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Revista Semestral do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP
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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/
I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais.
VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria
do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP
(coordenadores: Silvia Helena Simes Borelli e Edison Nunes); indexada no
Portal de Revistas Eletrnicas da PUC-SP, no Portal de Peridicos Capes, no
LATINDEX e catalogada na Library of Congress, dos Estados Unidos.
Editoria
Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria.
Nu-Sol
Accio Augusto, Aline Passos, Anamaria Salles, Andre Degenszajn, Beatriz
Scigliano Carneiro, Edson Passetti (coordenador), Eliane Knorr, Flvia
Lucchesi, Gustavo Ferreira Simes, Hannah Maruci, Leandro Siqueira, Lcia
Soares da Silva, Luza Uehara, Maria Ceclia Oliveira, Mayara de Martini
Cabeleira, Ricardo Campello, Rogrio Nascimento, Salete Oliveira, Sofa
Osrio, Thiago Rodrigues.
Conselho Editorial
Alfredo Veiga-Neto (UFRGS), Cecilia Coimbra (UFF e Grupo Tortura Nunca
Mais/RJ), Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Christina Lopreato
(UFU), Clovis N. Kassick (UFSC), Doris Accioly (USP), Guilherme Castelo
Branco (UFRJ), Heliana de Barros Conde Rodrigues (UERJ), Margareth Rago
(Unicamp), Jos Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa),
Pietro Ferrua (CIRA Centre Internationale de Recherches sur lAnarchisme),
Rogrio H. Z. Nascimento (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP).
Conselho Consultivo
Dorothea V. Passetti (PUC-SP), Heleusa F. Cmara (UESB), Joo da Mata
(SOMA), Jos Carlos Morel (Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos
Eduardo Azevedo (Unip), Maria Lcia Karam, Nelson Mndez (Universidade
de Caracas), Robson Achiam (Editor), Silvio Gallo (Unicamp), Stfanis
Caiaffo (Unifesp), Vera Malaguti Batista (Instituto Carioca de Criminologia).
ISSN 1676-9090
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP.
N23 (Maio 2013). So Paulo: o Programa, 2013 - semestral
1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicio nismo Penal.
ISSN 1676-9090
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revista de atitudes. transita por limiares e ins-
tantes arruinadores de hierarquias. nela, no
h dono, chefe, senhor, contador ou progra-
mador. verve parte de uma associao livre
formada por pessoas diferentes na igualdade.
amigos. vive por si, para uns. instala-se numa
universidade que alimenta o fogo da liberdade.
verve uma labareda que lambe corpos, gestos,
movimentos e fuxos, como ardentia. ela agita
liberaes. atia-me!
verve uma revista semestral do nu-sol que
estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz
anarquias e abolicionismo penal.
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Intervalos: fotos de Edson Passetti (Morre capitalismo
Morre!, p. 49; ningum pode sonhar por ti, p. 81; nem guerra
nem paz, p. 191; anarquia na universidade de viena, p. 159) e
Tiago Rodrigues (anarquia em viena, p. 11;las marchas no
son sufcientes, p. 133).
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sumrio
Poltica do eu: a crtica de Stirner ao liberalismo
Politics of the ego: Stirners critique of liberalism
Saul Newman
Um homem de ideias na sociologia uruguaia:
Alfredo Errandonea na lembrana
A man of ideas in the Uruguayan sociology:
Alfredo Errandonea in the remembrance
Christian Ferrer
O fechamento do Centro de
Estudos Sociais Prof. Jos Oiticica
Te closure of the Center of Social Studies Jos Oiticica
Pietro Ferrua
Criana mal criada: a educao que violenta
Misbehaved child: the education that violates
Mrcia Cristina Lazzari
Dana e inveno de liberdades
Dance and invention of freedom
Sofa Osrio
Revele-se
Give it away
David Graeber
Pierre Clastres: a antropologia anarquista
Pierre Clastres: an anarchist anthropology
Yoram Moati
limiares da liberdade
thresholds of freedom
Edson Passetti & Accio Augusto
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resenhas
Para quem tem fogo
For those who have fre
Gustavo Simes
Caminho da anarquia ou descaminhos de vida libertria?
A way into anarchy or waywardness to the libertarian life?
Accio Augusto
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verve, entre levezas e contundncias, segue atenta ao que vibra liberdades.
vive intensa no que problematiza a poltica,
a moral do castigo e as tentativas de pacifcar exis-
tncias e prticas.
verve vem na companhia de max stirner, pela anlise de saul
newman, com seu frme ataque s procedncias metafsicas do huma-
nismo e do liberalismo.
a coragem de existncias libertrias continua nas pginas de
verve pelas lembranas de christian ferrer do anarquista alfredo errando-
nea e na narrativa sobre o fechamento do centro de estudos sociais prof.
jos oiticica, no incio da ditadura civil-militar brasileira, por pietro fer-
rua. esse relato de ferrua compe, junto a outros quatro j publicados em
verve, parte indita dos arquivos do centre internationale de recherche
sur lanarchisme que registra acontecimentos cruciais do anarquismo no
brasil dos anos 1960.
a verve abolicionista desponta com mrcia cristina lazzari
sobre o redimensionamento da punio de crianas e jovens em artigo
atiado por incisivo hypomnemata sobre a sanha punitiva e assassina
no brasil de agora.
sofa osrio apresenta a histria de prticas de liberdade
movidas pela dana e pela pulso de vida heterotpica que emergiu num
brasil de represso e medo. seu artigo provoca um deslocamento, forte
e sutil, para o desconcerto que as prticas ditas primitivas produzem
no civilizado e nos anarquismos, com david graeber e pierre clastres, na
leitura de yoram moati.
tenses e liberaes, fuindo por limiares numa histria do presente
na aula-teatro revista e potencializada por edson passetti e accio augusto.
nas resenhas, a guerra ininterrupta em torno da repres-
so s drogas esgarada em suas tticas de controle e possibilidades de
resistncia e invenes livres, enquanto o anarquismo contemporneo
apresentado em suas potncias combativas, limites e labirintos.
a anarquia, essa fora que no cessa, atravessa verve em
fotos que registram gritos grafados em muros nas amricas e na europa,
em fotos de edson passetti e thiago rodrigues.
com levezas e contundncias, verve desdobra-se
eletrnica, inventando heterotopicamente espaos de liberdade, como
um convite ao desassombro e coragem.
vivas!
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viena, ustria, 2012
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poltica do eu:
a crtica de stirner ao liberalismo
saul newman
Um dos problemas centrais da teoria poltica con-
tempornea se o liberalismo ou no, ou deveria ser,
neutro em relao s concepes normativas da boa vida.
Para flsofos liberais como Rawls, o princpio da justia
como equidade no se refere a nenhum pressuposto mo-
ral abrangente ou concepo universal de bem, mas sim-
plesmente a uma moldura neutra que permite concepes
concorrentes sobre a boa vida. O liberalismo neutro busca
atingir um consenso sobre as condies para uma socie-
dade bem ordenada ao mesmo tempo em que permite a
pluralidade de identidades e religies, perspectivas flo-
sfcas e morais encontradas nas sociedades contempo-
rneas.
1
Para Rawls, em outras palavras, direitos neutros
so prioritrios em relao a concepes valorativas sobre
o bem. Os comunitaristas, por outro lado, opuseram que
essa noo supostamente neutra de direitos individuais
pressupe um tipo especfco de subjetividade e uma srie
de condies que a tornam possvel. De outra maneira,
direitos no podem ser vistos como abstratos ou neutros
verve, 23: 13-48, 2013
Saul Newman professor no Departamento de Poltica de Goldsmiths College, da
Universidade de Londres. Contato: s.newman@gold.ac.uk.
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eles no podem ser vistos fora das formas especfcas de
subjetividade e associaes polticas que lhes do origem.
Por exemplo, os autnomos, os indivduos portadores de
direitos nos quais o liberalismo se baseia, s so possveis
em um determinado tipo de sociedade e no podem ser
considerados apartados dela.
2

