PSIC. CLIN., RIO DE JANEIRO, VOL.15, N.2, P.

X Y, 2003
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CONSIDERAES SOBRE O TEMPO E SUAS
CONTINGNCIAS EM UMA CLNICA-ESCOLA
Oswaldo Frana Neto*
RESUMO
A partir de dificuldades concernentes ao tempo clnico observadas nos ambulatrios
de instituies de ensino voltados para o atendimento de populao de baixa renda, este
texto tenta problematizar o que poderia vir a ser uma apreenso contempornea da noo
de tempo. De uma concepo historicizante, eminentemente simblica e baseada na suces-
so, exploram-se aqui outras possibilidades, baseadas agora na conexo e na associao, nas
quais uma abordagem topolgica do tempo mostrar-se-ia mais adequada.
Palavras-chave: tempo; temporalidades; tempo lgico; clnica-escola.
ABSTRACT
CONSIDERATIONS ON TIME AND ITS CONTINGENCIES WITHIN A UNIVERSITY CLINIC
Considering the difficulties regarding clinical time observed in emergency/waiting rooms
in educational institutions dealing with the treatment of the lower-income population, this
article aims to lay out the problems that may develop into a contemporary apprehension of the
notion of time. Looking from an historical approach that is both eminently symbolic and based
on succession, we explore some other possibilities based on connection and association, where a
topological approach regarding time may be more adequate.
Keywords: time; temporalities; logical time; clinical institution.
O tempo uma linha contnua, sem escanses, ou discreto, dividido em
partes dispostas em sequncia?
Quando vamos para o campo da topologia e passamos a lidar com o espao,
este, em si mesmo, no encerra a dimenso de profundidade, a famosa terceira
* Psicanalista e Professor Adjunto do Programa de Ps-graduao do Departamento de Psico-
logia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
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dimenso, na qual situaramos a temporalidade. Para que esta se coloque neces-
srio que se mergulhe no espao e se movimente, sendo a partir desses movimen-
tos ao longo do tempo que vai passar a existir um antes e um depois e, por
extenso, um na frente e um atrs (Granon-Lafont, 1990: 13). Um bom objeto
topolgico para apreendermos essa questo a Banda de Moebius. Se utilizar-
mos a metfora da formiga andando ao longo de sua superfcie, a medida do
que a formiga percebe como profundidade, no horizonte em que a banda revira
torcendo-se sobre si mesma, ser o tempo que a formiga levar para alcanar a
toro, ponto este que na verdade ela jamais alcanar, pois uma vez que supos-
tamente o atinja um novo horizonte ir se apresentar como terceira dimenso,
como profundidade.
A noo de profundidade ou horizonte, em termos topolgicos, dada, as-
sim, pelo tempo necessrio para alcan-la. Vemos aqui a importncia do limite
ou da escanso temporal na estruturao do espao. O psictico, por exemplo,
algum sobre o qual dizemos ser sem limites, ou seja, sem dimenso temporal
(Granon-Lafont, 1990: 14). Existe nele uma precariedade no estabelecimento de
escanses no real que o invade.
Voltando questo com a qual iniciamos este texto, o tempo da conscincia,
com certeza, discreto, marcado pelas escanses que o nosso sistema perceptual
reconhece. Contemporaneamente, ele est, de forma majoritria, dominado pelo
relgio e pela folhinha, contado em segundos, minutos, horas, dias, semanas,
meses, anos. Ele tem passado, presente e futuro, e podemos fazer dele uma agenda
hoje em dia quem que consegue viver sem estar minimamente referenciado a
uma agenda, a uma temporalidade?
Robson Cruso, quando se viu nufrago, como estratgia para preservar-se
na cultura que era a sua, manteve-se em sua temporalidade, marcando sobre uma
superfcie os dias da semana e estabelecendo rotinas cadenciadas por um ritmo
estruturante.
Ns somos seres de linguagem. A rigor, somos apenas linguagem (entenden-
do a suas trs dimenses: real, simblica e imaginria). O que nos diferencia dos
animais o fato de sermos falantes, atravessados que somos pela linguagem, a
ponto de podermos propor que aquilo que nos define no pensvel fora dos
avatares da linguagem. Como j sabia Descartes ([1649] 1983), nossos pensa-
mentos e aquilo que concebemos como sendo nosso corpo so coisas distintas.
