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CRIST O

D OS
PACTOS
O. Pal mer Rober t son
Lu z Par a o Ca mi n h o
Campi nas - SP
Cristo dos Pactos
O. Palmer Robertson
1997 Direitos reservados por Luz Para o Caminho
Caixa Postal 130 - CEP 13001-970 - Campinas, SP
Robertson, O. Palmer
R547c Cristo dos Pactos / O. Palmer
Robertson. Trad. Amrico J. Ribeiro.
Campinas - SP: Luz Para o Caminho, 1997.
275pp.
Da obra: The Christ of the Covenants.
1. Teologia Bblica. 2. Bblia - Interpre
tao. I. Ribeiro, Amrico J. trad. II. Ttulo.
CDD-230.01
220.6
1- Edio: 1997 - 3.000 exemplares
Capa: Edson Ramos/Lucas Pedro dos Santos
Revisores: Elione Gama e Rubens Castilho
Luz Par a o Ca mi n h o
Caixa Postal 130 CEP 13001-970 Campinas SP
Sumrio
Prefcio................. 3
PRIMEIRA PARTE
INTRODUO S ALIANAS DIVINAS
1. A Natureza das Alianas Divinas ..........................................................7
2. A Extenso das Alianas Divinas ........................................................19
3. A Unidade das Alianas Divinas ....................................................... 27
4. Diversidade nas Alianas Divinas....................................................... 49
SEGUNDA PARTE
5. A Aliana da Criao ........................................................................... 61
TERCEIRA PARTE
A ALIANA DA REDENO.................................................................. 83
6. Ado: A Aliana do Comeo ..............................................................85
7. No: A Aliana da Preservao ..........................................................99
8. Abrao: A Aliana da Promessa..................................................... 115
9. O Selo da Aliana Abramica ........................................................133
10. Moiss: A Aliana da Lei ................................................................ 151
11. Excurso: Alianas ou Dispensaes:
Qual Destas Estrutura a Bblia?..................................................... 181
12. Davi: A Aliana do Rei n o ................................................................ 207
13. Cristo: A Aliana da Consumao................................................. 243
ndice de Citaes Bblicas .................................................................. 269
Prefcio
Este livro focaliza duas reas essenciais ao interesse da inter
pretao bblica hoje: a significao das alianas de Deus e a
relao dos dois testamentos. Mediante a correta compreenso
das iniciativas de Deus em estabelecer alianas na histria ser
lanado slido fundamento para desemaranhar a questo
complexa da relao dos dois testamentos.
Virtualmente, toda escola de interpretao bblica hoje tem
chegado a apreciar a significao das alianas para a compreen
so da mensagem distintiva das Escrituras. Que o Senhor da
aliana abenoe esta discusso em andamento, de tal maneira
que se inflame nos coraes de homens de todas as naes amor
mais completo ao que se fez ser uma aliana para os povos.
PRIMEIRA PARTE
INTRODUO S
ALIANAS DIVINAS
1
A Natureza das
Alianas Divinas
Q u e a\iana?
Pedir definio de aliana como pedir definio de
me.
Pode-se definir me como a pessoa que nos trouxe ao
mundo. Esta definio pode ser formalmente correta. Mas quem
se sentir satisfeito com ela?
As Escrituras testificam com clareza a respeito da significao
das alianas divinas. Deus entrou, repetidamente, em relao de
aliana com indivduos. Referncias explcitas encontram-se na
aliana divina estabelecida com No (Gn 6.18), Abrao (Gn
15.18), Israel (x 24.8) e Davi (SI 89.3). Os profetas de Israel
predisseram a vinda dos dias da nova aliana (Jr 31.31), e Cristo
mesmo falou da ltima ceia em linguagem de aliana (Lc 22.20).
Mas que aliana?
Alguns iro desencorajar qualquer esforo no sentido de
apresentar uma definio sumria de aliana que abranja todos
os variados usos do termo na Escritura. Sugeririam que os
mltiplos e diferentes contextos em que a palavra ocorre impli
cam muitos sentidos diferentes.1
1. Cf. com D. J. McCarthy, A aliana no Velho Testamento: O Estado Presente
Inquirio, Revista Trimestral Catlica Bblica (Catholic Biblical Quarterly, 27, (1965): 219,
239. Delbert R. Hillers comenta a respeito da tarefa de definir aliana em Aliana: A
Histria de uma Idia Bblica ( Covenant: The Histmy ofa Biblical Idea, Baltimore, 1969), p. 7-
No o caso de seis cegos e o elefante, mas de um grupo de eruditos paleontlogos
criando monstros diferentes dos fsseis de seis espcies separadas.
7
8 Cristo dos Pactos
Qualquer definio do termo aliana deve admitir
claramente amplitude to larga quanto o exigem os dados da
Escritura. Todavia, a mesma integridade da histria bblica ao ser
determinada pelas alianas de Deus sugere uma unidade
abrangente no conceito de aliana.
Que , ento, aliana? Como definiria voc a relao de
aliana entre Deus e o seu povo?2
Aliana um pacto de sangue soberanamente administrado.
Quando Deus entra em relao de aliana com os homens, Ele de
maneira soberana institui um pacto de vida e morte. A aliana
um pacto de sangue, ou um pacto de vida e morte, soberanamente
administrado.
Trs aspectos desta definio das alianas divinas devem ser
considerados com maior cuidado.
ALIANA UM PACTO
Em seu aspecto mais essencial, aliana aquilo que une
pessoas. Nada est mais perto do corao do conceito bblico de
aliana do que a imagem de um lao inviolvel.
Extensas investigaes na etimologia do termo do Velho
Testamento para aliana (rTTQ) tm-se provado inconclusivas
na determinao do sentido da palavra.3 Todavia, o uso
2. O prprio fato de que a Escritura fala de alianas divinas, alianas feitas por Deus
com o seu povo, pode ser de grande significao em si mesmo. Quanto parece, este
fenmeno de alianas divinas no ocorre fora de Israel. Fora do Velho Testamento no
temos evidncia clara de um tratado entre um deus e o seu povo, diz Ronald E. Clements,
em Abrao e Davi: Gnesis 15 e sua Significao para a Tradio Israelita (AbraJiam and
David: Gmesis 15 and. its Mea.ni.ng for the. Israelite Tradition, Naperville, IL, 1967), p. 83. Cf.
tambm com o comentrio de David Noel Freedman em O Compromisso Divino e a
Obrigao Humana, na revista Interpretao (Interpretation), 18, (1964): 420: No h
paralelismo convincente no mundo pago... com relao s alianas de Deus com o
homem como se acha na Bblia.
3. O carter inconclusivo da evidncia etimolgica quase geralmente reconhecido. Cf.
com Moshe Weinfeld, Theologisches Wrterbuc.h zum Alten Testament, (Stuttgart, 1973), p. 783;
Leon Morris, A Pregao Apostlica da Cruz {The Apostolic Preaching of the Oross, London,
1955), pp. 62ss. Uma sugesto indica o verbo barah, que significa comer . Se for este o
caso, a referncia pode ser refeio sagrada que muitas vezes estava associada com o
processo de firmar aliana. Martin Noth, Firmar Pacto no Velho Testamento Luz de um
Texto de Mari , em As Leis do Pentateuco e Outros Ensaios ( TheLaws in the Pentateuch and
Other Essays, Edinburgh, 1966), p. 122, argumenta contra a hiptese. Sugere que a frase
aliana envolveria aluso a mtodos diferentes para se irmar uma aliana. De um lado,
indicaria a automaldio da diviso animal. Do outro lado, indicaria a participao de uma
A Natureza das Alianas Divinas 9
contextual do termo nas Escrituras indica, de maneira
razoavelmente consistente, o conceito de pacto ou relaciona
mento.4 E sempre uma pessoa, ou Deus ou o homem, quem faz
uma aliana. Ainda mais, outra pessoa que se contrape como
a outra parte da aliana, com poucas excees.5 O resultado de
um compromisso de aliana o estabelecimento de uma relao
em conexo com, com ou entre pessoas.6
O elemento formalizador essencial ao estabelecimento de todas
as alianas divinas nas Escrituras a declarao verbalizada do
carter do pacto que est sendo estabelecido. Deus fala para estabe
lecer sua aliana. Fala graciosamente ao comprometer-se com as
suas criaturas e ao declarar a base sobre a qual se relacionar com a
sua criao.
refeio de aliana. Nolh a favor da sugesto de que aliana deriva do acadiano birit,
que se relaciona com a preposio hebraica *f3 entre . Ele elabora um processo de passo-
mltiplo pelo qual o termo atingiu independncia adverbial atravs da frase matar um
asno de entre-meio, assumiu o sentido substantivo de meditao que conseqen
temente requereu a introduo de uma segunda preposio entre e, finalmente, evoluiu
para a palavra normal aliana , que podia ser usada com outros verbos alm do verbo
cortar (entre). Uma terceira sugesto etimolgica sugere a raiz acadiana baru, amarrar,
agrilhoar , e o substantivo relacionado biritii, faixa ou grilho . Weinfeld, op., cit. p.