De acordo com alguns comunitaristas, portanto, ns
deveramos rejeitar a valorizao liberal dos direitos in-
dividuais e retornar ideia de um bem comum e valores
normativos universais. Contudo, e se algum sugerisse
que a prpria oposio entre liberalismo e comunitarismo
problemtica e precisa ser desconstruda? Por exemplo,
est claro que a noo liberal de direitos abstratos insus-
tentvel sem considerar as condies sociais e as formas
de subjetividade que os tornam possveis. O liberalismo
pressupe certas formas de subjetividade baseadas na no-
o de autnomos, de indivduos racionais, sem reconhe-
cer as frequentes condies de opresso sob as quais estas
subjetividades so constitudas. Porm, isso no quer dizer
necessariamente que ns deveramos nos alinhar aos co-
munitaristas e abandonar completamente a noo de direi-
tos individuais e instituies liberais. O fato de os direitos
serem produtos do discurso, das prticas disciplinares ou
dos mecanismos ideolgicos no quer dizer que ns deve-
ramos desconsiderar totalmente sua importncia poltica.
Signifca, simplesmente, que seu status sempre proble-
mtico, contingente e indeterminado. Defenderei aqui que
por meio da reapreciao da crtica do pensador do s-
culo XIX, Max Stirner, que poderemos enfrentar a questo
dos limites dos direitos individuais de um jeito novo.
Stirner desenvolveu uma crtica radical do liberalismo
baseada no questionamento de suas premissas e funda-
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mentos essencialistas. Ele explorou a questo de como e
sob quais condies o sujeito liberal constitudo, e quais
problemas isso apresenta para a teoria liberal. Enquanto
o liberalismo foi ostensivamente uma flosofa que libe-
rava o homem da mistifcao religiosa e do absolutismo
poltico, ele foi coerente, segundo Stirner, com a sujeio
dos indivduos a novas prticas disciplinares e normaliza-
doras. De fato, Stirner percebeu o universalismo abstrato
racional e a neutralidade poltica do liberalismo como sim-
plesmente uma nova forma de convico religiosa, um cris-
tianismo reinventado nos termos dos ideais Iluministas.
Tais ideais, alm disso, escondiam uma srie de estrat-
gias projetadas para negar as diferenas individuais. Para
Stirner, portanto, a noo de direitos individuais no fazia
sentido quando no fossem consideradas as relaes de
poder sobre as quais ela se assenta.
A Insurreio religiosa do Humanismo
Por ser um dos menos conhecidos Jovens Hegelianos,
o trabalho de Stirner foi geralmente recebido com pou-
ca ateno pela teoria poltica contempornea. Ele mais
conhecido pela controvrsia terica sobre sua crtica do
idealismo e pelo subsequente repdio de Marx e Engels a
ele, em A ideologia alem. De fato, alguns sugeriram que
a chamada ruptura epistemolgica de Marx, entre seu
humanismo clssico e o economicismo mais maduro, foi
inspirada na crtica de Stirner sobre a flosofa humanista
de Ludwig Feuerbach.
3
Entretanto, a crtica de Stirner ao
humanismo de Feuerbach, em O nico e sua propriedade
(publicado em 1844), teve implicaes mais radicais e de
maior alcance do que simplesmente o efeito que pode ter
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causado em Marx. Ela permitiu um tipo de ruptura epis-
temolgica com a prpria tradio do Iluminismo, abrin-
do um espao terico para o questionamento dos discursos
da modernidade suas identidades essenciais e categorias
racionais e morais, bem como suas articulaes polticas.
A crtica de Stirner ao humanismo tem sido crucial para o
desenvolvimento do pensamento poltico ps-Iluminista,
e alguns sugerem que ele deve ser visto como um precur-
sor do ps-estruturalismo contemporneo
4
. Na verdade,
existe uma ressonncia extraordinria entre o pensamento
de Stirner e o de ps-estruturalistas posteriores como
Foucault, Deleuze, Derrida e Lacan. Mas, deixando essa
questo de lado por enquanto, explorarei as implicaes
da rejeio de Stirner ao humanismo Iluminista para a
teoria poltica liberal.
O centro do projeto humanista do Iluminismo foi o es-
foro para liberar o homem dos grilhes da mistifcao e do
obscurantismo religioso, e permiti-lo desenvolver faculda-
des racionais e morais prprias sua humanidade. Ludwig
Feuerbach, por exemplo, afrmou que o cristianismo tem um
efeito alienante sobre o homem porque o confronta com
uma imagem abstrata de Deus como a encarnao do bem
supremo, do amor e da sabedoria. Porm, essas qualidades
que a religio atribui a Deus so, na verdade, as qualidades
reifcadas do homem como um ser genrico, que foram
abstradas dele e projetadas em um aliengena, fgura externa
que permanece para sempre fora do seu alcance. Em outras
palavras, a crueldade sublime do cristianismo, e da religio
em geral, negar a humanidade do homem e coloc-lo face
a face com um tipo de imagem dele mesmo invertida no
espelho, dizendo que ele no nada, enquanto Deus tudo.
Neste sentido, a essncia do homem foi deslocada e rou-
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bada, deixando-o alienado e degradado: O homem desiste
de sua personalidade... ele nega a dignidade humana, o eu
humano
5
. Em outras palavras, Deus realmente uma ex-
ternalizao ilusria da prpria humanidade do homem, e o
homem nunca ser livre at que esta lhe seja restaurada por
meio de uma superao dialtica da iluso crist.
Mas precisamente essa emancipao secular do ho-
mem to emblemtica do humanismo que Stirner
questiona. Stirner afrma que a crtica de Feuerbach sobre
a religio no conseguiu derrubar esta ltima, mas ape-
nas reinvent-la em uma nova forma humanista. De outra
maneira, ao perceber as qualidades de Deus como, de fato,
qualidades reifcadas do homem, Feuerbach no deslocou
tanto Deus, mas transformou o homem em Deus. O homem
se tornou, aos olhos de Feuerbach, a ltima expresso dos
atributos divinos amor, racionalidade, divindade e por a
vai. O resultado fnal da dialtica humanista de Feuerbach,
segundo Stirner, que o homem e Deus, simplesmente,
trocaram de lugar o homem se tornou agora infnito e
universal do mesmo jeito que, um dia, acreditou-se que
era Deus. Em vez de demolir as categorias de autoridade
religiosa e alienao, Feuerbach apenas as inverteu e colo-
cou o homem no interior delas, e manteve, assim, intactas
as estruturas da opresso religiosa.
Stirner vai alm da problemtica do humanismo ao
enxergar a essncia humana a verdadeira essncia que foi,
segundo Feuerbach, alienada pela religio como uma
abstrao alienante em si mesma. Como Deus, a essn-
cia do homem se torna um ideal supersticioso que agora
aliena os indivduos. Em outras palavras, por meio da in-
surreio humanista de Feuerbach, o homem substituiu
Deus como a nova abstrao ideal uma abstrao que
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nega as diferenas individuais ao tentar unifc-las em
uma ideia geral de humanidade. Aqui, Stirner rompe
com o discurso do humanismo ao introduzir uma diviso
radical entre o homem e o indivduo. No humanismo, o
homem se transforma em Deus, e assim como o homem
foi uma vez subordinado a Deus, o indivduo subordina-
do a esse ser perfeito, o homem. Para Stirner, o homem
to opressor quanto Deus, se no for mais: O homem o
Deus de hoje e o medo do homem tomou o lugar do velho
medo de Deus
6
. por isso que Stirner v o humanismo
Iluminista, com seu discurso racional e moral que supos-
tamente libertaria as pessoas da mistifcao e idealismo
religiosos, como uma forma de cristianismo reinventado.
O humanismo pode ser visto como a nova religio se-
cular baseada em uma ideia universal de essncia humana.
Assim como o conceito de Deus, o conceito de essncia
radicalmente externo ao indivduo. Essa noo de es-
sncia humana se tornou sagrada, confrontando, assim, o
indivduo com uma srie de normas morais e racionais as
quais ele deve venerar e seguir porque so consideradas
intrnsecas sua humanidade. A ideia de homem deveria
viver dentro de cada indivduo e ainda ultrapass-lo como
um ideal universal: O homem vai alm de cada homem
individual, e ainda apesar de ser a essncia dele no
de fato sua essncia (que preferiria ser to nica quanto
o indivduo mesmo), mas uma genrica e superior, sim,
para ateus, essncia maior
7
.
A dialtica do liberalismo
Por meio dessa crtica de Feuerbach, Stirner voltou o
humanismo contra ele mesmo introduzindo uma ruptura
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radical na tradio Iluminista. Humanismo tido como
um discurso que, enquanto afrma libertar o homem, na
verdade introduz novas formas de subjugao e alienao,
devorando o indivduo em suas generalidades abstratas e
ideais universais. A expresso poltica dessa dominao,
para Stirner, o liberalismo. O liberalismo a poltica
para uma era secular, uma contrapartida poltica para a
epistemologia do Iluminismo baseando-se na razo e
na lei em vez de no absolutismo e na tirania. Porm, para
Stirner, o liberalismo tem uma face de Jano
8
a libera-
o do homem da opresso e da tirania concomitante
com a dominao do indivduo. Em uma contradialtica,
Stirner mostra a maneira segundo a qual o liberalismo se
desenvolve, por meio de uma srie de permutas polticas,
e culmina, ao mesmo tempo, na liberao fnal do homem
e na completa sujeio do indivduo.
O liberalismo comea com a emergncia do liberalismo
poltico que, segundo Stirner, sinnimo do desenvolvi-
mento do Estado moderno. Depois da queda do Antigo
Regime, um novo lugar de soberania emergiu o Estado
democrtico republicano. Essa uma forma moderna di-
ferente de governo, baseada na noo de neutralidade e
transparncia institucional. O governo do Estado liberal
substituiu o absolutismo e obscurantismo poltico associa-
do antiga ordem feudal. No lugar do antiquado sistema
de hierarquia e privilgio, o liberalismo poltico se esta-
beleceu sobre o princpio da igualdade formal de direitos:
igualdade perante a lei, por exemplo, e acesso igualitrio
e imediato s instituies polticas. O liberalismo poltico
pode ser visto, neste sentido, como a contrapartida lgica
do Iluminismo: funda-se na pressuposio de um sujeito
burgus racional, autnomo e portador de direitos, que
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foi liberado dos grilhes do privilgio aristocrtico e pode
agora expressar sua liberdade na esfera pblica.
Entretanto, Stirner detecta vrios problemas no libe-
ralismo poltico. Primeiro, a noo de igualdade formal
de direitos polticos no reconhece, e de fato reduz, as di-
ferenas individuais. Isso no quer dizer que Stirner tem
alguma coisa contra a igualdade como tal; o que ele critica
a maneira pela qual, por meio da lgica do liberalismo
poltico, o indivduo reduzido a uma uniformidade san-
cionada pelo Estado. A igualdade de direitos signifca
apenas que o Estado no tem qualquer respeito por mim,
que, para ele, eu, como qualquer outro, sou somente um
homem
9
. Em outras palavras, Stirner se ope maneira
que o Estado, por meio da doutrina de igualdade de direi-
tos, reduz todas as diferenas individuais a uma identida-
de poltica genrica e annima a de cidado.
Ademais, essa noo de direitos polticos limita-
da ela concedida ao indivduo pelo Estado e, por isso
mesmo, formal e vazia. Ao invs de dar ao indivduo
autonomia frente autoridade poltica do Estado, como
as anlises convencionais do liberalismo afrmam, ele sim-
plesmente confere acesso imediato ao Estado (ou melhor,
do Estado ao indivduo) e, assim, permite que este seja
mais efetivamente dominado. De outra maneira, o libera-
lismo poltico pode ser compreendido como a lgica que
regula as relaes dos indivduos com o Estado, superando
os complexos meandros das relaes feudais dzimos,
guildas, comunas, etc. e permitindo uma conexo mais
direta e ilimitada com o Estado. Ao mesmo tempo em
que isso, ostensivamente, liberta o indivduo do governo
arbitrrio, tambm remove os obstculos e arranjos que
at ento se colocavam entre o poder poltico e o indi-
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vduo, fechando, assim, os espaos de autonomia onde a
vida poltica no se intromete. O liberalismo poltico no
pluralista demais, mas sim pluralista de menos.
A idiossincrasia dessa crtica talvez se deva ao fato de
Stirner ter em mente a concepo hegeliana de Estado uni-
versal que superaria os interesses particulares e o egosmo da
sociedade civil (Gesellschaft). precisamente esse interesse
particular que Stirner quer proteger como base das dife-
renas individuais, e ele v o Estado liberal, apesar da sua
pretenso de personifcar a liberao, como uma institui-
o que se intromete na individualidade. Portanto, assim
como Marx sustentou que a liberdade religiosa signifca
apenas que a religio est livre para alienar ainda mais o
indivduo na sociedade civil, Stirner afrma que a liberda-
de poltica signifca apenas que o Estado est livre para
dominar ainda mais o indivduo: liberdade poltica, o
que devemos entender por isso? Talvez a independncia
frente ao Estado e suas leis? No; ao contrrio, a sujeio
do indivduo ao Estado e s leis do Estado. Mas por que
liberdade? Porque no se est mais separado do Estado
por intermedirios, mas em relao direta e imediata com
ele; porque se um cidado
10
.
Essa questo da cidadania nos leva ao prximo proble-
ma. Para Stirner, o discurso do liberalismo poltico constitui
uma certa forma de subjetividade o cidado burgus
qual o indivduo forado a se adaptar. A cidadania um
modo de subjetividade baseado na obedincia incontestada e
na devoo ao Estado moderno. Para o indivduo conseguir
os direitos e privilgios da cidadania, ele deve se adequar a
certas normas valores burgueses como trabalho rduo e
responsabilidade, por exemplo. Por trs do rosto do libera-
lismo poltico, ento, existe toda uma srie de estratgias de
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normalizao e tcnicas de disciplina projetadas para subje-
tivar o indivduo, torn-lo cidado de bem do Estado. O
indivduo encontra-se subordinado a uma ordem racional e
moral, na qual certos modos de subjetividade so constru-
dos como essenciais e iluminados, e qualquer dissidncia
em relao a eles resulta em marginalizao. Desta forma,
a categoria de cidadania burguesa cria uma srie de iden-
tidades excludas. O proletariado, para Stirner, refere-se
queles que no conseguem viver de acordo com as normas
burguesas vagabundos, prostitutas, vadios, apostadores
arruinados, indigentes os que no tm nada a perder
11
.
Essa identidade subalterna constitui o outro excludo da
cidadania liberal burguesa: refere-se aos que no tm lu-
gar na sociedade, que so radicalmente excludos de todas
as noes de cidadania, e at das relaes de trabalho e da
troca econmica. Seria esta a classe que Marx chamou des-
denhosamente de lmpen-proletariado.
O problema com o liberalismo poltico, de acordo com
Stirner, o absolutismo racional e moral que o acompa-
nha, e a forma pela qual ele nega as diferenas individuais
e estabelece normas universais que excluem certas identi-
dades. Stirner descreve os liberais como fanticos, e o libe-
ralismo como uma religio nova, secular e racional uma
religio na qual o Estado moderno assumiu o lugar de
Deus, e as leis racionais se tornaram to fundamentalistas,
absolutas e opressoras quanto os ditos cristos. De fato,
precisamente por meio do discurso liberal de direitos e
liberdades universais que o indivduo , progressivamente,
dominado e sujeitado a normas alienantes.
Essa dominao intensifcada, argumenta Stirner, na
segunda articulao do liberalismo, que ele chama de li-
beralismo social. Ao passo em que, no discurso do libera-
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lismo poltico, a igualdade est restrita ao nvel formal dos
direitos legais e polticos, os liberais sociais exigem que o
princpio da igualdade seja estendido aos domnios social e
econmico. As pessoas devem ser iguais social e economi-
camente, assim como politicamente. Isso s pode ser alcan-
ado por meio da abolio da propriedade privada, que
vista como uma relao alienante e despersonalizante. Em
vez disso, a propriedade deve ser da sociedade como um
todo e distribuda igualmente. Onde o indivduo trabalhava
apenas para si mesmo, agora dever trabalhar pelo benef-
cio de toda a sociedade. somente por meio do sacrifcio
individual pela sociedade, segundo os liberais sociais, que a
humanidade pode liberar a si mesma e se desenvolver com-
pletamente.
No entanto, Stirner encontrou por trs dessa conversa
de liberao social mais uma negao do indivduo e a in-
tensifcao da opresso. Enquanto os liberais sociais ou
socialistas, como podem ser compreendidos nesta anlise
afrmam lutar por igualdade, o que eles consideram real-
mente intolervel, segundo Stirner, o egosmo individu-
al: Ns queremos tornar os egostas impossveis... ns no
devemos ter nada para que todos possam ter
12
. Em ou-
tras palavras, por trs desse discurso de igualdade social e
econmica para todos, existe um ressentimento escondido
e pernicioso em relao s diferenas individuais. Stirner
argumenta que, apesar de suas restries, o liberalismo
poltico ainda permitia certos espaos reservados para a
individualidade na propriedade privada, por exemplo,
que os socialistas agora querem acabar. Ao fazer isso, eles
estariam abolindo um dos poucos lugares de autonomia
individual que restaram. Igualdade social e uniformizao
so, assim, uma forma mais efetiva de limitar a autono-
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mia individual. Por esse motivo, a sociedade se torna o
novo local de soberania e dominao, no lugar do Estado
liberal. Mais uma vez o indivduo alienado por uma abs-
trao genrica, de acordo com Stirner. Da mesma forma
que o Estado liberal, a ideia de sociedade tomada como
sagrada e universal, exigindo do indivduo o mesmo autos-
sacrifcio e obedincia incontestada.
Entretanto, na anlise de Stirner, a dialtica inexorvel
do liberalismo prossegue, e agora, at mesmo a ideia de
sociedade no mais universal o sufciente. J que o libe-
ralismo social baseado no trabalho, ele ainda est preso
ao paradigma do materialismo e, portanto, do egosmo. O
trabalhador na sociedade socialista continua trabalhando
para ele mesmo, mesmo que seu trabalho seja regulado
pelo todo social. A humanidade deve, em vez disso, lu-
tar por um objetivo mais ideal, abstrato e universal. Aqui,
segundo Stirner, emerge a terceira e ltima articulao
do liberalismo: o liberalismo humanista. O liberalismo
humanista o ltimo estgio na dialtica do liberalismo,
a reconciliao fnal da humanidade consigo mesma. En-
quanto os dois estgios anteriores do liberalismo ainda
mantinham uma distncia entre a humanidade e seu obje-
tivo por meio de uma devoo a ideias externas o Estado
e a sociedade o liberalismo humanista reivindica, fnal-
mente, a reconciliao com nosso objetivo ltimo, que
nossa humanidade em si mesma. Em outras palavras, as
pessoas devem lutar pelo ideal interno de homem e de es-
sncia da humanidade. Com esta fnalidade, cada tipo de
particularismo e diferena deve ser superado para a glria
maior da humanidade. As diferenas individuais so sim-
plesmente abolidas por meio do chamado a identifcar a
essncia do homem e da humanidade dentro de cada um:
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25
Pegue de voc tudo que for peculiar e jogue fora. No seja
Judeu, nem Cristo, mas um ser humano, nada mais que
um ser humano
13
. Para os liberais humanistas, essa ideia
de humanidade universal, na qual as diferenas individu-
ais foram transcendidas, o objetivo fnal do homem o
Estado de perfeio e harmonia onde o homem foi fnal-
mente liberado do mundo objetivo externo.
Porm, esse estgio fnal da liberao humana tambm
a abolio fnal e completa do eu individual. Para Stirner,
como vimos, no h nada de essencial na humanidade ou
no gnero humano: no passam de fantasmas ideolgi-
cos que amarram o indivduo a uniformizaes alheias e
externas. No existe uma essncia humana que mora em
cada indivduo esperando para ser descoberta, como diz
o discurso do humanismo. Ao contrrio, a essncia hu-
mana algo radicalmente alheio e externo ao indivduo.
Por conseguinte, Stirner percebe a proclamada liberao
da humanidade como a culminao da alienao e subor-
dinao progressivas do indivduo. Dito de outra forma,
exatamente atravs do movimento humanista para su-
perar a alienao que a alienao do indivduo concreto ,
enfm, realizada. O liberalismo humanista, para Stirner,
somente a expresso poltica dessa abdicao fnal do eu
individual. Ns vimos como cada uma das vrias formas
de liberalismo, progressivamente, limitou os espaos da
autonomia individual. Uma vez abolida a propriedade pri-
vada, o egosmo se refugiou nos pensamentos e opinies
individuais. Agora, no entanto, at isso foi negado sob o
liberalismo humanista as opinies individuais devem ser
controladas pela opinio humana geral.
14
Mais do que isso,
o liberalismo humanista tenta abolir todas as formas de
particularidades e diferenas. Diferenas tnicas, nacionais,
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religiosas de fato, qualquer coisa que permita algum tipo
de particularidade ou singularidade tudo deve ser dissipa-
do dentro de uma humanidade universal. Desta forma, ns
vemos no liberalismo humanista a completa dominao do
geral sobre o particular. A fgura exemplar da repugnncia
para os liberais humanistas, segundo Stirner, a prostituta
que, por transformar seu corpo em uma mquina de ga-
nhar dinheiro corrompe sua prpria humanidade.
15
Assim,
o liberalismo humanista, apesar de, ou melhor, por causa de
sua proclamada universalidade e incluso, produz uma srie
de identidades excludas e marginalizadas.
Na verdade, precisamente por meio dessas identidades
excludas que o sujeito liberal constitui sua prpria univer-
salidade. Como mostra Stirner, a fgura do homem, central
no humanismo e no liberalismo, sempre assombrada por
uma outra o no-homem ou Unmensch
16
. O no-homem
foi a parte do indivduo que sobrou do processo dialtico,
e que no pode ser incorporada na identidade geral da hu-
manidade: O liberalismo como um todo tem um inimigo
mortal, um opositor invencvel... ao lado do homem est
o no-homem, o individual, o egosta
17
. Dessa maneira,
h um ponto em que a dialtica universalizante do libera-
lismo no consegue incorporar totalmente a diferena a
diferena permanece, mesmo que apenas na forma espec-
tral do no-homem, como um excesso radical que escapa
sua lgica.
Essa crtica da dialtica como algo hostil diferen-
a um tema familiar a certo nmero de pensadores
ps-estruturalistas contemporneos. Gilles Deleuze, por
exemplo, explora o pensamento de Nietzsche em termos de
rejeio dialtica hegeliana. Segundo Deleuze, Nietzsche
mostra que as oposies centrais estrutura da dialtica
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tese e anttese so apenas superfciais, e mascaram sua in-
compreenso da diferena e a tentativa de reconcili-la com
a lgica da semelhana. Deleuze, por outro lado, v Stirner
como um dos avatares da dialtica como o dialtico que
revela o niilismo como a verdade da dialtica
18
. A crti-
ca de Stirner ao liberalismo parece sustentar isso. Stirner
usa a estrutura dialtica exatamente para minar a prpria
dialtica e expor seu ponto culminante, que no o triun-
fo da liberdade ou da racionalidade, mas a universalizao
da alienao e da mistifcao. A verdade desse supremo
processo racional o espectro do homem e, a essncia hu-
mana, sua iluso maior. A dialtica do liberalismo, como
vimos, revelou a si mesma como dominao do indivduo e
excluso da diferena. As oposies entre as diferentes arti-
culaes do liberalismo poltico, social e humanista so
simplesmente estgios da revelao de um novo signifcado,
uma nova lgica da dominao.
Liberalismo disciplinar
Stirner, portanto, vai alm das anlises convencionais do
liberalismo, ao perceb-lo no apenas como um determina-
do sistema poltico ou conjunto de instituies, mas como
uma certa tecnologia que atravessa distintas simboliza-
es polticas e cria instncias prprias de diferentes manei-
ras. Ele deve ser entendido como uma tecnologia disciplinar
porque envolve a mediao entre o indivduo e as normas e
instituies que o constituem como sujeito. O liberalismo
, assim, a articulao poltica da ideia de essncia huma-
na, e pode ser visto como uma estratgia para constituir
o indivduo em conformidade com essa essncia como
sujeito de normas externas, mecanismos ideolgicos e ins-
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tituies polticas. Essa a estratgia que atravessa dife-
rentes arranjos polticos e intensifcada progressivamente.
Ento, vemos que no liberalismo poltico que ostenta um
discurso de direitos que garantem a liberdade individual
frente opresso poltica o indivduo constitudo como
sujeito de Estado. No discurso do liberalismo social, o in-
divduo est preso a arranjos coletivos externos por meio
da normalizao do indivduo de acordo com o ideal de
gnero humano. O liberalismo pode ser entendido, assim,
como uma progressiva domesticao do indivduo uma
restrio s suas diferenas e singularidade, construindo-o
como sujeito de vrias instituies e normas. Em outras
palavras, o liberalismo no opera somente pela represso
seu mecanismo muito mais sutil. Ao contrrio, ele opera
construindo o indivduo em torno de uma certa subjetivi-
dade que ativamente deseja sua prpria dominao. Pode-se
dizer que aqui Stirner descobriu, mais de um sculo antes de
Foucault e Deleuze, um paradigma de poder ps-jurdico e
ps-repressivo que opera atravs da autossujeio
19
. De qual-
quer maneira, claro que o diagnstico de Stirner sobre o
liberalismo, como uma tecnologia normalizadora e disci-
plinar, teve implicaes fundamentais, no somente sobre a
compreenso contempornea do liberalismo, mas tambm
sobre as conceituaes de poder e ideologia na teoria pol-
tica. Stirner mostrou o subterrneo negado pelo liberalismo:
atrs da linguagem de direitos, liberdades e ideais universais
do liberalismo, existe uma rede secreta de tecnologias dis-
ciplinares e prticas normalizadoras projetadas para regular
o indivduo.
A racionalidade pode ser considerada como uma des-
sas tecnologias disciplinares liberais. Stirner afrma que o
liberalismo procura impor uma ordem racional universal
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ao mundo: O liberalismo no nada mais que o conhe-
cimento da razo aplicado s nossas relaes existentes.
Seu objetivo uma ordem racional, um comportamento
moral... Mas, se a razo governa, ento a pessoa sucum-
be
20
. No entanto, Stirner no se ope necessariamente
racionalidade em si mesma, mas ao seu status de discurso
absoluto e universal. A verdade racional sempre retirada
do domnio do indivduo e imposta a ele tiranicamente,
criando, assim, um ideal alienante externo ao qual ele deve
se adequar. A verdade racional no tem sentido para alm
das perspectivas individuais. De acordo com Stirner, no
deveramos fcar intimidados pelos reclames da raciona-
lidade e da verdade so meramente discursos baseados
nos motivos mais insignifcantes, em particular, no desejo
de poder e dominao. Essa crtica da racionalidade tem
implicaes claras mesmo para a teoria poltica liberal
contempornea: a tentativa de Rawls de estabelecer um
consenso racional sobre as condies para a justia seria
tomada, pela perspectiva de Stirner, como uma maneira
de excluir posies discursivas diferentes e antagnicas
opinies de uma ordem racional universal, precisa-
mente, rotulando essas vozes dissidentes como irracionais
ou desarrazoadas. O que essa noo do consenso racional
esconde, em outras palavras, uma marginalizao coer-
citiva das diferenas individuais.
A poltica do ressentimento
Essa crtica da racionalidade universal tem certos para-
lelos importantes com Nietzsche. Nietzsche tambm fala
sobre a maneira como as ideias racionais e morais domi-
nam a conscincia moderna e jogam o indivduo contra
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ele mesmo. Ambos, Stirner e Nietzsche, veem o liberalis-
mo como uma forma invertida de cristianismo baseada no
ressentimento em relao diferena e individualidade.
Embora meu propsito aqui no seja engatar uma compa-
rao entre Stirner e Nietzsche, vou explorar determinadas
conexes entre os dois pensadores particularmente so-
bre a questo da subjetividade liberal moderna que nos
permitem lanar uma luz sobre o liberalismo. possvel
sugerir que os dois autores exploram uma contra-histria
ou uma genealogia da modernidade uma anlise por
meio da qual os ideais mais elevados da modernidade
so desmascarados, revelando a vontade de poder por trs
delas.
Para Stirner, como vimos, o liberalismo baseado em
uma noo de essncia humana qual espera-se que o
indivduo se conforme. A crtica de Stirner precisa em
problematizar a ideia de essncia, em expor sua funo
ideolgica e as relaes de poder criadas por meio delas.
Por consequncia, a essncia humana no pode mais ser
tomada como uma certeza ontolgica. Ao contrrio, seu
prprio status se tornou uma questo poltica. Isso tem
enormes implicaes para o liberalismo porque, como
mostrou Stirner, o liberalismo baseado em uma compre-
enso essencialista do indivduo na ideia de um sujeito
moral e racional universal. Para Nietzsche, de maneira simi-
lar, a ideia de sujeito humano essencial problemtica. Ao
contrrio da tradio humanista do Iluminismo, Nietzsche
suspeitava de toda essa confante proclamao modernista
sobre a Morte de Deus: O grande acontecimento ainda est
a caminho, ainda vagando, ainda no chegou aos ouvi-
dos dos homens
21
. Ainda que tenhamos matado Deus,
ns ainda no estamos prontos para este acontecimento
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ainda estamos presos nas categorias da metafsica, no
modo religioso de conscincia. Deus foi apenas reinven-
tado no homem: a reconciliao dialtica entre Deus e o
homem que se encontra em Feuerbach e Hegel ape-
nas o ponto culminante do niilismo cristo e o triunfo
das foras reativas negadoras da vida. O humano so-
mente um meio de reproduzir o divino. Tal qual Stirner,
portanto, Nietzsche v o humanismo como apenas mais
uma ltima metamorfose do cristianismo. Moralidade
simplesmente nossa falta de capacidade de abandonar o
cristianismo: eles se livraram do Deus Cristo, e agora se
sentem obrigados a se apegar mais frmemente morali-
dade Crist
22
.
Deixando de lado algumas de suas diferenas polticas
por exemplo, Stirner no compartilhava da nostalgia de
Nietzsche pela aristocracia e sua valorizao da hierarquia e
da desigualdade ambos os pensadores, todavia, empenha-
ram-se em uma crtica similar do impulso de nivelamen-
to e religiosidade secular de sistemas polticos modernos,
como o liberalismo. Para os dois, Stirner e Nietzsche, o
problema com o liberalismo e suas variadas ramifcaes
polticas que elas negam as diferenas individuais e sin-
gularidades ao reduzir todos ao mesmo nvel formal com
base em uma imagem universal e idealizada de essncia
humana. A imagem feuerbachiana de um homem seme-
lhante a Deus imbudo de racionalidade e bondade ,
para Nietzsche, assim como para Stirner, uma imagem in-
vertida do sacrifcio do indivduo no altar humanista de
automortifcao. Talvez, dito de outra forma, devssemos
olhar alm do princpio formal liberal de igualdade de di-
reitos para ver o esprito de ressentimento que contamina
sua raiz a vontade de poder dos fracos contra os for-
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tes, do escravo contra o senhor, que existe por baixo disso.
Essa atitude de ressentimento, mostra Nietzsche, hostil
diferena no pode entender a diferena a no ser in-
corporando-a em suas estruturas morais e defnindo-a em
termos de oposio. Logo, o que diferente de si mesmo
necessariamente mau porque sem esse outro exterior ele
no pode se autodefnir como bom.
Talvez pudssemos entender o liberalismo neste sen-
tido como uma lgica poltica contaminada pelo res-
sentimento quanto diferena e individualidade. Como
mostra Stirner, indivduos que se desviam das normas
morais e racionais do liberalismo so excludos da poltica
liberal. Isso pode ser pensado em termos de uma atitude
institucionalizada do ressentimento em direo quele que
diferente quele que no se adequa ao sujeito liberal
ideal. Mais ainda, nas sociedades liberais, o indivduo fca
dividido entre a identifcao com a subjetividade liberal
e o reconhecimento dos elementos prprios a ele mes-
mo que no podem ou no se conformam quele ideal e
so considerados patolgicos, inumanos e, com frequncia,
violentamente reprimidos. O indivduo , assim, alienado e
aterrorizado consigo mesmo
23
. Neste sentido, o ressenti-
mento se volta contra ele mesmo e se torna uma doena.
O no-humano de Stirner se refere no somente s dife-
renas exteriores ao sujeito liberal moderno, mas s que
so interiores a ele tambm. Podemos aplicar facilmente
esse argumento s sociedades liberais modernas nas quais
identidades particulares tais como desempregados, dro-
gados, sem-teto, pacientes psiquitricos, imigrantes ilegais
e dependentes da assistncia social so marginalizadas
porque no vivem de acordo com o ideal liberal de sujeito
autnomo, independente, responsvel e autoconfante.
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Toda uma srie de punies, procedimentos disciplina-
res e sanes sociais so aplicadas aos que fcam para trs:
violaes da assistncia social, sentenas de priso, multas,
liminares, medicalizao, confnamento em alas psiquitri-
cas e centros de deteno. William Connolly analisa essa
intolerncia reativa diferena caracterstica das socieda-
des liberais de hoje em dia. Ao construir o sujeito liberal
como responsvel e autnomo, o liberalismo inculca no
indivduo um senso de rancor e culpa contra si mesmo
onde ele falha em no cumprir essa meta; isso s pode ser
aliviado dirigindo-o para o exterior, transformando-o em
um ressentimento generalizado contra o que percebido
como diferente: Algumas fraquezas so aqui transforma-
das em mrito, assim, o que o escravo deve ser se torna a
meta em relao a qual toda diferena defnida como um
desvio a ser punido, reformado, convertido
24
.
Pensadores como Stirner, Nietzsche e Connolly mos-
tram que qualquer anlise do liberalismo deve levar em
conta a excluso da diferena na base do seu edifcio de li-
berdade e direitos iguais. Tanto Stirner quanto Nietzsche,
de maneiras distintas, enveredam por uma genealogia do
sujeito liberal autnomo desmascarando a maneira que
ele constitudo por meio de estratgias de dominao,
disciplina e domesticao. O liberalismo baseado na su-
posio de um sujeito humano essencial como lcus da
racionalidade e dos direitos naturais. Todavia, esse sujeito
apresentado como o resultado de uma operao ideol-
gica ou discursiva. porque essa abstrao universalizada
privilegiada em relao ao indivduo concreto que no
existe garantia no liberalismo nem mesmo para o espao
privado da autonomia individual que se pretende sagra-
do.
25
Esse espao privado somente o suplemento ideol-
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gico do liberalismo mascarando um estado de dominao e
restrio da individualidade sem precedentes. Ainda, como
mostra Stirner, essa dominao articulada em um novo
paradigma de poder e justifcada em termos de sade do
sujeito
26
. Por exemplo, Stirner acredita que o tratamento
humanista-liberal moderno do crime como uma doena a
ser curada s o outro lado do velho preconceito moral-
-religioso: Tratamento ou cura so apenas o lado oposto do
castigo, a teoria da cura corre paralela teoria do castigo; se
esta v uma ao como um pecado contra o direito, a pri-
meira a considera um pecado do homem contra si mesmo,
como uma fraqueza de sua sade
27
.
Em outras palavras, a higiene moral do sujeito se torna
a nova norma de acordo com a qual transgresses so pu-
nidas. Isso tem conexes bvias com a frmula de Foucault
sobre a punio e o encarceramento, cujos novos grilhes
da razo e do castigo humano substituem os velhos pre-
conceitos morais. Foucault tambm exps as tecnologias
disciplinares e normas subjetivadoras por trs do verniz
do liberalismo. O sistema prisional, por exemplo, e as es-
tratgias de poder, saber e disciplina que l operam podem
ser vistos como o outro lado do liberalismo: por trs das
instituies liberais de direitos formais, judicirios inde-
pendentes e procedimentos legais reside toda uma rede
de tcnicas de normalizao que constituem uma forma
completamente diferente de poder. De fato, a funo do
liberalismo precisamente mascarar a natureza desse po-
der disciplinar com a antiquada linguagem da soberania
o paradigma jurdico-discursivo.
O que realmente uma questo para Foucault, assim
como para Stirner, so as condies disciplinares e discursi-
vas sob as quais o sujeito do liberalismo o sujeito de direi-
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to e liberdades formais foi construdo, e como isso torna
o prprio liberalismo problemtico. Como diz Foucault, o
sujeito racional autnomo que o liberalismo Iluminista nos
convida a libertar j nele mesmo o efeito de uma sujeio
muito mais profunda do que ele prprio
28
. Ademais, para
Foucault, como para Stirner, o liberalismo no tanto uma
flosofa que busca proteger a liberdade natural do indiv-
duo contra o Estado, mas ainda um modo de governar ou
uma racionalidade governamental que elegeu uma forma
particular de vida como livre. Ou, para ser mais preciso,
essas duas compreenses do liberalismo por fm coinci-
dem. Isso quer dizer que, para ambos, Stirner e Foucault, a
autonomia e a liberdade desfrutadas pelos sujeitos em so-
ciedades liberais dependem da maneira como eles foram
normalizados como sujeitos liberais. O liberalismo, dizendo
de outro jeito, o princpio em que a liberdade individual
encontra o poder regulador do Estado.
Outros pensadores contemporneos, como Wendy
Brown, criticam o discurso liberal dos direitos. Brown ar-
gumenta que quando grupos e identidades minoritrias
colocam suas demandas por reconhecimento e autonomia
dentro da linguagem liberal dos direitos, isso apenas as
atrela mais ao Estado, permitindo a este estender seu po-
der sobre a vida. Por exemplo, as reivindicaes de direitos
de certos grupos feministas somente reafrmam o status
de vtimas que requerem a proteo do Estado. Brown
pergunta: Pode essa proteo codifcar, na forma da lei, a
impotncia para a qual ela procura reparao?
29
. De ma-
neira similar a Stirner, Brown argumenta que enquanto os
direitos concedem, ostensivamente, autonomia individual
frente ao Estado, ao mesmo tempo, porque so sanciona-
dos e prescritos pelo Estado, eles apenas atrelam os indi-
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vduos ainda mais a ele. Dito de outra forma, o problema
com os direitos liberais que eles apenas so realizveis
dentro do Estado que, ao mesmo tempo, os limita.
O prprio
Stirner mostrou que por meio da construo de uma
forma particular de subjetividade que o indivduo atre-
lado s instituies e discursos liberais. O indivduo bus-
ca se adequar a uma srie de normas morais e racionais,
e com isso, permanece confnado s formas de subjeti-
vidades liberais que so, ao mesmo tempo, dominantes.
Para Stirner, portanto, o indivduo apenas pode libertar a
si mesmo destas limitaes inventando novas formas de
subjetividade e autonomia. Aqui, ele advoga uma forma
radical de autonomia individual que chama de pertencer
a si prprio ou o prprio. Isso envolve uma afrmao do
eu como contingncia em vez de fxidez, identidade. O
eu individual visto como um vazio criativo, uma au-
sncia radical que cabe ao indivduo defnir.
30
Implica
uma forma de autonomia que vai alm do ideal liberal
transcendental de liberdade. O problema com a liberdade
prescrita pelas instituies e direitos que ela traz para o
jogo uma srie de normas universais e expectativas que
so, em si mesmas, opressoras. Espera-se que o indivduo,
nas sociedades liberais contemporneas, conformem-se
a uma certa forma racional de liberdade empreender
no mercado como um agente livre e autoconfante, por
exemplo. Claro, essa liberdade sempre temperada com
uma noo de responsabilidade assim, um certo grau
de liberdade permitido a uns e no a outros, e restrita
apenas a esferas especfcas da vida. A liberdade liberal
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baseada em uma falsa neutralidade e universalidade que
mascaram sua cumplicidade com o poder. Em contraste,
o prprio uma forma de liberdade criada pelo indivduo
e baseada somente em seu poder: Minha liberdade s se
torna completa quando minha potncia; mas com isso eu
deixaria de ser apenas um homem livre para me tornar um
homem prprio
31
. O prprio aumenta o poder individual
de autodeterminao ao romper com as identidades essen-
cialistas e ideais universais. Pode ser vista, portanto, como
uma forma individualista de liberdade mais radical e mais
elevada, que vai alm dos limites formais estabelecidos
pelo liberalismo.
Paradoxalmente, pode-se sugerir que a flosofa poltica
de Stirner implica em uma forma extrema de liberalismo,
uma espcie de hiperliberalismo
32
. Stirner exps o lado
obscuro e opressor do liberalismo que palpita por trs de
seu edifcio formal de direitos e liberdades: os mecanis-
mos de normalizao e disciplina que adentram a cons-
tituio do sujeito liberal autnomo; a vontade de poder
e a negao da diferena na base de suas proclamaes de
liberdade e tolerncia. Para Stirner, o problema com o libe-
ralismo no que ele permita muita liberdade individual
e autonomia como clamam os comunitaristas mas o
contrrio, que ele no permite o sufciente. por isso que
o indivduo deve ir alm das liberdades formais do libera-
lismo e inventar suas prprias formas de autonomia. Neste
sentido, Stirner v a individualidade como um excesso radical
que no pode jamais ser contido nas estreitas identidades
individualizadas permitidas sob a subjetividade liberal
algo que transborda sobre as suas pontes e coloca em risco
seus limites. Para se colocar um passo adiante do poder
subjetivador do liberalismo, o indivduo deve continua-
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mente consumir-se e inventar a si mesmo de um jeito
diferente.
33
Assim, Stirner usa a linguagem do liberalismo
para questionar seus limites. Por exemplo, ele toma o con-
ceito de propriedade e o coloca contra o prprio liberalis-
mo: por que a propriedade deveria se restringir ao que
permitido pela lei? Ao contrrio, seu nico limite deve ser
o poder a habilidade individual de agarr-la o mximo
possvel. Portanto, a instituio liberal da propriedade pri-
vada desestabilizada precisamente ao expandi-la alm
de todos os limites legais e racionais.
Ademais, quando Stirner fala sobre propriedade, ele
no se refere, necessariamente, a bens materiais, mas a
uma noo de autodomnio ou autodeterminao que vai
alm disso. Propriedade se refere a tudo que pertence ao
indivduo e est em seu poder decidir. Esse conceito de
propriedade pode incluir bens materiais em certos casos:
por exemplo, como vimos, no liberalismo poltico, as pro-
priedades privadas forneceram ao indivduo um refgio
seguro das incurses do Estado. No entanto, em outros
momentos, Stirner v as posses materiais em si mesmas
como escravizadoras do indivduo. Quando o indivduo
cobia bens materiais, mais uma vez ele se coloca sob o
poder de um objeto abstrato externo e abdica de sua li-
berdade
34
. Em outras palavras, Stirner est interessado
na propriedade material apenas enquanto ela permite o
desenvolvimento de uma noo muito mais profunda e
ampla de autodomnio pessoal. No momento em que os
bens materiais entram em confito com o autodomnio e
a autonomia, eles devem ser rejeitados. Talvez, neste sen-
tido, possamos ver o conceito de propriedade de Stirner
como pertencente a um projeto inacabado de autonomia
individual, um pouco como a ideia de Foucault de cuida-
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do de si que envolve estratgias ticas de autodomnio
e autoconstituio
35
. Ambos apontam para um tipo de
tica da autonomia individual e do autodomnio e para
uma afrmao da diferena e da pluralidade. Talvez seja
possvel argumentar, ento, que a atitude mais radical de
Stirner , na verdade, levar a mensagem do liberalismo
a valorizao da autonomia individual e a liberdade
a srio, empurrando-a aos seus limites mais extremos e,
assim, revelar o hiato entre sua mensagem e a realidade da
poltica liberal.
Em direo a uma poltica do ps-liberalismo
A crtica de Stirner, apesar de sua excentricidade, cla-
ramente coloca problemas para a teoria poltica liberal.
Ao desmascarar o submundo disciplinar do liberalismo
as prticas normalizadoras opressivas que constituem o
sujeito liberal neutro Stirner exps a natureza parado-
xal das noes liberais de liberdade, direitos individuais e
autonomia. No que o liberalismo desfle cinicamente
como uma flosofa que garante liberdade individual en-
quanto a prtica real a desmente. Ao contrrio, que as
noes liberais de direitos e liberdades so baseadas em
uma certa conceituao do sujeito derivada do huma-
nismo e do racionalismo Iluministas, os quais Stirner
mostrou serem uma construo ideolgica alienante e
opressora. Liberdade e autonomia so condicionadas
conformidade do indivduo a essa generalizao abstrata
que, para tanto, nega sua diferena e autonomia. Quem
no vive ou no pode viver de acordo esse ideal excludo,
marginalizado e sujeitado a uma srie de procedimentos
regulatrios judiciais, mdicos e disciplinares que tm por
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objetivo a normalizao do indivduo. Stirner pode, assim,
ser considerado um elo crucial na crtica ps-Iluminista
e ps-estruturalista do liberalismo particularmente em
seu questionamento sobre as condies sob as quais o su-
jeito liberal constitudo.
Porm, eu poderia argumentar que esse questionamen-
to sobre os limites do liberalismo no necessariamente o
invalida. Para Stirner, no h nada necessariamente errado
com as ideias liberais de liberdade individual e igualdade
de direitos em si mesmas. A questo , no entanto, que
sempre h um outro lado nesse discurso de direitos. H
uma dimenso opressora atravs da qual esses direitos so
justifcados, mas que permanece escondida e negada. O
objetivo da crtica de Stirner foi descobrir as relaes de
poder, disciplina e excluso por meio das quais as identi-
dades liberais so constitudas. Atravs da realizao das
relaes de poder nas quais se baseiam, os direitos e li-
berdades liberais deveriam ser consideradas contingentes.
De outra maneira, se o caso de os direitos e liberdades
liberais estarem fundados no em alguma subjetividade
universal, essencial, mas em uma srie de excluses arbi-
trrias, construes discursivas e estratgias de poder, seu
status se torna indeterminvel ao invs de absoluto.
Essa indeterminao no signifca, no entanto, que a no-
o de direitos, em si mesma, esteja prejudicada. De fato,
poder-se-ia argumentar que a ltima coisa que precisamos
hoje com a expanso sem precedentes do poder do Esta-
do em nome da segurana nacional e da guerra ao terror
de qualquer tipo de enfraquecimento de direitos. Ao
contrrio, signifca que o discurso de direitos em si mesmo
seria expandido alm de sua atual conceituao capitalista
liberal. Ele envolveria toda uma srie de articulaes pol-
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41
ticas potencialmente diferentes e contingentes. Por exem-
plo, por que no se poderia estender a noo de direitos
e autonomia individual para incluir identidades que esto,
atualmente, excludas pelos regimes liberais e, por meio dis-
so, tornar problemtico o prprio status desses regimes? Foi
isso, precisamente, que Foucault tentou fazer: em sua defe-
sa dos direitos dos presos, por exemplo, ele experimentou
desafar o status absoluto da diviso entre inocncia e culpa
e, assim, as condies sob as quais as pessoas so encar-
ceradas
36
. Um conceito stirneriano de direitos deve acom-
panhar linhas semelhantes. Deve envolver uma expanso
dos direitos e liberdades liberais queles que so margina-
lizados nas sociedades liberais o lmpen-proletariado,
ou identidades subalternas mais contemporneas como
os sem-teto, os desempregados e os imigrantes ilegais. Os
imigrantes ilegais e refugiados enfrentam hoje alguns dos
piores abusos nas mos dos governos. Um discurso de di-
reitos radicalizado pode ser usado para desafar algumas
prticas de excluso e deteno institucionalizadas, prticas
consideradas aceitveis nas nossas assim chamadas socieda-
des liberal-democrticas, nas quais as protees legais e de
direitos so consagradas dentro da cidadania e negadas aos
que esto fora dessa categoria
37
. Isto mais uma vez aponta
para a natureza paradoxal e dbia do discurso de direitos
que Stirner destacou.
Assim, para Stirner, o problema no so os direitos e
liberdades em si mesmos, mas o regime discursivo do hu-
manismo essencialista e do racionalismo Iluminista, nos
quais os primeiros esto articulados. A crtica de Stirner
nos permite identifcar esse paradigma essencialista e,
ento, desemaranhar dele tais direitos e liberdades. Isto
libertaria os direitos liberais de seus atuais limites episte-
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42
molgicos e os abriria para diferentes articulaes, permi-
tindo, desse modo, que eles sejam usados para questionar
as estruturas de poder e as prticas de dominao ineren-
tes s sociedades capitalistas liberais. Neste sentido, por
meio da crtica de Stirner ao liberalismo, ns talvez pos-
samos teorizar um ps-liberalismo um liberalismo que
no est confnado s identidades essencialistas e limites
racionais, mas que, ao contrrio, se refere a um ethos pol-
tico de contestao s prticas de dominao.
Alm disso, seria um liberalismo agonstico, no sentido
que reconhece e, de fato, afrma identidades, perspecti-
vas e formas de vida concorrentes e diferentes. Aqui, um
conceito stirneriano de ps-liberalismo
38
pode ser relacio-
nado tentativa de John Gray de articular uma forma de
liberalismo que no fosse baseada na busca por um consen-
so racional sobre a melhor vida, mas que reconhecesse a
incomensurabilidade de perspectivas diferentes na socieda-
de moderna. Gray defende um liberalismo agonstico ba-
seado na noo de contestao tica
39
. Como Stirner, ele
acredita que o problema central do liberalismo reside na
tentativa de estabelecer um ponto de vista epistemolgico
universal para encontrar a melhor forma de vida, a partir
da qual outras podem ser julgadas. Essa tendncia deriva da
dvida do liberalismo para com os falecidos essencialismo
e racionalismo Iluministas que no so mais sustentveis
nas sociedades plurais modernas. Para desvencilhar o libe-
ralismo de sua ancoragem nas epistemologias Iluministas
e concepes universais sobre a boa vida, Gray teoriza
uma forma de ps-liberalismo que reconheceria a irre-
dutibilidade da diferena e se interessaria apenas em es-
tabelecer um modus vivendi entre formas concorrentes de
vida.
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43
O ps-liberalismo, assim, seria uma reconfgurao do
liberalismo com base no reconhecimento da pluralidade
de existncias e das singularidades das liberdades pessoais,
no lugar de uma essncia humana universal. Como afrma
Gray: Ns no fngimos que as nossas identidades expres-
sam a essncia da espcie; ns as reconhecemos como produ-
tos tanto da sorte quanto da escolha
40
. Em outras palavras,
o ps-liberalismo seria baseado no reconhecimento da con-
tingncia da identidade, e na impossibilidade de inscrev-la
em uma subjetividade universal. Este seria, precisamente,
o tipo de ps-liberalismo que as implicaes da crtica
de Stirner nos permitiriam prever uma poltica da au-
tonomia pessoal, central para o que uma contnua inter-
rogao sobre o status de indivduo e, tambm, por meio
disso, uma interrogao sobre os limites discursivos do
prprio liberalismo. Claro que existem muitos aspectos
da flosofa poltica de Stirner que so problemticos. Por
exemplo, seu individualismo e egosmo extremos, segundo
os quais qualquer tipo de identidade coletiva vista como
um fardo opressor, claramente difculta teorizar sobre uma
poltica coletiva de resistncia.
41
Poderia parecer que a po-
ltica de Stirner est limitada a uma rebelio individual.
Entretanto, o que importante na crtica de Stirner sobre
o liberalismo a maneira de problematizar o status onto-
lgico do sujeito. Neste sentido, sua crtica ao essencia-
lismo pode ser usada contra uma poltica da diferena
simplista, na qual os direitos de vrios grupos minorit-
rios, com frequncia, assentam-se sobre uma identidade
especfca. Esse o tipo de pluralismo que Stirner con-
sideraria como endmico poltica liberal, e como uma
forma de essencialismo que entrou pela porta dos fun-
dos. Em vez disso, talvez, o pensamento de Stirner pos-
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44
sa ser visto em termos de uma poltica da singularidade.
Singularidade pode ser conceituada como uma forma
no-essencial de diferena e individualidade que , em
si, contingente e indeterminvel. A ideia no valorizar o
indivduo como identidade fxa e imutvel da diferena,
o que seria outra forma de essencialismo que, ao fnal,
ele prprio hostil diferena. Em vez disso, a flosofa de
Stirner nos mostra as mltiplas possibilidades de indivi-
dualidade sua natureza bastante singular, contingente e
imprevisvel. Com base nesse princpio da singularidade,
uma poltica ps-liberal procuraria inventar, multiplicar e
expandir espaos para a autonomia e singularidade indivi-
duais que com frequncia so negadas nas sociedades libe-
rais modernas. A poltica do ps-liberalismo procuraria
respeitar e encorajar, ao contrrio de negar, nas palavras de
Nietzsche a rica ambiguidade da existncia
42
.
Traduo do ingls por Aline Passos
Notas
1
John Rawls. Political Liberalism. Nova Iorque, Columbia University Press,
1996, pp. 35-40.
2
Charles Taylor. Philosophy and the Human Sciences. Cambridge, Cambridge
University Press, 1985, p. 309.
3
H. Arvon. Concerning Marxs epistemological break in Te Philosophical
Forum 3, 1978, pp. 173185.
4
A. Koch. Max Stirner: Te last Hegelian or the frst poststructuralist? in
Anarchist Studies 5 (2), 1997, pp. 95108.
5
Ludwig Feuerbach. Te Essence of Christianity. Nova Iorque, Harper, 1957,
pp. 27-28. [Em portugus: A essncia do cristianismo. Traduo de Jos da
Silva Brando. Rio de Janeiro, Vozes, 2009.]
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45
6
Max Stirner. Te Ego and Its Own. Cambridge, Cambridge University
Press, 1995, p. 165. [Em portugus: O nico e sua propriedade. Traduo de
Joo Barrento. So Paulo, Martins Editora, 2009.]
7
Idem, p. 38.
8
John Gray tambm desmascara o outro lado ou face do liberalismo. Em
As duas faces do liberalismo, ele mostra que existe um antagonismo central e
no solucionado entre duas dimenses do liberalismo a primeira a que
v a tolerncia liberal como uma busca pelo consenso racional universal e
uma forma ideal de vida; a segunda a que reconhece a impossibilidade de
atingir esse consenso, e busca, ao invs disso, reconciliar os confitos entre
formas de vida plurais e concorrentes, sem privilegiar umas sobre as outras.
9
Max Stirner, 1995, op. cit., p. 93.
10
Idem, p. 96.
11
Ibidem, p. 102.
12
Ibidem, p. 105.
13
Ibidem, p. 114.
14
Ibidem, p. 116.
15
Ibidem, p. 113.
16
O autor preferiu no passar para o ingls, o termo originalmente alemo,
cuja traduo mais prxima, em portugus, monstro. (N.T.)
17
18
Gilles Deleuze. Nietzsche and Philosophy. Traduo de H. Tomlinson. Lon-
dres, Te Athlone Press, 1983, p. 161. [Em portugus: Nietzsche e a flosofa.
Traduo de Antnio M. Magalhes. Porto, Rs-Editora, 2001.]
19
Por exemplo, Gilles Deleuze argumenta que o desejo deseja sua prpria
represso. Gilles Deleuze & Claire Parnet. Dialogues. Columbia, Columbia
University Press, 1987, p. 133. [Em portugus: Dilogos. Traduo de Eloisa
Arajo Ribeiro. So Paulo, Escuta, 1998.]
20
21
Friedrich Nietzsche. Te Gay Science. Traduo de W. Kaufmann. Nova
Iorque, Vintage, 1974, p. 182. [Em portugus: A gaia cincia. Traduo de Paulo
Cesar de Souza. So Paulo, Companhia das letras, 2001.]
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46
22
Friedrich Nietzsche. Twilight of the Idols. Traduo de R. J. Hollingdale.
Londres, Penguin, 1990, p. 80. [Em portugus: Crepsculo dos dolos. Traduo
de Paulo Cesar de Souza. So Paulo, Companhia das letras, 2006.]
23
24
William E. Connolly. Identity/Diference: democratic negotiations of the
political paradox. Ithaca, Cornell University Press, 1991, p. 79.
25
W. Warren. Nietzsche and Political Tought. Cambridge, MIT Press, 1988,
p. 215.
26
Hoje, mais do que nunca, a sade do sujeito se tornou uma norma disci-
plinar, regulatria ns, cada vez mais, somos chamados a nos conformar a
vrios padres de sade fsica e mental: nos dizem que devemos fazer mais
exerccios, no fcarmos deprimidos; existe quase uma prescrio do Superego
para aproveitar, ser feliz, consumir, empenhar-se na boa vida, encontrar a
satisfao total, experimentar o pleno gozo sexual, etc.. Essa nfase na sade e
na felicidade, que est em todo lugar acompanhada de ansiedades em volta de
problemas como obesidade, tabagismo e por a em diante, deve ser vista como
um aspecto da biocultura em que vivemos hoje, na qual as transgresses da
norma so consideradas decorrentes de causas biolgicas e so tratadas clini-
camente drogas para depresso, ansiedade, hiperatividade, baixo desempe-
nho. Essa normalizao, detectada por Stirner, to dominante, prescritiva e
viciada quanto os cdigos morais e religiosos dos sculos anteriores.
27
28
W. Connolly, 1991, op. cit., p. 30.
29
W. Brown. States of Injury: power and freedom in late modernity. Princeton,
Princeton University Press, 1995, p. 21.
30
31
Idem, p. 151.
32
Tomo esse termo emprestado de O hiperliberalismo de Foucault de Beiner.
Ronald Beiner. Foucaults hyper-liberalism in Critical Review 9, 1995, pp.
349-370.
33
34
Ainda assim, para ele, quem busca o lucro, escravo do lucro no cresceu
acima do lucro, ele quem pertence ao lucro, bolsa de dinheiro, e no a ele
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mesmo (Max Stirner, 1995, op. cit., p. 266). Vale pena notar que o termo
propriedade em Stirner deve ser tomado em seu sentido hegeliano como
aquilo que incorporado a si e no mais um objeto externo alienante ao
invs de derivado da linguagem do liberalismo laissez-faire.
35
Michel Foucault. Te ethics of the concern for self as a practice of freedom
in M. Foucault, Ethics, Subjectivity and Truth: the essential works of Michel
Foucault, 19541984, Vol. 1. Organizao de Paul Rabinow. Traduo de R.
Hurley. Londres, Penguin, 1994. [Em portugus: A tica do cuidado de si
como prtica de liberdade in Ditos e escritos V - tica, sexualidade, poltica.
Organizao de Manoel Barros da Motta. Traduo de Elisa Monteiro e
Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2010,
pp. 264-287.]
36
Michel Foucault. Language, Counter-Memory, Practice: selected essays and
interviews. Organizao de D. Bouchard. Oxford, Basil Blackwell, 1977,
p. 227.
37
Giorgio Agamben mostra que na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, de 1789, h uma estranha ambiguidade entre Homem que pode-
ria sugerir uma universalidade de direitos, independente de onde se nasceu e
Cidado que implica em uma defnio mais limitada de direitos, como se
fossem limitados aos cidados de um Estado-nao. Em outras palavras, uma
pessoa tem direitos simplesmente pela sua qualidade de ser humano, ser ho-
mem, ou os direitos esto baseados na noo de cidadania, de pertencimento
a um Estado-nao? A ambiguidade exposta pela fgura do refugiado, cuja
demanda por direitos humanos alm das fronteiras nacionais do Estado proble-
matiza essa prpria fco da cidadania. Giorgio Agamben. Homo sacer: sovereign
and bare life. Traduo de Daniel Heller-Roazen. Stanford, Stanford University
Press, 1998, p. 131. [Em portugus: Homo sacer: o poder soberano e a vida nua.
Traduo de Enrique Burigo. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002.]
38
Tomo emprestado o termo ps-liberalismo de Gray. John Gray. Post-
-liberalism: studies in political thought. Londres, Routledge, 1993.
39
John Gray. Enlightenments Wake: politics and culture at the close of the modern
age. Londres, Routledge, 1995, p. 86.
40
John Gray. Te Two Faces of Liberalism. Cambridge, Polity Press, 2000, p. 270.
41
Stirner fala, entretanto, sobre as possibilidades de acordos coletivos volun-
trios entre os egostas. Ver a discusso sobre a unio (Max Stirner, 1995,
op. cit., p. 161).
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48
Resumo
Neste ensaio, Saul Newman analisa os principais aspectos da
crtica de Max Stirner ao liberalismo e explora as ressonncias
deste pensamento em autores ps-estruturalistas como Michel
Foucault e Gilles Deleuze. Newman destaca em Stirner a pro-
blematizao do liberalismo enquanto poltica de excluso das di-
ferenas, em que pese o discurso de direitos e igualdades formais.
As implicaes do pensamento de Stirner para a teoria poltica
contempornea, segundo o pesquisador australiano, sugerem uma
reconfgurao do liberalismo, com base no reconhecimento de
existncias plurais e singularidades pessoais, que Newman cha-
mou de ps-liberalismo.
Palavras-chave: ps-liberalismo, Max Stirner, igualdade.
Abstract
In this essay Saul Newman analyzes the central aspects of
Max Stirners critics to the liberalism and explores the efects
of this thought in post-structuralists authors such as Michel
Foucault and Gilles Deleuze. Newman highlights in Stirner
the problematic of liberalism as politics of exclusions of diference,
despite the discourse of rights and formal equality. Te implications
of Stirners thought to the contemporary political theory, according
to the Australian researcher, infers a reconfguration of liberalism,
based on the recognition of plural existences and personal
singularities, which Newman called post-liberalism.
Keywords: post-liberalism, Max Stirner, rights.
Politics of the ego: Stirners critique of liberalism, Saul
Newman.
Recebido em 20 de dezembro de 2012. Confrmado para pu-
blicao em 12 de maro de 2013.
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51
Um homem de ideias na sociologia uruguaia...
um homem de ideias
na sociologia uruguaia:
alfredo errandonea na lembrana
christian ferrer
I
Na minha lembrana, Alfredo Errandonea tinha o
porte e a fgura de um rinoceronte. Era alto, volumoso e
forte. Dele emanava a verve do homem que se lana com
gosto, mesmo sozinho, s batalhas perdidas de antemo.
A voz era um vozeiro que lhe cabia bem. Muitas vezes
suas opinies tendiam nfase; em todo caso, era pessoa
que se apaixonava se o tema da conversao dizia respeito
poltica ou s ideias.
Agradava-lhe argumentar. Lembro-me dele como um
amigo impulsivo, um pouco desorganizado, cuja generosi-
dade e modos libertrios no se contradiziam plenamente
com uma vontade poderosa, por vezes autocrtica, que cos-
tumava relaxar-se com uma gargalhada potente e rasgada,
to espontnea quanto contagiosa. Desse modo acabavam
suas raivas e indignaes: como uma gargalhada nascida no
fundo da barriga. Ainda que no me recorde de v-lo pre-
Christian Ferrer socilogo e professor na Universidade de Buenos Aires.
Contato: cferrer@fbertel.com.ar.
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parando mate, Alfredo era inconfundivelmente uruguaio.
Alm disso, era socilogo e anarquista.
Foi uruguaio sempre, do princpio ao fm, o que j
pressupe um estado de esprito peculiar, como que para-
do no tempo, e ainda assim, uma disposio cvica ativa e
prudente. A sociologia e o anarquismo foram paixes que
trouxe da juventude, vivida no comeo da dcada de 1950.
Naquela poca, o Uruguai tradicional, tambm chamado
de batllista
1
, havia comeado a ruir. Daqueles tempos
para adiante no haveria mais estabilidade poltica garan-
tida na Sua do Cone Sul. Nesse novo contexto, in-
certo e confituoso, Alfredo Errandonea portou-se como
um homem de sua poca, a qual queria compreender
e transformar. Na linguagem daquele tempo, ele era um
revolucionrio. No mbito da sociologia, Errandonea
foi protagonista da instaurao de uma verso moder-
na e cientfca desse saber social, um processo comum a
tantos pases da Amrica do Sul. E entre os anarquistas,
seus companheiros, cujas glrias pareciam esquecidas, se
destacou como dirigente estudantil e atualizador de sua
doutrina. Enquanto isso, o Uruguai seguia vivendo do seu
passado, um clima buclico, mesmo que as discrdias que
pouco depois se abateriam sobre o paisinho j estivessem
semeadas e quase no ponto da colheita.
II
Errandonea foi contemporneo do ciclo inteiro de
construo da sociologia uruguaia moderna, que come-
ou com a formao de quadros profssionais na dcada
de 1950, quando ele era muito jovem e a disciplina ex-
perimentava sua fase pioneira. Errandonea acompanhou
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53
seu desenvolvimento institucional e seu desdobramento
cientfco, incomodando-se logo depois por conta das
agitadas polmicas tericas dos anos 1970. Passou pelo
fechamento do curso de Sociologia durante a ditadura
(1973-1985), por seu renascimento em meados da dcada
de 1980 e pela posterior criao da Faculdade de Cincias
Sociais.
De modo que a vida de Alfredo correu paralela da
sociologia uruguaia para no dizer da latino-americana
em todas as suas etapas: fundao, institucionalizao, ba-
talha de ideias, exlio e ressurreio. A sociologia foi, ento,
sua profsso, mas tambm sua posio de combate; posio
que naquele tempo os anarquistas se interessaram por su-
postas vantagens analticas e preditivas encontradas nessa
cincia social moderna, que deixaram marcas em homens
como os argentinos Gerardo Andjar, Jorge Solomonof e
Julio Mafud, todos eles socilogos, e tambm em Eduardo
Colombo, ou no uruguaio Rafael Spsito.
No comeo de tudo, foi professor auxiliar, no curso de
formao de notrios, de um importante socilogo uru-
guaio, Aldo Solari, diretor do Instituto de Cincias Sociais,
criado em 1958 na Faculdade de Direito, onde j existia
uma ctedra de sociologia desde comeos do sculo XX.
Dessa poca datam os primeiros trabalhos empricos de
importncia no Uruguai, contrapostos, segundo a tendncia
da poca, sociologia professoral, amadora ou ensastica.
Alfredo Errandonea, como tantos outros, foi impactado
pela teoria da modernizao e o desenvolvimentismo em
voga naqueles anos, mas tambm tinha conscincia de que
o compsito de pitadas liberais, interveno estatal e pol-
ticas socialdemocratas hegemnico no Uruguai estava
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54
condenado a deteriorar-se e sucumbir, ainda que demoras-
se uma dcada para desmoronar totalmente. No obstante,
Alfredo no acreditava na neutralidade valorativa do pon-
to de vista sociolgico e, com o tempo, passou a suspeitar
que o progresso cientfco-tecnolgico e a transformao
social emancipadora pudessem ser termos antagnicos.
Em meados da dcada de 1960, Errandonea viveu no
Chile para fazer seus estudos ps-graduados na Faculdade
Latino-americana de Cincias Sociais dirigida pelo anar-
quista suo Peter Heintz. Era um lugar de reunio de
jovens cientistas sociais de toda Amrica Latina, onde
se inoculavam os pressupostos do neopositivismo lgico
que, no caso de Alfredo, foram temperados por leituras
da obra de Max Weber e pelas ideias libertrias. Ainda
que aps o perodo heroico de formao da disciplina
houvesse aparecido uma gerao egressa de instituies
sociolgicas, o perodo entre 1968 e 1973 foi uma etapa
de intensa acelerao histrica. Eram tempos da crtica ao
desenvolvimentismo, teoria estrutural-funcionalista de
corte estadunidense, modernizao pela via capitalista
e, tambm, democracia formal. Some-se a isso o impac-
to da chamada Teoria da Dependncia e da Revoluo
Cubana e ser possvel compreender porque a insurreio
popular parecia a nica alternativa poltica a interessar os
jovens socilogos.
O primeiro livro de Errandonea, intitulado Explotacin
y dominacin, publicado em 1972, um breve escrito teri-
co que se destacava pela primazia dada categoria dom-
nio sobre os pressupostos economicistas da esquerda para
entender as injustias e sujeies. Era preciso ter um forte
mpeto dissidente para publicar esse opsculo em anos de
dogmas marxistas estereotipados ainda triunfantes.
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55
No obstante, discutir com o marxismo sobre a fonte
de onde emana o poder hierrquico uma obsesso an-
tiga dos anarquistas. Mas o livro mal pde ser distribu-
do. Poucos meses depois de ser editado, o presidente Juan
Mara Bordaberry deu um autogolpe de Estado. O que se
seguiu foi a perseguio, priso, desaparies e exlio para
milhares de uruguaios. Alfredo Errandonea foi um dos
muitos que preferiram ir Argentina, onde outra ditadura
estava instalada no poder. Tambm seu irmo, o ceramista
Jorge Errandonea, teve que partir.
Em Buenos Aires, Alfredo deu consultoria atividade
prpria da sua profsso e deu aulas na Universidad del
Salvador que, dirigida por jesutas, era a nica instituio
universitria que dava refgio a professores com ideias de
esquerda. Essa foi a poca em que prosperaram os Centros
Privados de Pesquisa, que j ento impulsionavam uma
forte tendncia especializao e ao academicismo. Em
1986, participando de uma comisso de reorganizao,
Alfredo voltaria a ter um papel destacado na reconstruo
da graduao de Sociologia da Universidad de la Repblica,
em Montevidu, que tinha sido fechada doze anos antes
pelo governo de facto de Bordaberry. Nesse mesmo ano,
foi nomeado diretor do Instituto de Cincias Sociais, um
cargo que vinte anos antes havia ocupado seu pai, Alfredo
M. Errandonea, um advogado que se dedicou cincia
poltica. Em 1992, Alfredo chegou ao cargo de diretor do
novo Departamento de Sociologia. Na Universidad de la
Repblica, como tambm na Universidad de Buenos Aires,
Alfredo deu muitos cursos para futuros diplomados in-
cluindo a mim , ainda que eu me lembre com maior ca-
rinho das aulas sobre anarquismo que oferecia a garotos
muito jovens, durante a ditadura militar, num casaro da
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56
Rua Brasil, onde uma placa de bronze na porta afrmava
funcionar ali a Sociedade Amigos da Cincia, subterfgio
que disfarava o local da Federao Libertria Argentina.
III
Desde sempre os alunos de sociologia da Universidad de
Buenos Aires nutriram uma profunda averso pelas mat-
rias metodolgicas, de modo que muito poucos descobri-
ram que o professor Errandonea era, alm de metodlogo,
anarquista. Tampouco se sabia de seu notrio passado de
dirigente estudantil uruguaio. Mesmo tendo vivido muitos
anos em Buenos Aires, e ainda que cruzasse a poa
2
todas
as semanas em ambos os sentidos para dar suas aulas, seu
mundo intelectual e afetivo estava em Montevidu. Nessa
cidade, de tamanho amvel e de encontros a p, todos o re-
conheciam e ningum ignorava sua condio de anarquista.
Em meados da dcada de 1950, muitas agrupaes, at
ento dispersas, decidiram coligar-se na Federao Anar-
quista Uruguaia, e Alfredo Errandonea foi um dos seus
membros fundadores. Naquele momento, as ideias libert-
rias j circulavam h um sculo no pas, j que em 1844 foi
editada em Montevidu uma revista orientada pelo pensa-
mento do utopista Charles Fourier. Mais adiante, no in-
cio do sculo XX, os anarquistas organizaram a Federao
Operria Regional Uruguaia, enquanto publicavam muitos
peridicos como El amigo del Pueblo, El Hacha [A Tocha],
El Internacional, El Derecho a la Vida, La Guerra Social e
La Idea Libre. O surgimento do anarquismo no Uruguai
seguiu o mesmo padro da Argentina e do Brasil: primeiras
notcias trazidas pela imigrao europeia, difuso da Ideia
por publicaes, fundao de sindicatos. A proximidade
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geogrfca entre Buenos Aires e Montevidu garantia in-
funcias e acordos com a Federao Operria Regional
Argentina. Era-lhes natural a coordenao de ideias e es-
tratgias, especialmente em tempo de perseguio, porque
eram co-partcipes de um mesmo processo. Quando a re-
presso estreitava o campo de ao, uma ou outra cidade se
transformava em refgio e centro de congregao e irradia-
o de panfetos e publicaes.
Quando Errandonea se juntou s Juventudes Libert-
rias, existentes desde 1938, parecia que o flego do anar-
quismo havia se esvado. Eram-se os tempos em que a
maioria dos operrios fliava-se FORU, fundada em 1905,
mas inativa a partir de 1950. J no estreavam peas teatrais
nas sedes sindicais, no se abriam centros de estudos so-
ciais, tampouco se publicavam tantos peridicos. Tambm
havia fcado para trs ou fcado na priso os pistoleiros
anarquistas dos anos 1930, a poca dos assaltos a bancos, as
fugas massivas da priso, os enfrentamentos e tiroteios com
as foras da ordem e a morte a tiros do comissrio de polcia
Pardeiro, um torturador. Alm disso, no foram poucos os
cratas que, em seu momento, se entusiasmaram com as
polticas reformistas do presidente Jos Batlle y Ordoez,
dando origem tendncia anarco-batllista. Por outro lado,
os comunistas uruguaios competiram com os anarquistas a
fm de lhes roubar o protagonismo.
Apesar de tudo, o anarquismo no havia desaparecido.
Pelo contrrio, nos anos 1950 os grupos anarquistas co-
mearam a forescer novamente, impulsionados pela ao
dos refugiados da Guerra Civil espanhola (1936-39). Foi
por essa poca que Alfredo Errandonea comeou a par-
ticipar ativamente das lutas da Federao dos Estudantes
Universitrios do Uruguai.
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Federao Anarquista Uruguaia, fundada em 1956,
confuram as Juventudes Libertrias, a Agrupao Liber-
tria Cerro-La Teja e o peridico Voluntad, existente desde
1938 e onde Alfredo escrevia sobre atividades sindicais. O
jornal foi rebatizado Lucha Libertaria, transformando-se
no rgo da FAU. Tambm nesse ano foi fundada a
Comunidad del Sur, uma experincia de vida em comum
localizada no bairro Sur de Montevidu, e que se integrou
Federao. A FAU tinha presena em alguns grmios
proeminentes e especialmente nos centros estudantis. Foi
ali, entre 1957 e 1958, que Alfredo Errandonea se tornou
lder estudantil de renome aps liderar a greve universit-
ria que se seguiu aprovao da nova norma reguladora,
o que implicou confrontar diretamente o governo de Luis
Batlle Berres. Alfredo chegou at mesmo a ser presidente
da Federao de Estudantes Universitrios do Uruguai, um
posto inslito para um estudante de ideias radicais, graas a
uma tensa situao entre colorados
3
e comunistas, desem-
patada em favor dos representantes anarquistas. Em 1959,
aps viajar China, foi eleito delegado estudantil no con-
selho diretor da Universidad de la Repblica. Ali votou pela
criao do Departamento de Extenso Universitria, uma
proposta que provavelmente importou da Argentina, onde
havia sido fomentada por anarquistas, especialmente por
Guillermo Savlof, assassinado pouco depois.
A FAU era uma organizao jovem, qual se integrou
uma gerao de anarquistas tambm jovens e muito ativos
em seu meio social e que, sem dvida, teria crescido e in-
fuenciado a cena poltica de seu pas, talvez mais do que
qualquer outro pas latino-americano, mas isso no foi
possvel. Ela se dividiu em 1963. Muitas foram as diferen-
as que se acumularam nesses anos, como os debates so-
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bre a prioridade do movimento operrio sobre outras lutas
possveis e posies opostas sobre a violncia revolucion-
ria. Mas o maior motivo de ressentimento dizia respeito
infuncia que a Revoluo Cubana vinha conquistando
em todo continente e em todos os grupos que se defniam
como de esquerda, incluindo os anarquistas. distncia, a
causa da diviso suscita uma amargura retrospectiva, pois
o entusiasmo de boa parte dos anarquistas uruguaios com
o fenmeno cubano foi, ao fm e ao cabo, algo passageiro,
e a histria subsequente do regime castrista demonstraria
que eles no tinham razo. Mas j era tarde.
Curiosamente, o setor majoritrio que manteve a si-
gla da organizao foi o pr-cubano; fato que obrigou
o minoritrio setor dos anarquistas puros a fundar a
Ao Libertria Uruguaia a fm de continuar sua difuso
de ideias e atividades. Alfredo Errandonea se foi com o
grupo perdedor, onde tambm estavam seu irmo Jorge,
ento diretor do curso de Belas Artes, a professora e estu-
diosa Luce Fabbri, toda Comunidad del Sur e professores
e estudantes de Belas Artes e Medicina. Na FAU fcaram
as correntes do movimento operrio e alguns ncleos es-
tudantis, alm de muitos homens de valor, como Idilio de
Len, Gerardo Gatti e Len Duarte, todos sequestrados
e assassinados na Argentina, anos mais tarde. Tudo isso
ocorria num contexto de crescente confito social e de gui-
nada direita dos governos de Jorge Pacheco Areco e Juan
Mara Bordaberry, que culminaria com golpe de Estado,
presos a granel, a rotina das torturas e vrias dezenas de
desaparecidos.
O porvir seria funesto para ambos os grupos. As ativida-
des da FAU foram proibidas entre 1967 e 1971, perodo em
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que continuaram na clandestinidade. Talvez tenha sido essa
a condio que motivou a formao de um grupo interno
especfco, a ROE (Resistncia Operrio-Estudantil), que
se dedicou principalmente s expropriaes bancrias,
pagando a ousadia com presos e mortos. A intensidade da
perseguio fez com que os anarquistas da FAU fossem a
Buenos Aires, no antes de conformar um grupo armado
de enfrentamento do governo de facto de Bordaberry, a
POR 33 (Organizao Popular Revolucionria 33 Orien-
tales). Na Argentina, a maioria foi capturada, sendo de-
saparecida em Buenos Aires ou depois de seu traslado a
Montevidu.
Os sobreviventes optaram por uma linha poltica mar-
xista, dando origem ao Partido pela Vitria do Povo, mais
adiante integrado Esquerda Democrtica Independente,
j na democracia, e esta mesma foi encampada pela Frente
Ampla. No mais, a Comunidad del Sur foi fechada e
seus integrantes tiveram que partir para o exlio; a Escola
de Belas Artes sofreu uma interveno e o Curso de So-
ciologia teve as portas fechadas fora. Depois de um
breve perodo na priso, Alfredo partiu para Buenos Aires
onde, tanto durante a ditadura como depois das eleies
de 1983, deu conferncias em lugares anarquistas e tam-
bm participou da revista crata Utopa.
IV
Alfredo sempre ruminava a possibilidade de preparar
uma histria social do anarquismo uruguaio, mas nun-
ca o fez. A verdade que os problemas do anarquismo
eram, para ele, uma obsesso constante. Escreveu um livro,
Sociologa de la dominacin, e um tanto de notas jornals-
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ticas e artigos de revistas cujo tema exclusivo era a ideo-
logia libertria, a qual chamava de a opo mais difcil.
Errandonea acreditava que os anarquistas deviam revisar
sua prpria histria e seu legado. Muitas de suas certezas
tradicionais no eram to certas assim no fnal do sculo
XX: era preciso recomear quase do zero. Quatro proble-
mas estavam por ser pensados: os trabalhadores tinham
sido seduzidos e capturados pelos hbitos do consumo
suprfuo; os anarquistas ainda eram capazes de uma cr-
tica intelectual incisiva ao sistema de dominao, mas sua
incidncia nas lutas sociais era muito escassa; alm disso,
as mudanas no espao pblico, diferenciado da ordem
estatal, os haviam atordoado. Por fm, a imagem romn-
tica da revoluo, que durante tanto tempo tinham idea-
lizado, tinha se tornado irreal. Isso era muito do que era
necessrio revisar, partindo de uma consigna que Alfredo
Errandonea props em 1987: Mais liberdade e mais
igualdade. Essa a pedra de toque da sensibilidade pol-
tica libertria.
Errandonea analisava os confitos e as injustias em tor-
no de dois princpios da doutrina anarquista: que as dis-
tores da organizao social so causadas pela existncia
de um poder separado da comunidade e que no possvel
dar lugar a relaes sociais livres se a propriedade no fosse
socializada, por mais antiquado que isso parea, conforme
assinalou em 1993. Pensava, ademais, que os anarquistas
dispunham de um campo de ao desaproveitado no es-
pao pblico expropriado pelo Estado. O pblico no de-
veria confundir-se com os governos de turno nem com o
domnio a cargo do aparato estatal, pois a existncia de um
espao poltico no governativo existe tanto dentro como
fora da rea ocupada pelas burocracias estatais. Os par-
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ques, as praas, o sistema educacional ou de sade so parte
do setor pblico, mas pertencem comunidade. Certas
autonomias relativas, como as que desfrutam as universida-
des e os municpios, so formas de descentralizao impor-
tantes para uma estratgia de ao anarquista, com vistas a
potencializar seus graus de autonomia e descentralizao.
uma opo particularmente realizvel no Uruguai, pas com
tradio cooperativista e cvica.
V
Alfredo Errandonea foi uma fgura arquetpica do
anarquismo uruguaio. Era um homem do saber a quem
no ocorreu abdicar de suas ideias, um homem que estu-
dou a sociedade de seu pas com mentalidade libertria.
Antes houve outras fguras pblicas no Uruguai de frmes
posies anarquistas. O primeiro de todos foi Florencio
Snchez (1875-1910), homem de letras pleno de ideias
sociais que exps os confitos de sua poca em dramas, co-
mdias e operetas, como tambm em artigos jornalsticos
e ensaios polticos. Um contemporneo seu, Roberto de
las Carreras (1875-1963), representou o papel do poeta
imoralista, o do homem sensualista e dndi, propagan-
dista do amor livre em uma sociedade timorata. E uma ter-
ceira fgura do anarquismo uruguaio, chegada da Itlia, foi
Luce Fabbri (1908-2000), mulher estudiosa das obras de
Maquiavel e Leopardi, professora de letras que dedicava
suas horas livres a publicar revistas cratas. Todos eles, jun-
to ao historiador Carlos Rama (1922-82) e a Luigi Fabbri
(1877-1935) e Eugen Relgis (1895-1997), homens de
ideias, deixaram marcas nas letras e no pensamento do
Uruguai. De fato, o anarquismo sempre teve um lugar na
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cena poltica uruguaia, como setor minoritrio, reconhecido
e respeitado. Talvez o laicismo prprio dos uruguaios tenha
favorecido sua recepo. No frontispcio da Universidad de
la Repblica, gravados em pedra, esto os nomes de Elise
Reclus e Pierre-Joseph Proudhon, dois homens de cincia
e anarquistas. O nome de Alfredo Errandonea tampouco
destoaria nessa pedra.
Traduo do espanhol por Tiago Rodrigues
Notas
1
Jos Batlle y Ordez foi presidente do Uruguai por duas vezes (1903-
1907 e 1911-1915) quando comandou um processo de reformas polticas
considerado progressista, associando polticas assistencialistas e de livre
mercado. O Uruguai da chamada Era Batllista fcou conhecido como a
Sua Sul-americana pela sua aparente estabilidade poltica e social. (N. T.)
2
O autor refere-se ao Rio da Prata. Alfredo Errandonea utilizava o servio
de ferry boat que liga diariamente Montevidu a Buenos Aires. (N. T.)
3
O Partido Colorado foi formado no contexto das guerras de formao na-
cional do Uruguai, nas dcadas de 1830 e 1840. Alternou-se no poder pol-
tico com o Partido Blanco, formado no mesmo ambiente, reunindo diversas
tendncias polticas, como liberais e battlistas. Em 2005, a Frente Ampla,
conformada por tendncias de esquerda, venceu as eleies presidenciais
com Tabar Vzquez frente, seguido, em 2010, pela vitria de Jos Mujica,
tambm dessa aliana partidria. (N.T.)
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Resumo
A biografa poltica de Alfredo Errandonea a via de acesso
para uma apresentao das lutas polticas e do ambiente anar-
quista do Uruguai entre fnais dos anos 1940 e os anos 1990.
Errandonea foi um ativo socilogo engajado nos movimentos
anarquistas uruguaio e argentino que desenvolveu uma origi-
nal anlise da situao poltica e econmica da Amrica do Sul
durante as dcadas de autoritarismo. Sua vida confundiu-se
com os mais importantes eventos polticos desses dois pases,
revelando muitas das principais questes e dilemas dos liber-
trios que enfrentaram aqueles anos de represso e violncia.
Palavras-chave: anarquismo, movimento anarquista, Uruguai.
Abstract
Trough a memoire of Alfredo Errandonea life and political
activism the author describes the political struggles and the
anarchist environment in Uruguay from the late 1940s until
the 1990s. Errandonea was an active sociologist engaged
in the Uruguayan and Argentine anarchist movement who
developed an original analysis of the South American political
and economic situation during the decades of authoritarianism.
His life was intertwined with the major political events in
both countries revealing most of the main issues and dilemmas
of the libertarians who faced those years of repression and
violence.
Keywords: anarchism, anarchist movement, Uruguay.
A man of ideas in the Uruguayan sociology: Alfredo Errandonea
in the remembrance, Christian Ferrer.
Recebido em 20 de janeiro de 2013. Confrmado para publi-
cao em 15 de abril de 2013.
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O fechamento do Centro de Estudos Sociais Prof. Jos Oiticica
o fechamento do centro de estudos
sociais prof. jos oiticica
pietro ferrua
Falar do fechamento do Centro de Estudos Sociais Prof.
Jos Oiticica falar em dois fechamentos. O primeiro foi
manu militari e aconteceu em 11 de outubro de 1969,
por ordem do Quartel Geral do Comando de Transporte
Areo do Ministrio da Aeronutica com a colaborao
da Polcia Militar e do Departamento de Ordem e Segu-
rana Pblica. Foi arrombada a porta da sede, situada na
Avenida Almirante Barroso n. 6, sala 1101, no centro do
Rio de Janeiro. A partir da, e nesse mesmo dia, foram
presos dezesseis membros do Centro de Estudos. Na mi-
nha qualidade de presidente em exerccio dessa associao
que, em data anterior ao golpe militar tinha sido declarada
Entidade de Utilidade Pblica (com iseno de Imposto),
tive que responder sobre as supostas irregularidades de seu
funcionamento e pela presena de material subversivo.
Fui preso no Dia do Professor (15 de outubro de 1969),
mas libertado na poca pensei que provisoriamente
no dia 18 do mesmo ms.
Pietro Ferrua professor emrito no Lewis & Clark College, Portland, Estados
Unidos e fundador do Centre Internationale de Recherche sur lAnarchisme
(C.I.R.A.). Viveu no Brasil entre 1963 e 1969. Contato: ferrua@lclark.edu .
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As vicissitudes do Centro de Estudos Sociais Prof. Jos
Oiticica (CEPJO) o termo sociais desapareceu ao lon-
go da ditadura j foram abundantemente narradas por
Edgar Rodrigues no ensaio Os anarquistas no banco dos rus
1
,
portanto, limitar-me-ei a acrescentar s alguns detalhes.
O CEPJO permaneceu aberto um pouco menos de doze
anos, como entidade legal, o que fez com que mesmo pr-
ticas consideradas ilegais (at mesmo clandestinas) fossem
quase sempre conduzidas luz do sol. Esta transparncia,
por incrvel que possa parecer, at nos favoreceu, como resulta
dos autos do processo. Os nossos interrogadores no podiam
entender por que os presos polticos de outras formaes
ideolgicas negavam tudo, enquanto ns no s admitamos
tudo, mas segundo eles quase nos gabvamos, perma-
necendo sempre tranquilos. Por essa razo, no nosso grupo,
os nicos a serem torturados foram alguns dos mais jovens
que, por inexperincia, mentiram. S muito depois tivemos
confrmao que o torturador era aquele sempre presente
aos interrogatrios, mas s observando que ns (Roberto
das Neves e eu, que fomos presos no mesmo dia, conduzi-
dos juntos ao Quartel da Aeronutica no Galeo e, s vezes,
interrogados juntos) pensvamos ser o torturador. O tal de
algoz reclamava de fortes dores permanentes de estmago
e o Roberto explicava-lhe que provinham de turbas ps-
quicas (a prtica da tortura, que no podia ele mencionar,
mas que todos os presentes podiam adivinhar) e tentava
convenc-lo a adotar uma dieta macrobitica.
Roberto e eu continuamos fazendo propaganda anar-
quista dizendo que na democracia deve-se sempre garantir
uma opinio minoritria e que o exerccio da lgica exigia
sempre algum que se representasse como o advogado do
diabo. O Roberto Neves foi ainda mais longe, com aquele
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sotaque lusitano e a facndia que ele possua, quis demons-
trar que, afnal das contas, eles (os militares e os policiais)
tambm poderiam ser anarquistas e tornar-se-iam mais fe-
lizes e equilibrados se o fossem.
Naqueles poucos dias de priso demos muitas risadas e
houve s dois momentos difceis. O primeiro foi o assunto
do panfeto que ensinava a fabricao das armas e do qual
quase todos tinham conhecimento ou uma cpia na biblio-
teca. No sei o que responderam os outros, mas me lembro
do que eu respondi. Num primeiro momento, pensei que
eles fzessem aluso ao jornal mensal Ao Direta, fundado
pelo Jos Oiticica e que eu conhecia bem. Mas eles insis-
tiam que no. Ento pedi que me mostrassem a publicao.
No queriam. Insisti. Acrescentei que se eu reconhecesse eu
admitiria t-la visto, lido ou possudo. Afnal cederam e ti-
raram da gaveta o folheto Aco Directa. Sorri, pois eu me
lembrava. Admiti conhec-lo. Disse que a ortografa era lu-
sitana e que a publicao era anterior poca do regime mi-
litar, que tinha sido impresso a pedido do General Delgado
(desertor do Exrcito Portugus da poca do Salazar, e que
eu tinha conhecido na sede da Editora Germinal cinco anos
antes). A publicao tinha sido fnanciada por ele em funo
da Resistncia em Portugal e no tinha nada que ver com as
guerrilhas da Amrica Latina. O coronel Veloso perguntou,
ento, se eu tinha tido na mo esse folheto. Disse que sim.
Perguntou-me ento o que eu fz com ele, pois no tinha
sido encontrado na minha habitao logo das diligncias po-
liciais. Respondi que tinha despachado para a Biblioteca do
C.I.R.A., na Sua. E era verdade. Insistiu para saber se eu
tinha lido e respondi que no: por no ter nenhuma experi-
ncia militar no teria entendido. Nessas alturas eu revelei o
que, alis, eles provavelmente j sabiam, isto , meu passado
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de objetor de conscincia e minha priso de quinze meses
por ter recusado o servio militar.
Roberto das Neves tinha sido interrogado separadamen-
te, no sei se antes ou depois de mim, confrmando o que eu
disse e acrescentando que qualquer cpia encontrada em casa
de companheiros presos havia sido um presente dele. Neves
ofereceu mais detalhes sobre a tiragem, a data de publicao
e as circunstncias (muitas das quais eu desconhecia). Sem
que houvesse comunicao entre ns, o Roberto confrmou
tudo o que eu e outros dissemos sobre este assunto. Claro
que qualquer um de ns poderia ter usado esse manual para
fabricar bombas e organizar uma resistncia armada contra o
governo. Por via das dvidas, os inquisidores foram visitar os
stios pertencentes ao Movimento Libertrio, nos Estados
da Guanabara e de So Paulo. No encontraram armas
nem guerrilheiros, porm, s alguns aposentados praticando
agricultura biolgica. E o negcio fcou nisso.
A segunda acusao era de que eu, como Presidente do
CEPJO, seria o representante de uma organizao terroris-
ta internacional, o Centre Internationale de Recherche sur
lAnarchisme (Centro Internacional de Pesquisa sobre o
Anarquismo, C.I.R.A.), cuja sede encontrava-se na Sua.
Por que eu tinha no bolso uma passagem para o Uruguai,
acabava de chegar da Argentina, iria ao Chile dentro de um
ms? Explicar as viagens no foi difcil, devido a minha pro-
fsso secundria de intrprete de conferncias. Pude provar
que at prestava meus servios ao Ministrio de Relaes
Exteriores do governo deles. Acharam contraditrio. Fiz no-
tar que a deontologia de intrprete como a do mdico, deve
respeitar o segredo profssional. O chefe do Estado ou do
governo pouco se importa com minhas ideias conquanto eu
transmita sua mensagem felmente. De meu lado, no preci-
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so concordar com aquilo que ele diz. Se tiver que contestar
seus argumentos, eu o fao, depois de acabar meu servio e na
praa pblica (era uma poca de grandes manifestaes es-
tudantis das quais participava, pois, alm de ser professor na
Aliana Francesa e na PUC-Rio, eu era tambm estudante,
no sentido que eu estava inscrito num programa de doutora-
do na Universidade Federal do Rio de Janeiro).
Os militares, porm, continuavam acusando-me de re-
ceber ordens e fundos subversivos da Sua. Pude provar
que, se houve algum envio de fundos, foi s num sentido,
exatamente o oposto. Isto , tratava-se de uma percenta-
gem sobre as cotizaes pagas pelos membros do C.I.R.A.
Brasil. Eram importncias to modestas que os compa-
nheiros responsveis da sede internacional do C.I.R.A. em
Lausanne, pediram-me que no mandasse mais dinheiro, e
sim livros em portugus para a biblioteca.
Convenci os militares de que no somente era o funda-
dor da seo brasileira do C.I.R.A., mas tambm o fundador
do C.I.R.A. internacional, nascido em Genebra, em 1957,
e transferido para Lausanne mais tarde, e que, portanto, eu
era o nico responsvel de qualquer infrao da qual pudesse
ser acusado o organismo internacional. O argumento foi
decisivo. Um subofcial que era (ou brincava de ser) mais
amigvel do que outros me disse que algum tinha sado de
avio para consultar seus superiores e saber se eu podia ser
liberado. Perguntei se ele tinha ido para Braslia, mas o meu
interlocutor declarou que isso ele no podia revelar. De fato,
fui liberado e pude viajar ao Uruguai para meu trabalho.
Sobre o mistrio de minha rpida libertao foram for-
muladas vrias hipteses: a) minha esposa, sem eu saber,
vinha diariamente (com as crianas?) ao Quartel e falava
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com um major encarregado do inqurito. Ele lhe prometia
apressar as coisas, e ela acreditava. Ainda hoje, pensa que
foram seus choros que deram resultados; b) minha ami-
ga (e aluna de italiano), Trse Willime, cr que Manoel
Francisco do Nascimento Brito, dono do Jornal do Brasili,
a quem dava aulas particulares de francs (s vezes na sede
do jornal, outras na casa deles ou na minha), que tinha ami-
gos entre as altas patentes militares, movimentou-se para
que eu e o irmo dela, Andr Willime (que, por casuali-
dade, tinha sido preso no mesmo dia que eu, mas por outro
inqurito), fssemos liberados. Nascimento Brito sabia de
minhas ideias que certamente no compartilhava mas
sempre foi corts comigo e tinha me ajudado a difundir
comunicados anunciando palestras do CEPJO, do Centro
Brasileiro de Estudos Internacionais ou do C.I.R.A. - Brasil;
c) eu tinha avisado meus interrogadores que minha ausncia
numa conferncia internacional seria notada (a cabine de
italiano no poderia funcionar com o nico outro intrprete
disponvel na Amrica Latina) e causaria um escndalo
internacional do qual o Brasil talvez no precisasse. Qual
das trs possibilidades foi determinante, nunca soube.
No Uruguai, encontrei companheiros como Carlos
Rama, Luce Fabbri, Eugen Relgis, Ruben Prieto, e toda a
turma da Comunidad del Sur. O Prof. Rama, que bem me
conhecia, pensou que eu ia ser preso uma vez que voltasse
ao Brasil e me ofereceu hospitalidade e trabalho. Os com-
panheiros da grfca da Comunidad del Sur (com quem
almocei no centro da cidade) foram alm de qualquer ex-
pectativa de solidariedade, e ofereceram hospedar os outros
quinze companheiros presos, junto com suas famlias, se
conseguissem asilo ou se pudessem chegar ao Uruguai por
seus prprios meios. Haveria alojamento, comida e trabalho
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para todos. Agradeci, disse que eu transmitiria o convite aos
companheiros pessoalmente, j que eu tinha resolvido voltar
ao Rio de Janeiro, pois no queria correr o perigo que minha
famlia fosse presa como refm, como tinha acontecido em
outros casos. Quando voltei ao Rio, os companheiros tinham
sido quase todos libertados. Edgar Rodrigues, que tinha es-
capado priso devido a seu pseudnimo, foi quem manteve
os contatos com as famlias dos presos e com os advogados.
Nessas alturas era urgente que nos reunssemos para de-
cidir o destino do CEPJO. Foi a que algum (um advogado
escolhido pelo Edgar?) redigiu a convocatria que me foi
mandada para que eu assinasse, como presidente da enti-
dade, e que foi publicada num nmero do Dirio Ofcial do
ms de novembro de 1969. Dizia o texto:
Centro de Estudos Professor Jos Oiticica
Assembleia Geral Extraordinria
O Presidente, pelo presente Edital, convoca os Srs. Scios para
a Assembleia Geral Extraordinria, marcada para as 18 horas
em primeira e 18,30 horas em segunda convocao, com qual-
quer nmero, do dia 20 de novembro de 1969, para se deliberar
em defnitivo, sobre a dissoluo desta entidade cultural, tendo
em vista os fatos conhecidos que tornam impossvel a continua-
o de suas atividades. Nessa Assembleia Geral Extraordinria
dever ser eleito um liquidante, preferencialmente estranho aos
quadros do Centro, para atendimento das disposies legais e es-
tatutrias, com poderes de apurar o patrimnio e solver de seus
compromissos fnanceiros.
Pietro Ferrua - Presidente
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72
bem possvel que tenha havido duas reunies, uma
para discutir (e redigir?) o dito documento, alm da pr-
pria Assembleia Geral Extraordinria. Isso s poderia ter
ocorrido depois de minha volta de Montevidu e antes da
publicao no Dirio Ofcial em 11 de novembro de 1969.
S sei que, entre 14 e 19 de novembro, efetuei uma via-
gem ao Chile (com uma parada de 24 horas na volta) e
que devo ter tido pouco tempo para contatos e reunies.
Tampouco lembro a identidade de todos os assistentes
Assembleia Extraordinria que teve lugar na casa da irm
do companheiro Matos, situada na rua Joaquim Meier 142,
no bairro do Meier. A meu ver estavam com certeza os se-
guintes: Edgar Rodrigues, Diamantino Augusto, Manoel
Matos, Paulo Fernandes, Manuel Ramos, Fernando da Silva
Neves. Talvez outros mais. Sei que no estavam presentes
Ideal Peres e Ester Redes. Algum nos informara que um
dos dois estava muito abalado e o outro precisava cuidar
dele. Se bem me recordo houve alguma hesitao em fechar
legalmente o CEPJO, mas a vontade comum foi de conti-
nuar as atividades clandestinamente, como tnhamos feito
durante o ano anterior pelo bastante concorrido congresso
do Movimento Libertrio do Rio de Janeiro, que, apesar
das circunstncias, reuniu mais de trinta pessoas.
Mais pormenores poderia provavelmente oferecer o
Edgar Rodrigues, grande pesquisador e colecionador de
documentos, que conseguiu esconder e preservar muito
material precioso para a histria do movimento anarquista,
social e operrio do Brasil e de Portugal. Coube a mim, nos
dias que seguiram a Assembleia de dissoluo do CEPJO,
depositar no tabelio a declarao aprovada, e isso no foi
sem difculdades burocrticas.
Os autos do processo falavam de um tal de Pietro
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Michele Stefano Ferrua, italiano. Poderia provar que era
brasileiro, pois estrangeiro no pode (ou no podia naquelas
alturas) ser presidente de uma entidade brasileira? Consegui
produzir o decreto de naturalizao assinado em 17 de maio
de 1966 e registrado no Dirio Ofcial de 20 de maio do mes-
mo ano. Alm do mais, consegui a carteira de identidade,
outorgada pelo Instituto Flix Pacheco, em 13 de novembro
de 1969. Isso s indicava que eu era brasileiro e no mais ita-
liano ( bem possvel, alis, que durante minha priso os mi-
litares tenham me tratado mais cortesmente pensando que
fosse estrangeiro e talvez sob a proteo da Embaixada da
Itlia e desconhecendo o fato que na Itlia eu era conside-
rado desertor), mas no provava que Pietro Ferrua e Pietro
Michele Stefano Ferrua fossem a mesma pessoa.
Por grande sorte, um amigo meu advogado, Lambert
de Athayde (pai de minha aluna Marcelle), tinha dirigido
ao Tribunal da Guanabara uma petio nesse sentido em
1 de agosto de 1969. O despacho tinha sido rpido e con-
segui uma autorizao do Tribunal, datada 24 de setembro
de 1969, certifcando que Pietro Michele Stefano Ferrua e
Pietro Ferrua eram a mesma pessoa. Ento, o cartrio no
conseguiu mais encontrar desculpas para invalidar a dis-
soluo do CEPJO. No que evitasse tomar uma deciso
que tinha sido aprovada por uma Assembleia Geral, mas
ela me deixava a boca amarga. O CEPJO tinha nascido
antes de minha chegada ao Brasil, pois sua existncia of-
cial data de 1958 e eu s visitei o Brasil pela primeira vez
em 1961 e ali me estabeleci em fevereiro de 1963.
A histria do CEPJO deveria ser dividida em dois pero-
dos: o primeiro que vai de maro de 1958 a de abril de 1964,
durante o qual seu funcionamento foi mais ou menos nor-
mal, com muita nfase no curso de psicologia do Professor
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Newton Josetti. O segundo comea com o golpe. A primeira
crise ocorrida foi a que se manifestou numa reunio em 05
de fevereiro de 1960, na qual trs membros da associao
propuseram que o CEPJO fosse fechado. Isso no foi apro-
vado e ento Raul Vital e Seraphim Porto foram-se embo-
ra, enquanto o terceiro, Roberto das Neves, cessou de fazer
parte ofcialmente, mas seguiu colaborando. Minha primeira
visita ao CEPJO ocorreu em julho de 1961, em poca de f-
rias escolares na Sua, na minha primeira visita ao pas, mas
meu envolvimento direto comeou s em fevereiro de 1963,
quando, foragido da Sua, me refugiei no Brasil. Nos pri-
meiros meses de minha estadia no Rio, durante os quais eu
trabalhava nos escritrio da frma de meu sogro, Max Lobo
Filho, presidente da Emerson do Brasil, cuja sede encon-
trava-se na Avenida Rio Branco, passei a dar algumas aulas
particulares na sede do CEPJO e recebi um jogo de chaves
que, muito provavelmente, conservei at o seu fm. Nessas
alturas compartilhvamos da sala com um grupo marxista,
o que no criou problemas at o golpe militar de 31 de mar-
o de 1964, quando eles abandonaram o local e dentro dele
deixaram no s livros de propaganda, mas tambm com
muita inconscincia o caderno de endereo dos afliados.
Naquela poca eu morava no Leme, a um quarteiro
ou dois de distncia do Ideal Peres, que visitava muito
regularmente. Nossa reao ao golpe militar foi diferente,
mas numa coisa concordamos: tnhamos que nos desfazer
de todo o material marxista que podia por em perigo nos-
sas atividades, pois se ramos orgulhosos de nossas ideias
anarquistas no queramos assumir a responsabilidade de
defender as de nossos primos marxistas, das quais no
compartilhvamos. Edgar Rodrigues conta, em seu livro
acima mencionado, as aventuras tragicmicas da destrui-
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o do material subversivo ocorridas nas primeiras se-
manas de abril. Mas eu, por no ter carro, no participei
dessas vicissitudes. Ajudei de uma maneira muito simples:
subia at a sede e descia com um pacote que abandonava
nas imediaes. O primeiro foi nas escadarias da Biblioteca
Nacional, o segundo nas do Teatro Municipal, um terceiro
na esquina, e assim por diante. No aconteceu nada.
Como disse, as reaes dos companheiros ao golpe militar
variaram. Conto, em outras oportunidades
2
, a fundao da
Liga dos Direitos do Homem (junto com Lcia Valladares),
do Centro Brasileiro de Estudos Internacionais (com Tamar
Sette Pinheiro, Roberto Ballalai, Savas Carydakis,
Manoel Maurcio de Albuquerque), da seo brasileira do
C.I.R.A.. Algum ter que escrever sobre as atividades
do Movimento Libertrio Estudantil, a Editora Mundo
Livre, etc. todas iniciativas que surgiram do (ou que ti-
veram lugar no) CEPJO. A nossa entidade talvez nunca
tenha tido tanta repercusso quanto teve nos primeiros
anos da ditadura: continuaram as aulas de psicologia du-
rante mais um ano, abriu-se um cineclube, havia palestras
semanais... O espao era agora totalmente nosso, mas s
vezes no bastava e muitas atividades tiveram lugar alhu-
res, como na Associao Brasileira de Imprensa, no Teatro
Carioca, no Colgio Brasileiro de Almeida e nas chcaras
do Movimento Libertrio. Para tanto, ajudou ter amigos
e alunos particulares ligados imprensa carioca, o que
nos valeu anncios no Correio da Manh, Jornal do Brasil,
ltima Hora, O Globo, O Pas.
Alm de uma persistente sementeira cultural, houve
tambm as atividades mais polticas, que no se desen-
volviam na sede do CEPJO, para no ter que redigir atas,
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conforme estipulava a lei. Tudo isso no acabaria, e no
acabou, de fato, com o fechamento ofcial do CEPJO. J
sabamos que continuaramos a luta com todos os meios
de que dispnhamos. Entre 22 e 27 de novembro, apro-
veitando a oportunidade de um contrato de interpretao
(um seminrio sobre transplantao de rgos) em So
Paulo, tomei contato com os companheiros paulistanos,
notadamente, com Germinal Leuenroth. Contei o que ti-
nha acontecido no Rio (as prises, a dissoluo ofcial do
CEPJO) e discutimos tambm a cesso dos arquivos do
falecido Edgar Leuenroth
3
, seu pai, ao C.I.R.A.. Relatei
tambm minha visita aos companheiros da Comunidad
del Sur, do convite de hospitalidade que eles fzeram em
favor das famlias dos companheiros presos no Rio, que
no tinham gostado da ideia desse exlio no Uruguai pois
achavam e a histria deu razo a eles que as ditaduras
militares se estenderiam tambm a outros pases. Foi, de
fato, o que aconteceu poucos anos depois com o prprio
Carlos Rama (que teve que se refugiar no Chile e acabou
depois na Espanha) e tambm com o Ruben Prieto, e ou-
tros companheiros uruguaios, que se exilaram na Sucia.
Logo depois de ter ofcialmente dissolvido o CEPJO,
quis registrar meu testamento no mesmo cartrio. Apenas
queria que, em caso de desaparecimento meu, no se per-
desse a documentao que tinha acumulado (que se perdeu
de qualquer maneira). Como meu herdeiro seria o C.I.R.A.
da Sua, tinha redigido o documento em francs. O tabe-
lio teve fnalmente sua vingana: recusou reconhec-lo sob
o pretexto de que no se podia autenticar um documento
que no estivesse escrito no idioma do pas. Tentei protestar
dizendo que eu pedia s a autenticao da frma: que impor-
tava o contedo? De nada valeu minha insistncia. Ento,
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mandei o documento para Lausanne sem ser legalizado. Fi-
caram um pouco espantados, pois eu tinha somente 39 anos,
e respiraram aliviados s uns dias depois quando receberam
notcia de que eu me encontrava nos Estados Unidos.
As coisas aconteceram muito rapidamente. Foi nos pri-
meiros dias de dezembro de 1969. Eu teria trs meses de
frias que tinha previsto dedicar elaborao de minha tese
de doutoramento. Recebi um telegrama de minha sogra, a
Dra. Blanca Lobo Filho, que lecionava lngua e literatu-
ra brasileira na State University, em Portland, no Oregon.
Pedia com urgncia que fosse apresentar um curso durante
minha poca de frias. Eu j estava com passaporte vli-
do e visto de sada. Pedi e obtive imediatamente um vis-
to turstico de professor visitante e sai no dia 8, chegando
no dia 9 de dezembro. Fui logo apresentado aos colegas de
D. Blanca, assisti a umas aulas, e foi-me explicado o que te-
ria que ensinar e como. No dia 12 chegou minha famlia do
Rio: era o aniversrio do meu flho. A surpresa precedeu a
alegria. Finalmente entendi tudo: sabendo que nunca teria
deixado o Brasil de minha prpria vontade, sobretudo em
direo aos Estados Unidos, minha famlia tinha inven-
tado esse contrato provisrio de ensino. Alis, no total-
mente, pois de fato ensinei por um par de meses, mas para
substituir minha sogra que tinha ido ao Rio para despachar
nossos pertences e alugar o apartamento em que vivamos.
De fato, tinha sado com uma mala s, trazendo pijama,
escova de dentes e alguns cadernos de notas de cursos. No
tinha me despedido de ningum e no sabia que no volta-
ria ao Brasil seno quinze anos depois.
S depois de minha famlia chegar que eu entendi que
havia tido um compl para me tirar das encrencas. Do
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que adiantava fcar indignado e protestar? Eles tinham medo
de que me prendessem de novo e me torturassem; e as crian-
as tinham que ser protegidas. Minha sogra foi vrias vezes
ao Brasil. Conversou demoradamente com o Ideal Peres, que
entendeu a situao. Pediu que eu o ajudasse fnanceiramen-
te (pois ia ter muitas despesas de advogados), porm, mais
tarde preferiu que comprasse e mandasse livros, em qualquer
dos idiomas que ele pudesse ler. Nomeou-me (suponho que
depois de ter consultado os companheiros) representante do
Movimento Libertrio do Rio de Janeiro
4
e foi como tal que
eu comecei a informar o movimento internacional do que
havia ocorrido no Brasil. Continuei recebendo notcias dele
e de alguns outros companheiros, o mais assduo dos quais
foi Edgar Rodrigues. Tudo isso ser relatado em outros ar-
tigos. Portanto, aqui se conclui a primeira parte de um dis-
curso especfco que, junto com outros meus e de outrem, vai
constituir um repositrio da memria coletiva das atividades
anarquistas cariocas durante os anos da ditadura militar.
Notas
1
Edgar Rodrigues. Os anarquistas no banco dos rus. Rio de Janeiro, VJR-
-Editores Associados, 1993.
2
verve tem publicado os arquivos e memrias inditos de Pietro Ferrua
sobre o C.I.R.A. Brasil e suas prticas no anarquismo brasileiro nos anos
1960. Seus registros esto em Os Arquivistas: C.I.R.A. Brasil [1 Parte]
(Verve 15), Os Arquivistas: C.I.R.A. Brasil [2 Parte] (verve 16), Os Ar-
quivistas: C.I.R.A. Brasil [3 Parte] (verve 17) e A fundao da Liga dos
Direitos Humanos no incio da ditadura militar (verve 21). (N.E.)
3
Por parte de Germinal a promessa no foi mantida, mas tampouco conse-
guiram os companheiros suos obter ajuda das suas autoridades competentes.
4
Permaneci como tal entre 1970 e 1985, quando a abertura democrtica
permitiu uma vida poltica praticamente normal.
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Resumo
O artigo trata das circunstncias nas quais o Centro de Estudos
Sociais Jos Oiticica foi fechado pela ditadura civil-militar no
Brasil, logo aps o golpe de Estado. Como presidente do Centro,
Pietro Ferrua esteve diretamente envolvido nesse episdio.
Preso e solto pelos militares, junto a outros companheiros
polticos, Ferrua trocou o Brasil pelos Estados Unidos pela
difculdade de manter a salvo sua famlia no pas. O artigo
parte do original e indito arquivo do C.I.R.A. Brasil escrito
e mantido por Pietro Ferrua.
Palavras-chave: C.I.R.A. Brasil, anarquismo no Brasil, di-
tadura civil-militar.
Abstract
Te article is about the circumstances in which the Jos Oiticica
Center of Social Studies was closed down by the civil-military
dictatorship in Brazil, right after the coup. As its President
Pietro Ferrua was directly involved in the episode. Arrested
and released by the military, alongside other political fellows,
Ferrua fed Brazil to the United States unable to safely stay
in Brazil with his family. Tis is part of the original and
previously unpublished C.I.R.A. Brazil fles written and
kept by Pietro Ferrua.
Keywords: C.I.R.A. Brazil, brazilian anarchism, civil-
-military dictatorship.
Te closure of the Center of Social Studies Jos Oiticica,
Pietro Ferrua.
Recebido em 20 de outubro de 2012. Confrmado para publi-
cao em 15 de fevereiro de 2013.
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criana mal criada:
a educao que violenta
mrcia cristina lazzari
Cada vez que se ouve: Ningum pode negar (ou)
Todo mundo h de reconhecer que,
sabemos que vem uma mentira ou um slogan.
Gilles Deleuze
Sentei-me para escrever e sem perceber me deparei com
trs porta-retratos sobre a mesa do computador: eu e meus
dois flhos. Sorrisos inocentes invadiram meu pensamento,
me veio a sensao de estar perto das crianas que me ro-
deiam, lembrei como chamava a ateno dos meus alunos
para que no deixassem de pensar na criana que fomos
e, para alguns mais esquecidos, que um dia tambm fomos
criana. Percebi, ento, que esta refexo estava comeando
por problematizar o olhar dirigido s crianas nos tempos
atuais.
Afnal, como concebemos e enxergamos a criana? Esp-
ritos adultos disfarados, pessoas em formao, futuros cida-
Mrcia Cristina Lazzari doutora em Cincia Poltica pela PUC-SP. Pesquisadora
assistente no projeto temtico FAPESP Ecopoltica. Contato: mcris@lazzari.arq.br.
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dos, futuro da humanidade, orgulho dos papais e mames,
herdeiros do planeta, futuro do Brasil, seja como for, elas so
pessoas e infelizmente muitas vivenciam uma sociabilidade
autoritria, marcada pela violncia, pelo autoritarismo e cer-
ceadas pelo poder familiar em nome da boa educao.
O sorriso sincero, a irreverncia, as brincadeiras, as
curiosidades, as aes intempestivas esto presentes na
vida de uma criana e fazem parte das suas experimen-
taes. No entanto, alguns adultos insistem em formatar
e adequar seus comportamentos quilo que se remete ao
futuro prximo: elas devero obedecer moral e ter boa
conduta, sua maneira de se comportar deve ser adequada,
para se tornarem adultos educados.
Direitos, denncia
O sentido da educao aponta para o distanciamento
da liberdade de que necessitam para exercitar seus pr-
prios limites e suas experincias pessoais. prerrogativa
da Constituio Federal e do Estatuto da Criana e do
Adolescente (ECA) a obrigatoriedade da escolarizao de
todas as crianas. O ato de frequentar uma escola garante
uma vaga em sala de aula (acesso grade curricular de-
fnida pelo MEC) e, no mbito da defesa de direitos da
criana e do adolescente, se espera que a escola assuma
tambm o papel de acompanhar, registrar, atuar e resgatar
a criana que estiver vivenciando situaes de abandono,
violncia, negligncia e assim por diante.
A sociedade disciplinar
1
investiu diretamente na loca-
lizao e docilizao dos corpos, impondo regras voltadas
organizao e distribuio espacial de cada um. neste
sentido que tanto a escola como a famlia, presentes na
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vida das crianas, ensinavam-lhes a obedecer sob a rubrica
do acesso ao conhecimento e da boa educao.
Atualmente, a escola e a famlia passaram a conviver
com outras instncias de poder desdobradas pelas diver-
sas organizaes criadas para subsidiar a ambas, como
o caso do Conselho Tutelar (CT)
2
. Desde ento, vem
ocorrendo um entrelaamento entre escola, famlia e CT
que redefniu o papel dos pais e professores, compondo
um fuxo diferenciado, um investimento direcionado ao
resgate dos direitos das crianas e jovens, embora, muitas
vezes, este resgate parece estar descolado dos corpos e das
situaes cotidianas concretas.
A ampliao de programas e projetos subsidiados pelo
governo
3
e a proliferao de organizaes no-governamen-
tais revelam a ampliao do quadro das pessoas envolvidas
com os problemas relativos s crianas e jovens, que vem
sendo propagado pelo Estado, como fator fundamental
para garantir a participao da chamada sociedade civil
4
,
a fm de promover a descentralizao administrativa dos
servios e fruns de propagao dos direitos.
No entanto, observa-se que esse processo de democra-
tizao no tem conseguido efetivamente a diminuio ou
retrao das violncias desferidas contra crianas e jovens.
Os dados referentes aos casos que envolvem violncia con-
tra crianas e adolescentes tm se perpetuado no s no
Brasil como no mundo todo, inclusive apresentando um
crescimento em determinadas modalidades de agresses,
como: pedoflia, homicdios, trfco de crianas e jovens,
explorao sexual, dentre outras
5
.
Alm disso, a frequente exposio de crianas violncia
em seus lares geralmente brigas entre pais ou entre uma
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me e seu parceiro tambm pode afetar severamente o
bem-estar e o desenvolvimento pessoal de uma criana e
sua interao social. Segundo levantamento do UNICEF
6
,
estima-se que 133 a 275 milhes de crianas em todo o
mundo testemunham violncia domstica anualmente.
Neste contexto, os CTs, considerados fruns democrti-
cos, no tm oferecido, como se esperava, uma resposta nem
para a descentralizao do poder estatal, nem para a violao
de direitos de crianas e jovens. Em pesquisa
7
realizada no
CT de So Miguel Paulista, situado na zona leste da cidade
de So Paulo, constatou-se que cerca de 90% dos atendi-
mentos referentes s diversas demandas recebidas pelo CT
diziam respeito aos pedidos de encaminhamentos para ou-
tras polticas sociais (escola, creche, hospital, cartrio, solici-
tao de guarda/tutela, dentre outros); as comunicaes re-
ferentes violncia cometida contra crianas e adolescentes
aparecem dentre as ocorrncias pouco signifcativas, perfa-
zendo apenas 7% do material analisado. Estes percentuais
apontaram um dado interessante, pois revelam que o CT
atende mais carncias sociais e econmicas do que episdios
de violao de direitos de crianas e adolescentes.
Pode-se afrmar que o CT acabou se transforman-
do numa espcie de dispositivo silenciador, no qual fcam
circunscritas as violncias cometidas contra as crianas e
jovens, pois ao que tudo indica o CT recebe, atende e re-
solve as demandas registradas pelos denunciantes, afnal,
desde sua criao at os dias atuais, a referncia governa-
mental para encaminhamento de denncias.
A mdia corrobora a questo na medida em que tra-
ta cada caso de violncia contra criana como uma coisa
isolada, recortando os episdios violentos de uma sociabi-
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lidade autoritria, que envolve grande parte das prticas
educativas, objetivando desta forma saciar o desejo disse-
minado na sociedade por punio e denncia.
O investimento no problema da violncia contra crian-
as e adolescentes, incluindo a domstica, se encontra
delimitado pelas perspectivas sociais e por interesses di-
fundidos pela moral propagada pela mdia e pelo Esta-
do, que reforam valores e comportamentos fundados na
obedincia s leis, nos chamados bons costumes e na caa
aos culpados, evidenciando maior importncia na punio
dos violentadores do que na proteo dos violentados e na
transformao radical das prticas educativas.
Afnal, as prticas repressivas e violentas contra crianas
e jovens continuam permeadas por uma moral autoritria,
punitiva e preconceituosa; punies exercitadas como pre-
veno de desvios e de comportamentos indesejveis so re-
correntes no modelo educacional que associa a educao ao
castigo e que, ao mesmo tempo, cultiva o individualismo. A
violncia praticada dentro de casa, correntemente utilizada
como recurso para o processo educativo, continua fazendo
mais vtimas como justifcativa para uma boa educao.
A denncia, por sua vez, faz funcionar uma rede de ser-
vios criados para prestar atendimentos diversos, de forma
que todos possam ser ouvidos e futuramente atendidos, isto
, que todos governem. Nesta perspectiva, pode-se retomar
a discusso que Deleuze
8
fez sobre a subjetivao coletiva,
que se d por conta do processo de nacionalizao, operando
diretamente sobre o sujeito que pertence no s ao Estado,
mas Nao (espao social que reinventa diferentes iden-
tidades compartilhadas de forma intermitente). Segundo o
autor, o prprio capitalismo fez surgir a empresa mundial
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de subjetivao, que se constitui em duas formas de su-
jeio: a maqunica, que transformou o homem em peas
constituintes da mquina e a sujeio social, que envolveu
o homem no desenvolvimento tecnolgico, das mquinas
cibernticas e da informtica. Pode-se afrmar, assim, a pas-
sagem nos dias de hoje do modelo de cidado obediente e
til (sujeio maqunica) para o cidado autnomo, indivi-
dualista, consumidor e reclamante (sujeio social).
Neste modelo de cidadania autnoma e individualista,
predomina a viso do cidado bem educado como aquele
que clama por seus direitos, sem cometer excessos. co-
mum a associao das difculdades de educar crianas e
jovens (considerando o modelo de educao baseado na
obedincia) com o fato de estarem exageradamente envol-
tos em mais direitos do que obrigaes; so muitas vezes
nomeados e considerados como os sem limites.
A falta de limite, quando relacionada ao excesso de di-
reitos, resulta no clamor pela punio, afnal, a punio
est relacionada ao ato de infigir a dor em algum que
est agindo de forma incorreta, objetivando desta forma a
preveno dos males futuros.
9
Neste sentido, incorre-se em pelo menos dois equvocos:
um deles supor que no se violentam mais as crianas,
pois seus direitos esto previstos no ECA e isto lhes d
imunidade, e o outro considerar a punio como um
mtodo educativo insubstituvel.
Punir, ameaar
Nas escolas, as prticas educativas baseadas na ameaa
epunio, perderam pelo menos dois instrumentos rele-
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vantes para sua efccia: a ameaa de reprovao e a imi-
nncia da prova, enquanto dispositivos para obter o cha-
mado bom comportamento.
Somado a isto convm ressaltar que a famlia
10
vem
passando por um processo em que se estabelecem novas
relaes amorosas e, portanto, novas convivncias dentro
de uma mesma casa. A famlia atualmente composta por
uma variedade de pessoas com vnculos e graus de paren-
tescos variados, vivendo sob o mesmo teto, reproduzindo
as responsabilidades e relaes antes estabelecidas e intro-
duzindo tantas outras, que passaram a ser exercidas pelo
irmo mais velho, pelo padrasto, ou madrasta etc..
A famlia, por meio do direito familiar, exerce sobre
a criana e/ou jovem, certas prticas educativas calcadas
em aes mais ou menos violentas, o que de certo modo
tolerado pelo Estado, legitimando um modelo educa-
tivo baseado na represso, inclusive a fsica. Ele realiza o
jogo de interesses que, de um lado, reconstri a autorida-
de, no interior da famlia, para sua prpria preservao,
e de outro, institui o espetculo das punies quando as
violncias praticadas especifcamente por pais, mes e/ou
responsveis transbordam para o mbito pblico e a pas-
sam a ser entendidas como abuso de autoridade, nomeadas
pelo ECA como maus-tratos e no como violncias.
Outro dado da pesquisa realizada no CT de So Miguel
Paulista foi em relao s comunicaes feitas pelas escolas
ao CT. De um total de 103 atendimentos analisados, 49
deles se referiam a solicitaes feitas especifcamente pelas
escolas pblicas, que recorrem com frequncia ao Conse-
lho quando vivenciam situaes variadas de confitos com
crianas e jovens. Seja nas escolas municipais ou estaduais
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do ensino bsico, fundamental ou mdio, diretores, coor-
denadores e professores encaminham ocorrncias inter-
nas da escola para que o CT tome providncias, relatando
comportamentos considerados inadequados, o nmero
excessivo de faltas, os confitos entre aluno e professor
etc., revelando o distanciamento dela em relao aos seus
prprios alunos.
A famlia se considera, muitas vezes, incapaz de lidar
com seus flhos e a escola recorre ao CT para normali-
zao de sua rotina, assim, os CTs passaram a receber os
tidos como insuportveis, funcionando como interlocuto-
res dos desvios e dos problemas disciplinares apresentados
pelas crianas e jovens.
No caso da educao de crianas e jovens, como vimos,
o objetivo da punio quase sempre est relacionado com
a prtica da obedincia lei, aos pais, professores, autori-
dades hierrquicas superiores e aos aparatos institucionais
normalizados. A punio empregada para fns educativos
no pressupe necessariamente uma relao de culpa ou
inocncia; ela deve estabelecer um comportamento volta-
do para a preveno geral.
Cabe ressaltar que a punio estabelece uma relao
particular com a preveno que leva obedincia e ao
chamado bom comportamento, que corroboraro uma
suposta vida adulta saudvel
11
.
Obedecer, sempre
A nfase no acesso educao remonta ao processo his-
trico que privilegiou a escola e a educao como propulso-
res dos direitos humanos. Desde ento outras aes foram
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verve
91
sendo incorporadas a este processo de instrumentalizao
da educao em que se pretende revolucionar valores, reite-
rando a transformao de educadores e educandos.
Ainda sob a infuncia de uma viso circunscrita ao
modelo de educao tradicional, tanto a escola como a
famlia tm conduzido a educao das crianas aliceradas
na ameaa e punio em funo da obedincia.
Sob a ingerncia do Estado, a famlia acaba por in-
teriorizar esse discurso educacional, voltado para a for-
mao de cidados, colocando em evidncia a ascenso
social, o enriquecimento e a valorizao das realizaes
pessoais de cada um. O CT faz coro com as famlias e as
escolas, mesmo porque os conselheiros so moradores do
municpio e da regio e compartilham das distribuies
segmentares que determinam claramente o trajeto edu-
cativo das crianas em busca do sucesso na idade adulta.
Desta forma, as relaes que se estabelecem entre a escola
e a famlia, atravessadas pela presena do CT, so resul-
tado de um mesmo feixe de interesses e atitudes que se
confrmam na relao de punio e educao, tendo como
fm a obedincia.
A punio, no entanto, no se esgota. No h uma
quantidade de castigos ou aes semelhantes que devam
ser aplicadas, por isto, a utilizao deste dispositivo est
impregnada da relao entre punio e educao e se re-
produz simultaneamente em vrias instituies.
Desde a Constituio de 1988, experimentamos novos
dispositivos democrticos como o ECA, LDB, LOAS
12
e
a municipalizao, que resultaram nas prticas de incluso
e insero social, principalmente em relao aos pobres.
Para os alunos mal comportados e para os flhos insupor-
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tveis, o CT passou a ser, de certa maneira, um novo dis-
positivo de ameaa e at mesmo um corretivo utilizado
por pais, mes, diretores, professores e outros mais.
outra relao inusitada que se realiza a partir da exis-
tncia do CT, que passou a ser uma instituio marcada
por uma nova tecnologia de poder que imprimiu so-
ciedade uma autoridade jurdica, sem ser jurisdicional e
pedaggica, e sem ser escola. A existncia do CT comps
um espao voltado para a punio e disciplinarizao das
crianas e adolescentes que infringem os limites deter-
minados pela escola e pela famlia, tornando-se comum a
ameaa de encaminhar o desobediente ao Conselho, por
parte de pais e professores.
Assim, percebe-se que o CT acabou de certa maneira
tornando-se um tipo de poder distinto da escola, pois ele
no deve educar, nem punir, nem sentenciar, mas proteger
no sentido mais amplo da palavra, e esta a funo em-
blemtica que tornou a defesa das crianas e jovens uma
justifcativa poltica para produzir um novo espao insti-
tucional voltado muito mais para o controle do que para a
disciplina. O CT consolidou seu poder poltico interagin-
do entre a famlia e a escola, juzes e instituies pblicas,
alunos e professores/diretores de escola, instituies p-
blicas e famlia etc..
Vivenciamos uma srie de investimentos que so cla-
ramente voltados no somente para a docilizao dos
corpos, mas tambm para levar cada um de ns a fazer a
nossa parte, atuando e cobrando nossos direitos e expon-
do nossas insatisfaes aos fruns democrticos dentro e
fora do Estado. neste sentido que Passetti
13
afrma que
as minorias so capturadas pela democracia participativa
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verve
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formando-se grupos e mais grupos que, por meio da par-
ticipao direta ou indireta nos projetos sociais e a partir
de uma infnidade de tcnicas de incluso social, acabam
no se revelando mais como resistncias ativas, mas, ao con-
trrio, tornam-se parte constitutiva do governo do Estado e
do governo da Vida.
O CT funciona como desdobramento da poltica mu-
nicipal desenvolvendo uma ao poltica local, espelhado
no princpio de cidadania e baseando-se nos direitos ins-
taurados coletivamente; busca respostas legais aos confitos
trazidos diariamente, porm no reverencia a singularida-
de de cada criana ou jovem. No universo de suas casas,
crianas e jovens esto expostos s violncias diretamente
relacionadas ao exerccio educativo que visa extrair daque-
les que so submetidos aos esforos disciplinares, atitudes
disciplinadas.
A violncia toma seus corpos. No entanto, preciso am-
pliar o foco, distribuir olhares mais atentos aos verdadeiros
suplcios, investindo naquilo que pode resgatar possibili-
dades de vida, sade e liberdade. A sensibilizao de pro-
fessores e profssionais da educao deve coroar o processo
de inveno de enfrentamentos cotidianos a estas prticas
violentas desferidas contra estas crianas e jovens, e tal in-
vestimento deve difundir informaes sobre maneiras de
lidar com casos j detectados, seu fuxo de notifcao, bem
como promover a articulao de todos, mas acima de tudo
deve-se reinventar as prticas educativas.
Mesmo que a obedincia se reproduza porque assim o
desejamos ou porque assim fomos ensinados a viver em
sociedade, preciso nos libertar urgentemente e inves-
tir na resistncia; movimentar-se em direo a tornar-se
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aquilo que no corresponde ao que esperado de ns, ten-
do a coragem de problematizar os padres, a felicidade, o
amor, a boa educao e a obedincia cega.
Este pode ser um caminho para livrar tantas crianas
e jovens de uma educao que aprisiona, pune e refaz um
ciclo de sujeio e violncia.
Notas
1
Ver: Michel Foucault. Vigiar e punir. Traduo de Lgia M. Ponde Vassalo.
Rio de Janeiro, Vozes, 1987.
2
O Conselho Tutelar foi criado conjuntamente ao ECA (Lei 8.069) no dia
13 de julho de 1990 e designado como rgo municipal responsvel por
zelar pelos direitos da criana e do adolescente, devendo ser estabelecido
por lei municipal que determine seu funcionamento tendo em vista os arti-
gos 131 a 140 do ECA.
3
No mbito da gesto governamental existe a Secretaria Nacional de Pro-
moo dos Direitos da Criana e do Adolescente (SNPDCA) da Secretaria
de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH-PR). A SDH-PR
intensifcou este ano (2013) desde o carnaval a Campanha Nacional pelos
Direitos da Criana e do Adolescente, criando adesivos de carro, bons, ca-
misetas, leques, mochilas, porta-documentos, squeeze e adesivos praguinha
com o seguinte slogan: No desvie o olhar. Fique atento. Denuncie. Proteja
nossas crianas e adolescentes da violncia. Procure o Conselho Tutelar ou
disque 100.
4
A estrutura de defesa dos direitos da criana e do adolescente prev a existncia
do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente (CONAN-
DA) alm dos Conselhos Estaduais (CEDDCA) e Municipais (CMDDCA).
5
As trs principais causas externas de morte de crianas e adolescentes no
Brasil, apuradas em 2010 so assassinatos (43,3%), acidentes de transporte
(27,2%) e outros acidentes (19,7%). A esse respeito consultar http://www.
mapadaviolencia.org.br/pdf2012/MapaViolencia2012_Criancas_e_Ado-
lescentes.pdf (Acesso em maio de 2013).
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95
Em 2008 de acordo com a Polcia Federal, o Brasil chegou a ocupar quar-
to lugar no ranking do consumo de material pornogrfco ligado a pedo-
flia nas redes sociais. De acordo com o Relatrio Nacional sobre Trfco
de Pessoas: Consolidao dos Dados de 2005 a 2011, as principais vtimas
do trfco so mulheres, crianas e adolescentes para fns de explorao se-
xual. Consultar http://www.unodc.org/documents/southerncone//noti-
cias/2013/04/2013-04-08_Publicacao_diagnostico_ETP.pdf (Acesso em
maio de 2013).
6
Ver: UNICEF. Situao da infncia brasileira: crianas de at 06 anos. O di-
reito sobrevivncia e ao desenvolvimento. Braslia, UNICEF-Brasil, 2005.
7
Trata-se de uma pesquisa realizada em 2005, no Conselho Tutelar de So
Miguel Paulista (SP), onde foram consultados, lidos e copiados 103 aten-
dimentos oferecidos pelo CT, sendo 49 deles emitidos especifcamente por
escolas pblicas e os outros 54 referentes s diversas demandas atendidas
pelo CT. Foram cadastrados 4163 atendimentos no perodo compreendido
entre abril de 2002 a agosto de 2005.
8
Gilles Deleuze. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Peter
Pl Pelbart e Janice Calafa. Rio de Janeiro, Editora 34, 1997.
9
Ver: William Godwin. Crime e Punio in verve. So Paulo, Nu-Sol/
PUC-SP, n. 5, 2004, pp. 11-86.
10
Elizabeth Roudinesco. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles.
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003.
11
William Godwin, 2004, op. cit..
12
LOAS: Lei Orgnica da Assistncia Social n 8742 de 07 de setembro de
1993, que defne a assistncia social ao cidado. LDB: Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional n 9394 de 20 de dezembro de 1996, que defne
e regulariza o sistema de educao brasileiro de acordo com a CF de 1988.
ECA: Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n 8.069 de 1990, que re-
gulamentou os direitos da criana e do adolescente previstos na CF de 1988.
13
Ver: Edson Passetti. Poder e anarquia: apontamentos libertrios sobre o
atual conservadorismo in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 12, 2007,
pp. 11-43.
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96
Resumo
Este artigo objetiva contextualizar as questes relativas
educao de crianas e jovens, tanto no que se refere a sua con-
vivncia em famlia, como no que diz respeito escolarizao.
Prope-se discutir as relaes estabelecidas entre a escola, os
Conselhos Tutelares e a famlia, levando em conta a sociabili-
dade autoritria, as prticas descentralizadas participativas,
o papel do Estado e a violncia contra crianas e jovens.
Palavras-chave: educao, escola, violncia.
Abstract
Tis article aims to contextualize the issues relating to the
education of children and young people, both as regards their
interaction with the family and with regard to schooling. It is
proposed to discuss the relations between the school, family and
Guardianship Councils, taking into account the social nature
authoritarian, decentralized participatory practices, the role of
the state and violence against children and youth.
Keywords: education, school, violence.