Ns falamos tenho um corpo e no sou um corpo. Mas, se eu no sou um
corpo, o que sou eu? Alma? Descartes, assim como a religio nomearam dessa
forma uma suposta substncia na qual encontraramos nossos pensamentos. Mas,
para a psicanlise, somos apenas linguagem. No de uma ontologia ou de uma
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substncia que nos fala Freud. O inconsciente no tem estatuto ontolgico (Lacan,
[1963-1964] 1985), assim como o ser da filosofia (ou da fsica clssica) no se
confunde com o real lacaniano (Badiou, 1999).
O que constitui o tempo a linguagem. Antes dela, o tempo no existia.
Para os animais, ao que tudo indica, no existe passado, presente ou futuro, mas
um puro aqui e agora, que no se destaca de sua experincia corporal. O animal
no se percebe como possuindo um corpo, exterior a ele. A rigor, ao que parece, o
animal nem chega a se contar como mais um em relao natureza.
O tempo, ento, estrutura-se como linguagem. Esta constitui o tempo,
seriando-o em vrios pequenos fragmentos que podem ser colocados um na frente
do outro, constituindo o passado, o presente e o futuro.
Lacan, nos anos 50, lanando mo de um simblico poderoso, identifica no
inconsciente a prpria histria do sujeito:
O que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente sua histria
ou seja, ns o ajudamos a perfazer a historicizao atual dos fatos que j deter-
minaram em sua existncia um certo nmero de reviravoltas histricas. [...].
Assim, toda fixao numa pretensa fase instintual , antes de mais nada, um
estigma histrico: pgina de vergonha que se esquece ou se anula, ou pgina de
glria que constrange (Lacan, [1966] 1998: 263).
Seria o perodo que aprendemos a chamar por primeiro ensino, momento
em que Lacan conceberia que o sujeito se realizava uma vez tendo atingido reco-
nhecimento da ordem simblica (Garcia, 2002: 313). Nesse momento, a impor-
tncia dada historicizao, com seu passado, presente e futuro (cadeia significante),
parece demonstrar uma articulao entre a Tiqu (encontro fortuito, contingente)
e a Autmaton (regra, norma, modelo): a prevalncia caberia segunda. Na dcada
seguinte, no Seminrio XI, em captulo intitulado precisamente Tiqu e
Autmaton, deslocando-se de Aristteles para Demcrito, um pr-socrtico, Lacan
parece situar-se em posio diferente: Se o desenvolvimento se anima inteira-
mente pelo acidente, pelo tropeo da tiqu, na medida em que a tiqu nos traz
de volta ao mesmo ponto em que a filosofia pr-socrtica procurava motivar o
prprio mundo (Lacan, [1963-1964] 1985: 64). Vemos aqui, em 1964, uma
prevalncia do acidente, do tropeo, em detrimento da sequncia ou da histria.
A tiqu nos retira da linha da histria, aquela que confere sentido aos aconteci-
mentos inserindo-os em uma sequncia e em uma teleologia. Se formos pensar
sob a gide da tiqu, pensaremos em um tempo neutro, sem sentido, no qual os
acontecimentos deixam de ter um final natural determinado pela linha diacrnica
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da histria. De sequncia linear passamos para um presente macio, onipresente,
que fabrica a cada instante o passado e o futuro de que necessita. Slavoj Zizek
(2000), comentando os trabalhos do cineasta polons Krzystof Kieslowski, nos
fala dessa perda contempornea da linearidade, explorada pelas artes e mesmo
pelas cincias:
Uma nova experincia de vida parece estar hoje no ar, a percepo de uma
nova vida faz explodir a forma da narrativa linear centrada, que apresenta a vida
como um fluxo multiforme; at no domnio das cincias duras (fsica quntica
e sua interpretao da Realidade Mltipla; neo-darwinismo) parecemos obce-
cados com a ideia das oportunidades perdidas da vida e pelas verses alternati-
vas da realidade (Zizek, 2000: s/p; traduo nossa).
