UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

MICHELE THEREZA DOS SANTOS SIMES DE MELLO

A PESQUISA-AO NO COTIDIANO DE PRTICAS PEDAGGICAS:
experincias multiculturais e possibilidades institucionais















RIO DE JANEIRO
2009
Michele Thereza dos Santos Simes de Mello







A PESQUISA-AO NO COTIDIANO DE PRTICAS PEDAGGICAS: experincias
multiculturais e possibilidades institucionais






Dissertao apresentada ao Mestrado em Educao
da Faculdade de Educao da Universidade Federal
do Rio de Janeiro como requisito parcial obteno
do ttulo de Mestre em Educao.
Orientadora: Prof Dr Ana Canen











Rio de Janeiro
2009
Michele Thereza dos Santos Simes de Mello


A PESQUISA-AO NO COTIDIANO DE PRTICAS PEDAGGICAS: experincias
multiculturais e possibilidades institucionais
Dissertao apresentada ao Mestrado em Educao da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio
de Janeiro como requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Educao.


Aprovada em ____________________


__________________________________________________________
Ana Canen, PhD em Educao, UFRJ

__________________________________________________________
Iolanda de Oliveira, Doutora em Psicologia Escolar e Desenvolvimento Humano, UFF

__________________________________________________________
Carlos Frederico Loureiro, Doutor em Servio Social, UFRJ












DEDICATRIA
















Dedico este trabalho a todos aqueles que educam
para a convivncia e o respeito diversidade cultural.
















AGRADECIMENTOS


A Deus pela vida e por todas as oportunidades que tem me dado tanto na trajetria acadmica
como na formao profissional.

Aos meus pais Domcio e Lcia e ao meu irmo Wanderson que, desde sempre, me apiam e
me incentivam na luta por meus objetivos.

Ao meu esposo Ernane por todo incentivo e compreenso nas horas mais difceis.

Ao meu cunhado Alex por ter me ajudado, atravs da sua experincia, a superar os desafios da
dissertao.

professora, orientadora e amiga Ana Canen por toda sua fora, incentivo, pacincia e
estmulo cativante aprendizagem.

Aos professores Carlos Frederico Loureiro, Iolanda de Oliveira, Mrcia Pessanha e Roberto
Leher por terem aceitado o convite para a banca examinadora.

s amigas Eliane, Mary e Nnive que sempre se preocupam comigo e me incentivam dizendo
"vai dar tudo certo!".

amiga e professora Lvia Maria Ferreira Soares por sua experincia de vida que me ajudou
a compreender a importncia de se desafiar o preconceito racial.

Aos alunos, professores e direo da "Escola Era" que se mostraram bastante receptveis e que
muito colaboraram para o desenvolvimento da pesquisa.

Aos alunos do curso de ps-graduao em Educao e Prticas Pedaggicas que me
ensinaram muito a partir das experincias trocadas em sala de aula.

Leila Regina S. Soares, presidente do COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade
Racial), por sua disponibilidade e por informaes to preciosas relatadas na entrevista.

Ao Conselheiro Nelson por sua disponibilidade nos encontros, sugestes e entrevista
concedida.

Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRJ que muito
contriburam para a minha formao acadmica.

secretria do PPGE, Solange, verdadeiramente secretria porque exerce com competncia e
com amor a sua profisso!

Capes, pela bolsa concedida, que foi um incentivo fundamental para o desenvolvimento da
pesquisa.






















RESUMO


O presente estudo visa contribuir no sentido de ir alm da discusso terica, abordando
tentativas da traduo do multiculturalismo para a prtica, por intermdio de duas pesquisas-
ao, desenvolvidas respectivamente no ensino bsico e superior, em disciplinas ministradas a
partir de uma perspectiva multicultural, bem como de um estudo de caso focalizado na
institucionalizao de um espao pblico para a discusso do tema racial no Brasil - o
COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade Racial), do municpio de So Joo de
Meriti. Os resultados de ambas as aes desenvolvidas sugerem que a escola e a Universidade
podem desenvolver estratgias comprometidas no sentido de desafio ao preconceito racial.
Alm disso, ressaltam a importncia do professor como um agente de transformao, capaz de
indicar caminhos para lidar com a diversidade cultural. Da mesma forma, o estudo de caso
revelou os sentidos de uma ao poltica concreta desenvolvida no sentido de desafio ao
preconceito racial e dela extrair possibilidades e desdobramentos para polticas educacionais
futuras.O estudo indicou que necessrio entender o multiculturalismo a nvel tanto de
identidades individuais e coletivas como tambm institucionais, no seio de lutas polticas e de
espaos coletivos. A educao multicultural no somente um desafio para as escolas, mas
um necessrio compromisso a nvel de polticas e instituies.


Palavras-chave: multiculturalismo identidades multiculturais pesquisa-ao estudo de
caso - polticas educacionais















ABSTRACT


The present study aims to contribute not only to a theoretical discussion but to an attempt to
translate multiculturalism into practice, through the development of two action-research
studies undertaken in the basic and superior levels, and through a case study undertaken in a
public institutionalization of a space to the discussion about the racial theme in Brazil, the
COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade Racial), in So Joo de Meriti municipality, in
Baixada Fluminense, seeking to study a political action created to challenge racial
prejudice. The results from the action-research suggests that the school is able to develop
multicultural pedagogical strategies to challenge racial prejudice, and that teachers
are important transformational agents in the process, capable of pointing out ways to deal with
cultural diversity. The case study about COMIRA has shown the meanings of a concrete
political action undertaken to challenge racial prejudice and extract from it possibilities and
consequences for future educational policies. The study indicated that it is necessary to
understand multiculturalism both from individual and collective identities, and from
institutional ones, within political fights and spaces. Multicultural education is not only a
challenge to schools, but also a political commitment at the public institutional level.


Key words: Multiculturalism multicultural identities action-research case study -
educational policies
















SUMRIO


CAPTULO 1 INTRODUO: ENTENDENDO O OBJETO DE
ESTUDO
11

1.1 PROBLEMA E OBJETO 11
1.2 OBJETIVOS 14
1.3 METODOLOGIA 15
1.4 REFERENCIAL TERICO 20
1.5 ESTRUTURA DA DISSERTAO 28

CAPTULO 2 REPENSANDO A IDENTIDADE NEGRA: UMA
PROPOSTA MULTICULTURAL PARA O AMBIENTE ESCOLAR
30

2.1 A IDENTIDADE INSTITUCIONAL DA ESCOLA ERA 31
2.2 "PROJETO ZUMBI: CONSCINCIA NEGRA DIFERENA DE COR
SIM, AS DE VALORES NO"
33
2.3 AS OFICINAS EM SALA DE AULA 34
2.3.1 A primeira oficina: o que dizem as reportagens sobre os negros 35
2.3.2 A segunda oficina: o retrato dos negros atravs de letras de msicas e
poesias
42
2.3.3 A terceira oficina: o documentrio "Quando o crioulo dana?" 46
2.3.4 A quarta oficina: discutindo sobre o preconceito 49
2.4 AVALIAO DOS ENCONTROS FEITA PELOS ALUNOS 52

CAPTULO 3 A PESQUISA-AO NA PS-GRADUAO:
TRABALHANDO AS IDENTIDADES E OS POTENCIAIS
MULTICULTURAIS
56

3.1 O PRIMEIRO ENCONTRO: O CONHECIMENTO ACERCA DO
MULTICULTURALISMO
57
3.2 O TERCEIRO ENCONTRO: DISCUTINDO SOBRE IDENTIDADES 65
3.3 O QUARTO ENCONTRO: CONVERSA SOBRE O PRECONCEITO NA
ESCOLA
68
3.4 O LTIMO ENCONTRO: AVALIAO E IMPACTOS DO CURSO 78

CAPTULO 4 O CASO DO COMIRA: POSSIBILIDADES POLTICAS
FUTURAS
84

4.1 O COMIRA: UMA AO POLTICA MULTICULTURALMENTE
COMPROMETIDA
84
4.1.1 Programa de aplicao da Lei 10.639/03 85
4.1.2 Programa de Promoo de Polticas de Aes Afirmativas para a
Igualdade Racial
86
4.1.3 Programa de Gesto da Poltica de Promoo da Igualdade Racial 86


















4.1.4 Programa de Eventos e Capacitao no mbito local, Estadual e Federal 87
4.1.5 Programa de Comunicao e Publicidade 87
4.2 A CARTA COMPROMISSO 88
4.3 ENTREVISTAS 90
CAPTULO 5 CONCLUSO 102
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 106
ANEXOS 111
11
CAPTULO 1 INTRODUO: ENTENDENDO O OBJETO DE ESTUDO

Nas sociedades pluralistas nas quais vivemos, ou para as quais caminhamos, a
educao para uma convivncia democrtica exige o reconhecimento e o
acolhimento do diferente e sua valorizao quanto dignidade da pessoa humana.
(SERRANO, 2002, p.36)


1.1 PROBLEMA E OBJETO


Estamos vivendo em uma sociedade onde valores esto sendo cada vez mais
questionados, h uma pluralidade de culturas e, alm disso, cobra-se da escola uma formao
para a cidadania, para a tolerncia e para a diversidade cultural. Em contrapartida, a busca por
respostas imediatas, a corrida frentica contra o tempo, a competio exacerbada e um mundo
globalizado so alguns dos fatores que esto presentes no dia-a-dia de qualquer ser humano e
que, por conseguinte, geram uma preocupao muito grande. escola e aos profissionais da
educao tem sido dada a tarefa de problematizar essa realidade e encontrar meios que
desafiem os preconceitos, respeitem as diferenas e valorizem as diversas culturas.
Porm, esta no uma tarefa apenas da escola. Temos presenciado, atravs dos
noticirios, dos jornais e das novelas, uma preocupao com esses temas, principalmente em
relao ao preconceito racial. Portanto, vemos que um tema que tem incomodado bastante e
que j chegou em nossas escolas. Mas ser que estamos preparados? Conforme Arroyo (2007,
p.111), as tenses raciais esto chegando s escolas brasileiras. Em boa hora. Logo, uma
realidade que parecia ser apenas uma preocupao do Movimento Negro, passa a ser semeada
em outros campos, como por exemplo, no pensamento educacional, nos currculos e nas
polticas pblicas.
Partindo desse contexto, ao conversar informalmente com a professora Lvia Maria
Ferreira Soares, que era engajada na luta contra o preconceito racial e que tambm fazia parte
do COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade Racial) do municpio de So Joo de
Meriti, surgiu a possibilidade de trabalharmos o tema do preconceito racial numa perspectiva
multicultural (Assis e Canen, 2004; Candau, 2008; Canen, 2003, 2007, 2008a, 2008b; Canen
e Oliveira, 2002; McLaren, 2000; Moreira, 2001; Serrano, 2002; Siss, 2003) durante suas
aulas de Literatura, visto que em uma de suas discusses sobre o poeta Castro Alves, ao
12
propor para um debate o tema Livres dos aoites da senzala, presos misria da favela,
percebeu que entre os alunos havia falas bastante preconceituosas. Portanto, conhecendo
trabalhos anteriores em relao a episdios de discriminao racial ocorridos no ambiente
escolar e nos casos relatados por professores em suas entrevistas (Santos e Canen, 2007), a
professora solicitou uma interveno em suas aulas para que pudssemos discutir, juntamente
com os alunos, sobre essa questo. Era uma turma de segundo ano do Ensino Mdio da rede
estadual, composta por 28 alunos, sendo 14 meninos e 14 meninas. A escola estava situada no
Morro do Carrapato, municpio de So Joo de Meriti, Baixada Fluminense, e os encontros
aconteciam s sextas-feiras, de 7:30 s 8:30.
Tal interveno se deu por meio de uma pesquisa-ao (Andr, 2007; Barbier, 2002)
que, segundo Barbier (2002), no possvel ser desenvolvida sem participao coletiva e sem
a apreciao da complexidade do real. Alm disso, nesse tipo de pesquisa, criada uma
situao de dinmica social radicalmente diferente daquela da pesquisa tradicional. O
processo, o mais simples possvel, desenrola-se freqentemente num tempo relativamente
curto, e os membros do grupo envolvido tornam-se ntimos colaboradores (p.56).
No limite do presente estudo, os dados da pesquisa-ao desenvolvida incidem sobre
encontros selecionados de oficina desenvolvida, cujo conjunto apresenta o ttulo Discutindo
o racismo sob a tica do multiculturalismo. Esta oficina teve como objetivos identificar
possveis focos de discriminao racial na sala de aula, discutir sobre diferenas culturais e
identificar em letras de msicas, reportagens, poesias e em um documentrio a questo da
emancipao do negro. Os encontros aconteciam na prpria sala de aula e na sala de vdeo,
com a participao dos alunos e da professora Lvia, professora de Literatura da turma.
O fato de estarmos prximos a uma professora negra que era Conselheira do COMIRA
(Conselho Municipal pela Igualdade Racial) e que, ao mesmo tempo, trabalhava em uma
perspectiva de desafio ao preconceito numa escola pblica do municpio de So Joo de
Meriti, trouxe uma motivao para a busca de informaes sobre esse Conselho, originando
uma outra dimenso deste trabalho, na forma de um estudo de caso. Este estudo teve como
objetivo analisar em que medida as propostas do COMIRA estavam voltadas para prticas
educacionais multiculturais em relao ao municpio de So Joo de Meriti. Essa investigao
se deu por meio de entrevistas semi-estruturadas feitas com a presidente desse Conselho e
com um Conselheiro e a anlise de um documento criado como proposta de trabalho para o
ano de 2009.
Portanto, o que se tornou uma motivao para esse estudo de caso foi pensar na
possibilidade de anunciar uma prtica multiculturalmente comprometida, partindo de uma
13
experincia pblica, quando, na maioria das vezes, so aes que partem de ONGs ou
instituies particulares, ou so casos bem isolados e, at mesmo, ainda no revelados.
Logo, quando aes afirmativas surgem, assim como o Conselho Municipal pela
Igualdade Racial, no se pode deixar de reconhec-las como uma possibilidade de mudana,
como uma experincia multicultural. Para tanto, surgem alguns questionamentos: como se
desenvolve uma ao problematizadora do preconceito racial? Que estratgias desenvolve?
Que potenciais e desafios multiculturais apresenta? nessa perspectiva que esse estudo foi
desenvolvido.
Acreditamos que essa pesquisa poder contribuir para a educao uma vez que avana
para cobrir lacunas do conhecimento, porque so poucas as experincias multiculturais
positivas que esto preocupadas com questes como aes educativas multiculturais,
desafiadoras de preconceitos e polticas pblicas multiculturalmente comprometidas.
Como vimos em trabalho anterior (Santos e Canen, 2007), a escola ainda est um
pouco distante de desempenhar o seu papel como uma organizao multicultural, visto que
muitas vezes nela que encontramos situaes que reforam o preconceito e a no
valorizao do outro como ele .
Pensamos que uma educao multicultural capaz de desenvolver sensibilidade para a
pluralidade de valores e culturas. Para tanto, necessrio resgatar valores culturais antes
segregados, a fim de reduzir, ou quem sabe extinguir, os preconceitos. Este um desafio no
s de quem sofre algum tipo de preconceito, mas sim de todo aquele que se indigna com
atitudes de excluso, seja ela tnica, cultural, racial, religiosa, social ou sexual.
Por conseguinte, se desejamos conhecer bem a nossa cultura e potencializar nossa
identidade, precisamos ampliar nosso olhar para perceber as diferentes realidades que nos
cercam. Moreira (2001) v o currculo como um instrumento privilegiado, atravs do qual,
propostas e prticas multiculturalmente comprometidas, vm sendo e podem ser
implementadas no pas, tanto em projetos oficiais de ensino como em projetos paralelos.
Logo, no em vo que algumas universidades j tm incorporado em seus cursos de
graduao e ps-graduao, na rea de educao, disciplinas como Multiculturalismo e
Educao: Introduo temtica (USP), Modalidades de Educao e Multiculturalismo
(UFSM), Educao, Multiculturalismo Crtico e Formao (UNEB), Sociedades
Complexas, Multiculturalismo e Direitos (EACH/USP), Contextos Multiculturais e
Educao (IPS-ESE), o que mostra a relevncia do tema para a educao.
Portanto, tendo recebido o convite para atuar no curso de Ps-Graduao em Educao
e Prticas Pedaggicas de uma universidade particular do municpio do Rio de Janeiro,
14
lecionando a disciplina Educao e Multiculturalismo, onde o pblico-alvo eram
professores e pedagogas que atuavam na Educao Infantil e na Educao Fundamental,
inclusive sendo trs deles moradores de municpios da Baixada Fluminense, percebemos a
uma possibilidade de fazer dessa prtica pedaggica uma experincia de currculo em ao,
multiculturalmente comprometida. Essa disciplina era obrigatria e foi dividida em oito
encontros de trs horas cada. No incio, a turma era composta por sete mulheres e cinco
homens, mas ao longo do curso houve duas desistncias, ficando trs pedagogas, dois
professores de Histria (um homem e uma mulher) e cinco professores de Geografia (uma
mulher e quatro homens).
Organizamos a disciplina a partir de duas categorias centrais: identidades e
multiculturalismo. Em cada uma dessas grandes categorias, foram desenvolvidos os seguintes
tpicos: a origem do multiculturalismo; o multiculturalismo e seus dilemas; a relao do
multiculturalismo com outros campos do saber; identidades individual, coletiva e
institucional; o preconceito na escola; cultura escolar, diferena e identidade e exemplos de
marcadores identitrios (de raa, cor e religio). Para todas as aulas havia um texto
motivador, disponibilizado previamente, uma explicao sobre o assunto e depois algumas
questes para o aprofundamento da discusso em sala de aula. Contudo, algumas aulas foram
alm da teoria, j que algumas atividades prticas foram desenvolvidas pelos alunos. Portanto,
o objetivo do trabalho realizado com essa turma foi destacar os principais encontros e os
efeitos sobre as prprias identidades desses alunos, por isso, foram ressaltados o primeiro, o
terceiro, o quarto e o ltimo encontros.
Como percebemos, a presente pesquisa teve como resultado um trabalho desenvolvido
em duas perspectivas: duas pesquisas-ao e um estudo de caso de cunho etnogrfico, a serem
comentados na parte metodolgica deste captulo.


1.2 OBJETIVOS


A partir das motivaes acima e reconhecendo a importncia do tema para uma
educao transformadora, os objetivos do presente trabalho so:

discutir as categorias multiculturalismo e identidades multiculturais;
15
realizar uma pesquisa-ao, promovendo uma discusso sobre a questo da
identidade negra, em aulas de Literatura, no nvel da Educao Bsica, a fim de
detectar possveis caminhos pedaggicos com potenciais multiculturais
(Canen et al., 2001);
promover a discusso, anlise e mudana de postura em relao s prticas
pedaggicas, atravs da pesquisa-ao, numa perspectiva multicultural,
realizada nvel da Educao Superior, em um curso de ps-graduao;
estudar uma ao poltica concreta, tomada como estudo de caso (COMIRA),
desenvolvida no sentido de desafio a preconceitos e implementao de uma
perspectiva multicultural;
extrair possibilidades e limites das experincias e desdobramentos para a
educao e polticas futuras .


1.3 METODOLOGIA


A metodologia utilizada no presente trabalho possui uma dupla perspectiva: trata-se de
momentos de pesquisa-ao e um estudo de caso. A primeira perspectiva desencadeou duas
pesquisas-ao, uma no nvel da Educao Bsica e a outra no Ensino Superior. Esta
trabalhou numa perspectiva multicultural (Assis e Canen, 2004; Candau, 2008; Canen, 2003,
2007, 2008a, 2008b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000; Moreira, 2001;), as identidades
e as prticas pedaggicas dos estudantes de um curso de ps-graduao em Educao e
Prticas Pedaggicas enquanto aquela se desenvolveu acerca da identidade negra, trabalhada
pelo vis das identidades multiculturais (Canen e Canen, 2005b), numa escola pblica, com
uma turma do segundo ano do Ensino Mdio. Esta ltima gerou um estudo de caso sobre o
Conselho Municipal pela Igualdade Racial (COMIRA) do municpio de So Joo de Meriti,
atravs de entrevistas semi-estruturadas com dois Conselheiros e anlise de dois documentos:
um criado como proposta de trabalho para o ano de 2009, chamado Plano de Aplicao do
Fundo Municipal - Propostas de Emendas - Oramento 2008 - Apoio a Iniciativas de
Promoo da Igualdade Racial (ANEXO 3) e o outro uma carta que deveria ser assinada pelo
novo Governo eleito, intitulada Carta Compromisso Gesto 2009-2012 (ANEXO 4).
16
No que concerne pesquisa-ao, tomamos como base autores tais como Andr (2001,
2007) e Barbier (2002). J no que se refere ao estudo de caso de cunho etnogrfico, utilizamos
autores como Andr (2007), Goldenberg (2003) e Yin (2005).
Segundo Barbier (2002), a pesquisa-ao reconhece que o problema nasce, num
contexto preciso, de um grupo em crise. O pesquisador no o provoca, mas constata-o, e seu
papel consiste em ajudar a coletividade a determinar todos os detalhes mais cruciais ligados
ao problema, por uma tomada de conscincia dos atores do problema numa ao coletiva
(p.54). Logo, ao detectar falas preconceituosas em uma de suas aulas de Literatura, a
professora Lvia foi levada a repensar a sua prtica e a perceber a necessidade de desenvolver
um trabalho de conscientizao e mudana de atitudes em seus alunos. A partir da,
comeamos a trabalhar a possibilidade de fazer uma interveno, atravs de uma pesquisa-
ao, por meio da qual exploramos as opinies desses alunos sobre identidade negra e
preconceito e tentamos fazer com que eles repensassem tambm suas aes.
Ainda conforme Barbier (2002), nada se pode conhecer do que nos interessa (o
mundo afetivo) sem que sejamos parte integrante actantes na pesquisa, sem que estejamos
verdadeiramente envolvidos pessoalmente pela experincia, na integralidade de nossa vida
emocional, sensorial, imaginativa, racional (p.70-71). Portanto, era necessrio conhecer a
realidade daqueles alunos, e no somente chegar na escola realizando uma pesquisa e
promover uma discusso sobre o assunto. Conversamos bastante e descobrimos que os alunos
eram, em sua maioria, negros, alguns viviam no Morro do Carrapato, onde a escola est
situada, e outros viviam bem prximos. Ademais, alguns deles j haviam sofrido preconceito
racial ou conheciam algum que j tinha passado por essa situao.
Barbier tambm afirma que na pesquisa-ao o pesquisador descobre que no se
trabalha sobre os outros, mas e sempre com os outros (2002, p.14). Logo, a partir do
momento em que propomos a oficina e fomos mostrando a importncia e a necessidade da
participao de todos, percebemos um grande interesse por parte dos alunos, tendo alguns
deles dado at sugestes de filmes e msicas para o trabalho, o que tornou o ambiente
bastante propcio ao desenvolvimento da pesquisa.
Certamente s foi possvel realizar essa pesquisa-ao na escola porque houve uma
receptividade muito grande por parte da Direo, dos professores (alguns cederam at um
tempinho a mais de suas aulas), em especial da professora Lvia Maria Ferreira Soares, e
principalmente por parte dos alunos, que se sentiram bastante motivados. Isso tudo nos mostra
como importante estarmos abertos aos novos desafios da educao, principalmente quando
17
somos chamados a desafiar preconceitos e a mostrar que possvel educar para a tolerncia e
para a diversidade.
O segundo caso de pesquisa-ao envolveu uma turma de ps-graduao de uma
universidade particular do municpio do Rio de Janeiro, que era composta inclusive por
alunos da Baixada Fluminense, cujo objetivo era promover a discusso, anlise e mudana de
postura em relao s prticas pedaggicas, atravs da pesquisa-ao, numa perspectiva
multicultural. importante ressaltar que essa turma era composta por professores, logo se
tratava de uma formao continuada de professores. Segundo Andr (2001, p.61, apud
CANEN, 2008a), a pesquisa-ao uma metodologia que oferece aos professores-
pesquisadores a possibilidade de inserirem seus prprios temas e projetos de pesquisa nos
programas das disciplinas (Andr, 2001, p.61 apud CANEN, 2008a). Portanto, atravs do
programa da disciplina, abordamos temas relacionados desde a origem do multiculturalismo
at as suas correntes e desdobramentos em prticas pedaggicas. A pesquisa-ao na ps-
graduao permitiu a realizao de atividades prticas realizadas pelos alunos em algumas
aulas, tornando os resultados dessas atividades um interessante objeto de pesquisa.
Por fim, j vimos que a pesquisa-ao desenvolvida na escola desencadeou um estudo
de caso, que foi o estudo do COMIRA, o Conselho Municipal Pela Igualdade Racial, tendo
como objetivo estudar uma ao poltica concreta, desenvolvida no sentido de desafio a
preconceitos e a implementao de uma perspectiva multicultural.
Goldenberg (2003) define o estudo de caso como uma anlise holstica, que considera
a unidade social estudada como um todo seja um indivduo, uma famlia, uma instituio ou
uma comunidade. Neste caso, o que foi o nosso objeto de estudo foi um Conselho pblico,
que tinha como objetivo a busca pela implementao de polticas pblicas para a promoo da
igualdade racial.
Conforme Andr (2007), o estudo de caso deve ser usado quando se estiver mais
interessado naquilo que est ocorrendo e no como est ocorrendo do que nos seus resultados e
quando se busca descobrir novas hipteses tericas, novas relaes, novos conceitos sobre um
determinado fenmeno e quando se quer retratar o dinamismo de uma situao numa forma
muito prxima do seu acontecer natural. A necessidade de relatar uma experincia
comprometida multiculturalmente foi o que nos fez realizar esse estudo acerca do COMIRA.
Conforme Yin (2005), o estudo de caso uma metodologia escolhida ao se
examinarem comportamentos contemporneos, mas quando no se pode manipular
comportamentos relevantes. Alm disso, o estudo de caso conta como fontes de evidncias a
observao direta dos acontecimentos que esto sendo estudados e as entrevistas das pessoas
18
neles envolvidas, que so tcnicas muito importantes para essa metodologia. Por isso,
decidimos no s entrevistar a presidente do COMIRA, mas tambm um outro Conselheiro
para que pudssemos confrontar as idias.
Ainda em relao s entrevistas, o autor defende a idia de que o pesquisador deve
agir em dois nveis ao mesmo tempo: satisfazendo as necessidades de sua linha de
investigao enquanto, de forma simultnea, passa adiante questes amigveis e no-
ameaadoras em suas entrevistas espontneas (YIN, 2005, p.117). Esse tipo de entrevista
chamado por Andr (2007) de entrevista semi-estruturada, definida como aquela onde as
perguntas so especficas, porm deixando o entrevistado livre para elaborar ou expandir suas
respostas. De acordo com Yin (2005), as evidncias observacionais so teis para fornecer
informaes adicionais sobre o tpico que est sendo estudado, principalmente quando esto
sendo coletadas outras evidncias, como, por exemplo, as provenientes das entrevistas. J os
documentos so teis na hora de verificar a grafia correta e os cargos ou nomes de
organizaes que podem ter sido mencionados na entrevista. Ademais, podem fornecer outros
detalhes especficos para corroborar as informaes obtidas atravs de outras fontes,
permitindo ao pesquisador fazer inferncias sobre o assunto.
Por isso, alm das entrevistas, decidimos tambm analisar dois documentos redigidos
pelo COMIRA, tendo em vista que um deles seria entregue ao prefeito eleito nas ltimas
eleies, a fim de que, em seu governo, assumisse a proposta do Conselho como
compromisso com toda a sociedade meritiense. Segundo Andr (2007), os estudos de caso so
valorizados pela sua capacidade heurstica, ou seja, por oferecer insights e conhecimentos que
clarifiquem ao leitor os vrios sentidos do fenmeno estudado, levando-o a descobrir novas
significaes, a estabelecer novas relaes, ampliando suas experincias. Portanto, ter como
objeto de estudo o COMIRA, uma possibilidade de relatar uma experincia multicultural
para alm da teoria, isto , uma ao reveladora de potenciais multiculturais que seja capaz de
incentivar outras pessoas e instituies a desafiarem os diversos tipos de preconceitos
existentes na sociedade.
Uma outra vantagem desse tipo de estudo que o pesquisador no parte de um
esquema terico fechado, o que limitaria suas interpretaes e impediria a descoberta de
novas relaes. O estudo no pode ser meramente uma descrio de fatos, mas sim uma
problematizao da realidade, contrastando e reconhecendo similaridades entre diversas
teorias no campo do estudo. Segundo Yin (2005), o estudo de caso permite uma investigao
para se preservar as caractersticas holsticas e significativas dos acontecimentos da vida real,
tais como ciclos de vida individuais, processos organizacionais e administrativos, mudanas
19
ocorridas em regies urbanas, relaes internacionais e a maturao de setores econmicos
(p.20). Tal observao mostra a importncia de termos realizado um estudo acerca de um
Conselho pblico, cujo um dos objetivos o de construir uma poltica de governo voltada
aos interesses reais da populao negra e de outros segmentos tnicos discriminados
(conforme CARTA COMPROMISSO Gesto 2009-2012, ANEXO 4).
Esse estudo ainda merece ateno principalmente no que tange ao seu potencial de
contribuio aos problemas da prtica educacional. A partir das entrevistas com a presidente
desse Conselho e um conselheiro e dos documentos analisados, foi possvel fazer uma
avaliao sobre o conceito de igualdade racial, entender a importncia da aplicao Lei
10.639/03 nas escolas de So Joo de Meriti, a necessidade de um comprometimento poltico,
alm de estudar uma ao poltica concreta, desenvolvida no sentido de desafio a preconceitos
e implementao de uma perspectiva multicultural.
Uma iniciativa que anuncia uma ao positiva com indcios multiculturais um sinal
de que h uma mobilizao pessoal, social ou at mesmo de um grupo, na tentativa de
desafiar o preconceito existente numa sociedade to permeada por diferentes culturas.
A presente pesquisa se caracterizou por uma abordagem qualitativa, que segundo
Alves-Mazzotti e Gewandsnajder (1998), tem trs caractersticas essenciais: viso holstica,
abordagem indutiva e investigao naturalstica. A primeira se caracteriza pelo entendimento
do significado de um comportamento ou evento, que s possvel em funo da compreenso
das inter-relaes que emergem de um dado contexto. A segunda definida com aquela em
que o pesquisador parte de observaes mais livres, deixando que dimenses e categorias de
interesse emerjam durante a coleta de dados. Por ltimo, a terceira caracterstica da
abordagem qualitativa a investigao naturalstica em que a interveno do pesquisador no
contexto observado reduzida ao mnimo. Para Alves-Mazzotti e Gewandsnajder (1998) h
implicaes entre essas caractersticas, que so: considerar o pesquisador como o principal
instrumento de investigao e a necessidade de contato direto e prolongado com o campo,
para poder captar os significados dos comportamentos observados.
Segundo os referidos autores, a partir da dcada de 80, alguns autores (Jacob,
1987,1988; Lincoln, 1989; Marshall, 1985) perceberam que as pesquisas consideradas
qualitativas traziam entre si diferenas significativas com relao a aspectos essenciais ao
processo de investigao. Ento, trs paradigmas (um conjunto de crenas) foram
apresentados como sucessores do positivismo: o construtivismo social, o ps-positivismo e a
teoria crtica. O construtivismo social foi influenciado, principalmente, por duas correntes
filosficas: a fenomenologia e o relativismo. Guba (1990, apud ALVES-MAZZOTTI e
20
GEWANDSNAJDER, 1998) resume os pressupostos bsicos desse paradigma: ontologia
relativista, em que as realidades existem sob forma de mltiplas construes mentais, locais e
especficas, ou seja, no h o real, mas sim os reais; epistemologia subjetivista, que
considera a subjetividade como a nica forma de revelar as construes dos sujeitos e
metodologia hermenutico-dialtica, atravs da qual as construes individuais so
provocadas e refinadas atravs da hermenutica (interpretao) e confrontadas dialeticamente
(idias opostas), com o objetivo de gerar uma ou mais construes de forma consensual.
J o ps-positivismo enfatiza o uso do mtodo cientfico como a nica forma vlida de
produzir conhecimentos confiveis. Guba (1990, apud ALVES-MAZZOTTI e
GEWANDSNAJDER, 1998) define os pressupostos bsicos desse paradigma: ontologia
crtico realista, epistemologia objetivista-modificada e metodologia experimental /
manipulativa modificada. O primeiro afirma que h uma realidade externa ao sujeito, que
regida por leis naturais, que no podem ser totalmente apreendidas por falta de mecanismos
sensoriais e intelectivos do homem. O segundo pressuposto mantm a objetividade como um
ideal regulatrio, permitindo que o pesquisador dela se aproxime. E o terceiro admite a
existncia de uma triangulao entre vrias fontes de dados, utilizando mais mtodos
qualitativos e teorias fundamentadas.
Por ltimo, apresentamos o paradigma da teoria crtica, que enfatiza o papel da
cincia na transformao da sociedade. A partir da anlise de Guba (1990, apud ALVES-
MAZZOTTI e GEWANDSNAJDER, 1998), verificaremos seus pressupostos, que so:
ontologia crtico-realista, epistemologia subjetivista e metodologia dialgica. O primeiro
pressupe que o pesquisador tenha como tarefa fazer com que os sujeitos oprimidos atinjam o
nvel da conscincia verdadeira, necessria transformao do mundo. J o segundo
considera os valores do pesquisador, que esto presentes desde a escolha at a finalizao do
processo de investigao. A metodologia considerada transformadora, uma vez que tem
como objetivo aumentar o nvel de conscincia dos sujeitos, a fim de gerar uma transformao
social.


