no vivermos suspensos pela dvida
entre verdade e falsidade, mas para sermos capazes de determinar o
que devemos evitar e o que devemos seguir.
Neste ponto, porm, podemos formular a seguinte pergunta: Quem
esse homem espiritual, e onde havemos de encontr-lo munido de
tanta luz que se torna capaz de a tudo julgar, quando estamos bem
cientes do fato de estarmos envoltos por um grande volume de igno
rncia e sujeitos ao risco de cair em erros, e, o que ainda mais srio,
quando ainda o mais excelente dentre os homens reiteradamente fra
cassa? A resposta fcil: Paulo no estende esta faculdade a todos, de
modo a representar a todos os que so renovados pelo Esprito de Deus
como isentos de todo gnero de erro; mas simplesmente se prope a
ensinar que a sabedoria da came de nenhuma valia para j ulgar a dou
trina da piedade, e que a prerrogativa de ju zo e autoridade pertence
exclusivamente ao Esprito de Deus. Portanto, um homem s julga cor
retamente e com segurana depois de ser regenerado e segundo a me
dida da graa que lhe for conferida - e no mais que isso!
Ele mesmo no j ul gado por ningum. J expliquei sobre que
base Paulo afirma que o homem espiritual no est sujeito ao julga
mento de qualquer ser humano, a saber, porque a veracidade da f, que
w "En cesi endroit." - Nesta matria
Pourestre ou n'estre point selon qu'il leur pl ai ra."-De modo a ser ou nio de acordo
com seu prazer,
95
[v. 16]
1CORNTIOS 2
depende exclusivamente de Deus, e se acha fundamentada em sua Pa
lavra, no prevalece nem cai segundo o bel-prazer humano.97O que ele
afirma depois, que o esprito de um profeta est sujeito a outros profe
tas [I Co 14.32], de modo algum inconsistente com essa declarao.
Pois qual o propsito dessa sujeio seno para que cada um dos
profetas oua os demais e no menospreze nem rejeite suas revelaes,
a fim de que, o que for descoberto como sendo a verdade de Deus,1,8
por fim permanea firme e seja recebido por todos? Nesta passagem,
contudo, ele pe a cincia da f, que foi recebida da parte de Deus,w
acima das excilstudes de cu e terra, para que ela no venha a ser
avaliada peto juzo humano.
Ao mesmo tempo, i k oev pode ser lido como do gnero neu
tro, a saber, por nada, de modo a ser entendido como uma referncia
a uma coisa e no a uma pessoa. Por esse prisma o contraste ser mais
completo,100 sugerindo que o homem espiritual, at onde ele dotado
com o Esprito de Deus, julga todas as coisas, porm no julgado
p o m a d a , porquanto no se acha sujeito a nenhuma sabedoria ou razo
humana. E assim Paulo tambm isentaria a conscincia dos piedosos
de todos os decretos, leis e censuras dos homens.
16. Pois quem conheceu...? provvel que Paulo estivesse olhan
do para o que lemos no captulo 40 de I saas. O profeta ali pergunta:
"Quem foi o conselheiro de Deus? Quem pesou seu Esprito101[Is 40.13];
ou o ajudou tanto na criao do mundo quanto em suas demais obras? E,
finalmente, quem tem compreendido a razo de suas obras? Por esta
mesma razo, Paulo deseja ensinar, pelo uso desta pergunta, quo afas
tado da mente humana est seu conselho secreto que se acha contido
no evangelho. Essa, pois, a confirmao da afirmao precedente.
u7N'est point suiete au plaisir des hommes, pour estre ou n'estrc point, selon qu'ils
voudront.' - No est sujeito il vontade humana, de modo a obedecer ou no segundo sua
deciso."
** L a pure ferit du Seigneur. A verdade pura do Senhor.
Mais yci il establit et conferme la science de foy, laquelle les eleus recoyuent de
Dieu." - Aqui. porm, ele estabelece e confirma a cincia da f. a qual os eleitos tm
recebido de Deus.
Il#Et expresse." - E exato
" A expresso usada por Isaas : Quem dirigiu o Esprito do Senhor? Nosso autor,
citando de memria, parece ter diante de seus olhos uma expresso que ocorre numa parte
anterior da mesma passagem: e pesados os montes em balanas.
96
1CORNTIOS 2
[v- 16]
Ns, porem, temos a mente de Cristo. No est claro se ele fala
dos crentes universalmente ou exclusivamente dos ministros. Ambos
esses significados se adequam suficientemente bem ao contexto, ainda
que eu prefira v-lo como uma referncia mais particularmente a ele
prprio e a outros ministros fiis.103Ele diz, pois, que os servos do
Senhor so instrudos pela particular autoridade do Esprito, o que se
acha demasiadamente distanciado da compreenso humana, a fim de
que falem destemidamente, por assim dizer, [o que flui] da boca do
Senhor. Posteriormente, esse dom se disseminar gradati vmente por
toda a I greja.
'Calvino, ao aludir a esta passagem, como evidentemente faz em seu comentrio aos
Romanos [11.34], considera a expresso, Temos a mente de Cristo, como aplicvel aos
crentes universalmente - "Nam et Paulus ipse alibi, postquam testatus en omnia Dei mys-
teria ingenii nostri capium longe cxcedere, mox tamen subjiicit. fideles tenere mentem Do-
mini: quia non spirilum hujus mundi acceperint, sed a Deo sibidatum, per quem de incom-
prehensibili alioqui ejus bonitate edocentur - Pois ainda o prprio Paulo, em ouiro pas
so. depois de testificar que todos os mistrios de Deus muito excedem a capacidade de
nossa compreenso, no obstante imediatamente acrescenta que os crentes estio de posse
da mente do Senhor, porque j receberam no o esprito desie mundo, mas aquele que lhes
foi dado por Deus, por meio do qual siko instrudos quanto a sua incompreensvel bondade.
97
CAPTULO 3
1. E eu, irmos, no vos pude falar como 1. Et ego, fratres, non potui vobis loqui
a espirituais, mas como a carnais, como a tanquam spiritualibus, sed tanquam carna-
crianas em Cristo. libus, tanquam pueris in Christo.103
2. Tenho vos alimentado com leite, e no 2. Lactis potu vos alui. non solido cibo.
com carne, porque at aqui no reis capa- Nondum enim eralis capaces, ac ne nunc
zes de suportar, nem ainda agora o sois. quidem eslis:
3. Porque ainda sois carnais; pois haven- 3. Siquidem eslis adhuc carnales. Post-
do entre vs inveja, contenda e divises, quam enim sunt imer vos smulao et eon-
porventura no sois carnais e nio andais tentio. et factiones; nonne carnales estis. et
como os homens? secundum hominem ambulatis?
4. Pois quando um diz: Eu sou de Paulo; 4. Quum enim dicat unus. Ego sum Pau-
e outro: Eu sou de Apoio; porventura, no li: alter vero. Ego Apollo: nonne carnales
sois carnais? estis?
1. E eu, irmos. Ele inicia aplicando aos prprios corntios o que
dissera sobre as pessoas carnais, de modo que pudessem compreender
que a culpa era deles mesmos se a doutrina da cruz no mais exercia
atrao sobre eles. provvel tambm que muita autoconfiana e or
gulho ainda restassem em suas mentes, de modo que no era sem con
sidervel relutncia e mui grande dificuldade que os impedia ainda de
abraar a simplicidade do evangelho. O resultado foi que negligencia
ram o apstolo e a divina eficcia de sua pregao, e passaram a pres
tar mais ateno aos mestres que provocavam rudo, porm eram desti
tudos do Esprito.IWDa, a fim de restringir ao mximo sua insolncia,
ele lhes assevera que deviam ser contados entre aqueles que, havendo
sido subjugados pelo senso da carne, no tinham a capacidade de rece
ber a sabedoria espiritual de Deus. Sem dvida, ele amorteceu a aspe
reza de sua reprovao chamando-os de irmos ; porm, por mais que
suavizasse a maneira franca de reprov-los, suas mentes estavam to
103C'est dire comme enfans en Christ." - Isto , como a bebs em Cristo."
I0* Combien quil ny eusl en eux aucune efficace de lEsprit." - Ainda que no hou
vesse neles nenhuma eficcia do Esprito."
98
1 CORNTIOS 3
sufocadas pelas trevas da carne, que tal fato tomou-se um obstculo
pura pregao entre eles. Como, pois, podia-se atribuir-lhes um juzo
saudvel, quando ainda no estavam dispostos e nem ainda preparados
para ouvir? Paulo, porm, no pretende dizer que fossem completa
mente carnais, sem nem mesmo uma pequena fagulha do Esprito de
Deus, mas que ainda se achavam to saturados da mente carnal, que
esta prevalecia contra o Esprito e, por assim dizer, extinguia sua luz.
Ainda que no estivessem inteiramente sem a graa, todavia suas vidas
possuam muito mais da carne do que do Esprito, e esta a razo por
que os denomina carnais. E isso bastante claro luz do que em segui
da ele acrescenta, ou, seja, que os corntios eram criancinhas em Cris
to [pueros in Christo], pois no teriam sido criancinhas no tivessem
eles sido gerados, e essa gerao proveniente do Esprito de Deus.
Cri anas em Cristo. Esta descrio s vezes usada num bom
sentido, como, por exemplo, por Pedro, que nos roga para que sejamos
como "crianas recm-nascidas [I Pe 2.2]; e naquela afirmao de
Cristo - Quem no receber o reino de Deus como uma criana, de
maneira alguma entrar nele [Lc 18.17]. Entretanto, no presente caso,
ele lhe atribui um sentido negativo, porque tem referncia ao entendi
mento. Porquanto devemos ser crianas na malcia, mas no na men
te fL cl4.20], Esta distino aclara qualquer possibilidade de haver
aqui ambiguidade. Efsios 4.14 corresponde a isto: No sejamos me
ninos, levados por todo vento de doutrina, transformados em j oguete105
das artimanhas dos homens; mas que cresamos diariamente etc.
2. Tenho vos alimentado com leite. Neste ponto, aigum poderia
perguntar se Paulo transformou a Cristo para acomodar-se a pessoas
diferentes. Minha resposta que isso tem a ver mais com sua maneira
ou mtodo de ensinar do que com a substncia do que ele ensinava.
Porque o mesmo Cristo leite para os nens e alimento slido para os
adultos [Hb 5.13, 14j. A mesma verdade do evangelho dirigida a
ambos, mas de forma adequada capacidade de cada um. Portanto, um
Nosso autor apresema aqui, como em muitos outros exemplos, a substncia da passa
gem cilada, c no palavras expressas. Na expresso, como joguete das falcias humanas",
como se ele tivesse diante de seus olhos o termo KbPia - traduzido por nossos tradutores
estratagema (dos homens), o qual. como o prprio Calvino observa quando comenta a passa
gem, translatum ab aleataribus. quod inter eos multa: sint fallendi artes" - emprestado dos
jogadores de dados, com suas muitas artes de engana praticadas entre si.
. 99 .
1CORNTIOS 3
mestre sbio tem a responsabilidade de acomodar-se capacidade de
compreenso daqueles a quem ele administra o ensino, de modo a ini
ciar com os primeiros princpios ou rudimentos quando instrui os fra
cos e ignorantes, no lhes dando algo que seja mais forte do que podem
ingerir I Mc 4.33]. Em suma, ele deve instilar seu ensino pouco a pou
co, pois comunicar uma poro demasiadamente forte resultaria ape
nas em perda. Pois, estes rudimentos devem conter tudo quanto ne
cessrio para o conhecimento, no menos do que a instruo mais com
pleta administrada aos mais fortes. bom 1er, nesta conexo, a 98a
Homlia sobre Joo, de Agostinho. Assim, fica provado ser falsa a for
jada escusa de alguns que, por temerem o perigo, no fazem mais do que
algumas referncias gaguejantes e indistintas ao evangelho, e alegam
que neste respeito Paulo seu exemplo. Entrementes, eles apresentam
um Cristo to distante da realidade, e inclusive oculto por muitos vus,
resultando que mantm sempre seus seguidores num estado de fatal ig
norncia. Nada direi de seu envolvimento em muitas corrupes; de sua
apresentao no apenas de um Cristo pelas metades, mas de um Cristo
fragmentado1"6 em partculas; no apenas sua dissimulao de grosseira
idolatria, mas tambm em conform-lo a seu prprio exemplo; e, se dis
sessem algumas coisas, imediatamente diriam uma poro de mentiras.
muitssimo evidente como Paulo e eles so diametralmente diferentes;
pois leite nutriente, no veneno; e alimento adequado e benfico para
crianas at que atinjam seu adequado desenvolvimento.
Porque no podeis nem ai nda podeis supori ar. Para que no se
gloriasse em demasia em seu prprio discernimento, Paulo revela, an
tes de tudo, o que descobrira neles desde o princpio, e acrescenta algo
que ainda mais desagradvel, ou, seja, que as mesmas falhas ainda
persistem entre eles. Pois ao menos deviam ter-se livrado da came quan
do receberam a Cristo; e assim nos deparamos com Paulo a queixar-se
de achar-se interrompido o progresso a que seu ensino se destinara.
Porque, se o ouvinte no ocasiona atraso em razo de sua indolncia, o
dever de um bom mestre estar sempre incitando-o mais energicamen
te107at que a perfeio tenha sido alcanada.
io6"par pieces et morceaux. - Em pedaos e petiscos.
imD'avancer tousiouvs ses escholiers, et monter plus haut." - Estar sempre levando
avante seus alunos e subindo sempre mais alto."
100
1 CORNTIOS 3
3. Porque sois ai nda carnais. Enquanto a carne, isto , a corrup
o natural, governa uma pessoa, ela toma posse de sua mente para que
a sabedoria divina no logre acesso. Em razo desse fato, se desejar
mos lograr algum progresso na escola do Senhor, devemos antes re
nunciar nosso prprio entendimento e nossa prpria vontade. Ainda
que houvesse algum vislumbre de religio nos corntios, pelo menos
boa parte, no obstante, se achava extinta.1"8
Pois havendo entre vs. A prova se deriva dos efeitos. Porque,
uma vez que a inveja, as disputas e as faces eram frutos da came,
podemos estar certos de que sempre sero vistos; havero sempre de
deitar raizes. Esses males predominavam entre os corntios: portanto,
luz desse fato que Paulo mostra que eles eram camais. Ele usa igual
mente o mesmo argumento em Glatas 5.25: Se vivemos pelo Espri
to, andemos tambm pelo Esprito. Pois enquanto estavam ansiosos
em ser considerados espirituais, ele os lembra de olhar para suas pr
prias obras, por meio das quais estavam negando o testemunho de seus
prprios lbios [Tt 1.16], Observe-se, porm, a ordem apropriada que
Paulo adota aqui. Pois da inveja que nascem as contendas, as quais,
uma vez inflamadas, resultam em seitas danosas. Alm disso, a ambi
o a me de todos estes males.
A ndais como os homens. Daqui se manifesta que o termo carne
no se limita meramente aos desejos inferiores, como os sofistas fa
zem crer, chamando-os a fonte de toda a sensualidade; ela predicado
do homem natural como um todo. Pois aqueles que seguem as diretri
zes da natureza no so governados pelo Esprito de Deus. Esses, se
gundo a definio do apstolo, so camais, de modo que a came e a
disposio natural do homem so absolutamente sinnimas. Portanto,
Paulo tem boas razes para pedir, em outra passagem, que sejamos
"novas criaturas em Cristo [2Co 5.17],
4. Pois enquanto um diz. Paulo agora especifica a forma precisa
que as contendas109assumem, e age assim personificando os corntios,
para que sua descrio tivesse mais fora - que cada um deles se van
'* "L'estouffemem louteffois venani de leurs affections perverses, surmonloii." - "A
sufocao, no obstante. procedendo de seus prprios afetos, prevalecia.
l(" Qui estoyent entr'eux. - Que havia entre eles."
101
1 CORNTIOS 3
gloriava em seu prprio mestre em particular, como se Cristo no fosse
o nico Mestre de todos [Mt 23.8], Alis, onde tal ambio ainda pre
valece, o evangelho faz pouco ou nenhum progresso. Entretanto, no
devemos esperar que fizessem uma pblica profisso de f com muitas
palavras, porm o apstolo reprova aquelas disposies depravadas
pelas quais se deixaram controlar. Ao mesmo tempo provvel que,
visto que a tagarelice vazia que geralmente algum exibe visa con
quista do favor do povo em benefcios de seus fins pessoais,"0 e
provvel que tenham descoberto seu ponto de vista distorcido por cau
sa do qual cantaram os louvores extravagantes a seus prprios mestres
em termos que tocavam o prprio cu, ao mesmo tempo que derrama
ram seu desprezo sobre Paulo e sobre aqueles que estavam com ele.
5. Quem. pois, Paulo? E quem Apo- 5. Quis ergo est Paulus. aut quis Appo-
lo? Ministros atravs de quem crestes, con- los, nisi ministri, per quos credidistis. et si-
forme o Senhor deu a cada um. cut unicuique Dominus dedit?
6. Eu plantei, Apoio regou; Deus, porm, 6. Ego plantavi, Appotos rigavit; at Deus
deu o crescimento. incrementum dedit.
7. Assim, pois. no quem planta algu- 7. Ergo neque qui plantat aliquid est. ne-
ma coisa, nem aquele que rega; mas Deus que qui rigat; sed Deus qui dat ineremen-
que d o crescimento. tum.
8. Ora, aquele que planta e aquele que 8.Quiautemplantat.etquirigat,unuml"
rega so um; e cada um receber seu pr- sunt. Porro quisque propriam mercedem se-
piio galardo segundo seu prprio trabalho. cundum laborem suum recipiet.
9. Porque somos cooperadores de Deus; 9.Dei enim cooperar sumus.IIJ Dei agri-
vs sois lavoura de Deus, edifcio de Deus cultura. Dei sdificalio estis.
sois vs.
5. Quem, pois, Paulo? Ele agora comea a tratar da estima em
que os ministros devem ser considerados e o propsito para o qual
foram separados pelo Senhor. Ele, porm, nomeia a si e a Apoio antes
dos outros para que evitassem a aparncia de inveja."? Que outro tra
balho o dos ministros, pergunta ele, seno o de conduzir-vos f
110Cette faon de jetter son cur sur un homme par ambition, est accompagne d'un sot
babil." - Este modo de estabelecer algum o corao sobre um indivduo atravs da ambi
o acompanhado de uma ftil tagarelice.
111Sont vn, ou vne chose." - "So um. ou umn s coisa "
112Car nous sommes ouuriersavec Dieu, ou, nous ensemble sommes ouuriers de Dieu.
- "Porque somos trabalhadores com Deus, ou somos cooperadores de Deus
" 'Afin que le propos soit moins odieux, et qu'on ne dise qu'il porte enuie aux autres."
- Para que o discurso fosse menos ofensivo, e para que ningum dissesse que ele tinha
Inveja dos outros."
102
1 CORNTIOS 3
por meio de sua pregao? De tal fato Paulo infere que no deve ha
ver ostentao em homem algum, porquanto a f no permite que al
gum se glorie seno exclusivamente em Cristo. Segue-se que aqueles
que exaltam excessivamente os homens, os privam de sua genuna dig
nidade. Pois a mais importante de todas as coisas que eles sejam
ministros da f, em outros termos, que conquistam seguidores, sim,
mas no para si prprios, mas para Cristo. No obstante, embora pare
a que ele, portando-se assim, est subtraindo a autoridade dos minis
tros, na verdade no lhes est conferindo menos do devido. Pois ele
lhes confere uma grande honra ao dizer que obtemos nossa f por inter
mdio do ministrio deles. No s isso, a eficcia da doutrina extema
[externce doctrince] recebe aqui a extraordinria aprovao quando
expressa como o instrumento do Esprito Santo; e os pastores so honra
dos no com um ttulo de distino comum quando lemos que Deus os
usa como ministros para ministrar os incomparveis tesouros da f.
E conforme o Senhor deu a cada um. No grego de Paulo, a part
cula de comparao, , como, colocada depois de Kacm*), a cada
um\ mas a ordem foi invertida.'14Portanto, para que o significado fique
mais claro, prefiro traduzir como a cada um [sicut unicuique], em
vez de a cada um como [unicuique sicut], Alm disso, em algumas
cpias, a partcula k o u , e, se perdeu, de modo a ficar a frase assim:
ministros atravs de quem crestes, como o Senhor deu a cada um. Se
ficarmos com esta redao, a segunda frase ser acrescida para expli
car a primeira, de modo que Paulo pde realar o que quis significar
com o termo 'ministro. como se dissesse: Ministros so aqueles
cujo trabalho Deus utiliza; no aqueles que esto confiantes em seus
prprios esforos, mas aqueles que so guiados por sua mo, como
instrumentos.
Todavia, a redao que tenho adotado est, em minha opinio, mais
prxima da verdade. Se a seguirmos, a orao ser mais rica, porque
consistir de duas sentenas, como seguem: Em primeiro lugar, minis
tros so aqueles que pem seus servios disposio de Cristo, de
"* Um exemplo do mesmo gnero ocorTe em Romanos 12.3. tcoTt^ 0e npia
litpou ir<ne<i> - como Deus disiribuiu a cada um segundo a medida da f. Calvino, ao
comentar a passagem, observa que e!a um exemplo de anastrophe. seu vocum inversio, pro
Quemadmodum unicuique." - anstrofe, ou inverso de palavras para como a cada um."
103
1 CORNTIOS 3
modo a poderem crer nele. Alm do mais, eles no possuem nada pro
priamente seu, em que possam se orgulhar, visto que nada realizam
movidos por sua prpria iniciativa, mas unicamente pelo dom de Deus,
e cada um segundo sua prpria medida o que revela que tudo o que
uma pessoa possui derivado de outra fonte. Finalmente, ele os man
tm todos juntos como por um vnculo comum, visto que tinham ne
cessidade de assistncia mtua.
6. Eu plantei , A poio regou. Ele desnuda ainda mais claramente a
natureza desse ministrio atravs de uma similitude, na qual a natureza
da palavra e o uso da pregao so mui apropriadamente ilustrados. A
fim de que a terra produza fruto, so necessrios todos os processo da
agricultura, como a aradura, a semeadura etc. Mas quando tudo isso
tiver se processado, o trabalho do agricultor seria vo se o Senhor no
der o crescimento vindo do cu mediante a influncia do sol e, ainda
mais, por seu prprio, maravilhoso e secreto poder. Portanto, mesmo
que o cuidado do agricultor no fosse eficiente, e a semente que ele
semeia no fosse produtiva, contudo to-s pela bno de Deus que
ela se torna produtiva. Porque, o que mais espantoso do que a semen
te apodrecendo para ento germinar? Semelhantemente, a Palavra do
Senhor semente frutfera por sua prpria natureza. Os ministros so,
por assim dizer, agricultores que preparam a terra e semeiam. Ento
outros auxlios se agregam, como, por exemplo, a irrigao. Os minis
tros so igualmente responsveis por esses deveres quando, havendo
semeado a semente no solo, prestam tanto auxlio quanto possvel
prpria terra, at que ela d luz o que concebeu. Todavia, a influncia
real para a fertilidade de seu trabalho emana, naturalmente, do milagre
da graa divina - no um produto do esforo humano.
Observe-se, entretanto, nesta passagem, quo necessria a prega
o da Palavra, e quo indispensvel que a mesma seja feita continua
mente."5Certamente que no seria mais difcil para Deus abenoar a
terra sem qualquer diligncia por parte dos homens, de modo a produ
zir fruto por sua prpria vontade do que extrair ou, melhor, forar116
sua produo atravs de uma grande medida de aplicao por parte dos
115Combien aussi il est ncessaire qu'elle continue et soit tousiours entretenue. - "Quo
necessrio tambm que ela continue e seja sempre mantida."
116"Tous les ans. - A cada ano.
104
1CORNTIOS 3
homens, com muito suor e frustrao. Visto, porm, que o Senhor as
sim determinou [I Co 9.14] que o homem labutasse e a terra por sua
vez correspondesse a seu cultivo, ento procuremos agirconcordemente.
De igual modo, no existe nada que impea a Deus de poder ele im
plantar f nas pessoas dormentes, caso ele o queira, sem qualquer aux
lio humano. Ele, porm, o determinou de outra maneira, a saber, que a
f nasce do ouvir. Portanto, a pessoa que se sente segura de que pode
receber f, desconsiderando esses meios, age precisamente como se os
agricultores, desistindo do arado, negligenciando a semeadura e aban
donando todo o cultivo, abrissem sua boca e esperassem a comida cair
do cu nela.
Descobrimos agora o que Paulo tem em mente com referncia
incessante"7pregao da Palavra. Certamente que a semeadura no
bastar se a semente no for assessorada pelo freqente uso de outros
agentes corroborantes. Portanto, aquele que j recebeu a semente ain
da precisa regar, e no deve desistir at que tenha atingido a plenitude
do desenvolvimento; em outros termos, at o fim de sua vida [terrena].
De Apoio, pois, que sucedeu Paulo no ministrio da Palavra em Corin
to, diz-se ter regado o que Paulo semeara.
7. Nem o que pl anta alguma coisa. evidente, luz do que
ficou expresso, que a obra deles [os ministros] no de modo algum
insignificante. Por isso preciso que entendamos a razo por que a
deprecia como fez. Alis, antes de tudo preciso observar que ele cos
tumava discorrer de duas maneiras sobre os ministros.)l!,;como tam
bm sobre os sacramentos. Porque s vezes ele fala de um ministro
como algum ordenado pelo Senhor, no primeiro caso regenerando as
almas, e no segundo para aliment-las visando vida eterna, remis
so de pecados, renovao das mentes humanas, ao estabelecimento
do reino de Cristo e destruio de Satans. Conseqentemente, Paulo
designa o ministro no s com o dever de plantar e regar, mas tambm
o mune com o poder do Esprito Santo para que seu labor no venha a
ser improdutivo. Assim,11'1em outra passagem'[2Co 3.6], ele o chama
1,7 Nosso autor se refere quilo para o qual ele. um pouco antes, chamara a ateno (p.
104) quanto necessidade de a palavra dc Deus continuar sendo administrada.
"BPoderemos encontrar Calvino chamando a ateno para o mesmo tema em extenso
considervel, ao comentai 1Corntios 9.1.
ll Suyuanl ceste consideration." - "De acordo com este ponto de vista."
105
1CORNTIOS 3
ministro do Esprito, e no da letra, j que ele imprime a Palavra do
Senhor nos coraes dos homens.
Em contrapartida, ele s vezes fala do ministro como sendo um
servo, no um mestre; como um instrumento, no uma autoridade; e.
em suma, como homem, e no Deus. Visto por esse prisma, ele nada
lhe deixa seno seu trabalho; alis, morto e impotente, a menos que o
Senhor lhe confira poder eficaz pela operao de seu Esprito. A razo
consiste em nisto: quando simplesmente uma questo de ministrio,
no devemos atentar demasiadamente para o ser humano, mas para
Deus que est operando no homem pela graa do Esprito. No signifi
ca que a graa do Esprito est sempre atada palavra do homem, mas
que Cristo estende seu prprio poder ao ministrio que ele instituiu, de
tal forma que fica evidenciado que o mesmo no foi institudo em vo.
Por este prisma. Cristo no subtrai nem reduz nada que lhe pertena
com o fim de transferi-lo ao homem. Porquanto ele no est separado
do ministro, 130 e, sim, que, ao contrrio, declara-se que seu poder
eficaz no ministro. Visto, porm, que, atravs da depravao de nosso
juzo, s vezes tiramos vantagem deste fato para valorizar demais o
homem, precisamos fazer uma distino a fim de corrigir esta falha: o
Senhor deve ser colocado de um lado e o ministro, do outro. assim
que se torna evidente que a necessidade do homem est nele mesmo, e
quo plenamente carente ele de poder.
Portanto, aprendamos desta passagem que os ministros sos postos
lado a lado com o Senhor guisa de comparao. A razo para tal
comparao que os homens, atribuindo pouco valor graa de Deus,
so excessivamente liberais em enaltecer os ministros; e assim furtam
a Deus daquilo que por direito lhe pertence e o transferem para si pr
prios. Entretanto, Paulo sempre mantm o mais pleno senso de propor
o, pois quando afirma que "Deus quem d o crescimento, ele quer
dizer que os esforos dos prprios homens no ficam sem sucesso.
Veremos em outra passagem'21que o mesmo raciocnio se aplica tam
Car en ces faons de parler Chrisl n'est point spar du ministre." - Nessas formas
de expresso Cristo no separado (ou considerado patte) do ministro.
121Calvino mui provavelmente se refere aqui bs afirmaes feitas por ele ao comentar
Glatas 3.27 nestes termos: Respondeo, Paulum de Sacramentis bifariam solere loqui.
Dum negotium est cum hypocritis. qui nudis signis superbiunt, tum concionatur. quam ina
nis ac niliili res sit externum signum: et in prposteram fiduciam fortiter invehitur. Quare?
106
1CORNTIOS 3
bm aos sacramentos. Portanto, ainda que nosso Pai celestial no rejei
te nosso labor no cultivo de seu campo, no permitindo que o mesmo
seja improdutivo, no obstante ele deseja que seu xito dependa exclu
sivamente de sua bno, de modo que todo louvor permanea sendo
seu. Portanto, se queremos granjear algum benefcio de nosso labor, de
nosso esforo, de nossa diligncia, ento devemos conscientizar-nos
de que no lograremos progresso a menos que o Senhor faa prosperar
nossa obra, nossos esforos e nossa perseverana, a fim de que enco
mendemos a sua graa ns mesmos e tudo quanto fazemos.
8. Ora, aquele que pl anta e aquele que rega so um. Ao conside
rar outro fator, Paulo demonstra que os corntios esto erroneamente
tirando vantagem dos nomes de seus mestres, no interesse de seus par
tidos e faces. Esto equivocados porque tais mestres unificam seus
esforos em prol de uma e a mesma coisa, e de modo algum podem
estar separados ou divididos sem ao mesmo tempo abandonarem os
deveres de seu ofcio. Eles so um, diz Paulo. Em outros termos, se
acham to conectados, que sua unio no permite separao, porque
todos devem ter um objetivo em vista, e todos servem ao nico Senhor
e esto engajados na mesma obra. Da, se porventura se dedicam seu
labor ao fiel cultivo do campo do Senhor, ento mantero a unidade; e,
atravs de mtua comunicao, ajudaro uns aos outros - eis uma ques
to bem diferente de seus nomes servirem de motivo ou tema de acirra
das controvrsias. Aqui temos uma excelente passagem para estimular
os ministros unidade. Entrementes, contudo, indiretamente, ele re
prova os mestres ambiciosos que viviam a provocar divises, e assim
non respicit Dei institutionem, sed impiorum eorruptelam. Quum autem fideles alloquitur,
qui rite utuntur signis. illa tunc conjungit curti sua verilate, quam figuram. Quare? neque enim
fallacem pompam ostentat in Sacramentis. sed qus externa ceremonia figurat, exhibet simui
re ipsa. Hinc fit, ul veritas. secundum Dei institutum. conjuncta sil cum signis." - Respondo
que costumeiro em Paulo falar dos sacramentos de duas maneiras distintas. Quando ele
enfrenta os hipcritas que se gloriam nos meros smbolos, nesse caso ele proclama em alto e
bom som a futilidade e ausncia de valor do smbolo externo, e denuncia em termos fortes sua
absurda confiana. Por qu? Porque ele tem em vista, no a ordenana divina, mas a corrup
o dela feita pelos mpios. Quando, em contrapartida, ele se dirige aos crentes que fazem um
uso adequado dos smbolos, nesse caso ele os vc em conexo com a realidade que represen
tam. Por qu? Porque ele no faz mera exibio de algum falso esplendor porventura perten
cente aos sacramentos, mas pe diante de nossos olhos a realidade que a cerimnia externa
representa. Daf suceder que. concordemente com a designao divina, a realidade associada
com os smbolos." O mesmo lema abordado nas Institutos, Livro III. p. 305.
10 7
1 CORNTIOS 3
tornavam evidente que no eram servos de Cristo, mas escravos da
vanglria, ou, seja, no se davam ao trabalho de plantar ou regar, ao
contrrio, se ocupavam em arrancar e queimar.
Cada um receber seu prpri o galardo. Aqui Paulo ensina que
o alvo de todos os ministros deve ser, antes de tudo, no ficar de esprei
ta com o intuito de arrancar os aplausos da multido, e, sim, agradar o
Senhor. Ele procede assim com vistas a convocar os mestres ambicio
sos a comparecerem diante do trono do juzo divino, os quais haviam
se intoxicado com as glorificaes do mundo e em nada mais pensa
vam; e ao mesmo tempo admoestar os corfntios quanto futilidade
daquele vo aplauso arrancado pela elegncia de expresso e v osten
tao. Ao mesmo tempo, ele descerra nestas palavras a imperturbabili
dade de sua prpria conscincia, porquanto se aventura a antecipar,
destemidamente, o juzo de Deus. Pois a razo por que os ambiciosos
tentavam encomendar-se aos olhos do mundo consiste em que nunca
tinham aprendido a devotar-se a Deus, e nunca tinham posto diante de
seus olhos o reino celestial de Cristo. Por conseguinte, assim que Deus
se deixa ver, esse tresloucado desejo de conquistar a aprovao huma
na se desvanece.
9. Porque somos cooperadores de Deus. Aqui temos o melhor
argumento. Estamos engajados nas lides do Senhor, e a ele que con
sagramos nossos labores. Portanto, visto ser fiel e justo, ele no nos
decepcionar no tocante a nossa remunerao. Por essa razo, a pessoa
que olha para o ser humano e espera dele sua remunerao est come
tendo um grave erro. Aqui temos um admirvel enaltecimento do mi
nistrio, ou, seja, que quando Deus realiza a obra inteiramente movido
por si mesmo, ele nos chama, insignificantes mortais122que somos,
para sermos seus coadjuvantes e nos usa como instrumentos. Certa
mente que a perverso que os papistas fazem deste texto com o fim de
estabelecer o livre-arbtrio vai alm de toda medida da estupidez, por
quanto Paulo est aqui ensinando, no que os homens sejam capazes
de efetuar algo por suas prprias faculdades naturais, mas que o Se
nhor age atravs deles por sua mera graa. Quanto explicao que
alguns do de que Paulo, sendo um operrio de Deus, era um coopera-
m Poures vers de terre." - Meros vermes do p.
108
1 CORNTIOS 3
dor junto a seus colegas, isto , os demais mestres, em minha opinio
este ponto de vista parece dissonante e forado; alis, nenhuma razo
nos compele a dar guarida a uma distino to engenhosa. Pois o se
guinte concorda com a inteno do apstolo, a saber: quando funo
prpria de Deus construir seu templo ou cultivar sua vinha, ele convo
ca ministros para que sejam cooperadores com ele, pois dos quais so
mente ele trabalha; mas, ao mesmo tempo, de tal maneira que, por sua
vez, eles trabalham com ele visando a um fim comum. No tocante
remunerao das obras, vejam-se minhas instituas, 3.1 S.123
L avoura de Deus, edifcio de Deus. Estas expresses podem ser
explicadas de duas maneiras. Podem ser tomadas ativamente, neste
sentido: Vs fostes plantados no campo do Senhor mediante o esfor
o de outras pessoas, de maneira que o Pai celestial mesmo o legti
mo Agricultor e o A utor desta plantao. Alm disso, fostes edificados
por pessoas, de maneira que o Senhor mesmo o legtimo Mestre de
obra.124Ou poderiam ser tomadas passivamente, assim: Ns trabalha
mos em cultiv-lo, em semear a Palavra de Deus em vs e em regar.
Todavia, no fizemos tal coisa por nossa prpria causa, ou para que o
fruto venha a ser nosso; seno que devotamos nosso servio ao Senhor.
Em nosso anseio de ver-vos edificados, no fomos impelidos a levar
em conta nossas vantagens pessoais, mas pela preocupao de ver em
vs uma lavoura e um edifcio de Deus.
A segunda interpretao parece-me ser a melhor. Porque entendo
Paulo como que desejando expressar aqui que os genunos ministros
no trabalham para si prprios, mas para o Senhor. Daqui se segue que
os corntios estavam equivocados ao se sujeitarem aos homens,125quan
do de direito pertenciam exclusivamente a Deus. E em primeiro plano
ele de fato os denomina de lavoura de Deus", mantendo a metfora j
iniciada; e da, a fim de operar a transio e ampliar a discusso, ele
emprega outra metfora, a saber, a arquitetura.126
m O tema Galardes amplamente discutido nas Instituas. O leitor achar a expresso
trabalhadores juntamente com Deus" comentada ali.
1,4'Et conducteur de l'uvre." - E condutor da obra.
125"De se rendre suiets aux hommes, et attacher l leurs affections." - Ao se tornarem
sujeilos aos homens e pondo neles suas afeies.
iai De la massonerie, ou charpenterie. - "Da alvenaria ou carpintaria."
109
[v. 10]
1CORNTIOS 3
!0. Segundo a graa de Deus que me foi 10. Utsapiens archtectus. secundumgia-
dada, como sbio mesire de obra lancei o tiam Dei mihi datam, fundamentum posui.
fundamento, e outro edifica sobre ele. Mas alius autem supenedificat: porro unusquis-
cada um deve prestar ateno como edifica que videat. quomodo supenedificet.
sobre ele.
11. Porque ningum pode lanar outro I I . Fundamentum enim aliud nemo po-
fundamento alm do que j est posto, oqua! test ponere, preeter id quod pasitum est, quod
J esus Cristo. est Iesus Christus.
12. Ora, se o que algum edificar sobre o 12. Si quis autem superstruat super fun-
fundamento for ouro. prata, pedras precio- damentum hoc aurum, argemum, lapides
sas, madeira, feno. restolho, pretiosos, ligna, fcenum, stipulam,
13. a obra de cada um se manifestar, 13. Cuiuscunque opus manifcstum fiet:
porque o dia a declarar, pois ser revelada dies enim manifetabit. quia in igne revela-
pelo fogo; e o fogo provar de que gnero bitur, et cuiuscunque opus quale sit, ignis
a obra de cada um. probabit.
14. Se a obra que algum edificou [sobre 14. Si cuius opus maneai quod supersdi-
o fundamento] permanecer, esse receber ficaverit. mercedem accipiet.
galardo.
15. Se a obra de algum for queimada, 15. Si cuius opus arserit. jacturam faciet:
esse sofrer perda; mas ele mesmo ser sal- ipse autem salvus fiet, sic tamen tanquam
vo. todavia como que atravs do fogo. per ignem.127
10. Como sbio arqui teto. Esta uma metfora muitssimo apro
priada, e por isso ocorre com freqncia nas Escrituras, omo veremos
mais adiante. Entretanto, aqui o apstolo declara sua prpria fidelida
de pessoal com muita confiana e segurana. Tal afirmao tinha de
ser feita, no s por causa das calnias dos mpios, mas tambm em
razo do orgulho dos corntios, que j tinham comeado a tratar sua
doutrina com desdm. Por isso, quanto mais o empurravam para baixo,
mais alto ele subia; e falando como se estivesse num plpito altaneiro,
ento proclama121* que fora posto entre eles como o primeiro mestre de
obra de Deus; e, ao lanar os fundamentos, ele cumpria este papel com
sabedoria, e deixa para outros a continuao nos mesmos moldes e a
completao da superestrutura, considerando como padro a obra lan
ada sobre os fundamentos. Observemos que Paulo diz essas coisas,
primeiramente tendo em vista o enaltecimento de sua doutrina, a qual
ele via sendo menosprezada pelos corntios; e, em segundo lugar, com
o propsito de refrear a insolncia de outros que, saindo em busca de
distino, afetavam um novo mtodo de ensino. Portanto, ele os ad
127Par feu. ou parmi le feu. - "Pelo fogo ou no meio do fogo.
l!8 Il leur fait assavoir, et declare fort et ferme. - Ele lhes d a conhecer e declara forte
e firmemente.
110-
1 CORNTIOS 3
[v. 11]
moesta a nada intentarem temerariamente no edifcio de Deus. Ele os
probe de fazerem duas coisas: que no se aventurem a pr outro fun
damento; e que no ergam uma superestrutura que esteja fora de con
formidade com o fundamento.
Segundo a graa. Ele sempre se porta com muita diligncia no
sentido de no usurpar para si a menor parcela daquela glria que per
tence a Deus. Pois ele restitui tudo a Deus, e no deixa para si nada
seno o fato de ser ele um mero instrumento. Mas enquanto humilde
mente se submete assim a Deus, indiretamente reprova a arrogncia
daqueles que no se preocupavam se estavam ou no obscurecendo a
graa de Deus,m contanto que eles mesmos gozassem de bom concei
to. E ainda insinua que nessa ftil ostentao, pela qual vieram a ser
muito admirados, no havia a menor parcela da graa do Esprito. No
tocante a ele mesmo, com lisura desvencilha-se do desdm humano
sobre a base de que estivera sob a influncia divina.130
11. Porque ningum pode l anar outro fundamento. Esta afir
mao contm duas partes: em primeiro lugar, que Cristo o nico
fundamento da I greja; e, em segundo lugar, que os corntios tinham
sido solidamente fundados sobre Cristo mediante a pregao de Paulo.
Por isso, era necessrio que fossem reconduzidos exclusivamente a
Cristo, pois seus ouvidos sentiam agudos comiches por novidades.
No era uma questo de somenos importncia que Paulo fosse conhe
cido como o principal e (se assim posso afirmar) fundamental mestre
de obra, de cuja doutrina os corntios no podiam afastar-se sob pena
de abandonar o prprio Cristo. Em suma, a I greja deve por todos os
meios estar plena e definitivamente fundamentada exclusivamente em
Cristo, e que Paulo desempenhava seu papel nesta esfera to fielmen
te, que nada se podia encontrar em seu ministrio que estivesse em
carncia. Segue-se que, quem quer que viesse aps ele, no poderia
servir ao Senhor em s conscincia, ou ser ouvido como ministro de
Cristo, de algum outro modo que no fosse se esforando em confor
mar sua doutrina dele, e manter o fundamento que ele estabelecera.
1 w Ne faisoyent point de conscience d'amoindrir ou offusquer la grce de Dieu." - "Sem
qualquer escrpulo de depreciar e obscurecer a graa de Deus.
Monsirant, quam luy qu'il a esi pouss et conduit de Dieu, il se defend et maintient
contre lout mpris." - Mostrando, quanto a ele prprio, que se deixa guiar e conduzir por
Deus, se guarda e se defende contra todo desdm.
111
(V- n ]
1 CORNTIOS 3
Daqui inferimos que, aqueles que no so obreiros fiis na edifica
o da I greja, ao contrrio tudo fazem para dispers-la [Mt 12.30], em
vez de serem ministros fiis, no se preocupando em almejar a confor
mao a sua doutrina e seguir de perto um bom princpio a fim de
tomar perfeitamente evidente151que no se ocupam com novidades.
Podemos concluir que esses no esto trabalhando fielmente para a
edificao da igreja, mas que so seus demolidores. Pois o que mais
destrutivo do que confundir os crentes bem fundamentados na s dou
trina com um novo gnero de ensino, de modo que no sabem com
certeza onde esto ou para onde vo? Por outro lado, a doutrina funda
mental. que no pode ser subvertida, aquela que aprendemos de Cris
to. Porquanto Cristo o nico fundamento da I greja. No obstante,
muitos so os que usam o nome de Cristo como pretexto e arrancam
toda a verdade de Deus pelas razes.112
Observemos, pois, de que maneira a I greja corretamente edifica
da sobre Cristo, ou, seja, s quando ele estabelecido para justia,
redeno, santificao, sabedoria, satisfao, purificao, em suma,
como vida e glria: ou, se algum o preferir de forma mais breve, quando
ele proclamado de tal forma que seu ofcio e influncia so entendi
dos em conformidade com o que se encontra expresso no final do pri
meiro captulo [I Co 1.30]. Em contrapartida, se Cristo for conhecido
s em algum grau, e for chamado Redentor apenas nominalmente, en
quanto que, ao mesmo tempo, a justia, a santificao e a salvao
forem buscadas em outras fontes, ele lanado fora do fundamento e
pedras esprias133so postas em seu lugar. Temos um exemplo disso
no procedimento dos papistas, quando roubam a Cristo de quase todos
seus ornamentos, e no lhe deixam qua.se nada seno um mero nome.
Tais pessoas, pois, no esto de forma alguma sendo estabelecidas em
Cristo. Ora, visto que Cristo o fundamento da I greja em razo de ser
ele a nica fonte de salvao e vida eterna, em razo de que nele que
conhecemos Deus o Pai e em razo de se achar nele a fonte de todas
nossas bnos, ento, se ele no for reconhecido como tal. imediata
mente cessa de ser o fundamento.
"En sorte quon puisse voir a l'il." - De modo a que algum veja com seus prprios
olhos."
' i: "Arrachenl et renversent entieremeni.' - Arrancam e subvertem inteiramente."
Et non convenantes." - E no adaptveis."
112
1 CORNTIOS 3 [v. 12]
Pode-se, porm, perguntar se Cristo uma mera parte, ou se ele o
prprio originador da doutrina sobre a salvao, porquanto o f u n d a
mento apenas uma parte do edifcio. Porque, se tal o caso, os cren
tes fariam de Cristo meramente o ponto de partida, e seriam perfeitos
sem ele. Ora, de fato isso que Paulo parece sugerir. Minha resposta
que este no o significado do que ele diz, de outra sorte estaria se
contradizendo ao dizer em Colossenses 2.3 que "todos os tesouros da
sabedoria e do conhecimento esto escondidos nele. Portanto, a pes
soa que tem aprendido Cristo' [Ef 4.20] j se acha plenificada de toda
a doutrina celestial. Visto, porm, que o ministrio de Paulo visava
mais a estabelecer os cornlios do que a erguer em seu meio a parte
mais alta do edifcio, ele apenas mostra aqui o que j fizera, a saber,
que proclamara Cristo em sua pureza. Por essa razo, pensando no que
fizera, Pauio o denomina de o fundamento, enquanto, ao mesmo tem
po, ele com isso no o exclui do resto do edifcio. Em outros termos.
Paulo no pe algum outro tipo de doutrina em contraste com o conhe
cimento de Cristo; ele est, em vez disso, realando a relao existente
entre ele mesmo [Cristo] e os ministros.
12. M as se algucm edifica sobre este fundamento. Ele continua
persistindo na metfora. No era suficiente que o fundamento fosse
estabelecido, se toda a superestrutura no lhe correspondesse. Porque,
j que seria absurdo usar material inferior numa fundao de ouro,
igualmente um crime hediondo sepultar Cristo sob a massa de doutri
nas estranhas.!M Portanto, Paulo quer dizer por "ouro, prata e pedras
preciosas a doutrina digna de Cristo e se a natureza de uma tal superes
trutura no corresponde a esse fundamento. Alm do mais, no imagi
nemos que essa doutrina seja extrada de outras fontes alm de Cristo,
mas, ao contrrio, devemos entender que temos de continuar procla
mando Cristo, at que o prprio edifcio se complete. Contudo, temos
de prestar ateno na ordem de fazer as coisas, comeando com a dou
trina geral e os artigos mais essenciais, como os fundamentos, e em
seguida continuar com reprovaes, exortaes e tudo quanto se faz
necessrio para a perseverana, a confirmao e o progresso.
111 Ce seroit vne chose mal seantc que Christ fusl sufoqu en metiam ei meslanl euec
luy quelques docirines eslranges." - Era algo mui inconveniente ser Cristo asfixiado, colo
cando sobre ele um misto de doutrinas eslranhas."
113
[v. 13] 1CORNTIOS 3
Visto que h pleno acordo sobre o que Paulo quis dizer at aqui,
sem qualquer controvrsia, segue-se, por outro lado, que a idia que
expressa aqui como "madeira, restolho e f e n o " no corresponde ao
fundamento, isto , como engendrado pela mente humana e nos
empurrado como se fosse orculo de Deus.135 Porquanto Deus quer
que sua I greja seja edificada com base na genuna pregao de sua
Palavra, no com base em fices humanas; de cuja sorte tambm
aquilo que no tem qualquer tendncia para a edificao, como, por
exemplo, as questes especulativas [I Tm 1.4], quecomumente contri
buem mais para a ostentao, ou algum louco desejo, do que para a
salvao dos homens.
Ele os previne de que toda a obra humana um dia manifestar sua
qualidade; mesmo que por algum tempo ela se oculte. como se ele
quisesse dizer: Pode ser que os obreiros sem princpios por algum
tempo enganem, de modo que o mundo no perceba o quanto cada um
trabalhou fiel ou fraudulentamente. Mas o que agora se acha, por as
sim dizer, submerso em trevas, dever necessariamente vir luz; e o
que agora glorioso aos olhos dos homens, dever ser destrudo diante
da face de Deus, e ser considerado como algo sem valor.
13. Porque o dia a decl arar. A Vulgata traz o dia do Senhor.136
Mas provvel que o genitivo tenha sido adicionado por algum
guisa de explicao. Pois o significado est inquestionavelmente com
pleto sem tal adio. Porque a designao o dia" com propriedade
aplicada ao tempo em que as trevas e a obscuridade forem dissipadas e
a verdade for trazida luz. Portanto, o apstolo declara que no pode
viver sempre escondido quem realiza a obra do Senhor fraudulenta
mente, nem quem cumpre fielmente seus deveres. como se quisesse
dizer: As trevas nem sempre prevalecero; no fim a luz brilhar e
deixar tudo a descoberto. Reconheo que esse o dia do Senhor,
no o do homem. Mas a metfora mais agradvel se lermos simples
mente o dia, porque Paulo insinua, dessa maneira, que os genunos
1,5 On veul force faire receuoir pour oracles et reuelations procedes de Dieu." - "Eles
nos forariam a receb-la como se fossem orculos e revelaes que emanaram de Deus.
assim em duas verses inglesas antigas. Na verso de Wiciif 0380), a traduo
como segue: Pois o dia do Senhor declarar. A verso Rheims (1582) l assim: Pois o dia
de nosso Senhor declarar.
114
1 CORNTIOS 3 [v. 13]
servos de Deus nem sempre se distinguem devidamente dos falsos obrei
ros, porque os pontos bons e maus so encobertos pelo manto da noite;
todavia, essa noite no durar para sempre. Porque a ambio cega, a
generosidade humana cega, o aplauso do mundo cego, porm Deus
um dia dissipar essas trevas, a seu prprio tempo. Atentemos bem
para o fato de que Paulo sempre demonstra possuir aquela confiana
que uma boa conscincia produz; e com uma incontestvel grandeza
de mente, ele despreza os juzos perversos. Ele assim procede, primei
ramente, chamando de volta os corntios, da ambiciosa busca da apro
vao humana para um saudvel padro de julgamento; e, em segundo
lugar, para estabelecer a fidelidade de seu prprio ministrio.
Porque ser revelada pelo fogo. Tendo falado da doutrina em
linguagem metafrica, agora aplica novamente a linguagem metafri
ca aos meios reais pelos quais a doutrina examinada chamando-os de
fogo. para que as partes correspondentes da comparao se harmoni
zassem entre si. O fogo, pois, subentende aqui o Esprito do Senhor
que, por meio de seu exame, testifica que a doutrina se assemelha ao
ouro e igualmente se assemelha ao restolho. Quanto mais prxima a
doutrina legada por Deus levada parapeito desse fogo, mais evidente
se far. Em contrapartida, o que produzido nas mentes humanas se
desvanecer imediatamente,137como o restolho ou a palha consumi
da pelo fogo. Tudo indica que aqui h tambm uma aluso a o dia,
conforme j mencionei. como se ele dissesse: Naquele dia, as coi
sas que a ftil ambio ocultou entre os corntios, como uma negra
noite, sero trazidas para a luz pelo esplendor do sol. A inda mais, ha
ver concomitantemente um poderoso calor, no s para dissipar e
purificar as impurezas, mas tambm para queimar todos os erros. Por
que, embora os homens acreditem que possuem vvidos poderes de
discernimento, sua inteligncia, no obstante, no penetra alm da su
perfcie, a qual, geralmente, no possui bastante profundidade. O ape
lo do apstolo visa to-somente quele dia que prova tudo, no mais
profundo de sua existncia, no meramente por seu resplendor, mas
tambm por sua chama abrasadora.
1,7 Celle, qui aura est forge au cerveau des hommes s'esuanouira tout incontinent, et
sen ira em fume. - Aquilo que foi forjado no crebro do homem rapidamente se desva
necer e se dissipar como fumaa.
115
[w. 14, 15) 1 CORNTIOS 3
14. Se a obra de algum permanecer, esse receber gal ardo.
Sua inteno aqui dizer que no passa de lolo aquele que depende da
avaliao humana, ao ponto de considerar suficiente ser aprovado pe
los homens, porque ento a obra receber louvor e recompensa somen
te depois que tiver sido provada no dia do Senhor. Portanto, Paulo
conclama os ministros genunos a ter seus olhos postos naquele dia.
(A cerca dos galardes, vejam-se minhas Institutos 3.18.) Pois ele de
clara, ao usar o verbo permanecer, que as doutrinas voam com os ven
tos como se no tivessem estabilidade alguma, ou, melhor ainda, elas
cintilam por um curto tempo como bolhas [de sabo contra o sol], at
serem trazidas ao tribunal de um teste severo. Disso se segue que todos
os aplausos do mundo tm de ser considerados como algo desprezvel,
porque o juzo divino logo expor sua vacuidade.
15. Se a obra de algum se quei mar. como se ele dissesse:
"Que ningum se gabe demais, porque, segundo a opinio do homem,
ele est classificado entre os arquitetos mais eminentes. Pois to logo
chegue a aurora, todo seu trabalho se reduzir completamente a nada.
isso se no for aprovado pelo Senhor. Esta, pois, a regra pela qual o
ministrio de algum deve ser conformado.
Alguns explicam isso como uma referncia doutrina, de modo
que rpLouaOai.13* significa meramente perecer, e ento o que imedia
tamente segue eles o vem como uma referncia ao fundamento, por
que o grego QefieAio (fundamento) do gnero masculino. Entretanto,
esses intrpretes no prestam bastante ateno ao contexto como um
todo. Pois nesta passagem Paulo no est sujeitando sua prpria dou
trina aum teste, mas a de outrem.139 Portanto, a meno do fundamento
neste ponto est fora de propsito. Ele j disse que a obra de cada um
ser provada pelo fogo. Ento passa a uma alternativa, a qual no
deve retroceder alm daquela afirmao geral. Mas verdade que Pau
lo ali estava falando apenas do edifcio que fora erigido sobre o funda
mento. J na primeira alternativa ele prometeu galardo aos bons ar-
"* "Le mot Grec suyuant. qui signifie souffrir perte ou dommage." - "A palavra grcga
seguinte, a qual significa sofrer pcrda ou prejuzo."
,l- Car ce n'esi pas sa doctrine, mais celle des autres que Sainct Paul dit, qui viendra a
l'examen." - "Pois no de sua prpria doutrina, e. sim. a de ouirem. que So Paulo di7. que
ser provada."
116
1 CORNTIOS 3
(v. 15]
quitetos, cuja obra ter sido aprovada. Portanto, a anttese na segunda
alternativa se adequa muito bem, ou, seja, os que tiverem misturado
restolho, ou madeira, ou palha sero privados do louvor pelo qual tanto
esperaram.
M as esse mesmo ser salvo. No h dvida de que Paulo est
falando dos que, embora retenham sempre o fundamento, misturam
f e n o com ouro, restolho com prata, madeira com pedras preciosas.
Em outros termos, aqueles que edificaram sobre Cristo, porm, em
razo da enfermidade da came, deram espao a algum conceito huma
no, ou, motivados pela ignorncia, se desviaram, at certo ponto, da
estrita pureza da Palavra de Deus. Muitos dos santos fizeram isso -
Cipriano, Ambrsio, Agostinho e outros. O leitor pode adicionar tam
bm, caso o queira, os que se acham mais prximos de nossos prprios
dias -Gregri o e Bernardo, bem como outros como el es- , cujo prop
sito era edificar sobre Cristo, mas que, infelizmente, s vezes retroce
diam do correto sistema de construir.
Paulo afirma que pessoas como essas podem ser salvas, porm so
bre esta condio: se o Senhor apagar sua ignorncia e purific-la de
toda impureza; e isso o que significa a frase como por meio do
fogo. Portanto, sua inteno sugerir que ele mesmo no os priva da
esperana da salvao, contanto que espontaneamente aceitem a perda
da obra que empreenderam e sejam purificados pela merc divina, tal
como o ouro refinado na fornalha. Alm do mais, ainda que Deus s
vezes purifique seu povo por meio de sofrimentos, tomo o i&rmofogo
aqui no sentido de o teste fe i t o pelo Esprito. assim que Deus corrige
e destri a ignorncia de seu povo, pela qual pode ser controlado por
algum tempo. Sei muito bem que muitos aplicam isso cruz, porm
estou certo de que minha interpretao satisfar a todos quantos des
frutam de so juzo.
Podemos concluir forjando uma rplica, breve, a ser direcionada
para os papistas que usam esta passagem em apoio do purgatrio. Seu
ponto de vista que os pecadores, a quem Deus perdoa, passam pelo
fogo a fim de que sejam salvos. Ento, por esse caminho eles sofrem o
castigo de Deus a fim de que sua justia seja aperfeioada. Prefiro
omitir aqui seus inumerveis comentrios sobre o montante de castigo
e sobre o livramento dele. Pergunto, porm: quem de fato so aqueles
117
(V. 15]
1 CORNTIOS 3
que passam pelo fogo? Paulo est peremptoriamente falando somente
de ministros. Mas, dizem eles, a mesma considerao se aplica a
todos. Como a dizer: Deus certamente o melhor juiz, no ns!140
Mas, mesmo que lhes fizesse tal concesso, quo infantilmente se afer
ram palavra fogo. No entanto, qual o propsito do fogo141seno o
de consumir o feno e a palha e, em contrapartida, o de provar o ouro e
a prata? Querem dizer, porventura, que as doutrinas so discernidas
pelo fogo de seu purgatrio? Quem ainda no descobriu o quanto a
verdade se distingue da falsidade? Alm disso, quando esse dia chega
r, em cuja luz a obra de cada um ser exibida? Comeou com o prin
cpio do mundo e prosseguir at seu trmino? Se restolho, feno, ouro
e prata so empregados metaforicamente, que limites a conceder, que
sorte de correspondncia haver entre as diferentes sentenas, se fogo
no usado metaforicamente? Nem mais um passo com tais futilida-
des, porque seus absurdos prontamente saltam aos olhos! Quanto a
mim, acredito que a real inteno do apstolo j ficou sobejamente
estabelecida.
16. No sabeis vs que sois templo de 16. An nescitis. quod templum Dei estis
Deus.equeoEspfritodeDeus habita em vs? et Spiritus Dei habitat in vobis?
17. Se algum macular o templo de Deus, 17. Si quis templum Dei corrumpit,l4:
Deus o destruir; porque o templo de Deus hunc perdet Deus. Templum enim Dei sane-
santo, templo esse que sois vs. tum est. quod estis .vos.
18. Que ningum a si mesmo se engane. 18. Nemo se decipiat, si quis videtur sa-
Se algum dentre vs se tem por sbio neste piens esse inter vos: in sa;culo hoc stultus
mundo, que se faa de toio para ser sbio. fiat,M,ut fiat sapiens.
19. Porque a sabedoria deste mundo 19. Sapientia enim mundi huius stultitia
loucura diante de Deus. Pois est escrito: estapudDeum.Scriptumcstenim(J obv.l3)
Ele apanha os sbios cm sua prpria astcia. Deprehendens sapientes in astulia sua.
20. Eoutra vez: o Senhor conhece os pen- 20. Et rursum (Ps.xciv.ll) Dominus no-
samentos dos sbios, que so fteis. vit cogttationcs sapientum vanas esse.
21. Por Isso, que ningum se glorie nos 21.Proindenemogiorieturinhominibus.
homens. Porque todas as coisas so vossas; omnia enim vestra sunt:
140J e respon, que ce n'est pas nous." - Respondo que no nos compete.
141Car quel propos est-il yci parl du feuT - Corn que propsito ele fala aqui de
fogo?
142Viole, ou destruit. - Viola ou destri.
141Si aucvn entre vous cuide estre sage, qu'il soit fait fol en ce monde, afin qu'il soit
sage - ou. sage en ce monde, qu'il soit fait fol, afin, &. - Se algum entre vs parece ser
sbio, que se torne louco neste mundo, para que seja sbio - ou. sbio neste mundo, que se
tome louco para que" etc.
118
1 CORNTIOS 3
[v. 16]
22.sejPaulo.sejaApolo,sejaCefas,seja 22. Sive Paulus, sive Apollos. sive Ce-
o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam phas.sivemundus,sivevita,sivemors.sive
coisas presentes, sejam coisas por vir; tudo prasentia. sive futura: omnia vestra sunt,
vosso;
23. e vs sois de Cristo; e Cristo de 23. Vos autem Christi: Christus autem
Deus. Dei.
16. No sabeis vs? Aps apresentar diretrizes aos mestres sobre
seu trabalho, Paulo ento se volta para os discpulos, para que eles
tambm prestassem muita ateno. Ele dissera aos mestres: Vs sois
os mestres de obra da casa de Deus. E agora ele diz ao povo: Vs
sois o templo de Deus. vossa a responsabilidade de cuidar para de
alguma forma no serdes contaminados. Ora, o que ele tencionava144
que os corntios no se entregassem indignamente nas mos dos ho
mens. Na verdade, ao falar-lhes dessa forma, ele est lhes conferindo
uma rara honra, porm seu intuito mostrar-lhes mais claramente sua
culpa. Porque, j que Deus os consagrara como templos dele, conco-
mitantemente os designara como guardies de seu templo. Portanto, ao
se entregarem aos homens, estavam violando um depsito sagrado. Ele
denomina a todos eles, juntos, de um templo de Deus. Porque cada
crente em particular uma pedra viva para a ereo do edifcio de
Deus. Entretanto, indivduos tambm so s vezes chamados templos.
Um pouco depois, Paulo usa novamente a mesma idia, mas com outro
propsito. Naquela passagem, ele est tratando da castidade; aqui, po
rm, ele est apelando-lhes para que mantivessem at o fim sua f na
riqueza de Cristo, to-somente de Cristo. O uso da pergunta lhe empresta
maior realce, porque, ao recorrer a eles como testemunhas, est sugerin
do que lhes est falando acerca de algo de que estavam bem cientes.
E o Esp ri to de Deus. Aqui temos a razo por que so o templo de
Deus. Por isso preciso ler o e como se fosse porque. I sso bastante
comum; por exemplo, onde o poeta diz: Tendes ouvido e foi anuncia
do. Paulo diz: Sois o templo de Deus porque ele habita em vs por
intermdio de seu Esprito; porquanto nenhum lugar impuro pode ser
habitao de Deus. Nesta passagem temos clara evidncia para afir
mar a divindade do Esprito Santo. Porque, se ele fosse um ser criado,
ou simplesmente algo a ns outorgado, ento no poderia, ao habitar-
De cest aduertissemeni.' - "Dessa cautela."
119
(vv. 17, 18]
1 CORNTIOS 3
nos, fazer de ns templos de Deus. Ao mesmo tempo, entendemos como
Deus se comunica conosco e o elo pelo qual somos ligados a ele, a
saber, derramando sobre ns o poder de seu Santo Esprito.
17. Se algum destrui r o templo de Deus, Deus o destrui r. Ele
agrega uma grave advertncia: uma vez que o templo deve ser sacrats
simo, ento quem quer que o saqueie, no escapar impunemente. No
entanto, o gnero de violao do qual ele agora fala consiste em que os
homens se pem no lugar de Deus, de modo a se tornarem senhores na
I greja. Porque, assim como a f, que se devota doutrina pura de Cris
to, denominada em outro lugar de castidade espiritual [2Co 11.2],
ela tambm nos consagra para aquela adorao a Deus que correta e
pura. Pois assim que somos atingidos pelas tramas humanas, o templo
de Deus poludo como que por alguma imundcia, e a razo disso
que o sacrifcio da f, o qual Deus declara ser exclusivamente seu,
passa a ser oferecido s criaturas.
18. Que ningum se engane. Aqui ele pe seu dedo na raiz do
problema, visto que todos os danos eram oriundos do elevado conceito
que nutriam por si mesmos. Portanto, ele os adverte energicamente a
no se deixarem levar por uma idia errnea, ou, seja, reivindicando
alguma sabedoria como se a mesma fosse oriunda deles mesmos. O
que ele quer transmitir que todos quantos confiam em seu prprio en
tendimento esto enganando-se. Em minha opinio, porm, ele aqui se
dirige tanto aos ouvintes quanto aos mestres. Pois os ouvintes tinham
melhor disposio para emprestar um ouvido'45aos homens ambiciosos.
E visto que tinham um paladar to fastidioso, de modo que a simplicida
de do evangelho se tomou inspida a seu paladar, enquanto que os mes
tres, querendo causar boa impresso, de outra coisa no cuidavam seno
aparecer. Portanto, Paulo adverte a ambos [mestres e alunos]: Que ne
nhum de vs se exalte diante de sua prpria sabedoria; ao contrrio,
aquele que acredita ser sbio, que se faa de tolo neste mundo." Colo
cando de outra forma: Aquele que desfruta de posio de destaque no
mundo em razo da reputao de possuir sabedoria, livre-se disso, esva
zie-se14* de si mesmo e se faa de tolo a seus prprios olhos.
NJ Trop facilemenl. - "To prontamente.
Soit fait foi en soy de son bom gr sabhaissanL et s'aneamissant soy-mesine - Que
se tome. espontaneamente, um tolo em sua prpria estima, avjltando-se e esvaziando-se.
120
1C0RNTI05 3 [v. 19]
Alm do mais, nestas palavras o apstolo no est pedindo-nos que
renunciemos totalmente aquela sabedoria que implantada em ns pela
natureza, ou adquirida por longa prtica, mas simplesmente nos pede
que a sujeitemos ao servio de Deus, para que no possuamos nenhu
ma outra sabedoria seno aquela que derivada de sua Palavra. Pois
este o significado de tomar-se tolo neste mundo ou a nossos pr
prios olhos, significa: quando estamos preparados a entregar-nos a Deus
e a abraar com temor e reverncia tudo quanto ele nos ensina, em vez
de seguirmos o que nos parece plausvel.147
O significado da frase neste mundo como se ele dissesse: se
gundo o critrio ou a opinio do mundo. Pois esta a sabedoria do
mundo: se nos considerarmos auto-suficientes, capazes de aconselhar
em todas as questes [SI 13.2], de govemar-nos a ns mesmos, de ad
ministrar tudo o que temos de fazer - se no dependermos de nin
gum14* e se no precisarmos que algum nos guie, mas que somos
capazes de controlar nossos prprios atos.l4a
Portanto, por outro lado, tolo neste mundo se refere a algum
que renuncia a seu prprio entendimento e, como se fosse cego, se
permite guiar pelo Senhor; que, desconfiando de si mesmo, se inclina
inteiramente sobre o Senhor; que depositanele toda sua sabedoria; que
se rende a Deus em docilidade e submisso. necessrio que nossa
sabedoria dessa forma se desvanea a fim de que a vontade de Deus
possa exercer autoridade sobre ns; e que nos esvaziemos de nosso
prprio entendimento, para que venhamos a encher-nos da plenitude
da sabedoria de Deus. Ao mesmo tempo, neste mundo pode ou ter
conexo com a primeira parte do versculo, ou com a segunda. Entre
tanto, visto que o significado no tem grande diferena, deixo ao leitor
o exerccio de sua prpria escolha.
19. Porque a sabedori a deste mundo. Este um argumento ex
trado de coisas opostas. A confirmao de uma significa a destruio
da outra. Portanto, uma vez que a sabedoria deste mundo loucura aos
147Bom et raisonnable.. - "Bom e razovel.
Que de nous-mesmes. - Alm de ns mesmos.
IM Nous semble que nous sommes assez suffisans de nous conduire, et gouuerner nous-
mesmes." - Parece-nos que somos plenamente competentes para conduzir-nos e governar-
nos.
121
[v. 19]
1 CORNTIOS 3
olhos de Deus, segue-se que a nica maneira de podermos ser sbios
aos olhos de Deus tomando-nos loucos aos olhos do mundo. J expli
camos [ 1.20] o que Paulo quis dizer com a expresso sabedoria deste
mundo: porquanto a perspiccia natural um dom de Deus, e as artes
liberais, e todas as cincias por meio das quais a sabedoria adquirida,
so tambm dons de Deus. Tudo isso, porm, tem seus limites defini
dos, porquanto no podem penetrar no reino celestial de Deus. Conse
qentemente, todas essas cincias devem ocupar a posio de servas,
no de senhoras. Alm disso, elas devem ser vistas como inteis e in
dignas at que estejam completamente subordinadas Palavra e ao
Esprito de Deus. Mas se, em contrapartida, elas se puserem contra
Cristo, que ento sejam consideradas como pestes perigosas. E se seus
possuidores continuarem acreditando que so capazes de por si mes
mos realizar algo, ento que sejam consideradas como o pior de todos
os obstculos.150
Portanto, a sabedoria deste mundo , na conceituao de Paulo,
aquilo que energicamente assume para si a autoridade e no permite
ser regulado pela Palavra de Deus, e nem se deixa humilhar para que
esteja completamente sujeito a Deus. Portanto, at que suceda de uma
pessoa reconhecer que nada sabe exceto o que aprendeu de Deus e,
tendo renunciado seu prprio entendimento, se resigna sem reserva
direo de Cristo, tal pessoa sbia segundo os padres do mundo, no
entanto tola na avaliao de Deus.
Pois est escrito: Ele apanha os sbios em sua prpri a astcia.
Paulo confirma o que acaba de afirmar luz de dois textos da Escritu
ra. O primeiro extrado de J 5.13, onde a sabedoria de Deus exal
tada com base no seguinte: nenhuma sabedoria terrena pode permane
cer na presena da sabedoria de Deus. No h dvida de que nesse
contexto o profeta est falando daqueles que so astutos e insidiosos.
Visto, porm, que a sabedoria do homem, quando divorciada de Deus,15'
invariavelmente a mesma, Paulo a aplica neste sentido: embora os
homens adquiram muita sabedoria por seus prprios esforos, isso no
150Ce sont de grans cmpeschements, et bien craindre." - Constituem grandes obst
culos e devera ser temidas.
151"Quand la sagesse de Dieu ny est point. - Quando a sabedoria de Deus no est
nela."
122
1CORNTIOS 3
[w. 21, 22}
tem o menor valor aos olhos de Deus. O segundo o Salmo 94.11,
onde, aps atribuir a Deus a funo e a autoridade para ensinar a todos,
Davi acrescenta que O Senhor conhece os pensamentos do homem,
que so pensamentos vos. Portanto, no importa quo valorizados
tais pensamentos sejam por ns, segundo o critrio divino so fteis.
Esta uma excelente passagem para humilhar a confiana da carne,
pois aqui Deus do alto declara que tudo o que a mente humana concebe
e prope simples nulidade.'*2
21. Por isso, ningucm se glorie nos homens. Visto que nada
mais vo do que o homem, quo pouca segurana h em depender-se
de uma sombra evanescente! Da, ele faz uma vlida inferncia da ora
o precedente ao dizer que no se deve gloriar nos homens visto que
ali vemos como o Senhor despe a todos os homens das bases para os
tentao. Entretanto, esta concluso depende de tudo o que ensinou no
argumento precedente, como logo veremos. Pois j que pertencemos
exclusivamente a Cristo, Paulo est plenamente certo ao ensinar-nos
que qualquer preeminncia que porventura seja atribuda ao homem,
pela qual a glria de Cristo prejudicada, envolve sacrilgio.
22. Todas as coisas so vossas. Ele continua mostrando qual o
lugar e a condio que os mestres devem ocupar,153a saber, que no
denigram um mnimo grau sequer a singular autoridade de Cristo em
seu ofcio de Mestre nico. Portanto, visto que Cristo de fato o nico
Mestre da I greja; e visto que ele s, e em todas as circunstncias, deve
ser ouvido, necessrio fazer distino entre ele e os demais. Cristo
mesmo tambm deu testemunho a seu prprio respeito em termos si
milares [Mt 23.8], e nenhum outro nos recomendado pelo Pai com
esta honrosa declarao:154A ele ouvi [Mt 17.5], Portanto, visto que
unicamente ele investido de autoridade para governar-nos por meio
de sua Palavra, Paulo diz que os outros homens so nossos1, em outros
termos, que nos so destinados por Deus a fim de que possamos fazer
uso deles; mas no para que exeram domnio sobre nossas conscin
152A humilhante tendncia da afirmao referida bem realada por Kettering. (Futler s
Works, vol. iv. p. 389.)
153C'est dire, quelle estime on en doit auoir." - Equivale dizer. em que estima devem
ser ttdos."
154Nul autre ne nous a est donn du Pere authoriz de ce litre e commandement." -
Nenhum outro nos foi dado pelo Pai. autorizado por esta distino e injuno,"
123
[v. 23]
1 CORNTIOS 3
cias. E assim ele mostra, por um lado, que no so inteis; e, por outro,
que ele os mantm em seu prprio lugar para que no se exaltem e se
ponham em oposio a Cristo.
Pelo que toca presente passagem, ele faz uso de hiprbole, no que
tange morte e vida, e assim por diante. Entretanto, ele tinha em
vista argumentos do maior para o menor, por assim dizer, como segue:
Visto que Cristo ps em sujeio a ns a vida, a morte e tudo mais,
pode que duvidemos se ele tomou os homens tambm sujeitos a ns, a
fim de auxiliar-nos por meio de suas administraes; certamente no
para nos oprimir com tirania.
Ora, se luz desse fato algum objetar, dizendo que os escritos de
Paulo e Pedro tambm esto sujeitos a nosso julgamento, visto que
ambos eram homens, e que no esto isentos da sorte comum dos de
mais, minha resposta que, enquanto Paulo de modo algum poupa a si
e a Pedro, ele aconselha os corntios a distinguirem entre a pessoa como
indivduo e a dignidade e carter do ofcio. como se ele quisesse
dizer: Quanto a mim, pessoalmente, uma vez que sou homem, desejo
ser julgado somente como homem, a fim de que s Cristo venha a ser o
nico a ter a preeminncia em meu ministrio. Entretanto, de um modo
geral devemos afirmar155que todos quantos exercem o ofcio do minis
trio, do maior ao menor, so nossos, de modo que somos livres, no
para aceitar o que ensinam enquanto no provarem ser o mesmo deri
vado de Cristo. Pois todos eles devem ser provados, e obedincia s
lhes deve ser prestada quando tiverem demonstrado que so genunos
servos de Cristo. No que diz respeito a Pedro e Paulo, porm, o Senhor
deu sobejas evidncias, de modo que no fica qualquer sombra de d
vida de que sua doutrina tem nele sua fonte. Em conseqncia, quando
apreciamos e respeitamos, como declarao do cu, tudo o que fizeram
conhecido, damos ouvido no propriamente a eles, mas ao prprio Cristo
falando neles.
23. Cri sto de Deus. Esta sujeio [de Cristo a Deus] tem refern
cia humanidade de Cristo; porque, ao vestir-se com nossa carne, ele
assumiu para si a forma e condio de escravo, de modo que se fez
obediente ao Pai em todos os aspectos [Fp 2.7, 8]. E para que pudsse-
Pour vne maxime." - "Como uma mxima."
124
1 CORNTIOS 3 (v. 23]
mos aderir a Deus atravs dele, certo que ele deve ter o Pai por cabe
a [1 Co 11.2], Todavia, preciso que prestemos ateno no propsito
que Paulo tinha em mente quando adicionou isso. Pois ele nos cientifi
ca que nossa mais plena felicidade consiste156em nossa unio com
Deus, que o principal bem. I sso efetuado de forma concreta quando
somos reunidos sob a Cabea a quem o Pai celestial estabeleceu sobre
ns. Em termos semelhantes, Cristo disse a seus discpulos [J o 14.28]:
Regozijai-vos, porque eu vou para o Pai, porque o Pai maior do que
eu. Pois ele o levantou como o Mediador atravs de quem os crentes
podem ir fonte original de todas as bnos. verdade que aqueles
que se apartam da unidade da Cabea157se privam desse grande bene
fcio. Da. esta ordem de coisas se ajusta conexo da passagem - que
esses se sujeitem somente a Cristo os quais desejam permanecer sob a
jurisdio de Deus.
IM "Car il nous donne entendre, et remonstre, que le comble et la perfection de nostre
flicit consiste l." - Pois ele nos d a entender e nos mostra que o auge e perfeio de
nossa felicidade consiste nisto."
151"Qui ne retienent ce seul Chef." - "Que n3o retm aquela nica Cabea."
125
CAPTULO 4
1. Que os homens nos considerem como I . Sic nos estimet homo ui ministros
ministros de Cristo e despenseiros dos mis- Christi. et dispensatores arcanorum Dei.
trios de Deus.
2. Alm disso, o que se requer dos des- 2. Cxterum in ministris hoc qusritur, ul
penseirosquecadaumsejaencontradofiel. fidelis aliquis reperiatur.
3. Mas, quanto a mim, pouco me importa 3. Mihi viropro minimoest. a vobis diiu-
que eu seja julgado por vs, ou por juzo dicari, aut ab humano die:IB imo ncc me
humano; sim. eu mesmo no me julgo. ipsum diiudico.
4. Porque, nada sei contra mim mesmo; 4. Nullius enim rei mihi sum conscius:
mas nem por isso sou justificado, pois quem sed non in hoc sum justificatus. Porro qui
me julga o Senhor. me diiudicat, Dominus esl.
5. Portanto, nada julgueis antes do tem- 5. Itaque ne ante tempus quicquam mdi-
po, at que o Senhor venha, o qual trar cetis, donec venerit Dominus, qui et illus-
luz as coisas ocultas das trevas e manifesta- (rabit abscondita tenebrarum. et manifesta
r os desgnios ocultos do corao; e ento bit consitia cordium; et tunc laus erit cu-
cada um receber o louvor de Deus. que a Deo.
1. Que os homens nos considerem. Visto que era um assunto de
sria preocupao ver a igreja entregue a divises e faces nocivas,
em razo dos gostos e desgostos do povo, Paulo parte para uma discus
so mais extensa sobre o ministrio da Palavra. Trs coisas precisam
ser consideradas aqui em sua ordem. Primeira, Paulo define o ofcio
de um pastor da I greja. Segunda, ele mostra que no basta que algum
exiba um ttulo, nem mesmo que enfrente o dever - o requisito uma
fiel administrao do ofcio. Terceira, visto que os conntios tinham
um conceito completamente distorcido159 a seu respeito, ele convoca, a
eles e a si prprio, a comparecerem diante do tribunal de Cristo.
Portanto, em primeiro lugar ele ensina em que estima se deve ter
por cada mestre da I greja. Ao tratar disso, ele modifica seu discurso de
l s "De iour humain - c'est dire, de iugement dhomme." - O dia do homem - isto , do
critrio humano."
159 Pource que les Corinthiens iugeoyent de luy dvne mauuaise sorte, elbien inconside-
reement " - Como oscorntios o julgavam de uma forma desfavorvel e mui abruptamente
126
1 CORNTIOS 4
[v. 1]
modo que, por um lado, no se d pouco crdito dignidade do minis
trio, ou, por outro lado, no se deve designar ao homem alm do que
conveniente. Pois ambas essas posies so extremamente perigosas
porque, quando os ministros so menosprezados, surge tambm o me
nosprezo pela Palavra;160 enquanto que, em contrapartida, se lhes
dado mais importncia do que merecem, os ministros abusam de sua
liberdade e passam a fazer precisamente o que apreciam, agindo dis
plicentemente contra o Senhor [I Tm 5.11]. Ora, a moderao de Pau
lo repousa no fato de os chamar ministros de Cristo. Ao agir assim, ele
pretende dizer-lhes que no devem ocupar-se de seu prprio trabalho,
mas do trabalho do Senhor, o qual os convocou como seus servos, e
igualmente sugere que no foram designados para governarem a I greja
com autoridade imperiosa, mas para viverem sob a suprema autorida
de de Cristo.161 Em suma, eles so servos, no senhores.