Zizek (2000) nos remete possibilidade de universos paralelos, verses ou-
tras que se dariam a partir de escolhas arbitrrias, conferindo nossa realidade o
estatuto de extrema fragilidade e contingncia (Zizek, 2000: s/p; traduo nos-
sa). No filme de 1991 A dupla vida de Vernica de Kieslowski, encontramos vidas
paralelas, mltiplas, marcadas pela contingncia de uma escolha. Este cineasta faz
valer a tiqu em disjuno da sucesso linear da histria. Essa exploso de univer-
sos tem se mostrado uma realidade tambm em outros campos bem prximos ao
nosso dia-a-dia, como por exemplo no espao virtual do mundo ciberntico.
O CONTNUO E O INFINITO
Alain Badiou (1996), em O ser e o evento, fala do problema do contnuo
(Badiou, 1996: 14), impasse intrnseco do pensamento matemtico, em que se
diria o impossvel prprio que funda esse domnio. Esse obstculo, mais do que
ser algo restrito ao campo da matemtica, poderamos diz-lo, representa o impasse
do prprio pensamento. Para dribl-lo, fragmentamos, seriamos o contnuo, tor-
nando-o discreto, restando dele apenas o que inelutavelmente insiste em escapar a
essa imposta sucesso de escanses. Fracionar o contnuo foi a forma que encon-
tramos para regrar o gozo temporal, possibilitando, nos intervalos, a inscrio de
um sujeito. E nos impasses desse regramento que o trabalho analtico se proces-
sa, visando, com seu ato, a inscrio do real, ou a sustentao de sua presena
faltante, na marcao de um contnuo impossvel de se inscrever.
O contnuo, na teoria matemtica dos conjuntos, inscreve-se como infinito.
Da a impossibilidade de essa teoria lidar com as questes do infinito, dificuldade
esta pelo menos parcialmente superada graas a uma manobra astuciosa do ma-
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temtico alemo Georg Cantor (1845-1918) que, ao forar sua nomeao arbitr-
ria (Aleph), possibilitou dele uma formalizao aplicvel.
O infinito s pode ser vivenciado se constrangido pela escanso. Podemos
dizer que aceitar a prpria finitude, ou seja, aceitar ter nascido e ser mortal, a
nica forma de ultrapassar a angstia do tempo limitado (Lavendhomme, 2001:
34), possibilitando experienciar seu tempo no como finito, mas, ao contrrio,
como homeomorfo reta infinita. O obsessivo, por exemplo, padece de
procrastinao, de prolongamento ao infinito do momento de confronto com o
Outro. Submeter-se castrao implica viabilizar a possibilidade de vivenciar a
eternidade de seu prprio limite, poder experienciar a infinitude de sua finitude.
Segundo Jean-Luc Nancy (2003), a psicanlise no uma teraputica ou uma
proposio sobre a doena, mas uma proposio sobre a finitude. Freud, com o
inconsciente, teria estabelecido a marca finita da conscincia. O inconsciente sig-
nificaria o fim da conscincia, ou o fim da significao (Nancy, 2003: 146).
Significa a natureza nela mesma finita da conscincia, sua finitude eterna. O in-
consciente como a dis-cursividade do desejo, que se reenvia de significante em
significante, mostrando com isso sua finitude, ou seja, o limite que o impede de
chegar a seus fins. A finitude da marca que instaura o sujeito faz com que este se
desloque infinitamente. Uma finitude, segundo Nancy, marcada pelo inacabamento
e que, por se dar localmente, apresenta-se essencialmente como deslocamento.
Talvez uma forma de expressar a passagem da impotncia para a impossibilidade
(objetivo de toda anlise)
1
, ou seja, aceitar a finitude inacabada, e portanto eterna,
da prpria existncia.
Mas qual ser a temporalidade do inconsciente? O inconsciente estrutura-
do como uma linguagem, dizia Lacan. Sendo assim, ele tambm tem sua tempo-
ralidade. Mas tratar-se-ia de uma temporalidade similar quela da conscincia,
marcada pela sucesso progressiva do relgio, de forma que possamos identificar
um fragmento passado, um presente, e um outro por vir?