783, considera esta ltima sugesto como a mais vlida.
4. As recentes argumentaes de E. Kutsch de que o termo aliana significa
obrigao ou compromisso so, na verdade, fascinantes. Mas no so adequadas para
derribar o conceito bsico de que a aliana pacto . Kutsch argumenta que a definio
de aliana como obrigao vlida se o tipo de aliana um em que a pessoa se
obriga , obrigada por um poder externo, ou chega a uma obrigao mtua com
uma parte igual. Ele observa tambm que o paralelismo hebraico freqentemente alterna
aliana com estatuto e juramento , fato que a seu ver favorece o sentido de
obrigao (E. Kulsch, Gottes Zuspruch und Anspruch berit in der alttestamentlichen
Theologie , em Questes disputadas do Velho Testamento (Questions clisfmtes cUAncim
Testament, Gembloux, 1974), pp. 71ss). Discordncia cordial com a teoria de Kutsch,
expressa em artigos mais antigos, registrada por D. J. McCarthy em Berit e a Aliana na
Histria Deuteronomista , em.Estudos da Religio do Antigo Israel, Suplemento ao Velho
Testamento (Studies in the Religion ofAncimt Israel, Supplement to Vetus Testamentum, 23, 1972):
81ss. McCarthy conclui que a traduo tradicional pode permanecer, apesar das
argumentaes de Kulsch. Embora as alianas divinas invariavelmente envolvam
obrigaes, seu propsito ltimo vai alm da quitao compreendida por um dever. Ao
contrrio, a inter-relao pessoal de Deus com o seu povo que est no corao da aliana.
Este conceito do corao da aliana foi percebido na histria dos investigadores da aliana
desde os dias de J ohn Cocceius, como se v pela sua nfase sobre o efeito da aliana no
fazer paz entre partes. Cf. com Charles Sherwood McCoy, A Teologia da Aliana de
Johannes Cocceius ( The Covenant Theohgy ofjohannes Coccus, New Haven, 1965), p. 166.
5. Uma exceo seria Gnesis 9.10, 12, 17, em que Deus estabelece o pacto com os
animais do campo. Cf. tambm com Osias 2.18; Jeremias 33.20, 25. A despeito do papel
das partes impessoais com relao ao pacto nestas passagens, ainda um pacto que est
sendo estabelecido com elas.
6. As preposies *p3, D3J, HK, e V podem ser usadas para descrever esta relao.
10 Cristo dos Pactos
A preeminncia de juramentos e sinais nas alianas divinas
reala o fato de que a aliana, em sua essncia, um pacto. A
aliana estabelece compromisso de uma pessoa com outra.7
Um juramento obrigatrio da aliana podia assumir vrias
formas. Em um ponto podia estar envolvido um juramento verbal
(Gn 21.23, 24, 26, 31; 31.53; x 6.8; 19.8; 24.3, 7; Dt 7.8, 12; 29.13;
Ez 16.8). Em outro ponto, algum ato simblico podia estar ligado
ao compromisso verbal, tal como a concesso de uma ddiva (Gn
21.28-32), o comer uma refeio (Gn 26.28-30; 31.54; x 24.11), o
erguimento de um memorial (Gn 31.44s.; Js 24.27), o espargir de
sangue (x 24.8), o oferecimento de sacrifcio (SI 50.5), o passar
debaixo do cajado (Ez 20.37), ou o dividir animais (Gn 15.10,18).
Em vrias passagens da Escritura a relao integral do juramento
com a aliana apresentada mais claramente pelo paralelismo da
construo (Dt 29.12; 2 Rs 11.4; 1 Cr 16.16; SI 105. 9; 89.3, 4; Ez
17.19). Nestes casos, o juramento alterna com a aliana e a aliana
com o juramento.
Essa estreita relao entre juramento e aliana enfatiza o fato de
que a aliana em sua essncia um pacto. Pela aliana, as pessoas
tomam-se comprometidas umas com as outras.
7. Muita evidncia apia a significao do juramento no processo de fazer aliana. Para
uma completa exposio da evidncia de que um juramento pertencia essncia da aliana,
ver a obra de G. M. Tucker, Formas de Aliana e Fonnas de Contrato, Velho Testamento 15
(CovmantForms and ContradFonns, Vetus Testamentum 15, (1965): 487-503).
Enquanto ojuramento aparece vrias vezes em relao a uma aliana, no claro que uma
cerimnia formal de fazer juramento era absolutamente essencial ao estabelecimento de
uma relao de aliana. Nem na aliana com No, nem com Davi, se menciona, de maneira
explcita, a declarao de juramento no ponto histrico em que estas alianas foram feitas,
embora a Escritura, subseqentemente, mencione um juramento em associao a ambas
(Gn 9; 2 Sm 7; cf com Is 54.9; SI 89.34s.) Na sua anlise, agora clssica, dos elementos dos
tratados de suzerania hitita, George A Mendenhall primeiro arrola os seis elementos bsicos
do tratado. A lista no inclui juramento. Mendenhall comenta: Sabemos que outros fatores
estavam envolvidos, porque a verificao do tratado no se dava pela simples minuta de uma
forma escrita (Formas de Aliana na Tradio Israelita, O Arquelogo Bblico 17)
(Covenant Forms in Israelite Tradition , The Biblical Archeologist 17 (1954): 60s.). E nesta
base que Mendenhall continua para introduzir o item sete na forma do tratado, que ele
chama o juramento formal. Todavia, ele mesmo se sente compelido a acrescentar: "...
embora no tenhamos nenhuma luz sobre a sua forma e contedo.
A Escritura sugeriria no meramente que a aliana contm, de modo geral, um juramento.
Em vez disto, pode-se afirmar que uma aliana um juramento. O compromisso da relao
de aliana une as pessoas com uma solidariedade equivalente aos resultados alcanados por
um processo formal de fazer juramento. O juramento capta to adequadamente o
relacionamento atingido pela aliana que os termos podem ser intercambiveis (cf. com SI
89.3, 34s.; 105.8-10). O processo formalizante de fazer juramento pode ou no estar presente.
Mas um compromisso com carter de aliana resultar inevitavelmente em uma obrigao
altamente solene.
A Natureza das Alianas Divinas 11
A presena de sinais em muitas das alianas bblicas tambm
enfatiza que as alianas divinas unem as pessoas. O sinal do arco-ris,
o selo da circunciso, o sinal do Sbado - estes sinais da aliana
reforam o carter de ligao da aliana. Um compromisso
interpessoal que pode ser garantido entra em vigor por meio de um
pacto com carter de aliana. Da mesma forma, como uma noiva e
ixm noivo trocam as alianas como um sinal e penhor de sua
fidelidade constante e amor permanente, assim tambm os sinais
da aliana divina simbolizam a permanncia do pacto entre Deus e
o seu povo.
ALIANA UM PACTO DE SANGUE
A frase pacto de sangue, ou pacto de vida e morte, expressa
o carter absoluto do compromisso entre Deus e o homem no
contexto da aliana. Em iniciando alianas, Deus jamais entra em
relao casual ou informal com o homem. Em lugar disto, as
implicaes de seus pactos estendem-se s ltimas conseqncias
de vida e morte.
A terminologia bsica que descreve o estabelecimento de uma
relao de aliana vivifica a intensidade de vida e morte das alianas
divinas. A frase traduzida fazer uma aliana, no Velho Testamento,
significa, literalmente, cortar uma aliana.
Esta frase cortar uma aliana no aparece apenas em um
estgio na histria das alianas bblicas. Muito pelo contrrio,
ocorre proeminentemente atravs de toda a extenso do Velho
Testamento. A lei8, os profetas9, e os escritos10, todos contm a
frase de maneira repetida.
Poderia se supor que a passagem do tempo diluiria a vividez
da imagem contida na frase cortar uma aliana. Todavia, a
evidncia de uma permanente conscincia da plena importncia
da frase aparece em alguns dos mais antigos textos das Escrituras,
tanto quanto em passagens associadas com o prprio fim da
presena de Israel na terra da Palestina. O registro original do
estabelecimento da aliana abramica, carregada como est com
8. Gn 15.18; 21.27, 32; 26.28; 31.44; x 23.32, 34; 24.8; 34.10, 12, 15, 17; Dl 4.23; 5.2, 3;
7.2; 9.9; 29.1, 12, 14, 25, 29; 31.16.
9.Js 9.6ss.; 24.25; Jz 2.2; 1 Sm 11.1, 2; 2 Sm 3.12ss.; 1 Rs 5.12ss.; 2 Rs 7.15ss.; Is 28.15; 55.3;
Jr 11.10; 31.31ss.; Ez 17.13; Os 2.18; Ag 2.5; Zc 11.10.
