PIERRE BOURDIEU

Francisco Vzquez Garca

Francisco Vzquez Garca
PIERRE BOURDIEU
La sociologa como
crtica de la razn
M O N T E S I N O S
Edicin propiedad de Ediciones de Intervencin Cultural
Francisco Vzquez Garca
Diseo: Elisa N. Cabot
ISBN: 84-95776-22-7
Depsito legal: B-11385-2002
Imprime Novagrfik, S. A.
Impreso en Espaa
Printed in Spain
(Para Francisco Vzquez Paz
in memoriam)
Pierre Bourdieu
Introduccin
Un Pensamiento de los Lmites
Referirse a Pierre Bourdieu (1930-2002) es hacer mencin de
uno de los programas de ciencia social crtica con ms calado y
repercusin de los que hoy pueden encontrarse en el paisaje inte-
lectual. Se est ante una obra ingente, compuesta de cientos de
libros, artculos, entrevistas, conferencias, con una parte impor-
tante del material publicado en diversos idiomas. Se est tambin
ante una investigacin ambiciosa y de variadsimo repertorio: et-
nologa de Argelia y del Barn, sociologa del sistema escolar
francs, del arte y la literatura, del deporte, de la dominacin
masculina, de los gustos y consumos culturales, del derecho, de
la ciencia, del campo econmico, de la filosofa y la poltica, de la
pobreza. Bourdieu era socilogo y se declaraba como tal, aunque
los efectos de su trabajo trascienden el mbito de esta disciplina.
De hecho, abogaba por una ciencia social unificada, emplazada
ms all de las fronteras entre especialidades; divisiones que
Bourdieu perciba como verdaderos obstculos sociales y epis-
temolgicos para la construccin del conocimiento cientfico.
La capacidad de sus investigaciones para descubrir lo oculto y
lo que est mejor escondido -las relaciones de poder y de de-
sigualdad que forman el cemento de nuestras sociedades- le dan
a esta sociologa un alcance plenamente poltico. El activismo
de Bourdieu, acentuado en los ltimos aos, acrecentado a me-
dida que triunfaba el neoliberalismo rampante, se enraiza dura-
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deramente en su obra cientfica, ya desde sus mismos inicios.
El proyecto intelectual del socilogo francs ha sido ya objeto
de estudio en numerosas monografas, la mayora procedentes
del mundo anglosajn. En Espaa, que ha conocido en la ltima
dcada una proliferacin de traducciones castellanas de sus
obras, se han publicado algunos libros especializados, pero slo
conciemen a aspectos parciales del pensamiento de Bourdieu.
Es necesario emprender un anlisis de conjunto que permita a la
vez dar a conocer esta trayectoria a un pblico no restringido a
los expertos.
La apuesta tiene sus riesgos. A nadie se le oculta que el estilo
de Bourdieu es difcil. Para sus seguidores, esto es signo del
rigor de sus argumentos y de su voluntad de romper con los lu-
gares comunes del lenguaje corriente, gesto de ruptura que
distinguira al pensamiento cientfico. Para sus detractores, la os-
curidad de la forma expresara un vicio indmito, demasiado co-
mn al pensamiento francs contemporneo, una tendencia a
complicar innecesariamente el discurso, buscando seducir ideo-
lgicamente -mediante un recurso anlogo al esoterismo de la
magia- a los que no puede convencer por la fuerza del razona-
miento cientfico.
Es mejor no entrar en semejante controversia. S puede
afirmarse que la dificultad del estilo de Bourdieu -amplio des-
pliegue de oraciones subordinadas y perfrasis, vocabulario
tcnico, abundancia de diagramas que obligan a pensar de forma
no lineal, grficos y anlisis estadsticos- no obedece, y no
puede decirse lo mismo respecto al tenebrismo de otros pen-
sadores franceses, a veleidades literarias o a un aristocrtico
distanciamiento intelectualista, sino a una deliberada exigencia
de poner en suspenso las "prenociones" -como las llamaba
Durkheim- y juicios precipitados del sentido comn. Cuando
uno escucha el tono que se gasta hoy en los medios de comu-
nicacin a la hora de argumentar acerca de "problemas sociales"
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(desempleo, inmigracin, delincuencia, violencia domstica,
drogadiccin, etc..) no puede sino dar la razn al autor francs
en este punto.
Bourdieu es conocido principalmente en nuestro pas en la
esfera de los estudios sobre educacin. En 1964, en pleno mo-
mento del desarrollismo econmico espaol y de preocupacin
tecnocrtica por ajustar el sistema educativo a las condiciones
de una sociedad industrial naciente (es la poca en la que nacen
los Institutos de Ciencias de la Educacin), se celebr en Ma-
drid un Congreso cuyo ttulo general era "La Formacin de los
Hombres y el Desarrollo Econmico". Bourdieu y Passeron
presentaron en l una comunicacin titulada "Les intellectuels,
l'ducation et le dveloppement". El trabajo llam la atencin
de Jos Luis Lpez Aranguren, que desempeaba entonces la
ctedra de tica y Sociologa en la Universidad Complutense.
Poco despus ste decidira prologar la edicin castellana (Bue-
nos Aires, Labor, 1966) de Les Hritiers. Les tudiants et la cul-
ture (Pars, Minuit, 1966). La Reproduction (Pars, Minuit,
1970), obra que culmina las exploraciones de Bourdieu y Passe-
ron sobre el sistema escolar francs, tambin recibi una
acogida notable entre los sectores ms crticos de la inves-
tigacin educativa en Espaa, convirtindose en una obra de
referencia durante el periodo de la Transicin Democrtica (fue
traducida por Laia en 1977). A su difusin, pues se trataba de un
texto complejo, contribuy decisivamente la monografa de
Snchez de Horcajo (La Cultura. Reproduccin o Cambio. El
anlisis sociolgico de fierre Bourdieu, Madrid, CIS, 1979).
Las investigaciones sociolgicas de Bourdieu y de su equipo
sobre los gustos y los consumos artsticos han recibido tambin
cierta atencin. Los contactos con Aranguren en la Complutense
y con otros profesores de la Universidad de Barcelona le per-
mitieron a Bourdieu reclutar a algunos colaboradores espaoles
para su encuesta, de alcance europeo, sobre la relacin entre
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posicin social y frecuentacin de museos, recogida en L'Amour
de l'Art (Pars, Minuit, 1966). Por otro lado, La Distinction
(1979), que es el principal libro del socilogo francs sobre es-
tas materias, tard bastante tiempo en traducirse (Taurus, 1988),
aunque marc un momento de despegue en el inters de los so-
cilogos espaoles por Bourdieu. ltimamente, las considera-
ciones de Bourdieu sobre el Estado y el campo jurdico, han re-
cibido una renovada atencin en Espaa, particularmente en los
trabajos de Andrs Garca Inda (1996, 1997 y 2000). Mucho
ms espordica ha sido en este pas la atencin prestada por an-
troplogos, historiadores y filsofos a los escritos del pensador
francs, si bien la reciente avalancha de versiones castellanas de
los mismos permite augurar un cambio de rumbo.
La mayor parte de los estudios consagrados al examen crtico
de la obra de Bourdieu optan por un enfoque sistemtico, pre-
sentando sincrnicamente sus contribuciones tericas. El itinera-
rio intelectual de este autor se presta a ello; ste forj en un
tiempo relativamente corto las herramientas conceptuales que
constituiran la matriz, continuamente afinada y reelaborada, de
sus investigaciones. No obstante, en este caso se prefiere com-
binar la perspectiva sistemtica con la gentica. Se tratar de se-
guir, en lo posible, la construccin y desarrollo de una poderosa
tpica conceptual que, en cualquier caso, no brot ya terminada,
de una sola pieza, en los primeros escritos del socilogo.
No es una trivialidad resaltar la condicin colectiva de la
mayor parte del trabajo sociolgico de Bourdieu. Desde sus pri-
meras indagaciones etnolgicas en Argelia, a finales de los aos
cincuenta y primeros sesenta, ste ha sabido siempre rodearse de
eficaces colaboradores, algunos de ellos convertidos en primeras
figuras de la sociologa francesa actual (Robert Castel, Jean-
Claude Passeron, Luc Boltanski). Olvidar esta circunstancia no
slo deformara la interpretacin de las obras de autora
compartida {L'Amour de l'Art, Un Art Moyen, La Reproduction,
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Le Mtier de Sociologue, La Misre du Monde, entre otros) sino
todo el conjunto del pensamiento de Bourdieu. Sin embargo no
se entrar aqu en la reciente disputa, suscitada en parte por
antiguos discpulos convertidos en detractores, acerca del
autoritarismo del socilogo en sus mltiples desempeos como
organizador de tareas en equipo (director de colecciones
editoriales, de revistas, de centros de investigacin).
