Argumente pentru educaia religioas

Credem c promovarea n coal a unei culturi sau a unei conduite religioase a elevilor este posibil i necesar.
Formarea tinerilor prin sistemul de nvmnt se cere a fi multidirecional i polivalent. Cum coala pregtete
sistematic individul n perspectiv intelectual, moral, civic, estetic, igienic etc., componenta religioas se adaug
acestora n mod firesc, organic, urmrindu-se complementaritatea i continuitatea de ordin instructiv i formativ.
Conteaz ca aceste laturi ale educaiei s fie vizate nu n chip autarhic, concurenial, ci ca un demers educaional
global, integrator, realizat cu profesionalism i responsabilitate de ctre ntreg personalul didactic. n favoarea ideii
realizrii educaiei religioase instituionalizate aducem urmtoarele argumente:
1. Argumentul cultural. Religia reprezint (i) o form de spiritualitate ce trebuie cunoscut de ctre elevi. Nu te
poi considera persoan cultural dac nu cunoti propriile referine religioase sau pe cele ale persoanelor cu care
coexiti n comunitate, dac nu tii nimic despre istoria credin elor i reli gi ilor, dac nu nel egi
fenomenologia actului religios. A cunoate propriile valori religioase, indiferent de extinderea lor n spaiul
comunitar, reprezint o modalitate de securizare cultural, o exigen ce atrage dup sine buna situare n registrul
cultural. De asemenea, a cunoate i a respecta alteritatea religioas constituie un semn de civilitate i de culturalitate.
Multe producii culturale (clasice sau contemporane) se origineaz n Biblie sau n Sfnta Tradiie. Sunt foarte multe
producii literare, plastice, cinematografice etc. n care se tematizeaz motive cu substrat religios. A te apropia de
acestea nseamn s actualizezi valori religioase specifice, ncorporate cu prilejul unor programe de instruire. Instrucia
de ordin religios ne mobileaz mintea i sufletul, ne deschide spiritul ctre experiene culturale diverse. A nu fi formai
i n perspectiv religioas nseamn s rmnem infirmi din punct de vedere spiritual; s-ar edita o nou form a
analfabetismului, cel de ordin religios.
2. Argumentul psihologic. Educaia religioas invit la reflecie, la evidenierea eului, la autocunoatere. Aceast
activitate nu nseamn numai transmitere de mesaje specifice, ci i conturare sau reformare a persoanei din perspectiva
unor standarde valorice superioare. Desigur, prin religie se vizeaz i palierele atitudinale, de credine, de reprezentri,
de sentimente ale persoanei umane. n msura n care substratul atitudinal i de credine nu este impus, ci doar propus,
acesta are o funcionalitate deosebit de important pentru multe persoane. Educaia religioas poate deveni un prilej de
fortificare interioar, de identificare a sinelui, de descoperire a idealurilor, de reconvertire a persoanei spre lumea
valorilor absolute. Pentru muli semeni ai notri recursul la religie poate fi vindector, salvator. n nici un caz nu
trebuie folosit religia ca un medicament, ca o supap a pulsiunilor noastre, ca o instan psihanalitic de rezolvare
a problemelor personale. Se constat ns c oamenii credincioi sunt mai moderai, mai cumptai, mai echilibrai.
3. Argumentul etic. ntr-o perioad de disoluie a reperelor morale, educaia religioas poate aduce un suflu nou n
ceea ce privete aspectele relaionale, comportamentale la nivel individual sau social. Este evident c societatea
romneasc trece printr-o perioad de criz moral i spiritual. Chiar codurile etice de sorginte laic sunt puse n
chestiune i genereaz o anumit nencredere, i datorit conotaiilor lor ideologice (vezi Codul eticii i echitii
socialiste). Morala de tip religios poate umple un gol sau ne poate ajuta s depim anumite sincope de orientare
existenial.
nainte de a ajunge la autonomia moral, persoanele parcurg o perioad de eteronomie moral, respectiv de
ascultare, de supunere fa de normative etice externe. Religia presupune o normativitate cu un evident coninut moral.
Exist persoane rebele, care nu accept att de uor regulile impuse de instanele comune. Pentru acestea, dar i pentru
ceilali oameni, reliefarea unor comandamente transcendente, ce au o alt autoritate valoric i care pretind un anumit comportament,
poate constitui o cale operativ de reglementare a conduitelor ntr-o situaie dat. Apare ns o chestiune de ordin
deontologic: religia nu trebuie folosit ca un instrument pentru a rezolva o problem, fie ea i presant, dar
circumstanial. Preceptul religios nu trebuie s devin o sperietoare pentru firile dificile, ci trebuie interiorizat,
ncorporat natural n modul nostru de a fi sau de a face.