Na Carta 52, Freud ([1896] 1977) fala que no inconsciente as inscries
ou marcas se do por relao, por conectividade, e no por sucesso. Uma ima-
gem est relacionada a outra no necessariamente porque faam parte de uma
mesma sequncia cronolgica. Elas esto conectadas, por exemplo, por terem a
mesma cor, o mesmo cheiro, o mesmo som, produzirem a mesma dor... As possi-
bilidades de conexo so infinitas, mas, definitivamente, elas no esto necessaria-
mente cativas sequncia do relgio. O passado no algo que j aconteceu,
assim como o futuro no se reduz ao que ainda est por vir. No aqui e agora disso
que chamamos inconsciente, presente, passado e futuro esto juntos, em um grande
presente alargado, que tudo engloba. No inconsciente, minha existncia presente
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no se distingue do passado e do futuro. No existe um dentro e um fora, mas um
fora-dentro, onde um continua-se no outro e, ao transformar-se no outro, nem
por isso desloca para o passado o que teria sido antes.
Mas apesar de o relgio no fazer sentido para o inconsciente, Freud no
deixa de postular ali tambm uma temporalidade. Uma temporalidade, porm,
esquisita, subversiva. Existiria inicialmente uma fixao (Fixierung), que na ver-
dade nem sabemos se realmente existiu, posto que localizada em um tempo mtico,
uma postulao terica para que o aqui e agora faa sentido. Depois, em um
tempo posterior a essa hipottica marca primeva, algo aconteceria recalque
(Verdrngung) propriamente dito contextualizando esse trao mtico, inscreven-
do-o como necessariamente fora da conscincia e constituindo assim uma subje-
tividade partida, clivada. Esse segundo tempo, na verdade, criaria retroativamente
o primeiro, como uma referncia lgica necessria para que o acontecimento clivante
possa adquirir seu efeito traumtico e exercer sua funo. Uma temporalidade
lgica, dir Lacan.
Freud no para por a, propondo a seguir um terceiro tempo, que ele nome-
ar por retorno do recalcado (Nachverdrngung), no qual essa inscrio primeira
retornaria, produzindo-se como efeito na conscincia. Estariam contemplados
aqui os sintomas, os lapsos, os atos falhos e os sonhos. Mas Lacan, reafirmando o
aspecto subversivo da temporalidade freudiana, afirma que o recalque e a volta
do recalcado so a mesma coisa (Lacan, [1953-1954] 1986: 222). Ou seja, para
Lacan, o mais antigo no tempo se confunde com o aqui e agora da conscincia.
Na verdade, esse passado e esse presente no apenas se confundem, mas, para
Lacan, so a mesma coisa o que mais antigo no tempo tambm o mais
recente. O antigo, assim como o recente, so recriados a cada instante. O passado
faz parte do presente, no propriamente por determin-lo por meio de uma cau-
salidade simplista, mas porque se constituem juntos, no mesmo ato, em uma
relao de dupla determinao.
Seguindo risca a afirmao de que o recalque e o retorno do recalcado so
a mesma coisa, podemos dizer que a criao do psquico, que se d em ato, no
algo que se processe um dia e, a partir de ento, a estrutura estar totalizada. Esse
ato, o momento da criao, algo que se repete ininterruptamente. O retorno do
recalcado tem valor estruturante, propiciando, como o prprio ato de um recalque
miticamente anterior, a reinstaurao do novo.
A partir do momento em que podemos falar do aparelho psquico como
existindo, no nos possvel mais identificar aquela primeira vez que teria sido
primordial. Toda manifestao da conscincia reflexo de um ato que acabou de
se processar, tendo como efeito a criao instantnea e eterna do aparelho psqui-
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co. A prtica analtica dessa ordem: ela reorganiza passado e futuro segundo o
momento de sua assero, e em funo de uma enunciao apenas entre a
retrogresso e a progresso. Se a classificao, a separao em partes ou conjuntos
bem ordenados, encontra-se na lgica do tempo progressivo (a psicologia da cons-
cincia e a psiquiatria apresentam-se na lgica da progresso), a psicanlise aciona
um carter de aprs-coup (Nachtrglich) retroativo. O ato analtico no saberia ser
predicado, assim como o real no se deixa predicar, no se permitindo cernir por
qualquer classificao. O ato analtico, ao efetuar-se, cliva e projeta o improjetvel.