10. J 31.1; SI 50.5; 1 Cr 11.3; 2 Cr 6.11; Ed 10.3; Ne 9.8.
12
Cristo dos Pactos
sinais internos de antigidade, primeiro introduz ao leitor bblico
o conceito de cortar uma aliana (cf. com Gn 15). E na outra
extremidade da histria de Israel, a advertncia proftica de
Jeremias a Zedequias, no tempo do cerco de Jerusalm por
Nabucodonosor, encrespa-se literalmente com aluses a uma
teologia de cortar a aliana (cf. comjr 34).
Uma indicao adicional da permeante significao desta
frase acha-se no fato de que ela se relaciona com todos os trs
dos tipos bsicos de aliana. E empregada para descrever
alianas estabelecidas pelo homem com o homem11, alianas
estabelecidas por Deus com o homem12, e alianas estabelecidas
pelo homem com Deus.13
Particularmente notvel o fato de que o verbo cortar pode
ficar s e, ainda assim, significar claramente cortar uma
aliana.14 Este uso indica quo essencialmente o conceito de
cortar veio a relacionar-se com a idia de aliana nas Escrituras.
Este relacionamento de um processo de cortar com o
estabelecimento de uma aliana manifesta-se atravs das lnguas
e culturas antigas do Oriente Mdio. No somente em Israel, mas
em muitas culturas circunvizinhas o carter obrigatrio de uma
aliana est relacionado com a terminologia de cortar.15
No somente a terminologia, mas o ritual comumente
associado com o estabelecimento da aliana reflete, de maneira
11. Gn 21.27, 32; 2 Sm 3.12, 13.
12. Gn 15.18 (Abramico); x 24.8 e Dt 5.2 (Mosaico); 2 Cr 21.7 e SI 89.3 (Davdico); J r
31.31, 33 e Ez 37.26 (novo). A frase no usada em conexo com a aliana de No.
13. Essas relaes de aliana iniciadas pelo homem com Deus deviam ser entendidas num
contexto de renovao de aliana. E somente na base de uma relao previamente existente
que o homem pode ousar entrar em aliana com Deus. Cf. com 2 Rs 11.17; 23.3; 2 Cr 29.10.
14. 1 Sm 11.1, 2; 20.16; 22.8; 1 Rs 8.9; 2 Cr 7.18; SI 105.9; Ag 2.5. No th, op. cil., p. 111,
no considera esta frase mais curta como contendo uma elipse na qual o termo aliana
devesse ser suprido. Em lugar disto, ele prope que a frase coriar entre, como ocorre
nessas passagens, seja considerada como uma expresso particularmente antiga e
original servindo de equivalente lingstico cia frase matar (um asno), como se acha nos
textos de Mari. Esta anlise da frase corresponde hiptese bastante elaboradamente
desenvolvida de No th segundo a qual o termo aliana deriva-se etimologicamente da
palavra entre, como antes se mencionou. De acordo com a sua construo, a frase cortar
entre representaria uma forma bem mais antiga da frase, anterior ao tempo em que
entre evoluiu para um uso nominal, exigindo assim a introduo de um segundo entre,
resultando da que a frase seria lida em sua forma tornada mais familiar cortar uma
aliana entre. Noth no se aventura a explicar por que a frase toda cortar uma aliana
apareceria nos textos mais antigos (i.e. Gn 15.18), ou por que a forma abreviada ocorreria
ainda em textos ps-exflicos (i.e., Ag 2.5).
15. Para uma apresentao completa cia evidncia extrabblica, ver a obra de Dennis J.
McCarthy, Tratado e Aliana (7reaty and Covenanf, Rome, 1963), pp. 52ss.
Adao: A Aliana do Comeo 95
desejar seu marido, no no sentido de dependncia excessiva,
mas no sentido de determinao excessiva de dominar. Seu anelo
ser de possu-lo, control-lo, domin-lo. Da mesma forma que o
personificado desejo de pecado foi dirigido no sentido da
possesso de Caim, assim o desejo da mulher ser dirigido no
sentido da possesso do seu marido.
A declarao concernente ao governo do homem sobre a
mulher pode no requerer o conceito de domnio opressivo. Mas
o contexto o sugere fortemente. Deus pronuncia a maldio
sobre a mulher por causa da situao que surgiu originariamente
de sua usurpao da prerrogativa do marido. Isto indica que ela
habitualmente manifestar esta tendncia em seu desejo com
relao ao marido. Mas ele, em reao, a dominar.
A maldio do desequilbrio marital se estabelece no estilo de
vida da mulher. Na medida em que ela tenta perpetuamente
possuir o marido, ele responde dominando-a excessivamente.
PALAVRA DE DEUS AO HOMEM (Gn 3.17-19)
A palavra ao homem contm tambm bno e maldio. Na
medida em que Deus introduz seu comprometimento de aliana
para redimir um povo para si mesmo, ele pronuncia simulta
neamente as maldies da aliana da criao.
A bno se acha no fato de que o homem comer po (Gn
3.17). O sustento essencial manuteno da vida ser provido.
O carter gracioso dessas palavras simples no deve ser
desprezado. J a maldio da morte pairava sobre o homem
pecador. Ele trouxera toda a criao sob a maldio, e por isto
merecia morrer. Todavia, Deus graciosamente promete
sustentar-lhe a vida. Proviso adequada de alimento o manter,
de sorte que os propsitos de Deus de redimir um povo para si
mesmo podem ser realizados.
Essa proviso graciosa de Deus caracteriza a totalidade da
histria do homem, desde o primeiro dia do seu anncio at o
presente. A referncia de Jesus a Deus que faz com que a sua
chuva caia sobre justos e injustos testifica a favor da consistncia
da graa comum de Deus (Mt 5.45).
Mas a maldio est envolvida. No suor do rosto comers o
teu po... (Gn 3.19). O esforo de auto-sustento do homem ser
desfigurado pelo excessivo trabalho.
96 Cristo dos Pactos
A maldio do homem no reside na exigncia de que ele
trabalhe. O trabalho tambm coroou o pacto da criao entre
Deus e o homem. Pelo contrrio, a maldio do homem reside
na excessiva exigncia de trabalho para que a terra produzisse.
A maldio mxima do homem consigna-o sepultura:
porque s p e ao p voltars (Gn 3.19). A ameaa da aliana
da criao encontra cumprimento sombrio na dissoluo da
pessoa do homem. Ado foi criado para governar a terra. Agora
o p da terra o governar.
Em concluso, podem-se notar alguns aspectos desse pacto
original entre Deus e o homem em pecado. Estes pontos
enfatizam particularmente a relao orgnica dessa aliana com
toda a histria que se segue.
Primeiro de tudo, pode-se notar a operao contnua das esti
pulaes desta aliana no reino da graa comum de Deus. Se esses
versculos, como tem sugerido a mente incrdula do homem,
foram escritos como uma histria para explicar por que as
serpentes rastejam, eles devem, na verdade, ter sido compostos
por um gnio. Porque com todo o refinamento da vida moderna,
os princpios afirmados nesses breves versculos continuam a
caracterizar a existncia total do homem. Ainda hoje, a luta bsica
da humanidade envolve a questo de prover po, aliviar dores,
executar trabalho, gerar filhos e tratar com a inevitabilidade da
morte.
Em segundo lugar, as palavras de Deus a Ado prenunciam a
histria subseqente da redeno. Em relao orgnica com
todas as ministraes subseqentes da aliana da redeno, esses
versculos antecipam tanto o mtodo pelo qual a redeno deve
ser cumprida, como o mistrio da aplicao da redeno.
No devido tempo, nasceu da mulher um homem represen
tativo. Esse homem nico entrou em conflito mortal com Satans.
Conquanto ferido ele mesmo, destruiu, no obstante, o poder de
Satans. Por meio dessa luta, consumou a redeno.
Alguns homens respondem em f proviso graciosa de
salvao de Deus e acham libertao da corrupo do pecado.
Outros continuam na obstinao de seus coraes como
inimigos de Deus.
Por que alguns recebem o evangelho de Cristo, enquanto
outros rejeitam o oferecimento salvador? A resposta final a esta
questo encontra-se na distino entre os homens, feita por esses
versculos. Deus coloca, soberanamente, inimizade contra
Ado: A Aliana do Comeo 97
Satans no corao de alguns. Esses indivduos representam a
semente da mulher. Outros continuam em sua condio de
decados. Esses representam a semente de Satans. O progresso
na histria do programa de Deus para redimir um povo para si
mesmo pode ser traado ao longo da linha de inimizade entre
essas duas sementes.
Finalmente, essa aliana com Ado antecipa a consumao
dos propsitos de Deus na redeno. A exigncia a Ado no
sentido de trabalhar ecoa o mandado cultural original da aliana
da criao com o seu encargo de trazer toda a terra sua sujeio
para a glria de Deus.
O alvo ltimo da redeno no ser alcanado puramente
por uma volta aos princpios prstinos do jardim. Uma nova
imagem do paraso surge na Escritura - a imagem de uma cidade
- um centro pleno de atividade e animao para os redimidos.