Misbehaved child: the education that violates, Mrcia
Cristina Lazzari
cao em 7 de maio de 2013.
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Morte, punio e
uma questo urgente
A priso est cercada. Por juzes, promotores,
diretores e o Primeiro Comando da Capital.
Nela no se entra mais facilmente em nome
do interesse pblico em fiscalizar, retratar,
analisar. Nem mesmo como matria jornalstica.
O governo da priso est recomposto segundo
os negcios estabelecidos e confirmados entre
os que mandam e os que esto ali confinados.
A sociedade civil organizada concorda com
a nova gesto fechada da priso, pois esta
imprescindvel para quem no tem mais jeito
e pouco se importa com a sobrevivncia l dentro.
A sociedade civil organizada quer esquecer os
prisioneiros e no se envolve, propositalmente,
com os novos vnculos da priso com o exterior.
Ela no suporta mais rebelies.
Todavia, a priso no mais s um covil
de desajustados. Tornou-se espao para novos
negcios lucrativos, novas formas de explorao
e sujeies.
Para tal, conta com a obsesso de cada um
por mais e mais punies.
Quando as lutas por direitos negligenciam a
priso, cresce a economia e cultura da punio.
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a habitao cercada
Casas, edifcios, ruas sem sada hoje em
dia esto cercados de muros e grades altas
adornadas por concertinas e cmeras de
monitoramentos.
Trata-se da materialidade da segurana
particular e pblica, que tornam indispensveis
polcias de vigilncias, empresas de seguros,
rastreamentos de movimentos irregulares em
seus interiores.
Acopla-se a este arsenal a sedimentada
subjetividade policialesca e penalizadora que
governa crianas e jovens desde bem pequeninos.
A renovao da famlia, com pletora de
direitos, consolidou a cultura do castigo como
princpio e meta.
Diante das teses que, no passado, situavam
a pobreza relacionada com as infraes, tomou
dianteira a tese neoliberal do infrator como
portador de desvio moral incorrigvel.
Desde ento, ouve-se aqui e ali que a
pobreza no condio da violncia, mas sim
do dficit moral de cada pobre.
No h s prises, mas casas-prises,
subjetividades-prises, variadas penalizaes.
A priso e o castigo ajustam-se ao escopo da
verdadeira educao democrtica.
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matar e morrer
Um jovem de 17 anos procedente de famlia
pobre, com formao religiosa, emprego sazonal,
escolaridade regular e seletivamente capturado
pelas instituies penalizadoras est registrado
com passagens pela Fundao Casa.
Ele aborda um jovem universitrio de 19
anos, apontando-lhe uma arma, na porta de
um edifcio-priso, e o intima a entregar o
celular.
O jovem acossado, monitorado pelo sistema
de segurana e diante das grades altas que
protegem o edifcio, entrega o celular.
Em seguida alvejado pelo outro e morre.
A estpida cena veiculada pela mdia
televisiva.
De imediato os pais, os colegas universitrios
em passeata e demais cidados ajuizados clamam
pela reduo imediata da idade penal.
O governador de So Paulo a endossa.
Entretanto, em breve tempo, desvenda-se um
mistrio: o jovem que acionou o revlver o fez
quando o assaltado pronunciou algo como eu
sou polcia!
O que era visto como falta de juzo at
aquele momento passou ao entendimento: diante
da polcia, o acionar do gatilho pelo jovem
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assaltante esclarece que no houve nada de
surpreendente alm de srdida rotina.
Os dois jovens foram alvejados pelas misrias
de suas sobrevivncias.
matar e julgar
Um jovem estava investido de convico
policial. O outro, convencido pela infrao.
Quem estiver armado atira e mata.
No h policiamento, equipamentos de
segurana ou educao democrtica que contenha
o desesperado desejo pelo consumo.
Os jovens das classes superiores no
matam por provisrios celulares. Matam pela
propriedade.
Uns e outros querem mais e mais bens, com
ou sem juzo, com ou sem a perda momentnea
do juzo.
A propriedade um roubo ardiloso praticado
pelo mais forte com a finalidade de perpetuar
os demais em condies de misria e pobreza.
Em ocasies problemticas, os que clamam por
justia querem simplesmente a morte do outro,
a justia de talio escorada na impessoalidade
da lei.
Exigir reduo da idade penal, ento, no
passa de dissimulao. Ela expressa a verdade
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da propriedade, da lei, da justia e dos
juzos.
O Estatuto da Criana e do Adolescente e
a Fundao Casa reiteram a seletividade do
sistema penal.
O desejo de morte do outro pela populao
moralmente s renova sua conformada e abjeta
vida encarcerada.
matar e prender
A priso e a casa formam um duplo semelhante.
Muros altos, monitoramentos e agendas de
seguros devem garantir que as vidas dos que as
habitam sejam governadas como bons negcios,
discretos conflitos, e com amor pela moradia.
Desde que nada interfira em lucros, que os
ilegalismos permaneam e que a permissividade
seja passvel de bom governo.
Matar e prender so efeitos deste racismo
social que no prescinde do racismo biolgico.
O astuto cordato de ocasio apenas pronuncia
o desejo de escalar quem deve morrer.
Os miserveis que preferem furtar e
inevitavelmente matar qualquer um diante das
circunstncias no so apenas os infames que,
com suas condutas, alimentam a continuidade de
ricos proprietrios.
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Eles no pensam em acabar com a propriedade,
nem com sua condio de pobre desprezvel.
A seu modo expressam a vitria dos
proprietrios, de seus governos, de sua
seletiva justia, de sua polcia que emprega
e arma outros miserveis como eles para manter
a moral do bem e que para assegurar esta
decadente sociedade permite matar.