1.4 REFERENCIAL TERICO


21
Dentro do paradigma da teoria crtica ps-modernizada, o referencial terico que
nortear essa pesquisa se basear nos seguintes eixos centrais: multiculturalismo e identidades
multiculturais.
Canen (2007, 2008a, 2008b) define o multiculturalismo como um conjunto de
princpios e prticas voltados para a valorizao da diversidade cultural e para o desafio de
preconceitos e esteretipos a ela relacionados. O multiculturalismo, desde sua origem, aparece
como um princpio tico que tem orientado a ao de grupos culturalmente dominados, aos
quais foi negado o direito de preservarem suas caractersticas culturais. Ele tambm
representa um importante instrumento de luta poltica.
Conforme Serrano (2002), o termo educao multicultural passou a ser utilizado
medida que se percebeu que o poder de uma cultura majoritria pode impedir-nos de ver e
aceitar a existncia, o valor e a riqueza de perspectivas de outras culturas. Uma educao
multicultural deve visar ao acolhimento do diferente e tomada de conscincia sobre a
pluralidade cultural, lutando pelo desafio a preconceitos. Todos os povos, raas e culturas
lutam para encontrar sua identidade e, sobretudo, para preserv-la. Portanto, segundo Moreira
(2001), a educao multicultural pode ser promovida para desenvolver sensibilidade para a
pluralidade de valores e universos culturais e, alm disso, empreg-la no resgate valores
culturais ameaados, a fim de garantir a pluralidade cultural, reduzindo os preconceitos e as
discriminaes.
Siss (2003), no entanto, alerta que o multiculturalismo no deve ser percebido de
forma unvoca. O mero reconhecimento da diferena, conforme argumenta o autor, no
implica em respeito aos diferentes e muito menos sua cultura. A educao multicultural s
ser possvel se formos capazes de vivenciar os valores democrticos da participao, da
responsabilidade, do respeito aos direitos e s opinies dos outros e da solidariedade. A escola
uma organizao que lida com culturas diversas e o multiculturalismo, como um conjunto
de respostas s diversas culturas existentes, exerce um papel fundamental na educao.
possvel existir uma grande diversidade cultural dentro de um mesmo ambiente
fsico. Segundo Laraia (1986), o comportamento do ser humano depende de um aprendizado
(p.20). Quando falamos em aprendizagem automaticamente nos remetemos escola como
locus do saber, onde h muitas diferenas e grandes diversidades culturais. Conforme
Moreira (2002), quando a escola reconhece a diferena cultural na sociedade e no seu prprio
ambiente, ela traz para a prtica pedaggica o abandono de uma perspectiva monocultural e
passa a entender essa prtica como multicultural. Naquela o professor v todos os alunos
22
como se fossem iguais e como se tivessem os mesmos saberes e necessidades. J a segunda
entende que os alunos so seres diferentes e que cada um traz consigo a sua bagagem cultural.
Para Moreira e Candau (2003), a escola uma instituio cultural e tem como funo
social transmitir cultura e transmitir s novas geraes o que de mais significativo
culturalmente produziu a humanidade. Os autores afirmam que um dos problemas que tm
ainda afligido a educao sua viso homogeneizadora da cultura escolar, o que a torna, na
verdade, um espao de conflitos, haja visto que os alunos que no se adaptam realidade que
encontram, desestabilizam sua lgica e instalam outra realidade sociocultural. dessa forma,
ento, que a escola chamada a desempenhar um outro papel. A escola, nesse contexto, mais
que transmissora da cultura, da verdadeira cultura, passa a ser concebida como um espao
de cruzamento, conflitos e dilogo entre diferentes culturas (MOREIRA e CANDAU, 2003,
p.160).
Uma questo fundamental que deve ser trabalhada no cotidiano da escola o combate
ao racismo e ao preconceito. Segundo Moreira e Candau (2003), muitos dos relatos sobre
situaes de discriminao mostraram, tambm, que a escola palco de manifestaes de
preconceitos e discriminaes de diversos tipos (p.163). Contudo, a escola tende a no
reconhecer tais conflitos, reforando, dessa forma, o preconceito. Numa perspectiva mais
crtica do multiculturalismo, a escola deveria desafiar o preconceito atravs de prticas
pedaggicas mais comprometidas com a pluralidade de culturas existentes na escola. Logo,
trabalhar a identidade negra emblemtico da luta das identidades multiculturais, visto que
muitas vezes o preconceito racial reforado no ambiente escolar. Para tanto, autores como
Canen (2006), Oliveira (2006) e Pessanha (2003) destacam a importncia do planejamento
pedaggico, visto que este uma questo poltica porque implica na possibilidade de
mudana e de transformao no sistema educacional.
A desigualdade racial no Brasil tem fortes razes histricas e esta realidade no
mudar, significativamente, sem a aplicao de polticas pblicas especficas. Contudo, temos
visto que a pluralidade cultural tem sido tema de grandes discusses ao longo da histria.
Conforme Canen (2004) impossvel no perceber as relaes distintas de poder entre as
fontes culturais e raciais que deram origem e dividem o Brasil. Segundo Gomes (2001)
muito importante que a escola abra o debate sobre a complexidade da diversidade cultural,
mostrando que ser diverso no um problema e afirmar positivamente uma identidade racial,
tampouco. A referida autora afirma que necessrio mostrar aos alunos que ser diverso e
portador de uma identidade racial so aspectos constituintes da nossa formao humana,
23
social e histrica.
Como sabemos, a Constituio de 1891 facilitou a reproduo do racismo ao decretar
uma igualdade puramente formal entre todos os cidados. Os negros acabavam de ser
colocados em uma situao de completa excluso em termos de acesso terra, instruo e
ao mercado de trabalho para competir com os brancos diante de uma nova realidade
econmica que se instalava no pas.
O multiculturalismo crtico (Canen, 2001, 2007, 2008a, 2008b; Canen e Canen, 2005b;
Canen e Oliveira, 2002; Oliveira, 2003; McLaren, 2000) questiona processos racistas,
discriminatrios e etnocntricos que constroem as diferenas e marginalizam o outro. Por
meio dele, acredita-se na possibilidade de uma educao e formao de professores que se
engajem em prticas discursivas para formar identidades abertas pluralidade e
questionadoras das opresses e marginalizao de grupos em funo da cultura, raa, religio
ou outro marcador identitrio cultural.
Canen e Moreira (2001) destacam tambm tendncias multiculturais liberais ou
folclricas, que tm como caracterstica a no problematizao das relaes desiguais de
poder ou dos mecanismos discriminatrios que so responsveis pela inferiorizao das
identidades culturais especficas

sendo estes tratados de forma extica, folclrica e limitando-se promoo de
prticas de reconhecimento de padres culturais diversificados, com seus ritos,
costumes, culinria, etc. a idia que a sensibilidade pluralidade cultural passa
pelo reconhecimento e pela aceitao da diversidade, sem que se faa necessrio o
questionamento dos mecanismos pelos quais se estabelecem as diferenas, as
discriminaes e as excluses (CANEN e MOREIRA, 2001, p.27-28).

De acordo com Silva (2005), o multiculturalismo leva para o terreno poltico uma
compreenso da diversidade cultural que esteve restrita, durante muito tempo, a campos
especializados como o da Antropologia. As diversas culturas so o resultado das diferentes
formas pelas quais os variados grupos humanos, submetidos a diferentes condies
ambientais e histricas, realizam o potencial criativo que seria uma caracterstica comum de
todo ser humano.
As diferenas culturais seriam apenas a manifestao superficial de caractersticas
humanas mais profundas. Os diferentes grupos culturais se tornariam igualados por sua
comum humanidade. em nome dessa humanidade comum que o multiculturalismo
humanista ou liberal apela para o respeito, a tolerncia e a convivncia pacfica entre as
diferentes culturas. J a perspectiva mais crtica, mostra que as relaes de poder esto na
24
base da produo das diferenas, que esto sendo constantemente reproduzidas atravs dessas
relaes.
Conforme vimos em trabalho anterior (Santos e Canen, 2007), uma prtica
multicultural crtica ajudaria no combate s reaes discriminatrias percebidas em sala de
aula, pois mostra as relaes entre cultura e poder, abrindo espaos para as vozes culturais que
antes eram silenciadas em currculos e prticas pedaggicas, desafiando preconceitos,
identificando origens histricas dos mesmos e promovendo um horizonte emancipatrio e
transformador, auxiliando, dessa forma, na criao da identidade das crianas negras com
liberdade, autonomia e segurana, que segundo Romo (2001), o papel da escola.
Serrano (2002) alerta dizendo que a discriminao costuma ser uma manifestao clara
de intolerncia e supe aplicar um tratamento desigual a algumas pessoas em razo de sua
nacionalidade e origem tnica. De acordo com Gomes e Gonalves e Silva, ainda faltam
estudos que articulem a formao de professores/as e outras temticas to caras escola e aos
movimentos sociais. A diversidade tnico-cultural uma delas (2006, p.13). No entanto,
ainda possvel encontrar traos de uma iniciativa na educao, como a experincia relatada
por Canen e Oliveira (2002) a respeito do acompanhamento sistemtico de uma prtica
pedaggica impregnada por uma perspectiva multicultural crtica, pois a professora de uma
escola pblica do Rio de Janeiro trabalhava, em suas aulas de Cincias, com o projeto Coisas
de pele, que tinha como foco a marca identitria racial.
Oliveira (2006) alerta para a questo racial na escola e nos currculos escolares
afirmando que

a falta de embasamento terico consistente e de uma deciso poltica no sentido de
buscar solues para a funo emancipatria da educao em oposio excluso
social que tem na excluso racial uma de suas evidncias, continua a ser objeo
para alterar o quadro educacional colocando-o a servio dos seus usurios e no
ratificando a excluso social (OLIVEIRA, 2006, p.117)

Sendo assim, Assis & Canen (2004) acreditam que o trabalho multicultural de
valorizao cotidiana educacional da identidade negra e de sua incorporao em currculos e
prticas educacionais poderia beneficiar-se do mergulho sobre os sentidos da afirmao ser
negro e sobre as determinaes da construo da identidade, percebidos nos discursos
daqueles que abraam em seus debates tericos e/ou em espaos coletivos de luta por
afirmao e representao.
Segundo Santos e Canen (2007), muitas vezes o conhecimento a respeito do negro
meramente folclrico e pouco comprometido com a luta pelo desafio s discriminaes. Os
25
espaos extra-escolares tambm so importantes para o processo de conhecimento da
identidade negra, pois permitem um dilogo entre processos educativos formais, discursos dos
movimentos sociais e ONGs, a fim de promover prticas que valorizem a pluralidade cultural
e desafiem as discriminaes. Contudo, McLaren (2000) afirma que o multiculturalismo
crtico pode ser uma prtica crucial para cortar o racismo pela raiz e trabalhar no sentido de
uma viso de democracia cultural baseada na justia econmica e social (p.280).
Uma outra corrente do multiculturalismo a abordagem ps-colonial (Canen, 2007;
2008b; McLaren, 2000) que busca no s a valorizao da pluralidade cultural, mas o
questionamento e a problematizao do processo de construo de identidade, da alteridade e
das diferenas. Segundo Canen e Oliveira (2002), o multiculturalismo ps-colonial utiliza
como categorias centrais a crtica cultural (possibilidade dada aos alunos de analisar suas
identidades tnicas, criticar mitos sociais que os subjugam, gerar conhecimento baseado na
pluralidade de verdades e construir solidariedade em torno dos princpios da liberdade, da
prtica social e da democracia ativista), a hibridizao (possibilidade de construo de uma
linguagem hbrida, ou seja, daquela que cruze as fronteiras culturais, incorporando discursos
mltiplos, reconhecendo a pluralidade e a provisoriedade de tais discursos, implicando numa
reinterpretao de culturas e buscando promover snteses interculturais criativas) e a
ancoragem social dos discursos (que leva a conexes entre discursos histricos, polticos,
sociolgicos, culturais e outros, nas prticas discursivas multiculturais concretas, tendo em
vista o alargamento dos quadros de referncia pelos quais compreendemos as relaes entre
conhecimento, pluralidade e poder).
Para Canen (2007), as posturas ps-coloniais do multiculturalismo apontam a
necessidade de se ir alm do desafio a preconceitos e buscar identificar, na prpria linguagem
e na construo dos discursos, as formas como as diferenas so construdas. Alm disso, a
perspectiva ps-colonial do multiculturalismo busca descolonizar os discursos, identificando
expresses preconceituosas (metforas e imagens discriminatrias), bem como marcas e
construes da linguagem que estejam impregnadas por uma perspectiva ocidental, branca,
masculina etc. (CANEN, 2007, p.94).
Hoje, fala-se muito em hibridizao de culturas, todavia, na maioria das vezes, no h
uma valorizao das diversas culturas, mas sim a sobreposio de uma nica cultura, uma
cultura hegemnica. Gomes (2003) constata que ao longo da experincia histrica, social e
cultural, a diferena entre brancos e negros foi construda, pela cultura, como uma forma de
classificao do humano (GOMES, 2003, p.76). Na verdade, essa relao deve ser
desconstruda a partir do dilogo e das relaes interpessoais, principalmente na escola,
26
atravs de planejamentos voltados para a valorizao das diversas culturas, do respeito ao
diferente e do exerccio da tolerncia.
Portanto, possvel identificar que a cultura fundamental para as relaes presentes
no mundo. Paulo Freire deu uma grande contribuio para os estudos sobre cultura, a partir do
momento em que respeitava a realidade do aluno e valorizava a sua cultura, conforme nos
indica Candau (2002):

A preocupao coma liberdade, com o dilogo e o dialgico, com o respeito
realidade e cultura do educando so marcas claras da pedagogia de Paulo Freire.
Sem dvida, esta corrente educativa oferece elementos fundamentais para a
compreenso das relaes entre educao e cultura(s) (CANDAU, 2002, p.65).

De acordo com Gonalves e Gonalves e Silva (2004), as polticas sociais, em especial
as que se referem educao, tm como alvo um pblico definido a partir de critrios de
eqidade, ou seja, critrios relacionados aos direitos de cidadania. Portanto, a pluralidade
cultural se coloca como um problema, pois as sociedades no se representam enquanto
plurais, mas como monoculturais, partindo de um referencial etnocntrico.
Conforme discutimos em trabalho anterior (Santos e Canen, 2007), ao se falar em
educao, no se pode ter em vista somente a escolarizao, mas tambm o preparo para a
tolerncia e a diversidade, fundamental para uma sociedade com pluralidade tnica. Logo, a
escola um espao onde as diferenas se encontram, as culturas se cruzam, os excludos
podem ter a vivncia da igualdade de acesso e de vivncia de aprendizagem escolar.
A partir de um trabalho realizado por Moreira e Candau (2003) com um grupo de
professores, foi possvel identificar trs estratgias para desafiar o preconceito na escola: no
silenciar diante das situaes de discriminao, pensar na construo de um trabalho coletivo
e, por ltimo, favorecer o desenvolvimento da auto-estima, do respeito e da valorizao
mtuos. Os professores perceberam que, apesar de se tratar de um processo difcil, somente
atravs da ao conjunta que essas questes podem ser desarticuladas, dando voz e vez a
todos aqueles que, de uma forma ou de outra, se sentem discriminados. Portanto, investir na
formao do professor tambm fundamental para que possamos avanar nesse processo.
Conforme Serrano (2002), a educao para a tolerncia tornou-se algo necessrio na
sociedade atual. A convivncia entre pessoas de raas, culturas e modos de pensar diversos
exige que se aprenda a conviver de forma respeitosa, valorizando tambm o outro, sem deixar
de valorizar a si mesmo. Por conseguinte, os sistemas educacionais deveriam preocupar-se em
preparar cidados capazes de valorizar as diferentes culturas e de conviver com elas. A
educao multicultural s ser possvel se formos capazes de vivenciar os valores
27
democrticos da participao, da responsabilidade, do respeito aos direitos e s opinies dos
outros e da solidariedade.
Sendo a escola uma organizao multicultural, ou seja, uma organizao que lida com
diferenciados nveis de diversidade cultural (Canen e Canen, 2005a), tem como misso
instruir, tanto os alunos como o corpo docente e seus funcionrios, para enfrentar e desafiar os
preconceitos, sejam eles relacionados raa, etnia, religio, opo sexual ou outras marcas
identitrias. O foco da escola como uma organizao multicultural deveria ser na valorizao,
na divulgao e na aprendizagem de diferentes saberes culturais, atravs de um currculo que
valorizasse a diversidade cultural e propusesse aes multiculturais no ambiente escolar.
Canen e Canen (2005a) definem o conceito de organizao multicultural como aquela
em que h pessoas trabalhando a partir de diversas perspectivas culturais e, alm disso, tal
organizao tem seu cerne de trabalho na valorizao de diferentes saberes culturais. Ora, se a
escola trabalha na construo da identidade dos sujeitos, que a questo central do
multiculturalismo, necessrio que ela crie estratgias que valorizem a diversidade cultural e
que aprendam a lidar com ela no cotidiano escolar.
Canen e Canen (2005b) sugerem que h trs nveis de identidade no multiculturalismo:
individual, coletiva e institucional. A primeira construda a partir da pluralidade de
marcadores que perfazem a constituio do sujeito, sendo eles mesmos hbridos e plurais.
Assim, por exemplo, quando falamos em uma identidade negra, consideramos a pluralidade
dos marcadores de raa, em interao na construo da identidade em questo, com todas as
redes de significao a ela atribudas. J a segunda diz respeito a algum marco da identidade
percebido como central na construo de sua histria de vida e das relaes desiguais e
preconceituosas que a atingem. Nesse caso, quando o sujeito luta a fim de garantir sua
representao em espaos sociais e educacionais, percebemos que a identidade pode se
reconhecer em termos de seu marcador racial, como o caso das cotas de negros para as
universidades pblicas. O terceiro nvel a identidade institucional, que se refere ao conjunto
de marcadores que caracterizam um ambiente institucional, no marco das tenses entre as
identidades individuais plurais, as identidades coletivas e um projeto de instituio que se
deve construir.
Nesse ltimo, importante que haja a perspectiva de uma organizao multicultural,
visto que a escola uma instituio que lida com as diversas culturas, as identidades
individuais e coletivas e capaz de desafiar os discursos que constroem vises estticas e
homogeneizadas das identidades, sejam elas entendidas como opressoras ou oprimidas. Dessa
forma, a identidade institucional funciona como um gerador de novas perspectivas na
28
compreenso das culturas e ambientes que contribuem para a construo das prprias
identidades individuais e coletivas.
A necessidade de se combater preconceitos surge com fora, quando se fala em
multiculturalismo. necessrio pensar em identidades tais como da mulher, do negro, do
homossexual, de sujeitos de religies diferenciadas e assim por diante. Canen (2002) mostra
que a questo do mltiplo, do plural, do diverso, bem como das discriminaes e preconceitos
a ela associados, passam a exigir respostas, no caso da educao, que preparem futuras
geraes para lidar com sociedades cada vez mais plurais e desiguais.
A partir dessas colocaes, acreditamos que a escola deveria ser entendida como uma
organizao multicultural (Canen e Canen, 2005a), capaz de resgatar os valores e os aportes
culturais dos negros, proporcionando aos atores que dela fazem parte, uma integrao, uma
viso diferente das identidades plurais e de suas lutas por afirmao e representao em
polticas e prticas sociais. Nesse sentido, sendo a escola um lugar de confronto ideolgico,
em que os interesses hegemnicos tentam impedir que o conhecimento seja socializado e
apropriado pelas foras contra-hegemnicas, a utilizao de estratgias multiculturais
contribuiria para desenvolver caminhos capazes de lidar com a diversidade cultural, bem
como proporcionar desafio a preconceitos com relao s diferenas, conforme nos
esclarecem Canen e Canen (2005a).
Serrano afirma que: Caminhamos para uma sociedade pluricultural e pluritnica na
qual o mosaico de culturas ser cada vez mais variado, rico e diverso (2002, p.21). Portanto,
uma educao multicultural deve preparar os sujeitos envolvidos no ambiente escolar para
resolver problemas no apenas nos cenrios a que estamos acostumados, mas tambm nos que
viro futuramente. Nessa perspectiva, o professor encontra-se necessariamente comprometido
com o planejamento e com o desenvolvimento do currculo, sendo capaz de conferir-lhe uma
perspectiva multicultural.


1.5 ESTRUTURA DA DISSERTAO


Esta dissertao est estruturada da seguinte forma: o primeiro captulo discutiu o
problema, os objetivos, a metodologia e o referencial terico da pesquisa. O segundo
apresenta os resultados de uma pesquisa-ao desenvolvida numa escola pblica do municpio
de So Joo de Meriti, trabalhando no sentido de desafiar o preconceito racial. J o terceiro
29
captulo analisa uma pesquisa-ao desenvolvida na disciplina Educao e Multiculturalismo,
de um curso de ps-graduao em Educao e Prticas Pedaggicas de uma universidade
particular do municpio do Rio de Janeiro, trabalhando as identidades e as prticas
pedaggicas dos alunos numa perspectiva multicultural. O quarto captulo mostra um estudo
de caso de uma ao poltica concreta, o COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade
Racial), verificando em que medida esse Conselho privilegia aes multiculturalmente
comprometidas com a educao do municpio de So Joo de Meriti. Finalizamos,
apresentando as concluses do estudo e recomendaes para futuros trabalhos.


















30
CAPTULO 2 - REPENSANDO A IDENTIDADE NEGRA: UMA PROPOSTA
MULTICULTURAL PARA O AMBIENTE ESCOLAR

Quem no se liberta de seus preconceitos artsticos, cientficos e polticos acaba
fracassando, inclusive pessoalmente (...) Porque todo preconceito impede a autonomia do
homem, ou seja, diminui sua liberdade relativa diante do ato de escolha, ao deformar e,
conseqentemente, estreitar a margem real de alternativa do indivduo. (...) A questo
esta: como libertarmo-nos dos preconceitos? H algum esquema, alguma receita, algum
conselho que garanta essa libertao? Naturalmente que no. Em muitos casos, apenas a
posteriori poderemos ver que uma opinio era um preconceito, e, com muita freqncia,
no somos capazes de perceber o ponto histrico nevrlgico no qual nossas idias no
preconceituosas convertem-se em preconceitos. Nesse campo, h tanto risco quanto em
qualquer outra escolha que fazemos em nossa vida (AGNES HELLER, 2000, p.43).


Por acreditar que a educao se d num espao onde esto inseridos sujeitos de vrias
raas, contextos scio-poltico-econmicos diferentes, religies e classes distintas, faz-se
necessrio investigar at que ponto a escola tem contribudo para a afirmao, aceitao ou
recriminao da negritude de uma pessoa. A construo da identidade e a maneira de pensar e
agir no mundo em que est inserida so tambm pontos fundamentais que perpassam pela
escola. Para a construo de uma nova sociedade, pautada na incluso de todos os que
contribuem com o seu trabalho, independente de classe social, gnero, raa, etnia e outros,
preciso criticar e desconstruir o modelo neoliberal vigente, que exclui grandes contingentes da
populao, e criar e reconstruir uma sociedade que esteja preocupada com a valorizao, a
divulgao e o respeito diversidade cultural. Esta nova sociedade ser uma sociedade
multicultural, em que a diferena ser assumida como instrumento enriquecedor de grande
potencialidade.
Para tal, argumentamos que a mudana deve comear na escola, que, ao assumir sua
identidade institucional (Canen e Canen, 2005b), tem a grande responsabilidade e o desafio de
criar um projeto que permita a construo da identidade individual e coletiva dos sujeitos que
ali estudam e trabalham. Portanto, argumentamos que atravs de estratgias multiculturais
(Canen e Canen, 2005a) possvel verificar em que medida as nossas prticas visam, ou no,
a construo das identidades dos sujeitos em tenso com suas identidades grupais (em termos
de raa, etnia e outros), no contexto da escola, propriamente dito.
Este captulo mostrar o resultado do processo de uma pesquisa-ao desenvolvida em
uma turma do segundo ano do Ensino Mdio, composta por 28 alunos (14 meninos e 14
meninas), de uma escola estadual localizada no Morro do Carrapato, municpio de So Joo
31
de Meriti, Baixada Fluminense, escolhida por tratar-se de um local onde foi detectado focos
de preconceito racial. Atendendo ao pedido da professora Lvia Maria Ferreira Soares, para
atuarmos diretamente com esses alunos, pois foi ela quem percebeu tal situao durante uma
de suas aulas de Literatura, entendemos que era necessrio abrir a discusso acerca do
preconceito racial por meio de atividades que levassem os alunos a reverem suas prprias
identidades, seus conceitos a respeito do negro, a maneira como o negro ainda tratado na
nossa sociedade e as suas conseqncias, tanto na escola quanto no meio social.
Analisamos a identidade institucional dessa escola, inicialmente, de modo a verificar
em que medida apresentou-se como sensvel a prticas multiculturalistas, destacando, neste
sentido, itens do Projeto Poltico Pedaggico (PPP) da instituio em questo.