Esta consumao gloriosa focaliza a redeno do homem no
contexto das suas potencialidades totais. Na inteireza de uma
criatura feita imagem de Deus, o homem ser trazido
redeno pela visualizao da plenitude das possibilidades ao seu
alcance.
At esta altura, no vemos todas as coisas sujeitas ao homem.
A criao em sua totalidade no tem liberado aos redimidos seu
pleno potencial.
Todavia, a esperana do futuro permanece selada em certeza.
Porque agora vemos Jesus coroado de glria e honra. Sentado
mo direita de Deus, Ele tem todas as coisas sujeitas a si mesmo
(Hb 2.8, 9). Da sua exaltada posio de poder, Ele finalmente
I rar todas as coisas ao servio dos homens que tm sido por Ele
redimidos para a glria de Deus.
7
No: A Aliana
da Preservao
Na ALIANA de Deus com Ado, aparece a primeira referncia s
duas linhas de desenvolvimento entre a humanidade. Uma linha
pertence semente de Satans, a outra pertence semente da
mulher. Gnesis 411 esboa o desenvolvimento primitivo destas
duas linhas divergentes.1
A aliana com No aparece no contexto do desabrochar
destas duas linhas, e manifesta a atitude de Deus para com ambas.
Destruio total e absoluta se acumular sobre a semente de
Satans, enquanto livre e imerecida graa ser prodigalizada
sobre a semente da mulher.
Quatro passagens apresentam, primariamente, a natureza da
aliana estabelecida com No: Gnesis 6.17-22; 8.20-22; 9.1-7 e
9.8-17.2 Podem-se notar, base destas passagens, as seguintes
caractersticas da aliana com No.
1. Gerhard von Rad, Teologia do Velho Testamento (Old Testament TJwoIogy, New York,
1962), 1: 154 refere-se a Gn 3-11 como a grande hamartologia doJawista. Ainda que von
Rad tenha visto corretamente a nfase do desenvolvimento da linha de Sat, deixou de
notar a manuteno paralela da linha de a mulher.
2. Os comprometimentos de Deus a No, pr-diluviano e ps-diluviano, ajustam-se ao
freqente modelo da ministrao da aliana na Escritura. No necessrio postular duas
alianas com No, uma antes e outra depois do dilvio. Entendimentos preliminares
99
100 Cristo dos Pactos
1. A aliana com No enfatiza a estreita inter-relao das
alianas criativa e redentiva. Muito do pacto de Deus com No
implica uma renovao das estipulaes da criao e at reflete
claramente a linguagem da aliana original. A referncia s ...
aves... gado... e aos rpteis que rastejam de Gnesis 6.20 e 8.17
compara-se com a descrio semelhante em Gnesis 1.24, 25, 30.
A ordem de Deus a No e sua famlia no sentido de frutificar-
se, multiplicar e encher a terra (Gn 9.1, 7), reflete mandamento
idntico dado na criao (Gn 1.28).
Ainda mais, o mandado cultural de subjugar a terra (Gn
1.28) encontra estreito paralelo na aliana com No. O julga
mento de Deus contra o pecado trouxe desarmonia no papel do
governo do homem sobre a criao. Como conseqncia, o medo
e o terror do homem deviam cair sobre todo animal, ave e peixe
da criao (Gn 9.2). O governo do homem ser exercido em um
contexto anormal de terror e medo. Todavia, ele continua a
manter sua posio criada como subjugador.
A repetio explcita desses mandados recebidos na criao no
contexto da aliana da redeno expande a viso dos horizontes da
redeno. O homem redimido no deve interiorizar sua salvao de
modo a pensar estreitamente em termos de um livramento de
salvao da alma. Ao contrrio, a redeno envolve seu estilo de
vida total como criatura social e cultural. Ao invs de retrair-se
estreitamente a uma forma restrita de existncia espiritual, o
homem redimido deve avanar com uma perspectiva total de
mundo e vida.
Ao mesmo tempo, essas implicaes mais amplas da aliana de
Deus com No devem ser vistas em um contexto distintivamente
redentivo, em vez de em um contexto mais generalizado.3 Deus
no se relaciona com a criao atravs de No em separado de seu
programa de redeno em andamento. Mesmo as estipulaes
concernentes s ordenanas das estaes devem ser entendidas na
estrutura dos propsitos de Deus com respeito redeno.
precedem os procedimentos de inaugurao formal. O comprometimento de Deus de'
preservar No e sua famlia antes do dilvio relaciona-se integralmente com o princpio
de preseivao que forma o corao do comprometimento de aliana de Deus depois do
dilvio. Cf. D. J. Mc.Carthy, Berith e Aliana na Histria Deuteronomstica, Suplementos
ao Velho Testamento (Supplements to Vetus Testament um, 1972), p. 81. McCarthy nota vrios
exemplos na Escritura nos quais um pacto de aliana sela um relacionamento j existente.
3. Cf. em particular com a discusso de L. Dequeker, No e Israel: A Eterna Aliana
Divina com a Humanidade (Noah and Israel. TheEverlastmgDivme Covenant with Ilumanity),
em Questes Disputadas do Velho Testamento. Mtodos e Teologia (Qiiestions Dispiites
(Ancien Testament, Mthodeet Thohgie, Gembloux, 1974), p. 119.
No: A Aliana da Preservaao 101
Um dos mais primitivos escritos dos profetas de Israel
enfatiza, de maneira vigorosa, a unidade dessas dimenses mais
amplas da aliana com No com os propsitos redentivos de
Deus. Osias expressa-se na linguagem da aliana de Deus com
No em questes relativas aos propsitos da divina redeno em
andamento para Israel.4 Deus far uma aliana com o universo
criado, incluindo os animais do campo, as aves do cu e os rpteis
que rastejam na terra (Os 2.18; cf. com Gn 6.20; 8.17; 9.9, 10).
Em antecipao da atividade redentiva futura a Israel, Osias
emprega as categorias distintivas do universo achadas na aliana
de Deus com No.5
Assim, Osias antecipa a continuada significao dos
comprometimentos da aliana mais ampla de Deus diretamente
no contexto dos propsitos de Deus de redimir um povo para si.
O sustento de todas as criaturas de Deus pela graa da aliana
com No relaciona-se imediatamente com o fato de Deus
restabelecer Israel numa relao frutfera com Ele mesmo.
A aliana com No une os propsitos de Deus na criao com
seus propsitos na redeno. No, sua semente, e toda a criao
se beneficiam desse relacionamento gracioso.
2. Uma segunda caracterstica distintiva da aliana com No
relaciona-se com a particularidade da graa redentiva de Deus.
Antes do dilvio, a impiedade do homem provocou a deciso de
Deus de destru-lo da face da terra (Gn 6.5-7) .r>Em contraste com
esta determinao solene, Deus expressou uma atitude graciosa
4. Cf. especificamente Osias 2.18-23 (Hb 2.20-25).
5. Essencialmente, estas mesmas categorias descrevendo o universo acliani.se na
ordenao original do mundo por Deus (cf. Gn 1.20, 24-26, 28, 30). Assim, a aliana de
Deus com No enfatiza que a presente continuao da ordem da criao descansa na
palavra de aliana falada a No.
6. O autor faz observaes sobre a traduo de Gnesis 6.6 na Verso Autorizada
("Authorized Version, dispensveis traduo para o portugus). A traduo de Gnesis
(3.6 na Verso Autorizada (Aulhorized Version do ingls, assim como verses em
portugus) freqentemente causa indevida preocupao. Assim se traduz: E o Senhor se
arrependeu de ter feito o homem. O problema desta traduo resulta da corrente
limitao no uso do termo arrepender-se. Hoje, o termo usado somente para descrever
a mudana de pensar com respeito a algo errado.
Por certo que Deus nada fez de moralmente errado ao criar o homem de que precisasse
arrepender-se, e o verbo hebraico empregado ( DjJJ ) no envolve tal conotao. Mas
Deus no respondeu apropriadamente ao desenvolvimento histrico da depravao
humana. Moveu-se de tristeza porque fizera o homem sobre a terra luz das
circunstncias que surgiram. Esta assero de maneira alguma implica que Deus havia
cometido um erro ao criar o homem, ou que foi apanhado de surpresa ante o
aparecimento do pecado. Apenas deixa evidente que Deus responde significativamente s
circunstncias que surgem na histria humana.
102
Cristo dos Pactos
para com No: Mas No achou graa aos olhos do Senhor (Gn
6.8). Do meio de toda a massa da humanidade depravada, Deus
dirigiu sua graa a im homem e sua famlia.
