ARISTTELES

POLTICA
P c i ~" S\-bo
q~8, 4SS
Introduc c i n, traduc c i n y notas de
MARA ISABEL SANTA CRUZ Y MARA INS CRESP O
Edi tori al Losada
Li bro 1
[COMUNIDAD P OLTICA Y COMUNIDAD
DOMSTICA]
Captulo!
[Lac i udad c omo c omuni dad. Sus fi nes.]
r
P uesto que vemos que toda c i udad esun ti po de
c omuni dad! y toda c omuni dad est c onsti tui da en
vi sta de algn bi en (en efec to, todos ac tan si empre
en func i n de 10 que les parec e bueno), es evi dente
que todas las c omuni dades ti enden hac i a algn
bi en, pero laque est por enc i ma de todas lasdems 5
ya todas las i nc luye tender al bi en que est por en-
c i ma detodos losbi enes. Y aestac omuni dad, que es
la c omuni dad polti c a, se la llama c i udad.s Qui e-
nes,' entonc es, c reen que un polti c o;' un rey, un ad-
1 Lapalabra gri egakainonia no ti ene una c onnotac i n ex-
c lusi vamente polti c a, si no que, en di ferentes c ontextos, puede
traduc i rse por " soc i edad" , " c olec ti vi dad" , " asoc i ac i n" o-c orno
hac emos en c asi todas lasi nstanc i as- " c omuni dad" . El trmi no
gri ego i mpli c a los elementos de i ntenc i onali dad, c olaborac i n
mutua y c omn ac uerdo.
2 Plis esengri egoun trmi no que seapli c a auna reali dad
muy di sti nta aladenuestra poc a: una" c i udad" c onstaba deun
rec i nto urbano c abec era y un terri tori o c i rc undante donde ha-
bi taba lapoblac i n c ampesi na, ei nc lua otros c entros urbanos
menores (pueblos oaldeas). Unaplis o" c i udad" , queeraun pe-
queo " estado" , gozabadei ndependenc i a ec onmi c a ypolti c a.
P referi mos, en todos los c asos, traduc i r plis c omo " Ci udad" y
desc artar lasvari antes " c i udad-estado" o " estado" , para evi tar
anac roni smos termi nolgi c os.
3 EntreellosSc rates(vaseJenofonte, Memor ables, 1II.4.12y
IlI.6.14) YP latn (Poltico, 258e-259ayLeyes 680d-681ay683a).
4 Un " polti c o" esun ciudadano,poltes, ensuc apac i dad de
LIBRO 1 51
n
mi ni strador y un amo son 10 mi smo, no hablan c on
10 ac i erto (pues c onsi deran que c ada uno deellos di fi e-
repor una c uesti n denmeros y no.espec fi c arnen-
te: que qui en gobi erna aunos poc os 'ese! amo, si a
ms, el admi ni strador, si ams an e! polti c o o el
rey, en lac onvi c c i n de que en nada di fi ere una c a-
sagrande deuna c i udad pequea. Y en lo toc ante al
polti c o y al rey, c reen que c uando ejerc e el mando a
ttulo personal es rey, y que en c ambi o es polti c o
15 c uando ac ta si gui endo lasnormas de tal c i enc i a, le
toque gobernar o ser gobernado. P ero esto no esver-
dad). Y loque dec i mos sepondr en evi denc i a c uan-
do exami nemos lac uesti n deac uerdo c on el mto-
do que hemos segui do.> En efec to, as c omo en los
dems asuntos esprec i so di vi di r el c ompuesto hasta
llegar alos elementos si mples (pues son stos laspar-
20 tes ms pequeas del todo), as tambi n, si exami na-
mos lac i udad aparti r de los elementos que lac orn-
,
ponen, veremos mejor en qu di fi eren stos entre s
ysi c abe obtener alguna prec i si n tc ni c as ac erc a de
c ada una de las c uesti ones antes menc i onadas.
ser gobernante omagi strado desuc i udad o, si mplemente, ensu
c ondi c i n de hombre dedi c ado alos asuntos deJaplis.