2.1 A IDENTIDADE INSTITUCIONAL DA ESCOLA ERA
1



J que a identidade institucional (Canen, 2005b) um conjunto de marcadores que
caracterizam a tenso entre as identidades individuais e as identidades coletivas num ambiente
institucional, quando a escola passa a ser vista como uma organizao multicultural, pode
contribuir para uma maior compreenso da instituio e de seus integrantes, a fim de que se
valorizem a pluralidade cultural e desafiem preconceitos a eles relacionados.
Como a escola pode pensar num cotidiano alternativo, que valorize a pluralidade
cultural e contribua para a cidadania multicultural? Canen (2002) argumenta que este um
grande desafio para a escola trabalhar em suas prticas curriculares. Trata-se, acima de tudo,
de incentivar atitudes de valorizao e respeito ao diferente, de modo a desafiar o dio, a
desumanizao e a demonizao do outro.
Partindo desse contexto, analisamos trechos do PPP da escola Era, onde foi
desenvolvida a pesquisa-ao com os alunos do Ensino Mdio, no sentido de desafio ao
preconceito racial, a fim de detectar possveis indcios de valorizao das diversas culturas
presentes no ambiente escolar.
importante ressaltar a colaborao dos estudos de Oliveira (2006) acerca do
planejamento, que apontam que por meio deste possvel promover mudanas que se fazem
necessrias para garantir a igualdade racial em educao. Para tal, fundamental que os

1
O nome da escola fictcio pela tica da pesquisa.
32
profissionais da educao determinem, com clareza, as caractersticas da realidade na qual
realizaro as suas atividades e as teorias que orientaro sua prtica educativa. Alm disso, a
referida autora destaca a importncia do Projeto Poltico da Escola, principalmente pelas suas
duas dimenses, que tm estreita relao: a poltica e a pedaggica. A primeira o seu
compromisso com os interesses dos usurios da educao a ser ministrada. A segunda prev
as aes educativas necessrias formao pretendida e antecipada pela previso dos
resultados esperados atravs da determinao dos objetivos.
Ento, ao estudar o documento, percebemos que o PPP da Escola Era se preocupava
com a valorizao da diversidade cultural e, em alguns momentos, expressava sensibilidade
ao multiculturalismo, principalmente no item Marco Operacional que trazia seus objetivos e
as aes que a escola pretendia realizar:

visamos uma escola democrtica, onde toda forma de pensamento, expresso e
ao seja respeitada. Que seja uma escola justa e flexvel, oferecendo oportunidade a
todos que nela ingressem, no havendo nenhum tipo de discriminao; almejamos
por uma educao que valorize o potencial de cada indivduo, visando o
conhecimento global de todos os envolvidos no processo, transformando, sem
excluir os menos favorecidos e promovendo as mudanas necessrias na sociedade;
contribumos para a formao de cidados ativos, crticos, participativos e capazes
de construir e aprimorar gradativamente seu conhecimento; buscamos a educao
como um processo contnuo e conjunto, sem prticas isoladas e sim correlacionadas,
integradas e participativa, possibilitando um perfeita comunho com os vrios
grupos sociais que integrem em se cotidiano, tais como: famlia, escola, igreja,
profissionais liberais, associaes de moradores...; desenvolvemos trabalhos que
contribuem na formao de cidados pensantes e crticos, que se fundamentam em
suas prprias experincias pessoais e; que tenham ideais individuais e coletivos
claramente delineados (PPP 2003, p.16).

Portanto, o fato de no ser admitido qualquer tipo discriminao mostrava um
importante sinal de que o preconceito tambm no deveria ser aceito, alm de no se excluir
os menos favorecidos. Ademais, trabalhar para a formao de cidados crticos e
participativos e, ainda, lev-los a buscar seus ideais individuais e coletivos, eram sinais de que
esta escola visava ao desenvolvimento do ser humano, respeitando suas individualidades e
acreditando nas suas potencialidades. Por tudo isso, entendemos que esta escola tinha um
clima favorvel ao desenvolvimento da pesquisa.
Segundo informaes contidas no PPP, a Escola Era acolhia alunos da comunidade
escolar e de muitos bairros adjacentes, por oferecer cursos do Ensino Fundamental e Mdio.
Alm disso, esse documento afirmava que a maioria dos alunos era procedente de famlias de
baixa renda e baixo nvel de escolaridade. Apesar disso, essas famlias percebiam a
necessidade de formao escolar de seus filhos, em funo de terem expectativas de melhor
qualidade de vida. Esses dados tambm vo ao encontro do que Oliveira (2006) considera de
33
grande importncia na elaborao desse documento: um diagnstico da escola e,
conseqentemente, dos estudantes.
Dentro do PPP da Escola Era, havia um projeto que foi desenvolvido de modo a
trabalhar a identidade negra, de forma extra-curricular, citado na prxima seo.


2.2 Projeto Zumbi: Conscincia Negra Diferena de cor sim, mas de valores no


Gomes (2001) faz um questionamento a respeito do espao que a cultura africana
ocupa na escola e argumenta que, em geral, essa cultura ainda vista como algo externo aos
indivduos e no como contedos constituintes de todos os modos de vida da nossa sociedade,
limitando-se a ser representada apenas por meio de danas, msicas, futebol, da sensualidade
das mulatas e do carnaval. Nesse sentido, a cultura africana acaba se restringindo s datas
comemorativas e s contribuies para a formao da sociedade brasileira. E foi exatamente o
que percebemos no projeto realizado pela escola intitulado Projeto Zumbi: Conscincia
Negra Diferena de cor sim, mas de valores no, que foi realizado no segundo semestre de
2003, tendo como objetivos conscientizar os alunos dos preconceitos e como atuar diante
deles; mobilizar as turmas para um trabalho de equipe onde cada um possa mostrar seu valor e
levar os alunos a buscar um caminho melhor para suas vidas, acreditando no seu potencial
(PPP, 2003, p.38).
O projeto era dividido em pr-atividades e etapas provveis. A primeira trazia as
aes que deveriam ser feitas pelos alunos e professores, tais como:

montar barracas de comidas tpicas, construir um quilombo na sala de aula para
exposio, pesquisa sobre as danas de origem negra, montagem de um mural
informativo sobre diversos temas, como: preconceitos, sucesso adquirido por um
negro, religio, atitudes positivas e negativas de um cidado negro etc., mural
estatstico referente a vrias questes relacionadas aos negros e debate aberto sobre
o tema (PPP, 2003, p.38).

Conforme discutido no referencial terico, a abordagem dada ao tema foi numa
perspectiva multicultural folclrica (Canen, 2001, 2003, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b;
Canen e Moreira, 2001; Canen e Oliveira, 2002;) uma vez que trabalhou mais a questo das
comidas tpicas, origem das danas, no questionando de forma crtica a origem do
preconceito e das desigualdades raciais. No sentido de questionar posturas preconceituosas,
qual seria o objetivo da pesquisa pedida aos alunos sobre atitudes positivas e negativas de um
34
cidado negro? Se a atividade ficaria exposta num mural informativo, que importncia traria
para a escola tal tipo de informao? Ser que no seria uma maneira de reforar o
preconceito? por isso que to relevante o questionamento de Gomes (2001) a respeito do
espao que a cultura negra ocupa na escola.
Diante de tais questionamentos, imprescindvel pensarmos na pedagogia progressista
defendida por Oliveira (2006). Para a autora, esta a nica opo pedaggica que contm os
elementos necessrios para se ter uma atuao comprometida com a transformao da
sociedade e, portanto, com a eliminao de qualquer tipo de discriminao, pois ela permite a
ampliao da percepo acerca das relaes de poder entre os grupos humanos, podendo-se
particularizar o seu potencial para tratar da questo negra em educao. , pois, dentro dessa
concepo pedaggica que tambm se enquadra o multiculturalismo, uma vez que esse
movimento possui a premissa bsica de que outros discursos alternativos devem ser
construdos, direcionados valorizao da diversidade cultural e ao desafio a preconceitos.
Finalizando o projeto, a segunda etapa previa a montagem dos grupos para a
execuo das diferentes etapas do projeto, preparar um plebiscito com questes relacionadas a
cotas nas universidades e resultado do plebiscito no dia do evento sob forma de estatstica
(PPP, 2003, p.38). No tivemos acesso a informaes a respeito desse projeto, alm dessas
que esto no PPP, contudo, acreditamos que a discusso sobre as cotas seria algo bastante
interessante se estas fossem entendidas como medidas pblicas que visam garantir
visibilidade e representatividade da identidade negra nos espaos educacionais. Um detalhe
importante sobre o PPP que talvez possa causar estranheza o ano de referncia, mas
conforme nos contou a Diretora Adjunta da Escola Era, o PPP de 2008 era o mesmo desde
2003.
Por fim, alm de termos tido acesso ao PPP, informalmente percebemos tambm,
nessa escola, um clima favorvel ao desenvolvimento de projetos, por exemplo, quando
propomos apresentar o trabalho e este foi aceito pela diretora, pelos alunos e pela professora
Lvia Maria Ferreira Soares
2
tambm Conselheira do COMIRA (a ser comentado no captulo
4), que indicou a escola.


2.3 AS OFICINAS EM SALA DE AULA

2
Nome verdadeiro utilizado com a autorizao da professora.
35
A pesquisa-ao na Escola Era se deu por meio de oficinas, divididas em quatro
encontros, tendo como ttulo Discutindo o racismo sob a tica do multiculturalismo. Estas
oficinas tiveram como objetivos identificar possveis focos de discriminao racial na sala de
aula, discutir sobre diferenas culturais e identificar em instrumentos como letras de msicas,
reportagens, poesias e em um documentrio, a questo da emancipao do negro. Os
encontros foram realizados na sala de aula e, tambm, na sala de vdeo (local mais reservado
para vdeos e debates), durante quatro sextas-feiras, com a participao dos alunos e da
professora Lvia, professora de Literatura da turma, e tinham, em mdia, uma hora de
durao. Nos dois primeiros encontros, os alunos trabalharam em pequenos grupos,
respondendo a algumas questes e fazendo sua reflexo a partir do material que tinham
recebido. Depois, cada grupo apresentava o resultado da conversa, em forma de plenrio. Nos
dois ltimos encontros, as atividades foram feitas individualmente, mas tambm houve o
plenrio, ao final da aula. vlido lembrar que, devido ao contedo particular que perpassa os
depoimentos, o anonimato dos sujeitos foi garantido, sendo os nomes utilizados, fictcios.


2.3.1 A primeira oficina: o que dizem as reportagens sobre os negros


A primeira oficina tinha como objetivo identificar como a identidade negra era
abordada em algumas reportagens de jornais e revistas. Ao todo eram oito textos diferentes,
tendo cada grupo as tarefas de ler, discutir e identificar qual era o assunto abordado, como os
negros eram vistos, alm de terem de se posicionar criticamente em relao ao texto.
Cada artigo trazia uma abordagem diferente. Quatro deles versavam sobre situaes
que envolviam o preconceito racial. O primeiro era sobre um hospital que estava treinando
funcionrios para no discriminarem pacientes por causa da cor. Os alunos destacaram como
os negros eram tratados:

Como pessoas carentes, que s por esse motivo visitam mais os hospitais do que os
brancos, por serem pobres necessitam ir ao mdico mais vezes, por motivos de no
terem condies para bancar um plano de sade. muito bom que hospitais
comecem a destruir esse preconceito de que somente os negros que so bandidos e
devemos tratar a todos da mesma forma, independente da cor (grupo 2,
questionrio do dia 21/09/2007).


36
A partir do posicionamento do grupo, entendemos que o negro era discriminado,
principalmente por ser pobre, o que gerava diferena no tratamento ao paciente. Esse
preconceito, alm de racial, era tambm social e econmico. O segundo mostrava a situao
de um jogador negro brasileiro que foi insultado em uma partida de futebol na Alemanha. Os
alunos perceberam que o negro, na maioria das vezes, tratado de forma preconceituosa,
ainda que possua status econmico e social, como no caso do jogador de futebol:

Na verdade o negro no visto como nada. O negro s percebido de forma racista
e discriminatria, principalmente os negros da favela, que so vistos como
bandidos (grupo 1, questionrio do dia 21/09/2007).

Ao mesmo tempo em que o grupo identificou o racismo, no plenrio um dos alunos
lamentou essa situao:

uma pena que deixaram de ver a beleza do futebol, para ver o racismo (Carlos,
dirio de campo, dia 21/09/2007).

Dizia a reportagem que houve abusos racistas contra o jogador e que o clube iria
promover uma campanha contra o racismo, a partir do jogo seguinte. A atitude do clube
enquadrou-se no que Canen (2006) chama de medida reativa, ou seja, esperamos que uma
situao de preconceito acontea para depois tomarmos uma atitude. Porm, dentro de uma
perspectiva multiculturalista, necessrio que pensemos em medidas pr-ativas (Canen,
2006), dando respostas concretas diversidade cultural.
O terceiro texto era uma entrevista com a escritora americana Toni Morrison, que foi a
primeira mulher negra a ganhar o Nobel de Literatura, em 1993, mas, argumentava que,
apesar de alguns avanos, o racismo ainda era forte nos EUA:

Os negros vivem melhor, tm mais liberdade, mais emprego, direito a carto de
crdito, acesso a boas escolas, casa prpria e a um bom carro. Por um lado mudou
muito, por outro lado aumentou a violncia policial contra os negros. As
comunidades negras so mais vigiadas (grupo 3, questionrio do dia 21/09/2007).

Segundo Santos (2005), a desigualdade racial no gestada apenas no ambiente
escolar, mas sim em vrias instncias da vida social. Essas desigualdades repercutem
principalmente na distribuio de renda, fazendo com que a diferena entre brancos e negros
seja percebida no mercado de trabalho, na habitao, na sade, na renda e em outros setores
da vida.
37
A construo de uma sociedade igualitria depende de aes concretas, tanto por parte
dos nossos governantes quanto da sociedade civil. Portanto, um fator decisivo para romper
com essa situao de excluso a escola, de modo a trabalhar de forma a diminuir o dbito
para com a populao negra, por meio de estratgias multiculturais (Canen e Canen, 2005a),
que desafiem o preconceito racial.
O quarto artigo mostrava que alguns artistas negros brasileiros chegam s telas com
papis que reforam esteretipos racistas:

Por conta da populao negra estar concentrada (em maior parte do pas) nas
favelas, eles so vistos de forma marginalizada, o que os atrapalha em papis
importantes. Achamos errado os negros fazerem apenas papis de bandidos e coisas
do gnero. Realmente deveriam ter mais oportunidades (grupo 4, questionrio do
dia 21/09/2007).

Para Gomes (2001), o ideal de branquidade, to enraizado em nossa histria, torna-se
uma abstrao e reificado, sendo colocado na condio de realidade autnoma e
independente. Como conseqncia desse pensamento,

o padro branco torna-se sinnimo de pureza artstica, nobreza, esttica,
majestade moral, sabedoria cientfica, a idia da razo. A paz, o belo, o bom, o justo
e o verdadeiro so brancos. A violncia, a feira, a injustia, as contendas so
negras. Ao branco atribui-se a cultura confundida como ilustrao. Ao negro atribui-
se a cultura confundida como exotismo e/ou primitividade (GOMES, 2001, p.93).

Diante dessa realidade, questionamos qual deve ser o papel do educador. Vamos
continuar reproduzindo essas situaes ou vamos passar a considerar a importncia da
construo da identidade racial da criana, do adolescente negro? Assis e Canen (2004)
afirmam que os dilemas e as tenses da construo da identidade negra podem representar
subsdios para a compreenso da construo identitria negra, com sua fluidez, mobilidade e
complexidade, a partir de sujeitos envolvidos em um espao educacional voltado para essa
finalidade. As autoras ainda dizem que, se houvesse um trabalho multicultural de valorizao
cotidiana educacional da identidade negra, facilitaria a construo da prpria identidade negra
e o sentido de ser negro.
o que Coelho (2007) tambm defende, ao denunciar o fato de que as alunas que
representavam o IEEP (Instituto de Educao do Estado do Par), as porta-bandeiras, as
rainhas dos jogos e as misses caipiras, no eram negras. Ou seja, dentro da prpria escola
foram estabelecidas diversas hierarquias, nas quais as alunas brancas eram tidas como as mais
38
bonitas, as mais bem situadas economicamente, as que possuam famlia, as que mostravam
uma imagem limpa da instituio.
Os alunos perceberam que a maioria desses textos s mostrava casos de preconceito.
Contudo, diferentemente dos primeiros, havia duas matrias de revistas que contavam como o
tema racismo podia ser trabalhado nas escolas, levando em considerao a cultura e a
histria da frica e a identidade da criana negraria da a e a histderafutebol, no meio art
seria dos textos seiros, havia dois que abordadva do tema do racismo na escola Os grupos
criticaram os livros didticos que mostram os negros apenas como escravos, deixando de
valorizar sua cultura e sua histria de vida:

S relatam a parte sofrida pela escravido (apresentada nos livros didticos). s
vezes falam de suas danas e culinria (grupo 5, questionrio do dia 21/09/2007).

Muitas das vezes os prprios professores praticam o racismo na escola. E muitas
vezes o prprio negro d fora a esse assunto (grupo 6, questionrio do dia
21/09/2007).

Uma questo bastante interessante levantada pelo grupo 6 foi o fato de afirmar que, s
vezes, os prprios professores praticam o racismo. Coelho (2007) j problematiza esta
questo, apontando o fato de a cor estar ausente da formao de professores, citando como
caso, o Instituto de Educao do Estado do Par (IEEP).
No entanto, alguns alunos perceberam que trabalhar a histria e a cultura da frica
poderia proporcionar um avano no dilogo entre professores e alunos:

Quando a escola trabalha a cultura da frica, avana no modo de pensar dos
alunos. Isso d uma viso mais atualizada, tanto para os professores como para os
alunos (Alice, dirio de campo, dia 21/09/2007).

Atravs da fala de outro grupo, identificamos que a questo do racismo percebida
como algo histrico e que, apesar de alguns avanos, ainda necessrio caminhar na direo
do desafio a esse tipo de preconceito:

O homem j foi lua, fala com pessoas em todo o mundo, mas a questo do
racismo ainda est l atrs (Jonas, dirio de campo, dia 21/09/2007).

Pessanha (2003), neste sentido, chama a ateno que educar, sem discriminar, tem sido
uma tarefa desafiadora, uma vez que muitos preconceitos e esteretipos ainda esto muito
enraizados nos indivduos, devido a modelos culturais alienantes que lhes so impostos.
Portanto, entendemos que a postura do professor fundamental, visto que atravs de sua
39
experincia e prtica em sala de aula que far reflexes a fim de desconstruir vieses e
discriminaes.
No que diz respeito ao racismo, particularmente, Santos (2005) afirma que este
sentimento
est depositado no mais fundo da cabea dos homens assim como certas sementes
que resistem s mais violentas mudanas de temperatura e, subitamente, voltam a
brotar. H nele uma dose de irracionalismo que nenhum sistema social, at hoje, foi
capaz de liquidar(SANTOS, 2005, p.35).

Um outro questionamento interessante feito por um grupo foi a influncia da escola
que, s vezes segrega, e da famlia, que imprescindvel para a orientao sobre a
discriminao racial:

Muitas escolas separam negros dos brancos, porque o negro encarado como
estranho, com inferioridade. O nmero de negros na Baixada muito grande. A
criao dada pela famlia fundamental pra superar isso (Amanda, dirio de
campo, 21/09/2007).

A famlia, muitas vezes, no assume a sua raa e, conseqentemente, transfere isso
para os filhos e a escola nem sempre est preparada para lidar com essa questo. por isso
que a cultura africana no pode ser apenas trabalhada sob uma perspectiva folclrica, mas sim
por meio de uma perspectiva mais crtica, que possa levar o aluno a refletir sobre as causas
das segregaes, a excluso da raa negra, as questes histricas que levaram o negro a ser
discriminado, tornando-os capazes de reconhecer as vozes dos grupos tnicos e culturais,
silenciadas por tanto tempo.
Assis e Canen (2004) acreditam que o trabalho multicultural de valorizao cotidiana
educacional da identidade negra e de sua incorporao em currculos e prticas educacionais
poderia beneficiar-se do mergulho sobre os sentidos da afirmao ser negro e sobre as
determinaes da construo da identidade, percebidos nos discursos daqueles que abraam
essa identidade, em seus debates tericos e/ou em espaos coletivos de luta por afirmao e
representao.
Ao analisar dezoito artigos de peridicos brasileiros sobre currculo e etnia, Moreira
(2001) percebeu que h uma lacuna no que tange ao preparo dos professores, falta de
material didtico sobre o assunto e falta da incluso nos currculos os estudos da histria e
da cultura da populao negra. Garcia (2004) sugere que os profissionais educadores
necessitam de um outro tipo de formao, que no reduza a educao a uma dimenso
meramente tcnica, mas dotando-a do sentido de transformao, para o qual torna-se
necessria a introduo de temas relacionados nossa histria, construo e manuteno da
40
hegemonia branca, e sobre as lutas contra-hegemnicas. Como dizia Paulo freire ensinar
exige risco, aceitao do novo e rejeio a qualquer forma de discriminao (FREIRE, 2000,
p.39).
Um outro texto mostrava nomes de artistas, escritores, professores, entre outros
profissionais, que se tornaram smbolo da luta pela democratizao racial no Brasil. Como
ressalta Gomes (2001), ser negro, no Brasil, mais que um dado biolgico. uma construo
histrica e poltica. Portanto, os alunos perceberam que, atravs da luta por seus direitos, o
negro consegue ocupar seu espao na sociedade:

Mostra que o ndice de negros no pas est muito maior do que brancos; eles esto
lutando para ter mais oportunidades para mostrar que eles tambm tm o poder de
crescer e tm valores bem grandes (grupo 7, questionrio do dia 21/09/2007).

Foi interessante o destaque que um aluno deu a essa reportagem, pois acreditava que
poderia servir de incentivo para que outros negros melhorassem suas vidas:

Mostrar os 50 negros mais famosos um incentivo para os outros (Joo, dirio de
campo, dia 21/09/2007).

O incentivo no acontece somente em relao aos negros desconhecidos, mas tambm
em relao aos envolvidos nessa pesquisa, mostrando a importncia e o papel fundamental da
escola em desafiar os diversos tipos de preconceito, atravs de suas propostas curriculares e
prticas pedaggicas. Serrano (2002) argumenta que o currculo emancipatrio funciona
como um cimento com que se constri a democracia, pois comprometido com a construo
de uma identidade marginalizada, no perverso processo de dominao, no caso, a identidade
negra. Ainda nessa mesma perspectiva, Coelho (2007) faz uma crtica em relao formao
dos professores que no so capacitados para lidar com a questo racial:

O IEEP [Instituto de Educao do Estado do Par], como a quase totalidade das
instituies de formao de professores tem feito, furtou-se a desenvolver nas suas
alunas um novo habitus. Ele no desenvolveu nelas uma prtica profissional que
viabilizasse o enfrentamento da questo racial, e a sua abordagem como um
problema do sistema de ensino (COELHO, 2007, p.53).

Como desejar o sucesso de professores e alunos negros que foram perdendo sua
identidade devido a um perverso processo de esquecimento de sua histria e de sua cultura de
origem? Por fim, o ltimo texto trazia a questo de bolsistas negros que estavam sendo
41
selecionados pelo Instituo Rio Branco, assim como tem sido feito em universidades em
ralao s cotas:

Ele [o Instituo Rio Branco] s abriu vagas para negros que possussem o ltimo ano
de faculdade e que comprovasse ser negro (grupo 1, do questionrio do dia
21/09/2007).

Gomes (2003) mostra que tratar, trabalhar, lidar, problematizar e discutir a cultura
negra no Brasil assumir uma postura poltica (GOMES, 2003, p.77). Percebe-se, portanto,
que os negros, no Brasil, esto cultural e socialmente excludos e muitas vezes a escola
desconsidera esses aspectos no seu dia-a-dia, escamoteando ainda mais o preconceito. Em
contrapartida, Candau (2002) mostra tambm que a histria dos EUA, por exemplo,
profundamente marcada pela segregao racial e, como conseqncia, as polticas
multiculturalistas so construo e resultado dos movimentos sociais reivindicatrios.
Percebemos, ento, que ser negro parte de uma construo identitria, em que a
identificao racial tambm social e culturalmente construda. Santos e Canen (2007)
afirmam que a construo da identidade negra interessa ao cenrio da sociedade brasileira,
uma vez que marcada, historicamente, pelo tratamento desigual ao negro e por aes
polticas de ao afirmativa recentes, como a reserva de vagas para negros e pardos nas
universidades pblicas, o que torna bastante relevante as discusses multiculturais sobre essa
construo.
Uma maneira de garantir e legitimar a perpetuao do racismo no Brasil a sua
invisibilidade, no assumir que ele existe. Ora, se o objetivo do multiculturalismo desafiar
os preconceitos existentes na nossa sociedade pluritnica, faz-se necessrio que essa
conscientizao comece na escola. Logo, atravs o multiculturalismo crtico (Canen, 2001,
2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000) ser possvel
questionar a construo histrica dos preconceitos, das discriminaes, da hierarquizao
cultural. Alm disso, essa perspectiva tambm articula as vises folclricas a discusses sobre
as relaes desiguais de poder entre as culturas diversas.
Finalizando as falas acerca do preconceito, a professora Lvia Maria Ferreira Soares
que alm de ser a professora de Literatura da turma e tambm uma negra comprometida com
a luta a favor da igualdade racial, como citado anteriormente neste estudo, manifestou-se a
favor das vagas para os negros:

42
Somos um pas mestio! Devemos dar condies para todos! Independente de cor e
de raa, somos gente! (fala da professora de Literatura da turma, dirio de campo,
dia 21/09/2007).

Entendemos que a docncia comprometida com a questo racial faz com que os alunos
tambm se sintam motivados a discutir e a entender a diversidade tnico-racial existente no
s dentro da escola, mas tambm na sociedade. Para tanto, necessrio que o professor que se
sente comprometido com a diversidade de culturas que compe sociedade brasileira, veja
tanto o seu planejamento, como o currculo escolar, como fontes de possibilidades de
mudanas e de grande transformao social.
A partir de uma perspectiva pr-ativa, como prope Canen (2006), possvel dar
respostas concretas diversidade cultural e ao preconceito, impedindo que aes
preconceituosas, como as expostas nos artigos trabalhados com a turma, se repitam.
Gonalves e Gonalves e Silva (2004) afirmam que, tanto no Brasil quanto nos
Estados Unidos, os primeiros a proporem e a defenderem o multiculturalismo foram os afro-
descendentes, cujo movimento foi liderado por aqueles que, dentro de suas comunidades,
conseguiram atingir um certo nvel de escolaridade.
Silva (2005) afirma que os donos do poder no Brasil se valem de mecanismos para
mascarar a discriminao racial no Brasil. A autora afirma que no h como analisar o sistema
educacional brasileiro sem desmistificar o modelo econmico altamente excludente que
vigora no Brasil. H uma falsa democracia racial, que prega a igualdade de oportunidades,
porm, esta camufla a desigualdade racial, a discriminao praticada no acesso ao emprego e
a falta de oportunidade para adquirir formao.


2.3.2 A segunda oficina: o retrato dos negros atravs de letras de msicas e poesias


Acreditamos que o primeiro encontro tenha motivado muitos alunos a refletiram mais
sobre a questo do racismo, tanto que, no segundo encontro, dois alunos chegaram com
sugestes bastante interessantes: o filme Crash No Limite, que mostra como iniciou a luta
pelos direitos civis nos EUA, e as msicas Racismo burrice, do Gabriel O Pensador e
Cap. 4 vers. 3, dos Racionais Mcs, que alertam para realidade de jovens negros que sofrem
com o preconceito racial.
43
Partindo desse contexto, a segunda oficina tinha como objetivo perceber como os
negros eram retratados em letras de msica e poesias, trazendo para a discusso as letras
Meu cabelo duro assim, do grupo Chiclete com Banana, Som de preto, de Amilka e
Chocolate, Zumbi, do Cidade Negra, Kizomba, de Martinho da Vila e as poesias Sou eu
minha Me, do poeta angolano Agostinho Neto e um fragmento de Navio Negreiro, de
Castro Alves. A partir das letras das msicas e poesias, os alunos identificaram a maneira
como negro era tratado, se havia discriminao em relao identidade negra e as palavras
que eram utilizadas para caracterizar os negros.
A maioria dos grupos identificou que os negros retratados nas msicas e poesias eram
vistos de forma preconceituosa, conforme os depoimentos abaixo:

So tratados piores que animais. So humilhados e espancados (sobre o poema
Navio Negreiro, trabalho em grupo, dia 28/09/2007).

Todo negro tem cabelo duro (sobre Meu cabelo duro, trabalho em grupo, dia
28/09/2007).

So tratados como favelados e animais (sobre Som de preto, trabalho em grupo,
dia 28/09/2007).

Ele tratado verdadeiramente como um escravo, porm persiste no mesmo ideal de
ser libertado por Zumbi (sobre Zumbi, trabalho em grupo, dia 28/09/2007).

A falta de informao do outro gera o preconceito. O outro o diferente, mas deve ser
respeitado em sua diferena e deve tambm participar da construo coletiva de uma
sociedade multicultural. Serrano (2002) alerta que a discriminao costuma ser uma
manifestao clara de intolerncia e supe aplicar um tratamento desigual a algumas pessoas
em razo de sua nacionalidade e origem tnica. No que tange ainda discriminao, Freire
(2000) defende que pensar certo rejeitar qualquer forma de discriminao. Alm disso, o
mesmo autor ressalta que a prtica preconceituosa de raa, de classe, de gnero uma ofensa
ao ser humano e a negao radical da democracia.
Em relao s palavras utilizadas para caracterizar os negros, apenas um grupo
identificou palavras que os exaltavam: tem a fora da cultura, tem a arte e a bravura, beleza
dos rituais, jogo de cintura faz valer seus ideais. Os outros destacaram as seguintes: cabelo
duro, nega, pixaim, negras mulheres, bocas pretas, preto, favelados, animais, negros
ignorantes, bairros de pretos, sditos acorrentados num carro de boi. Percebe-se que o uso de
termos pejorativos uma maneira de insultar o negro e, muitas vezes, mascaram o
preconceito. s vezes, a utilizao desses termos acontece no dia-a-dia do ambiente escolar,
porm, o professor no sabe como reagir. Para tanto, argumentamos que as estratgias
44
multiculturais citadas por Canen e Canen (2005a) so extremamente importantes, pois
desenvolvem o respeito, o entendimento e a valorizao da pluralidade cultural e de
identidades plurais. Referindo-se ao cabelo do negro, Gomes (2003) afirma que

as formas de recriao cultural atravs da manipulao do cabelo - que podem ser
vistas no interior da escola, nos bairros populares, ns bailes funks, no movimento hip
hop, nos grupos de dana afro-, continuam impregnadas de africanidade. Podemos
dizer, ento, que a manipulao do cabelo do negro no nos fala apenas da
modernidade, das tcnicas modernas de alisamento e relaxamento, da estilizao de
penteados, de reproduo da ideologia do branqueamento e do mito da democracia
racial, mas tambm de processos de resistncia (GOMES, 2003, p.83)

Estas afirmativas indicam o quanto importante que entendamos os processos de
resistncia da cultura negra. A necessidade de se combater preconceitos surge com fora,
quando se fala em multiculturalismo. necessrio pensar em identidades no s como a do
negro, mas tambm da mulher, do homossexual, de sujeitos de religies diferenciadas e assim
por diante. Canen e Canen (2005a) acreditam que o multiculturalismo poderia representar um
caminho viabilizador de estratgias no interior da cultura da organizao, no caso a escola,
com vistas valorizao do coletivo, a partir de histrias de aprendizado compartilhadas nas
interaes culturais e sociais, que hoje no podem ser ignoradas.
A ltima proposta do segundo encontro era fazer com que os alunos criassem um poema
ou uma letra de msica abordando a questo racial de forma positiva, livre de falas
preconceituosas, diferentemente daquelas que eles tinham analisado. Os poemas produzidos
por alguns grupos nos mostram esse aspecto:

(Sem ttulo)
Sa de minha terra, atravessei o mar
Cruzei o horizonte, novas culturas fui buscar
Deixei em minha famlia a lgrima da dor
O sentimento da saudade que na frica ficou

Minha cor dourada do sol
Faz resplandecer minhas razes
Mostradas a duras penas
Da forma que fui tratada por aprendizes

Nunca mais irei esquecer
Das danas e msicas que l ficaram
Dos sonhos que meus amigos deixaram
Para formar esse belo Brasil/frica
Com cores da mais formosa arara
Pai e Me a se juntar para uma floresta formar!
(do trabalho em grupo, dia 28/09/2007).