Pode ser que a graa de Deus impediu No de afundar-se no
nvel de depravao encontrado entre seus contemporneos. Mas
nada indica que a posio favorecida de No surgiu de qualquer
outra coisa que no a graa do Senhor para com ele. O termo
graa, que descreve a atitude de Deus para com No,
ocasionalmente se refere a alguma outra coisa que no uma
resposta de misericrdia a uma situao de pecado (cf. Gn 39.4;
50.4; Nm 32.5; Pv 5.19; 31.30). Porm quando descreve a resposta
de Deus ao homem decado, graa descreve uma atitude
misericordiosa para com um pecador que no merece. Nos dias
de No, toda formao inicial dos pensamentos do corao do
homem ("Q1? rOIlQ "Kr*??!, Gn 6.5) era s m continuamente.
Mas No achou graa aos olhos do Senhor.7
Embora Gnesis 6.9 afirme que No era homem justo,
consideraes estruturais caractersticas do livro de Gnesis
probem a concluso de que No recebeu graa por causa de
uma justia previamente existente. A frase estas so as geraes
de... que inicia Gnesis 6.9 ocorre 10 vezes em Gnesis. Cada
vez, a frase indica o comeo de outra seo principal do livro.8
Esta frase separa decisivamente a afirmao de que No achou
graa (Gn 6.8) da afirmao de que No era um justo (Gn
6.9). A graa de Deus para com No no foi concedida por causa
da justia do homem, mas por causa da particularidade do
programa de redeno de Deus.
O princpio de particularidade tal como visto no favor de
Deus para com No representa uma antiga manifestao de um
tema que continua atravs da aliana da redeno. Como
aparece sublinhada pelo apstolo Paulo, toda a experincia de
7. W. Zimmerli, cm Xapifetc.] no Dicionrio Teolgico do Novo Tcslamenlo
( Theologiail Dicfioraiy of the, New Testament, ed. Gerhard Friedrich, Granel Rapids, 1974),
9:380, diz desse lexio: Indubitavelmente h implicado aqui o mistrio da livre deciso
divina pela qual No veio a ter essa atratividade diante de Deus. Ele define ][! como uma
aproximao afetuosa de uma pessoa a outra como expressa num ato de assistncia (p.
337), notando que sempre a livre graa de Deus (p. 378) e muitas vezes unido com
nni
8. Gnesis 2.4; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1; 36.9; 37.2. Para uma discusso
da significao da frase, ver William Henry Green, A Unidade do Livro de Gnesis ( The
Unity oj the Book ofGenesis, New York, 1895), pp. 9ss.; Martin II. Woudslra, O Toledot do
Livro de Gnesis e Sua Significao Histrico-Redentiva, Peridico Teolgico Calvino, 5,
1970:184-191.
No: A Aliana da Preservao 103
salvao de graa mediante a f vem como dom de Deus aos que
esto mortos em delitos e pecados (cf. Ef 2.1, 2, 8-10).
3. Um terceiro princpio inerente ao estabelecimento da
aliana com No relaciona-se com a inteno de Deus de tratar
com as famlias em seus relacionamentos de aliana. Deus
destruir toda a terra. Mas disse a No:
Contigo, porm, estabelecerei a minha aliana; entrars na
arca tu, e teus filhos, e a tua mulher, e as mulheres de teus
filhos. (Gn 6.18)
A repetio deste tema no tratamento de Deus com a famlia
de No atravs da narrativa indica a significao do conceito para
a aliana com No.9 Deve-se notar um texto em particular:
Disse o Senhor (Yahweh) a No: entra na arca, tu e toda a
tua casa; porque reconheo que tens sido justo diante de
mim no meio desta gerao. (Gn 7.1)
A justia do cabea singular da famlia serve de base para a
entrada de todos os seus descendentes na arca. Porque No era
justo, toda famlia experimentou o livramento do dilvio.
4. Em quarto lugar, a aliana com No pode ser caracterizada
primariamente como a aliana da preservao. Esta dimenso da
aliana com No torna-se evidente na resposta de Deus oferta de
gratido de No, depois de baixadas as guas do dilvio:
Levantou No um altar ao Senhor e, tomando de animais
limpos e de aves limpas, ofereceu holocaustos sobre o altar.
E o Senhor aspirou o suave cheiro e disse consigo mesmo:
no tornarei a amaldioar a terra por causa do homem,
porque mau o desgnio mpio do homem desde a sua
mocidade; nem tornarei a ferir todo vivente, como fiz.
Enquanto durar a terra, no deixar de haver sementeira e
ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e noite. (Gn 8.20-22)
Por este decreto, Deus obriga-se a preservar a terra na sua
presente ordem universal at o tempo da consumao.
Em alguns aspectos, a razo dada para a afirmao de Deus
de no mais amaldioar a terra parece ser um non sequitur.
Porque mau o desgnio mpio do homem desde a mocidade,
Deus no mais amaldioar a terra. Poder-se-ia esperar que Deus
determinaria amaldioar a terra repetidamente por causa da
persistente depravao do homem.
9. Cf. Gnesis 7.1, 7, 13, 23; 8.16, 18; 9.9, 12.
104 Cristo dos Pactos
Entretanto, Deus entende que o problema do pecado nunca
seria resolvido por meio de julgamento e maldio. Para que
devesse aparecer alvio apropriado da corrupo do pecado, a
terra deveria ser preservada, durante algum tempo, de
julgamento tal como o dilvio.
Deus exerceu sua prerrogativa de justo julgamento nos dias
de No no porque Ele ignorasse a incapacidade do julgamento
para curar o pecado. O Senhor conhecia precisamente o estado
do corao do homem antes do dilvio, e certamente entendia
as limitaes do poder do julgamento para mudar o corao do
homem (cf. Gn 6.5-7).
Entretanto, para prover uma apropriada demonstrao
histrica do destino ltimo de um mundo sob o pecado, Deus
consumiu a terra com o dilvio. Este evento cataclsmico torna-
se mais tarde o modelo do julgamento final da terra por Deus e
a base para a refutao dos argumentos dos escarnecedores que
zombariam da certeza de um ltimo dia de acerto de conta (cf.
2 Pd 3.4-6).
O modo divino de tratar com o homem depois do dilvio deve
ser visto com esta perspectiva global na mente. O homem total
mente depravado, inclinado autodestruio, e digno de julga
mento. Mas Deus em graa e misericrdia determina preservar a
vida do homem e promove a multiplicao dos seus descendentes.
O comprometimento de Deus de preservar o homem depois
do dilvio torna-se tambm evidente nas provises de Gnesis 9.3-6:
Tudo o que se move, e vive, ser-vos- para mantimento;
como vos dei a erva verde, tudo vos dou agora. Carne,
porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis.
Certamente requererei o vosso sangue, o sangue da vossa
vida; de todo animal o requererei, como tambm da mo do
homem, sim, da mo do prximo de cada um requererei a
vida do homem. Se algum derramar o .sangue do homem,
pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem
segundo a sua imagem. (Gn 9.3-6)
Toda vida criada c sagrada. Todavia, o valor mais alto deve-se
vincular vida do homem. Para manter a vida, o homem pode
comer de todos os animais da criao de Deus (v. 3). Todavia,
deve-se mostrar reverncia pelo princpio de vida da criatura,
simbolizado pelo seu sangue (v. 4).10
10. A subseqente elaborao bblica deste tpico indica que, porque o sangue foi um
smbolo da vida, ele pertence a Deus. Este princpio acha representao vivida no
requisito de que o sangue (que corre) de animais no deve ser comido, mas deve ser
apresentado sobre o altar de Deus (Lv 17. ] 0-14).
No: A Aliana da Preservao 105
Mais particularmente, o homem ou o animal que cometer
homicdio sujeita-se a sanes especiais (w. 5s.). Deus requer que
a vida do homicida seja tirada pela mo do homem.
A preservao da humanidade no explicitamente
estabelecida como a razo dessa exigncia. A razo vai mais
fundo. E porque a imagem do prprio Deus est estampada no
homem que o assassino deve morrer.11
Todavia, a preservao da raa desempenha um papel maior
nessa legislao. O versculo que se segue imediatamente reitera
o mandamento anterior a No e sua famlia no sentido de ser
frutfero, e multiplicar-se, e encher a terra (v.7; cf. Gn 9.1). Para
que este mandato divino de multiplicao seja efetuado, a
humanidade deve ser preservada das foras assassinas do homem
e dos animais, que esto presentes de maneira to bvia em um
mundo depravado. Tirar a vida do assassino acentua a santidade
da rida humana e preserva a raa para a sua futura multiplicao.
Antes, Deus havia reservado para si somente o direito de tratar
com o homicida. No caso de Caim, Deus profere julgamento
contra quem ousasse toc-lo (Gn 4.15). Mas agora, deliberada
mente, Deus coloca a responsabilidade da execuo do malfeitor
sobre o prprio homem. Se o carter degenerado do homem deve
ser refreado da autodestruio total, devem-se adotar freios
adequados ao avano da iniqidade. Na sabedoria de Deus, a
execuo do homicida prov um freio superior para conter os
excessos da iniqidade.