5 El mtodo que Ari stteles si gue en la obra es esenc i al-
mente analti c o, esdec i r, c onsi ste en el estudi o delaspartes (c a-
sas, c lases soc i ales, i nsti tuc i ones) que c onsti tuyen el todo (c i u-
dad) en vi stas a desentraar su c arc ter y propsi to c omo
asoc i ac i n o c omuni dad.
6 Es dec i r, un c onoc i mi ento si stemti c o.
52 LIBRO I.
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Captulo 2
[Ori gen yformac i n delalafami li a, laaldeaylac i u-
dad. El hombre c omo " ani mal polti c o" ]
Si algui en, por c i erto, observara las c osas tal c o-
mo sedesarrollan desde un pri nc i pi o, i ndagara en~s-
tos asuntos, c omo en los dems, de! mejor modo. Es 25
nec esari o" en pri mer trmi no que se unan entre s
aquellos dos queno pueden exi sti r uno si nel otro, es-
to es, hembra y mac ho c on vi stas alagenerac i n? (y
esto no espor elec c i n.! si no 'que, c omo oc urre c on
los dems ani males yc on las plantas, es natural de-
sear dejar trass otro i ndi vi duo semejante auno mi s- 30
mo), y que seunan tambi n el quepor naturaleza go-
bi erna y el gobernado, para su supervi venc i a. En
efec to, qui en ti ene la c apac i dad de prever c on su
mente es por naturaleza qui en gobi erna y amo por
naturaleza, mi entras que qui en esc apaz dehac er tales
c osas c on el c uerpo esgobernado yesc lavo por natu-
raleza. P or 10 tanto, amo y esc lavo ti enen un mi smo
i nters). En c onsec uenc i a, lamujer y el esc lavo di fi e- 1252
b
ren por naturaleza (pues lanaturaleza no ac ta c on
mezqui ndad, alamanera de forjadores del c uc hi llo
dlfi c o,? si no que hac e c ada c osa c on un ni c o pro-
psi to: c ada i nstrumento, en efec to, estar c onstrui -
7 Esto es, no c omo i ndi vi duos si no c omo mi embros de la
espec i e.
8 Ari stteles c ontrasta entre lanaturaleza (pbjsis) i nsti nti va
ylaelec c i n (pr oar esis) rac i onal y c on un fi n. Con respec to as-
talti ma, vasetica nicomaquea, III.2.
9 De ac uerdo c on Ateneo, Deipnosofistas, 173c ss., los c u-
c hi llos fabri c ados enDelfos sec arac teri zaban por servi r para va-
ri os empleos omodos de c ortar, si n estar perfec tamente adapta-
dos ani nguno deellos.
LIBRO I 53
, , : " . . . - . L , ' " ,
i . "~~-
,-:,.
'1
i
do de manera ms perfec ta si si rve'? para una ni c a
5 func i n y no para muc has). Entre los brbaros, mujer
y esc lavo ti enen el mi smo rango. Y larazn de esto es
que no poseen c apac i dad natural de gobi erno, si no
que lac omuni dad que entre ellos seda esentre esc lava
y esc lavo.!! P or ello di c en los poetas: " Y es razonable
que los gri egos gobi ernen a los brbaros" ,12 c omo si
por naturaleza fueran lo mi smo brbaro y esc lavo. De
10 esas dos c omuni dades, entonc es, lapri mera eslac asa y
bi en di jo Hesodo uen su poema: " P ri mero y ante
todo, c asa, mujer y buey de labranza" , porque el
buey hac e las vec es de si rvi ente para los pobres. As
p~~Ja c omuni dad c onsti tui da naturalmente para la
.' ..:..~~,
~k r' > vi da c oti di ana es la~sa/4 a c uyos mi embros Caron-
t) L ,\0') d 15 11 "1 ...../ h . "E ..
as ama os que c omparten arma y pan y P l-
15 mni des el c retense-e " los que c omparten lamesa" .
10 Lo que traduc i mos por " servi r" esen gri ego UA verbo que
si gni fi c a " ser esc lavo" .
11El trmi no " esc lavo" seusa aqu tanto en senti do propi o
c uanto fi gurado. En lassoc i edades no gri egas una mujer yun es-
c lavo estn " en lami sma si tuac i n" en el hec ho de que sus go-
bernantes deJacto (mari do y amo respec ti vamente) no ti enen la
sabi dura ylarac i onali dad que lanaturaleza exi geen un gober-
nante " natural" : laautori dad esejerc i da por personas que no ti e-
nen mejor c apac i dad de gobernar que un esc lavo. P or tanto, el
mari do " esc lavo" hac e una " esc lava" desumujer.
