Tema 3: Los primeros habitantes de la costa norte del Per milenario

Quines fueron los primeros pobladores de la costa norte del Per?

Esta es la pregunta que pretendemos responder con el desarrollo de este tema, en este contexto,
es importante resaltar que en la costa norte se desarrollaron un sinnmero de pueblos, cuyos
rastros estn diseminados en este territorio y muchos de sus aportes culturales an estn vigentes
y son parte de la identidad cultural norcostea.

Pueblos ancestrales que a la llegada de los espaoles, en el siglo XVI, posean patrones culturales
diversos, manifestados en una variedad de lenguas como la tallana o sec (Tumbes y Piura), la
sechura (Piura), la olmana (Lambayeque), la mochica o yunga (Lambayeque y La Libertad), la
quingnam (La Libertad, Ancash), adems, posean diversas maneras de interpretar el mundo, de
adorar a sus dioses, de aprovechar los recursos de la naturaleza, de organizarse social y
polticamente, etc.

Riqueza cultural que empieza hace 12 mil aos, con la llegada de los primeros hombres a este
territorio. La arqueologa ha denominado a estos pobladores Paijn. Posteriormente en tierras
costeas aparecieron otros grupos culturales entre los que destacan, Ventarrn o del Templo
del Venado Cautivo y la cultura Cupisnique.

En este sentido, con estos contenidos temticos se pretende acercarse al conocimiento y estudio
de los principales rasgos constitutivos de los pueblos anteriormente mencionados, que forman la
matriz cultural de la costa norte.

Organizador geografico
3.1 El escenario geogrfico norcosteo en tiempos milenarios
Caractersticas del espacio norcosteo
Para analizar el espacio norcosteo en tiempos prehispnicos nos hemos preguntado cules
fueron las caractersticas ambintales de la costa norte en donde se desarrollaron sus primeros
pobladores?, las condiciones geogrficas habrn sido las mismas que las actuales?, cmo influy
la geografa norcostea en la diversidad cultural?
Para iniciar con las respuestas, podemos manifestar que las condiciones ambientales y
geomorfolgicas de la costa norte que conocieron los primeros hombres que la habitaron, fueron
totalmente distintas a las actuales. Es decir, que los Paijn, Amotapes, los representantes de la
Tradicin Nanchoc y todos aquellos grupos culturales pertenecientes al inicio de la historia
norcostea, que la arqueologa los ha ubicado en la etapa ltica, se desarrollaron en un perodo
donde la costa se caracterizaba por tener amplios espacios hmedos, lomas con abundante
vegetacin y exuberantes recursos naturales. Pero, todo esto cambi alrededor de los 8000 a.C. en
tiempos del Holoceno. A partir de esa fecha segn Antnez de Mayolo (citado por Cristbal
Campana 2004) comienza Un lento proceso de aridificacin y desertizacin que va de sur a norte
y que fue impulsado por:
factores marinos y, en parte, a factores antrpicos, pues, en los ltimos seis mil aos, la franja
costera ha estado muy poblada por el hombre y, necesitando energa calrica, este habra ido
talando y despoblando lentamente los bosques ribereos, luego los bosques ralos y despus las
formaciones arbustivas, para usarlos como lea. Despus de ello el pastoreo intensivo de animales
ajenos al ecosistema acabara con las gramneas y otras plantas menores. Entonces, al desaparecer
el bosque ralo, el bosque ribereo, los rboles de las laderas andinas y, al final, el matorral,
tambin han ido desapareciendo una gran variedad de especies animales hasta quedar slo el
desierto que conocemos (2004, p. 148).
3.1.1 Geosistemas de la costa norte
De manera general podemos decir que el hombre de esta zona se moviliz e hizo suyo un
territorio de compleja geografa caracterizado por dos escenarios complementarios (a) el
geosistema marino de aguas fras y tropicales y (b) el geosistema costeo, donde destacan tres
ecoregiones: el desierto costero, el bosque seco ecuatorial y el bosque tropical del pacfico (al
interior de Tumbes).
El geosistema marino: facilit la existencia de fauna costera que gener las condiciones
para la pesca y la recoleccin de mariscos.
El geosistema costeo: en tiempos prehispnicos se caracteriz por un clima variado entre
hmedo y clido lo que permiti la presencia de lomas y bosques, que contrastada con los
espacios de desiertos de la zona, influy en el desarrollo de una fauna local que se mova
entre un desierto costero, un bosque seco y un bosque tropical del pacfico.