Ainda que as palavras ditas a No no apresentem uma
teologia elaboradamente desenvolvida do papel do estado, certa
mente o conceito de semente acha-se presente.12 Com efeito,
Deus institui o poder temporal do estado como seu instrumento
na insistente necessidade de controlar o mal. Esse poder da
espada, agora posto pela primeira vez nas mos dos homens,
11. Para uma discusso das duas maneiras primrias pelas quais essas frases podem ser
interpretadas, ver John Mmray, Princpios de Conduta (Prindples ofComlud, Grand Rapids,
1957), pp. 11 lss. Meredilh Kline, Genesis, Novo Comentrio Revisado da Bblia (Neto
Bibk Commentary Reviwcl, Grand Rapids, 1970), O. 90, funde ambos os entendimentos
possveis da frase: Isto (i.e., o fato de o homem ter sido feito imagem de Deus) podia
explicar tanto a enormidade do assassnio quanto a dignidade do homem que justificou
atribuir-lhe to grave responsabilidade judicial.
12. Joo Calvino, em Comentrios sobre o Primeiro Livro de Moiss Chamado Gnesis
( Commentary on the First Book ofMoses Called Genesis, Grand Rapids, 1948), J: 295, julga que
o versculo antecipa o desenvolvimento posterior do poder do estado, mas tambm que o
escopo da declarao inclui mais ainda. Por uma variedade de ordenamentos providen
ciais, Deus velar para que aquele que derrama sangue no ique impune.
106 Cristo dos Pactos
intimida o malfeitor potencial e restringe a atividade consciente
da iniqidade.13
Os comentadores tendem geralmente a modificar a refern
cia pena capital na aliana com No. Ou eles negam a presena
de tal referncia, ou se opem aplicao do princpio s estru
turas sociais correntes.
Uma srie de perguntas relativas ao assunto pode ajudar a
esclarecer o problema:
Primeira pergunta: A aliana de Deus com No sanciona o tirar
a vida do homicida em qualquer circunstncia?
Esta pergunta pode ser feita sem entrar imediatamente nos
problemas particulares envolvidos na determinao da relevncia
corrente desta estipulao para o crente da nova aliana. A
aliana com No oferece em si mesma sano divina pena
capital?
Gnesis 9.5,6 pode ser interpretado como afirmando simples
mente um fato que ocorrer. Se algum derrama sangue, seu
sangue ser derramado. Do outro lado, o versculo pode ser
entendido como oferecendo sano divina para se tirar a vida do
assassino.
A primeira considerao no sentido de decidir-se entre estes
pontos de vista opcionais relaciona-se com a significao precisa
da frase que pode ser literalmente traduzida assim: da mo (do
homem ou animal) eu a requererei. A frase pode significar: Pela
instrumentalidade (do homem) eu exigirei conta. Neste caso, o
homem seria o instrumento pelo qual Deus levar o assassino
prestao de conta. Assim ficaria estabelecido o princpio da pena
capital.
Entretanto, esta interpretao desta frase particular esbarra
em dificuldade imediata. Porque o versculo diz que pela mo
de animais, tanto quanto pela mo do homem, Deus
requereria a vida. Seria muito difcil imaginar um animal
selvagem servindo de instrumento do julgamento de Deus no
mesmo sentido em que o homem funcionaria nesta funo.
13. Se Deus, por causa cia inala pecaminosidade do homem, no mais trouxesse um
julgamento exlerminador sobre a criao terrena, seria necessrio que por mandados e
autoridades Ele erguesse uma barreira contra a supremacia do mal, e assim lanasse o
fundamento para o desenvolvimento civil bem ordenado da humanidade, de acordo com
as palavras de bno que so repetidas no versculo 7, mostrando a inteno e o objetivo
desse novo perodo histrico. C. F. Keil e F. Delitzsch, Comentrio Bblico do Velho
Testamento: O Pentateuco (Biblical Conunmtcny on the Okl Testament.: The Pcn.tateu.ch, Grand
Rapids, 1949-50, 1: 153.)
No: A Aliana da Preservaao 107
A interpretao mais provvel desta frase pela mo de
(homem ou animal) eu exigirei conta : Do (homem ou
animal) eu exigirei conta. Isto , Deus exigiria justia quer do
homem, quer do animal que mata.
Esta interpretao da frase da mo de (homem ou animal)
eu requererei apoiada em outro lugar na Escritura. O profeta
Ezequiel afirma que Deus requerer da mo do atalaia o
sangue de quem no foi avisado, usando fraseologia idntica
encontrada em Gnesis 9.5, 6 (Ez 33.6; 34.10).
Gnesis 9.5 em si mesmo no pareceria decidir a questo
sobre se Deus tenciona ou no que o homem seja seu
instrumento na execuo da justia contra o assassino. Na
verdade, Deus requerer a vida do assassino. Mas, ir requer-la
especificamente da mo de outro homem?
Gnesis 9.6 responde a esta pergunta afirmativamente. Tanto
o paralelismo na estrutura do versculo quanto a indicao do
instrumento para executar ajustia apontam nesta direo.
O paralelismo de fraseologia tal como se encontra no texto
original da Escritura pode ser representado como segue, em
traduo para o portugus:
a Aquele que derrama
b o saneue de
o
c homem,
c pelo homem
b seu sangue
a ser derramado (Gn9.6).
A estrutura do versculo sugere em si mesma a lex talionis, a
lei de olho por olho e dente por dente. O homem que derrama
sangue de homem ter seu sangue derramado pelo homem.
Mais especificamente, o homem indicado como o agente pelo
qual o sangue do assassino ser derramado. Quando este pensa
mento combinado com a afirmao, no versculo 5, de que
Deus exigir conta do assassino, torna-se claro que a inteno
da passagem designar o homem como agente de Deus na
execuo da justia contra o assassino.
Esta concluso apoiada por subseqente legislao escritu-
rstica. xodo 21.28 indica que o animal que tirar a vida de um
homem deve ter sua vida tirada pelo homem. Em acrscimo, Israel
explicitamente incumbido da responsabilidade de executar a
pena capital contra o assassino (Ex 21.12; Nm 35.16-21).
Davi:
A Aliana do Reino
Na a l i a n a davdica os propsitos de Deus de redimir um povo
para si mesmo atingem seu estgio culminante de realizao, no
que diz respeito ao Velho Testamento. Sob Davi, o reino chega.
Deus estabelece formalmente a maneira pela qual governar seu
povo.
Antes dessa ocasio, Deus certamente se manifestar como o
Senhor da aliana. Mas, agora, ele situa abertamente seu trono
em lugar especfico. Em vez de governar de um santurio mvel,
Deus reina do Monte Sio, em Jerusalm. Num sentido
superlativo, pode-se dizer que, sob Davi, veio o reino.
No apenas veio o reino, veio o rei. A arca triunfalmente
trazida para Jerusalm. Deus mesmo associa sua realeza com o
trono de Davi. Rejeitando a tribo de Efraim, Deus se alegra em
designar a tribo de Jud e a casa de Davi como seus instrumentos
escolhidos para ato de soberania (cf. SI 78.60-72).
A aliana de Deus com Davi centraliza-se na vinda do reino.
A aliana serve como um pacto formalizador pelo qual o reino de
Deus vem ao povo.
Ao considerarmos a aliana de Davi, apropriado comear
com alguns comentrios introdutrios baseados em 2 Samuel 7.
Este captulo especfico estabelece o compromisso da aliana de
Deus com Davi.
207
208
Cristo dos Pactos
COMENTRIOS INTRODUTRIOS
BASEADOS EM 2 SAMUEL 7
A Ocasiao Histrica
A ocasio do estabelecimento formal da aliana davdica tem
grande importncia. Deus j havia ungido Davi como rei de
Israel. Mas a inaugurao formal da aliana do reino teria de
esperar alguns outros acontecimentos.1
Primeiro, Davi tomou Jerusalm dosjebuseus, e estabeleceu
o lugar permanente do seu trono (2 Sm 5). Reinou durante
cerca de sete anos em Hebrom, cidade estrategicamente
localizada no meio do territrio de Jud, a prpria tribo de Davi.
Mas agora ele se movimenta para capturar uma cidade que
ainda no tinha sido tomada por Israel, em posio mais central
com respeito nao como um todo.
Em segundo lugar, Davi trouxe a arca de Deus para [emsalm
(2 Sm 6). Assim fazendo, manifestou publicamente o desejo de
ver seu prprio governo em Israel imediatamente relacionado
com o trono de Deus. Desta maneira, o conceito de teocracia
encontrava expresso plena.
Em terceiro lugar, Deus deu a Davi descanso de todos os seus
inimigos (2 Sm 7.1). Em outras palavras, ele firmou o trono em
Israel a um grau jamais experimentado antes. Em vez de estar
permanentemente ameaado por exrcitos saqueadores, Israel
sentiu-se seguro como entidade nacional. Na verdade, os
inimigos de Israel no tinham sido todos aniquilados, mas Deus
lhe tinha dado descanso dos seus opressores.2
Agora, o contexto est preparado para a inaugurao formal
da aliana davdica. A interconexo entre o trono de Davi e o
trono de Deus, entre o filho de Davi e o filho de Deus, encontra
estrutura apropriada neste contexto histrico. A situao de
descanso da opresso dos inimigos antecipa apropriadamente o
reino escatolgico da paz.