Lo que se ofrece aqu es una lectura de Bourdieu en clave fi-
losfica. Esto no significa que se vayan a presentar sus hallazgos
conceptuales desligados de las exploraciones empricas a las que
responden y cuyas dificultades pretenden resolver. Como el so-
cilogo seala en alguna ocasin, sus contribuciones tericas
son como "notas escritas al margen", subido en el tren del tra-
bajo emprico.
Se considerarn en paralelo los tres aspectos que aparecen
coordinados en la singladura intelectual de Bourdieu: su teora
del conocimiento sociolgico, su teora social (economa gene-
ral de las prcticas, teora de la accin) y sus descubrimientos
empricos (en los dominios de la etnologa, la sociologa de la
educacin y de la cultura, etc.). Se trata de efectuar una lectura
filosfica porque se afronta este proyecto sociolgico en tr-
minos de una crtica de la razn. Como el propio Bourdieu
-siempre reticente a ser tachado de "filsofo"- seal en cierta
ocasin: "la bsqueda sociolgica tal como yo la concibo, es
tambin un terreno para hacer lo que Austin llamaba fieldwork
in philosophy" (CD, p. 38).
Contemplado retrospectivamente, el programa intelectual de
Bourdieu puede ser descrito como una radical historizacin del
proyecto crtico kantiano articulada como una reestructuracin
del legado terico de Marx, Durkheim y Weber. Frente a lo que
sostienen algunos intrpretes y polemistas, pocos pensamientos
poseen un "sentido histrico" -en trminos de Nietzsche- tan
aguzado como el de Bourdieu. Su actividad puede ser vista co-
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mo el intento cientfico de sacar a la luz los lmites histricos de
formas de racionalidad naturalizadas y consideradas entonces
como universales y atemporales: la "racionalidad econmica"
invocada por los economistas y percibida como una disposicin
de la naturaleza humana; la "racionalidad epistmica" o "esco-
lstica", avalada por el sistema educativo y asentada en la apa-
rente universalidad de la inteligencia como don natural; la
"racionalidad esttica" que se sustenta en el "gusto" como facul-
tad innata y umversalmente distribuida, etc.. Bourdieu se
interroga por las condiciones histricas, sociales de posibilidad
que al hacer aparecer a estas formas de racionalidad como
universales, perpetan las relaciones de dominacin existentes
hacindolas invisibles -desconocidas como tales y por tanto
reconocidas. El estilo denodadamente emprico de estas ex-
ploraciones se aleja del tono altamente especulativo y genera-
lizador que caracteriz a la crtica de factura frankfurtiana,
representada en las obras de Adorno y Horkheimer.
Esta desacralizacin emprendida a travs de una crtica
sociolgica de la razn no desemboca en un nihilismo rela-
tivista. Se trata de desocultar las condiciones histricas que
permiten a los intereses particulares de los dominantes presen-
tarse como si respondieran a intereses universales de la razn.
Con ello se trata de dilucidar, al mismo tiempo, las condiciones
sociales que deben darse para una verdadera universalizacin de
la racionalidad. Los universales (ticos, polticos, estticos, epis-
tmicos, etc..) no son estructuras de una razn ucrnica sino
conquistas histricas producidas en el curso de las luchas y de
los conflictos entre los seres humanos. El problema estriba en
hacer que esas conquistas no se vean puestas al servicio de inte-
reses particulares, sino efectivamente unlversalizadas, subordi-
nadas a los intereses de la especie.
Esta exigencia implica un trabajo poltico -Realpolitik de la
razn, lo denomina Bourdieu- para obtener las condiciones
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sociales que favorezcan una efectiva universalizacin y un
avance real de la racionalidad. En este planteamiento las
ciencias sociales tienen un papel por desempear arrancando a
la razn -empezando reflexivamente por la que emplean las
propias ciencias sociales- del "sueo dogmtico" que la
mantiene en la ignorancia de sus condiciones histricas de
posibilidad. Frente al relativismo porsmoderno, Bourdieu hace
valer, por lo tanto, la existencia de intereses universales de la
razn, y la confianza ilustrada en la ciencia como uno de los
medios que permiten su realizacin. Las ciencias sociales no es-
tn condenadas a funcionar como baluarte ideolgico de los
dominantes, ni como una tcnica para la gestin y normaliza-
cin de las poblaciones. A travs de un ejercicio de reflexin
crtica que desentrae el impensado social sobre el que descan-
san, pueden convertirse en una prctica de libertad. Por otra
parte, frente al universalismo abstracto de los filsofos "reilus-
trados" (Apel, Habermas), Bourdieu no identifica esos intereses
universales con estructuras trascendentales inscritas en el len-
guaje; se trata de acontecimientos histricos, resultado de rela-
ciones de fuerza y conflictos de intereses. La propia herencia
ilustrada, en tanto ha fomentado el monopolio del universal por
parte de los dominantes, debe ser sometida a esta misma crtica
historicista, a una "Aufklarung de la Aufklarung" (MP, p. 86), en
palabras de Bourdieu. Los universales son por tanto formas fr-
giles y contingentes que slo pueden llegar a realizarse efecti-
vamente a travs de un trabajo poltico sin trmino.
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Captulo I
La Conversin de la Mirada
Cmo lleg Bourdieu a la sociologa a partir de una inicial
vocacin filosfica? Para solventar esta interrogante no es
posible limitarse a un tratamiento puramente monogrfico,
ideogrfico, concentrado en la figura de Bourdieu. Su trayectoria
debe ser emplazada en el espacio social e intelectual que per-
mite perfilarla por comparacin, por contraste con otras. Como
sugiere el propio autor concernido, para responder a la cuestin
"sera necesario un largo socioanlisis intelectual" (REP, p.
183).
No es este el lugar para acometer semejante tarea. Lo que se
proporciona a continuacin es un conjunto de elementos que
permiten situar el efecto Bourdieu en su mbito intelectual de
referencia. Para ello se tendrn en cuenta tres series de mi-
crocosmos independientes pero relacionados entre s: el espacio
de las posiciones sociales de partida, el campo de las institu-
ciones de enseanza superior y el campo intelectual, este ltimo
considerado tanto en sus rasgos genricos como en las pecu-
liaridades del subcampo sociolgico.
Bourdieu (1930) era natural de Denguin, una pequea lo-
calidad de la comarca del Barn, adscrita al Departamento de
los Pirineos Atlnticos, en el sudoeste de Francia. Por proceden-
cia familiar se vinculaba al modesto funcionariado de provincias
(su padre fue cartero), pero con profundas races campesinas. El
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propio Bourdieu se ha referido ocasionalmente al benjamn
gascn que, en vez de permanecer en la hacienda rural paterna,
destinada al primognito, se ve obligado a marcharse, hacin-
dose "polica o funcionario de correos" (RP, p. 171). Esta ob-
servacin no es trivial; el abandono del hogar y de las rutinas
agrcolas, el acceso al funcionariado, implican el desarrollo de
disposiciones poderosamente ascticas, proclives a otorgar to-
do el valor al mrito y al esfuerzo escolar como medio de auto-
superacin. Este rasgo de la pequea burguesa francesa ha
sido reiteradamente subrayado por el socilogo en su anlisis
del espacio social galo y de los estilos de vida correlativos al
mismo.
En consonancia con estos antecedentes, Bourdieu se revelara
como un alumno laborioso y aplicado, cursando estudios en el
liceo provincial de Pau (1941-1947) y accediendo posterior-
mente al parisino y prestigioso de Louis-le-Grand (1948-1951).
Su aprovechamiento le permiti acceder (1951-1954) a una de
las instituciones de lite dentro del sistema escolar francs:
l'cole Nrmale Suprieure (ENS), ubicada en la ru d'Ulm.
Este establecimiento, desde su fundacin durante la Tercera
Repblica, estaba destinado a preparar la prueba que daba ac-
ceso a la titularidad como profesor de liceo (l'Agrgation).
Compuesto por estudiantes escogidos, en l se formaba la flor y
nata de estos profesionales. Sartre, Jean Hyppolite, Raymond
Aron o Paul Nizan fueron alumnos de este centro. En el curso
de los aos cincuenta contaba con profesores de reputacin,
como Merleau-Ponty, Althusser o Canguilhem, y por sus aulas
pasaron en esta poca figuras como Michel Foucault, Jacques
Derrida, Jean-Francois Lyotard, Le Roy Ladurie o Maurice
Agulhon, adems de otros alumnos que, en dcadas posteriores,
llegaran a ser periodistas o polticos de renombre. Con la fun-
dacin de la ENS, la Tercera Repblica haba pretendido, desde
el ltimo tercio del siglo XIX, constituir una intelligentsia laica
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que encarnara en su plenitud los ideales cvico-nacionales del
rgimen.