12Eurpi des, Ijigenia en .Aulis, 1400.
13 Hesodo, Los tr abajos y los das, 405.
r 14 Lac asa (oika u ofkos) es launi dad domsti c a c onsti tui da
~ por un matri moni o, sus hi jos, esc lavos y bi enes.
15 Legi slador de Catani a, en Si c i li a, y de otras c oloni as c al-
c di c as, espec i almente Regi o. Vi vi probablemente afi nes del si -
glo VI a.C. Ari stteles serefi ere al vari as vec es en su obra.
16 P oeta yprofeta deP estes, en Creta. Vi vi afi nes del si glo
VII a.e., yfue i nvi tado aAtenas en 596 a.C. para puri fi c arla de
una plaga. Sec uentan del muc has leyendas y anc dotas " mi la-
grosas" , propi as de un c hamn. Segn algunos testi moni os, fue
el lti mo de los Si ete Sabi os de Grec i a. Bajo su nombre apare-
c en poemas pi c os, orc ulos y una Teogonia.
54 LIBRO I
a(~ ..
~
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c ..s-~.~ -v.:J.~\
La pri mera c o_m_~ni _~_a.9._c q.ns_t.i tu.i 9..'!_~J2lE~i !_?e
una multi tud de c asas para sat.i s[~c erJ!.~s.~sjE.~.~es no
~oti di ~nas es laaldea. La aldea parec e ser, en mhi ~~
c o" Uf;mi di a c onTa naturaleza, una c oloni a de laea-
sa.!? ac uyos mi embros algunos llaman " de lami sma'
lec he" , hi jos e hi jos de los hi jos. P or eso al pri nc i pi o
las c i udades estuvi eron gobernadas por reyes c omo
ahora todava lo estn los pueblos extranjeroSl~)6'\
pues se formaron a parti r de la reuni n de qui enes \
estaban someti dos apoder regi o. En efec to, toda c a-
sa es regi da por el ms anc i ano, y otro tanto Oc urre
c on las c oloni as, en razn del li naje c omn de sus I
mi embros. Esto tambi n lo di c e Homero.t? " Y c ada I
uno di c ta su ley a hi jos y a esposas" . En efec to, vi - \
van di spersos, tal c omo era usual en' ti empos anti - \
guos. Y es por ello que los hombres di c en que los \
di oses se gobi ernan monrqui c amente, pues algu- 25 \
nos de ellos todava ahora ti enen gobi erno rnori r- \
17 Apoika es el trmi no tc ni c o que desi gna una c oloni a. J
Aqu, si n embargo, parec e apuntar ms bi en al si gni fi c ado de
" extensi n " .
18 Traduc i mos thnos c omo " pueblos extranjeros" . Es un tr-
mi no que, al i gual que " brbaros" , frec uentemente seuti li za pa-
radesi gnar alos extranjeros por oposi c i n alos gri egos, y que re-
presenta un ti po de organi zac i n opuesta a lo que se defi ne
c omo plis. thnos si empre hac e referenc i a aun grupo humano
del mi smo ori gen rac i al, seauna tri bu, un pueblo o i nc luso toda
una nac i n.
19 Hornero, Odisea, IX.1l4-5. Ari stteles uti li za en este
pasaje, as c omo en tica nicom aquea, 1180a28, la desc ri pc i n
que hac e Hornero delos Cc lopes c omo paradi gma delapri mi -
ti va soc i edad humana, formada por grupos i ndependi entes que
vi ven fuera de toda organi zac i n estatal. El uso del trmi no
tbemisteuo, " di c tar una ley, legi slar" , hac e alusi n al di c tado de
una tbmis, una ordenanza o ley de ori gen c onsuetudi nari o di c -
tada pri mi ti vamente por los reyes yque c onti nu en poc a de
gobi ernos ari stoc rti c os. Es un trmi no pertenec i ente al pen-
sami ento soc i al y legal gri ego de poc a arc ai c a.