1. Como foi anteriormente nolado, o termo berith no usado em 2 Samuel 7. Todavia,
no pode haver dvida de que uma aliana realmente foi estabelecida nesta conexo
particular na histria de Israel. A Escritura posteriormente laia da aliana feita por Deus
com Davi (cf. 2 Sm 23.5; SI 89.3; 132.11, 12).
2. Cf. D. J. McCarthy, 2 Samuel 7 e a Estrutura da Histria Deuteronmica, Journal of
Biblical Literalure, 84 (1965): 131, que considera esta frase como um termo praticamente
tcnico nos escritos deuteronmicos para a bno final de Yahweh sobre Israel.
Davi: A Aliana do Reino 209
2 Samuel 7 d importncia especial essncia do conceito da
aliana. A passagem descreve a maneira singular pela qual Deus
continuou a identificar-se com seu povo: Porque em casa
nenhuma habitei, desde o dia em que fiz subir os filhos de Israel
do Egito at o dia de hoje; mas tenho andado em tenda, em
tabernculo (2 Sm 7.6). Durante todos os dias da peregrinao
de Israel, Deus peregrinou com ele. Sua glria se alojou em uma
tenda, assim como Israel habitava em tendas.
A descrio paralela em Crnicas ainda mais especfica:
Porque em casa nenhuma habitei, desde o dia em que fiz subir o
povo de Israel at o dia de hoje; mas tenho andado de tenda em
tenda, de tabernculo em tabernculo (1 Cr 17.5). Enquanto o
povo da aliana vivia vida errante, viajando de uma habitao
temporria para outra, o Deus da aliana manifestava a sua
prontido em identificar-se com ele, viajando tambm com ele.
Mais particularmente, a essncia da aliana se manifestou na
relao de Deus com Davi. Embora errado em sua concluso
inicial, o profeta Nat certamente mostra-se correto com respeito
sua premissa bsica quando declara: Vai, faze tudo o que est
no teu corao; porque o Senhor contigo (2 Sm 7.3). O
Senhor mesmo reforou a correo desta perpectiva quando
disse: Eu fui contigo por onde quer que andaste (2 Sm 7.9). No
corao da aliana davdica est o princpio Emanuel.
Interconexo Entre Dinastia e Lugar de Habitao
Um dos mais admirveis aspectos de 2 Samuel 7 , no sentido
estrutural, a inverso das frases como forma de expressar nfase.
Esta maneira especfica de expresso estabelece relacionamento
muito ntimo entre o conceito de dinastia e o de lugar de
habitao.
Primeiro, Deus responde com nfase proposta de Davi:
Edificar-me-s tu [HFlN] casa [ITS] para a minha habitao? (v.
5). Determinars tu, um ser mortal, o lugar de habitao para o
Todo-Poderoso?
Ento Deus inverte o modelo do pensamento: ... tambm o
Senhor te faz saber que ele mesmo3 te edificar casa [!V3]. (v.
11). Obviamente, a casa que o Senhor construir para Davi no
ser um palcio real, desde que Davi j habitava em uma casa de
A Essncia do Conceito de Aliana
3. O nome divino repetido pela .segunda vez, aparentemente para efeito de nfase, e
assim correspondendo nfase com te (i. e., Davi), no v. 5.
210
Cristo dos Pactos
cedro (v. 2). Davi entende que a referncia de Deus casa era
relativa sua posteridade: "... tambm falaste a respeito da casa
do teu servo para tempos distantes. (v. 19).
Davi no construir a casa de Deus, mas Deus construir a
casa de Davi. A inverso de frases intercambia lugar de
habitao com dinastia. Em ambos os casos, a perpetuidade
o ponto de nfase. Davi deseja estabelecer para Deus um lugar de
habitao permanente em Israel. Deus declara que estabelecer
a dinastia perptua de Davi.
Em suas palavras graciosas a Davi, Deus indica que estas duas
permanncias estaro interligadas. Ele estabelecer a dinastia de
Davi, e a dinastia de Davi estabelecer seu lugar de habitao perma
nente. Mas a ordem de graa deve ser mantida. Primeiro, o Senhor
soberanamente estabelece a dinastia de Davi, e ento a dinastia de
Davi estabelecer o lugar de habitao do Senhor (v. 13).
O efeito claro deste ntimo intercmbio na base da figura de
casa ligar o governo de Davi ao governo de Deus. E vice-versa.
Deus manter seu lugar de habitao permanente como rei em
Israel atravs do reinado da linhagem de Davi.
Filho de Davi / Filho de Deus
Este captulo tambm destaca a ntima conexo entre o filho
de Davi e o filho de Deus. Davi e sua descendncia esto sendo
estabelecidos em sua qualificao real por essa aliana. Deus
afirma que os descendentes de Davi se assentaro para sempre no
trono de Israel.
Ao mesmo tempo, o rei davdico de Israel manter relao
especial com Deus. Deus ser seu pai, e ele ser Filho de Deus
A posio do rei como filho de Deus encontra, posterior
mente, claro desenvolvimento na Escritura. Davi mesmo declara,
de maneira potica, o decreto de Deus com respeito posio de
honra atribuda ao messias de Israel:
Proclamarei o decreto do Senhor;
Ele me disse:
Tu s meu filho;
Eu hoje te gerei. (SI 2.7)
A relao estabelecida entre filho de Davi e filho de Deus
na inaugurao da aliana davdica encontra consumao na vinda
do Messias. Jesus Cristo aparece como o cumprimento final destas
duas filiaes.' Como filho de Davi, ele era tambm filho de Deus.
ndice de Citaes Bblicas
3 9 . 6 ......................238
42. 6........................48
4 2 . 9 .......... ...........251
43.19........ ...........241
44.25 ........ ...........254
48 . 6 ......................251
49.8........... ...........48
5 1 . 7 ......................261
54. 9........... ...........10
55.1-5 ...........245
55.3 ......... ___11,48
55. 4........... ...........48
57.15........ ...........261
59.21.........
...........37
61.1-3 ...........64
6 1 . 8 ......................248
61.1-9 ...........245
6 2 . 2 . . . . . . ...........251
65.17 . . . . ...........251
66.22 . . . .
...........251
Jeremias
2 . 5 ........... ...........252
2 . 8 ........... ...........252
2 . 1 3 ......... ...........252
2 . 2 0 ......... ...........252
2 . 32 . . . . . . . . . . . . . 252
3.11-18 . . ...........245
3 . 1 4 . . . . . . . . . . . . 253
3.17 . . . . . . . . .247,261
3 . 1 8 . . . . . . . . . . . . 246
4 . 4 ............. . . .141,261
4 . 1 4 . . . . . . . . . . . . 261
6. 19......... ...........252
7 . 2 4 ......... ...........261
7 . 2 6 ......... ...........239
7 . 3 3 ......... ...........123
9 . 12.......... . . .252,261
9 . 1 3 ......... ...........252
9. 1 4 ......... ...........261
9 . 2 5 . . . . . . . . . . . . 141
9 . 2 6 . . . . . ...........141
11. 8 . . . . . . . . . . . . 261
11.10 . . . . . . . .11,255
12. 2 . . . . . ...........261
14.21 . . . . . . . . . . . 255
1 6. 4 . . . . . . . . . . . . 123
17.1 . . . . . ...........261
19.7 . . . ..............123 34.18 . . . . ___13,11!)
23.5 . . . ..............225 34.19 . . . . ..........119
23.6 . .. ..............225 34.20 . . . . ............13
23.9 . .. ..............261 50.4........ . . .245,248
24.7 . .. ............... 45 50.5........ . . .246,248
25.12 .. ............. 267
50.6-18 . . ..........246
26.4 .. . ..............252 50.19 . . . . ..........246
26.5 . . . ..............252
50.20 . . . . ..........248
29.10 . . ..............267
61.8........ ..........249
30 . . . . ..............249
30.3 . .. ........246,250
Ezequiel
3 1 ___22,245,249,259
11.19 ..........251
31.3 . . . ............... 19
16.8........ ............10
31.27 . . ..............250
16.59 . . . . ..........255
31.31 . . .7,11,12,19,39,
16.60-63 . ..........245
248,250,257
16.63 . . . . ..........248
31.31-34 ----245,249
17.13 . . . . ............11
31.32 . . .251,252,253,
17.19 . . . . ............10
255
20.37 . . . . ............10
31.33 ..:12,45,247,251,
25.15 . . . . ............88
252,260
28.10 . . . . ..........141
31.33-34
............172
31.18 ..........141
31.34 . .
. .247,253,262
32.19-32 . ..........141
31.35 .