Somos negros com orgulho

45
Meu cabelo duro
duro, mas meu
Muitos olham pro meu
Desejando o seu
Muitos desprezam o meu
Elogiando o seu
Mas mal sabe voc
Que a diferena pouca
Voc s no v
Porque a cabea oca
Sem preconceito
Faamos o que direito
Pra deixar o mundo
de um melhor jeito
(do trabalho em grupo, dia 28/09/2007).


Negra e sua beleza

Negra sua beleza to bela
Nunca vi negra igual quela
Chamou minha ateno com seu olhar
Negra igual quela no mundo no h
(do trabalho em grupo, dia 28/09/2007).

(Sem ttulo)
Eu quero ver,
Eu quero crer,
Eu quero ter a certeza
De que um dia vamos vencer
(do trabalho em grupo, dia 28/09/2007).

O primeiro grupo, como se percebe, mostrou o negro saindo de sua terra em busca de
novas culturas, mas no esquecendo a sua prpria. Alm disso, via, na juno Brasil/frica, a
possibilidade de uma nova cultura. Tratando-se da valorizao da cultura negra, percebemos
que a escola precisa avanar no sentido de suscitar nos alunos e, tambm, nos professores e
funcionrios, o desejo de conhecer essa cultura, a fim de enfatizar as representaes positivas
construdas politicamente pelos movimentos negros, o que pode vir a repercutir na
transformao das condies subalternas de vida da populao negra (OLIVEIRA, 2006,
p.64).
Tanto o segundo quanto o terceiro grupo, por sua vez, destacaram a beleza do negro e
da mulher negra, afirmando que as diferenas entre os negros e os no-negros so poucas,
porm, no so vistas, por causa do preconceito. Gomes (2001) nos ajuda a entender que a
beleza e a sensibilidade da cultura de tradio africana, presente de norte a sul deste pas,
um aprendizado a ser incorporado pelos que cuidam de polticas educacionais. O cabelo
crespo um dos argumentos usados para retirar o negro do lugar da beleza (GOMES, 2003,
p.80).
46
O ltimo mostrou a necessidade de acreditarmos que possvel vivermos num mundo
onde o preconceito no exista. Este desejo de todos aqueles que lutam pela promoo da
igualdade racial, seja na escola, na famlia, atravs de polticas pblicas ou de movimentos
sociais que constroem representaes positivas do negro. Canen (2002) mostra que a questo
do mltiplo, do plural, do diverso, bem como das discriminaes e preconceitos a ela
associados, passam a exigir respostas, no caso da educao, que preparem futuras geraes
para lidar com sociedades cada vez mais plurais e desiguais. Portanto, importante que a
escola forme cidados capazes de agir no mundo de forma tolerante e democrtica, colocando
em prtica seus valores.
Acreditamos que essa atividade foi um exerccio fundamental para os alunos, porque
estes puderam trabalhar a identidade sob um outro olhar, ressaltando a beleza, a contribuio
cultural dos negros. Se o tema fosse trabalhado dentro de uma perspectiva multiculturalista
ps-colonial (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002;
McLaren, 2000), o seu aprofundamento ajudaria a identificar como os discursos sobre a
identidade negra foram construdos pela nossa sociedade.


2.3.3 A terceira oficina: o documentrio Quando o crioulo dana?


O terceiro encontro tinha como objetivo fazer com que os alunos percebessem, atravs
de um vdeo, a opinio que pessoas da sociedade tm em relao ao racismo. Esse vdeo
comeava com o relato de um caso de preconceito racial acontecido numa sala de aula, onde a
aluna no aceitou piadas racistas contadas por um professor de Histria, mas a escola nada fez
contra isso. Como conseqncia, a aluna saiu da escola, pois comeou a sofrer ameaas de
morte. Alm disso, pessoas comprometidas com a causa tambm deram o seu depoimento,
explicando a origem do preconceito racial na sociedade brasileira. Por fim, o vdeo mostra o
desenho de um negro, que estava pintado na parede, se transformou em gente e saiu pelas ruas
da cidade danando e, ao mesmo tempo, encorajando pessoas a fazerem o mesmo e causando
susto em outras, que escondiam suas bolsas com medo de serem assaltadas.
Os alunos escreveram, individualmente, suas opinies e o que mais lhes chamou
ateno em relao ao vdeo. Alguns destacaram situaes de anulao da identidade negra:

47
O vdeo mostra que as pessoas afirmam que existe o racismo, mas no assumem ser
racistas (Las, relato do vdeo, dia 19/10/2007).

Muitos negros tm medo de andar na rua, de ser atacados at mesmo pelos
policiais. Se negro eles param e revistam. (Andressa, relato do vdeo, dia
19/10/2007)

Algumas pessoas tm medo de assumir que tm um filho negro (Fabrcio, relato
do vdeo, dia 19/10/2007)

A piadinha do professor foi horrvel, pois o papel dele de educador, orientador
reprimir, combater e no apoiar. Ser que o negro medido pela cor e no pela
capacidade? (Marta, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Como notamos, necessrio desvendar o rosto do racismo. De acordo com Gomes
(2001), os efeitos da prtica racista so to perversos que, muitas vezes, o prprio negro
levado a desejar, a invejar, a introjetar e projetar uma identificao com o padro hegemnico
branco, negando a sua prpria histria e a de seus antepassados. O que mais chamou a ateno
de Fabrcio foi o fato de muitas pessoas negarem que tm filhos negros. Marta, por sua vez, se
mostrou indignada pela atitude do professor citado no vdeo, que foi extremamente racista ao
contar piadas preconceituosas sobre o negro. Portanto, destacamos, mais uma vez, a
importncia da postura do professor frente questo racial.
Outros alunos perceberam que o preconceito , muitas vezes, contraditrio:

Por que isso, se amamos uma produo musical negra hip hop e discriminamos
quem a faz? (Aline, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

O que vejo que h separao pelas cores. O sistema nos coloca isso desde a
infncia, nas escolas, na prpria sociedade. (Jssica, relato do vdeo, dia
19/10/2007)

Como pode um pas com tantas oportunidades o nico que no tem oportunidade
o negro. (Lus Paulo, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Que mesmo que os brancos no queiram ser racistas, j vem na cultura, no
ensinamento de casa (Pedro, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Alm disso, alguns destacaram como a excluso do negro acontece na sociedade:

O fato de negros terem que andar com documentos para evitar aborrecimentos
causados pelo racismo (Bruno, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

muito difcil ver um negro num comercial de TV (Eliane, relato do vdeo, dia
19/10/2007)

O fato de terem tirado as PMs negras do aeroporto por acharem que traria uma
imagem negativa corporao area. (Jonas, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

48
Me chamou a ateno tambm o fato das pessoas, alunos de escola particular,
dizer que na sua sala de aula no tinha e nunca teve uma pessoa negra (Luana,
relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Quando um negro passa perto de uma pessoa, ela acha que para roub-la
(Arthur, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Um outro aspecto destacado pelos alunos foi a viso do branco acerca do negro e vice
versa:
O negro ainda v o branco como senhor, patro, como uma pessoa de nvel
superior, mais alto (Marcelle, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

A viso que o branco tem de Exu, uma entidade das religies afro: total falta de
conhecimento, preconceito, como se fosse algo do mal. (Antnio, relato do vdeo,
dia 19/10/2007)

Como o branco v o negro? O negro visto como sujo, favelado, indigente, sem
espao na nossa sociedade. O negro visto com um esteretipo negativo. (Marta,
relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Uma situao nos chamou muito ateno: o fato de dois alunos negros, Arthur e
Rodrigo, motivados pelo vdeo, relatarem para a turma suas experincias negativas
relacionadas a situaes de racismo. Arthur foi parado por policiais quando voltava de uma
partida de futebol e acreditou que isso s aconteceu porque estava com um grupo de amigos,
que tambm eram negros. J Rodrigo tomou uma dura porque estava grafitando um muro e
ouvindo uma msica bem alta, tambm com um grupo de amigos negros. Os alunos
identificaram que a situao de preconceito estava relacionada cor, mas como entender que
a questo da cor algo que foi construdo historicamente em nossa sociedade? Nesse sentido,
Munanga (2006) explica que:

O que significa se branco, ser negro, ser amarelo e ser mestio ou homem
de cor? Para o senso comum, essas denominaes parecem resultar da evidncia e
recobrir realidades biolgicas que se impem por si mesmas. No entanto, trata-se, de
fato, de categorias cognitivas largamente herdadas da histria da colonizao, apesar
da nossa percepo da diferena situar-se no campo do visvel. atravs dessas
categorias cognitivas, cujo contedo mais ideolgico do que biolgico, que
adquirimos o hbito de pensar nossas identidades sem nos darmos conta da
manipulao do biolgico pelo ideolgico (MUNANGA, 2006, p.18).

Confrontando as situaes constatadas pelos alunos explicao de Munanga (2006),
conclumos que o quesito cor utilizado, na maioria das vezes, no como uma diferena
biolgica, mas sim como instrumento de excluso social, discriminao e preconceito.
Entendemos, tambm, que essas categorias foram construdas ao longo de um processo
histrico e que, somente atravs de um processo pedaggico, podero ser desconstrudas.
49
Finalizando a discusso sobre o documentrio, uma aluna respondeu ao ttulo Quando
o crioulo dana? da seguinte forma:

O crioulo dana quando ele no sabe ver seus direitos (Aline, relato do vdeo, dia
19/10/2007)

Entendemos, pois, que o danar est relacionado a perder sua vez, sua identidade, seu
espao na sociedade. Percebemos que necessrio romper com o imaginrio negativo acerca
da populao negra, ainda muito arraigado em nossa sociedade. Portanto, de acordo com
Gomes (2001), no se pode pensar em uma educao que contemple a cidadania se partimos
do pressuposto de que as questes colocadas pela populao negra, pelas mulheres, pelos
portadores de necessidades especiais devem ser tratadas pela escola simplesmente para
atender reivindicao desses sujeitos. Mais do que isso, preciso garantir a eqidade e a
justia social.


2.3.4 A quarta oficina: discutindo o preconceito


A ltima oficina tinha como objetivo discutir o preconceito racial. Para tal,
perguntamos aos alunos se eles j tinham sofrido algum tipo de preconceito, se conheciam
algum que j havia passado por essa situao e o que eles poderiam fazer para diminuir o
preconceito. Em relao primeira pergunta, notamos que alguns deles j haviam sofrido
preconceito:

J sofri preconceito, no prprio restaurante do meu pai. Ele havia comprado
recentemente e eu no tinha ido visitar. Quando fui, um dos garons me fez sair do
restaurante e foi at grosseiro comigo. Da, pedi para falar com o dono e meu pai
desceu e esclareceu tudo. (Luana, questionrio do dia 26/10/2007)

Por fazer sobrancelha e ter piercing rosa. Tem pessoas que dizem que sou gay.
(Thiago, questionrio do dia 26/10/2007)

Sim, por uma menina da minha sala, porque fao sobrancelha e tenho piercing no
lbio me chama de gay. (Marcelo, questionrio do dia 26/10/2007)

J sofri preconceitos no com a cor, mas sim por ser gorda e at hoje eu sofro.
Algumas meninas na minha sala ficam jogando piadinhas e tambm ficam zoando
por eu passar hene. (Elaine, questionrio do dia 26/10/2007)

Sim por eu ser gordinha. Fui entrar num curso de jazz e senti que as outras meninas
no me aceitavam muito, ficavam reparando cada passo meu s para ver se eu iria
errar. J ouvi at umas piadinhas: Tadinha, ela no vai conseguir fazer isso! ou
50
Ah, isso muito difcil para ela. Graas a Deus deu tudo certo, eu at consegui me
apresentar. Hoje j no estou mais l, porm, no por elas, agora fao parte de um
ministrio de dana e so essas mesmas meninas que me viram danar. Hoje
consegui superar e sou feliz por no ter desistido! (Aline, questionrio do dia
26/10/2007)

Sim, preconceito de famlia, por minha me ter se relacionado com uma pessoa
negra, que o meu pai, diziam que ela seria a nica a escurecer a famlia. (Joo,
questionrio do dia 26/10/2007)

Sim, certa vez eu estava andando pelo shopping e assim que eu entrei os
seguranas me seguiram e, de certo jeito, foram comigo at a sada. S pelo fato de
eu ser negro. (Paulo, questionrio do dia 26/10/2007)

A partir desses relatos, entendemos que um nmero significativo de alunos j havia
passado por alguma situao preconceituosa. Tal fato revela a importncia de abordarmos a
questo do preconceito racial, principalmente numa viso multicultural, com a finalidade de
discutirmos como os discursos discriminatrios foram construdos ao longo da nossa histria.
Os alunos tambm relacionaram casos de preconceito racial ocorridos com pessoas
conhecidas, tais como:

Sim, quando estava sentado em um lugar onde vende lanche, s que o cara que
servia era negro e a um cara pediu uma poro de batatas, mas a ele viu que quem
estava servindo era uma pessoa negra, ele falou assim: me v uma poro de
macaquinhos. O rapaz chorou muito, mas nada aconteceu com o cara. (Pedro,
questionrio do dia 26/10/2007)

Sim, uma vez eu fui levar minha sobrinha com a minha irm ao mdico, s que
minha irm bem morena e a minha sobrinha branca. Chegando l, a recepcionista
perguntou se ela era a bab da criana (Leda, questionrio do dia 26/10/2007)

Estvamos eu e um grupo de amigos voltando de uma festa. Os policiais nos
abordaram, mas aconteceu uma coisa bem chata: eles no revistaram meus amigos
brancos e sim foram logo no meu amigo negro. Nossa! Por que isso? (Cladia,
questionrio do dia 26/10/2007)

Sim. Conversando com umas colegas, estvamos falando de meninos a uma
menina falou que tinha achado o garoto bonito e outra perguntou quem era e ela
respondeu, ento essa outra disse que nunca ia achar preto bonito (Ldia,
questionrio do dia 26/10/2007)

J vi uma situao. Minha prima tem uma tia que gosta mais da irm dela por ela
ser branca e ela um pouco mais escura (Jane, questionrio do dia 26/10/2007)

Sim, tenho muitos amigos gays, principalmente na famlia, e sempre que andamos
juntos, as pessoas xingam, querem at brigar (Marli, questionrio do dia
26/10/2007)

Sim, com minha me, geralmente quando ela entra em lojas, os seguranas ficam
seguindo-a. Isso uma forma de preconceito, s porque ela negra eles acham que
ela pode ser ladra (Paula, questionrio do dia 26/10/2007).

51
Como percebemos, os tipos de preconceito que foram relatados estavam, em sua
maioria, relacionados questo racial. Entendemos, pois, que esse tipo de preconceito e tantos
outros, como o sexual citado por Marli, no esto presentes somente na escola, mas tambm
na vida social desses alunos. Portanto, discutir o preconceito racial numa perspectiva
multicultural nesse grupo, mostra a importncia de levar tambm para a escola a discusso e a
mudana de atitudes em relao s diferenas tnicas, raciais, culturais que permeiam a nossa
sociedade.
Porm, Gomes (2008) alerta para o fato de no depositarmos toda a nossa esperana
de superao do racismo e das desigualdades raciais na educao escolar, ainda que ela seja
uma das responsveis nesse processo.
Em relao ao desafio a preconceitos, os alunos deram algumas sugestes:

Eu iniciaria um projeto com as crianas, pois os preconceituosos de hoje foram as
crianas de ontem. Faria uma mudana no setor da educao, comeando pelas
escolas. Crianas hoje, adultos conscientes amanh! (Fernanda, questionrio do dia
26/10/2007)

Eu faria mais movimentos bem impactantes nas ruas, pra chamar mais a ateno de
polticos e outras pessoas que ainda so racistas (Paulo, questionrio do dia
26/10/2007)

Tentaria comear por mim mesma, fazendo a minha parte, passando para meus
filhos que o preconceito s separa as pessoas (Ana, questionrio do dia 26/10/2007)

Primeiro eu acabaria com esse padro de que toda pessoa tem que ser magra, loira e
branca, porque eu acho que isso que gera preconceito na sociedade, porque todo
mundo fica correndo atrs desse ideal (Jlia, questionrio do dia 26/10/2007)

Argumentamos, pois, que o desafio aos preconceitos pode e deve partir da escola. Mas
o que vemos nas escolas uma abordagem multicultural meramente folclrica (Canen, 2001,
2003, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Moreira, 2001; Canen e Oliveira, 200),
ou seja, no passa de uma comemorao do dia da Conscincia Negra ou simplesmente a
memria do dia da Abolio da Escravatura. Percebemos que a aluna Fernanda apontou para a
necessidade de se fazer projetos com as crianas, afirmando que os preconceituosos de hoje
foram crianas que no tiveram a oportunidade de discutir e conhecer a origem do preconceito
racial.
Tanto as idias de Fernanda quanto as de Pessanha (2003) indicam a necessidade de,
desde o incio, envolver, no s as crianas, mas tambm os adolescentes, oferecendo-lhes
condies para que amaduream conscientes de sua identidade e saibam questionar e
52
reivindicar seus direitos de cidados, independente de cor, raa, religio, etnia, sexo, classe
social, entre outros marcadores identitrios.
Contudo, Silva (2005) afirma que a questo da raa e da etnia no simplesmente um
tema transversal. uma questo central de conhecimento, envolvendo poder e identidade.
ora, se desejamos construir uma sociedade mais justa, solidria e democrtica, precisamos dar
voz a temas como a discriminao racial em nossos currculos. Contudo, de acordo com
tericos como Canen (2002), Silva (2005) e Gomes (2003), no se pode tratar a questo da
raa somente como um tema transversal, pois corrermos o risco de diluirmos a questo e
acabarmos por ocultar as relaes desiguais entre sujeitos e universos culturais diversos.


2.4 Avaliao dos encontros feita pelos alunos


Para finalizar, perguntamos aos alunos se os encontros os ajudaram a pensar sobre
algumas questes, tais como o preconceito e as reaes e vivncias de atitudes racistas. Os
depoimentos abaixo ilustram essas idias:

Esses encontros me ajudaram a pensar muito e me deram outra viso de como o
mundo est l fora. (Lgia, questionrio do dia 26/10/2007)

Sim. Porque nos fez pensar mais sobre o assunto, porque existem vrios tipos de
preconceito e em vrios lugares e os encontros ajudaram a pensara alguma forma de
acabar com isso. (Jonas, questionrio do dia 26/10/2007)

Agora eu penso que no devo ligar para o que os outros acham de mim, eu tenho
que me dar valor (Elaine, questionrio do dia 26/10/2007)

Sim, eles nos ajudaram a ver que as pessoas no podem ser julgadas pela cor, raa
ou classe social. (Rosa, questionrio do dia 26/10/2007)

Sim, consegui expor o que eu pensava e aprender com as experincias dos outros.
(Aline, questionrio do dia 26/10/2007)

Sim, eu j sabia que existia preconceito, mas no sabia que acontecia toda hora.
Seria bom se todas as escolas pudessem fazer eventos desse tipo, para conscientizar
que o preconceito no legal e nem engraado (Bruno, questionrio do dia
26/10/2007)


Conforme vimos anteriormente, discutir o preconceito racial a partir de alguns
instrumentos utilizados no cotidiano desses alunos, tais como letras de msicas, reportagens e
poesias, permitiu aos mesmos uma abertura para o mundo alm dos muros da escola, um
53
conhecimento acerca dos diversos tipos de preconceito, reconhecimento de sua prpria
identidade, bem como lhes deu oportunidade de aprender com a experincia dos outros e a
entenderem que a escola tambm deve ser lcus de transformao. Segundo Cavalleiro
(2001), a educao anti-racista reconhece a escola como um espao privilegiado para a
realizao de um trabalho que possibilite o conhecimento respeitoso das diferenas raciais,
bem como dos indivduos pertencentes a grupos discriminados.
No momento final dessa aula, Aline contou-nos uma situao de excluso que
aconteceu na prpria escola:

Aqui tinha uma menina que at saiu da escola porque no se socializava. Alm de
ser negra, era pobre e ningum se aproximava dela. A escola no fez nada! Hoje isso
no acontece. Como voc v tem muita gente negra nessa sala. Isso tem que
comear na escola, com os pequenos, porque na escola que eles vo aprendendo a
respeitar os outros(Aline, relato da ltima aula, dia 26/10/2007).

Autores como Garcia (2004) e Serrano (2002) defendem que necessrio que os
professores reconheam os indicadores de intolerncia para tomar as medidas adequadas. Ou
seja, a formao dos professores para uma sociedade multicultural vai alm de uma
perspectiva meramente terica, pois ultrapassa os muros da escola, oferecendo sociedade os
valores desconstrudos e reconstrudos sob uma perspectiva multicultural. Alm disso,
segundo Gomes (2008), a educao para as relaes tnico-raciais, que cumpre o seu papel,
aquela em que
as crianas, os adolescentes, os jovens e os adultos negros e brancos, ao passarem
pela escola bsica, questionem a si mesmos nos seus prprios preconceitos, tornem-
se dispostos a mudar posturas e prticas discriminatrias, reconheam a beleza e a
riqueza das diferenas e compreendam como essas foram transformadas em
desigualdades nas relaes de poder e de dominao (GOMES, 2008, p.83).

Alm do mais, necessrio resgatar a sensibilidade para modos diferentes de perceber
as relaes humanas, com a finalidade de criar uma organizao multicultural, tal como a
escola, que entenda e valorize as diversas possibilidades de culturas e, conseqentemente,
suas contribuies. Se a escola apresenta caractersticas de uma organizao multicultural, ela
ser capaz de envolver seus agentes em situaes de desafio aos preconceitos e viabilizar, por
meio de estratgias, situaes que resgatem o respeito pelas diversas culturas presentes em
todas as reas da nossa sociedade.
Percebemos uma grande receptividade, por parte dos professores da escola, em relao
discusso; no entanto, faltam ferramentas como livros didticos, capacitao, projetos e
mudana no prprio currculo escolar, para que, de fato, as mudanas em relao questo
54
racial sejam efetivamente trabalhadas na escola, no somente numa perspectiva multicultural
folclrica (Canen, 2002, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Moreira, 2001; Canen
e Oliveira, 2002).
Como nos recorda Oliveira (2006),

em carter eventual, a questo tratada, havendo no Municpio de So Joo de
Meriti a Lei Municipal n 936/97, que determina a incluso das comemoraes do
Dia Nacional da Conscincia Negra no calendrio municipal, o que acontece com
ampla participao das escolas. Entretanto, a eventualidade da questo e a falta de
preparo dos docentes so fatores, entre outros, que impedem a incluso do tema nos
currculos escolares (OLIVEIRA, 2006, p.118)

Ainda que a questo racial seja abordada nessa perspectiva, acreditamos no ser
suficiente para que assuntos como desigualdade racial, racismo, preconceito, a histria da
cultura afro, as lutas dos movimentos sociais, entre tantos outros temas pertinentes a esse
assunto, se esgotem numa semana de comemorao. Ao contrrio, corremos o risco de
banalizarmos a histria da cultura afro, que to rica, transformando-a apenas em folclore.
Portanto, como podemos transformar a escola em um espao democrtico, onde as culturas
so igualmente respeitadas e valorizadas? Cavalleiro (2001) afirma que no possvel uma
sociedade democrtica se no nos comprometermos a banir, do cotidiano escolar, todas as
atitudes e comportamentos que geram o racismo. Para tanto, Freire (2000) afirma que

quo longe dela [democracia] nos achamos quando vivemos a impunidade dos que
matam meninos nas ruas, dos que assassinam camponeses que lutam por seus
direitos, dos que discriminam os negros, dos que inferiorizam as mulheres. Quo
ausentes da democracia se acham os que queimam igrejas de negros porque,
certamente, negros no tm alma. Negros no rezam. Com sua negritude, os negros
sujam a branquitude das oraes... (FREIRE, 2000, p.40)

Nesse sentido, lutar pela democracia dentro da escola, atravs de uma prtica
multiculturalmente comprometida, enfrentar todos os preconceitos criados pelos processos
histricos, pelos meios de comunicao, pela educao familiar e religiosa, como desafios
para uma prtica pedaggica voltada para a desconstruo de comportamentos
discriminatrios e a valorizao e o respeito s diversas culturas presentes, no somente na
escola, mas em toda a sociedade. Dessa forma, entendemos que os professores exercem um
papel fundamental na luta contra o preconceito nos seus mais diversos aspectos. Mas,
sabemos que os cursos de formao nem sempre preparam os futuros professores para lidar
com a diversidade de saberes e tambm as diversas culturas. No entanto, nossa
55
responsabilidade social exige uma tomada de posio diante dos nossos alunos, levando-os a
reconhecer e a valorizar as diferenas.
O captulo seguinte mostrar uma experincia no nvel superior, realizada por meio de
uma pesquisa-ao com alunos que eram professores em formao.





























56
CAPTULO 3 - A PESQUISA-AO NA PS-GRADUAO: TRABALHANDO AS
IDENTIDADES E OS POTENCIAIS MULTICULTURAIS


Dialetizando as diferentes leituras de mundo que diferentes grupos fazem, a
professora estar criando condies para o desenvolvimento da criticidade,
indispensvel capacidade de escolhas conscientes e, por conseqncia, para a
assuno da cidadania. Mas preciso lembrar que apenas a criticidade no d conta
do exerccio pleno de cidadania. To importante quanto a criticidade, a
criatividade, segundo movimento, que reconstri, aps a desconstruo (MOREIRA
e SILVA, 2004, p.141).


Canen e Canen (2005a) definem o conceito de organizao multicultural como aquela
em que h pessoas trabalhando a partir de diversas perspectivas culturais. Alm disso, tal
organizao tem seu cerne de trabalho na valorizao de diferentes saberes culturais. Ora, se a
escola trabalha na construo da identidade dos sujeitos, que a questo central do
multiculturalismo, necessrio que ela crie estratgias que valorizem a diversidade cultural.
Percebe-se, ento, a necessidade de pensarmos tambm na formao do professor, na
perspectiva acima. Autores como Garcia (2004) e Serrano (2002) defendem que necessrio
que os professores reconheam os indicadores de intolerncia para tomarem as medidas
adequadas.
O presente captulo ir tratar da pesquisa-ao desenvolvida dentro de uma disciplina
de um curso de ps-graduao lato sensu, numa universidade particular localizada na Zona da
Leopoldina, no municpio do Rio de Janeiro. Essa universidade traz, na sua identidade
institucional (Canen e Canen, 2005a), atravs do histrico (disponvel no site da
universidade), o seu objetivo principal, que contribuir com o desenvolvimento das
comunidades que a cercam. Esse documento tambm afirma que a universidade em questo
tem um compromisso, desde a sua fundao, com o desenvolvimento da sociedade, formando
profissionais e estimulando a cidadania, principalmente atravs de seus cursos de graduao,
ps-graduao e extenso.
A disciplina Educao e Multiculturalismo era uma disciplina obrigatria, de 40
horas, que foi desenvolvida no curso presencial de Ps-Graduao em Educao e Prticas
Pedaggicas, que acontecia de quinze em quinze dias, no perodo da noite. No incio, a turma
era composta por sete mulheres e cinco homens, mas, ao longo do curso, houve duas
desistncias, ficando trs pedagogas, dois professores de Histria (um homem e uma mulher)
57
e cinco professores de Geografia (uma mulher e quatro homens)
3
. Apenas dois professores
no atuavam na sala de aula, pois, conforme seus relatos, ainda no se sentiam seguros para
dar aulas e exerciam uma outra profisso. vlido lembrar que todos eles eram ex-alunos
dessa instituio e desejavam, atravs do curso, aprimorar o conhecimento, continuar os
estudos na rea da educao, sentir-se mais preparado para atuar na sala de aula e ter um
ttulo de ps-graduao, conforme as falas de alguns deles.
Organizamos a disciplina em oito encontros de trs horas cada, a partir de duas
categorias centrais: identidades e multiculturalismo. Em cada uma dessas grandes categorias,
foram desenvolvidos os seguintes tpicos: a origem do multiculturalismo; o multiculturalismo
e seus dilemas; a relao do multiculturalismo com outros campos do saber; identidades
individual, coletiva e institucional; o preconceito na escola; cultura escolar, diferena e
identidade e exemplos de marcadores identitrios (de raa, cor e religio).
As aulas foram estruturadas da seguinte forma: os alunos liam um texto motivador,
disponibilizado previamente, havia uma explicao sobre o assunto e depois algumas questes
para o aprofundamento da discusso em sala de aula. Porm, algumas aulas foram alm da
teoria, j que giravam em torno de atividades prticas desenvolvidas pelos alunos. Portanto, o
objetivo deste captulo destacar alguns encontros considerados emblemticos (mais
especificamente, o terceiro, o quarto e o ltimo), bem como seus efeitos sobre as prprias
identidades desses alunos.