O acrscimo, despenseiros dos mistrios de Deus, descreve o ca
rter [genus] do ministrio. Com isso ele insinua que a funo deles
confinada administrao dos mistrios de Deus. Em outros termos,
eles se dedicam aos homens, corpo-a-corpo, como dizemos,162no se
gundo seus prprios gostos, mas segundo o Senhor confiou a sua res
ponsabilidade. Ele poderia colocar desta forma: Deus os escolheu para
serem ministros de seu Filho, para, atravs deles, tomar conhecida dos
homens sua sabedoria celestial. Por essa razo, devem restringir-se
estritamente a esta tarefa. Mas tudo indica que ele est repreendendo
indiretamente os corntios, porque, tendo negligenciado os mistrios
celestiais, passaram a seguir, com extrema avidez, aps coisas estra
nhas, engendradas pelos homens, e isso em virtude de avaliarem seus
mestres meramente pelos padres da erudio mundana.
Paulo enaltece o evangelho denominando-o os mistrios de Deus. Alm
do mais, visto que os sacramentos se acham conectados a esses mistrios,
como suplementos, segue-se que, aqueles que so responsveis pela pro
clamao da Palavra, tambm esto autorizados a ministr-los.
160Facilement on viendra mespriser la parole de Dieu." - Pronlamenle viro a despre
zar a palavra de Deus.
161"I ls sont eux-mesmes comme les autres sous la domination de Christ." - Eles mes
mos esto, em comum com os demais, sob o domnio de Cristo.
Nosso autor usada mesma expresso quando comenta I Corntios 11.23 e 15.3.
127
1 CORNTIOS 4
2. Alm disso, o que se requer dos mi ni stros.163 como se qui
sesse dizer: de pouca serventia ser administrador [dispensator], se
a administrao [dispensatio] no for correta. Ora, a regra para se
efetuar uma administrao correta o administrador portando-se com
toda fidelidade. Temos de prestar cuidadosa ateno a esta passagem a
fim de descobrirmos como, de uma forma arrogante,1 os papistas exi
gem que tudo o que fizerem, e tudo o que ensinarem, tem de assumir
uma autoridade de lei, simplesmente sob o pretexto de serem eles cha
mados pastores. L onge de Paulo, porm, sentir-se satisfeito com um
simples ttulo. Para ele, nem mesmo basta a vocao legtima, a menos
que a pessoa chamada execute os deveres do ofcio com toda fidelida
de. Portanto, sempre que os papistas pem diante de n a camuflagem
de um ttulo com o fim de manter a tirania de seus dolos, nossa respos
ta deve ser que Paulo requer dos ministros de Cristo muito mais que
isso. Todavia, se tudo for devidamente considerado, o leitor descobrir
que o papa e seu squito carecem no s de fidelidade no desempenho
dos deveres do ofcio, mas tambm do prprio ministrio.
No obstante, esta passagem discute o problema no s dos falsos
mestres, mas tambm de todos aqueles que tm algum outro propsito
em vista alm da glria de Cristo e a edificao da I greja. Pois o caso
no consiste em que todos os que ensinam a verdade devam ser consis-
tentemente fiis, mas somente a pessoa que deseja sinceramente servir
ao Senhor e buscar o avano do reino de Cristo. No sem razo que
Agostinho proveitosamente designa aos mercenrios [J o 10.12] uma
posio intermediria entre os lobos e os bons mestres. Alm do mais,
Agostinho, nesta passagem, de fato fala claramente do que Paulo afir
ma sobre o fato de Cristo tambm exigir sabedoria de um bom despen
seiro [Lc 12.42], O significado, porm, o mesmo. Pois o que Cristo
quer dizer por fidelidade a integridade de conscincia, a qual deve
ser acompanhada de conselho sadio e prudente. E pela expresso mi
nistro fiel ele tem em mente algum que, com conhecimento tanto
quanto com retido de corao,165desempenha o ofcio de um bom e
fiel ministro.
163Entre les dispensateurs. - Entre os despenseiros."
164Ei d'une faon magisirate. - E com um ar de magistrado."
165"Auec science et bonne discrtion, et dvn cur droit." - Com conhecimento e boa
discrio, bem como com um corao reto.
128
1CORNTIOS 4
3. Quanto a mim, pouco me i mporta. Restava a Paulo manter
sua fidelidade justamente no centro do quadro para que os corntios
pudessem manter suas mentes direcionadas para ela. Mas, em virtude
de seu juzo ser corrupto, ele vira as costas e apela para o tribunal de
Cristo. Os corntios continuavam equivocados, j que viviam fascina
dos pelas aparncias externas e no atentavam para as marcas genu
nas e adequadas de distino.166 Conseqentemente, com grande con
fiana, ele testifica que despreza um juzo pervertido e cego desse g
nero. E assim ele, de um lado, admiravelmente deixa exposta a vaidade
dos falsos apstolos que viviam na expectativa de receber a aprovao
humana e nada mais, e se consideravam felizes quando se viam como
alvos do aplauso dos homens. E, do outro, austeramente aoita a arro
gncia167dos corntios, sendo esta a razo por que estavam to cegos
em seu discernimento.
Todavia, pode-se perguntar com propriedade, que direito tinha Pau
lo, no s de rejeitar a censura de uma I greja, mas ainda de pr-se
acima do julgamento humano, j que essa a condio comum de to
dos os pastores, a saber, ser julgados pela I greja? Minha resposta que
a caracterstica de um bom pastor permitir que sua doutrina e sua
vida sejam examinados pelo juzo da I greja, e o sinal de uma boa cons
cincia que ele no evite a luz de cuidadosa inspeo. Por exemplo,
Paulo mesmo estava sempre pronto a submeter-se ao juzo da I greja de
Corinto e a ser chamado a prestar contas tanto de sua vida quanto de
sua doutrina, caso houvesse entre eles meios apropriados de averigua-
o;i6l<pois com freqncia lhes outorga esse poder, e de sua prpria
iniciativa sinceramente solicita que se prontifiquem a julgar correta
mente. Mas quando um fiel pastor se v assenhoreado por sentimentos
hostis e ilgicos, e no se deixa nenhum lugar para a justia e a verda
de, ento no importa o que os homens pensem: ele apela para Deus e
busca recursos em seu tribunal, especialmente quando no se pode as
"I ls estoyent rauis en admiration de ces masques exiemes, comme gens tout transpor-
tez. et ne regardouent point a discerner vrayemcni ne propremem - Estavam arrebatados
com admirao ante as marcas estranhas, como pessoas em completo transporte, e no se
cuidavam em distinguir o verdadeiro e o legtimo.1'
185Et orgueil - E orgulho."
168Si entr'eux il y eust eu vne legitime et droite faon de iuger - Se houvesse entre
eles um mtodo lcito e corceio de julgar.
129
1 CORNTIOS 4
segurar de se chegar a um conhecimento verdadeiro e acurado das ques
tes em pauta.
Portanto, se os servos do senhor se lembrarem de que devem agir
dessa maneira, ento que consintam que sua doutrina e sua vida sejam
expostas prova e, ainda mais, que eles mesmos se prontifiquem vo
luntariamente; e se porventura houver alguma queixa contra eles, que
no se furtem de responder. Mas se perceberem que so condenados
sem uma audincia formal, e o julgamento transmitido sem que suas
razes sejam ouvidas, ento que assumam sua posio de honra, onde,
desdenhando do que os homens pensem, intrpidos169aguardem que
Deus seja seu J uiz. Desde a antigidade, quando os profetas tinham
que tratar com pessoas irredutveis, que ousavam desprezar a Palavra
de Deus afrontando-a na pessoa dos profetas, estes se punham numa
posio imponente a fim de esmagar a diablica obstinao que, to
notria, subverte o soberano domnio de Deus e a luz da verdade. Mas
quando se oferece a algum a chance de se defender, ou, ao menos,
quando precisa inocentar-se, e apela para Deus guisa de subterfgio,
por certo que garantir sua inocncia por esse mtodo, porm sua re
pugnante impudncia ficar a descoberto.170
Ou por algum j u zo humano. [O latim: a u ta bh um a n o d ie . O gre
go: ti u v&pwTi/rK r^pa] Ainda que outros expliquem isso de
outra forma, meu ponto de vista consiste em que mais fcil tomar a
palavra dia metaforicamente, no sentido de juzo, porque h dias de
signados para a administrao da ju s ti a, e as partes so citadas para
um certo dia. Paulo o chama dia do homem171quando se pronuncia
juzo, no em concordncia com a verdade ou com a Palavra de Deus,
mas em concordncia com as concepes e temeridade dos homens,172
quando, na verdade. Deus no preside o tribunal. Paulo est dizendo:
Que os homens tomem assento no tribunal como lhes apraz; quanto a
,M J ls auoyent affaire des gens opiniastes et pleins dc rebellion." - Tm a ver com
pessoas que eram obstinadas e dominadas pela rebelio."
1,0Se demonstrera estre merueilleusement impudent." - Ele demonstrar ser admira
velmente impudente."
171A palavra dia. que uma traduo literal da palavra original usada em
algumas de nossas versSes.
m Selon les soltes affections, ou les mouuemens temeraires des horames." - Segundo
os tolos afetos ou impulsos temerrios dos homens."
130
1 CORNTIOS 4
mim, basta-me que Deus rescinda qualquer deciso que porventura te
nham pronunciado.
Sim, nem eu mesmo me julgo. O significado o seguinte: No
ouso j ulgar a mim mesmo, ainda que eu seja quem melhor me conhece;
como, pois, me julgareis, quando de vs eu sou menos intimamente
conhecido? E ele prova que no se aventura a julgar-se a si mesmo, ao
dizer que, embora pessoalmente talvez no tivesse conscincia de al
gum erro, contudo no significava que fosse inocente aos olhos de Deus.
Ele, pois, conclui que o que os corntios reivindicavam para si era algo
que pertencia exclusivamente a Deus. Diz eie: Quanto a mim, ao fa
zer um criterioso exame de meu ntimo, percebo que minha viso no
suficientemente penetrante para visualizar as condies dos recessos
mais ntimos de meu ser. Eis aqui a razo por que deixo tal empreendi
mento para Deus, porquanto s ele capaz de julgar, e s ele tem o
direito de faz-lo. Quanto a vs, sobre que bases credes ser capazes de
fazer melhor?
Entretanto, visto que seria absurdo proibir todo gnero de julga
mento, por exemplo, o prprio indivduo aplicando a si mesmo e cada
pessoa aplicando a seu irmo, ou todos a uma s voz aplicando ao
pastor, devemos entender que Paulo no est se referindo aqui s aes
humanas, que podem ser julgadas boas ou ms segundo a Palavra do
Senhor, mas ao valor de cada pessoa, o qual no deve ser aquilatado
pela deciso dos homens. prerrogativa de Deus determinar o valor de
cada pessoa e que gnero de honra ela merece. Os corntios, contudo,
desprezavam Paulo e sem qualquer base slida exaltavam os demais
at o cu, como se o exame que pertencia exclusivamente a Deus fosse
matria de sua jurisdio. Este o dia do homem que j mencionei,
a saber, quando os homens se assentam no trono do juzo e, como se
fossem deuses, antecipam o dia de Cristo, o qual foi designado pelo
Pai como o nico J uiz; quando aquinhoam a cada um com uma posio
de honra, pondo alguns em posio eminente, enquanto que a outros
relegam a posies inferiores. Mas, qual o critrio que govema suas
distines? Ficam atentos no que est na superfcie e nada mais; e as
sim, o que nobre e honroso para eles , com freqncia, uma abomi
nao aos olhos de Deus [Lc 16.15],
Se algum objetar, dizendo que os ministros da Palavra podem,
131
[v. 4]
1 CORNTIOS 4
neste mundo, ser distinguidos por suas obras, como a rvore e seus
frutos [Mt 7.16], reconheo que isso deveras tem fundamento, todavia
devemos considerar aqueles de quem Paulo tratava. Eram pessoas que
meramente amavam a ostentao e estavam sempre prontas a julgar, e
que arrogavam para si o poder de designar a cada um seu lugar no reino
de Deus [Mt 20.23], quando Cristo mesmo, durante sua estada neste
mundo, se absteve de faz-lo. Portanto, ele no nos probe de ter em
profunda estima aqueles de quem tomamos conhecimento de serem
fiis, e a quem no tememos recomendar; nem nos probe de decidir
quem mau obreiro luz da Palavra de Deus. Mas condena a insoln
cia que vem a lume quando alguns, governados pela ambio, se pem
acima de outros, no porque o meream, mas porque no atentam para
um detido exame do caso.17-1
4. Porque, nada sei contra mim mesmo. Notemos que aqui Paulo
no est falando acerca de toda sua vida, mas simplesmente do ofcio
de seu apostolado. Porque, se de fato ele no tivesse conscincia de
algum erro pessoal,17,1a queixa que ele faz em Romanos 7.19 no seria
totalmente destituda de base, a saber: o mal que eu no quero fazer,
esse eu fao; e que se via impedido pelo pecado de dedicar-se inteira
mente a Deus. Portanto, Paulo tinha conscincia de que o pecado habi
tava nele e o confessava. Mas ao defrontar-se com seu apostolado - e
disso que ele est tratando aqui ele se comportava com tanta integri
dade e fidelidade, que sua conscincia de forma alguma o acusava.
Este no um testemunho ordinrio, e o mesmo revela claramente o
quanto ele tinha um corao reto e santo.175Ele, porm, nega que pu
desse ser justificado por isto: que fosse inocente e isento de toda culpa
aos olhos de Deus. Porqu? Porque Deus possui uma percepo infini
tamente mais penetrante do que a nossa, e por isso o que em nossa
percepo parece ser deslumbrantemente belo, a seus olhos no passa
de imundcia. Aqui surge uma advertncia excelente e mui benfica, a
saber: que no meamos a exatido da justia divina pelo critrio de
m "Comme on diL" - Como dizem."
174Si nihil prorsus sibi consciret." - nosso autor mais provavelmente tinha em vista uma
passagem bem conhecida de Horcio (Ep. I.i.61): Nil conscire sibi - Ter conscincia de
que em si no existe nenhum erro."
Combien sas conscience estoit pure et nette." - Quo pura e lmpida era sua cons
cincia."
132
1CORNTIOS 4
nossas prprias idias. Porquanto nossa percepo pauprrima; a de
Deus, porm, infinitamente penetrante. Somos demasiadamente com
placentes no que respeito a nossa prpria pessoa, porm Deus um
jui z extremamente severo. Portanto, o que Salomo afirma mui ver
dadeiro (Pv 21.2): Todo caminho de um homem reto a seus prprios
olhos, porm o Senhor pesa os coraes.
Os papistas tiram vantagem desta passagem com o fim de abalar a
certeza da f em seus fundamentos; e deveras confesso que, se sua
doutrina fosse aceita, no faramos outra coisa seno viver em um ig
nbil estado de ansiedade todos os dias de nossa vida. Pois que sorte
de paz de esprito possuiramos caso nossas obras decidissem se so
mos ou no aceitos por Deus? Portanto, confesso que do principal fun
damento dos papistas nada promana seno incessante distrbio de cons
cincia. Por causa disso, ensinamos que preciso buscar refgio na
graciosa promessa da misericrdia que nos oferecida em Cristo, para
que saibamos com certeza que somos reputados por justos aos olhos de
Deus.
5. Portanto, nada j ul guei s antes do tempo. Desta concluso se
manifesta que Paulo no estava condenando todo e qualquer gnero de
julgamento, mas somente aquele julgamento precipitado e audacioso
sem que haja um exame criterioso. Pois os corntios no estavam aten
tos para o carter de cada pessoa com olhos destitudos de preconceito,
mas, vivendo sob o domnio da ambio, cometiam o desvario de exal
tar a uma pessoa e de denegrir a outra, e assumiam mais do que os
homens tm o direito de fazer, ou, seja, determinar o que cada um
realmente merece. Saibamos, pois, o quanto nos permitido, o que
agora nos cabe examinar e o que deve ser deferido at o dia de Cristo,
e no nos aventuremos ir alm desses limites. Porquanto existem algu
mas coisas que agora so claras a nossos olhos, porm existem outras
que permanecero sepultadas em obscuridade at o dia de Cristo.
O qual trar luz. Se esta uma afirmao genuna e apropriada
sobre o dia de Cristo, segue-se que os negcios deste mundo nunca so
bem ordenados, mas que muitas coisas esto envoltas em trevas; que
nunca h luz suficiente para que muitas coisas evitem permanecer em
obscuridade. Estou me referindo vida e s aes dos homens. Na
segunda parte da sentena ele explica qual a causa das trevas e desor
133
dem, de modo que nem tudo explcito agora. Naturalmente que isso
se deve ao fato de haver no corao humano extraordinrias regies
secretas e recessos por demais profundos. Portanto, at que os pensa
mentos dos coraes sejam trazidos plena luz, haver sempre trevas.
E ento cada um receber de Deus seu louvor. como se ele
dissesse: Ora, vs, corntios, procedeis como se fsseis rbitros de
jogos pblicos,176 porque a lguns conferis a coroa, enquanto que a
outros despedis humilhados. No entanto, esse direito e essa funo
pertencem exclusivamente a Cristo. Estais fazendo isso antes do tem
po, antes de evidenciar-se quem de fato merece a coroa. O Senhor de
veras designou um dia em que o far conhecido. Esta afirmao pro
cede da confiana de uma s conscincia, a qual tambm traz este be
nefcio, a saber: quando deixamos a questo de nosso louvor nas mos
de Deus, desconsideramos a ftil aclamao dos homens e os aplausos
humanos.
6. E essas coisas, irmos, aplico em figu
ra transferida a mim e a Apoio por amor de
vs: para que. em ns. aprendais a no jul
gar os homens acima do que esl escrito;
para que nenhum de vs se ensoberbea a
favor de um. em detrimenio de outro.
7. Porque, quem te faz diferente de ou
tro? e o que possuis que no recebeste? ora.
se o recebeste, por que te glrias, como se
no o tivesses recebido?
8. J estais saciados; j estais ricos; j
estais reinando como reis sem ns; bem que
eu quisera que reinsseis, para que ns tam
bm pudssemos reinar convosco.
6. Aplico em fi gura transferi da a mim e a Apoio. Daqui inferi
mos que os fundadores dos partidos no se contavam entre os que eram
devotados a Paulo, porque plenamente certo que eles no tinham
recebido nenhuma instruo para procederem assim; em vez disso, eram
os que, movidos por ambio, se puseram nas mos dos mestres osten
tosos.177 Visto, porm, que ele podia mais livremente, e com menos
[v. 6] 1 CORNTIOS 4
1,6 Tanquam agnuthette. A aluso aos oficiais ou rbitros (oytji/oeitti) que julgavam os
prmios nos jogos gregos. (Ver Herdoto vi. 127.)
177A ces docteurs pleins dostentation. - queles mestres saturados de ostentao.
6. Hffic autem, fratres. transfiguravi in me
ipsum et Apollo propter vos, ut in nobis dis-
ceretis. ne quis supra id quod scriptum est,
de se sentiat: ut ne quis pro hoc vel illo in-
fletur adversus allerum.
7. Quis cnim te discernit? quid autem
habes, quod non acceperis? si vero etiam
acceperis, quid gloriaris, tanquam non ac
ceperis?
8. J am saturati estis, jam ditati estis. abs
que nobis regnum adepti estis; utque ulinam
sitis adepti ut et nos vobiscum regnemus
134
1CORNTIOS 4
indignao, fazer referncia particular a sua prpria pessoa e a de seus
irmos, ele preferiu apresentar uma ilustrao de sua prpria pessoa ao
erro que estava em outros. Ao mesmo tempo, o que teria sido um abor
recimento para eles, Paulo detecta culpa nos fundadores dos partidos e
aponta com seu dedo as fontes das quais esta fatal separao teve sua
origem. Pois ele sugere que, se permanecessem contentes com os bons
mestres, este mal no lhes teria acontecido.178
Para que, em ns. Outros manuscritos trazem para que, em vs.
Ambas as redaes so plenamente possveis, e no envolve nenhuma
diferena de significado. Porquanto Paulo pretende dizer: Para servir
de exemplo, eu transferi essas coisas para mim e para Apoio, a fim de
que possais aplicar a vs mesmos este modelo. Portanto, aprendei, pois,
em ns, isto , no exemplo de nossas vidas, o que tenho posto diante de
vs como um espelho. Ou: Aprendei em ns, isto , aplicai este exem
plo a vs mesmos.
No obstante, o que ele quer que aprendessem? Que ningum se
ensoberbea contra outrem por seu prprio mestre, isto , que no se
encham de orgulho por causa de seus mestres, e no faam uso de seus
nomes para manter as faces vivas nem para dividir a I greja por meio
de controvrsias. Deve-se observar que o orgulho ou arrogncia a
causa e ponto de partida de todas as controvrsias, quando cada um,
reivindicando para si mais do que permite seu direito, procura com
avidez assenhorear-se dos demais.
A frase, acima do que est escrito, pode ser explicada de duas
maneiras, ou, seja: como uma referncia ao que Paulo escreveu, ou s
provas bblicas a que fez referncia. Visto, porm, que isso no muito
importante, os leitores esto livres para escolherem o que preferirem.
7. Porque, quem te faz diferente? O significado o seguinte:
"Qualquer homem que nutre avidez por preeminncia e perturba a I greja
com sua ambio, que venha para campo aberto. Eu lhe pedirei que se
ponha diante de outra pessoa, ou, seja, que lhe d o direito de ser con
siderada da mesma categoria que outros e de ser superior a outrem.
178S'ils se contentent de bons et fideles docteurs, ils seront hors de danger d vn tel mal.
- Se tivessem se contentado com os bons e fiis mestres, se teriam postos aim do risco
desse gnero de mal."
135
1CORNTIOS 4
Ora, este argumento todo depende da organizao que o Senhor esta
beleceu em sua I greja, a saber, que os membros do corpo de Cristo
vivam juntos, e que cada um deles viva contente com seu prprio espa
o, sua prpria posio, sua prpria funo e com a honra que lhe
conferida. Se um membro quiser deixar seu espao e ocupar o espao
de outrem, e tomar posse de seu ofcio, que destino ter todo o corpo?
Portanto, lembremos bem que o Senhor nos colocou juntos na I greja, e
destinou a cada um seu posto, de maneira tal que, sob a Cabea, nos
empenhemos por auxiliar uns aos outros. L embremos ainda que dons
to diferentes nos tm sido conferidos para podermos servir ao Senhor
humilde e destitudos de pretenso, e aplicar-nos ao avano da glria
daquele que nos tem concedido tudo quanto possumos. Portanto, o
melhor mtodo de corrigir a ambio daqueles que querem ser supe
riores chamando-os de volta a Deus, de modo que aprendam que
nenhum deles diga que por mrito seu que foi posto em posio emi
nente, ou que por demrito que foi posto em posio humilde, porque
somente Deus faz isso. Devem igualmente saber que Deus no admite
tanto a algum que se promove ao lugar da Cabea; mas ele distribui
seus dons de tal maneira que s ele recebe a glria em todas as coisas.
Distinguir, aqui, significa tomar eminente.179Entretanto, Agosti
nho amide e com habilidade faz uso desta declarao com o intuito de
defender a seguinte tese, em oposio aos pelagianos,18 que seja o que
houver de excelncia no gnero humano, no implantado nele pela
natureza, de modo que a mesma no pode ser atribuda natureza nem
hereditariedade, nem obtida por nosso livre-arbtrio, ao ponto de
pr Deus sob obrigao [para conosco], mas emana unicamente de sua
misericrdia, a qual absoluta e imerecida. Pois no pode haver dvi
da de que Paulo aqui contrasta a graa de Deus com o mrito ou a
dignidade dos homens."1
E o que tens tu? Esta uma confirmao da afirmao preceden
te, porquanto o homem nada possui que lhe fomea base para exaltar-
se, o qual no possui superioridade acima de outros. Pois que maior
,,v Rendre excellent, ou mettre en reputation. - "Tornar eminente ou exaltar fama.
'* O leitor encontrar uma variedade de passagens deste teor citadas de Agostinho nas
Institutos.
181Comme estans choses contraires." - Como sendo coisas opostas.
136
1 CORNTIOS 4
vaidade existe do que a ostentao sem qualquer base para sua existn
cia? Ora, no existe um sequer que possua inerentemente alguma exce
lncia, que o faa superior; portanto, quem quer que se ponha num
nvel superior aos demais um mero idiota e impertinente. A genuna
base da modstia crist esta: de um lado, no ser presumido, por
quanto sabemos que somos vazios e destitudos do que bom, isto ,
que ele tenha implantado em ns algo que seja inerentemente bom; e,
do outro, por esta razo, somos tanto mais devedores divina graa.
Em outros termos, no existe em ns nada que seja propriamente nosso.
Por que te glorias, como se no o tivesses recebido? Observe-se
que no deixada nenhuma base para a vanglria radicar-se em ns.
visto que pela graa de Deus que somos o que somos [I Co 15.10]. E
isso o que tivemos no primeiro captulo, ou, seja, que Cristo a fonte
de todas nossas bnos, para que aprendamos a gloriar-nos no Se
nhor [1 Co 1.30], e isso s fazemos quando renunciamos nossa prpria
vanglria. Porquanto Deus s nos d o que seu quando nos esvazia
mos, para que seja plenamente evidente que tudo o que em ns digno
de louvor derivado.
8. J estais fartos. Tendo diretamente, e sem o uso de qualquer
figura, refreado a infundada confiana dos corntios, ele agora tambm
a ridiculariza, guisa de ironia,1"2porquanto se sentem to satisfeitos
consigo mesmos como se fossem as pessoas mais felizes do mundo.
Paulatinamente ele tambm avana realando a insolncia deles. Pri
meiro, ele diz que se sentem satisfeitos, uma referncia que aponta
para o passado. Ento, acrescenta que so ricos, o que aponta para o
futuro. Finalmente, ele diz que passaram a reinar como reis - e isso
contm muito mais do que os outros doi.s elementos. como se disses
se: O que ser de vs quando no for suficiente que no presente este
j ai s satisfeitos, mas que tambm no futuro fordes ricos e, ainda mais,
quando passardes a govemar como reis? Ao mesmo tempo, tacita
mente os culpa de ingratido, porque tiveram a audcia de olhar para
ele com ares de superioridade, ou talvez tambm para aqueles de cujas
mos tinham obtido tudo.
Sem ns, diz ele. Porque neste momento Apoio e eu nada signifi-
IS! 'lVsamd'ironie. cest ilire. dvne faondeparlcrqui sonneen moequerie."- "Fazen
do uso de ironia, isto 6. uma forma de linguagem que possui um lom de zombaria."
137
1CORNTIOS 4
camos para vs, ainda que seja atravs de nosso trabalho que o Senhor
vos muniu de tudo. Que modo desumano de fazerdes dos dons de Deus
algo para satisfazer vosso prprio envaidecimento, e para, ao mesmo
tempo, olhardes com desdm s prprias pessoas de quem tendes rece
bido tudo!
E eu qui sera que reinsseis.183Aqui ele deixa bem claro que no
lhes inveja a felicidade, se que possuam alguma; e que desde o incio
no nutriu nenhum desejo de ter domnio sob eles, a no ser o desejo
de introduzi-los no reino de Deus. Entretanto, em contrapartida ele
est querendo dizer que o reino do qual se vangloriavam meramente
imaginrio, e que, portanto, sua exultao espria e nociva.11*4Pois a
nica ostentao genuna aquela em que todos os filhos de Deus se
regozijam de se acharem sob Cristo, sua Cabea, aquela que cada um,
segundo a medida da graa, lhe rende.
Pelas palavras, para que ns tambm pudssemos reinar convos
co, Paulo tem em mente isto: Aos prprios olhos, sois to ilustres que
no hesitastes em desprezar-me. a mim e aos que so como eu, porm
no atentastes para o fato de quo ftil vossa ostentao. Porquanto
no podeis ter nenhuma glria diante de Deus da qual no tenhamos
nenhuma participao; porque, se porventura vos redunda alguma honra
possuir o evangelho de Deus, quanto mais em se tratando de ns, por
cujo ministrio ele nos foi comunicado! Alis, atitude demente"45como
esta comum a todas as pessoas orgulhosas, com o seguinte resultado:
quando aambarcam tudo para si, elas se privam de todas as bnos;
mais ainda, se privam da prpria esperana de salvao eterna.
9. Porque penso que Deus nos ps a ns, 9. Existimo enim. quod Deus nos postrc-
apstolos. por ltimo, como homens desig- mos Apostolos demonstraverit tanquam
IM Uma amarga zombaria, diz Lightfnot, "castigando a vanglria dos corntios. os
quais tinham se esquecido de quem primeiro receberam esses privilgios evanglicos, con
cernente aos quais agora se envaideciam. Tinham se enriquecido com dons espirituais; rei
navam, sendo eles mesmos juizes, estando no prprio topo da dignidade e felicidade do
evangelho; e isso 'sem ns', diz o apstolo, como se nada nos devsseis por tais privilgi
os', e: 'Oh, queira Deus que reinsseis, e isso seria t5o bom que gostaramos de tambm
reinar convosco para partilhardes conosco um pouco de felicidade nessa vossa promoSo, e
para que tivssemos alguma boa reputao em vosso meio' !
'** Fausse et dangereuse." - I nfundada e perigosa.
l1' C est vne folie, et bestise." - I sso constitui uma loucura e estupidez."
138
1CORNTIOS 4
nados morte: pois somos feitos um espe
tculo aos olhos do mundo, dos anjos e dos
homens.
10. Ns somos loucos por amor a Cristo,
vs, porm, sois sbios em Cristo; ns so
mos fracos, vs, porm, sois fortes; vs sois
honrados, ns. porm, somos desprezados.
11. At a presente hora sofremos fome e
sede, estamos nus e somos esbofeteados, e
no temos nenhum lugar de repouso:
12. e labutamos, trabalhando com nossas
prprias mos; ao sermos injuriados, aben
oamos: ao sermos perseguidos, suporta
mos:
13. ao sermos difamados, imploramos.
Somos considerados lixo do mundo, e somos
a escria de todas as coisas, e isso at hoje.
14. No escrevo estas coisas com o fim
de envergonhar-vos. mas para admoestar-
vos como meus filhos amados.
15. Porque, ainda que tivsseis dez mil
tutores em Cristo, no tereis muitos pais.
Parque, por intermdio do evangelho, eu vos
gerei em Cristo J esus.
morti destinatos: nam theatrum facti sumus
mundo, et angelis. et hominibus
10. Nos stulti propter Christum, vos au-
tem prudentes in Christo: nos infirmi. vos
autem robusti: vos gloriosi, nos autem ig-
nobiles.
11. Ad hanc enim horam usque et sitimus.
et esurimus, et nudi sumus. ei colaphis csedi-
mur.
12. Et circumagimur. et laboramus ope-
rantcs manibus propriis: maledictis lacessi-
ti benedicimus: persequutionem patientcs
sustinemus:
13. Conviciis affecti obsecramus: quasi
exsecrationes mundi facii sumus. omnium
reiectamentum usque ad hunc diem.
14. Non quo pudorem vobis incutiam hiec
scribo: sed utfios meos dilectos admoneo.
15. Nam etsi decem milliapEdagogorum
habueritis in Christo, non tarnen multos pa
tres; in Christo enim lesu par Evangelium
ego vos genui.
9. Porque penso. incerto se ele est se reportando exclusiva
mente a si prprio, ou se ao mesmo tempo inclui tambm Apoio e Sil-
vano, pois s vezes ele denomina essas pessoas de apstolos. No obs
tante, prefiro entend-lo como que se referindo a si com exclusividade.
Se algum desejar uma aplicao mais ampla, no fao muita objeo,
contanto que, como o entendia Crisstomo, no o entendamos afir
mando que todos os apstolos, por causa da ignomnia, mereciam uma
posio menos importante.I<6Pois no pode haver dvida de que Paulo
quer dizer pelo termo em ltimo lugar aqueles que haviam sido ad
mitidos ordem apostlica aps a ressurreio de Cristo. Mas ele ad
mite que se assemelhava queles que so exibidos ao povo antes de
serem entregues morte. Pois o significado de exibido encontra sua
ilustrao naqueles que eram levados pelas ruas em triunfo com o fim
de serem exibidos, e ento eram arrastados priso, e ali estrangulados.
Ele reala isso ainda mais nitidamente quando acrescenta que se
tornara um espetculo. Diz ele: Minha sina exibir, na forma de es-
i
Et bien peu estimez." - E em to pouca estima.
139
(V. 10] 1 CORNTIOS 4
petculo, minhas aflies ao mundo, como os que so condenados ou a
lutar com bestas selvagens,11,7ou a enfrentar os jogos dos gladiadores,
ou a sofrer algum outro tipo de tortura, e ento so conduzidos perante
a multido extasiada; e, com referncia a mim, no se trata de apenas
uns poucos espectadores, mas do mundo todo. Observe-se a admir
vel imperturbabilidade de Paulo, pois quando percebeu que esse era o
tratamento que Deus lhe aplicava, no sucumbiu nem perdeu o nimo.
Porque ele no atribua arbitrariedade do mundo o fato de ele ser
arrastado, por assim dizer, a um degradante espetculo dos jogos nas
arenas, mas o atribui totalmente providncia de Deus.
A ltima parte da frase - dos anj os e dos homens - , evidentemen
te eu a tomo neste sentido: Apresento-me como provedor de esportes,
e inclusive como o prprio espetculo, no s para a terra, mas tam
bm para o cu. Esta passagem geralmente explicada como signifi
cando demnios, visto que parecia absurdo que se referisse a anjos
bons. Paulo, porm, no quis fazer-se entender que todos quantos so
testemunhas de seu infortnio se deleitavam com o que eles viam. Ele
simplesmente quer dizer que Deus guia sua vida de tal maneira que
parece ter sido designado a providenciar esporte para o mundo inteiro.
10. Somos loucos por amor a Cristo. Este contraste vem repassa
do de ironia e observaes penetrantes, pois era manifestamente into
lervel e deveras um grande absurdo que os corntios fossem felizes
em tudo e usufrussem de honra segundo os padres humanos, e ao
mesmo tempo assistissem seu mestre e pai sofrer a vil ignomnia e
misrias de todo gnero. Pois os que so de opinio que Paulo se humi
lha dessa maneira para que pudesse de alguma forma confiar na solicitu
de dos corntios para lhe darem as coisas que ele mesmo reconhece lhe
faltavam, dificilmente podem impedir que seu ponto de vista seja refuta
do diante da pequena sentena que vem imediatamente em seguida.
Portanto, ele est usando de ironia ao admitir que os corntios so
.sbios em Cristo, fortes e honrados. como se dissesse:m Vs dese
187Condamnez seruir de passe-temps en combattant contre des bestes." - "Condena
dos a servirem comu passa-tempo na luta contra animais selvagens."
188Cest une concession ironique, c'est dire, qu'il accorde ce dont ils e vntoyent, mais
c'est par mocquerie, comme s'ii disoit. - uma irnica concesso; isto . ele admite
aquilo de que se gloriam, mas zombeteiramente, como se eic quisesse dizer."
140
1CORNTIOS 4
lv. 11]
jais, juntamente com o evangelho, manter a fama de sabedoria,1*1 ao
passo que eu s fui capaz de vos pregar Cristo tomando-me louco no
conceito do mundo. Ora, quando me disponho a ser um louco ou a
desfrutar de tal reputao, pergunto se justo que desejeis ser conside
rados como sbios. Dificilmente tereis condio de afirmar que estas
duas coisas se harmonizam bem: que eu, que tenho sido vosso mestre,
no passo de um louco por amor a Cristo, enquanto que vs permane
ceis sbios. Segue-se que, ser sbio em Cristo no logra aqui um bom
sentido, porque ele ridiculariza os corntios por desejarem misturar
Cristo com a sabedoria da came, j que isso equivalia ao esforo de
unir elementos diretamente antagnicos.
O raciocnio nas frases que seguem similar: Vs sois fortes,
diz ele, e honrados; em outros termos, vos gloriais nas riquezas e
recursos do mundo, e no podeis suportar a ignomnia da cruz. Entre
mentes, razovel que eu seja obscuro e desprezvel, e sujeito a muitas
enfermidades enquanto busco19" vossos interesses? Ora, esta queixa
no conta com o respaldo da dignidade,lsl porquanto, na verdade, ele
no um indivduo fraco e desprezvel entre eles [2Co 10.10]. Em
suma, ele moteja da vaidade deles, porquanto as coisas viram de pon-
ta-cabea quando se esperava que os filhos e alunos se tomassem fa
mosos e renomados, enquanto os pais permaneciam na obscuridade, e
igualmente expostos a todos os insultos do mundo.
11. A t a presente hora. Aqui o apstolo pinta um vvido quadro
de suas circunstncias pessoais, para que os corntios aprendessem de
seu exemplo a desistir de seu orgulho e a submeter-se sinceramente e a
abraar a cruz de Cristo juntamente com ele. Ele demonstra a mxima
habilidade nesse aspecto, porque, ao lembr-los das coisas que o trans
formaram num ser abjeto, ele propicia clara prova de sua singular fideli
dade e de seu infatigvel zelo em buscar o avano do evangelho; e, por
outro lado, tacitamente censura seus rivais que, sem apresentar qualquer
evidncia, esperavam, no obstante, ser tidos na mais elevada estima.
'** "En faisant profession de l'Euangile, vous voulez auec cela escre estimez prudens." -
Ao fazerdes uma confisso do evangelho, desejais, juntamente com isso, ser tidos como
sbios.
' pour l'amour de vous. - "De amor por vs."
1,1Est dautant plus picquame. et aigre." - tanto mais cortante e severo "
141
{w. 12, 13] 1 CORNTIOS 4
Nas palavras propriamente ditas no h obscuridade, exceto o fato
de que devemos observar a distino existente entre estes dois partic-
pios: oiopou^uoi k <xl piaait>ri|iou|ivoi (injuriado e difamado). Amo-
pia (injuriar) significa que a mais cruel sorte de rivalidade que algum
emite, produz no apenas um leve arranho, mas uma ferida profunda,
e expe seu carter aos insultos pblicos. Portanto, no pode haver
dvida de que oiopeiu significa ferir algum com palavras ferinas
como se fossem feitas com algum instrumento cortante;1''2por isso a
traduzi molestado com ultrajes". BAK|>rpi.a significa reprovao em
termos mais francos, quando algum severa e cruelmente caluniado.193
12. Ao dizer que enfrenta perseguio, suportando-a e orando por
seus caluniadores, sua inteno no apenas expressar que afligido e
humilhado por Deus, atravs da cruz, mas tambm que se acha munido
de disposio para humilhar-se voluntariamente. Talvez com isso este
j a ele golpeando os falsos apstolos, que eram to efeminados e deli
cados que nem mesmo podiam suportar ser tocados por algum com
seu dedo mnimo. Ao falar de seu trabalho, ele acrescenta com nossas
prprias mos, a fim de tomar ainda mais evidente quo ignbil era
sua ocupao." Diria ele: No s produzo meu sustento pessoal atra
vs de meu prprio labor, mas atravs de um labor humilde, usando
minhas prprias mos.
13. Como lixo do mundo. Ele faz uso de dois termos: o primeiro
deles significa algum que foi dedicado aos deuses por meio de exe
craes pblicas, com vistas a fazer expiao pela cidade.195As vezes
Eusttio presume que J .oi6opvci se deriva de io-yo;, uma palavra, e opu, uma lana.
Uma figura afim empregada pelo salmista, quando fala de palavras que so espadas
desembainhadas. (Sl 55.21.]
1,1 Or lc prcmier signifie non seulement se gaudir d'vn homme, mais aussi toucher son
honncur comme en le blasonnam. et le naurer en termes picqunas: ce que nous disons com-
munement. Mordrc en riam. Le second signifie quando on detracie apcrtemcni de quelqu'vn
sans vser de couuerture de paroles." - "Ora, o primeiro significa no simplesmente divertir-
se algum em detrimento de outrem, mas tambm ferir sua reputao como se fosse com o
intuito de denegri-la e feri-la com expresses cortantes, como comumente dizemos: dar-lhe
um bom golpe em seu humor. O segundo significa quando pessoas caluniam algum publi
camente sem usar qualquer disfarce de palavras.
ISMQuecestoit vnmestier ville, et mechanique. - lQueeraum meio e ocupao mec
nica."
,9i "Comme c'estoit vne chose qui se faisoit anciennement entre les payens. - Como
esta era uma coisa praticada antigamente entre os pagos."
142
1 CORNTIOS 4
[v- 13]
os gregos chamam tais pessoas KaOapficu, mais freqentemente,
K aep^ata,'*' porque levam sobre si todos os crimes e culpas da cida
de, e assim purificam o resto de seus habitantes. Alm disso, ao usar a
preposio trep (ao redor), parece que Paulo tinha um olho no prprio
rito expiatrio, visto que aqueles homens desventurados que eram de
votados a execraes eram levados ao redor pelas ruas, para que pu
dessem levar com eles a qualquer esquina [da cidade] tudo quanto fos
se ruimme assim a purificao viesse a ser mais completa. Pode pare
cer que o plural indique que ele fala no exclusivamente de si mesmo,
mas tambm dos outros que eram seus associados, e que no menos
eram tidos em desprezo pelos corntios. No h, contudo, razo urgen
te para considerar o que ele diz como se estendendo alm de sua pr
pria pessoa. O outro termo, irepi|jrpa {raspagem), usado para serra
gem, raspaduras de alguma sorte, e tambm para a sujeira de assoa
lho.1'18Sugiro que se consultem as anotaes de Budasus199concernen
tes a ambos os termos.
Precisamos ver como isso se aplica ao significado da passagem
que se acha diante de nossos olhos. Com o fim de descrever sua pr
pria e extrema degradao, Paulo diz que merecedor das maldies
do mundo todo como se fosse algum designado a ser um sacrifcio
expiatrio,20,1e que, como se fosse escria, ele era nauseabundo a to
dos. No obstante, ele no sugere, pelo primeiro smile, que ele mesmo
Os escolsticos sobre Aristfanes. Plut. 454. apresentam a seguinte explicao do
termo >c6ap^: K aeppata XyovTo i <th Tf), Kaptwt ioijioO ro i nvo< wpa
i/ooi) euievoi t oi Ofoic Toxo 6 i 0o; xai rap 'Punaoi neKpTryw. Aquelas
eram chamadas purificaes, as quais eram sacrificadas aos deuses para propiciar a fome
ou alguma outra calamidade. Esse costume prevalecia tambm entre os romanos.
De malediciion." - "De maldio.
'* Les ballieures dvne maison. - A varredura de uma casa."
w O ponlo de vista apresentado por Budeus do primeiro termo (T i epucaSappi m) ex
presso por Leigh em seu Critica Sacra como sendo este: O apstolo faz aluso s expia
es em uso entre os pagos, no tempo de quaisquer pestes ou infeces contagiosas; para
a remoo de tais doenas, sacrificavam ento certos homens a seus deuses, homens esses
que eram denominados KttfJpjiaTa. Como se o apstolo dissesse: Somos to desprezveis e
to odiosos aos olhos do povo, como se carregssemos as ignomnias e maldies da mul
tido. como as pessoas condenadas que eram oferecidas para expiao publica. Rudius
traduz o ltimo termo (nepi|n>ia) assim: Scobem aut ramentum et quicquid limando dete-
ntur," - "Limagem ou raspagem, ou qualquer coisa que limpada por limato."
Destin porter toutes les execratiions et maudissons du monde." - Separado para
suportar todas as execraes do mundo."
143
[v. 14]
1CORNTIOS 4
fosse um sacrifcio expiatrio pelos pecados, mas simplesmente que,
no tocante aos infortnios e insultos, no existe diferena entre ele e
aquele sobre quem as execraes do mundo inteiro so cumuladas.
14. No escrevi estas coisas para vos envergonhar. Depois de
Paulo haver usado termos ferinos e irnicos, de modo a sensibilizar os
brios dos corntios, ele agora manifesta seu aborrecimento, declarando
que no dizia essas coisas com o intuito de envergonh-los. mas, antes,
para admoest-los com amor paterno. natural que o efeito e natureza
de uma correo paterna levem um filho a sentir-se envergonhado. Pois
o princpio do arrependimento o senso de vergonha despertado pela
conscincia do filho ao ser reprovado por seu pecado. Portanto, ao
reprovar seu filho, o objetivo do pai faz-lo sentir-se insatisfeito con
sigo mesmo. Percebemos que tudo quanto Paulo disse at aqui visava a
levar os corntios a ter vergonha de si mesmos. Sim, e tanto verdade
que um pouco depois [I Co 6.5] ele esclarece que faz meno de seus
erros a fim de que comecem a sentir-se envergonhados. Mas aqui ele
s deseja afirmar que sua inteno no era causar-lhes frustrao, nem
tirar seus pecados do anonimato e lan-los vista de todos, de tal
modo que cassem em descrdito. Porquanto aquele que admoesta como
amigo se esfora especialmente por ver que toda a vergonha permane
a sepultada entre ele e a pessoa a quem adverte.201Mas a pessoa que
chama a ateno de algum de forma maliciosa, expe o pecado desse
algum e o faz sentir-se envergonhado, e assim o transforma em objeto
do repdio pblico. Por isso Paulo diz simplesmente que o que dissera
no foi com a inteno de humilhar ou de denegrir o bom nome dos
corntios; antes, foi para demonstrar afeio paternal e lembr-los do
que estava faltando neles.
Entretanto, qual era o propsito dessa admoestao? Era precisa
mente para que os corntios, que se achavam ensoberbecidos com idi
as bombsticas, no obstante serem vazios, aprendessem a gloriar-se
na humilhao da cruz juntamente com Paulo; e para que no mais o
desprezassem sob a alegao de que ele era mui digno de gloriar-se aos
olhos de Deus e dos anjos. Em suma, o propsito de tudo isso era que
os corntios abrissem mo de sua antiga arrogncia e dessem mais va-
201Taschesur touteschoscs que toute la hontedcmemre entre luietcelui lequel iladmo-
nesie." - "Tudo fa/. para que a vergonha permanea enire ele e a pessoa a quem admoesta."
144
1CORlNTIOS 4
[v. 15]
lor ao estigma2"2de Cristo [GI 6.17] lanado sobre Paulo, em vez da
ostentao ftil e desprezvel dos falsos apstolos. Ora, os mestres20*
precisam aprender que esse gnero de moderao deve ser sempre usa
do nos atos de reprovao, para que no se firam os brios dos homens
no uso de excessiva austeridade; segundo um provrbio bem conheci
do, o vinagre precisa ser dosado com mel e leo. Mas, acima de tudo,
devem tomar cuidado para no parecer que escarnecem daqueles a quem
esto reprovando, nem que se sentem prazerosos em seu infortnio.
No! Ao contrrio, devem esforar-se por deixar em evidncia que sua
inteno no outra seno a promoo de seu bem-estar. Pois, que
ganharia um mestre2(Mcom mera gritaria, se porventura no condimen
tar a aspereza de sua repreenso com a moderao a que me refiro?
Portanto, se desejarmos fazer algo de positivo enquanto corrigimos as
falhas dos homens, saudvel convenc-los de que nossas crticas so
procedentes de um corao amigo.
15. Porque, ai nda que tivsseis dez mil tutores. Ele j se havia
denominado de pai. E agora mostra que tal atribuio peculiarmente
sua em relao a eles, porque foi ele, exclusivamente, quem os gerou
em Cristo. No obstante, ao usar esta comparao, ele tem em mira os
falsos apstolos, a quem os corntios atribuam toda autoridade, de
modo que Paulo agora era considerado pouco mais que nada entre eles.
Por isso, ele os aconselha que decidam qual honra devem prestar a um
pai e qual honra devem prestar a um tutor.205 como se quisesse dizer:
m Les marques et iletrisseurs de Chrisi en luy " - As marcas c estigmas de Cristo nele." A
aluso, como o prprio autor observa ao comentar Glatas 6.17, s marcas com que os escra
vos brbaros, ou fugitivos, ou malfeitores, eram marcados." Da a expresso de J uvenal: stig-
mute dignum credere - "considerar algum digno de ser marcado como escravo." (J uv. x 183.)
301Les (iocteurs ct ministres." - Mestcs e ministros.
-w Le ministre." - O ministro."
** A palavra grega.pedagogue". diz Caimet, agoracontm a idia que se aproximado
desdm. Com nenhuma outra palavra para qualific-la. ela excita a idia de um pedante que
assume ares de autoridade sobre outrem, a qual no lhe pertence. Mas entre os antigos,
pedagogo era uma pessoa a quem se confiava o cuidado dos filhos de outro, para conduzi-
los. para faz-los observar seus deveres, instru-los nos primeiros rudimentos. Assim o
ofcio de pedagogo quase que correspondia ao de um governador ou tutor, que constante
mente assistia seu aluno, o ensinava e formava seus hbitos. Pauio [I Co 4.13) afirma: Pois
ainda que tivsseis dez mil instrutores (pedagogos) em Cristo, contudo no lereis muitos
pais' - se representando como seus pais na f, visto que os gerara no evangelho. O pedago
go. de fato. podia ter algum poder e interesse em seu aluno, mas podia tambm nunca nutrir
por ele a afeio natura! de um pai."
145
[v. 15]
1CORNTIOS 4
Vs revelais grande respeito para com os novos mestres. No fao
objeo, contanto que lembreis bem de que eu sou vosso p a i , e que
eles no passam de tutores." Mas, ao reivindicar para si tal autoridade,
ele implicitamente diz que sua atitude diametralmente distinta da dos
homens a quem os corntios consideravam to eminentes. Provavel
mente Paulo poderia dizer: "Eles se esforam por vos ensinar. Muito
bem! Mas o amor de um pai, o zelo de um pai , a boa vontade de um pai
so atitudes completamente diferentes das de um tutor." Mas como, se
ele est tambm fazendo aluso quela imaturidade de f,20fi qual j
fez referncia? Porque, ainda que os corntios eram tits no orgulho,
todavia, na f, no passavam de crianas, e esta a razo por que era
justo encomend-los a tutores.207 Ele tambm detecta falhas no mtodo
absurdo e deveras malicioso daqueles mestres em manterem seus alu
nos ocupados apenas com os primeiros rudimentos, com o fim de man
t-los sempre presos a sua autoridade.2UK
Porque em Cristo. Esta a razo porque ele deve ser considerado
com exclusividade o pai da I greja de Corinto, ou, seja: porque ele a
havia gerado. E aqui ele descreve a gerao espiritual de maneira mais
apropriada afirmando que os gerara em Cristo, o qual a nica fonte
de vida, e assim ele faz do evangelho a causa formal.2119Portanto, note
mos bem que aos olhos de Deus s somos verdadeiramente gerados
quando somos enxertados em Cristo, fora de quem nada existe seno
morte, e que isso s pode ser feito por intermdio do evangelho, por
que, visto que somos, por natureza, carne e erva, a Palavra de Deus a
semente incorruptvel por meio da qual somos renovados para a vida
eterna, como Pedro ensina [I Pe 1.23-25], extraindo de I saas [I s 40.6-
** Quel mal y auroit-il, quand nous dirions, qu'il fait aussi vne allusion teste petitesse
et enfance en la foy?" - Que mal havia nisso, ainda que digamos que ele tambm faz uma
aluso queles pequeninos e infantes na f?"
* Nosso autor evidentemente faz aluso etimologia do termo original. miaYwyow;.
como se derivando de iral, um menino, e fiyti), guiar. Tais instrutores geralmente eram
escravos, cuja ocupao era dar assistncia s crianas em sua responsabilidade, gui-las
de casa para a escola e desta para aquela.
M La mauuaise procdure et faon d'enseigner des docteurs, d'autam qu'ils amusoyent
leurs disciples aux premiers rudimens et petis commcncemens. et les tenoyent tousiours l."
- O vil procedimento e mtodo de instruo dos mestres, ainda que entretivessem seus
seguidores com os primeiros e leves princpios, e os mantivessem constantemente a.
2* Quon appelle. - Como a chamam.''
146
1CORNTIOS 4
[v. 151
8]. Elimine-se o evangelho,' e todos permaneceremos malditos e mor
tos aos olhos de Deus. Esta mesma Palavra, por meio da qual somos
gerados, passa a ser leite que nos nutre, e alimento slido para nosso
sustento perene.210
Algum poderia apresentar esta objeo: Visto que na I greja no
vos filhos so gerados para Deus todos os dias, por que Paulo nega que
aqueles que o haviam sucedido eram pais? A resposta fcil: ele aqui
est falando do incio da I greja. Pois ainda que muitos haviam sido
gerados pelo ministrio de outros, esta honra permaneceu inalterada
somente no caso de Paulo, porquanto foi ele quem fundara a I greja de
Corinto. Alm disso, se porventura algum perguntar: Todos os pas
tores no devem ser contemplados como pais? Por que, pois, Paulo
priva a todos os demais desse ttulo a fim de reivindic-lo s para si?
Eis minha resposta: Aqui ele fala numa forma comparativa. Conse
qentemente, embora o ttulo de pai seja pertinente tambm a eles em
outros aspectos, todavia, em comparao com Paulo, eles no passa
vam de tutores. Devemos igualmente ter em mente o que referi um
pouco antes, ou, seja, que ele no est falando de todos eles (porque,
no que respeita a homens como ele, a saber, Apoio, Silvano e Timteo,
homens que buscavam ansiosamente o avano do reino de Cristo, no
haveria qualquer dificuldade em denomin-los de pais e atribuir-lhes
as mais elevadas honras), mas ele aponta erros naqueles que, com de
senfreada ambio, estavam transferindo para si a glria que pertencia
a outrem. Tais eram os homens que se apropriavam da honra devida a
Paulo, para que pudessem tomar posse de seus despojos.
Certamente, hoje a condio da I greja Universal semelhante da
I greja de Corinto de ento. Pois quo poucos h que cuidam das igrejas
com afeio paternal; em outros termos, que no buscam recompensas
pessoais e no se dedicam a seu prprio bem-estar! Entrementes, gran
de o nmero de tutores, os quais alugam seus servios para que te
nham um retomo lucrativo; e isso fazem como se estivessem empenha
dos numa tarefa por tempo limitado e a fim de manterem as pessoas
sob seu prprio controle e para t-los em admirao.211 No obstante.
:i" Nosso autor provavelmente se refere ao que dissera ao comentar 1Corntios 3.2.
2,1 "Qui se loenu comme ouuriers la iourne. pour exercer l'office leur profil, ainsi
qu'on feroit vne chose qu'on aura prise pour vn temps certain, et cependant tenir le peuple
147
[v. 15)
1CORNTIOS 4
mesmo assim sempre bom que haja muitos tutores, que faam o bem,
pelo menos em alguma medida ensinando e no destruindo a I greja
pelo efeito corruptor do falsa doutrina. Quanto a mim, ao me queixar
do grande nmero de tutores, no estou me reportando dos sacerdotes
papistas (porquanto no os considero dignos de figurarem neste nme
ro), mas refiro-me aos que concordam conosco em doutrina, e todavia
se ocupam em atender a seus prprios afazeres no lugar dos de Cristo.
Todos ns, naturalmente, desejamos ser tidos como pais, e exigimos
de outros a obedincia de filhos; entretanto, de quantos o leitor pode
dizer so dignos s porque realmente agem como pais?212
Existe ainda outra questo muito difcil. Visto que Cristo nos pro
be de chamar algum de pai sobre a terra em razo de termos um Pai
no cu [Mt 23.9], como, pois, Paulo ousa aplicar a si o ttulo p a i ? Eis
minha resposta: propriamente falando, Deus o nico Pai, no s de
nossas almas, mas tambm de nosso cotpo. Entretanto, diante do fato
de que, no que se refere ao corpo, ele outorga o ttulo p a i queles a
quem ele concede filhos, todavia retm para si s o direito e ttulo
especial de o Pai dos espritos, com o fim de ser distinguido dos pais
terrenos, como o apstolo afirma em Hebreus 12.9. No obstante, visto
que somente ele gera as almas por seu prprio poder, ento as regenera
e as vivifica, e ainda faz uso do ministrio de seus servos para esse
propsito, no h mal algum em cham-los pais com referncia a este
ministrio, porque, ao agirem assim, a honra divina deixada intata. A
Palavra (como temos dito) a semente espiritual. Por meio dela, e por
meio de seu poder, unicamente Deus quem conduz nossas almas ao
novo nascimento, porm ele no exclui o labor dos ministros. Se o leitor
considerar atentamente o que Deus faz por si s, e o que deseja que se
faa por intermdio dos ministros, ento entender facilmente em que
sentido s ele merece a honra de Pai, e como em alto grau este ttulo
apropriado aos ministros, sem qualquer violao dos direitos divinos.
en obcissance, el acqurir bruit, ou estre en admiration enuers iceluy." - Que se alugam
como obreiros por um dia a fim de exercerem o ofcio em seu prprio benefcio, como se
fossem fazer algo por apenas certo tempo, e no momento azadu poderem manter as pessoas
em sujeio, e adquirirem fama ou desfrutarem de admirao entre eies."
2IJ "Combien y en a-t-il qui facent office de pre, et qui demonstrent par effet ce qu'ils
veulent eslre appelez?" - Quantos h entre eles que cumprem o ofcio de pai e mostram
nos atos do que desejam ser chamados?"
148
1 CORNTIOS 4
[w. 16, 17]
16. Por isso vos rogo que sejais meus se- 16. Adhortor ergo vos, imitatores mei es-
guidores. . cote.
17. Por essa causa vos enviei Timdteo, 17, Hac de causa misi ad vosTimotheum,
que meu amado e fiel filho no Senhor, o qui est filius meus dilectus et fidelis in Do-
qual vos trar memria meus caminhos mino: qui vobis in memoriam reducai vias
que esto cm Cristo, como em toda parte meas. quse sunt in Christo. quemadmodum
ensino em cada igreja. ubique in omnibus Ecclesiis doceam.
18. Ora. alguns se acham ensoberbecidos, 18. Perinde quasi non sum ad vos ventu-
como se eu no houvesse de ir ter convosco. rus, inflati sunt quidam:
19. Mas em breve irei. se o Senhor qui- 19. Veniam autem brevi ad vos. si Domi-
ser: e ento conhecerei, no a palavra dos nus voluerit. et cognoscam non sermonem
que andam ensoberbecidos, mas o poder. eorum qui sunt inflati, sed virtutem.
20. Porque o reino de Deus no consiste 20. Neque enim in sermone regnum Dei
de palavras, mas de poder. est. sed in virlute.
21. Que preferis? Irei ter convosco com 21. Quid vultis? in virga veniam ad vos.
vara, ou com amor e no esprito de mansido? an dileclione spirituque mansuetudinis?
16. Por isso vos rogo. Ele agora tambm expressa, em suas prpri
as palavras, o que est pretendendo obter deles por meio de sua corre
o paternal, ou, seja, que justamente porque so seus filhos, no inter
rompam as relaes com seu pai. H algo mais razovel do que o esfor
o dos filhos para se assemelharem a seus pais tanto quanto possvel?
Ele ainda est dispensando algo de seus prprios direitos ao instar com
eles guisa de pedido em vez de ordem. Mas ao propor-lhes que fos
sem seus imitadores, ele traz a lume outra passagem, quando, pois,
adiciona outra idia, ou, seja, como sou de Cristo"- [I Co 11.1], Esta
qualificao deve ser sempre mantida, para que no venhamos seguir
algum ser humano, exceto at onde nos conduza a Cristo. Sabemos,
porm, com que Paulo est tratando aqui. Os corntios no estavam
evitando a ignomnia da cruz, mas tambm faziam de seu pa i um objeto
de desprezo, s porque ele olvidava a glria que este mundo tem a ofere
cer e se gloriava mais nas reprovaes que sofria por causa de Cristo; e
os corntios tinham sua ateno posta em si mesmos e noutros afortuna
dos, em nada lerem a ver, pelos padres do mundo, com o que despre
zvel. Portanto, ele os aconselha a seguirem seu exemplo e a prestarem
obedincia a Cristo para que tivessem condio de suportar tudo.
17. Por essa causa. O significado como segue: Para que saibais
que tipo de vida realmente o que eu vivo, e se sou um adequado
exemplo a ser seguido, ouvi o que Timteo tem a dizer, pois ele estar
na condio de fornecer confivel evidncia neste sentido. Ora, duas
149
[v. 181
1 CORNTIOS 4
coisas produzem confiana mediante a evidncia que uma pessoa tem
a apresentar, a saber: seu conhecimento das coisas sobre as quais ela
tem a dizer, e sua lealdade. Paulo lhes informa que Timteo possui
ambas. Pois quando afetuosamente o chama de amado filh o , revela que
Timteo conhece Paulo com intimidade e que est bem familiarizado
com todas suas circunstncias. Ele ento o trata como f i e l no Senhor.
Ele tambm confia duas coisas responsabilidade de Timteo. Primei
ro, ele desperta a mente dos corntios para que se lembrassem de seu
prprio assentimento, e nisso ele tacitamente lhes atribui falta. Segun
do, Timteo lhes fizera saber quo invarivel e consistente era o mto
do de ensino de Paulo em todo lugar.
bem provvel, porm, que Paulo estivesse sendo alvo das detur
paes dos falsos apstolos, como se ele estivesse reivindicando para
si mais poder sobre os corntios do que sobre os outros, ou se condu
zindo de maneira completamente distinta em outros lugares; porque
ele tinha boas razes para querer que isso fosse do conhecimento de
les. Portanto, um ministro sbio deve determinar qual deva ser seu
mtodo de ensino, e persistir nesse plano, para que no se levante qual
quer objeo contra ele sem que esteja preparado a defender-se, base
ado numa situao concreta, como Paulo possua.
18. Como se eu no tivesse de i r ter convosco. Era costume dos
falsos apstolos tirar vantagem da ausncia de homens bons e fazer
florescer sua insolente e incontida vanglria. Paulo reala o fato de
que eles no suportavam a presena dele, e assim o expe para que
ficasse a descoberto a m conscincia deles e assim refreasse sua agres
sividade. Naturalmente, sucede de vez em quando que, quando a opor
tunidade de insultar se lhes divisa, pessoas atrevidas e descaradas se
prorrompem abertamente contra os servos de Cristo; entretanto, nunca
apresentam uma controvrsia213j usta com o fim de provar que no tm
o que esconder; ao contrrio, por meio de suas matreirices, denunciam
sua prpria carncia de confiana.
Si esl-ce que jamais ils ne vienent combatie franchement, et sils ne voyent leur
auantage: mais plustot en vsant de mses et circuits obliques, ils monstrent leur deffiance. et
comment ils sont mal asseurez. - "Assim sucede que nunca saem francamente em comhate,
a nlo ser que tenham uma viso de sua prpria vantagem: mas, ao contrario, ao fazerem uso
de artimanhas e rodeios, demonstram sua falta de confiana e de quo desconfiados so.
150
1 CORNTIOS 4
[w. 19, 20J
19. M as em breve irei. Eles esto cometendo um grave erro, diz
ele, ao emplumar suas penas durante minha ausncia, como se isso
fosse durar por muito tempo; logo, porm, percebero quo ftil tem
sido seu orgulho. Mas ele no pretende propriamente assust-los, como
se sua chegada fosse trovejar contra eles, mas para gerar tenso e atin
gir suas conscincias, porque, por outro lado, no importa o que pre
tendiam, sabiam muito bem que Paulo estava equipado com a influn
cia divina.
A frase, se o Senhor qui ser, nos ensina que no devemos fazer
nenhuma promessa a algum visando ao futuro; nem fazer planos pes
soais sem incluir esta restrio: at onde o Senhor o permitir. Por isso,
Tiago est plenamente certo ao ridicularizar a temeridade de pessoas
que planejam o que faro at o final de dez anos, quando, na verdade,
no tm certeza alguma se vivero por toda uma hora [Tg 4.15]. Ora,
ainda que no sejamos obrigados a usar constantemente tais expres
ses, mesmo assim melhor que cuidemos em tom-las habituais, para
que mais e mais formulemos todos nossos planos em plena conformi
dade com a vontade de Deus.
E ento conhecerei, no a pal avra. Pelo termo palavra devemos
entender aquela loquacidade ftil em que os falsos apstolos se delei
tavam; pois seu arrimo tinha por base certa facilidade e charme de
linguagem, no entanto eram completamente carentes de zelo e da efi
ccia do Esprito. Pelo termo poder Paulo quer dizer a eficcia espiri
tual com que so revestidos aqueles que administram solicitamente214
a Palavra de Deus. Portanto, o significado como segue: Verei se eles
desfrutam de to fortes razes para se sentirem to arrogantes, e certa
mente no os julgarei por seu rico fluxo de palavras, no qual depositam
toda sua glria, e no qual tanto confiam para reivindicarem tudo215para
si. Se quiserem desfrutar de algum crdito em minha presena, que
ento revelem aquele poder que distingue os genunos servos de Cristo
dos impostores [arratis]; do contrrio, no perderei tempo com eles e
suas exibies. Portanto, eles esto pondo sua confiana em sua v
eloqncia, enquanto que, para mim, ela no passa de fumaa."
20. Porque o rei no de Deus no consiste em pal avras. Visto que
!l4 Dvn bon zele, et pure affection." - "Com um zelo correio e uma afeio pura."
3I "Proram et puppim. - "A proa e a popa.
151
[v. 20]
1 CORNTIOS 4
o Senhor governa sua I greja com sua Palavra, como se ela fosse um
cetro, a administrao do evangeho [evangelii administratio] s ve
zes chamada o reino de Deus. Aqui, pois, devemos entender por reino
de Deus tudo quanto aponta nesta direo e determinado com este
propsito: que Deus possa reinar em nosso meio. Paulo diz que este
reino no consiste em palavras [sermone]-, pois quo pequeno o es
foro para algum que tem a habilidade de falar fluentemente, quando
o mesmo no produz nada seno sons vazios!216Portanto, aprendamos
que a graa e a habilidade meramente externas, em ensinar, como um
corpo bem elegante e saudvel em sua aparncia, enquanto que o p o
der [virtufem] de que Paulo aqui fala como a alma. J vimos que a
natureza da pregao evanglica tal que se acha saturada de um sli
do gnero de majestade. Essa majestade se revela quando um ministro
entra em ao mais com poder [virtute] do que com palavras [sermo
ne]. Em outros termos, ele se devota ativamente obrado Senhor, no
depositando confiana em seu prprio intelecto ou eloqncia, mas
equipado com armas espirituais, que so o zelo em proteger a glria do
Senhor, o desejo de estabelecer o reino de Cristo, o anseio por edifica
o, o temor do Senhor, a perseverana invicta e outros dons indispen
sveis. Sem eles a pregao morta e no possui nenhuma energia, no
importa quo excelente e bem adornada venha a ser. Por esta razo
que ele diz em sua segunda Epstola que no equivale a nada seno ser
uma nova criao [2Co 5.17] em Cristo. E este arrazoado tem o mes
mo propsito em vista. Pois ele no quer que permaneamos satisfei
tos com qualquer atrativo externo [externis larris], seno que perseve
remos no poder interior [interna e virtute] do Esprito Santo.
A inda que, com estas palavras, ele refira ambio dos falsos aps
tolos, todavia, ao mesmo tempo, ele acusa os corntios de perverterem
o juzo, visto que estavam formando a opinio preconcebida dos ser
vos de Cristo, vendo-os pelo prisma de suas excelncias menos impor
tantes. Esta uma concluso notvel, a qual se aplica tanto a ns quan
to a eles. No que respeita ao evangelho, do qual tantos nos orgulhamos,
onde est a novidade de vida em muitas pessoas, onde sua eficcia
216Saura bien babiller ei parler eloquemment, et cependant il n'aura rien qu'vn son
retentissant en l'air. - Tem habilidade de tagarelar com facilidade e falar eloqentemente,
e no nterim nada tem seno sons lanados ao ar
152
1CORNTIOS 4
[v. 21]
espiritual, a no ser em sua lngua? E esta no a situao de uma s
pessoa.317Porque, quantos h que fazem uso do evangelho com o fim
de conquisiar simpatia e renome, como se ele fosse algum ramo secu
lar de conhecimento, e cuja preocupao seja falar com apuro e refina
mento! No acalento a crena de que o poder se restrinja aos milagres,
visto que, em contraste, fcil de deduzir que ele tem uma aplicao
muito mais ampla.
21. Que querei s? Quem fez a diviso das epstolas em captulos
deveria ter comeado o quinto captulo neste ponto. Porque, at aqui,
Paulo esteve reprovando o ftil orgulho dos corntios, sua estulta con
fiana, seu juzo distorcido e afetado pela ambio; mas agora mencio
na os vcios que os afligiam, os quais deveriam faz-los envergonhar-
se de si mesmos. como se dissesse: Vs vos sentis envaidecidos,
justamente como se vossos negcios transcorressem em uma situao
excelente, porm seria melhor se reconhecsseis vossa infeliz situao
com pudor e tristeza, pois se prosseguirdes assim serei abrigado a pr
de lado minha mansido e a ser um pai severo para convosco. Mas
este tom de ameaa leva mais peso do que a liberdade de escolha que
porventura ele lhes houvesse dado, pois declara que no depender de
si mesmo ser manso e gentil com eles, seno que est se vendo forado
a usar de severidade por culpa deles. Diz ele: para que decidis com
que temperamento eu vou encontrar-vos. Quanto a mim, estou prepa
rado para ser manso. Mas se continuardes a proceder como vindes fa
zendo, o jeito usar a vara. Assim, ele se coloca numa posio mais
consistente depois de evocar sobre si a autoridade patema; pois teria
sido ridculo iniciar com uma advertncia como esta, caso no tivesse
antes aberto o caminho para si, com o que disse, e os preparado para
nutrirem temor.
Pelo termo vara ele indica aquela autoridade disciplinar com que
um pastor deve corrigir os erros de seu povo. Em confronto com isso
ele pe amor (caritatem) e espirito de mansido, no porque o pai
tenha averso pelos filhos a quem reprova (pois, do contrrio, a corre
o no seria oriunda do amor), mas porque, atravs de uma expresso
facial sombria e palavras speras, ele assume ares como se estivesse
!l Et ce n'est point au peuple seulement qu'est ce dfaut. - E no meramente entre
as pessoas que tal defeito existe."
153
[V. 21}
1 CORNTIOS 4
trado com seu filho. Para o expressar com mais clareza, no importa
que expresso use, um pai sempre ama seu filho, porm revela esse
amor ensinando-o de maneira serena e amvel; mas quando se v abor
recido com os pecados do filho e o corrige com palavras speras, ou
mesmo com a vara, ento assume o papel de uma pessoa irada. Portan
to, visto que o amor fica oculto quando a disciplina severa aplicada,
Paulo est plenamente certo ao relacionar amor com espirito de man
sido. Alguns intrpretes tomam vara aqui como significando exco
munho. No que me diz respeito, ainda que concorde com eles que a
excomunho seja parte daquela severidade com que Paulo ameaa os
corntios, ao mesmo tempo a estendo mais amplamente a todas as re
provaes de natureza mais severa.
Observa-se aqui qual o padro de comportamento que um bom
pastor deve seguir, pois ele deve estar mais disposto a ser delicado a
fim de atrair pessoas para Cristo do que a sucumbi-las com demasiada
energia. Ele deve manter essa docilidade at onde for possvel, e no
lanar mo da severidade a menos que a isso seja forado. Mas quando
h necessidade de tal expediente, ele no deve p o upara vara [Pv 13.24],
porque, embora se deva usar de mansido com os que so dceis e
maleveis, faz-se necessrio a autoridade no trato com os obstinados e
insolentes. E assim vemos que a Palavra de Deus no s contm dou
trina e nada mais, mas tambm composta de reprovaes, que se
acham esparsas por toda ela, para que os pastores se vejam tambm
supridos com a vara. Pois s vezes sucede que, por causa da obstinao
de certas pessoas, os pastores, que so naturalmente mansos,218se vem
constrangidos a assumir outra atitude, por assim dizer, ao agir com
rigor e inclusive de maneira implacvel.
J l Qu'on pourra irouuer. - Que se possa achar um.
154
CAPTULO 5
I . Geralmente se ouve que h fornicao
entre vs, e fornicao tal que nem mesmo
entre os gentios se ouve, ou, seja, que um
dentre vs possua a esposa de seu pai.
2. E vs estais ensoberbecidos, e nem
mesmo chorastes, para que quem cometeu
tal ao fosse eliminado de entre vs.
3. Pois eu, na verdade, estando ausente
no corpo, porm presente noesprito, j jul
guei. como se estivesse presente, que aque
le que praticou lal coisa,
4. em nome de nosso Senhor J esus Cris
to, reunidos vs e meu espfrito, com o po
der de nosso Senhor J esus Cristo,
5. seja entregue a Satans para a destrui
o da carne, a fim de que o esprito seja
salvo no dia do Senhor J esus.
1. Omnino auditur in vobus scortatio, et
talis scortatio. qus ne inter Gentes quidem
nominatur, ut quis uxorem patris habeat.
2. Et vos inflati estis. ac non magis luxis-
tis, ut e medio vestri rcmoveretur, qui faci-
nus hoc admisit.
3. Ego quidem certe tanquam absens cor
pore, prssens autem spiritu, jam iudicavi
tanquam pnesens. qui hoc ita designavit,
4. Tn nomine Domini nostri lesu Christi,
congregatis vobis et spiritu meo, cum po-
tentia Domini nostri lesu Christi, eiusmodi
inquam hominem.
5. Tradere Satan* in exitium camis, ut
spiritus salvus fiat in die Domini lesu.
1. Geral mente se ouve que h fornicao. Visto que suas dispu
tas eram oriundas do orgulho e excessiva autoconfiana, como j ob
servamos,219Paulo se apressa de maneira bastante apropriada ao fazer
meno de suas doenas [morbos], reconhecendo que os esteve, pro
vavelmente, humilhando. Primeiramente, ele lhes traz lembrana que
algo muitssimo desditoso que se permita que algum dentre seu re
banho mantenha uma inqua relao com sua madrasta. No fica claro
se ele a seduziu, tirando-a de seu pai, como uma prostituta, ou se a
conservou sob o disfarce do casamento. Mas isso, indubitavelmente,
no constitui muito problema, pois enquanto no primeiro caso teria
havido uma extrema impiedade e detestvel fornicao, em contraparti
da, no ltimo leria havido uma unio incestuosa, estranha respeitabili
dade e ao decoro. Ora, para que no parecesse estar apresentando uma
' Veja-se pgina 98.
155
1CORNTIOS 5
acusao contra eles com base numa suspeita incerta, ele declara que
est apresentando algo que constitui matria de comum conhecimento.
Porque considero o termo oox; (geralmente) como que realando aquilo
que no era um rumor duvidoso, mas um fato bvio, notcias de um fato
que era divulgado por toda parte, provocando muito escndalo.
Visto Paulo dizer que essa era uma fornicao de tal gnero que
nem mesmo entre os gentios se tinha notcia, h quem acredita que ele
est se referindo ao incesto de Rben [Gn 35.22], o qual tambm co
meteu esse crime com sua nora. Acredita-se que Paulo no fez meno
de I srael em razo de o mesmo ter o exemplo de algo to deprimente
em sua histria, como se as histrias dos gentios, de fato, no fizessem
referncia a tantos casos de incestos do mesmo gnero! Pelo qu, esta
noo fictcia completamente estranha ao que Paulo tinha em mente,
pois a razo para ele mencionar mais os gentios do que os judeus que
ele desejava salientar a hediondez do crime acima de todos os demais.
Diz ele: Vs permitis este caso to infame como se fosse algo natural,
porm algo que nem mesmo entre os gentios seria tolerado; sim, algo
to grave que eles [os gentios] tm sempre olhado com horror, alis, da
mesma maneira que se olha para um monstro. Portanto, quando ele
assevera que tal coisa no era ouvida nem entre os gentios, nem mes
mo mencionada em sua literatura, porquanto suas tragdias certamente
escreveram a respeito, mas que abominava os gentios, assim como uma
asquerosidade e horrvel monstruosidade destri at mesmo a prpria
modstia natural, porquanto no passa de uma luxria bestial.
Se algum perguntar se justo que o pecado de algum se tome um
motivo para repreenso de todos, respondo que os corntios so acusa
dos no porque um de seus membros pecara, mas porque, como vemos
mais adiante, fechavam seus olhos para um ato to abominvel, o qual
merecia o mais severo repdio, ao contrrio, se encorajavam.
2. E vs estais ensoberbecidos. No vos envergonhais de vs
mesmos por sentir-vos orgulhosos de algo que deveria, ao contrrio,
provocar-vos humilhao? Paulo asseverara anteriormente que mesmo
as mais excelentes qualidades possveis no devem provocar vangl
ria, visto que ningum possui algo propriamente seu, seno que, na
verdade, so todos possuidores das mesmas excelentes qualidades [ 1Co
4.7] provindas da graa de Deus, e nada mais. Agora, porm, os ataca
156
I CORNTIOS 5
por um prisma diferente. Visto que o infortnio vos cobre, diz ele,
"que espao deixais vs, portanto, para o orgulho e vanglria? Por
quanto sois espantosamente cegos em vangloriar-vos quando vos achais
envolvidos por coisas to deprimentes, a despeito, por assim dizer, dos
anjos e dos homens.
Ao dizer e nem mesmo chorastes, ele est argumentando guisa
de contraste; pois onde h pranto no pode haver mais glorificao.
Pode-se perguntar por que deveriam chorar os pecados de outrem. Para
isso apresento duas razes: Em primeiro lugar, uma vez que existe co
munho entre os membros da I greja, o fato que todos eles seriam
afetados pela apostasia da parte de um deles. Em segundo lugar, quan
do um ato danoso cometido em alguma igreja, a culpa no se confina
pessoa que o cometeu, mas todo o grupo em alguma extenso tam
bm contaminado. Por exemplo, Deus humilha um pai pelo infortnio
de sua esposa ou filhos; e toda uma famlia, pela desgraa de um de
seus membros. Cada I greja deve ponderar sobre este fato, ou, seja, que
ela marcada com o estigma da desgraa toda vez que algum infaman-
te crime cometido em seu seio. Mais que isso: lembremo-nos de que
a ira de Deus se inflamou contra todo o I srael em virtude do sacrilgio
de apenas um homem - Ac [J z 7.1 ]. No o caso de Deus ser to cruel
que d vazo a sua fria sobre o inocente por causa do crime de algum
outro. Mas, uma vez que j existe alguma evidncia de sua ira, toda
vez que algo assim acontece entre um povo, e ento passa a punir a
todos pela ofensa de apenas um, faz-se evidente que o corpo todo se
acha infectado e corrompido pela contaminao causada por algum
erro. Pode-se facilmente inferir disso que dever de cada I greja pran
tear os pecados de seus membros individuais, como se as desgraas
domsticas fossem envolver o corpo todo. E no h dvida de que uma
piedosa e justa correo comea quando nos dispomos a inflamar-nos
de zelo pela santidade atravs do descontentamento com o erro, por
que, do contrrio, a severidade vir saturada de amargura.220
Para que ... fosse eliminado de vosso meio. Paulo agora esclare
ce ainda mais que gnero de acusao promove contra os corntios, ou,
seja, sua indiferena fechando seus olhos para uma abominao to
2311El ne profitera pas." - E no far o bem.
15 7
1 CORNTIOS 5
grave. Subtende-se tambm deste fato que as igrejas so supridas com
este poder3' para que possam corrigir ou remover por meio de estrita
disciplina algum erro que porventura surja nelas; e para que no sejam
escusados os que no so vigilantes com referncia necessidade de se
afastar a imundcia. Por isso Paulo aqui condena os corntios. Por qu
Porque no tiveram a mnima preocupao em punir um homem por
seu crime. No obstante, sua acusao contra os corntios teria sido
injusta se porventura no possusse este poder. Portanto, luz desta
passagem estabelece-se o poder de excomunho. Por outro lado. visto
que esses meios de punio foram dados s igrejas, Paulo mostra que
aquelas [igrejas] que no os usam, quando as circunstncias o requei
ram, esto pecando.222Pois, do contrrio, ele seria injusto para com os
corntios responsabilizando-os por esse erro.