Los normaliens eran parte de esa casta privilegiada -"nobleza
de Estado" la llamar Bourdieu- educada en el ambiente pro-
tegido y apartado que caracterizaba a las "grandes escuelas". El
propio socilogo francs -aunque su anlisis corresponde a una
poca algo posterior- seala que estos establecimientos, por su
estilo de enseanza y por las disposiciones que promueven en
sus alumnos, se oponen a las Facultades. Dentro de las "grandes
escuelas" se distingue un polo cientfico e intelectual -bien en-
carnado por la ENS tanto de Letras como de Ciencias-, un polo
tcnico -cuyo emblema sera l'cole Polytecnicienne- y un po-
lo administrativo y econmico, bien representado por lo que hoy
es l'cole Nationale d'Administration (ENA), donde se forman
los futuros altos funcionarios y dirigentes de las empresas pbli-
cas. En este cuadro, la ENS ocupa una posicin ambigua; domi-
nante en la faceta escolar, pero dominada -respecto a institucio-
nes como la ENA- en el aspecto social y econmico.
Los alumnos que se preparaban en los institutos parisinos para
formar parte de la ENS podan repartirse en dos grandes grupos:
los externos, hijos de la burguesa parisina, que se alojaban en el
domicilio familiar, y los internos, llegados de "provincias" y
que, salvo excepciones -caso de Michel Foucault, que ingres
en la ENS unos aos antes que nuestro autor- no tenan recursos
para alquilar un apartamento en la capital. Bourdieu era un pro-
vinciano ms. Peor que muchos; como posteriormente recorda-
ra l mismo, la posicin de los que haban nacido en alguna re-
gin al Sur del Loira era semejante en muchos aspectos a una
condicin colonial.
Situacin paradjica y en parte desgarrada; debindole todo su
ser a las instituciones escolares, Bourdieu era un verdadero
"oblato", como ms tarde se calificara. Al mismo tiempo expe-
rimentaba el ambiente de la ENS y su entorno intelectual pa-
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risino como una violencia cotidiana, una agresin casi fsica. En
alguna entrevista el socilogo hace memoria y da fe del modo
en que deba reprimir su acento sureo y sus maneras provincia-
nas y algo rsticas en este universo dominado por el culto al es-
tilo "brillante", al esteticismo radical -tambin en poltica- y a
la desenvoltura mundana.
No es banal considerar la hostilidad suscitada en Bourdieu
-disposicin compartida por la minora que ocupaba una
posicin similar a la suya- ante la experiencia de este verdadero
"racismo de clase" como punto de partida de su viaje intelec-
tual. En cierto modo, el esfuerzo por dominar esta indignacin,
por apropiarse de ella sometindola a una elaboracin crtica,
sublimada como investigacin, marca el arranque de toda la
trayectoria posterior de este pensador.
Todo en la atmsfera y en los criterios de estima difundidos
por los profesores y compaeros de la ENS -y que Bourdieu
convertira ms tarde en objeto de anlisis- vena a privilegiar a
los alumnos ya privilegiados por su herencia cultural domstica:
la "brillantez", la "facilidad", el "gran estilo", el virtuosismo en
la disertacin oral y en la redaccin estructurada en tres puntos,
la hegemona de las disciplinas ms nobles, como la literatura y
sobre todo la filosofa. Y junto a esto, el menosprecio condes-
cendiente por el detalle emprico, por las humildes tcnicas de
trabajo intelectual, por la laboriosidad estudiosa, por la pacien-
cia modesta, como si se tratara de estigmas naturales de inferio-
ridad. Es decir, una actitud de paradjico desdn por los valores
ms especficamente escolares, por aquellos que en cierto modo
haban marcado la trayectoria y las disposiciones de Pierre
Bourdieu.
En el plano de la vida terica durante los primeros aos cin-
cuenta, primaba en la ENS la moda existencialista. El exis-
tencialismo ocupaba en ese momento la posicin dominante en
el campo intelectual francs, y la figura, en pleno acm, que
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concentraba todas las miradas era Jean-Paul Sartre. Esta co-
rriente se encuadraba en una de las dos tradiciones que desde
principios del siglo XX se haban disputado la arena filosfica
francesa: la filosofa de la conciencia.
En un primer tiempo, en el curso de las primeras dcadas del
siglo, esta va se haba visto representada por los herederos de la
filosofa espiritualista francesa y por el vitalismo de Bergson.
Encarnaban una reaccin contra el supuesto objetivismo espa-
cializante, contra el cientifismo inerte ejemplificado por la
sociologa de Durkheim y de su escuela. La filosofa de la exsisten-
cia, triunfante en el perodo de postguerra, poda verse como una
continuacin puesta al da del subjetivismo y de las metafsicas
espiritualistas y vitalistas de principios de siglo. Frente al cosifi-
cador objetivismo cientfico apelaba a una fundacin fenmeno-
lgica de la experiencia, anclada en el anlisis de los contenidos
intencionales de la vivencia.
La otra tradicin que vertebraba el campo intelectual francs
era lo que, Foucault bautiz como "filosofa del concepto". sta
representaba el partido de la ciencia, de la objetividad como
resultado de la ruptura con el sentido comn y con el lenguaje de
la experiencia vivida, fuente de errores y de irracionalidad subje-
tivista. La experiencia cientfica no era dada ni originaria; impli-
caba la revuelta contra lo inmediatamente dado -la "duda ra-
dical" dir ms tarde Bourdieu- , por eso era el resultado de una
construccin razonada. La fsica contempornea, parafraseando a
Bachelard, no es fenomenolgica sino "fenomenotcnica"; la ra-
zn experimental es teora materializada. Esto exiga analizar las
condiciones histricas y sociales que hacan posible la emergen-
cia de la racionalidad, una suerte de versin materialista del
proyecto kantiano. Semejante impulso haba sido instaurado en
torno a 1900 por la escuela durkheimiana; el ejemplo de una
morfologa social de la estructuras de pensamiento realizada en
las investigaciones de Durkheim y Marcel Mauss.
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El relevo de este movimiento lo recogera, a partir de los aos
treinta aproximadamente, la naciente epistemologa histrica
francesa (Bachelard, Cavaills, Koyr, Canguilhem) que apuntaba,
a travs de rigurosos anlisis lgicos y empricos, a reconstruir
el suelo histrico, con sus fisuras y sus discontinuidades, que
haba hecho emerger las estructuras de la racionalidad cientfica
en toda su diversidad regional: matemticas, qumica, fsica, as-
tronoma, biologa.
A lo largo de los primeros aos cincuenta, este microcosmos
intelectual estaba dominado por el polo de la filosofa de la con-
ciencia en su variante existencialista. sta contaba, adems, con
una versin vulgarizada, a ttulo de moda intelectual, que fomen-
taba unos hbitos mentales en todo coincidentes con los que
imperaban en la ENS.
Semejante universo pona en cuestin todo lo que Bourdieu
aspiraba a ser. No es raro pues que sus inclinaciones se diri-
gieran hacia el partido del concepto, hacia aquel tipo de filsofo
(Bachelard, Canguilhem, Gueroult) ms afn a sus propias
disposiciones y que, no por casualidad, comparta con l un
mismo origen geogrfico (provinciano, a menudo procedente
del Midi) y social (hijo de la pequea burguesa, con ante-
cedentes campesinos). Este gnero de autores estaba en las
antpodas del humor existencialista; su ejemplo estimulaba un
estilo intelectual intensamente asctico, marcado por las
virtudes del rigor y del trabajo modesto y paciente, por la ma-
nera de afrontar los problemas tericos ms ambiciosos a travs
de la construccin de objetos aparentemente menores pero bien
delimitados empricamente, por la insistencia en la condicin
colectiva de la investigacin, por la importancia concedida a la
elaboracin de pruebas e hiptesis coherentes. La misma con-
vergencia de disposiciones se dejar ver ms adelante en la pre-
ferencia de Bourdieu por la obra de Wittgenstein o por las
exploraciones filosfico-lingsitcas de Austin. Este modo de
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afrontar el pensamiento como un "arte" en el sentido de los arte-
sanos medievales y como una "ascesis" perdurar en los futuros
trabajos del socilogo.