3.1 O PRIMEIRO ENCONTRO: O CONHECIMENTO ACERCA DO
MULTICULTURALISMO


O primeiro encontro tinha como objetivos fazer uma sondagem a respeito do
conhecimento dos alunos acerca do multiculturalismo e lev-los a refletirem sobre a origem
histrica do mesmo, bem como a identificarem palavras-chave relacionadas a esse conceito,
tais como identidade, diversidade cultural, diferena, preconceito e tolerncia. Para tal,
utilizamos, como instrumentos, uma dinmica, um questionrio e, por fim, o texto de
Gonalves e Gonalves e Silva (2004), cujo ttulo era O multiculturalismo nos EUA,
mostrando que o multiculturalismo, enquanto movimento, surgiu nos anos 60, tendo como

3
Por motivos ticos da pesquisa, foram atribudos nomes fictcios a todos os alunos.

58
mote os movimentos estudantis negros nos EUA. Alm disso, o texto destacava que
estudantes e lderes religiosos negros do sul dos Estados Unidos levavam avante a luta por
igualdade de exerccio de direitos civis e, a eles, se uniram outros cidados negros e, pouco a
pouco, outros marginalizados, reivindicando direitos elementares.
A primeira tarefa realizada na aula foi a dinmica do espelho, cujo objetivo era lev-
los a refletir sobre o tema identidade, percebendo a importncia tanto da individualidade
quanto da coletividade. Eles se aproximaram, dois a dois, de uma caixa e olharam para dentro
dessa caixa, onde havia um espelho. No podiam falar nada, apenas observar. Depois,
perguntei aos alunos o que eles tinham sentido e entendido daquela experincia. As reaes
mostraram no s o conhecimento sobre o tema, mas tambm o quanto se percebiam como
sujeitos individuais e coletivos, como pode ser visto nos depoimentos a seguir:

Ns vimos duas pessoas ao mesmo tempo, num mesmo lugar, mas com idias
diferentes (Paulo, dirio de campo, dia 14/04/2008).

Olhamos para a mesma direo, mas com objetivos diferentes. s vezes, at temos
objetivos iguais (Ana, dirio de campo, dia 14/04/2008).

Nunca estamos sozinhos e somos diferentes uns dos outros (Maria, dirio de
campo, dia 14/04/2008).

Devemos respeitar quem diferente de ns (Fabiana, dirio de campo, dia
14/04/2008).

necessrio aprender a conviver com o outro (Joo, dirio de campo, dia
14/04/2008).

A partir desses depoimentos, percebemos que a identidade era vista, pelos alunos, no
s numa perspectiva individual, mas tambm coletiva (Canen e Canen, 2005; Fischmann,
2002; Moreira e Cmara, 2008), pois destacaram a importncia de se respeitar o outro, assim
como a questo da convivncia, que implica em se levar em conta e respeitar a presena do
outro, o olhar direcionado para o mesmo ponto, mas com interpretaes diferentes, ajuda a
relativizar nossas posies e nossas vises culturais. Alm disso, a valorizao da diferena
tambm era vista como parte da identidade, como observamos nos depoimentos de Fabiana e
Joo. J Ana e Maria perceberam que a identidade coletiva medida que nunca agimos ss,
independente dos objetivos de cada um, e, s vezes, estes at coincidem.
Aps a dinmica, surgiu uma conversa sobre essas experincias e, ento, foram
aparecendo palavras como cultura, diversidade, tolerncia e preconceito, que tm destaque
no multiculturalismo. Portanto, percebemos que j havia um conhecimento sobre o tema sem
a preocupao com a definio. Segundo Canen (2002), o multiculturalismo definido como
59
um conjunto de princpios e prticas voltados para a valorizao da diversidade cultural e para
o desafio de preconceitos e esteretipos a ela relacionados. Portanto, quando abrimos espao
para o dilogo sobre a diferena e a tolerncia, j estamos abrindo caminho para o trabalho
numa perspectiva multicultural.
Dando prosseguimento aula, utilizamos o segundo instrumento, um questionrio,
intitulado Conversa sobre identidade, preconceito e multiculturalismo, que trazia as
seguintes perguntas: como voc se define? Quais so as caractersticas principais da sua
identidade? J sofreu algum tipo de preconceito? Conhece algum que j sofreu? Como foi?
Como a escola poderia desafiar o preconceito? De que forma voc, sendo professor, poderia
trabalhar a questo do preconceito? J ouviu falar em multiculturalismo? Essas perguntas
foram utilizadas com o propsito de avaliar o conhecimento prvio dos alunos a respeito do
tema que estaria presente em todas as nossas aulas, a partir daquele dia: o multiculturalismo.
O multiculturalismo encara as identidades plurais como a base de constituio das
sociedades, portanto, segundo Canen (2007), necessrio considerar o dinamismo, o
hibridismo, as snteses culturais e o movimento constante que resulta em novas identidades.
Para Fischmann (2002), quando falamos sobre identidade, preciso lembrar que ali
encontramos o aspecto individual e coletivo. Mas, para Canen e Canen (2005b), h trs nveis
de identidade, que so: identidades individuais (indivduos), identidades coletivas (marcador
mestre) e identidades organizacionais (articulao da instituio com a pluralidade cultural;
clima positivo, aberto diversidade).
Analisando as respostas dos alunos em relao primeira pergunta do questionrio,
percebemos que a identidade, na maioria das respostas (oito alunos), era vista como algo
individual, j que falavam de si mesmos e no identificavam marcadores mestres, ou seja,
algum marco da identidade percebido como central na construo da sua histria de vida
(Canen e Canen, 2005b). Podemos notar algumas tendncias universalistas ao falarem de
identidade, ou seja, falam de uma forma geral sobre o assunto:

Uma pessoa aberta para a vida e para novas descobertas, solidria com os outros; a
busca de conhecimento o que me move. Determinada persistente, realista, ansiosa,
etc. (Anita, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Otimista, universalista, acredito que todos so portadores de capacidades e
habilidades, portanto, todos so teis; e o nvel de igualdade e de respeito
patrimnio de todos (Paulo, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Amigo, disposto a ajudar as pessoas da melhor maneira possvel. (Joo,
questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Sou uma pessoa muito humana. (Marta, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).
60

Como vimos anteriormente, a identidade foi pensada, pela maioria dos alunos, numa
perspectiva geral, sem conexo do indivduo com o coletivo. As palavras universalista,
amigo, pessoa muito humana do a idia de algo bem generalizado, ou seja, elas no
esto relacionadas a um marcador identitrio (Canen e Canen, 2005b) especfico de um
indivduo ou grupo. J outros quatro alunos mostram-se mais preocupados com a perspectiva
individual da identidade, uma vez que falam apenas de si mesmos, sem reconhecer a
coletividade:
Trabalhador, muito preocupado com o futuro da humanidade, autoritrio (em
tratamento), narcisista, avesso franqueza. (Jonas, questionrio aplicado no dia
14/04/2008).

Uma pessoa comum com muita vontade de aprender... sou persistente e acredito no
potencial do ser humano. (Ana, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Como uma pessoa de mente aberta, capaz de se adequar a qualquer situao, uma
vez que, na maioria das vezes, h essa necessidade. Caractersticas principais:
humano, cordial, sensato e digno (Alex, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Como uma pessoa esforada; para algumas coisas sou covarde, enquanto que para
outras, bastante corajosa. Caractersticas: esforada, curiosa (muito), chata, amiga,
crtica, medrosa, bondosa, etc (Sara, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Notamos que os alunos percebem-se como indivduos, eles prprios hbridos e plurais,
segundo Canen e Canen (2005a, 2005b), uma caracterstica da identidade individual. Portanto,
ao caracterizarem suas identidades, utilizam os termos autoritrio, persistente, sensato e
esforada, por exemplo, relatam suas caractersticas individuais, considerando alguns
marcadores identitrios que perfazem a constituio desses sujeitos. Por outro lado, outros
alunos mostram a identidade coletiva atravs da formao religiosa e familiar:

Acredito ser em alguns momentos uma pessoa preocupada com o outro (o
prximo), tento ser correta nas minhas atitudes e defendo com bastante convico os
valores cristos de amar e respeitar o prximo. Sou famlia pra caramba, amo minha
famlia e o meu trabalho de educadora. (Maria, questionrio aplicado no dia
14/04/2008).


Venho de uma famlia de classe mdia baixa, mas que no tem muito estudo. Tudo
foi conquistado com muito trabalho (Fabiana, questionrio aplicado no dia
14/04/2008).

Ao falarem de suas identidades, em alguns momentos, os alunos tiveram como marca
principal algumas caractersticas hbridas de sua personalidade, ou seja, mostraram-se plurais,
dotados de marcadores que perfazem a constituio desses sujeitos, mas esse hibridismo
estava relacionado a categorias maiores, tais como religio e classe social. Diferentemente da
identidade individual, segundo Canen e Canen (2005a; 2005b), a identidade coletiva refere-se
61
a algum marco da identidade percebido como central na construo de sua histria de vida e
das relaes desiguais e preconceituosas que a atingem.
Como veremos a seguir, dois alunos assumiram sua identidade coletiva, reconhecendo
seu marcador racial:

Negra, base religiosa evanglica (Alice, questionrio aplicado no dia
14/04/2008).

Moreno, feio, mas inteligente (no muito inteligente) (Marcos, questionrio
aplicado no dia 14/04/2008).

Ao afirmar que negra, Alice se enquadrava dentro de um grupo cujo marcador
identitrio o de raa. Alm disso, mostrava que a religio tambm estava presente em sua
vida. Nessa perspectiva, entendemos que a construo de sua identidade individual tambm se
d nesse espao, ou seja, no espao religioso. Diferentemente de Alice, ao afirmar que
moreno, Marcos mostrou sua identidade coletiva, no nos padres dicotmicos, branco ou
negro, mas sim numa mestiagem, o que revela uma conscincia racial. A valorizao das
diversas religies, raas, etnias e outros marcadores de identidade, no contexto escolar,
central, contribuindo para a construo e reconstruo das identidades coletivas e individuais
(Canen e Canen, 2005b; Fischmann, 2002) e para sua representao nos diversos espaos
sociais, educacionais e culturais.
Em relao segunda pergunta, que questionava se ele/ela j tinha sofrido algum tipo
de preconceito ou se conhecia algum que j havia passado por isso, dos doze alunos, onze
sofreram algum tipo de preconceito. Tal fato mostra a relevncia de se mostrar o
multiculturalismo (Candau, 2008; Canen, 2007, 2008a, 2008b; McLaren, 2000; Moreira,
2001) como um possvel cominho de desafio a preconceitos. Vejamos algumas das respostas:

Sim, no meu trabalho no tive uma oportunidade devido a ser simples demais.
(Marta, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

J sofri preconceito por ser pobre (economicamente) e estudar em escola pblica
isso no perodo do primrio. (Ana, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Sim. Por ser branca e estar acima do peso, principalmente na infncia. (Anita,
questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

J sofri, sim. (...) Certa vez, estava prestes a entrar numa agncia bancria e quando
passei na porta automtica, o segurana daquela agncia me insultou ao dizer
algumas bobagens de contedo racista. (Alex, questionrio aplicado no dia
14/04/2008).

Sim. Vrias vezes tive problemas em dizer onde moro (Mangueira), pois j houve
recusas para entrega de produtos, colegas que no quiseram ir a minha casa para
62
fazer trabalhos escolares. Quanto s pessoas que conheo, so vrias; umas eram
nordestinas (minha famlia paterna), ou por serem negras, ou por ganharem pouco,
ou por terem deficincias na aprendizagem, ou por serem gordas. A minha me tem
enorme preconceito contra gordos e velhos. Para ela, as pessoas devem ser bonitas,
isso que importa. (Sara, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).


A partir dessas respostas, percebemos que vrios tipos de preconceitos, tais como
econmico, social, racial, fsico ou at mesmo devido idade avanada esto presentes na
vida dessas pessoas, assim tambm como na nossa sociedade. Portanto, discutir o
multiculturalismo nesse grupo mostrou a importncia de levar tambm para a escola a
discusso e a mudana de atitudes em relao s diferenas tnicas, raciais, culturais que
permeiam a nossa sociedade. Santos e Canen (2007) afirmam que a construo da identidade
e a maneira de pensar e agir no mundo em que est inserida so tambm pontos fundamentais
que perpassam pela escola. Conviver entre pessoas de culturas diferentes uma condio
fundamental para um clima saudvel de aprendizagem.
vlido lembrar que dentre as respostas dadas, apenas uma aluna afirmou nunca ter
sofrido preconceito:

Por incrvel que parea, digo isto por causa dos lugares que convivo, nunca sofri
preconceito, pelo menos que tenha percebido, mas conheo pessoas que sofreram
preconceito em loja (os vendedores no atenderam achando que a pessoa no teria
condies de comprar na loja Equatore) (Alice, questionrio do dia 14/04/2008).

Percebemos que Alice, por incrvel que parea (como ela mesma afirma), apesar de
ser negra, no sofreu preconceito racial. Essa situao no parece ser to comum, visto que o
preconceito muitas vezes aprendido nos livros, nos meios de comunicao, nos filmes, nos
outdoors, principalmente quando idealizamos algumas caractersticas humanas como as
representantes legtimas e naturais do que seja ser humano, tais como ser homem, branco e ter
padres europeu e norte-americano de se vestir e agir. Canen (2006) argumenta que o
multiculturalismo um movimento ativo de respostas concretas s diversidades culturais e
que, alm disso, busca caminhos discursivos que dem voz quelas identidades
marginalizadas, seja na escola ou nas relaes interpessoais.
Diante disso, percebemos uma grande contribuio dos estudos de Gomes (2003), que
apresenta o corpo como expresso da identidade negra e a manipulao do cabelo como
formas de chamar a ateno, pois so tomados pela cultura e recebem tratamento
discriminatrio. Assis e Canen (2004) afirmam que a identidade negra emblemtica da luta
pela construo e reconhecimento identitrio, visto que a mesma tratada de modo desigual,
63
do ponto de vista histrico, econmico, social e cultural. Silva (2005) afirma que a identidade
tnica e racial , desde o comeo, uma questo de saber e poder. O autor acrescenta que a
histria do termo raa, polmico e carregado, est estritamente relacionado s relaes de
poder que opem o homem branco europeu s populaes dos pases por ele colonizado.
Voltando ao questionrio, em relao s perguntas trs e quatro, que sondavam como a
escola e os professores poderiam desafiar o preconceito, percebemos que a maioria das
respostas trazia uma perspectiva mais crtica do multiculturalismo (Canen, 2001, 2007,
2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), uma vez que
mostrava a necessidade de discutir sobre as relaes desiguais de poder entre culturas
diversas, conforme as seguintes respostas:

A escola poderia trabalhar mais as crianas nas sries iniciais. Como professora,
abordar temas relacionados questo do preconceito, passar filmes. (Fabiana,
questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Levando os alunos a discutirem as questes sobre preconceito, ouvindo mais e
mediando essas questes dentro da instituio de ensino. (Ana, questionrio
aplicado no dia 14/04/2008).

Discutindo todos sem barreira. Mostrando-se aberto a qualquer discusso. (Jonas,
questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Ter a preocupao de sempre mostrar aos alunos a importncia do respeito,
respeitar as diferenas (...). Trabalhar com os alunos que atravs da diversidade
que aprendemos e mostrar para eles que se fssemos todos iguais no haveria o que
trocar com o outro, pois atravs da troca que enriquecemos o nosso conhecimento
e formamos nossas opinies. (Anita, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Atravs de uma maior quantidade de eventos e/ou projetos culturais. Utilizando
vrios recursos educativos, tal como, por exemplo, filmes tratando desse tema.
(Alex, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

A escola poderia propor aos alunos situaes que abordassem temas relacionados
ao preconceito e sugerisse vrias atividades que fossem importantes para a
realizao desse projeto. Em sala de aula, poderia propor assistir ao DVD que
tratasse do tema, textos relacionados geradores de debates, discusso com o grupo,
montagem de cartazes, murais, etc. (Maria, questionrio aplicado no dia
14/04/2008).

Esses alunos acreditavam que a discusso sobre o preconceito era o melhor caminho
para desafi-lo, principalmente atravs de um dilogo aberto e de questionamentos, atravs de
filmes, eventos, projetos culturais e situaes-problema dentro da prpria escola, no
deixando de envolver toda a instituio, conforme o depoimento de Ana. Nota-se a a
importncia da identidade institucional (Canen e Canen, 2005a; 2005b) dentro do
64
multiculturalismo crtico uma vez que a escola tambm deve propiciar um ambiente favorvel
convivncia das diversas culturas.
Apesar do avano da perspectiva multicultural crtica no sentido de desafio a
preconceitos, necessrio que avancemos tambm na tentativa de buscar, atravs do
multiculturalismo ps-colonial (Canen, 2007; 2008b; McLaren, 2000;), identificar, na
linguagem e na construo dos discursos, as formas como as diferenas so construdas. Para
tanto, identificar expresses preconceituosas, j um bom comeo. Mas, o que fazer quando o
preconceito est na prpria escola? Esta a concluso de dois professores, que viam essa
discusso como um grande desafio:

muito difcil para o professor trabalhar o preconceito, ao passo que a escola
preconceituosa, o prprio professor tem preconceito, j que os seus conceitos j
foram todos pr-concebidos (...). (Marcos, questionrio aplicado no dia
14/04/2008).

Atravs de debate aps a exposio da contribuio do negro, do nordestino,
enfim, dos que mais sofrem preconceito. Atravs de oficinas para os pais e alunos,
mas primeiramente a escola tem que deixar de ser preconceituosa. (Alice,
questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Percebemos que o assunto no to fcil, principalmente quando temos de abord-lo na
escola. Contudo, como argumentam Santos e Canen (2007), a escola uma organizao que
lida com culturas diversas, e o multiculturalismo, como um conjunto de respostas s diversas
culturas existentes, exerce um papel fundamental da educao. Nesse contexto, por meio do
multiculturalismo crtico (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e
Oliveira, 2002; McLaren, 2000), que se torna possvel o questionamento de processos
racistas, discriminatrios e etnocntricos que constroem as diferenas e marginalizam o
outro, trazendo para dentro da escola uma educao que se comprometa com prticas
discursivas para formar identidades abertas pluralidade e questionadoras das opresses e
marginalizao de grupos em funo da cultura, raa, religio ou outro marcador identitrio
cultural. Logo, como falar em escola sem falar em organizao multicultural?
Canen e Canen (2005a) consideram organizaes multiculturais aquelas que lidam
com diferenciados nveis de diversidade cultural. Na escola, podemos dizer que esta
diversidade diz respeito no s aos sujeitos que a trabalham (professores, direo,
coordenadores pedaggicos, orientadores educacionais e outros funcionrios), com suas
diferenas de raa, gnero, classe social e outras caractersticas, mas tambm diversidade
cultural dos clientes (pais e alunos) e das identidades das organizaes que fazem parte de
fuses, terceirizaes, parcerias e outros processos (editoras, cursos de lnguas, palestrantes,
65
cursos de reciclagem etc). O foco da escola como uma organizao multicultural deveria ser
na valorizao, na divulgao e na aprendizagem de diferentes saberes culturais, atravs de
um currculo que valorizasse a diversidade cultural e propusesse aes multiculturais no
ambiente escolar.
Os sistemas educacionais deveriam preocupar-se em preparar cidados capazes de
valorizar as diferentes culturas e de conviver com elas. Segundo Serrano (2002), frente
grande diversidade de opes que um sujeito encontrar no desenvolvimento de seus vnculos
sociais, a funo da escola em relao formao da personalidade consiste em fixar os
marcos de referncia que permitiro a cada um escolher e construir sua ou suas mltiplas
identidades (SERRANO, 2002, p.9).


3.2 O TERCEIRO ENCONTRO: DISCUTINDO SOBRE IDENTIDADES


No terceiro encontro trabalhamos em sala de aula a importncia da identidade e como
ela construda tambm na escola, tendo como referncia o texto Rompendo fronteiras
curriculares: o multiculturalismo e outros campos do saber, de Canen e Canen (2005b), que
alm de mostrar as vantagens oferecidas pelas pesquisas desenvolvidas dentro de uma
perspectiva multicultural, mostrava, tambm, as dimenses centrais pelas quais a identidade
pode ser visualizada. Aps discutirmos o texto, os alunos tiveram, como proposta de atividade
prtica, a elaborao de uma atividade, para turmas da Educao Infantil e/ou do Ensino
Fundamental, j que este o pblico-alvo dos alunos-professores em questo, atravs da qual
a escola pudesse trabalhar as trs dimenses da identidade (Canen e Canen, 2005b).
A turma foi dividida em trs pequenos grupos, a fim de que pudessem pensar, em
termos coletivos, essa estratgia de trabalho. o primeiro grupo, composto por duas professoras
do Ensino Fundamental (Primeiro Segmento) e uma professora da Educao Infantil, props
como tema a ser desenvolvido por seus alunos Eleies Municipais e subtema Cidadania e
tica. O objetivo do grupo era fazer com que seus alunos discutissem as propostas dos
candidatos prefeitura e a importncia do voto.
Ana, Maria e Fabiana, que compunham o grupo, viram nas eleies um tema
articulado ao sentido de coletivo, mas no de identidade coletiva (Canen e Canen, 2005b;
Fischmann, 2002), pois em nenhum momento pensaram em trabalhar a identidade no sentido
66
de grupos identitrios, mas sim no sentido de desenvolver um trabalho em grupo, como
visto a seguir:

Identidade coletiva: desenvolvimento de questes crticas em relao s propostas
dos candidatos e em relao importncia do voto;
Identidade individual: debate em grupos, com exposio (trabalho em grupo, no
dia 05/05/2008).

Alm da ambigidade criada pelo grupo a respeito da identidade coletiva, as alunas
no conseguiram definir as identidades individual e institucional, demonstrando que,
compreender as trs dimenses pelas quais a identidade pode ser estudada (Canen e Canen,
2005), ainda seria um desafio para o grupo. Dentro de uma perspectiva multicultural, o grupo
parecia ainda trabalhar numa perspectiva folclrica (Canen, 2007; 2008b, Canen e Canen,
2005; Oliveira e Canen, 2002) reduzindo as estratgias de trabalho a aspectos folclricos, pois
aproveitaram um momento poltico para trabalhar o tema, assim como feito em festividades
do dia do ndio, dia da conscincia negra, pontuando somente aquelas datas, sem questionar
como se deu a luta desses povos, por exemplo.
Diferentemente do primeiro, o segundo grupo, composto por Paulo e Joo, ambos
professores de Geografia do Ensino Fundamental e Marcos, professor de Histria, elaboraram
as atividades para seus alunos, abordando as trs perspectivas. Primeiramente, eles
propuseram que os alunos assistissem ao filme Escritores da Liberdade. Esse filme conta a
histria de uma professora de Ingls, recm-formada, que vai trabalhar numa escola
corrompida pela violncia e tenso racial. Seus alunos eram adolescentes considerados
indomveis, criados no meio de tiroteios e agressividade. No entanto, ela trabalhava lutando
para que a sala de aula fizesse a diferena na vida deles, levando-os a descobrir a tolerncia e
incentivando-os a escrever suas prprias histrias. Portanto, a proposta do grupo era discutir
as identidades culturais que apareciam no filme, e a partir da, dividir a turma em dois grupos,
deixando que cada um falasse de suas experincias individuais, respeitando a realidade de
cada um:

Atividade: ver com os alunos o filme Escritores da Liberdade. A partir da viso
do filme, trabalhar em sala de aula as identidades inerentes. A partir da temtica que
o filme expe, mostrar a identidade individual atravs do exemplo prtico em aula,
dividindo a turma e questionando aos alunos do grupo A e em seguida do grupo B, a
sua realidade de vida. Perguntando, por exemplo, quem passou por essa
experincia?, e confront-los a entender que a realidade de todos (identidade
coletiva) se consubstancia, se relaciona e se assemelha. Finalizar, solicitando aos
alunos, uma redao crtica sobre o contexto a que esto submetidos, ressaltando as
instituies, as oportunidades, dentro do conceito identitrio institucional (trabalho
de grupo, no dia 05/05/2008).
67

No que concerne aos trs nveis de identidade, individual, coletiva e institucional
(Canen e Canen, 2005b), podemos afirmar que, ainda que tenha sido numa perspectiva
multicultural crtica (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira,
2002; McLaren, 2000), os alunos conseguiram abord-las de forma objetiva. A primeira
quando dada a oportunidade de falar de si mesmos, de suas prprias experincias. A
segunda quando os alunos so levados a perceber que se encontram numa realidade em
comum, onde se relacionam e se assemelham, ou seja, pertencem a um grupo identitrio.
Por fim, a terceira dimenso trabalhada medida que os alunos escrevem sobre o contexto a
que esto submetidos, falando sobre instituies, as oportunidades que tm. Isso acontece, por
exemplo, quando falam que a atividade deve ser finalizada com uma redao crtica, sobre o
contexto a que esto submetidos, ressaltando as instituies, as oportunidades.
As atividades propostas pelo terceiro grupo se enquadravam numa perspectiva
multicultural crtica (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira,
2002; McLaren, 2000), uma vez que, trabalhando as identidades mltiplas que aparecem no
filme, poderiam levantar o questionamento da construo dos preconceitos e das diferenas.
Contudo, uma discusso na perspectiva ps-colonial (Canen, 2007; 2008b; McLaren, 2000;),
ajudaria no avano de desafio a binarismos, tais como branco x negro, feminino x masculino,
presentes no s no filme, mas tambm em nossas escolas, em nossa sociedade.
O grupo composto por Alex, professor de Geografia, Marta, professora de Histria, e
Alice, pedagoga, foi o ltimo a apresentar sua atividade e props que fosse feita uma gincana
esportiva, cujo objetivo era descobrir novos talentos, atravs das modalidades individuais ou
em grupo. O ambiente seria a quadra poli-esportiva de uma escola pblica. Os alunos se
reuniriam em grupos, por rea de interesse, conforme a descrio abaixo:

Atividade: gincana esportiva.
Identidade institucional: Escola Pblica cujo objetivo o de aproveitar o espao
que a escola oferece (quadra poli esportiva) tendo como finalidade: motivar e
descobrir novos talentos atravs das diversas modalidades individuais ou em grupo.
Identidade coletiva: formao de grupos por rea de interesse (vlei, basquete,
atletismo, etc), onde cada grupo ficou com a responsabilidade de pesquisar e
elaborar cartazes, na escola, sobre o esporte escolhido.
Identidade individual: contribuio do conhecimento e habilidades especficas
(trabalho em grupo, no dia 05/05/2008).

A partir do exposto, percebemos que o terceiro grupo tambm conseguiu elaborar as
atividades dentro da proposta lanada no incio da aula. A identidade individual foi trabalhada
respeitando a habilidade especfica de cada um e a identidade coletiva quando cada aluno
68
pde escolher seu grupo por rea de interesse. A identidade institucional foi contemplada a
partir do momento em que foi respeitada a especificidade da escola pblica. Ainda que
tenham estruturado o trabalho na perspectiva das identidades, a atividade sugerida pelo grupo
estava numa perspectiva folclrica do multiculturalismo (Canen, 2007; 2008b, Canen e
Canen, 2005; Oliveira e Canen, 2002) porque a pontuou apenas como se fosse um
campeonato, assim como fazem as feiras de culturas, por exemplo. Se, por outro lado, os
estudantes tivessem pesquisado, por exemplo, como esses esportes so tratados em outros
pases, o porqu de alguns esportes serem mais valorizados que outros, suas histrias, se h
relaes de poder que esto por trs das competies esportivas, se h casos de discriminao
racial, social, de gnero dentro do esporte, seriam questionamentos favorveis a uma
perspectiva multicultural crtica (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e
Oliveira, 2002; McLaren, 2000), j que esta visa promover a anlise de relaes desiguais de
poder que implicam a valorizao de certas culturas, economicamente dominantes, em
detrimento de outras, marginalizadas (CANEN, 2002, p.183). importante observar tais
limitaes, na sala de aula, de modo a que no percamos de vista que nem sempre
conseguimos, na traduo das intenes em aes, atingir os nveis de multiculturalismo mais
crtico que almejvamos, sendo a pesquisa-ao um caminho desafiador, neste sentido.
Como vimos, o terceiro encontro buscou fazer com que os alunos trabalhassem no
sentido de promover uma viso das identidades como fruto de construes, sempre
provisrias e hbridas, articuladas s vises folclrica, crtica e ps-colonial do
multiculturalismo. Trabalhar o multiculturalismo na construo da identidade escolar pode ser
um importante ponto no sentido de abrir caminhos para se pensar em respostas que
ressignifiquem os discursos que circulam na escola.
Para finalizar esse encontro, foi deixada uma tarefa para a aula seguinte, cujo tema
seria o preconceito na escola. Os alunos deveriam pesquisar um texto, uma piada, uma
histria em quadrinhos, etc. que estivessem relacionados ao tema proposto. O resultado dessa
pesquisa foi trabalhado no item a seguir.