3. Pois cu, na verdade. Diante do fato de que os corntios estavam
deixando de cumprir seus deveres, depois de haver condenado sua ne
gligncia, Paulo agora mostra o que deve ser feito. Para que essa de
sonra fosse obliterada, o incestuoso teria que ser posto para fora da
sociedade dos fiis. Assim ele estabelece que a excomunho a cura
para os distrbios; mas enquanto estes fossem protelados, eles tambm
prosseguiriam no erro. Ao dizer que j tomara essa deciso enquanto
ausente no corpo, essa foi a forma de apresentar sua queixa contra a
mais sria de todas as displicncias dos corntios, pois um contraste
implcito subjaz a ela. como se dissesse: Vs, que vos achais em
dificuldades, deveis ter encontrado um remdio para essa antiga en
fermidade, visto que ela est constantemente diante de vossos olhos;
quanto a mim, que me acho distante,223no posso conformar-me com
tal situao.
No presente caso, entretanto, algum poderia formular um veemente
protesto, dizendo que, j que se acha distante, ele ousa formalizar um
veemente juzo com base na influncia de rumores. Paulo insiste, con
tudo. que ele se acha "presente em esprito, cuja inteno dizer que
sua responsabilidade era nele to ntida como se estivesse pessoalmen
321Et authorit." - "E autoridade."
222OffenSent Dieu," - Ofendem a Deus.
Vous dissimulez. - Vossa conivncia."
158
1CORNTIOS 5
te ao lado deles, e como se visse as coisas com seus prprios olhos.
Agora vale a pena ver o que ele ensina sobre o mtodo de excomunho.
4. Reunidos vs com meu esp ri to, ou, seja, reunidos comigo,
porm em esprito, uma vez que lhes era fisicamente impossvel que
estivessem juntos. Mas ele assevera que estaro juntos exatamente como
se ele estivesse pessoalmente presente. Deve-se observar que Paulo,
ainda que apstolo, no excomunga sozinho, satisfazendo sua prpria
vontade, porm leva em considerao a I greja em conselho para que a
questo seja tratada em consenso geral. verdade que ele vai em fren
te e mostra o caminho, mas, quando associa outros consigo, ele deixa
plenamente claro que o poder no repousa sobre um nico indivduo.
Todavia, visto que a multido nunca faz nada com moderao nem
com dignidade a menos que seja guiada por conselho, um Presbit
rio224foi designado na I greja primitiva, ou, seja, um colgio de ancios
[ou presbteros] [collegium Seniorum], o qual, por consenso geral, era
incumbido da investigao inicial de um caso. A parti r deles, o caso, j
prejulgado225em seu curso, era encaminhado ao povo. No importa
qual o caso, est em completa desarmonia com a instituio de Cristo e
dos apstolos, com a ordem da I greja e, de fato, com a prpria eqida
de, que o direito de excomunho seja posto nas mos de um nico
homem, sobre sua prpria autoridade, no importa que pessoa seja ele.
Portanto, notemos bem que, em se tratando de uma questo de exco
munho, este arranjo regular deve ser mantido, ou, seja, que esta disci
plina particular deve ser exercida pelos ancios consultores reunidos,
com a anuncia do povo. E notemos ainda que este um remdio pre
ventivo contra a tirania. Porque nada existe em mais frontal oposio
disciplina de Cristo [Christi disciplinae] do que a tirania; e a porta se
abre de par em par para ela quando todo o poder fica circunscrito a um
nico homem.
No nome de nosso Senhor. Pois no suficiente estarmos reuni
dos, se isso no feito no nome de Cristo: pois at mesmo os mpios se
congregam para maquinar seus males, seus planos inquos. Alm do
m Qu'on appeloit le Presbytre." - "O que chamara de Presbitrio."
325"Puis aprs la chose estoit renuoyee au peuple par eux, avec un advertissement toute-
(Tois de ce qui leur en sembloit." - O assunto era depois trazido por eles diante do povo,
contudo com uma notificao de suas opinies a respeito.
159
1 CORlNTIOS 5
mais. para que a reunio seja celebrada no nome de Cristo, duas coisas
so requeridas: (1) que tenha incio com a invocao de seu nome; e
(2) no se deve realizar nada que no esteja em conformidade com sua
Palavra- Portanto, que as pessoas reunidas estejam comprometidas de
s agir depois que o Senhor seja invocado com ioda sinceridade, ro
gando que sejam guiados por seu Esprito e que todos seus planos se
jam, por sua graa, dirigidos rumo a resultados benficos. Para que se
faa uma boa abertura, devem igualmente consultar sua boca, no
dizer do profeta [Is 30.2]; em outros termos, aps consultar seus orcu
los, devem entregar-se a si e a todos seus planos em completa obedin
cia a sua vonlade. Se este deve ser o procedimento, mesmo em relao
a nossas aes menos importantes, quanto mais em se tratando de ques
tes concernentes a Deus, do que se tratando de questes propriamente
nossas! Por exemplo, a excomunho uma ordenana de Deus mesmo,
e no do homem; portanto, sempre que a usarmos, em que ponto come
aremos seno em Deus?226Em suma, quando Paulo impele os cornti-
os a se reunirem no nome de Cristo, ele solicita no tanto que usem o
nome de Cristo ou o confessem com seus lbios (porque tambm os
mpios podem faz-lo), mas que o busquem sinceramente, com todas
as veras do corao. Alm do mais, ao dizer isso, ele indica a seriedade
e importncia do que est dizendo.
E acrescenta: com o poder de nosso Senhor. Porque, se a promes
sa genuna - onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali
estou no meio deles [Mt 18.20] segue-se que tudo quanto se reali
zar em tal reunio provm de Cristo. Da inferirmos quo importante
a excomunho legtima aos olhos de Deus, visto que ela depende do
poder de Deus. Pois a seguinte palavra deve tambm ser implementa
da: "... tudo o que ligardes na terra ter sido ligado no cu [Mt 18.18].
Entretanto, visto que esta declarao deve encher de inusitado espanto
os coraes dos que desprezam227a Deus, ento os pastores fiis, tanto
quanto todas as igrejas em geral, so com isso admoestados com que
esprito devoto,22" devem eles proceder em questes to srias. Pois a
Le nom de Dieu. - O nome de Deus."
127Contempieurs de Dieu.- - "Desprezadores de Deus."
3a En quelle crainte et obeissance. - Com que temoreobedincia.
160
1CORNTIOS 5
verdade que o poder de Cristo no est sujeito vontade e opinies
humanas, mas est associado a sua verdade eterna.
5. Seja entregue a Satans para a destrui o da carne. Visto
que os apstolos estavam munidos com poderes, entre outros, de entre
gar os mpios e os obstinados a Satans, e de us-lo como um chicote
para corrigi-los, Crisstomo e outros que o seguiam tomam estas pala
vras de Paulo como uma indicao desse gnero de castigo. E isso est
em harmonia com a exposio usualmente dada de outra passagem
alusiva a Alexandre e Himeneu [I Tm 1.2]. Da entenderem eles que
entregar a Satans nada mais seno a aplicao de algum castigo
fsico muito severo. Quanto a mim, particularmente, quando observo
de mais perto o texto todo, e ao mesmo tempo comparo o que expres
so na prxima epstola, rejeito a interpretao supra como sendo fora
da e no estando em harmonia com a inteno de Paulo, e a entendo
simplesmente no sentido de excomunho. Porque entregar a Satans
e uma forma adequada de descrever excomunho; visto que. enquanto
Cristo reina dentro da I greja, Satans reina fora dela. Agostinho tam
bm faz um comentrio semelhante em seu sexagsimo oitavo sermo
sobre as palavras do apstolo, onde esta passagem ventilada. Portan
to, em virtude de sermos recebidos comunho da I greja e de perma
necermos nela na condio de que estamos sob a proteo e responsa
bilidade de Cristo, afirmo que a pessoa que afastada da I greja est, de
certa forma, entregue ao poder de Satans, porquanto se acha alienada
e excluda do reino de Cristo.
A frase que segue - para a destruio da carne - adicionada
guisa de mitigao. Porquanto Paulo no pretende dizer que a pessoa, ao
ser corrigida, est sendo entregue a Satans para completa destruio, ou
que se fez escrava dele para sempre, mas que sua sentena temporria
e, ainda mais, que ser para seu bem. Visto que, no que concerne ao
esprito, tanto sua salvao quanto sua reprovao so eternas, ele toma
a condenao da carne como sendo temporria. Ele poderia dizer: Ns
o condenaremos por um perodo de tempo, neste mundo, a fim de que o
Senhor o conserve em seu reino. Assim removida a objeo, pela qual
alguns tentam refutar esta explicao. Porque, diante do fato de a senten
a de excomunho ser dirigida mais contra a alma do que contra o corpo,
ento perguntam como possvel ser ela adequadamente denominada
161
1 CORNTIOS 5
"destruio da carne. Replico que. como j sugeri, a destruio da car
ne uma questo completamente distinta da salvao do esprito sobre
esta nica base, a saber, a primeira temporal, enquanto que a ltima
eterna. neste sentido que o apstolo fala de os dias de sua came .
com referncia a Cristo, em Hebreus 5.7, significando o perodo de sua
vida mortal. Mas a razo por que a I greja pune severamente transgresso
res e no os deixa impunes neste mundo, para que Deus os poupe.1 Se
algum deseja aprender mais sobre a disciplina da excomunho, suas
causas, necessidade, propsitos e moderao quanto a seu uso, poder
encontr-la em minhas Instituas (4.12).
6 N3o boa vossa vanglria. No sabeis 6. Non esi bona gloriado vestra: an nes-
que um pouco de fermento faz levedar toda citis. quod exiguum fermentum totam mas-
a massa? sam f<=enta?
7 Expurgai-vos. pois, do velho fermen- 7. Expurgate ergo vetus fermentum, ut
to paia que sejais uma nova massa, assim sitis nov conspersio. sicut est.s azymi: nam
como estais sem fermento. Porque Cristo. Pascha nostrum pro nobis .mmolatum est,
nossa pscoa, tambm foi crucificado. Chnstus.310
8 Por isso observemos a festa, no com 8. Proinde epulemur non m fermento ve-
o velho fermento, nem com o fermento da tcri. neque in fermento rnaliti* et pravo*
malcia e da maldade, mas com o po asmo tis. sed in azymis sincentatis vcritutis.
da sinceridade e da verdade.
6. No boa vossa vanglria. Paulo condena sua ostentao, no
s porque se consideravam num nvel mais elevado do que os homens
designados para tal, mas porque se deleitavam em seus erros. Anterior
mente ele despiu os homens de toda glria; pois mostrou que, j que
no possuem nada propriamente seu, no importa quo excelentes ve
nham a ser, o fato que devem tudo a Deus somente. Por certo que o
que ele est discutindo aqui no se Deus ou no esbulhado de seus
direitos quando os mortais reivindicam para si o crdito de suas prpri
as virtudes, mas que os corntios estavam sendo extremamente insen
satos ao tomar conhecimento de sua bela plumagem sem a menor ra
zo para isso. Porque se achavam to imbudos de orgulho, que acredi
tavam que viviam nas condies de uma idade urea, quando, na reali
dade, estavam cercados por muitas coisas que eram mpias e desditosas.
s Mais cest afin que Dieu leur espargne." - Mas a fim de Deus os poupar.
330Nostre Pasque, assavoir Christ. - "Nossa pscoa, isto 6, Cristo."
Avec pains sans leuain, c-est a dire, de syncerit et de verit" - Com po no
levedado, isto , de sinceridade e verdade.
. 162
1 CORNTIOS 5
No sabeis? Para que no chegassem a pensar que esta uma ques
to de pouca ou de nenhuma importncia para instig-los a um mal to
grande, Paulo mostra quo nociva uma atitude displicente e descui-
dosa em casos como este. Ele, porm, faz uso de um dito proverbial, no
caso de uma cidade toda ser infectada pela enfermidade de uma s
pessoa. Pois. neste contexto,232este provrbio tem o mesmo significa
do destas palavras de J uvenal (SW.1I.79ss): Todo um rebanho nos cam
pos abatido por causa da sarna de um porco; e uma uva danificada
por causa de outra. Eu disse neste contexto porque em outro lugar
Paulo faz dele um sentido bem distinto (bom, evidentemente), como
veremos [Gl 5.9],
7. Expurgai-vos. Tendo adotado a metfora do fermento, Paulo
continua usando-a, embora faa uma transio de um caso particular
para um ensino mais geral. Pois ele no mais est se referindo ao caso
de incesto, mas est fazendo um apelo aos corntios para que busquem
uma pureza de vida mais plena, visto que no podem permanecer em
Cristo a no ser que se purifiquem continuamente. plenamente nor
mal para ele proceder assim, ou, seja: quando afirma algo acerca de
uma questo particular, ento aproveita a oportunidade para transitar
disso para palavras de encorajamento geral. Ele mencionara o fermento
em outra conexo, como j vimos, mas j que esta mesma metfora se
ajusta ao ensino geral que est para apresentar, ento repete o uso dela.
Nossa Pscoa [pascha] foi crucificada. Antes de tratar do conte
do, falarei um pouco sobre as palavras propriamente ditas. O velho
fermento se apresenta, nesta descrio, sob o mesmo princpio do
velho homem; porque a corrupo da natureza nossa primeira con
dio antes de nascermos de novo em Cristo. Portanto, o que trazemos
conosco do ventre matemo diz-se ser velho, e o mesmo deve morrer
quando somos renovados pela graa do Esprito.233
252Ha en ce passage un mesme sens comme ce quon dit comrauneement. Quil ne faul
quvne brebis rongneuse pour gaster tou le groupeau" - H nesta passagem o mesmo signi
ficado quando comumente se diz: "S basta uma ovelha enferma para infectar todoo rebanho
m Nosso autor fornece uma definio semelhante da expresso a velho homem ao co
mentar Romanos 6.6. Totam autem naturam significat. quam affermus ex utero, qu adeo
regni Dei capax non est, ut interire eatenus oporteat, quatenus in veram vitam instauramur.
- Denota a totalidade daquela natureza que trazemos conosco do ventre, e tambm nesse
sentido que o reino de Deus quando somos renovados para uma vida genuna."
163
1 CORNTIOS 5
O verbo crucificar(<ntr\), visto encontrar-se entre o nome de Cristo
e a palavra para sacrifcio (Troxa), pode ser considerado como uma
referncia a outro. Tenho-o considerado como uma referncia a sacri
fcio; entretanto, isso no tem muita importncia, visto que o significa
do no afetado.
O verbo optuiaei/, que Erasmo traduziu por celebremos a fes
ta [Festum celebremos], tambm significa tomar parte na festa solene
depois de o sacrifcio ser oferecido. Este significado parece adequar-se
melhor ao presente contexto. Portanto, tenho seguido mais a Vulgata
[epulemur] do que Erasmo, visto que esta traduo est muito mais em
consonncia com o mistrio com o qual Paulo est tratando.
Voltemos ao contedo. Visto que Paulo deseja que os corntios se
jam encorajados para a prtica da santidade, ele prope que o que fora
h muito tempo representado na pscoa, deve agora tomar-se uma rea
lidade em ns; explica qual a relao existente entre a figura e a
realidade. Em primeiro lugar, visto que a pscoa tinha duas partes, o
sacrifcio e a festa sacra, ele menciona ambas. Pois ainda que haja
quem pense que o cordeiro pascoal no era um sacrifcio, no obstante
a razo consegue provar que ele era um sacrifcio apropriado, porque
neste rito o povo era reconciliado com Deus por meio da asperso de
sangue. No entanto, no existe reconciliao sem um sacrifcio. O aps
tolo, imediata e claramente, confirma isso; pois ele usa o verbo etcrcu
(sacrificar), o qual o termo apropriado para sacrifcios, do contrrio
estaria fora de propsito neste contexto. O cordeiro, pois, era sacrificado
a cada ano, e a festa costumava vir imediatamente depois, e durava por
sete dias sucessivos. Cristo, diz Paulo, nossa Pscoa ,3M Ele foi
sacrificado uma vez por todas, e, nesta condio, que o efeito de seu
nico sacrifcio dure para sempre. Nesse nterim, o que devemos fazer
comer;21' e que no seja apenas uma vez ao ano, mas perenemente.
J l Charnock faz as seguintes observaes sobre a forma de expresso aqui empregada:
Cristo a Pscoa, isto . o cordeiro pascal. O cordeiro era chamado a pscoa. O sinal pela
coisa significada por ele [2Cr 35.11]. E matavam a pscoa, isto. o cordeiro; pois a pscoa
era propriamente a passagem do anjo sobre Israel, quando ele foi enviado como execulor da
ira de Deus sobre os egpcios. Assim Mateus 26.17. "Onde te prepararemos a pscoa para
que a comas? isto , o cordeiro pascal. Nossa pscoa, isto , nosso cordeiro pascal. Ele
chamado o cordeiro de Deus (J o 1.29],
J'5II ne reste plus sinon que nous en soyons nourris." - Nada resta seno que somos
nutridos por ele.'
164
1CORNTIOS 5
[vv. 8, 9]
8. Na celebrao desta festa sacra devemos, naturalmente, abster-
nos de fermento, como Deus ordenara aos pais que se abstivessem;
mas, de que gnero de fermento? Exatamente como o rito da pscoa
representava a genuna pscoa para eles, assim seus elementos [acces-
siones] tambm prefiguravam aquela realidade de Cristo, introduza-
mos sinceridade e verdade na festa, permitindo-lhes que sejam nosso
po sem fermento. Que haja um fim para toda a malcia e impiedade, j
que contra a vontade de Deus introduzir fermento na pscoa. Em
suma, ele assevera que s seremos membros de Cristo quando abrir
mos mo da malcia e do engano. Entretanto, esta passagem requer
nossa prestimosa ateno, pois ela evidencia que a antiga pscoa no
era s tiirnioouvov,236isto , o memorial de uma bno no passado,
mas tambm um sacramento do Cristo que estava para vir, o qual o
vnculo de nossa passagem da morte para a vida. De outro modo no
ficar confirmado que em Cristo est a substncia das sombras da lei
[Cl 2.17], Esta passagem ser tambm eficaz para provar que o sacrif
cio da hstia papal falso. Pois Paulo no ensina que Cristo ofereci
do todo dia, mas que o sacrifcio, tendo sido efetuado uma vez por
todas, o que nos resta fazer celebrar a festa espiritual ao longo de
toda nossa vida.
9. Escrevi-vos em uma epstola a no fa- 9. Scripsi vobis in Epistola. Ne eommis-
zerdes companhia aos fornicadores; ceamini scortatoribus:
10. no exatamente com os fornicadores 10. Neque in universum scortatoribus
deste mundo, ou com os avarentos c extor- mundi hujus. vel avaris. vel rapacibus. vel
sores.oucomosidlatras;porqueemovos idololatris: quandoquidem debuissetis ex
seria necessrio sair do mundo. hoc mundo exire.
1!. Mas agora vos escrevi para no man- 11. Nunc autem scripsi vobis, Ne com-
terdes em vossa companhia a algum que se misceamini: si is qui frater nominatur, vel
chama irmo for fornicador, ou avarento, ou scortator sit. vel avarus, vel idoloatra, vel
idlatra, ou maldizente, ou beberro ou ex- maledicus, vel ebriosus, vel rapax: eum tali
torsor: com o tal nem mesmo comais. ne cibum quidem sumatis.
12. Porque, que tenho eu em julgar os de 12. Quid enim mea refert extraneos iudi-
fora? No julgais vds os que esto dentro? care? an non eos qui intus sunt indicatis?
13. Mas Deus julga os que esto de fora. 13. Extraneos vero Deus iudicat: eiicite
Expulsai de entre vds o mpio. scelestum ex vobis ipsis.
9. Escrevi-vos em uma epstola. A epstola a que se refere no
136Nosso autor, mais provavelmente, alude a xodo 12.14: "E neste dia seremos para ti
um memria]' etc. O termo usado na Sepluaginta jivrifioawov, correspondendo ao termo
hebraico 'jnDT.
165
[V. 10]
1 CORNTIOS 5
existe hoje. No h dvida de que muitas outras se acham perdidas.
No obstante, baste-nos que podemos descansar no fato de que o Se
nhor fez com que fossem preservadas as que satisfariam nossas neces
sidades. No entanto, em razo de sua obscuridade, esta passagem tem
sido torcida com o fim de sugerir diferentes significados. Em meu modo
de entender, no devemos gastar tempo em refutar tais interpretaes,
mas simplesmente declaro qual me parece ser o genuno significado.
Paulo traz memria dos corntios que j os avisara: que se abstives
sem de manter qualquer tipo de relao com os mpios. Porque o signi
ficado da expresso traduzida por vos absterdes da companhia de
viver em termos amigveis com algum e viver em envolvimento nti
mo com ele. Alm disso, seu lembrete se presta a desmascarar sua len
tido. porque, a despeito de sua advertncia, no haviam feito absolu
tamente nada.
Ele acrescenta uma exceo, para que pudessem entender mais cla
ramente que o que ele diz tem a ver, estritamente falando, com os de
dentro da I greja, porquanto no havia necessidade que fossem adverti
dos251quanto a evitar as pessoas de fora ou do mundo. Em suma, pois,
ele probe os corntios de manterem relao social com aqueles que,
professando ser crentes, no obstante estavam vivendo de uma forma
degradante e ofensiva a Deus. Ele poderia ter dito: Todos quantos
desejam ser considerados irmos, ou vivam vidas santas e dignas, ou
sejam excomungados da sociedade dos piedosos; e que todos os justos
evitem manter negcios e relaes sociais com eles. Seria suprfluo
mencionar aqueles que no fazem questo de dissimular suas vidas
mpias, pois estes poderiam evitar espontaneamente, sem necessidade
de qualquer aviso meu. Mas esta exceo s faz a acusao de negli
gncia ser ainda mais sria, porque no seio da prpria I greja, um ho
mem infame est sendo estimulado. Pois mais vergonhoso negligen
ciar um membro da prpria famlia do que algum de fora.
10. Porque ento vos seri a necessrio sai r do mundo. especi
almente sobre esta frase que os intrpretes diferem. Pois alguns dizem:
Seria prefervel que vos emigrsseis da Grcia. Ambrsio, porm,
prefere: prefervel que morrais. Erasmo o pe no optativo, como
Ce seroii vne chose superflue de les admonester &. - "seria uma coisa suprflua
admoest-los etc.
166
1CORNTIOS 5
[v. 10)
se Paulo dissesse: Realmente gostaria que vos fosse permitido deixar
o mundo de uma vez por todas;238mas, visto que no podeis fazer isso,
pelo menos podeis romper as relaes com aqueles que falsamente se
dizem cristos, cujas vidas, ao mesmo tempo, so um pssimo exem
plo. A explicao de Crisstomo se aproxima mais da verdade. Se
gundo ele, o significado seria o seguinte: Quando vos digo que eviteis
os fornicadores, no pretendo que todos eles sejam dessa categoria, do
contrrio precisareis procurar outro mundo. Porquanto seria prefer
vel vivermos entre os espinheiros enquanto somos hspedes na terra. A
nica condio que fao que no vos mistureis com os fornicadores
que vos obrigam a consider-los como irmos; neste caso, ao tolerar
des sua impiedade, podereis dar a impresso de os estardes aprovan
do. Da a palavra mundo, aqui, deve ser considerada como significan
do esta presente vida, como em J oo 17.15: No peo que os tires do
mundo, e, sim, que os guardes do mal.
A seguinte objeo pode apresentar-se contra esta exposio: Visto
que Paulo vem falando at aqui do tempo em que os cristos se acha
vam ainda misturados e espalhados por entre os mpios, o que se deve
ria fazer agora, quando todos se acham alistados sob a bandeira de
Cristo? Pois precisaria haver uma retirada do mundo tambm em nos
sos dias, caso queiramos evitar a companhia dos mpios; e no existe
ningum do lado de fora quando todos reconhecem o nome de Cristo e
lhe so consagrados no batismo. Caso algum se sinta inclinado a
seguir Crisstomo, ento no lhe ser difcil responder, com este resul
tado: que Paulo aqui admitiu um fato verdico: onde existe o poder de
excomunho, ele um mero paliativo para separar o mal do bem, se as
igrejas cumprirem seu dever. Os cristos de Corinto no exerciam j u
risdio sobre os de fora, e ele [Paulo] no tinha nenhum poder para
controlar suas vidas dissolutas. Portanto, era necessrio que deixas
sem o mundo, caso pretendessem evitar os mpios, cujos vcios no
podiam curar.
Eu mesmo no acho fcil adotar interpretaes que no h como
concordar com as palavras, se estas no forem torcidas a fim de ade-
quar-se quelas, e por isso sou favorvel quela que um pouco dife-
A traduo de Erasmo como segue: "Alioqui uttnam videlicet e mundo exisseiis. -
Do contrrio, de fato seria prefervel que partsseis deste mundo."
167
tv. 11]
1CORNTIOS 5
rente de todas as demais. Tomo sair no sentido de ser separado; e
mundo, no sentido de as coisas impuras do mundo. como se Paulo
dissesse: Que necessidade tendes de advertncia quanto aos filhos
deste mundo [Lc 16.8], visto que uma vez por todas renunciastes o
mundo e deveis manier-vos longe de sua sociedade? porquanto o
mundo inteiro est sob o poder do maligno 239[1 J o 5.19]. Se algum
no se sente satisfeito com esta explicao, h outra tambm provvel:
No escrevo com o fim de fazer-vos um apelo geral, para que eviteis
a companhia dos fornicadores deste mundo; no obstante, provavel
mente estais fazendo isso de vossa prpria iniciativa, sem qualquer
advertncia de minha parte. Entretanto, eu mesmo prefiro a primeira
alternativa. Certamente que no sou o primeiro a pensar assim, por
isso apresento o que outros propuseram antes; outra coisa no tenho
feito seno buscar mais harmonia com o discurso de Paulo, se eu no
estiver equivocado. H, pois,24<1uma sorte de omisso intencional aqui,
quando ele diz que no est se referindo aos de fora, uma vez que os
corntios j tinham se separado deles, para que soubessem que mesmo
em casa241 requerer-se-ia deles que conservassem esta disciplina de
evitar-se os mpios.
11. A lgum que se chama i rmo. No grego temos um particpio242
sem um verbo.243Aqueles que consideram isso como se referindo ao
que segue introduzem um significado que forado e diferente do que
Paulo tinha em mente. Admito, naturalmente, que o ponto de vista cor
reto e digno de ateno o seguinte: ningum pode ser punido pelo
veredito da I greja, a menos que seu pecado seja conhecido. Estas pala
vras de Paulo, porm, no podem ser tomadas para produzirem esse
significado. Portanto, sua inteno era dizer o seguinte: Se algum, a
J3SCar tout le monde est mis a mal. - Pois o mundo inteiro habituado ao mal.
2En cesie sentence. - Nesta sentena."
241Cest dire, entr'eux." - Equivale dizer, entre eles"
M! Au texte Grec il y a de mol mot. Si aucun frere nomm &. - "No texto grego
literalmente: Se algum, chamado irmo etc.
2a assim segundoa redao comum, que como segue: - i v ti, f*A4> i/onoCtivo,
TTopuo, n nlovfeTTK, K.T.l. - Se algum, chamado i rmo-ou fornicador, ou cobioso
etc. Mas, como afirma Bloomfield. sete manuscritos, e muitas verses, e os pais, a Ed.
Princ. e as de Bcza, Schmid e Beng.. tm fj (antes de pvo) que aprovado por Wets. e
Matth.. e editado por Griesb.. Knapp.. Vat. eTittm. E. na opinio de Bloomfield, correta
mente.
168
1CORNTIOS 5
[v. 11]
quem considerais irmo, vive uma vida vergonhosa e indigna de um
cristo, ento nada tendes a ver com ele. Em suma, a descrio de
irmo aqui se refere a uma falsa profisso de f, a qual no correspon
de realidade. Alm do mais, Paulo aqui no apresenta uma lista com
pleta de pecados, porm menciona cinco ou seis guisa de exemplo.
Finalmente, ele sintetiza o lembrete nas palavras o tal; e os pecados
que ele menciona so aqueles dos quais as pessoas tm conscincia.
Porque as impiedades da vida ntima, e tudo o que secreto, no so
expostos ao tribunal da I greja.
Entretanto, incerto o que Paulo tinha em mente para idlatra.
Pois, como poderia algum que vive sob o mandamento de Cristo se
dedicar aos dolos? H quem pense que entre os corntios daquele tem
po havia quem abraava Cristo parcialmente, e que, no entanto, ao
mesmo tempo no se desembaraava das supersties. Assim foi com
os primeiros israelitas, e mais tarde com os samaritanos de outrora;
no importa que gnero de adorao a Deus praticavam, o certo que
costumavam contamin-la com vis supersties. Todavia, minha opi
nio que se refere aos que, enquanto desprezavam os dolos, no
obstante estavam fazendo uma encenao de culto a eles com o fim de
agradar os mpios. Paulo est afirmando que a fraternidade crist no
deve incluir pessoas desse gnero; e isso justificvel ante o fato de
que estavam cooperando para expor a glria de Deus ignomnia.
preciso, porm, que atentemos bem para as circunstncias do
caso, porque, enquanto tinham uma igreja ali, onde poderiam prestar a
Deus um culto puro, e legitimamente desfrutar dos benefcios dos sa
cramentos, todavia se chegavam igreja no com a inteno de des-
vencilhar-se da comunho impura com os incrdulos. Fao esta obser
vao a fim de ningum pense que devamos empregar medidas igual
mente severas contra os que, enquanto nestes dias se deixam dispersar
pela tirania do papa, se contaminam com muitos ritos deteriorados.
Estes, deveras, repilo, geralmente pecam neste aspecto e devem, reco
nheo, ser tratados com severidade e diligentemente instados244para
que aprendam, por fim, a consagrar-se totalmente a Cristo; porm no
Il les faut redarguer aucc scucrite, et les soliciter continuellement par admonitions.''
- Devem ser reprovados com severidade e brandidos com constantes admoestaes.
169
[V. 11]
1CORNTIOS S
ouso avanar mais, considerando-os dignos de excomunho, porquan
to seu caso diferente.245
Com o tal nem mesmo comais. Precisamos saber, em primeiro
lugar, se Paulo aqui est dirigindo-se a toda a I greja ou a indivduos. A
isso devo replicar que certamente a referncia a indivduos, mas, ao
mesmo tempo, est conectado com sua disciplina em comum. Porque o
poder de excomunho no concedido a cada membro, mas a todo o
corpo. Quando, pois, a I greja exerce excomunho sobre algum, ne
nhum crente deve manter relaes de amizade com ele. Alm disso, a
autoridade da I greja de nada valeria se aos indivduos fosse permitido
convidar para suas prprias mesas queles que foram excludos da mesa
do Senhor. Por participao de alimento aqui est implcito ou a con
servao da vivncia ou a associao familiar nas refeies. Pois se
entro numa hospedaria e vejo algum que sofreu excomunho sentado
ali, no h nada que me impea de sentar-me com ele, porque no te
nho poder para expuls-lo. Paulo, porm, est afirmando que, at onde
estiver em nosso poder, devemos evitar relaes com aqueles a quem a
I greja eliminou de sua comunho.
No satisfeito com esta severidade, o anticristo romano tem-se con
tinuamente prorrompido com interditos, proibindo que algum que se
acha em regime de excomunho seja socorrido com alimento, com
abastecimento de bebidas ou outras necessidades da vida.246Ora, isso
no equivale a autoridade na disciplina, mas arbitrariedade e cruel sel-
vageria, o que est em violento conflito com a inteno de Paulo. Visto
que infligimos este sinal de repdio pblico sobre algum com o fim
de o mesmo cobrir-se de vergonha e retome o curso de seu bom senso,
arrependendo-se, Paulo pretende que tal pessoa seja considerada, no
como inimigo, mas como irmo [2Ts 3.15], E, em nome de Deus,
Car leur condition nest pas telle comme estoil celle des Corinthiens." - "Pois sua
condio no como a dos corintios.
2 Est venu furieusement jusques aux defenses et menaces. Que nul ne fust si hardi de
donner boire ou manger, ou de feu celuy qui seroil excommunier, ou de luy aider
aucunement des choses necesaires la vie presente." - "Tem sua fria ido tSo longe ao
ponto de emitir proibies c ameaas: Que ningum ouse dar alimento, bebida ou combus
tvel pessoa que esteja excomungada, ou a ajude de alguma maneira com as coisas neces
srias para a presente vida."
170
1 CORNTIOS 5
[w. 12, 13]
desforram-se do inocente,247desabafando sua ira com extrema cruel
dade! Finalmente, mesmo que s vezes haja algum que merea esta
punio, digo que este gnero de interdio24* completamente impr
prio para o tribunal da I greja.
12. Porque, que tenho eu cm j ul gar os de fora? No h nada que
nos impea de julg-los tambm, e, mais ainda, mesmo os demnios
no se isentam de julgamento por meio da Palavra da qual estamos
incumbidos. Neste contexto, porm, Paulo est falando da jurisdio
especfica da I greja. como se dissesse: O Senhor nos equipou com
este poder para empreg-lo contra aqueles que pertencem a sua fam
lia. Porque esta punio parte da disciplina que se confina I greja, e
no se estende aos de fora. Portanto, no anunciamos sobre eles sua
sentena de condenao, visto que o Senhor no os sujeitou a nossa
competncia e jurisdio no que respeita ao castigo e censura. Somos,
pois, constrangidos a deix-los merc do juzo divino. A razo por
que Paulo diz que Deus ser seu Juiz que Deus lhes permite que
perambulem24* desenfreadamente como bestas selvagens, visto que no
h ningum capaz de controlar sua libertinagem.
13. Expulsai o mpio, [eiicete Scelestum,k,pcrre w irovripv]. A
explicao usual desta afirmao que ela se refere ao homem que
cometeu incesto com sua madrasta. Pois os que entendem a expresso
no sentido de mal ou perversidade [malum] so refutados pelo grego
de Paulo, no qual o artigo (tv) masculino. O que o leitor, porm,
prefere fazer? Aplic-la ao diabo? No h dvida de que uma pessoa
perversa e sem princpio2*' se anima a estabelecer seu trono em nosso
meio. Porque rroi/ripo (o maligno), por si s, sem qualquer adio,
mais denota o prncipe de todos os crimes251do que alguma pessoa m
M7Et ces bourreaux encore exercem ceste cruaut extreme, mesme contre les innocens."
- E esses carrascos, alm do mais. exercem essa extrema crueldade mesmo contra o ino
cente."
2 Telle faon d'excommunier." - Tal o mtodo de excomunho.
:JV Et courir trauers champs." - E conam pelos campos."
:a Quand on supporte un homme meschant et mal-vivant." - "Quando se permite a um
homem perverso e sem princpio continuar."
hem observado por Wilsius em scu Dissertations on the Lord's Prayer (Biblieal
Cabinet, No. xxiv, pp. 361-362) que a designao o Maligno apropriadamente aplicada a
Salans. "porque ele nada faz seno o que mal - porque lodo o mal que existe no universo
171
[v. 13] 1 CORNTIOS 5
em particular. Se este significado aceitvel, ento Paulo est alertan
do para o fato de quo importante25- que o mpio no seja tolerado,
porque, se ele afastado, ento Satans expulso de seu domnio. Mas
ele persiste em nosso meio quando aos perversos se permite fazer o
que querem.253No obstante, no contendo com ningum que queira
considerar isso como uma referncia a uma pessoa. Alm disso, Cri
sstomo compara o rigor da Lei com a clemncia do evangelho, visto
que Paulo se sentia satisfeito quando o delito tratado pelo prisma da
excomunho, considerando que a L ei exigia em seu lugar a pena de
morte. Mas no existe justificativa para tal ponto de vista. Pois aqui
Paulo no est falando aj uzes armados de espada, mas a um colegia-
do25J desarmado, autorizado a usar somente a reprovao fraterna.
sc originou nele - . porque ao fazer o ma) e ao persuadir outros a fazerem o mal. ele acha seu
nico deleite, o conlorio perverso e maligno de sua desesperadora misria."
252Combien i! esc utile et ncessaire. - Quo til e necessrio "
" "Quand il y a vne iicense de malfaire, et les meschans sont soufferts " - "Quando h
licena para se fazer o mal e os perversos so tolerados."
Desmue de puissance externe. - Destitudo de poder externo."
172
CAPTULO 6
I Ousa algum de vs, lendo alguma ques-
tSo contra outro, ir a juzo perante os injus
tos, e no pcranie os santos?
2. Ou no sabeis que os santos julgaro o
mundo? E se o mundo deve ser julgado por
ns. sois porventura indignos de julgar as
questes menores?
3. No sabeis que julgaremos os anjos?
Quanto mais as coisas que pertencem a esta
vida?
4. Se, pois, havemos de julgar as coisas
pertencentes a esta vida. pondes para julg-
las os que so menos considerados na igreja.
5. Falo para vergonha vossa. No h. pois.
entre vs algum sbio que seja capaz de jul
gar entre seus irmos,
6. seno que um irmo vai a juzo contra
outro irmo, e isso perante os incrdulos?
7. Ora, pois, h um completo fracasso
entre vs, porquanto demandais uns contra
os outros. Por que no sofreis antes a injus
tia? Por que no sofreis antes o dano?
8. No s isto. mas vs mesmos fazeis a
injustia, fazeis o dano. e isso a vossos ir
mos.
1. Audet aliquis vestrum, negotium ha-
bens cum altero. litigare sub iniustis. et non
sub sanctis?
2. An nescitis. quodsancti mundum iudi-
cabuni? quodsi in vobis indicatur mundus.
indigm esiis minimis indiciis?
3. An nescitis, quod angelos ludicabimus.
nedum ad vicium pertinentia?
4. Indicia ergo de rebus ad vietum perti-
nemibus si habueritis. qui contemptibiies
sunt in Ecclesia, 5eos constituite.
5. Ad erubescentiam vestram dico: adeo
non est inter vos sapiens, ne unus quidem,
qui possit tudicare inter fratres?
6. Sed frater cum fratre liligat, idque sub
infideiibus.
7. J am quidem omnino delictum in vobis
est. quod iudicia habertis inter vos: cur non
potius iniuriam sustinetis?:*
8. Sed vos infertis iniuriam. et fraudatis,
et quidem fratres.
Aqui ele passa a censurar outro erro entre os corntios, a saber, a
excessiva avidez por litgio, e esse vcio era oriundo da ganncia. Mas
esta repreenso consiste de duas partes. A primeira que, ao exibirem
suas disputas perante os tribunais de incrdulos, estavam dando ao
evangelho uma pssima fama e expondo-o ao ridculo pblico. A se-
:,s De moindre estime en l'Eglise, ou. de nulle estime, assauoir au pris des autres." -
"Da mnima estima no Igreja, ou de nenhuma estima; isto . em comparao com outros.
!Vl Pouiquoy plustost nendurez-vous l'inure? Pourquoy plustost ne receuez-vous dom
mage?" - "Por que no sofreis antes a injuria? Por que no vos submetais antes perda?"
173
1 CORNTIOS 6
gunda que, embora os cristos, por um lado, devam enfrentar as inj
rias, por outro estavam causando prejuzo a outrem, em vez de se guar
darem de envolvimento em problemas de qualquer gnero. Assim, a
primeira parte particular, a segunda, geral.
1. Ousa algum de vs. Esta a primeira parte da repreenso. Se
algum tem alguma disputa com um irmo, esta deve ser resolvida
perante juizes crentes, e no perante incrdulos. Se porventura algum
desejar saber o porqu, j disse que a razo porque o evangelho cai
em descrdito e o nome de Cristo exposto, por assim dizer, ao escr
nio dos mpios. Pois os mpios, inspirados por Satans, se acham em
constante alerta,251vidos pela oportunidade de descobrirem algo no
ensino religioso que possa conduzir falsa interpretao. Mas quando
os crentes lhes revelam os detalhes de suas disputas, parecem estar
lhes oferecendo, quase intencionalmente, uma oportunidade de ouro
para a calnia. Pode-se apresentar uma segunda razo, ou, seja: toma
mos nossos irmos desprezveis quando nos dispomos a sujeit-los s
decises dos incrdulos.
Aqui, porm, pode surgir a seguinte objeo: J que responsabi
lidade do magistrado, no exerccio de seu ofcio, e como peculiar
mente sua jurisdio administrar justia a todos, e decidir sobre ques
tes de disputa, por que os descrentes, que detm o ofcio de magistra
dos no podem tambm exercer esta autoridade? E se eles a possuem,
por que somos impedidos de proteger nossos direitos sem seus tribu
nais? Minha resposta que Paulo aqui no condena os que, por fora
de circunstncias, precisam entrar com recurso processual perante os
juizes incrdulos,2M por exemplo, a algum que intimado a compare
cer em juzo; mas ele acha danoso quando algum, por sua prpria
conta, leva seus irmos ali, e lhes faz injrias, por assim dizer, nas
mos de incrdulos, quando outro remdio lhes est disponvel. Por
tanto, grave tomar a iniciativa para instaurar processos contra irmos
diante de um tribunal de juizes incrdulos. Entretanto, correto com-
!S7"Espiem incessamment et d'vne affection ardente." - Vigiam incessantemente e com
desejo ardente.
:ss "Qui sont ncessairement contraints de maintenir et plaider leur causes sous tuges
tnfideles." - Quem necessariamente se sente constrangido a mante: e defender suas causas
legais perante juizes incrdulos.
174-
1CORNTIOS 6
parecer perante um tribunal e manter sua causa, se a acusaao feita
contra sua pessoa.
2. No sabeis que os santos. Este um argumento do menor para o
maior; porquanto Paulo deseja demonstrar que se faz injria I greja
de Deus quando decises, em disputas sobre questes terrenas, so
postas nas mos de incrdulos, como se no houvesse no colegiado dos
santos algum qualificado para julgar. Ento ele argumenta: Visto que
Deus considerou os santos dignos de tal honra, quando so designados
ao ofcio de juizes do mundo inteiro, por isso intolervel que sejam
eles impedidos de j ulgar em questes triviais, como se no fossem ca
pazes para isso. Segue-se desse fato que os corntios se prejudicavam
ao transferirem para os incrdulos a honra25'1que Deus lhes conferira.
O que se diz aqui sobre j ulgar o mundo deve retroceder a esta pala
vra de Cristo: quando, na regenerao, o Filho do homem assentar-se
no trono de sua glria, tambm vos assentareis em doze tronos para
j ulgar as doze tribos de I srael [Mt 19.28]. Pois todo o poder dc julgar
foi delegado ao Filho, de tal maneira que associar a si nesta honra a
seus santos como seus assessores. Alm disso, eles julgaro o mundo,
como de fato j comearam a faz-lo, porquanto sua piedade, f, temor
do Senhor, a conscincia pura e integridade de vida deixaro os mpios
sem escusa, justamente como se diz de No [Hb 11.7], ou, seja: que
por sua f condenou todos os homens de seu tempo. Mas a primeira
interpretao se adequa melhor ao propsito do apstolo, pois se o ato
de julgar, mencionado aqui, no for considerado por esse prisma,260
parece ficar destitudo de significao; pois, como disse algum: "Os
santos so dotados de sabedoria celestial, a qual excede incomensura-
velmente a todas as reas do conhecimento humano. Portanto, eles
podem tirar concluses sobre as estrelas melhor do que os astrno
mos. Mas ningum concordaria com isso, e a razo para no admiti-lo
bvia: piedade e doutrina espiritual no nos suprem com o conheci
mento das cincias humanas. Minha resposta que aqui existe a se
guinte distino entre as demais cincias e a habilidade de julgar: en
quanto a primeira adquirida pela acuidade do intelecto, por interm
!M "L'honneur et la prcrogatiue." - "A honra e a prerrogativa."
:al>"Mais. dira queiqu'vn, encore le prendrrc ainsi. - Mas, dizem alguns, inclusive
lomando-o desta forma.
175
1 CORiNTIO- S 6
dio do estudo e da erudio dos mestres,261a segunda depende, sobre
tudo, da eqidade e da conscincia.
Mas,262 os jurisconsultos julgaro melhor e mais acuradamente
do que qualquer crente ignorante; do contrrio no haveria necessida
de de se conhecer as leis. A isto respondo que seu conselho no de
forma alguma excludo aqui; pois se uma deciso sobre alguma ques
to obscura precisa ser examinada luz do conhecimento das leis, o
apstolo no probe os cristos de consultarem advogados.263O nico
motivo que o leva a acusar os corntios por suas disputas serem leva
das perante o tribunal dos incrdulos, como se no houvesse na I greja
algum em condio de julgar. E ele os lembra quo superior o j ulga
mento para o qual Deus designou seu povo crente.
As palavras in vobis, em vs [por vs, outras verses], acredito
que equivalem a inter vos, entre vs. Porque, geralmente os fiis que
se renem sob os auspcios de Cristo264j antevem em sua assemblia
um certo reflexo do juzo futuro, o qual se manifestar em sua plenitu
de no ltimo dia. Portanto, Paulo diz que o mundo julgado na I greja,
onde j se acha instalado o tribunal de Cristo, de onde ele exerce sua
autoridade.265
3. No sabeis que haveremos de j ul gar os anj os? Esta passagem
vista por diferentes prismas. Crisstomo informa que alguns a enten
diam como uma referncia a sacerdotes,266mas tal conceito , sem d
vida, muito forado. Ainda outros a explicam como sendo os anjos
celestiais; neste sentido, aqueles anjos esto sujeitos a julgamento pela
Palavra de Deus, e, se preciso for, podem ser julgados por ns atravs
desta Palavra. Glatas 1.8 pode ser evocado luz deste conceito; Mas,
ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho
que v alm do que vos tenho pregado, seja antema. primeira vis
ta, esta explicao no parece estar em harmonia com o argumento de
Sous prcepteurs et maistres." - Sob preceptores e mestres.
263Mais, dira qulquvn." - Mas diria algum.
wl Ne defend point aux Chrestiens d'aller demander conseil aux Lgistes." - "No im
pede os cristos de recorrerem ao conselho dos advogados."
;m Au nom de Christ." - "No nome de Cristo."
M "Auquel estant comme assis, il exerce sa iurisdiction." - "No qual. como se estivesse
assentado, ele exerce sua autoridade."
M Des prestres et ministres." - De sacerdotes e ministros.
176
1CORNTIOS 6
Paulo. Porque, se todos a quem Deus iluminou por meio de sua Palavra
so possuidores de tanta autoridade que, por meio dessa Palavra, j ul
gam no s os homens, mas tambm os anjos, no so todos eles os
mais qualificados para julgarem a respeito das questes triviais e des
prezveis? Mas, como Paulo usa aqui o tempo futuro, referindo-se ao
ltimo dia, e como as palavras denotam a sugesto de um juzo real
(como um provrbio corrente), certamente me parece melhor entender
o que ele diz como uma referncia a anjos apstatas.267Pois o argu
mento ser, no obstante, conclusivo se considerado desta forma: J ul
garemos os demnios que comearam de maneira to excelente, e mes
mo agora, depois de carem de sua elevada posio, so ainda criaturas
imortais e superiores a este mundo de corrupo. E ento? As coisas
que so subservientes ao ventre esto isentas de nosso juzo?
4. Se, pois, haveremos de j ul gar as coisas pertencentes a esta
vida. Devemos ter sempre em vista a forma especfica de que tipo de
causas Paulo est tratando. Porque os julgamentos pblicos esto alm
de nossa jurisdio e no devem ser transferidos para nosso controle.
plenamente normal, porm, estabelecer questo privativas sem o reco
nhecimento do magistrado. Portanto, visto que no estamos detraindo
a autoridade do magistrado quando tomamos deciso por ns mesmos,
o apstolo corretamente diz aos cristos que se mantivessem afastados
dos tribunais profanos, ou, seja, os pertencentes aos juizes incrdulos.
E diante da possibilidade de alegarem que estavam sendo privados de
um remdio mais eficaz, ele ento lhes diz que escolhessem juizes da
>grej a para estabelecer as causas com justia e eqidade. Em caso de se
justificarem, dizendo que no dispunham de homens preparados para
isso, ele afirma que mesmo a pessoa de condio bem inferior poderia
fazer o que requerido. Portanto, a autoridade do magistrado no
prejudicada aqui, quando ele mostra que sua funo proteger as pes
soas que so indefesas. Porque (como j disse) isso afirmado guisa
de antecipao, como se dissesse: Ainda o mais humilde e o mais
insignificante entre vs poder levar este ofcio a bom termo melhor
que os juizes descrentes a quem estais recorrendo, quando no existe a
menor necessidade de procederdes assim.
7Apostais et rebelles." - Apstatas e rebeldes.
177
1CORNTIOS 6
Crisstomo chega bem perto desta interpretao, ainda que ele lhe
acrescente algo adicional. Pois ele acredita que o apstolo tinha em
mente que. embora os corntios no encontrassem ningum em seu
meio bastante sbio para julgar, deveriam, contudo, escolher alguns,
no importasse o que fossem. Ambrsio no toca, como se diz, nem o
cu nem a terra.2 Acredito que me expressei fielmente o que o apsto
lo tinha em mente, ou, seja, que ele preferia o mais desprezvel dentre
os crentes a quaisquer descrentes, no que tange capacidade de julgar.
Alguns desenvolvem um significado completamente diferente. Pois
consideram o verbo KaQiexe no presente, ou, seja, vs os pondes a
julgar; e os que no desfrutam de nenhuma considerao na I greja"
interpretam como pessoas profanas.269Mas isso mais engenhoso do
que racional, porque esta seria uma pobre descrio de incrdulos.270
Finalmente, a frase se tendes no se adequa muito bem com a repre
enso, pois esta condio a enfraquece; ao contrrio, deveria ser usado
"enquanto tendes. Portanto, sou mais inclinado a aceitar o ponto de
vista de que est prescrito aqui um remdio para o mal.
No obstante, luz de certa passagem de Agostinho deduz-se que
esta sentena foi incorretamente entendida pelos homens de outrora.
Porque em seu livro, Sobre a Obra dos Monges, onde menciona suas
ocupaes, ele assevera que, indubitavelmente, o mais cansativo de
todos seus deveres era ser ele compelido a dedicar uma parte do dia a
afazeres mundanos, mas que o suportou pacientemente, porque o aps
tolo271lhe impusera esta necessidade. Deduz-se desta passagem, e de
certa carta, que os bispos estavam acostumados, em tempos especfi
cos, a assentar-se para resolver disputas; como se o apstolo estivesse
se referindo a elas nesta passagem em particular. Entretanto, as ques
tes sempre se tomam piores, ou, seja, que o erro ali, no processo do
** Sainct Ambrosc ne touche ne ciel ne terre (comme on dit) en 1exposition de ces
mots - "Santo Ambrsio nem toca o cu nem a terra (segundo a expresso corrente) na
exposio destas palavras." A inteno de nosso autor parece ser que Ambrsio pairava em
suspenso, ou no decidia qual a opinio certa.
m Les gens profanes et indidelcs. - Pessoas profanas e incrdulas."
2X1Car ce serait vne faon de parler bien maigre et de peu de grce, d'appeler ainsi les
indideles. - Pois esse era um modo pauprrimo e desajeitado de falar. para descrever os
incrdulos dessa maneira.
1,1Sainct Paul " - So Paulo.
178
1 CORNTIOS 6
[w. 5, 7]
tempo, se desenvolveu na jurisdio que os oficiais dos bispos assumi
ram para si em questes financeiras. Neste antigo costume h duas
coisas que so merecedoras de reprovao: primeiro, que os bispos se
envolviam em afazeres que nada tinham a ver com seu ofcio; e, segun
do, faziam a Deus uma injustia pretendendo que se desviavam de sua
prpria vocao pela autoridade e mandamento divinos. No obstante,
o mal era, em alguma extenso, justificvel, mas seria o cmulo da
audcia aviltar ou defender este costume mundano, o qual tem prevale
cido no papado.
5. Digo isso para incitar-vos ao pundonor. O significado o se
guinte: se outras consideraes vos deixam insensveis, ento pelo
menos tenhais isto em vossas mentes, a saber: quo desditoso que
dentre vs no haja sequer um qualificado para resolver, de uma forma
amigvel, algumas pendncias que surgem entre os irmos, porque
concedeis esta honra a descrentes. Ora, esta passagem no inconsis
tente com aquela afirmao com que nos deparamos antes, a saber: que
ele no fez referncia a seus erros com o fim de deix-los envergonha
dos [1 Co 4.14]; porque aqui, ao repreend-los como faz, antes de tudo
lhes recorda o infortnio272e mostra que realmente se preocupa com a
honra deles. Ele no deseja que pensem to miseravelmente de sua
fraternidade e suprimam este privilgio de todos seus irmos e o entre
guem nas mos de incrdulos.
7. Ora, de fato j completa deficincia. A gora chegamos se
gunda parte da repreenso que contm um ensino geral. Pois ele agora
descobre os erros deles, no com base no fato de que estavam expondo
o evangelho ao desdm e difamao, mas porque estavam movendo
processo legal uns contra os outros. Paulo diz que este um erro ou
fracasso. Devemos observar bem a justeza da palavra que ele usa. Por
que r[ttr>ia. em grego, significa fraqueza mental, por exemplo, quando
algum se despedaa273sob a presso das injrias e no bastante forte
para suportar tudo. Mais tarde foi usada para erros de qualquer gnero,
quando todos eles emanam de fraquezas e falta de determinao.274
2V II les garde de tombcr en reproche. - "Ele os guarda de carem em oprbrio."
3 Aiseement abbatu el irrite." - Facilmente se fere e se irrita."
214 Alguns pressupem que o termo grego, nro-jin, se deriva originalmente do verbo he
braico nnn. ter quebrado (o qual traduzido por r)Tiao|iav em vrios exemplos na Septua-
179
Portanto, o que Paulo est condenando nos corntios o sofrimento
que causam uns nos outros por recorrerem lei. Ele lhes assegura que
isso acontece porque no esto preparados para suportar injrias pacien
temente. luz da instruo do Senhor [Mt 5.44; Rm 12.21], no deve
mos deixar-nos dominar pelo mal, mas, ao contrrio, devemos obter o
melhor das injrias atravs de atos de bondade; e certo que. os que
no podem controlar-se ao ponto de sofrer pacientemente as injrias
pecam por sua falta de pacincia. Se a falta de persistncia ou pacin
cia se revela nas disputas entre os crentes, aconcluso que tais dispu
tas so nocivas.
No obstante, agindo assim Paulo parece abolir completamente os
julgamentos legais nas atividades dos indivduos. Aqueles que recor
rem a lei esto completamente errados; portanto, labora em erro todo
aquele que busca proteger seus direitos perante um magistrado." H
quem responda esta objeo da seguinte forma: O apstolo declara que
onde h demandas, a situao toda est completamente errada, porque
uma ou outra das partes necessariamente tem uma causa errnea. Mas
eles no conseguem safar-se com este sofisma, porque Paulo afirma
que esto errados no s quando cometem injria, mas tambm quan
do no a suportam com pacincia. No que me diz respeito, respondo
simplesmente: visto que ele apenas dera permisso para se constitu
rem juizes, por meio do qu ele tem dado clara indicao de que no
fora de propsito que os cristos busquem seus direitos com modera
o, contanto que o amor no seja prejudicado. Daqui podemos pron
tamente inferir que ele era severo demais em virtude de seu conheci
mento das circunstncias em questo. Onde quer que as demandas ocor
ram com freqncia, ou onde as partes se obstinem em discutir os pro
blemas uma com a outra com o mximo rigor da lei,275 sobejamente
bvio que seus espritos se inflamam imoderadamente com disposi-
ginta). Nosso autor provavelmente estava olhando para este fato quando declara que sig
nificado original do termo fraqueza mental, quando algum se v facilemente espicaa
do por injurias." O termo propriamente denota defeito. instrutivo observar que uma dis
posio de "recorrer lei com irmos, em vez de suportar o erro, representado peio
apstolo como indicativo de um defeito, isto . na mansido crist ou no amor fraternal;
enquanto a disposio oposta, recomendada pelo apstolo, segundo o padro da moralidade
do mundo, descobre o defeito com respeito ao desnimo.
3,5 Et qu'ils veulent veoir le bout du procs (comme on dit). - E se sentem desejosos
de ver o resultado do caso (segundo a expresso)."
[V. 7] 1 CORNTIOS 6
180
1 CORNTIOS 6
es ofensivas, e no esto preparados para, com eqidade e serenida
de de esprito, a enfrentar com pacincia as ofensas, em concordncia
com o mandamento de Cristo.
Seja-me permitido falar mais claramente. Paulo condena as deman
das pela seguinte razo: devemos suportar as injrias com um esprito
tranqilo. Vejamos agora se possvel que algum mova processo j u
dicial sem ser dominado pela impacincia. Pois se isso for possvel,
ento no haver problema em mover ao legal em muitos casos, mas
somente irl t tto, o u , seja, geralmente falando. Confesso, porm,
que, como o comportamento humano corrupto, a impacincia ou au
sncia de pacincia (como se diz) o acompanhamento inevitvel em
quase todas as demandas. No obstante, isso no impede que faamos
distino entre a coisa propriamente dita e sua circunstncia negativa.
Portanto, lembremo-nos de que Paulo no condena as demandas com
base no fato de que no propriamente errado defender uma boa causa
nos valendo dos recursos de um magistrado, mas porque quase sempre
somos dominados por atitudes mentais inadequadas, tais como a falta
de domnio prprio, inteno vingativa, hostilidade, obstinao e as
sim por diante.
estranho que esta questo no tenha sido investigada mais cuida
dosamente pelos escritores eclesisticos. Agostinho lhe deu mais aten
o do que outros, e esteve mais prximo do alvo; porm, at mesmo
ele no se desvencilhou da obscuridade, por mais veracidade exista no
que ele ensina. Os que desejam ser mais explcitos em seu ensino nos
advertem que devemos fazer certa distino entre retribuio pblica e
privada. Porque, visto que a retribuio pertence ao magistrado desig
nado por Deus, os que buscam seu auxlio no esto irresponsavel
mente tomando a vingana em suas prprias mos, mas esto buscan
do os recursos de Deus como vingador. Tudo isso sbia e correta
mente expresso, porm temos de avanar mais. Pois se somos proibi
dos de buscar vingana, mesmo a de Deus, da mesma forma seramos
impedidos de recorrer ao magistrado em busca de retribuio.
Portanto, reconheo que toda e qualquer vingana totalmente proi-
m Se retirent Dieu comme ceiuy qui appartient la vengeance." - "Tm recorrido a
Deus, como aquele a quem pertence a vingana (SI 94.1],
181
1CORiNTIOS 6
bida para o cristo, de modo que no deve pratic-!a, seja por si mesmo
ou por meio do magistrado; alis, nem mesmo deve desej-la! Se um
cristo, pois, deseja defender seus direitos num tribunal, sem ir contra
Deus, ento deve revestir-se de especial cuidado para no adentrar um
tribunal nutrindo algum desejo de vingana, algum sentimento negati
vo, algum rancor, numa palavra, alguma atitude peonhenta. Em tudo
isso o amor ser o melhor regulador.277
Se porventura algum objetar, dizendo ser algo muito raro algum
recorrero tribunal inteiramente livre e isento de todo e qualquer afeto
corrupto, realmente o reconheo e ainda digo mais que mui raro ob
ter-se um nico exemplo de um litigante justo. De fato, por muitas e
boas razes, vale a pena enfatizar que a questo no em si mesma
ruim, mas que determinada pelo abuso. Apr im e ira razo consiste em
que no se deve dar a impresso de que Deus perdeu seu tempo em
instituir tribunais de justia. A segunda razo consiste em que os cren
tes devem saber exatamente o que lhes permitido fazer, a fim de que
no faam nada que seja contra sua conscincia. Eis a razo por que
muitos se precipitam em franco desrespeito a Deus, uma vez que vo
alm dos limites que lhes so impostos.278A terceira razo consiste em
que devem estar conscientes de que se deve observar sempre as restri
es, para que no deteriorem, por meio de sua m conduta, o remdio
que Deus lhes confiou. A ltima razo consiste em que a ousadia dos
mpios deve ser reprimida por um zelo impoluto e genuno; e isso s se
pode fazer se nos for permitido submet-los a punies legais.
8. No s isso, mas vs mesmos fazeis a injustia. Deste versculo
se faz evidente por que Paulo os invectivava com tanto rigor; porquanto
uma inusitada cobia por possesses os fascinava de tal modo que no
eram capazes de abster-se de ferir uns aos outros. Com o fim de realar a
extenso do mal, ele declara que as pessoas que no sabem como supor
tar os erros praticados contra si mesmas no so de fato crists. Aqui,
pois, h uma ampliao tirada de uma comparao; porque, se errneo
no suportar pacientemente as injustias, quo pior pratic-las.
Pour estre bien gouuern en ceci. il faut estre gaeni d'vne vraye charit." - Para
sermos propriamenie regulados nisto, devemos ser adornados com o genuno amor.
27* "piusieurs tombent en ceste malediction, de mepriser Dieu ouuertement" - Muilos
incorrem nessa maldio por publicamente desdenharem de Deus" (SI 10.13).
182
1CORNTIOS 6
E isso a vossos i rmos. Aqui est outra agravante do mai. Porque,
se os que defraudam os estranhos so indubitavelmente injustos, algo
monstruoso um irmo defraudar ou roubar a seu irmo. Ora, todos ns
somos irmos, ns que invocamos aquele que Pai celestial [Mt 23.9],
Ao mesmo tempo, se algum age com ms intenes contra estranhos,
Paulo de forma alguma ameniza o delito; porm ensina que os cornti-
os eram totalmente cegos quando consideravam a irmandade sagrada
como algo de nenhuma importncia.
9. Ou no sabeis que os injustos no her- 9. An nescilis, quod iniusti regnum Dei
daro o reino de Deus? No vos enganeis:. hereditate non obtinebunt? Ne erretis, ne-
nem fornicadores, nem idlatras, nem adl- que scoriatores. nequc i dolol atn. neque
teros. nem efeminados, nem quem abuse de mcechi. neque molles, neque psderastE .
si mesmo com homens.
10. nem ladres, nem avarentos, nem b- 10. Neque fures, neque avari, neque ebri-
bados. nem maldizentes, nem extorsores osi, neque maledici, neque rapaces regnum
herdaro o reino de Deus. Dei hereditate obtinebunt.
11 E tais foram alguns de vs: mas fos- 11. Et h*c fuistis. sed abluti eslis. sed
tes lavados, mas fostes santificados, mas sanctificati estis. sed iustificali estis in no-
fostes justificados no nome do Senhor J e- mine Domini J esu, et in Spiritu Dei nostri.
sus Cristo, e peio Espirito de nosso Deus.
9. Ou no sabeis? Por injustia, aqui, entendemos o que oposto
estrita integridade. Os injustos, pois, isto , os que causam injria a
seus irmos, que enganam e defraudam a outrem e, numa palavra, tri
pudiam a terceiros na desenfreada busca de seus prprios interesses,
so os injustos que no herdaro o reino de Deus. Aqui suficiente
mente bvio que, quando Paulo fornece exemplos de pessoas injustas,
tais como adlteros, ladres, avarentos e maldizentes, ele est se refe
rindo queles que no se arrependem de seus pecados, mas que obsti
nadamente persistem neles. O prprio apstolo, um pouco mais adian
te, enfatiza esse fato em suas prprias palavras, quando diz que os
corntios tinham vivido assim no passado. Naturalmente, os mpios
herdaro o reino de Deus, porm s depois que se converterem ao Se
nhor com genuno arrependimento e dessa forma cessarem de ser m
pios. Pois ainda que a converso no seja a base do perdo, no obstan
te sabemos que ningum reconciliado com Deus seno aqueles que
se arrependem. No obstante, o uso da interrogao para o efeito de
m Et telies choses auez-vous este", ou este aucuns." - "E tais coisas tnheis vs, ou
"linham alguns de vs."
183
[V. 10]
1CORNTIOS 6
nfase, porquanto ele faz evidente que est se referindo a algo com que
os corntios esto plenamente familiarizado e que uma trivialidade
entre todos os piedosos.
No vos enganeis. Uma vez tendo ocasio de tratar de um vcio,
agora prossegue falando de muitos. No entanto, sou de opinio que ele
realou particularmente os vcios que prevaleciam entre os corntios.
Ele usa trs termos distintos em sua censura contra as paixes sexuais,
as quais, segundo todaaevidncia histrica, governavam, alis, corriam
soltas ali. Pois Corinto nadava em riquezas. Era um famoso centro
comercial, freqentado por mercadores de muitas naes. A luxria
anda de braos dados com a riqueza, e ela d luz a impudiccia e todo
gnero de licenciosidade. Alm disso, uma nao j naturalmente incli
nada para a luxria estava se inclinando para muitas outras corrupes.
A diferena entre fornicadores e adlteros suficientemente co
nhecida. Por efeminados entendo ser aqueles que, embora no se en
treguem publicamente impureza, no obstante mostram o quanto so
impelidos pelo uso de linguagem ignbil, pela leveza de gesto e vestu
rio e outros incitamentos. O quarto termo nesta categoria o mais
abominvel de todos, a saber, aquela monstruosa degenerao que era
to prevalecente na Grcia.
Ele emprega trs termos ao reprovar a injustia e as injrias. Ele
denomina de ladres queles que enganam seus irmos atravs de al
guma sorte de fraude ou astcia camuflada. Por extorsores ele quer
dizer aqueles que violentamente se apoderam dos bens alheios, ou.
como harpias,280os atraem para si, de todos os lados, e os devoram.
Mas. para que seu discurso se estendesse sobre um campo bem amplo,
em seguida acrescenta tambm todas as pessoas avarentas. Por bba
dos devemos tambm entender aqueles que excedem na alimentao.
Ele faz particular meno dos maldi~.entes, porque bem provvel que
aquela cidade estivesse repleta de mexeriqueiros e caluniadores. Em
suma, Paulo faz particular meno daqueles vcios que, como ele os
via, exerciam total domnio sobre a cidade.
'Comme bestes rauissantes." - Como animais vorazes. As harpias, sabe-se muito
bem. eram monstros fabulosos, proverbiais por sua voracidade. Merece nota que seu nome.
apnwai. e o termo usado por Paulo para denotar extorsores (Spray*;), so ambos derivados
de apflCtJ . assenhoreai-se ou tomar por meio de violncia.
184
1CORNTIOS 6
[v. 11]
Mas para que sua ameaa adquirisse mais peso, ele diz: no vos
enganeis. Com estas palavras ele os aconselha a no se embalarem
com vs esperanas, da mesma forma que os homens acostumam fazer,
atenuando seus escndalos, permitem-se tratar a Deus com desdm.
Portanto, nenhum veneno mais letal do que aquelas fascinaes que
nos estimulam em nossos pecados. Portanto fujamos, no como dos
cantos de sereias,3,11mas como se fossem mortais estiletes de Satans -
das palavras de homens profanos que se desvencilham do juzo de Deus
e das reprovaes de pecados causados pela zombaria. Finalmente,
preciso observar a adaptabilidade do verbo Kripovo^eiv (herdar). Pois
ele mostra que o reino do cu a herana de filhos, e portanto ela s
nos legada pela bno da adoo.
11. E tais foram alguns de vs. Alguns acrescentam um ermo de
peculiaridade: "alguns de vs foram assim, visto que no grego se adi
ciona a palavra (algum). Mas sou antes de opinio que mais pro
vvel o apstolo estar falando de todos eles. Realmente considero esta
palavra (alguns) como sendo suprflua, em consonncia com a prtica
dos gregos que s vezes faziam uso dela para efeito de ornamento, mas
no como um termo de restrio. Todavia, no devemos entend-lo como
se quisesse dizer que todos se acham envolvidos, como um todo, como
se quisesse atribuir a cada um deles todos esses vcios. Ele, porm, dese
j a apenas realar que ningum est livre desses males enquanto no ex
perimentar o novo nascimento operado pelo Esprito. Pois devemos crer
que a natureza humana universalmente contm a semente de todos os
males, seno que alguns vcios prevalecem e se revelam mais em algu
mas pessoas do que em outras, medida que o Senhor pe diante de
nossos olhos a depravao da carne realada por seus frutos.
por isso que no primeiro captulo de sua Epstola aos Romanos
Paulo cataloga diferentes tipos de vcios e crimes, os quais so oriun
dos do fato de o homem ignorar a Deus e daquela ingratido da qual
ele demonstrou que todos os descrentes so culpados [Rm 1.21-32];
281As sereias eram uma espcie de monstros marinhos que supostameme habitavam cer
tas ilhas rochosas na costa sudoeste da Itlia, as quais atraam, como se acreditava, com a
entonao de sua msica, os marinheiros destruio. Homero, em sua Odissia (viii.45),
fala de seu melodioso cntico Uiyupfi oloiSfj). Nosso autor, se observar, na conexo em
que alude a os cantos das sereias, expressa veementemente sua convico da realidade da
influncia satnica, quando contrastada com o que meramente fabuloso.
185
[V. 11]
1CORNTIOS 6
no que cada descrente esteja infectado por todos esses vcios, mas
porque todos so vulnerveis aos mesmos, e ningum est isento de
todos eles. Porquanto a pessoa que no culpada de adultrio, peca de
alguma outra forma. Assim tambm, no terceiro captulo, ele faz com
que esses textos se refiram universalmente a todos os filhos de Ado:
"sua garganta sepulcro aberto; seus ps so velozes para derramar san
gue; sua lngua enganosa e peonhenta [Rm 3.13-15], No que todos
sejam sanguinrios e cruis; que todos sejam traioeiros e maldizentes;
mas que, antes de se transformarem em novas criaturas, pela ao divi
na, um tem a tendncia para a crueldade, o outro para a traio; este para
a luxria e aquele outro para a falsidade. A concluso que no h um
sequer em quem no exista alguma evidncia da corrupo comum a
todos. Realmente todos ns, como se fssemos um s ser, estamos, por
uma predisposio interior e secreta da mente, sujeitos a todos os vcios,
exceto quando o Senhor os refreia em nosso ntimo para que no ve
nham a lume em forma de atos.282O significado, pois, simplesmente o
seguinte: antes de receberem a graa da regenerao, alguns dos cornti-
os tinham sido avarentos; outros, adlteros; outros, extorsores; outros,
efeminados; outros, maldizentes; mas agora, visto que foram verdadeira
mente libertados por Cristo, j no so mais como o eram outrora.
No obstante, a inteno do apstolo humilh-los, despertando
sua memria para sua condio de outrora, para em seguida incit-los
ao reconhecimento da graa divina em seu favor. Porque a maioria de
ns reconhece a misria da condio da qual a benignidade do Senhor
nos resgatou, e agora vemos muito mais nitidamente a rica plenitude
de sua graa. Ora, o enaltecimento da graa uma fonte28' de exorta
es; porque precisamos prestar diligente ateno para que a benigni
dade de Deus no seja desmerecida, visto que ela deve ser tida na mais
elevada estima. como se ele dissesse: bastante que Deus vos ar
raste para fora daquele lamaal no qual uma vez vivestes imersos.'
Pedro fala em termos similares: Porque bastante que no tempo da
vida passada fizssemos a vontade dos gentios [I Pe 4.3],
7a Suiets a toutes sortes de vices, sinon entam que le Seigneur les reprime au dedans,
afind quils ne sortent dehors, et vienent estre rais en effet." - "Vulnerveis a todos os
tipos de vcios, a no ser que o Senhor os restrinja interiormente, para que no prorrompam
exteriormente e se concretizem na prtica.
281Vne fontaine abondante. - Uma fonte abundante.
186
1CORNTIOS 6
[v. 11]
M as fostes lavados. Paulo usa trs expresses para transmitir uma
s idia, com o fim de mais eficientemente det-los de recarem na
condio da qual haviam escapado. Da, embora todos esses trs ter
mos se refiram mesma idia geral, h, no obstante, grande fora em
sua prpria variedade. Porque h um contraste implcito entre lavagem
e mcula; santificao e contaminao; justificao e culpa. Sua in
teno dizer que, uma vez haviam sido justificados, ento no devem
arrastar-se outra vez a uma nova condenao; havendo sido santifica
dos, no devem contaminar-se outra vez; havendo sido lavados, no
devem macular-se com as imundcias da came. Ao contrrio, devem ir
aps a pureza, perseverar na genuna santidade e abominar as coisas
imundas de sua vida pregressa. E disto inferimos o propsito para o
qual Deus nos reconcilia consigo mesmo pela graciosa remisso de
pecados.
Embora eu tenha dito que uma coisa expressa pelo uso de trs
termos, com isso no pretendo dizer que no exista nenhuma diferen
a, seja qual for sua importncia, porque, propriamente falando, Deus
nos justifica quando ele nos purifica de nossas culpas, no levando em
conta nossos pecados; ele nos purifica quando apaga a lembrana de
nossos pecados. Assim, a nica diferena entre estes dois termos que
um literal, enquanto que o outro metafrico. A metfora a lava
gem, porque o sangue de Cristo considerado como se fosse gua. Em
contrapartida, ele santifica ao transformar nossa natureza corrupta pela
ao de seu Esprito, e assim a santificao tem a ver com a regenera
o. Nesta passagem, porm, o nico propsito do apstolo era expres
sar-se em mais de uma forma com o fim de magnificar a graa de Deus,
a qual nos libertou das cadeias do pecado, para que vissemos apren
der deste fato o quanto devemos retroceder-nos de tudo quanto incita a
ira e a vingana de Deus contra ns.
No nome do Senhor J esus. Paulo faz uma distino apropriada e
judiciosa entre ofcios diferentes. Porque o sangue de Cristo a causa
de nossa purificao; de sua morte e ressurreio obtemos justia e
santificao. Visto, porm, que a purificao efetuada por Cristo, e a
obteno da justia, no so de nenhum prstimo exceto para os que se
fizeram participantes dessas bnos pela influncia do Esprito San
to, com propriedade que ele faa meno do Esprito em conexo
187
[V. 121 1 CORNTIOS 6
com Cristo. Este, portanto, a fonte de todas as bnos para ns;
dele que obtemos todas as coisas. Mas Cristo mesmo, com todas suas
bnos, nos comunicado pelo Esprito. Porque recebemos a Cristo
pela f; e pela f que seus benefcios [gratice] nos so aplicados. O
autor da f o Esprito.
12. Todas as c d s s s me so lcilas, porm
nem todas as coisas so convenientes; todas
as coisas me so lcitas, porm no me sub
meterei ao poder de nenhuma.
13. Os alimentos so para o estmago, e
o estmago para os alimentos; Deus, porm,
reduzir a nada tanio aquele como estes. Ora.
o corpo no para a fornicao, mas para o
Senhor, e o Senhor para o corpo.
14. E Deus, que ressuscitou o Senhor,
tambm nos ressuscitar por seu prprio
poder.
15. No sabeis que vossos corpos so
membros de Cristo? E eu. pois. tomarei os
membros de Cristo e os farei membros de
uma meretriz? Que Deus nos tivre!
16. Ou. no sabeis que aquele que se une
a uma meretriz faz-sc um corpo com ela?
Porque os dois. diz ele. se tornaro uma s
carne.
17. Mas aquele que se une ao Senhor
um s esprito.
18. Fugi da fornicao. Todo pecado que
um homem pratica fora do corpo; mas
aquele que comete a fornicao peca contra
seu prprio corpo.
19. Ou no sabeis que vosso corpo o
templo do Espirito Santo que est em vs,
que tendes da parte de Deus, c que no sois
de vs mesmos?
20. Porque sois comprados por preo;
portanto glorificai a Deus em vosso corpo e
em vosso espfrito, que so de Deus.
12. Omnium mihi est potestas. at non
omnia conducunt: omnium mihi esi potes
tas, sed ego sub nullius1 redigar potesta-
tem.
13. Esc* ventn.et venter escis: Deus vero
et has el ilium destruet. Corpus autem non
scortationi, sed Domini, et Dominus corpori.
14. Po t t o Deus et Dominum suscitavit. et
nos suscitabit per potentiam suam.
15. An nescitis, quod corpora vestra mem
bra sum Christi? tollens igitur membra
Christi, faciam membra meretricis? Absit.
16. An nescitis. quod qui adhjeret mere-
tnci, unum corpus est? erunt enim, inquit,
duo in carnem unam
17. Qui autem Domino adheeret, unus spi-
ritus est.
18. Fugite scortattonem. Omne peccatum
quod commiserit homo, extra corpus est: qui
autem scortatur, in proprium corpus peccal.
19. An nescitis. quod corpus vestrum tem-
plum est Spiritus sancti, qui m vobis est.
quem habetis a Deo, et non estis vestri?
20. Empti enim estis pretio; glorificate
iam Deum in corpore vestro et in spiritu
vestro, qux Dei sunt.
12. Todas as coisas me sao lcitas. Alguns intrpretes envidam
grandes esforos para determinar a conexo dessas coisas,2&5como
"Daucune chose, ou daucun." - De nada ou de ningum."
"A le contoindre avec ce qui a este dit auparauant. - Para conect-lo com o que foi
expresso antes.
188
1CORNTIOS 6 [v- 12]
parece ser o desgnio do apstolo. Omitirei as numerosas explicaes e
expressarei o que. segundo meu ponto de vista, o mais apropriado. E
bem provvel que os corntios retivessem, mesmo depois daquele tem
po, uma grande poro de sua antiga licenciosidade, e ainda saboreas
sem os costumes da cidade. Mas onde os vcios correm a rdeas soltas
e com impunidade,2 o costume considerado como lei. Ento recor
rem a pretextos indignos com o fim de se protegerem. I sso estava acon
tecendo ali, onde estavam recorrendo ao pretexto da liberdade crist,
de modo a se permitirem fazer quase tudo. Entregavam-se ao excesso
de luxria. Com isso havia, segundo o costume, uma grande poro de
orgulho que se misturava a tudo isso. Visto que se tratava de atos exter
nos, no imaginavam que houvesse pecado envolvido nesses atos. Ain
da mais, tudo indica que, luz das palavras de Paulo, os corntios abu
savam de sua liberdade, numa extenso tal que permitiam a incluso
da fornicao. Portanto, depois de haver falado sobre seus vcios,
muito apropriado que passe agora crtica daquelas escusas enganosas
de que faziam uso para iludir-se acerca dos pecados externos.
evidente que Paulo est tratando de coisas externas que Deus
deixou para a discrio dos crentes. Todavia, falando em termos ge
rais, ele ou censura sua excessiva licenciosidade de uma forma indire
ta, ou louva a infinita generosidade de Deus. a qual o melhor meio de
mantermos nossas paixes sob controle. Porque o leitor pode conside
rar como sinal de intemperana quando as pessoas que se acham cerca
das de uma grande variedade de riquezas no se mantm equilibradas
por seus prprios esforos nem impem limites a si mesmas. Em primei
ro lugar, de fato Paulo caracteriza a liberdade2*7com duas excees. Ento
ele os adverte a no favorecerem a fornicao em qualquer extenso. As
palavras todas as coisas me so lcitas devem ser tomadas como se ele
fosse antecipar (k t yQuTTcxJiopv) o que os corntios poderiam dizer,
ou como se fosse falar por eles. como se dissesse: Estou a par do tipo
de resposta que geralmente apresentais quando quereis evitar uma repri
menda pelos vcios que afetam a outrem. Vs, naturalmente, imaginais
que todas as coisas vos so lcitas, sem qualquer reserva ou limitao.
"Or o on pechc bride aualle, et l o les vices ne sont point corrigez. - Onde as
pessoas pecam a rdeas soltas e onde os vcios no so punidos.
m "La liberte Chrestienne." - "Liberdade crist.
189
(v. 13] 1 CORNTIOS 6
M as nem todas as coisas so convenientes. Esta a primeira exce
o por meio da qual ele restringe o uso da liberdade - eles no devem
entregar-se a uma licenciosidade irrestrita, porque no podem perder de
vista a necessidade da edificao2 uns dos outros. Quer dizer: No
basta que isto ou aquilo nos seja permitido para usado segundo nossos
gostos, pois precisamos atentar bem para o que visa ao bem de nossos
irmos, cujo bem-estar nossa obrigao considerar [I Co 10.23, 24],
Porque, como ele posteriormente realar mais plenamente e como j
mostrou em Romanos 14.13 e seguintes, aos olhos de Deus cada um de
per si interiormente livre,28* com base na seguinte condio: que todos
devem limitar o uso de sua liberdade com vistas edificao mtua.