Coloca-se ento a questo: qual a durao de uma anlise? errado estabele-
cer datas? errado no estabelecer?
AS TEMPORALIDADES DE UMA CLNICA-ESCOLA
Existe uma anlise, descrita por Freud ([1893] 1974), que durou o tempo de
um passeio pelo campo. Lacan, em confronto com a IPA, e por isso mesmo exco-
mungado por ela, fala de um tempo lgico, distinto do relgio e das marcaes da
folhinha. Seria a temporalidade do inconsciente, diria ele, que no se submete ao
tempo da razo, da linearidade diacrnica da conscincia.
O real (e talvez possamos dizer tambm o tempo contnuo, aquele que reme-
te ao infinito) escorre entre os dedos. Por mais que tentemos apreend-lo, codific-
lo, segment-lo (e no temos outra alternativa a no ser mantermo-nos nessa ten-
tativa), est sempre escapando, escorrendo, mostrando-se como falta, falta a ser,
falta a estar.
Essa questo especialmente premente nas clnicas vinculadas a instituies
de ensino. Quando, em uma clnica-escola, um paciente comea um processo
teraputico, temos em mente que boa parte deles j viria sabendo que provavel-
mente seu terapeuta ser um aluno, e acreditamos que muitos j possuiriam a
expectativa de que seu tempo de terapia estaria restrito a um, ou talvez dois semes-
tres letivos. Os efeitos advindos sobre o paciente desse saber que presumimos
neles frequentemente preocupa os profissionais mais engajados. Mas ser que
estamos em condies de bem avaliar os alcances dessa questo? O tempo do
pblico alvo da clnica-escola seria similar, ou teria conotaes similares ao tempo
institucional?
A instituio est bem inserida no sistema e nas suas marcaes. Mas, em
aluso ao gegrafo Milton Santos ([1989] 2001), poderamos pensar que o tempo
dos pobres (onde colocaramos a maior parte dos pacientes que nos procuram
nessas instituies) aparentemente seja diferente do nosso. O tempo deles apre-
senta-se, ao que parece, como um tempo lento. Seria essa lentido a nica arma de
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que disporiam. Privados de incitaes e indicaes provenientes de um universo
que lhes estranho, para eles o tempo (livre ou outro) no vem cadenciado pelo
ritmo do tempo marcado. Eles s conhecem o tempo sem marcas. O morador de
rua, por exemplo, dispe de um tempo amplo para prestar ateno em detalhes
que nos escapam. Eles agem como se dispusessem de todo o tempo do mundo
(ver o interessante filme-documentrio margem da imagem (2003) de Evaldo
Mocarzel e Ceclia Loschiavo, mostrando o dia-a-dia de um grupo de moradores
de rua em So Paulo). Basta olhar tambm o tempo lento da empregada quando
seus patres chegam apressados em casa para o almoo durante a semana, motivo
de conflitos frequentes entre as donas de casa atarefadas e suas lentas serviais.