3.3 O QUARTO ENCONTRO: CONVERSA SOBRE O PRECONCEITO NA ESCOLA


Essa aula tinha como objetivo discutir a questo do preconceito (racial, de gnero,
tnico, religioso, sexual, etc.) na sala de aula, as relaes de poder que esto por trs dessa
69
situao e de que maneira, atravs de uma perspectiva multicultural, a escola poderia desafi-
lo. Para tal, utilizamos o texto Olhando com o corao e sentindo com o corpo inteiro o
cotidiano escolar, de Trindade (2002), que contava histrias de preconceitos criados dentro
do prprio ambiente escolar como, por exemplo, a montagem de murais de Natal com
anjinhos apenas louros porque, segundo a professora, era mais fcil cortar uma cartolina s,
ou o do Dia das Mes, com figuras de mulheres que no representavam nem um pouco as
mes reais dos alunos. Alm disso, a autora chamava a ateno para a necessidade de uma
prtica pedaggica que estivesse voltada para a diversidade tnica e cultural da nossa
populao e que levasse em considerao a realidade dos alunos, sem inculcao de
preconceitos.
Antes de discutirmos o texto, apenas quatro alunos da turma (Maria, Alice, Joo e
Jonas) apresentaram a pesquisa pedida na aula anterior. Ento, comeamos o encontro a partir
dos textos trazidos pelos alunos, conversando sobre cada um deles. Maria, professora do
Primeiro Segmento do Ensino Fundamental, disse que se surpreendeu quando estava
pesquisando em um dos livros didticos que trabalhava com sua turma e se deparou com a
seguinte tirinha:


Figura 1 tirinha retirada do livro Portas Abertas, editora FTD, 2 ano, p.27.

Como podemos observar, o livro traz a comparao entre duas situaes, onde
crianas atendem ao telefone de maneiras diferentes, e depois questiona qual das formas no
considerada educada. O livro induz ao aluno a responder que a forma B no uma maneira
educada, porque a criana grita. Porm, o que chama a nossa ateno para o fato de os
autores terem utilizado, na primeira situao, a imagem de uma criana branca, j na segunda,
70
a imagem de uma criana negra. O enunciado do exerccio afirma que o modo como se
atende ao telefone revela a educao de quem recebe a chamada. Ento, por que utilizar a
imagem de uma criana negra para demonstrar que quem grita ao telefone mal educado?
Ora, uma criana, ao ler essa afirmao e associ-la s figuras das crianas, pode concluir que
a criana negra mal educada, j a branca, no. Isso tambm poderia gerar conflitos,
estimulando aes preconceituosas na sala de aula.
necessrio, conforme Coelho (2007) que se amplie a discusso sobre o preconceito
racial, para que se faa uma reflexo de como a escola, atravs do curso de formao de
professores, por exemplo, contribui para reproduo da discriminao e do preconceito nas
formas como eles se manifestam na sociedade, a despeito do seu discurso de transformao e
formao para a cidadania. Garcia (2004), por sua vez, sugere que os profissionais educadores
necessitam de um outro tipo de formao, que no reduza a educao a uma questo
meramente tcnica, mas sim dando-lhe sua verdadeira dimenso que de luta por hegemonia.
Para que haja uma mudana necessrio introduzir na escola a discusso sobre a nossa
histria, sobre a construo e manuteno da hegemonia branca, e sobre as lutas contra-
hegemnicas.
Conforme Silva (2002), a pesquisa da FASE (Federao de rgos para Assistncia
Social e Educacional - Rio de Janeiro) mostra que a maior diferena encontrada entre os
indicadores sociais sobre a populao branca e os da negra diz respeito justamente a um dos
fatores que, com maior eficcia, poderiam contribuir para a promoo dos excludos: a
educao. Nesse mesmo sentido, Canen (2007) argumenta que, por meio do multiculturalismo
ps-colonial, possvel identificar expresses preconceituosas, medida que se busca
descolonizar os discursos que geram excluso, preconceito e discriminao. Para tanto, cabe
escola e ao corpo docente perceber a necessidade da desconstruo de discursos
preconceituosos que so aprendidos e alimentados dentro do prprio ambiente escolar.
A segunda histria foi apresentada por Joo. Era um artigo que foi dado como resposta
ao anncio feito por uma academia de ginstica de So Paulo, no qual se perguntava a
respeito de ser baleia (gorda) ou sereia (magra) no prximo vero. O mote central da
discusso, a partir dessa situao, foi o preconceito fsico com relao a padres socialmente
construdos de beleza, de moda, corroborados, no caso do anncio em pauta, pela foto,
postada pela academia, de uma moa escultural de biquni. Em relao mdia, Woodward
(2007) argumenta que
a mdia nos diz como devemos ocupar uma posio-de-sujeito particular o
adolescente esperto, o trabalhador em ascenso ou a me sensvel. Os anncios s
sero eficazes no seu objetivo de nos vender coisas se tiverem apelo para os
71
consumidores e se fornecerem imagens com os quais eles possam se identificar
(WOODWARD, 2007, p.17-18).

Portanto, o que vemos so pessoas em busca dessa identificao, tornando-se escravas
de academias, de remdios e cosmticos que dizem ser milagrosos na arte de emagrecer.
Outras se tornam dependentes e muitas so enganadas pelas promessas de emagrecimento
rpido. No entanto, nem sempre esto satisfeitas, e, por isso atendem ao apelo da mdia, das
propagandas, dos anncios como o retratado neste artigo:


Figura 2- texto disponvel no site www.cantodaalma.com.br
72
Concordamos com Dr. Luiz Alberto Py, mdico responsvel pela coluna, ao afirmar
que certamente uma resposta inteligente a um anncio desastrado. Desastrado porque gera
preconceito, discriminao e intimida, alm de causar a indignao diante de um sistema
perverso de padronizao de beleza. Percebemos a existncia de um preconceito, que muitas
vezes velado, mas que atinge sujeitos considerados diferentes apenas por no se
enquadrarem em uma norma construda. Nessa perspectiva, o pensamento multicultural que
informou nossa abordagem volta-se justamente para a desnaturalizao de discursos
pretensamente universais, demonstrando sua contingncia e seu carter de construo. Paulo
Freire afirma que:

Se a nossa opo progressista, se estamos a favor da vida e no da morte, da
eqidade e no da injustia, do direito e no do arbtrio, da convivncia com o
diferente e no de sua negao, no temos outro caminho seno viver plenamente
nossa opo (FREIRE, 2000, p.67).

Portanto, denunciar esses tipos de apelos que incitam a atitudes preconceituosas revela
a importncia do multiculturalismo como um movimento de carter contnuo e processual
(Canen, 2002), na busca de desafiar a construo das diferenas e qualquer tipo de
preconceito.
O terceiro texto foi-nos apresentado por Jonas, professor de Geografia. Era um texto
retirado de um livro didtico que mostrava um projeto de uma escola pblica nordestina que
tentava dar voz a seus alunos, combatendo as discriminaes regionais e os preconceitos que
geram. Assim, numa perspectiva multicultural, esse projeto buscava respostas plurais para
incorporar a diversidade cultural e o desafio ao preconceito lingstico nordestino, tambm na
educao.
73

Figura 3 texto extrado do livro Projeto Ararib de Geografia, 7 ano, Editora Moderna.


74

Figura 4 texto extrado do livro Projeto Ararib de Geografia, 7 ano, Editora Moderna.

Minha ptria o meu sotaque era um projeto que tinha como objetivo desafiar o
preconceito no s lingstico, mas tambm regional, social e econmico, conforme
observamos no seguinte trecho: Mas, quando o sotaque e o vocabulrio indicam origem
severina [nordestina] do falante, este discriminado por provir de uma regio
subdesenvolvida e pobre.
75
Segundo Silva (2005),

na medida em que uma relao social, o processo de significao que produza
diferena se d em conexo com as relaes de poder. So as relaes de poder
que fazem com que a diferena adquira um sinal, que o diferente seja avaliado
negativamente relativamente ao no-diferente (SILVA, 2005, p.87).

A idia era demonstrar que diferenas e noes de normalidade so conceitos
construdos no discurso, a partir das relaes de poder. O texto afirma que so questes
outras, econmicas e polticas, que geram uma discriminao do falar de nossa regio porque
estamos afastados do centro do poder. Portanto, se o tema fosse abordado numa perspectiva
multicultural crtica (Canen, 2001, 2007, 2008B; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira,
2002; McLaren, 2000), ajudaria a superar o discurso folclrico e os estudantes poderiam
incrementar a discusso em termos das questes histricas das diferenas, dos preconceitos,
de forma a super-los. Alm disso, essa perspectiva tambm ajudaria no sentido de
problematizar tais relaes assimtricas de poder, promovendo atividades voltadas para o
desafio a esteretipos.
Para finalizar a discusso sobre o preconceito na escola, Alice nos apresentou um texto
que havia lido em um Frum sobre Escolarizao do aluno surdo no ensino regular do estado
do RJ, cujo tema era a diferena:

Ser Diferente - Artur da Tvola
Diferente no quem pretenda ser. Esse um imitador do que ainda no foi imitado, nunca um ser
diferente. Diferente quem foi dotado de alguns mais e de alguns menos em hora, momento e
lugar errados para os outros que riem de inveja de no serem assim. O diferente nunca um
chato. Mas sempre confundido por pessoas menos sensveis e avisadas. Supondo encontrar um
chato onde est um diferente, talentos so rechaados; vitrias, adiadas. Esperanas, mortas. Um
diferente medroso, este sim, acaba transformando-se num chato. Chato um diferente que no
vingou. Os diferentes muito inteligentes percebem porque os outros no os entendem. Diferente
que se preza entende o porqu de quem o agride. O diferente paga sempre o preo de estar -
mesmo sem querer - alterando algo, ameaando rebanhos, carneiros e pastores. O diferente suporta
e digere a ira do irremediavelmente igual, a inveja do comum, o dio do mediano. O verdadeiro
diferente sabe que nunca tem razo, mas que est sempre certo.
O diferente comea a sofrer cedo, j no primrio, onde os demais, de mos dadas, e at mesmo
alguns adultos, por omisso, se unem para transformar o que potencial em caricatura. O que
percepo aguada em: "puxa, fulano, COMO VOC COMPLICADO". O que o embrio de
um estilo prprio em: "voc no est vendo como todo mundo faz?" O diferente carrega desde
cedo apelidos que acaba incorporando. S os diferentes mais fortes do que o mundo se
transformaram nos seus grandes modificadores. Diferente o que v mais longe do que o
consenso. O que sente antes mesmo dos demais comearem a perceber. Diferente o que se
emociona enquanto todos em torno, agridem e gargalham. o que engorda mais um pouco; chora
onde outros xingam; estuda onde outros burlam. Quer onde outros cansam. Espera de onde j no
vem. Sonha entre realistas. Concretiza entre sonhadores. Fala de leite em reunio de bbados. Cria
onde o hbito rotiniza. Sofre onde os outros ganham. Diferente o que fica doendo onde a alegria
impera. Fala de amor no meio da guerra. Deixa o adversrio fazer o gol, porque gosta mais de
jogar do que de ganhar. Os diferentes a esto: enfermos, paralticos, machucados, inteligentes em
excesso, bons demais para aquele cargo, excepcionais, narigudos, barrigudos, joelhudos, de p
76
grande, de roupas erradas, cheios de espinhas, de mumunha ou de malcia. Alma dos diferentes
feita de uma luz alm. Sua estrela tem moradas deslumbrantes que eles guardam para os pouco
capazes de os sentir e entender. E nessas moradas esto tesouros da ternura humana. De que s os
diferentes so CAPAZES. Artur da Tvola. (Texto extrado do livro Mevitevendo)


Esse tema tem sido bastante discutido nos ltimos anos e certamente no em vo
que Silva (2007) argumenta que

as afirmaes sobre diferena tambm dependem de uma cadeia, em geral oculta,
de declaraes negativas sobre (outras) identidades. Assim como a identidade
depende da diferena, a diferena depende da identidade. Identidade e diferena so,
pois, inseparveis (SILVA, 2007, p.75).

Ao utilizar o questionamento voc no est vendo como todo mundo faz?, Artur da
Tvola mostra realmente como se sente, na maioria das vezes, aquele considerado diferente
pela sociedade. Se no faz o que se considera normal, geral, o que todo mundo faz,
passa a ser excludo, pois se torna diferente do que considerado padro, homogneo. Ou
seja, o certo fazer o que todo mundo faz! Ainda nesse sentido, Silva (2007) afirma que a
identidade e a diferena so interdependentes, criaes sociais e culturais e, alm disso, so o
resultado de atos de criao lingstica, ou seja, so criadas por meio de atos de discursos.
Nessa mesma linha, Canen (2002) defende que o multiculturalismo representa uma
perspectiva que busca desafiar a construo das diferenas e dos preconceitos, atravs de
currculos que promovam a sensibilidade pluralidade cultural e a desconstruo de discursos
que silenciam ou estereotipam o outro.
O ser diferente, do texto acima, mostrado como aquele que foge aos padres
determinados pelo senso comum e que discriminado por isso: o diferente paga sempre o
preo de estar mesmo sem querer alterando algo, ameaando rebanhos, carneiros e
pastores. Ameaa porque o outro o outro gnero, a outra raa, a outra religio, a outra
etnia, a outra cor, a outra sexualidade, por exemplo. Como Silva (2007) nos alerta,

a afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as
operaes de incluir e de excluir. Como vimos, dizer o que somos significa
tambm dizer o que no somos. A identidade e a diferena se traduzem, assim, em
declaraes sobre quem pertence e sobre quem no pertence, sobre quem est
includo e quem est excludo (SILVA, 2007, p.82).

Portanto, a diferena apresentada no texto Ser Diferente vista como um processo
excludente, j que os diferentes so apresentados como enfermos, paralticos, machucados,
77
inteligentes em excesso, bons demais para aquele cargo, excepcionais, narigudos, barrigudos,
joelhudos, de p grande, de roupas erradas, cheios de espinhas, de mumunha ou de malcia.
Segundo Gomes (2001),

ainda nos falta avanar muito para compreendermos que o fato de sermos
diferentes uns dos outros o que mais nos aproxima e o que nos torna mais iguais.
Sendo assim, a prtica pedaggica deve considerar a diversidade de classe, sexo,
idade, raa, cultura, crenas etc., presentes na vida da escola e pensar (e repensar) o
currculo e os contedos escolares a partir dessa realidade to diversa (GOMES,
2001, p.87).

Portanto, cabe aqui ressaltar a importncia de se trabalhar na perspectiva do
multiculturalismo ps-colonial (Canen, 2007; 2008b; McLaren, 2000;), uma vez que esta
focaliza os processos pelos quais as diferenas so construdas por intermdio dos discursos.
Um outro fato importante que o texto aborda o posicionamento da escola em relao ao
diferente: o diferente comea a sofrer cedo, j no primrio, onde os demais, de mos dadas, e
at mesmo alguns adultos, por omisso, se unem para transformar o que potencial em
caricatura. Notamos, pois, como a escola , muitas vezes, responsvel por criar atitudes
discriminatrias e preconceituosas, excluindo o diferente. por isso que Silva (2007) v a
questo da identidade e da diferena no s como um problema social, mas tambm como um
problema pedaggico e curricular:

um problema social porque, em um mundo heterogneo, o encontro com o outro,
com o estranho, com o diferente, inevitvel. um problema pedaggico e
curricular no apenas porque as crianas e os jovens, em uma sociedade atravessada
pela diferena, forosamente interagem um com o outro no prprio espao da escola,
mas tambm porque a questo do outro e da diferena no pode deixar de ser
matria de preocupao pedaggica e curricular (Silva, p.97, 2007).

Como desejar o sucesso de um aluno que carrega desde cedo apelidos que acaba
incorporando sua trajetria de vida e que vai perdendo sua identidade devido a um perverso
processo de excluso, preconceito e discriminao? Segundo Gomes (2001), a construo de
prticas democrticas e no preconceituosas implica o reconhecimento do direito diferena,
e isso inclui as diferenas raciais. Dessa forma, estaremos articulando educao, cidadania e
raa. Portanto, cabe instituio escola criar estratgias multiculturais (Canen e Canen,
2005a) a fim de preparar o profissional de educao para lidar com a diversidade cultural e de
diminuir ou extinguir os diversos tipos de preconceitos presentes no ambiente escolar. Como
conseqncia, a sociedade tambm colher os frutos dessas estratgias, uma vez que os
alunos, como sujeitos de sua prpria histria, construiro sua cultura a partir dos discursos
78
interculturais, conhecendo, valorizando e respeitando no somente a sua cultura, mas tambm
a do outro.
A partir dos textos compartilhados pelos alunos na aula sobre o preconceito na escola,
discutimos sobre os preconceitos racial, fsico, lingstico e em relao ao deficiente auditivo,
o que mostrou a relevncia de se pensar, atravs de estratgias multiculturais, como desafi-
los. Alm disso, mostrou tambm a necessidade de se aprofundar os estudos sobre a questo
da identidade e da diferena, sendo esta uma necessidade, inclusive, curricular (Silva, 2007),
assim como aquela relativa importncia de se tentar problematizar as formas discursivas
pelas quais as diferenas e os preconceitos so construdos atravs dos discursos. No entanto,
foi possvel entender a responsabilidade da escola e dos profissionais da educao repensar o
seu projeto poltico pedaggico e o currculo a fim de que as relaes de poder, os binarismos
e os congelamentos de identidades sejam trabalhados numa perspectiva multicultural,
entendendo a identidade como mltipla, plural e sempre em construo.


3.4 O LTIMO ENCONTRO: AVALIAO E IMPACTOS DO CURSO


Pelo prprio desenvolvimento do trabalho, notamos que a pesquisa-ao na ps-
graduao permitiu impactos sobre os alunos, o que ser o foco desta seo do presente
estudo. Como toda pesquisa-ao, de acordo com Andr (2007) e Barbier (2002), alm do
planejamento e da execuo, deve haver um momento de avaliao, o que ocorreu no ltimo
encontro, objeto da anlise a seguir.
Aps assistirmos ao filme Escritores da Liberdade, filme proposto por um grupo na
aula sobre identidades, os alunos responderam a um questionrio, avaliando a relevncia dos
temas abordados nas aulas, assim como manifestando em que medida o curso estava dentro de
suas expectativas e como, aps terem sido participantes do mesmo, definiam o
multiculturalismo e descreviam seus possveis impactos, em suas prticas pedaggicas.
Em relao relevncia dos temas, foram destacados alguns depoimentos:

Todos os temas discutidos em sala de aula vieram a contribuir muito para meu
campo de aprendizagem. (Joo, questionrio final, no dia 23/06/2008)

A possibilidade de tornar perceptvel a importncia da educao junto ao
multiculturalismo em todos os aspectos especficos. (Alex, questionrio final, no
dia 23/06/2008)
79
Muito significativa, pois ampliam os nossos horizontes na busca de um
conhecimento mais construtivo e/ou consistente na elaborao de nosso currculo
escolar. (Paulo, questionrio final, no dia 23/06/2008)

O curso me fez redirecionar alguns paradigmas. Algumas vises preconceituosas
que eu tinha foram lanadas por terra. (Marcos, questionrio final, no dia
23/06/2008)

Despertar no professor os muitos temas trabalhados no dia-a-dia de sala de aula,
profundamente ligados s vrias culturas de nossa clientela. (Jonas, questionrio
final, no dia 23/06/2008)

Todos os temas forma importantes para levantar questionamentos e me levaram a
fazer um reflexo em cada aula e a pensar em como aplicar os novos conhecimentos
na minha vida. (Ana, questionrio final, no dia 23/06/2008)

Como vimos, os temas abordados durante as aulas de Educao e Multiculturalismo,
do curso de ps-graduao em Educao e Prticas Pedaggicas, no s aparentaram ter
contribudo para a aprendizagem desses alunos, como tambm para a elaborao de novas
estratgias de trabalho, conhecimento consistente para a construo do currculo escolar,
mudanas de paradigmas e percepo da cultura escolar.
No que se refere s expectativas do curso, a maioria dos alunos mostrou que, na
verdade, o curso estava alm do que esperavam e que as discusses realizadas em sala de aula
foram de grande valia, conforme as respostas abaixo:

No s estava, como foi alm das expectativas, uma vez que as discusses dos
variados temas em sala de aula, me fez ter outro tipo de raciocnio. (Alex,
questionrio final, no dia 23/06/2008)

Estava e foi muito alm, devido a riqueza dos temas abordados. (Paulo,
questionrio final, no dia 23/06/2008)

Superou; a liberdade de discutir novos temas serviu como um estudo coletivo, onde
se aprende mais e se adquire novas idias e como resolver situaes. (Joo,
questionrio final, no dia 23/06/2008)

Superou todas as minhas expectativas, pois eu no fazia idia do tema. (Fabiana,
questionrio final, no dia 23/06/2008)

O curso, no comeo, atendeu bem minhas expectativas, depois comecei a ver que
estava mexendo comigo, me fazendo ver algumas questes de forma diferente.
Ao final, percebo que foi muito bom ter assistido s aulas e ter participado dos
debates calorosos. (Ana, questionrio final, no dia 23/06/2008)

Superar as expectativas um reflexo de que os alunos realmente se sentiram
envolvidos com o curso e se mostraram bastante receptivos com a proposta de trabalho.
Ademais, importante salientar que houve uma parceria, como Joo mesmo destaca, atravs
80
da qual um estudo coletivo possibilitou um aprendizado intenso, trocas de experincias e
novas idias para resolver situaes-problema.
A terceira pergunta, que pedia aos alunos que definissem o multiculturalismo, suscitou
algumas respostas como:

Uma unio de valores morais e ticos, que um processo lento, mas que caminha
para uma sociedade mais justa e sem preconceitos com o outro. (Joo, questionrio
final, no dia 23/06/2008)

A diversidade de culturas em sociedade, sem visar qualquer tipo de preconceito
imposto pela prpria sociedade. (Alex, questionrio final, no dia 23/06/2008)

a base de troca fundamental entre as partes envolvidas no processo de educao.
(Jonas, questionrio final, no dia 23/06/2008)

Multiculturalismo respeitar as diferenas e no diminu-las (Fabiana,
questionrio final, no dia 23/06/2008)

Para mim, multiculturalismo entender as diferenas, o outro e entender minhas
prprias diferenas para entender o outro. (Ana, questionrio final, no dia
23/06/2008)

Conforme os depoimentos acima, percebemos que, apesar de termos estudado as
perspectivas folclrica, crtica e ps-colonial do multiculturalismo (Canen, 2001, 2007,
2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), as respostas esto
numa perspectiva crtica, entendendo o multiculturalismo com o respeito s diferenas,
reconhecendo a diversidade de culturas, sem ter preconceito com o outro, ainda em uma
viso um tanto abstrata. No entanto, comparando com as primeiras opinies (do questionrio
da primeira aula), vemos que houve avano, visto que a maioria se encontrava numa
perspectiva mais folclrica, relacionando o tema multiculturalismo exclusivamente a
categorias tais como cultura, culturas variadas, populao brasileira, convivncia com
os semelhantes, sem problematizao do preconceito, como podemos ver a seguir:

Termo com vrias definies, mas que com certeza vem para aumentar nossa viso
de mundo e cultura, para nosso melhor entendimento da forma de agir do outro, eu
acho. (Joo, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008)

Quando abordo o tem a populao brasileira, na minha prtica. (Jonas,
questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008)

a diversidade de culturas em variadas sociedades. (Alex, questionrio da
primeira aula, no dia 14/04/2008)

No tive conhecimento do multiculturalismo pelo nome, mas em conversa
percebemos que estamos envolvidos com esta palavra. (Fabiana, questionrio da
primeira aula, no dia 14/04/2008)

81
Sei muito pouco sobre o tema. (Sara, questionrio da primeira aula, no dia
14/04/2008)

Vivemos a vida toda acompanhado por ele [multiculturalismo], faz parte do nosso
cotidiano e na convivncia com os nossos semelhantes. (Paulo, questionrio da
primeira aula, no dia 14/04/2008)

Acredito ser diferentes tipos de culturas que se relacionam. (Maria, questionrio
da primeira aula, no dia 14/04/2008)

Podemos afirmar que, dentre as respostas do questionrio da primeira aula, apenas
duas se preocuparam em falar da identidade, da diversidade e das diferenas, conforme
as respostas abaixo, mas, ainda assim, em uma viso pouco problematizadora:

Na sala de aula, no trabalho, no meu dia-a-dia. Vivo entre muitos e tento entender
cada um, respeitando a identidade. (Marta, questionrio da primeira aula, no dia
14/04/2008)

Diferentes culturas, diversidade. Todos somos diferentes no modo de pensar, agir,
nas crenas, na classe scio-econmica e ao mesmo tempo temos tanto a contribuir
com os outros. (Ana, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008)

Finalizando o questionrio avaliativo do ltimo encontro, no que se refere s
contribuies do curso para as prticas pedaggicas, eis algumas das respostas dos alunos:

O aprimoramento da minha postura tica e profissional para a minha futura prtica
em sala de aula. (Alex, questionrio final, no dia 23/06/2008)

J iniciei na escola um trabalho focando hbitos, costumes, dialeto, lendas, etc. do
povo brasileiro, fruto do meu aprendizado a partir desse curso. (Jonas, questionrio
final, no dia 23/06/2008)

Mudana de pensamento, sempre. Olhar com um novo olhar para as questes que
se apresentam dentro da sala de aula. (Alex, questionrio final, no dia 23/06/2008)

Eu trabalho com a Educao Infantil. A minha convivncia com os alunos muito
afetiva, mas tenho muita segurana em resolver os problemas porque a disciplina foi
muito bem ensinada. (Fabiana, questionrio final, no dia 23/06/2008)

Estou de licena mdica, mas quando retornar, com certeza aplicarei algumas
tticas multiculturais na estratgia de minhas aulas. (Marcos, questionrio final, no
dia 23/06/2008)

Repensar a prtica pedaggica um exerccio que devemos fazer constantemente. Se
ela estiver atrelada a uma prtica multiculturalmente comprometida, h a possibilidade de nos
tornamos responsveis por levantar questionamentos relacionados a preconceitos, identidades,
diversidade cultural e diferena que so temas centrais no multiculturalismo.
Portanto, chegar ao final de um curso reconhecendo que se faz necessrio direcionar
um novo olhar para a educao, mudar o pensamento, aplicar tticas multiculturais, mudar a
82
nossa postura profissional e elaborar projetos que valorizem a diversidade cultural do nosso
pas, assim como esses alunos disseram, so exemplos de que essa experincia valeu como
passo inicial de um projeto motivador para a aplicao de estratgias multiculturais em nossas
prticas pedaggicas.
Dessa forma, pensar a escola, a universidade, a sociedade numa perspectiva multicultural
pensar em atividades que alarguem as fronteiras culturais dos indivduos, de forma a que
sujeitos de culturas, etnias, raas e outros determinantes plurais possam desafiar vises
etnocntricas e abrirem-se para outras vozes (Canen e Canen, 2005a). Sem dvida, as
mudanas geram conflitos, tanto nas atitudes individuais com nas dos diversos grupos a que
pertencem, mas estes devem visar ao crescimento, valorizao da diversidade de culturas
que permeiam as relaes humanas.
Nessa perspectiva, Gomes (2008) mostra que, entender a dimenso do conflito e
repensar a prtica pedaggica com base nele, no sentido de exercitar uma postura tica,
poder apontar para a liberdade, e no para o aprisionamento do sujeito no preconceito, na
desigualdade, na discriminao e no racismo (GOMES, 2008, p.83).
Nesse mesmo sentido, Freire (2000) aponta para a questo da liberdade no sistema
educacional quando afirma que

nenhuma educao que pretenda estar a servio da boniteza da presena humana no
mundo, a servio da seriedade da rigorosidade tica, da justia, da firmeza do
carter, do respeito s diferenas, engajada na luta pela realizao do sonho da
solidariedade pode realizar-se ausente da tensa e dramtica relao entre autoridade
e liberdade (FREIRE, 2000, p.35).

Confrontando as idias tanto de Gomes (2008) quanto de Freire (2000), conclumos que a
educao para a liberdade s ser possvel quando as pessoas envolvidas nesse processo se
libertarem de suas vises dogmatizadas e preconceituosas a respeito de todo aquele que, de
uma forma ou de outra, for considerado diferente. Da a importncia de se ter uma escola
que adote estratgias multiculturais (Canen e Canen, 2005a), quebrando preconceitos e
resgatando o respeito s diversas culturas que passam pela escola.
Portanto, numa tentativa de propiciar uma atividade multicultural para todos aqueles que
atuam ou desejam atuar numa organizao multicultural (Canen & Canen, 2005a) como a
escola, sugerimos que a estratgia realizada com o grupo de alunos descrita anteriormente
possa ser debatida, problematizada e aprimorada para trabalhos futuros, transformando-a em
oficinas, principalmente se for realizada com alunos da Educao Infantil ou do Ensino
83
Fundamental. Alm disso, outros tipos de materiais podem ser utilizados tais como poesias,
letras de msicas, reportagens, entre outros, adequando a linguagem ao pblico-alvo.
Dessa forma, estaremos abrindo a porta para que o multiculturalismo comece a entrar em
nossas escolas, modificando nossas aes, modos de pensar e agir em relao ao outro,
valorizando suas potencialidades na formao de sujeitos integrantes de uma sociedade plural.
No captulo a seguir, veremos como o Conselho Municipal pela Igualdade tem pensado
polticas pblicas para a educao, no sentido de desafio ao preconceito racial, no Municpio
de So Joo de Meriti.


























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CAPTULO 4 O CASO DO COMIRA: POSSIBILIDADES POLTICAS FUTURAS


Este captulo analisa o caso do Conselho Municipal pela Igualdade Racial (COMIRA),
suas perspectivas e planos de aes para a criao de polticas pblicas para a promoo da
igualdade racial no municpio de So Joo de Meriti, utilizando dois documentos criados pelo
Conselho: o Plano de Aplicao do Fundo Municipal - Propostas de Emendas - Oramento
2008 - Apoio a Iniciativas de Promoo da Igualdade Racial e a Carta Compromisso
Gesto 2009-2012. Alm disso, destacamos trechos das entrevistas concedidas pela
presidente do Conselho e de um Conselheiro, atravs das quais analisamos suas idias acerca
da Lei 10.639/03, da identidade negra, do racismo, da formao, dos objetivos e das propostas
educacionais do COMIRA para o desafio ao preconceito racial no municpio de So Joo de
Meriti. O objetivo foi o de assinalar que aes da educao bsica e da educao superior,
objetos dos captulos anteriores, poderiam se beneficiar de outras no contexto de engajamento
poltico maior, em espaos coletivos de discusso e deciso, para alm da educao.