punir jovens, punir jovens mais cedo:
o pleonasmo do mesmo
Punir mais cedo o ideal da poltica de
preveno ao crime.
Mas este no o velho argumento da falcia
da preveno geral exercitado desde o sculo
XVIII?
E este j no foi, tambm, o argumento que
ensejou a lei de crimes hediondos no pas h
poucos anos?
E crime hediondo o que?
Crime + hediondo = crime criminoso.
Ser que no faremos seno confirmar pelas
tautologias e pleonasmos o que na vida no
existe?
E a natureza ontolgica do crime? No e-xis-te.
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Isto que chamam de crime e direito universal
uma construo poltica recente, uma verdade
que reafirma o interesse dos poderosos.

diante do mesmo, uma questo urgente!
Ser que somos incapazes de lidar com
cada situao-problema sem esvazi-la, para
preench-la pela velha ideia do castigo que se
naturalizou pelo costume em cada um?
Quem est disponvel a enfrentar a sanha
que atravessa sua voluntria mortificao?
Que tal experimentar o indito?
No aprisionar mais jovem algum?
Esta sim uma questo urgente para quem
est interessado em afirmar liberdades que no
se apartam do curso livre da vida.
O resto a carcomida encenao do juzo,
dos cdigos e suas reformas, dos negcios
polticos rentveis na continuidade dos
aprisionamentos dentro e fora de crceres em
espaos variados, que sempre se iniciam pelos
corpos de crianas e jovens.
[Publicado como hypomnemata 155, boletim
eletrnico do Nu-Sol, abril de 2013]
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dana e inveno de liberdades
1
sofa osrio
Na dcada de 1960, no Brasil, vrias linguagens artsticas,
como o teatro, a msica, o cinema e as artes plsticas viviam
um momento de ebulio e re-inveno de suas produes.
Enunciavam verdades insuportveis ao Estado em favor da
liberao do corpo, do sexo e contra as proibies impos-
tas pela ditadura civil-militar desde 1964. Especialmente a
partir da promulgao do Ato Institucional n5, em 1968,
tentou-se calar inmeras vozes por meio da censura de obras,
do incndio de teatros, do exlio, da priso, da tortura, do as-
sassinato por meio de aes ofciais ou extra-ofciais.
Justamente neste perodo, marcado por uma perse-
guio feroz a artistas contrrios ao regime, algumas ex-
perincias em dana radicalizaram e deslocaram-se da
tradio do bal clssico para tratar de temas polticos
e sociais do presente. Este artigo pretende analisar duas
destas experincias que situam-se no campo das resistn-
cias polticas, embora suas radicalidades e efeitos sejam
pouco conhecidos. A combatividade de uma linguagem
do corpo passou despercebida pela censura do governo e
Sofa Osrio pesquisadora no Nu-Sol e bacharel em Cincias Sociais pela PUC-SP.
Contato: sofa.osorio91@gmail.com.
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ainda hoje negligenciada em estudos a respeito das ar-
tes na resistncia ao regime ditatorial. Trata-se, portanto,
de escavar uma arqueologia negligenciada das resistncias
polticas, por meio da anlise dos trabalhos de Marilena
Ansaldi e da experincia do Teatro de Dana, instalado na
sala Galpo do Teatro Ruth Escobar, na dcada de 1970.
Dana, discursos e poltica
No ano 2000, a coregrafa alem Pina Bausch rece-
beu o ttulo de doutora honoris causa pela Universidade de
Bolonha, na Itlia. Naquela ocasio, proferiu um discurso
a respeito de sua trajetria e do que a motivava a danar:
Certas coisas se podem dizer com palavras, e outras, com
movimento. H instantes, porm, em que perdemos total-
mente a fala, em que fcamos totalmente pasmos e perple-
xos, sem saber para onde ir. a que tem incio a dana,
e por razes inteiramente outras, no por razes de vai-
dade. (...) No se trata de arte, tampouco de mero talento.
Trata-se da vida e, portanto, de encontrar uma linguagem
para a vida. E, como sempre, trata-se do que ainda no
arte, mas daquilo que talvez possa se tornar arte
2
.
Diante da autoridade do conhecimento civilizado, Bausch
afrma a dana como uma linguagem pela qual se pode dar
forma quilo que no cabe em palavras. Algo prximo ao
que Claude Lvi-Strauss chamar de pensamento selvagem,
forma de conhecer que opera pela descontinuidade e im-
pulsionada pela curiosidade. No se trata do pensamento
dos selvagens, mas do pensamento no domesticado pela
cincia, que apreende o mundo por meio dos sentidos, e
no pela razo, e no se vincula a uma fnalidade prtica.
Trata-se dos mitos, da magia, e tambm da arte.
3