4. Argumentul sociologic. Valorile religioase au virtutea de a aduce oamenii laolalt, de a crea legturi durabile, de
a solidariza i a cimenta unitatea grupal, comunitar. Identitatea unei comuniti se exprim i prin mbriarea unor
valori religioase comune ce sunt adoptate i exprimate n mod liber. Educaia n perspectiva valorilor religioase
formeaz persoane ce se deschid uor spre alii, se manifest generos prin iubire, druire i nelegerea aproapelui.
Religia cretin funcioneaz ca un flux spiritual integrator, ca o form subtil de congregare a aciunilor la nivel
social. Avem nevoie n continuare de colectiviti solidare, particulare, stabilizate cultural, care nu se disipeaz valoric
n contact cu alte experi ene cultural e. Aceasta nu nseamn c grupul confesional, poporul
drept-credincios se va izola sau va ataca un alt grup, cu alte repere religioase. Orice comunitate se va caracteriza i
printr-o anumit sintalitate spiritual, o form personalizat de manifestare, va da dovad de demnitate, se va prezenta
ca personalitate distinct, cu o marc aparte, fr infaturi sau autoflagelri gratuite. Este bine cinstit cel care i ps-
treaz identitatea i nu are arogana de a o impune i altora.
5. Argumentul istoric. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de
perpetuare a neamului. Este lucru tiut c ncretinarea inutului carpato-danubiano-pontic a coincis cu procesul de
formare a poporului romn. Cretinismul a fost un factor de perpetuare i continuitate social sau cultural. Multe
secole de cultur romneasc s-au consumat n mnstiri sau pe lng biserici. Clerici importani ortodoci,
greco-catolici etc. s-au implicat n marile evenimente istorice care au marcat evoluia noastr. A cunoate toate aceste
realizri constituie nu numai un semn de onestitate, de probitate retrospectiv, ci i de valorizare din perspectiv
contemporan a unor realizri, n ideea crerii de noi tipuri de solidaritate.
6. Argumentul ecumenic. Instrucia i formarea noastr religioas ne predispune i ne pregtete ntr-o msur mai
mare pentru acceptarea i nelegerea aproapelui. Numai n msura n care suntem instruii (i) religios i ne postm
bine n perimetrul religiei proprii, devenim mai generoi cu alii, nu mai suntem suspicioi i nu mai vedem n ceilali
virtuale pericole. Numai cel ce se ndoiete de credina lui fuge de cellalt, se nchide n sine, se izoleaz, arunc
anatema spre altul. n msura n care elevii i ncorporeaz valorile specifice i experimenteaz credina proprie, ajung
la acea capacitate empatic necesar pentru a nelege credina celuilalt, a respecta sincer alteritatea confesional, a se
deschide celuilalt, a i se drui, a-l preui cu adevrat. Dialogul interconfesional se face ntre persoane bine situate
religios, instruite suficient, n cunotin de cauz n ce privete religia proprie i alte religii sau confesiuni.
7. Argumentul teologic. Fiecare religie se perpetueaz prin credincioii ei. Problema rspndirii credinei, a iniierii
i formrii religioase ine de miezul intim al oricrui edificiu religios. De altfel, fiecare religie i asum i un program
educaional, pedagogic, pe msur, care s cultive i s propage adevrurile de credin. Unde exist credin
religioas, exist i educaie. Credina pretinde mprtire n comun, mrturisire, efuziune de idei i simire.
Numeroase sunt chemrile ctre educare i formare n Noul Testament. Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc cte v-am poruncit
vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28.19-20). Acesta este crezul
oricrui slujitor al Bisericii sau al oricrui susintor al ei. Pentru clerici, educaia religioas constituie o obligaie
explicit, de ordin deontologic, pastoral i educaional. Fiecare persoan trebuie ndreptat spre Dumnezeu, trebuie s
ajung la un sens profund al vieii i al exist enei. Scopul ultim al formrii reli gioase, n tradii a
cretin, este mntuirea (salvarea), intrarea n mpria cereasc. Pentru aceasta, este necesar s se foloseasc toate
prilejurile, inclusiv n perimetrul colar.

8. Argumentul pedagogic. A fi iniiat din punct de vedere religios nseamn a fi educat n acest spirit, a avea
capacitatea de a spori educaia i de a o continua de unul singur. Educaia religioas deschide apetitul ctre
perfecionarea de sine. Educaia n spirit religios poate constitui o cale de perfecionare a persoanei i din punct de
vedere intelectual, moral, estetic, civic, fizic etc. Reprezint o modalitate de responsabilizare a eului n legtur cu
opiunile ulterioare. Cine este educat din punct de vedere religios are un start existenial favorizant i este pasibil de
perfecionare.