M as eu no me submeterei a nenhuma. Esta a segunda restri
o para a liberdade - fomos constitudos senhores de todas as coisas,
porm de uma forma tal que no devemos pr-nos sob a servido de
nada. Este o procedimento daqueles que no conseguem controlar
seus prprios apetites. Porque tomo a palavraTivo (algum) como sen
do neutra, e como uma referncia no a pessoas, mas a coisas. Da o
significado ficando assim: Somos senhores de todas as coisas, s que
no devemos fazer mau uso desse senhorio e sofrer uma servido por
demais ignbil; de modo que, por causa das paixes que so excessi
vas e incontrolveis. estamos sob o controle das mesmas coisas exter
nas que deviam estar sob nosso controle. Realmente, quando algum
indevidamente obstinado por se aborrecer de ter de desistir de algo por
causa de seus irmos, o resultado que o mesmo inevitvel e estupida
mente se pe em cadeias.
13. Os alimentos so para o estmago; e o estmago, para os
alimentos. Paulo aqui mostra como as coisas materiais devem ser usa
das - para satisfazer s necessidades desta presente vida, a qual se
desvanece rapidamente como uma sombra. I sso concorda com o que
ele diz no captulo 7.31 : ... e os que se utilizam do mundo, como se
dele no usassem. E disto deduzimos tambm quo imprprio que
um cristo tera armas em prol das coisas materiais.290Portanto, quan
2S* L'dification du prochain. - "A edificao de seu prximo."
* En sa conscience. - Em sua conscincia.
Il sen faut que l'homme Chrestien se doyue soucier nedebairepour les choses exter
nes. - Um cristo no deve ser solcito ou contender por coisas externas."
190
1 CORNTIOS 6 [v. 14]
do surge alguma disputa acerca de coisas corruptveis, o crente no
deixar que seus pensamentos sejam dominados pela ansiedade oriun
da delas. Porque liberdade uma coisa; o mau uso dela, outra. Daqui
ecoa outra sentena: O reino de Deus no comida nem bebida [Rm
14.17].
Ora, o corpo no para a fornicao. Tendo mencionado as ex
cees, ele agora acrescenta tambm que nossa liberdade no deve de
maneira alguma ser expandida de forma a incluir a fornicao. Pois
naquele tempo ela era um mal de tal maneira prevalecente que era como
se fosse permitida. A mesma coisa pode ser lida tambm no decreto
dos apstolos [At 15.20], onde os gentios so proibidos de fomentar a
fornicao, e em tal proibio se encontravam coisas indiferentes. No
h dvida de que houve tal medida em razo da qual geralmente essas
coisas eram consideradas lcitas. Portanto, Paulo agora diz que a forni
cao e o alimento esto em condies diferentes, porque Deus no
destinou o corpo para a fornicao, assim como destinou o estmago
para o alimento. Ele confirma isso pelas coisas que so opostas ou
incompatveis, porque o corpo consagrado a Cristo. Mas imposs
vel que Cristo seja ligado fornicao. Sua adio, e o Senhor para o
corpo, contribui com boa medida de peso, porque, j que Deus o Pai
nos uniu a seu Filho, que coisa desditosa seria separar nossos corpos
dessa sacra unio e entreg-los a coisas completamente indignas de
Cristo. 1
14. E Deus, que tambm ressuscitou o Senhor. Visualizando a
posio de Cristo, Paulo mostra quo inconveniente a fornicao na
vida de um cristo. Porque, visto que Cristo foi recebido na glria ce
lestial, o que ele tem em comum com as contaminaes deste mundo?
Entretanto, dois elementos esto contidos nessas palavras. O primeiro
consiste em ser algo deprimente e pecaminoso que nosso corpo, que
foi dedicado a Cristo, seja profanado pela fornicao, luz do fato de
que Cristo mesmo ressuscitou dentre os mortos a fim de tomar posse
da glria celestial. O segundo elemento consiste em ser algo desditoso
prostituirmos2'*2nosso corpo com as imundcias da terra, uma vez que
2,1Choses du tout indignes de Christ. - Coisas totalmente indignas de Cristo.
m - c est vne meschancete dabandonner nostre corps, et le prostituer. - uma perver
sidade entregar nosso corpo e prostitu-lo."
191
[w. 15, 16] 1CORNTIOS 6
seremos participantes^3da bem-aventurada imortalidade e da glria
celestial junto a Cristo. Esta idia semelhante em Colossenses 3.1:
Se fostes ressuscitados juntamente com Cristo etc.
No obstante, a diferena que existe que ali ele est se referindo
somente ressurreio final, enquanto que nesta passagem ele faz re
ferncia tambm primeira ressurreio, ou, seja, a graa do Esprito
Santo por meio da qual somos transformados numa nova vida. Visto,
porm, que a compreenso humana cr ser a ressurreio algo quase
inacreditvel [At 26.8], a Escritura, nas passagens referentes a ela, nos
lembra do poder de Deus, com o fim de confirmar nossa f nela [Ml
22.29],
15. No sabeis que vossos corpos so membros de Cri sto? Esta
uma explicao ou, se o leitor preferir, uma elucidao da sentena
anterior. Porque, por amor conciso, a frase, o corpo para o Se
nhor. pode afigurar-se um tanto obscura. Assim, guisa de explicao
ele diz que Cristo est to unido a ns, e ns a ele, que nos tomamos
um s corpo com ele. Segue-se disso que, se me uno a uma meretriz,
rasgo Cristo em pedaos, at onde esteja em meu poder faz-lo; porque
impossvel que eu o force a associar-se com tais impurezas.21 Ora, visto
que tal coisa seria algo absolutamente detestvel, Paulo usa a frase com
que geralmente repudia algo inconcebvel: Que Deus nos livre!m
preciso que notemos bem que a unio espiritual que temos com
Cristo no uma questo s da alma, mas igualmente do corpo, de
modo que somos came de sua came etc [Ef 5.30], A esperana da res
surreio seria muito dbil se nossa unio com ele no fosse to com
pleta e plenria.
16. Ou no sabeis que aquele que se une a uma meretriz. Ele
reala ainda mais quo seriamente Cristo injuriado por aquele que
pratica ato sexual com uma meretriz. Porque um outro corpo forma
do, e assim ele separa um membro do corpo de Cristo.
No definido em que sentido ele se acomoda a seu desgnio a
Estre vn iour pariicipani." - Ser um dia um participante.
"Vne pollution si fade et infame. - "Uma poluio to imunda e infame."
155Pour ce que ce ceci est vne chose abominable, et que nous deuons auoir en horreur.
- Como essa uma coisa abominvel, e devemos enfrent-la com averso.
192
1 CORNTIOS 6
(v. 16]
citao de Gnesis 2.24. Porque, se ele o cita com o fim de provar que
duas pessoas que cometem fornicao uma com a outra se tomam uma
s carne, ento est distorcendo seu significado. Porque Moiss no
est falando ali da coabitao escandalosa e proibida de um homem e
uma mulher, mas da unio matrimonial que Deus abenoa. Pois ele
ensina que esse lao to estreito e indissolvel que vai alm da inti
midade que existe entre um pai e seu filho; o que certamente no se
pode dizer da fornicao. Esta considerao s vezes me leva a pensar
que esta citao no foi introduzida em confirmao da frase imediata
mente anterior, mas precisamente o oposto, como segue: Moiss afir
ma que o esposo e a esposa se tornam uma s carne nos laos matrimo
niais, mas aquele que se une ao Senhor no se toma apenas uma s
carne, mas tambm um s esprito com ele.2% E assim toda esta seo
visa a tomar mais claro o efeito e a dignidade da unio espiritual [co-
ningium] existente entre ns e Cristo.
No obstante, se algum entende que esta explicao no inteira
mente satisfatria, visto parecer forada, apresentarei outra. Visto que
a fornicao a corrupo de uma instituio divina, existe alguma
semelhana entre ambas. E o que se diz do matrimnio, em alguma
extenso pode-se aplicar fornicao, no com intuito de conceder-lhe
o mesmo valor,297mas para que se exiba ainda mais nitidamente a hedi
ondez do pecado. As palavras, e os dois se tomaro uma s carne,
referem-se, estritae propriamente falando, exclusivamente aos que so
casados. No entanto, so aplicados aos fornicadores que se encontram
numa unio corrupta e impura, de modo que a contaminao passe de
um para o outro.29* Pois no h nenhum absurdo em dizer que a forni
cao contm alguma semelhana com a sacralidade do matrimnio,
como sendo, por assim dizer, uma corrupo dele. A fornicao, po
rm, est sob a maldio de Deus, enquanto que o matrimnio est sob
w "Mais nous sommes faLs non seulement vne mesme chair auec le Seigneur, auquel
nous adherons.mais aussi vn mesme esprit. - Mas no nos tomamos meramente uma s
came com o Senhor, a quem estamos jungidos, mas tambm um s esprito.
Non que la paillardise soit digne de estre ornee des louanges qui appartienm a
! ordonnance du marriage." - No que a fornicao seja digna de ser honrada com os
louvores que pertencem ordenana do matrimnio."
* Pour monstrer que la contagion et vilenie passe de l'vn a l'autre." - "Para mostrar
que o contgio e poluio passam de um para o outro.
193
[w. 17, 18)
1 CORNTIOS 6
sua bno: Esta a natureza da semelhana entre coisas que so con
trastadas entre si. Entretanto, preferiria tomar essas palavras como se
referindo, primariamente, ao matrimnio, e ento como inapropriada-
mentew aplicadas fornicao. Eu o poria assim: Deus declara o
esposo e a esposa como sendo uma s came a fim de que qualquer um
deles tenha conexo com outra came: de modo que o adltero e a adl
tera se tomem uma s came, e se envolvam em uma conexo maldita."
E isso certamente mais simples e concorda melhor com o contexto.
17. A quele que se une ao Senhor. Ele adiciona isto com o fim de
mostrar que a unio [coniunctionem] de Cristo conosco mais ntima
do que a de esposo e esposa; e que a primeira mais prefervel do que
a ltima, de modo que a mesma deve ser cultivada atravs da mais
estrita pureza e fidelidade. Porque, se um homem que se une a sua
esposa em matrimnio no deve jamais unir-se a uma prostituta, no
caso dos crentes ainda muito mais grave, pois no so apenas uma s
came com Cristo, mas tambm um s esprito. E assim h aqui uma
comparao entre o maior e o menor.
18. Fugi da fornicao. Todo pecado etc. Uma vez havendo trata
do da probidade da conduta, Paulo agora mostra como devemos olhar
para a fornicao com o mais extremo horror, tendo em mente quo
desditosa e imunda ela . Ele se estende sobre o assunto, fazendo com
parao entre ela e todos os demais pecados, porque, de todos os peca
dos, este o nico que mancha o corpo com estigma de desgraa. Na
turalmente que o corpo tambm maculado pelo roubo, pelo homic
dio e pela embriaguez, em concordncia com estes textos e outros si
milares: Vossas mos esto manchadas de sangue [I s 1.15]; Assim
como oferecestes vossos membros como instrumentos da iniqidade
[Rm 6.19]. Por causa disso, e a fim de evitar essa confuso, alguns
entendem as palavras seu prprio corpo como uma referncia a ns
que estamos unidos a Cristo. Quanto a mim, porm, isso parece mais
engenhoso do que exato. Alm disso, nem assim eles escapam do pro
blema, porque a mesma coisa pode se dizer tanto da idolatria quanto da
fornicao. Pois aquele que se prostra diante de um dolo peca contra a
w* Nosso autor faz uso do advrbio abusive (impropriamente), provavelmente se referin
do figura de linguagem chamada por Quintiliano (viii. 6) abusio - o mesmo que catacrese
(perverso).
. 194
1CORNTIOS 6
|v- 19]
unio com Cristo. Portanto, minha explicao que ele no nega com
pletamente que h outros pecados, os quais tambm atraem desgraa e
desonra sobre nossos corpos, a mesma mcula repugnante que causa a
fornicao.300Naturalmente que minhas mos se mancham pelo roubo
ou pelo homicdio; minha lngua, pela calnia ou pelo perjrio;3'1meu
corpo todo. pela embriaguez; mas a fornicao deixa em nosso corpo
um estigma to indelevelmente impresso, como nenhum outro pecado
pode faz-lo. Em concordncia com esta comparao, ou, em outros
termos, no sentido de menos ou mais, diz-se que outros pecados so
fora do corpo; porm no significa como se no afetassem absoluta
mente o corpo, tomando cada um de per si.
19. Ou no sabeis que vosso corpo. Paulo usa mais dois argumen
tos que provam que devemos abster-nos dessa imundcia. O primeiro
que nossos corpos so templos do Esprito; e o segundo que no
vivemos sob nossa prpria jurisdio, visto que o Senhor nos adquiriu
para si como sua propriedade particular. H uma nfase implcita no
uso do termo templo, pois, visto que o Esprito de Deus no pode per
manecer num ambiente impuro, s nos tomamos sua moradia quando
nos consagramos como seus templos [SI 132.14], Que grande honra
Deus nos confere em querer habitar em ns! Portanto, devemos viver
em pleno temor a fim de no o expulsarmos, e ele, por sua vez, nos
abandone, irado com nossos atos sacrlegos.302
E que no sois de vs mesmos. Este o segundo argumento, a
saber: que no estamos a nossa prpria disposio, vivendo segundo
nosso bel-prazer. A razo que ele apresenta em prol desse fato que o
Senhor j pagou o preo de nossa redeno, e nos adquiriu para ele
mesmo. Paulo, em termos similares, diz em Romanos 14.9: Porque
foi para isto que Cristo morreu e ressuscitou, para ser Senhor tanto dos
mortos como dos vivos.
Ora. a palavra preo pode ser considerada de duas formas: ou sim
plesmente entend-la num sentido literal, quando comumente falamos
100N'en demeure point tellement imprimee en nostre corps. - No ficam impressos
em nosso corpo da mesma maneira.
101 Par mesdisance, delraction. et perinre. - Pela maledicncia, detrao e perjrio.
502Par nos vilenies plenes de sacrilege." - Por nossas mculas, saturadas de sacril
gio.
195
[v. 20]
1 CORNTIOS 6
de algo como tendo um preo",305quando desejamos deixar bem claro
que no o obtemos de graa; ou quando usamos, em vez do advrbio
xi\w, alto custo, "muito caro, quando costumamos descrever as
coisas que nos custam um valor muito alto. Em minha opinio, no h
dvida de que o segundo mais satisfatrio. Pedro escreve em lermos
similares: Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata
ou ouro. que fostes resgatados de vossa v maneira de viver. Mas com
o precioso-" sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e in-
contaminado [I Pe 1.18, 19]. A suma de tudo isso*5: que a redeno
nos mantenha sob limites, e com um freio de obedincia restrinja a
licenciosidade de nossa came.
20. Glorificai a Deus. luz desta concluso toma-se evidente que
os corntios assumiam para si a liberdade, nas coisas exteriores, quanto
ao que era necessrio restringir e refrear. Portanto, a censura consiste
nisto: ele mostra que o corpo est sujeito a Deus, no menos que a
alma, e que, conseqentemente, razovel que ambos sejam devota
dos glria de Deus. como se ele quisesse dizer: Como conveni
ente que a mente do cristo deva ser pura diante de Deus, assim tam
bm deve ser com sua conduta extema diante dos homens, visto que o
poder de ambas est nas mos de Deus, que redimiu a ambas [mente e
condutaj. Com o mesmo propsito em vista, ele assevera, no verscu
lo 19, que no s nossa mente que templo do Esprito Santo, mas
tambm nosso corpo, de modo que no tenhamos iluso, nos inocen
tando diante dele, pois s poderemos fazer isso quando nos dedicar
mos a seu servio, total e completamente, para que, por meio de sua
palavra, regulemos bem inclusive as aes externas de nossa vida.
^ Assim, iupoKii' n empregado por escritores clssicos no sentido de obter
algo por preo, isto, por preo elevado. Veja-se Herdoto vii.l!9.
304Nosso autor evidentemente tem seus olhos voltados para o epteto tiiio (precioso),
como usado pelo apstolo Pedro, etn referncia ao sangue dc Cristo - npty aiium,. ti
nvou n<*iov K .tX - precioso sangue, como de um Cordeiro sem mcula etc.
905Le sommaire et la substance du propos revient l." - "A suma e substncia do discur
so equivalem a isio."
196
CAPTULO 7
1. Ora, no que se refere s coisas que me I. Porro, de quibus scripsistis mihi. bo-
escrevestes, bom para o homem no tocar num est viro muiierem non tangere.
uma mulher.
2. No obstante, por causa da fornicao, 2. Propter fomicationes autem unusquis-
cada um tenha sua prpria esposa, e cada que uxorem suam habeat, etunaququepro-
uma tenha seu prprio esposo. prium marilum.
Uma vez que esteve falando de fornicao, ele agora faz uma transi
o adequada para o tema do matrimonio, que o remdio para se evitar
a fornicao. Ora, tudo indica que, a despeito das grandes disperses na
igreja de Corinto, ainda restava algum respeito por Paulo, embora en
frentassem ainda alguma dvida acerca de alguns pontos. No sabemos
quais eram exatamente as questes, exceto o que podemos deduzir de
sua rplica. No obstante, sabe-se muito bem que, imediatamente aps a
primeira igreja ser fundada, infiltrou-se nela atravs das artimanhas de
Satans, uma superstio de tal vulto que uma grande proporo deles,
movidos de tola admirao do celibato, desprezou a sacra conexo do
matrimnio. No s isso, porm muitos deles o consideravam como algo
aversivo, como algo at mesmo profano. provvel que esta infeco
havia se espalhado tambm entre os corntios; ou, no mnimo, havia al
guns espritos extremamente indispostos que, dando demasiada impor
tncia ao celibato,306se esforavam em alienar do matrimnio a mente
dos crentes. Ao mesmo tempo, diante do fato de que o apstolo ministra
va seu ensino em referncia a muitos outros assuntos, ele avalia que
tinha examinado muitos deles. O que primordialmente importante
que atentemos bem para sua doutrina acerca de cada um deles.
1. E bom para o homem. Sua rplica consiste de duas partes. Ele
ensina, antes de tudo, que seria bom se todo homem se abstivesse de
mulher, contanto que fosse capaz de o fazer. Em segundo lugar, ele
^ C'est dire, l'abstinence du mariage."- "Equivaledizer, a abstinncia do matrimnio."
197
1 CORNTIOS 7
modifica isso, dizendo que, visto que muilos no podem agir assim em
decorrncia da fraqueza de sua carne, tais pessoas no devem negli
genciar o remdio que se encontra a seu alcance como lhes foi designa
do pelo Senhor. Agora devemos observar o que ele quis dizer pela pa
lavra bom, ao asseverar que bom abster-se do matrimnio, a no ser
que cheguemos concluso, oposta ao que se pretende, que a unio
matrimonial portanto nociva. I sso o que sucedeu no caso de J erni-
mo, no tanto em virtude de ignorncia, mas, em minha opinio, mais
motivado pelo calor das controvrsias. Pois embora esse famoso ho
mem fosse dotado de excelentes virtudes, no obstante ele laborava
sob um srio defeito, ou, seja, nos debates costumava vencer recorren
do a excessivas extravagncias, e assim nem sempre se preocupava em
manter-se dentro dos limites da verdade. Portanto, a inferncia que
aqui extramos como segue: bom no tocar uma mulher, portanto
errado toc-la.3"1Certamente Paulo aqui no usa o termo bom nesse
sentido, ao ponto de realar o que mal ou saturado de vcio. Ele ape
nas mostra o que mais vantajoso vista de todos os problemas, abor
recimentos e responsabilidades, os quais envolvem aqueles que con
traem os laos matrimoniais. Por isso devemos sempre prestar ateno
modificao que ele adiciona. Portanto, as palavras de Paulo no
podem permitir nada mais que isto, a saber: que deveras vantajoso e
conveniente a um homem no viver preso a uma esposa, contanto que
ele seja capaz de viver sem ela. Expliquemo-lo fazendo uso de uma
analogia [similitudine]. Algum diria: Seria bom que um homem no
comesse, no bebesse, no dormisse, sem querer dizer que ele estaria
condenando a comida, a bebida ou o sono como coisas em si mesmas
nocivas. Ao contrrio, visto que todo o tempo que se d a essas coi
sas-40* significa muito menos tempo para as coisas espirituais, ele esta
ria querendo dizer que seramos mais abenoados se pudssemos estar
livres desses entraves e devotar-nos inteiramente3'* meditao sobre
m Nosso autor, quando comenta Mateus 19.10, critica em lermos fortes a maneira de
J ernimo tratar o tema do matrimnio, descobrindo uma maliciosa e mpia disposio.
Harmonia, vol. ii. p386.
** C'est autant de perdu quant aux choses spirituelles. - Por isso muito se perde em
relao com as coisas espirituais.
w Nous employer entirement et incessamment. - "Empregam-se inteira e incessante
mente."
198
1CORNTIOS 7
as coisas celestiais. Portanto, uma vez que h muitos entraves na vida
matrimonial, os quais interferem na liberdade do homem, seria bom,
por essas razes, no se envolver em matrimnio.
Aqui, porm, surge outra questo; pois estas palavras de Paulo apa
rentam inconsistncia em relao s palavras do Senhor em Gnesis
2.18, ou, seja, que "no bom que o homem viva sem uma esposa, A
condio expressa pelo Senhor, nesta passagem, ruim; Paulo, aqui,
ensina que boa. Respondo que, onde a esposa uma auxiliadora de
seu esposo, fazendo sua vida feliz, ento est em concordncia com a
inteno de Deus. Porque Deus assim o ordenou no princpio, ou, seja,
que o homem sem esposa apenas a metade de homem, por assim
dizer [quasi dimidius homo], e se sente carente do apoio que pessoal
mente necessita; e a esposa , por assim dizer, o complemento do ho
mem [quasi viri complementum]. Posteriormente, o pecado atingiu e
poluiu a instituio divina, pois em lugar de uma bno to incomen
survel, dolorosa aflio [pcena] nela perpetrou, de modo que o matri
mnio se transformou numa fonte e meios de muitos problemas. As
sim, todo o mal ou sofrimento que h no matrimnio oriundo da
corrupo da instituio divina. Embora haja ainda algum resqucio da
bno original, de modo que a vida de uma pessoa sozinha s vezes
muito mais miservel do que a de uma pessoa casada; todavia, vista
do fato de que os casados se envolvem em muitos infortnios, Paulo
justificado ao aconselhar que seria bom que o homem se guarde dele [o
matrimnio]. Dessa forma, aquelas dificuldades que acompanham o
matrimnio no ficam encobertas. E, ao mesmo tempo, nenhum espa
o se permite a jocosidades vulgares, as quais geralmente se propem
a desacreditar o matrimnio, tais como: "uma esposa um mal neces
srio; e "uma mulher o maior de todos os males. Porquanto provr
bios como esses surgiram do laboratrio de Satans; e seu objetivo
outro no seno macular a santa instituio de Deus como se fosse
uma desonra; e assim, em conseqncia, os homens se retraem do ma
trimnio, como se foge do patbulo [a capitali noxa] ou da peste.
A suma de tudo: devemos lembrar de distinguir entre a ordenana
de Deus em sua pureza e o castigo do pecado, o qual entrou em cena
em decorrncia da queda. Porque, de acordo com esta distino, no
princpio era bom para o homem viver unido a uma esposa, sem qual
199
1 CORNTIOS 7
quer exceo; e mesmo agora bom, mas somente at certo ponto,
visto que a amargura mesclada com a doura, em decorrncia da
maldio divina. Entretanto, para aqueles que no possuem o dom da
continncia, ele um remdio, o qual necessrio e faz bem sade,
como se ver em concordncia com o que vem a seguir.
2. M as, por causa da fornicao. Ele agora requer daqueles que
se deixam influenciar pel vcio da incontinncia, que busquem o recur
so desse antdoto. Pois ainda que tal afirmao parea ser de aplicao
universal, ela deve, contudo, restringir-se aos que se sentem premidos
pela necessidade. Cada pessoa deve ser seu prprio rbitro, caso isso
deva aplicar-se tambm a sua pessoa. Portanto, no importa quais so
as dificuldades que sobrevenham ao matrimnio, todos aqueles que
no podem suportar os impulsos da came devem lembrar que este man
damento lhes foi imposto pelo Senhor.
Mas algum perguntar: A cura da incontinncia a nica razo
para se contrair o matrimnio? Minha resposta que isso no o que
Paulo pretende dizer. Pois aos que desfrutam do dom da capacidade de
suprimir o matrimnio, ele d a liberdade de se casarem ou no.3lu Orde
na, porm, aos demais que queiram casar-se, que atentem bem para suas
fraquezas. O que importa o seguinte: o que est em jogo aqui no so
as razes pelas quais o matrimnio foi institudo, e, sim, as pessoas para
quem ele indispensvel. Porque, se atentarmos para o primeiro matri
mnio, percebemos que ele no podia ser um remdio para uma doena,
a qual ainda no existia, seno que foi institudo para a procriao de
filhos. verdade que depois da Queda acresceu-se este outro propsito.
Esta passagem tambm se op&kpoligamia [troA.uyajiLaj. Porque o
apstolo deseja que cada mulher tenha seu prprio marido, notificando
que h obrigaes mtuas. Portanto, uma vez que o homem tenha se
comprometido a ser leal a sua esposa, ele no deve separar-se dela,
como claramente ocorre no caso de segundas npicias.
3. Que o esposo d esposa o que lhe 3. Uxori vir debitam benevolentiam vi-
devido; e de igual modo lambm a esposa cissim prsstet. similiter ei uxor marito.
faa ao esposo.
4. A esposa no tem poder sobre seu pr- 4. Mulier corporis sui poteslatem non
1111"li laisse la libert de se marier ou ne se marier point." - Ele d liberdade de casar ou
no casar."
200
1 CORNTIOS 7
[w. 3, 5]
pri corpo. e. sim, o esposo; e de igual modo habct, sed maritus: simililer ei marilus cor-
lambm o esposo no tem poder sobre seu poris sui potestatem non habet. sed uxor.
prprio corpo. e. sim, a esposa.
5. N5o defraudeis um ao outro, exceto por 5. Ne fraudetis alter alterum, nisi ex mu-
mtuo consentimento, por algum tempo. tuo consensu ad tempus, ut vacctis ieiunio
pura que possais dedicar-vos orao, e vos et oraiioni: et rursum in unum redite, ne ten-
ajunteis novamente, para que Satans no tet vos Satanas propier incominenitam ves-
vos lente por causa de vossa incontinncia. tram.
3. Que o esposo d esposa. Ele agora estabelece as regras para a
vida dos casados, ou ensina quanto aos deveres de esposo e esposa. E
em primeiro lugar ele estabelece uma doutrina geral quanto benevo
lncia mtua: que o esposo ame a sua esposa, e que a esposa ame a seu
esposo. Outros interpretam a expresso devida benevolncia [debitam
benevolentiam] como sendo "as obrigaes do matrimnio', ou, seja,
os direitos conjugais. No sei at onde isso seja correto. O que os im
pele a formular este conceito o que vem imediatamente a seguir: o
esposo no tem poder sobre .seu prprio corpo etc. Mas talvez seja
melhor se o entendssemos como sendo a concluso da afirmao an
terior. O esposo e a esposa so, portanto, obrigados boa vontade m
tua, e daqui se segue que nem ele, nem ela, tem poder [autoridade]
sobre o prprio corpo, seja o dele, seja o dela.
Mas algum poderia perguntar: Por que o apstolo os pe em p de
igualdade, e no exige da esposa obedincia e sujeio? Minha respos
ta que ele no pretende discutir todos seus deveres, seno s a obriga
o mtua que diz respeito ao ato sexual. Esposo e esposa, portanto,
tm diferentes direitos e deveres em outros aspectos; porm, na preser
vao da fidelidade conjugal, eles esto em p de igualdade. Pela mes
ma razo, a poligamia [TTouyaiio:] novamente condenada, pois se
uma condio constante do matrimnio que o homem renuncie o p o
der sobre seu prprio corpo, e se dedique a sua esposa, como poderia
ele em seguida agir como se fosse livre, juntando-se a outra mulher?
5. No defraudei s um ao outro. As pessoas profanas podero con
cluir, dizendo que Paulo no suficientemente modesto em tratar das
intimidades de esposo e esposa; ou, pelo menos, que isso era inconve
niente para a dignidade de um apstolo. Mas se considerarmos as ra
zes que o impeliram, descobriremos que ele se viu forado a falar
desses assuntos. Em primeiro lugar, ele estava cnscio de quo pode
201
1 CORNTIOS 7
rosamente uma simulao de pureza facilmente engana as mentes pie
dosas, como sabemos da prpria experincia. Porque Satans nos hip
notiza, usando o que parece ser a coisa certa a fazer, de modo que
chegamos a pensar no ato sexual com nossas esposas como algo que
nos toma impuros, e chegamos a pensar em desfazer nossa vocao e
assumir outro estado de vida. Alm disso, Paulo sabia como cada um
inclinado ao amor prprio e vido a satisfazer seus prprios desejos.
Esta a razo por que um esposo, tendo satisfeito sua paixo, no s
negligencia sua esposa, mas ainda a despreza. E so poucos os que s
vezes no so surpreendidos pelo sentimento de averso por suas espo
sas. por essas razes que ele trata to criteriosamente da obrigao
mtua do matrimnio. como se quisesse dizer: Se em algum tempo
penetrar na mente dos esposos o desejo pela vida solitria, visto ser
esta mais santa, ou porque so tentados por desejos promscuos,31' lem-
brem-se de que esto obrigados por obrigao mtua. O homem ape
nas a metade de seu corpo, e o mesmo se d com a mulher. Eles no
tm. portanto, a liberdade de escolha, seno que, ao contrrio, devem
manter-se limitados por estes pensamentos: em razo de um ser depen
dente do apoio do outro, Deus nos uniu para vivermos juntos, de modo
a auxiliarmos um ao outro. E assim, que cada um auxilie o outro em
suas necessidades; e nem aja cada um como se o outro devesse satisfa
zer seu prprio gosto.
Exceto por mtuo consentimento. Ele requer consentimento
mtuo, em primeiro lugar porque a questo no simplesmente de
continncia de uma das partes, mas de ambas. I mediatamente ele tam
bm adiciona duas outras excees. A primeira que s deve ser feito
temporariamente, visto que a continncia no est em seu poder. De
outra forma, poderiam tentar de tudo para empreender mais do que
seriam capazes, e assim cair nas malhas de Satans. A segunda exceo
que no devem abster-se do ato sexual como se a abstinncia fosse
em si mesma uma obra boa e santa, ou como se fosse um meio de
cultuar a Deus;312 mas para que sejam capazes de separar tempo para
os empreendimentos de maior prioridade.
Ou qu'ils soyent teniez de se debaucher en paillardises. - O u so tentados a conta
minar-se com prostitutos.'
112Un seruice agreable Dieu - Um servio agradvel a Deus."
202
1 CORNTIOS 7
Ora, ainda que Paulo houvera feito uma bem cuidadosa proviso
neste sentido. Satans, contudo, tinha a vantagem, ao ponto de conven
cer'1' a muitos da prtica do divrcio ilcito, com base em um desejo
corrupto por uma vida solteira. Tendo abandonado suas esposas, os
homens buscavam refgio em uma vida de solido com o intuito de
agradar melhor a Deus, vivendo como monges. As esposas, contra a
vontade de seus esposos, punham o vu, a insgnia do celibato. Nem
por um momento consideravam que, ao violarem o voto de fidelidade a
seus companheiros, estavam desvencilhando-se do jugo do Senhor.
verdade que este vcio foi, em alguma medida, corrigido pelos
antigos cnones. Porque proibiam ao esposo de deixar sua esposa con
tra sua vontade sob o pretexto de continncia e, semelhantemente,
esposa de negar seu corpo a seu esposo. No obstante, estavam errados
ao permitirem a ambos de viver juntos em perptuo celibato, como se
os homens tivessem todo direito de estabelecer algo que est em franca
oposio ao Esprito de Deus. Paulo expressamente ordena aos que so
casados a no defraudarem um ao outro exceto temporariamente. Os
bispos lhes permitiam desistir para sempre do ato sexual. Quem no
perceberia o quanto isso claramente conflitante? Portanto, que nin
gum se surpreenda com nosso franco desacordo, nesta matria, com
os ancios que certamente se desviaram da clara afirmao da Palavra
de Deus.
Para que possais entrcgar-vos ao l azer para j ej um e orao.
Notemos bem que Paulo no est se referindo aqui ao jeju m e orao,
em geral, e sem distino. A sobriedade e temperana, que deve ser
habitual por parte dos cristos, uma espcie de jejum. A orao, por
sua vez, deve ser uma prtica no s diria, mas tambm contnua.
Paulo, porm, est se referindo quele gnero de jejum que uma sole
ne evidncia de quebrantamento, que busca desviar a ira de Deus: ou
por meio do qual os crentes se preparam para a orao antes de empre
enderem alguma tarefa difcil. Semelhantemente, ele sugere o gnero
de orao que requer um maior e mais concentrado esforo mental.314
Pois s vezes nos necessrio desprender-nos de tudo mais a fim de
Solicit ei induit plusieurs." - Fascinou e induziu a muitos.
"L'affection du cur plus ardente et extraordinarily "-"U ma mais ardente extraor
dinria aflio mental.
203
1 CORNTIOS 7
jejuarmos e orarmos; por exemplo, quando alguma catstrofe nos ame
aa, o que se nos insinua como sendo um sinal da ira divina; ou quando
passamos a digladiar contra alguma dificuldade; ou quando algo muito
importante est para acontecer, tal como a ordenao de pastores.315
Ora, o apstolo justificado ao enfeixar estes dois e mant-los unidos,
porque o jejum a preparao para a orao; e Cristo tambm os traz
unidos ao dizer: Esta espcie de demnios no expulsa seno por
meio de jejum e orao [Mt 17.21 ].
Portanto, quando Paulo diz para que tenhais lazer, ele quer dizer
que, tendo-se desembaraado de todas as distraes, tivessem condi
o de ocupar-se dessa nica coisa. Ora, se algum objetar, dizendo
que o ato sexual algo ruim porque interfere na orao, a resposta
fcil, ou, seja, ele no se torna pior que comida e bebida que obstruem
o jejum. Os crentes, porm, devem ser discretos na deciso quanto ao
tempo de comer e beber, e quanto ao tempo de jejuar. E tambm uma
questo da mesma discrio saber quando o tempo certo para ato
sexual com suas esposas, e quando devem diminui-lo para se dedica
rem a alguma outra ocupao que reclama sua ateno.
E vos aj unteis novamente, para que Satans no vos tente. Agora
ele apresenta a razo, com base na ignorncia pela qual os homens de
outrora se equivocavam em fazer um voto irrefletido e inconsiderado
de continncia vitalcia. Pois arrazoavam desta forma: "Se bom para
os casados concordarem por algum tempo em no praticarem o ato
sexual, ento deve ser muito mais prefervel que se abstenham dele
permanentemente. No consideravam, porm, quo arriscado era que
se deixassem envolver com tal pensamento, porquanto a Satans se
oferece a chance de nos subjugar, quando no atentamos para algo que
est alm dos limites de nossa frgil resistncia.31' Mas Satans deve
ser resistido, 117 dir algum. Como, se no h armas e nem armadura?
Ento peamo-las ao Senhor, diro eles. No entanto, ser em vo
pedirmos que o Senhor venha em nossa defesa numa batalha temer-
115Comme quand on veulelireou ordonner des pasteurs et ministres. - Como quando
as pessoas desejam eleger ou ordenar pastores e ministros.
jio -par dessus nos forces, ei la mesure de nostre imbecilit. - Alm de nossa fora e da
medida de nossa fraqueza
Mais(dira quelqu'vn) il faut restster Satan."- Mas (dir agum) devemos resistir
a Satans."
204
na. Por essa razo que precisamos prestar particular ateno frase
"por causa de vossa incontinncia, visto que as fraquezas de nossa
carne nos expem s tentaes de Satans. Se porventura quisermos
expuls-las e mant-las fora de nosso curso de ao, ento que aplique
mos o antdoto que o Senhor forneceu para nossa proteo. Portanto,
aqueles que evitam o ato sexual esto agindo impensadamente; na ver
dade como se fizessem um acordo com Deus para a obteno de
perptua resistncia.-111
6. Digo, porm, isio guisa de pernis- 6. Hoc aulem dico secundum veniam, non
so. e no por mandamento. secundum prasceptum.
7. Porque eu gostaria que todos os ho- 7. Optarimenim. omneshominesessesi-
mens fossem assim como eu sou. Seja como cut me: sed unusquisque proprium donum
for. que cada um tenha de Deus seu prprio habet ex Deo. alius sic. alius autem sic.
dom. um de uma maneira, o outro dc outra.
8. Digo. porm, aos solteiros e s vivas: 8. Dico autem incontugatis ct viduis: bo-
seria bom que permanecessem tais como eu. num ipsis esc, si maneant ut ego.
9. Mas se no puderem comer-se. ento 9. Si autem non continem. matrimonium
que se casem, porque melhor casar-se do contraham: melius cnim et matrimonium
que abrasar-se. contrahere quam uri.
6. guisa de permisso. Para que no viessem tirar vantagem de
uma regra do gnero daquela que ele estabelecera, e soltassem as rde
as da luxria/ 19 Paulo adiciona um elemento restringente. Diz que es
crevera estas coisas com base nas fraquezas deles, com o fim de lem
br-los que o matrimnio um remdio para a ausncia de castidade,
para que no abusassem desordenadamente da vantagem dela, de modo
a gratificar por todos os meios seus desejos, sem medida ou sem mode
rao. Ele tem tambm em vista pr a descoberto as cavilaes dos
perversos, para que ningum tivesse em seu poder apresentar uma ob
j eo deste teor; "Ora, ora! Ento tendes medo de que os esposos e as
esposas no tenham a mesma opinio de uma suficiente inclinao para
o deleite carnal para o qual estais to propensos? Pois inclusive os
papistas, aqueles poucos santos,320tambm se ofendem com esta dou
trina, e de bom grado teram armas com Paulo, com base em sua defe
1 CORNTIOS 7 [v. 6]
"Qu'ii leur donnera tousiours la puissance de sen passer.'1- "Para que lhes desse
sempre o poder de agir sem ele [o alo sexual],
,w "Leurs affections dsordonnes." - Seus afetos desordenados."
,w Les hypocrites qui veulent estre estimez de petis saincts. - Hipcritas, que desejam
scr considerados como os poucos santos.
205
1CORNTIOS 7
sa de que os casados devem manter a coabitao mtua, e no lhes
permite que se afastem precipitadamente para a vida de celibato. Ele,
pois, apresenta a razo para ensinar tal doutrina, e assevera que no
recomendava o ato sexual aos que j eram casados com o fim de indu
zi-los a entregarem-se ao deleite, ou como se nutrisse o maior prazer
em ordenar tal coisa, mas porque considerava o que se requeria da
fraqueza daqueles a quem se dirigia.
Os zelotes embrutecidos,321defensores do celibato, erram ao fazer
uso de ambas as partes deste versculo porque, como Paulo dizia, ele
fala guisa de permisso (Secundum veniacos), por isso concluem
que o ato sexual no casamento pecaminoso; pois onde se requer o
perdo3 [venia], o pecado se faz presente. Por outro lado, deduzem de
sua expresso, no por mandamento, que o sinal mais proeminente
de santidade a iseno do estado conjugal e a volta ao celibato.
Ao primeiro, respondo: embora eu reconhea que todas as afeies
humanas podem escapar seriamente ao controle, no nego que possa
haver tambm, nesta conexo, falta de disciplina (atonia),323o que ad
mito ser pecaminoso.324 E, ainda mais srio, concordo que este senti
mento mais violento do que os outros, e quase bestial. Contra isso,
porm, sustento tambm que todo e qualquer vcio ou infortnio que
porventura nele exista ser coberto pela dignidade do matrimnio, o
que cessa de ser vcio, ou, pelo menos, cessa de ser considerado por
Deus como tal. Este o mtodo de Agostinho em tratar o assunto, e por
sinal muito bem, em seu livro Das Vantagens do Matrimnio, e s ve
zes em outras partes. Pode-se sumari-lo como segue:325
O ato sexual entre esposo e esposa algo puro, legtimo e santo:
porque uma instituio divina. A paixo incontrolvel com que os
';i "L es snts et indiscrets zciatcurs. - Zelotes loucos e inconsiderados
,a O! permission et pardon ha lieu " - Onde a permisso e o perdo tm lugar."
o termo tn^a usado por nosso autor na Harmonia (vol. i. p. 320) no seniido de
desordem, como contrastado com a condio ordeira do reino de Deus. Ele contm uma
aluso conduta desordenada dos soldados que abandonam suas posies. E usado neste
sentido por Tucfdidcs (vii.43).
,M Vn appetit desmesur, lequei ie concede estre vicieux." - Um imoderado desejo, o
qual. admito, vicioso."
,1! Pour resolution donc de ce poinct en peu de paroles, disons en ceste sorte. - Para
uma soluo deste ponto em poucas palavras, expressamo-lo desta forma."
206
1CORNTIOS 7
homens so inflamados um vcio oriundo da corrupo da natureza
humana; mas, para os crentes, o matrimnio um vu que cobre essas
falhas, de modo que Deus no mais as v.
Eis minha resposta segunda falsa interpretao deste versculo:
Visto que o termo mandamento apropriadamente dado a questes
no que tange a deveres de justia e a coisas que em si mesmas agradam
a Deus. Paulo, por isso, nega que esteja falando guisa de manda
mento. No obstante, ele j mostrou com suficiente clareza que o re
mdio que havia prescrito deve ser necessariamente usado.
7. Porque eu gostari a que todos os homens. I sto est conectado
explicao da declarao anterior. Pois ele no deixa de notificar qual
para o cristo o caminho mais conveniente; porm deseja que todos
pensem criteriosamente acerca do que Deus quer que cada um seja.326
Por que, pois, Paulo no disse, como no versculo anterior, " guisa de
mandamento? A resposta que ele no desejava constrang-los vida
conjugal, mas achava prefervel que no sentissem qualquer necessi
dade dele. Entretanto, uma vez que isso no possvel a todos, ento
ele leva em conta a incapacidade deles. Alm do mais, se esta passa
gem houvera sido adequadamente avaliada, essa falsa superstio de
defender o celibato, o qual tem sido a raiz e a causa de males tremen
dos, nunca teria logrado sucesso no mundo. Aqui Paulo faz sobeja
mente evidente que nem todos desfrutam de livre escolha neste senti
do, visto que a virgindade um dom especial, o qual no outorgado a
iodos indiscriminadamente. E ele no est afirmando nada diferente
do que afirmou o prprio Cristo, quando diz que nem todos os ho
mens tm a capacidade de receber esta palavra [Mt 19.11], Paulo,
portanto, aqui intrprete das palavras de nosso Senhor, ao afirmar
que a capacidade de viver fora do estado conjugal no concedida a
todos.
E o que tem acontecido sempre? Todos, sem qualquer tirocnio
quanto a sua prpria capacidade, tm procurado agradar a si prprios,
fazendo um voto de perptua castidade. E no s as pessoas comuns e
sem cultura tm cometido esse erro. Pois eminentes doutores, os quais
sinceramente tm aprovado a virgindade, e ao mesmo tempo que pas
12,1"Donn de Dieu. - Dado por Deus.
207
1CORNTIOS 7
sam por alto a fragilidade da natureza humana, tm desconsiderado
esta advertncia de Paulo - sim, do prprio Cristo. J ernimo, levado
por um zelo cego no sei de que natureza, no simplesmente fracassa,
mas se lana de ponta cabea nesses falsos conceitos. Concordo que a
virgindade um dom admirvel, porm no se deve esquecer que ele
no passa de um dom. Que ouam tambm o que Cristo e Paulo dizem,
isto , que nem todos o recebem, seno apenas uns poucos. Portanto, que
ningum faa um voto precipitado se no est em seu prprio poder
controlar-se, o qual no se obtm como um dom, caso algum se esquea
de sua vocao e aspire algo que esteja fora de seus limites faz-lo.
No obstante, os antigos igualmente erraram na importncia que
davam virgindade, porque a exaltavam como se fosse a mais excelen
te de todas as virtudes, e a desejavam que fosse considerada como um
meio de prestar culto a Deus,327 Mesmo nisto h um danoso erro; e
ento vem a lume outro, porque, depois que o celibato comeou a ser
considerado como algo em extremo excelente, muitos tentaram ultra
passar os demais, fazendo votos temerrios de perptua castidade, quan
do dificilmente um por cento deles tinha a capacidade e o dom para
isso. Um terceiro erro desenvolveu-se desle: aos ministros da I greja se
proibiu o matrimnio, visto que este no parecia ser o modo de vida
que conserva a santidade de sua ordem.328Deus puniu a presuno da
queles que menosprezaram o matrimnio e fizeram votos temerrios
de perene castidade, primeiro por meio do fogo secreto da luxria,3We
em seguida por meio de prticas horrveis e imundas. Visto, porm,
que os ministros da I greja foram excludos do matrimnio lcito, o re
sultado de tal tirania foi que a I greja se viu privada de um grande n
mero de ministros bons e fiis; porquanto homens honestos e sbios
no se deixariam enredar em tal armadilha. Finalmente, aps um longo
perodo de tempo, a luxria, que at ento havia sido reprimida, expe
liu seu abominvel odor. No foi considerado como uma questo de
pouca importncia para aqueles que mantinham concubinas, isto , pros
titutas, para os quais era uma ofensa capital possuir uma esposa, e tudo
127Comme vn service agrable Dieu. - Como um servido agradvel a Deus.
,!R "Comme vn estt indigne ei non conuenable la sanciet de 1ordre. - "Como uma
condio incoveniente e inadequada para a santidade de sua ordem.
De passions et cupidilez desordonnees " - "De paixes e luxrias desordenadas.
208
! CORNTIOS 7
isso impunemente, porm nenhum lar estava suficientemente seguro
das lascvias dos sacerdotes. Mesmo isso era considerado lima questo
de pouca importncia, pois ali coisas monstruosas e ultrajantes vinham
existncia, coisas para as quais o melhor que sejam mergulhadas
em perene olvido do que fazer delas meno guisa de exemplo.330
8. Digo, porm, aos solteiros. I sso depende do que vem antes, e ,
em certo sentido, uma deduo dele. Porquanto Paulo dissera que os
dons de Deus so distribudos de diversas maneiras, que nem todos
possuem o dom da continncia e que aqueles que o no possuem de
vem buscar seu antdoto no recurso do matrimnio. Agora ele se volve
para os que so castos, a todos os que so solteiros, e s vivas, e lhes
concede a liberdade de cultivarem a aspirao pelo celibato, caso te
nham capacidade para tal; mas, que cada um conhea sua capacidade
de ao. O que equivale ao seguinte: que o estado de solteiro desfruta
de muitas vantagens, e que estas no sejam subestimadas, contanto que
cada um viva feliz com sua condio pessoal.331Portanto, ainda que a
virgindade seja exaltada at ao terceiro cu, no obstante ainda perma
nece sendo verdadeiro que ela no praticvel a todos, seno apenas
aos que a recebem como dom especial de Deus.
Os papistas apresentam uma objeo, dizendo que quando somos
batizados tambm fazemos a Deus uma promessa de que viveremos
uma vida de pureza, promessa esta que no temos capacidade de cum
prir. Questo fcil de resolver, ou, seja; nesse caso no prometemos
mais do que Deus requer de todo seu povo, seno que a continncia
deveras um dom especial, o qual Deus no concedeu a muitos. Portan
to, aqueles que fazem um voto de castidade agem precisamente como
uma pessoa inculta, ignorante, que afirma ser um profeta, ou um mes
tre, ou um intrprete de lnguas.
preciso tambm atentar bem para o termo continuar. Pois pos
svel que uma pessoa leve uma vida de continncia ntegra por algum
tempo, mas que no deve nutrir o pensamento de ser isso de carter
perene. I saque viveu solteiro at os trinta anos, e permaneceu casto
'* O leitor encomrrar o mesmo lema amplamantc iratado por nosso autor nas Institutas,
vol. iii, pp. 268-272.
1,1 Se mesure a son aulne (comme on dit) c'est dire, selon sa facult " - Messam-se
por sua prpria vara (como dizem), isto . segundo sua capacidade."
209
1 CORNTIOS 7
todos aqueles anos, perodo esse em que o fogo da paixo mais ativo;
contudo, em seguida foi chamado ao estado conjugal. J ac um exem
plo ainda mais notvel. O apstolo, portanto, desejaria que os que ago
ra esto cultivando a castidade prossigam e perseverarem nela. Visto,
porm, que poderiam no ter certeza de que este um dom permanen
te, ento diz a todos que ponderem sobre qual de fato seu dom.
No obstante, esta passagem revela que o apstolo era solteiro na
quele tempo. A deduo de Erasmo, de que ele era casado, visto fazer
meno de si mesmo em conexo com os casados, frvola e absurda:
poder-se-ia deduzir tambm, usando um raciocnio similar, que ele era
vivo,-2visto falar de si mesmo em conexo com as vivas.3-'3No
obstante, todo o teor das palavras revela que ele era ento solteiro, pois
no consigo aceitar a conjetura de que ele se livrara de sua esposa em
algum ponto de sua histria, e que voluntariamente se privara do leito
do matrimnio. Que direito, pois, diria ele aos casados: 4e vos ajun
teis novamente? Certamente seria absurdo no obedecer ele suas pr
prias diretrizes, no observando a lei que ele mesmo impusera a ou
tros. Paulo, porm, um exemplo notvel de modstia; pois enquanto
ele mesmo dotado com o dom da castidade, no constrange outros a
seguirem seu procedimento, seno que lhes autoriza o uso do remdio
contra a fraqueza, do qual ele mesmo se privara. Seja ele um exemplo
para ns, de modo que, se formos poderosamente abenoados com al
gum dom especfico, no sejamos excessivamente severos, requeren
do de outros a posse do mesmo dom que no tiveram a bno de possuir.
9. M as, se no exercem a continncia. Embora Paulo os aconse
lhe a abster-se do matrimnio, ele sempre se expressa em termos con
dicionais: se possvel, se forem capazes. Mas quando a fraqueza
da came se pe no caminho da liberdade, ele novamente os direciona
rumo ao matrimnio, como se este fosse uma questo sobre a qual no
houvesse dvida alguma. Por isso ele diz: guisa de mandamento ,
para que ningum viesse a concluir que tal no passava de um conse
lho; e ele no est simplesmente impondo restries aos fornicadores,
"Qu'il estoit sans femme." - "Que ele era solteiro."
Entre ceux qui n'estoyent point mariez. - "Entre os que eram solteiros.
,u Car comment se fust-il donc acquitt de ce qu'il commande yci aux gens mariez ?'' -
Ora essa, nesse caso ele teria descartado o dcver que ele ordena s pessoas casadas?
210
1CORNTIOS 7
e, sim, aos que sao completamente corrompidos aos olhos de Deus por
paixes secretas. Pois no h dvida de que a pessoa que no casta
tenta a Deus negligenciando o reverso do matrimnio. Esta uma ques
to que requer no de conselho, mas de estrita proibio.
Porque melhor. No h aqui uma comparao estrita, visto que,
como matrimnio lcito, ele honroso entre todos [Hb 13.4], ao passo
que abrasar-se algo excessivamente danoso. Entretanto, o apstolo
est seguindo a forma costumeira de expressar-se, ainda que no estri
tamente preciso, como costumamos dizer: melhor renunciarmos este
mundo para que possamos obter a herana do reino do cu junto a
Cristo, do que perecermos miseravelmente nos prazeres da carne. Fao
tal meno em razo de J ernimo construir nesta passagem um sofis
ma pueril: 5o matrimnio bom, porque um mal menor do que viver
abrasado. Diria que, se ele dissera isso com o intuito de provocar hila
ridade, ento no teria conseguido muito; visto, porm, que esta uma
questo muito sria e importante, ela um motivo de escrnio, e no o
que se esperaria de um homem de bom senso. Portanto, deve ficar bem
explcito que o matrimnio como antdoto bom e produz bem-estar,
j que abrasar-se algo muito mais repugnante e detestvel aos olhos
de Deus.
Todavia, abrasar-se precisa ser definido, porquanto muitos so atin
gidos pelos desejos da carne, dos quais, no obstante, no se pode re
querer que busquem imediatamente refgio no matrimnio. E, conser
vando a metfora de Paulo, uma coisa abrasar-se', e outra, sentir
calor. Conseqentemente, o que Paulo aqui chama abrasar-se no de
modo algum uma leve sensao, mas significa sentir-se to inflamado
pelo desejo sexual que no se consegue resisti-lo. No entanto, h aque
les que se iludem em vo, acreditando que sero absolvidos de toda
culpa se no se entregarem concupiscncia; por isso devemos atentar
bem para trs graus de tentao.
Cl) s vezes os assaltos da luxria so to fortes, que a vontade
subjugada; porque o pior tipo de excitamento aquele que faz o cora
o queimar-se de paixo.
(2) s vezes somos to molestados pelos aguilhes da carne, que
s "Vn sophisme plus que puerile - "Algo pior que um sofisma pueril."
211
1 CORNTIOS 7
relutamos vigorosamenie, e no permitimos que o genuno apreo pela
castidade seja expulso de ns, seno que, ao contrrio, repugnamos
todos os desejos inconvenientes e impuros. Portanto, todos precisam
de advertncia, especialmente os jovens, no sentido que, medida em
que so assaltados pela paixo sexual, devem opor-se a tais tentaes
no temor do Senhor, sem propiciar qualquer oportunidade aos pensa
mentos impuros, rogando ao Senhor que lhes d firmeza para resisti
rem. empregando todos seus esforos para apagar as chamas da lux
ria. Se fizerem progresso nesta batalha, ento que dem graas a Deus.
Pois quantas pessoas conhecemos cuja carne no lhes causou sofri
mento em alguma medida? Mas se conseguirmos reprimir o pleno vi
gor de seu ataque antes que possa triunfar sobre ns, faremos bem;
porque, assim no estaremos nos abrasando, ainda que nos sintamos
incomodados pelo calor. No significa que no haja nada de errneo
na sensao do calor, mas quando reconhecemos nossas fraquezas di
ante do Senhor, com humildade e quebrantamento,33hento podemos, a
despeito de tudo, ter bom nimo nos momentos crticos. Em suma.
enquanto, pela graa do Senhor, estivermos obtendo vantagem na ba
talha, e os dardos de Satans no estiverem penetrando fundo em nos
so ser, ao contrrio estiverem sendo vigorosamente desviados de ns,
no fiquemos desanimados em meio ao conflito.
(3) Entre estas duas h um gnero intermedirio de tentao, 7a
saber: quando uma pessoa est ainda em sua mente plenamente deter
minada a no dar entrada s paixes, contudo se acha inflamada por
alguma cega paixo, e fica to perturbada que no consegue clamar a
Deus com paz de conscincia. Portanto, esse gnero de tentao, o
qual impede que a orao seja feita espontaneamente a Deus, e interfe
re na paz da conscincia, to abrasante que s pode ser extinto por
meio do matrimnio. Agora vemos que, ao deliberar sobre isso, al
gum no deve meramente considerar se pode manter seu corpo incon-
taminado, mas tambm deve preocupar-se com sua mente, como vere
mos mais adiante.
w Auec pleurs ei humilit - Com lgrimas e humildade."
137Il y a vne autre espece de tentation moyenne entre les deux que j'ay dites. - H
outro gnero de tentao intermediria entre as duas que j mencionamos."
212
1 CORNTIOS 7
[v. 10]
10. Todavia, aos casados ordeno, no eu.
mas o Senhor, que a esposa no se separe de
seu esposo:
11 mas, se ela separar-se, que permane
a sozinha, ou que se reconcilie com seu
esposo; c que o esposo no deixe suaesposa.
12. Mas. aos demais digo eu. no o Se
nhor: Se algum irmo tem uma esposa des
crente, e ela consente em viver com ele. no
a deixe.
13. E a mulher que fem um esposo des
crente. e ele consente em viver com ela. nio
deixe seu esposo.
14 Porque o esposo descrente santifi
cado pela esposa, e a esposa descrente c san
tificada pelo esposo; seno seus filhos seri
am impuros: mas agora so santos.
15. No entanto, se o descrente quer sepa-
rar-sc. que se separe: o irmo ou irm, em
tais casos, no est sujeito servido; Deus.
porm, nos chamou paz.
16. Porque, como sabes, 6 esposa, se sal
vars teu esposo? Ou. como sabes. 6 espo
so. se salvars tua esposa?
17. E assim, que cada um ande dc acordo
com o que Deus lhe distribuiu, cada um de
acordo com a vocao do Senhor. E assim
eu ordeno em todas as igrejas.
10. Aos casados ordeno. Paulo agora discute outro princpio do
matrimnio, a saber: que ele um contrato indissolvel. Portanto, ele
condena todo e qualquer gnero de divrcio, o qual era uma ocorrncia
diria entre os pagos, e, no que dizia respeito aos judeus, no era
punido pela Lei Mosaica. Diz ele: Que o esposo no mande embora
sua esposa, e que a esposa no se separe de seu esposo." Por qu?
Porque se acham ligados simultaneamente por um vnculo indissol
vel [indivduo nexo conicmcri], No obstante, surpreendente que ele
no faa uma exceo ao menos no caso de adultrio, pois provvel
que quisesse condensar um pouco a doutrina de Cristo. Estou plena
mente certo, porm, de que ele no fez meno deste ponto em razo
de referir-se brevemente a essas questes, e preferiu remeter os corn-
tios de volta ao que o Senhor permite ou probe, em vez de passar
revista em tudo. ponto por ponto. Pois quando os mestres planejam
tratar de um assunto sucintamente, eles ensinam de uma fortna geral, e
10. Comugibus denuntio, non ego. sed
Dominus: Uxor a marito ne discedat.
11. Quodsi discesserit. maneat innupta.
aut viro reconcilietur: et vir uxorem ne di-
mi ttat.
12. Reliquis ego dico. non Dominus: Si
quis fraier uxorem habet infidelem, et ipsa
consent cum eo habitare. ne dimittat earn:
13. Et muiiersi marilum habet infidelem,
et ipse consentit cum ea habitare. ne relin-
quai eum.
14. Sanclificatus est enim vir infidelis in
uxore: et sanclificatn est uxor incrcdula in
viro: alioquc liberi vestri immundi esseni:
nunc aulem sancti sunt.
15. Quod si infidelis discedit. discedat:
non enim subiectus esi servituti fratcr aut
soror in talibus. in pace autem vocavit nos
Deus.
16. Quid enim scis, mulier, an maritum
servatura sis? aut quid scis, O vir. an uxo
rem sis servaturus?
17. Nisi unusqtiisqueuteigratiam di visit
Dominus, sic ambulet: et sic in Ecclesiis om
nibus prascipio.
213
[V. 11]
1CORNTIOS 7
as excees so tratadas de forma detalhada, bem como de forma mais
inclusiva e mesmo com uma abordagem mais precisa.
Ao interpor, porm, no eu, mas o Senhor, notifica que, por meio
dessa correo, o que ele ensina aqui extrado da L ei de Deus. Sem
dvida, ele recebeu tambm os demais elementos que estava ensinan
do atravs da revelao do Esprito, porm declara que Deus a fonte
de tudo isso, diante do fato de que tudo tinha sua origem na L ei de
Deus. Se o leitor desejar ter uma passagem especfica, no a achar em
parte alguma com tantas palavras. Todavia, visto que Moiss declarou
no incio que a unio de esposo e esposa algo extremamente sanlo, e
que em razo disso um homem deve deixar seu pa i e sua me [Gn
2.24], daqui podemos deduzir facilmente que ela [a unio] no pode
ser pervertida [inviolabilis], Porque um filho est naturalmente ligado
a seu pai e a sua me, e no h como livrar-se desse jugo. Visto que o
lao conjugal prefervel quele vnculo, muito menos deve ser ele
dissolvido.
11. M as se ela scparar-se. No se deve considerar essa afirmao
como uma referncia aos que eram separados por adultrio. I sso evi
dente luz da punio que era aplicada naqueles dias. Porque, mesmo
sob a lei romana, ele era uma ofensa capital, e do mesmo modo sob a
lei comum das naes [ins gentium], Contudo, visto que os esposos
amide se divorciavam de suas esposas, fosse devido a que suas atitu
des no se ajustavam, ou porque sua aparncia pessoal no lhes agra
dava, ou devido a qualquer outra forma de ofensa;3311e visto que as
esposas s vezes deixavam seus esposos motivadas por crueldade ou,
no seria demais, tratamento grosseiro e inconsiderado, Paulo nega
que o matrimnio seja anulado pelo divrcio ou diferenas desse gne
ro. Porquanto ele um pacto sagrado feito no nome de Deus, o qual
no fica de p nem cai segundo o arbtrio humano, de modo a ser inva
lidado de conformidade com nosso bel-prazer. O ponto este: visto
que outros contratos dependem simplesmente do consentimento hu
mano, eles podem ser semelhantemente rescindidos mediante seu con
sentimento. Mas, os que foram unidos em matrimnio e agora se arre-
Pource quelles nestoyeiu asez belles, ou pour quelque autre despit ou desplaisir." -
Porque elas no eram bastante elegantes, ou com base em alguma ouua ofensa ou discre-
pancia.
214
1 CORNTIOS 7
[v. 11]
pendem do que fizeram, ento no so mais livres para quebrar o
compromisso w (segundo o adgio) e percorrer seus prprios caminhos
em busca de um novo compromisso com outra pessoa. Porque, se os
direitos naturais no podem ser destrudos, muito menos este que, como
j dissemos, tem precedncia sobre o principal lao da natureza.
Mas ao ordenar esposa, que se acha separada de seu esposo, que
permanea sozinha, ele no quer dizer que a separao aceitvel,
nem permite que a esposa viva separada de seu esposo. Mas se ela foi
posta para fora de casa, ou se foi rejeitada, ento no deve concluir que
mesmo em tais circunstncias se acha livre da autoridade do esposo:
pois nenhum esposo tem poderes para invalidar um casamento. Por
tanto, Pauto no est aqui dando permisso s esposas de se separarem
de seus esposos, segundo seu prprio arbtrio, nem de viverem longe
de seu lar comum, como se fossem vivas. Mas simplesmente declara
que, mesmo aquelas que no so aceitas de volta por seus esposos,
permaneam vinculadas a eles, de modo que no podem unir-se a ou
tros cnjuges.
O que fazer, pois, no caso de uma esposa lasciva ou incontinente?
No porventura desumano negar-lhe o antdoto do matrimnio, quando
vivem constantemente em abrasante desejo? A isso, minha resposta
que, quando somos atormentados pelas fraquezas da carne, devemos
buscar o antdoto. Alm do mais, o Senhor mesmo quem deve refre-
ar-nos e restringir-nos por meio de seu Esprito, mesmo se as coisas
no vo to bem quanto gostaramos. Pois se uma esposa, por um lon
go tempo, cai em perene enfermidade, nem por isso se justifica que o
esposo busque outra esposa. Semelhantemente, se aps o casamento o
esposo comea a sofrer de alguma enfermidade, a esposa no pode, por
esse motivo, fazer repentina transio para outro estado. Em suma:
visto que Deus designou o matrimnio lcito como o antdoto para nos
sa incontinncia, faamos dele uso, para que no sejamos surpreendi
dos tentando-o, e venhamos a sofrer a penalidade de nossa temeridade.
'" A frase usada pelo amor-frangant tesseram - (quebra de compromissu) contm uma
alusao ao costume entre os romanos de ter. por ocasio da formao dc uma aliana dc
hospitalidade, um acordo (tessera) ou pea de madeira cortada em duas partes, das quais
cada parte guardava uma. Se ambas as partes agissem inconsistentemente com o parceiro,
dele se dizia: confregisse le.ueram - ler quebrado o acordo.
215
[vv. 12, 14]
1CORNTIOS 7
Uma vez cumprido esse dever, tenhamos esperanas de que ele nos
seja de grande auxlio, se ao contrrio as coisas no correrem de acor
do com nossas expectativas.
12. M as, aos demais digo eu. Pela expresso os demais ele tem
em mente aqueles que constituem a exceo, de modo que a lei, co
mum a outros, no lhes aplicvel. Pois um matrimnio incompatvel
est numa base diferente quando as partes que o compem no tm a
mesma religio. Ele discute esta questo em duas partes. A primeira
aquela em que a parte crente no deve separar-se da parte descrente, e
no deve recorrer ao divrcio, a menos que ele ou ela se afaste [repudie-
lur}. A segunda esta: se a parte descrente resolve afastar-se de seu
cnjuge por causa de questo religiosa, ento o irmo ou irm fica
livre do compromisso conjugal em razo da rejeio do cnjuge. No
entanto, por que Paulo se faz a fonte dessas regras quando as mesmas
parecem conflitar-se em alguma medida com aquelas que ele mesmo
dera anteriormente como sendo do Senhor? Ele no pretendia que elas
fossem oriundas dele mesmo de tal maneira que o Esprito de Deus no
tivesse nada a ver com elas. Mas, j que no houve uma declarao
direta e explcita sobre este tema em parte alguma da L ei e dos Profe
tas, ento ele procurou evitar que os incrdulos viessem fazer falsas
acusaes contra ele por assumir a responsabilidade pessoa! pelo que
estava para dizer. Todavia, a fim de que sua afirmao no fosse levia
namente descartada como sendo produto do crebro humano, subse
qentemente dir que suas afirmaes no so meras fantasias subjeti
vas. Mas no h nada inconsistente com o que foi escrito acima, ou,
seja: visto que a sacralidade do voto conjugal [sanctitos f i d e i coniuga-
lis) depende de Deus. que mais necessita uma esposa crente para per
manecer com um esposo descrente, depois que ela foi rejeitada por ele
em decorrncia de seu dio a Deus?
14. Porque o esposo descrente santificado pela esposa. Paulo
resolve uma dificuldade que poderia deixar os crentes preocupados. A
intimidade conjugal singular, porque a esposa a metade do homem
e ambos se tomam uma s carne; e o esposo a cabea da esposa e ela
a companheira do esposo em todas as formas. Assim, aparentemente
impossvel a um homem crente viver com uma esposa descrente, ou
vice-versa, sem que haja contaminao numa relao to ntima. Pau-
216
1CORNTIOS 7
(v. 14]
lo. pois, aqui declara que esse matrimnio no em nada menos santo
e legtimo, e que no deve pairar qualquer temor de haver contamina
o, como se a esposa fosse poluir o esposo. Alm disso, lembremo-
nos de que ele aqui no est falando de novos contraentes conjugais, e,
sim. da manuteno daqueles que j consumaram o contrato. Porque
onde se indaga se um homem crente se casaria com uma mulher des
crente, ou se uma mulher crente se casaria com um homem descrente,
ento este conselho se faz relevante: No vos ponhais em jugo desi
gual com os incrdulos, porque no h harmonia entre Cristo e Belial
[2Co 6.14, 15]. Mas o homem que j est casado no mais tem a liber
dade de escolha; por essa razo se torna distinto o conselho que ele
apresenta.
Embora haja quem interprete a santificao referida aqui em ter
mos diferentes, eu a considero como aplicvel simplesmente ao matri
mnio. Meu ponto de vista como segue: Em todos os aspectos, uma
esposa crente parece tomar-se impura no contato com o esposo des
crente, de modo que a parceria se torna ilcita. Todavia, isso diferen
te, porque a piedade de um faz o matrimnio mais santo do que a im
piedade do outro em tom-lo impuro. Conseqentemente, um crente
pode viver com um descrente com sua conscincia limpa, porque, no
que diz respeito aos atos sexuais e s relaes ordinrias do dia-a-dia,
o descrente santificado, de modo que ele ou ela no contamina o
parceiro crente com sua impureza [pessoal]. Entrementes, esta santifi
cao no para o benefcio pessoal do parceiro descrente. Seu valor
se limita ao fato de que o parceiro crente no contaminado pelo con
tato sexual com o parceiro descrente, e o prprio matrimnio no
profanado.
No entanto, daqui surge uma dvida. Se a f de um esposo cristo,
ou de uma esposa crist, santifica o matrimnio, segue-se que todos os
matrimnios entre os descrentes so impuros e se pem na mesma ca
tegoria da fornicao. A isso respondo: para os descrentes nada puro,
visto que conspurcam, atravs de sua impureza, at mesmo as mais
excelentes e as mais amveis criaes de Deus. Assim, por esse mes
mo prisma que eles tambm conspurcam o matrimnio, visto que no
reconhecem Deus como a fonte do matrimnio, e por essa razo no
possuem a mnima capacidade de genuna santificao, e, com suas
217
[v. 14]
1 CORNTIOS 7
conscincias culpadas, abusam do matrimnio. Seria ingnuo concluir
disso que o matrimnio, no caso deles, est no mesmo nvel da lomica-
o, visto que, no importa quo impuro seja para eles, no obstante
permanece puro em sua prpria natureza, visto que o mesmo foi orde
nado por Deus. Ele cumpre as funes de preservar a respeitabilidade
na sociedade, e controla os desejos promscuos. E assim, luz desses
propsitos, ele aprovado por Deus, como o so as demais partes da
ordem social [ordinis poliei). Portanto, deve-se fazer sempre uma dis
tino entre a natureza de uma coisa e o uso abusivo dela.
Seno seus filhos seriam impuros. Este um argumento com base
no efeito: Se vosso matrimnio fosse impuro, ento vossos filhos tam
bm nasceriam impuros; no entanto, eles so santos, visto que vosso
matrimnio tambm santo. Portanto, assim como a impiedade de um
dos pais no impede o filho de nascer santo, assim ela no impede o
matrimnio de ser inerentemente imaculado. Alguns gramticos ex
plicam esta passagem como uma referncia santidade civil [de sane-
titate civili], ou, seja, os filhos so considerados legtimos. No obs
tante, precisamente a mesma coisa pode-se dizer sobre os filhos dos
descrentes. Da esta explicao cai por terra. Alm do mais, verdade
que Paulo desejava aqui mitigar as conscincias atribuladas, de modo
que ningum conclusse que ele estivesse restringindo a impureza, como
j ficou expresso. Portanto, esta passagem mui notvel e se acha
fundamentada na mais profunda teologia. Pois ela revela que os filhos
dos crentes so separados dos demais por um privilgio especial, de
modo que so considerados santos na I greja.
Entretanto, de que forma esta declarao se harmoniza com o que
Paulo ensina em Efsios 2.3 - que somos todos por natureza filhos da
ira bem como o clamor de Davi: Eu nasci na iniqidade etc. [SI
51.5)? A isso respondo que h na semente de Ado uma propagao
universal tanto do pecado quanto da condenao. Da, todos esto in
cludos nessa maldio, sejam eles nascidos dos crentes ou dos mpios,
pois no na qualidade de regenerados pelo Esprito que os crentes
geram filhos segundo a carne. Conseqentemente, todos se acham na
mesma condio natural, de modo que so vassalos no s do pecado,
mas tambm da morte eterna. Quanto ao fato de o apstolo aqui atri
buir privilgio especial aos filhos dos crentes, isso emana da bno
218
1 CORiNTIOS 7
[v. 15]
do concerto, por cuja interveno a maldio da natureza destruda, e
por isso os que por natureza eram impuros, agora so consagrados a
Deus em decorrncia de sua graa. Assim Paulo argi em Romanos
11.16, dizendo que todos os descendentes de Abrao so santos, visto
que Deus consumou um concerto de vida com ele. Se a raiz santa,
ento os ramos tambm o so, diz ele. E Deus chama meus f i l h o s a
todos os que descenderam de I srael. Agora que o muro divisrio foi
derrubado, o mesmo concerto de salvao, o qual teve seu incio na
semente de A brao,3* nos comunicado. luz do fato de que os filhos
dos crentes so feitos exemplos da comum condio da humanidade,
para que sejam separados para o Senhor, por que deveramos subtrair
deles o sinal [do concerto]? Se o Senhor os admite em sua I greja, atra
vs de sua Palavra, por que deveramos negar-lhes o sinal? No obs
tante, precisamente como os filhos dos crentes so santos, e como muitos
deles, a despeito de tudo, se tomam degenerados, o leitor encontrar o
tema explicado nos captulos 10 e 11 de Romanos, onde trato deste
assunto ao comentar estes captulos.
15. E ntretanto, se o descrente quer separar-se. Chegamos ento
segunda parte de sua discusso do problema do casamento misto.
Neste versculo, Paulo desobriga um esposo fiel que se prontifica a
viver com a esposa descrente, mas que rejeitado por ela; e, semelhan
temente, desobriga uma esposa que rejeitada por seu esposo, embora
no haja falta em sua conduta. Pois em tais circunstncias o descrente
ofende mais a Deus do que mesmo a seu cnjuge. Aqui se nos depara
uma razo especial, por que o vnculo [vinculum] primrio e principal
no meramente desfeito, mas totalmente interrompido. Embora haja
quem pense que estamos hoje em quase similar relao com os papis-
tas,MI devemos, contudo, considerar cuidadosamente qual a diferena
entre as duas situaes, para que no lancemos precipitadamente tudo
abaixo.
A paz. Os intrpretes tambm diferem aqui. Pois alguns o interpre
tam assim: Somos chamados paz, por isso evitemos tudo o que ve
nha provocar disputas. Eu o vejo de forma mais simples: Quanto
140"Auec Abraham, et auec la semence. - Com Abrao e com sua semente."
Que nous auons auiourd'huy semblable cause de nous dpartir davec les Papistes."
- "Que temos nestes dias motivo semelhante para nos separarmos dos papistas."
219
[V. 16]
1 COR NTiOS 7
estiver em nosso poder, cultivemos a paz com todos, porque foi para
isso que fomos chamados [por Deus], No devemos, pois, separar-nos
dos descrentes de maneira arbitrria, a no ser que eles mesmos tomem
a iniciativa e causem o rompimento. Deus, portanto, nos tem chamado
paz, a fim de que possamos cultivar relaes pacficas com todos,
tratando bem a cada um individualmente." Assim, isso pertence pri
meira parte de sua discusso do problema, ou, seja: os crentes devem
permanecer unidos aos descrentes, caso estes concordem etc.: pois o
anseio pelo divrcio inconsistente com nossa profisso de f.
16. Porque, como sabes, mul her? Os que acreditam que esta
alocuo confirma a segunda parte, explicam-na desta forma: A vaci
lao da esperana no deve deter-vos; porque, como sabeis etc. Se
gundo minha opinio, porm, o benefcio a ser alcanado inspira esta
palavra de encorajamento, porque uma grande e maravilhosa bno
poder a esposa conquistar seu esposo. De fato, os descrentes no se
acham numa condio to extremada que no possam ser movidos a
crer. Certamente que esto mortos; Deus, porm, pode ressuscit-los
dentre os mortos. Portanto, quando a esposa crente nutre alguma espe
rana de ser eficiente, e no pode falar mais do que deve, seno que por
meio de sua conduta afetiva de vida pode reconduzir seu esposo ao
caminho,m ento ela deve tentar todos os meios antes de deix-lo.
Porque, visto que paira dvida sobre a salvao de uma pessoa, deve
mos estar preparados e antes esperar o melhor.
Sua afirmao, porm, de que o esposo pode ser salvo atravs de
sua esposa, na verdade no estritamente correta, visto que Paulo
induz o homem a fazer somente o que Deus pode fazer. Todavia, no
h nada incongruente nisso. Porque, visto que Deus age visando a um
fim proveitoso atravs do uso de seus instrumentos, ele lhes comunica
seu poder em alguma medida, ou, pelo menos, o associa de tal forma
ao servio deles, que diz: o que eu fao como se eles fizessem. E
assim ele s vezes atribui ao ser humano a honra que devida exclusi
vamente a ele [Deus], L embremo-nos, contudo, que no somos capa
zes de fazer coisa alguma por ns mesmos, mas s at ao ponto em que
formos dirigidos por ele, como seus instrumentos.
1,2Au bon chemin." - No bom caminho.
220
1CORNTIOS 7
[v. 17]
17. E assim cada um ande de acordo com o que Deus lhe dis
pensou etc. I sto o que consta o texto. Entretanto, tenho usado o no
minativo3-0 (cada um) para que o sentido flua mais naturalmente. O
significado o seguinte: A nica soluo que cada um leve uma
vida em consonncia com a graa que lhe foi dada e com a vocao
[divina], Que cada um, pois. se esforce nesta direo e procure com
todo seu empenho servir a seu prximo, especialmente quando ele deve
ser levado a agir assim em decorrncia da funo especfica para a qual
foi chamado. Paulo menciona duas coisas: a vocao e "a medida
da graa, e ele nos concita a prestarmos ateno nelas quando ponde
rarmos sobre este assunto. Deveria ser-nos um grande estmulo, impe
lindo-nos ao servio, o fato de Deus nos considerar dignos de sermos
designados servos de sua graa para a salvao de nossos irmos; em
contrapartida, nossa vocao deve nos manter, por assim dizer, sob o
jugo de Deus, mesmo quando algum se encontre em circunstncias
em extremo desagradveis.
E isto o que ordeno em todas as igrejas. Minha opinio que
Paulo acrescentou isto a fim de refutar as ms interpretaes de alguns
que alegavam atribuir ele a si prprio mais autoridade sobre os cornti-
os do que ele tinham coragem de fazer sobre outros. Todavia, ele pode
ria ter tambm outros propsitos em mente, a saber, que este ensino
podia ter mais peso quando os corntios entendessem que o mesmo j
fora disseminado por todas as igrejas. Porquanto abraamos mais pron
tamente o que cremos ter em comum com todos os santos. Entretanto,
os corntios devem ter ficado aborrecidos por sentirem sua rdea segu
rada com mais vigor do que a dos outros.
18. Foi algum chamado, esiando circun- 18. Circumcisus aliquis vocatus est? ne
cidado? que permanea circuncidado. Foi arcessat praputium: in praeputio aliquis vo-
algum chamado, sendo incircunciso? que catus est? ne circumcidaiur.
no se faa circuncidar.
19. A circunciso no nada. e a incir- 19. Circumcisio nihil est, et prsputium
cunciso nada ; mas, sim. a observncia nihil esl, sed observatio mandatorum Dei.
dos mandamentos de Deus.
w Nosso autor se refere palavra fKaoto (cada um), que ocorre na primeira clusula do
verso no caso dativo, e na segunda clusula no acusaiivo, e em ambos os casos traduzida no
nominativo unusquhque (cada um).
221
20. Cada um permanea na mesma voca- 20. Unusquisque in qua vocatione luil
o em que foi chamado. vocatus, mancai.
21 Foste chamado sendo servo? no te 21. Servus vocatus es? ne sittibi curze at
preocupes; mas se ainda podes ser livre. si eliam possis liber fieri. magis utere.
aproveita a ocasio.
22. Porque, o que foi chamado no Senhor. 22. Etenim qui in Domino vocatus est
sendo servo, livre no Senhor; e. da mesma servus. libertus Domini est: similiter et qui
maneira, aquele que foi chamado, sendo li- liber vocatus est. servus est Christi.
vre, servo de Cristo.
23. Fostes comprados por preo; no se- 23. Pretio empti estis: nolite fieri servi
jais servos dos homens. hominum.
24. Irmos. que cada um de vs perma- 24. Unusquisque in eo. in quo vocatus est.
nea diante de Deus no estado em que foi fraires. maneat apud Deum.
chamado.
18. Foi algucm chamado, estando ci rcuncidado? Visto que fize
ra referncia vocao, Paulo aproveita a oportunidade, como faz com
freqncia, para uma.curta digresso, partindo de um aspecto particu
lar ou especfico, para uma exortao geral acerca da vocao. Ao
mesmo tempo confirma, fazendo uso de diferentes exemplos, o que
dissera acerca do matrimnio. Sua inteno a seguinte: tendo uma
vez recebido vosso chamamento pelo exerccio da vontade de Deus,
no deveis fugir dela temerariamente por causa de circunstncias ex
ternas. Seu ponto de partida a circunciso, pois ela se constituiu num
tema de muita disputa entre muitos de seu tempo. Contudo ele diz que
ela no faz diferena alguma para Deus, quer para o judeu, quer para o
gentio; e ento ele exorta a cada um a viver contente com sua prpria
sorte. Devemos sempre lembrar que ele est simplesmente tratando
dos hbitos legtimos da vida, os quais Deus instituiu e controla.