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106
Em A ordem do discurso, Michel Foucault mostra que
o discurso no apenas manifesta um desejo, mas ele
mesmo objeto de desejo, ou ainda, o discurso no sim-
plesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo pelo que se luta, o poder do qual
queremos nos apoderar
4
. Segundo o antroplogo Pierre
Clastres, toda tomada de poder tambm uma aquisio
da palavra
5
. A partir disso, seria possvel identifcar uma
potncia poltica na dana justamente porque est libe-
rada do verbo. No entanto, isso no signifca que, em sua
histria, a dana esteja alheia a exerccios de poder.
A necessidade de afrmao da dana enquanto arte inde-
pendente da pera impulsionou a criao e aperfeioamento
de uma gramtica especfca levando a uma ciso cada vez
mais profunda entre danas populares e a dana teatral. A
partir do sculo XVI, os bals de corte tinham uma impor-
tncia poltica na representao e defnio de papis sociais,
e em funo disso passou-se a investir na profssionalizao
dos bailarinos, criando-se academias ofciais e a tcnica do
bal clssico, que restringem sua linguagem a um grupo es-
pecfco. Esta tradio, que investe no virtuosismo do intr-
prete, aportou no Brasil com a chegada, em 1808, da corte
colnia. A profssionalizao da dana aqui comeou com
a criao de academias para a formao de bailarinos que
comporiam corpos de baile fxos para as casas de pera, ba-
rateando os custos de produo e importao destes espe-
tculos. Sob esta lgica, que atravessou todo o sculo XIX,
adentrando o sculo XX, foi criada em 1940 a Escola Mu-
nicipal de Bailado, em So Paulo. Mas a existncia de uma
companhia de dana profssional s se deu em 1953, com a
criao do Bal do IV Centenrio, voltado s comemoraes
do aniversrio da cidade. A dissoluo de tal companhia, em
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107
1955, abriu espao para a emergncia de uma srie de novas
experincias que englobaram os rfos do IV Centenrio.
Somente entre as dcadas de 1960 e 1970 aconteceu no
Brasil um processo semelhante ao que ocorrera nos Estados
Unidos e na Europa a partir das primeiras dcadas do sculo
XX. Tanto a dana moderna estadunidense quanto a dan-
a expressionista alem colocaram em xeque o virtuosismo
tcnico e o universo fabulesco do bal clssico para afrmar
a necessidade de adequao do gesto emoo do bailarino.
Diante do corpo futuante do bal clssico, passou-se a in-
vestir em tcnicas de movimentao que reconhecem o peso
do corpo e o atrito implicado em sua relao com o espao.
Lidar com o peso do corpo signifca compreender
tambm a singularidade daquele que dana, tanto no que
se refere a suas especifcidades fsicas quanto no que diz
respeito ao lugar de onde sua dana emerge. Diante de um
problema novo como a dura represso que se apresenta
desde a censura at o confnamento, execuo e desapa-
recimento de tantos nos pores da ditadura civil-militar
implantada no Brasil a partir de 1964 era necessrio
inventar novas formas de se expressar por meio da arte.
E, talvez, justamente pela no predominncia da palavra,
algumas experincias na dana puderam manifestar um
posicionamento poltico enquanto salas de teatro eram
incendiadas e companhias teatrais inteiras se viram obri-
gadas ao exlio por conta da perseguio poltica.
Danas de si
Sala Galpo, Teatro Ruth Escobar, 1976. Ao entrar na
sala de espetculo, o pblico se depara com uma mulher
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presa a um emaranhado de elsticos, que a obrigam a mo-
vimentar-se de maneira restrita. Trata-se do espetculo
Isso ou aquilo?, de Marilena Ansaldi. Bailarina de forma-
o clssica que construiu uma slida carreira neste m-
bito, Ansaldi experimentou no prprio corpo, a partir dos
anos 1970, a liberao das amarras que interceptavam seus
movimentos: da formatao fsica promovida pela tcnica
do bal clssico s censuras que defnia como interna e
externa, e que lhe pareciam impedir de dizer o que queria,
de danar da maneira como lhe era necessrio.
Diante da ateno forma, to importante para o bal
clssico, a improvisao era o ponto de partida para a cria-
o de Isso ou aquilo?. Segundo Ansaldi, a construo do
roteiro perpassava a questo de como eu poderia me livrar
de todo aquele passado [de bailarina clssica]. (...) Eu que-
ria transformar aquela linguagem em outra. (...) Eu preciso
ser essa transformao no palco
6
. Abrindo espaos para a
conjuno da dana com outras linguagens, como o teatro,
a literatura e as artes plsticas, os espetculos realizados por
Ansaldi a partir da dcada de 1970 apresentaram, antes de
tudo, a prpria artista e suas inquietaes diante da limita-
o que o bal, enquanto tcnica, colocava sobre seu modo
de danar e expressar-se. Marilena coloca, a partir de si,
questes que interessam politicamente porque, como afr-
ma o diretor Iacov Hillel (que trabalhou como ela em Isso
ou Aquilo?), se articula luta de todo ser humano que tenta
se ultrapassar a si mesmo, que tem um processo de insatis-
fao consigo mesmo, com seus prprios ideais
7
.
Para alm das amarras de sua vida como bailarina, o
espetculo de Marilena Ansaldi Isso ou aquilo? descreveu,
tambm, as amarras presentes de diversas formas na vida de
muitos diante de uma ditadura civil-militar no Brasil, sus-
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tentada por uma sociedade conservadora, ainda que o alvo
no fosse explicitamente este. Este tema apareceu tambm
no espetculo Escuta, Z!, grande sucesso de 1977, baseado
na obra de Wilhelm Reich, Escute, Z-ningum!, escrita em
1946. Estvamos em 1976, um ano de represso, censura e
medo. Por causa disso, as pessoas estavam anuladas e sen-
tia-se no ar a vontade de que o pas encontrasse um grande
lder. Os editoriais e uma imprensa mais conservadora tam-
bm faziam grande alarde em torno da falta de lderes no
mundo ocidental. A advertncia de Reich era perfeita para
esse momento. No podia haver hora melhor para ler um
estudo que punha o dedo na ferida, que falava do Zezinho
que todos temos dentro de ns, o Zezinho pronto para se
anular em partidos, para servir um lder e para se movimen-
tar unicamente com a massa
8
.
Posicionando-se assim, Marilena coloca-se numa pers-
pectiva que considera que um ideal sempre se sobrepe s
singularidades; que, em nome da Revoluo, sacrifca-se a
beleza e o inesperado da vida. Qualquer partido poltico,
direita ou esquerda, por meio do programa ou estatuto
estabelecido para orientar a ao de seus fliados, estabele-
ceria, desse modo, uma conduta e encerraria a potenciali-
dade criativa das pessoas que o compem, reduzindo-as a
corpos que fazem volume na massa e podem ser utilizados
como instrumentos para se alcanar a utopia. O pequeno
livro de Reich defnido como um apelo [que] no pre-
tende ser encarado como um guia para a vida
9
; dirige-se
ao z-ningum, o homem comum, livre apenas sob um as-
pecto: livre da autocrtica que poderia ajud-lo a governar
sua prpria vida
10
. Indagando-se sobre o que escraviza o
z-ningum, o autor afrma nas primeiras pginas: SEU
FEITOR VOC MESMO. Ningum tem culpa da
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sua escravido a no ser voc mesmo
11
. O z-ningum
permanece sendo z-ningum na medida em que clama
por um lder diante do qual se anula.
Judeu alemo, psicanalista e marxista, Reich foi obriga-
do a deixar a Alemanha, durante a dcada de 1930, dian-
te da perseguio nazista. Ao mesmo tempo, foi expulso,
tambm, do Partido Comunista, por exercer uma atividade
burguesa, e da Sociedade Psicanaltica de Viena, por seu
posicionamento poltico. Por conta de seus estudos a respei-
to da energia orgnica e da fabricao da caixa de orgnio
12
,
foi perseguido pela comunidade cientfca e processado pela
justia estadunidense, para onde havia se mudado em 1939.
Seu texto se refere em muitos momentos aos zs-ninguns
nas fguras das autoridades que o baniram de diversos cr-
culos, ampliando-se para uma crtica ao autoritarismo, j
que foi escrito no fm da II Guerra Mundial. Reich mostra
como o extermnio das guerras s possvel graas ao con-
sentimento dos zs-ninguns que se dispem a empunhar
armas no por sua liberdade, mas em nome da liberdade
da ptria.
Embora o texto de Reich ainda esteja atrelado aos pen-
samentos psicanaltico, marxista e humanista por meio
das noes de doena e cura, a crena em uma justia verda-
deira por vir e a necessidade de uma tomada de conscincia
para se atingir a autonomia e a liberdade , possvel asso-
ciar sua argumentao ao Discurso da Servido Voluntria,
onde o jovem Etienne de La Botie, ainda no sculo XVI,
discorre sobre este mau encontro por meio do qual a liber-
dade dos homens sacrifcada diante de um soberano: (...)
so os prprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem
dominar, pois cessando de servir estariam quites; o povo
que se sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser
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servo ou ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo; que
consente seu mal melhor dizendo, persegue-o. (...) Decidi
no mais servir e sereis livres; no pretendo que empurreis
ou sacudais [o soberano], somente no mais o sustentai, e o
vereis como um grande colosso, de quem subtrai-se a base,
desmanchar-se com seu prprio peso e rebentar-se
13
.
Para La Botie, a abdicao liberdade natural relacio-
na-se a um encantamento em relao quele que domina. O
flsofo alemo Max Stirner, no sculo XIX, mostra como
impossvel desvincular Estado ainda que laico e re-
ligio na medida em que seja o que for que do cristianis-
mo foi derrubado pelos golpes da Revoluo [Francesa], o
amor, a sua essncia mais autntica, permaneceu acoitado
no corao da liberdade revolucionria
14
. A Revoluo se
apresenta como uma maneira de fundar o amor em uma
causa, e o Estado que se reforma a partir dela assenta-se
na prpria impossibilidade de liberdade.
Para Stirner, o Estado uma ideia fxa uma ideia
qual uma pessoa se subjugou
15
, um sagrado inquestion-
vel. Se a discusso de La Botie se refere especifcamente
s relaes de soberania, a noo de ideia fxa de Stirner
no est direcionada apenas para se pensar a relao sdi-
to-soberano, e nem mesmo exclusivamente relaes entre
cidado e Estado; se refere a qualquer objeto ou objetivo
tornado sagrado, como um lder ou um ideal. Uma ideia
fxa, mais do que incutida de fora, criada pelo prprio
possesso. Neste sentido, desvencilhar-se dela depende de
uma elaborao sobre si mesmo.
Em O que so as luzes?, Michel Foucault trata deste
tipo de elaborao sobre si por meio da noo de esttica
da existncia: o problema de como dar forma impa-
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cincia da liberdade
16
est ligado ao exerccio constan-
te de inventar-se a si mesmo, de fazer de seu corpo, de
seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de
sua existncia, uma obra de arte
17
. Neste texto, Foucault
parte de uma anlise de Was ist Aufklrung?, artigo de
Immanuel Kant que considera balizador de toda floso-
fa moderna. Alm disso, Foucault compreende tal artigo
como uma atitude de modernidade, na medida em que ele
contm uma refexo de Kant a respeito de seu prprio
trabalho. Por atitude, quero dizer um modo de relao
que concerne atualidade; uma escolha voluntria que
feita por alguns; enfm, uma maneira de pensar e de sentir,
uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo
ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta
como uma tarefa. Um pouco, sem dvida, como aquilo
que os gregos chamavam de thos
18
.
A Aufklrung caracterizada por Kant como sada do
estado de menoridade , para Foucault, incide em ns por
meio de uma atitude flosfca que se caracteriza pela cr-
tica permanente de nosso ser histrico. Esse thos flos-
fco pode ser caracterizado como uma atitude-limite, no
restrita rejeio, mas uma crtica prtica sob a forma de
ultrapassagem possvel
19
. Esta atitude genealgica em
sua fnalidade e arqueolgica em seu mtodo
20
, na me-
dida em que se refere aos discursos que articulam nossas
maneiras de pensar e agir e tambm aos acontecimentos
histricos, ao mesmo tempo em que, a partir daquilo que
nos faz ser como somos, atenta para a possibilidade de
outras maneiras de existir.
Para Saul Newmann, superar o problema da servido
voluntria, que se mostrou um obstculo para os projetos
de poltica radical no passado, implica, portanto, esse tipo
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de questionamento tico de si, uma interrogao quanto
ao envolvimento subjetivo e cumplicidade com o poder
21
.
Com Isso ou aquilo? e Escuta, Z!, Marilena Ansaldi parece
se inserir no campo de uma micro-poltica da liberda-
de
22
, explicitando a partir de si relaes de poder que se
do entre sujeitos cotidianamente.
Desde a primeira leitura da autobiografa de Marilena
Ansaldi me chamou a ateno seu relacionamento com
um anarquista espanhol, Antonio Allonso, que havia che-
gado ao Brasil aos 15 anos, junto do irmo e do pai, tam-
bm anarquista, fugindo da ditadura de Franco. Eles se
conheceram quando Marilena estava em cartaz com o es-
petculo Um sopro de vida, de 1979, e Antonio se disse um
grande admirador de seu trabalho, que acompanhava des-
de Isso ou aquilo? Os dois se apaixonaram, mas Antonio
tinha esposa, Maria, e uma flha, Yerma (que levava este
nome por conta da obra de Lorca) que estavam de frias
na Espanha, e por quem ele nunca negara ser apaixonado.
Quando elas voltaram ao Brasil, Antonio contou a Maria
o que havia acontecido e, juntos, os dois propuseram a
Marilena que a relao no se interrompesse. Foi uma
relao que durou cinco anos, e comemoramos juntos to-
dos os Natais, aniversrios e passagens de ano
23
. Durante
todo este tempo, Antonio no escondia a inteno de vol-
tar Espanha e, em 1983, quando Marilena notou que a
famlia havia vendido a casa que possua no Guaruj e o
carro, pediu que eles no mais se encontrassem e que no
lhe dissessem o dia em que deixariam o Brasil, embora
ainda estivesse apaixonada
24
.
A explicitao de mecanismos de poder que se colo-
cam no s de maneira descendente a partir do Estado,
questo que perpassa os trabalhos de Ansaldi, pareceu-me
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aproxim-la de alguma maneira do pensamento anarquis-
ta. Durante a pesquisa de iniciao cientfca que, ago-
ra, propicia esse artigo, deparei-me com a gravao do
Seminrio de Direo Teatral, de 1986, na qual Marilena
afrma ser anarquista. No entanto, entende o anarquismo
como uma utopia consoladora diante de toda a tristeza do
mundo. Parece no se dar conta de que, a despeito de um
projeto para o futuro, a liberdade que o problema anar-
quista pode ser exercitada cotidianamente, chave pela
qual seu trabalho compreendido nesta anlise.
Seu trabalho, no recorte aqui apresentado, parece se
apresentar como uma heterotopia, conforme a noo su-
gerida por Michel Foucault
25
, na medida em que realiza a
liberao de uma linguagem que lhe impunha limites mui-
to estreitos no lugar de seu prprio corpo. A partir de Isso
ou Aquilo?, Marilena Ansaldi ultrapassa limites existentes
e inventa outras formas de danar apesar deles, por meio e
no interior de seu prprio corpo, ultrapassando tambm os
limites de sua pele no espao do palco. Acaso o corpo de
um danarino no justamente um corpo dilatado segundo
todo um espao que lhe interior e exterior ao mesmo tem-
po?
26
. Em O corpo, lugar de utopias, Michel Foucault
afrma que as utopias nascem sempre do corpo e o tm
como ator principal, mas ainda que a utopia um lugar
fora de todos os lugares, mas um lugar onde terei um
corpo sem corpo, um corpo que ser belo, lmpido, trans-
parente, luminoso, veloz, colossal em sua potncia, infni-
to em sua durao, desligado, invisvel, protegido, sempre
transfgurado
27
. E no seria este o lugar da tcnica do
bal clssico, que procura trabalhar o corpo exausto
para, ento, faz-lo matria semelhana do ar, apesar
de carne e osso, colocando-o, portanto, num lugar irreal
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e inalcanvel? Por outro lado, a maneira como Marilena
Ansaldi trabalha sobre seu corpo, sobre si mesma, faz com
que ela realize e d forma liberdade de seu corpo no lugar
dele mesmo e tambm no espao que o envolve.
Sobre Escuta, Z!, Ansaldi afrma: Quando eu estou
no espetculo eu sou, com toda a energia (dependendo,
claro, do dia que estou). Agora, se eu conseguisse ser
na vida real o que eu sou no espetculo, eu ou seria uma
pessoa muito feliz, ou morreria
28
. E ainda: s sou quando
estou no palco, fora dele, tenho, possuo, cada dia me sinto
mais Z Ningum
29
. Quando se refere a Isso ou Aquilo?,
afrma ter se espantado com o sucesso de pblico, porque
a realizao do espetculo estava ligada a uma necessidade
de ser essa transformao [das formas da linguagem cls-
sica para outra] no palco (...). Eu achava que seria a maior
merda do ano. (...) Eu pensava: nem que eu faa por uma
semana: eu preciso ir l e vomitar isso
30
.
Com esta afrmao, Marilena parece tomar o palco
como um lugar onde uma espcie de ritual de transe se
realiza, algo que no se d cotidianamente, mas que trans-
forma as pessoas que participam dele alm do momento
especfco de sua realizao. Em Z, cada vez que subi-
mos no palco sentimos aumentar nosso entusiasmo, nossa
identifcao com os personagens, com Reich e com o p-
blico. Escuta, Z! feita com paixo. Por isso mesmo, cada
vez tem mais vida
31
. Neste sentido, o palco, para Marilena
Ansaldi, parece se aproximar do que Foucault chama de
heterotopias de crise, aqueles espaos criados para as pessoas
em crise em relao ao grupo, mas que no deixa de afetar o
cotidiano deste grupo seria o caso dos lugares em que se
retiram mulheres na poca da menstruao, por exemplo,
nas sociedades ditas primitivas
32
. No palco, Marilena
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pode realizar sua utopia de liberdade e, ainda que con-
sidere no poder faz-lo cotidianamente, tal experincia
parece afetar sua vida. No teatro, ela encontra maneiras
no de resolver confitos, mas de dar forma a tenses pre-
sentes em sua vida para exp-las ao pblico, mas tambm
lidar com elas de outras maneiras.
No entanto, se a prpria artista afrma a impossibili-
dade de ser na vida real o que no palco permitindo
que compreendamos seu trabalho como restrito chave
da representao , ela parece se situar ainda na fronteira
daquilo que seria uma atitude-limite. Embora a feitura de
um espetculo tenha efeitos sobre sua vida e a maneira de
lidar com ela, a liberdade ali realizada, e da maneira como
o , se restringe quele momento. Como as mulheres in-
dgenas, uma vez terminado o perodo menstrual, a vida
de Marilena volta ao normal. Por outro lado, seu trabalho
na dcada de 1970 parece abrir espao para que outros
ultrapassem a fronteira e se situem de fato no campo de
uma atitude-limite. A partir da experincia de Marilena,
possvel interpelar o que se produz de dana hoje, per-
guntando o que capaz de esgarar os limites do palco e
avanar sobre os modos de viver.
Laboratrio galpo
Marilena Ansaldi tambm foi importante para a for-
mao de outro espao heterotpico: o Teatro de Dana,
instalado na sala Galpo do Teatro Ruth Escobar, alugada
pela Secretaria de Cultura para este fm, a partir de 1974.
Ansaldi levou ao Secretrio de Cultura a ideia da constru-
o de um espao exclusivo para a dana, onde poderiam
ser oferecidos cursos pagos pelo governo e apresentados
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espetculos experimentais, abrangendo tambm grupos
que no conseguiam espao para publicizar seus trabalhos
nas grandes casas de espetculo. Passados dois anos de
tramitao, o espao foi alugado, mas nenhum grupo se
apresentou para ocupar o local por conta de uma srie de
problemas tcnicos, como a ausncia de coxias, a irregu-
laridade do piso ou a presena de goteiras.
No entanto, Clia Gouva e Maurice Vaneau encontra-
ram ali um lugar propcio para a realizao de um projeto
envolvendo pesquisa e experimentao de linguagens, um
interesse que remonta prpria aproximao do casal, per-
meada pela existncia e pesquisa do coregrafo Maurice
Bjart. Partindo da tcnica acadmica, Bjart transformou
a linguagem do bal clssico, incorporando elementos do
teatro e das danas orientais; interessava-se pela realiza-
o de espetculos totais, em que a dana se misturava com
diversas linguagens. Em 1970, criou o Mudra (Centro
Europeu de Aperfeioamento e Pesquisa dos Intrpretes
do Espetculo), sediado em Bruxelas, com o intuito de
formar intrpretes totais, do qual Clia Gouva fez parte
em sua turma inaugural. L, Gouva e Vaneau passaram a
viver juntos, interessando-se por experimentaes de lin-
guagens nos cruzamentos entre dana e teatro.
Vaneau, ento j um experiente homem de teatro (ator,
diretor, cengrafo, iluminador...), percebia na dana a pos-
sibilidade de encontrar uma fonte renovada de criativida-
de que, no teatro, lhe parecia j gasta pela comercializao
e reproduo excessiva de textos.
33
Sua proposta se aproxi-
ma do Teatro da Crueldade de Antonin Artaud. A cruelda-
de, no pensamento artaudiano, tem o sentido de apetite
de vida, de rigor csmico e de necessidade implacvel, no
sentido gnstico de turbilho de vida que devora as trevas,
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no sentido da dor fora de cuja necessidade inelutvel a
vida no consegue se manter
34
. Necessidade vital de criar,
a despeito da falta de uma estrutura adequada; necessidade
vital de falar quando tudo obriga que se cale; necessidade
vital de danar quando perdemos totalmente a fala.
Quando chegaram ao Brasil, em 1974, Clia e Maurice
procuravam um espao para instalar um ncleo de pesqui-
sa de carter multidisciplinar, e souberam por Marilena
do Galpo. A inaugurao do projeto de um Teatro de
Dana ocorreu ainda em dezembro de 1974, com o espe-
tculo Caminhada, para o qual Gouva havia escrito um
roteiro ainda na Blgica.
A instalao de Clia e Maurice corroborou para o en-
trelaamento entre as linguagens de dana e teatro nas
experimentaes realizadas ao longo da curta existncia
do Teatro de Dana no Galpo. Alm disso, impulsio-
nou as atividades do local que se confguraria como um
importante plo de efervescncia. O prprio Caminhada
realizou feito indito: 60 apresentaes (em vrios locais
depois do Galpo), quando os espetculos de dana s ti-
nham espao nos teatros em horrios alternativos, como
s segundas-feiras. Comeou a delinear-se uma nova co-
locao da dana diante do contexto poltico e cultural da
poca. Clia Gouva, em entrevista datada de 1978, afr-
mou: Desde que o Ofcina acabou, o teatro estava naque-
le vai-no-vai... Nessa poca, particularmente [19]74-75,
no estava acontecendo muita coisa no campo do teatro,
assim, de efervescncia, no ? Ento, eu me lembro que
a gente estava emergindo, com a dana, atendendo a essa
necessidade de um pblico mais curioso, mais interessado
numa experimentao, numa coisa nova, enfm, numa coi-
sa que estivesse, assim, investigando...
35
.
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119
Em 1975 os cursos comearam a funcionar no Galpo,
com uma turma formada por cerca de 40 pessoas com fa-
miliaridade com dana ou teatro. As aulas ocorriam dia-
riamente, de manh e tarde e, ao longo do percurso, os
bailarinos e atores foram incitados a criar, sob orientao
de Clia Gouva, cenas que mais tarde comporiam o es-
petculo Pulsaes.
O espetculo foi apresentado no fnal desse ano, sen-
do muito bem recebido pelo pblico. Tanto que Clia foi
convidada para remontar a coreografa para o Corpo de
Baile Municipal (a companhia de dana ofcial da Pre-
feitura de So Paulo, hoje chamada Bal da Cidade), em
1976, mas, segundo o crtico de dana Linneu Dias a
verso em palco italiana e elenco profssional resultou
menos interessante do que a do Galpo, e terminou no
entrando para o repertrio da companhia ofcial
36
. Talvez
porque, remontada com uma companhia profssional, a
coreografa tenha perdido a vitalidade da dana que emer-
gia de uma experincia vivida e construda pelos alunos do
Galpo.
Para os jovens bailarinos que participaram desta ex-
perincia, foi possvel descobrir outras possibilidades de
expresso por meio da dana. Segundo Juara Amaral,
bailarina e coregrafa que frequentou os cursos do Galpo
em 1975 e integrou o grupo que realizou Pulsaes pela
primeira vez: no se falava com o corpo porque tinha-se
uma imagem estereotipada do corpo. Quem danava, se
ainda danava, danava no [programa do] Chacrinha, no
[programa do] Bolinha, e no Sargenteli, que era o show
que havia numa boate chamada Beco, onde danavam
muitas bailarinas excelentes, mas que no tinham outra sada
pra viver a vida de bailarina a no ser danar em boate.
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(...) S interessa o corpo, a altura da perna, o que voc
consegue fazer. (...) Comeou a existir, sem que a ditadura
quisesse, outras coisas, l atrs, que foi o Teatro Ofcina, o
Arena... eu no participei dessa poca, mas a gente viveu...
O Teatro de Dana foi consequncia deles, do que eles
fzeram, desse tipo de busca que era alm do mito do que
era ser bailarino, do que era um corpo que dana...Voc
tinha, na sua mo, um instrumento de expresso artstica,
e no s um adereo
37
.
Entre 1975 e 1976, o Galpo ainda foi palco de apresen-
taes de vrios artistas e grupos de dana, entre os quais
Marilena Ansaldi e Clia Gouva e Maurice Vaneau, alm
da coreografa Quem sabe um dia..., dirigida por Snia Mota
com os alunos das ofcinas de 1976. Em uma entrevis-
ta concedida em maro do mesmo ano, Ansaldi comenta
sobre a situao fsica deplorvel do espao, por falta de
cumprimento do acordo de que a dona do prdio seria
responsvel por sua manuteno. As pessoas da dana que
l trabalhavam contribuam como podiam, mas no era
o sufciente. Para Marilena o que est em jogo no o
Teatro [Galpo] estar de p ou no. Mesmo que ele caia,
ele tem que continuar
38
.
Em junho de 1978, a apresentao de Deuses de guerra
foi a ltima atividade do Galpo como Teatro de Dana.
Os resultados dos cursos daquele ano foram apresentados
no prdio da Bienal. A Secretaria de Cultura no renovou
o contrato com Ruth Escobar e passou a alugar o Teatro
Brasileiro de Comdia (TBC). No ano seguinte o Galpo
voltou a ser alugado para a dana, depois de uma srie de
reformas; o ltimo espetculo apresentado ali foi De pernas
para o ar, de Maurice Vaneau e Clia Gouva.
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Para alm das inovaes em termos de linguagem de
dana, pode-se destacar a importncia poltica do Teatro
de Dana/Galpo enquanto um lugar que pulsava na ci-
dade, expressando um vigor resistente diante da represso
da ditadura civil-militar.
39
Juara Amaral destaca a im-
portncia da reunio de pessoas naquele espao numa
poca em que a ditadura predominava no Brasil, em que
as pessoas fcarem juntas signifcava ser subversivo... Voc
no podia falar de nada que fosse muito importante sem j
fcar com uma paranoia de que tinha algum procurando
voc, de que voc ia ser preso alm do que, realmen-
te, eu sou de uma turma que teve muitas pessoas presas,
torturadas e sumidas. Ento, experimentar poder danar,
que sempre foi a minha vontade primeira, profssional-
mente, com um grupo de pessoas (...) que tinham vontade
de criar alguma coisa integral com dana (...) foi muito
importante nesse sentido. L eu tive a oportunidade de
conhecer pessoas muito bacanas (...) acho que tinham to-
dos a mesma vontade que eu tinha: de passar a representar
com meu corpo, com minha tcnica, com minha vontade
de danar, alguma ideia que no fosse a babaquice que
estava espalhada naquela poca
40
.
Para alm da expresso de ideias contestadoras e da
experimentao do corpo que dana fora do academicis-
mo tcnico, estava em jogo tambm a inveno de formas
de sociabilidade que iam na contra-mo do autoritaris-
mo. Como afrma Clia Gouva, o que eles [a ditadura]
procuravam evitar era a reunio de pessoas. Porque onde
tem gente reunida tem gente falando e o que as pessoas
podiam estar falando? Falando contra o regime de exce-
o que estvamos vivendo naquele momento. Ento, o
Galpo se tornou um plo efervescente, reunia... No s
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conosco, com nossos trabalhos e as aulas, que movimen-
tavam muita gente, e tambm os grupos... comearam a
surgir grupos tambm, acho que encorajou pessoas a ex-
perimentarem, a criarem
41
.
O Galpo, espao concedido dana pela prpria Pre-
feitura de So Paulo, parece se confgurar como uma esp-
cie de ilha tanto no que se refere cena da dana lugar
onde se experimenta outras maneiras de se danar, fora do
academicismo quanto no que diz respeito experincia
da prpria cidade j que ali era possvel uma sociabili-
dade interceptada pelo governo ditatorial. Seria possvel
entend-lo como espao heterotpico na So Paulo da
dcada de 1970?
Embora o Teatro de Dana projetado por Marilena
Ansaldi tenha deixado de existir, seu nome descolou-se de
alguma maneira do espao, sendo incorporado por Clia
e Maurice em suas produes. O nome Teatro de Dana
de So Paulo surgiu logo no comeo. Com o Caminhada,
j havia uma inteno de formarmos um grupo perma-
nente de dana-teatro
42
.
O grupo, cujo ncleo era Clia e Vaneau, se construa a
cada espetculo, em parte pela impossibilidade fnanceira
de manuteno de uma companhia, mas tambm de acor-
do com a necessidade de cada trabalho. Entre Caminhada
e Pulsaes, ambos com 12 pessoas em cena, fzeram, ainda
em 1975, Allegro ma non troppo espetculo concebido
por Vaneau sobre a poluio nas grandes cidades com
um elenco de cinco pessoas.
No ano seguinte, Clia obteve uma bolsa de estudos de
tcnica e composio no estdio de Alvin Nikolais (EUA).
Durante esta temporada, encontrou a artista plstica
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Henrietta Michelson-Bagley, com quem desenvolveu um
trabalho que unia dana e artes plsticas. Quando voltou
ao Brasil, estava grvida de sua primeira flha com Vaneau e
conta, em entrevista, que sentia a necessidade de assentar-se,
criar uma companhia de dana estvel. Estabilidade nunca
houve at porque a cena independente da dana nos anos
1970 no contava com qualquer subsdio estatal, como hoje
regra , mas a liberdade de criao, sim. Onde eu no
tenho um tosto, eu tenho liberdade para criar
43
.
Em 1978, centenrio de Isadora Duncan, o grupo
apresentou o espetculo Isadora Ventos & Vagas, criado a
partir de texto da prpria Duncan a respeito da unida-
de entre os movimentos da natureza e os movimentos do
corpo. Clia danou at poucos dias antes de dar luz sua
flha. No ano seguinte, apresentou um programa compos-
to pelas coreografas Limites, Raiz e Trem Fantasma. Clia
afrma que foi justamente este perodo, por volta de seus
trinta anos, seu momento de maior produo. Mesmo sem
patrocnios ou leis de incentivo, mal estreava um trabalho
e j comeava a pensar no prximo. Eu perco interesse
44
,
afrma, referindo-se ao trabalho a partir do momento em
que colocado no mundo. Nota-se, portanto, o profun-
do interesse pelo processo de pesquisa: a possibilidade de
novas descobertas e a experimentao de novos arranjos
de linguagem parece ser o que move sua criao coreo-
grfca. A criao chega muitas vezes de uma descida ao
inferno. No um processo tranquilo. (...) Uma criao
ultrapassar-se a si mesmo. uma viagem ao desconhecido
e, portanto, implica em riscos. (...) A gente produz por
uma necessidade vital
45
.
Este aspecto visceral da criao, como uma necessida-
de vital, tambm algo que est presente no trabalho de
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Marilena Ansaldi, como se pde ver anteriormente. En-
tretanto, possvel identifcar pontos de aproximao e
distanciamento entre Clia Gouva e Marilena Ansaldi,
no que se refere ao processo de criao. No trabalho de
Marilena, no recorte aqui apresentado, a realizao do
produto fnal parece ser o mais importante, na medida em
que o momento de publicizao de suas afies o que
no signifca, claro, que o trabalho perca a vida uma vez
apresentado diante da plateia. Marilena afrma que cos-
tuma criar os espetculos a partir da improvisao e, ao
longo dos ensaios comeam a surgir trechos passveis de
repetio que se tornam coreografas. No entanto, mesmo
com o espetculo pronto, precisa manter o espao para a
improvisao, pontos de respiro, raios de liberdade, como
afrma, que acabam por fortalecer os momentos coreogra-
fados. O ponto mximo de realizao da obra, portanto,
s pode se dar no palco. Isso se d de maneira distinta no
trabalho de Clia, que parece encontrar o grande momen-
to de realizao na prpria pesquisa: mais do que solues
ou respostas, animam-lhe experincias, invenes.
Danar... e o que se vive hoje
As experincias de Marilena Ansaldi e do Teatro de
Dana permitem analisar como a produo de dana em
So Paulo, na dcada de 1970, experimentou uma nova
maneira de se pensar a dana, no apenas assimilando os
princpios da dana moderna, mas ultrapassando-os. Os
trabalhos analisados neste artigo souberam aproveitar a
potncia do corpo em movimento para afrmar o que no
se poderia fazer por meio da palavra. Por outro lado, ex-
perimentaram tambm a palavra e a dramaturgia teatral
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para inventar novas formulaes de linguagem, borrando
as fronteiras entre o teatro e a dana e abrindo caminho
para a consolidao da dana contempornea no Brasil.
Os trabalhos de Marilena Ansaldi na dcada de 1970
se apresentam como um exerccio de elaborao de si que
parte de questes que lhe so prprias, mas que podem
ultrapassar a artista quando seu incmodo torna-se p-
blico, por meio de seus espetculos. Por outro lado, Clia
Gouva, ao lado de Maurice Vaneau, inventa espetculos
que lhe interessam, sobretudo, pelo carter experimental
e inventivo de seus processos de criao, que diluem a f-
gura do coregrafo-diretor enquanto autoridade inques-
tionvel. Estas duas artistas esto ligadas pelo espao do
Teatro de Dana/Galpo, onde foi possvel experimentar
novas formas de danar graas possibilidade de reunio
de pessoas. Do ponto de vista deste artigo, optou-se por
trabalhar com estas experincias por entender que elas
no s promoveram um deslocamento tcnico na dana,
mas se constituram tambm como prticas de liberdade
que apontaram para uma resistncia poltica diante da di-
tadura civil-militar.
No recorte aqui apresentado, a dana compreendida
como pensamento selvagem: no s por no se vincular
palavra como discurso, mas tambm por no estar domes-
ticada pela gramtica clssica. Se sua potncia poltica nos
anos 1970 se deve a isso, tambm deve se localizar a a
razo para que a importncia da dana neste contexto seja
muitas vezes negligenciada nos estudos historiogrfcos que,
por outro lado, no deixam de lanar mo das experincias
do teatro, da msica e das artes plsticas para falar de mani-
festaes que atentam contra a ditadura. Ainda hoje, no
Brasil, muito difcil encontrar bibliografa a respeito de
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dana que no se limite a aspectos tcnicos e referentes
prpria histria da dana, quase como se este fosse um
universo parte, e seus personagens fossem ainda seres
aliengenas feitos de qualquer coisa que no carne, osso e
sangue.
Diante da disciplina, a dana inventou maneiras de es-
capar dela. Escapar da formatao do corpo harmnico
e futuante da tcnica clssica e, tambm, aps 1964, da
mortifcao dos corpos requerida pelo regime ditatorial.
Se a ditadura civil-militar pretendia calar, a liberdade de
expresso tida como pressuposto de um regime democrti-
co no signifca que a produo de dana no esteja, hoje,
submetida a novos modos de restringir, limitar, encaminhar
e governar. A implantao da democracia participativa no
Brasil ampliou liberdades, principalmente consolidadas em
direitos; no entanto, instaurou novos governos por meio de
procedimentos e prticas democrticas que tocam a vida de
artistas e bailarinos. Hoje, a produo de dana no Brasil
est cada vez mais atrelada a leis de incentivo e progra-
mas de fomento, garantindo a possibilidade de se produzir
mais e, ao mesmo tempo, estabelecendo uma srie de pa-
rmetros nos quais os trabalhos devem se encaixar para
conseguirem fnanciamento. Anlises histrico-polticas
a respeito da construo de dispositivos democrticos de
incentivo e fomento, bem como seus efeitos polticos nos
processos de criao artstica e, especifcamente, no cam-
po da dana, comeam agora a ser estudados por outros
pesquisadores
46
.
As experincias de dana aqui estudadas confguraram
prticas de liberdade inventadas diante da disciplina da
ditadura civil-militar. Se, hoje, a dura represso daquele
perodo deu lugar democracia, preciso indagar a que
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somos levados a servir, para que possamos descobrir pos-
sibilidades de novas prticas de liberdade que atentem
contra as atuais prticas de governo. Voltar-se produo
do passado no deve servir para apresentar modelos, mas
para instigar novas perguntas. Trata-se, antes de tudo, de
percebemos que, para responder s questes de hoje, ne-
cessrio reinventarmo-nos e inventar novas maneiras de
dar forma impacincia da liberdade. E encontrar manei-
ras pelas quais seja possvel, na dana, continuar inventan-
do movimentos indomesticveis.
Notas
1
Este artigo apresenta alguns resultados da pesquisa de Iniciao Cientfca
Danar o que se vive: dana em So Paulo na dcada de 1970, realizada entre
2010 e 2011 sob orientao da Profa. Dra. Dorothea Voegeli Passetti, do De-
partamento de Antropologia da Faculdade de Cincias Sociais PUC-SP.
2
Pina Bausch. Dance, seno estamos perdidos in Folha de S. Paulo, Caderno
Mais!. So Paulo, 27/08/2000.
3
Cf. Lvi-Strauss. O pensamento selvagem. Traduo de Tnia Pellegrini. Cam-
pinas, Papirus, 1989; Dorothea Voegeli Passetti. Lvi-Strauss, antropologia e arte:
minsculo incomensurvel. So Paulo, Educ/Edusp, 2008.
4
Michel Foucault. A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Traduo de Laura Fraga de Almeida
Sampaio. So Paulo, Edies Loyola, 2001, p. 10.
5
Pierre Clastres. A sociedade contra o Estado pesquisas de antropologia poltica.
Traduo de Teo Santiago. So Paulo, Cosac Naify, 2003, p. 169.
6
Entrevista com Marilena Ansaldi, Emilie Chamie e Iacov Hillel a Lineu
Dias sobre o espetculo Isso ou aquilo?, 26/03/1976. Centro Cultural So
Paulo, Arquivo Multimeios, TR2065.
7
Idem.
8
Marilena Ansaldi. Atos movimento na vida e no palco. So Paulo, Maltese,
1994, p. 167.
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9
Wilhelm Reich. Escute, z-ningum. Traduo de Waldia Barcellos. So
Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 2
10
Idem, pp. 9-10
11
Ibidem, p. 12
12
A energia orgnica ou orgonal se refere a uma energia vital presente em
todos os corpos vivos e na atmosfera. Seria uma radiao mensurvel, de
cor azul, que seria absorvida pela matria orgnica, mas no por metais. O
acumulador de orgnio uma caixa que contm vrias camadas de matria
orgnica com revestimento de metal, na qual uma pessoa entra e recebe uma
alta concentrao de orgnio. Sua principal funo seria o tratamento de
pessoas com cncer, uma vez que a energia orgnica agiria de forma a re-
verter o processo de falecimento de clulas. Ver: Wilhelm Reich. A funo do
orgasmo. Traduo de Maria da Glria Novak. So Paulo, Brasiliense, 1975;
para uma descrio de algum que utilizou o acumulador ver, William S.
Burroughs. Apndice 1 in Junky. Traduo de Ana Carolina Mesquita. Rio
de Janeiro, Ediouro, 2005, pp. 239-245.
13
Etienne de la Botie. Discurso da servido voluntria. Traduo de Laymert
Garcia dos Santos. So Paulo, Brasiliense, 1987, pp. 14-16.
14
Max Stirner. Algumas consideraes provisrias a respeito do Estado
fundado no amor in verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 1, 2002, p. 18.
15
Max Stirner. O nico e sua propriedade. Traduo de Joo Barrento. So
Paulo, Martins Fontes, 2009, p. 58.
16
Michel Foucault. O que so as luzes? in Ditos e escritos II Arqueologia dos
saberes e histria dos sistemas de pensamento. Organizao de Manuel Barros
da Motta. Traduo de Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro, Fo-
rense Universitria, 2005, p. 351.
17
Idem, p. 344.
18
Ibidem, pp. 341-342
19
Ibidem, p. 347.
20
Ibidem, p. 348.
21
Saul Newman. A servido voluntria revisitada: a poltica radical e o
problema da auto-dominao. Traduo de Anamaria Salles. In verve. So
Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 20, 2011, p. 40.
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22
Idem.
23
Marilena Ansaldi, 1994, op. cit., p. 183
24
Cf. Idem, p. 208.
25
Michel Foucault. Outros espaos in Ditos e escritos III Esttica: literatura
e pintura, msica e cinema. Organizao de Manuel Barros da Motta. Traduo
de Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2009.
26
Conferncia Le corps, lieu dutopies, ministrada em 1966 e sem publicao
em portugus. H uma traduo para o espanhol, integrante do livro El cuerpo
utpico: las heterotopas (Buenos Aires: Ediciones Nueva Vision) a partir da
qual se fez uma traduo para o portugus sob o ttulo O corpo utpico,
disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias
&Itemid=18&task=detalhe&id=38572 (Acesso em 20/06/2011)
27
Idem.
28
Apud Regina Penteado.Marilena, a dana da liberdade in Folha de S.
Paulo, Ilustrada. So Paulo, 13/10/1977.
29
Apud Raphael Carvalho Jnior e Edilberto Coutinho. Depois de um encon-
tro casual com Wilhelm Reich, Marilena Ansaldi exorcizou seu Z Ningum.
Que est em todos ns, 1977 (reportagem de revista no identifcada consulta-
da no arquivo do Centro de Estudos em Dana CED).
30
Marilena Ansaldi I Seminrio de Direo Teatral (23/9/1986). DVD con-
sultado no arquivo da So Paulo Companhia de Dana.
31
Raphael Carvalho Jnior e Edilberto Coutinho, 1977, op. cit..
32
Cf. Michel Foucault, 2009, op. cit., p. 416
33
Cf. Leila V. B. Gouva. Maurice Vaneau artista mltiplo. So Paulo, Imprensa
Ofcial, 2006.
34
Antonin Artaud. O Teatro e seu Duplo. Traduo de Teixeira Coelho. So
Paulo, Martins Fontes, 2006, p. 119.
35
Apud Cassia Navas e Linneu Dias. Dana Moderna. So Paulo, Secretaria
Municipal de Cultura, 1992, p. 131.
36
Idem, p. 138.
37
Entrevista realizada em 13/08/2011.
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Entrevista com Marilena Ansaldi, Emilie Chamie e Iacov Hillel a Lineu
Dias sobre o espetculo Isso ou aquilo?, 26/03/1976. Centro Cultural So
Paulo: Arquivo Multimeios, TR2065.
39
importante lembrar que o mesmo Galpo foi, em 1968, o palco paulista
onde se apresentou o espetculo Roda Viva, escrito por Chico Buarque e diri-
gido por Jos Celso Martinez Corra, sendo invadido ento pelo Comando de
Caa aos Comunistas um famoso episdio entre tantos outros que expres-
sam a violncia, ofcial e extra-ofcial, perpetrada contra expresses artsticas
durante a ditadura civil-militar.
40
41
42
Idem.
43
Ins Boga (dir.). Figuras da Dana Clia Gouva [vdeo-documentrio].
So Paulo Companhia de Dana, 2011.
44
Idem.
45
Ibidem.
46
Uma destas anlises pode ser encontrada na dissertao de mestrado de
Talita Alcal Vinagre, Danar sobre runas: a potncia poltica da dana de
Marta Soares, sob orientao da Profa. Dra. Silvana Ttora, defendida no
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP em
24/10/2012.
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131
Resumo
Na dcada de 1970, quando as artes enfrentavam represso e
censura diante da ditadura civil-militar no Brasil, algumas expe-
rincias em dana deslocaram-se da tradio do bal clssico para
lidar com temas polticos e sociais do presente. A combatividade de
uma linguagem do corpo passou despercebida pela censura do go-
verno e ainda hoje negligenciada em estudos a respeito das artes
na resistncia ao regime ditatorial. Este artigo pretende observar
a radicalidade e os efeitos dos trabalhos de Marilena Ansaldi e da
existncia do Teatro de Dana em So Paulo, entendendo-os como
experincias de inveno de liberdades por meio da dana que se
situam no campo da resistncia poltica.
Palavras-chave: dana, ditadura civil-militar, resistncias.
Abstract
In the 1970s, when the arts have faced repression and censorship
on the civil-military dictatorship in Brazil, some experiences in
dance moved from the tradition of classical ballet to deal with
current political and social themes. Te fght of a language of the
body was unnoticed by the government censorship and is still
today ignored in the studies regarding the arts as a resistance
to the dictatorial regime. Tis article intends to remark the
radicalism and the efects of Marilena Ansaldis work and the
existence of the Teatro de Dana, in So Paulo, which lie in the
feld of political resistance, understanding them as experiences of
invention of freedom trough the dance.
Keywords: dance, civil-military dictatorship, resistances.
Dance and invention of freedom, Sofa Osrio.
Recebido em 20 de fevereiro de 2013. Confrmado para publi-
cao em 5 de abril de 2013.
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Revele-se
revele-se
david graeber
Voc j percebeu como no existem novos intelec-
tuais franceses? Houve um verdadeiro alvoroo no fnal
dos anos 1970 e incio dos anos 1980: Derrida, Foucault,
Baudrillard, Kristeva, Lyotard, de Certeau... mas no houve
quase ningum desde ento. Acadmicos modernos e in-
telectuais hipsters foram obrigados a reciclar infnitamente
as teorias que agora esto com 20 ou 30 anos de idade, ou
voltar suas atenes para pases como Itlia, ou at mesmo
para a Eslovnia com a deslumbrante meta-teoria.
H uma srie de razes para isso. Uma delas est rela-
cionada com a poltica na prpria Frana, onde tem sido
realizado um esforo concentrado por parte das elites in-
telectuais na mdia para substituir verdadeiros intelectuais
por cabeas-vazias com estilo estadunidense. Ainda assim,
eles no foram completamente bem sucedidos. Mais im-
portante: a vida intelectual francesa tem comeado a ser
mais politicamente engajada. Na imprensa estadunidense,
houve um apago das notcias culturais da Frana desde a
grande greve de 1995, onde a Frana foi a primeira nao a
David Graeber antroplogo e professor na Universidade de Yale (EUA). Autor
de, entre outros, Fragments of an anarchist anthropology (2004). Contato:
d.graeber@gold.ac.uk.
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rejeitar, defnitivamente, o modelo americano de economia e
a se recusar a desmantelar seu Estado de bem-estar social.
Na imprensa estadunidense, a Frana tornou-se, imediata-
mente, o pas tolo tentando, em vo, se desviar dos rumos
da histria.
Claro que isso, por si s, difcilmente vai assustar os
tipos de estadunidenses que leem Deleuze e Guattari. O
que os acadmicos estadunidenses esperam da Frana
uma ascenso intelectual, a habilidade de participar das
ideias selvagens e radicais demonstrando a violncia
inerente a concepes ocidentais de verdade e humani-
dade, ou coisa assim mas de forma que no impliquem
em qualquer programa de ao poltica; ou, usualmente,
qualquer responsabilidade de agir. fcil perceber como
uma classe de pessoas que so consideradas quase inteira-
mente irrelevantes tanto pelas elites polticas quanto por
99% da populao em geral pode se sentir dessa maneira.
Em outras palavras, enquanto os meios de comunicao
dos EUA representam a Frana como um pas tolo, acad-
micos estadunidenses procuram os pensadores franceses
que melhor se encaixem em suas perspectivas.
Como resultado, alguns dos estudiosos franceses da atuali-
dade so desconhecidos. Um deles um grupo de intelectuais
que atende pelo nome de Movimento Anti-Utilitarista das
Cincias Sociais (ou MAUSS: Mouvement Anti-Utilitariste
dans le Sciences Sociales) que tem se dedicado a um ataque sis-
temtico aos fundamentos flosfcos da teoria econmica.
O grupo obteve sua inspirao do grande socilogo fran-
cs do sculo XX, Marcel Mauss, cujo trabalho mais co-
nhecido, Ensaio sobre a Ddiva (1925)
1
, foi talvez a mais
magnfca refutao dos pressupostos subjacentes teoria
econmica j escrita. Em um tempo onde o livre mer-
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Revele-se
cado estava sendo empurrado garganta abaixo de todos
como um produto natural e inevitvel da natureza huma-
na, o trabalho de Mauss que demonstrou no apenas
que a maioria das sociedades no-ocidentais no praticou
nada parecido com os princpios de mercado, tampouco
o faz a maioria dos ocidentais mais relevante do que
nunca. Enquanto os francflos estudiosos estadunidenses
parecem incapazes de dizer algo a respeito da ascenso
do neoliberalismo global, o grupo MAUSS est atacando
seus prprios fundamentos.
Uma ressalva. Marcel Mauss nasceu em 1872 em
uma famlia judaica ortodoxa em Vosges. Seu tio, mile
Durkheim, considerado o fundador da sociologia mo-
derna. Durkheim cercou-se de brilhantes jovens aclitos,
entre os quais Mauss, que foi nomeado para estudar re-
ligio. O crculo, no entanto, foi quebrado pela Primeira
Guerra Mundial, quando muitos morreram em trinchei-
ras, incluindo o flho de Durkheim, sendo que o prprio
Durkheim morreu de tristeza pouco tempo depois. Mauss
fcou incumbido de juntar as peas.
Entretanto, Mauss nunca foi completamente levado a
srio pelo seu papel de herdeiro. Homem de extraordin-
ria erudio (ele sabia pelo menos uma dzia de idiomas,
incluindo o snscrito, maori e rabe clssico), ainda assim,
de alguma forma, faltava a ele a densidade esperada de um
grande professor. Um ex-boxeador amador (ele era um ho-
mem corpulento) com uma forma ldica um tanto quan-
to cmica, aquele tipo de pessoa que traz uma dzia de
ideias brilhantes feito malabarismo, ao invs de construir
grandes sistemas flosfcos, ele passou a vida trabalhan-
do em pelo menos cinco livros diferentes (sobre orao,
sobre nacionalismo, sobre as origens do dinheiro, dentre
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outros), sendo que nenhum deles foi fnalizado. Ainda as-
sim, ele conseguiu treinar uma nova gerao de socilogos
e inventou a Antropologia francesa praticamente sozinho,
bem como publicou uma srie de ensaios extraordinaria-
mente inovadores, sob os quais tem sido gerado um corpo
inteiramente novo de teoria social.
Mauss tambm foi um revolucionrio socialista. Des-
de seus tempos de estudante foi um colaborador regular
da imprensa esquerdista e manteve boa parte de sua vida
como um membro ativo do movimento cooperativista
francs. Ele fundou, e durante muitos anos ajudou a man-
ter, uma cooperativa de consumidores em Paris, e foi mui-
tas vezes enviado em misses para fazer contato com o
movimento em outros pases (nesse propsito, ele passou
um perodo na Rssia aps a revoluo). Apesar de tudo
isso, Mauss no era marxista. Seu socialismo era mais na
tradio de Robert Owen ou Pierre-Joseph Proudhon: ele
considerava os comunistas e socialdemocratas igualmente
equivocados em acreditarem que a sociedade poderia ser
transformada principalmente por meio da ao do gover-
no. Em vez disso, o papel do governo, segundo ele, seria
o de providenciar o quadro jurdico para um socialismo
que deveria ser construdo de baixo para cima, atravs da
criao de instituies alternativas.
A Revoluo Russa deixou-o, assim, profundamente
ambivalente. Embora animado por perspectivas de uma
experincia genuinamente socialista, ele estava indignado
com o sistemtico uso do terror pelos bolchevistas, sua
supresso das instituies democrticas e, acima de tudo,
pela doutrina cnica de que o fm justifca os meios, pela
qual, concluiu Mauss, era realmente apenas o amoral e
racional clculo de mercado, ligeiramente transposto.
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139
Revele-se
O Ensaio sobre a Ddiva de Mauss foi, mais do que
qualquer coisa, sua resposta para os eventos na Rssia
particularmente Nova Poltica Econmica, de Lnin,
em 1921, que abandonou as tentativas anteriores de abolir
o comrcio. Mauss concluiu que se o mercado no poderia
simplesmente ser regulamentado, mesmo na Rssia, en-
to os revolucionrios teriam que comear a pensar muito
mais seriamente sobre o que este mercado na verdade
era, de onde veio, e qual alternativa vivel poderia real-
mente ser implementada. Era hora de trazer os resultados
da pesquisa histrica e etnogrfca tona.
As concluses de Mauss foram surpreendentes. A prin-
cpio, quase tudo o que a cincia econmica tinha a dizer a
respeito da histria econmica acabou por ser inteiramente
falso. A suposio universal de entusiastas do mercado livre,
como agora, foi a de que o que essencialmente move os
seres humanos um desejo de maximizar os seus prazeres,
confortos e bens materiais (a sua utilidade), e que todas as
interaes humanas signifcativas poderiam ser analisadas
pelos termos de mercado. No princpio histrico das civili-
zaes, pelas verses ofciais, houve a troca (a barganha). As
pessoas foram obrigadas a obter o que queriam negociando
diretamente umas com as outras, atravs da troca de uma
coisa por outra. Uma vez que este processo tornou-se in-
conveniente, eles fnalmente inventaram o dinheiro como
um meio universal de troca. A inveno de tecnologias adi-
cionais de troca (crdito, bancos, bolsas de valores) foi sim-
plesmente uma extenso lgica.
O problema rapidamente percebido por Mauss foi que
no haveria razo para acreditar que uma sociedade basea-
da na troca j existiu. Em vez disso, o que os antroplogos
estavam descobrindo eram sociedades onde a vida econ-
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mica era baseada em princpios totalmente diferentes, e a
maioria dos objetos negociados enquanto ddivas e qua-
se tudo o que chamaramos de comportamento econmi-
co era baseado em uma pretenso de pura generosidade
e uma recusa em calcular exatamente quem tinha dado o
qu a quem. Tais economias da ddiva, de vez em quando,
poderiam tornar-se altamente competitivas mas, quando o
fossem, seriam exatamente opostas nossa economia atual:
em vez de disputar para ver quem poderia acumular mais,
os benefcirios seriam aqueles que conseguissem trocar por
mais vezes. Em alguns casos notrios, como o dos Kwakutl
da Columbia Britnica, isso poderia levar a contestaes
dramticas de liberalidade, nas quais chefes ambiciosos
tentariam superar uns aos outros atravs da distribuio de
milhares de pulseiras de prata, cobertores Hudson Bay ou
mquinas de costura Singer, e at mesmo fndar por des-
truir suas riquezas afundando suas heranas no mar, ou na
criao de enormes fogueiras de riqueza, desafando, deste
modo, seus rivais a fazerem o mesmo.
Tudo isso pode parecer muito extico, e at mesmo
Mauss questionou: o quo estranho isso realmente ? No
h algo estranho sobre a prpria ideia de troca, mesmo em
nossa prpria sociedade? Por que que, quando se recebe
um presente de um amigo (uma bebida, um convite para
jantar, um elogio), nos sentimos de algum modo obriga-
dos a retribuir na mesma moeda? Por que que o desti-
natrio de nossa generosidade, muitas vezes sente-se, de
algum modo, como se no pudesse receber o que damos?
Estes no so exemplos de sentimentos universais que so,
de alguma forma, descontados em nossa prpria socieda-
de mas em outras eram a base do sistema econmico? E
a existncia desses impulsos no seria muito diferente dos
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verve
141
Revele-se
padres morais, mesmo em um sistema capitalista como o
nosso, que a base real para o apelo de vises alternativas
e polticas socialistas? Mauss certamente se sentiu assim.
Em uma srie de anlises, Mauss tinha uma semelhan-
a notvel com as teorias marxistas sobre a alienao e a
reifcao, as quais foram sendo desenvolvidas por fguras
como Gyrgy Lukcs. Mauss argumentou que, nas econo-
mias da ddiva, as trocas no tm as qualidades impessoais
do mercado capitalista: na verdade, mesmo quando obje-
tos de grande valor so trocados de mos, o que realmente
importa so as relaes entre as pessoas, sendo que a troca
incide sobre a criao de amizades, ou sobre o ato de evitar
rivalidades ou obrigaes, e s incidentalmente sobre a mo-
vimentao em torno de bens valiosos, sobre seus valores.
Como todo o resultado, este trouxe uma carga bastante
prpria: na economia da ddiva, os objetos mais famosos
relacionados herana como colares, armas, capas de pena
sempre parecem desenvolver personalidades prprias.
Em uma economia de mercado, o que ocorre exata-
mente o contrrio. As transaes so vistas simplesmente
como modos de obter um auxlio para a compra de coisas
teis; as qualidades pessoais do comprador e do vendedor
devem ser, idealmente, completamente irrelevantes. Como
consequncia, at mesmo as pessoas comeam a ser trata-
das como coisas (considere isto sob a luz da expresso bens
e servios). A principal diferena em relao ao marxismo,
no entanto, que enquanto os marxistas da poca de Mauss
insistiam em um determinismo histrico-econmico,
Mauss entendeu que, nas antigas sociedade sem-mercado
e, por implicao, em qualquer futuro verdadeiramente
humano a economia, no sentido de um domnio autno-
mo, preocupava-se apenas com a criao e distribuio de
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riquezas e que, se procedesse por sua prpria conta, em
uma lgica impessoal, no existiria.
Mauss nunca foi to seguro quanto aplicao prti-
ca de suas concluses. A experincia russa o convenceu
de que a compra e a venda no poderiam simplesmente
ser eliminadas em uma sociedade moderna, pelo menos
no futuro prximo, mas uma tica de mercado poderia. O
trabalho poderia ser cooperatizado, a seguridade social
garantida e, aos poucos, uma nova tica seria criada, na
qual a nica desculpa possvel para acumular riqueza seria
a possibilidade de doar tudo. O resultado: uma sociedade
cujos valores mais elevados seriam a alegria de doar em
pblico, o prazer em generosas despesas artsticas, o pra-
zer da hospitalidade em um banquete pblico ou privado.
Alguns desses exemplos podem parecer terrivelmente
ingnuos do ponto de vista atual, mas a perspiccia das
ideias de Mauss torna-se ainda mais relevante hoje do que
h 75 anos agora que a cincia econmica tornou-se,
efetivamente, a religio revelada da idade moderna. E des-
se modo o fazem os fundadores do MAUSS.
A ideia do MAUSS nasceu em 1980. O projeto surgiu a
partir de uma conversa durante o almoo entre o socilogo
francs Alain Caill e o antroplogo suo Grald Berthoud.
Eles haviam acabado de sair de uma srie de conferncias
interdisciplinares a respeito da economia da ddiva e, depois
de analisar os artigos, eles perceberam, chocados, que no
parecia ter ocorrido a um nico acadmico que um motivo
importante para conceder uma ddiva poderia ser a gene-
rosidade ou uma verdadeira preocupao pelo bem-estar de
outra pessoa. De fato, os acadmicos da conferncia, inva-
riavelmente, assumiram que as ddivas no existem na rea-
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verve
143
Revele-se
lidade: basta uma anlise mais profunda sobre a ao huma-
na e voc descobrir que essa estratgia sempre foi egosta,
calculista. Curiosamente, eles assumiram que essa estratgia
egosta foi sempre, necessariamente, uma verdade essen-
cial; verdade que era de algum modo ainda mais real que
qualquer outro motivo a ela relacionado. Era como se ser
cientfco signifcasse ter de ser completamente cnico. Por
qu?
Caill, ento, chegou a culpar o cristianismo. A Roma
Antiga ainda preservava algo do velho ideal da imparcia-
lidade aristocrtica: os magnatas romanos construram
jardins pblicos e monumentos e disputavam a chance de
patrocinar os mais magnfcos jogos. Mas a generosida-
de romana tambm foi obviamente destinada a ser ferida:
um dos hbitos favoritos era o de espalhar ouro e jias
ante as massas para v-las brigando na lama para peg-las.
Os primeiros cristos, por razes bvias, desenvolveram
sua noo de caridade em resposta direta a tais prticas
detestveis. A verdadeira caridade no foi baseada em
quaisquer desejos de estabelecer superioridade ou favor,
ou mesmo sob qualquer motivo egosta. Na medida em
que o doador poderia doar qualquer coisa fora do negcio,
isso no seria uma verdadeira ddiva.
Mas isto, por sua vez, levou a uma srie de problemas,
uma vez que era muito difcil conceber uma ddiva, uma
doao, na qual o doador no se benefciasse. Mesmo um
ato completamente altrusta iria ganhar um ponto com
Deus. Ali comeou o hbito de pesquisar cada ato para o
grau em que ele poderia ser realizado de modo a mascarar
o egosmo escondido e, em seguida, assumindo que este
egosmo o que realmente importa. V-se o mesmo mo-
vimento reproduzido de forma consistente na teoria so-
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cial moderna. Economistas e telogos cristos concordam
que, se h um prazer em um ato de generosidade, tal ato se
torna menos generoso. Eles s discordam sobre as impli-
caes morais. Para contrariar essa lgica perversa, Mauss
destacou o prazer e a alegria de doar: nas sociedades tra-
dicionais no foi assumida qualquer contradio entre o
que poderamos chamar de autointeresse (uma frase que
no poderia mesmo ser traduzida para a maioria das ln-
guas humanas, como notou Mauss) e preocupao com os
outros, a ponto de toda doao tradicional ser aquela que
promove ambos, doador e benefcirio, ao mesmo tempo.
De todo modo, foi a estas questes que se engajou o
pequeno grupo interdisciplinar de acadmicos franceses e
de lngua francesa (Caill, Berthoud, Ahmet Insel, Serge
Latouche, Pauline Taieb) que viria a se tornar o MAUSS.
Na verdade, este grupo lanou um jornal prprio, chama-
do Revue du MAUSS, um jornal muito pequeno, impresso
em um papel ruim, desleixado, cujos autores conceberam
tanto como uma piada quanto como um lugar para arti-
gos mais srios. O jornal tornou-se o carro-chefe de um
vasto movimento internacional que no existia at ento.
Caill escreveu manifestos; Insel escreveu fantasias sobre
grandes internacionais anti-utilitaristas e convenes do
futuro. Artigos sobre economia eram alternados com tre-
chos de novelistas russos. Mas aos poucos o movimento
comeou a se materializar. Em meados dos anos 1990, o
MAUSS tornou-se uma impressionante rede de estudos
que variava de socilogos e antroplogos para economis-
tas, historiadores e flsofos da Europa, Norte da frica
e Oriente Mdio, cujas ideias foram sendo representadas
em trs jornais diferentes e uma proeminente srie de li-
vros (todos em francs) apoiada por conferncias anuais
2
.
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verve
145
Revele-se
Desde os ataques de 1995 e da eleio de um governo
socialista, as prprias obras de Mauss passaram por uma
revitalizao considervel na Frana, com a publicao de
uma nova biografa e uma coletnea de seus escritos pol-
ticos. Ao mesmo tempo, o grupo MAUSS tornou-se cada
vez mais explicitamente poltico. Em 1997, Caill lanou
um violento ataque chamado 30 Teses para uma Nova
Esquerda e o grupo MAUSS comeou a dedicar suas
conferncias anuais a questes polticas especfcas. A res-
posta para o fm das crticas sobre a Frana adotar o modelo
estadunidense e ter desmantelado o Estado de bem-estar,
por exemplo, fora a promulgao de uma ideia econmica
originalmente proposta pelo revolucionrio estadunidense
Tomas Paine: a garantia da renda nacional. O verdadeiro
caminho para a reforma da poltica de bem-estar no era
o desmantelamento dos benefcios sociais, mas a reformu-
lao de toda a concepo do que um Estado deve a seus
cidados. Vamos abandonar o bem-estar e os programas de
desemprego, disseram. Mas, em vez disso, vamos criar um
sistema no qual cada cidado francs ter garantido o mes-
mo rendimento inicial (digamos, U$ 20.000 fornecidos
diretamente pelo governo) e, em seguida, o resto pode
provir deles.
difcil saber exatamente o que fazer com a esquerda
maussiana, especialmente na medida em que Mauss est
sendo promovido atualmente, em alguns setores, como
uma alternativa a Marx. Seria fcil descrev-los como
simples social-democratas potencializados, no realmen-
te interessados na transformao radical da sociedade. As
30 Teses de Caill, por exemplo, concordam com Mauss
em admitir a inevitabilidade de algum tipo de mercado
mas ainda assim, como ele, ansioso pela abolio do ca-
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pitalismo, aqui defnido como a busca do lucro fnanceiro
como um fm em si mesmo. Em outro nvel, porm, o ata-
que maussiano sobre a lgica do mercado mais profundo
e radical do que qualquer outra coisa atual no horizonte
intelectual. difcil evitar a impresso de que precisa-
mente por isso que os intelectuais estadunidenses, parti-
cularmente aqueles que acreditam ser os mais desvairados
radicais, dispostos a desconstruir quase qualquer conceito,
exceto a ganncia ou o egosmo, simplesmente no sabem
o que fazer com os maussianos porque, de fato, o seu
trabalho foi quase completamente ignorado.
Traduo do ingls por Walisson P. Fernandes
Notas
1
Marcel Mauss. Ensaio sobre a Ddiva. Traduo de Antnio Filipe Marques
e introduo de Claude Lvi-Strauss. Lisboa, Edies 70, 2008.
2
O MAUSS mantm um jornal eletrnico (Journal du MAUSS) em http://
www.journaldumauss.net, onde esto disponveis livros, teses e artigos para
download, alm de uma srie prpria de livros, publicada junto com a edi-
tora La Dcouverte, como a Revue du MAUSS (edio semestral de artigos
do grupo), Le moment global des sciences sociales (2013), de Alain Caill e
Stphane Dufoix e La sociologie comme philosophie politique et rciproquement
(2011), de Phillippe Chanial. (N.E.)
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verve
147
Revele-se
Resumo
David Graeber, antroplogo anarquista, revigora a discusso
anti-utilitarista sob a perspectiva do pensamento de Mauss
elencando uma crtica intelectualidade moderna e, ao mesmo
tempo, ao utilitarismo, tomando o grupo fundado por Alain
Caill, o MAUSS, como um dos ltimos antagonistas da ci-
ncia econmica que, segundo Graeber, seria a religio da mo-
dernidade.
Palavras-chave: Mauss, anti-utilitarismo, MAUSS.
Abstract
David Graeber, anarchist anthropologist, reiterates the anti-
-utilitarian discussion from the perspective of thinking Mauss
through listing a critique of the modern intellectuality and at
the same time, utilitarianism, taking the group founded by
Alain Caill the MAUSS as the last antagonist of economics,
according Graeber, would be the religion of modernity.
Keywords: Mauss, anti-utilitarianism, MAUSS.
Give it away, David Graeber
cao em 15 de maro de 2013.
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pierre clastres:
a antropologia anarquista
yoram moati
Qual obra em antropologia mais salutar e jubilosa
que a de Pierre Clastres? A de Marshall Sahlins, respon-
deria o interessado. Bom... digamos que sim.
No entanto, lendo seus textos, fcamos imediatamen-
te atnitos diante de seu carter atpico e inovador, que
escapa a qualquer incorporao nas clivagens usuais da
antropologia poltica. Miguel Abensour, que lhe dedicou
um estudo, tenta circunscrever Clastres apenas por pro-
posies negativas: ele no estruturalista, mas no rejeita
Lvi-Strauss, no marxista, mas no rejeita Marx. Diante
da impreciso do que ele apresenta, Abensour coloca a
questo como classifcar a obra de Clastres? e a ela res-
ponde, de forma muito justa, mas sempre por eliminao:
certamente no num ecletismo, nem numa transao di-
plomtica entre o estruturalismo e o marxismo
1
. O prprio
Clastres deu a seus trabalhos um rtulo talvez voluntaria-
mente pouco explcito, para no dizer insignifcante, mas
teremos oportunidade de voltar a isso.
Yoram Moati membro do coletivo Vivre la Rue, em Brest, Frana.
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149
Um anarquismo metodolgico
Um dos evidentes parentescos tericos de Clastres
deve ser buscado do outro lado do Atlntico, especial-
mente junto a M. Sahlins. O autor de Idade de pedra, idade
de abundncia foi o primeiro a utilizar um mtodo de anli-
se passando pelo que propomos chamar de um anarquismo
metodolgico. No captulo intitulado Anarquia e disperso,
ele faz do carter anrquico do Modo de Produo Domstico
(MPD) a caracterstica dominante da sociedade primi-
tiva. A anarquia anterior a todas as foras integradoras
da linhagem e da chefa que tentam compens-la; e na
economia e nas relaes de produo que se encontra a
chave para a anlise da sociedade primitiva. Devido sua
organizao anrquica, o MPD funciona como uma m-
quina antiproduo, profundamente hostil formao de
mais-valia, condio necessria instaurao de um poder
separado de tipo estatal.
fcil compreender como Clastres soube avaliar as im-
plicaes polticas dessas consideraes. A sociedade contra
o Estado foi publicado dois anos aps a obra fundadora
de Sahlins, e o artigo A questo do poder nas sociedades
primitivas, quatro anos depois. Ele realiza uma impres-
sionante e revolucionria anlise, um verdadeiro pontap
nos formigueiros das antropologias clssica e marxista. A
primeira descreve as sociedades primitivas como socieda-
des nas quais se encontra ausente a esfera do poltico, a
segunda v o germe das relaes de dominao capitalis-
tas em todas as sociedades que, por cripto-evolucionismo,
ela nomeia precapitalistas: o Estado burgus infltrado at
nos Baruya! O pensamento de Pierre Clastres articula-se
sobre a ideia da grande diviso (que marca uma ruptura
lgica radical) entre as sociedades contra e as sociedades a
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favor... entre as sociedades que recusam e as sociedades
que aceitam, e at desejam o Inominvel, termo tomado
de tienne de La Botie. Embora reconhea que o Estado
seja um princpio ausente da sociedade primitiva
2
, ele se
recusa a ver a uma defcincia, uma ausncia de ques-
tes polticas. Se certas sociedades so sem o Estado, por-
que elas so contra o Estado. Sabemos, pelo menos desde
Marcel Mauss, que a neutralidade no existe no pensa-
mento selvagem: quando no se favorvel, se hostil.
Assim, Clastres substitui a defnio atravs da falta, pela
expresso de uma legtima vontade, e restabelece uma di-
menso poltica ali onde a antropologia poltica clssica
observa o nada.
A anarquia um verdadeiro sistema poltico, completo
e coerente. O poder a exercido no sentido contrrio ao
do Estado. a sociedade que possui todo o poder sobre
o chefe, posto a seu servio, tendo ele apenas deveres e
um pouco de prestgio. O que a sociedade recusa a ins-
taurao de um poder separado dela. Isso no signifca
que ela recuse a regra: esta necessariamente prpria a
tal sociedade, pois a retira da animalidade. Um homem
no desposa sua irm. Numa anlise dos ritos de iniciao
(do mundo inteiro), por exemplo, percebemos que a regra
pode passar muito bem pelos canais internos da socieda-
de
3
, ou melhor, que quando essa regra o produto e o
instrumento do interesse geral, ela no precisa de modo
algum recorrer interveno de potncias coercitivas e
centralizadas. O monoplio da violncia legtima (prprio
ao Estado, segundo Max Weber) emerge apenas para im-
por uma regra que no exprime o interesse geral, mas que
o instrumento dos dominantes. No Estado, s pode sub-
sistir uma liberdade ilusria.
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O amor da servido
na leitura de La Botie que Clastres vai mais longe
nas conquistas flosfcas de suas posies antropolgicas,
transformando a ruptura sociedade contra o Estado/socie-
dade pelo Estado em diviso entre sociedade de liberdade
e sociedade de servido
4
. E toda sociedade dividida uma
sociedade de servido
5
. Temos a um anarquismo sem in-
dividualismo, pois ele fundado numa igualdade visceral
que chega at a negar a afrmao da individualidade (pelo
menos aquela com prejuzo dos outros). Assim, ela funda
a Liberdade. A liberdade s vale se for compartilhada do
mesmo modo por todos. A liberdade de cada um s comea
onde comea a dos outros. Sob esta simples condio, ela
infnita. Sim, a Liberdade coloca suas condies... ento,
no deixemos mais os publicitrios e os vendedores de fa-
cilidades domsticas roubarem essa ideia. Tais concepes
concordam claramente com as de P. J. Proudhon em O que
a propriedade?: A liberdade igualdade... fora da igualda-
de, no h sociedade. A liberdade anarquia, pois ela no
admite o governo da vontade, mas apenas a autoridade da
lei, ou seja, a necessidade. A liberdade variedade infnita,
pois ela respeita todas as vontades nos limites da lei. A li-
berdade essencialmente organizadora
6
. Clastres rompe a
clivagem que atravessava o campo do debate poltico e que
consistia em proclamar: a igualdade em primeiro lugar, ou
a liberdade em primeiro lugar. Essa iluso colocava os anar-
quistas mais radicais ao lado dos capitalistas, os libertrios
com os liberais, e pior, confundia uns com os outros.
La Botie foi o primeiro a questionar o fato de que o
Estado, assim como a diviso em dominantes e domina-
dos, seriam evidncias inelutveis; e o primeiro a dizer que
outra coisa possvel. Dizendo isso, ele j conclamava a que
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se evitasse certo etnocentrismo, exatamente no momento
em que se acabara de descobrir os ndios da Amrica e
trs sculos antes da antropologia evolutiva, que ir erigir
esse etnocentrismo como princpio metodolgico funda-
mental. La Botie nomeia mau encontro o momento
em que a sociedade de Liberdade passa para o estado de
servido dos dominados em relao aos dominantes, ao
Inominvel, ao Estado.
O Estado s pode surgir do encontro infeliz com um
elemento exterior perturbando uma organizao anrquica
perfeitamente coerente. No h continuum entre a Liber-
dade e a servido. Entre a era da Liberdade e a do Estado
existe uma ruptura radical, o que no nos impede de con-
ceber diferenas de grau nas formas de poder aps o mau
encontro, e de conceber, alm disso, o totalitarismo; h uma
hierarquia do pior, s existe hierarquia do pior... e a hierar-
quia, j o pior.
O que La Botie introduz dessa maneira a ideia de
vontade: a liberdade voluntria, a servido tambm. O
Inominvel tanto a vontade de uns de se submeter (Clastres
fala at de um amor servido) quanto a vontade de do-
minar dos outros. O homem um ser-para-a-liberdade
7