............21,22
33.6........ ..........107
31.38 . . ..............250 34 .......... ..........225
31.38-40 ............246 34.1-31 . . ..........245
32 . . . . ............... 40 34.10 . . . . ..........107
32.23 '. . ..............252 34.13 . . . . ..........246
32.27-44 ............245 34.20 . . . . ............40
32.33 .. ..............262
34.23 . . . . ___40,248
32.33 .. ..........45,246
34.24 ........40,45
32.39 .. ..........39,259
35.5........ ............88
32.40 . . ..........39,247
36.24-28 . ..........251
32.41 . . ............... 39
37.12 . . . . ..........246
32.43 .. ..............246
37.14 . . . . ..........247
3 3 ....... ........... 22,23
37.15 . . . . ..........248
33.1-26 ..............245
37.15-28 . ..........245
33.8 . . . ............. 248
37.21 . . . . ..........246
33.15-26 ............225
37.23 . . . . ..........247
33.20 . ............ 21,25
37.24 . . . . . . .225,247
33.21 . . ............... 21
37.24-26 . ............40
33.25 . .
............... 21
37.25 . . . . ..........247
33.26 . . ..........21,246
37.26 . .12.,19,246,248
3 4 ......... . .12,122,124
37.26-28 . ............47
34.8 . . .
..............212
44.7........ ..........255
34.8-12 ............. 121
34.17 . .
..............122
Daniel
34.17-20 ............119 9.1.......... ............65
274
9.21.........
........... 65
9.24.27 . ............. 65
Osias
1.11........ ..........225
2.18.......... . . .11,101
2.18-23 . . ..........101
3.4.......... ..........225
6.4
6.7 .......... ___23,25
8.12........
..........161
10.14....... ..........237
14.1......... ..........237
Ams
1.3-5 ....... ..........237
9.11......... ..........225
Miquias
4.1-3 ................. 225
5.2...........
......... 225
Ageu
2.5 .......... .11,12,251
Zacarias
2.11..........
........... 45
8.8....................... 45
8.16......... ........... 45
11.10........ . . .11,255
Malaquias
1.2........... ........... 38
1.3....................... 38
Mateus
3.15......... ..........142
4.1............ ..........77
5.17......... ......... 179
5.17-19 .. . ........162
5.22.........
......... 179
5.32..........
........... 71
5.45..................... 95
7.24-27 . . ......... 166
14.16....... ......... 236
14.20....... ......... 236
17.2.........
......... 179
17.5......... ......... 179
19.4.......... ..........69
19.5.......... ..........69
19.6.......... ..........69
Cristo dos Pactos
22.30 . . ............... 70
25.41 . . ............... 89
26.28 . . . .48,124,130
26.39 . . ............... 78
26.42 . . ............... 78
Marcos
2.27 . . . ............... 63
10.6-8 . ............... 69
Lucas
1 ........ ............... 88
2.21 .. . ............. 142
3.7 . . . . ............... 90
4.18 . . . ............... 64
4.19 . . . ............... 64
4.25 . . . ............. 233
4.26 . . . ............. 233
18.11 . . ............... 78
22.20 .. .7,19,30,41,48,
124,ISO,266
Joo
1.14 . . . ............... 47
1.17 . . . ............. 156
6.9 . . . . ............. 236
7.22 . . . ............. 136
7.23 .. . ............. 136
8.44 . . . ............... 90
18.11 . . ............... 78
Atos
2.30 .. . ............. 199
2.30-36 ............. 227
2.32 . . .
............. 199
2.34-36 ............. 199
3.25 . . . ............... 37
7.51 . . . ............. 239
10.44-48 ............142
15.1 . . . ............. 143
15.8-9 . ............. 143
15.20 .. ............. 109
15.29 . . ............. 109
16.3 . . . ............. 143
Romanos
1.3 . . . . ............. 211
1.4 . . . . ............. 211
1.26 . . . ............... 72
1.27 . . . ............... 72
2.21-23 . . ...........162
2.25-29 .. ...........145
3.20......... ...........162
3.21........ ...........162
3. 2 7 ........ ...........162
4 . 3 ........... ...........144
4.9-12 . . . ...........144
4.11 ........
38,144,146
4. 12.......... .............38
4. 1 6........ ...........165
4 . 1 7 ........ ...........165
5.18.......... .............78
5.19.......... .............78
6 . 4 ...........
...........149
6.14.......... . . .161,164
7 . 6 ...........
...........161
7 . 7 ........... ...........162
7 . 12........ ...........162
8 . 3 ...........
...........195
8.22........ ...........110
9 . 6 ........... .............38
9. 13........ ............ 38
9. 22........ ............ 93
10.12 7. .. ...........111
10.18 . . . . ...........111
11.17 . . . . .............38
11.19 . . . . .............38
12-4......... .......... 179
13. 1.........
...........110
14.14 . . . . ...........109
15.22 . . . . ...........165
16.20 .42,90,165
1 Corntios
4 . 4 ............ .............84
7 . 1 ............ .............70
7 . 7 ..........................70
7.15...................... 71
7.26.......... ............ 70
9 . 22........ .......... 143
10.25 . . . . .......... 109
11.9.......................69
11 ...........
...........267
11.11.................... 71
11.12................... 71
11.25........ . . .41,266
11.30-32 ........... 167
ndice de Citaes Bblicas
2 Corntios
1. 22...............
. . .146
3 ................... ___173
3 . 3 ................. 266,268
3 . 6 ................. ___19
3.6-8 .............___268
3.7 ...........173,174,176
3.7-9 .............___173
3 . 1 0 ...............___174
3 . 1 1 ...............___174
3.12-15 . . . . ___175
3.13 ........ 174,176,177
3 . 1 4 ............. ___175
3 . 1 8 ...............___268
6 . 16............... ___46
11.3............... ........ 87
Gaiatas
2.14rl6 ........ ........ 53
3 ................... ___265
3 . 1 ................. ........ 53
3 . 8 ..........................54
3 . 9 ............... .........54
3.13............. .........37
3. 15............. ___127
3.15-19 . . . . .........54
3.17 . . .32,56,156,157,
263
3.19............... .56,170
3 . 2 0 ............. ___263
3. 23....................... 54
3.23-25 . . . . ___161
3.23-26 . . . . ___171
3 . 2 4 ............. ___163
3. 25............. .........54
3.28............. .........70
3.29............. .........38
4 ................. .........56
4 . 4 ............... ___142
4 . 2 1 ............. ___163
4.25 .........56,163,226
4 . 2 6 ............. ___226
4.31-5.2........
.........53
5 . 2 ............... .........55
Efsios
1.7-14 ......... ___150
1.13............. .133,146
1 . 1 4 ............. ___133
2.1...............
__ 103
2 . 2 ...............
. . .103
2.8-10 .......... C C .103
2.10.............. ___52
2.21..............
___47
4.25.............. ___46
4.30............. __ 146
5.2...............
. . .143
5.25.............. ___70
5.31.............. ___69
6.1-3 ........... __ 166
6.12.............. ___87
Filipenses
3.3............... . . .146
Colossenses
2.8............... __ 146
2.9
2.10............. __ 146
2.11..............
146,147
2.12 ........146,147,150
2.14............. ........92
2.15............. ........92
2 Tessalonicenses
3.10-12 ....... ........74
1 Timteo
2.5.............. ___265
2.14............. ....... 87
2.15............. ....... 88
Hebreus
1.1-14 ........ ___213
1.2.............. ___213
1.5.............. ___211
2.8............... ........97
2.9............... ........97
2.20-25 . . . . ___101
3. 5............... ___179
3. 6............... ___179
3. 7............... ___196
3.14............. ___196
3.15............. ___196
4.1.............. ___196
4.2..............
___196
4.8............... ....... 65
4.9 .............. . .65,67.
4.10............. ....... 67
4.11............ ___196
5.5..........
..........213
5.6.......... ..........2)3
5.8..........
............78
5.13........
............35
5.15........
............45
6.4-6 . . . .
..........196
7.18........
..........195
7.19........
..........195
8.6.......... ............41
8.6-13 . . . ............41
8.8 ........
.19,201,266
8.10........ ............46
9 ............ ..........125
9.15 ........ C19J41,126
9.15-20 . .. .17,124,125
9.16........ .17,127-129
9.17........ .17,127-129
9.18-20 . . . . .126,127
9.22........
............14
10.15 . . . .41,201,266
10.15-18 . . .19,41,268
11.14-16 . ..........194
11.17-19 . ..........194
12.6........ ..........167
12.22-24 . ..........226
12.24 . . . . ............19
Tiago
1.22........
..........166
1 Pedro
2.13........ ..........110
2.14........ ..........110
2 Pedro
3.3-10 . . . ..........111
3.4-6 ..........104
3.5-7 ..........165
1 Joo
2.27........ . . .266,268
3.12 . . . .
........89,90
Apocalipse
4.3.......... ..........112
7.15........ ............47
12.7-9 . . . ............89
21.1........
............47
21.3........ ............47
22.2........
............79