En este escenario el poblador norteo prehispnico de la costa norte, desde sus orgenes en la
etapa ltica, supo sabiamente aprovechar los recursos que le ofreca el mar y ms adelante con los
Cupisnique y los Moche vencen al desierto, esto les permiti ampliar sus centros de produccin
agrcola, mediante la aplicacin de complejas tecnologas con las cuales lograron desviar a travs
de canales artificiales los ros.
3.1.2 Los fenmenos naturales
Una situacin muy comn en la costa norte y que no hay que dejar de mencionar son los
fenmenos naturales que se generan en esta regin.
El hombre peruano milenario tuvo que afrontar diversas anomalas de la naturaleza propios de la
geodinmica de la tierra y de los Andes Centrales en donde se enmarca esta regin costera.
Especficamente tuvo que convivir y contrarrestar los efectos del milenario Fenmeno de El Nio o
ENSO. Las investigaciones han demostrado que este fenmeno es un evento natural que se
presenta peridicamente desde tiempos milenarios a escala mundial, sin embargo son las
comunidades de la costa norte del Per las que ms han experimentado su presencia y embates,
por ser la zona donde se da su mayor protagonismo.
Adems, no es la nica anomala natural que se engendra en esta parte del Per, tambin desde
tiempos ancestrales se desarrollan las siguientes anomalias de la naturaleza:
tsunamis
terremotos
movimientos de masa de arena
torrenciales lluvias
prolongadas sequa, etc.
Estos fenmenos naturales demandaron al hombre norcosteo el desarrollo de un sinnmero de
estrategias y tecnologas para afrontarlos. Por otra parte, las investigaciones arqueolgicas han
informado que estas calamidades de la tierra en muchos de los casos influyeron en el colapso de
varias culturas peruanas prehispanicas. En este contexto, se ha de entender porque el hombre
andino consider a la naturaleza como un ente vivo y sagrado.
3.2 Los Paijan: los primeros pobladores norcosteos
Paijan y la tradicin ltica
Paijn ha sido por mucho tiempo el grupo representante de la etapa ltica de la tradicin
norcostea, sin embargo, tambin hay que mencionar a los Amotapes, Nanchoc y a otros grupos
que convivieron con los paijanenses dejando huellas en diversos ecosistemas de la zona norte del
Per.
A los Paijn se le atribuye ser los iniciadores de la "Tradicin muchick" y de la cultura norcostea,
es decir de tecnologas e ideas para trasformar y comprender el mundo. Cronolgicamente los
arqueologos ubican a los paijanenses entre los 10 mil y 7 mil a.C. Tiene su ncleo geogrfico entre
los valles de Vir y Pacasmayo, en el departamento de la Libertad; sin embargo, su influencia se
extendi desde Piura hasta Ica. Segn Chauchat y Lacombe: "El hombre paijanense fue un
recolector de plantas y de pequea fauna terrestre, y un pescador".
De los paijnense, en el aspecto material, lo que ha llegado hasta nuestros das, es un instrumento
de piedra muy peculiar creada por este grupo y que los arquelogos han denominado: la punta
de proyectil Paijn posiblemente surgida de una aguada observacin a la naturaleza, de un
conocimiento muy complejo del material ltico de la zona y del desarrollo de habilidades y tcnicas
que permitieron convertir la piedra en un elemento cultural.
Esta punta de proyectil tiene por caractersticas: su forma triangular y la presencia de bordes
rectos o ligeramente cncavos, a la vez el pednculo en su base haca factible su fijacin a un
soporte de madera. Estas puntas les sirvieron a los hombres paijanenses posiblemente para dos
actividades: la pesca de peces de medio o gran tamao (segn el francs la Claude Chauchat); y
para la cacera terrestre (segn el peruano Csar Glvez). No se descarta usos rituales.
Los Paijn en Lambayeque
Este grupo cultural hace su aparicin, en tierras lambayecanas alrededor del ao 9000 a.C., siendo
la zona del valle de Zaa, donde se detectan las huellas ms antiguas de estos primeros
habitantes. Adems, al parecer tuvieron presencia en territorio serrano, pues, existen vestigios
paijanenses sobre los 2000 m.s.n.m.