e o Inominvel o homem integralmente desnaturado e
desfgurado. Clastres certamente no milita em favor dos
Selvagens... [ele se] contenta em descrev-los
8
, mas aps
uma anlise colocada em termos de Liberdade e de servido
legtimo querer preferir um modelo ao outro. Notem que
eu disse um modelo, uma orientao poltica. No se trata
de invejar o funcionamento concreto de sociedades que se
reproduzem principalmente pela guerra. Sem faz-lo par-
ticipar disso, afrmo que encontramos em Clastres as bases
de um projeto anarquista a ser construdo.
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O poder de uns, mantido pelo desejo de submisso dos
outros, nunca ir ser demolido por fenmenos endgenos:
quanto mais os tiranos pilham, mais eles exigem, arrunam
e destroem, quanto mais lhes arrendarmos, mais os estare-
mos servindo, mais eles se fortalecero tornando-se sem-
pre mais fortes e mais aptos a aniquilar e destruir tudo
9
.
Podemos ao menos vislumbrar as condies para a morte
do Estado respondendo s questes fundamentais coloca-
das por Clastres: Por que o Estado emergiu?... Sob quais
condies uma sociedade deixa de ser primitiva? Por que
as codifcaes que conjuram o Estado falham, em tal ou
tal momento da histria? Clastres lana a seguir um ver-
dadeiro apelo a um projeto anarquista: No h dvida que
apenas o questionamento atento ao funcionamento das so-
ciedades ir permitir esclarecer o problema das origens. E
talvez, a luz assim lanada sobre o momento do nascimento
do Estado esclarecer tambm as condies de possibilida-
de (realizveis ou no) de sua morte
10
. do conhecimento
que nascem o projeto e a vontade necessrios. Pois as rela-
es de dominao no desaparecero sozinhas. A socieda-
de est realizando seu desejo de submisso e o Dspota seu
desejo de poder, tudo est funcionando bem. O que falta ao
homem desnaturado para recuperar o desejo de liberdade
a lembrana dessa liberdade. O sbio tem que esclarecer o
homem a esse respeito...
Rejeitando qualquer viso teleolgica na anlise da pas-
sagem de um tipo de sociedade a outra, Clastres abre a por-
ta para uma passagem da sociedade de servido sociedade de
Liberdade, que no seria um retrocesso para um estado (se
assim podemos dizer) de anterioridade, mas um dos sen-
tidos possveis da histria. No fnal das contas, o prprio
mau encontro um acontecimento completamente for-
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tuito que no tinha qualquer razo para acontecer e que, no
entanto, aconteceu
11
. La Botie coloca duas questes: De
onde sai o Estado? e Como a renncia liberdade pode durar?...
s quais Clastres acrescenta uma terceira: Como as sociedades
primitivas conseguem impedir a diviso?
Antropologia anarquista
Essas problemticas encontram-se nos fundamen-
tos daquilo que entendemos correntemente por nova
antropologia. o prprio Pierre Clastres que sugere tal
denominao, da qual fornece uma vaga defnio: nova
ideia do homem, antropologia do homem moderno, do homem
das sociedades divididas. O que ele prope atravs disso
considerar o homem desnaturado em relao com o pos-
tulado anarquista estabelecido a respeito das sociedades
primitivas. A nova antropologia assemelha-se mais a um
princpio que ele colocava provisoriamente, espera de
defni-lo com mais preciso. De meu lado, proponho
chamar as coisas por seu nome e defnir uma corrente e
uma disciplina por seus mtodos. Vamos cham-la ento de
antropologia anarquista.
Anarkhia signifca ausncia de chefe. Entre os primiti-
vos trata-se de arranjar um chefe de fachada desprovido
de poder, apenas para ocupar o lugar e garantir que um
dspota no viesse se apropriar dele. O chefe fornece uma
imagem desse dspota que deve ser vigiado, permitindo
assim a tomada de conscincia de uma ameaa de outro
modo inconcebvel
12
. Ele possui apenas prestgio e deve-
res em relao comunidade. O espao da chefa no o
lugar do poder, e a fgura (muito mal nomeada) do chefe
no prefgura em nada a de um futuro dspota
13
. A so-
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155
ciedade exerce tal controle sobre seu chefe que para ele
impossvel at mesmo ter a ideia de instaurar a diviso e
de transformar seu prestgio em poder.
Imaginando uma sociedade contra o Estado, Pierre Clastres
prope um contramodelo possvel, j que atual, organiza-
o social feita de poder e de diviso e que aceitamos como
uma fatalidade. Mas, antes de mais nada, o estimulante em
sua anlise o fato de ela no ser minimamente efeito de
uma ideologia preconcebida, apoiando-se apenas em fatos
etnogrfcos minuciosamente estudados, sem prvia toma-
da de partido. Se, no fnal das contas, a interveno bru-
ta desses fatos acaba se encontrando com antigas teorias
especulativas, isso no fruto de uma inteno prvia;
talvez signifque simplesmente que os flsofos acertaram
na mosca. O que leva Clastres a negar qualquer poder aos
chefes primitivos (movimento fundador, caso haja um), no
o fato dele ter lido Nietzsche na universidade, mas a ob-
servao, com os ps na lama, de um chefe ndio cujas
nicas atividades (enquanto chefe) consistiam em preen-
cher o dever de falar sua comunidade e em nome de sua
comunidade. Longe das especulaes lgicas, apenas um
conhecimento refnado e envolvido da sociedade Guayaki
podia permitir perceber o fato de que o chefe est incessan-
temente a servio e sob o controle da comunidade vigi-
lante, que em contrapartida s lhe atribui prestgio. Assim,
desde a Crnica dos ndios Guayaki, Clastres pode escrever
sem extrapolao frases que iro fundar a sociedade contra
o Estado: para eles, um chefe no de forma alguma um
homem que domina os outros, um homem que d ordens e
a quem se obedece; nenhum ndio aceitaria isso, e a maio-
ria das tribos sul-americanas preferiu escolher a morte e
o desaparecimento a suportar a opresso dos brancos. Os
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Guayaki, dedicados mesma flosofa poltica selvagem,
separavam radicalmente o poder e a violncia: para provar
que era digno de ser chefe, Jyvukugi tinha que demonstrar
que, diferentemente do homem paraguaio, ele no exercia
sua autoridade atravs da coero, mas, ao contrrio, prati-
cava-a naquilo que o mais oposto violncia, no elemento
do discurso, na palavra... A obrigao de manipular cada vez
que necessria a utilizao da no-coero (a linguagem)
submete assim o chefe ao permanente controle do grupo:
qualquer fala do lder uma garantia dada sociedade de
que seu poder no a ameaa
14
. E lembremos ainda que a
autoridade de que se trata aqui apenas uma aparncia,
pois ela no se exerce de forma alguma. Para dizer as coisas
de forma bem rpida, Pierre Clastres viu surgir concreta
e fsicamente a dimenso poltica na pessoa de Jyvukugi,
antes de reabilit-la atravs de exerccios abstratos.
Um pensamento efcaz
H quase algo de estrutural na morte prematura de
Clastres. Ele era um rolo compressor, um pensamento to
efcaz que no h nada mais a ser pensado depois dele, da
a necessidade de se manter certa incompletude necessria
ao prosseguimento da pesquisa. Ainda tenho coisas a dizer,
pois ele nos abriu pistas formidveis onde no teve tempo de
se embrenhar. Finalmente, se o fagelo do automvel cau-
sou uma das piores perdas intelectuais ao homem (talvez
comparvel quela causada pela cicuta em outra poca), ele
nos deixa ao menos bastante campo para que continuemos
a escrever....
Traduo do francs por Martha Gambini.
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157
Notas
1
Miguel Abensour (org.). Lesprit des lois sauvages, Pierre Clastres ou une
nouvelle anthropologie politique. Paris, Seuil, 1987, p. 11.
2
Pierre Clastres. La socit contre l tat. Recherches danthropologie politique.
Paris, dition de Minuit, 1974, p. 161. [Em portugus: A sociedade contra
o Estado: pesquisas de antropologia poltica. Traduo de Teo Santiago. So
Paulo, Cosac Naify, 2008].
3
Veja-se como o Estado no tolera certos ritos (por exemplo o trote), ou
tenta encarregar-se deles (o exame de fm de colegial, o casamento, etc.).
4
Pierre Clastres. Recherches danthropologie politique. Paris, ditions du Seuil,
1980, p. 113.
5
Idem; grifo do autor.
6
Pierre-Joseph Proudhon. A propriedade um roubo in Daniel Gurin
(org.). Proudhon, textos escolhidos. Porto Alegre, L&PM, 1983, pp. 24-25.
7
Pierre Clastres, 1980, op. cit., p. 113.
8
Idem, p. 147.
9
tienne de La Botie. Discours de la servitude volontaire. Posfcio de Pierre
Clastres. Paris, Payot, 1976, p. 137. [edio brasileira: tienne de La Botie. Dis-
curso da servido voluntria. Traduo Laymert Garcia dos Santos; Comentrios
Pierre Clastres, Claude Lefort, Marilena Chau. So Paulo, Brasiliense, 1982].
10
Pierre Clastres, 1980, op. cit., pp.108-109.
11
Idem, p. 116.
12
Cf. Marc Richir. Quelques rfexions pistmologiques prliminaires
sur le concept de socits contre lEtat in Miguel Abensour (org.). Lesprit
des lois sauvages, Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique. Paris,
Seuil, 1987, pp. 61-71.
13
Pierre Clastres, 1974, op. cit., p. 175; grifo do autor.
14
Pierre Clastres, Chronique des Indiens Guayaki. Paris, Plon, col. Terre humaine,
1972, pp. 84-86. [Em portugus: Crnica dos ndios Guayaki: o que sabem os
Ache, caadores nmades do Paraguai. Traduo de Tanial Stolze Lima e Janice
Caiafa. Rio de Janeiro, Editora 34, 1995].
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Resumo
O artigo apresenta o trabalho do antroplogo francs Pierre
Clastres como uma original e explcita defesa de uma metodo-
logia anarquista para analisar as chamadas sociedades selva-
gens a fm de problematizar nossas sociedades contemporneas
desde uma perspectiva libertria. Princpios assumidos como
dados como os de Estado, hierarquia, dominao e obedincia
podem, ento, ser enfrentados por essa abordagem anarquis-
ta das sociedades primitivas, revelando interessantes cone-
xes com o pensamento combativo de tienne de La Botie.
Palavras-chave: anarquia, sociedades primitivas, antropologia.
Abstract
Te article presents the work of the French anthropologist
Pierre Clastres as an original and explicit defense of an
anarchist methodology to analyze the so-called savage
societies in order to problematize our contemporary societies
in a libertarian way. Principles taken for granted such as the
state, hierarchy, domination, obedience thus could be faced
by this anarchist approach to the savage societies, revealing
interesting connections with the combative thought of tienne
de La Botie.
Keywords: Anarchy, primitive societies, anthropology.
Pierre Clastres: an anarchist anthropology, Yoram
Maoti
Recebido em 20 de fevereiro de 2013. Confrmado em 17 de
maro de 2013.
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universidade de viena, ustria, 2012
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verve
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1
edson passetti & accio augusto
Abertura
Lili:
L onde reinam a simplicidade e a ordem, no pode ha-
ver teatro nem drama, o verdadeiro teatro nasce, como a
poesia, por outras vias, de uma anarquia que se organiza,
aps as lutas flosfcas que so o lado apaixonante dessas
primitivas unifcaes.
2
Gus:
ao contrrio do caracol , a gente carrega a
casa dentro da gente, o que nos capacita a
voar , ou fcar , para apreciar
tudo. Mas cuidado com o que for assustadoramente
belo
3
Accio:
Muita coisa pode acontecer entre o clice e o lbio.
4
Edson Passetti professor livre-docente no Departamento de Poltica e no Pro-
grama de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais na PUC-SP; coordena o
Nu-Sol e o Projeto Temtico FAPESP Ecopoltica. Contato: passetti@matrix.
com.br. Accio Augusto pesquisador no Nu-Sol, mestre em Cincias Sociais pela
PUC-SP. Professor substituto no Departamento de Poltica da PUC-SP e professor
de Cincia Poltica e Sociologia no curso de Relaes Internacionais da Faculdade
Santa Marcelina. Contato: estadoalterado@yahoo.com.br.
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Lili:
A flha do gramtico ajuntou-se e teve uma criana do
gnero masculino, feminino e neutro.
5
Gus:
S isso, a vida: um instante de prazer. Para longe, mgoas.
Se to breve a existncia dos homens, que venha Baco...
6
Accio:
Nenhum magistrado apareceu que fosse puro e bom,
duas noes provavelmente inconciliveis;
benvolo quem rouba, o puro est cheio de arrogncia:
ambas as qualidades [so rgos do poder].
7
Gus:
Acaso estamos mortos e s aparentamos estar vivos ?
Coro:
Acaso estamos mortos e s aparentamos estar vivos?...
Accio:
Ns gregos cados em desgraa,
que imaginamos a vida semelhante a um sonho,
ou estamos vivos e foi a vida que morreu?
Lili:
ou estamos vivos e foi a vida que morreu?
Gus:
e foi a vida que morreu?
8
Sofa:
Muita coisa pode acontecer entre o clice e o lbio.
9
1 parte. Cronpios
Accio:
Saudaes, maravilhosos meninos norte-americanos
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chamados a lavar a lepra hereditria
irrompendo na sala quando o pai e a me viam televiso
com uma saudvel, perfeita apunhalada, com um golpe de
ferro na cabea (...)
Saudaes, jovens heris, assassinos de um tempo proxeneta.
Legtima defesa, rapazinho, esto tentando te estuprar, te
encurralam
(...) Vai derrota-os
no te vendo palavras, mata-os de verdade para que vivam,
quero dizer: arranca-os pela raiz,
quebra em pedaos a roda das rodas, destri a cusparada da
histria
que masturba seus macacos ao ritmo das mquinas da Time
Coro:
Time, Time, Time...
Sofa:
(...) (Alguns poucos, vivem se desacostumando.
So mortos aos montes, mas sempre
H algum que escapa,
Que espera na sada da escola
Para incentivar o colegial de olhos de gelo
E lhe oferecer um canivete.)
10
Gus:
A diferena entre um doido e um maluco que o doido
tem a tendncia de se achar cordato
Coro:
Cordato, cordato, cordato, cordato
Leandro:
enquanto o maluco, sem refetir sistematicamente sobre a
coisa, sente que os cordatos so muito sementeira simtri-
ca e relgio suo,
Coro:
relgio suo, relgio suo
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Gus:
(...) os dois depois do um e antes do trs, de maneira que
sem emitir juzo, porque um maluco nunca um bom-
-pensante ou uma boa conscincia ou um juiz de planto,
esse camarada continua o seu caminho por baixo da cal-
ada e meio a contrapelo, e vai da...
Coro:
e vai da, e vai da, e vai da, e vai da
Leandro:
...e vai da que enquanto todo o mundo freia o carro quan-
do v o sinal vermelho,
Gus:
... ele pisa no acelerador e Deus te livre.
Leandro:
Para entender um doido convm um psiquiatra, mas nun-
ca sufciente;
Gus:
para entender um maluco basta o senso de humor.
Accio:
Todo maluco cronpio,
Coro:
O qu?
Sofa:
Cronpio.
Lili:
Cronpio!?
Gus:
Todo maluco cronpio, ou seja, o humor substitui parte
das faculdades mentais que constituem o orgulho de um
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prof. ou um dr. cuja nica sada em caso de fala a lou-
cura, ao passo que ser maluco no nenhuma sada, mas
uma chegada.
11