LIBRO 1
/ II
t1v l l \ o ' )
55
18
1
. t
qui c o, y otros lo tuvi eron antao; y a~ c omo los
hombres asi mi lan alos di oses asu propi a fi gura hu-
mana, del mi smomodo asi mi lan alapropi a lavi da
de los di oses.t?
Lac omuni dad c onsti tui da aparti r demuc has al-
; deas c omuni dad perfec ta.i ! eslac i udad, que alc anza
\ ya, por as dec i rlo, el lmi te de la total autosufi c ~en-
30\ c i a;22surgi , entonc es, c on el fi n depreservar lavlja,
'pero exi stec on el fi n del vi vi r bi :?23 P or lo tanto, to-
da c i udad espor naturaleza, si esque tambi n lo son
las pri meras c omuni dades. Lac i udad es, en efec to, el
fi n destas, y lanaturaleza esfi n. P ues loque c ada c o-
saesal trmi no desudesarrollo, esodec i mos que esla
naturaleza dec ada c osa, c omo ladehombre, c aballo
o c asa. Adems, aquello para lo c ual algo exi ste, esto
es, su fi n, eslo mejor; y laautosufi c i enc i a es fi n y lo
1253a mejor.> A parti r de esto es entonc es evi den~e1.~~ la
c i udad est entre las c osas que son por n;tralez~y
------ ._-~-- .- - -----
-----
20 Este c onc epto es una remi ni sc enc i a deJenfanes, frag. 14
DK. d' f
21 El adjeti vo gri ego tleios es uti li zado .emanera muy. re-
c uente por Ari stteles, al i gual que el sustanti vo del c u~: deri va,
tlos, Algo tleios es algo " ac abado, c ompleto, perfec to, plena-
mente c onsti tui do c omo tal, esto es, que haalc anzado su te70S, su
" fi n o propsi to" .
22Laautr kheia, " autosufi c i enc i a" o " autarqu~" , es~.nc on-
c epto que seapli c a, en pri nc i pi o, alai ndependenc i a p~htlc a y/o
ec onmi c a, pero en estepasaje su uso esms ampli o,. emc l~ye la
c ondi c i n de poseer 10nec esari o para ll~var un~ vld~ Feli z, de
ac uerdo c on las vi rtudes humanas. Vease tica mcomaquea,
1097b14. , '
r 23Ladi ferenc i a entre el si mple " vi vi r" (zn, i nteres ~oJ?ent~-
\ neo ei nmedi ato) y el " vi vi r bi en" o " bi enestar:', (eun, i nters
I medi ato que apunta alavi da entera) es-ena noc i on ,c entral ~anto
l en latica c uanto en laPoltica. Vase tambi n P laton, Repblica,
L 369c ss., eHipias menor , 368b-e. ," . " "
24 Desde el punto devi stadelateleol~~a ari stotli c a, el fi n.
o " c ausa fi nal" esel propsi to al c ual seri i ri ge yen el c ual c ulmi -
na un proc eso de desarrollo.
56
LIBRO 1
\
que el hombre es.P 9Lattlral~z.a un ani mal 20lti c ?,25 <,
'-yq~~--q~;~-por .naturaleza y no por .azar, vi ves~n . J
c dad, esdeun rango i nferi or o superi or al del horn-
b~, c ~mo aquel al quereproc ha Homero=" si nc lan,27 5
si n ley, si nhogar" , porque el que es tal por naturaleza
estambi n amante delaguerra, c omo una pi eza ai sla-
daenel juego dedamas.v Larazn por lac ual el hom-
breesun ani mal polti c o, ms que laabejay que c ual-
qui er ani mal gregari o, esevi dente. En efec to, tal c omo
dec i mos,\la natu:...ale!.~~()~~c ~.!:~9_a_~~ ~an9' El horn-
bre, por c i erto, esel ~i .<:.C?_~~~!].j.!Dks _que_P 9~ee10
palaE!.--:..29 P orque lavoz essi gno del dolor.y del plac er,
~
L ogdJfl 25 Esta expresi n es la ms c lebre de la obra: o ntbr opos
b phjs!olitikon zion. El pasaje hac e alusi n alc arc ter SOCi alna-
tural elos seres humanos que serenen para c onsti tui r lapl is.