La propensin por la escuela del concepto, sin embargo, no
significa que Bourdieu despreciara la herencia fenomenolgico-
existencial. Rechazaba la moda filosfica existencialista, pero
lea con inters a Sartre y a Husserl y sobre todo a Heidegger y a
Merleau-Ponty. Estos dos ltimos autores se convertirn en fu-
turas referencias permanentes del socilogo, y repercutirn
decisivamente en su teora de la accin. En ambos casos -la
analtica heideggeriana del Dasein y la fenomenologa de la per-
cepcin de Merleau-Ponty- se apunta a trascender esa polaridad
clsica del pensamiento occidental que es la escisin entre obje-
tivismo y subjetivismo. En clave heideggeriana, pensar no es un
acto de representacin, sino ms bien una modalidad del trabajo
manual. El conocimiento terico es una modalidad, una deri-
vacin de la comprensin prctica, un modo de "ser en el mundo".
Este mismo impulso distanciado del intelectualsmo y vin-
dicador de la prctica se reencuentra en Merleau-Ponty. Frente a
la pose existencialista, proclive a la exaltacin de la subjetividad
y a las veleidades literarias, Merleau-Ponty representa, segn
Bourdieu, el partido de la fenomenologa como ciencia rigurosa,
la aridez y la disciplina de las descripciones fenomenolgicas.
Este profesor de la ENS se distingua tambin por sus intentos
de aproximar las exigencias de la fenomenologa y los con-
tenidos de las ciencias empricas, en particular la biologa, la
lingstica, la antropologa cultural y la psicologa. Bourdieu
llega a sostener que fue gracias a la autoridad de Merleau-Ponty
como pudo asegurarse el trnsito, en el paisaje intelectual fran-
cs de los aos cincuenta y sesenta, de la "agonizante fenome-
nologa" a la etnologa estructural.
La lectura de Heidegger -Sein und Zeit- y de Husserl -Ideen
II y Erfharung und Urteil, filtrada tambin por la interpretacin
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merleaupontyniana- le proporcion a Bourdieu las herramientas
necesarias para esquivar una visin meramente intelectualista de
las prcticas sociales. En particular, le permitieron afrontar los
conceptos de "cuerpo" y de "temporalidad" fuera de los par-
metros idealistas y objetivistas. El tiempo no es una forma pura
de la intuicin sensible, ni se identifica con el fluir de la concien-
cia, pero tampoco es una sucesin objetiva de instantes; el cuer-
po no es una imagen fabricada por la conciencia, pero tampoco
se trata de una materialidad inerte.
El tiempo no es exterior a la prctica porque los agentes no
son sujetos frente a un objeto; estn sumergidos ya en lo por ve-
nir; la accin no apunta a un futuro contingente sino a un porve-
nir que est ya siempre dado; opera a partir de inducciones prc-
ticas basadas en una experiencia anterior, pero estas inducciones
se hacen sin distancia, sin deliberacin; no son realizadas por un
sujeto. Bourdieu se opone as al concepto de "futuro" como
"posibilidad absoluta", tematizado por Hegel y por Sartre; la re-
lacin prctica implica la urgencia, la ausencia de demora, una
pretensin de existencia que excluye toda deliberacin. A la ho-
ra de elaborar conceptualmente esta experiencia de la tempo-
ralidad como prctica, Bourdieu se apoya en las distinciones
establecidas por Husserl en Ideen 11 -entre la "protensin" co-
mo orientacin prctica de un futuro inscrito en el presente y el
"proyecto" como futuro pensado- y por Heidegger en Sein und
Zeit -entre Frsorge o "preocupacin" y "plan" como propsito
de futuro.
Si esta anticipacin prctica y prerreflexiva que constituye la
experiencia temporal no surge de una subjetividad o conciencia
trascendental, es porque se inscribe en el cuerpo, en el ritmo
mismo de los gestos y de las palabras. El cuerpo en Bourdieu, y
esto procede directamente de Merleau-Ponty hace al mundo y a
la vez es hecho por l; constituye un esquema de referencia por
relacin al cual se puede ordenar -de manera prerreflexiva- el
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mundo fijando en l orientaciones espaciales que son a la vez
orientaciones prcticas (dentro y fuera, arriba y abajo, delante y
detrs, izquierda y derecha, etc.). Desde esta perspectiva, todo
lo que tradicionalmente se emplaza en la esfera mental como re-
presentaciones -conceptos, creencias, emociones, sentimientos-
es tematizado por Bourdieu en trminos de estados corporales,
una corporeidad que no es materia inane, sino principio activo
de constitucin, capacidad de afectar y de ser afectado.
En esta encrucijada se emplazaban las inquietudes filosficas
de Bourdieu a mediados de los aos 50; por una parte la ten-
tacin de seguir una carrera en el terreno de la epistemologa o
incluso de las ciencias naturales, siguiendo el ejemplo de Bache-
lard y Canguilhem; por otro lado el inters por la reconstruccin
rigurosa de las estructuras de la experiencia, en la lnea de los
anlisis fenomenolgicos a lo Merleau-Ponty. Bourdieu recor-
dar ms tarde que en esos aos "haba emprendido investi-
gaciones sobre la fenomenologa de la vida afectiva, o ms
exactamente sobre las estructuras temporales de la experiencia
afectiva" (CD, p. 20).
El entrecruzamiento de la fenomenologa con la historia
epistemolgica de las ciencias no era algo inslito. Los dos fi-
lones del campo intelectual francs -filosofa de la experiencia y
filosofa del concepto- no haban permanecido nunca en una
estricta separacin. Estaba el inters de Merleau-Ponty por la
biologa de Goldstein y por las bases fisiolgicas del compor-
tamiento; estaba el intento de Alexandre Koyr por resolver los
problemas planteados por Husserl en la Krisis en relacin con la
ciencia galileana; estaban tambin las tentativas de Canguilhem
por trascender la visin positivista de la dualidad normal/pato-
lgico conciliando la experiencia cientfica de la enfermedad
con la del individuo concreto. En este cruce de trayectorias se
defina una constelacin de impulsos comunes a ambas co-
rrientes. Por una parte la primaca de la prctica y del conoci-
26
miento como prctica antes que como representacin (la crtica
de Merleau-Ponty a los privilegios del Cogito, la tesis heidegge-
riana sobre el pensamiento como trabajo manual, la concepcin
bachelardiana de la ciencia como fenomenotecnia). Por otro
lado, la preocupacin por arraigar el anlisis de la racionalidad
en las formas de lo concreto (lo cotidiano y la corporeidad en
Heidegger y Merleau-Ponty, el examen de las ciencias a partir
de la historicidad especfica de sus prcticas en la epistemologa
bachelardiana, la fundacin del conocimiento a partir de la vida
en la epistemologa vitalista de Canguilhem).
En cualquier caso esta encrucijada constitua un verdadero ba-
luarte contra la pose existencialista y contra la rutina escolar del
elegante comentario de textos que dominaba la atmsfera filo-
sfica de la ENS. Los jvenes filsofos que, en el curso de los
aos 60 y al hilo del estructuralismo triunfante, acabaran des-
mantelando el predominio de la filosofa existencial, compartan
en muchos aspectos la misma filiacin de Bourdieu: combinaban
elementos procedentes de una inicial formacin fenomenolgica
con rigurosos instrumentos derivados de la epistemologa
(Cavaills, Bachelard, Canguilhem) o de la historia estructural de
la filosofa (Gueroult, Vuillemin). Casi todo el estrellato de la
filosofa francesa de los setenta procede de esta veta: Derrida, De-
leuze, Foucault, Desanti, Serres, Lyotard. Coetneos del estructu-
ralismo, todos ellos comparten la misma exigencia de apoyarse en
recursos externos a la filosofa -crtica literaria, historia de las
ciencias, psicoanlisis, lingstica, antropologa cultural- para
renovar el discurso filosfico rompiendo con el "humanismo
blando" del existencialismo y del personalismo. Se trata no obs-
tante, como seala el mismo Bourdieu, de "reconversiones a me-
dias que permiten acumular al menor costo las ventajas de la
cientificidad y las ventajas que otorga la posicin de filsofo"
(CD, p. 19).
En contraste con estas otras trayectorias, la de Bourdieu pre-
27
senta una peculiaridad; en sta no se utilizan los recursos de las
ciencias sociales para renovar la filosofa abriendo al mismo
tiempo un nuevo modo de fundamentacin filosfica -o de
"desfundamentacin" en la mayora de los casos- de las ciencias
humanas. Sin renunciar a su background filosfico, Bourdieu
abandonar la profesin de filsofo para convertirse por comple-
to en socilogo. Utilizar su bagaje filosfico para renovar el
pensamiento sociolgico.