Leandro:
Nos oitenta mundos da minha volta ao dia h portos, ho-
tis e camas para os cronpios, e alm disso citar citar-se,
como j disseram e fzeram mais de meia dzia,
Gus:
...com a diferena de que os pedantes citam porque veste
bem e os cronpios so terrivelmente egostas e querem
monopolizar seus amigos,
Coro:
...como eu.
12
Bia:
Como eu.
Sofa:
Em meu pas, as provas tenras da primavera e as aves mal
vestidas so preferveis s metas longnquas.
A verdade aguarda a aurora ao lado de uma vela.
Negligencia-se vidros e janelas. No interessa ao atento.
Em meu pas, no se questiona um homem comovido.
No h sombra maligna sobre o barco virado.
Bom-dia mal dado no se conhece em meu pas.
S se pede emprestado o que pode voltar dobrado.
H folhas, muitas folhas, nas rvores de meu pas.
Os galhos so livres para no ter frutos.
No se cr na boa f do vencedor.
Em meu pas, se agradece.
13
Lili:
Ocorre com frequncia que as reais tragdias da vida
acontecem de tal maneira, sem qualquer apelo artstico,
que elas nos ferem por sua violncia crua, sua absoluta in-
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coerncia, sua absurda ausncia de sentido, sua completa
falta de estilo.
Flvia:
Elas nos afetam assim como a vulgaridade nos afeta. Elas
nos do uma impresso de pura fora bruta, e ns nos
revoltamos contra isso.
Mayara:
Por vezes, entretanto, uma tragdia que possui elementos
artsticos de beleza atravessa nossas vidas.
Leandro:
Se esses elementos de beleza so reais, tudo simplesmente
desperta nossa percepo de efeito dramtico.
Accio e Gus:
De repente, nos damos conta que no somos mais os ato-
res, mas os espectadores da pea. Ou melhor, que somos
ambos.
14
2 parte. Campos de Concentrao
Accio:
Ergueu-se a muralha
em volta do povo
bodes se matavam
chifre contra chifre.
15
Gueto
Flvia:
verdade que o capitalismo manteve como constante a
extrema misria de trs quartos da humanidade,
Mayara:
pobres demais para a dvida, numerosos demais para o con-
fnamento:
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Joana e Bia:
o controle no s ter que enfrentar a dissipao das fron-
teiras, mas tambm a exploso dos guetos e favelas.
16
Accio:
Cunhado por derivao do italiano giudecca, borghetto ou
gietto (do alemo Gitter ou do hebreu talmdico get), a pa-
lavra gueto se referia inicialmente consignao forada
de judeus a distritos especiais por parte das autoridades
polticas e religiosas da cidade.
Gus:
Na Europa medieval, os judeus eram comumente alocados
em bairros onde residiam, administravam seus prprios
negcios e viviam segundo seus costumes. [...]
Leandro:
No entanto, entre os sculos XIII e XVI, como rplica aos
motins causados pelas Cruzadas, o benefcio aos poucos se
transformou em obrigao. [...]
Lili:
Os judeus tinham autorizao para sair durante o dia para
exercer suas ocupaes, mas tinham de vestir um traje dis-
tintivo e retornar para o interior do recinto antes do pr
do sol,
Sofa:
sob pena de graves punies.
17
Joana e Bia:
O uniforme! A identifcao; a acusao; a peste...
Coro:
A Peste!
Accio:
O Judenstadt de Praga, o maior gueto da Europa no sculo
XVIII, tinha sua prpria prefeitura o Rathaus, smbolo
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da relativa autonomia e de fora comunitria de seus resi-
dentes , e suas sinagogas se encarregavam no s da dire-
o espiritual como da superviso administrativa e judicial
da populao.
Gus
A vida social do gueto judeu era voltada para seu interior
e tendia sobreorganizao, de maneira que reforava tan-
to a integrao interior como o isolamento em relao ao
exterior.
18
Lili:
Endogamia; amor separado; amor por si; amor de si; tanto
amor para perdo e traio, desespero e holocausto.
Flvia:
Separados eles permanecem juntos at que um poder de
fora alicie um poder de dentro, levando destruio e auto-
-aniquilamento:
Flvia, Hannah e Ricardo:
no gueto s h vida provisria!
Joana e Bia:
no gueto s h vida provisria!
Sofa:
Os afro-americanos no tiveram outra escolha seno
buscar refgio no permetro restrito do Cinturo Negro
e tentar desenvolver ali uma rede de instituies prprias,
capaz de satisfazer as necessidades bsicas da comunidade
exilada.
Accio:
Surgiu, assim, uma cidade paralela, ancorada em igrejas e
jornais negros, lojas manicas e clube de bairros negros,
escolas e empresas negras, associaes polticas e civis ne-
gras, aninhada no corao da metrpole branca...
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169
Leandro:
...e, no entanto, hermeticamente separada dela por uma
cerca intransponvel,
Gus:
feita de costumes, presso legal, discriminao econmica
(por agentes imobilirios, bancos e Estado) e violncia,
Leandro:
que se manifestava em agresses e espancamentos, in-
cndios punitivos e levantes contra aqueles que ousavam
se aventurar do outro lado da linha de demarcao racial
(color line).
19
Sofa:
Hoje pelos direitos de minorias, os chamados direitos de
terceira gerao, e depois da formao de slidas linhagens
de vida confnada j se pode sair e entrar na paz. Sair para
o trabalho; entrar como turista.
Accio:
A raiva de cada um se transforma em amor pelo local; o
medo do gueto em amor pela identidade.
Joana e Bia:
Vivemos pela sensao de estar vencendo. (Pausa) O qu?
O inimigo imediato... o passado, a separao... o terror
Coro:
O terror!
Gus:
O terror a homenagem que solitrios rancorosos rendem
fraternidade dos homens.
20
Accio:
No h terror sem irmandade, sem o que os identifca e que
nos insuportvel.
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Sofa:
Na irmandade est o apreo insustentvel pelo amor. E
onde h amor h tolerncia com o outro, desde que ele seja
nosso espelho e se reconhea inferior.

Flvia:
No se queira com identidade, com nenhuma;

Lili:
pronuncie um no afrmativo pra voc e me responda:
pode a vida genuna acontecer sem alguma loucura, algum
excesso?
21
Gus:
pode a vida genuna acontecer sem alguma loucura, algum
excesso?
Mayara:
Nada acaba fora se no estiver arruinado dentro.

Hannah:
O incompatvel no uma mera questo flosfca.
Arquiplago
Lili:
A todas as horas para l voam avies, navegam barcos e
marcham trens sem que neles se veja uma s inscrio que
indique o lugar de destino. (...)

Sofa:
Aqueles que vo dirigir o arquiplago chegam l por inter-
mdio da Escola do Ministrio do Interior.

Joana e Bia:
Aqueles que vo ser guardas no arquiplago so convoca-
dos por intermdio de sees militares.

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171
Hannah e Ricardo:
Aqueles que vo morrer, como voc ou eu,
Hannah:
esses devem passar infalvel e exclusivamente
Hannah e Ricardo:
pela deteno.
Gus:
[...] Nem com a vista nem com o pensamento tentamos
penetrar no que h por trs, quando ali mesmo, bem per-
to, a dois metros de ns, que comea.
Leandro:
Nem ainda distinguimos, nesses tapumes, a inmera quan-
tidade de portas estreitas e bem ajustadas, bem camufadas.

Flvia:
Todas, todas essas portas foram preparadas para ns!
Accio:
E eis que uma se abre rpida e fatal, e que quatro mos
brancas, masculinas, no habituadas ao trabalho, mas como
garras, nos prendem pelas pernas, pelos braos, pelo cola-
rinho, pelo bon ou por uma orelha e nos arrastam como
um fardo, enquanto a porta fca para trs de ns, a porta da
nossa vida passada, fechada para sempre.

Coro:
E tudo!
22
Lili:
As milhares de ilhas desse enfeitiado arquiplago (...) so
invisveis, mas existem, e de modo invisvel mas constante
que se deve transportar, de ilha em ilha, escravos tambm
invisveis, embora estes tenham carne, volume, peso.

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172
Joana e Bia:
Mas como transport-los? E por que meios?

Sofa:
H para isso grandes portos: as prises de trnsito;

Lili:
e outros menores: os campos de trnsito.
Joana e Bia:
H tambm navios de ao bem fechados.
23
Flvia:
Num instante, todos os hbitos de convivncia humana
em que se tinha vivido estalam e se quebram.
24
Gus:
Os condenados devem compreender que a sua maior cul-
pa residiu na tentativa de comunicarem ou unirem-se de
qualquer forma uns com os outros, fora do controle do or-
ganizador.
25
Teresienstadt
Lili:
Durante a Guerra, alguns rumores sobre os episdios hor-
rveis e extremos perpetuados sob o Terceiro Reich se espa-
lharam pelo mundo.
Hannah:
Os nazistas precisaram responder a esta preocupao cres-
cente principalmente em relao aos judeus e no entanto
continuar com a sua soluo para a questo judaica.
Leandro:
Ento, foi mostrado ao mundo que Hitler reformou uma
cidade especialmente para os judeus em fnal de 1941, para
proteg-los das presses da guerra.
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173
Joana e Bia:
Isso ocorreu em Terezn, cidadezinha do sculo XVIII,
perto de Praga.
Coro de mulheres:
PRAGA! PRAGA!
Gus:
(...) Para l foram mandados msicos famosos, cientistas,
escritores, artistas, lderes polticos, todos na maioria judeus.

Joana e Bia:
Antes da guerra, a cidade contava com 5 mil pessoas.

Flvia:
No auge da guerra, o campo de concentrao/ghetto Terezn
chegou a contar com 55 mil residentes.
Mayara:
A fome e as epidemias se mostraram avassaladoras, milha-
res morreram,

Flvia:
os cadveres eram queimados em crematrios com fornos
de gs.
Sofa:
[...] A Cruz Vermelha foi uma vez autorizada a visitar Terezn
para checar denncias de que os judeus estavam sendo mal-
tratados.

Lili:
A cidade passou a ser arrumada e enfeitada para a oca-
sio (...). As vitrines de lojas ao longo daquele percurso
cuidadosamente vigiado apareceram lotadas de produtos
naquele dia.
Leandro:
(Depois da visita, os nazistas fcaram to impressionados
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com sua faanha propagandstica que decidiram fazer um
flme no local). (...)

Sofa:
A Cruz Vermelha reportou secamente que, apesar das condi-
es de guerra terem tornado a vida difcil, viver em Terezn
era aceitvel, considerando-se todas as presses.
Joana e Bia:
A Cruz Vermelha concluiu que os judeus eram bem tra-
tados.
26
Ricardo:
A Cruz Vermelha concluiu que ns ramos bem tratados.
Um preto anarquista
Cabelo:
Nome?
Gus:
Domingos Passos anarquista do Rio de Janeiro
Cabelo:
Cor?
Gus:
Preta.
Cabelo:
Destino?
Gus:
...deportao para o Campo de concentrao de Clevelndia,
Oiapoque , Amap, 1924.
Accio:
Passos foi um dos raros deportados que conseguiu fugir
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daquele inferno graas a seu esprito de luta, a sua deciso
e a sua resistncia fsica.
Leandro:
Pde realizar essa faanha porque a vigilncia no era rigo-
rosa, uma vez que se sabia que, todo fugitivo que se aven-
turasse pelas matas morreria de fome, de sede e geralmente
comido pelas feras.

Lili:
Teve de atravessar rios a nado, alimentar-se de ervas sil-
vestres e comer a casca de uma rvore conhecida na regio
para combater a terrvel febre palustre ali adquirida e que
graava na regio da Clevelndia (...).

Sofa:
Quando foi deportado para o Oiapoque j havia percorri-
do a maioria dos estados do Brasil, e em todos ele conhecia
as prises (...).

Flvia:
Quando Domingos Passos chegou a So Paulo fugido
das terrveis regies inspitas da Clevelndia, a campanha
[para a libertao] de Sacco e Vanzetti estava em franco
andamento (...).

Mayara:
Muitas vezes teve de abandonar apressadamente as nossas
reunies, tremendo e ardendo em febre, para ir acamar-se
em sua casa at a crise da palustre passar.
27
Accio:
Um dia desapareceu. Em 1936, um jornal de Santos no-
ticiou: o anarquista Domingos Passos embarcou. Nunca
mais se ouviu falar dele.
Gus:
Enquanto tu e eu tivermos lbios e vozes que
Servem para beijar e cantar
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Que importa que um qualquer limitado flho da me
Invente um instrumento que sirva para medir a primave-
ra?
28
Uma criana
Flvia:
Aquele que recorda o passado perde um olho. E aquele
que o esquece perde os dois! (...)
Accio:
A poltica dos Gulags, colocada j para Lnin, era uma
questo de proflaxia social que devia se estender a crian-
as e jovens. A caa aos anarquistas passou a se entrelaar
com a caa a crianas e jovens.
Lili a professora:
O berrio tambm era parte do complexo do campo. Ti-
nha sua prpria guarita, seus prprios portes, seus pr-
prios barraces, seu prprio arame farpado. (...) Quan-
do [tentei] ensinar algo s crianas sob [meus] cuidados,
[constatei] que apenas uma ou duas aquelas que haviam
mantido algum contato com as mes se mostravam ca-
pazes de aprender alguma coisa. E mesmo a experincia
dessas poucas crianas era limitadssima: Olhe, Anastas, [e
mostrei a casinha que desenhei] O que isso?
Joana Anastas:
Alojamento.
Lili a professora:
Com algumas canetadas, pus um gato ao lado da casa. Mas
ningum, nem mesmo Anastas, reconheceu o bicho. Nunca
tinham visto aquele animal raro. A desenhei uma cerca rs-
tica, tradicional, em volta da casa. (Silncio) E o que isso?
Joana:
A zona prisional ([ela] gritou encantada).
29
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Uma dieta
Leandro:
H pouco tempo, a veracidade de um episdio particular-
mente horripilante, que durante muito tempo fora parte do
folclore dos sobreviventes dos campos, viu-se confrmada
por um documento encontrado nos arquivos de Novosibirsk.

Flvia:
Assinado por um funcionrio do Comit do Partido em
Narym, na Sibria ocidental, e enviado ateno pessoal
de Stalin em maio de 1933, descreve com preciso a che-
gada ilha de Nazino, no rio Ob, de um grupo de campo-
neses desterrados, descritos como elementos retrgrados.
Sofa
O primeiro comboio trazia 5.070 pessoas, e o segundo,
1.044. Ao todo, 6.114.
Coro
Seis mil cento e quatorze elementos retrgados.
Sofa:
As condies de transporte eram chocantes: a pouca co-
mida disponvel no estava em condies de consumo, e os
deportados fcavam apinhados em espaos nos quais o ar
quase no circulava. [...]
Flvia:
O resultado foi uma mortalidade diria de 35 a 40 pessoas.

Leandro:
Contudo, essas condies de vida eram luxuosas se compa-
radas ao que aguardava os deportados em Nazino.
Joana e Bia:
(...) A ilha um lugar totalmente desabitado, desprovido
de povoaes de qualquer tipo. (...) No havia ferramentas,
sementes nem comida. Foi assim que comeou a nova vida.
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Lili:
Em 19 de maio, no dia seguinte chegada do primeiro
comboio, recomeou a nevar, e o vento fcou mais forte.

Flvia:
Famintos, emaciados aps meses de alimentao insuf-
ciente, sem abrigo e sem ferramentas (...), estva[mos] pre-
sos em uma armadilha.
Mayara:
Nem sequer consegu[amos] acender fogueiras para espan-
tar o frio.
Hannah:
Comeam[os] a morrer em nmero cada vez maior. (...)
Ricardo:
No primeiro dia foram enterradas 295 pessoas.
Coro:
Duzentas e noventa e cinco pessoas.
Leandro:
Foi somente no quarto ou quinto dia depois da chegada
do comboio ilha que autoridades enviaram de barco um
pouco de farinha, no mais que algumas libras por cabea.

Sofa:
Depois de recebida a msera rao, as pessoas corriam para
a margem e tentavam misturar um pouco de farinha com
gua, usando seus chapus, suas calas ou seus casacos.

Lili:
A maioria [de ns] simplesmente tentou com-la assim
mesmo, e alguns engasgaram at a morte. Essa minscula
quantidade de farinha foi a nica comida que [recebemos]
durante toda a [nossa] estada na ilha. (...)
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179
Leandro:
O funcionrio do Partido contava que, trs meses depois,
em 20 de agosto j haviam [morrido] quase 4 mil dos 6.114
colonos originais.