Jack Rossen y Tom D. Dillehay (1999, p. 124) al referirse la forma como fue habitada el valle de
Zaa y los caminos que siguieron los primeros pobladores indica lo siguiente:
A partir de un enfoque local, el valle de Zaa probablemente fue habitado por medio de
mltiples rutas. Las poblaciones de la planicie costera conocidas como Paijanenses que
datan de entre 10.400 y 9000 a.p., probablemente penetraron el rea a travs de las
zonas bajas de los manantiales y humedales costeros y las pasturas. Su industria ltica,
dominada por herramientas bifaciales, puntas pedunculadas y ncleos relativamente
estandarizados, indica un nfasis variado en la caza. Asimismo, los restos de materiales
dispersos que se encuentran en las terrazas ribereas, generalmente sin depsitos de
basura, sugieren un modo de vida noma de dentro de un territorio circunscrito como es la
planicie costera y el piedemonte de los Andes.
Teniendo en cuenta que los Paijn fueron los primeros pobladores del territorio norcosteo y los
que generaron las primeras tecnologas y estrategias para sobrevivir, en los siguientes apartados
describiremos parte de su herencia cultural manifestada en la tecnologa alimentaria y creatividad
ltica.
Alimentos molidos
Los ms tradicionales platos y piqueos de la costa norte como: el espesado, pepin de pava, arroz
molido o boda, poda, etc., siguen dentro de sus procesos de preparacin, pautas culinarias
originadas entre los antiguos paijanenses. Todos estos platos y piqueos famosos pasan sus
insumos por el ancestral batn (una piedra, que en combinacin con una mano permite triturar
objetos duros). Previo lavado del batn las cocineras colocan los ingredientes vegetales sobre el
mismo y proceden a molerlos para lo cual se apoyan de la mano que acompaa al utensilio. Pues
bien, el investigador francs Claude Chauchat, quien encontr restos de batanes en el rea
Cupisnique (La Libertad) pertenecientes a comunidades paijanenses, piensa que estos ya usaban el
mismo implemento para moler los alimentos vegetales (vainas de algarrobo y otras leguminosas)
sustentando su propuesta en comparacin con datos etnogrficos de grupos de cazadores
recolectores de Kalahari en Australia. (Deza y Munenaka, 2004 p. 47).
Caracoles al fuego
De la misma manera, el ancestral consumo de caracoles terrestres sancochados, guisados, en
caldo o en ceviche, vigente en comunidades liberteas de los valles de Jequetepeque, Moche,
Chicama y Vir (La libertad) nos remiten tambin a prcticas culinarias de clara filiacin
paijanense.
Como lo han planteado y constatado Csar Glvez y otros (Glvez 1996, p. 70) la recoleccin de
caracoles terrestres tiene lugar en temporadas de verano como tambin en invierno cuando la
vegetacin lomtica florece. Para ello los pobladores recorren largas distancias hasta los
emplazamientos donde los encuentran formando pequeas comunidades sobre hualtacos y rocas.
Ya en el lugar se les recolecta con ayuda de las manos o en otros, usando palos y se los trae en
bolsas o alforjas. Para proceder a su consumo, previamente los caracoles son purgados sea con
maz molido o con zapallo durante un lapso de tiempo que no excede de una semana. Al finalizar
este tiempo estarn en condiciones de ser consumidos. Procedindose a remojarlos en agua
caliente y luego a retirar la carne de su caparazn con ayuda de una espina de naranjo. Luego
sern cortados por la mitad para proceder a su preparacin culinaria.
Al llegar a este punto la milenaria historia peruana, nos remite al desarrollo paijanense, se ha
detectado que el consumo de caracoles fue iniciado por estos, quienes inclusive como en el
presente, sometan a los caracoles a coccin antes de consumirlos, por lo que preparaban fogones
en la tierra .Como ha sealado Glvez:
en los sitios de habitacin (campamentos) de paijanenses los Scutalus sp. son el
componente ms notable de los basurales y suelen estar asociados a fogones excavados
en el suelo, en los cuales fueron cocinados. En tal sentido apuntan los datos de campo
recuperados en la quebrada de Cupisnique y alrededores, en el valle de Chicama y en el
de Moche (1996, p. 55)
Caanes, sabrosos afrodisiacos
Y finalmente nos referiremos al vigente gusto que despierta el tradicional consumo de reptiles
como elDicrodon sp. (can) entre los pobladores del actual territorio de Lambayeque, La Libertad
y Piura.