4.1 O COMIRA: UMA AO POLTICA MULTICULTURALMENTE
COMPROMETIDA


Como vimos na metodologia dessa pesquisa, a pesquisa-ao desenvolvida na Escola
Era, localizada em So Joo de Meriti, desencadeou um estudo de caso, que foi o estudo do
COMIRA, o Conselho Municipal Pela Igualdade Racial do municpio de So Joo de Meriti,
Baixada Fluminense, tendo como objetivos estudar uma ao poltica concreta, desenvolvida
no sentido de desafio a preconceitos e analisar em que medida suas propostas estavam
voltadas para prticas educacionais multiculturais em relao quele municpio.
Este estudo de caso utilizou como instrumentos de pesquisa entrevistas semi-
estruturadas com a presidente do COMIRA e um Conselheiro e a anlise de dois documentos:
um criado como proposta de trabalho para o ano de 2009, intitulado Plano de Aplicao do
Fundo Municipal - Propostas de Emendas - Oramento 2008 - Apoio a Iniciativas de
Promoo da Igualdade Racial (ANEXO 3) e o outro uma carta compromisso que deveria ser
assinada pelo prefeito eleito nas ltimas eleies, intitulada Carta Compromisso Gesto
2009-2012 (ANEXO 4). Segundo Yin (2005), os documentos so teis na hora de verificar a
85
grafia correta e os cargos ou nomes de organizaes que podem ter sido mencionados na
entrevista. Alm disso, podem fornecer outros detalhes especficos para corroborar as
informaes obtidas atravs de outras fontes, permitindo ao pesquisador fazer inferncias
sobre o assunto.
O COMIRA, que tem como um dos seus objetivos a busca pela implementao de
polticas pblicas para a promoo da igualdade racial no municpio de So Joo de Meriti,
apresentou, no Plano de Aplicao do Fundo Municipal - Propostas de Emendas -
Oramento 2008 - Apoio a Iniciativas de Promoo da Igualdade Racial (ANEXO 3), um
programa de aes bastante comprometidas com a questo da promoo da igualdade racial
para o ano de 2008, que, segundo a presidente do Conselho, infelizmente, no foram
assumidas pelo atual governo. As propostas do plano eram divididas em cinco itens, tendo
cada uma o seu programa, uma ao desejada, o valor previsto para a execuo da ao e a
fonte, ou seja, as parcerias com as quais o COMIRA desejava contar. Esses programas sero
descritos nos itens a seguir. vlido lembrar que os valores previstos para a realizao das
aes, por no ser objeto dessa pesquisa, foram descartados da anlise.


4.1.1 Programa de aplicao da Lei 10.639/03


Em relao ao programa de aplicao da Lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino
de Histria e Cultura Afro-brasileira nas escolas de ensino fundamental e mdio de todo o
pas, o Conselho props que fosse realizada uma capacitao, que se dividiria da seguinte
maneira: capacitao para a aplicao da Lei para Escolas, Educadores e Conselho Racial. O
Conselho seria inicialmente representado por dois conselheiros e as escolas (2
estabelecimentos) e dois educadores seriam selecionados previamente. Essa capacitao
aconteceria atravs de uma oficina de trs dias, alm, claro, de palestrantes habilitados para
conduzi-la.
Concomitantemente a essas idias, o Conselho, contando com o apoio da Secretaria de
Educao, pensou na produo de cartilhas e materiais didticos, tais como CDs, DVDs e
cartazes, a fim de que pudessem divulgar e facilitar o desenvolvimento do trabalho de
formao


86
4.1.2 Programa de Promoo de Polticas de Aes Afirmativas para a Igualdade Racial


No que tange promoo de polticas de aes afirmativas para a igualdade racial, a
primeira proposta do documento era que fosse feita uma campanha pelo respeito diversidade
religiosa, to discriminada quando se trata das religies de matriz afro-descendente. Alm
disso, propunha tambm uma capacitao de afro-descendentes para a cidadania, gesto
pblica e para o trabalho, com incentivo eqidade. Por fim, pretendia que fosse lanado um
edital para apoio a projetos tanto na rea racial como voltados para pesquisas na rea da
igualdade racial. Para a realizao desse programa, esperava-se que houvesse a parceria entre
as Secretarias de Cultura e Educao e Secretarias do Trabalho e de Governo.


4.1.3 Programa de Gesto da Poltica de Promoo da Igualdade Racial


Analisando a dimenso das propostas lanadas por esse documento no seria possvel
pensar nessas aes sem direcionar o olhar para a gesto da poltica de promoo da igualdade
racial. Para tanto, o COMIRA lanou quatro propostas para esse programa. A primeira visava
capacitao de servidores municipais e agentes pblicos de sade em temas transversais.
Dentro dessa perspectiva, o Conselho percebeu que algumas aes eram fundamentais, tais
como: a insero do quesito cor nos formulrios de atendimento nos rgos pblicos,
iniciativas de promoo da sade da populao negra e iniciativas de promoo de eqidade
em relao mulher negra. Na viso do COMIRA, para realizar tais aes, seria
imprescindvel formar a parceria com as Secretarias de Administrao, da Sade e de Ao
Social j que as aes pretendidas estavam diretamente ligadas a elas.
A segunda proposta, no entanto, suscitava o apoio elaborao de diagnstico
econmico e social de raa na cidade de So Joo de Meriti. Para obter esse diagnstico o
COMIRA lanou a proposta de se formar uma equipe. Duas pessoas da academia e dois
bolsistas ficariam responsveis pelo levantamento de dados, o que seria um grande incentivo
para esses pesquisadores.
J a terceira pretendia dar apoio criao de uma equipe tcnica que pudesse elaborar
projetos e trabalhar para a captao de recursos. Para desenvolver essas funes, seria
necessrio formar uma equipe com trs pessoas, sendo uma tcnica e duas bolsistas.
87
Por fim, o programa de gesto da poltica de promoo da igualdade racial, assim
como tantos outros programas, visava tambm aquisio de material de expediente, o que
seria possvel atravs da parceria com a Secretaria de Governo.


4.1.4 Programa de Eventos e Capacitao no mbito local, Estadual e Federal


O quarto programa dizia respeito aos eventos sobre a promoo da igualdade racial.
Para tanto, o COMIRA projetou a realizao de duas aes. A primeira seria a realizao de
congressos, simpsios, convenes e exposies sobre a promoo da igualdade racial. Esses
eventos estavam previstos para acontecer na Conferncia Municipal, realizada nos dias 22 e
23 de maro de 2008. A segunda ao seria investir em viagens para intercmbios, formao e
apresentao de resultados sobre pesquisas realizadas acerca da igualdade racial. As duas
aes desse programa contavam, principalmente, com a ajuda da Secretaria de Governo.


4.1.5 Programa de Comunicao e Publicidade


O ltimo programa incentivava a criao de boletins informativos, folders e cartazes
para a divulgao dos eventos realizados com a finalidade de promover a igualdade racial.
Uma outra proposta, tambm, era que fosse viabilizada a divulgao dos eventos e decises
atravs da mdia, o que atingiria o pblico de uma forma mais direta.
Alm de contar com a ajuda e o comprometimento de diversas secretarias, o COMIRA
esperava receber doaes oriundas de entidades privadas, municipais, estaduais e federais.
Entendemos, pois, que esse programa de aes s poderia ser realizado se, de fato, o
novo governo eleito tivesse realmente assumido o seu compromisso firmado no dia da posse
pblica desse Conselho, na pessoa do prefeito do municpio. No entanto, de acordo com a
presidente do COMIRA, no h como fiscalizar, gerir e implementar polticas pblicas se
no h, nesse governo, uma gesto para a promoo da igualdade racial no municpio de So
Joo de Meriti (da entrevista do dia 05/09/2008).
Apesar das dificuldades em se firmar enquanto Conselho, o COMIRA, pensando na
nova gesto municipal, redigiu uma carta para que o governo assinasse como forma de
88
compromisso em relao criao de polticas pblicas de promoo da igualdade racial e de
outros grupos tnicos que tambm sofrem discriminao. Esse documento era dividido em
trs itens: princpios, justificativa e propostas, que sero analisados na prxima seo.


4.2 A CARTA COMPROMISSO

Segundo a Carta Compromisso Gesto 2009-2012 (ANEXO 4) esse instrumento
no era um plano operacional, mas sim uma viso resumida de como a gesto do novo
governo deveria ser conduzida. Alm disso, mostrava que ele no foi apenas construdo pelo
COMIRA, mas a partir da parceria deste com as entidades do Frum da Igualdade Racial de
So Joo de Meriti. Dessa forma, dividiram a Carta em trs partes.
No quesito princpios, seus proponentes, o COMIRA e as entidades do Frum da
Igualdade Racial de So Joo de Meriti, desejavam que o novo governo assumisse o
compromisso de construir uma poltica de governo voltada aos interesses reais da populao
negra e de outros segmentos tnicos discriminados. Para tanto, esse governo deveria ter
como misso o estabelecimento de iniciativas contra as desigualdades raciais no Municpio,
definindo objetivamente os programas/projetos que colaboraro para a superao do racismo e
a promoo da eqidade de raa e de gnero.
O item justificativa mostrava que a implementao de aes de governo para a
superao das desigualdades raciais e do racismo era o cumprimento de pactos e acordos
nacionais e internacionais que o Brasil tambm havia assinado. Segundo a Carta, So Joo de
Meriti signatrio de um acordo com a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial (SSEPPIR), atravs do Frum de Gestores (Frum Intergovernamental de
Promoo da Igualdade - FIPIR), para a

implementao de polticas pblicas, a partir da criao de um rgo gestor- em 30
de maio de 2007 durante solenidade de Posse do Conselho Municipal Pela
Igualdade Racial, o Governo Municipal assinou a Adeso ao Pacto do Frum
Intergovernamental de Promoo de Polticas para a Igualdade Racial (Carta
Compromisso Gesto 2009-2012, ANEXO 4).

Na justificativa, alguns dados estatsticos foram levantados a respeito dos homicdios
entre negros, das crianas negras que viviam em situao difcil tanto na escola como, mais
tarde, no mercado de trabalho, da mdia de alunos negros que estavam fora da escola, do alto
ndice de adolescentes trabalhadores negros, das domsticas, que em sua maioria so negras,
89
alm de dados acerca da alfabetizao das pessoas negras e do ingresso no ensino superior.
Tais dados mostraram a importncia de se criar polticas pblicas para a promoo da
igualdade racial, a fim de que esses nmeros de tornem menores e as oportunidades para os
negros maiores. Ainda conforme a justificativa, para que o governo firmasse esse
compromisso, a Carta apresentava informaes relevantes sobre o municpio de So Joo de
Meriti, mostrando que em uma pesquisa realizada pelo IPEA, em 2006, 41,0% da populao
se declarava preta. Contudo, afirma a Carta que

outros dados importantes para aprofundar um estudo sobre as interfaces da
discriminao racial em So Joo de Meriti e, a partir da a construo de
programas para a superao desses problemas, no esto disponveis, principalmente
pela ausncia de gesto dessa poltica no Municpio (Carta Compromisso Gesto
2009-2012, ANEXO 4).

Para finalizar esse item, a Carta citou uma conferncia que aconteceu em 2001, a III
Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, sediada em Durban. Essa conferncia
convocava os Estados a participarem de maneira mais concreta mediante a coleta, anlise e
publicao de dados estatsticos confiveis em nvel nacional e tambm local, relativos a
membros e grupos sujeitos discriminao (da Carta Compromisso Gesto 2009 -2012,
ANEXO 4). Portanto, essa conferncia foi destacada para servir de modelo, a fim que a nova
candidatura se comprometesse a fortalecer localmente, ou seja, o municpio de So Joo de
Meriti, o enfrentamento a todas as formas de violao da cidadania dos afro-descendentes.
Para terminar, a Carta lanou as propostas, apresentadas em forma de quadros, que
deveriam ser orientadores das polticas de promoo da igualdade racial desenvolvidas no
nosso futuro Governo (Carta Compromisso Gesto 2009 -2012, ANEXO 4). As propostas
foram divididas em dois itens: gesto e polticas. O primeiro, que estaria na responsabilidade
da Secretaria de Governo, se subdividia em dois itens: criao da Coordenadoria Municipal da
Igualdade Racial e criao do centro de Referncia Racial. O segundo mostrava os programas,
suas respectivas aes e os rgos que seriam responsveis pela execuo. Esses programas e
aes j foram descritos detalhadamente na seo anterior deste captulo.
Para finalizar, a Carta trazia, resumidamente, o compromisso que o prefeito eleito
deveria firmar com toda a sociedade meritiense:

deste modo, a partir desse processo eleitoral, o compromisso assumido o de
promover as mudanas necessrias de forma harmnica e equilibrada, com o apoio
do Conselho Municipal pela Igualdade Racial e toda a sociedade de Saio Joo de
Meriti, visando priorizao das polticas de promoo de igualdade racial, a partir
da criao de organismos pblicos para a gerncia dessas polticas, agregando idias
90
e pessoas, articulando foras e parcerias, e negociando interesses. E nessa direo
e com esses critrios que dever agir tambm toda a equipe de gesto do nosso
Governo (Carta Compromisso Gesto 2009 -2012, ANEXO 4).

Foi possvel notar que, embora ainda no haja uma gesto para implementar polticas
pblicas de promoo da igualdade racial no municpio de So Joo de Meriti, o COMIRA
vem tentando se articular ao atual Governo para que isto de fato acontea. Pensar em um
cotidiano alternativo, valorizador de potenciais culturais diversos e que, alm disso, contribua
para a formao de cidados multiculturalmente comprometidos, tambm pensar em
polticas pblicas que desafiem preconceitos, sejam eles raciais, de gneros, tnicos, sexuais,
religiosos etc. Neste sentido, percebemos que o programa de aes criado pelo COMIRA
expressa sensibilidade ao multiculturalismo uma vez que percebemos que se preocupa com a
valorizao da diversidade cultural e o desafio ao preconceito racial.
Entendemos, tambm, que os programas propostos s sero desenvolvidos se
realmente houver um comprometimento do atual governo em relao s polticas de
promoo da igualdade racial para aquele Municpio. No entanto, percebemos que pensar em
um espao onde se possa pensar polticas pblicas para superar a desigualdade racial no
municpio de So Joo de Meriti era uma luta que j vinha de longa data e com a ajuda de
muitos movimentos, de acordo com as entrevistas.
Conforme Yin (2005), dentro de um estudo de caso, as evidncias observacionais so
teis para fornecer informaes adicionais sobre o tpico que est sendo estudado,
principalmente quando esto sendo coletadas outras evidncias, como, por exemplo, as
provenientes das entrevistas. Por isso, destacamos na seo a seguir, os trechos mais
significativos das entrevistas (Roteiro para entrevista ANEXO 2) com Leila Regina, a
presidente do COMIRA e com Nelson, um dos Conselheiros.


4.3 AS ENTREVISTAS


Conforme vimos no captulo 1, utilizamos como instrumento para anlise das
propostas do COMIRA, no s documentos, mas tambm duas entrevistas com pessoas que
estavam diretamente ligadas a esse Conselho: a presidente Leila Regina e o Conselheiro
Nelson, que foram indicados pela professora Lvia Maria Ferreira Soares (vide captulo 2),
que tambm era Conselheira na poca. Essa indicao surgiu a partir da pesquisa-ao
91
realizada na Escola Era, quando fomos convidados para a posse pblica do COMIRA, j que
estvamos trabalhando a questo do preconceito racial na sala de aula.
De acordo com Yin (2005), a entrevista realizada com pessoas envolvidas em um
estudo de caso uma tcnica muito importante para essa metodologia. Por isso, decidimos
no s entrevistar a presidente, mas tambm um outro Conselheiro para que pudssemos
confrontar as idias.
Ainda em relao s entrevistas, o referido autor defende a idia de que o pesquisador
deve agir em dois nveis ao mesmo tempo: satisfazendo as necessidades de sua linha de
investigao enquanto, de forma simultnea, passa adiante questes amigveis e no-
ameaadoras em suas entrevistas espontneas (YIN, 2005, p.117). Para tal, utilizamos
algumas questes no s relacionadas ao COMIRA, mas que tambm podiam ser respondidas
em relao s suas experincias pessoais e profissionais, dentro e fora do Conselho.
O depoimento acerca da formao do COMIRA foi dado por Leila Regina S. Soares
presidente do Conselho Municipal pela Igualdade Racial e gerente das relaes de raa e
gnero da Casa da Cultura de So Joo de Meriti, onde nos recebeu, no dia 5 de setembro de
2008, para uma entrevista. Ao ser questionada acerca do surgimento do COMIRA, ela nos
contou todo o processo histrico que envolveu essa formao:

So Joo de Meriti tem uma histria de sediar alguns bons movimentos pela
questo racial, em especial dentro da Igreja Catlica, em especial a Igreja de So
Joo Batista, em So Joo de Meriti, onde foi fundado um espao, em 84...86 (?),
chamado Espao Quilombo. Esse espao foi muito representativo no incio dos anos
90, porque lanou, capitaneado pelo Frei Davi, aes em prol da visibilidade e da
luta pela igualdade do negro e da negra. O Espao Quilombo, que abrigava os
agentes da Pastoral do Negro, existiu durante mais ou menos uns dez anos para
trazer a discusso racial para dentro da igreja Catlica, fazendo com que as
comunidades refletissem a partir da cultura negra, compreendendo toda a histria da
vinda de negros e negras da frica para o Brasil. A pastoral se propunha a trabalhar
com vrias linguagens culturais sobre a questo das missas, por isso criaram as
missas inculturadas, ora afro, ora cigana, ora indgena. Na questo do Quilombo,
aconteciam as missas afros para valorizar a religiosidade negra, ou seja, a Igreja
Catlica era formada por valores da cultura ocidental, da cultura branca e ento,
como a gente defendia a questo racial nada mais correto, dentro da igreja, do que
valorizar os cultos afros. O Quilombo conseguiu avanar em algumas comunidades
catlicas, em outras conseguiu, por exemplo, influenciar em atividades municipais,
como por exemplo a criao do Dia Nacional da Conscincia Negra. Na verdade no
o dia, uma semana em que os espao culturais e educacionais discutem as
questes raciais. Essa foi uma das poucas intervenes que a Pastoral do Negro fez
no sentido de polticas pblicas. Esse movimento lanou o primeiro calendrio com
figuras de pessoas negras, o que causou um grande impacto, uma vez que os
calendrios eram s com pessoas brancas e olhos azuis. Alm disso, tambm criou o
Pr-Vestibular para Negros e Carentes, que inicialmente tinha o nome de Pr-
Vestibular para Negros, mas havia uma discusso acerca do pensamento
preconceituoso sobre a palavra negro e tinha tambm a relevncia da situao de
carncia de outras pessoas. Apesar desses trabalhos, a gente entende que a pastoral
um segmento da igreja, portanto, no um rgo gestor que vai gerir e implementar
92
polticas pblicas. H uns trs anos atrs, a partir da experincia da criao de outros
conselhos, um grupo que j refletia essa sobre questo achou que a gente poderia
estar se juntando num frum para trazer reflexes raciais para o municpio e
apresentar uma proposta para formar um conselho. Assim , a gente amadureceu a
idia e no anos passado, no dia 30 de maio de 2007, a gente finalmente deu posse ao
COMIRA, na Cmara Municipal de So Joo de Meriti (entrevista no dia
05/09/2008).

Por meio desse depoimento, percebemos que houve um processo de lutas, debates e
desafios at que chegassem formao do Conselho Municipal Pela Igualdade Racial, em So
Joo de Meriti. No entanto, apesar de o Governo ter aderido ao pacto de adeso do Frum
Intergovernamental de Poltica de Promoo da Igualdade Racial, no dia da posse desse
Conselho, se comprometendo a criar a gesto para a igualdade racial, ainda hoje nada foi
feito. Portanto, Leila argumentou que

So Joo de Meriti, apesar de ter muitas lideranas que se preocupavam e ainda se
preocupam com a questo racial, no tem polticas pblicas para fiscalizar, para
gerir, para implementar, ou seja, ns no temos gesto nesse governo para
implementar polticas pblicas. Portanto, toda aquela teoria que fazamos h
algumas dcadas atrs, continuam vigentes porque no temos mecanismos concretos
para super-las (entrevista no dia 05/09/2008).

Diferentemente de Leila, o Conselheiro Nelson foi acompanhando as discusses sobre
as desigualdades raciais no Municpio de So Joo de Meriti, atravs do Movimento Negro,
do qual membro integrante. No entanto, em 2006 passou a acompanhar mais de perto por
meio da entidade que fazia parte, chamada Odara, que em iorub significa tudo de bom, paz,
coisas positivas, e acabou sendo eleito Conselheiro Suplente:

O Conselho foi formado por entidades e como a entidade que eu fazia parte era
nova, eu fiquei na suplncia (entrevista no dia 29/09/2008).


Em relao representao do COMIRA e como a questo racial era trabalhada nas
reunies, a presidente acrescentou:

Quando voc monta um Conselho da Igualdade vem sempre permeado de valores
culturais que as pessoas carregam. No caso da nossa representatividade, ns somos
divididos em sociedade civil e poder pblico, ao total 12 titulares e 12 suplentes, de
cada lado. As pessoas da sociedade civil so as pessoas do Frum que j vinham
discutindo, que tm refletido sobre a questo racial. As pessoas da sociedade civil j
carregam essa histria, sabem o que esto falando. As do Governo, no! So
indicados por aquela Secretaria para ocupar o espao... Ento, nem sempre vm com
a discusso, quase nunca e a a gente precisa estar capacitando freqentemente o
espao do Conselho para nivelar o conhecimento e as reflexes, para propor coisas e
saber o que est propondo (entrevista no dia 05/09/2008).

93
As discusses dentro dos encontros do COMIRA, conforme percebemos, estavam
quase sempre voltadas para a capacitao de seus membros acerca da igualdade racial. As
afirmativas de Leila indicam que o fato de pessoas que so nomeadas por Secretarias, para
ocuparem cargos, nem sempre esto preparadas e entendem o discurso do prprio grupo onde
esto inseridas.
Questionada em relao a projetos desenvolvidos pelo COMIRA ou projetos em
andamento, ela se posicionou:

Nenhum. O COMIRA tem a funo de fiscalizar as polticas e propor as diretrizes.
A gente j tem um planejamento estratgico, naquele quadro de propostas que eu te
dei, mas no podemos discuti-las porque elas no existem concretamente, so
propostas. O que existe so aes desenvolvidas pelas entidades da sociedade civil
(entrevista no dia 05/09/2008).

Tratando-se da funo do COMIRA, que a de fiscalizar as polticas pblicas de
promoo igualdade racial, entendemos que urge a necessidade de se colocar em prtica as
propostas (ANEXO 3) indicadas por esse Conselho, uma vez que visam a aes voltadas para
o desafio ao preconceito racial no Municpio de So Joo de Meriti, que, segundo a prpria
presidente, tem a sua populao majoritariamente negra e que est margem de tantas
oportunidades devido a esse tipo de preconceito.
Segundo Leila Regina S. Soares, o COMIRA se reunia mensalmente, mas por
questes eleitorais iam ficar dois meses sem reunio, pois havia alguns Conselheiros que eram
candidatos e que por isso deveriam se afastar. O Conselho era composto por vinte e quatro
membros, sendo doze titulares, seis da sociedade civil e seis do Governo, e doze suplentes,
que tambm eram divididos em sociedade civil e Governo. Em relao quantidade de
professores que eram membros do conselho, ela no sabia ao certo, mas acreditava que eram
cinco.
Indagado acerca das preocupaes do COMIRA em relao educao, Nelson
indicou alguns caminhos:

A preocupao toda e ns sabemos que uma das questes levantadas pelo
Movimento Negro a questo racial nas escolas, no livro didtico, a Lei 10.639 que
no est sendo implantada. A educao a base fundamental para a educao do
cidado. Ento, ns temos essa preocupao. O problema a questo do poder
pblico que no tem se empenhado para que o Conselho nesse curto tempo tenha se
tornado efetivo. Discusses tm sido feitas, propostas tm sido feitas, mas o
Conselho no tem tido fora poltica. Mas propostas existem e algumas at bastante
interessantes, como a capacitao para professores da rede municipal, podendo se
estender para as redes estadual e privada; confeco de material paradidtico;
efetivao da Lei (entrevista no dia 29/09/2008).

94
Nelson atentou para a questo da Lei 10.639/03, que torna obrigatria a incluso da
temtica Histria e Cultura Afro-brasileira, no ensino fundamental e mdio, visto que esta
no est sendo implantada nas escolas como, por certo, deveria. Alm disso, o livro didtico
tambm foi identificado como uma preocupao, principalmente porque sabemos que, a
maioria deles, ainda traz figuras dos negros de uma forma estereotipada, caricaturada, o que
podemos considerar um desrespeito identidade negra.
Segundo Nelson, a preocupao em relao a essas questes vem do Movimento
Negro, na busca pela igualdade racial e na valorizao da diversidade cultural. interessante
notar que Gomes e Gonalves e Silva (2006) confirmam essa idia ao afirmarem que a
diversidade como uma questo para a educao fruto da ao dos sujeitos no interior da
sociedade e nos movimentos sociais. resultado da luta desses mesmos sujeitos pela
construo de espaos pblicos e pelo tratamento democrtico e igualitrio s diferenas.
A preocupao de Leila em relao educao era o fato de ter resistncia de alguns
setores para a efetivao da Lei 10.639/03:

Hoje voc v que algumas escolas colocam no seu currculo as questes que elas
acham conveniente, como por exemplo, a religiosidade. Vrias escolas no nosso
Municpio tm aula de religio evanglica, religio catlica, mas no tem
religiosidade afro. O que convm, o perfil daquele governo, eles impem. Quando
chega no ms de maio e no ms de novembro, eles saem para buscar figuras nem
sempre qualificadas. Na verdade, a Lei quer contar a histria da cultura negra, da
valorizao da pessoa negra, mostrar como foi construda a idia do racismo, do
preconceito e da discriminao. claro que a gente se preocupa com isso. Dentro
das escolas fica muito mais fcil trabalhar, mas voc precisa capacitar professores,
direo, lideranas, os pais. Na verdade, quando voc comea a mexer com a
criana, se ela vai levar para casa um valor diferente do que ela aprendeu, o pai e a
me vo sentir, ento voc tem uma oportunidade. Essa a preocupao do
COMIRA: produzir material didtico, orientando o professor da escola, dando um
norte questo da educao (entrevista no dia 05/09/2008).

Apesar da preocupao de Leila com algumas comemoraes no mbito do folclore,
ela via a escola como uma rea frtil para lanar os valores da igualdade racial, atravs da
efetivao da Lei, acreditando na mudana de comportamento tanto no ambiente escolar como
familiar. Sabemos que um desafio, principalmente porque, de acordo com Candau (2008),

a escola como instituio est construda tendo por base a firmao de
conhecimentos considerados universais, uma universalidade muitas vezes formal
que, se aprofundarmos um pouco, termina por estar assentada na cultura ocidental e
europia, considerada como portadora da universalidade. No entanto, as questes
multiculturais questionam este universalismo que informa o nosso modo de lidar
com o conhecimento escolar e o conhecimento de modo geral. (CANDAU, 2008,
p.33)

95
Entendemos que o multiculturalismo, como um movimento ativo, capaz de dar
respostas diversidade cultural, seria um caminho atravs do qual estratgias poderiam ser
criadas na escola, no sentido de questionamentos, valorizao das identidades marginalizadas,
na busca de alternativas que dem voz a essas identidades.
A capacitao de professores era uma outra preocupao da presidente do COMIRA.
No entanto, essa ao s acontecer, segundo sua viso, se houver o comprometimento do
novo Governo o municpio de So Joo de Meriti em assumir as propostas do COMIRA
frente igualdade racial.
Para Leila, combater a desigualdade em So Joo de Meriti era um dos grandes
desafios, principalmente se pensssemos nos dados estatsticos desse Municpio:

So Joo de Meriti majoritariamente preto, embora o IBGE diga que so 47,5%, a
gente percebe que a maioria de negros e negras est na periferia da cidade,
completamente sem estrutura de saneamento, de gua. O bolso de pobreza do
Municpio est na periferia. A renda continua inferior; as pessoas negras que
trabalham nos shoppings so em menor nmero que os brancos. As pessoas
continuam se chamando de macaco e de macaca, ento a questo racial ainda uma
questo que voc tem que ousar enfrentar para poder combater a desigualdade
(entrevista no dia 05/09/2008).

A partir das consideraes acima, percebemos como preocupante a discusso da
questo racial. Embora seja relacionada ao contexto do municpio de So Joo de Meriti, as
questes a levantadas servem como pano de fundo para a discusso de problemas que
atingem a populao negra no pas que, vivendo margem da sociedade e discriminada, acaba
introjetando um sentimento de impotncia diante do que est posto. Entendemos que os
estudos sobre a frica e a questo do negro no Brasil, no contexto das escolas da educao
bsica no municpio de So Joo de Meriti, sero capazes de promover o debate, circular as
informaes, possibilitando anlises polticas, construo de posturas ticas e mudanas no
nosso olhar sobre a diversidade (Gomes, 2008).
No que concerne Lei 10.639/03, o Conselheiro Nelson acreditava que esta deveria
ser vista como um instrumento:

A Lei bastante progressista. Tem gente que no gosta da Lei, mas como toda Lei
tem suas imperfeies, por exemplo, quando ela fala de estudar a Histria da frica
atravs das disciplinas Histria, Literatura e Educao Artstica, isso pode delimitar
s para esse campo. A Lei fala em preferencial no em especial, mas s o fato de ter
a Lei j um avano. A Lei tem que ser vista como um instrumento, como uma
chave um avano, mas a Lei no resolve o problema. Voc tem que criar
mecanismos para que a Lei seja efetivada, porque seno vira lei morta (entrevista
no dia 05/09/2008).