En la segunda mitad de los aos cincuenta, semejante con-
versin slo poda ser vista como una frustracin de expectati-
vas en la carrera intelectual. De la boyante sociologa durkhei-
miana, diezmada despus de la Primera Guerra Mundial, slo
quedaban en Francia, cuando Bourdieu estudiaba en la ENS,
algunos epgonos como Georges Davy o Georges Gurvitch. Se
trataba de verdaderos "mandarines universitarios" dedicados a la
elaboracin de vastas y escolsticas sntesis de manual, confec-
cionadas mediante la eclctica y esquemtica combinacin de
aportaciones tericas diversas -de Durkheim, Marx y Weber, en-
tre otros. Desde la perspectiva de la lite estudiantil de la ENS,
compuesta por los "normaliens" con vocacin filosfica, estos
socilogos, que adems podan presidir tribunales para juzgar
plazas de filosofa e impartan clases de esta materia, no eran
ms que filsofos fracasados.
Este menosprecio por la sociologa, reforzado por la inexis-
tencia de semejante titulacin en el marco universitario -hasta la
reintroduccin de estos estudios en 1958, auspiciada por Ray-
mond Aron- tampoco se vio rebajado con la introduccin, en el
curso de los aos cincuenta, de las tcnicas cuantitativas y los
estudios empricos importados de la sociologa norteamericana.
Relegado a un segundo rango en relacin con el mbito fi-
losfico, el subcampo intelectual de la sociologa era extremada-
mente frgil a la altura de 1955. Con una existencia acadmica
marginal, estaba escindido en tres sectores: por una parte una
28
DE LA FILOSOFA A LA SOCIOLOGA
"La filosofa universitaria no era apasionante. Aunque haba gente
muy competente, como Henri Gouhier, con quien hice una 'memoria',
Gastn Bachelard o Georges Canguilhem. Fuera de la Sorbona, y
sobre todo en la Escuela de Altos Estudios y en el Collge de France,
estaban tambin Eric Weil, Alexandre Koyr, Martial Guroult, cuyas
enseanzas segu una vez entrado en la Escuela Normal. Todas estas
personas estaban fuera del curso ordinario, pero es un poco gracias a
ellos, a lo que representaban, es decir a una tradicin de historia de las
ciencias y de la filosofa rigurosa (y gracias tambin a la lectura de
Husserl, todava muy poco traducido en esa poca), que trat, con
aquellos que, como yo, estaban un poco fatigados del existencialismo,
de superar un poco la lectura de autores clsicos y de dar un sentido a
la filosofa. Haca matemticas, historia de las ciencias. Hombres
como Georges Canguilhem, y tambin Jules Vuillemin, fueron para
m, y para algunos otros, verdaderos 'profetas ejemplares' en el
sentido de Weber. En el periodo fenomenolgico-existencialista, en
que no eran muy conocidos, parecan indicar la posibilidad de una
nueva va, de una nueva manera de cumplir el rol de filsofo, lejos de
los vagos tpicos sobre los grandes problemas. Estaba tambin la
revista Critique, en su mejor poca, donde se encontraba Alexandre
Koyr, Eric Weil, etc., y una informacin a la vez amplia y rigurosa
sobre los trabajos franceses y sobre todo extranjeros. Yo era menos
sensible que otros, sin duda por razones sociolgicas, al aspecto
Bataille-Blanchot de Critique. La intencin de ruptura, ms que de
'transgresin', se orientaba en m hacia los poderes instituidos, y
especialmente contra la institucin universitaria y todo lo que encubra
de violencia, de impostura, de tontera canonizada, y, a travs de ella,
contra el orden social. Eso quizs porque no tena cuenta que saldar
con la familia burguesa, como otros, y me encontraba por lo tanto
menos inclinado a las rupturas simblicas evocadas en Les Hritiers.
Pero creo que la voluntad de Nicht Mitmachen, como deca Adorno,
la negativa a compromisos con la institucin, empezando por las ins-
tituciones intelectuales, no me abandon nunca. Muchas de las
disposiciones intelectuales que tengo en comn con la generacin
'estructuralista' (Althusser y Foucault especialmente) -en la que no
me incluyo porque estoy separado de ella por una generacin escolar
(escuch sus cursos) y tambin porque rechac lo que se me apareci
como una moda- se explican por la voluntad de reaccionar contra lo
que haba representado para ella el existencialismo: el 'humanismo'
blando que estaba en el aire, la complacencia por lo 'vivido' y esta
especie de moralismo poltico que sobrevive hoy del lado de Esprit."
(CD, 17-18)
sociologa escolar y manualstica, compuesta por los residuos
decadentes de la escuela de Durkheim (Davy, Gurvitch); por
otra parte una filosofa social ensaystica y proftica, amalgama
confusa de temas extrados del marxismo y del existencialismo
(artculos poltico-sociolgicos publicados en Esprit y Temps
Modernes, discpulos de Lucien Goldmann, primeros trabajos
de Edgar Morin y Alain Touraine ya en los aos 60). Finalmente
hay que mencionar la incorporacin de una sociologa emprica
que imitaba los mtodos (tcnicas de psicologa de grupos,
sondeos de opinin) y los objetos (organizaciones, conducta
electoral, consumo, etc..) de la sociologa americana y que en
los cincuenta estaba representada por los trabajos de Jean Stoet-
zel, Paul-Henry Chombart De Lauwe y Georges Friedmann que
aplican esos nuevos instrumentos a objetos marcados todava
por el marxismo (condiciones de vida de la clase obrera, explo-
tacin, et c. ). Raymond Aron se hizo valedor de esta reno-
vacin que tender a ubicarse en institutos y oficinas de estudio
privadas, desvinculadas de la universidad, como el Centre
Europen de Sociologie Historique.
Esta ltima orientacin habra de ser la que contara con mayor
porvenir, propiciando en cierto modo la normalizacin de la so-
ciologa francesa en la dcada de los sesenta, convertida en una
provincia ms de la "trada capitolina" dominante en los Estados
Unidos: Parsons (Gran Teora), Merton (Teora de Medio Al-
cance) y Lazarsfeld (Sociologa Emprica). La visita a la cabana
de Heidegger en la Selva Negra o a los Archivos Husserl en Lo-
vaina, caractersticas de la atmsfera existencialista, son progre-
sivamente reemplazadas por el viaje bautismal a las Universida-
des de Harvard y de Columbia. Las obras de Bourricaud y de
Boudon, figuras relevantes en la sociologa de los aos sesenta y
setenta representan en cierto modo una versin francesa algo
tarda de Parsons y de Lazarsfeld respectivamente.
La misma fragilidad y marginalidad de la sociologa a la
31
altura de 1955 converta a este campo en un espacio lleno de
oportunidades. El propio Bourdieu ha tenido ocasin de recons-
truir sumariamente las condiciones sociales que propiciaron el
despegue de la disciplina sociolgica en los aos sesenta. Este
proceso est directamente conectado con la creciente demanda
de asesoramiento especializado en ciencias sociales promovida
por las empresas privadas y por la Administracin pblica en
unas condiciones de desarrollismo econmico y de consoli-
dacin en Francia del Estado del Bienestar. Los sondeos de opi-
nin, de mercado, la investigacin sobre la conducta electoral,
las organizaciones, los efectos de las polticas sociales y de sa-
lud aumentarn exponencialmente en el curso de los aos sesen-
ta, en plena era de las multinacionales privadas y de las grandes
burocracias estatales.
Este ciclo favoreca el incremento de las vocaciones pro-
fesionales, aunque no eliminaba de \a sociologa, vista desde el
mundo universitario, el estigma de disciplina "menor", ruda-
mente emprica, va de salida para carreras filosficas frustradas.
Los anlisis de Bourdieu sobre los estudios y los estudiantes
universitarios a mediados de los aos sesenta aportaran pruebas
de esta jerarquizacin; en comparacin con los alumnos de
Filosofa o de Lenguas Clsicas, los de Sociologa proceden ms
frecuentemente de familias modestas y de la pequea burguesa.
La referencia a estas condiciones permite encuadrar la con-
versin de Bourdieu; todo en su trayectoria social le llevaba a
encontrarse a disgusto con el entorno de la ENS, con el estilo in-
telectual que imperaba en esa institucin y con la filosofa tal
como all era practicada. Sin embargo el trnsito a la sociologa
slo se produjo por la mediacin de la etnologa y a travs de un
acontecimiento casual. En 1954, Bourdieu aprobaba el examen
que lo habilitaba como "agreg" de filosofa. Aunque poda ha-
ber permanecido un ao ms residiendo en la ENS, prefiri
abandonar el encierro escolstico colocndose como profesor de
32
filosofa en un instituto situado en las afueras de Pars, el Liceo
Moulins. En ese mismo ao, 1955, fue llamado a filas para
cumplir el Servicio Militar en Argelia. Durante los dos aos de
permanencia en el ejrcito no pudo emprender ninguna inves-
tigacin, pero su encuentro con la sociedad colonial argelina
determinara decisivamente el nuevo rumbo de su itinerario in-
telectual.