El sustanti vo zion qui ere dec i r " ani mal" , pero tambi n " ser vi -
vi ente" en general, 10c ual i nc luye al hombre. El adjeti vo politi-
kn i ndi c a que eseti po parti c ular dezion ti ende naturalmente a
agruparse en c omuni dad, y que esac omuni dad es" polti c a" , es
dec i r, c onsti tuye una plis. Laexpresi n puede traduc i rse c omo
" ani mal polti c o" , " ani mal c vi c o" o " ani mal soc i al" , segn el
rasgo que seqUi eraremarc ar.
26 Homero, llada, IX.63.
27 Aphr tor , li teralmente " si n fratra" . La fratra era una c o-
frada o c omuni dad que agrupaba auna seri e de fami li as que
formaban lasubdi vi si n deuna tri bu. En Atenas, c ada fratri a era
una c omuni dad polti c o-reli gi osa c onsti tui da por trei nta farni -
li asde una mi sma tri bu. VaseAri stte!es, Constitucin de los ate-
nienses, frag. 5. P or otra parte, una " tri bu" , traduc c i n habi tual
aunque no muy ac ertada de! trmi no gri ego phyl, denota un
ampli o c onjunto de personas que c omponan las grandes di vi -
si ones del c uerpo dec i udadanos. Sus mi embros alegaban un real
(o supuesto) ori gen tni c o ni c o y lazos de parentesc o, por re-
montarse aun antepasado c omn. En poc a arc ai c a parec en ha-
ber func i onado c omo uni dades mi li tares, y adems ac tuaban
c omo di stri tos elec torales para laselec c i n de magi strados.
28 De hec ho, Ari stteles di c e " juego de pi ezas" . El trmi no
petteia seapli c aba atodo ti po dejuegos donde seuti li zaban pet-
{o, dados o pi ezas dedi sti nto ti po. Aqu parec e referi rse, ms es-
pec fi c amente, al juego dedamas.
29A di ferenc i a dela" voz" , phon, que esla" materi a del len-
guaje" yc arec e por s mi sma de si gni fi c ado (vase Ari stteles,
\
\
\

/
f
/
LIBRO 1 57
y por eso laposeen tambi n los dems ani males (pues
su naturaleza ha ll~gado al punto de poseer sensac i n
de lo doloroso y de lo plac entero y de-poder mani fes-
trsela unos a otros), pero la palabra ti ene por fi n ex-
15 presar lo ventajoso y lo perjudi c i al, y por ello tambi n
lo justo y lo i njusto. En efec to, propi o y exc lusi vos? de
los hombres respec to de los dems ani males es el que
slo ellos ti enen laperc epc i n de lo bueno y de lo ma-
lo, de lo justo y de lo i njusto y de lo dems por el esti -
lo, y es la c omuni dad de qui enes ti enen tales perc ep-
c i ones la que c onsti tuye una c asa y una c i udad.
As, la c i udad es anteri or por naturaleza ala c asa
20 ya c ada uno de nosotros c omo i ndi vi duos. En efec -
to, el todo es nec esari amente anteri or a las partes:
pues, si sedestruye el todo, ya no habr pi e ni mano,
a no ser por homoni mi a, c omo si algui en llamara
Gener acin de los animales, 786b21), la " palabra" , l!os, es expre-
si n de un si gni fi c ado. Ellgos, que traduc i mos aqu por " pala-
bra" , es un trmi no poli srni c o. De ac uerdo c on el c ontexto,
puede traduc i rse por " palabra o palabra arti c ulada" , " lenguaje" ,
" pensami ento" , " razn" , " argumento" , " di sc urso" , etc . Dada su
eti mologa, donde aparec en suc esi vamente los c onc eptos de
" reuni n, rec olec c i n, elec c i n, enumerac i n, narrac i n" , el
trmi no apunta ala i ntervenc i n de una operac i n i ntelec tual
que di sti ngue ysepara elementos dentro de una materi a o c on-
junto i ndi ferenc i ado, para reuni rlos nuevamente en un todo
c on senti do. Al c onec tar lauti li dad ylamorali dad c on ellgos,
Ari stteles parec e i ndi c ar que mi entras los ani males reac c i onan
autornti c amente, tomando lo plac entero c omo benefi c i oso, el
hombre c onsi dera yeli ge alternati vas, di sti ngui endo lo plac en-
tero delo benefi c i oso, pues no nec esari amente van juntos. V a-
setambi n tica nicomaquea, 1170b11.