96
Assim como Nelson, Gomes (2008) acredita que precisamos tomar cuidado para no
reduzirmos a discusso trazida pela Lei 10.639/03 e suas respectivas diretrizes curriculares em
contedos escolares, pois corremos o risco de apagar a riqueza dessa proposta. Alm disso,
segundo a mesma autora, corre-se o risco de inserir as mltiplas possibilidades que essa
discusso nos traz em uma ou duas aulas, uma palestra com um militante do Movimento
Negro ou um estudioso do tem, um dia de comemorao sobre a frica ou reduzi-la Semana
da Conscincia Negra (GOMES, 2008, p.81). Ou seja, nessa perspectiva folclrica,
perdemos a oportunidade de entender a Lei como um poderoso instrumento de desfio ao
preconceito por meio de um estudo mais aprofundado dessa cultura, como defende Gomes
(2008):

O estudo da frica de ontem e de hoje, em perspectiva histrica, geogrfica,
cultural e poltica, poder nos ajudar na superao do racismo no Brasil. Afinal, se
um dos elementos que compem o imaginrio racista brasileiro a inferiorizao da
nossa ascendncia africana e a reduo dos africanos escravizados condio de
escravo, retirando-lhes e dos seus descendentes o estatuto de humanidade, a
desconstruo desses esteretipos poder nos ajudar a superar essa situao
(GOMES, 2008, p.77)

Entender a frica nesse sentido , dentro do multiculturalismo, adotar uma postura
crtica, uma vez que esta tenta desconstruir esteretipos, focalizando o preconceito que
historicamente foi construdo e articulando o contedo estudado uma perspectiva anti-racista.
Perguntamos tanto ao Nelson como Leila como eles definiam preconceito racial e
identidade negra. Para Leila, o preconceito:

toda aquela idia pr-concebida que voc tem a respeito de alguma coisa. No
caso da questo racial ela foi concebida h 400 / 500 anos e mesmo com a abolio
teve uma separao e teve uma promoo generalizada de desigualdades. Apesar de
libertos, pretos e pretas no podiam freqentar a escola, ter terras, ter cargos bem
remunerados. Subiram os morros, formaram favelas, as mulheres se prostituram, os
homens roubavam, o samba e a religiosidade eram proibidos. O governo passou a
estimular a entrada de pessoas brancas para clarear o pas. S essa idia j passa um
conceito para a sociedade de tudo aquilo de ruim, ficou institucionalizado. O negro
tem acesso diferenciado tanto na rea da sade como no trabalho. Durante muito
tempo o negro no protagonizava na mdia, no fazia calendrio e aparecia nos
livros didticos de forma estereotipada (entrevista no dia 05/09/2008).

No seu depoimento, Leila indicou acontecimentos histricos importantes que nos
levaram a entender como e o porqu de algumas atitudes discriminatrias que acontecem
ainda hoje, causando a excluso social do negro. Essa situao se enquadra no que Gomes
(2003) diz: a fome, a pobreza e a desigualdade tm incidido com mais contundncia sobre os
descendentes de africanos em nosso pas do que em relao ao segmento branco (p.78).
97
Logo, cabe a todos ns lutarmos para a reverso desse quadro, principalmente por
meio de polticas pblicas especficas, como as propostas de COMIRA, por exemplo. No caso
da identidade negra, necessrio, portanto, resgatar a positividade dessa cultura, a sua
beleza, a sua radicalidade e sua presena na constituio da nossa formao cultural
(GOMES, 2003, p.78).
J para Nelson, o preconceito muito pior que a discriminao, porque

para discriminao voc tem armas, por exemplo, quando o patro xinga seu
empregado de crioulo safado ou a professora chama uma menina de neguinha
fedorenta, voc capaz de identificar essa discriminao e tem como voc combater;
processa a professora, o patro, de repente ele tem que pagar uma indenizao, mas
o patro e a professora vo continuar tendo preconceito, s no vo verbalizar mais!
Ento, trabalhar o preconceito algo cultural, algo que est embutido na
conscincia coletiva das pessoas; algo difcil porque foi criado culturalmente, num
processo histrico. Ento difcil mudar e romper com os preconceitos de uma hora
para outra. Como eles foram criados num processo, eles tambm tm de ser
desconstrudos num processo. mais fcil se combater a discriminao do que o
preconceito (entrevista no dia 29/09/2008).

O preconceito, para Nelson, era uma construo cultural, o que na verdade dificultava
o trabalho em busca de sua desconstruo. Assim sendo, a discriminao poderia ser
combatida uma vez que h como identific-la, o que no acontece com o preconceito que
pode ser algo velado. No entanto, a partir da corrente crtica do multiculturalismo (Canen,
2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; Oliveira, 2003; McLaren,
2000), acreditamos que seja possvel combater o preconceito, mesmo que a longo prazo, visto
que essa perspectiva questiona processos racistas, discriminatrios e anti-racistas.
No que diz respeito identidade negra, Leila acreditava que esta estava relacionada a
uma pessoa que reconhecia que pertencia raa negra. Segundo ela,

muito mais fcil para uma pessoa se colocar como uma pessoa de origem europia
do que de origem negra. A identidade negra acontece quando voc se reconhece
tambm participante daquele cl, daquela sociedade (entrevista no dia 05/09/2008).

J Nelson considerava que identidade negra ia alm de uma nica identidade:

Eu acho que h identidades negras. Alis, eu no acredito em uma identidade
fechada em nada. Mesmo na identidade negra h identidades negras. Nas religies
de matriz africana, ali h a identidade negra, mesmo que os brancos participem, tm
a conscincia de que ali um ritual que teve origem na frica, que foi desconstrudo
aqui no Brasil... O samba, principalmente o samba de raiz, h uma identidade negra
ali muito forte. Em alguns recantos da Baixada, por exemplo, voc encontra famlias
que tm uma identidade negra muito forte. Temos hoje uma juventude que atravs
de alguns movimentos como o hip hop, que h uma identidade negra muito forte,
embora no seja majoritrio porque a cultura tenta criar tudo como identidade
98
brasileira, como se tudo tivesse uma identidade s... no branco, nem preto, nem
mulato, Brasil. Ento, romper com isso muito difcil, mas mesmo assim existe
um movimento de contra-cultura e, s vezes, at sem perceber as pessoas esto
afirmando suas identidades (entrevista no dia 29/09/2008).

Para Munanga (2006), a identidade um processo sempre negociado e renegociado, de
acordo com critrios ideolgico-polticos e relaes de poder. Ainda neste sentido, Silva
(2007) afirma que a identidade no fixa, estvel, coerente, unificada, permanente. Ao
contrrio, uma construo, um processo de produo, instvel, contraditria, fragmentada e
inacabada. Portanto, as idias de identidade concebidas por Nelson, no sentido de que no h
uma identidade fechada e que, dentro da prpria identidade negra, haveria outras imbricadas,
indicam que a nfase em um marcador mestre, no caso o de raa, sempre transitria, uma
vez que h uma pluralidade de identidades que tensionam esse marcador, na direo das
diferenas dentro das diferenas (Santos, 2001).
A ltima pergunta dirigia Leila foi se ela conhecia o multiculturalismo e o que j
tinha ouvido falar sobre esse tema. Percebemos que o multiculturalismo era entendido como
uma maneira de transversalizar diversas reas:

a gente no trabalha ainda sobre a perspectiva multicultural porque, por exemplo, o
Conselho Racial tem uma dificuldade de se comunicar com o Conselho da Cultura,
pelo simples motivo da reflexo. A questo racial no prioridade para ele
[Conselho da Cultura] e o lado racial nem todo mundo reflete cultura... outras
pessoas tm suas reas distintas, so idias completamente diferentes. A gente sente
necessidade de transversalizar essas questes mas ainda no colocamos em pauta
(entrevista no dia 05/09/2008).

Nelson, no entanto, definia o multiculturalismo como um trabalho que desenvolvia as
identidades culturais e diversas formas de expresso:

Multiculturalismo uma palavra meio da moda, mas no sei bem a
definio, mas eu penso que a interseo de vrias identidades que existem.
Ningum somente negro, ningum somente brasileiro, e eu no estou com o
discurso conservador que todo mundo tudo, no. Pelo contrrio, mas a pessoa pode
ser negra e catlica, umbandista e branca, e essas coisas se cruzam o tempo todo,
nos vrios grupos e, s vezes, numa mesma pessoa. No h mais aquela cultura
estanque: voc isso aqui. Agora vamos ver o samba. Aquela pessoa que curte o
samba, que ainda hoje extremamente revolucionrio pode ser uma pessoa
extremamente revolucionria em outros aspectos. Voc v, por exemplo, a cultura
do samba, que eu acho extremamente machista. Ento multiculturalismo legal, na
minha viso, porque desconstri aqueles dualismos entre o que conservador e
progressista, moderno e retrgrado. Na verdade, claro que os movimentos podem
ser majoritariamente uma coisa, predominantemente outra, mas... (entrevista no dia
29/09/2008).

99
Ao falar que ser negro e catlico, branco e umbandista so posturas que se cruzam nos
vrios grupos e, s vezes, numa mesma pessoa, dentro de uma perspectiva multicultural ps-
colonial (Canen, 2007; 2008b; McLaren, 2000), Nelson destacou o que chamamos de
hibridizao de culturas. Silva (2007) afirma que o hibridismo, isto , a mistura, a conjuno,
a comunicao entre diferentes raas e etnias, questiona os processos que tendem a conceber
as identidades como fundamentalmente separadas, divididas e segregadas. Portanto, atravs
dessa corrente multiculturalista, possvel desconstruir tanto aqueles dualismos citados por
Nelson como tambm avanar no sentido de desafio a binarismos tais como negro x branco,
feminino x masculino, e tantos outros que acabam congelando e essencializando as
identidades coletivas de um marcador mestre.
J que o Conselheiro Nelson tambm era diretor de uma escola estadual no municpio
de So Joo de Meriti, perguntamos de que forma ele, ocupando essa funo, poderia desafiar
o preconceito:

de que forma eu posso desconstruir o preconceito? Primeiro eu vou falar da forma
que eu no acredito. Eu fao parte do Comit Estadual tnico-Racial, criado pela
Secretaria Estadual de Educao, para implementao da Lei no Estado do Rio de
Janeiro e eu sou responsvel por So Joo de Meriti. Pedem relatrios. Geralmente
so relatrios de gabinete, vai colocando o nome do professor que est fazendo um
projeto... o que eu chamo de cultura do evento, geralmente o 20 de novembro
ou o 13 de maio; tem professor que ensaia o maculel, ou uma dana afro e a a Lei
est sendo cumprida! E a vida segue. Nesse sentido, a Lei tem tudo pra ser uma lei
morta. Pra mim esse o principal perigo. Como eu posso contribuir? Principalmente
atravs de projetos, o evento tem que fazer parte do projeto. Ns vamos ter a
Semana da Conscincia Negra, que dever ser trabalhada desde o incio do ano e o
evento vai culminar nos dias 17, 18 e 19 de novembro. Ns vamos trabalhar a
esttica negra com pessoas que tranam, vamos passar vdeos e haver uma
apresentao de jongo. Voc tem que trabalhar atravs de um processo pedaggico
porque voc tem que ver a caracterstica da escola, o nmero de alunos, religio,
porque infelizmente aqui na Baixada algumas religies consideram as danas afro
tudo como macumba. No adianta ter um evento super legal e no dia seguinte isso
no mudar a conscincia das pessoas. Trabalhar tambm como o professor v a Lei
porque ele pode ser preconceituoso ou sensvel discusso. necessrio dar
capacitao aos professores, o projeto deve ser do coletivo da escola e devemos
trabalhar com todos, merendeiras, porteiros, (entrevista no dia 29/09/2008).

Apesar de decorridos cinco anos aps a sano da Lei 10.639/03 e das iniciativas do
Ministrio da Educao, do Movimento e dos Ncleos de estudos Afro-Brasileiros para a sua
implementao, ainda encontramos muitas resistncias de secretarias estaduais, municipais,
escolas e educadores (as) introduo da discusso que ela apresenta. Segundo Gomes
(2008), essa resistncia no se d no vazio, pois est relacionada com a presena de um
imaginrio social sobre a questo do negro no Brasil, alicerado no mito da democracia racial.
100
No entanto, Nelson entende que o desafio ao preconceito racial deve ser trabalhado, na
escola, por meio de estratgias pedaggicas, envolvendo toda a comunidade escolar, desde o
incio do ano, e no somente em momentos estanques como o 13 de maio e o 20 de
novembro, o que reduziria a cultura negra a questes meramente folclricas. O resgate da
cultura negra, atravs da valorizao da esttica, da dana e da discusso sobre o tema levaria,
na opinio do diretor, mudana de atitude em relao a essa cultura. Portanto, de acordo
com Gomes (2008) a educao pode desenvolver uma pedagogia corporal que destaque a
riqueza da cultura negra inscrita no corpo, nas tcnicas corporais, ns estilos de penteados e nas
vestimentas, as quais tambm so transmitidas oralmente (GOMES, 2003, p.81), de modo a
levar o aluno negro a ter orgulho de sua raa e a no ter vergonha de suas prprias
caractersticas fsicas e aos demais a respeitar tambm essa cultura.
A ltima questo da entrevista era livre para que os conselheiros pudessem emitir suas
idias e sugestes. Leila preferiu salientar a importncia de se desenvolver pesquisas na rea
da desigualdade racial:

fundamental quando a academia se coloca a servio de se trabalhar polticas
pblicas e em especial quando se est falando de uma questo que ainda um tabu
na academia: que a questo racial. Ento, quanto mais as pessoas se colocam para
discutir, quanto mais as pessoas fundamentam as suas teses, quanto mais buscam
informaes, evidentemente ser um ganho fantstico para a questo racial, para a
questo de gnero. Quanto mais as pessoas investem, se formam, a gente parabeniza,
porque um espao desafiador (entrevista no dia 05/09/2008).

Assim como Leila, entendemos que trabalhar o tema do preconceito racial em
qualquer mbito, seja na escola, seja no contexto maior das lutas e das polticas pblicas, um
grande desafio, pois fazemos parte de uma cultura que, ao mesmo tempo que parece ainda
viver o mito da democracia racial, capaz de rejeitar, discriminar, excluir os negros de forma
a negar a sua identidade e a sua cultura, vista, muitas vezes, apenas sob o olhar dos aportes
culturais folclricos. No entanto, estamos no momento de ir alm de posturas de denncia de
preconceito contra a identidade negra e incorporar elementos para a sua construo positiva,
em poltica e prticas educacionais.
Nelson deu algumas sugestes para o trabalho:

o trabalho da Lei muito mais rico que o do COMIRA porque, apesar de ser bem
estruturado em termos de pessoa, ele se esgota. A discusso da Lei fundamental e
a questo de gnero tambm (entrevista no dia 29/09/2008).

Reportamo-nos a Gomes (2008), quando afirma que:
101

a questo racial no se restringe comunidade negra, e a superao do racismo e da
desigualdade racial faz parte da luta pela construo da cidadania e da democracia
para todos. em uma sociedade multirracial e pluricultural como o caso do brasil,
no podemos mais continuar pensando a cidadania e a democracia sem considerar a
diversidade e o tratamento desigual historicamente imposto aos diferentes grupos
sociais e tnico-raciais (GOMES, 2008, p.70)

Alm disso, a referida autora argumenta que a introduo de uma releitura sobre a
frica e a cultura afro-brasileira na escola afeta e causa impacto no s na subjetividade dos
negros. Os outros grupos tnico-raciais presentes nessa instituio, sobretudo o segmento
branco, tambm usufruiro dessa mudana. Portanto, levar o tema da questo racial para a
discusso dentro das universidades, principalmente para os cursos de formao de
professores, uma maneira de contribuir para a desconstruo da imagem negativa que ainda
se tem em relao cultura negra e favorecer a criao de estratgias pedaggicas
comprometidas com a promoo da igualdade racial e o respeito s diferenas.
Para tal, conforme argumentamos no presente trabalho, aes na sala de aula, na
escola, mas tambm no contexto maior de lutas polticas e de aes institucionais coletivas,
como o conselho objeto do presente captulo, podem articular-se em prol de uma sociedade
menos preconceituosa, mais justa e aberta diversidade cultural.

















102
CAPTULO 5 - CONCLUSES


A presente dissertao teve como objetivos discutir categorias relacionadas a
identidades multiculturais, bem como promover o questionamento acerca da identidade negra,
dentro de uma perspectiva multicultural. Neste sentido, desenvolvemos uma pesquisa-ao no
nvel da Educao Bsica, em aulas de Literatura de uma escola da Baixada Fluminense, bem
como em um curso de ps-graduao em educao e prticas pedaggicas, buscando discutir,
analisar e promover a mudana de postura em relao s prticas dos alunos-professores em
formao, a partir de uma perspectiva multicultural. Por fim, tomamos como estudo de caso o
Conselho Municipal pela Igualdade Racial do Municpio de So Joo de Meriti, a fim de
estudar uma ao poltica concreta desenvolvida no sentido de desafio ao preconceito racial e
dela extrair possibilidades e desdobramentos para polticas educacionais futuras.
No primeiro captulo discutimos o referencial terico da pesquisa, mostrando que o
multiculturalismo e a identidade negra esto articulados medida que o primeiro, sendo um
movimento ativo de respostas concretas aos diversos tipos de preconceito, busca valorizar as
diversas culturas, desafiando processos discrminatrios e sua gnese discursiva, em termos
de cor, raa, etnia, sexo, gnero, religio ou outro marcador identitrio que constitui os
sujeitos. Ademais, percebemos que as correntes do multiculturalismo viabilizam a abordagem
da questo racial sob trs aspectos, quer seja numa perspectiva folclrica, atravs dos eventos
comemorativos pertencentes raa negra, seja atravs de uma abordagem mais crtica,
levantando questionamentos sobre as identidades coletivas dos sujeitos negros ou, ainda,
atravs de uma perspectiva ps-colonial, dando nfase ao hibridismo identitrio e s prticas
discursivas abertas diversidade e desafiadoras de dogmatismos, que geram o preconceito em
relao ao outro.
Em seguida, descrevemos a pesquisa-ao realizada numa turma de 28 alunos do
segundo ano do Ensino Mdio, de uma escola estadual do Municpio de So Joo de Meriti,
Baixada Fluminense, no sentido de trabalhar a identidade negra numa perspectiva
multicultural. Tendo como ponto de partida episdios de discriminao no ambiente escolar,
percebidos pela professora Lvia, professora de Literatura da turma, durante uma de suas
aulas, buscamos mostrar aos alunos, atravs de oficinas com reportagens, letras de msicas,
poesias e um documentrio sobre a questo racial, que a falta de conhecimento em relao
identidade negra refora seu tratamento discriminatrio. O conjunto dessas oficinas
possibilitou aos alunos o contato com instrumentos do seu dia-a-dia, como por
103
exemplo, reportagens de jornais e revistas, atravs das quais deveriam, no contexto da ao
desenvolvida, identificar como a identidade negra era abordada. Alm disso, a partir das
discusses sobre preconceito e do documentrio Quando o crioulo dana?, refletiram e
escreveram sobre suas prprias experincias de situaes que envolviam o preconceito racial,
criaram poesias, ressaltando a beleza negra e a sua contribuio para a constituio da nossa
sociedade.
Os dados dessa pesquisa-ao na escola mostraram que muitos alunos se surpreendem
ao perceberem que as situaes de preconceito racial so vividas com muito mais freqncia
do que imaginam e que as reportagens, ao falarem da identidade negra, abordam, na maioria
das vezes, situaes vivenciadas em suas trajetrias. Alm disso, percebem que a maioria das
letras de msicas e das poesias acaba por embutir discriminao com relao identidade
negra, inclusive utilizando termos pejorativos para a ela se referirem. Percebem, tambm, que
o preconceito contraditrio porque, ao mesmo tempo em que nos enquadramos na cultura do
funk e do hip hop, somos capazes de negar a profunda influncia da identidade negra nesses
ritmos. No entanto, ao mesmo tempo, o trabalho com a pesquisa-ao contribui para que
construam caminhos alternativos, por intermdio da criao de letras de msicas e poesias
dando destaque beleza negra, s diferenas culturais e s contribuies da cultura africana
para a sociedade brasileira, assim como colabora para que repensem suas prprias prticas, o
que ficou evidenciado em seus depoimentos, ao final do curso. O fato de a escola ter se
mostrado aberta discusso, tanto na receptividade das oficinas quanto nas estratgias
descritas no Plano Poltico Pedaggico, mostrou grande sensibilidade ao multiculturalismo, o
que certamente auxiliou no sucesso da ao em pauta.
A pesquisa-ao em um curso de ps-graduao lato sensu em Educao e Prticas
Pedaggicas, em uma universidade particular do Rio de Janeiro, atravs da disciplina
Educao e Multiculturalismo, visou articular a perspectiva multicultural aos contedos e
prticas no mbito do Ensino Superior, mais especificamente em contexto de uma turma
formada por professores. Sabemos que as sociedades atuais so pluralistas e nelas existe uma
grande diversidade. Portanto, os sistemas educacionais no podem ignorar a identidade das
minorias. Qual tem sido o papel dos cursos de formao de professores, ao formar pessoas
que lidaro na sua prtica diria, com a questo racial e tantos outros marcadores identitrios
que sofrem discriminao em nossa sociedade? Estas questes impulsionaram a referida ao,
que buscou trabalhar no s com conceitos e abordagens multiculturais, mas tambm
gerou atividades prticas desenvolvidas pelos prprios alunos. Por esse motivo, foram
destacados os encontros considerados emblemticos, alm dos seus efeitos sobre as prprias
104
identidades discentes no processo. O encontro avaliativo mostrou que a necessidade de se
pensar em um cotidiano alternativo, que valorize a pluralidade cultural e contribua para a
formao da cidadania multicultural, passa tambm pela formao do docente, que lida com
essa diversidade e que, muitas vezes, no sabe como reagir diante de situaes reais de
preconceito no seu ambiente de atuao.
Lidar com a diversidade cultural um desafio no s para a escola, mas tambm um
compromisso poltico. Acreditamos que a educao, como um todo, deve vir acompanhada de
uma ao poltica. Para tal, decidimos tomar, como estudo de caso, o Conselho Municipal
pela Igualdade Racial (COMIRA), a fim de verificar o escopo de uma ao do coletivo
poltico, analisando em que medida privilegiou aes multiculturalmente comprometidas com
a educao do municpio de So Joo de Meriti.
Os dados sobre o Conselho mostram que um dos seus objetivos a busca pela
implementao de polticas pblicas para a promoo da igualdade racial no municpio de So
Joo de Meriti. No entanto, apesar de ainda no existir uma gesto para a efetivao de tais
polticas, ele vem tentando se articular ao atual Governo para que isto, de fato, acontea.
Como prova disso, analisamos o "Plano de Aplicao do Fundo Municipal - Propostas de
Emendas - Oramento 2008 - Apoio a Iniciativas de Promoo da Igualdade Racial"
(ANEXO 3) e a "Carta Compromisso- Gesto 2009-2012" (ANEXO 4). Os programas
contidos no primeiro documento visavam aplicao da Lei 10.639/03, que torna obrigatrio
o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira nas escolas de ensino fundamental e mdio de
todo o pas, promoo de polticas de aes afirmativas para a igualdade racial, uma gesto
da poltica de promoo da igualdade racial, alm de eventos e capacitaes no mbito local,
estadual e federal, no se esquecendo da divulgao dos eventos relacionados a esse tema.
Percebemos, pois, que esse programa de aes se mostrou bastante sensvel ao
multiculturalismo, uma vez que se comprometia com a questo da promoo da igualdade
racial.
Contudo, as aes previstas para acontecerem no ano de 2008, segundo a presidente
do Conselho, infelizmente, ainda no tinham sido assumidas pelo governo. Por isso, o
COMIRA e entidades do Frum da Igualdade Racial em So Joo de Meriti decidiram redigir
uma carta para ser entregue e assinada pelo prefeito eleito nas ltimas eleies, a fim de que
assumisse o compromisso em relao a esses programas, no s com as entidades envolvidas,
mas tambm com toda a populao de So Joo de Meriti.
Entendemos, pois, que no possvel esgotar o assunto, contudo, possvel levantar
questes e reflexes que remetem importncia de levarmos em conta o multiculturalismo na
105
formao das identidades dos sujeitos que atuam tanto no cenrio escolar como na esfera
pblica. Pensamos, ainda, que futuros trabalhos poderiam ser desenvolvidos em outras
escolas, acompanhando aes comprometidas no desafio a outros tipos de preconceitos. Alm
disso, acompanhar, a partir do corrente ano, como os programas de aes propostos pelo
COMIRA sero encaminhados pela nova gesto municipal seria uma oportunidade de se
verificar de que forma essas aes sero efetivadas.
Portanto, o presente estudo visou contribuir neste debate, objetivando ir alm da
discusso terica e abordando tentativas de traduo do multiculturalismo para a prtica, por
intermdio de aes no ensino bsico e superior, mas tambm na anlise de uma iniciativa de
institucionalizao pblica de espao para a discusso do tema racial no Brasil, como o caso
do COMIRA. Esta opo mostrou que necessrio entender o multiculturalismo a nvel tanto
de identidades individuais e coletivas como tambm institucionais, no seio de lutas polticas e
de espaos coletivos institucionalizados. Espera-se que este seja um ponto de partida para
outros debates, necessrios neste momento rico e frtil de discusses, em nossa sociedade.





























106
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111
















ANEXOS















112
ANEXO 1: QUESTIONRIO PARA OS ALUNOS DA PS-GRADUAO

Ps-Graduao em Educao e Prticas Pedaggicas
Professora: Michele Thereza
Disciplina: Educao e Multiculturalismo
Aluno: ___________________________________________________________

Conversa sobre identidade, preconceito e multiculturalismo

1. Como voc se define? Quais so as caractersticas principais da sua identidade?
2. Voc sofre ou j sofreu algum tipo de preconceito? Conhece algum que j sofreu? Como
foi?
3. Como a escola poderia desafiar o preconceito?
4. De que forma, voc sendo professor, poderia trabalhar a questo do preconceito?
5. J ouviu falar em multiculturalismo?

___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________






113
ANEXO 2: ROTEIRO DE ENTREVISTA PARA A PRESIDENTE E O
CONSELHEIRO DO COMIRA



1. De onde surgiu a idia de formar o COMIRA?
2. H quanto tempo voc faz parte desse Conselho? Que funo ocupa?
3. Quais so as preocupaes do COMIRA em relao educao?
4. De que forma o Conselho tem trabalhado ou planeja trabalhar a Lei 10.639/03?
5. Como a questo racial e a identidade negra so trabalhadas (discutidas) nas reunies?
6. Quais so os projetos j desenvolvidos ou em andamento que discutem a identidade
negra?
7. Quando vocs se renem? Quantos so os membros? Quantos so professores?
Quantos so do Poder Pblico e quantos so da sociedade civil?
8. Como voc define preconceito e identidade negra?
9. J ouviu falar em multiculturalismo?
10. Questo livre: sugestes, idias etc.

Questes extras para o Conselheiro:

11. De que forma voc como diretor pode desafiar o preconceito na sua escola?
12. Voc j tem feito isso ou j presenciou em outra escola?


















114
ANEXO 3: DOCUMENTO PLANO DE APLICAO DO FUNDO MUNICIPAL -
PROPOSTAS DE EMENDAS - ORAMENTO 2008 (APOIO A INICIATIVAS DE
PROMOO DA IGUALDADE RACIAL)



COMIRA - CONSELHO MUNICIPAL PELA IGUALDADE RACIAL SO JOO DE MERITI
PLANO DE APLICAO DO FUNDO MUNICIPAL
PROPOSTAS DE EMENDAS - ORAMENTO 2008



APOIO A INICIATIVAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL



Item Programa Ao Valor Fonte
1.
Aplicao
da Lei
10.639

A. Capacitao do Conselho, Escolas e Lideranas;
1) 01Oficina (3 dias) de Capacitao para aplicao da Lei, para
escolas (2/estabelecimento), Educadores (2/estabelecimento) e
Conselho Racial
2)Palestrantes
B. Produo de Cartilhas e materiais didticos;
1) Cartilhas
2) CDs e DVDs
3) Cartazes



Secretaria de
Educao
2.

Promoo
de Polticas
de Aes
Afirmativas
para a
Igualdade
Racial

A. Campanha pelo Respeito Diversidade Religiosa;
B. Capacitao de Afro-Descendentes para a Cidadania, Gesto
Pblica e para o Trabalho, com incentivo Equidade;
C.Edital para Apoio a Projetos na rea Racial;
D. Edital para Apoio Projetos voltados para Pesquisa na rea da
igualdade Racial;



Secretarias
de Cultura e
Educao

Secret.
Trabalho
Secretaria de
Governo
Secretaria de
Governo
3.
Gesto da
Poltica de
Promoo
da
Igualdade
Racial
A. Capacitao de Servidores Municipais e agentes Pblicos em
Temas Transversais;
1) Insero do Quesito Cor nos Formulrios de Atendimento nos
rgos Pblicos;
2) Iniciativas de Promoo da Sade da Populao Negra
3) Iniciativas de Promoo de equidade: Mulher Negra

C. Apoio Elaborao de Diagnstico Econmico e Social de Raa,
na Cidade;
1) Equipe 2 pessoas da Academia e 2 Bolsistas
2) Lanamento
D. Apoio Criao de Equipe Tcnica para a Elaborao de



Secret.
Adm.
Secret.Sade
Sec. Ao
Social


115

Leila Regina S. Soares
Conselho Municipal pela Igualdade Racial
Presidente







































Projetos e Captao de Recursos.
1) Equipe com 3 pessoas - 1 Tcnica e 2 Bolsistas
E. Material de Expediente



Secretaria de
Governo


116
ANEXO 4: CARTA COMPROMISSO GESTO 2009-2012




117






118







119