El hecho de que Bourdieu se despojara de su vocacin filo-
sfica para adoptar una mirada sociolgica, o "etnosocio-
lgica", trmino empleado por el propio pensador francs a
propsito de sus trabajos en Argelia, puede ser entendido como
un modo de resolver el desgarramiento que haba marcado su
anterior existencia social. Es evidente que Pierre Bourdieu no se
encontraba como pez en el agua en el protegido ambiente de la
ENS. Rechazaba un aristocratismo intelectual y esteticista que a
la vez lo rechazaba a l en todas sus disposiciones sociales; fi-
nalmente este repudio se acab dirigiendo contra el elitismo de
la filosofa imperante. Si no haba encantamiento o adhesin t-
cita a la institucin tampoco poda haberlos en relacin con su
gloria maior, que era la filosofa. La experiencia argelina fue sin
duda un azar, pero tambin una oportunidad para dar forma
creativa a estas disposiciones proclives a la subversin, en-
gendradas por la ambigua posicin de "oblato rebelde" ocupada
por Bourdieu en el ambiente hostil de la ENS.
Este estudiante de provincias que viva en Pars una relacin
semejante a la de un colonizado respecto a su colonizador se en-
contraba en Argelia con una situacin colonial a punto de es-
tallar. La experiencia argelina fue la oportunidad para retirarse
de un asfixiante mundo escolstico. Pero no se trat de una ana-
chouresis, una huida al desierto para poder replegarse hacia el
interior y hacerse dueo de uno mismo. Nada de introspeccin;
Argelia fue la causa ocasional que propici una autoapropia-
cin, una autoterapia -convirtiendo en conocimiento la in-
33
dignacin derivada de la hostilidad vivida- pero obtenida al
precio de una objetivacin de s, de una objetivacin especular o
"participante", como ms tarde la designar Bourdieu.
En los poblados, en las aldeas rurales, en los centros de rea-
sentamiento visitados por Bourdieu -contratado como Assistant
de la Facultad de Letras de Argel al trmino de su servicio mi-
litar- no se encontraba un mundo ms o menos extico, como el
que solan ofrecer los estudios orientalistas, sino una sociedad
escindida, desgarrada entre la persistencia de las formas tra-
dicionales de vida y los trastocamientos producidos por la
colonizacin y por la modernizacin capitalista. Se trataba de un
paisaje social que no distaba, en muchos aspectos, de la so-
ciedad rural del Barn donde se encontraban las races mismas
de Bourdieu, y donde las tradiciones y la figura misma del cam-
pesino estaban en trance de desaparicin, a travs de procesos
poco ruidosos, como el trnsito de un mercado matrimonial
organizado por las familias a un rgimen de libre eleccin
conyugal. Ambas investigaciones, las de Argelia y las del
Barn, emprendidas entre 1957 y 1963, eran estrictamente con-
temporneas. Observando el desgarramiento de las formas de
vida en el Barn natal, que lentamente se adaptaba a las exigen-
cias de la sociedad industrial francesa, Bourdieu poda con-
templar mejor los jirones que se producan en la malla social
argelina, obligada por la colonizacin a sufrir una adaptacin
semejante, y poda as, hacerse cargo de sus propias fisuras
internas como "normalien" provinciano. Esta doble objetiva-
cin, este doble distanciamiento, del otro y de s mismo, le per-
mita superar uno de los falsos antagonismos que amenazan a la
indagacin antropolgica: la tentacin positivista -que toma
distancia del indgena pero no de la propia mirada- y el peligro
subjetivista -que, apelando a la fusin emptica, suprime la
distancia con el indgena sin haberla establecido respecto al pro-
pio observador. La aproximacin al otro no se obtiene mediante
34
la participacin, por la llamada mstica a la unin con el otro, si-
no a travs de un distanciamiento de s.
Por va de objetivacin se mostraba as que lo ms ntimo, lo
ms propio en apariencia, estaba inscrito en las estructuras
reveladas por la historia social. Bourdieu se tomaba a s mismo
como objeto, no al modo de la autocontemplacin narcisista, si-
no como representante de una categora social. De este modo,
descubriendo la objetividad en el corazn mismo de la subjeti-
vidad, era posible desnaturalizar lo cotidiano y mostrar la arbi-
trariedad histrica de sus orgenes. Lo ms familiar se convierte
en extico y lo ms extico se hace familiar; si Bourdieu, con
posterioridad a los trabajos sobre Argelia, pudo ser capaz de
objetivar el mundo escolstico como si se tratara de un pueblo
primitivo fue gracias a ese doble distanciamiento tempranamen-
te emprendido.
El paso a la sociologa le permiti a Bourdieu reapropiarse de
s y encontrar el terreno idneo para desarrollar esas dis-
posiciones subversivas y a la vez ligadas al ascetismo y al rigor
cientficos. Pero la sociologa que este pensador quera hacer no
coincida con la que muchos empezaban a propugnar y que
tomaba como modelo el estilo emprico y cuantitativo de la so-
ciologa estadounidense. Formado en la epistemologa bache-
lardiana que enfatizaba el carcter construido del objeto cientfi-
co y la exigencia de romper con los contenidos de la experiencia
comn, Bourdieu no poda aceptar el empirismo sin teora, la
acefalia de una sociologa sin cultura filosfica y que sacra-
lizaba las tcnicas olvidando el sustrato terico que subyaca en
cualquier mtodo de investigacin.
El modelo de una investigacin sociolgica rigurosa y bien
armada epistemolgicamente lo encarnaban para Bourdieu las
indagaciones de la escuela durkheimiana, en particular las pro-
pias obras de Durkheim y de Marcel Mauss. Esta tradicin, des-
compuesta con la desaparicin de sus miembros, haba sido
35
tambin eclipsada a lo largo de toda la postguerra, por la nefasta
y combinada influencia del subjetivismo existencialista y de un
marxismo dogmtico que haba dominado el panorama in-
telectual francs. Pero a finales de los aos cincuenta, el fermen-
to de la escuela durkheimiana empezaba a renacer, encarnado
ahora por la obra etnolgica de Lvi-Strauss. No es de extraar
que el prestigio y las promesas de este programa cientfico, uni-
dos a la circunstancia de que en la estela de Durkheim y Mauss
no se estableciera separacin entre sociologa y antropologa
cultural, impulsaran a Bourdieu por la senda de la etnosocio-
loga. La slida familiaridad de ste con las obras de Marx y de
Weber le permita adems ampliar el marco de los anlisis
durkheimianos y levistraussianos; no se trataba simplemente de
centrar el anlisis en las taxonomas sociales como hacan los
antroplogos; haba que combinar este frente con el estudio de
los conflictos entre las clases sociales entendidos como luchas
materiales y como competencia en el mbito de las formas
simblicas. Esto conduca a articular entre s tcnicas que tra-
dicionalmente se consideraban como patrimonio exclusivo del
socilogo o del etnlogo, como la encuesta y el anlisis multiva-
riado en el primer caso y el anlisis de los sistemas simblicos y
la observacin etnogrfica en el segundo. La fecundidad de esta
ruptura de fronteras formar parte, en lo sucesivo, del legado de
Bourdieu.
36
Captulo II
Campesinos y Estudiantes
Gnesis de la Nocin de Habitas
El trabajo de campo emprendido por Bourdieu en Argelia se
concret en la publicacin de una serie de estudios: Sociologie
de l'Algrie (1958), Travail et Travailleurs en Algrie (1963),
Le Dracinement. La crise de Vagriculture traditionelle en
Algrie (1964), Esquisse d'une Thorie de la Pratique (1972),
Algrie 60 (1977) y Le Sens Pratique (1980). La penltima de
estas obras mencionadas es una versin, aliviada de pruebas y
aparato estadstico, de Travail et Travailleurs. Por otra parte la
Esquisse y Le Sens Pratique son elaboraciones metodolgicas
ex postfacto que se apoyan en exploraciones etnolgicas sobre
la Cabilia realizadas entre 1960 y 1964. El examen de estos dos
textos se posterga hasta el prximo captulo, donde nos deten-
dremos a analizar las tentativas de Bourdieu para trascender la
perspectiva estructuralista. El recorrido por la experiencia ar-
gelina se limita ahora a los tres primeros trabajos mencionados.
A finales de los aos cincuenta el estado de las investiga-
ciones cientfico-sociales sobre Argelia, y en buena medida so-
bre el conjunto de las culturas de El Maghreb, oscilaba entre
dos orientaciones. Por una parte, todo un conjunto de estudios
de morfologa social, con una fuerte impronta positivistaryobje-
tivista; anlisis marcados por la fragmentacin misma del objeto
estudiado (divisin en cantones, tribus, divisin lingstica, di-
visin religiosa entre el Islam y las supervivencias paganas,
37
etc.), dedicados a medir y a establecer unidades tipolgicas que
permitieran clasificar las estructuras sociales examinadas.