30 Traduc i mos as el trmi no dion. En este c ontexto, lo
" propi o" es una c arac tersti c a que, aunque no esenc i al, porque
no entra en la defi ni c i n por gnero y di ferenc i a espec fi c a,
ac ompaa nec esari amente atodos los mi embros deuna espec i e
y slo aellos. En Tpicos, V.1.128b 15 ss., Ari stteles di sti ngue
c uatro ti pos de propi o: en s, relati vo a otra c osa, perpetuo y
temporal.
58 LIBRO 1
mano auna de pi edra (y una mano muerta ya no se-
r mano), y todas las c osas se defi nen por su fun-
c i n
31
y su c apac i dad, de modo que, c uando ya no
llenan tal c ondi c i n, no puede dec i rse que sean las
n:i smas c osas, si no homni mas. Entonc es, que la 25
CIUdad es anteri or por naturaleza al i ndi vi duo es evi -
dente. P orque si c ada i ndi vi duo, c uando est ai sla-
do, no es autosufi c i enre, su si tuac i n ser si mi lar ala
de c ualqui er parte respec to del todo; y qui en no
puede vi vi r en c omuni dad o que, por su autosufi -
c i enc i a, de nada nec esi ta, no es parte de la c i udad si - ~J{6\
no, en c onsec uenc i a, una besti a o un di os. j\ ~ -t;) \J '-lt
As, el i mpulso hac i a ~al_~p_~de~o~~~i ~ad _ex~s- ~\ y' f~' \
_t_e_:~ to~o:yor !!_atl!!~leza. y el pri mero en estable- 30 ,?J \a.l '
c rla fue responsable de los mayores bi enes.n P ues, (J/'~"2
as c omo el hombre, llegado asu pleno desarrollo, es vV'"?
el mejor de los ani males, as tambi n, apartado de la
ley y de la justi c i a, es el peor de rc dos.> P orque la
ms atroz es la i njusti c i a apoyada en las armas; y el
hombre, por su parte, est dotado de armas natura-
31 La palabra r gon desi gna ~ lavez la ac ti vi dad que produ-
c e,un resultado yel ~esultado mi smo. El bgon de un ser, sufun-
CIO~ o su tarea propIa, es por lo tanto laoperac i n para lac ual
es~ahec ho y9~e, ~I~ndo su fi n, determi na tambi n su esenc i a.
Vanse tambi n Etica nicomaqian, 1097a17-28' Meteor olgicos
390a10-13. "
. 3~ En Metaflsica, V.12, Ari stteles establec e los di ferentes
sl?~lfi c ados de l~ palabra djnamis, que pueden reduc i rse ados
bsi c os: lac apac Idad de.~roduc i r un c ambi o en otra c osa ylade
padec erlo. Veanse, tambi n Sobr e la inter pr etacin, 12y l3 y, para
un tratami ento mas detallado Metaif.sica IX
33 .' . ,.
, . ES,~afrasep'reClSael sen,ndo en que Ari stteles emplea el
~er~tno natural : que una po/s sea una c omuni dad natural no
I.mel.~e9~:h.ar~si ~~ ~~.)! p9T~Iguen,-esd-Ci r:qesea pro-
duc to euna aCCIOnhumana que i sponda ala " tendenc i a na-
tural" o ala" nec esi dad profunda" de su naturaleza
34 Y' .
easeHesodo, Los tr abajosy los das, 275-85.
LIBRO I
59
1 ' 1
'.
35 les para ejerc i tar sabi dura y vi rtud.t> armas que es
posi ble emplear c on fi nes del todo opuestos. P or
eso, si n vi rtud el hombre es el ser.ms i mpo y ms
salvaje, y el peor de todos en lo que toc a alos plac e-
\' res del sexo y lac omi da. Lavi rtud delajusti c i a, por
, su parte, es algo propi o de lac i udad, pues lajusti c i a

eslaordenada di sposi c i n delac omu~1i dad.polti c a;

y lavi rtud de lajusti c i a c onsi ste en di sc erni r lo que
t, esjusto.