Esse tempo desmarcado dos no-includos ganha materialidade prpria, na
qual se inscrevem novos traos agora frutos da contingncia, dos acontecidos na
durao temporal de cada um. Trata-se de um tempo prprio, com uma cadncia
estranha ao tempo hierrquico hegemnico. Essa diferena com frequncia nos
leva a identificar nesse tempo anacrnico, e nessa populao especfica, um supos-
to dficit a ser corrigido. O professor Clio Garcia, ao trabalhar o filme-
documentrio Estamira
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do diretor Marcos Prado em uma srie de palestras que
vem fazendo nos servios substitutivos de sade mental em Belo Horizonte, Mi-
nas Gerais, defende a utilizao do termo carncia em contraposio, por exem-
plo, a dficit. A carncia no algo a ser corrigido, mas solo para a criativida-
de, para a construo de um territrio onde a loucura (de Estamira, no filme em
questo) possa ser experienciada no como uma cronificao (termo psiquitrico
estagnante), mas como durao (termo proposto por Garcia). O termo dficit
nos lembra a forma com que alguns psicoterapeutas apressados identificaram na
atemporalidade do inconsciente uma ausncia de tempo. Freud, como vimos
acima, no eliminou o tempo do inconsciente. Apenas desmarcou-o, libertando-
o da sucesso cronolgica. O tempo do inconsciente determinado pela
conectividade e no pela sucesso, o que o torna estranho concepo evolucionista.
No que a psicanlise deixe de pensar em certa progresso do trabalho analtico,
mas trata-se antes de um percurso, de um movimento, no qual os passos envolvi-
dos estariam desmarcados. No possvel prever antes, ou estipular valoraes
para os fatos que acontecero a seguir, o que no nos impede de buscar certo tipo
de movimento. Se a psiquiatria pode propor-se quantificar os resultados obtidos,
essa possibilidade estranha ao movimento psicanaltico.
A sensao do tempo, ento, flexvel, mudando inclusive de acordo com a
cultura ou a poca de cada sujeito. O tempo hoje no o mesmo que era h dois
sculos, provavelmente no o mesmo de vinte anos atrs. Transformaes ocor-
reram e continuam a acontecer. Quando, no sculo XVII, Christiam Huygens
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(1629-1695) estabeleceu a teoria do pndulo e a utilizou como reguladora no
movimento dos relgios, o tempo provavelmente ainda no era marcado pela
fora da temporalidade hierarquizante que nos fez progressivamente, nos sculos
que se seguiram, pessoas submetidas a tempos marcados. Marcaes estas que,
com a acelerao do capitalismo, foram tornando o tempo pequeno, espremido,
dando-nos a impresso de estarmos entrando em uma espiral concntrica de ace-
lerao progressiva que parece ser infinita. Ns estamos na era da internet, dos
avies supersnicos, da vida on-line. A (ps)modernidade se nos apresenta como
se fosse um trem-bala, vendendo-nos a imagem de que existiriam aqueles que
teriam conseguido comprar seu bilhete, outros que estariam definitivamente fora,
excludos da viagem, e por fim um terceiro grupo, composto por aqueles que
estariam em suspenso, pendurados na janela, esforando-se por entrar. O tem-
po no para, dizem, tornando o passado, mesmo o recente, obsoleto. Eis, porm,
que, como um contragolpe a esta escravizao das marcaes, a acelerao alucinante
do tempo marcado estaria fazendo surgir, contemporaneamente, uma subverso
progressiva dessas mesmas marcaes, com uma tendncia ao que Franois Hartog
(2003) chamou de presentismo, ou nova temporalidade dos jovens, manifesta-
o do surgimento de uma outra marcao (ou desmarcao) da sucesso passa-
do-presente-futuro.
O tempo tambm varia de sujeito a sujeito. O tempo subjetivo no aquele do
relgio. Este apaziguador: um segundo, um minuto, uma hora na frente da ou-
tra... em uma sequncia infinita porm cadenciada, tranquilizadora. Com esse tem-
po fcil lidar, um solo seguro. Mas pouco sentido ele tem para o sujeito. Um
deprimido, por exemplo, vivencia o tempo como uma ncora, pesada, difcil de
arrastar, encravada no lodo. Para algum que acabou de se apaixonar, seja por uma
pessoa ou uma ideia, o tempo uma ventania, levando tudo e todos em turbilho.
O tempo o tempo de cada um, nunca o tempo de todos. Ele pode, sim,
projetar-se como um devir para todos, uma temporalidade que enlaa. Um proje-
to, um lanamento. Um aqui e agora que institui retroativamente seu passado e
nos lana, projetando-nos para um porvir. Esse um dos tempos possveis para o
sujeito, solo temporal de uma anlise, no lugar do tempo regulamentar do relgio.