Ricardo:
Os sobreviventes s no tiveram o mesmo destino porque
comeram a carne dos mortos.
Accio:
Segundo um preso que encontrou alguns desses sobreviven-
tes na priso de Tomsk, eles pareciam cadveres ambulan-
tes, e todos estavam detidos acusados de canibalismo.
30
Coro:
Canibais! Canibais!
Enumerao de campos de concentrao:
Sofa:
Breitenau, Dachau, Mauthausen: Alemanha.
Ricardo:
Teresienstadt: Tchecoslovquia.
Accio:
Varsvia, Treblinka, Sobibor: Polnia.
Gus:
Salechar, Krasnojarsk, Novosibirsk, Minsk: Unio Sovitica.
Hannah:
Lodz, Chelmno, Auschwitz: Polnia.
Mayara:
Clevelndia do Norte, Ponta Grossa, Tom-Au, Alagadio
Fortaleza: Brasil.
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Lili:
Cabo Verde, Cho-Bom campo do Tarrafal: Portugal.
Leandro:
Miranda de Ebro, Castruera, La Isla Gr Canria, Los
Merinales, de los Almendros: Espanha.
Joana:
Drancy: Frana. Kwaliso, nome dos campos numerados de
reeducao: Coreia do Norte.
Flvia:
Campo 731, um dos nmeros de campos de reeducao:
China.
Bia:
Cristal City Texas, campo de concentrao de alemes
nos Estados Unidos para trocas com prisioneiros judeus
durante a II Guerra Mundial; Manzanar Califrnia.
Para dar um fm compaixo
Gus:
Um dia voc dir, estou cansado, vou me sentar, e sentar.
Ento voc dir, tenho fome, vou me levantar e conseguir
o que comer. Mas voc no levantar. E voc dir, fz mal
em sentar, mas j que sentei, fcarei sentado mais um pouco,
depois levanto e busco o que comer. Mas voc no levantar
e nem conseguir o que comer. Ficar um tempo olhando a
parede, ento voc dir, vou fechar os olhos, cochilar talvez,
depois vou me sentir melhor, e voc os fechar. E quando re-
abrir os olhos, no haver mais parede. (Pausa) Estar rode-
ado pelo vazio do infnito, nem todos os mortos de todos os
tempos, ainda que ressuscitassem, o preencheriam, e ento
voc ser como um pedregulho perdido na estepe.
31
Leandro:
Onde cessa o Estado, somente ali comea o homem que
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no suprfuo, ali comea o canto do necessrio, essa me-
lodia nica e insubstituvel.
32
3 parte
Lili:
Cada um de ns tem o seu governo interior: tudo o que
vem de fora, no constituindo uma nota de beleza, de har-
monia vibrando em unssono com a nossa harmonia, vio-
lncia que gera violncia, dio que gera dio. Mandar
como obedecer, covardia: degrada, avilta, imbeciliza.
33
Accio:
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que
somos, mas recusar o que somos.
Gus:
A concluso seria que o problema poltico, tico, social e
flosfco de nossos dias no consiste em tentar liberar o
indivduo do Estado nem das instituies do Estado...
34
Sofa:
Resistir tambm no mais uma atitude que ocorre em
lugares ou atravessa a estratifcao. preciso se desdo-
brar velozmente. preciso ser intenso, virar vacolo. (...)
Outras (...) associabilidades. Diante da ideia, o fato; da per-
feio, o imperfeito; da utopia a heterotopia; do futuro, o
presente; da fraternidade, a amizade.
35
A surra
Cabelo:
Boa Noite, Nise da Silveira, mulher subversiva.
Salete (levanta-se da plateia):
Nos livros, lia-se que os esquizofrnicos no possuam
afetividade. Fiquei muito desconfada... Morando no hospi-
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tal, compreendi que no havia nada disso. Eu vi e senti que
eles possuam sensibilidade; o problema era como vir tona.
Logo aps me mudar para l, uma das internas, que se cha-
mava Luza, foi se tornando minha amiga. Ela no falava,
mal se expressava. Me olhava, de longe. Aos poucos, tentei
uma aproximao, comecei a conversar [com ela]. Com o
tempo, se apegou a mim. Era considerada, por todos os m-
dicos, uma completa idiota, imprestvel. Ento deu-se uma
coisa curiosa: Luza comeou a me trazer o caf da manh
por iniciativa prpria. Bem cedo, pelas quatro da madrugada,
ela batia na porta do meu quarto. Eu no acordava to cedo
assim. Tinha o sono pesado, sempre tive. Por isso, era difcil
levantar e abrir a porta. Ento, inventei a seguinte coisa: eu
dormia com um barbante perto da cama, ele fcava ligado
maaneta da porta. Quando Luza chegava eu puxava o fo,
a porta se abria e ela entrava com o meu caf da manh, para
me agradar. Silenciosa, colocava a bandeja em cima da mesa,
para eu comer depois. Sentava-se em uma cadeira, num
cantinho do quarto, esperando que eu acordasse. Ento, eu
tomava o caf frio... pacincia. Valia a pena. Assim era nossa
amizade. Foi exatamente a louca Luza que, aps saber, em
maro de 1936, que [eu] sua amiga Nise fora presa pela dita-
dura de Getlio Vargas, deu provas de sua lealdade. Quando
lhe contaram que a deteno se deu por conta da delao de
uma enfermeira da ala Morel, se vingou da delatora, dando-
-lhe uma surra triunfal. (...) Afnal, a maldita enfermeira ar-
rancou de Luza sua nica amiga naquele hospcio. Aquela
surra foi histrica. Mudou os rumos da psiquiatria... (...)
Me contaram que ela bateu para valer, s no matou a ou-
tra porque os enfermeiros seguraram. E depois dizem que
esquizofrnicos no tm sentimentos, so anafetivos... No
sei de onde tiraram essa ideia idiota de que esquizofrnico
indiferente. No no...
36
espera dos brbaros
Leandro:
O que esperamos na gora reunidos?
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Accio:
que os brbaros chegam hoje
Gus:
Por que tanta apatia no Senado?
Cabelo:
Os senadores no legislam mais?
Accio:
que os brbaros chegam hoje
Gus:
Que leis ho de fazer os senadores?
Accio:
Os brbaros que chegam as faro
Cabelo:
Por que o imperador se ergueu to cedo
E de coroa solene se assentou
Em seu trono, porta magna da cidade?
Accio:
que os brbaros chegam hoje.
Gus:
O nosso imperador conta saudar
O chefe deles. Tem pronto para dar-lhe
Um pergaminho no qual esto escritos
Muitos nomes e ttulos.
Leandro:
Por que os dois cnsules e os pretores
Usam togas de prpura, bordadas,
Pulseiras com grandes ametistas
E anis com tais brilhantes esmeraldas?
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Cabelo:
Por que hoje empunham bastes to preciosos
De ouro e prata fnamente cravejados?
Accio:
que os brbaros chegam hoje,
Tais coisas os deslumbram.
Gus:
Por que no vm os dignos oradores
Derramar o seu verbo como sempre?
Accio:
que os brbaros, chegam hoje
E aborrecem arengas eloquncias.
Leandro:
Por que subitamente esta inquietude?
Cabelo:
(que seriedade nas fsionomias)
Gus:
Por que to rpido as ruas se esvaziam
E todos voltam para a casa preocupados?
Sofa:
Por que j noite, os brbaros no vm
E gente recm chegada das fronteiras
Diz que no h mais brbaros.
Accio:
Sem brbaros o que ser de ns?
Ah! Eles eram uma soluo.
37
Coro:
Eles eram uma soluo
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taca
Lili:
se quiser empreender viagem a taca
ligue antes
porque parece que tudo em taca
est lotado
os hotis baratos
os hotis caros
j no se pode viajar sem reservas
ao mar jnico
e mesmo a viagem
de dez horas parece dez anos
escalas no egito?
e os freeshops esto cheios
de cheiros que voc pode comprar
com carto de crdito.
toda vida voc quis
visitar a Grcia
era um sonho de infncia
concebido com adultidade
(coisa de adultos?
no escuto resposta)
bem se quiser v a taca
pea a um primo
que lhe empreste euros e v a taca
mais barato ir ilha de comandatuba
mas dizem que o azul do mar
no igual.
aproveite para mandar e-mails
dos cybercafs locais
quem manda postais?
mande fotos digitais
torre no sol
leve hipogls
em taca compreender
para que serve
a hipogls
38
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1 de janeiro
Joana e Bia:
Hoje percebo que o que escrevi ontem na verdade escrevi
hoje: tudo que correspondia a 31 de dezembro escrevi no
dia 1 de janeiro, isto , hoje, e o que escrevi dia 30 de de-
zembro o que escrevi dia 31, isto , ontem. Na realidade, o
que estou escrevendo hoje escrevo amanh, que para mim
ser hoje e ontem, e tambm de certo modo amanh: um
dia invisvel. Mas sem exagerar.
39
Livres e frmes
Gus:
Que a minha mo no trema
ao deitar no fogo forte e primitivo
todos os traidores que me deram veneno.
[...]
Accio:
E s fcar comigo
o riso rubro das chamas, alumiando o preto
das estantes vazias.
Gus e Accio:
Porque eu s preciso de ps livres,
de mos dadas,
e de olhos bem abertos.
40
Coro:
Porque eu s preciso de ps livres,
de mos dadas,
e de olhos bem abertos.
FIM
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187
Notas
1
Aula-teatro 13 do Nu-Sol. Pesquisa: Nu-Sol. Releitura da Aula-Teatro 5,
apresentada em 8 e 9 de junho de 2009, no Tucarena So Paulo. Com:
Accio Augusto, Beatriz Scigliano Carneiro (Bia), Eliane Knorr (Lili), Flvia
Lucchesi, Gustavo Simes (Gus), Hannah Maruci, Leandro Siqueira, Mayara
de Martini Cabeleira, Ricardo Campello, Salete Oliveira, Sofa Osrio. Pro-
duo grfca: Andr Degenszjain. Operadora de Luz: Luza Uehara. Convi-
dada: Joana Egypto. Trilha sonora original: Gustavo Ramus e Wander Wilson
Chaves Jr. Violes: Gustavo Ramus, Wander Wilson Chaves Jr. e Flvia
Lucchesi. Trilha adicional e ambientao: Edson Passetti.
2
Antonin Artaud. O teatro e seu duplo. Traduo de Teixeira Coelho. So
Paulo, Max Limonad, 1984, pp. 68-69.
3
John Cage. De segunda a um ano. Traduo de Rogrio Duprat e Augusto
de Campos. So Paulo, Hucitec, 1985, pp. 105-106.
4
Palas de Alexandria. Epigramas. Traduo de Jos Paulo Paes. So Paulo,
Novalexandria, 2001, p. 59.
5
Idem, p. 57.
6
Ibidem, p. 47.
7
Ibidem, p. 57.
8
Ibidem, p. 71.
9
Ibidem, p. 59.
10
Julio Cortazar. Aumenta a criminalidade infantil nos Estados Unidos
in A volta ao dia em 80 mundos (1967). Traduo de Ari Roitman e Paulina
Wach. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, v. 1, 2008, pp. 91-95.
11
Julio Cortazar. ltimo round. Traduo de Ari Roitman e Paulina Wach.
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, v. 2, 2008, pp. 128-130.
12
Julio Cortazar. A volta ao dia em 80 mundos. Traduo de Ari Roitman e
Paulina Wach. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, v. 1, 2008. p. 11.
13
Ren Char. Que ele viva! in O nu perdido e outros poemas. Traduo de
Contador Borges. So Paulo, Iluminuras, 1995, p. 91.
14
Oscar Wilde. Te picture of Dorian Gray. Londres, Penguin Books, 2006, p.
98 [Traduo do trecho escolhido por Andre Degenszajn].
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15
Fernando Paixo. Fogo dos rios. So Paulo, Brasiliense, 1991, p. 35.
16
Gilles Deleuze. Conversaes. Traduo de Peter Pal Plbart. So Paulo,
Editora 34, 1992, pp.224.
17
Loc Wacquant. As duas faces do gueto. Traduo de Paulo Cezar Castanheira.
So Paulo, Boitempo, 2008, pp. 78-80.
18
Idem.
19
Ibidem.
20
Albert Camus. O homem revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek. Rio de
Janeiro/So Paulo, Record, 2003, p. 284.
21
Hakim Bey. Caos. Traduo Patrcia Decia e Renato Resende. So Paulo,
Conrad, 2003, p. 88.
22
Alexander Soljenitsin. Arquiplago Goulag. Traduo de Francisco Ferreira,
Maria M. Llist e Jos A. Seabra. So Paulo, Crculo do Livro, 1975, pp.
15-16.
23
Idem, pp. 467-468.
24
Idem, p. 478.
25
Idem, pp. 479-480.
26
Terezin (Teresienstadt) Concentration Camp. Disponvel em: http://
www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Holocaust/terezin.html (Acesso em
15/02/2009) [Traduo do ingls por Beatriz Scigliano].
27
Pedro Catallo. Subsdios para a histria do movimento social no Brasil
in verve, So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP, n. 11, 2007, p. 25.
28
e. e. cummings. eu: seis inconferncias. Traduo de Ceclia Rego Pinheiro.
Lisboa, Assrio & Alvim, 2003, p. 76.
29
Salete Oliveira. Notas para abolio dos campos de concentrao e de
extermnio in verve, Nu-Sol/PUC-SP, n. 7, 2005, pp. 43-56.
30
Anne Applebaum. Gulag: Uma Histria dos Campos de Prisioneiros Soviticos.
Traduo de Mrio Vilela e Ibrama da Fonte. Rio de Janeiro, Ediouro,
2003, p. 119.
31
Samuel Beckett. Fim de partida. Traduo de Fbio de Souza Andrade.
So Paulo, Cosac e Naify, 2002, p. 86.
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189
32
Friedrich Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para nin-
gum. Traduo de Mrio da Silva. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1998, p. 77.
33
Maria Lacerda de Moura. A poltica no me interessa in verve, Nu-Sol/
PUC-SP, n. 10, 2006, p. 235.
34
Michel Foucault. O sujeito e o poder in Hubert Dreyfus e Paul Rabinow:
Michel Foucault. Uma trajetria flosfca. Traduo de Vera Porto Carrero. Rio
de Janeiro, Forense Universitria, 1995, p. 239.
35
Edson Passetti. Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo, Cortez,
2003, p. 251.
36
Nise da Silveira apud Bernardo Carneiro Horta. Nise, arqueloga dos mares.
Rio de Janeiro, Edies do autor/ Biblioteca Nacional, 2008, pp. 156; 288-
289.
37
Konstantinos Kavfs. espera dos brbaros in Poemas. Traduo de Jos
Paulo Paes. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982, pp. 106-107.
38
Anglica Freitas. taca in Um tero do tamanho de um punho. So Paulo,
Cosac Naify, 2012, pp. 50-51.
39
Roberto Bolao. Os detetives selvagens. Traduo de Eduardo Brando.
So Paulo, Companhia das Letras, 2006, p. 571.
40
Joo Guimares Rosa. Bibliocausto in Magma. Rio de Janeiro, Editora
Nova Fronteira, 1997, pp. 138-139.
Tresholds of freedom, Edson Passetti & Accio Augusto.
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universidade de coimbra, portugal, 2013
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Para quem tem fogo
Resenhas
verve, 23: 193-200, 2013
Gustavo Simes pesquisador no Nu-Sol e mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP.
Contato: gusfsimoes@gmail.com.
para quem tem fogo
GUSTAVO SIMES
Tiago Rodrigues. Narcotrfco: uma guerra na guerra. 2 Edio.
So Paulo, Desatino, 2012, 144 pp.
Nos dicionrios, fno defnido de vrias maneiras, entre
elas, como algo elegante, delicado, delgado, agudo, vibran-
te, aguado. O livro de Tiago Rodrigues, Narcotrfco: uma
guerra na guerra um livro fno por essas e por outras de-
fnies. Fino de 140 pginas, destes livros que cabem no
bolso do casaco. E fno tambm pelo que no contm
nos dicionrios. Fino porque capaz de nos liberar em ou-
tros percursos, abrir espaos. Fino que bom desfrutar na
companhia de certos amigos.
Desde os anos 1960, o artista libertrio John Cage j
havia alertado para os efeitos da sintaxe na continuidade
do governo, da coao e, sobretudo, do exrcito. A lingua-
gem escrachada por Cage segue ainda hoje utilizada e for-
talecendo o Estado. E num momento em que at mesmo
certos jovens decidem sair s ruas em marcha defendendo
a adoo de medidas pelo governo relacionadas legaliza-
o da maconha, o fno livro de Tiago Rodrigues, torna-se
mais precioso e urgente.
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Rodrigues expe logo no incio o modo singular, a
partir mesmo da irrupo e fabricao de determinadas
palavras, como decidiu analisar a emergncia do chamado
narcotrfco e de seus efeitos polticos no presente. Inves-
tindo num embate renhido com estas palavras, Rodrigues
explicitou ainda na Introduo como a generalizao e
a impreciso decorrente do uso de determinados lxicos
funcionam precisamente como arma para a disseminao
da denominada guerra s drogas. O emprego equivo-
cado existe; e existe a tal ponto de que a ONG Parceria
Contra as Drogas seguisse a vocao que o nome lhe im-
prime, sua atuao seria to radical que at mesmo a aspi-
rina seria perseguida (p. 18).
Para alm das disputas diplomticas internacionais, o
proibicionismo que irrompeu na passagem entre os sculos
XIX e XX, nos Estados Unidos, serviu para fortalecer ain-
da mais a tradio puritana protestante. Com a aprovao
das Leis, o Estado reiterou a associao entre determinadas
substncias e minorias, expresso anteriormente pelas Ligas
Abstmias Puritanas. Rodrigues mostra, por exemplo,
como, no incio do sculo passado, chineses foram identif-
cados nos Estados Unidos ao pio e os mexicanos, grupo
visto pelos brancos estadunidenses como indolentes, pre-
guiosos (p. 26), maconha, fazendo com que essas mino-
rias fossem assediadas pelos braos policiais do Estado, sob
a justifcativa de combate ao trfco (p. 27).
O investimento proibicionista, cinco anos depois da
Lei Harrisson (1914), que tornou obrigatria a apresenta-
o de receita mdica para o acesso a determinadas drogas,
culminou com a aprovao da Lei Seca, contribuindo para
a abertura de um campo frtil no qual brotaram inmeras
organizaes ilegais que se dedicaram a suprir o mercado
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Para quem tem fogo
ilcito (p. 28) ao mesmo tempo em que fortalecia agn-
cias governamentais elaboradas para perseguir o trfco
de lcool (Idem). Mesmo aps a revogao da Lei Seca,
em 1933, a poltica proibicionista no cessou nas dcadas
seguintes. Junto do combate ao comunismo, o jazz prati-
cado pelos negros nas dcadas de 1940 e 1950 foi alvo da
mesma poltica que esquadrinhou anteriormente chine-
ses, mexicanos e irlandeses.
Entretanto, no fnal dos anos 1960, no rescaldo de outra
Guerra, a do Vietn, que as drogas tornaram-se o inimigo n.
1 dos Estados Unidos, como declarou o presidente Richard
Nixon em 1972. Sob o fogo liberador de 1968, naquele mo-
mento o uso de certas substncias voltou-se precisamente
contra o argumento sustentado pela moral puritana, con-
testando os valores estadunidenses. Para alm de declarar
que as drogas haviam se tornado o maior inimigo do pas,
o governo Nixon foi o responsvel pela disseminao da
distino entre os chamados pases produtores e consumido-
res de substncias ilcitas, poltica que cumpria o papel de
exteriorizar o problema do trfco de drogas, colocando
Estados e regies do ento Terceiro Mundo como agres-
sores e os Estados Unidos na posio de vtima (p. 38).
No segundo captulo, Narcotrafcantes e redes de po-
der, Rodrigues descreve tal poltica antidrogas com as
primeiras grandes operaes de guerra ao trfco, realiza-
das pelos Estados Unidos, nos anos 1960 e 1970. Aps
as operaes no Mxico, visando interceptar o transporte
de herona pela fronteira, e na Jamaica, para arruinar as
plantaes de maconha, trafcantes passaram a estimular
a plantao da cannabis na Amrica do Sul. Para alm da
mudana de territrio, Rodrigues analisou uma srie de
fatores que contriburam diretamente para o crescimento
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do narcotrfco ao sul do Equador. Um dos principais de-
tonadores foi precisamente o comprometimento dos go-
vernos latino-americanos com o proibicionismo.
Aps a analise das operaes antidrogas que irrompe-
ram nos anos 1960, Brasil e Bolvia: refrao e refratrios,
terceiro captulo, investigou o redimensionamento da po-
ltica estadunidense em relao Amrica do Sul com o
ocaso da Guerra Fria. Enquanto, do fnal dos anos 1940 at
os anos 1960, os Estados Unidos estimularam o comba-
te ameaa comunista, colaborando para a instaurao de
ditaduras civis-militares, a partir dos anos 1980, a ameaa
a ser dissipada da Amrica do Sul e que sustentou novos
investimentos militares tornou-se o narcotrfco. Neste
captulo, Rodrigues traou ainda a histria do proibicio-
nismo no Brasil, mostrando como, no incio do sculo, as
fumries, estabelecimentos frequentados pela oligarquia que
ofereciam pio para ser fumado, eram tolerados e encarados
como hbitos elegantes. Todavia, a partir do aumento do uso
de cocana e herona entre prostitutas, cafetes e pequenos
marginais, acrescido do preconceito havia muito tempo
consolidado contra o uso de maconha (vista como droga de
negros), auxiliou na produo de um ambiente favorvel ao
controle desses psicoativos (p. 67), concluiu.
Todavia, se desde a primeira dcada do sculo XX o
proibicionismo brasileiro acompanhou as decises de to-
das as conferncias internacionais, foi somente em plena
ditadura civil-militar que ele se consolidou efetivamente.
Com a Lei de Txicos, promulgada em 1976, instituiu-se
defnitivamente as fguras do trafcante e do usurio. Para
Rodrigues, o proibicionismo brasileiro contribuiu ainda
para a emergncia de grupos como o Comando Vermelho,
no Rio de Janeiro. Aps a anistia, mantidos encarcerados
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Para quem tem fogo
no presdio da Ilha Grande onde estreitaram relaes com
resistentes ditadura civil-militar, visto que a libertao no
interessava ao Estado tampouco aos movimentos de defesa
dos direitos, os denominados presos comuns se organizaram
na priso. No incio da dcada seguinte, muitos lderes da
antiga Falange Vermelha, tornada Comando Vermelho,
puseram em prtica tcnicas de assalto aprendidas com os
guerrilheiros que resistiram ditadura. Todavia, segundo
Rodrigues, essa fase durou pouco, pois o trfco, estimulado
pelo desenvolvimento do proibicionismo, j se apresentava
como negcio rentvel e em franca expanso.
A Lei de Txicos de 1976 foi substituda somente trs
dcadas depois de sua promulgao, no mandato de Luiz
Incio Lula da Silva. Contudo, a Lei que, segundo alguns
defensores, deslocou a questo das drogas de uma ques-
to de segurana pblica para sade pblica, ao deixar nas
mos dos delegados de polcia a avaliao da quantidade
sufciente para trfco, fez com que o nmero de prises
relacionadas s drogas aumentasse exponencialmente. So-
mado ao crescimento expressivo de prises, Lula assinou
ainda a Lei Complementar que garantiu aos governadores
estaduais a solicitao do envio das Foras Armadas em
situaes consideradas de ameaa ordem pblica. Dois
meses depois e precisamente sob a justifcativa de reagir
a uma srie de ataques e incndios a nibus atribudos
a trafcantes cariocas, o Exrcito, a Marinha e a polcia
cercaram o conjunto de favelas chamado Complexo do
Alemo. Contando com grande parte do contingente do
Exrcito brasileiro que atuou na Misso da ONU para a
estabilizao do Haiti, a operao militar foi denominada
Fora de Pacifcao e abriu o terreno para a instalao, em
2012, de uma Unidade de Polcia Pacifcadora (UPP).
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Para alm de evidenciar que o suposto avano progres-
sista da poltica brasileira relacionada s drogas signifcou
o aumento do encarceramento no Brasil, Rodrigues en-
cerrou este terceiro captulo analisando tambm a poltica
boliviana relacionada coca instaurada por Evo Morales,
apontada como progressista por certos militantes. Con-
tudo, como arrematou Rodrigues, o prprio lema coca si,
cocana no explicita a inteno de no questionar a proibi-
o das drogas e de no incentivar a produo de cocana,
mas de criar mecanismos que desloquem as colheitas de
coca para o mercado legal, mantendo a represso ao nar-
cotrfco (p. 97).
Por fm, no ltimo captulo, Drogas e Militarizao,
Rodrigues prosseguiu com a anlise dos efeitos da adoo
do proibicionismo nas Amricas, sobretudo, na Colmbia e
no Mxico, pases que receberam os maiores investimen-
tos fnanceiros dos Estados Unidos na ultrapassagem do
sculo XX. A partir do mandato de Bill Clinton, o governo
estadunidense passou a defender que a guerra s drogas de-
veria ser parte de uma responsabilidade compartida entre to-
dos os pases da Amrica. Os pases que no se esforassem
e no atendessem s expectativas dos Estados Unidos deixa-
riam de receber auxlio econmico das principais instituies
internacionais. Sob efeito da responsabilidade comparti-
da, o presidente colombiano Andres Pastrana anunciou
o chamado Plano Colombia que permitiu o combate ao
narcotrfco conjugado, aps o 11 de setembro, a aes
contra a guerrilha das FARC e ELN.
Drogas e Militarizao se encerra escancarando a
ubiquidade da violncia causada por mais de um sculo de
poltica proibicionista. A anlise do narcotrfco no Mxico
expe como o proibicionismo, apesar das particularida-
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Para quem tem fogo
des dos embates em cada territrio, fomentou violncias
por toda a extenso das Amricas. Desse modo, a guerra
anunciada h dcadas, segundo Rodrigues, no freou h-
bitos nem impediu o fortalecimento do trfco de psico-
ativos (p. 116). E, mesmo diante dessa constatao e at
mesmo alimentada por ela, ainda assim, a guerra continua
reciclada, potencializando espirais de violncia (p. 116).
Portanto, diante de um sculo de polticas repressi-
vas, as diretrizes proibicionistas, como exps Rodrigues
nas Consideraes Finais, terminaram por produzir
um efeito contrrio: organizaes ilegais fortaleceram-se,
uma variedade maior de drogas ilcitas fcou disposio
dos interessados, e a violncia que acompanha todo ne-
gcio ilegal no cessou de crescer (p. 117). Todavia, ao
contrrio de um suposto fracasso, Rodrigues explicitou a
efccia que mantm essa poltica em curso, apresentan-
do como, desde a emergncia do proibicionismo, a eco-
nomia das drogas, na ilegalidade, convocou indivduos que
no tinham espao no mundo legal e, desse modo, contri-
buiu para o Estado constituir e controlar certas existncias
consideradas perigosas. Somado ao controle policial dessas
minorias, outra criao do proibicionismo, a distino en-
tre pases produtores e consumidores, fortaleceu a poltica
intervencionista dos Estados Unidos por toda a Amrica.
Diante de mais de um sculo de proibicionismo,
Rodrigues apresentou as emergncias de certas crticas,
dentre elas as reivindicaes pela descriminalizao das
drogas. A descriminalizao, no entanto, como estancou
Rodrigues, ao estipular quantidades mnimas para carac-
terizar o usurio e no abdicar de multas administrativas
e sanes leves, acaba tornando-se mera correo de ro-
tas no interior do proibicionismo. Somadas ao clamor por
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descriminalizao, outras vozes passaram a defender a lega-
lizao das drogas. Distintas entre argumentos em prol de
um processo estatizante, isto que cuidaria do controle da
produo e uma legalizao liberal que entregaria as dro-
gas regulao do mercado, Rodrigues expe como, em
ambos os casos, o controle sobre o uso de certas substncias
permanece alheio a uma escolha pessoal intransfervel, tica
e liberadora. E, invertendo a lgica da legalizao, mostra
como a incluso de determinadas substncias nas leis ain-
da efeito direto do proibicionismo, sugerindo, portanto, que
o mais vital seria ento deslegalizar as drogas.
Por fm, Rodrigues corajosamente apresenta outra
perspectiva na lida com certas substncias, afrmando o
insuportvel para a sintaxe proibicionista e sua alternativas:
a liberao. O argumento da liberao se baseia na postura
tica de que o indivduo deve dispor de seu corpo como lhe
parece adequado e nas anlises de cunho histrico-poltico
que indicam que as drogas psicoativas fazem parte dos reper-
trios culturais dos povos h milnios e que sempre houve,
nesses ambientes, pactos para que o uso de psicoativos ocor-
resse sem que as sociedades fossem demolidas e os indiv-
duos padecessem (p. 130). A coragem de Rodrigues nos
convida a experimentar essa perspectiva liberadora.
Diante da produo e sintaxe da guerra s drogas, das
marchas pela legalizao e do pronunciamento de espe-
cialistas, ex-presidentes e celebridades que criticam as
violncias geradas pelo trfco sem ousar arranhar o proi-
bicionismo, o livro de Tiago Rodrigues desfere um corte
urgente e preciso.
Narcotrfco: uma guerra na guerra um livro fno.
Quem tem fogo?
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verve
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caminho da anarquia ou
descaminhos de vida libertria?
ACCIO AUGUSTO
M. Ricardo de Sousa. Os Caminhos da Anarquia. Uma Refexo
sobre as Alternativas Libertrias em Tempos Sombrios. Coleo
Antema. Lisboa, Livraria Letra Livre, 2011, 105 pp.
Um livro curto, que discute questes atuais de uma
perspectiva anarquista. Escrito pelo militante portugus
M. Ricardo de Sousa e editado pela Livraria Letra Livre,
uma pequena livraria de Lisboa que publica escritos de
divulgao e de crtica libertria. O livro compe a coleo
Antema, que objetiva dar vazo s questes atuais des-
de uma perspectiva anarquista. Por sinal, belssima edio
com papel de qualidade, formato de bolso e linda capa
que instiga o contato e interesse do leitor. Com texto fu-
do, trata-se de um livro de interessante tanto para pessoas
pouco versadas no assunto quanto para quem acompanha
as conversaes no universo crata.
No longo ensaio de apresentao, Octavio Alberola
militante anarquista que lutou entre os espanhis con-
tra Franco, contra a ditadura cubana e ativo na imprensa
libertria at hoje discorre sobre como o anarquismo
possua uma relevncia social volumosa no fnal do scu-
lo XIX e comeo do sculo XX, e como essa capacidade
de pautar artistas, jornalistas, cronistas foi arrefecendo ao
verve, 23: 201-206, 2013
Accio Augusto pesquisador no Nu-Sol, mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP.
Professor substituto no Departamento de Poltica da PUC-SP e professor de
Cincia Poltica e Sociologia no curso de Relaes Internacionais da Faculdade Santa
Marcelina.Contato: estadoalterado@yahoo.com.br.
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longo das dcadas at hoje. Lembra o impacto da derro-
ta na Revoluo Espanhola e da retomada da pertinncia
das proposies libertrias com o acontecimento 68. A
despeito dessa decrescente infuncia, o anarquismo, para
Alberola, a nica fora poltica capaz de responder s ur-
gncias atuais, na medida em que capitalismo e socialismo
se mostraram desastrosos ao longo do sculo XX.
Defende, enfm, que se o capitalismo continua a gerar
imensa misria em toda parte do planeta, e mesmo que
o discurso anticapitalista tenha hoje pouco volume e ex-
presso, tarefa dos anarquistas apresentarem alternativas
imediatas diante do fracasso de seus opositores liberais e
socialistas. Segundo observa, at o sindicalismo, que se
pretende, e reclama, revolucionrio, est obrigado se quer
ter uma existncia signifcativa no seio das classes traba-
lhadoras a reivindicar melhorias imediatas e a opor-se
perda de direitos adquiridos nas lutas passadas, a defender
as conquistas j obtidas e a defender os postos de trabalho,
etc.. Conclui mais adiante que, sem o desejo de melhorar
as sociedades, ainda que progressivamente, no teria sido
possvel aspirar a Revoluo (p. 22). O texto de Sousa segue
esse tom ao apresentar o anarquismo contemporneo como
uma alternativa vivel aos anseios das pessoas no mundo.
Sousa inicia sua argumentao apontando uma mu-
dana no cenrio internacional das lutas por emancipao
causadas pelo fm da Guerra Fria e o aparecimento da glo-
balizao. Enfatiza que essas transformaes nos impelem
a questionar a relevncia social do anarquismo hoje e, com
isso, atentar para o esgotamento do anarcosindicalismo
aps a derrota na Espanha, em 1939. Segundo Sousa,
necessrio notar a pertinncia do anarquismo diante das
atuais lutas ecolgicas e os problemas relativos s questes
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da vida urbana, em especial nas grandes metrpoles. Esses
problemas explicitam a fria capitalista e a necessidade
de se lutar contra ele. Aponta como causas do recuo do
movimento anarquista a vitria ideolgica e militar do le-
ninismo entre as classes populares, em especial depois da
Revoluo Espanhola; a emergncia do terror de Estado,
com ditaduras no mundo todo aps a II Guerra Mundial,
em especial nos pases da Amrica Latina, mas tambm
em Espanha, Portugal e Grcia; as transformaes do ca-
pitalismo no comeo do sculo XXI.
Observa a retomada do libertarismo nos anos 1960, e
ressalta sua relevncia enquanto a construo de uma cr-
tica sociedade industrial e de consumo, trazendo tona
temas da cultura libertria no campo das lutas sociais,
como o pacifsmo, a ecologia, a contracultura, o comuni-
tarismo. Mas v nos desdobramentos dessas lutas pouca
relevncia para o movimento anarquista, pois, para o autor,
essa experincia apenas gerou um estilo de vida hedonista e
juvenil, para o qual a maior expresso so os punks, no fnal
da dcada de 1970. Conclui que essa experincia somente
gerou mais um estilo formal esteticista do que a adeso
a uma cultura de contestao e resistncia ao sistema (p.
59). Concluso que o leva a lamentar a incapacidade do
anarquismo de retomar sua relao histrica com os mo-
vimentos sociais, em especial com os trabalhadores assa-
lariados.
O lamento diante dessa constatao leva Sousa a con-
cluses um pouco apressadas, como esta: Se num primei-
ro momento o sindicalismo e o anarquismo conseguiram
apropriar-se da tecnologia da imprensa e a partir dela cons-
truir uma cultura operria e libertria, o mesmo processo
no ocorreu em relao ao rdio, televiso, ao vdeo e agora
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em relao informtica (p. 63). Afrmao que no parece
to precisa, ao menos nesse lado sul do hemisfrio. Para
citar dois breves exemplos, o Nu-Sol, h mais de cinco anos
produz contedo explicitamente libertrio para o canal da
TV universitria de So Paulo, alm de vdeos e contedo
eletrnico regular de periodicidade semanal e mensal (ver
www.nu-sol.org). O ltimo livro de Daniel Barret (Rafael
Spsito), resenhado no nmero 21 da verve, faz um imenso
inventrio da presena anarquista na web, em especial com
iniciativas como a Rede Anarqlat, mantida pelos militantes
venezuelanos do El Libertario.
Mas Sousa, em outro ponto, bastante convincente,
tanto ao mostrar o quo incuo so os casos de brigas e
vaidades pessoais no interior do movimento (pp. 68-69),
quanto ao apontar que no existe para os libertrios uma
questo de o que fazer, na medida em que o anarquismo
se faz na capacidade de expandir uma cultura libertria
(p. 67). Talvez o que seja um tanto apressado afrmar
essa cultura libertria como alternativa ao niilismo atual,
pois no se trata apenas de constatar a incapacidade or-
ganizativa, a reduzida atuao dos anarquistas nos movi-
mentos sociais (p. 71), e concluir que, em alguns casos, o
anarquismo tornou-se uma mera refexo acadmica sem
qualquer contedo de crtica social ou, ainda, um niilis-
mo chique para consumo da classe mdia intelectualizada
(p. 74). preciso considerar a diversidade de iniciativas ao
mesmo tempo em que necessrio admitir que uma cul-
tura libertria no pode estar submetida realizao de
uma revoluo social. Ademais, dentre as transformaes
contemporneas, o papel da universidade numa sociedade
de intensa produo intelectual e informacional no deve
ser desprezado pelos libertrios. O que no invalida, de
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modo algum, tomar essa considerao de Sousa como um
alerta, especialmente quando relacionado a um ambiente
de vaidade, prestgio e rivalidades como a universidade.
Mas tambm nisso a cultura libertria potente em expor
oportunistas, carreiristas e demais espertinhos de planto.
E de qualquer maneira, o radical chique no monoplio
dos que se dizem libertrios, atinge igualmente marxistas
e ps-modernos de todas as cores e tamanhos.
O risco maior est em considerar a anarquia ou a cul-
tura libertria como um caminho, mesmo que esse seja
alternativo, podendo assim, expor suas experincias como
alternativas s prprias vicissitudes e transversalidades do
capitalismo atual. No h como discordar de Sousa sobre a
necessidade dos libertrios em abandonar o mito da revolu-
o e olhar para temas atuais como ecologia, algo que outros
autores j defendem de perspectivas diversas. Mas preciso
estar atento para no fazer com que essa necessria sinto-
nia com o mundo de hoje no leve os anarquistas a compor
com as lutas por melhorais sociais e ecolgicas, numerosos
empregos ou busca por qualidade de vida, como j ocorre,
entre alguns intrpretes, ao aproximarem a luta libertria aos
atuais protestos mundiais, como o Occupy Wall Street, dos
estadunidenses, ou os Indignados, dos jovens espanhis.
Sousa conclui com uma proposta de viver fora do siste-
ma (p. 100), buscando alternativas de produo cooperati-
va e vida comunitria, inspirado na experincia de italianos
no Brasil em torno da Colnia de Ceclia, no estado do
Paran. Essa estratgia de criao de espaos libertrios
no deixa de ser instigante e de intensa sintonia com a cul-
tura libertria. Mesmo que vista com desconfana ao lon-
go da histria por destacados militantes como Malatesta,
essas iniciativas remetem tanto aos Falanstrios de Fourier,
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quanto s associaes de produo de Proudhon. Trata-se,
inclusive, menos de busca por cooperao na produo e
comunitarismo na vida, e sim de prticas do salutar associa-
tivismo, prprio da cultura libertria. O risco nesse caso
apenas o isolamento e a criao de um clube de memria
desvinculado das lutas atuais, como j acontece, ao menos
no Brasil, com diversos centros histricos dos anarquistas.
No h caminho que leve anarquia. As vitrias, der-
rotas, avanos, recuos e transformaes que os libertrios
imprimem no mundo em meios s suas lutas fazem parte
dos descaminhos de uma vida libertria, que luta sem fm,
que no cessa. Oxal espaos como os propostos por Sousa
ao fnal do livro se multipliquem pelo planeta, expandindo a
presena ininterrupta de anarquistas, essa pereba negra nas
palavras de Christian Ferrer, em todo o mapa. Mas que essa
no seja a nica prtica, mas uma entre muitas, de uma cul-
tura libertria que no se ocupe em melhorar o ambiente no
mundo, mas que transforma, sobretudo, o sujeito e sua ma-
neira de estar no mundo: nas cidades, nas universidades, nos
bairros, nas cooperativas... Como afrmou certa vez Faure,
todo aquele que recusa a autoridade, e luta contra ela, um
anarquista. Essa contestao autoridade, por prescindir de
determinismos histricos e conjunturas polticas, pode ir-
romper a qualquer momento, em qualquer espao, alterando
completamente o estado das coisas, como fzeram os jovens
libertrios em 68, o que ningum foi capaz de prever, pois se
tratava, sobretudo, de uma atitude diante do intolervel e do
prazer em estar vivo, atento e forte nesse mundo.
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NU-SOL
Publicaes do Ncleo de Sociabilidade Libertria, do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
hypomnemata, boletim eletrnico mensal, desde 1999;
fecheira libertria, semanal, desde 2007;
Aulas-teatro
Emma Goldman na Revoluo Russa, maio e junho de 2007;
Eu, mile Henry, outubro de 2007;
FOUCAULT, maio de 2008;
estamos todos presos, novembro de 2008 e fevereiro de 2009;
limiares da liberdade, junho de 2009;
FOUCAULT: intempries, outubro de 2009 e fevereiro de 2010;
drogas-nocaute, maio de 2010;
terr@, outubro de 2010 e fevereiro de 2011;
eu, mile henry. resistncias., maio de 2011;
LOUCURA, outubro de 2011;
sade!, maio de 2012 e outubro de 2012;
limiares da liberdade, maio de 2013.
DVDs e exibies no Canal Universitrio/TVPUC
gora, agora, edio de 8 programas da srie PUC ao vivo; exibio de set a
out/2007, jan a mar/2008 e fev a abr/2009.
os insurgentes, edio de 9 programas; exibio de abr a jun/2008, jun a
ago/2008 e dez/2008 a fev/2009.
gora, agora 2, edio de 12 programas; exibio de set a dez/2008, abr a
jun/2009 e jun a out/2009.
gora, agora 3, edio de 7 programas; exibio de out a nov de 2010.
carmem junqueira-kamaiur a antropologia MENOR, exibio de out
a nov/2010, 2011 e 2012.
ecopoltica-ecologia, exibio em ago/2012.
ecopoltica-segurana, exibio em nov/2012.
ecopoltica-direitos, exibio em abr/2013.
Vdeos
Libertrias (1999); Foucault-Fic (2000); Um incmodo (2003); Foucault,
ltimo (2004); Manu-Lorca (2005); A guerra devorou a revoluo. A guerra civil
espanhola (2006); Cage, poesia, anarquistas (2006); Bigode (2008); Vdeo-
Fogo (2009). Assista em: www.nu-sol.org.
CD-ROM
Um incmodo, 2003 (artigos e intervenes artsticas do Simpsio Um
Incmodo).
Coleo Escritos Anarquistas, 1999-2004
29 ttulos.
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r
recomendaes para colaborar com verve
Verve aceita artigos e resenhas originais para possvel publicao.
Cada texto, respeitando o anonimato do autor, ser apresentado a
dois revisores escolhidos entre os membros do Conselho Editorial
ou do Conselho Consultivo, ou ainda, a pesquisadores convidados
que podero recomend-lo para publicao, recomend-lo mediante
ajustes, ou mesmo neg-lo. Em caso de pareceres distintos, um
terceiro parecerista ser convidado leitura.
Verve uma revista libertria e autogestionria. Ao apresentarem
textos Verve, os autores afrmam sua concordncia com a leitura
e divulgao ampla, pelos meios disponveis, dos seus escritos.
Os textos enviados revista Verve devem observar as seguintes
orientaes quanto formatao:
Extenso, fonte e espaamento:
a) Artigos: os artigos no devem exceder 17.000 caracteres con-
tando espao (aproximadamente 10 laudas), em fonte Times New
Roman, corpo 12, espao duplo.
b) Resenhas: As resenhas devem ter no mximo 7.000 caracteres
contando espaos (aproximadamente 4 laudas), em fonte Times New
Roman, corpo 12, espao duplo.
Identifcao:
O autor deve enviar mini-currculo, de no mximo 03 linhas,
contendo e-mail para contato, para identifc-lo em nota de rodap.
Resumo, Ttulo e Palavras-chave:
Os artigos devem conter (em portugus e ingls): ttulo, resumo
(em at 10 linhas) e trs palavras-chave.
Notas explicativas:
As notas, concisas e de carter informativo, devem vir em nota de fm
de texto.
Resenhas no devem conter notas explicativas.
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Citaes:
As referncias bibliogrfcas devem vir em nota de fm de texto
observando o padro a seguir:
I) Para livros:
Nome do autor. Ttulo do livro. Cidade, Editora, Ano, pgina.
Ex: Rogrio Nascimento. Florentino de Carvalho: pensamento
social de um anarquista. Rio de Janeiro, Achiam, 2000, p. 69.
II) Para artigos ou captulos de livros:
Nome do autor. Ttulo in Ttulo da obra. Cidade, Editora, ano,
pgina.
Michel de Montaigne. Da educao das crianas in Ensaios,
vol. I. Traduo de Srgio Milliet. So Paulo, Nova Cultural, Coleo
Os pensadores, 1987, p. 76.
III) Para artigos publicados em peridicos:
Nome do autor. Ttulo in Nome do peridico. Cidade, Editora,
volume e/ou nmero, ano, pginas.
Jos Maria de Carvalho. Elise Reclus, vida e obra de um apai-
xonado da natureza e da anarquia in Utopia. Lisboa, Associao
Cultural A Vida, n. 21, 2006, pp. 33-46.
IV) Para citaes posteriores:
a) primeira repetio: Idem, p. nmero da pgina.
b) segunda e demais repeties: Ibidem, p. nmero da pgina.
c) para citao recorrente e no sequencial: Nome do autor, ano,
op. cit., p. nmero da pgina.
V) Para obras traduzidas:
Nome do autor. Ttulo da Obra. Traduo de [nome do tradutor].
Cidade, Editora, ano, nmero da pgina.
Ex: Michel Foucault. As palavras e as coisas. Traduo de Salma
T. Muchail. So Paulo, Martins Fontes, 2000. p.42.
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210
VI) Para textos publicados na internet:
Nome do autor ou fonte. Ttulo. Disponvel em: http://[endereo
da web] (acesso em: data da consulta).
Ex: Claude Lvi-Strauss. Pelo 60 aniversrio da Unesco. Dispo-
nvel em: http://www.pucsp.br/ponto-e-virgula/n1/indexn1.htm
(acesso em: 24/09/2007).
VII) Para resenhas:
As resenhas devem identifcar o livro resenhado, logo aps o
ttulo, da seguinte maneira:
Nome do autor. Ttulo da Obra. Tradutor (quando houver). Cidade,
Editora, ano, nmero de pginas.
Ex: Roberto Freire. Sem teso no h soluo. Rio de Janeiro,
Ed. Guanabara, 1987, 193 pp.
As colaboraes devem ser encaminhadas por meio eletrnico
para o endereo nu-sol@nu-sol.org salvos em extenso .docx. Na
impossibilidade do envio eletrnico, pede-se que a colaborao em
cd seja encaminhada pelo correio para:
Revista Verve
Ncleo de Sociabilidade Libertria (Nu-Sol), Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Rua Ministro Godi,
969, 4 andar, sala 4E-20, Perdizes, CEP 05015-001,
So Paulo/SP.
Informaes e programao das atividades
do Nu-Sol no endereo: www.nu-sol.org
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atravessa
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pulsaes eletrnicas
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margarethrago
pietroferrua
mercecunningham
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em
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Projeto temtico FAPESP
Ecopoltica: governamentalidade planetria,
novas institucionalizaes e resistncias na sociedade de controle
visite:
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