El can es un reptil de hbitos diurnos, cazador por excelencia, buen trepador y poseedor de
llamativos movimientos en sus extremidades anteriores. Suele presentar en verano una vida activa
e incluso se le puede ver con mayor frecuencia. Durante esta poca del ao almacena las reservas
(cuerpos grasos) que utilizar en tiempo de invierno, por lo cual es raro hallarlo en esa estacin. Se
encuentra distribuido en los bosques secos de la franja costera que va desde el sur de Ecuador
hasta el departamento de La Libertad, en el Per, destacan como zonas como: Caoncillo (valle de
Jequetepeque) y el Algarrobal del Moro (valle de Vir).
Estos pequeos reptiles se alimentan de las yemas y semillas del rbol de algarrobo. Adems de
los frutos de un arbusto espinoso llamado Pial (Scutia spicata). Por tal motivo, afirman los
entendidos que su carne resulta ser una de las ms sabrosas sobre todo cuando se le prepara en
platos tradicionales como el ceviche o el charqui. Hay que agregar que al caan se le atribuyen
propiedades afrodisacas o mgicas como diran los pobladores que lo consumen.
Los testimonios de sta ancestral prctica culinaria han sido detectados en la quebrada de
Cupisnique (La Libertad) por Claude Chauchat quien reconoci en los basurales de un campamento
paijanense, restos de caaes ocupando un papel importante en la alimentacin de la poca;
teniendo esta evidencia el investigador francs manifest que:
Los restos de fauna pertenecen, por orden de importancia decreciente, a caracoles de
tierra, lagartijas (principalmente el can comn de la costa norte) peces marinos de gran
tamao (corvina), varios peces ms pequeos, ocasionales restos del zorrito del desierto y
de roedores no determinados (1977, p. 17).
Si bien es cierto que los tiempos han cambiado, sin embargo como vemos hay manifestaciones
culturales con una antigedad de 10000 aos que han llegado a nuestros das que requieren su
conservacin para que nos recuerden nuestra identidad.
3.3 El grupo cultural Ventarron y los orgenes de la civilizacin en la costa norte
Grupo cultural Ventarron o del El templo del venado cautivo
Durante mucho tiempo estuvo la incgnita entorno al proceso de desarrollo cultural de la costa
norte en tiempos del Arcaico; algunos pensaban que despus del grupo cultural Paijn
(perteneciente al Ltico) el desarrollo prehispnico en la costa norte segua con la cultura
Cupisnique (desarrollada en el perodo Formativo), sin embargo gracias a las ltimas
investigaciones realizadas por Walter Alva y su equipo de arquelogos en el pueblo de Ventarrn
(distrito de Pomalca perteneciente al departamento de Lambayeque) nos muestran que en la
costa norte existi y se desarroll en el Arcaico o Pre-cermico Tardo un grupo cultural, al parecer
totalmente distinto con relacin a Paijn y Cupisnique. Esto se deduce porque en las excavaciones
que se han realizado no se han registrado imgenes propias del Formativo como son felinos,
serpientes, aves, por lo tanto estamos ante un grupo cultural poseedor de una identidad con
caractersticas propias, pero continuador de una herencia norcostea, iniciada por los primeros
cazadores, recolectores y pescadores de esta zona. Adems, no se descarta la interaccin con los
dems pueblos de la costa, la sierra y de la selva.
Hasta el momento el sitio Ventarrn viene siendo ms conocido como El templo del venado
cautivo que segn Walter Alva e Ignacio Alva (2007, p. 6) es parte de: un centro ceremonial,
correspondiente a los inicios de la civilizacin con una antigedad de 4000 aos, que alberga en su
interior una singular imagen policroma, estimable como la pintura mural ms antigua de
Amrica.
En este contexto, el grupo cultural Ventarron o del El templo del venado cautivo se
constituye en los antepasados ms remotos de los cupisnique y de los moches de Lambayeque
quienes asumieron y heredaron prcticas ejercidas por estos primeros hombres como lo
evidencian las imgenes policromas donde se representa probablemente la captura de venados
utilizando redes. Adems, estamos ante un grupo tan antiguo como Caral y posiblemente la
primera civilizacin de la costa norte.
La herencia del chaco norcosteo
Al interpretar los murales encontrados en las Huacas de Ventarrn los arquelogos han supuesto
encontrar los orgenes de la cacera de venados con redes mediante la tcnica del chaco.
Actividad muy practicada, tambien, por los moches, quizs con fines rituales en el Intermedio
Temprano y que actualmente se sigue practicando por comuneros de la sierra del Per pero con
variantes, ellos realizan el chaco pero sin utilizar redes.