Nietzsche ([1883-1885] 1983), na voz de Zaratustra, tinha como as trs
questes primordiais o tempo, a finitude e a morte. O grande problema do ho-
mem seria o conflito com o seu passado, devendo ser a meta de cada um a afirma-
o dos acontecimentos. Para Nietzsche, a vida deve ser entendida como uma
grande sinfonia, em que nenhuma nota pode ser retirada. No nos caberia, para o
filsofo, ter culpa pelo que passou, pois tudo o que fazemos tem lugar e funo na
grande obra do que seria a vida de cada um.
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Quando algum procura uma anlise, em geral porque est em conflito
com suas marcas, seu passado. O passado so as marcas que nos definem. Freud
nos disse que as histricas sofrem de reminiscncias. Todo homem seu sintoma,
diria Lacan. E o sintoma nada mais do que o retorno do passado recalcado.
Devemos lutar contra o tempo? Devemos considerar como impasses as limi-
taes temporais de uma clnica-escola, tentando regulament-la alm do que o
prprio real de seu funcionamento nos impe?
O tempo de uma anlise o tempo do ato, infraes na sucesso bem com-
portada do simblico. A anlise de um dia, a anlise de dez anos resumem-se ao
tempo do ato, que pode se dar em cada sesso, em nenhuma, ou apenas em um
momento fugaz de um longo percurso deitado no div. Cada paciente tem seu
tempo, que tambm o tempo do seu tempo, o tempo do seu Pai, o tempo de sua
urgncia.
A clnica-escola tem marcaes que lhe so prprias, constrangida que
pelas condies institucionais da qual faz parte. A temporalidade da instituio,
no entanto, tende naturalmente a desconhecer as temporalidades que fogem s
suas normas e a negligenciar dinmicas que lhe so estranhas. O presentismo
dos jovens (Hartog, 2003), por exemplo, assim como o tempo lento dos pobres
(Santos, [1989] 2001) nos levam a colocar em questo a lgica da sucesso bem
comportada e hierarquizada do sistema. Se no podemos dispensar a instituio,
necessrio, no entanto, tentar estar cada vez mais perto das temporalidades de
cada paciente. Tentar escutar no apenas as dificuldades que a instituio enfrenta
para manter-se em funcionamento, mas estar atento tambm s dinmicas prpri-
as do pblico que a frequenta, dinmicas estas que, eventualmente, podem tornar
at mesmo irrelevantes dificuldades consideradas como impasse pelo olhar mar-
cado da instituio.
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Zizek, S. (2000). Corre, Lola, corre. Acheronta, 12. Disponvel em http://acheronta.org/
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NOTAS
1
Segundo uma das definies que Lacan lhe d, o final de anlise marcaria a passagem de uma
percepo de seu prprio mal-estar como resultante de uma incapacidade pessoal (e a
consequente sensao de imobilidade e culpabilizao) para a constatao de sua finitude
constitutiva, abrindo assim a possibilidade de movimentao nas infinitudes singulares que
lhe so usufruveis.
2
Trata-se do filme-documentrio Estamira, de Marcos Prado, premiado em diversos festivais
de cinema no Brasil e no exterior nos anos de 2004 e 2005. Nele apresentado o percurso de
uma portadora de sofrimento mental, psictica, de 63 anos, que, conseguindo manter-se
margem da rotina dos dispositivos teraputicos institucionais, no se deixa cronificar, cons-
truindo uma temporalidade prpria a partir de sua trajetria de vida como catadora de lixo,
por mais de 20 anos, no Aterro Metropolitano de Jardim Gramacho, no estado do Rio de
Janeiro. Estamira inventa seu territrio, do qual ela cuida, vive, retira seu sustento e que se
expande em algumas situaes, indo alm, bem longe, como na cena final, na qual ela, em
uma praia, esbraveja seus delrios. Vendo a construo de seu territrio, de acordo com Clio
Garcia (2002), podemos pensar sua doena mental no a partir de uma essncia, mas de um
acontecido, uma durao em sua trajetria pessoal.
Recebido em 26 de novembro de 2007
Aceito para publicao em 20 de junho de 2008