19. A circunciso nada. Afora o fato de que esta comparao era
adequada para o tema em disputa, Paulo parece t-lo usado, contudo,
propositadamente, com o fim de criticar, de passagem, a escrupulosi-
dade [superstitionem] dos judeus e a arrogncia que demonstravam em
relao a ela [a circunciso]. Porque, j que os judeus se orgulhavam
tanto da circunciso, era possvel que muitos deles se sentissem preo
cupados com o fato de que eles mesmos no eram circuncidados, ima
ginando que este fato os pusesse em condio de inferioridade. Paulo,
pois, coloca ambas as condies no mesmo nvel, para que a averso
por uma no conduzisse a um desejo irracional pela outra. Mas o que
ele expressa aqui deve ser entendido como uma referncia ao tempo
(w. 18, 19] 1 CORINTIOS 7
222
1 CORNTIOS 7
[v. 20]
em que a circunciso j havia sido abolida; pois se o concerto e o man
damento de Deus estivessem em sua mente, sem dvida ele teria dado
maior valor circunciso. verdade que em Romanos 2.27-29 ele
deprecia a circunciso segundo a letra da lei, e assevera que ela no
significa nada aos olhos de Deus. Mas, neste ponto, onde ele simples
mente pe a circunciso e a incircunciso frente a frente, e ento pe
ambas no mesmo nvel, plenamente evidente que ele fala dela como
uma questo de indiferena, e de nenhuma relevncia. Pois sua anula
o significa que o mistrio [mysterium] que fora antecipadamente
comunicado sob ela agora no mais lhe pertence; ainda mais, significa
que ela no mais um sinal, e, sim, algo sem qualquer utilidade. Pois,
com base nesse princpio, o batismo assumiu o lugar do smbolo legal,
de modo que suficiente que sejamos circuncidados pelo Esprito de
Cristo, enquanto nosso velho homem sepultado com Cristo.
M as, sim, a observncia dos mandamentos. Visto que este foi
um dos mandamentos enquanto a I greja se via ainda atrelada s ceri
mnias legais, percebemos ser uma questo axiomtica o fato de a cir
cunciso ser abolida com o advento de Cristo, de modo que, enquanto
aos ignorantes e fracos se permitia fazer uso dela, todavia isso no lhes
trouxe benefcio algum. Pois aqui Paulo fala dela como algo insignifi
cante. como se quisesse dizer: Visto que essas so coisas meramen
te externas, no gastemos nosso tempo com elas; mas, antes, tenhamos
nossa ateno posta na piedade e nos deveres requeridos por Deus, os
quais so as nicas coisas valiosas a seus olhos.
No entanto, uma infantilidade os papistas citarem este versculo
com o intuito de demolir a doutrina da justificao pela f; porquanto
aqui Paulo no est discutindo a fonte da justia, ou como obt-la. Tudo
o que lhe interessa agora que os crentes dirijam seus esforos na dire
o certa. como se dissesse: No gasteis vossas energias em coisas
fteis; ao contrrio, que vos ocupeis com os deveres que agradam a Deus.
20. Cada um permanea na vocao. Esta a fonte da qual ou
tras coisas se derivam, a saber: cada um deve viver contente com sua
vocao, e persistir nela, e no viver ansioso nem recorrer a algo mais.
Vocao nas Escrituras uma forma legtima de vida, pois se acha
relacionada com o Deus que realmente nos chama3 - para que nin-
Car d'autant que ce nom vient d'vn mot qui signifie Appeler, il ha vne correspondan-
223
[V. 211
1 CORNTIOS 7
gum use mal esta afirmao34' com o fim de justificar os hbitos da
vida que so evidentemente profanos e pecaminosos.
Aqui, porm, algum poder perguntar se Paulo desejava impor
alguma obrigao34' sobre o povo, pois o que ele diz parece sugerir que
cada um se acha atado a sua vocao, e no pode descart-la [por ou
tra], Ora, seria pedir demais que a um alfaiate341se permitisse aprender
outro ofcio, ou a um mercador mudar para a agricultura. A isso res
pondo que essa no foi a inteno do apstolo, pois ele apenas deseja
corrigir a irrefletida avidez que impele alguns a mudar sua condio
sem qualquer razo plausvel, quer sejam impelidos por alguma su
perstio ou por algum outro motivo. Alm do mais, ele desperta a
cada um tambm para esta regra - que tenham em mente o que se
adequa a sua vocao. Portanto, ele no estabelece que cada um deva
manter determinado hbito de vida, uma vez o tenha adotado; mas, por
outro lado, condena o desassossego [de esprito]34* que impede os indi
vduos de permanecerem satisfeitos como esto, e aconselha: Que
cada um se aferre a sua ocupao, como expressa o antigo provrbio.
21. Foste chamado na qual i dade de servo? Vejamos aqui que
Paulo almeja111' acalmar as conscincias dos eorntios, pois insiste que
os escravos sejam otimistas, e no derrotistas, imaginando que a escra
vido os impediria de servir a Deus. Portanto, ele diz: no vos preocu
peis; em outros termos: no vos deixeis dominar pela ansiedade so
bre como quebrareis vosso jugo, como se ele no fosse uma condio
adequada para se ser cristo; ao contrrio disso, mantende vossa mente
em repouso. E daqui inferimos no s que h, pela providncia de
Deus, posies e classes distintas na sociedade, mas tambm que sua
Palavra nos ensina a no ignor-las.
ce mutuelle Diu, qui nous appelle a ceci ou cela." - Pois como este lermo provm de
uma patavra que significa chamar, ele tem uma mtua relao com Deus. que nos chama
para isto ou aquilo.
Mi "Ceque ie di, afinque nul n'abuse ceste sentence." - Coisa essa. digo eu, paia que
ningum use mal esta afirmao."
"Vne obligation et necessile - Uma obrigao e necessidade."
7"Vn cordonnier." - Um sapateiro.
"Paisiblement ei en repos de conscience." - ''Pacificamente e com a conscicncai tran
qila."
Tout le but a quoy tend Sainct Paul " - Todo o objetivo a que Paulo almeja.
224
1CORNTIOS 7
v. 22]
M as se ai nda podeis ser livres. Em minha opinio, a palavra ai n
da simplesmente tem esta funo: Se em vez de seres servo, ainda
podes tornar-te livre, isso ser-te-ia mais conveniente. Mas duvidoso
se Paulo ainda est falando a servos, ou se agora se volta para os que
so livres. No ltimo caso, tornar-se {yevcrGai.) teria sido simplesmen
te usado aqui pelo verbo ser. Um e outro significados se ajustam muito
bem, e ambos se convergem para a mesma coisa. Paulo pretende mos
trar no s que a liberdade boa, mas lambm que oferece mais opor
tunidade do que a servido. Se ele est se dirigindo a servos, ento o
sentido ser: Quando te digo que sers livre de ansiedade, no te pri
vo de desfrutares a liberdade, se ela se puser em teu caminho. Se ele
est falando aos que so livres, ser guisa de concesso, em palavras
mais ou menos assim: Meu conselho aos servos que sejam otimis
tas; embora ser livre seja melhor e mais desejvel,3511uma pessoa deve
poder escolher entre ambas as condies.
22. Porque, o que foi chamado no Senhor, sendo servo. Ser cha
mado no Senhor, na condio de servo, significa ser escolhido dentre a
classe escrava, e tomar-se um participante da graa de Cristo. Ora, esta
afirmao tem sido usada para injetar nimo nos servos e, ao mesmo
tempo, refrear o orgulho dos livres de nascena. Visto que os escravos
acham sua condio humilhante, porquanto aos olhos do mundo so
indignos e desprezveis, -lhes algo precioso que a amargura de sua
servido seja aliviada por algum conforto. Aqueles que so livres, por
outro lado, precisam ser mantidos sob controle, para que no pensem
de si mesmos de forma por demais altaneira e se expandam em seu
orgulho em razo de usufrurem de uma posio mais honrosa. O aps
tolo faz ambas as coisas. Porque, visto que a liberdade do esprito
mais prefervel que a liberdade do corpo, ele sugere que os servos se
jam capazes de elevar-se da amargura decorrente de sua situao, se ao
menos puderem refletir sobre o inestimvel dom que foi derramado
sobre eles. Paulo ainda diz que os que desfrutam de liberdade no de
vem vangloriar-se, uma vez que se acham em p de igualdade com os
servos naquilo que mais importa. Naturalmente que no devemos con
cluir desse fato que os homens livres devam assumir uma posio infe
rior de um servo, o que poria a ordem social [politicum ordinem] de
Soil beaucoup meilleur." - muito melhor."
. 225
[vv. 23, 241
1 CORNTIOS 7
ponta cabea. O apstolo estava consciente de que ambas eram neces
srias. Os que desfrutavam de liberdade tinham de ser refreados, como
j disse, para no perderem o controle de si prprios e passarem a
insultar os servos. Alis, algum nimo tinha de ser injetado nos servos
para que no se deixassem dominar pelo desnimo. Ambas estas coisas
tm muita importncia na estabilidade da ordem social, ao ensinar ele
que a desvantagem fsica compensada pelo benefcio espiritual.
23. Fostes comprados por preo. Encontramos estas palavras no
captulo anterior [I Co 6.20], porm com um propsito distinto. Ali
apresentei minha explicao do termo preo. Aqui neste versculo seu
objetivo certamente que os servos no tm que viver ansiosos com
sua situao, mas deseja que tomem cuidado para no se entregarem
aos mpios ou viciosos desejos de seus senhores. Pois somos consa
grados ao Senhor, visto que ele nos redimiu; portanto, no sejamos
impuros com o fim de agradar aos homens, e precisamente o que
fazemos quando nos submetemos s coisas nocivas que eles impem.
Esta advertncia era muitssimo necessria naquele tempo, quando os
servos eram forados, por meio de ameaas e aoites, e at mesmo
pelo medo da morte, a submeter-se a todo gnero de exigncias, sem
qualquer poder de escolha ou exceo, de modo que os homens consi
deravam a procura de prostitutas, e outras prticas deprimentes da
mesma espcie, como sendo deveres de escravos, no mesmo nvel do
trabalho honesto. Portanto, Paulo justificado em fazer esta acepo,
ou, seja, que no obedecessem nem se entregassem a prticas indecen
tes e mpias. Gostaria que todos tivessem uma ampla e completa noo
disto em sua mente, e assim tantos no se prostituiriam para satisfazer
s inclinaes dos homens, como se estivessem venda. Mas, quanto a
ns, lembremo-nos de que pertencemos ao Senhor, que nos redimiu.
24. Permanea di ante de Deus. Tenho proposto que nesta passa
gem os homens aqui no so obrigados por uma necessidade perptua,
de forma que nunca lhes permitido mudar sua condio, ainda que
naquele tempo as chances fossem mnimas para se conseguir isso. Pau
lo est apenas procurando refrear esses impulsos, desencontrados pela
razo que empurra muitos para l e para c, de modo a se sentirem
confusos por seu constante desassossego. Paulo, pois, diz que para Deus
no faz diferena quais os meios de sobrevivncia de uma pessoa neste
226
1CORNTIOS 7
(v. 25]
mundo, uma vez que essa diversidade no impede a concordncia na
prtica da piedade.
25. Ora, quanto s virgens, no tenho 25. De vifginibus autem pneceptum Do-
mandamento do Senhor; dou. porem, meu mini non habeo: sed consilium do, tanquam
veredito, como algum que obteve do Se- misericordiam consequutus a Domino, ui
nhor a misericrdia para ser fiel. sim fidelis.
26. Suponho, pois, que isso bom por 26. Arbilror igilur hoc bonum esse prop-
causa do presente sofrimento, a saber, que ter instantem nccesshatem, quod bonum sit
seria bom para o homem permanecer como homini sic esse.
est.
27. Ests ligado a uma esposa? no pro- 27. Alligatus es uxori? ne quras soluti-
cures separao. Ests livre de esposa? no onem. Solutus es ab uxore? ne qusras uxo-
busques uma esposa. rem
28. Mas. se te casares, no estars pecirn- 28. Quodsi eliam duxeris uxorem, non
do; e se uma virgem casar-se, no estar pe- peccasti: et si nupserit virgo. non peccavit:
cando. Todavia, os mesmos sofrero tribula- attamcn afflictioncm in carne habebunt eius-
o na carne; e eu gostaria de poupar-vos. modi. Ego autem vobis parco.
25. Quanto s virgens. Paulo agora volta discusso sobre o ma
trimnio, assunto que estivera discutindo na primeira parte do captu
lo. Ora, ele j fizera meno do tema que est para introduzir, mas de
forma abreviada e no muito explcita. Portanto, ele prope apresentar
uma explicao mais ntida do que pensa sobre a virgindade. Mas, vis
to que este tema se acha cercado de malentendido e dificuldades, ele
sempre se expressa em termos cordiais, como veremos. Ele aqui consi
dera o termo virgens no senlido de o prprio estado de virgindade. Ele
diz que no tem mandamento do Senhor sobre o assunto, visto que
em parte alguma das Escrituras Deus diz exatamente quem deve per
manecer perenemente solteiro. Mas, em contrapartida, visto que a Es
critura diz que homem e mulher foram criados concomitantemente [Gn
2.21], parece tratar todos, no tocante ao matrimnio, em termos de
igualdade e sem qualquer exceo.351Pelo menos o celibato nunca foi
estabelecido nem ordenado a algum.
Ele diz que ministra um conselho, no como se houvesse nele algu
ma dvida, com pouca ou nenhuma estabilidade, mas como sendo certo
e merecedor de ser mantido sem qualquer controvrsia. E a palavra que
'Sl Appelle indiffremment et sans exception tous hommes et femmes se marier." -
Chama ao consrcio nupcial todos os homens e mulheres indiscriminadamente e sem ex
ceo."
227
[V. 26]
1 CORNTIOS 7
usa, YW41T1, no s significa conselho, mas tambm veredito decisivo.352
Alm do mais, os papistas deduzem erroneamente disto que permitido
ir alm dos limites da Palavra de Deus. Pois se algum observar mais de
perto ver que Paulo no introduz nada aqui que Cristo no tenha inclu
do em suas palavras, em Mateus 5.32 e 19.5-12. Paulo, porm, anteci
pando uma objeo, reconhece que no tem um preceito expresso na lei,
ressaltando quem deve ou quem no deve casar-se.
Como algum que obteve a mi seri crdi a do Senhor para ser
fiel. Ele reivindica autoridade para seu veredito. no caso de algum
concluir que poderia rejeit-la se quisesse. Pois ele declara que no
est falando como mero homem, mas como fiel mestre du I greja e aps
tolo de Cristo. Segundo seu costume, ele se declara em dvida para
com a misericrdia de Deus,ii} porquanto esta no uma honra ordin
ria, seno que excede a todos os mritos humanos. Daqui se faz evi
dente que, seja 0 que for que tenha sido introduzido na I greja pela
autoridade humana,354no tem nada em comum com este conselho de
Paulo. Alm do mais,/i'W aqui significa algum que leal verdade,
ou, seja, no apenas que cumpre piedosamente os deveres a ele impos
tos, mas tambm que se acha equipado com conhecimento para ensinar
com pureza fidelidade. Pois no basta que um mestre seja conscien
cioso, se ele tambm no for prudente e familiarizado com a verdade.
26. Suponho, pois, que isto bom. Embora eu traduza esta passa
gem de Paulo de forma diferenciada de Erasmo ou da Vulgata, no
obstante 0 significado que dou o mesmo deles. Eles dividem as pala
vras de Paulo de tal forma que a mesma coisa se repete duas vezes. Em
contrapartida, formo uma nica proposio, e no destitudo de autori
dade, pois estou seguindo manuscritos antigos e confiveis que trazem
uma nica proposio, com a diviso feita unicamente por uma vrgu
1,2 Esse o ponto de vista que Beza assume do significado do termo aqui - Sententiam
in hac re meam dico." - Eu lhe dou minha deciso autoritaiva quanto a esta questo."
5,<A palavra original, r|J.T*itt>o. a qui*l lem ocasionado no poucas dificuldades aos
intrpretes, engenhosamente entendida por Granville Penn. sem seu Supplemeniat Anno-
taaiions. como sendo uma variao dialtica de r|Xrjivo<;, para tATmuo, obrigado (de
eiXtw, obrigar), em cujo caso 0 significado seria este: como algum obrigado pelo Senhor
a ser fiel Tomando a palavra neste prisma, a expresso muito semelhante que encontra
mos empregada pelo apstolo num captulo subseqente desta Epstola (I Co 9.16).
w Du cerueau des hommes. - Do crebro humano.
228
1CORNTIOS 7
[v. 27]
la. Assim, o significado o seguinte: Em via das dificuldades [prop-
ler necessitatem] que sempre esmagam os santos nesta vida, acredito
que a melhor soluo que todos usufruam da liberdade e vantagens
do celibato, enquanto isso lhes for vantajoso. Entretanto, alguns con
sideram dificuldades [necessitatem] como um conceito aplicvel espe
cificamente aos prprios dias e gerao do apstolo, quando os crentes
se vissem inevitavelmente envolvidos num grande volume de necessi
dades: mas, parece-me que em vez disso ele est se referindo s coisas
preocupantes nas quais os crentes esto constantemente se envolvendo
nesta presente vida. Portanto, vejo-a como se estendendo a todas as
geraes, e o tomo neste sentido: no mundo, os santos so freqente
mente empurradas de um lado para outro e expostos a muitos e diferen
tes tipos de tormentos,355a tal ponto que sua condio parece ser ainda
mais desfavorvel no matrimnio. A frase permanecer como est [,c
esje] significa permanecer solteiro" ou abster-se do matrimnio.
27. Ests ligado a uma esposa? Tendo declarado qual seria mais
vantajoso, ele acrescenta que no devemos deixar-nos influenciar de
masiadamente pelas vantagens do celibato, ao ponto que os que se acham
unidos pelos laos conjugais queiram se ver livres deles. Portanto, isso
modifica a sentena anterior, de modo que algum que se deixasse
impressionar pela recomendao de Paulo, no daria ao celibato tanto
valor em detrimento do matrimnio, sem atentar bem para sua prpria
necessidade e vocao. Alm disso, com estas palavras ele no est
meramente proibindo o rompimento dos laos conjugais, mas tambm
procura reprimir os desentendimentos que geralmente rastejam no
mbito conjugal, de modo que algum possa continuar vivendo com
sua esposa espontnea e alegremente.
Ests livre de esposa? Esta segunda sentena deve ser tomada
com certa reserva, como se manifesta em todo o contexto. Da, ele no
concede a todos a escolha do celibato perptuo, mas somente queles a
quem ele concedido. Portanto, que ningum que no se v constran
gido por alguma necessidade comupulsiva, se precipite prendendo-se
com cadeias; pois a liberdade no deve ser lanada fora levianamente.-56
Diuerses affictions ct orages. - Vrias aflies e tempestades.
,s* Car il ne faut pas quiucr legeremcnt sa libert sans y bien penser. - Pois ele no
deve abandonar sua liberdade levianamente, sem muita ponderao."
229
(V. 28]
1 CORNTIOS 7
28. M as, se te casares. Visto que havia o risco de algum tomar a
ltima afirmao no sentido em que o mesmo estava tentando a Deus,
caso se dispusesse a unir-se a uma esposa, sbia e premeditadamente
(pois isso significaria renunciar sua liberdade), Paulo remove essa d
vida; pois ele permite s vivas [viduis] a liberdade de casar-se, e afir
ma que aqueles que se casam no esto pecando. A palavra se parece
enftica aqui, pois reala que, embora nenhuma necessidade importu
na seja imperativa, aqueles que so solteiros no so barrados de con
trair os laos conjugais, caso o queiram.
E se uma virgem casar-se. Seja esta frase um acrscimo ao que j
dissera, ou simplesmente um exemplo, podemos dizer prontamente que
no h a menor sombra de dvida de que Paulo esteja querendo esten
der a todos a liberdade para o ato conjugal. Os que pensam ser ela uma
ampliao so levados a pensar assim porque ela parece aproximar-se
mais de uma ofensa, ou mais passvel repreenso, ou, pelo menos,
mais uma ocasio de vergonha soltar a cintura das virgens (como os
antigos costumavam dizer), do que contrair segundas npcias aps a
morte de um dos cnjuges. O argumento, portanto, seria: Se lcito
para uma virgem casar-se, uma viva est em situao muito melhor.
Pessoalmente me sinto mais inclinado a crer que ele as colocou em p
de igualdade; por exemplo: Permite-se a uma virgem casar-se, e da
mesma forma a uma viva. Porque, na antiga sociedade, algum desdi
toso estigma estava associado segunda npcia, em razo do fato de
que tambm costumavam conceder s matronas um diadema de casti
dade,351quelas que vivessem felizes com uma s npcia durante sua
vida; e tal honra tinha o efeito de pr em situao desfavorvel aos que
tivessem mais de uma experincia conjugal. Alm do mais, existe um
adgio de Valrio-,SHbem notrio, que diz: um pressgio de legtimo
excesso35' [intemperantia] quando explode um forte desejo por segun
das npcias. Conseqentemente, o apstolo no faz nenhuma diferen
a entre virgens e vivas no que diz respeito liberdade de contrair
npcias.
,S1Em concordncia com isso. Univira (a esposa de um s marido) amide encontrado
nas inscries amigas como um epteto de honra.
ls* Autheur ancien." - Um antigo escritor.
,w Cest dire, colore et regle par les lois - Equivale dizer, coiorido e regulado
pelas leis."
230
1CORNTIOS 7
[v. 28]
Todavia, os mesmos sofrero tri bul ao na carne. Amide Pau
lo reitera a razo por que ele tende a favorecer o celibato em suas
exortaes, de modo a ficar evidente que prefere um estado ao outro,
no por uma razo pessoal, mas pela que ora ele lutava. Ele diz que
muitos problemas so inseparveis da vida conjugal, e por isso deseja
va de todas as formas evitar problemas no matrimnio. Quando diz
que sofrero tribulaes [tribulationem] da carne, ou na carne, sua
inteno dizer que as responsabilidades e dificuldades, nas quais os
cnjuges esto envolvidos, surgem dos negcios do mundo. Portanto,
carne aqui significa o homem em suas relaes com outros [homo ex
ternas]. Poupar significa ter considerao por eles, ou desejar que
pairem acima dos problemas que esto associados ao matrimnio.
como se dissesse: Desejo dar a devida considerao a vossas fraque
zas, e no gostaria que vossas vidas sejam arruinadas pelos problemas.
O matrimnio, porm, traz consigo muitos problemas. A razo por que
gostaria que no ambicionsseis o matrimnio para que sejais intoc
veis por todos seus males. Contudo no devemos concluir desse fato
que Paulo esteja encarando o matrimnio como um mal necessrio;
porque as tribulaes de que fala no nascem tanto do matrimnio em
si, mas de sua corrupo; porquanto tais sofrimentos so frutos do pe
cado original.
29. Isto. porm, vos digo, irmos, que o 29. Hoc aulem dico, fratres, quia"" tem-
tempo se abrevia; doravante, os que tm es- pus contractum est: reliquum est, ut qui uxo-
posas sejam como se no as tivessem; res habent, sim tanquam non habemes:
30. e os que choram, como se no cho- 30. Et qui flent. tanquam non flentes: et
rassem; e os que se alegram, como se no se qui gaudenl, tanquam non gaudentes: et qui
alegrassem; e os que compram, como se emunt. tanquam non possidentes:
nada possussem;
31. e os que usam deste mundo, como se 31, Et qui uluntur hoc mundo, tanquam
dele no abusassem, porque a aparncia non utentes: preteritenim figura mundi hu-
deste mundo possa. jus.
32. Mas gostaria que fsseis livres de pre- 32. Velim autem vos absque solicitudine
ocupaes. Aquele que no casado cuida esse. Qui c t E l e b s est, eurat ea qu* sunt Do-
das coisas do Senhor, em como agradar ao mini. quomodo placiturus sit Domino:
Senhor:
33. mas aqueie que casado cuida das coi- 33. Coniugatus curat ea quse sunt mundi.
sas do mundo, em como agradar sua esposa. qualiter uxori placiturus sit. et divisus est.
,K>Ou, Mais ie vous di ceci, ms frres, que le temps." - Ou. Mas eu vos digo isto,
meus irmos, que o tempo."
231
34, E h diferena tambm entre u mu- 34. El mulici celebs, et virgo curat ea qua.'
Ihcr casada e a virgem. Aquela que soltei- sunt Domini, ut saneia sit corpore et spin-
ra cuida das coisas do Senhor, em como ser tu: at qua; maritum habet. curat eaqus sunt
santa, tanto no corpo como no esprito; aque- mundi, quomodo placitura sit marito.
la, porm, que casada cuida das coisas do
mundo, em como agradar seu esposo.
35. E isto digo em vosso prprio provei- 35. Hoc autem ad utilitatem vestram dico.
to: no que cu pretenda lanar-vos em difi- non ut laqueum vobis iniiciam. sed ad ho-
culdade. mas visando decncia, e para que nestatem ac decorum. ut Domino adhaerea-
sirvais ao Senhor sem distrao alguma. tis absque ulla distractione.
29. Porque o tempo se abrevia. Uma vez mais Paulo discute o
tema matrimnio como algo sagrado, a fim de restringir a paixo lasci
va daqueles que, quando so casados, no pensam em nada mais seno
no prazer fsico, no dando a Deus satisfao alguma. Portanto, Paulo
insta com os crentes a no soltarem as rdeas da paixo para que o
matrimnio no os precipitasse nas veredas do mundanismo. O matri
mnio o antdoto para a incontinncia. I sto verdade, desde que sua
utilizao seja governada pela temperana. Portanto, ele diz aos que
so casados que vivam juntos de maneira casta, no temor do Senhor.
Tal coisa s pode ser alcanada pela ulilizao do matrimnio da mes
ma forma como se utilizam das demais coisas que se incluem na assis
tncia da presente vida terrena, e elevem seus coraes em contempla
o da vida celestial.
Ora, ele baseia seu argumento na brevidade da vida humana. Diz
ele: "A vida que vivemos aqui breve e momentnea; por isso, no a
transformemos em obsesso. Portanto, os que tm esposa, sejam como
se no as tivessem. Todos tm, naturalmente, esta poro de sabedoria
em seus lbios; poucos a tm genuna e sinceramente esculpida em
seus coraes. Em minha primeira traduo, segui um manuscrito exis
tente em Paris, o qual, como vim descobrir depois, no encontra qual
quer apoio em muitos outros que consultei. (Erasmo j unta a frase t
A.oiiru ao que segue. Mas esta redao mais autntica.) Eu, portanto,
decidi acertadamente inserir porque [quia] para fazer o significado mais
claro, e isso concorda com a redao de muitos dos antigos manuscri
tos. Diante do fato de que, quando fazemos sria reflexo sobre algo,
voltamos nossa ateno mais para o futuro do que para o passado, Pau
lo nos adverte sobre a brevidade do tempo por vir.
Como se no as tivessem. Todas as coisas que contribuem para o
[v. 29] 1 CORNTIOS 7
232
1 COR NTI OS 7
lv. 31]
enriquecimento desta presente vida so santos dons de Deus, mas as
contaminamos com nosso mau uso delas. Se quisermos saber por que
razo, a resposta porque estamos sempre entretendo as iluses que
continuaro perenemente neste mundo. O resultado que as mesmas
coisas que nos devem ser assistenciais em nossa peregrinao ao longo
da vida, se transformam em cadeias que nos escravizam. A fim de des-
pertar-nos de nosso torpor, o apstolo corretamente nos convida a fa
zer uma retrospectiva sobre a brevidade desta vida. Disto ele deduz
que a maneira pela qual devemos fazer uso de [ati] todas as coisas
deste mundo em razo da conscincia de que no as possumos [uta-
mur]. Pois aquele que pensa de si prprio como sendo um estranho que
atravessa este mundo, usa as coisas pertencentes ao mesmo como se
elas pertencessem a outro; em outras palavras, as coisas que so em
carter de emprstimo por apenas um dia. A questo que a mente do
cristo no deve entulhar-se de imagens das coisas terrenas, ou encon
trar satisfao nelas, porquanto devemos viver a vida como se fsse
mos deixar este mundo a qualquer momento.
Pelo termo chorar Paulo quer dizer quando as coisas vo mal; e
pelo termo regozijar, quando elas vo bem; pois algo plenamente
normal descrever as causas por seus efeitos.3fil
Finalmente, aqui o apstolo naturalmente no est aconselhando
os cristos a livrar-se de seus pertences. Tudo o que ele pede que o
esprito de posse no os absorva completamente.362
31. E os que usam deste mundo, como sc dele no abusassem. O
particpio xp^ ^oi (usando) usado na primeira frase, enquanto o
composto KaTaxpoj)ivoi (abusando, usando mal) usado na segunda.
Mas a preposio Kata, numa afirmao composta, geralmente toma
da em sentido negativo, ou, pelo menos, denota intensidade.36, Pauo,
pois, sugere o uso das coisas de uma maneira moderada e disciplinada,
de modo a no nos atrapalharem ou a nos atrasarem em nossa jornada;
ao contrrio, que sejamos aprressados rumo ao alvo.
1,1 "Or de prosperiic s'cnsu ioye. comme d'aduersitez pieurs. - Agora a alegria acom
panha a prosperidade, como as lgrimas acompanham as adversidades."
w Enienez en icelles." -"Sepultado neles.
w TcUcmcm que le moi signifie yci, Abusans. ou Vsans trop. - De modo que a pala
vra significa aqui abusando, ou usando demasiadamente." O verbo xpiajacu usado com
freqncia pelos escritores clssicos no sentido de usar ao mximo, consumir ou usar mal.
233
[V. 32]
1 CORNTIOS 7
Porque a aparnci a deste mundo passa. Paulo, com estas pala
vras, apresenta uma descrio adequada da futilidade do mundo. Diz
ele: No existe nada estvel e slido;164 pois, como se diz, o mundo
no passa de fachada, de aparncia visual. Mas as cortinas caem, as
cenas so interrompidas e o que estava diante dos olhos do auditrio
imediatamente arrebatado de sua vista. No entendo por que Erasmo
preferiu o termo condio [habitus]. Como o entendo, ele est definiti
vamente obscurecendo o ensino de Paulo; porquanto aparncia [figu
ra] se pe em tcito contraste com substncia [.substantia].,IW
32. M as eu gostari a que fsseis livres de preocupaes. Ele vol
ta ao mesmo parecer que j havia extemado, mas que no fora ainda
plenamente explanado; e, segundo seu costume, ele comea recomen
dando o celibato, e prossegue permitindo a liberdade individual de es
colherem o que acreditam ser-lhes adequado. Alm disso, ele tem boas
razes para reiterar a recomendao do celibato, porque percebia que
as responsabilidades matrimoniais esto longe do discernimento. Se
algum pode livrar-se delas, o tal no deve perder um benefcio to
imenso. E muitssimo vantajoso para os que esto pretendendo casar-
se que sejam advertidos e aconselhados acerca desses problemas, a fim
de que, se os mesmos vierem inesperadamente a seu encontro, no
venha ele a sucumbir-se em desespero. Vemos muitos enfrentando tal
situao. Prometeram a si mesmos o mais excelente mel, mas quando
essa esperana no se concretiza na prtica, o mais leve infortnio
bastante para sucumbi-los.** Portanto, procurem saber antecipadamente
o que os espera, e assim estejam preparados para enfrentar o previsto e
o imprevisto. O significado, pois, o seguinte: O matrimnio traz
consigo muitos obstculos, dos quais gostaria que estivsseis livres,
com toda iseno.
Mas, visto que ele falou de tribulaes, e agora faz meno de
preocupaes ou ansiedades [v. 28], algum com razo poderia per
guntar se h ou no algumas diferena entre ambas. Segundo meu pon
to de vista, a tribulao tem sua fonte ou causa em ocasies ou circuns-
,w En ce monde." - Neste mundo.
165Comme s'il disoit, que ce monde n'h point vn estre. mais seulement vne monstre et
vaine apparence. - Como se ele dissesse que este mundo nSo tem existncia, mas apenas
uma exibi3o e mera aparncia."
v* Qu'ils puissent rencontrer - "Para que encontrem."
234
1 CORNTIOS 7
[v. 33]
tncias ruins, tais como a morte de um filho ou de um cnjuge; as
disputas e pequenas diferenas (como so chamadas pelos jurisconsul
tos)367que resultam sendo mui fastidiosas, tais como os malfeitos dos
filhos; as dificuldades na conduo da famlia; e coisas afins. A nsieda
des, penso eu, se relacionam com circunstncias prazenteiras, tais como
as frivolidades de uma recepo de npcias, os momentos de diverses
e outras coisas que a vida conjugal tem de atender.36"
A quele que solteiro cuida das coisas do Senhor. Daqui se faz
evidente que Paulo deseja que os cristos se desvencilhem das ansie
dades para que tenham condies de devotar todos seus pensamentos e
esforos ao Senhor. Ele afirma que o celibato permite isso; e ento
deseja que todos desfrutem dessa liberdade. No obstante, ele no pre
tende que os solteiros sejam sempre assim; pois sabemos de experin
cia prpria que os casos dos sacerdotes, dos monges e monjas apresen
tam algo bem diferente, pois no conseguem ver nada mais que se rela
cione com Deus alm de seu celibato. Acrescente-se a isto tambm
nosso conhecimento de tantos fornicadores aversivos que usam o ma
trimnio para entregar-se s prticas concupiscentes at ao fastio, e
com o fim de manter seus vcios em segredo. Onde o caso da paixo se
faz presente, no pode haver nenhuma devoo a Deus. Mas o que
Paulo est realando aqui que o solteiro livre, e nada se antepe no
caminho de suas reflexes acerca das coisas de Deus. Os crentes fazem
uso desta liberdade; os demais no fazem outra coisa seno servir a sua
prpria runa.
33. M as aquele que casado se preocupa com as coisas do mun
do. As coisas do mundo devem ser entendidas como sendo as coi
sas que pertencem a esta presente vida, pois aqui o termo mundo deve
ser considerado como que incluindo as circunstncias desta vida terre
na. Mas corre-se o risco de algum concluir daqui que todos os casa
dos se acham excludos do reino de Deus,5y uma vez que esto envol
vidos somente com este mundo. A isso respondo: o apstolo est ex-
167"Qui sourdent entre le mari et la femme. - Que surge entre esposo e esposa.
* A inteno de nosso autor esta: enquanto eiit|ii (tribulao) invariavelmente se
relaciona com o que de uma natureza cstressante.jiEpiuva (cuidado) sc aplica a tudo o que
eleva a ateno da mente.
Forclos du royaume de Dieu." - "Excludos do reino de Deus.
235
(v. 33]
1CORNTIOS 7
pondo apenas uma parte de seu pensamento. Ele poderia ter dito:
como se eles estivessem olhando para Deus com apenas um olho. mas,
ao mesmo tempo, mantendo o outro voltado para sua esposa. Alm
disso, a vida conjugal como uin fardo mui pesado sobre os ombros do
cristo, a toldar de tal forma a mente que no consegue dar sequer um
passo sem dificuldade em sua trajetria para Deus. Tenhamos, contu
do, sempre em mente que tais males no so inerentes ao prprio ma
trimnio, mas, sim, so oriundos do pecado humano. I sso foi o que
motivou as interpretaes equivocados em que caiu J ernimo. Porquan
to ele rene todos estes fatores com o fim de desprestigiar o matrim
nio. Sendo assim, dever-se-ia condenar tambm a agricultura, o co
mrcio e outros meios de sobrevivncia, visto que nenhuma dessas
reas se v livre de algum aspecto nocivo; e embora estejam to satura
dos pelas corrupes deste mundo, ningum de bom senso os descarta
ria com escrnio! Notemos bem, pois, que todos os males existentes no
matrimnio vm de outra fonte. Pois nos dias atuais um homem no
estaria se afastando de Deus por viver com sua esposa; estaria perma
necendo num estado de pureza e no poluiria a sagrada instituio di
vina; e a esposa estaria sendo sua auxiliadora em tudo o que bom,
como de fato foi esse o propsito para o qual foi essa instituio criada
[Gn 2.18],
Mas algum dir: Se as ansiedades, que constituem uma falha e
merecem censura, esto conectadas vida conjugal, como podem os
casados invocar a Deus e servi-lo em s conscincia? Minha resposta
que existem trs gneros de ansiedade: ( I ) H aquelas que so ineren
temente nocivas e pecaminosas, porque nascem da ausncia de con
fiana. Cristo fala delas em Mateus 6.25. (2) H aquelas que so neces
srias e no provocam o desagrado de Deus, ou, seja: o chefe de fam
lia deve viver solicitamente para sua esposa e filhos. E Deus no quer
que sejamos cepos de madeira, incapazes de raciocinar por ns mes
mos. (3) O terceiro tipo uma combinao destes dois, ou, seja: quan
do nos vemos preocupados acerca dessas coisas, as quais de fato des
pertam nossa solicitude, mas as levamos longe demais em razo de
nossa natural demncia de querer avanar para alm dos limites de
tudo. Portanto, tais ansiedades no so de forma alguma nocivas em si
mesmas, seno que so ruins em resultado de axa^ta, ou, seja, os ex-
236
1CORNTIOS 7
[v- 34]
cessos indevidos. O apstolo no pretendia condenar meramente tais
vcios pelos quais contramos cuipa aos olhos de Deus; mas em termos
gerais deseja que nos livremos de todos os impedimentos, de modo
que estejamos totalmente livres para o servio de Deus.
E est dividida. surpreendente como tantos pontos de vista di
vergentes tenham surgido concernentes a estas palavras. Pois a verso
grega comum no tem qualquer similaridade com a verso Vulgata, de
modo que a diferena no pode ser atribuda a algum equvoco ou inad
vertncia, na forma em que um equvoco s vezes ocorre numa nica
carta ou numa nica palavra. Ora, as verses gregas geralmente a to
mam literalmente; por exemplo: "O homem casado tem sua mente pos
ta nas coisas deste mundo, em como agradar sua esposa. A mulher
casada e a virgem esto divididas. A que solteira se preocupa com as
coisas do Senhor etc. E consideram estando divididas no sentido de
'diferindo, como se quisesse dizer: H uma grande diferena entre a
casada e a virgem. Uma livre para ocupar-se exclusivamente das coi
sas de Deus, enquanto a outra est definitivamente fora deste caminho
e absorvida por questes variadas. Visto, porm, que esta interpreta
o no concorda muito com o sentido literal da palavra, no me sinto
de todo satisfeito com ela. ainda mais porque o significado da outra
redao mais consonante e menos forada (e tambm porque essa
redao se encontra em alguns manuscritos gregos). Portanto, nosso
raciocnio o seguinte: um homem casado est dividido-'7" em seus
interesses, visto que se v constrangido a dar uma parte de si a Deus e
uma parte a sua esposa, e sente no viver exclusiva e plenamente para
Deus.
34. A sol tei ra e a virgem. O que ele ensinou sobre os homens,
agora repete em relao s mulheres, ou, seja, que as virgens e as vi
vas no esto impedidas pelos afazeres deste mundo de dar sua sincera
ateno e afetos a Deus. Naturalmente que nem todos fazem isso, mas
a oportunidade est a, contanto que tenham sua mente voltada para a
Kypke (em seu Observationes Sacrte) traduz a palavra original (if|ipiaioi como faz
Calvino - dividido ou perplexo, e apresenta uma passagem dc Aquiles Tcito, na qual
e^lK piaTousadaemum sentido afim. Na verso Siraca, por outro lado, a redao c como
segue: Dixcrimen autem est inter mulitrem et virginem - H uma diferena entre uma
esptuta e unia virgem.
237
[v. 35)
1CORNTIOS 7
mesma. A o dizer que sejam santas no corpo e no esprito, Paulo
deixa claro que o gnero de castidade genuna e aceitvel a Deus
aquela que leva a pessoa a ter a mente imaculada para Deus. Gostaria
que se desse mais ateno a este aspecto. No que diz respeito ao corpo,
vemos que tipo de devotamento ao Senhor comumente h por parte das
freiras, monges e toda a ral de clrigos papistas. No h nada imagi
nvel que possa ser mais repulsivo do que seu celibato! Mas, para no
faiar agora da castidade do corpo, onde se encontrar algum entre os
que so tidos em admirao em decorrncia da reputao de sua conti
nncia, que no viva inflamado com abominveis paixes obscenas? A
luz desta expresso de Paulo, podemos concluir que a castidade s
agradvel a Deus se ela abrange a alma e o corpo. Gostaria que iodos
os que esto sempre enaltecendo a castidade pudessem entender que
tero que tratar com Deus pessoalmente; da no teriam tanta confi
ana em terar armas conosco. Entretanto, nos dias atuais, aqueles que
falam com grandiloqncia acerca da continncia so os mesmos que
pblica e descaradamente se utilizam de prostitutas. Mas ainda que
vivessem a mais respeitvel das vidas aos olhos humanos, tal coisa no
significaria absolutamente nada, se no mantiverem suas mentes puras
e intocveis por impurezas de toda espcie.
35. Digo isto para vosso benefcio. Prestemos ateno na modera
o do apstolo. Ainda que estivesse bem consciente dos aborrecimen
tos, problemas e dificuldades da vida conjugal e, por outro lado, das
vantagens do celibato, todavia no considera isso como algo pessoal
para deitar tudo abaixo. Ao contrrio, tendo recomendado o celibato, e
temendo que seus leitores viessem a sentir-se impressionados ouvin
do-o falar dele como algo excelente, imediatamente declara-lhes o que
os apstolos disseram em resposta a Cristo [Mt 19.10]: Se essa a
condio do homem relativamente mulher, ento no bom que se
case, sem considerar se eram ou no capazes de tal faanha, Paulo nos
leva a entender claramente que, enquanto reala o que mais vantajo
so, ele no pretende com isso obrigar a ningum.
Aqui h duas coisa dignas de observao. A primeira esta: com
que propsito o celibato deve ser almejado: no por sua prpria causa;
no porque este estado fora posto num nvel mais excelente: mas para
vivermos mais apegados a Deus, no tendo nada se interpondo entre
238
ns e ele. Ora, esta a nica coisa que mais deve preocupar um cristo
ao longo de toda sua vida. A segunda coisa esta: que no se deve
impor nenhuma restrio conscincia do ser humano, com o funesto
resultado que algum venha a esquivar-se do matrimnio; ao contrrio
disso, a liberdade de cada um deve ser respeitada. Sabe-se muito bem
quantos equvocos tm-se engendrado em relao a estas duas ques
tes. Certamente que, em relao ao segundo princpio, aqueles que
no hesitaram em criar uma lei para o celibato, proibindo a todo o clero
de contrair o matrimnio, eram muito mais pretensiosos do que Paulo.
O mesmo se aplica aos que fazem votos de perptua continncia. Um
nmero sem conta de pessoas tem sido arrastado a eternas runas por
essas cadeias. Ora, se o Esprito Santo falou pelos lbios de Paulo,
ento os papistas no conseguiro redimir-se da acusao de lutarem
contra Deus [At 5.39] quando escravizam a conscincia dos homens,
numa questo sobre a qual Deus quer que permaneam livres. Nesse
caso, pode ser que ele371tenha formulado um novo plano desde ento,
pretendendo usar as mesmas cadeias que outrora havia reprovado.
36. Mas se algum julga que irata indig- 36. Si quis autem virgini sua indecorum
namerue sua filha virgem, se ela tiver pas- indicai, si excedat florem anatis. et ita fieri
sado a flor da idade, e se a necessidade as- debet: quod voluerit faciat, non peccai: nu-
sim o requeira, que faa o que quiser; ele bant.
no peca: que se casem.
37. Mas o que cie tem firme em seu cora- 37. Qui autem stat fiimus in corde. ne-
o. no tendo necessidade, mas tem poder cessitatem non habens, potestatem vero ha-
sobre sua prpria vontade, e determinou isso bens supra sua voluntate. et hoc decrevit in
em seu prprio corao, ou. seja. conservar corde suo, servare suam virginem. bene fa-
virgem sua prpria filha, far bem. cit.
38. De sorte que. aquele que d sua pr- 38. Itaque et qui nuptum eollocat. bene
pria filha em casamento, faz bem: e aquele facit; et qui non collocat, melius facit.
que no a d em casamento, faz melhor.
36. M as se algum j ul ga que trata indi gnamente sua filha. Pau
lo agora se volta para os pais que tinham filhos sob seu domnio. Pois
tendo ouvido os louvores entoados ao celibato, e tendo ouvido tambm
acerca das dificuldades que cercam o matrimnio, poderiam pergun-
tar-se se era humano permitir que suas filhas se envolvessem em tanta
infelicidade, uma vez que poderia parecer que eram os responsveis
pelo infortnio delas. Pois quanto mais profunda fosse sua afeio por
3,1"Le Sainct Esprit." - O Esprito Santo.
1 CORNTIOS 7 [v. 36]
239
[v. 36]
1CORNTIOS 7
suas filhas, mais ansiosos deveriam viver por sua sorte quanto a qual
quer coisa que lhes viesse suceder.372Paulo, pois, a fim de poup-los
dessas dificuldades, ensina que o dever dos pais cuidar dos interesses
de suas filhas, precisamente como algum que se sente responsvel
por si prprio se v obrigado a correr aps seus prprios interesses.37-1
Ele. porm, conserva a distino que vem fazendo durante todo o tem
po. De um lado, ele recomenda o celibato; do outro, porm, permite
que o matrimnio seja uma matria de livre escolha. Alm do mais, ele
considera o matrimnio como um antdoto contra a incontinncia, e
um erro neg-lo a algum que dele carece. Na primeira parte desta
seo, Paulo fala em dar as filhas em casamento. Nela ele assevera que
os pais que chegam concluso de que a vida solteira no adequada
a suas filhas, no pecam em d-las em casamento.
Seu uso do termo oxrpovetv (ser inconveniente) deve ser entendi
do como uma referncia a uma propriedade especial de aptido, a qual
depende do que natural a cada pessoa. Porquanto existe uma propri
edade geral que os filsofos consideram como sendo um aspecto da
temperana. Esse fator pertence igualmente a todos. Existe outra que
especial, visto que o que adequado a uma pessoa pode no ser conve
niente a outra. Portanto, cada indivduo precisa saber (como diz Cce
ro) qual a parte [qucim personcim] que a natureza lhe designou.374O
celibato poder ser conveniente a uma pessoa, porm no se deve usar
o mesmo critrio com outras.375Alm do mais, outros no devem se
guir o exemplo deste sem inquirir se esto habilitados para tal; pois
proceder assim comportar-se como smios; e certamente no estamos
dispostos a tal papel. Portanto o pai, aps haver avaliado a disposio
de sua filha e constatado que ela no tem o dom para a vida celibatria,
ento que a d em casamento.'76
Tant plus ils ciaignent qu'il ne leur adviene quelque inconvnient, ei tanto plus sont
ils diligens sc donner garde pour eux." - Tanto mais deveriam temer que no se deparas
sem com qualquer inconvenincia, e tanto mais cuidadosos deveriam ser sobre seu bem-
estar."
m "Quand il n'est point sous la puissance d'autruy." - "Quando e!e n2o est debaixo do
poder de outro."
,M La condition et proprit que nalure luy a donne." - A condio e a propriedade
que a natureza lhe designou." Ver Cic. de Off. 1.28.
Comme on dit." - Como dizem.
16Calvino parece ter entendido o verbo oxrinomv aqui no sentido de ser iiicnnvenien-
. 240
1 CORNTIOS 7
[v. 37]
O que Paulo pretende dizer com "flor da idade a idade prpria
para a vida conjugal. Os jurisconsultos definem a expresso como equi
valendo dos doze aos vinte anos de idade. Paulo reala, de passagem,
quo compreensivos e complacentes devem ser os pais ao fazerem uso
do antdoto nesses tenros e delicados anos, quando o rigor da ansieda
de o requeira.
E se a necessidade assim o requeira. Ele toma esta frase como
uma aluso s debilidades femininas, ou, seja, no caso de a moa no
ter o dom da continncia: porque em tais circunstncias ela se v obri
gada a contrair matrimnio. J ernimo toma as palavras "no peca com
o intuito de levar o matrimnio ao descrdito, e o deprecia como se
entregar uma filha vida conjugal no fosse algo louvvel. No obs
tante, seus conceitos so pueris.317 Porquanto Paulo considera sufici
ente isentar os pais do oprbrio, para que no viessem julgar ser algo
cruel sujeitar suas filhas s tribulaes da vida conjugal.
37. M as aquele que tem firme em seu corao. Chegamos agora
segunda parte da declarao, e nela Paulo trata das jovens que possu
em o dom de abster-se do matrimnio. Ele, pois, louva os pais que se
preocupam em ver se suas filhas jovens no esto enfrentando alguma
desordem pessoal. Mas necessrio que entendamos o que Paulo aqui
requer. Sua primeira condio a fora de vontade: Se algum man-
lm sua mente em plena harmonia com seu propsito. Todavia, no
devemos permitir que isso sofra o mesmo gnero de soluo que os
monges inventaram, ou, seja, obrigar-se voluntariamente a uma servi
do vitalcia. (Pois esse o gnero de voto que ele faz.) Paulo, porm,
faz particular meno desta firme determinao, visto que os homens
amide esboam planos precipitadamente, de modo que no dia seguin
te esto pesarosos de hav-los feito. Visto que esta uma questo de
grande magnitude, ela demanda um propsilo totalmente amadurecido.
Em segundo plano, ele fala da pessoa como no tendo nenhuma
te. O significado ordinrio d.i palavra agir de uma maneira inconveniente. Neste sentido,
ela ocorre em ! Corntius I3.5 e em vrios casos nos clssicos {ver Eur. Hec. 407), e a
construo da passagem parecc requerer que seja entendida no seniido em que o pai cr
estar agindo impropriamente em relao a sua filha virgem, ou concorrendo para a infeli
cidade dela..
'v C'est vne cauillation puerilc." - uma cavilao pueril."
241
[V. 37]
1 CORNTIOS 7
necessidade; porquanto muitos, quando chegam a deliberar, so mais
obstinados do que razoveis. E nas circunstncias que estamos consi
derando aqui,-7li renunciam o matrimnio, estando em poder faz-lo,
sem prestar a mnima ateno se esto preparados para isso, porm
julgam ser bastante di zer I sso precisamente o que quero. Paulo
requer deles que tenham aptido, a fim de no tomarem uma deciso
precipitadamente, mas que seja segundo a medida da graa que lhes foi
dada. A ausncia de necessidade no caso, ele apropriadamente o ex
pressa na sentena seguinte, quando diz que tenham domnio sobre
sua prpria vontade. Pois como se ele quisesse dizer: No quero
que resolvam antes que estejam certos de que lhes foi dado o poder de
cumpri-lo; porque algo temerrio, deveras fatal.37'' achar-se lutando
contra a designao divina. Mas algum dir: luz deste sistema, os
votos devem ser condenados, uma vez que a ateno voltada para as
condies anexas. A isso respondo que no temos nenhuma certeza em
relao vontade de Deus quanto ao futuro; portanto, no que diz respei
to ao dom da abstinncia, no devemos tomar uma deciso que nos es
cravize ao longo de toda nossa vida. Faamos uso do dom desde que nos
sintamos livres para faz-lo. Entrementes, confiemo-nos ao Senhor, pron
tos a segui-lo para onde ele queira nos chamar [Ap 14.4].
E determi nou isso em seu prpri o corao. provvel que Pau
lo tenha adicionado esta expresso com o fim de tomar mais claro que
os pais devem avaliar bem os vrios aspectos antes de descartar suas
preocupaes e intenes quanto a liberar suas filhas ao matrimnio.
Pois elas s vezes se recusam a casar-se, seja em virtude do pudor ou
por ignorarem sua prpria natureza, enquanto que, ao mesmo tempo,
continuam sensuais como sempre e sujeitas a se desvi arem.N esta
conexo, os pais devem considerar o que melhor para suas filhas, de
modo que sua prpria prudncia venha corrigir a ignorncia ou os de
sejos irracionais de suas filhas.
Ora, esta passagem ajuda a estabelecer a autoridade dos pais, a
' n Et mesme quand il esl question du propos dom i! est yci fait mention." - E ainda
quando haja dvida sobre o tema. do qual ele aqui fez meno."
m Vne arrogance pernicieuse." - Uma arrogncia perniciosa."
Elles ne sont de rien moins suiettes affections desordonnees, ou estre seduites ct
abusees. - No so de modo aigum menos suscetveis s afeies desordenadas, ou a
serem seduzidas ou enganadas.
242
1 COR NTI OS 7
[v. 38]
qual deve ser mantida inviolvel, uma vez que ela deve sua origem
lei universal da natureza [ex cotnmuni naturae inre], Se aos filhos no
se permite fazer outras coisas - aquelas de somenos i mportnci a-sem
a aprovao de seus pais, seria obviamente mui incongruente que lhes
fosse dada a liberdade de contrair seus prprios matrimnios. E isso
tem sido sancionado pela lei civil [civili lege], mas mui especialmente
pela L ei de Deus [Lege Dei\. Eis a razo por que extremamente de
testvel a perversidade do papa, porque, ignorando o respeito devido
lei de Deus, bem como lei dos homens, sua ousadia tem chegado ao
ponto de fazer os filhos isentos do jugo da sujeio devida a seus pais.
Entretanto, no vale a pena determinar aqui a razo. Diz ele: "I sso se
deve dignidade do sacramento. (Prefiro ignorar sua ignorncia em
converter o matrimnio em sacramento!) No obstante, que gnero de
honradez e dignidade h nisso, pergunto eu, quando, contrariando o
padro comum da decncia entre todas as naes, bem como a eterna
ordenao de Deus, os jovens se entregam com extrema liberdade a
suas paixes lascivas, ao ponto de correrem desenfreadamente sem
qualquer senso de pundonor,s porque contam com a escusa de que
esse um sacramento. Portanto, lembremo-nos de que, com respeito
liberao de suas filhas vida conjugal, a autoridade dos pais mais
importante, contanto que no abusem dela de forma tirnica; pois, para
prevenir tal possibilidade, a lei civil tambm lhe impe restries.382O
apstolo, ao requerer a iseno da necessidade,383tambm notificou
que as deliberaes dos pais devem ser reguladas com vistas ao que
melhor para os filhos. Portanto, tenhamos em mente que este perfeito
equilbrio entre as partes um guia justo, ou, seja: que os filhos se dei
xem governar por seus pais; e que os pais, em contrapartida, no forcem
seus filhos a agirem contra sua vontade, seno que usem sua autoridade
unicamente no sentido de promover o bem-estar de seus filhos.
38. De sorte que, aquele que d sua filha em casamento faz
bem. Aqui temos a concluso de ambas as partes da declarao, na
,a "Sesgayent et desbauehenl."- Divertindo-se e debochando-se.
<a! "Comme aussi ceste fin les loix ciuiles restraignem I authorile d'iceux. - Como
tambm para este hm as leis civis restringem sua autoridade."
"En rcquirant yci que les enfans sentent en eux ceste liberte et exemptioit de la neces
site du mariage." - Ao requerer aqui que os filhos sintam em si esta liberdade e iseno da
necessidade do casamento."
243
[v. 39] 1 CORNTIOS 7
qual ele expressa, em poucas palavras, que os pais esto livres de qual
quer constrangimento caso liberem suas filhas vida conjugal; todavia
lhes assevera que fariam melhnr se as conservassem em casa, soltei
ras. Entretanto, aqui ele uma vez mais no considera o celibato como
sendo prefervel ao matrimnio. I sso s possvel na nica exceo a
ns imposta um pouco antes. Pois quando a jovem no capaz de abs-
ter-se do matrimnio, o pai que tenta subtra-la3*4dele est agindo irre-
fletidamente. Na verdade, tal nem mesmo pai, mas um cruel tirano. A
discusso toda equivale a isto: ( 1) 0 celibato prefervel ao matrim
nio, visto que ele nos mantm livres e, em conseqncia, nos propicia
melhor oportunidade para o servio de Deus. (2) Todavia, no se deve
usar qualquer atitude compulsiva com o fim de impedir os indivduos
de contrarem o matrimnio, caso queiram faz-lo. (3) Alm do mais, o
matrimnio, intrinsecamente, o antdoto que o Senhor providenciou
para nossas fraquezas ;-M5e todo aquele que no abenoado com o
dom da continncia deve se valer dele. Toda pessoa de so juzo con
cordar comigo em dizer que todo o ensino de Paulo acerca do matri
mnio se resume nesses trs pontos.
39. A esposa est comprometida durante 39. Mulier alligata esl Legi, quamdiu
todo o lempo que seu esposo viver; mas. se o maritus ejus vivit: si autein dormierit mari-
esposo morrer, ela fica livre para casar-se com tus ejus, libera est. ut cui vult nubat, modo
quem quiser; contanco que seja no Senhor. in Domino.
40. Mas cia ser mais feliz se permane- 40. Bcatior vero est, si sic maneat. seoun-
cer como est, segundo meu parecer; e tam- dum meam sententiam; existimo autem. me
bm julgo que tenho o Esprito dc Deus. quoque Spiritum Dei habere.
39. A esposa est comprometida (pela lei]. O que ele dissera pre
viamente se aplicava igualmente aos homens e s mulheres: visto, po
rm. que as vivas aparentemente tinham menos liberdade, em razo
da modstia de seu carter feminino, Paulo viu-se impelido a ministrar
algumas diretrizes especiais tambm a elas. Portanto, ele agora ensina
que as mulheres, tanto quanto os homens, esto livres para contrair
segundas npcias,3*6 aps a morte de seu primeiro cnjuge. J meneio-
'w Car quand la puissance defaudra la fille de sabstenir de mariage. - "Pois quando
a fillia no tem poder para abster-se do matrimnio.
w Pour subuenir nostre infirmit." - Para auxiliar nossa enfermidade."
w Aptes auoir perdu leurs premiers maris. - Depois de haver perdido seu primeiro
cnjuge.'
. 244
1 COR NTI OS 7
[v. 39]
namos que aquelas que eram solcitas por segundos cnjuges eram
marcadas com o estigma da falta de autodomnio, e era como se lhes
dirigissem insultos, quando as que se sentiam contentes com um s
esposo costumavam receber uma coroa de castidade. Ainda mais,
esta primeira perspectiva granjeou uma boa poro de espao entre os
cristos a um s tempo, pois sobre suas segundas npcias no era pro
nunciada nenhuma bno, e em alguns conclios no se permitia que
os ministros tomassem parte nelas. O apstolo aqui condena qualquer
sorte de arbitrariedade, e diz que no se deve pr qualquer impedimen
to no caminho das vivas com o fim de obstruir o matrimnio, caso
elas assim o queiram.
Certamente que no faz qualquer diferena para o significado, se
dissermos que a esposa est ligada lei ou pela lei. Pois a lei certa
mente afirma que a unio de esposo e esposa indissolvel. Contudo,
se o leitor preferir o dativo, ento significar a autoridade da lei e sua
obrigao3'17para com ela. Ora, Paulo est argumentando atravs de
anttese; pois se a esposa ligada a seu esposo durante a vida deste,
ento estar livre com a morte dele. Aps ver-se livre, ela poder ca
sar-se com quem quiser.
Quando se usa o verbo dormir no sentido de morrer, a referncia
no alma, mas ao corpo. I sso bvio luz do constante uso da
palavra na E scri tura.Contudo, certas cabeas quentes no fazem outra
coisa seno demostrar sua ignorncia, quando manipulam esta peque
na palavra a fim de provar que, aps nossas almas se separarem de seus
corpos, se privam de sentimento e entendimento; em outros termos, de
sua vida.
Somente no Senhor. H quem considere isto como sendo de car
ter axiomtico, ou, seja, que foi adicionado guisa de advertncia da
parte de Paulo, no sentido em que os cristos no devem sujeitar-se ao
j ugo dos incrdulos, nem devem cobiar sua sociedade. Embora eu
Autorit ou puissance et suieelion." - Autoridade ou poder e sujeio."
iKKComme en ce passage." - Como nesia passagem."
A expresso original (k 6 Koifir)0T) <ivf|p arfft;: Se seu esposo caiu em sono." A
metfora no peculiar s Escrituras, mas dela se fazem uso lambm escritores pagos, do
qu temos um belo exemplo cm Calmaco: Ele dorme um sono sagrado - no se deve dizer
que os homens bons morrem.
245
[v. 40]
1 CORNTIOS 7
reconhea a veracidade deste ponto de vista, minha opinio que estas
palavras escondem mais que isso, ou, seja, que devem fazer isso de
uma maneira religiosa e no temor do Senhor.3* Pois esta a forma pela
qual se deve comear favoravelmente a vida conjugal.
40. M as ela ser mais feliz se permanecer como est. Por qu?
Seria porque a viuvez desfrute de virtude inerente? No, porque signi
fica menos distraes e mais liberdade contra as preocupaes munda
nas. Alm disso, segundo meu parecer no expressa outra coisa se
no que Paulo no desejava que houvesse alguma dvida sobre sua
opinio. Mas como se ele dissesse que isso era o que ele decidira
sobre a matria; pois imediatamente acrescenta que possua o Esprito
d e Deus; e que suficiente para dar prova de plena e perfeita autorida
de. Ao usar o termo julgo, ele insinua uma nota irnica. Porque, visto
que os falsos apstolos estavam reiteradamente falando em termos
megalomanacos acerca do Esprito de Deus, com o fim de reivindicar
para si autoridade, e tentando, ao mesmo tempo, denegrir a imagem de
Paulo, ele diz que acredita ser tambm participante do Esprito no
menos que eles.
}KI Auec reuerence, sagement, et en la crainte du Seigneur." - Com reverncia, sabia
mente e no temor do Senhor.
CAPTULO 8
1. Ora, no tocante s coisas oferecidas aos
dolos, sabemos que todos ns temos conhe
cimento. O conhecimento ensoberbece, po
rm o amor edifica.
2. E se algum julga que conhece alguma
coisa, esse ainda no sabe o que deve saber.
3. Mas se algum ama a Deus, o mesmo
conhecido dele.
4. Portanto, no tocante ao comer das coi
sas oferecidas aos dolos, sabemos que um
dolo nada no mundo, e que no h outro
Deus seno um s.
5. Porque, ainda que haja alguns que se
chamem deuses, quer no cu quer na lerra
(como h muitos deuses e muitos senhores).
6. todavia, para ns, s h um Deus. o Pai.
de quem so todas as coisas, e ns nele. e um
s Senhor. J esus Cristo, por meio de quem
todas as coisas existem, e ns por meio dele.
7. Seja como for, esse conhecimento no
est presente em todos; pois alguns, com a
conscincia [da existncia] dos doios, co
mem algo como oferecido aos dolos; e sua
conscincia, sendo fraca, fica contaminada.
1. De iis porro qui idolis immolantur,
scimus, quod omnes scientiam habemus:
scientia infiat, caritas autem idificat.
2. Si quis autem videtur sibi aliquid scire,
nondum quicquam seit, qualitcr scire oportet.
3. At si quis diligit Deum. hie cognitus
est ab illo.
4. De esu ergo eorum qui idolis immo
lantur, novimus, quod idoium nihil est in
mundo. et quod non est alius Dcus nisi unus.
5. Nam etsi sunt qui vocentur dii, sive in
ccelo sive super terrain, quemadmodum sunt
dii muiti et domini multi:
6. Nobis tarnen unus Deus Pater, ex quo
omnia, et nos in ipso: et unus Dominus le-
sus Christus, per quern omnia, et nos per
ipsum.
7. At non esl in omnibus scientia; quidam
autem cum idoli conscientia nunc quoque
tanquam idolo immolatum edunt. et consci
entia eorum, infirma quum sit, polluilur.
Paulo ento se move em direo a outra questo, qual simples
mente tocara no captulo 6 sem desenvolv-la plenamente. Pois quan
do falara sobre a ganncia dos corntios, e concluiu essa parte de sua
discusso dentro do captulo com a seguinte afirmao: Os cobio
sos, os extorsores, os fornicadores etc. no herdaro o reino de Deus,
ele partiu deste ponto para falar da liberdade crist: todas as coisas
me so lcitas." Ele aproveitou a oportunidade para passar deste ponto
para o assunto da fornicao, e desta para o matrimnio. E ento, final
mente, segue em frente deixando a referncia que fizera s coisas con
flitantes para realar agora como nossa liberdade deve ser modificada
247
1CORNTIOS 8
at onde as coisas intermedirias se relacionam. Por coisas intermedi
rias quero dizer aquelas coisas que em si mesmas nem so boas nem
ms, mas neutras, as quais Deus deixou a nosso critrio, mas em cujo
uso devemos observar moderao, para que no haja distino entre
liberdade e libertinagem. Ele, antes de tudo, seleciona um tipo particu
lar em preferncia aos outros, pois neste os corntios estavam indo de
mal a pior. Estavam freqentando as festas religiosas que os adorado
res de dolos promoviam em honra de seus deuses, quando comiam
indiscriminadamente das cames que eram sacrificadas a esses deuses.
Uma vez que tal prtica levava muitas pessoas a erguerem suas mos
num gesto de louvor, o apstolo ensina que estavam errados em tirar
vantagem pessoal da liberdade que o Senhor lhes concedera.
1. No tocante s coisas sacri fi cadas aos dolos. Ele comea fa
zendo-lhes uma concesso, na qual voluntariamente lhes concede e
admite tudo o que estavam a exigir ou a objetar. Ele poderia ter dito:
Estou consciente do modo como vos justificais; fazeis uso da liberda
de crist como escusa. Alegais que tendes conhecimento, e que ne
nhum de vosso rol to desorientado que no tenha conscincia do
fato de que existe unicamente um Deus. Admito ser tudo verdade, mas
que utilidade tem um conhecimento que leva um irmo bancarrota?
E assim ete concorda com a asseverao deles, mas. ao mesmo tempo,
esclarece que as escusas deles eram fteis e levianas.
O conhecimento ensoberbece. Ele mostra, a partir dos efeitos,
quo estpido gloriar-se no conhecimento quando o amor [caritas]
est ausente. Ele poderia ter-se expresso assim: Que utilidade tem o
conhecimento quando tudo o que ele faz deixar-vos convencidos e
arrogantes, enquanto que a edificao prpria da essncia do amor?
Esta passagem, que de outra forma seria obscura por causa de sua con
ciso, pode ser facilmente compreendida da seguinte forma: Qual
quer coisa que carea no mnimo de um vislumbre de amor indigno
aos olhos de Deus; mais ainda, lhe causa desprazer - quanto mais aqui
lo que se pe francamente em batalha contra o amor! Mas este conhe
cimento, do qual os corntios se orgulhavam tanto, est definitivamen
te do lado oposto do amor, pois satura os homens com arrogncia e os
leva a mirar com desprezo a seus irmos. O amor, em contrapartida,
nos move a preocupar-nos com a sorte de nossos irmos, e nos encora
248
1CORNTIOS 8
j a a buscar sua edificao. No admira de eu dizer que maldito, pois,
seja o conhecimento que produz seres arrogantes e insensveis para
com o bem-estar de outras pessoas!
Paulo, contudo, no pretendia que tal erro fosse creditado na conta
da erudio, no sentido em que pessoas instrudas so mui freqente
mente no s bem apessoadas, mas, ao mesmo tempo, tambm menos
prezam os demais. Alm disso, ele no pretendia dizer que a cultura,
por si s, produza arrogncia. Ele simplesmente queria mostrar o efei
to que o conhecimento produz nos homens, quando o temor de Deus e
o amor [dilectio] aos irmos se acham ausentes. Porque os descrentes
tiram vantagem de todos os dons divinos a fim de se exaltarem. as
sim que riquezas, honras, posies oficiais, nobre nascimento, boa apa
rncia e coisas semelhantes sobem cabea do ser humano; pois so
arrebatados por uma equivocada confiana nessas coisas, tomando-se
to insolentes391quanto podem. Naturalmente que nem sempre as
sim, pois cruzamos sempre com pessoas que possuem riquezas, so
bem apessoadas, envergam-se sob o peso das honras, desfrutam de
posio oficial, tm sangue nobre a correr em suas veias, no entanto
permanecem, ao mesmo tempo, humildes, e que no levam em si se
quer um laivo de orgulho. Mas sempre que a situao a que venho
descrevendo entra em cena, no devemos pr a culpa na cultura, e,
sim, naquelas coisas que, todos concordam, so dons de Deus. Em pri
meiro lugar, tal comportamento seria injusto e estpido. Em segundo
lugar, ao transferir a culpa para as coisas, que na verdade so neutras,
estaramos isentando o prprio ser humano, o nico que deve levar a
culpa. O que estou dizendo o seguinte: se a propriedade de riquezas
que toma os homens orgulhosos, ento, se um homem rico orgulho
so, nenhuma culpa se pode assacar contra ele, porquanto o mal tem sua
origem nas riquezas.
Portanto, devemos aceitar como um princpio estabelecido que o
conhecimento em si mesmo bom; mas, visto que a piedade seu
nico fundamento, 2ele se toma ftil e intil nos perversos, porquan
to o amor seu condimento essencial, e sem este aquele se toma inefi-
w Et intraittables." - "E intolerveis."
WJ "L acrainte <ie Dieu esl le seul el vray fondemeni d'icelle." - O temor de Dues seu
nico fundamento.
. 249 *
1 CORNTIOS 8
caz. De fato, onde este conhecimento de Deus no se faz presente, o
qual nos humilha e nos ensina a nos preocuparmos com a sorte de
nossos irmos, o que se descobre algo que se imagina ser conheci
mento, o qual de forma alguma conhecimento, mesmo naqueles que
se consideram como os mais instrudos. Tal conhecimento, porm, no
deve ser de forma alguma culpado de ser uma espada que posta nas
mos de um louco. Tal poder-se-ia dizerw de certos fanticos que furi
osamente protestam contra todas as artes e cincias liberais, como se
sua nica funo fosse animar os orgulhosos, sem nenhuma contribui
o valiosa a oferecer a nossa vida cotidiana.394Mas, as mesmas pesso
as que as vituperam so to vociferantes em seu orgulho que se tomam
vivos exemplos do antigo provrbio: Nada to arrogante quanto a
ignorncia.
2. Se algum julga. Aquele que julga saber alguma coisa uma
pessoa que deposita um alto valor no conhecimento que julga ter, e, de
maneira arrogante, olha com desdm para os demais. Portanto, Paulo
aqui est condenando no o conhecimento propriamente dito, mas aquele
egosmo e arrogncia que so seu produto no tocante aos incrdulos.
Em contrapartida, ele no nos exorta a nos portarmos como cticos,
sempre incertos e dominados pela dvida. Ele no aprova qualquer
parcela de modstia falsa e simulada, como se fosse uma atitude posi
tiva fingirmos ignorncia quando realmente temos conhecimento. Aque
le homem, pois, que pensa conhecer algo, ou, em outros termos, que
insolente com base em noo vazia de seu prprio conhecimento, de
modo que prefira a si mesmo antes que outros, e que nutre um alto
conceito de si mesmo, nada sabe alm do que deveria saber. Porque o
fundamento do genuno conhecimento [verae scientiae] o conheci
mento [cognitio] pessoal de Deus, o qual produz humildade e submis
so; mais que isso: em vez de nos exaltar, ele nos lana totalmente no p
terra. Mas onde o orgulho se faz presente no h nenhum conhecimento
de Deus.395Esta uma passagem mui preciosa, e meu desejo que todos
ws **j aj bien voulu dire ceci. - Sinto-me preparado para dizer isso."
w Moyens et inslrumens tres-vtiles, tant la cognoissancc de Dieu, qu la conduite de
la vie commune." - Os meios e instrumentos mais teis, tanto para o conhecimento de
Deus, quanto para a conduta da vida comum."
3,5 L regne ignorance et faute de cognoissance de Dieu. - Ali reina a ignorncia e a
deficincia na familiaridade com Deus."
250
1 CORNTOS 8
[w. 3, 4]
a aprendam sinceramente, para que possam conservar o domnio do s
lido conhecimento [ritesciendi regulam tenerent].
3. E se algum ama a Deus. Aqui temos a concluso, na qual ele
mostra o que especialmente recomendvel nos cristos e inclusive se
converte em conhecimento, e todos os demais dotes se tomam dignos
de enaltecimento, se amamos a Deus. Pois, neste caso, nele amaremos
tambm a nosso prximo. Assim, tudo o que fizermos ser sempre fei
to dentro dos limites da moderao, e receber a aprovao de Deus.
Paulo ensina, pois, luz das conseqncias, que nenhum ensino pode
ser aprovado sem antes ser batizado no amor de Deus [amore Dei
intincta], pois somente este fato pode assegurar que os dons que temos
contam com o endosso divino. A condio encontrada na segunda
epstola [5.17], ou, seja: Se algum est em Cristo, nova criatura
[criao] [2Co 5.17], Com isso Paulo quer dizer que, sem o Esprito
de regenerao, tudo mais. no importa quo excelente aparentemente
seja, sem valor. Ser conhecido de Deus significa simplesmente es
tar de posse de certa condio, ou, seja, achar-se includo no nmero
de seus filhos. E assim ele exclui todos os orgulhosos do livro da vida
[Fp 4.3] e do rol dos piedosos.
4. No tocante, pois, ao comer das coisas sacri fi cadas aos dolos.
Ele agora volta afirmao com a qual comeara o captulo, e expe
de maneira mais explcita a justificativa que os corntios apresenta
vam. Pois como toda a conturbao tinha sua origem no fato de que
eles agradavam a si mesmos e miravam com desdm os demais, Paulo
condenou, em termos gerais, aquele conhecimento que desdenhoso e
no sazonado com amor. Entretanto, agora ele chega ao ponto, expli
cando especificamente o gnero de conhecimento que era a motivao
do envaidecimento deles. Eis o argumento deles: Um dolo no passa
de mera inveno da mente humana, e, por essa razo, deve ser consi
derado como no existente. Segue-se ser absurda, imaginria e irracio
nal a consagrao efetuada no nome de um dolo. Portanto, o cristo
que no nutre nenhum respeito pelo dolo, e ainda come da comida a
ele oferecida, no se toma impuro." Esta a suma da justificativa de
les, e Paulo no descarta o que dizem como se fosse falso, pois de fato
h aqui um valioso ensino, porm o rejeita porque estavam fazendo
mau uso dele, ou, seja, viviam em oposio ao amor [fraternal].
251
1CORNTIOS 8
Quanto s palavras, eis a traduo de Erasmo: Um doio que no
tem existncia [nullum est simulacrum). Quanto a mim, prefiro a tra
duo da Vulgata: Um dolo no nada [nihil]. Pois o raciocnio o
seguinte: um dolo no nada, visto no existir seno um nico Deus.
Pois uma coisa deduz-se inevitavelmente da outra: se no existe ne
nhum outro Deus alm de nosso Deus, ento um dolo no passa de
uma ftil fantasia e uma mera inexistncia. Quando Paulo diz: e no
existe seno um s Deus, ele toma causalmente a partcula e no sen
tido de porque . Pois a razo por que um dolo no significa nada
que no se deve atribuir-lhe o valor que ele simula ter. Ora, o propsito
do dolo ser uma representao de Deus; mais ainda: com o propsito
de representar falsos deuses, j que no existe seno um nico Deus,
que invisvel e incompreensvel. Deve-se dar tambm cuidadosa aten
o seguinte razo: Um dolo nada porque no existe seno um
nico Deus, pois ele o Deus invisvel e no pode ser representado
por nehum sinal visvel, e portanto tal coisa no pode ser usada como
objeto de adorao a Deus. Portanto, se os dolos so estabelecidos
como representao do genuno Deus, ou de falsos deuses, em qual
quer caso significa a criao de algo perversivo. Esta a razo por que
Habacuque denomina os dolos de mestres de mentiras [2.18]; pois
sua funo ludibriar o ser humano, primeiro por retratarem a figura
ou imagem de Deus; e segundo porque seu nome serve como desorien
tao. Portanto, oucv (nada) no se refere substncia do dolo, mas a
seu carter, pois, afinal, um dolo fabricado de alguma matria, seja
ouro, madeira ou pedra. Visto, porm, que Deus no pretende ser re
presentado desta forma, o dolo algo ftil e considerado como sendo
um^nulidade no tocante a possuir alguma importncia ou valor.
5. Porque, ai nda que haj a alguns que se chamem deuses. Eis o
que ele pretende dizer: Eles possuem um nome, porm no existe
qualquer realidade por trs dele. Pois aqui ser chamado significa
ser divinamente considerado pelos homens. Ele igualmente faz uso da
designao geral, quando diz: no cu ou na terra. Os deuses descri
tos como sendo procedentes do cu so as hostes celestiais, como a
Bblia os chama de sol, lua e demais astros. Moiss, porm, mostra
quo longe esto de posuir honras divinas, pelo fato de terem sido cri
ados para nosso uso. O sol nosso servo; a lua nossa serva. Quo
252
1 CORNTIOS 8
absurdo, pois, que lhes prestemos nossas honras divinas! Pela expres
so deuses que esto na terra, em minha opinio so propriamente dito
os homens e mulheres por quem os ritos religiosos foram institudos.35*
Porque, segundo Plnio, os que prestavam grande servio raa huma
na foram imortalizados pelas cerimnias religiosas, de modo a serem
cultuados como deuses. Por exemplo, J piter, Marte, Saturno, Merc
rio e Apoio foram mortais, porm, aps sua morte, foram trasladados
para a companhia dos deuses. Em seguida, o mesmo sucedeu a Hrcu
les, Rmulo e, finalmente, aos Csares, como se os homens realmente
possussem o poder de se fazerem deuses, segundo seu beneplcito,
quando, de fato, no podem conferir a si prprios nem vida nem imor
talidade! Na verdade, h outros deuses na terra, ou, seja, os animais e
outras coisas inanimadas, quer sejam o boi. a serpente, o gato, a cebola
e o alho, entre os egpcios; e entre os romanos, a pedra Terminus31'7e a
pedra Verta. Estes, pois, so os deuses meramente nominais. Paulo,
porm, diz que no pretende desperdiar tempo com divinizaes des
se gnero.31"'
6. Todavia, para ns s h um Deus, o Pai. A inda que Paulo
viesse a dizer estas coisas guisa de antecipao pelo que pudessem
alegar, no obstante ele faz aluso justificativa dos corntios, de tal
forma que, ao mesmo tempo, lhes ministra instruo. Porque, partindo
do que constitui a maior caracterstica de Deus, ele prova que este o
nico Deus: T udo quanto tem sua origem em algum outro ou em algo
mais, fora de si mesmo, no pode ser eterno, e portanto no pode ser
Deus. Tudo se origina de um Ser, portanto somente tal Ser Deus.
Repetindo: eis aqui o nico que realmente Deus, aquele que comu
nica existncia a tudo e de quem tudo emana como de uma nica e
suprema fonte; mas s existe um Ser de quem todas as coisas emanam;
portanto, no existe seno um nico Deus.
Ao adicionar: e ns nele (ei atv), ele quis dizer que subsistimos
em Deus, visto que foi ele que uma vez nos criou. Esta sentena parece
* "Ausqucls on a attribue diuinite, et en leur honnerur dress quelque seruice diuin. -
A quem tm atribudo divindade, e tm designado algum servio divino em sua honra."
m A aluso a Terminus, o deus das fronteiras, de quem Levy faz meno (i.iOe v. 54).
3 -Telles conscrations faites l appetit des hommes. - "Tais consagraes feitas ao
sabor do humor humano.
253
1 CORNTIOS 8
propor algo mais, ou, seja, j que confessamos que nossa origem se
encontra nele. devemos, pois, devolver-lhe nossa vida para que ela al
cance seu verdadeiro propsito. Este o significado de tl atv usa
do em Romanos 11.36. Aqui, entretanto, usado em lugar do ablativo
v aTcp, que bastante comum nos escritos dos apstolos. Portanto,
ele quer dizer que, em nossas atuais circunstncias, devemos repousar
no poder de Deus, j que uma vez fomos criados por ele. Esta interpre
tao endossada pela afirmao que ele faz imediatamente a seguir
sobre Cristo: que existimos por meio dele. Pois ele desejava atribuir
uma atividade comum ao Pai e ao Filho, adicionando, contudo, uma
distino, a qual apropriada s Pessoas. Portanto, ele diz que subsis
timos no Pai, e isso se d atravs do Filhos; visto, porm, que o Pai
realmente a fonte de toda existncia, mas que estamos unidos a ele
atravs do Filho, por isso ele nos comunica, atravs dele, a realidade
da existncia.
Um s Senhor. Estas coisas so afirmadas em relao Pessoa de
Cristo; em outros termos, isso se refere relao que ele mantm com
o Pai. Pois tudo o que se aplica a Deus tambm aplicado a Cristo,
quando no se faz nenhuma meno especfica a Pessoas. Mas, nesta
passagem, onde a Pessoa do Pai considerada juntamente com a Pes
soa do Filho, o apstolo est plenamente certo ao fazer distino entre
suas funes peculiares.