Esta cacera de venados con redes sera parte de la herencia cultural de las sociedades tempranas
de la costa y muestras de la continuidad cultural norcostea, al respecto, Alva y Alva (2007)
manifiestan que:
esta representacin de venados capturados en redes sera un tema vital en la ideologa de
la primeras sociedades que sacralizaban la ancestral cacera y la fauna. Considerando que
la red fue un medio fundamental para la caza y pesca desde pocas remotas, el mural
mostrara las redes como el aspecto esencial de la cultura y a los venados como las presas
y ofrendas por excelencia, estaramos entonces ante el tema originario de cacera de
venados que aparece luego como reminiscencia en la cultura Mochica y de modo especial
en las orejeras del Seor de Sipn, rasgo de atavismo y continuidad cultural (p. 6, 7).
3.4 La cultura Cupisnique
La Cultura Cupisnique durante mucho tiempo ha sido sistemticamente confundida con Chavn e
incluso reciba el nombre de Chavn norteo, sin embargo, algunas investigaciones
arqueolgicas, nos indican que ya no hay sustento para hablar que Cupisnique es Chavinizado
(Jess Briceo Rosario 2004); sino que Cupisnique tiene una identidad propia y es una de la matriz
cultural de la costa norte y antecede a los mochicas.
El mbito de desarrollo nuclear de los Cupisnique va desde Motupe (Lambayeque), hasta el valle
de ro Vir (La Libertad), llegando incluso a territorios de Cajamarca y Ancash. Cronolgicamente
se ubica aproximadamente entre los aos 1500 a 200 a.C.




Presencia de catastrficos fenmenos naturales
Las investigaciones arqueolgicas han demostrado la recurrencia de un mega Nio acompaado
de otros fenmenos naturales en tiempos de los cupisnique, cuyas consecuencias fueron
desastrosas para las comunidades de ese entonces. Pues, destruyeron la infraestructura agrcola
existente y en el peor de los casos arrasaron y cubrieron con barro y lodo toda la comunidad.
En ese contexto las primeras culturas en experimentar y sentir los estragos del fenmeno de El
Nio fueron los cupisniques y Chavn. Quizs tambin estas dos culturas del periodo formativo
fueron las primeras en estudiar y predecir dicho fenmeno, a esta conclusin han llegado algunos
investigadores al encontrar abundancia de concha spondylus entre sus restos y plasmadas en sus
expresiones artsticas. El spondylus era utilizado como un bio-indicador para predecir las intensas
lluvias.
El Nio y un posible tsunami (siglo VIII y VII a.C)
Los estudios arqueolgicos, estratigrficos y el anlisis de fauna ictiolgica realizada por Julio C.
Tello, Rebeca Carrin, Robert Felman, Junios Bird, Carlos Elera y los arquelogos del proyecto
Kuntur Wasi encabezado por el japons Yosio Onuki han identificado la convergencia de El
Fenmeno de El Nuo y un Tsunami en el periodo del Formativo de los Andes Centrales que
ocasionaron que las comunidades, principalmente Chavn y Cupisnique, colapsaran (no
desaparecieran) y emigraran a distintas zonas.
La migracin cupisnique
Los arquelogos japoneses de Kuntur Wasi descubrieron que la cermica, las esculturas de
piedra y los objetos de oro, en un amplio sentido, muestran mucha similitud con la cultura
Cupisnique. Slo en lo que respecta a arquitectura ceremonial de la costa, la mayora de estos
monumentos pertenecen a la poca de aproximadamente 1700 a 700 aos A.C. Es decir, el inicio
de la fase Kuntur Wasi corresponde casi al final de la cultura Cupisnique.
Segn se desprende, el carcter intruso de la presencia Cupisnique en la fase Kuntur Wasi, se
debera al traslado colectivo de un gran grupo humano perteneciente a esa cultura costea, tal vez
por alguna causa grave que llev al abandono de los centros ceremoniales de la costa.
Al parecer esta situacin grave a la que se refieren los investigadores fue la convergencia de
fenmenos naturales (entre los 700 y 500 a.C.) como El Nio y un Tsunami segn postula Carlos
Elera.
Los sacrificios humanos
Es reconocido que los pueblos prehispnicos practicaban sacrificios humanos, en honor a la tierra,
a sus dignatarios o para aplacar la furia de la naturaleza ante un fenmeno natural.