36

Captulo 3
(Laadmi ni strac i n domsti c a. Casa, fami li a y esc la-
vi tud.]
1253b Una vez puesto en c laro de qu partes sec om-
pone la c i udad, debe hablarse pri mero ac erc a de la
admi ni strac i n dornsti c a.F pues toda c i udad est
c onsti tui da por c asas. P ero la admi ni strac i n do-
msti c a ti ene partes, que c orresponden, asu vez, a
laspartes que c onsti tuyen lac asa: una c asaensu for-
ma ms ac abada est c ompuesta por esc lavos y li -
S bres. P ero, puesto que, enpri mer lugar, c ada c osa de-
35 Al hablar de " armas" , esprobable que el fi lsofo serefi e-
raatodas las c apac i dades humanas, tanto fsi c as c omo morales.
36 En este prrafo dikaiosyne, la" vi rtud o senti do dela justi -
c i a" , debe di sti ngui rse de dik, la" justi c i a" c omo expresi n c o~-
c reta o c orpori zac i n de esavi rtud en un si stema legal y adrni -
ni strati vo. " Lo que es justo" (dr kaion) hac e alusi n a las
relac i ones parti c ulares ei ndi vi duales justas alas que searri ba o
que sereestablec en (en los tri bunales) por laapli c ac i n de ladi-
kaiosyne atravs del si stema dejusti c i a, esdec i r, dedike.
37 " Admi ni strac i n domsti c a o delac asa" traduc e el trmi -
no gri ego oikonoma, li teralmente " ec onoma" , que no uti li za-
mos para evi tar su asi mi lac i n ala moderna c i enc i a de la ec o-
noma.
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. l!
be exami narse en sus elementos ms pequeos, y
puesto que laspartes pri mari as y ms pequeas dela
c asason amo y esc lavo, mari do y mujer y padre ehi -
jo, habra que i ndagar apropsi to de estas tres rela-
c i ones qu es c ada una de ellas y c ules han de ser
sus c arac tersti c as. Se trata, pues, de la potestad del
amo, de la del mari do-s (pues la c onyugali dad de
mujer y varn c arec e de nombre) y, en terc er lugar, 10
de la del progeni tor (pues sta tampoc o ti ene un
nombre que le sea propi oj.t? Admtase, pues, que
exi sten estas tres relac i ones que menc i onamos. Si n
embargo hay una parte que segn algunos c oi nc i de
c on la admi ni strac i n domsti c a,' pero que otros
c onsi deran suparte ms i mportante. Sea lo que fue-
re, habr que exami nada: merefi ero alallamada c re-
mati sti c a.w
Hablemos en pri mer lugar ac erc a del amo y del 15
esc lavo, para observar lorelati vo al uso que debe ha-
c erse de este lti mo, aunque tambi n c on el fi n de
saber si sobre esta c uesti n podra obtenerse un me-
di o mejor de c omprenderla que aquellos de los que
38 Lapalabra gamiki, que traduc i mos c omo " potestad del
mari do" , denota propi amente lac eremoni a dematri moni o y no
el estado mari tal.
39 Despotik desc ri be bi en larelac i n de mando o domi ni o
del amo sobre el esc lavo; no esas en el c aso degamik y de tek-
nopoietik, que no expresan c on prec i si n larelac i n dedomi ni o
que el mari do ejerc esobre lamujer y el padre sobre el hi jo. Ari s-
tteles c arec e deun adjeti vo que exprese laautori dad deun ma-
ri do sobre suesposa y todas sus relac i ones en general, i nc luyen-
do las sexuales, y tambi n c arec e de un adjeti vo que exprese la
relac i n (pri nc i palmente de autori dad) de ambos progeni tores
c on respec to asus hi jos, no slo del padre, para el que podra
haber usado patn'k, c omo hac e ms adelante en el c aptulo 12.
40 Ni nguna palabra c ubre todas lasasoc i ac i ones delagri ega,
que si gni fi c a " tratar c on khr mata", esto es, " c osas -bi enes, pro-
pi edades, di nero-o y, por lo tanto " negoc i os" .
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