Ora, o Filho de Deus, depois de se manifestar na carne, recebeu do
Pai o senhorio e poder sobre todas as coisas, para que pudesse reinar
sozinho no cu e na terra; e para que o Pai pudesse exerce sua autorida
de atravs de suas mos. Eis a razo por que nosso Senhor referido
como o nico.m Mas o fato de o Senhorio ser atribudo a ele s no
deve ser tomado como se significasse que so abolidas todas as distin-
es400terrenas [mundi ordines]. Pois a referncia de Paulo aqui ao
domnio espiritual, enquanto os governos deste mundo so de carter
poltico [dominia mundi politica]. I sto corresponde ao que dissera
m "Pour ceste raison quando il est parl de nostre Seigneur, il est dit que nous n'en auons
qu'vn. assauoir Christ. - Poresta razlo, quando se faz meno de nosso Senhor, declara-
se que lemos somente um. isto 6, Cristo.
400 Les desgrez. estais, ct gouuerncmcns du monde. - Posies, condies e governos
do mundo.
254
t CORNTIOS 8
um pouco antes, ou, seja: h muitos que se chamam senhores [v. 5],
porm no pretendia dizer que eram reis, ou outros que usufruam de
posio e autoridade superiores, mas de dolos ou demnios, a quem
os homens estpidos, sem quaisquer justificativas, atribuam preemi
nncia e governo. Portanto, embora nossa religio reconhea um s
Senhor, tal fato no impede que o Estado tenha muitos senhores, a
quem se deva honra e respeito neste nico Senhor.
7. M as esse conhecimento no est em todos. De uma s vez ele
refuta tudo o que introduzira previamente como se fosse produto de
seus lbios, mostrando que no suficiente que saibam que o que fa
zem correto, se ao mesmo tempo no nutrem nenhum respeito para
com seus irmos. Ao dizer previamente: Sabemos que todos temos
conhecimento" [v. 1], sua referncia queles em quem ele reprovava
por abusarem de sua liberdade. Por outro lado, ele agora os convida a
considerar que h muitas pessoas fracas e ignorantes a eles associadas,
a quem deveriam acomodar-se. como se dissesse: Aos olhos de Deus,
vosso ponto de vista perfeitamente correto, e se fsseis uma nica
pessoa no mundo, podereis sentir-vos livres para comer carne sacrifi
cada aos dolos como se fosse qualquer outra comida. preciso, po
rm, que vossos irmos sejam levados em considerao, a quem deveis
alguma coisa. Vs tendes conhecimento; eles so ignorantes. O que
fazeis deve ser determinado no por vosso conhecimento, mas tambm
por sua ignorncia. Esta rplica merece especial ateno: pois no h
nada a que estamos mais inclinados401do que isto: que cada um de ns
busca seu prprio interesse negligenciando os demais. Por esta razo
nos sentimos dispostos a dar ateno a nosso prprio juzo, e a no
considerar que a propriedade daquelas obras que fazemos aos olhos
dos homens depende no meramente de nossa prpria conscincia, mas
tambm da de nossos irmos.
A lguns, com a conscincia dos dolos. Esta sua ignorncia: vi
viam ainda sob a influncia de algumas crenas supersticiosas, como
se houvesse alguma virtude no dolo, ou alguma virtude na consagra
o mpia e idoltrica [de carnes], Paulo, porm, no est referindo-se
aos adoradores de dolos, os quais eram estranhos verdadeira reli
401 Il n'y a rien plus commun e( ordinaire que ce vice." - No h nada que seja mais
comum e ordinrio do que esta talta."
255
1CORNTIOS 8
gio, mas a pessoas ignorantes, as quais no estavam suficientemente
informadas para entenderem que um dolo nada , e que, conseqente
mente, a consagrao, que era feita em nome do dolo, no tinha a
menor importncia. Eles pensavam mais ou menos assim: Visto que o
dolo algo real, a consagrao, que feita em seu nome. no , por
tanto, destituda de sentido. Alm do mais, as carnes, uma vez ofereci
das aos dolos, no so mais puras. Da, pensavam que, se comiam
dessas carnes, contraam algum grau de contaminao, e que de algu
ma forma se tomavam participantes do dolo. Esse o tipo de ofensa
que Paulo reprova nos corntios: quando, por meio de nosso exemplo,
induzimos nossos irmos a viverem em suas fraquezas, e a agirem con
tra sua conscincia, estamos erigindo a mesma pedra de tropeo.
E sua conscincia, sendo fraca, fica contaminada. Deus no quer
que nossa mo toque qualquer coisa sem que antes estejamos plena
mente certos de que isso lhe aceitvel. Portanto, quem quer que seja,
com uma conscincia hesitante em razo dessa mesma incerteza, est
pecando aos olhos de Deus. I sso precisamente o que Paulo afirma em
Romanos 14.23: Mas aquele que tem dvidas, se come, est condena
do, porque no come pela f; e tudo o que no pela f pecado.
Portanto, h verdade no provrbio popular, que diz: Constri para o
inferno quem constri contra a conscincia. Portanto, em contraparti
da, no importa quo boa uma ao parea ser, se h algo errado com a
atitude mental por trs dela, ento tal ao contaminada. Pois quem
quer que ousadamente planeje algo que se pe contra sua conscincia,
est revelando certo descaso em relao a Deus. Pois quando respeita
mos a vontade divina em todas as coisas, assim que provamos que
tememos a Deus. Por isso, o leitor estar mostrando desconsiderao
para com Deus sempre que, por exemplo, mover um dedo, se houver
dvida em sua mente, se o que faz est ou no em harmonia com a
vontade dele. H algo mais a ser lembrado sobre comidas, a saber: elas
s so santificadas para nosso uso atravs da Palavra [I Tm 4.5], Se
esta Palavra est ausente, ali nada resta seno contaminao; no por
que as coisas criadas por Deus sejam impuras, mas porque o homem as
usa de uma maneira impura. Em suma, os coraes humanos so puri
ficados pela f; por isso, fora da f nada puro aos olhos de Deus.
1 CORNTIOS 8
8. Mas a comida no nos recomendar a 8. Atqui esca nos non commendat Deo:
Deus; porque, se no comemos, no fica- neque si comedamus. abundamus. neque si
mos melhores: ou. se comemos, no fica- non comedamus. deficimur aliquo.
mns piores.
9. Mas lomai cuidado para que, de algu- 9. Scd videte. nc quo modo facultas hi c
ma forma, essa vossa liberdade no se trans- vestra offendiculo sil infirmis.
forme em iropeo para os fracos.
10. Porque, se algum vir a ti. que tens 10. Si quis cnim videat te, ulcunque sci-
conhecimcnto. sentado mesano templodos entiam habeas. in epulo simulacronim ac-
dolos. nSo ser a conscincia do que fra- eumbeniem; nonne conscientia ejus. quum
co induzida a comer das coisas sacrificadas tamen infirmus sit. xdificiibiiur ad edendum
aos dolos? qux sunt idos immolaia?
11. Pois atravs de teu conhecimento o I I . Et perihil frater, qui infirmus est, in
irmo fraco perecer, por quem Cristo mor- tua scientia. propter quem Christus mortuus
reu. esi?
12. E assim, pecando contra os irmos, e 12. Sic autem peccantes in trares, et vu-
ferindo sua conscincia que fraca, vs luerantesconscientiam illorum infirmam, in
pecais contra Cristo. Chrisfum peccalis.
13. Por isso, se a comida leva meu irmSo 13. Quapropter si esca offendit fratrem
a tropear, nunca mais comerei carne, para meum, nequaquam vescar cainibus in see-
que meu irmo no se escandalize. ternum, ne fratri meo sim offendiculo.
8. A comida no nos recomendar a Deus. Este foi. ou poderia
ter sido, outro pretexto que os corntios costumavam usar, ou, seja: que
o cuto divino no consiste de alimentos, como Paulo mesmo ensina
em sua Epstola aos Romanos 14.17: O reino de Deus no comida
nem bebida. Ele responde: Entretanto, preciso tomar cuidado para
que o uso de nossa liberdade no cause dano a nosso prximo. Aqui
ele tacitamente reconhece que, aos olhos de Deus, no importa o que
comamos, porque ele nos permite servir-nos do alimento livremente,
sem qualquer problema de conscincia: essa liberdade, porm, precisa
ser temperada com o amor, sempre que nos envolvermos com outras
pessoas. Portanto, o argumento dos corntios era deficitrio, visto que
julgavam toda a situao pelo prisma de apenas uma parte dela, por
que. quando entram em cena os afazeres prticos da vida, as reivindi
caes do amor devem receber especial considerao. No h dvida,
pois, de que o alimento no nos recomenda a Deus, e Paulo reconhece
esse fato: mas ele o modifica ao dizer que o amor nos recomendado
por Deus, e que seria pecaminoso negligenci-lo.
Porque, se comemos no ficamos melhores. Ele aqui no est se
referindo aos estmagos bem alimentados, porque a pessoa que recebe
seu alimento tem obviamente seu estmago melhor nutrido do que a
257
[vv. 9, 10]
1 CORNTIOS 8
pessoa que est faminta. Ele, porm, tem em mente que nada ganha
mos nem perdemos, no tocante justia, se comemos ou no. Alm do
mais, ele no est se referindo a todo gnero de abstinncia, nem a
todo gnero de alimento, sem qualquer discriminao. Pois a indul
gncia e a extravagncia excessivas, em si mesmas, no granjeiam a
aprovao de Deus, enquanto que a sobriedade e a moderao o agra
dam. Tenhamos, porm, bem firme em nossa mente que o reino de
Deus, que espiritual, no depende dessas prticas externas; portanto,
essas coisas neutras [resmedias], em si mesmas, no so de nenhum
valor aos olhos de Deus. Embora ele ponha isso nos lbios de outrem,
quando antecipa seus argumentos, no obstante admite que tal coisa
verdadeira, pois ela se deriva de seu prprio ensino, o que menciona
mos brevemente no ltimo pargrafo.
9. Tomai cui dado para que vossa l i berdade. Ele deixa a liberda
de deles intata, porm lhe impe restries, contanto que seu uso no
perturbe os que so fracos. E ele bem explcito em seu desejo de que
os fracos sejam tratados com considerao, ou, seja, aqueles que no
esto ainda bem fundamentados na piedade. Visto que em geral so
vistos com menosprezo por todos, o Senhor deseja, na verdade ordena,
que nos preocupemos com eles. Paulo, ao mesmo tempo, prope que
os gigantes obstinados, que procuram agir com tirania e manter nossa
liberdade sob seu controle, podem ser seguramente ignorados;402por
que ningum precisa ter receio de ofender aos que no se deixam indu
zir a pecar pela fraqueza, mas que, ao mesmo tempo, vivem ansiosa
mente de espreita a fim de encontrar algo para censurar. Em breve
veremos o que ele tinha em mente sobre pedras de tropeo.
10. Se algum te vir. luz desta afirmao surge mais claramente
at onde foi a liberdade que os corntios deram a si mesmos, ou, seja,
quando os incrdulos preparavam alguma sorte de festa sagrada em
louvor dos dolos, no hesitavam403um mnimo sequer em participar e
comer dos sacrifcios com eles. Paulo agora mostra quais foram os
maus resultados dessa prtica.
Substitui "que tens conhecimento por aquele que tem conheci-
402Nous ne nous en dcvons poirn soucier, mais les laisser l. - No devemos preocu-
par-nos com eles, mas deix-los para l.
403Les Corinthiens n'auoyent poinlde honte." - Os corntios nlo se envergonhavam.
258
mento. Na segunda parte, onde se l, o que fraco, adicionei no
obstante. Em minha opinio, tal coisa era necessria a fim de clarifi
car o pensamento de Paulo. Porque ele faz uma concesso, como se
quisesse dizer: Admita-se que de fato tens conhecimento; mas algum
que olha para ti, e que no se acha equipado com [o mesmo] conheci
mento, estimulado por teu exemplo a aventurar-se a fazer o mesmo
que ests fazendo, quando, na verdade, ele jamais teria feito um movi
mento sequer se antes no lhe tivesses estimulado. Agora, porm, que
est tentando imitar algum, ele acredita que o exemplo desse algum
o mune de todo e qualquer pretexto, quando a verdade que em todo o
tempo ele esteve sob o domnio de uma m conscincia acerca do que
fazia. Porquanto fraqueza, aqui, significa ignorncia, ou uma cons
cincia oscilante. Estou bem ciente da forma como outros o explicam.
Consideram esta pedra de tropeo [escndalo] no sentido de pessoas
ignorantes, as quais se deixam influenciar pelo exemplo de outros, su
pondo que, agindo assim, esto oferecendo algum gnero de culto a
Deus. Todavia, tal noo est completamente fora de sintonia com a
inteno de Paulo. Pois ele achou falta neles (como j disse), visto que
estavam incitando o ignorante a agir contra sua conscincia, o qual se
precipitava contra algo sobre o qual no tinha a menor idia se era
certo ou no. Induzir significa aqui encorajar - ser confirmado** Mas
o encorajamento que no tem por fundamentado a s doutrina real
mente algo nocivo.
11. E teu i rmo perecer Notemos bem que, se o leitor fizer al
guma coisa nutrindo dvida ou contra sua conscincia, estar pecando
seriamente, mesmo que os homens tentem convenc-lo de que tal coisa
algo sem importncia. Todo nosso esforo, ao longo de toda nossa
vida, deve ser para satisfazermos vontade divina. E estar contra essa
divina vontade no s uma questo que envolve nossas aes exter
nas, mas tambm nossos pensamentos, quando nos permitimos agir
401 A palavra original, oiKoSotuifhtMrai. ser edificado, usada aqui, na opiniSo de al
guns crticos eruditos, no sentido de encorajado ou ttnittuir, e uma passagem paralela
Malaquias 3.15, onde a palavra hebraica, 1333. traduzida na Seputaginta voiKoofio-
vtoi. edificar ou animar. Merece nota. contudo, que o apstolo no comeo do captulo
falou de amor como edificao, enquanto o conhecimento ensoberbece, e no provvel
que ele fizesse uso da mesma palavra ironicamente, como diramos: Esta edificao no
seria um caminho errado?"
1 COR NTI OS 8 [v. l i ]
259
[w. 12, 13)
\ CORNTIOS 8
contra nossa conscincia, mesmo que tal atitude no seja em si mesma
errada.405 s nos lembrarmos de que estamos nos precipitando de
ponta cabea rumo a uma hecatombe, toda vez que persistirmos em
nosso prprio caminho, em franca oposio a nossa conscincia.
Fora este fato, leio esta afirmao na forma interrogativa: perecer
ele atravs de teu conhecimento? como se ele dissesse: provvel
que teu conhecimento conduza teu irmo runa? Tens conhecimento
do que certo simplesmente com o objetivo de destruir algum? Ele
usou o termo irmo com o fim de condenar os corntios em seu orgulho
e cruel indiferena para com aqueles de sua conscincia. Eis o que
pretendia dizer: Aquele a quem menosprezas deveras fraco, mas ele
ao mesmo tempo teu irmo, porque Deus o adotou. Da, teu corao
se revela impiedoso quando no demonstra qualquer considerao por
teu irmo. Mas existe ainda mais fora na afirmao subseqente, ou,
seja, que o ignorante ou fraco tambm foi redimido pelo sangue de
Cristo. Pois no se pode imaginar nada mais mesquinho do que isto:
enquanto Cristo no hesitou em morrer para que o fraco no viesse a
perecer, ns, de outro lado, no nos importamos um mnimo sequer
pela salvao dos homens e mulheres que foram redimidos por tal pre
o. Eis um fato memorvel, do qual descobrimos quo preciosa a sal
vao de nossos irmos deve ser a nossos olhos, no s a de todos eles
em conjunto, mas tambm a de cada indivduo, diante do fato de que o
sangue de Cristo foi vertido por cada um individualmente.
12. E assim, pecando contra os irmos eic. Pois se a alma de
cada pessoa fraca custa o preo do sangue de Cristo, ento aquele que,
por causa de uma poro insignificante de comida, se faz responsvel
pelo rpido regresso morte de um irmo redimido por Cristo, mostra
quo desprezvel, a seus olhos, o sangue de Cristo. Da, um descaso
como este um franco insulto a Cristo. J dissemos como uma cons
cincia fraca pode ser injuriada, a saber, quando ela estimulada a
proceder erroneamente [v. 10], de modo que tal pessoa indiferente e
tola demais indo alm do direito que ela pensa ter.
13. Por isso, se a comida leva meu i rmo a tropear. Com vistas
a reprovar mais severamente sua desdenhosa liberdade, ele assevera
-Quand nous cntreprenons quelque chose contre cestc saincte volontc - "Quando
tentamos algo em oposio a essa santa vontade "
260
1 CORNTIOS a
[v. 13]
que no devemos meramente nos afastar de uma festa em particular,
mas, para no ofender um irmo, devemos, inclusive, deixar de comer
came para o resto da vida. Eie no prescreve meramente o que deve ser
feito, mas afirma que ele mesmo dar o exemplo. Naturalmente, a ex
presso hiperblica, pois dificilmente seria possvel que algum se
abstenha de came durante toda sua vida se continua a levar vida nor
mal entre outras pessoas.41* Mesmo assim, ele est dizendo que jamais
se valer da liberdade que possui, se esta levar o fraco a tropear. Por
quanto a liberdade s ser til se for controlada pela regra do amor.
Gostaria que uma cuidadosa ateno fosse dada a este ponto por aque
les que se esforam por reverter tudo em seu prprio benefcio, de
maneira que no permitem que vigore sequer a menor parcela de seus
direitos, caso seja para o bem de um irmo. Tambm desejo que atentem
bem no s para o que Paulo ensina, mas tambm para o que ele pe
diante de ns atravs de seu prprio exemplo. Quo superior a ns
Paulo! Quando ele, pois. no hesita a sujeitar-se a esse ponto por amor
de seus irmos, qual de ns no se submeteria s mesmas condies?
No obstante, por mais difcil que este ensino seja na prtica, con
tudo, at onde vai seu significado, no existe qualquer dificuldade ex
ceto onde ele foi corrompido por alguns com glosas irrelevantes, e por
outros com distores nocivas. Ambos os grupos erram ao interpretar
o termo ofender. Pois tomam ofender no sentido de incorrer no dio
ou desprazer dos homens; ou, o que quase a mesma coisa, fazer o
que lhes desagrada, ou no lhes totalmente agradvel. O contexto,
porm, suficientemente claro, a saber: que simplesmente significa
obstruir o caminho de um irmo atravs de um mau exemplo (como
um obstculo que lhe posto no caminho) para desviar seu curso, ou
propiciar-lhe ocasio para cair. Portanto, Paulo no est tratando aqui
de conservar o favor dos homens, mas de dar assistncia ao fraco para
evitar que fracasse, bem como lhe fornecer diretrizes sbias para que
se mantenha na vereda certa. Mas (como eu j disse), no tocante
primeira classe, ela constituda de tolos; enquanto que a segunda
classe constituda de perversos impudentes.
Os primeiros so nscios, os quais raramente permitem que os cris-
4n" "Sil demeure en !a conuersation ei communication auec les autres?" - Se ele man
tm comunicao e comunho com outros."
261
[V. 13]
1CORNTIOS 8
tos usem algumas das coisas indiferentes, com receio de que venham
a escandalizar aos que so supersticiosos. Dizem eles: Paulo, nesta
passagem, est proibindo tudo quanto se presta a suscitar escndalo.
Ora, comer carne na sexta-feira uma maneira segura de provocar
escndalo. Portanto, devemos abster-nos de faz-lo, no s quando es
tamos na presena de pessoas fracas, mas em toda e qualquer semana,
sem exceo, visto que nunca sabemos quando as teremos por perto
enquanto comemos. Prefiro ignorar a forma errnea como entendem
o verbo escandalizar [Scandalizandi]. Mas esto completamente equi
vocados em no dar ateno ao fato de Paulo aqui estar denunciando
aos que fazem uso inadequado de seu conhecimento, quando no deve
riam proceder assim diante dos fracos, as mesmas pessoas a quem no
se preocupam em instruir. Portanto, as causas da reprovao sero re
movidas se de antemo o ensino foi ministrado. Alm disso, Paulo
no nos ordena a calcular se pode haver ocasio de escndalo naquilo
que fazemos, exceto quando o perigo estiver diante de nossos olhos.
E agora passamos a analisar os componentes do outro grupo. So
os supostos seguidores de Nicodemos,407os quais sob tal pretexto se
conformam aos perversos, participando de sua idolatria, e no conten
tes em justificar o que fazem incorretamente, desejam tambm cegar
os demais para que no vejam a mesma necessidade. A condenao de
sua mpia hipocrisia no poderia ser melhor expressa do que Paulo faz
aqui, pois ele mostra claramente que, por meio de seu exemplo, esta
vam estimulando os fracos a tomarem parte nos cultos idoltricos, cau
sando srias ofensas tanto a Deus quanto aos homens. Entretanto, ener
gicamente se defendem dessa denncia, diligiciando-se em mostrar que
as supersties devem ser acalentadas nos coraes dos ignorantes, e
que devemos pr-nos em seu caminho como guias idolatria, para que
uma franca condenao por idolatria no os escandalize. A luz de tal
fato, no lhes darei a honra de desperdiar tempo em refutar suas im
pudentes sugestes! Simplesmente aconselharia a meus leitores que
faam comparao dos dias de Paulo com os nossos, e decididam por
si mesmos se permissfvel estar presentes s missas e outras abomina
es, dando assim tanta ocasio de escndalo para os fracos.
Nosso autor fala da mesma classe de pessoas quando comenta J oo 7.50.
262
CAPTULO 9
1. No sou apstolo? No sou livre? No
vi a J esus Cristo nosso Senhor? No sois
vs minha obra no Senhor?
2. Se no sou apstola para outrem, ao
menos o sou para vs; porque vs sois o selo
de meu apostolado no Senhor.
3. Esta minha resposta aos que me jul
gam:
4. No temos o direito de comer e beber?
5. No temos o direito de ievar conosco
uma irm como esposa, como fazem os de
mais apstolos, e como os irmos do Se
nhor e Cefas?
6. Ou somente eu e Bamab no temos o
direito de ahster-nos de trabalhar?
7. Quem em qualquer tempo vai guerra
a suas prprias custas? Quem planta uma
vinha e no come dela? Ou quem apassenta
um rebanho e no come do leite do rebanho?
8. Digo estas coisas como homem? Ou
no diz a lei tambm o mesmo?
9. Porque est escrito na lei de Moiss:
No amordaces a boca do boi que debulha o
gro. Porventura de bois que Deus se pre
ocupa?
10. Ou no diz ele estas coias por nossa
causa? Sim, por nossa causa que est es
crito: aquele que lavra deve lavrar com es
perana; e aquele que debulha com esperan-
1. Non sum liber? non sum Apostolus?*08
nonne lesum Christum Dominum nostrum
vidi? nonne opus meum vos estis in Domino?
2. Si aliis non sum Apostolus, vobis ta
rnen sum: sigillum enim Apostolatus mei vos
estis in Domino.
3. Hc mea defensio est apud eos, qui in
me inquirunt.
4. Numquid non habemus poestatem
edendi et bibendi?
5. Numquid potestatem non habemus cir-
cumducend uxoris sororis, quemadmodum
et reliqui Apostoli. et fratres Domini, et Ce
phas?
6. An ego solus et Barnabas non habe
mus potestatem hoc agendi?"B
7.Quis militavit suo sumptu unquam? quis
plantat vitem, et ex fructu ejus non come-
dit? quis pascit gregem. et lacte gregis non
vescilur?
8. Num secundum hominem hc dico?
9. Numquid lex quoque eadem non dicit?
in lege enim Mosis (Deui. xxv.4) scriptum
est: non obligabis os bovi trituranti: num
quid boves cur sunt Deo,
10. Vel propter nos omnino dicit? Et sane
propter nos scriptum est: quoniam debet sub
spe, qui arat, arare, et qui triturt, sub spe
participandi. (4/: qu ia debeal sub spe qui
** Ne suis-ie point Apostre? ne suis-ie point en liberte. - No sou eu um apstoio?
No sou eu livre? "A ordem das palavras na verso latina de Calvino a ordem na qual so
lidas na Vulgata, Alex e em alguns manuscritos e verses antigas, e nos quais esto citadas
por Origines. Tertuliano e Agostinho.... O latim retm a ordem primitiva; lemos, pois, na
verso de Wiclif: Se eu no sou livre? eu no apstolo?' - Penn.
** De ne trauailler point." - Restringir de trabalhar."
263
1 CORNTIOS 9
a deve ser participante de sua esperana. arai, arare. ei qui triturai sub spe, tpei sutr
parliceps esse debeal.)
11. Sc vos semeamos as coisas espiritu- 11. Si nos vobis spiritualia seminavimus.
ais. ser demais que de vs colhamos vos- magnum. si camalia vestra metamus?
sas coisas carnais?
12. Se outros participam deste direito so- 12. Si alii hanc in vos sumunt potesta-
brc vs. e no temos ns muito mais? No tem. an non magis nus? atqui non usi sumus
obstante, no usamos deste direito; antes facultaie hac: sed omnia sufferimus. ut ne
suportamos todas as coisas, para no por- quamofrensionemdemusEvangclioChrist!.
mos qualquer obstculo ao evangelho de
Cristo.
1. No sou livre? Ele ratifica por vias de fato o que dissera imedi
atamente antes, ou, seja, que jamais provaria carne em toda sua vida se
isso trouxesse escndalo a um irmo. Ao mesmo tempo deixa bem cla
ro que no poderia exigir coisa alguma deles o que ele mesmo no
tivesse posto em prtica. E no h dvida de que a justia natural re
quer que todo aquele que impe alguma obrigao sobre outrem, deve
antes sujeitar-se a ela. Todavia, o mestre cristo deve, acima de todos,
disciplinar-se de tal forma que todos sempre vejam seu ensino ratifica
do pelo exemplo de sua prpria vida [prtica]. Sabemos de nossa pr
pria experincia que o que Paulo estava pedindo dos corntios algo
excessivamente difcil, a saber, que por amor a seus irmos deveriam
restringir o uso da liberdade {potestas] que lhes fora concedida. Ele
no teria ido muito longe com isso caso no tivesse, ele mesmo, sido
de todos o primeiro a dar o exemplo. E deveras ele se empenhava a agir
assim, mas, visto que todos eles no confiaram na fora de uma mera
promessa dele sobre o futuro, ento lhes narra o que j havia feito. Ele
cita um notvel exemplo de sua renncia da liberdade, da qual em ou
tras circunstncias teria usufrudo, e ao proceder assim tira dos falsos
apstolos a chance de critic-lo. I sso se deu quando ele preferiu ganhar
sua prpria subsistncia por meio de seus prprios esforos, em vez de
buscar apoio s custas dos corntios, aos quais oferecera o evangelho.
E agora prossegue discutindo com mais detalhes sobre os direitos
que pertenciam aos apstolos, ou, seja, de receber alimentos e vesti
mentas. Uma das razes por que agia assim foi para que tivessem mai
or incentivo de seguir seu exemplo, ao resumir muitas coisas por amor
de seus irmos; pois na verdade continuavam injustamente irredutveis
sobre as condies de seus direitos. A outra razo que levou Paulo a
264
1 CORNTIOS 9
[v. 1]
abordar esta matria foi para pr a descoberto a injustia dos que que
riam v-lo em situao embaraosa, pois se aproveitavam de algo que
jazia alm da crtica como justificativa para desmerec-lo. Ele faz uso
de perguntas retricas com o fim de imprimir maior fora a seu argu
mento. A pergunta No sou livre? de carter geral. Quando aduz:
"No sou apstolo?, ele restringe a pergunta a uma espcie de liber
dade particular, como se quisesse dizer: Se sou um apstolo de Cristo,
por que minha situao deve ser pior que a dos outros? Assim ele
prova sua liberdade com base no fato de ser apstolo.
No vi a J esus Cristo nosso Senhor? Ele cuida em acrescentar
este ponto para que no viesse a ser de alguma forma considerado infe
rior ao restante dos apstolos. Pois aqueles que eram hostis e invejosos
eram altissonantes em suas reiteradas asseveraes da idia: tudo o
que Paulo possua do evangelho ele o recebera das mos de homens
[segunda mo], pois jamais vira a Cristo pessoalmente. verdade que
ele jamais estivera na companhia de Cristo enquanto este esteve no
mundo; mas Cristo lhe aparecera aps sua ressurreio. Ver Cristo em
sua glria imortal, porm, um maior privilgio do que v-lo vestido
da humildade de sua carne mortal. Paulo est se referindo a sua viso
mencionada no captulo 15.8 desta epstola, e a menciona em Atos
[caps. 22 e 26], Nsta questo particular, portanto, ele procura situar sua
vocao alm de qualquer disputa, porque, mesmo que no tenha sido
classificado como um dos doze, a escolha que Cristo fez conhecida
desde o cu no era menos autoritativa.
No sois vs mi nha obra no Senhor? Em seguida ele assenta seu
apostolado sobre as bases de seu efeito, ou, seja, por meio de sua pre
gao do evangelho ele conquista os corntios para o Senhor. Ora, Pau
lo apresenta uma forte defesa de si mesmo ao qualificar a converso
dos corntios como sendo obra dele, porquanto ela envolve uma esp
cie de nova criao da alma.
Todavia, como isso se adequa ao que afirmou em I Corntios 3.7,
ou, seja: o que planta no nada, e o que rega nada ? Minha respos
ta como segue: visto que Deus a causa eficiente, enquanto que o
homem, com sua proclamao, apenas o instrumento, o qual por si s
nada . devemos sempre referir-nos eficcia do ministrio de tal ma
neira que todo o louvor da obra permanea exclusivamente em Deus.
265
1 CORNTIOS 9
Mas, s vezes, quando se faz referncia ao ministrio, o homem com
parado a Deus, e ento se toma um fato que o que planta no nada,
e o que rega nada . Pois o que pode ser deixado ao homem se ele ,
com Deus, participante da obra? Assim a Escritura reduz os ministros a
nada, ao compar-los com Deus; mas quando se trata apenas do minis
trio, e no se faz nenhuma comparao com Deus, sua eficcia exal
tada em termos candentes, como se faz aqui. Pois, em tais circunstn
cias, a questo no o que o homem pode fazer por si prprio parte
de Deus, mas, antes, que Deus mesmo, que o agente, se junta ao instru
mento, e o poder do Esprito adicionado ao labor do homem. Em ou
tros termos, a questo no o que o homem por si s executa com o uso
de seus prprios recursos, mas o que Deus faz atravs do homem.
2. Sc no sou apstolo para outrem. A essncia desta afirmao
que Paulo deseja estabelecer a autoridade de seu apostolado entre os
corntios, de modo que o mesmo seja posto acima de qualquer disputa.
Diz ele: Se h algum que nutre dvidas acerca de meu apostolado,
que este no seja vosso caso, porque, visto que plantei vossa igreja por
intermdio de meu ministrio, ou no sois crentes, ou sois obrigados a
reconhecer-me como apstolo. E para que no viesse a dar a impres
so de escudar-se meramente em palavras, ele os lembra que os fatos
falam por si mesmos, pois Deus pusera seu selo em seu apostolado na
forma de f dos prprios corntios. Mas se algum alega que isso se
aplica tambm aos falsos apstolos, os quais ajuntam seguidores a seu
redor, respondo que a genuna doutrina est acima de todas as coisas
requeridas, a fim de que algum tenha uma confirmao de seu minis
trio vista de Deus a partir de seus efeitos. Portanto, se os impostores
conseguem enganar algumas das pessoas comuns, e at mesmo naes
e reinos, com suas mentiras, no h nada aqui que lhes propicie base
com que atiar seu orgulho. Mas ainda que as pessoas que no procla
mam o evangelho com sinceridade (como temos em Fp 1.17) so s
vezes os meios usados para a expanso do reino de Cristo, Paulo
plenamente justificado em deduzir dos resultados de sua obra que real
mente ele fora enviado por Deus; pois as estruturas da I greja de Corin
to eram de tal solidez que as bnos divinas eram nitidamente visveis
nela; e tal fato deve ter servido para produzir a confirmao do ofcio
de Paulo.
266
1CORNTIOS 9 (w. 3, 4]
3. M i nha defesa. Alm do tema principal que ora discute, ele pare
ce ter tido o propsito subsidirio aqui de pr um fim nas ms interpre
taes dos que protestam contra sua vocao, como se ele pertencesse
a uma classe ordinria de ministros. Diz ele: Estou acostumado a va
ler-me de vs como minha defesa, sempre que algum procura dene
grir a honra de meu apostolado. O resultado disso que os corntios
esto prejudicando-se e agindo contra seus prprios interesses, sempre
que deixem de reconhec-lo como apstolo. Porque, se sua f fosse
solene evidncia do apostolado de Paulo, e sua defesa contra os caluni
adores. uma coisa no podia ser subvertida sem que a outra se desmo
ronasse juntamente.
Enquanto alguns lem aqueles que me questionam, eu traduzi
aqueles que inquirem sobre minha situao; porque ele visa aos que
faziam de seu apostolado410uma questo contestvel. Concordo com
os escritores latinos que falam de o acusado ser interrogado411 legal
mente; mas o significado da palavra wucpveiv, que Paulo usa aqui,
parece-me ser melhor realada por minha expresso.
4. No temos o direito de comer ou beber? luz do que acabara
de dizer, ele conclui que tinha direito de receber deles alimento e vestu
rio,412pois comia e bebia, porm no s custas da I greja. Portanto, esta
foi uma das maneiras pelas quais ele ento renunciara sua liberdade; a
outra era o fato de no ter esposa, cuja manuteno seria um peso sobre
todos eles. Eusbio infere destas palavras que Paulo era casado, mas que
deixara sua esposa em algum lugar particular, de modo que ela no cons
titusse qualquer nus s igrejas; mas esta uma falsa conjetura, pois
isso poderia ser facilmente declarado por uma pessoa solteira.
Ao chamar uma esposa crist de irm, Paulo mostra, antes de tudo.
quo forte e amorvel [amabilis] deve ser a unio entre um esposo e
uma esposa crentes, pois a mesma mantida por um duplo compromis
so. Em seguida prope que sejam muito modestos e ponderados em
410Ceux qui vouloyent mettre en dbat son Apostolat, et le contreroller. commer on dit.
- Os que eram desejosos de levar seu apostolado controvrsia, e bancarrota, como
dizem.
4" A expresso usada por SuetniofAug. 33). Rcumita fertur interrogsse: Ele informa
que o criminoso era intemigadii dessa maneira.
*l! Combien qu'il nen ait pas us." - Ainda que ele no tivesse feito uso dele."
267
1CORiNTIOS 9
seu trato recproco. tambm oportuno inferir daqui que o matrim
nio tudo, menos algo inadequado para os ministros da I greja. No
menciono agora o fato de os apstolos fazerem uso dele, pois logo
faremos referncia ao exemplo deles. Paulo, porm, est mostrando
aqui, de forma geral, o que a todos era permitido fazer.
5. Como fazem os demais apstolos. Em adio comisso do
Senhor, ele faz referncia ao que os outros estavam habituados a fazer.
E a fim de expressar a renncia de seus direitos de maneira ainda mais
clara, avana passo a passo. Antes de tudo cita o exemplo dos apsto
los. Ento acrescenta: Mais que isto. os prprios irmos do Senhor
no tiveram qualquer dificuldade em ter esposa; sim, e o que mais
[comprobatrio], o prprio Pedro, a quem, de comum acordo, dado o
primeiro lugar, admite para si o mesmo direito.
Por irmos do Senhor ele quer dizer J oo e Tiago, que era repu
tados como colunas, segundo expressou em Glatas 2.9. E em harmo
nia com o costume usual da Escritura, ele chama irmos aos que esta
vam relacionados a ele pelo nascimento.
Quem quer que se proponha encontrar nesta passagem apoio para
o papado estar se fazendo de tolo. Concordamos plenamente que Pe
dro era de fato reconhecido como o primeiro entre os apstolos, pois
em toda companhia de pessoas sempre necessrio que haja algum
que assuma a liderana sobre os demais. E eles mesmos estavam pron
tos a respeitar Pedro, por causa da riqueza de seus excelentes dons;
pois justo que todo aquele que se sobressaia a outros nos dons da
graa de Deus deve ser tido em elevada considerao e honra. A prima
zia de Pedro, porm, no era senhorio; alis, no havia qualquer com
parao entre esta e a autoridade absoluta de um senhor [dominatio],
Porque, ainda que se distinguisse entre os demais, ele era refutvel em
relao a seus colegas. Alm disso, uma coisa ser particularmente o
primeiro na I greja; e completamente outra reivindicar para si a sabe
doria ou preeminncia sobre o mundo inteiro. Ainda que concordsse
mos com tudo isso no tocante a Pedro, o que teria isso a ver com o
papa? Pois assim como Matias sucedeu a Judas f A t I.26J, tambm
algum Judas pode muito bem assumir o lugar de Pedro. Sim, e agora
vemos, aps um perodo de mais de 900 anos entre seis sucessores, ou,
pelo menos, os que se vangloriaram de ser seus sucessores, que ne
268
1CORNTIOS 9
nhum deles em nada mais elevado do que J udas. Mas este no o
lugar apropriado para se discutirem essas coisas (vejam-se minhas Ins
titutos, 4.6).
Devemos nolar um ltimo ponto aqui, a saber: que os apstolos
no se abstinham do malrimnio, como o fazem os clrigos papais que
tanto o detestam, visto que o mesmo no convm santidade de sua
ordem. Mas foi depois dos apstolos que os homens elucidaram o no
tvel exemplo de sabedoria, crendo que os sacerdotes do Senhor so
contaminados caso tenham ato sexual com suas legtimas esposas. Fi
nalmente, foi assim que o papa Sircio no hesitou em chamar o matri
mnio uma impureza da carne, na qual ningum pode agradar a Deus.
O que, pois, acontecer aos desafortunados apstolos, que persistiram
nesta impureza at sua morte? Mas aqui os papistas procuram evadir-
se do problema com um laivo sutil de ladino raciocnio de sua prpria
maquinao. Pois afirmam que os apstolos se privaram do ato sexual,
mas que levavam suas esposas para os assistirem, de modo que pudes
sem colher os frutos do evangelho; em oulros termos, sua manuteno
expensa de outras pessoas. Como se eles, na verdade, no pudessem
ser sustentados pelas igrejas, seno que vagassem de um lugar a outro!
E ainda como se fosse possvel crer que aquelas esposas percorressem
todos os lugares espontaneamente, e, quando no houvesse mais ne
cessidade, simplesmente com o fim de viverem na ociosidade expen
sa pblica! A explicao de Ambrsio, de que a referncia a esposas
de outros homens, os quais seguiam solicitamente os apstolos para
ouvir o que tinham a ensinar, excessivamente forada.
7. Quem vai guerra a suas prpri as custas? Usa-se aqui o pre
sente do indicativo do verbo usado413neste sentido: costuma-se ir
guerra. Contudo o pus no pretrito de modo a emitir um som mais
abrupto. Ao fazer a transio, com o uso de trs comparaes, todas
elas extradas da vida cotidiana dos homens, Paulo agora afirma que
estava plenamente disposto a viver s custas da I greja; e faz isso para
mostrar que est reivindicando para si no mais do que requer a consi
derao humana (humanitas) ordinria. A primeira tirada da lei mili
tar. pois os soldados so geralmente assalariados dos errios pblicos.
4I' O verbo atpareerai, ir a uma guerra, ou servir como soldado.
269
[w. 8, 9] 1CORNTIOS 9
A segunda derivada do viticultor, pois este planta uma vinha, no
como entretenimento, mas para colher dela seus frutos. A terceira
extrada da pecuria, pois o pecuarista no trabalha por nada, seno
para desfrutar do leite do rebanho, ou, seja, o produto prov sua manu
teno. Quando a justia natural estabelece isso como sendo a maneira
mais justa de se proceder, algum seria to injusto ao ponto de negar
ao pastor da igreja o suprimento de suas necessidades? Embora pudes
se suceder que alguns servissem como soldados a suas prprias custas,
como, por exemplo, os romanos dos tempos antigos, quando nenhum
tributo era ainda pago e no havia nenhuma taxa,414 isso no milita
contra o que Paulo est dizendo, pois ele est simplesmente tomando
seu argumento do costume comum e universalmente praticado.
8, 9. Digo estas coisas como homem? No caso de algum recu-
sar-se a ser convencido, dizendo que uma questo completamente
diferente no que se refere s coisas de Deus, e por isso Paulo desperdi
ou seu tempo introduzindo tantos smiles, ele agora acrescenta que a
mesma coisa estabelecida pelo Senhor. Falar segundo o costume dos
homens s vezes significa falar segundo o entendimento pervertido da
came, como em Romanos 3.5. Aqui, porm, significa lidar somente
com aquelas coisas com as quais os homens esto familiarizados, e as
quais s so vlidas nos negcios humanos (como se diz). Mas o fato
que Deus mesmo queria que os homens recebessem salrios como re
compensa de seus labores. Paulo prova isso luz da proibio divina
de amordaar o boi quando se debulha o gro; e ao aplic-lo s circuns
tncias como est fazendo, ele diz que Deus no estava preocupado
com bois, e, sim, estava pensando nos homens.
Primeiro, pode-se perguntar por que Paulo faz uma escolha espec
fica deste texto-prova, quando ilustraes muito mais claras lhe esta
vam disponveis na lei; por exemplo, Deuteronmio 24.15: Em seu
dia lhe dars seu salrio, antes do pr-do-sol. Mas, quem prestar mais
detida ateno a esse fato compreender que h mais fora neste texto,
no qual o Senhor nos pede que cuidemos do gado, porque disso pode-
se ver, ao inferir do menor para o maior, que quando deseja que os
animais mudos sejam bem tratados, ele requer que muito maior eqi
4IJ Os solados romanos no recebiam nenhum pagamento (siipendium) do errio pblico
at 347 anos aps a fundao dc Roma (veja-se Liv. iv.59 e v.7>.
270
1CORNTIOS 9 [v. 10]
dade seja demonstrada pelos homens em seu trato recproco. Quando
ele diz que Deus no se preocupa com bois, no devemos entend-lo
mal, como se sua inteno fosse deixar os bois fora da providncia
divina, quando Deus no negligencia nem mesmo o mais insignificante
pardal [Mt 6.26; 10.29]. Alm disso, no devemos cometer o equvoco
de imaginar que Paulo pretenda explicar este mandamento alegorica-
mente; pois alguns espritos de cabea oca fazem disto uma escusa para
transformar tudo em alegoria, de modo que convertem ces em homens,
rvores em anjos, e convertem toda a Escritura num divertido jogo.
Mas o que Paulo realmente pretende muito simples: ainda que o
Senhor ordene considerao para com os bois, ele assim o faz no por
amor aos bois, mas, antes, em considerao para com os homens, em
favor de quem os prprios bois foram criados. Portanto, esse tratamen
to humano dispensado aos bois deve ser um incentivo, nos sensibili
zando a tratar uns aos outros com considerao e justia, como Salo
mo o expressa em Provrbios 12.10: O justo atenta para a vida de
seus animais, mas o corao dos perversos cruel. O leitor deve en
tender, pois, que Deus no se preocupa com bois, no sentido em que os
bois eram as nicas criaturas em sua mente quando promulgou a lei,
pois ele estava pensando nos homens e queria que se habituassem a ser
atenciosos em seu modo de agir, de modo a no defraudar o trabalha
dor de seu salrio. Porque no o boi que lidera a aradura e a debulha,
e, sim, o homem; e pelos esforos do homem que o prprio boi se pe
a trabalhar. Portanto, o que adiciona em seguida - o que lavra deve
lavrar com esperana etc. - uma interpretao do mandamento, como
se dissesse que ele se estende, em termos gerais, envolvendo qualquer
gnero de recompensa pelo trabalho.
10. Porque o que l avra deve l avrar com esperana. H duas
redaes nesle versculo, mesmo nos manuscritos gregos, porm a que
tenho adotado mais geralmente aceita: Aquele que debulha na espe
rana de compartilhar de sua esperana. Ao mesmo tempo, a redao
que no repete esperana duas vezes na segunda sentena parece mais
simples e mais natural.4" Portanto, senti-me livre para escolher, e po-
* A redao comum kb\ J .oi' tffi Vno oxo e* ArrSi: e aquele que
debulha em esperana seria um participante de sua esperana. Na outra redao, as pala
vras (tt Xtti (em esperanai so omitidas. A ltima a redao em cinco manuscritos
271
[vv. 11, 12) 1 CORNTIOS 9
deria ter preferncia pela redao nestes termos: A quele que lavra
deve lavrar com esperana; e aquele que debulha, com esperana de
participar. No obstante, visto que quase todos os manuscritos con
cordam em seguir a primeira redao, e o significado no afetado,
no pretendi separar-me dela.
Entretanto, Paulo se pe a explicar o mandamento citado no vers
culo 9. e nesta conexo diz que seria injusto que o lavrador exera seu
trabalho de aradura e de debulha infrutiferamente, seno que todo o
objetivo de seu labor sua esperana de recolher os frutos. Nesse caso,
correto inferir que isso se aplica igualmente aos bois; mas a inteno
de Paulo estender-se mais e faz-lo aplicvel particularmente aos
homens. Ora, diz-se que o lavrador participa de sua esperana quan
do desfruta do que produz, do produto de sua colheita, o qual certa
mente esperava enquanto lavrava [a terra],
11. Sevos semeamos as coisa espirituais. Restava ainda uma rea
para a cavilao. Pois algum poderia alegar que toda obra relativa
vida, neste mundo, ser definitivamente recompensada com alimento e
vesturio: que a aradura e a debulha produzem retomo do qual partici
pam os que realmente trabalham: mas que o evangelho faz parte de
uma categoria completamente distinta, pois seu fruto espiritual; e
assim o ministro da Palavra, caso queira receber o fruto que correspon
da a seu labor, no deve receber coisa alguma material. Assim, na hip
tese de surgir algum com tal cavilao, o argumento de Paulo do
maior para o menor. Poderia ter expresso assim: Embora o alimento e
o vesturio pertenam a uma categoria distinta da obra que o minisiro
realiza, no obstante, qual o problema se tu ests pagando por algo
que est acima de qualquer preo, com algo muito barato e desprez
vel? Pois assim como a alma , em natureza, muito superior ao corpo,
tambm a Palavra de Deus pertence a uma classe muito mais elevada
do que o alimento material,416uma vez que ela o alimento da alma.
12. Se outros parti ci pam desse direi to sobre vs. no temos
muito mais? Uma vez mais ele apresenta defesa de seu prprio direi
antigos, e a llima, em trs. A rcdaSo comum construda por Bloomficld. como segue:
K cti A o u (6<t>eA.fi X ov ) f i r ' f l i r i <to0) y eT x i v tfj <X ni 6o< arot. "E aquele que
debulha deve debulhar na esperana de participar de <os frulos d) sua esperana.
Et lc vcstemeiu. - E vesli ndo."
272
1CORINTIOS9
lv. 12]
to, referindo-se ao exemplo de outrem. Pois, por que unicamente a ele
se negaria o que outros reivindicavam como lhes sendo de pleno direi
to? Porque, visto que ningum trabalhara mais intensamente do que
ele entre os corntios, ningum era merecedor de uma recompensa maior.
Entretanto, ele no narra o que fizera, e, sim. o que teria feito em virtu
de de seu direito, se no se abstivera voluntariamente de us-lo.
No obstante, no temos usado desse direito. Ele agora se volve
diretamente para o cerne do assunto, ou, seja, que espontaneamente
renunciara a esse direito, o qual ningum poderia negar-lhe; e que pre
feriu suportar tudo em vez de fazer uso desta liberdade, de maneira a
no impedir o progresso do evangelho. Portanto, ele deseja que os co
rntios sigam seu exemplo e conservem esta meta diante de seus olhos:
no colocar nenhum obstculo no caminho do evangelho, nem retardar
seu progresso; porquanto eles, de sua parte, tinham feito exatamente a
mesma coisa que afirmavam ser ele quem fazia. E aqui ele confirma o
que j havia dito, a saber: que devemos atentar bem para o que mais
proveitoso.
13. No sabeis vs que os que ministram
as coisas sagradas comcm das coisas du tem
plo. e os que vivem junto do altar recebem
sua poro do altar?
14. Assim tambm ordenou o Senhor aos
que proclamam o evangelho, que vivam do
evangelho.
1S. Mas de nenhuma dessas coisas tenho
usado, c no escrevi isto para que se faa
assim comigo; porque melhor me fora mor
rer do que algum me privar desta glria.
16. Porque, se eu prego o evangelho, no
tenho de que me gloriar, pois me imposta
esta obrigao; pois ai de mim se no pre
gar o evangelho.
17. Portanto, se o fao de livre vontade,
lenho galardo; porm, se no o fao de li
vre vontade, a responsabilidade de des
penseiro que me est confiada.
18. Ento, qual meu galardo? Que ao
pregar o evangelho, que o faa sem remu-
13. Nescilis, quod qui sacris operantur,
ex saciario<l:edunt? et qui aliari ministrani
(nrf verbumadsiam) altaris sunt participes?
14. Sic et Dominus ordinavit. ut qui Evan
gelium annuntiant. vivant ex Evangetio.
15. Ego autem nullo horum usus sum:
neque vero hc scripsi. ut ita mihi fiat: mihi
enim sattus est mori, quam ut gloriam meam
quis exinaniat.
16. Nam si evangelizavero. non est quod
glorier: quandoquidem ncessitas mihi in-
cumbi, ut vae sic mihi. si non evangelizem.
17. Si enim volens hoc facio. mercedem
habeo: si autem invitus, dispensatio mihi est
crdita.
18. Qu igitur mihi merces? ut quum
evangelizo. graluitum impendam Evange-
417Des choses qui sont sacrifies. - "Das coisas que so sacrificadas."
273
(v. 13]
1CORNTIOS 9
nerao. para no fazer pleno uso de meu lium Christi. ut non abular potestatc mea in
direito no evangelho. Evangelio.
19. Porque, embora estivesse livre de to- !9. L iberenimquumessem abomnigus.
dos os homens, eu trouxe a mim mesmo sob servum me omnibus feci. ut plures lucrifa-
a servido de todos, paia lucrar muito mais. ciam.
20. E para com os judeus me tornei um 20. I taque factus sum Iudaeis tanquam
judeu, a fim de ganhar os judeus; para com I udsus. ut ludzeos lucrifaciam: iis qui sub
aqueles que se acham debaixo da lei, Lege eram, tanquam Legi subiectus. ul eos
qui crant sub Lege lucrifaciam;
21. como se vivesse debaixo da lei, no 21. lis qui sine Lege erant. tanquam ex-
estando eu debaixo da lei; para com os que lex, (tametsi non absque Lege. Deo, sed su-
vivem sem lei. como se vivesse tambm sem biectus Legi Christi.) ut eos qui sine Lege
lei. no estando eu sem lei para com Deus. erant lucrifaciam.
Mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar
os que vivem sem lei.
22.Fiz-mefracoparacomosfracos.para 22. Factus sum infirmis tanquam infir-
ganhar os fracos. Fiz-me de tudo para com mus, ut infirmos lucrifaciam: omnibus om-
todos, a fim de. por todos os meios, salvar nia factus sum, ut omnino aliquos servem,
alguns.
13. No sabeis vs? parte do tema principal que ora ele discute,
Paulo parece ter gasto muito tempo na discusso deste ponto, visando
a repreender indiretamente os corntios por sua ignbil atitude em per
mitir que os ministros de Cristo fossem injuriados em relao ao que
tm justo direito de receber. Porque, se Paulo no se abstivesse volun
tariamente do uso de sua liberdade, corria-se o risco de ser obstrudo o
caminho para o evangelho. Os falsos apstolos jamais teriam vencido
essa batalha, se a ingratido, qual os corntios j se inclinavam, no
tivesse aberto o caminho para suas ms interpretaes. Por certo que
os corntios deveriam t-los repelido vigorosamente, porem o que fize
ram foi demonstrar sua extrema credulidade, de modo que j teriam se
prontificado a rejeitar o evangelho, se Paulo tivesse feito uso de seu
direito. Tal desdm pelo evangelho, bem como tal crueldade para com
seu apstolo, merecia uma reprovao ainda mais severa do que esta;
Paulo, porm, encontrou outra ocasio de tocar no assunto indireta e
brandamente, com sua costumeira modstia, para que pudesse admo-
est-los sem afront-los.
Uma vez mais ele faz uso de um smile diferente para provar que
no tirara vantagem de um direito que o Senhor lhe outorgara. E no
mais lana mo de exemplos de outras fontes, porm mostra que o
Senhor ordenou que as igrejas supram seus ministros com os meios de
274
1 CORNTIOS 9
[v. 13]
subsistncia. H aqueles que crem que realmente h duas compara
es neste versculo: sendo a primeira uma referncia aos sacerdotes
do Senhor: a outra, porm, sendo aqueles que ofereciam sacrifcios aos
deuses pagos. No obstante, sinto-me inclinado a crer que Pauio, como
usualmente faz, usou de diferentes termos para descrever a mesma coi
sa. Um argumento derivado do costume dos pagos certamente teria
sido muito deficitrio, pois os proventos dos sacerdotes no eram des
tinados s necessidades tais como alimentos e vesturio, mas a mobli
as dispendiosas, a esplendor rgio e luxo extravagante. Estas coisas
no teriam nenhum suporte no tema em questo. Entretanto, no me
oponho ao ponto de vista de que Paulo estava fazendo aluso a diferen
tes tipos de ministros, pois havia sacerdotes de uma ordem mais eleva
da (maioris ordinis), e posteriormente houve os levitas, que eram seus
inferiores, como se sabe muito bem. Mas dificilmente seria este o ponto.
O ponto o seguinte: os sacerdotes levitas eram os ministros da
igreja de I srael; e o Senhor ordenara que fossem supridos de seu pr
prio ministrio com o necessrio para a vida. Portanto, o mesmo prin
cpio de justia deveria ser observado hoje no caso dos ministros da
I greja Crist; no obstante, os ministros da I greja de Crist so aqueles
que pregam o evangelho. Este versculo citado pelos romanistas quan
do querem provar que aqueles que tm o estmago vazio devem ser
saciados, para que tenham como efetuar seus sacrifcios; mas prefiro
deixar que as prprias crianas decidam quo ridculo este racioc
nio. Estes homens lanam mo avidamente de tudo o que a Escritura
diz sobre os meios de subsistncia que devem ser atribudos aos minis
tros, ou sobre o respeito que se deve ter por eles, e torcem tudo para
que se adqiie a eles mesmos. Tudo o que tenho a fazer, portanto,
instar com meus leitores a que prestem ateno no que Paulo est real
mente dizendo. Seu argumento que os pastores, cujo trabalho a
pregao do evangelho, devem ser sustentados, visto que outrora o
Senhor prescreveu certa assistncia s necessidades dos sacerdotes,
diante do fato de que empregavam seus servios em prol da I greja.
Conseqentemente, devemos ns manter uma distino entre o sacer
dcio dos tempos de outrora e o de nossos prprios dias. Sob a lei, os
sacerdotes eram designados para o encargo dos sacrifcios, para servi
rem ao altar e cuidarem do tabernculo e depois do templo; em nossos
275
[V. 151
1 CORNTIOS 9
dias, eles so designados para a proclamao da Palavra e a ministra-
o dos sacramentos. O Senhor no designou os santos ministros para
se ocuparem de quaisquer sacrifcios; no h altares para que se po
nham a oferecer sacrifcios.
Os que aplicam esta analogia (anagoge), derivada dos sacrifcios,
a alguma outra coisa que no seja a pregao do evangelho, so paten
temente ridculos. E mais que isso, fcil de inferir deste versculo que
todos os sacerdotes papistas, do principal deles ao membro menos im
portante, so roubadores de templos (sacrlegos), pois vorazmente de
voram os proventos destinados aos legtimos ministros, sem executa
rem qualquer dos deveres de sua responsabilidade. Pois a quais minis
tros o apstolo manda que sustentem? Devem sustentar os que se de
votam pregao do evangelho. Que direito tm os sacerdotes papis
tas de reivindicar para si a remunerao dos sacerdotes?418Sua respos
ta que entoam [os cnticos] e oferecem sacrifcios.41* Todavia, Deus
no requereu deles nenhuma dessas coisas; portanto, faz-se evidente
que se apropriam dos proventos que pertencem a outrem.
Finalmente, quando Paulo diz que os sacerdotes levitas eram par
ticipantes do altar, e comiam das coisas do templo, ele tem em men
te, pelo uso de metonmia, as oferendas que eram apresentadas a Deus.
Pois requeriam todos para si os sacrifcios de animais consagrados; e
no caso dos sacrifcios menos importantes, o pernil dianteiro direito,
os rins e a cauda, bem como os dzimos, as ofertas e as primcias dos
frutos. Portanto, a palavra Upv, no segundo caso,42" considerada
como que significando o templo.
15. E no escrcvi estas coisas. Uma vez que poderia ficar a im
presso de estar solcito a que os corntios o remunerasse no futuro, ele
remove essa possvel suposio e assevera que, longe de pretender al
guma coisa, preferiria morrer do que perder essa glria, ou, seja, que
ele prestara seus servios aos corntios gratuitamente. E no h neces
" Dequeldroict s'usurpent ces venues paresseux lereuenudes benefices. qu'ils appe-
lenl?" - "Por qual direito esses ventres preguiosos reivindicam para si o provento dos
benefcios, como o chamam?
4W"Pource qu'ils gringotent des messes et anniuersaires." - "Porque cantarolam uma
msica nas missas e nos aniversrios.
4:" No original, as palavras to iep e to Upo ocotrem na mesma sentena, e a inteno
de nosso autor que, no segundo caso. o substantivo Upov denota o templo.
276
1CORNTIOS 9
[v. 16]
sidade de perplexidade ante o falo de ele pr tal valor neste motivo de
gloriar-se. porquanto estava consciente de que a autoridade do evange
lho, em certa medida, dependia dele. Porque, nesse caso, teria dado
aos falsos apstolos uma chance de se vangloriarem contra ele. Da,
havia o risco de, para que os corntios no o tratassem com desdm, o
recebessem com ruidosos aplausos. Por essa causa, ele preferiu apro
veitar a chance para divulgar o evangelho, e no sua prpria vida.
16. Porque, se prego o evangelho. Para mostrar quo importante
era que no fosse privado da razo de gloriar-se, Paulo reala o que
teria sucedido caso no fizesse nada mais do que cumprir fielmente
seu ministrio, ou, seja, que ele no teria feito mais do que aquilo que
o Senhor lhe impusera como uma necessidade imprecindvel. Ao real
ar esse fato, ele est dizendo que no tinha, nesse aspecto, nenhuma
razo para gloriar-se, j que isto era algo em que no tomara parte.421
Mas algum poderia perguntar a que gnero de glria Paulo se refere
aqui, pois em 2 Timteo 1.3 ele declara orgulhar-se na execuo de
seus deveres como mestre com conscincia pura. Minha resposta
que ele fala de um motivo para gloriar-se com o qual possa desafiar os
falsos apstolos, quando se punham no posto de observao com o fim
de caluni-lo. como veremos a seguir, de forma mais clara.
Todavia, esta uma afirmao notvel. Aprendemos dela, em pri
meiro lugar, a natureza da vocao que os ministros recebem, e quo
fortemente se acham unidos a Deus; e, em segundo lugar, o que o of
cio de pastor envolve e o que intrinsecamente inclui. O homem, uma
vez chamado, deve pr indelevelmente em sua cabea que ele no
mais livre para retroceder, quando bem lhe convir, se porventura as
frustraes arrebatarem seu corao, ou as tribulaes o esmagarem;
porquanto ele est dedicado ao Senhore I greja, e se acha firmemente
amarrado por um lao sagrado, o qual lhe seria pecaminoso desamarrar.
No tocante ao segundo ponto,422 Paulo diz que uma ameaa de
maldio paira sobre sua cabea, caso ele no pregasse o evangelho.
Por qu? Porque fora chamado para tal mister, e por essa mesma razo
ele dominado por uma compulso que o impele. Como, pois, poderia
Vcu qu'il y estait contraint et ne pouuoit euiter telle neecssile - "Ainda que fosse
constrangido u isto. e no pudesse evitar lal necessidade.
12! Isto . o dever que envolve o ofcio pastoral.
277
[v. 17]
1 CORNTIOS 9
algum que assume a mesma responsabilidade evitar tal constrangi
mento? Que gnero de sucesso apostl ica esse, no caso do papa e
dos bispos mitrados, os quais demonstram que nada h mais incompa
tvel com seu papel do que a responsabilidade de ensinar?
17. Se o fao de livre vontade. O galardo, a que me refiro aqui,
o que o latim chama operae premium, o prmio do esforo,4 e do
qual falei antes como sendo a base da glria. H quem o explique de
outra forma: que um prmio oferecido a todos quantos levam a bom
termo seu trabalho fiel e sinceramente. Eu pessoalmente entendo o
homem que age de sua livre vontade como sendo aquele que sente
tanto entusiasmo e transparncia em seu desejo de instruir a outrem,
que nada mais lhe interessa que no vise ao servio da I greja. Da mes
ma forma, ele pretende com de m vontade, por outro lado, os que
agem por necessidade premente, mas que o fazem de m vontade visto
que isso conflita-se com o que realmente desejava. Pois sempre sucede
que o homem que assume alguma tarefa com zelo e est tambm dis
posto a submeter-se a qualquer situao, a negligncia significaria obs
truir a concretizao da obra. Assim Paulo, que fazia as coisas esponta
neamente, que no tinha o hbito de ensinar meramente de maneira
formal, fazia uso de tudo que imaginasse ser adequado para corroborar
e promover seu ensino. Este, pois, era seu prmio pelo trabalho e seu
motivo de gloriar-se, ou, seja, que prontamente se privara de seu direi
to, pois devotava ao que fazia com espontaneidade e real solicitude.
M as se o fizer de m vontade, uma di spensao me est confi
ada. Seja como for que outros expliquem estas palavras, o verdadeiro
significado, a meu ver, que o servio de um homem, que feito de
2' Ce que nous appelons chef-dceuure." - O que chamamos uma obra-prima. A frase
idiomtica, opera pretium, extraordinariamente empregada pelos escritores clssicos no
sentido de algo de grande importncia ou vale a pena. Assim, Livy, em seu Prefcio, diz.
"facturusne opers pretium sim." - Se estou para fazer uma obra de importncia ; e Ccero
(Cat. iv.8) diz: Opera? pretium est." - Vale a pena." Calvino, contudo, parece fazer uso da
frase aqui num sentido mais peno de sua significao original e literal - recompensa pelo
labor o que amplamente recompensava a renncia que ele tinha exercido - consistindo
na satisfao peculiar propiciando sua mente a refletir sobre a parte que ele tomara. O
termo usado por ele em sua traduo francesa - chef-d irjuure [obra-prima\corresponde
frase latina, opera pretium. neste aspecto, que uma obra-prima &uma obra que o artista ou
operrio bem sucedido avalia, e na qual ele sente satisfao, como amplamente recompen
sando as dores suportadas.
278
1 CORNTIOS 9
[v- 18]
mau grado e, por assim dizer, contra sua vontade, totalmente inacei
tvel a Deus. Portanto, sempre que Deus exigir de ns alguma coisa,
enganamo-nos a ns mesmos se imaginamos que o cumprimos satisfa
toriamente, quando o fazemos de mau grado. Pois o Senhor espera que
seus servos sejam solcitos e prazerosos em obedec-lo, em demons
trar alegria e agindo sem qualquer hesitao. Em suma. Paulo quer
dizer que a nica maneira em que faria justia a sua vocao seria
desempenhando sua funo com um corao voluntrio e uma solicitu
de sem embarao.
18. Ento, qual meu gal ardo? Ele infere do precedente que
sua base para gloriar-se esta: que trabalhou gratuitamente em favor
dos corntios porque desse fato vem a lume que ele se devotara espon
taneamente tarefa de ensinar, visto que, como vigorosamente se pu
sera remoo de todos os obstculos postos no caminho do evange
lho, e, no se sentindo satisfeito com meramente ensinar, usava todos
os mtodos para que a doutrina dele [o evangelho] no fosse obstada.
Portanto, eis um sumrio do que ele diz: Tenho me esforado por
pregar o evangelho. Se no o fao, quando est em mim poder faz-to,
estou resistindo vocao divina. Mas no me basta pregar, a menos
que o faa espontaneamente, porque aquele que se desincumbe da or
dem divina com um corao constrangido no est altura do desem
penho de seu ofcio como deveria estar. Ora, se obedeo a Deus de
bom grado, ento tenho o direito de gloriar-me. Portanto, era-me for
oso proclamar o evangelho sem remunerao, para que minha osten
tao fosse justificada.
Os papistas tentam encontrar neste versculo apoio para as obras
de supererrogao,424 as quais foram inventadas por eles. Dizem: Paulo
cumpriu os deveres de seu ofcio, a saber, proclamando o evangelho,
mas tambm adicionam algo mais. Portanto ele faz algo alm do qual
era obrigado a fazer. E fazem distino entre o que algum faz volunta
riamente e o que ele deve fazer." Minha resposta a tudo isso que
Paulo de fato foi alm do que normalmente era requerido dos pastores
em sua vocao, visto que no recebeu salrio, o qual o Senhor permite
que os pastores recebam. Mas, como era parte de seu dever tomar me
U C'est dire, dabondam." - Equivale dizer, am do mais.
279
(v. 18]
1 CORNTIOS 9
didas contra toda possvel ocasio de escndalo, tudo o que ele previa
e como o via, para que o curso do evangelho no fosse obstrudo caso
ele usasse de sua liberdade, embora isso estivesse fora do curso ordi
nrio, afirma que mesmo nesse caso ele retribua a Deus nada mais que
o devido. Pois pergunto: No dever de um bom pastor suprimir aquilo
que pode trazer escndalo, at onde isso est em seu poder? E nova
mente pergunto: O que Paulo faz seno precisamente isso? Portanto,
no temos o direito de supor que ele dava a Deus algo que no lhe era
devido, visto que s fez o que a exigncia de seu ofcio demandava -
mesmo que fosse exigncia incomum. No demos mais ouvidos, pois,
a esta perversa fantasia,42'ou, seja, que fazemos reparao por nossos
pecados aos olhos de Deus mediante as obras de supererrogao. E
ainda mais, que haja um fim ao prprio uso do termo, pois o mesmo se
acha carregado de um orgulho diablico.427No h dvida de que este
versculo erroneamente torcido com o fim de produzir tal interpretao.
Ora, o erro dos papistas refutado, de maneira geral, no que segue:
Sejam quais forem as obras compreendidas sob a lei, so falsamente
denominadas supererrogao, como se manifesta nas palavras de Cris
to: Assim tambm vs, depois de haverdes feito tudo quanto vos foi
ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que
deveramos fazer [Lc 17.10], Ora, concordamos que no h obra al
guma boa ou aceitvel a Deus que no esteja includa na lei de Deus.
Ponho esta segunda afirmao da seguinte maneira: No h duas clas
ses de boas obras, pois todas elas podem ser reduzidas ou ao servio de
Deus, ou ao amor. Mas nada pertence ao servio de Deus que no este
j a includo neste neste sumrio: Amars, pois, o Senhor teu Deus de
todo teu corao, de toda tua alma, de todo teu entendimento e de toda
tua fora. E no h tambm nenhum dever de amor que no esteja
requerido neste preceito: Amars teu prximo como a ti mesmo [Mc
12.30, 31]. Mas quanto objeo que apresentada pelos papistas, de
que no possvel que algum seja aceitvel a Deus sem que pague os
dez por cento de sua renda; e disto inferem que, se o tal vai alm e d o
equivalente quinta parte, ele est fazendo uma obra de supererroga-
425Ceste pervedrseei mal-heureuse imagination. - Essa perversa e miservel fantasia.
"C'est dire, lesquelles nous faisons de superabondant. - Equivale dizer, o que
fazemos como extra."
Nosso autor se expressa em termos semelhantes em outra pane quanto palavra mrito
280
1CORNTIOS 9
[vv. 19, 20]
o. No difcil destruir ta! sofisma. Pois o fato de as obras dos cren
tes serem aceitas, no porque so de alguma forma perfeitas, mas
porque sua imperfeio e inadequabilidade no so levadas em conta
contra eles. Portanto, se fizerem um cntuplo alm do devido, ainda
assim no estariam indo alm dos limites do dever que devem [a Deus],
Para no fazer pleno uso de meu direito. Deste fato se toma
bvio que tirar vantagem de nossa liberdade com o fim de criar escn
dalo equivale a licenciosidade irresponsvel e abuso da liberdade. Por
tanto, devemos aderir regra de no dar nenhum motivo de escndalo.
Este versculo enfatiza o que mencionei supra, a saber: que Paulo no
foi alm das exigncias impostas pela prpria natureza de seu ofcio,
porque a liberdade que Deus lhe concedera no seria de forma alguma
mal utilizada.
19, 20. Porque, ai nda que estivesse livre de todos. Ek irimov,
isto , de todos, pode ser considerado ou como neutro ou como mascu
lino; como neutro, sua referncia ser a coisas; e como masculino, a
pessoas. Prefiro o masculino. Entretanto, ele mostrou apenas por um
exemplo particular quo prudente lhe fora acomodar-se aos fracos.
A gora ele adiciona uma afirmao geral e conclusiva, prosseguindo
com exemplos particulares. A afirmao geral que, embora ningum
tivesse nenhuma autoridade sobre ele, no entanto vivia como se esti
vesse sob o poder do mundo inteiro; e voluntariamente sujeitou-se aos
fracos, a quem ele no devia nenhuma submisso. Os exemplos parti
culares so estes: entre os gentios ele vivia como se fosse gentio; e
entre os judeus se portava como um judeu. Em outros termos: visto
que era zeloso na observao das cerimnias religiosas judaicas, quan
do vivia entre os judeus ele procurava no ofender os gentios com a
observncia delas.
Ele usa a partcula como para notificar que sua liberdade de forma
alguma era prejudicada por essa conta, pois no importa o quanto ele
tivesse que acomodar-se aos homens, uma vez que, aos olhos de Deus,
interiormente ainda permanecia o mesmo. Fiz de tudo significa ado
tar toda sorte de atitude segundo a exigncia da situao, ou assumir
diferentes papis em consonncia com as diferentes maneiras entre os
indivduos. Quando diz que procedia como se vivesse sem lei e como
se estivesse debaixo da lei. devemos compreender que ele est se refe
281
[w. 21, 22]
1CORNTIOS 9
rindo somente lei cerimonial, porquanto a lei moral era comum tanto
a gentios quanto a judeus; e Paulo no pretendia agradar aos homens
at este ponto. Pois este princpio s se aplica s coisas indiferentes,
como j dissemos previamente.
21. No estando sem lei em relao a Deus. Por meio deste pa
rntese Paulo desejava abrandar a aspereza da expresso; porquanto
pode parecer duro, a princpio, ouvi-lo dizer que vivia sem lei. Da,
para que isso no viesse a assumir um sentido errneo, ele adiciona,
guisa de correo, que sempre guardava em sua mente uma lei, a saber:
ele era sujeito a Cristo. Com isso tambm d a entender que contra ele
se fomentava o dio, sem fundamento e de forma irracional, porque
era como se convidasse os homens a viverem vidas desregradas, ao
ensinar o livramento da servido lei mosaica. Ele a descreve explici
tamente como verdadeiramente a lei de Cristo com o fim de erradi
car a injusta reprovao com que os falsos apstolos estavam caracte
rizando o evangelho; pois ele tem em mente que na doutrina nada
omitido, que pode servir para dar-nos uma norma perfeita do viver
justo.
22. Fiz-mc fraco para com os fracos. A gora ele emprega uma vez
mais uma afirmao gerai, na qual descreve o gnero de pessoas a
quem se acomodara, e com que propsito. Ele assumiu a forma judaica
de vida na presena de judeus, porm no diante de todos eles; pois
muitos deles eram obstinados, os quais, sob a influncia do farisasmo
orgulhoso e malicioso, gostariam muito de ver a liberdade crist com
pletamente suprimida. A tais pessoas ele jamais se submeteria, pois
Cristo no quer que nos preocupemos com pessoas desse gnero. Nos
so Senhor disse: Deixai-os; so cegos, guias cegos [Mt 15.14]. Por
isso devemos acomodar-nos aos fracos, porm no aos obstinados.42*
Seu propsito era lev-los a Cristo, no para promover seus pr
prios interesses, nem granjear a boa vontade deles. A estes dois pontos
adiciona-se um terceiro, ou, seja, que somente nas coisas indiferentes,
as quais sob outros aspectos influem em nossa escolha, ele no se aco
modava aos fracos. Ora, se considerarmos quo grande homem era
Paulo, cuja condescendncia chegava a tal ponto, devemos sentir-nos
*w O leitor encontrar esta afirmao mais plenamente elaborada na Harmnnia vol. ii. p.
258.
282
envergonhados, ns que somos pouco mais que nada em comparao a
ele, pois vivemos to preocupados conosco mesmos que olhamos para
os fracos com desdm, e no nos dignamos em dar-lhes coisa alguma.
Visto, porm, ser justo que ponhamos a ordem do apstolo em ao,
acomodando-nos aos fracos, e agir assim em consonncia com as coi
sas indiferentes e com vistas edificao deles, os que agem de manei
ra imprpria, cuja principal preocupao conservar suas vidas livres
de problemas, e que, por essa razo, tambm tomam cuidado em no
ofender os outros, os mpios, obviamente, e no os fracos. Ademais, os
que no distinguem entre as coisas que so indiferentes e as que so
proibidas esto indubitavelmente errados. Visto que no fazem essa
distino, no hesitam em fazer coisas que Deus tem proibido com o
fim de agradar aos homens. Mas ao premiar o pecado esto fazendo
mau uso do pensamento de Paulo a fim de dissimular sua prpria mpia
hipocrisia. Entretanto, se algum se lembra destes trs pontos, nos quais
toquei de passagem, estar pronto a refutar tais pessoas.
Devemos igualmente prestar ateno frase que Paulo usa na
concluso.425Pois mostra que, ao tentar conquistar a todos, ele almeja
va a salvao deles. Entretanto, ele encerra aqui abordando a afirma
o geral (a no ser que o leitor prefira a redao da Vulgata: para que
eu salve a todos, que tambm encontrada em alguns manuscritos
gregos43"); pois nesta passagem ele ainda se restringe: para que por
todos os meios eu possa salvar alguns.431Mas, por causa de a conside
rao pelos outros, sobre o qu Paulo fala, ser s vezes menosprezada,
at onde os resultados interessam, esta suavizao muito adequada,
ou, seja: embora no estivesse a servio de todos, no obstante no
renuncia sua preocupao pelo bem-estar de pelo menos uns poucos.432
4N Afin que totalemeni i'en sauue quelques uns." - Para que por iodos os meios alguns
se salvem."
4.0 A traduo da Vulgata, indicada por Calvino, : Ut omnes fervarem (Para que eu
possa salvara todos). Quatro manuscritos gregos antigos trazem'vo navra otiau - Para
que eu possa salvar a iodos. A mesma traduo 6 dada na verso Siraca, e adotada por
Mill. Benzeiius e Pearce. Na vers5o de Wiclif (1380), a traduo : Em favor de todos os
homens tudo tenho feito para salvar a todos." Na vers3o Rheims (1582), a iraduo : Para
que cu possa salvar a todos.
4.1Afin que ie seuue tous. - "Para que eu possa salvar a todos."
4,: Le profit el salut pour le moins de quelques uns. - O proveito e o bem-estar de pelo
menos alguns indivduos."
1 CORNTIOS 9 [v. 22]
283
[w. 23, 24] 1 CORNTIOS 9
23 . Eeu fao isso em prol do evangelho. 23. HocautemfacioproptciEvangelium,
para ser lambm participante dele. ut particcps eius fiam.
24. Nio sabeis vs que os que correm 24. An nescitis. quod qui in stadium cur-
numa competio, todos correm, mas s um runt. omnes quidem currunt. sed urtus acci-
recebe o prmio? Assim correi tambm vs pit prmium? Sic currite. ut comprehenda-
para que o alcanceis. tis.
25. E todo aquele que se esfora nos jo- 25. Porro quicunque certat, per omnia
gos se domina em todas as coisas. Ora. eles temperans est:4" illi quidem igitur, ut peri-
o fazem para receber uma coroa corruptf- turam coronam accipiant. nos aulem. ut
vel; ns. porm, uma incoiruptvcl. ternam.
26. Pois eu assim corro, no com incerte- 26. Ego itaque sic curro, ut non in incer-
za: assim luto. no dando golpes no ar. tum:sicpugilemago.nonveluiaremferiens:
27. Mas golpeio meu corpo, e o trago em 27. Verum subigo corpus meum, etin ser-
sujeio, para que, tendo pregado aos ou- vitutem redigo, ne quo modo fiat, ut, quum
iros, eu mesmo n3o venha, de alguma ma- aliis prdicaverim, ipse reprobus'u efftciar.
neira. a ser reprovado.
23. Para ser lambm participante dele. Visto que os corntios po
deriam ter em mente que o que Paulo fez era algo que s se aplicava a
ele, cm razo do ofcio que mantinha, ele argumenta, luz do que o
evangelho visa, que todos os corntios so participantes. Pois quando
declara que desejava tomar-se participante do evangelho, ele est su
gerindo que os que no procedem como ele so indignos da comunho
do evangelho. Tomar-se participante do evangelho receber seus frutos.
24. No sabeis vs que os que correm numa competio. Ele
lanou a doutrina, e agora, querendo imprimi-la nas mentes dos corn
tios. adiciona uma exortao. Em suma, ele afirma que o que alcana
ram at aqui no seria nada, a menos que perseverassem firmes, visto
no ser suficiente que, uma vez iniciados no caminho do Senhor, no
envidarem todo esforo para atingir a meta. I sto corresponde palavra
de Cristo em Mateus 10.22: Aquele que perseverar at o fim, esse
mesmo ser salvo.
E deveras ele toma por emprstimo um smile da pista de corri
da.435Pois assim como muitos na verdade entram na arena, mas apenas
aquele que primeiro alcana o alvo recebe o louro da vitria, assim
aquele que uma vez se incluiu na competio a que o evangelho nos
"Il s'abstient en toutes choses, ou - vit entirement par regime - "Ele se abstm em
todas as coisas, ou ele vive inteiramente de acordo com a norma prescrita."
>u Reprouu. ou. trouu non receuable." - Rprobos, ou no achado admissvel.
4,5 De ceux qui courent la lice pour quelque pris." - "Daqueles que correm na pista de
corrida em busca de algum prmio."
284
1CORNTIOS 9
[v. 24J
convoca, no tem motivo para estar satisfeito consigo mesmo, a menos
que prossiga at a morte. Nossa luta, porm, no como a do corredor:
em sua corrida s um - aquele que corre mais velozmente que os de
mais - o vencedor e recebe o prmio;436nossa condio, porm,
superior neste aspecto: pode haver muitos ao mesmo tempo.437Pois
tudo o que Deus requer de ns que prossigamos incansavelmente ao
longo de todo o caminho em direo ao alvo.43" Assim, uma pessoa no
invade o caminho da outra, mas, antes, os que tomam parte na corrida
crist fazem tudo a seu alcance para estender a mo de forma recpro
ca. Paulo apresenta a mesma idia, de maneira distinta, em 2 Timteo
2.5: Um atleta no coroado se no competir segundo as normas.
Assim correi tambm vs. Aqui temos a aplicao da compara
o. No bastante que tenhamos iniciado a corrida, se no continuar
mos a correr ao longo de toda nossa vida. Porquanto nossa vida se
melhante a uma pista de corrida. Da, de nada nos adiantar se parar
mos cansados depois de algum tempo: por exemplo, meia jornada, por
que nada mais seno a morte marca o final da competio.
A partcula ouxco, assim, pode ser considerada de duas formas: Cri
sstomo a junta ao que vem antes, ou, seja: Como os corredores no
param de correr at que tenham alcanado a linha de chegada, assim
deveis perseverar, e no deveis parar de correr durante vossa vida.
Entretanto, a correspondncia se aplica bem ao que vem a seguir: De
veis correr, no de maneira que interrompais em meio competio,
mas de tal maneira que obtenhais o prmio.