Eran cientos los sacrificios humanos, que en la costa norte fueron plasmadas tempranamente por
los cupisniques en sus ceramios, luego los moches siguieron, o posiblemente intensificaron esta
esta tradicin.
Los arquelogos han evidenciado que no solo se sacrificaban a jvenes y gente del pueblo, sino
que tambin los nobles ofrecan su vida en favor del equilibrio de la naturaleza o en
agradecimiento a la abundancia. Era una prctica de lo ms normal, al parecer era un honor morir
sacrificado y este acto ha quedado plasmado en murales, iconografas, ceramios, etc.
Haban varias formas de morir sacrificado: la ingesta de potentes brebajes, el degollamiento, la
muerte a mazos o tambin los sacrificados eran conducos a las alturas de los cerros o huacas para
que se lancen al vaco, por su parte los nobles o jerarcas se cortaban la yugular y moran
desangrados.
Herencia Cupisnique: En lo tecnolgico
Siguiendo a Ayasta (2006) a continuacin hacemos un resumen de los aportes culturales de los
Cupisnique a la cultura nortea de ayer y hoy.
En lo tecnolgico
- Las primeras obras de infraestructura agrcola: Algunas hiptesis arqueolgicas indican
que la construccin de canales de riego, como el Racarrumi (Lambayeque) y el canal
Chicama - Moche (La Libertad) fueron iniciadas posiblemente por los cupisniques, adems,
se indica que la poblacin del valle de Jequetepeque (La Libertad) construy terrazas
Agrcolas.
- Los primeros cultivos diversificados:Lograron cultivar rboles frutales, plantas
industriales y plantas alimenticias como: el aj, la achira, yuca, palta, zapallo y loche; esto
lo podemos apreciar a travs de su cermica.
En Lambayeque dos templos han dado indicios de esta diversidad: el templo de Huaca
Luca-Cholope (Batangrande- Lambayeque) y Purulen (Valle de Zaa) all se encontraron
restos de frijol, maz (vitales para la alimentacin y bebida) y algodn (necesario para la
elaboracin de la vestimenta y de las redes de pesca) adems, zapallo y palta.
- Los inicios de la metalurgia: Iniciaron con gran maestra el trabajo metalrgico con oro y
plata. Desarrollando tcnicas usadas durante largo tiempo como el laminado, repujado,
recortado y la fabricacin de ornamentos bimetlicos (oro y plata). Elaborando coronas o
tocados, orejeras, narigueras, pectorales, pendientes, collares, esptulas, cucharas,
depiladores, etc.
- El nacimiento de la cermica escultrica: Elaboraron con destreza botellas de gollete
tubular, botellas con asa estribo, botellas con asa puente, tazas, vasos, platos, figurinas y
miniaturas; Adems, destacan ceramios con formas tomadas de la flora (cactus, yuca,
achira, etc.) y fauna (loritos, ciervos, pumas, etc.) de la poca; tambin, se observan
moluscos marinos (Strombus y Spondyllus), figuras humanas y representaciones del
mundo de los dioses: jaguares, serpientes, seres hbridos, etc.
Herencia Cupisnique: En lo ideologico
Mesa curandera: Sentaron las bases de la medicina andina tradicional y han legado las
ms antiguas evidencias del trabajo del Shamn y el tradicional uso de la Mesa
curandera, compuesta por un conjunto de instrumentos y brebajes, que son utilizadas en
el ritual del shamn.
Su acentuada religiosidad y ritos a los elementos telricos, Ayasta (2006) manifiesta que a
nivel de la vida cotidiana podra afirmarse que no exista acto que no estuviera marcado
por la religiosidad: cazar, recolectar, sembrar, pescar, distribuir la produccin, etc.
El uso de pigmentos de color rojo como la hematita o el cinabrio, fue otro de los aportes al
comportamiento funerario del pasado y el presente. Prctica que mantuvieron vigentes en
tiempos de la cultura Mochica y Sicn y segn recientes descubrimientos en la capilla
doctrinal de Mrrope, indgenas del siglo XVI an la continuaban practicando, con el ligero
cambio de usar trapos rojos para cubrir el rostro, en lugar de los pigmentos.
En conclusin, podemos decir que los Cupisnique desarrollaron una diversidad de patrones
culturales manifestados en su tecnologa, estrategias de sobrevivencia, maneras de aprovechar y
agradecer a la naturaleza (ritos y religiosidad), etc. Elementos esenciales de la identidad cultural
de muchos pueblos norteos entre ellos el lambayecano.