Primaba en estos trabajos una visin realizada desde el exterior,
que tenda a resaltar la distancia de las sociedades indgenas
respecto a la sociedad colonizadora. Los autctonos aparecan
encadenados al peso de las normas fijadas por la tradicin,
incapaces de apropiarse activamente de su situacin. Este
objetivismo, no alejado del exotismo propio de los estudios
orientalistas revelaba las complicidades profundas de semejantes
anlisis con el discurso colonial. Una excepcin a esta tnica la
imponan los monumentales trabajos antropolgicos de Jacques
Berque, que superaban la rigidez tipolgica a costa de caer en el
impresionismo de una fenomenologa intelectualista de las
culturas maghrebes.
Junto a estas exploraciones eruditas realizadas por arabistas
coexista, en medio de los conflictos que precedieron a la guerra
de la independencia, un ensayismo poltico de corte muy
diferente. Se trata de una literatura militante que haca las
delicias de la intelectualidad parisina de izquierdas. Aqu se
inscriben los libros de Frantz Fann L'An V de la Rvolution
Algerienne (1959) y sobre todo el muy difundido Les Damns
de la Terre (1961), publicado postumamente bajo los auspicios
de Jean-Paul Sartre. Fann era un psiquiatra francs -oriundo de
la Martinica- que ejerca en un hospital argelino. El cono-
cimiento directo de las torturas y vejaciones sufridas por el
pueblo argelino bajo el yugo colonial lo llevaron a enrolarse en
las filas del movimiento independentista. Su psicologa de la do-
minacin colonial estaba empapada de un marxismo voluntarist^
y de una perspectiva prxima a la del humanismo exis-
tencialista. Recogiendo el tema sartreano del engagement, Fa-
nn entenda que era posible empatizar con la realidad colonial
argelina si se adoptaba un decidido compromiso poltico con el
movimiento de liberacin nacional. Por otra parte pensaba que
38
Campesino Cabillo
revoluciones socialistas en el Tercer Mundo, y a fortiori en
Argelia, no podan ser emprendidas por las clases urbanas, ni
siquiera por el proletariado, pues ste se beneficiaba tambin de
las estructuras econmicas promovidas por el imperialismo, que
incluan la promocin del trabajo estable y asalariado.
La clase revolucionaria en este medio estaba constituida por
los campesinos, los fellaheen, desposedos de sus tierras y
obligados a la emigracin y a una existencia miserable como
subproletarios en las grandes ciudades. Como prueba aadida, de
esta condicin revolucionaria del campesinado, Fann aluda al
apoyo encontrado por el FLN -y por su brazo armado, el ALN-
en el medio rural, considerado como enclave de partida para
emprender operaciones de hostigamiento contra el ejrcito
francs. Esta visin de las cosas -apoyada en cierto modo en la
metfora mecnica segn la cual una clase es tanto ms explo-
siva cuanto ms oprimida est- tuvo una amplia resonancia, no
slo entre la intelectualidad parisina ms radical, sino entre la
misma intelligentsia argelina, imbuida de este marxismo ro-
39
mntico que idealizaba el potencial subversivo de la sociedad
agraria.
Los estudios de Bourdieu estaban en las antpodas de este
modo de ver. Compartiendo posiciones de izquierda afnes al
movimiento mdependentista, el socilogo francs rechazaba de
plano la idea de que el compromiso militante fuera una garanta
epistemolgica de la correccin de los anlisis. El xito de los
ensayos de Fann casaba perfectamente con el estilo intelectual
que dominaba en la era de Sartre y que Bourdieu haba tenido
ocasin de experimentar en la ENS. Un marxismo esquemtico
y militante, un humanismo subjetivista que menospreciaba la
ciencia y los anlisis empricos rigurosos y una mitificacin
populista del campesinado, que ignoraba sus condiciones reales
de existencia y lo sustitua por abstracciones personificadas, en
una actitud tpicamente intelectualista.
En la esfera poltica, los textos de Fann generaban en las
lites pensantes argelinas un peligroso utopismo que corra el
riesgo de hacer fracasar el movimiento de liberacin al romper
su anclaje en el conocimiento ajustado de la realidad. Bourdieu
consideraba que la revolucin argelina slo poda calar en la
poblacin si sus dirigentes, una vez en el poder, emprendan los
cambios necesarios dejndose guiar, no por ensoaciones
tericas, sino por una visin realista de la situacin.
En el orden epistemolgico, las investigaciones empricas de
Bourdieu pretendan trascender el subjetivismo de ensayos
como los de Fann sin caer en una visin objetivista de la
realidad social argelina, que, trabajando a favor de la domi-
nacin colonial, redujera el papel desempeado por los autc-
tonos a la mera reproduccin mecnica de una cultura tra-
dicional, inasequible a la modernizacin
A la hora de considerar el primer libro publicado por Bour-
dieu, Sociologie de l'Algrie (1958), es necesario tener en cuen-
ta ciertas consideraciones. Se trata de una obra que ha conocido
40
ocho reediciones; desde la segunda edicin, y en buena parte de
las sucesivas, el autor ha ido introduciendo importantes mo-
dificaciones. Esto debe ser tenido en cuenta para evitar errores
de interpretacin. La versin original es una apretada sntesis de
las lecturas realizadas y de los conocimientos de primera mano
obtenidos por su autor en los aos iniciales de su experiencia
argelina. Sus objetivos eran proporcionar una rigurosa intro-
duccin que paliara la ignorancia de los intelectuales franceses
y de la propia intelligentsia autctona a propsito de la realidad
social del pas.
El texto de Bourdieu sigue estando muy marcado por el
culturalismo y por el enfoque realizado en trminos de mor-
fologa social que haba caracterizado a una parte de los es-
tudios realizados hasta esa fecha. Pero apunta tambin algunas
innovaciones relevantes. Comienza con una aproximacin a la
abigarrada variedad social y cultural de la realidad argelina:
montaeses bereberes de Cabilia y de Aurs, austeros musul-
manes del desierto como los Mozabitas, arabfonos sedentarios
y semisedentarios del valle del Chlif. En cada caso, more
durkheimiano, se trata de reconstruir el sustrato social: condi-
ciones materiales de vida (medio geogrfico, densidad de
poblacin, modos de ocupacin del suelo, estructura de la
propiedad), estructuras sociales propiamente dichas (grupos de
parentesco, unidades cinicas, tribus, corporaciones urbanas,
etc..) y sistema de taxonomas culturales (divisin mascu-
lino/femenino, representaciones de la sociedad y de la vida
econmica, importancia de los cdigos de honor, actitud ante el
Islam). Cada unidad cultural as diferenciada implicaba adems
un modo de ser diferenciado, unas disposiciones propias, lo que
Bourdieu caracterizaba weberianamente como un "espritu".
Estos distintos conjuntos formaban totalidades -no alejadas de
los "organismos sociales" estudiados por Durkheim- sistemas
de relaciones sin que ninguno de los factores constituyentes de
41
los mismos desempeara el papel de causa social determinante.
A travs del examen comparativo de los sistemas diferen-
ciados por el anlisis, Bourdieu detecta las invariantes propias
de estas sociedades tradicionales, lo que le permite hablar de un
"fondo comn": unas estructuras sociales gobernadas por el
modelo de las relaciones familiares, unas relaciones econmi-
cas precapitalistas, subsumidas en la lgica y en la reproduc-
cin de los vnculos de parentesco; unas disposiciones
temporales en las que est ausente el espritu de innovacin y
de clculo mercantil y donde prima la tradicin y los ciclos de
reciprocidad asociados a la persecucin del honor y del presti-
gio.
Esta primera panormica de la Argelia precapitalista ofrecida
en la opera prima del socilogo francs participa de una visin
culturalista que slo se ver alterada tras las detalladas explo-
raciones emprendidas por Bourdieu a comienzos de los sesenta.
De momento se est ante una sociedad gobernada por nexos de
solidaridad mecnica, altamente cohesionada por el apego a
unas tradiciones compartidas y por la integracin de todas las
prcticas -econmicas, religiosas, polticas, et c. - en el uni-
verso del grupo familiar extenso. El papel desempeado por los
conflictos en este orden colectivo, el anlisis de los distintos mo-
dos en que los agentes se apropian de la tradicin segn su
posicin en el espacio social, aparece soslayado. A Bourdieu le
interesa resaltar las fracturas introducidas por la colonizacin en
el universo, altamente integrado, de esta sociedad tradicional.