No tenho nada a dizer sobre o termo estdio (pista de corrida) e
sobre os diferentes tipos de corridas,439visto que informao sobre eles
podem ser encontrada nos dicionrios; e comumente se sabe que algu
mas corridas eram em montarias e outras, a p. Alm do mais, no h
muita necessidade de se entender o que Paulo quis dizer sobre essas
coisas.
Qui a mieux couru que les autres, et est le premier venu au but" - Quem correu
melhor que os demais e chegou primeiro ao alvo."
"II y en peut auoir plusieurs de nous qui soyent couronnez. - "Pode haver muitos de
ns que so coroados.
'* Que nous ne perdions poim courage, mais que perseuerions constamment justques
la fin. - Cujo corao no desfalece, mas persevera com toda firmeza at o fim."
Qui eseoyeni anciennemem en vsage." - Que antigamente estavam em uso."
285
[vv. 25, 26] 1 CORNTIOS 9
25. E todo aquele que se esfora nos jogos. luz do fato de que
estivera a encoraj-los a perseverarem, ele tinha que fazer ainda mais
claro sobre como perseverariam. Ele agora procede usando o smile de
pugilistas, no de uma forma radical,440mas s at onde o problema
com que ele est a tratar o exigia, a saber, o problema de at que ponto
devem penetrar nas fraqueza de seus irmos. Paulo mesmo se restringe
a isso. Mas ele argi do menor para o maior, dizendo que devemos
envergonhar-nos de ns mesmos se nos achamos relutantes em resumir
nosso direito, quando os pugilistas, comendo seu coliphiumw e uma
pequena poro dele, certamente no com excesso, se dispem a re
nunciar todas e quaisquer iguarias, de modo a poderem sentir-se de
todo preparados para a luta. E fazem isso por amor a uma coroa cor
ruptvel. No obstante, se do tanta importncia a uma coroa de ramos,
que murcha quase que instantaneamente, no deveramos ns pr todo
nosso mais intenso apreo numa coroa eterna? Portanto, no sintamos
nenhuma dificuldade em renunciar alguma parcela de nossos direitos.
Sabe-se muito bem que os atletas viviam to satisfeitos com a mais
frugal dieta, que seu modo de vida se tomara proverbial.
26. Por isso eu assim corro. Paulo se volta para si mesmo a fim
de, ao chamar a ateno para seu prprio exemplo, dar mais peso a sua
doutrina. H quem pense que o que ele diz aqui se refere plena segu
rana da esperana, como se dissesse: No corro em vo, nem estou
correndo o risco de ser visto como insensato no tocante minha obra.
porque tenho a promessa do Senhor, e esta nunca falha. No entanto,
sou inclinado a crer que ele desejava orientar os crentes em seu cami
nho, rumo a seu destino, para que no perambulassem a esmo. Ele
poderia ter dito assim: O Senhor nos mantm ocupados aqui a correr
e a lutar, mas ele coloca um alvo diante de ns rumo ao qual devemos
440 Non pas qu'il vuerille appliquer lu similitude en tout el par tout. - No que ele
pretendesse aplicar a similitude completamente.
*" C'estoit vne sorte de pain propre pour entretenir el augmenter la force, duquel vsoyent
ordinairement les lutteurs et telles gens. Les Grecs le nommoyent coliphium." - Esse era
um tipo de po apropriado para manter e aumentar as foras, cujo uso comumente era feito
pelos lutadores e pessoas desse gnero. Os gregos o chamam coliphium." O termo coli
phium mantido por scr composto de k<.ov, um membro, e u|h, fortemente - um meio de
fortalecer os membros. definido por Tymme, em sua traduo de Calvino sobre os Corn-
tios, como sendo um tipo de po que os lutadores usavam outrora para comer e sentir-se
mais fortes.
286
1 CORINTIOS 9 [v. 27]
correr; e estabelece normas confiveis para o pugilismo a fim de no
nos cansarmos sem nenhum objetivo. Porque ele combina ambas as
comparaes que j usou. Diz: Eu sei para onde estou correndo, e
estou ansioso como um pugilista experiente que no quer errar seu
golpe. Estas coisas devem incitar o corao do cristo, injetando-lhe
coragem para tomar posse, com o maior entusiasmo, de todos os deve
res da f crist;442pois algo imensurvel no nos deixarmos distrair,
na ignorncia, por coisas que no nos levam a parte alguma.
27. M as golpeio meu corpo.443Budzeus traduz: Observo (mante
nho-me sob vigilncia). Eu, porm, entendo que aqui o apstolo faz
uso do verbo mimeu'.444no sentido de persistir no trabalho como
um escravo.445Pois ele est nos contando que no tem sido indulgente
consigo mesmo, mas que tem reprimido seus desejos. I sso no poss
vel a menos que se tenha o corpo sob controle, e que mantenha seus
desejos refreados, de modo que, como se faz a um corcel selvagem e
indomvel, seja ele reprimido e acostumado a obedecer. Os monges de
outrora, querendo sujeitar-se a esta norma, engendraram muitos exer
ccios disciplinares; pois costumavam dormir em bancos; obrigavam-
se a manter excessivamente longas noites de viglia; e em seu modo de
vida, guardavam-se limpos de toda luxria. Todavia, omitiam o ponto
principal, e no compreendiam a razo por que o apstolo nos diz que
fizssemos isso, visto que tinham outro preceito em mente: e nada
disponhais para a came, no tocante a suas concupiscncias [Rm 13.14],
Porquanto o que Paulo diz em 1 Timteo 4.8 sempre resulta bem, a
saber: que o exerccio fsico para pouco proveitoso. No obstante,
tratemos nosso corpo como se ele fosse um escravo, sim, a fim de no
nos subtrairmos dos deveres da religio em razo de sua inerente con
cupiscncia, porm faamos isso por uma outra razo ainda mais forte,
442Toutes choses concernantes la piete et crainte de Dieu. - Todas as coisas que se
relacionam com a piedade e o temor de Deus."
441 Mais ie matte et reduy en seruitude mon corps. - Mas eu mortifico meu corpo, e o
trago em servido.
444Seu sentido original golpear embaixo do olho, sendo composto de it (debaixo de)
e i3i|<(o olho), deixar roxo de pancada, como os lutadores costumavam fazer com a antiga
manopla dos atletas. (Ver Arist. Pac. 541.)
Manier rudement et d'une faon seruile." - Manejar abruptamente e de uma manei
ra servil.
287
[V. 27] 1CORNTIOS 9
ou, seja, no provocarmos sofrimento nem escndalos a outrem, ce
dendo a seus impulsos.
Para que, tendo pregado a outros. H quem explique estas pala
vras da seguinte maneira: A fim de que, tendo ensinado a outrem fiel
mente e bem, no incorra eu na condenao de Deus por levar uma
vida nociva. Mas a leitura ser melhor se se considerar esta frase como
uma referncia a sua relao com outrem, da seguinte forma: "Minha
vida deve gerar alguma sorte de exemplo para outrem. Portanto, esfor-
o-me para viver de tal maneira que meu carter e conduta no contra
digam ao que eu ensino, e que, portanto, no venha eu a negligenciar
as prprias coisas que exijo dos outros, e com isso envolvendo-me em
grande infortnio e trazendo graves ofensas a meus irmos. Esta frase
pode tambm ser acrescida quela que ele expressou numa afirmao
prvia, com este resultado: Para que no venha eu a ser privado do
evangelho, do qual outros vieram a participar atravs de meu trabalho.
CAPTULO 10
I Alm do mais. irmos, no gostaria que I . Nolo autem vos ignorare, fratres. quod
fsseis ignorantes quanto ao laio de que to- patres nostri omnes sub nube fuerunt, et
dos nossos pais estiveram sob a nuvem, e omnes mare transierunt.
todos passaram pelo mar;
2. e foram todos batizados em Moiss. 2. El omnes in Mose fuerunt baptizati in
na nuvem e no mar; nube et in mari,
3. e todos comeram do mesmo alimento 3. Ei omnes eandem escam spiritualem
espiritual; manducarunt.
4. e todos beberam da mesma gua espi- 4. Et omnes eundem biberunt spiritualem
fituai; porque bebiam daquela Rocha espi- potum: bibebant autem e sprituali, quae eos
ritual que os seguia; e aquela Rocha era eonsequebatur, petra. Petra. autem, erat
Cristo. Christus.
5.Mas Deus no se agradou de muitos 5. Verumcomplureseorum grati non fue-
deles; por isso foram derrotados no deserto. rant Deo: prostrati cnim fuerunt in deserto.
O que ele previamente ensinou pelo uso de duas similitudes, agora
confirma pelo uso de dois exemplos. Os corntios se mostraram disso
lutos, e se vangloriavam, como se fossem veteranos446ou, pelo menos,
tivessem concludo sua trajetria, quando tinham apenas se afastado
do ponto de partida. Ele reprime essa ftil exultao e confiana da
seguinte maneira: Vendo eu que estais tranqilamente tomando vosso
caso no prprio nascedouro de vosso curso, no gostaria que fsseis
ignorantes acerca do que sobreveio ao povo de I srael em decorrncia
disso mesmo, para que seu exemplo vos desperte. No obstante, como,
em exemplos que so aduzidos, qualquer ponto de diferena destri a
fora da comparao. Paulo afirma que no h tal similaridade entre
ns e os israelitas, ao ponto de fazer nossa condio diferente da deles.
Portanto, tendo em vista ameaar os corntios com a mesma vingana
** Comme feroyenl des gendarmes, qui ont desia fidlement serui si long temps, que pour
leur faire honneur on lesd enuoye se reposer le reste de leur vie." - Segundo a maneira dos
soldados que j serviram com fidelidade por tanto tempo, que, com vistas a vestir-lhes com
honras, eram desobrigados, de modo que eram isentados do trabalho durante o resto de sua
vida."
289
1 CORNTIOS 10
que haviam enfrentado, ele comea nestes termos: No vos vanglo
rieis de algum privilgio especial, como se vossa situao em relao a
Deus fosse melhor do que a deles. Pois eles desfrutavam dos mesmos
benefcios que desfrutamos hoje. A I greja de Deus subsistia em seu
seio, como nosso caso hoje. Eles tinham os mesmos sacramentos que
lhes testemunhavam da graa de Deus.441 Mas, ao usarem mal seus
dons, ento no puderam escapar do juzo divino.44<Portanto, deveis
encher-vos de temor, porquanto a mesma ameaa paira sobre vs. J u
das se utilizou do mesmo argumento em sua carta [J d 5].
1. Estiveram todos sob a nuvem. A inteno do apstolo demons
trar que os israelitas eram o povo de Deus, justamente como ns o so
mos, com o fim de levar-nos a compreender que no escaparemos impu
nemente das mos divinas, as mesmas que os castigaram44'J com dura
severidade. A questo a seguinte: se Deus no os poupou, ento tam
bm no nos poupar, porquanto nossa situao e a deles so uma e a
mesma. Paulo prova esta similaridade partindo do fato de que haviam
sido assistidos com os mesmos sinais da graa de Deus. Porquanto os
Sacramentos so emblemas por meio dos quais a I greja de Deus distin
guida. Ele trata primeiro do batismo, e ensina que a nuvem, que protegia
os israelitas do calor do sol no deserto, e os guiava em sua marcha, assim
como o fizera na travessia do mar, realmente era como se fosse um batis
mo em relao a eles. Ele diz que um sacramento se fazia presente no
man e na gua que fluiu da rocha, o qual correspondia Santa Ceia.
F oram, diz ele, bati zados em Moiss, isto , sob o ministrio ou
diretriz de Moiss. Pois tomo a partcula como sendo usada no
lugar de v, concordando com o uso comum da Escritura, porque so
mos certamente batizados no nome de Cristo, e no de algum mero
homem, como ele j expressou em 1 Corntios 1.13, e isso por duas
razes. So elas: primeiro, porque pelo batismo somos iniciados451 na
doutrina unicamente de Cristo; e, segundo, porque somente seu nome
invocado, visto que o batismo est fundamentado somente em sua
influncia. Foram, portanto, balizados em Moiss, isto , sob sua lide
Aussi bien qu' nous. - Tanio quanto a ns
" s Ils ont senti le jugement de Dieu, et ne l'ont peu euiter. - Eles tm sentido o juzo
de Deus. e no tm sido capazes de escapar dele.
4WEux, qui estoyent son peuple." - Os que eram seu povo.
Nous nous assuietissons et faisons serment. - Submetemo-nos e juramos."
290
1CORNTIOS 10
rana ou ministrio, como j foi afirmado. Como? Na nuvem e no mar.
Foram, pois, batizados duas vezes, algum dir. Respondo que h
dois sinais mencionados, os quais, contudo, equivalem um s batismo,
correspondente ao nosso.
Aqui, entretanto, suscita-se uma questo ainda mais difcil. Porque
no h dvida de que os benefcios destes dons, sobre os quais Paulo
faz referncia, foram temporrios.4' ' Pois a nuvem os protegia do calor
do sol e mostrava-lhes o curso a seguir, e estes so benefcios fsicos,
tendo a ver com esta presente vida. Da mesma sorte, a travessia do mar
significava seu escape da crueldade de fara e seu livramento do imi
nente perigo de morte. No entanto, o benefcio de nosso batismo
espiritual. Por que, pois, Paulo recorre a sacramentos de benefcios
terrenos e busca neles algum mistrio452espiritual? Minha resposta
que ele tinha boas razes para buscar algo alm das vantagens fsicas
nos milagres desse gnero. Porque, ainda que Deus estivesse disposto
a socorrer seu povo relativamente vida neste mundo, contudo seu
principal propsito era dar testemunho de si mesmo e revelar-se como
seu Deus, e a salvao eterna estava implcita neste fato.
A nuvem, em vrios exemplos,453 chamada o smbolo de sua pre
sena. Da, ao declarar que, por meio da nuvem, Deus estava presente
com eles, na qualidade de seu povo eleito, no resta dvida alguma de
que eles tinham na nuvem no s uma bno terrena, mas tambm um
emblema de vida espiritual. Assim, a nuvem constitua um duplo pro
psito; e o mesmo se deu em relao travessia do mar. Visto que um
caminho se lhes abriu pelo meio do mar, de modo que escaparam das
mos de fara, a nica razo para isso foi o fato de que o .Senhor,
tendo-os uma vez tomado sob seu cuidado e proteo, determinou guar
d-los de todas as formas. Portanto, deduziram desse fato que eles se
tomaram objetos do cuidado divino, e que Deus estava preocupado
com a salvao deles. Esta tambm a razo da Pscoa, a qual foi
instituda para conservar a memria de seu livramento, e que, conco-
mitantemente, era, no obstante, um sacramento de Cristo. Como as
sim? Porque Deus, sob um benefcio temporrio, se revelara como Sal
151Et terrien." - "E terrenos."
452Mystere et secret. - Mistrio e segredo."
453Par toute 1Escriture. - Ao longo de toda a Escritura.
291
1CORNTIOS 10
vador. Aquele que atentar bem para estas coisas no ver absurdo al
gum no que Paulo diz. No s isso, mas perceber, tanto na substncia
quanto na forma visvel, a mais estreita harmonia entre o batismo dos
judeus e o nosso.
Entretanto, algum poderia apresentar mais uma objeo, dizendo
que no h sequer uma palavra sobre isso em todas as Escrituras.'54
Admito tal fato, porm no h dvida de que, agindo por intermdio de
seu Esprito, Deus costuma ser moderado nas referncias explcitas.
Por exemplo, percebemos tal fato no caso da serpente de bronze. E
Cristo mesmo testifica que este fato constitua um sacramento espiritu
al [J o 3.14]. Todavia, no encontramos nenhuma outra meno dis
so.455Mas, a seu prprio modo, o Senhor revelou o segredo que, de
outra forma, permaneceria oculto dos crentes de todas as pocas.
3. O mesmo alimento espi ri tual . Ele agora faz meno do outro
sacramento, o qual corresponde Santa Ceia do Senhor. O man, diz
ele, e a gua que fluiu da rocha, serviram no meramente para o ali
mento dos corpos, mas tambm para a nutrio das almas. E verdade
que ambos foram meios para a subsistncia do corpo, mas isso no
impede que sirvam tambm a outro propsito. Portanto, embora o Se
nhor aliviasse as necessidades corporais, ele ao mesmo tempo fez pro
viso para o eterno bem-estar das almas. Estes dois aspectos so facil
mente conciliados, no suscitassem dificuldade alguma nas palavras
de Cristo em J oo 6.31-65, onde ele discute sobre o man como ali
mento perecvel para o estmago, e o contrasta com o genuno alimen
to da alma. Suas palavras parecem diferir um bocado do que diz Paulo
aqui. Este problema pode ser facilmente solucionado. Quando os es
critores da Escritura tratam dos Sacramentos, ou de outros elementos
neste mesmo sentido, s vezes eles falam de acordo com a capacidade
dos ouvintes, e nesse caso diz respeito no natureza da coisa em si,
mas idia equivocada dos ouvintes. Assim, Paulo nem sempre fala da
circunciso da mesma forma, pois quando tem em vista a designao
divina nela, ele diz que ela era um selo da justia da f [Rm 4.11]; mas
quando est discutindo com aqueles que se gloriavam no mero sinal
Es Escrituras." - "Nas Escrituras.
155 Nous n'en auons maintenani pas un seul mot en toute 1Escriture - No temos
ncnliuma palavra sobre ele em toda a Escritura."
292
1CORNTIOS 10
externo, e depositavam nela uma equivocada confiana para a salva
o, ele diz que ela um emblema de condenao, porque por meio
dela os homens se obrigam a guardar toda a lei [G1 5.2. 3]. Ele est
tratando apenas do que os falsos apstolos pensavam dela, pois ele no
se preocupa em argumentar contra a instituio inaltervel de Deus,
mas contra a perverso que eles fizeram da verdade. Assim, quando a
multido carnal preferiu Moiss a Cristo, em razo de haver ele ali
mentado o povo no deserto ao longo de quarenta anos, e estimavam o
man meramente como alimento para o estmago, no visualizando
nada mais alm disso. Cristo, em sua rplica dirigida a eles, no expli
ca o significado do man, seno que, ignorando tudo mais, faz com que
aquilo que tem a dizer se adeqe mentalidade de seus ouvintes. Ele
poderia ter dito mais ou menos assim: Vs tendes Moiss em elevado
conceito, ao ponto de consider-lo como o mais renomado dos profe
tas, s porque ele saciou o estmago de vossos pais no deserto. Por
isso tendes esta nica objeo contra mim, a saber: nada sou a vossos
olhos, s porque no vos supri com abundncia de alimento para vosso
estmago. No obstante, se considerais o alimento perecvel como algo
to valioso, o que tendes, pois, a dizer sobre o po que produz vida e
nutre vossas almas para a vida etema? Vemos, pois, que o Senhor fala
ali no segundo a natureza da coisa em si, mas, antes, segundo a com
preenso de seus ouvintes.4Paulo, em contrapartida, aqui visualiza
no a ordenana de Deus, mas o abuso dela pelos mpios.
Alm do mais, quando diz que os pais comeram do mesmo po
espiritual, ele mostra, primeiramente, qual a virtude e a eficcia dos
Sacramentos; e, em segundo lugar, declara que os antigos sacramentos
da lei tinham a mesma virtude que os nossos hoje tm. Porque, se o
man fosse alimento espirilual, segue-se que o que nos exibido nos
Sacramentos no so meras formas externas [figuras nudas], seno
que a realidade figurada genuna e concomitantemente apresentada
[remfiguratam simul vere dari]. Pois Deus no praticaria tamanha frau
dulncia ao ponto de nutrir-nos com vs aparncias [figmentis]. Um
sinal [signum] realmente um sinal, e retm sua prpria substncia
156 Veja-se a discusso de Calvino desie tema no prprio comentrio ao Evangelho de
J oo. nesta passagem (J oo 6).
4,,Choscs qui ayeni apparencc sans effet." - "Coisas que tm uma aparncia destituda
de realidade.
293
1 CORNTIOS 10
[substantiam]. Mas, como os papistas, por um lado, so ridculos so
nhadores de alguma sorte de transformao, assim tambm, por outro
lado, no temos o direito de separar da figura a realidade [veritatem et
figuram], as quais foi Deus quem uniu. Os papistas confundem a reali
dade com o sinal externo [rem e t signum]', os incrdulos, tais como
Schwenkfeld e homens de sua estirpe, separam os sinais das realidades
[signa a rebus]. Preservemos uma posio mediana,45" ou, seja: mante
nhamos a conexo designada pelo Senhor, porm, ao mesmo tempo,
no ignoremos a distino existente entre elas, no cometendo o erro
de transferir para uma o que pertence outra.
Temos ainda que tratar do segundo ponto, a saber: a semelhana
existente entre os antigos sinais e os nossos. notrio o dogma dos
escolsticos, ou, seja, que os sacramentos da antiga lei simplesmente
figuravam [figurasse] a graa, enquanto que os nossos a conferem [con-
ferre]". Esta passagem se presta mais para refutar tal erro. Pois ela
prova que a realidade do Sacramento [rem sacramenti exhihitam] era
comunicada tanto ao antigo povo [de Deus] quanto o a ns agora.
Portanto, uma inominvel perversidade presumirem os homens da
Sorbone que os santos pais, sob a lei, possuam os sinais destitudos de
realidade. Francamente, estou disposto a concordar em que a eficcia
dos sinais nos imediatamente mais rica e mais abundante, desde a
encarnao de Cristo, do que o era para os pais sob a lei. Assim, a
diferena entre ns e eles apenas de grau, ou, segundo a expresso
popular, um mais ou menos, porque, o que eles possuam em peque
na medida, ns o possumos mais plenamente [plenius]. Mas a questo
no propriamente que possuam meros emblemas, enquanto ns des
frutamos da realidade.4
H quem explique estas palavras como se eles,460reunidos, comes
sem o mesmo po, e no significam que eles devam ser comparados a
ns. Tais intrpretes, porm, no prestam a devida ateno no intuito
do apstolo. Pois a aluso que ele est fazendo aqui justamente esta:
<S1'Enlre ces dcux extremitez. - Entre estes dois extremos."
Nosso autor, lendo ocasio de referir-se ao mesmo dogma escolstico quanto aos
Sacramentos do Velho e do Novo Testamentos (quando comenta Rm4.12), diz: lllis enim
vim justificandi adimunt. his attribuuni" - Eles negam ao primeiro o poder de justificar,
enquanto validam o segundo."
afin"Les Issraelites " - Os israelitas."
294
1CORNTIOS 10
o antigo povo era sustentado com os mesmos benefcios que ns, e
participava dos mesmos Sacramentos, de modo que no devemos con
cluir que, confiando em algum gnero de privilgio especial, venha
mos a menosprezar o castigo que eles tiveram que suportar. No obs
tante, no pretendo questionar com algum sobre isso; estou simples
mente declarando meu ponto de vista pessoal. Contudo estou bem ci
ente do atraente raciocnio apresentado por alguns que aceitam a expli
cao oposta, a qual concorda muito bem com o smile que foi assim
usado, a saber: que a mesma pista de corrida foi estabelecida para to
dos os israelitas; que todos eles participam do mesmo ponto de partida;
que todos eles percorreram a mesma trajetria; que todos participaram
da mesma esperana, porm muitos deles foram impedidos de receber
o prmio. Entretanto, quando examino tudo detidamente, no me dei
xo induzir, por essas razes, a renunciar meu ponto de vista, porquanto
o apstolo tem boas razes para fazer meno apenas de dois Sacra
mentos, e do batismo em particular. Por que ele fez isso seno para
contrast-los conosco? I nquestionavelmente, se ele tivesse restringido
sua comparao corporao daquele povo, ento teria citado a cir
cunciso e outros sacramentos mais notrios e mais importantes. Pre
feriu. porm, considerar aqueles que no foram to notrios, visto que
eram mais eficientes em realar o contraste entre ns e eles. De forma
semelhante, a lio que ele adiciona no seria muito apropriada, ou,
seja: todas essas coisas lhes sucederam para nos servir de exemplo [i/i
figuram], porque vemos os juzos divinos caindo sobre eles, os quais
tambm nos ameaam caso nos deixemos envolvemos mesmos delitos.
4. E a rocha era Cristo. Algumas pessoas so to estpidas que
chegam a torcer estas palavras de Paulo, ao ponto de faz-lo dizer que
Cristo era a rocha espiritual, sem ter nada a dizer sobre aquela rocha
que era um emblema visvel; pois sabemos muito bem que Paulo est
tratando de sinais externos. A objeo deles, de que a rocha realmen
te descrita como sendo de carter espiritual no passa de uma rematada
futilidade, visto que este epteto s se aplica a ela, para que saibamos
que a mesma era emblema de um mistrio espiritual. No obstante, no
h dvida de que Paulo est comparando nossos Sacramentos com aque
les dos israelitas.
Sua segunda objeo muito mais tola e pueril. Perguntam eles:
295
1CORNTIOS 10
Como poderia uma rocha, que permanecia fixa em algum ponto, s e
guir os israelitas? Formulam esta pergunta como se no fosse bastan
te evidente que a palavra rocha denota o manancial de gua que jamais
abandona o povo. Porquanto Paulo enaltece461a graa de Deus, visto
que ele ordenou gua que flua da rocha a jorrar enquanto o povo
peregrinava, como se a prpria rocha os acompanhasse. Ora, se ele ten
cionasse dizer que Cristo o fundamento espiritual da I greja, por que
ento usou o verbo ser no pretrito462[imperfeito] - e m ! suficiente
mente claro que ele est se referindo a algo que s afetava os pais. Por
tanto, no demos mais ouvidos a esta fico pueril, a qual propicia aos
homens amantes de disputa a chance de mostrar-se o quanto so impu
dentes, em vez de deixarem que as formas sacramentais se expressem.463
No obstante, j afirmei que nos antigos sacramentos a realidade
estava anexada aos sinais e [era] comunicada ao povo. Portanto, visto
que eram emblemas \figurce] de Cristo, segue-se que este se achava
unido aos mesmos, com certeza no localmente, e nem numa unio de
natureza ou substncia, mas sacramentalmente. Esta a razo por que
o apstolo diz que a rocha era Cristo, pois quando se fala dos sacra
mentos, comumente se faz uso de metonmia. Por isso, aqui o nome da
realidade transferido para o sinal externo, porque aquela aplicada a
este, no literalmente, mas figuradamente, em virtude da unio sobre a
qual j me reportei. Visto, porm, que isso ser discutido mais detalha
damente no captulo onze, fao aqui uma mera aluso ao assunto.
Permanece a outra questo. Visto que agora na Ceia comemos o
corpo de Cristo e bebemos seu sangue, como podiam os judeus ser
participantes da mesma comida e bebida espirituais, sendo que a came
de Cristo ainda no existia para que pudessem com-la? Minha res
posta que, embora sua came ainda no existisse, no obstante ela era
alimento para eles. Tampouco isto uma sutileza ftil e sofstica, pois
sua salvao dependia do benefcio de sua morte e ressurreio. Da,
eles requeriam receber a came e o sangue de Cristo, para que pudes
sem ser participantes dos benefcios da redeno. Esta recepo dela
"Celebre et magnifie" - Celebra eenaltece."
462"Estoit" - Era.
46' C'est dire lesquelles il ne faul prendre erument. et la lettre. comme on dil. -
Equivale dizer: que no deve ser tomado estritamente ou segundo a letra, como dizem. O
leitor encontrar este lema discutido em alguma extenso na Harmonia dos Evangelhos.
296
1CORNTIOS 10
[redeno] era obra secreta do Esprito Santo, o qual operava neles de tal
maneira que acame de Cristo, embora ainda no criada, tomou-se eficaz
neles. No obstante, sua inteno dizer que comeram a sua prpria
maneira, que era diferente da nossa,4*1e, como j disse, que Cristo nos
agora comunicado mais plenamente em virtude do maior grau de revela
o. Porque, em nosso tempo, o comer substancial [substantialis est
manducao], o que no era possvel no tempo deles. Em outros termos.
Cristo nos alimenta com sua carne, a qual foi sacrificada por ns, e que
foi destinada para ser nosso alimento, do qual extramos nossa vida.
5. Deus, porm, no se agradou de muitos deles. A gora percebe
mos a razo por que o apstolo comea como faz, a saber: que no
pretendamos ser. de alguma forma, inferiores ou superiores a eles, se
no que procuremos andar em humildade e temor. Porque esta a ni
ca forma de assegurarmos a luz da verdade, no que respeita a ns, e
uma infinita grandeza de graciosos favores no seja menosprezada.
Diz Paulo: Deus escolheu a todos eles como seu povo, porm muitos
deles apostataram da graa. Portanto, estejamos em guarda para que o
mesmo no nos suceda, quando temos aqui o procedimento deles apon
tando para ns; pois assim como Deus os puniu com terrvel severida
de, ele no nos deixar impunes por termos o mesmo procedimento.
Aqui vem a lume outra objeo. Se verdade que os hipcritas e
perversos, naquele tempo, comeram o po espiritual, os incrdulos da
atualidade participam da realidade nos sacramentos? Alguns, temen
do que os descrentes venham a afastar-se da verdade de Deus, ensinam
que a realidade recebida pelos mpios juntamente com o sinal. Seu
temor, porm, completamente infundado, porquanto o Senhor ofere
ce o que o sinal representa \figurat] ao digno e ao indigno igualmente,
porm nem todos so capazes de desfrutar da realidade. Ao mesmo
tempo, no se muda a natureza do sacramento, nem se perde coisa
alguma de sua eficcia. No mesmo sentido, o man, no que se refere a
Deus, era alimento espiritual mesmo para os incrdulos; visto, porm,
que os mesmos possuam bocas que eram meramente [rgos] carnais,
no comiam o que lhes era oferecido. Transfiro a discusso completa
desta questo para o captulo 11.
D'vne auire faon et mesure que nous ne faisons pas." - De uma maneira e medida
diferentes do que fazemos.
297
1 CORNTIOS 10
Por isso foram subvertidos. A evidncia produzida guisa de
prova de que no agradaram a Deus, porque este, em sua ira, os tratou
com muita severidade/65e os castigou por sua ingratido. Alguns to
mam esse fato como uma referncia totalidade do povo que pereceu
no deserto, com exceo de apenas dois deles, a saber: Calebe e J osu
[Nm 14.29], Entretanto, meu ponto de vista consiste em que ele sim
plesmente focaliza aqueles de quem far meno em seguida, em suas
diferentes categorias.
6. Ora, estas coisas vieram a ser exem
plos para ns, a fim de que n3o cobicemos
as coisas ms. como eles cobiaram.
7. No vos faais idlatras, como alguns
deles: como est escrito: O povo assentou-
se para comer e beber, e levantou-se para
divertir-se.
8. E no pratiquemos a fornicao, como
alguns deles o fizeram, e caram mim s dia
vinte e trs mil.
9. Nem tentemos o Senhor, como alguns
deles o fizeram, e pereceram pelas morde
duras das serpentes.
10 Nem murmureis, como alguns deles
o fizeram, e foram destrudos pelo extermi-
nador.
11. Ora. estas coisas lhes sucederam
guisa de exemplo; e foram escritas para nos
sa admoestao, a ns sobre quem os fins
dos tempos tm chegado.
12. Por esse motivo, aquele que pensa es-
lar de p. preste ateno para que no venha
a cair.
6. Ora, estas coisas vieram a ser exemplos para ns. Ele nos
adverte em termos ainda mais contundentes, dizendo que os castigos
que foram infligidos sobre eles nos proporcionaram lies relevantes,
a fim de que no provoquemos a ira de Deus como eles fizeram. Diria
Paulo: Pela forma como ele os castigou, Deus, por assim dizer, nos
apresentou um quadro vivo [in tabula] de sua severidade, para que
atentemos bem e sinceramente para ele e aprendamos a tem-lo.
Mais adiante direi algo sobre o termo exemplo [rvpiu]. Nesse nte-
485II afait vne horriblc vengence sureux. - Ele infligiu terrvel vingana sobre eles."
6. Hc autem typi nobis fuerunt, ne si-
mus concupiscences malorum, sicut illi con-
cupiverunt.
7. Neque idololatr sitis. quemadmodum
quidam eorum: sicut scriptum est. (Exod.
xxxii.6.) Sedit populus ad edendum et bi-
bendum. et surrexerunt ad ludendum.
8. Neque scortemur, quemadmodum et
quidam eorum scortati sunt, et cecideruni
uno die viginti tria millia.
9. Neque tentemus Christum, quemadmo
dum et quidam eorum teniarunt. et exstincti
sunt a serpentibus.
10. Neque murmurctis, quemadmodum el
quidam eorum murmurarant, et perditi fue
runt a vastatore.
11. Hc autem omnia typi contigeruni
illis: scripta autem sunt ad nostri admoniti-
onem, in quos fines ssculorum inciderunt.
12. Proinde qui sc puiat slare. videat ne
cadat.
298
1CORNTtOS 10
rim, pretendo apenas ressaltar a meus leitores que no me afastei da
redao seja da antiga traduo466ou de Erasmo [in figura], sem a de
vida ponderao. Uma vez que ambas as verses obscurecem ou, para
dizer o mnimo, no realam claramente a inteno de Paulo, a saber:
que na maneira de Deus tratar o povo ele nos forneceu um quadro que
deve nos ensinar uma lio objetiva.
A fim de que no cobicemos as coisas ms. Agora ele nos apre
senta certas instncias, ou, melhor, define certos exemplos, de modo
que lhe propiciassem a chance de condenar certo nmero de pecados,
que forosamente servisse para chamar a ateno dos corntios.
Minha convico que o incidente aqui referido aquele relatado
em Nmeros 11.4, ainda que outros o relacionem com o que encontra
mos em Nmeros 26.64. Quando o povo passou a viver do man, por
algum tempo, aos poucos foram tomando ojeriza por ele, e comearam
a desejar outros gneros de alimento, tais como aqueles que costuma
vam ter no Egito. Ora, eles passaram a pecar de duas formas: rejeitan
do algo que era uma ddiva especial de Deus, e cobiando desvairada-
mente uma enorme variedade de comidas e iguarias, o que era contr
rio vontade de Deus. Tal cobia ofendeu o Senhor, e ele infligiu sobre
o povo uma praga muitssimo severa. Em conseqncia, aquele lugar
passou a chamar-se sepulcros da concupiscncia467[Quibrote-Ataa-
v, Nm 11.34], porque sepultaram ali os que foram fulminados pelo
Senhor. Por meio desse exemplo, o Senhor revelou o quanto odeia os
desejos que emanam da averso que porventura sintamos por suas d
divas, bem como de nossa cobia; pois tudo quanto ultrapassa os limi
tes impostos por Deus corretamente considerado nocivo e inquo.
7. No sejais i dl atras. Paulo est fazendo aluso histria regis
trada em xodo 32. Pois quando Moiss demorou no monte mais do
que o inconsiderado povo podia suportar em sua leviandade, Aro se
viu forado a elaborar um novilho fundido, e o estabeleceu para o cul
to. No significava propriamente que o povo quisesse permutar seu
Deus, mas foi para que tivesse algum sinal visvel da presena de Deus,
e essa atitude estava em consonncia com sua mente carnal. Ao casti-
a A traduo cia Vulgata em figura [in figure], Wiclif (1380) traduz assim a sentena:
"Mas estas coisas so apresentadas em figuras para ns."
4M Nosso aucor d aqui o sentido literal de Kibroth-hatta-avah.
299
l v . 7]
1CORNTIOS 10
g-los de forma to severa, desta vez por essa idolatria, Deus eviden
ciou o quanto a idolatria lhe abominvel.
Como est escrito: O povo assentou-se. Poucos interpretam esta
passagem corretamente, pois entendem que a intemperana entre o povo
foi o que deu ocasio concupi scnci a,em concordncia com o pro
vrbio popular: "A dana acompanhada de um estmago empantur-
rado.469Moiss, porm, est falando de uma festa sagrada, a que eles
estavam oferecendo em honra de um dolo. Portanto, o festejo e a di
verso eram ambos aspectos da idolatria. Pois ela era como tantas ou
tras prticas do povo de Deus, como, por exemplo, os que se devota
vam aos falsos deuses, para combinar a festa com o sacrifcio, como
parte de seu culto divino; e a ningum, que porventura fosse impuro ou
indigno, se permitia apresentar-se para o mesmo. Os gentios designa
vam tambm diverses sagradas em honra de seus dolos; e h pouca
dvida se nesta ocasio os israelitas estivessem seguindo seu exemplo
na adorao de seu bezerro.470Pois os homens so, por natureza, to
presunosos que, sem qualquer justificativa, obrigam a Deus a favore
c-los em tudo o que fazem. Portanto, os gentios chegam a uma insen
satez tal que acreditam estar agradando a seus deuses, por exemplo,
com os mais indecentes espetculos, com as mais impudicas danas,
com a mais profana linguagem e com uma infinda diversidade de imo
ralidade. Assim, seguindo aps seu exemplo, o povo de I srael realizou
sua festa religiosa, e ento prosseguiu com suas diverses, de tal modo
que nada podia ser deixado fora do culto a seu dolo. Este significado
o nico que faz justia ao texto.
Neste ponto, porm, pode-se formular a seguinte pergunta: Por que
o apstolo faz meno da festa e das diverses, e no do culto, j que
este, afinal de contas, a parte central da idolatria, enquanto que as
outras duas no passavam de aspectos acessrios? I ndubitavelmente, o
apstolo escolheu aquele aspecto que melhor se adequava situao
dos corntios. Pois pouco provvel que tivessem o hbito de freqen
"Et esgayement desbord. - E desenfreado excesso.
4M "Apres la pansc vient la danse. - Depois do jantar vem a dana."
*,n El ne faut point douter que les Israelites n'ayent pour lors ador teur veau auec telle
ceremonie et obseruation que ies Geniils faisoyent leurs idoles. - "E no podemos duvidar
de que os israelitas, naquela ocasio, adoraram seu bezerro com a mesma cerimnia e
cuidado que os gentios faziam com seus (dolos.
300
1CORNTIOS 10
tar as reunies dos descrentes com o fim de prostrar-se diante de seus
dolos, seno que costumavam participar das festas que os descrentes
mantinham em honra de seus deuses, e no se abstinham dos degradan
tes ritos que constituam a marca registrada da idolatria.
Por isso, no sem boas razes que o apstolo declara que a forma
na qual esto pecando expressamente condenada por Deus. Em suma.
ele deixa claro que no podemos viver em contato com qualquer as
pecto de idolatria471sem nos tomarmos tambm impuros, e os que se
corrompem no trato com coisas que levam quaisquer marcas externas
de idolatria no escaparo impunemente das mos de Deus.
8. Nem prati quemos a fornicao. Ele agora fala da fornicao,
a respeito da qual, como transparece dos relatos histricos, grande li
cenciosidade prevalecia entre os corntios, e prontamente podemos in
ferir do que vem antes que os que tinham professado ser de Cristo no
estavam ainda completamente livres deste vcio. O castigo deste vcio
deve tambm alarmar-nos e levar-nos a ponderar bem quo odiosas
so as paixes torpes e as imundcies desse gnero, pois em apenas um
dia vinte e trs mil - ou. segundo Moiss, vinte e quatro mil - perece
ram. Mas ainda que difiram nos nmeros, fcil de conciliar suas de
claraes. Pois no um fato desconhecido que, quando no h qual
quer inteno de se fazer uma conta exata de pessoas,472existe o hbito
de dar um nmero aproximado. Por exemplo, havia aqueles a quem os
romanos chamavam o CentumviriA1} [Os Cem], quando na verdade seu
nmero era cento e dois. Portanto, visto que cerca de vinte e quatro mil
foram destitudos pelas mos do Senhor, em outros termos, mais de
vinte e trs mil, Moiss d o nmero superior, e Paulo, o inferior, e
assim no existe nenhuma discrepncia. Esta histria pode ser encon
trada em Nmeros 25.9.
No obstante, paira aqui certa dificuldade, a saber: por que Paulo
Tant pelite soit elle." - Seja sempre to pequeno.
473"De faire vn denombrement entier d es personnes par testes, comme on dit." - Fazer
uma completa numerao de pessoas per capita, como dizem.
4,1 "Les juges qui estoyent deputez pour cognoistre des matieres ciuiles. estoyent nom-
mez les cent. ettoutesfois il yen auoit deux par dessus." - Os juizes que eram designados
para fazer reconhecimento de questes civis eram chamados Os Cem, e contudo havia
acima de duzentos." Como o Centumviri era escolhido dentre as trinta e cinco tribos, nas
quais o povo romano era dividido, trs de cada tribo, consistiam propriamente de 105 pessoas.
301
1CORNTIOS 10
diz que esta matana foi devido fornicao, quando Moiss nos diz que
a ira de Deus recaiu sobre o povo porque este se permitiu fosse iniciado
nos ritos de Baal-Peor?474A apostasia, porm, deu incio fornicao; e
os filhos de Israel caram nessa desobedincia, no tanto porque se dei
xaram influenciar por alguma devoo que acariciassem pela falsa reli
gio,475mas, antes, porque se deixaram cativar pelos afagos de prostitu
tas. Portanto, todo e qualquer resultado da apostasia deve ser atribudo
fornicao. Pois Balao aconselhara os midianitas a darem aos israelitas
suas filhas como prostitutas, com o expresso propsito de alien-los do
genuno culto divino. Mais que isso, cegueira to intensa como a deles,
deixando-se arrastar impiedade41'' mediante o maneirismo fascinante
de prostitutas, foi o castigo por sua concupiscncia. Aprendamos, pois,
que a fornicao no um pecado trivial, visto que, naquela ocasio,
Deus lidou com ele to severamente e deveras de formas to variadas.
9. Nem tentemos o Senhor. Esta parte da exortao se refere
histria que est registrada em Nmeros 21.6. Pois quando o povo can
sou-se da longa jornada, ento comeou a queixar-se de sua sorte e a
falar contra Deus, dizendo: Por que Deus nos fez de tolos etc.? Paulo
descreve este resmungo do povo como sendo tentao [tentationem], e
ele estava certo, porque tentar incompatvel com tolerar. A razo por
que o povo passou a rebelar-se contra Deus, naquele tempo, foi porque
se sentiam impulsionados por um desejo irresistvel,417e no consegui
am esperar com pacincia a chegada do tempo determinado pelo Se
nhor. Notemos bem, pois. que a raiz deste mal, sobre o qual Paulo nos
adverte aqui, a impacincia que se revela quando queremos antecipar
a ao de Deus, no nos pondo sob sua diretriz, mas. ao contrrio,
esperando que ele concorde com nossas decises e exigncias. Deus
infligiu severo castigo sobre os israelitas por conta de tal presuno.
Ele, porm, permanece sempre o mesmo - um J uiz justo. Portanto, a
menos que queiramos sofrer o mesmo castigo, no o ponhamos prova.
Este versculo produz notvel testemunho em prol da eternidade
de Cristo. A evasiva de Erasmo carece de peso, a saber: Nem tente-
* Auoii sacrifi Baalpheor. - "Tinham sacrificado a Baal-Peor.
J75Non pas tant pour affection quih, eussent la fausse religton. - "No tanto por eles
terem adquirido uma falsa religio.
iH "Vne impiete si vileine. - "Uma impiedade to vil.
-vn desir imponun et desordonn." - Um desejo importuno e desordenado.
302
mos a Cristo como alguns deles tentaram a Deus, pois demasiada
mente forada478para fazer o nome de Deus aparecer. No de forma
alguma estranho ser Cristo chamado o Lder do povo israelita, pois
assim como Deus jamais revelou sua benevolncia a seu povo que no
tenha sido atravs de Cristo como Mediador, da mesma forma ele no
conferiu nenhum benefcio seno pelas mos dele. Alis, o Anjo que
primeiro apareceu a Moiss, e desde ento esteve sempre presente com
o povo em sua peregrinao, amide chamado Jehovah*1'1 [mn*]. De
vemos concluir, pois, que aquele Anjo era o Filho de Deus, e que mes
mo naquele tempo ele j era o Guia da I greja, da qual era o Cabea.
Visto que a designao Cristo traz um sentido que se adequa a sua
natureza humana, no podia ainda aplicar-se ao Filho de Deus naquele
tempo, porm lhe atribuda aqui atravs da comunicao de proprie
dades, assim como lemos em outro lugar que o Filho do Homem veio
do cu [J o 3.13].
10. Nem murmurei s. H quem pense que isto se refere murmu
rao suscitada por ocasio em que os doze enviados para espiarem a
terra voltaram e sublevaram o nimo do povo. Visto, porm, que aque
la murmurao no foi castigada imediatamente por algum flagelo par
ticular infligido pelo Senhor, sendo que o nico castigo infligido foi
sua excluso da possesso da terra, este versculo precisa ser explicado
de outra forma. Certamente que negar a entrada do povo na terra480
constitua um severo castigo; mas, ao dizer que foram mortos pelo ex-
terminador, Paulo tem em mente algum outro tipo de retribuio, obvi
amente de grande porte.
Refiro-me, pois, histria que temos em Nmeros 16. Quando Deus
castigou o orgulho de Cor e Abiro, o povo moveu um grande tumulto
contra Moiss e Aro, como se fossem eles os responsveis pela praga
que grassou a mando do Senhor. Este castigou a sublevao do povo
Billroth, em seu comentrio sobre as Epstolas aos Corfntios, alega que o conceito que
aqui assumido por Calvino "s poderia ser sugerido por pessoas de um carter dogmti
co . A objeo assim apresentada, contudo, satisfatoriamente descartada em uma valiosa
nota formulada pelo Dr. Alexander, em sua traduo de Billroth. Ver Cabinet Biblical, no.
xxi, pp. 246. 247. Ver tambm Henderson sobre Inspirao, pp. 553, 554.
4 "C'est a dire. ['Eternel." - Equivale dizer, o Elemo."
De n'entrer point en la iouissance de la terre promise." - No entrar no desfruto da
terra prometida."
1CORNTIOS 10 (v. 10]
303 *
lv. 11]
1 CORNTIOS 10
com fogo do cu, o qual devorou mais de quatorze mil pessoas. Assim,
este fato fornece uma clara e memorvel evidncia da ira divina ope
rando contra os rebeldes e perturbadores que fazem ecoar suas vozes
contra ete.
verdade que tais pessoas se queixavam de Moiss; visto, porm,
que no tinham base alguma para insult-lo, e que a nica razo que
tinham para arder-se em ira contra ele era o fato de fielmente levar a
bom termo a larefa da qual Deus o incumbira, por isso estavam desferin
do um franco ataque contra Deus mesmo, ao murmurarem contra ele.
L embremo-nos, pois, de que com Deus mesmo que havemos de tratar,
e no com os homens, caso nos ponhamos contra os fiis ministros de
Deus. L embremo-nos ainda de que tal audcia no ficar impune.
O termo exterminador deve ser entendido como equivalente ao Anjo
que executava o juzo de Deus. s vezes, ao punir os homens, ele ora
emprega o ministrio de anjos maus, ora emprega os anjos bons, como
vemos em diferentes passagens da Escritura. Visto que Paulo aqui no
faz nenhuma distino entre eles, o leitor se sinta vontade para deci
dir a que classe ele se refere.
11. Ora, estas coisas lhes sucederam guisa de exemplo. Uma
vez mais ele reitera que todas as coisas sucederam aos israelitas para
que nos servissem de tipos\ em outros termos, exemplos pelos quais
Deus pe seus juzos diante de nossos olhos. Estou a par de que outros
engendram destas palavras teorias por demais engenhosas: mas creio
que consegui reter o que estava na mente do apstolo quando afirmo
que estes exemplos nos lanam luzes como se fossem quadros pinta
dos por um bom artista, sobre que sorte de juzo ameaa os idlatras,
os fornicadores e outros tantos que desprezam a Deus; pois estes so
vivos quadros que nos revelam Deus em sua ira contra pecados desse
gnero. Esta explicao, alm de simples e realista, traz tambm a van
tagem de silenciar certos desmemoriados4*' que torcem esta passagem
com o fim de provar que as nicas coisas que foram sempre praticadas
entre o povo antigo eram aquelas que prefiguravam o que estava por
vir. Antes de tudo, tomam por irrefutvel que o povo prefigura [esse
figuram] a I greja. Daqui concluem que tudo quanto Deus lhes prome
"Elle ferme la bouche vn tas d'enragez." - Fecha a boca de um bando de dementes
304
1CORNTIOS 10
[v. 11]
teu ou lhes concedeu, sejam benefcios ou castigos,4*2prefigurava ape
nas o que seria trazido plena realidade com a vinda de Cristo. Este
um exemplo de injria estapafrdica, visto que lana grave ofensa aos
santos pais, e inclusive uma ofensa ainda mais grave dirigida contra
Deus mesmo. Porquanto os israelitas prefiguravam a I greja Crist de
uma forma tal que constituam, ao mesmo tempo, a I greja genuna.
Suas circunstncias so um retrato to ntido das nossas que as caracte
rsticas essenciais de uma igreja j estavam presentes naqueles dias.
As promessas feitas a ela prenunciavam o evangelho de tal forma que
o mesmo j se achava incluso nelas. Seus Sacramentos serviram para
prefigurar os nossos, porm de uma forma tal que permaneciam os
Sacramentos genunos com uma aplicao eficaz tambm para seus
dias. Em suma, os que fizeram uso adequado da Palavra [doctrina] e
dos Sacramentos [sigm.y] naqueles dias eram dotados com o mesmo
Esprito de f como o somos hoje. Estas palavras de Paulo, portanto,
no fornecem apoio algum a tais parvoces, pois elas no significam
que os eventos daquela poca eram tipos no sentido em que no com
portassem alguma importncia real para aquele tempo, mas que eram
uma espcie de exibio vazia. Ao contrrio disso, porm, j expliquei
que elas nos ensinam com toda clareza que, como num quadro para
vermos com nitidez, h coisas que devem constituir uma advertncia.
E foram escri tas para nossa admoestao. Esta segunda senten
a reala a primeira. Porque, o fato de que estas coisas foram entregues
para que fossem escritas4*' prova que no eram vantajosas para os isra
elitas, e, sim, para ns. No obstante, no se deduz disto que aquelas
retribuies no eram castigos divinos reais, que efetivamente os dis
ciplinavam naquele tempo; Deus, porm, no s exerceu seus juzos
naquela poca, mas tambm quis que houvesse um registro perptuo
delas para nossa admoestao. Pois que utilidade seus juzos teriam se
porventura se destinassem aos mortos? E que utilidade teriam para os
vivos, se porventura no levassem em conta a advertncia provinda do
exemplo de outras pessoas e para lhes servir de juzo? Paulo, porm,
,lc "Qui leur som aduenues." - "Que aconteceu a eles."
Car quant aux I sraelues qui viuoyent !ors, il rTcstot potnt requis que ces choses
fussent enregistrees ei misses por escrit, mais seulemeni pour nous. - Para que, no que diz
respeito aos israelitas que viveram naquele tempo, no se requeria que essas coisas fossem
registradas e confiadas escrita, mas somente a nosso respeito."
305
[V. 11]
1CORNTIOS 10
tem por infalveis os princpios sobre os quais todos os crentes devem
estar de acordo, ou, seja, que nada foi registrado nas Escrituras que
no nos seja vantajoso sabermos.
Sobre quem os fins dos tempos tm chegado. O termo f i n s [tXri]
s vezes significa mistrios,41,4e provvel que este significado se ajuste
melhor neste versculo. No obstante, sigo a interpretao aceita, visto
ser mais simples. Paulo diz, pois, que os f i n s [trminos] de todas as
eras chegou sobre ns, porque a plenitude de todas as coisas congru
ente com esta presente era, visto que j atingimos os ltimos tempos.
Pois o reino de Cristo o alvo especial para o qual a L ei e todos os
Profetas olhavam. Alm disso, esta declarao de Paulo se pe em con
flito com a idia popular de que Deus foi mais inflexvel durante o
antigo Concerto, estava sempre em guarda e pronto a punir as ofensas,
mas que agora se tomou mais sensvel e muito mais disposto a perdo
ar-nos. E, com disposio semelhante, estabelece que estamos sob a lei
da graa, porque temos agora um Deus que muito mais facilmente
concilivel do que aquele conhecido dos homens de outrora. Entretan
to, o que Paulo est realmente dizendo? Se Deus infligiu castigo aos
antigos, ele no nos deixar impunes em coisa alguma. L onge de ns
uma viso to equivocada, ou, seja, que Deus agora mais frouxo em
punir os pecados! Por certo que devemos reconhecer que a bondade de
Deus foi derramada sobre a humanidade muito mais gloriosa e rica
mente com a vinda de Cristo; mas, que isso tem a ver com a impunida
de dos dissolutos que abusam de sua graa?4"5
A nica coisa que se deve observar esta: que hoje existe um tipo
distinto de punio, porque, como Deus galardoou a fidelidade de ou-
trora mais com bno material, com o fim de pr seu amor paterno em
maior evidncia para com eles, assim tambm lhes demonstrou sua ira
mais por meio de castigos fsicos. Em contrapartida, na revelao mais
plena que hoje desfrutamos, ele no inflige castigos externos com muita
freqncia, nem trata os mpios com freqentes castigos fsicos. O lei-
4M O termo aplicado, neste senlido. mais especialmente aos mistrios eleusianos. os
quais eram chamados x iKyAu xAri - os grandes mistrios. Plato. Repblica 560 E. Ver
tambm Eurpedes, Med. 1379.
4,15"Dequoy sert cela pour prouuer que les meschans. et ceux qui abusem de ia graee de
Dieu demeureront impunis? - De que uso este para impedir que os mpios e os que
abusam da graa de Deus sejam punidos?
306
1CORNTIOS 10
[v. 12)
tor poder encontrar mais razes sobre este tema em minhas Instituas
(2.10.3).4
12. Por esse motivo, aquele que pensa estar em p. O apstolo
conclui, luz do precedente, que no devemos nos ensoberbecer com
nossos primrdios ou progresso, ao ponto de nos tomarmos compla
centes e indolentes.4*7Pois os corntios nutriam uma vanglria to in
tensa acerca de sua prpria situao, que se esqueceram de quo fracos
eram, e cultivaram muitas prticas vergonhosas e nocivas. Mergulha
ram de ponta cabea numa injustificada autoconfiana, semelhante
que os profetas estavam sempre condenando no povo de I srael. Visto,
porm, que os papistas torcem este versculo com o fim de estabelecer
seu mpio dogma de que devemos viver sempre num estado de incerteza
no tocante f,4KXnotemos bem que existem dois gneros de confiana.
O primeiro tipo de confiana repousa nas promessas divinas, de
modo que o crente se convence, em seu ntimo, que Deus jamais o
deixar; e, escudado nesta invencvel convico, ele enfrenta Satans
e o pecado, alegre e destemidamente. No obstante, ao mesmo tempo,
rememorando suas prprias fraquezas, ele se I ana4lwnas mos de Deus,
em temor e humildade; e, em sua angstia, repousa nele de bom grado.
Este tipo de confiana muito santo e saudvel, e no pode alienar-se
da f, como se faz evidente luz de muitas passagens da Escritura,
especialmente Romanos 8.33.
O segundo tipo de confiana tem suas razes na indiferena, quan
do os homens ardem em seu orgulho em virtude dos dons que possu
em, e vivem completamente despreocupados sobre sua prpria situa
o, seno que, ao contrrio, aquiescem nela como se estivessem fora
do alcance de qualquer perigo; com o danoso resultado de se virem
expostos a todos os ataques de Satans. este tipo de confiana que
Paulo deseja que os corntios renunciem, porquanto ele percebia que
sua presuno repousava numa convico irracional. No lhes diz, po-
Nosso autor provavelmente se refere mais particularmente quela pane das Institutos
na quai e!e declara os pontos de diferena entre o Velho e o Novo Testamentos,
n Q ue nous-nous endormions comme gens asseurez, et sans grand soin. - "Que nos
resignemos a dormitar, como pessoas que so confiantes e destitudas da devida prudncia.
JaPar laquelle ils disent quil nous faul lousiours douter de la foy. - "Pela qual dizem
que devemos duvidar sempre no tocante f."
4SSI Se remet du tout." - Entrega-se totalmente."
307
(V. 13]
1CORNTIOS 10
rm, que vivessem num estado de ansiedade e incerteza quanto von
tade de Deus, ou que nutrissem medo de que sua salvao no fosse
algo definido e definitivo, segundo o sonho dos papistas.490
Em suma, lembremo-nos de que Paulo est falando a homens que
viviam convencidos em razo de uma equivocada confiana no ser
humano, e ele est procurando pr cobro a tal fraqueza, a qual teve sua
origem na dependncia humana e no na divina. Porque, aps louvar
os colossenses por sua solidez ou firmeza na f [Cl 2.5], ele os con
vida a permanecerem firmes, radicados em Cristo, e a serem edifica
dos nele e estabelecidos na f [Cl 2.7].
13. No vos sobreveio tentao que no !3. Tentatio vos non apprchendit nisi hu-
fosse humana: Deus. porm, fiel. e no mana. Fidelis autem Deus, qui non simet vos
permitir que sejais tentados arima de vos- tentari supra quam potestis: sed dabit una
sa capacidade: e com a tentao vos dar a eum tentatione etiam exitum, ut possitis sus-
via de escape, para que possais suport-la. tinere.
14. Por esse motivo, meus amados, fugi 14. Quaproptei, dilecti mei. fugite ab ido-
da idolatria. lolairia
15. Falo como a sbios; julgai o que vos 15. Tanquam prudentibus loquor: indica-
digo. te ipsi quod dico.
16. O clice de bno que abenoamos 16. Calix bendictionis, cui benedicimus.
no a comunho do sangue de Cristo? O nonne communicatio est sanguims Cbristi?
po que partimos no a comunho do cor- panis, quem fragimus, nome communicatio
po de Cristo? est corporis Christi?
17. Visto que ns, que somos muitos, so- 17. Quoniam unus panis. unum corpus
mos um s<5po, um s corpo; muSti sumus: omnes emm de uno pane par-
ticipamus.
18. porque todos ns participamos do 18. Videte Israel secundum carnem: non-
mesmo po. Vede a I srael segundo a carne; ne qui edunt hstias, allari communicant?
os que comem os sacrifcios no so parti
cipantes do aliar?
13. No vos sobreveio tentao que no fosse humana.491Quem
quiser pode contentar-se com suas interpretaes pessoais. Quanto a
mim, penso que isto foi escrito para encorajar os corntios, para que,
aps ouvirem acerca desses terrveis exemplos da ira divina, mencio
nados por Paulo, no ficassem perturbados, nem assombrados, nem
sucumbidos. Conseqentemente, a fim de que sua exortao tivesse
Wl O leitor observar que nosso autor j i fez leve meno deste tema, em certa extenso,
quando comenta o captulo 2.12.
"Tentation ne vous a point saissis. ou surprins." - Nenhuma tentao vos tomou, ou
sobreveio."
308
1CORNTIOS 10
[v. 13]
algum efeito, ele acrescenta que h oportunidade para arrependimento.
Ele poderia ter posto nestes termos: No h necessidade de desespe
ro, e eu mesmo no tive a inteno de deixar-vos desanimados. Natu
ralmente, o que vos sobreveio no vai alm do que usualmente sucede
aos homens. Outros so mais inclinados a crer que aqui ele est recri
minando a pusilanimidade dos corntios em ceder quando uma tenta
o452leve os atingia; e no h dvida de que o termo humanus, tradu
zido por humana, s vezes significa moderado.3 Portanto, o significa
do, segundo eles. o seguinte: correto que vos deixeis sucumbir
diante de uma leve tentao? Visto, porm, ser mais adequado ao con
texto olharmos este versculo em termos de consolao, ento sinto-
me mais inclinado a adotar este ponto de vista.
Deus, porem, fiel. Assim como lhes disse que tivessem bom ni
mo com relao ao passado, com o fim de mov-los ao arrependimen
to, tambm os encoraja com uma esperana definida para o futuro,
pois Deus no permitir que fossem tentados alm de suas foras. Con
tudo os adverte a que atentassem bem para o Senhor, porque, se puser
mos nosso corao em nossos prprios recursos, a tentao, no im
porta quo suave seja, levar a melhor sobre ns e nos subjugar. Ele
denomina o Senhor de fiel. Sua inteno vai alm da idia de Deus ser
verdadeiro em suas promessas. Ele poderia ter posto nestes termos: O
Senhor o Protetor comprovado de seu povo, e em sua proteo estais
seguros, porque jamais deixa os seus entregues a sua prpria sorte. Por
isso, tendo-vos uma vez tomado sob suafidedignidade pessoal [in suam
fidem], no tendes necessidade alguma de temer, desde que dependais
inteiramente dele. Pois indubitavelmente estaria procedendo falsamente
em relao a vs caso viesse a revogar seu apoio no momento em que
necessitssemos dele; ou, ao nos ver lutando em meio s fraquezas,
arqueados sob pesado fardo, permitisse se prolongassem nossas lutas
[tentaes) por tempo indefinido.4''4
4,1"Pour si petites et legeres tentations." - Em io pequenas e leves tentaes."
4''' A palavra arpiriMc (humano) pode ser entendida aqui no sentido de proporcionado
fora do homem, ou adaptado fraqueza do homem. Na traduo de Tyndale. bem como
na de Crammcr, traduzido assim: Segundo a natureza do homem." A maioria dos intr
pretes entende num sentido semelhante uma expresso que ocorre cm 2 Samuel 7.14: a
vara de homens e os aoites dos filhos de homens."
41,4Mr. Fuller de Kettering, ao comparar 1Corntios 10. i 3 com 2 Corntios 1.8, com
309
Ora, Deus nos ajuda de duas formas, para que no sejamos venci
dos em meio tentao: ele nos supre com fora e pe limites tenta
o. da segunda dessas formas que o apstolo aqui principalmente
fala. Ao mesmo tempo, ele no exclui a primeira, a saber: que Deus
alivia as tentaes para que no sucumbamos sob seu peso. Pois ele
conhece a medida de nosso poder, o qual ele mesmo conferiu. De acor
do com esse fato, ele regula nossas tentaes. O termo tentao aqui
tomo como que denotando, de uma forma geral, tudo o que nos seduz.
14. Por esse motivo, meus amados, fugi da i dol atri a. O apstolo
agora se volve para a pergunta particular, sobre a qual ele j fizera
ligeira observao, porque, temendo que o ensino franco, direto, vies
se a deix-los desestimulados, ele ento introduz as exortaes gerais
sobre as quais temos lido. Agora, porm, ele resume o argumento que
iniciara, a saber: que um cristo no pode envolver-se ativamente no.s
ritos religiosos dos incrdulos. Esta a razo por que ele adverte: fugi
da idolatria.
Antes de prosseguirmos, preciso entender o que ele pretende com
o termo idolatria. Por certo que no ensinava que os corntios fossem
to ignorantes ou to displicentes4'-15que chegasse a imaginar que prati
cassem franca adorao a dolos. Uma vez, porm, que no tinham
escrpulo de freqentar amide as reunies dos incrdulos, e de tomar
parte com eles em certos ritos, ento condena sua presuno como uma
atitude que se constitua num mal exemplo. Portanto, quando faz men
o da idolatria aqui, sem dvida alguma ele est se referindo idola
tria externa, ou, se se preferir, pblica profisso49* [de f] no culto
idoltrico. Pois assim como se diz ser Deus adorado por genuflexo e
outros sinais externos de reverncia, considerando que o modo funda
mental e genuno de ador-lo est em nossos coraes, assim tambm
se d no caso dos dolos, ou, seja: o mesmo princpio deve aplicar-se
razo observa: A capacidade na primeira dessas passagens, e a fora na ltima, longe
sto de ser as mesmas. Lima a expresso daquele apoio divino que o Senhor prometeu dar
a seus servos em todas as provaes; a outra a expresso das faculdades que possumos
naturalmente como criaturas. Podemos ser tentados alm destas, como todos os mrtires o
foram, e contudo no alm daquela. O homem externo pode perecer; enquanto que o ho
mem interior renovado dia a dia." Obras de Fuller, vol. iii, p. 609.
w Tant despourueus de sens et cognoissance de Dieu. - To destitudo de juzo e
conhecimento de Deus.
w La profession ct demonstrance." - A profisso e exibio.
[V. 14] 1 CORNTIOS 10
310
1CORNTIOS 10
[w. 15, 16]
aos opostos. H hoje um grande nmero de pessoas gastando seu tem
po na busca de justificativa para suas prticas externas,41'7afirmando
que no h perigo algum de seus coraes se envolverem, ao passo que
Paulo, de fato, condena essas mesmas aes de forma to incisiva!
Porque, diante do fato de que Deus deve possuir no s o amor ntimo
de nossos coraes, mas tambm nossa devoo externa, aquele que
manifesta um sinal externa de culto [oferecido] a um doio est, impli
citamente, despojando Deus do que lhe devido. O homem pode pro
testar, como lhe agrade, dizendo que seu corao no est posto no
dolo, no entanto ele no pode ocultar a prpria ao, transferindo para
um dolo a honra que de Deus por direito [inalienvel],
15. Falo como a sbios. Visto que Paulo estava preparando-se para
basear seu argumento no mistrio da Ceia, ele usa esta pequena intro
duo visando a imprimir-lhes algum nimo, a fim de que fossem ca
pazes de atentar mais detidamente para a grandeza deste mistrio.49"
Ele poderia ter-se expresso nestes termos: No estou falando a nefi
tos! Vs estais bem cientes do poder da Santa Ceia, pois nela somos
enxertados no corpo do Senhor. Portanto, quo vergonhoso vos ini
ciardes na comunho dos incrdulos a fim de vos tomardes unidos
num s corpo com eles! Ele, porm, condena a ausncia neles de me
ditao silenciosa, porque, depois de serem instrudos na escola de
Cristo, ainda envolviam-se irrefletidamente em questes pecaminosas
- e no havia como neg-lo!
16. O clice de bno. Ainda que a maior parte da sacra Ceia de
Cristo seja composta de dois elementos, po e vinho, Paulo comea
com o segundo. Ele o chama o clice de bno, visto que estava
destinado a ser uma bno mstica [mysticam eulogiam], Pois no
concordo com aqueles que entendem bno [benedictio] aqui como
sendo aes de graas, e explicam o verbo abenoar no sentido de
dar graas. Com certeza concordo que s vezes ele usado com este
significado, porm jamais na construo que Paulo adota aqui. A intro
duo que Erasmo faz de uma preposiow muito forada. Minha
interpretao pessoal, no obstante, fcil e direta.
"Les actes ou gestes externes didolatrie."- Os atos ou gestos externos de idolatria."
J " Lexcellence de ce mystere - A excelncia deste mistrio.
m Qu'on suppl Pour. - Que se deve suprir par." As palavras originais, o eXoyo
311
[v. 16]
1 CORNTIOS 10
Abenoar o clice, portanto, significa coloc-lo parte para este
propsito singular, a saber, para que nos seja um sinal do sangue de
Cristo. I sto se d pela Palavra da promessa, quando, de acordo com a
diretriz de Cristo, os crentes se renem para conservar o memorial de
sua morte neste sacramento. Em contrapartida, no caso dos papistas, a
consagrao uma espcie de mgica, a qual tem suas razes no paga
nismo,500 pois no conserva nenhuma semelhana com o rito integral
mente genuno que os cristos conservam. verdade que tudo quanto
comemos igualmente santificado pela Palavra de Deus, como Paulo
mesmo nos ensina em 1Timteo 4.5. Neste contexto, porm, a bno
tem um propsito distinto, a saber: para que o uso das ddivas divinas
seja puro e sirva glria de seu Doador e a nosso prprio bem. Em
contrapartida, o objetivo da bno mstica na Ceia que o vinho no
seja mais uma bebida ordinria, e, sim, seja separado como o alimento
espiritual de nossas almas, ao transformar-se num penhor [tessera] do
sangue de Cristo.
Ele afirma que o cl i ce abenoado desta forma c oin o n ia
[KoivwvLav], uma comunho no sangue de Cristo. O que isso signifi
ca exatamente? - perguntaria algum. Exclua daqui a controvrsia, e
tudo se far plenamente claro! verdade que os crentes so estreitados
pelo sangue de Cristo, de modo a se tornarem um s corpo. verdade
tambm que tal unio adequadamente denominada de comunho
[tcoLutma]. Dir-se-ia tambm o mesmo sobre o po. Alm do mais,
estou atento ao que Paulo adiciona logo a seguir, guisa de explicao,
ou, seja: todos ns somos feitos um s corpo, porque participamos,
juntos, do mesmo po. Mas, pergunto eu, qual a fonte dessa coino
nia ou comunho, que existe entre ns, seno que estamos unidos a
Cristo de tal sorte que somos came de sua carne e osso de seus os
sos? [Ef 5.30.] Pois indispensvel que sejamos, igualmente, unidos
uns aos outros. Alm disso, Paulo aqui no est discutindo uma mera
comunho humana [non tantum de mutua inter homines communicati-
one], e, sim, a unio espiritual entre Cristo e os crentes [sed de spiritu-
ali Christi etfidelium unione], a ftm de fazer evidente que um intole-
tiu. so tidas por muitos intrpretes eminentes como tendo sido substitudas por Ka0 o
oyotinfV xm 0 v - pelo qual damos graas a Deus.
^ O leitor encontrar este tema mais amplamente desenvolvido na Harmonia dos Evan
gelhos.
312
1CORNTIOS 10
[v. 17]
rvel sacrilgio tornarem-se eles contaminados pela comunho com os
dolos. A luz do contexto deste versculo podemos, pois, concluir que
coinonia ou comunho no sangue a aliana [societatem] que temos
com o sangue de Cristo quando este nos enxerta, a todos ns, em seu
corpo, a fim de que possa viver em ns e ns nele.
Ora, deveras concordo que a referncia ao clice como comunho
uma figura de linguagem, porm s at onde a verdade que a figura
comunica no fique destruda; em outros termos, contanto que a reali
dade mesma esteja tambm presente e a alma receba a comunho no
sangue, assim como a boca degusta o vinho. Os papistas, porm, no
podem dizer que o clice de bno uma comunho no sangue de
Cristo, no caso deles, porque observam uma forma desfigurada e muti
lada da Ceia se porventura o nome Ceia ainda pode ser usado para
essa estranha cerimnia que no passa de um mosaico de infindveis
invenes humanas, e que mal conserva um tenussimo trao daquela
Ceia que nosso Senhor instituiu. No entanto, mesmo que tudo mais se
conformasse ao uso correto da Ceia, uma nica coisa estaria ainda em
conflito com ela, a saber: que o clice, que a metade do sacramento,
negado a todo o povo.
O po que partimos. luz desta expresso d-se a entender que,
na I greja Primitiva, o costume era que cada pessoa quebrava para si
um pedao de um s po, para que sua unio no corpo de Cristo pudes
se ser claramente notada por todos os crentes. Partindo das evidncias
deixadas por homens que foram eminentes na I greja dos trs sculos
aps os apstolos, faz-se tambm mui claro que esta prtica foi manti
da por longo tempo. Depois, a superstio logrou vitria, com o dano
so resultado de que ningum mais ousou tocar o po com suas prprias
mos, seno que os sacerdotes o pem em sua boca.
17. Visto que somos um s po. J ressaltei supra que a inteno
de Paulo aqui no foi estimular-nos ao amor mtuo, seno menciona
isto de passagem para que os corntios pudessem entender que deve
mos tambm cultivar nossa unio com Cristo, em nossa pblica profis
so de f, diante do fato de que nos encontremos todos juntos com o
fim de participarmos do smbolo dessa sacra unio. Nesta, a segunda
parte de sua referncia Ceia, Paulo menciona s o outro elemento do
Sacramento, e muitssimo comum o uso que a Escritura faz de sin-
313
[V. 18]
1 CORNTIOS 10
doque,501ou, seja, descreve toda a Ceia como o partir do po. Que
deste fato meus leitores sejam, de passagem, precavidos, para que ne
nhuma pessoa inexperiente se sinta perturbada pelo odioso sofisma de
uns poucos, sim, porm poderosos e trapaceiros, ou, seja: visto que
Paulo s menciona o po, ento sua inteno era privar o povo da me
tade do Sacramento.
18. Vede I srael segundo a carne. Paulo usa outro exemplo com o
fim de provar que a natureza de todos os ritos religiosos consiste em
vincular-nos a algum gnero de unio [societas] com Deus. Pois a lei
mosaica no admitia ningum festa sacrificial, a menos que estivesse
adequadamente preparado; e naturalmente no me refiro apenas aos
sacerdotes, mas a todos os que comiam do que era deixado do sacrif
cio. Segue-se daqui que todo aquele que comia da carne do animal
sacrificado era participante do altar, ou, seja, da santificao, da qual
Deus considerava dignos seu templo e todos os ritos efetuados ali.
Esta expresso, segundo a carne, pode dar a impresso de que foi
inserida para que os corntios pudessem comparar os ritos israelitas e
cristos, e viessem a ponderar da maneira a mais sublime possvel so
bre a eficcia de nossa Ceia. Ele poderia ter posto nestes termos: "Se
houve tanta virtude nas figuras [figuris] antigas e naqueles rudimentos
da antiga instruo, descobriremos que h muito mais [virtude] em
nossa Ceia, na qual o Senhor se revela muito mais plenamente. No
obstante, creio que mais simples entender que, ao usar estas palavras.
Paulo s pretendia fazer distino entre os judeus que eram obedientes
lei e aqueles que se haviam convertido a Cristo.
Outro contraste tinha ainda que ser traado, a saber: se os sacrifci
os oferecidos a Deus santificam seus adoradores, de outro lado os sa
crifcios oferecidos aos dolos5*12produzem impureza. Pois Deus, e
unicamente ele, quem santifica; portanto, todos os demais deuses pro
duzem impureza.5"3Alm disso, se os crentes so introduzidos, atravs
dos mistrios,504 comunho e unio com Deus, ento os incrdulos
501Figura de linguagem em que uma parte expressa pelo todo.
Des sacrifices et autres ceremonies des idoles. - Sacrifcios e outras cerimnias
oferecidos aos dolos.
501"Rendent profanes ceux qui les seruent " - "Tornar profanos os que os servem.
Les sacremens." - "Os sacramentos."
314
1CORNTIOS 10
[v. 19]
so admitidos, atravs de suas pricas supersticiosas, comunho5115
com seus dolos. Mas antes de tratar disto, o apstolo refuta, por ante
cipao [per anthypophoram],m a pergunta que poderia suscitar-se
guisa de objeo.
19. O que digo cu? Que o dolo alguma 19. Quid ergo dico? idolurn, aliquid esse?
coisa? ou o que oferecido em sacrifcio ao aut idolo immolatum. aliquid esse?
dolo alguma coisa?
20. Eu. porm, digo que as coisas que os 20. Sed qu immoiant Gentes, dacmoniis
gentios sacrificam, eles as sacrificam aos immoiant. non Deo: nolo autem vos partici-
demnios. e no a Deus; e no quero que pes fieri damoniomm.
tenhais comunho com os demnios.
21. E no quero que behais o clice do 2!. Non potestis calicem Domim bibere.
Senhor e o clice dos demnios; sim. no et calicem dsmoniorum: non potestis menss
podeis ser paiticipantes da mesa do Senhor Domini communicaie. et mensie daimonio-
c da mesa dos demnios. rum.
22. Provocaremos zelos no Senhor? So- 22. An provocamus Dommum? numqutd
mos mais fortes do que ele? fortiores i!lo sumus?
23. Para mim todas as coisas so lcitas. 23. Omnia mihi licent, sed non omnia
mas nem todas so convenientes; para mim conducunt: omnia mihi licent. at non omnia
todas as coisas so lcitas, mas nem todas Edificam.
as coisas edificam.
24. Ningum busqueoquepropriamente 24. Nemoquod suumest qusrat, sedquis-
seu. mas cada um o bem do outro. que quod alterius est.
19.0 que digo eu? A primeira vista, pode parecer que o argumen
to do apstolo no tem fundamento, ou que est tentando provar que os
dolos possuem alguma realidade e algum poder. Ora, possvel susci
tar-se a seguinte objeo: Que sorte de comparao h entre o Deus
vivo e os dolos? Deus nos traz comunho com ele por meio dos
Sacramentos. Sim, verdade! Mas o que dizer dos dolos que nada so,
no entanto se revelam to poderosos que podem fazer a mesma coisa?
[I Co 8.4], Ou tu acreditas que os dolos so tudo ou podem fazer tudo?
Paulo responde que ele no est visando ao dolo propriamente dito,*'7
mas, ao contrrio, tem em vista a inteno dos que sacrificam aos do
los. Porquanto esta era a fonte da impureza a que ele se referia implici
tamente. Portanto, ele reconhece que o dolo nada significa. I gualmen
m Vne conjonction et union auec leurs idoles." - Uma conexo e unio com seus
dolos."
m Antipfora (i/0DoiJiopa) uma figura de linguagem por meio da qual quem fala
antecipa as objees de seus oponentes, e lhes responde.
^ Simplement, et en soy." - Simplesmente e em si mesmo."
315
[v. 20]
1 CORNTIOS 10
te acusa que os gentios esto simplesmente enganando a si prprios, ao
entregar-se aos solenes ritos de dedicao,508e que as criaturas de Deus
no se corrompem ao pr-se em contato com essas coisas fteis. Visto,
porm, que esses ritos visam a algo que vem saturado de superstio, e
da mesma forma condenado, e porque todos seus procedimentos so
mpios, ele chega concluso que todo aquele que ativamente se asso
cia a eles [os dolos] se fazem contaminados.
20. M as as coisas5(wque os gentios sacrificam. Para completar a
resposta, ela precisa ser discernida nesta forma negativa: Eu no dis
se que um dolo alguma coisa, nem penso que ele possua algum po
der: estou, porm, afirmando que o que os gentios sacrificam, eles o
destinam ao diabo, e no a Deus, e que esta a razo por que considero
o que eles fazem como tendo sua fonte numa superstio perversa e
repulsiva. Mas o que temos a fazer prestar muita ateno no motivo
que j az por trs de tudo isso. Portanto, uma pessoa que se relaciona
com eles [os dolos] pe em pblica evidncia que est tomando parte
na mesma religio falsa que praticam. O apstolo, pois, continua pres
sionando: Se na prtica dessas coisas temos que tratar somente com
Deus, elas seriam de nenhum prstimo; mas quando nosso envolvi
mento com pessoas como ns, tais coisas se tomam pecaminosas,
porque todo aquele que toma assento numa festa idoltrica se revela
um autntico adorador de dolos.
H quem considere demnios [dmones], neste contexto, como
sendo os deuses imaginrios dos gentios, visto que estes geralmente
falam deles [seus dolos] neste sentido. Pois quando usavam o termo
demnios, sua referncia era aos deus menores, tais como os heris,51"
e assim para eles o termo produzia um bom sentido. Plato, numa vari
edade de exemplos, emprega o termo para denotar genii ou anjos.511
^ Les ceremonies des ddicacs et conscrations solenneiles desquelles les Gentils
vsem. ne sont que vent, et n'emportent rien. - As cerimnias de dedicaes e consagra
es solenes, das quuis os gentios fazem uso, so mero vento, e nada significam.
* Mais ie di. que les choses. - Digo. porm, que as coisas.
' ln"Ils entendoyent ceux qui estans hommes de grand renom, auoyent este faits dieux. -
Queria significar aqueles que, sendo homens de grande renome, foram convertidos em
deuses.
Os seguintes exemplos podem ser deduzidos de Plato: "Todo demnio mantm um
lugar intermdio entre Deus e o homem mortal; Deus no mantm dilogo direto com o
homem, mas toda comunicao e relao so mantidas entre os deuses e os homens por
316
I CORNTIOS 10
[v. 20]
Tal conceito, contudo, se acha em completa discordncia com o que
Paulo tinha em mente, pois ele pretende mostrar quo grave pecado
tomar parte em qualquer prtica que leve bvias caractersticas de ser
culto aos dolos. Portanto, o que ele pretendia no era propriamente
minimizar, mas realar o quanto possvel a desconsiderao para com
Deus envolvida nele. Quo inadequado, pois, teria sido usar um termo
denotando honra com vistas a acobertar uma perversidade da mais ele
vada categoria! Certamente procede do profeta Baruque [4.7] que co
das as coisas que so sacrificadas aos dolos, na verdade so sacrifi
cadas aos demnios [diaholis, Dt 32.17; SI 96.5], Naquela passagem
dos escritos do profeta, a traduo grega, que naquele tempo era de uso
comum, traz a palavra 6ai(ivia [damonia], e este seu uso comum na
Escritura. muito mais provvel, pois, que Paulo tivesse emprestado
suas palavras do profeta a fim de expressar a enormidade do mal, em
vez de, expressando-se segundo o costume pago, ele teria externado o
que pretendia reforar com a mais extrema execrao!
No obstante, tudo isso pode parecer conflitante com o que acabei
de afirmar, ou, seja, que Paulo tinha em mira a inteno dos adorado
res, porquanto a inteno deles no era adorar demnios, e, sim, divin
dades imaginrias, de sua prpria inveno. Minha resposta que as
duas coisas esto em plena harmonia, pois quando os homens se tor
nam to f t e i s em suas imaginaes [Rm 1.21], ao ponto de prestar
honras divinas a criaturas no lugar do Deus nico, este castigo est
suspenso sobre suas cabeas, porquanto servem a Satans. Na verdade
no existe aquela posio intermdia512 entre Deus e Satans que
tanto buscam, seno que o prprio Satans que pessoalmente se lhes
apresenta como um objeto de adorao, sempre que voltam as costas
ao verdadeiro Deus.
E no quero que tenhais comunho com os demnios. Se o ter
mo demnio fosse uma referncia a coisas indiferentes, quo inspida
seria esta expresso do apstolo, quando de fato ela est em extremo
saturada de severidade contra os adoradores de dolos. E apresenta a
razo que justifica seu desejo, ou, seja: ningum pode ter comunho
meio dos demnios''; um demnio um intrprete e reprter dos homens aos deuses e dos
deuses aos homens."
bem provvel que Caivino esteja de olho na posio de Plato j citada, a saber, que
lodo demnio mantm um lugar intermdio entre Deus e o homem mortal".
317
[V. 22]
1 CORNTIOS 10
com Deus e com os dolos concomitantemente. H, porm, pessoas
que fazem promessa de comunho em todos os ritos sagrados. Lem-
bremo-nos, pois, que s depois de dizermos adeus a tudo quanto de
carter sacrlego,513e s ento, que Cristo nos admite santa festa de
seu corpo e de seu sangue. Pois aquele que deseja tomar posse desta
[festa] deve tambm renunciar queles [ritos pagos]. Oh! mui miser
vel a sorte daqueles514 que, com receio de ofender ao prximo, no
hesitam em corromper-se com os ritos supersticiosos e ilcitos! Visto
que insistem nesta vereda, fazem-se responsveis por suprimir-se da
comunho de Cristo, e por estabelecer barreiras via de acesso de sua
prpria aproximao mesa de seu bem-estar espiritual.
22. Ou provocaremos o Senhor? Ele ministrara seu ensino; agora
se ergue para falar em termos ainda mais veementes, porque era cons
ciente de que uma ofensa contra Deus, da mais atroz espcie, estava
sendo reputada por eles como algo sem importncia, ou, pelo menos,
era considerada como simples equvoco sem a menor conseqncia.
Os corntios imaginavam que sua presuno era desculpvel, assim
como nenhum de ns pode suportar crtica, seno que busca um sub
terfgio515 aps outro a fim de esconder-se. Paulo, porm, est total
mente certo em dizer que, agindo assim, estamos promovendo guerra
contra Deus; pois ele requer isto de ns, e no menos que isto: que
faamos sincera adeso a tudo quanto ele faz conhecido em sua Pala
vra. Da, os que se esquivam do problema, imaginando que podero
inclumes e sem qualquer conseqncia desobedecer ao mandamento
de Deus, no esto porventura abertamente terando armas com Deus?
E esta a razo por que o profeta pronuncia maldio sobre todos
quantos chamam ao mal bem, e s trevas luz [Is 5.20].
Somos mais fortes do que ele? O apstolo adverte quo tremendo
o risco de se provocar a ira divina, visto que ningum pode faz-lo
sem incorrer em sua prpria destruio.516 Como se diz, quando os
' " Quand auant que nous y presenter, nous auons renonc tous sacrilegcs, c'est adir
toute impit et idoltrie."- Quando, antes de termos acesso a ela [a comunho], tenha
mos renunciado a tudo quanto sacrlego, ou, seja, toda impiedade e idolatria.
,w O plus que miserabie la condition de ceux." - Oh! muito mais miservel a condi
o daqueles."
515Qui ne veulent point venir au poinct. - A quantos n3o desejam conveneer-se.
515Ruine et condemnalion." - Runa e condenao."
318
1CORNTIOS 10
[w. 23, 24]
homens esto envolvidos, ningum pode prever que rumo tomar o
destino da guerra; mas aquele que luta contra Deus est voluntaria
mente acenando para sua prpria runa - nada menos que isso! Portan
to, se tememos ter a Deus por inimigo, ento devemos temer muito
mais tentar apresentar justificativas em prol de pecados flagrantes, a
saber: tudo aquilo que se pe em conflito com sua Palavra. Devemos
ainda estremecer-nos ante a idia de pr em dvida coisas que Deus
nos comunicou, porque isso nada mais seno escalar o cu como
fizeram os gigantes517 [Gn 11.4],
23. Para mim todas as coisas so lcitas. Uma vez mais o apsto
lo volta ao princpio da liberdade crist, por meio da qual os corntios
estavam defendendo-se, e rebate sua objeo com a mesma explicao
que dera antes, a saber: estar presente numa festa [pag] e comer da
carne que fora sacrificada era uma questo fsica externa, e portanto
em si mesma completamente incua e permissvel. Paulo assevera que
de fato no h problema algum, porm refuta sua objeo afirmando
que devemos levar em conta a edificao de algum alm de ns mes
mos. Para mim todas as coisas so lcitas, diz ele, porm nem todas
as coisas so benficas, a saber: a nosso prximo: pois nenhum de ns
deve agir visando unicamente a si prprio, como o apstolo adiciona
no prximo versculo, porm devemos discernir se algo porventura no
seria nocivo a nossos irmos.
Ele, em seguida, especifica o tipo de vantagem: quando h edifica
o, pois no devemos atentar meramente para a vantagem da carne.
O que isso implica? - perguntar algum. Tu ests insinuando que
aquilo que Deus, em outras circunstncias, permite cessa de ser per
missvel assim que deixa de ser benfico a nosso prximo? Se este,
pois, o caso, ento nossa liberdade estaria sob o controle dos homens.
Pondera atentamente nas palavras de Paulo, e ento percebers que a
liberdade, no obstante, permanece sem prejuzo quando te adaptas a teu
prximo, e que s o uso dela restringido, pois ele reconhece que ela
lcita, porm diz que no deve ser usada caso no for para edificao.
24. Ningum busque o que propri amente seu. Ele escreve so
bre o mesmo tema em Romanos 14: Sigamos, pois, as coisas que ser
517O leitor encontrar o mesmo incidente na Sagrada Histria referida pelo autor, em
considervel extenso na Harmonia dos Evangelhos.
319
[v. 25]
1 CORNTIOS 10
vem para a paz e para a edificao mtua [v. 19]. Este preceito
muitssimo necessrio, porque nossa natureza to corrupta que cada
um de ns busca [naturalmente] seus prprios interesses e negligencia
os de seus irmos. Pois assim como a lei do amor requer que amemos a
nosso prximo como amamos a ns mesmos, somos igualmente inti
mados a preocupar-nos com seu bem-estar. Finalmente, o apstolo no
diz explicitamente que as pessoas no devam pensar em seus prprios
interesses - longe de ns tal coisa! Mas. o que ele deseja que no se
prendam a eles, nem tampouco renunciem parte de seus direitos ioda
vez que o bem-estar de seus irmos o exija.
25. Comei de tudo quanto se vende no
mercado, sem perguntar nada. por causa da
conscincia;
26. porque do Senhor a terra, e toda sua
plenitude.
27. E se algum dos incrdulos vos convi
dar. e quiserdes ir. comei de tudo que se
puser diante de vs, sem nada perguntar, por
motivo de conscincia.
28. Mas se algum vos disser: isto foi
oferecido em sacrifcio, no comais, por
causa daquele que vos adverte e por motivo
de conscincia.
29. Conscincia, digo, no a tua propria
mente. mas a dc outrem. Pois. por que seria
minha liberdade julgada pela conscinciade
outrem?
30. Se pela graa sou participante, por que
seria eu difamado por aquilo pelo que dou
graas'.
31. Portanto, quer comais, quer bebais,
ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo
para a glria de Deus.
32. No deis ocasio a escndalo, nem a
judeus, nem a gentios, nem igreja de Deus.
33. Como tambm agrado a todos em to
das as coisas, no buscando meu prprio
proveito, mas o proveito dc muitos, para que
sejam salvos.
25. Quicquid in macello venditur. editte.
nihil disceptantes propter conscientiam.
26. Domini enim est temi, ei pleniludo
eius. (Ps. xxiv.1.)
27. Si quis autem infidelium vos vocat,
et vultis ire. quicquid vobisapponitur edite,
nihil disceptantes propter conscientiam.
28. Quodsi quis vobis dixerit. Hoc est ido-
lo immolatum: ne edatis propter eum qui in-
dicavit. et propter conscientiam.
29. Consicentiam autem dico. non tuam.
sed alterius: utquid enim libertas mea indi-
catur ab alia conscientia?
30. Si ergo per gratiam sum particeps.
quid in eo blasphemor, in quo gratias ago?
31. Sive ergo editis, sive bibitis. sive quid
aliud facitis, omnia in gloriam Dei facite.
32. Nullis satis offeniiiculo. sive ludais.
sive Grscis. et Ecclesis Dei:
33. Qucmadmodum ego quoque per om
nia comnibus placeo. non qusrens quod
mihi est utile, sed quod multis, ut salvi fi-
ant.
25. Tudo quanto se vende no mercado. Ele falou sobre o congre
gar-se em conexo com a idolatria, ou, pelo menos, sobre as atividades
nas quais os corntios no podiam tomar parte sem evidenciar que esta-
320
vam se associando aos ritos supersticiosos dos incrdulos. Ele agora
requer deles, no uma mera absteno de toda a adeso idolatria, mas
tambm o dever de evitar cuidadosamente todo e qualquer escndalo,
o que costumava surgir do uso indiscriminado de coisas indiferentes.
Porque, embora houvesse apenas um tipo de escndalo por parte dos
corntios,51* havia ao mesmo tempo diferentes graus dele. Ora. no to
cante ao alimento, ele comea fazendo uma afirmao geral, a saber:
podemos comer de tudo segundo nosso aprazimento, com conscincia
pura. porque o Senhor o permite. Em segundo lugar, ele modifica esta
liberdade quando ela vem para a esfera da prtica, com o fim de evitar
que fossem cometidos prejuzos contra pessoas de conscincia delica
da. Com isso, a paite conclusiva da discusso se constitui de duas par
tes: a primeira tem a ver com a liberdade e o poder que temos em
relao s coisas neutras; e a segunda concernente modificao
desta, de modo que o exerccio da liberdade pode ser controlado pela
regra do amor.
Sem nada perguntar.,l >'AvaKpwoGau o termo que Paulo usa,
significa arrazoar de ambos os lados.520 de uma forma tal, que a mente
da pessoa vacila, inclinando-se ora para este lado, ora para aquele.521
Conseqentemente, no que diz respeito distino de alimentos, Paulo
isenta nossas conscincias de toda preocupao e incerteza, porque
justo que, quando a evidncia nos vem da Palavra do Senhor de que o
que fazemos tem sua aprovao, nossas mentes estaro em paz e livres
de ansiedade.
Por motivo de conscincia. Em outros termos, diante do tribunal
de Deus. Ele poderia ter posto nestes termos: Visto ser Deus com
quem havemos de tratar, no h razo para questionardes convosco
Car combien que les Corinlhiens faissem cn cela plusieurs fautes qui estoyent loules
compriss sous vne generalile " - Puis embora os corfntios. neste caso, comclessem muitas
falias, as quais eslavam todas compreendidas sob uma s descrio geral.
sl* Sans cn enquerir rien." - Sem formular qualquer pergunta quanto a isso.
"Debatre cn son entendement pour et contre. comme on dit." - A mente de algum a
debater, em prol e contra, por assim dizer.
521'Awutpi>i, significa propriamente examinar detidamente. Bloomfield afirma que os
comentaristas mais recentes consideram a expresso littfv vaKpi/oiw; como substituda
por^Tiiv KpaOsto. KpfttTO fwx;) ni/aKpiwrp, sem examinar o tipo de alimento, para
ver se procede ou no do dolo. Esta interpretao natural, e concorda particularmente
bem com a expresso como se acha reiterada no versculo 27.
ICORNTIOSIO [v. 25]
321
[vv. 26, 27]
1CORNTIOS 10
mesmos se isto ou no permissvel. Pois garanto-vos que vos segu
ro comerdes o que quiserdes, porque o Senhor vos permite ter de tudo.
sem qualquer exceo."
26. A terra do Senhor. Ele estabelece, luz do testemunho de
Davi. a liberdade que ele admitia [Sl 24.1 e 50.12]. Mas algum pode
ria formar a seguinte pergunta: O que isto tem a ver com o presente
assunto? Minha resposta : Se a terra e sua plenitude pertencem ao
Senhor, no h nada no mundo que no seja sagrado e puro. Devemos
sempre prestar ateno questo que o apstolo est discutindo aqui.
possvel que surja alguma dvida se as criaturas de Deus se tornam
impuras ao serem usadas pelos incrdulos em seus sacrifcios. Paulo
nega tal conceito, porque o senhorio e possesso de toda a terra perma
necem nas mos de Deus. Por seu poder, porm, o Senhor sustenta as
coisas que tem em suas mos. e, por causa disso, ele as santifica. Por
isso, tudo o que os filhos de Deus usam limpo, visto que o tomam das
mos de Deus, e de nenhuma outra parte.
Pelo termo, plenitude da terra, o profeta tem em mente a riqueza
das boas coisas com as quais a terra provida e enriquecida pelo Se
nhor. Pois se a terra no fosse provida de rvores, plantas, animais e
outras coisas, seria semelhante a uma casa desprovida de mveis e
utenslios de todo gnero; ainda mais, seria algo mutilado e horrvel de
se contemplar. Uma resposta simples pode ser formulada e dada a qual
quer um que suscite a objeo de que a terra permanece sob maldio
em decorrncia do pecado. Paulo, porm, aqui est pensando na natu
reza pura e intata, visto que ele est tratando com crentes, para quem
tudo santificado por Cristo.
27. E algum dos i ncrdulos vos convidar. Aqui segue uma exce
o a esse efeito, a saber: que se um crente, aps ser advertido de que o
que se acha diante dele foi oferecido em sacrifcio a algum dolo, e
intuir que h risco de provocar escndalo, estar pecando contra seus
irmos se no se abstiver. Numa palavra, Paulo, pois, ensina que no se
deve causar injria s conscincias sensveis.
Ao dizer: e quiserdes ir, ele indiretamente notifica que no apro
va plenamente tal coisa, e que seria melhor se declinassem; mas, como
se trata de uma coisa indiferente, ento decide no proibir em termos
absolutos. E por certo que no h nada melhor do que manter-se
322
1CORNTIOS 10
[v. 29]
distncia de tais citadas - no que tais pessoas devam ser expressa
mente condenadas, as quais se acomodam aos homens at onde a cons
cincia permite,523mas porque nos conveniente proceder com pru
dncia51 onde percebemos que corremos o risco de fracassar.
29. Conscincia, digo, no a tua propri amente. Ele sempre age
de forma muito cuidadosa para no restringir a liberdade, ou para no
subtrair dela nenhum grau. Deves transigir sobre a questo relativa
conscincia frgil de teu irmo, para que no tires vantagem de teu
direito pessoal e lhe causes escndalo atravs de teu procedimento; ao
mesmo tempo, porm, tua conscincia permanece livre como sempre,
visto que ela mesma mantida sob controle. Portanto, no permitas
que a restrio que imponho sobre ti no tocante ao uso extemo venha a
ser, de alguma forma, uma armadilha a enredar tua conscincia.
Devemos observar que. neste versculo, a palavra conscincia
usada em seu sentido restrito, considerando que em Romanos 13.5 e 1
Timteo 1.5 ela tem um sentido mais amplo. Paulo diz ali: Portanto,
necessrio que lhe estejais sujeitos, no s pelo castigo; em outros
termos: no por causa do temor do castigo, mas porque o Senhor no-lo
ordena, e nosso dever proceder assim. No justo que nos acomode
mos a nossos irmos fracos sobre a mesma base tambm, a saber, visto
que estamos sob a obrigao de agir assim em relao a eles, aos olhos
de Deus? Alm disso, a finalidade do dever o amor que procede de
uma boa conscincia. A atitude do amor no depende de uma boa cons
cincia? Portanto, como j disse, o significado aqui mais restrito, ou,
seja: visto que a alma de um crente divisa somente o tribunal divino, e
no alguma autoridade humana, e se alegra na bno da liberdade
alcanada em Cristo, ele no est sob a obrigao em relao a nenhum
indivduo, ou limitada a alguma condio de tempo e lugar.
Alguns manuscritos reiteram a frase a terra do Senhor. Mas a
probabilidade que algum leitor antigo a tenha escrito na margem, e
ento se deslizou para o texto.524No obstante, esta uma questo no
de muita importncia.
,1! Seulement aulaiu que faire se peut sans ofTenser Dieu. - "Somente at onde podem
agir assim sem ofender a Deus."
521"Auec grand auis et prudence. - Com grande cuidado e prudncia."
5MEla omilida na verso de Alexandria e de Clermont e em todos os manuscritos mais
antigos; bem como nas verses Sirtaca. Arbica e Vuigala.
323
[vv. 30, 31]
1 CORNTIOS 10
Porquanto, por que mi nha l i berdade seri a j ul gada pel a consci
ncia alheia? No fica claro se aqui o apstolo est falando de si mes
mo ou se est pondo esta objeo nos lbios dos corntios. Se a tomar
mos como sendo uma afirmao dirigida a si prprio, ento estar cor
roborando a afirmao anterior. Ao refrear-vos por causa da consci
ncia de outra pessoa, vossa liberdade no fica com isso sujeita a tal
pessoa. Se foi dirigida aos corntios. o significado poderia ser este:
"Tu nos impuseste uma lei injusta, ao exigir que nossa liberdade fique
de p ou caia ao capricho de outras pessoas. Minha opinio que
Paulo se dirige a si prprio, porm explica em outros termos, porque
at aqui estivera declarando os conceitos de outros. Ser julgado, pois,
eu o explico aqui no sentido de ser condenado, concordemente com a
aceitao da palavra na Escritura. Paulo nos adverte sobre o perigo que
resultaria, se fizermos uso de nossa liberdade sem reservas, dando oca
sio de escndalo a nosso prximo, e assim ele nos condenar. Assim,
atravs de nosso erro e nossa ao irrefletida, a conseqncia ser que
este benefcio especial da parte de Deus ser condenado. Se no nos
pusermos em guarda contra tal perigo, corrompemos nossa liberdade
em virtude de a usarmos mal. Esta considerao, pois, tende muito
mais a confirmar a exortao de Paulo.
30. Portanto, se pela graa sou parti ci pante. Este argumento o
mesmo, ou quase o mesmo. J que prerrogativa do favor divino que
todas as coisas me sejam lcitas, por que deveria eu. de minha parte, ser
ainda interpretado como transgressor? Naturalmente que no podemos
impedir que os mpios nos difamem, e nem ainda os fracos de, de vez
em quando, se irarem contra ns; Paulo, porm, responsabiliza, por
sua falta de domnio prprio, aos que voluntariamente do ocasio a
que outros escandalizem e firam as conscincias sensveis, sem qual
quer justificativa e sem servir a nenhum propsito altrustico. Da. o
apstolo quer que faamos uso adequado de nossos benefcios,525de
modo que, no transigindo em licenciosidade irrefletida, no demos ao
fraco nenhuma chance de maldizer-nos.
31. Portanto, quer comais, quer bebais. Para que no tivessem a
impresso de que no havia nenhuma necessidade de preocupar-se em
evitar censura, imaginando que no passava de uma questo trivial, Pau-
' -'C'est a dire. de nostie liberte." - "Equivale dizer, de nossa liberdade."
324
1CORNTIOS 10
[w. 32, 33J
lo ensina que no h parte alguma de nossa vida ou conduta, por mais
insignificante52* que seja, que no esteja relacionada com a glria de
Deus, e que devemos preocupar-nos, sim, ao comermos e bebermos, e
tudo fazendo para promov-la. Esta sentena concorda com a que prece
de. a saber: se formos zelosos pela glria de Deus, como de fato deve
mos ser. at onde estiver em nosso poder, evitaremos que suas bnos
se transformem em objetos de abuso. I sto foi bem expresso no provrbio
antigo: "Que no vivamos para comer, e, sim. comamos para viver.527
Desde que o propsito da vida seja ao mesmo tempo mantido em nossa
mente, em certo sentido nosso alimento ser, conseqentemente, consa
grado a Deus, porque ele ser destinado a sua honra [e glria],
32. No deis ocasio a escndalo. Eis aqui o segundo elemento
que devemos almejar - a regra do amor. Portanto, zelar pela glria de
Deus assume o primeiro lugar: preocupao com a sorte de nosso pr
ximo, o segundo. Paulo faz meno de judeus e gentios, no s pelo
fato de a I greja de Deus ser composta destas duas classes, mas para
mostrar que devemos algo a todos, mesmo aos estrangeiros, de modo
que, se possvel, faamos tudo para ganh-los.
33. Como tambcm agrado a todos os homens em todas as coi
sas. Visto que Paulo est falando em termos gerais, sem qualquer exce
o, h quem erroneamente estende isso de modo a envolver coisas
que so proibitivas e, portanto, so contra a Palavra de Deus, como se
tivssemos todo o direito, no interesse de nosso prximo, de ousar fa
zer mais do que o Senhor no-lo permite. Todavia, nada pode ser mais
evidente de que Paulo aqui est apenas acomodando-se aos homens
em relao s coisas que, em si mesmas, so indiferentes e plenamente
permissveis.
Finalmente, devemos atentar bem para o propsito de se fazer isso,
a saber: para que sej am salvos. Portanto, nenhuma concesso se deve
fazer-lhes em relao a tudo aquilo que opera em detrimento de sua
salvao, porm deve-se estabelecer, neste respeito, critrio, e critrio
espiritual.
Quil ny a rien en toute rostre vie. tant petit soit-il." - Que nada h em toda nossa
vida que seja pequeno demais."
,r A expresso proverbial referida ocorre ein Auctor. ad Herem. 4.28 - Esse oportel ul
vivas, non vivere ut edas. Voc deve corner para viver; no viver para comer.
325
CAPTULO 11
1 . Sede meus imitadores, assim tomo
lambem eu o sou de Cristo.
2. Ora. eu vos louvo, irmos, porque em
tudo vos lembrais de mim, e mantendes fir
mes as ordenanas como vo-!as entreguei.
3 .Mas quero que saibais que a cabea dc
todo homem Cristo, e que a cabea da
mulher o homem, e que a cabea de Cristo
Deus.
4. Todo homem que ora ou profetiza, ten
do sua cabaa coberta, desonra sua cabea.
5. Mas, toda mulher que ora ou profetiza
com sua cabea descoberta, desonra sua
cabea, porque diante de todos como se
ela fosse rapada.
6. Portanto, se uma mulher no se cobre,
ento que seja tambm tosquiada: mas. se
para uma mulher vergonhoso tosquiar-se
ou rapar-se, ento que se cubra.
7. Por isso o homem no deve cobrir sua
cabea, visto ser ele a imagem e giria de
Deus, porm a mulher a glria do homem.
8. Pois o homem no provm da mulher,
c. sim, a mulher do homem;
9. tampouco foi o homem criado para a
mulher, e. sim. a mulher para o homem.
10. Por este motivo, a mulher deve ter
autoridade em sua cabea, por causa dos
anjos.
11. No obstante, no Senhor nem a mu
lher existe sem o homem, nem o homem,
sem a mulher.
12. Pois como a mulher provm do ho
mem. assim tambm o homem provm da
mulher; porm todas as coisas provm de
Deus.
1. lmitatores mei estote, sicut et ego Chris
ti.
2. Laudo autem vos, fratres, quod omnia
mea tneministis et tradiliones'2* tenetis, que-
madmodum vobis traditi.
3. Voio autem vos scire. quod omnis viri
caput est Christus, caput autem mulieris, vir:
caput autem Christi. Deus.
4. Omnis vir orans aut prophetans velato
capite, dedecore affcit caput suum.
5. Omnis inuiier orans aut prophetans
aperto capite, dedecore afficit caput suum:
perinde cnim acsi radatur.
6. Si enim non velatur mulier. etiam ton-
deatur: si autem mulieri turpe est tonderi aut
radi, veletur.
7. Vir quidem velato esse capite non de-
bet. quum sit imago et gloria Dei: mulier
autem gloria viri est.
8. Non enim est vir ex muliere, sed muli
er ex viro.
9. Etenim non est creatus vir mulieris cau
sa, sed mulier causa viri.
10. Propterea debet mulier potestatem
habere super caput suum, propter angelos.
11. C*terum neque vir absque muliere.
neque mulier absque viro in Domino.
12. Quemadmodum enim mulier ex viro,
sie et vir per mulierem: omnia autem ex Deo.
K* 'Ms ordonnances. - Minhas ordenanas."
326
1 CORNTIOS 11
13. J ulgai vs mesmos: convenienteque 13. In vobis ipsis iudicate. deceatne mu-
a mulher ore a Deus descoberta? lierem retecto capite Deum precari.
14. Ou no vos ensina a prpria natureza 14. An ne ipsa quidem natura vos docet.
que, se um homem tem cabelos longos, isso quod si vir comam alat, dedecus illi sir?
lhe constitui uma desonra?
15. Mas se uma mulher tem cabcios lon- 15. Si vero mulier comam alat, gloria sit
gos. isso lhe constitui uma glria, porque illi?quoniam illi coma instar velamenti data
seu cabelo lhe dado como cobenura. est.
16 .Mas, se algum homem se revela con- l.Quodsi quis videturcontemiosus esse,
tencioso. no temos tal costume, nem as igre- nos talem consuetudinem non habemus, ne-
jas de Deus. que Ecclesia: Dei.
1. Sede meus imitadores. I sto nos revela quo prejudicialmente
os captulos foram divididos, porquanto esta sentena foi separada das
precedentes, s quais pertence por direito, e reunida ao que vem a se
guir, procedimento este totalmente injustificvel. Consideremos, pois,
esta sentena como parte do captulo anterior. Nele Paulo introduziu
seu exemplo pessoal em abono do que vinha ensinando. A gora ele ins
ta com os corntios a que imitassem seu procedimento, assim como ele,
por sua vez, era imitador de Cristo, de modo a poderem compreender
que precisamente isso o que se esperava deles.
Duas coisas devem-se notar aqui: primeiro, Paulo no ordena que
outros faam o que ele mesmo no tivesse antes posto em prtica; se
gundo. ele aponta para si mesmo e para outros, sombra de Cristo,
como exemplos da atitude correta. Porquanto, prprio do carter de
um bom mestre no ministrar qualquer instruo, em termos verbais,
sem antes estar preparado a transform-la em atos, evitando ser exces
sivamente rigoroso ao ponto de esperar que outros faam exatamente o
que ele tem o hbito de fazer. I sto precisamente o que pessoas hiper-
escrupulosas geralmente fazem, pois procuram impor a outrem tudo
aquilo que constitui seu deleite, e exigem que seu exemplo pessoal
seja considerado como um padro terminantemente obrigatrio. E as
pessoas mundanas tambm possuem uma tendncia mui naturaJ de se
guir toda sorte distorcida de exemplos (KaKo(r|Xai'),5We, assemelhan
do-se aos smios, esforam-se por fazer precisamente o que vem fazer
aqueles que exercem grande influncia [sobre outros], Alm do mais,
estamos a par do volume de mazelas trazidas para dentro da I greja por
,s* KaKCKjiVa, uma imitao absurda." O termo usado por Luciano neste sentido (v.
70). Nosso autor faz uso do mesmo termo na Harmonia vol. i. p. 209. n. 2.
327
1CORNTIOS 11
esta irracional avidez de imitar-se tudo quanto praticado pelos san
tos, sem qualquer exceo. Eis a razo porque devemos ser mui preca
vidos em conservar este ensino de Paulo, a fim de evitarmos que seja
mos encontrados seguindo to-somente a homens, contanto que tenham
Cristo como seu prottipo (rpcotturrov). Como resultado, os exem
plos dos santos devem ter o efeito, no de desviar-nos de Cristo, mas.
antes, de nos remeter a ele.
2. Ora. cu vos louvo. Ele ento transila para outro tema. Prepara-
se para ministrar aos eorntios a instruo sobre o gnero de decoro
que devem manter em suas assemblias sacras. Pois, da mesma forma
que as vestes que uma pessoa usa, ou a atitude que ela adota, s vezes
empanam e s vezes realam sua aparncia, passando o decoro a trazer
graa a todas suas aes, enquanto que a ausncia de decoro constitui
sua runa. Portanto, uma grande parcela depende de t TTptiTov," ou,
seja, de decoro, no s para brindar com graa e atratividade nossas
aes, mas tambm para fazer com que nossas imaginaes se habitu
em com o que nobre. Se isso, falando em termos gerais, resulta bem
em todas as coisas, muito mais em se tratando particularmente das coi
sas sacras.531Pois se no nos mantivermos dignamente na I greja, con
duzindo-nos de uma forma decente e condizente, ento ser imprevis
vel qual o gnero de desprezo e, eventualmente, de rudeza de conduta
advir disto. Paulo, pois, delineia certas coisas que tm a ver com a
disposio daquilo que pblico, e que em si mesmo reala o carter
das reunies de culto [quo sacri coetus ornantur]. Mas, para que pu
desse faz-los mais dispostos a praticarem o que ele diz, Paulo inicia
louvando sua obedincia no passado, pois haviam realmente conserva
do as ordenanas que lhes havia deixado. Pois havendo gerado aquela
igreja para o Senhor [I Co 4.15], ele legara-lhe uma certa organizao
para seu bom funcionamento. Visto que se mantiveram neste rumo, os
eorntios o levaram a nutrir esperana de que tambm estariam acess
veis instruo no futuro.
,wT TtpTioLi pode ser definido como a unio de propriedade e graa. Sendo queupnov
e italv so usados entre os gregos e enire os romanos, pulchrum e decomm, como termos
sinnimos.
5,1 Es choses qui concernent le seruice de Dieu." - Em coisas que dizem respeito ao
servio divino."
328
1 CORNTIOS 11
Mas estranho que anteriormente os tenha reprovado em tantas
coisas, e agora passe a louv-los. Mais que isso, se realmente nos pu
sermos a observar o estado daquela igreja, como foi descrito no incio
desta carta, descobriremos que longe estavam de merecer um encmio
desse gnero. A esta objeo replico que alguns deles se afligiam
vista desses pecados, dos quais Paulo j fez meno, de fato algun.s
com um aspecto, outros com outro. Entretanto, ao mesmo tempo a for
ma com que os elogiara fora preservada por todo o grupo. Ora, no h
inconsistncia em tal situao, ou, seja: que uma to grande soma e
mescla de pecados exera domnio sobre certas pessoas, de sorte que
algumas so impostoras, outras roubadoras; algumas so dominadas
pela inveja, outras so amantes de disputas, e ainda outras vivem na
prtica da fornicao; enquanto que, concomitantemente, no que diz
respeito forma pblica da I greja, as instituies de Cristo e dos aps
tolos so conservadas em existncia.
I sso se toma mais ntido medida que retemos o que Paulo preten
dia dizer com TrapctotL [tradies]:17 parte desse fato, algo preci
sa ser dito sobre este termo em resposta aos papistas que se armam
com este versculo a fim de defenderem seu conceito de tradio. O
princpio que eles defendem j bem gasto, a saber: que o ensino dos
apstolos consiste de duas partes, ou, seja: escritos e tradies. A esta
segunda classe incluem no s toda sorte de crenas disparatadas e
supersticiosas, mas tambm ritos pueris que conservam em grande pro
fuso, bem como toda sorte de abominaes estapafrdias, as quais
so contrrias insofismvel Palavra de Deus; e, finalmente, [man
tm] leis tirnicas, fruto de suas prprias maquinaes, as quais outra
coisa no fazem seno torturar a conscincia humana. Da, no h nada
to ftil, nada to absurdo, alis, nada to monstruoso que no se en
contre protegido sob este falso refgio, ou, se se preferir, que no seja
alvo desse verniz. Portanto, j que Paulo aqui faz meno de tradies.
apoderam-se desta pequena palavra, em sua forma usual, com o fim de
transformar Paulo no inventor de todas as abominaes, as quais ns,
de nossa parle, refutamos, apelando para a insofismvel evidncia da
Escritura.
>K Traditions ou nrdonnances." - Tradies e ordenanas.
329
1 CORNTIOS 11
Ora, no nego que algumas das tradies dos apstolos de fato
no foram deixadas em forma de registro escrito, porm discordo que
se constitussem em elementos de doutrina, e que tivessem algo a ver
com o que necessrio para a salvao. Ento, com o qu elas tinham
a ver? A resposta que elas eram matria relativa ordem e forma de
governo. Sabemos que cada igreja livre para estabelecer a forma de
governo que se adeqe bem a suas circunstncias e busque seu benef
cio, porquanto o Senhor no ministrou nenhuma instruo especfica
sobre esse tema. Assim, foi Paulo o primeiro a lanar os fundamentos
da I greja em Corinto, e lhe deu as diretrizes por meio de instrues
justas e saudveis [institutis quoque piis et honestis], para que tudo
fosse feito ordeira e decentemente, segundo deixou pressuposto no
captulo 14.40.
Mas o que tem isso a ver com as cerimnias inspidas e despropo
sitadas que nos pem face a face com o papismo54moderno? O que
isso tem a ver com uma superstio que excede em muito dos judeus?
O que de fato isso tem a ver com uma tirania tal como a de Falaris,535
por meio da qual torturam as conscincias de indivduos desventura
dos? O que isso tem a ver com tantos exemplos de idolatria? Porque, se
algum tiver que ditar normas a outrem, a forma correta de faz-lo
pondo em prtica a mesma moderao de Paulo, a fim de no forar
ningum a aceitar suas decises,336 quando passam todo seu tempo ela
borando tudo o que se ajuste a eles prprios, mas, ao contrrio, que
sejam imitadores daqueles que so, por sua vez, imitadores de Cristo.
Sob tais circunstncias, em que tiveram a desfaatez de produzir as
invenes de suas prprias maquinaes, exigi-lo como obedincia de
todos certamente est alm de qualquer pilhria. Finalmente, devemos
compreender que Paulo est elogiando a obedincia inicial dos cornti-
os com o fim de torn-los mais dispostos a instruo futura.
"Quelques ordonnances. - Certos decretos.
5 Les sottes cedremomes et badinages, quon voit auiourd'huy cn la Papauie. - As
tolas cerimnias e idiotices que so vistas no papado de nossos dias."
"5 Ceste tyrannic plus que barbare." - Que pior que crueldade brbara. Falaris, o
tirano de Agrigentum na Siclia, foi infame por sua crueldade. Ccero em mais de uma
ocasio emprega o termo Phalarismus para denotar excessiva crueldade. Ver Cic. Alt. vii. 12
e Fam. vii. 11.
5* Leurs arrests et determinations." - Seus decretos e determinaes."
330
1CORNTIOS 11
3. Quero, porm, que saibais. Diz um provrbio antigo: Boas
leis so oriundas de ms maneiras.537Visto que nenhuma dvida ha
via ainda sido suscitada sobre a prtica [wj ] discutida aqui, Paulo
no faz nenhum pronunciamento sobre ela.53* O erro dos corntios lhe
fornece agora o ensejo de ensinar qual era a maneira correta de agir nesta
conexo. A fim de provar que era inconveniente para uma mulher apare
cer em reunio pblica de culto com suas cabeas descobertas, e, por
outro lado. para o homem orar ou profetizar com suas cabeas cobertas,
Paulo inicia com as disposies que so divinamente estabelecidas.
Eis o que ele diz: "Como Cristo est abaixo de Deus, como sua
Cabea, assim o homem est sujeito a Cristo, e a mulher, ao homem.
Veremos mais adiante como Paulo conclui disso que a mulher deve
cobrir a cabea. Nesse nterim, retenhamos estas quatro gradaes a
que ele faz referncia. Deus, pois. mantm a preeminncia; Cristo man
tm o segundo plano. Como assim? A resposta que ele se fez sujeito
ao Pai, em nossa carne, porque, afora este fato, sendo de uma s essn
cia com o Pai, ele igual ao Pai. Tenhamos em mente, pois, que isso se
refere a Cristo em sua funo de Mediador. Meu ponto de visto que
ele inferior ao Pai em razo de ter-se vestido com nossa natureza, de
modo a tornar-se o Primognito entre muitos irmos.
H excessiva dificuldade no que segue. Aqui o homem colocado
numa posio imediata entre Cristo e a mulher, de modo que Cristo
no constitui a Cabea da mulher. Todavia, o prprio apstolo que
em Glatas 3.28 ensina que em Cristo... no h nem macho nem f
mea. Porque ele conservou esta diferena aqui, quando a eliminou na
outra passagem? Minha resposta que a soluo depende do contexto
de ambas as passagens. Quando Paulo diz que no h diferena entre
homem e mulher, ele est falando do reino espiritual de Cristo, onde as
caractersticas externas [personae] no so levadas em conta, pois esse
reino no tem nada a ver com o corpo [material], nada a ver com as
relaes fsicas e recprocas dos homens [ad externam hominwn soci-
etatem]; assim, toda sua preocupao gira em tomo do esprito. Eis a
i v Matthew Henry iaz uso desie provrbio em seu Comentrio, quando sumaria o con
tedo de Lucas 15.
5WNen auoit rien touch es enseignemens quil auoil donnez." - De forma alguma
tivesse tocado sobre ela nas instrues que ministrara."
331
1 CORNTIOS 11
razo por que Paulo declara que no h diferena nem mesmo entre
escravo e livre. Contudo, ao mesmo tempo ele deixa intata a ordem
civil [civilem nrdinem], bem como as distines em honras, pois a vida
cotidiana ordinria no pode avanar sem estas. Aqui, por outro lado,
Paulo est preocupado com a propriedade externa e o decoro, e perten
ce esfera da ordem eclesistica. Portanto, no que respeita unio
espiritual [ad spiritualem coniunctionem]. aos olhos de Deus, e interi
ormente, na conscincia humana, Cristo a Cabea de ambos, homem
e mulher, sem qualquer distino, porque, no reino espiritual, nenhu
ma considerao dada a macho ou fmea. De igual forma, no que
tange s relaes externas e adequao social, o homem segue a Cristo
e a mulher, ao homem, de modo que no esto no mesmo p igualdade,
mas, ao contrrio, permanece essa desigualdade.
Se algum perguntar como fica o matrimonia em relao a Cristo,
respondo que Paulo est falando aqui daquela unio sacra [de sancto
coniugio] de pessoas pias, unio esta da qual Cristo o sacerdote ofici
ante [antistes] e a qual sacralizada em seu nome.
4. Todo homem que ora. Das duas afirmaes que ora seguem, a
primeira tem a ver com o homem, e a segunda, com a mulher. Paulo diz
que o homem dirige insulto a Cristo, sua Cabea, caso ore ou profeti-
zae com sua cabea coberta. Por qu? Porque ele se fez sujeito a Cris
to. e isso inclui a condio na qual ele assume o primeiro lugar no
controle da famlia e seus negcios. Porque, em seu prprio lar, o pai
de famlia considerado rei. Portanto, ele reflete a glria de Deus, por
causa do controle que se acha em suas mos. Se porventura cobre sua
cabea, ele se rebaixa daquela preeminncia na qual Deus o colocou, e
se pe sob a autoridade de outrem. Tal injria feita dignidade que
pertence a Cristo. Por exemplo,5Wse algum designado por determi
nada autoridade a agir em seu nome, e no sabe como conservar seu
posto,540e faz pouco caso de sua posio, de modo a cair em ridculo, e
mesmo em situao em extremo degradante, no estar tal homem tra
zendo descrdito quela autoridade que o designara? Semelhantemen
te. se o homem no conserva sua posio, e no se pe sob a autoridade
"Mais afin dc mieux eniendre ceci. prenons vn exemple." - "Mas. para que entenda
mos isso melhor, lancemos mo de um exemplo."
'"Sc maintenir, et vser de son authorite.'' - Conservar seu lugar e manier sua autoridade "
332
1CORNTIOS 11
[vv. 5, 6]
de Cristo, de maneira a exercer sua prpria autoridade na chefia de sua
famlia, ele est. em certo sentido, obscurecendo a glria de Cristo, a
qual refletida na ordem perfeitamente constituda do matrimnio.
Finalmente, a cobertura, como veremos mais adiante, o emblema de
uma autoridade intermdia e interposta.
Considero profetizar, aqui. no sentido de explicar os mistrios de
Deus visando instruo daqueles que ouvem, como deparamos no
captulo 14. Semelhantemente, orar significa cogitar que forma a ora
o tomar e fornecer diretrizes, por assim dizer, a todas as pessoas; e
esta a funo do mestre pblico.541pois Paulo no est aqui discutin
do orao em geral, e, sim, orao no culto pblico. L embremo-nos,
porm, de que aqui a extenso do erro dos corntios consiste em que o
decoro era prejudicado, e a diferena de condio, imposta por Deus,
obscurecida. Pois no devemos ser excessivamente preconceituosos,
motivados pelo escrpulo, imaginando que um mestre est invertendo
tudo ao usar um solidu em sua cabea enquanto fala do plpito ao
povo. Entretanto, tudo o que Paulo tem em vista pode ser percebido
claramente, ou, seja, que o homem est em posio de autoridade, e
que a mulher se acha em posio de submisso em relao a ele, e que
isso se d quando o homem descobre sua cabea diante da congrega
o, mesmo que ele ponha novamente seu solidu com o intuito de no
apanhar um resfriado. A smula : o princpio diretor to irprrov,
adequao-, se isso for preservado. Paulo no pede nada mais.
5, 6. Toda mulher, porm, que ora e profetiza. A segunda propo
sio que a mulher deve manter sua cabea coberta quando ora ou
profetiza, doutra sorte estaria desonrando sua cabea. Pois o homem
honra sua cabea manifestando publicamente que independente; se
melhantemente, a mulher assim procede a fim de mostrar que ela est
em submisso. Em contrapartida, se a mulher descobre sua cabea, ela
estar se desvencilhando da submisso devida, e com isso demonstra,
ao mesmo tempo, desconsiderao por seu esposo. No obstante, pode
parecer desnecessrio a Paulo proibir uma mulher de profetizar com a
cabea descoberta, visto que em 1Timteo 2.12 ele sumariamente pri
va a mulher de falar na igreja. Portanto, as mulheres no tm o direito
de profetizar, nem mesmo com suas cabeas cobertas; e a concluso
,al Du ministre ei docteur de lEglise.' - Do ministro e mestre da Igreja."
333
1 CORNTIOS 11
bvia que para Paulo perda de tempo prossiguir discutindo aqui a
questo da cobertura [da cabea]. A isso respondo que, ao desaprovar o
apstolo uma coisa, aqui, no significa que est aprovando a outra, ali.
Pois quando as censura de profetizarem com a cabea descoberta, ele
no est absolutamente fazendo uma concesso para profetizar, seno
que est protelando a censura contra este erro para outra passagem
(cap. 14]. Esta uma resposta perfeitamente adequada. Entretanto, pode-
se adequar a situao plenamente bem, dizendo que o apstolo espera
das mulheres esta conduta modesta, no s no local onde toda a con
gregao se rene, mas tambm em qualquer outra das reunies mais
formais, seja de senhoras, seja de senhores, como s vezes sucede em
reunies domsticas privativas.
Porque como se a tivesse rapada. Ele ento se vale de outras
razes para ultimar sua tese de que inconveniente s mulheres con
servarem suas cabeas descobertas. A prpria natureza revela que isso
um horror, diz ele. Uma mulher com sua cabea rapada algo asque
roso, deveras uma viso que agride a natureza. Presumimos di.sto que
mulher foi dado seu cabelo como uma cobertura natural. Se algum
contesta que seu cabelo, sendo sua cobertura natural, tudo quanto
importa, Paulo diz que no, pois esta uma cobertura de tal gnero que
requer outra para cobri-la. E daqui podemos aventurar-nos a uma con-
jetura provvel de que as mulheres que possuam uma invejvel cabe
leira tinham o hbito de aparecer em pblico com a cabea descoberta
com o fim de exibir sua beleza. Portanto, Paulo, intencionalmente, re
mdia tal erro, expressando um conceito completamente oposto ao delas,
a saber: que em vez de torn-las atraentes aos olhos dos homens, e
despertar sua luxria, s serviam de espetculo indecoroso.542
7. Natural mente, o homem no deve trazer sua cabea velada.
A mesma questo suscitada sobre a cabea pode agora suscitar-se so
bre a imagem. Pois ambos os sexos foram criados segundo a imagem
de Deus [ad imaginem Dei], e Paulo insiste que as mulheres, tanto
w Sainci Paul pour remedier ce vice, propose tout le contraire de ce qui leur sembioit:
disant s'en faut qu'en cela il y ait vne benute pour attirer les hommes connoitise, que
plustot cest vne chose laide et deshonneste " - So Paulo, cnm vistas a remediar este vio.
apresenta muito bem o reverso do que lhes parecia - dizendo que. no lugar de haver beleza
nessa auiude com o intuito de seduzir os homens, ao contrrio era uma coisa cm extremo
feia e inconveniente.
334
1 CORNTIOS 11
[w. 8- 10]
quanto os homens, so recriados segundo essa imagem. Entretanto, ao
falar dessa imagem aqui, ele est se referirindo ao estado conjugal [ad
ordinem coniugalem]. Conseqentemente, isso tem a ver com a pre
sente vida, e, por outro lado, no tem nada a ver com a conscincia. A
soluo simples a seguinte: Aqui Paulo no trata da inocncia ou
santidade que a mulher, tanto quanto o homem, pode ter; e, sim, da
preeminncia que Deus confere ao homem, de modo a faz-lo superior
mulher. A glria de Deus percebida num estado mais excelente
atravs do homem, assim como refletidaem cada autoridade superior.
A mul her a glria do homem. No h dvida de que a mulher
um esplndido adorno na vida do homem. Pois Deus a dignificou
muitssimo, designando-a para ser companheira e auxiliadora vida
do homem,543e em coloc-la sujeita a ele, como o corpo cabea. Pois
a descrio que Salomo faz [Pv 12.4] da esposa conscienciosa, como
sendo a coroa de seu esposo, genuna no tocante a toda a classe femi
nina, se refletirmos sobre a ordenao divina; pois isso o que Paulo
est corroborando aqui. ao mostrar que a mulher foi criada com o ex
presso propsito de enriquecer sublimemente a vida do homem.
8, 9. Porque o homem no provm da mul her. Ele agora faz uso
de dois argumentos em prol da superioridade que atribua ao homem
sobre a mulher. O primeiro que a mulher se originou do homem, e
que portanto ela tem uma condio inferior. O segundo que a mulher
foi criada por causa do homem, e portanto est sujeita a ele, como um
artigo concludo depende do propsito por que foi feito.544Que o ho
mem a origem da mulher, e a razo por que ela foi criada, evidente
luz da lei: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxilia
dora idnea [Gn 2.18], Em seguida: E da costela que o Senhor Deus
tomou do homem, formou uma mulher, e a trouxe a Ado [Gn 2.21,22].
10. Por este motivo, a mul her deve trazer em sua cabea o sinal
de poder.545Dessa autoridade ele extrai um argumento546em prol do
M Pour estre compagne l'homme, pour viure auec luy. et pour luy aider. - Ser uma
companheira ao homem. viver com ele e ajud-lo.
MJ "Ainsi que t'uure lendam quelque fin est au dessous de as cause ei fin pour laquelle
on le fait." - "Como uma obra adaptada para algum desgnio inferior a sua causa e o
desgnio peio qual ela foi feita.
u' "Doit auoirsur la teste vne enseigne qu'elle est sous puissance." - Eladevc ter sobre
335
(V. 10]
1 CORNTIOS 11
decoro extemo. A mulher est submissa, diz ele, portanto deve usar
o emblema de submisso. No termo poder h um exemplo de meton-
mia.,J7 posto que ele quer exibir um emblema por meio do qual a mu
lher declara que ela se encontra sob o poder de seu esposo: e tal emble
ma est na cobertura, seja um manto, um vuMK ou qualquer outra es
pcie de cobertura.54''
H quem inquira se Paulo est fazendo referncia somente mu
lher casada, porquanto h aqueles que restrinjem o que Pauto ensina
aqui. com base no fato de que isso no diz respeito s virgens, por
quanto elas no esto sujeitas autoridade de um esposo. No entanto,
isso no passa de um equvoco, porquanto a viso de Paulo vai alm,
ou, seja, atinge a lei eterna de Deus, o qual criou o sexo feminino sujei
to autoridade dos homens. dessa forma que todas as mulheres nas
cem, para que reconheam sua inferioridade ao sexo masculino. Do
contrrio seria um argumento inconclusivo que Paulo extraiu da natu
reza. ao afirmar que, se uma mulher insiste em ter sua cabea desco
berta. ento seria melhor rap-la. e isso se aplica igualmente s virgens.
Por causa dos anjos. Esta passagem explicada de diversas ma
neiras. Uma vez que o profeta Malaquias chama os sacerdotes de anjos
de Deus [2.7], alguns acreditam que Paulo aqui est se referindo a eles.
No obstante, os ministros da Palavra em parte algum tm esse termo
aplicado sua pessoa sem que algo mais seja acrescido; alm disso,
esse sentido seria um tanto forado. Portanto, eu o considero etn seu
sua cabea um emblema le que ela est sob autoridade.
Vn argument et consquence." - "Um argumento e inferncia."
,<7"Il y a de mot mot au Grec. La femme doit auoir puissance sur la teste. Mais au moi
de puissance il y a une figure appellee metonymi e- No grego lemos literalmente: A
mulher deve ter poder sobre sua cabea. Mas. na palavra poder h uma figura chamada
metonmia."
C'est la couueiturc de teste, soit un chappcron. ou couurechcf. ou coiffe, ou chose
semblable - " uma cobertura da cabea, seja um capuz, ou um chale. ou uma coifa, ou
algo desse gnero."
w' O termo egouaa (exmtsia) considerado por Bloomfield como sendo o nome de um
artigo do vesturio, do qual se faz meno etn Rute 3.15 e Isafas 3.23. e consistia de "uma
pea de roupa de uma forma quadriculada lanada sobre a cabea e amarrada debaixo do
queixo". Granville Penn. em contrapartida, a considera como sendo nada mais que o ( t i )
Ka^a Kfi'oi.rn; no lercciro versculo do captulo - algo sobre a cabea, ou uma cobertura
sobre a cabea, e nota que era algo notvel, que na verso de Wiclif (1380) a traduo a
seguinte: "a mulher ter uma manta em sua cabea", o que o dissionrio explica como
sendo uma cobertura.
336
1CORNTIOS 11
[v. 11]
sentido usual. Mas algum poderia perguntar por que Paulo queria que
as mulheres tivessem suas cabeas veladas p o r causa cios anjos. O que
isso tem a ver com eles? Alguns respondem que os anjos esto presen
tes quando os crentes se pem a orar, e so por isso espectadores de
algum indecoro que furtivamente tiver ingresso em suas reunies. No
obstante, que necessidade h de uma idia to engenhosa? Sabemos
que os anjos esto em constante assistncia, ainda mais sob Cristo como
sua Cabea, oferecendo-lhe seu ministrio.51Quando, pois, as mulhe
res se aventuram a impor sua liberdade, ao ponto de usurpar o emble
ma de autoridade tomam manifesta sua vileza aos olhos dos anjos.
Portanto, isso foi expresso guisa de ampliao, como se ele quisesse
dizer: "Se as mulhres descobrem suas cabeas, no somente Cristo,
mas igualmente todos os anjos testemunharo tamanho ultraje. E esta
interpretao se adequa muito bem ao propsito do apstolo. Ele est
tratando aqui da posio social que cada classe mantm. E ele diz que,
quando as mulheres se pem numa posio mais elevada que tm
direito, elas granjeiam isto para si: pem a descoberto aos olhos dos
anjos celestiais quo impudentes elas so.
11. Nem o homem existe sem a mulher. I sto adicionado, em parte
para refrear os homens de tratarem suas mulheres551de forma injuriosa,
e em parte para injetar consolao nas mulheres, a fim de que sua sub
misso no lhes seja uma fonte de descontentamento. Ele est dizendo:
O sexo masculino exerce distino sobre o sexo feminino, com este
discernimento: que devem manter-se unidos em mtua benevolncia;
porquanto um no pode subsistir sem o outro. Eles, separados, se asse
melhariam a membros mutilados de um corpo destroado. Portanto, que
vivam unidos um ao outro pelo vnculo de deveres mtuos.552
Ao dizer, no Senhor, ele est relembrando aos crentes que fora o
Senhor que o determinara; ao passo que a nica coisa que os incrdu
los percebem a presso da necessidade.^' Pois se os mpios no en
ss" El som tousiours son commandement et seruicc." - "E esto sempre a suas ordem e
servio."
5,1 Qu'ils n'ayent les femmes en desdain et mocquene. - Para que no tenham as
mulheres em desdm e desprezo.''
5,! Par ce lien daidede et amiti mutuelle.'' - Por este lao de assistncia e amizade
mtuas.
s "La necessite qui les presse et contraint." - "A necessidade que os pressiona e cons
trange.
337
[V. 121
1CORNTIOS 11
contram nenhuma dificuldade em viver a vida de solteiro, ento olham
com desprezo para o sexo oposto e no atentam para o fato de que a
determinao e o decreto de Deus os puseram sob igual obrigao.
Mas os crentes esto bem cnscios de que o sexo masculino apenas a
metade da raa humana. Ponderam sobre o significado que as seguin
tes palavras tm para eles: Deus criou o homem [hominem]... macho
e fmea os criou [Gn 1.27 e 5.2], Assim reconhecem francamente que
devem alguma coisa ao sexo frgil. As mulheres crentes, semelhante
mente, ponderam sobre quais so seus deveres.554 E assim o homem
no possui vida sem a mulher, pois isso seria uma cabea decepada do
corpo; nem possui a mulher qualquer existncia sem o homem, pois
isso seria um corpo sem a cabea. Que o homem, pois, cumpra sua
funo como cabea, mantendo a supremacia sobre a mulher; e que
esta exera sua funo como corpo, assessorando o homem. E que esta
seja a norma no s para os casados, mas igualmente para os solteiros;
pois aqui no me preocupo com o matrimnio, mas com as obrigaes
pblicas, as quais so atinentes tambm vida daqueles que ainda no
se casaram. Se sua opinio era que isso seria mais aplicvel a todos os
sexos, no discuto. No obstante, como Paulo est dirigindo-se aos
indivduos, tudo indica estar ele realando a funo de cada um.
12. Porque, como a mul her provm do homem. Se esta uma
das razes por que o homem desfruta de superioridade, a saber, que a
mulher foi tomada dele, da mesma forma existe uma forte razo para
sua relao carinhosa com ela, a saber, os homens no so capazes de
cuidar de si mesmos e nem de se manter sem a cooperao das mulhe
res. Pois ainda permanece um fato inegvel, a saber: que no bom
que o homem esteja s [Gn 2.18]. O que Paulo diz aqui pode sem
dvida ser considerado como uma referncia propagao, visto que
os seres humanos no so um produto exclusivo do homem, seno que
provm da somatria homem/mulher. Mas o entendo tambm no senti
do em que a mulher uma ajudadora indispensvel ao homem, visto
que uma vida solitria no conveniente ao homem. Este decreto divi
no nos exorta a cultivarmos relaes mtuas.
Todas as coisas, porm, provm de Deus. Deus a Fonte de am
"* Pensem leur deuoir, el que de leur cost clles sont obligees aux hommcs - "Lem
bram-se do dever e da obrigao, de sua parte para com os homens.
338
1CORNTIOS 11 [v. 13]
bos os sexos. Por isso, ambos devem humildemente aceitar e preservar
a poro que lhes foi designada por Deus. Que o homem, pois, exera
sua autoridade com moderao, e no maltrate a mulher, a qual lhe foi
dada como sua companheira. Que a mulher viva contente com sua po
sio de submisso, e no se sinta afrontada por ocupar uma posio
inferior em relao ao sexo mais distinguido. Caso contrrio, ambos se
livrariam do jugo do Deus que fez tais diferenas em suas posies
visando a que as mesmas lhes fossem benficas. Alm do mais, muito
mais grave dizer que, quando o homem e a mulher cessam de cumprir
suas obrigaes reciprocas, esto se rebelando contra a autoridade de
Deus, do que Paulo dizer que esto lanando injria um contra o outro.
14. Ou no vos ensina a prpri a natureza? Ele uma vez mais pe
a natureza diante deles como a mestra do decoro. Ora, ele indica, pelo
termo natural, o que estava naquele tempo em uso comum por consen
so e costume universais - isto . entre os gregos ele fala como sendo
natural, porque nem sempre se reconhecia como uma infmia ter o
homem cabelos longos. Obras histricas relatam que desde os primr
dios os homens, em muitos pases, usavam cabelos longos.555Da os
poetas cultivarem o hbito de falar sobre os antigos, aplicando-lhes o
epteto popular de no-tosquiados.55 Em Roma, o uso da barba no
teve incio seno num perodo posterior, mais ou menos na poca de
Africanus o ancio [nascido em 235 d.C.]. No tempo em que Paulo
escrevia estas palavras, a prtica de cortar o cabelo no havia ainda
sido adotada na Glia ou na Germnia. Sim, e mais que isso, certamen
te teria sido algo desastroso para os homens - tanto quanto para as
mulheres - terem seus cabelos tosquiados ou cortados. Mas, visto que
155O Presidenle Edwards observa que a nfase usada, arri r) <|ioi<, a prpria natureza,
mostra que o apstolo no est falando do costume, mas da natureza no sentido usual.
verdade que o costume era to antigo que ter a eabea coberta tomou-se um emblema de
submisso, c um hbito ou aparncia feminina, como o costume que faz com que alguma
ao ou palavra extema vem a ser um sinal do sexo feminino. A prpria natureza mostra ser
um oprbrio que um pai se curve diante de seu prprio filho ou servo, porque, ao agir assim
. pelo costume, um emblema estabelecido de sujeio ou submisso." Edwards. em Origi
nal Sin. part ii chap. iii., sec. 3.
w>Exemplos dissn ocorrem em Ovdio. Fast. ii. 30. eem Horcio. Od. 2.15. 11. A Glia,
no norte dos Alpes, era chamada Glia comata, em vista de seus habitantes usarem seus
cabelos longos. Homero aplica aos gregos de seu tempo o apelido de trapr^ofidi/r -
cabelos longos. Hom. 11., ii. 11.
339
V. 16]
1 CORNTIOS 11
os gregos no consideravam ser muilo viril ter cabelos longos, o que
caracterizava os que eram tidos na conta de efeminados, ele considera
como sendo conforme a natureza um costume que viera para ser con
firmado. 7
16. M as, se algum amante de contendas. Amante de conten
das aquele que se deleita em instigar disputas, e de modo algum se
preocupa com a verdade. I ncludos nesta categoria esto todos os que
destroem o bem e os costumes benficos, sem qualquer necessidade de
o assim fazer; que suscitam controvrsias sobre questes que so to
cristalinas como o sol ao meio-dia; que no param para pensar; que
no podem tolerar que algum lhes seja superior. Nesta classe de pes-
soas5,tl esto includos tambm os anti-sociais (Koivurytoi) que aca
riciam um estranho conceito que os leva a um inusitado modo de vida.
Paulo no cr que tais pessoas meream alguma resposta, porque o
esprito polmico algo danoso, e por isso deve ser mantido fora das
igrejas. por isso que Paulo nos ensina que os que so obstinados e
amantes de controvrsia devem ser reprimidos com autoridade, em vez
de serem submetidos a longos debates e assim provem que laboram em
erro. Pois se o leitor quiser satisfazer o contencioso de que superior a
ele, as disputas nunca chegaro ao fim; porque, ainda que seja refutado
cem vezes, ele continuar argumentando cada vez mais atrevidamente.
Portanto, prestemos muita ateno a este versculo a fim de no
sermos arrebatados por argumentos fteis. Da, tenhamos sempre di
ante de ns o dispositivo que nos faa distinguir as pessoas contencio
sas. Pois aquele que no concorda com nossas opinies, ou tem sufici
ente coragem de nos fazer oposio, no significa que deva ser tido na
conta de contencioso. Mas quando ele nos olha de frente, com insistn
cia e obstinao, ento afirmemos com Paulo que as contenes esto
em oposio aos costumes da I greja/ 59
557Il appelle Nature cesie coustume desia confermce par vn long temps et vsage com
mun.''-"E l e d a designao de Natureza a este costume, j confirmado por muito tempo e
uso comum."
55Qm ne se veulent en rien accommoder aux autres. - Que no se dispos a acomodar-
se em nada a outros. A palavra grega uwda por Calvino aqui (eicoivui/ritoO empregada
pelos escritores clssicos no sentido de no ter inter-relao, ou no preocupar-se em ter
inter-reiao com outros.
5W"Que ce n'est point la coustume de l'Eglise dentrer en debatis. et contentions. -
Que no o costume da Igreja entrar em querelas e contendas.
340
1 CORNTIOS 11
[v. 17]
17. Ora. nislo que vos declaro, no vos
louvo; porquanto vos reunis no para me
lhor, e, sim. pata pior,
18. Porque, antes de tudo. quando vos
reunis na igreja, o que tenho ouvido que
h divises entre vs; e em parte acredito.
19. Pois necessrio que haja heresias
entre vs, para que tambm os aprovados
dentre vs se manifestem.
20. Quando, pois, vos reunis em um lu
gar, isso no significa comer a ceia do Se
nhor;
21. porque, ao comerdes, cada um toma
antes dc outro sua prpria ceia; e, assim,
um est faminto e outro, embriagado.
22. Ser que no tendes casas onde co
mer c beber? Ou desprezais a igreja de Deus
e envergonhais os que nada possuem? Que
vos direi eu? Louvar-vos-ei nisto? No vos
louvo.
17. Hoc atilem denuntians non laudo,
quod non in melius, sed in peius convenitis.
18. Primum enim. convenienlibus vobis
in Ecclesiam, audio dissidia inter vos esse;
et ex parte credo.
19. Oportet enim hsreses quoque esse in
vobis. ut qui probe sunt, manifesti fiant in
ter vos.
20. Convenientibus ergo vobis in unum,
non est Domimeam ccenam edere.
21. Unusquisque enim propriam ccenam
prtcsumii edendo; atque hic quidem esuril.
ille autem ebrius est.
22. Numquid domos non habetis. ad eden-
dum et bibendum. aul Ecclesiam Dei conte-
mnilis. et pudore alficitis eos qui non ha-
bent? Quid vobis dicam? Laudabo vos in
hoc? Non laudo.
A reprovao que ele externa, contra os erros descritos na primeira
parte do captulo, no passa de uma gentil admoestao, visto que os
corntios pecavam por uma questo de ignorncia, e por isso era justo
que fossem prontamente perdoados. No incio do captulo, Paulo os
elogia por terem fielmenle guardado as instrues que lhes ministrara
[ I Co 11.2]. A gora ele inicia uma reprovao muito mais incisiva, por-
quanlo estavam cometendo certas ofensas de natureza muito mais gra
ve; e desta vez no havia como acus-los de ignorncia.
17. Ora, nisto que vos decl aro, no vos louvo.5 Esta minha
soluo para a dificuldade existente aqui, porquanto tudo indica que
Paulo ntercambiou o particpio e o verbo.561A interpretao de Eras
mo no se adequa bem, ao traduzir TTapayyAAeiv no sentido de orde
nar. O verbo denunciar, porm, se adequa melhor ao contexto, porm
quanto a isso no polemizo.
5611Or ie vous rememore ceei. non point eu louam. 11y a au Grec mot mol. Or rememo
ram ie ne loue point." - Mas eu vos fao cnscios disto, que no vos louvo por isto. No
grego lemos literalmente; Mas fao-vos conscientes de que no vos louvo.
*" Na explicao desta observao, observe-se que a redao no manuscrito alexandrino
lemos: ToOto 6 mpayyiXXijj oik tneivtiv - Advirto-vos. porm, nestes lermos: no lou
vando. Esta redao seguida das verses Latina e Siraca. Em Wicf (1380) a traduo :
"Mas esta coisa ordeno, no louvando." Na Rheims(1582): E isto ordeno, no louvando."
341
[v. 17]
1CORNTIOS 11
H uma anttese entre esta frase e o que ele diz no incio do captu
lo. Ele poderia ter posto nestes termos: Visto que vos tenho elogiado,
no tireis concluso apressada pensando que no haja restrio em meu
elogio, pois tenho algo com que responsabilizar-vos, algo que deveras
merece reprovao. Em minha opinio, porm, isto no se relaciona
unicamente com a Ceia do Senhor, mas tambm com outros pecados,
os quais Paulo mencionar. Portanto, consideremos isto como uma afir
mao geral, ao dizer que os corntios so repreendidos em virtude de
se reunirem, no para melhor, e, sim, para pior. Os resultados espec
ficos deste mal sero tratados mais adiante.
A primeira queixa de Paulo contra eles que se reuniam, no para
melhor; sua segunda queixa que assim faziam para pior. Por certo
que a segunda de carter mais grave. Mas a primeira no deve, tam
pouco, ser minimizada; porque, se prestarmos ateno no que sucede
na I greja, nem uma nica reunio do povo deve ser considerada sem
algum finto. Pois ali ouvimos a instruo divina, oferecemos oraes e
os Sacramentos so administrados. A Palavra produz fruto quando con
fiamos em Deus e seu temor age e cresce em nosso interior; quando
fazemos progresso na vida de santidade; quando, paulatinamente, nos
despimos do velho homem [Cl 3.9]; quando avanamos em novidade
de vida [Rm 6.4]. O propsito dos Sacramentos que nos entreguemos
prtica da devoo e do amor. As oraes, tambm, devem ser efica
zes em promover todos esses propsitos. Alm de tudo isso. o Senhor
opera eficazmente atravs de seu Esprito, visto que no quer que as
coisas que nos foram destinadas sejam infrutferas. Portanto, se no
extrairmos algum benefcio das reunies de culto, e no nos tomarmos
pessoas melhores em decorrncia delas, nossa ingratido que merece
vexame, e por isso merecemos ser reprovados. Pois ns mesmos so
mos a causa daquilo que, por sua prpria natureza e pelo desgnio divi
no, deve trazer-nos benefcios ou privar-nos deles.
Ento segue o segundo erro, a saber: os que se renem para pior.
Este um problema muito mais srio, todavia quase sempre resultan
te do primeiro. Pois se no extramos nenhum proveito das coisas de
que Deus nos proveu, a forma que ele usa para punir nossa indolncia
permitindo que nos tornemos piores. E esta , geralmente, a razo por
que a negligncia provoca tanta corrupo; e geralmente sucede que a
342
1CORNTIOS 11
[w. 18, 19]
negligncia d origem a muitas corrupes, especialmente porque os
que no observam o uso nalural das coisas de repente passam s inven
es perniciosas.562
18. Quando vos reunis na igreja, o que tenho ouvido que h
divises. H quem conclua que divises e heresias se referem quela
desordem (raav) sobre a qual ele discorrer logo a seguir Entendo
que elas abrangem mais do que isto. Alis, improvvel que ele tives
se usado termos como estes, no ajustveis nem adequveis, para des
crever tal abuso.563Alguns defendem a opinio de que Paulo usou lin
guagem mais severa com o intuito de realar a gravidade do pecado
deles e exp-lo de forma ainda mais clara. Estaria disposto a concor
dar. se o significado das palavras se adequasse a tal idia. Portanto, sua
reprovao aqui, em (ermos gerais, visa a mostrar que no estavam,
como cristos, vivendo em harmonia, e, sim, que todos estavam por
demais envolvidos em seus prprios negcios para envidar algum esfor
o em benefcio da vida de outrem. Esta a raiz desse abuso particular, o
que percebemos quase de imediato; esta era a origem de sua vaidade e
arrogncia, de modo que cada um se colocava num pedestal elevado e
olhava de cima para os demais; esta era a origem de sua negligncia na
edificao [da Igreja] e em sua profanao dos dons divinos.
Ele diz que em parte o cr , para que nem todos conclussem que
ele considerava a ofensa como sendo em tal grau de gravidade que
culpava a cada um deles, sem distino, sem dar-lhes a chance de re
clamarem que estavam sendo acusados por algo de que eram inocen
tes. Entretanto, ao mesmo tempo ele alega que isso chegara a seus ou
vidos, no atravs de um mero ou vago rumor, mas atravs de um de
poimento mui definido, cuja fidedignidade no poderia descartar-se
completamente.
19. Pois necessrio que at mesmo haj a heresia entre vs. Ele
j havia mencionado as divises; agora menciona as heresias, com o
intuito de tomar as coisas ainda mais claras. Alm do mais, deduzimos
w Principalement pource que ceux qui ne regardeut tenir le droit et naturel usage des
choses, sont suites il tomber incontinent en beaucoup d'inuentions peruerses et dangereu
ses." - "Principalmente porque os que no cuidam em observar o uso correto e natural das
coisas, so passveis de cair de poma cabea em muitas invenes perversas e danosas."
Qu'il leurremonstrera qu'ils fout en la Cene." - "Que ele mostrar que tm fracassa
do no que concerne Ceia.
343
[v. 19] 1 CORNTIOS 11
esse fato do uso que ele faz da palavra tambm [at mesmo], pois ela
inserida guisa de ampliao (irpo arri ou/). notrio em que sentido
os pais usaram estes dois termos,564e que gnero de distino faziam
entre herejes e cismticos. Sustentavam que heresia consiste em desa
cordo sobre doutrina; e mmaconsi te mais em alienao do afeto; como.
por exemplo, quando algum abandona a I greja motivado por indispo
sio ou averso que sente pelos ministros, ou pela dificuldade em
concordar com os demais. A despeito do fato de o mal ensino s poder
levar ciso da igreja, de modo que a heresia se torna a raiz e fonte do
cisma; e a despeito do fato de a inveja ou orgulho ser a me de quase
toda heresia, no obstante valioso que se faa distino entre estes
dois elementos.
Entretanto, vejamos em que sentido Paulo os emprega aqui. J des
cartei o conceito daqueles que explicam heresia como sendo a diviso
que ocorria mesa, ou em que o rico no partilhava sua ceia com o
pobre; pois a inteno de Paulo era realar algo ainda mais ofensivo.
Pondo de lado. porm, outros pontos de vista, tomo cisma e heresia
aqui como sendo uma questo de posio em que um vai alm do ou
tro. Assim, o cisma ser sempre encontrado onde esto presentes ani-
mosidades secretas, onde est ausente aquela harmonia que deve haver
entre os crentes, ou onde interesses conflitantes impem sua presena;
onde cada um pensa nos prprios meios de assegurar seus direitos, no
acalentando o mnimo interesse no que os outros dizem ou fazem. A
heresia aparece onde o mal por demais acentuado, e avana de uma
forma to solerte, que a hostilidade se acentua de tal forma que os
homens se dispem francamente a dividir-se em partidos opostos.
Da. a fim de que os crentes no se sentissem desanimados ao ve
rem os corntios se dilacerando em divises, o apstolo focaliza a cau
sa das ofensas de uma perspectiva totalmente diferente, dizendo que
tudo isso acontecia porque o Senhor estava pondo prova a perseve
rana de seu prprio povo por meio de experincias como estas. Que
glorioso conforto! Diz ele: Quando o que vemos na I greja nada tem a
ver com a perfeita unidade, mas, ao contrrio, percebemos nitidamente
certos traos de fragmentao provinda do fato de seus membros no
sw Schisme et Heresie." - "Cisma e Heresia."
. 344
1 CORNTIOS 11
[v. 19]
conseguirem viver juntos em harmonia, ento no nos fica dvida al
guma de que seremos perturbados e como resultado nos dispomos a
desistir; no obstante, ainda que as seitas entrem em cena,5f5devemos
permanecer firmes e resolutos. Porque assim que no s os hipcritas
so identificados, mas tambm, em contrapartida, a sinceridade dos
fiis comprovada. Pois, de um lado, assim como isso nos evidencia a
leviandade dos que no se acham radicados na Palavra do Senhor e a
desonestidade dos que se esnobam e se passam por boa gente, assim
tambm, do outro lado, isso propicia aos bons a chance de fornecerem
mais clara evidncia de sua inabalabilidade e sinceridade.
No entanto, bom notar que Paulo diz ser necessrio, pois, ao
fazer uso desta expresso, sua inteno evidenciar que esta situao
no surge casualmente, mas que surge pela infalvel providncia divi
na, visto que o Senhor visa a experimentar seu prprio povo como se
faz com o ouro num cadinho. Ora, se isso agradvel a Deus, segue-se
que nos igualmente benfico. Todavia, tal fato no nos deve servir de
base para entrarmos em espinhosos debates, ou, pior ainda, no serve
para nos embrenharmos por confusos labirintos sobre a questo da ne
cessidade faial. Sabemos que jamais haver um tempo em que no
mais existam pessoas falsas. Sabemos que tais pessoas so controladas
pelo esprito de Satans, e que o mal as mantm verdadeiramente cati
vas. Sabemos que Satans perseverantemente faz de tudo para ver rom
pida a unidade da I greja. Esta a origem da necessidade de que Paulo
est falando,566no de destino. Tambm sabemos que em sua grandio
sa sabedoria o Senhor reverte os perniciosos propsitos de Satans
para a salvao dos fiis.5*7Assim sucede ao resultado que Paulo des
creve, ou, seja; Para que, os que so retos, sejam percebidos muito
mais claramente. Pois de forma alguma se deve imaginar que uma
bno tal como esta tenha sua fonte na heresia, a qual sendo por si
De lous costez. - "De todos os InJ os.
566"De l vient ceste necessite de laquelle S. Paul fait mention, et non pas de ce Fatum
que les Stoiques ont imagin, que l'on nommecommuneemenl Destine Voyez l'Institution."
- "Disto provm que a necessidade da qual So Paulo faz men2o. e no daquele Fado de
que os esticos lm sonhado e que cornumeme chamado Destino." Ver nas In.inmtas.
w Conueriil au profit et salut des fideles les machinations de Satan horribles et perni
cieuses. - "Converte as horrveis e perniciosas maquinaes de Satans cm benefcio e
salvao para os crentes.
345
[v. 20]
1 CORNTIOS 11
mesma m, no pode produzir coisa alguma seno o que nocivo; mas
a bno emana de Deus, o qual reverte a natureza das coisas por sua
infinita benevolncia, de modo que tudo quanto Satans porventura
maquine para a destruio dos eleitos, isso mesmo se transforma em
bno para eles.
Ora, Crisstomo argumenta dizendo que a partcula'iva indica no
causa, e, sim, efeito. I sso no de muita importncia. Pois a causa o
secreto conselho de Deus,56* por meio do qual as coisas ruins so mani
puladas de tal sorte que tudo se reverte em bem. Finalmente, sabemos
que os mpios so impelidos por Satans, de tal maneira, que so no s
movidos a agir, mas tambm eles de bom grado agem movidos por von
tade prpria!569Portanto, eles so deixados sem qualquer justificativa.
20. No possvel comer-se a Ceia do Senhor. Uma vez mais, ele
volta a condenar o abuso que tivera acesso sorrateiramente na obser
vncia corintiana da Ceia do Senhor, a saber: estavam confundindo
banquetes ordinrios com aquela festa que santa e espiritual; e, con-
comitantemente, tratavam os pobres com desdm. Paulo afirma que,
quando se age assim, j no a Ceia do Senhor que se come; no
porque um abuso particular estaria destruindo completamente e redu
zindo a nada a mais sacra das instituies de Cristo, mas porque esta
vam profanando o sacramento ao celebr-lo erroneamente. Em nossa
conversao ordinria, costumamos dizer que uma coisa no merece
ser feita, a menos que seja feita corretamente. Ora, este no era um
abuso trivial, como veremos adiante.
Se tomarmos a expresso no possvel no sentido de no
admissvel,570como fazem alguns, no far diferena no significado,
ou, seja, que os corntios no estavam preparados para comer a Ceia do
Senhor, visto que se achavam totalmente divididos. No obstante, o
que j expus mais simples, a saber: que Paulo condena a incluso de
coisas comuns que no tm nenhuma relao com a Ceia do Senhor.
* Car i parler proprement, la cause de ceci depend du secret conseil de Dieu." - "Por
que. propriamente faiando, a causa disto depende do secreto conselho de Deus."
* Ce quils font, et ce que Satan leur fait faire, ils le font volontairement, et non point
par force. - O que fazem, e o que Satans faz neles, o fa2em voluntariamente, e no
movidos pela fora."
57,1 Paraeus entre outros toma as palavras uk ?cm, no , como usada para ouic rci,
no admissvel.
346
21. Porque cada um toma antes de outros sua prpria ceia.
algo em extremo fantstico, e inclusive quase um milagre,,7! que Sata
ns tenha sido capaz de fazer tanto, em to pouco espao de tempo.
I sso serve de exemplo para prevenir-nos sobre o quanto uma coisa an
tiga pode fazer quando no endossada por qualquer razo; em outros
termos, quanta influncia tem um costume bem estabelecido, quando a
prpria Palavra de Deus no fornece sequer uma partcula de evidn
cia que o justifique. Visto que tal costume se tomara comum, conclu
ram que o mesmo era legtimo. Naqueie tempo. Paulo estava pronto
para intervir. Mas, como ficou a situao aps a morte dos apstolos?
Bem podemos imaginar como a Satans foi permitido cometer exces
sos at saciedade!572Todavia, este o mais forte fundamento sobre o
qual os papistas constroem: Eis aqui algo bem antigo; foi elaborado
h muito tempo; portanto, que sua autoridade seja equivalente a um
orculo celestial.
Entretanto, no podemos afirmar com certeza o que deu origem a
tal abuso, ou o que o levou a vicejar to depressa. Crisstomo acredita
que ele deve sua origem s festas de amor573(ir x v yctvv), cuja
prtica era a seguinte: enquanto os ricos tinham por hbito574 trazer
refeio de suas casas, e a comiam juntamente com os pobres, sem
haver qualquer discriminao entre eles, mais tarde foram eliminando
publicamente os pobres e deglutindo suas iguarias sozinhos. E isso
parece procedente, pois Tertuliano explicita que esta era uma prtica
muito antiga.575Ora, eles costumavam descrever como agape (aytrav)576
aquelas refeies comunitrias que mantinham entre eles, porque sim
bolizavam seu amor fraternal, e consistiam daquilo que eles mesmos
5 Quase incroyable." - Como era incrvel.
172 "A iou ses lours. - Tem impingido seus ardis."
Vne sorte de banquets qui se faisoycnt parchyarite" - Um tipo de banquete que era
celebrado guisa de amor.
5,4 Premirement.' - A princpio."
575Supe-se que Plnio quem se refere Ayoioi (festas de amor) em sua 97* carta a
Trajano. na qual ele diz dos cristos em Bitnia da qual era ele governador, que. depois de
examinados, afirmavam que. que depois de tomar seu sacraiwnium - "morem sibi disce-
dendi fuisse, rursusque eoundi ad capiendum cibum, promiscuum lamen et innoxium." -
"era-lhes costumeiro afastar-se e reunir-se novamente com o intuito de comer juntos um
repasto inocente."
Agapas. c'est dire Chantez. - Agapae. isto . Amores."
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[v. 22]
1 CORNTIOS 11
contribuam. E estou plenamente certo de que a origem de tal festa
estava nos ritos sacrificiais comuns tanto a judeus quanto a gentios.
Pois estou consciente de que os cristos geralmente corrigiam as de
formidades desses ritos, mas o faziam de maneira que ainda retinham
certa semelhana deles. bem provvel que. ao verem que tanto ju
deus quanto gentios estavam suplementando seu sacrifcio com uma
festa, mas que ambos pecavam pela futilidade, excessiva tolerncia e
intemperana, ento instituram577uma f