Este anlisis se efecta en un captulo titulado "L'Alination".
Refirindose al impacto de la colonizacin, Bourdieu establece,
crticamente, una distincin hasta entonces no efectuada por los
estudiosos de la realidad argelina. Por una parte estara el
proceso de "aculturacin", las consecuencias derivadas del con-
tacto cultural establecido entre una sociedad industrial y una
sociedad tradicional. Aqu se incluyen factores como la in-
42
traduccin de la economa monetaria y de sus tcnicas de cr-
dito y contabilidad, la difusin de nuevos medios de transporte
y de nuevas tcnicas de explotacin agrcola, la penetracin de
la institucin escolar, de la cultura impresa y de los medios de
comunicacin audiovisual.
Por otro lado estn las intervenciones deliberadamente desple-
gadas por la potencia colonizadora: leyes agrarias que prescriban
la fragmentacin individual de la antigua propiedad indivisa
-favoreciendo as la concentracin de tierras en manos eu-
ropeas-, leyes administrativas que establecan nuevas circuns-
cripciones -rompiendo las articulaciones espaciales de la
sociedad tradicional. Las condiciones excepcionales generadas
por la guerra, aludida en esta primera edicin con el trmino de
"conflictos", propiciara actuaciones an ms agresivas, como los
reasentamientos forzosos de la poblacin -tres millones de
argelinos reagrupados entre 1954 y 1957- junto a enclaves
militares. Esta estrategia, practicada por el ejrcito con objeto de
cortar el apoyo rural al ALN, propici el abandono de las tierras
por el campesinado. Bourdieu se ocupar de analizarla con
detalle en una obra posterior, Le Dracinement (1964).
De este modo, el derrumbe del orden social tradicional, pro-
piciado ya por el simple contacto cultural, se habra visto "pato-
lgicamente acelerado" -de nuevo un vocabulario durkheimia-
no- por el intervencionismo colonial. El resultado habra sido
una verdadera "deculturacion" de la sociedad argelina, derruida
en sus estructuras y formas de vida campesinas y sometida a un
proceso vertiginoso de obligada urbanizacin. En esta primera
edicin del libro, se establece la pugna entre unas estructuras
sociales tradicionales, idnea y creativamente adaptadas al en-
torno geogrfico, y la accin devastadora entronizada por la
descolonizacin. Ni el movimiento independentista ni el nacio-
nalismo argelino son mencionados, como si la innovacin slo
pudiera proceder de la potencia occidental, como si la lucha
43
UNIVERSALISMO
'Tengo tendencia a plantear el problema de la razn o de las normas
de manera resueltamente historicista. En lugar de interrogarme sobre
la existencia de 'intereses universales', preguntar: quin tiene
inters en lo universal? O mejor: cules son las condiciones sociales
que deben ser satisfechas para que ciertos agentes tengan inters en lo
universal? Cmo se crean campos tales que los agentes, al satisfacer
sus intereses particulares, contribuyen por eso mismo a producir lo
universal (pienso en el campo cientfico)? O campos donde los
agentes se sienten obligados a hacerse los defensores de lo universal
(como el campo intelectual en ciertas tradiciones nacionales -por
ejemplo en Francia hoy-). En una palabra, en ciertos campos, en un
cierto momento y por un cierto tiempo (es decir de manera no
irreversible), hay agentes que tienen intereses en lo universal. Creo
que hay que llevar hasta su ltimo lmite al historicismo, por una
suerte de duda radical, para ver lo que puede realmente ser salvado.
Se puede, seguramente, darse la razn universal al comienzo. Creo
que vale ms ponerla en juego tambin, aceptar resueltamente que la
razn sea un producto histrico cuya existencia y persistencia son el
producto de un tipo determinado de condiciones histricas, y
determinar histricamente lo que son estas condiciones. Hay una
historia de la razn; eso no quiere decir que la razn se reduzca a su
historia sino que hay condiciones histricas de aparicin de las
formas sociales de comunicacin que hacen posible la produccin de
verdad. La verdad es un compromiso de luchas en todo campo. El
campo cientfico llegado a un alto grado de autonoma tiene la
particularidad de que no se tiene cierta posibilidad de triunfar en l
sino a condicin de conformarse a las leyes inmanentes de este
campo, es decir, de reconocer prcticamente la verdad como valor y
de respetar los principios y los cnones metodolgicos que definen la
racionalidad en el momento considerado, al mismo tiempo que de
comprometer en las luchas de competencia todos los instrumentos
especficos acumulados en el curso de las luchas anteriores" (CD, pp.
41-42)
consistiera en hacer valer la tradicin frente a la modernidad.
Las dos ediciones sucesivas de Sociologie de l'Algrie (1961
y 1963), mediadas por una serie de artculos publicados en 1962
en los que Bourdieu cuestionaba las tesis de Fann, muestran ya
un cambio de problemtica y de planteamiento, que se ver
profundizado en Travail et Travailleurs (1963) y en Le Dra-
cinement (1964).
En las subsiguientes ediciones de Sociologie de l'Algrie,
Bourdieu apela explcitamente a la necesidad de destruir
completamente el sistema colonial; en la versin de 1963, tras la
independencia obtenida por el pas en el ao anterior, sostiene el
imperativo de emprender una revolucin econmica y social
que se sustente en un conocimiento ajustado de la realidad
argelina, nica manera de evitar el caos.
Esta voluntad de saber va a presidir los posteriores anlisis
del socilogo. Hasta qu punto puede estar arraigada la con-
ciencia revolucionaria -condicin para el xito del nuevo
rgimen- en la poblacin argelina?; quin puede encarnar esta
conciencia?; los campesinos como sostiene Fann? -va china-
los proletarios? -va sovitica. Esta cuestin retrotrae al pro-
blema clsico de los orgenes del capitalismo; puede triunfar
un proceso de revolucin socialista en una sociedad agraria y
colonial, donde la transicin hacia el capitalismo, adems de
forzada es incompleta? Resolver estos dilemas exiga, por una
parte, dar cuenta de la lgica propia de la economa preca-
pitalista imperante en la sociedad campesina, y por otra, hacer
inteligible la lgica de los cambios en las estructuras y en las
actitudes econmicas. ste ser el tema de Travail et Tra-
vailleurs y de Le Dracinement.
El primero de estos textos ofrece ya una aproximacin
bastante diferente a la perspectiva culturalista presentada en So-
ciologie de l'Algrie. Lo decisivo en la transicin cumplida de
un rgimen econmico precapitalista a un sistema capitalista no
45
son slo los cambios en las relaciones de produccin, propi-
ciados por la accin combinada de la aculturacin y de las in-
tervenciones colonizadoras; tampoco puede explicarse el grado
de receptividad a estos cambios en funcin de una mayor o
menor capacidad psicolgica para tomar conciencia y hacerse
cargo de las nuevas circunstancias. Frente al objetivismo, Bour-
dieu sostiene que la implantacin del sistema capitalista no
puede realizarse sin la participacin activa de los propios agen-
tes afectados; es decir, sin una adaptacin de sus disposiciones
subjetivas a las transformaciones materiales fomentadas por el
proceso colonizador. Pero frente al subjetivismo, Bourdieu no
concibe estas disposiciones como facultades psquicas pura-
mente individuales; se trata de disposiciones adquiridas, y el
grado de desarrollo de las mismas est en funcin de las con-
diciones sociales de vida que conforman a los agentes.
La apropiacin de las prcticas del capitalismo requiere el
desarrollo de disposiciones temporales que no son universales
-como las estructuras de la conciencia temporal que Bourdieu
haba encontrado en Heidegger y en Husserl- sino que florecen
en el sustrato de determinadas condiciones sociales de exis-
tencia. El espritu de clculo, la experiencia del futuro como un
horizonte abierto que puede ser previsto y planeado constituyen
modalidades de la conciencia temporal que estn completamente
ausentes en el campesino, en tlfellah de la sociedad tradicional
argelina. El primer captulo de Travail y Travailleurs, retomado
en Algrie 60, es un anlisis de esa temporalidad cclica,
reiteracin de lo ya visto y heredado, asociada a un modo de
reproduccin destinado a la subsistencia del grupo. Se trata de
un ethos que excluye el clculo y que considera la voluntad de
innovacin como una afrenta, una pretensin de superioridad
sobre el colectivo. Esta experiencia del tiempo est perfec-
tamente ajustada a las rutinas de una economa precapitalista,
donde las conductas econmicas no estn diferenciadas del
46
magma social marcado por las relaciones de parentesco; el tra-
bajo no es un modo de ganarse la vida sino una funcin indis-
pensable para la reproduccin del grupo; la acaparacin de
productos agrcolas no obedece a la bsqueda de excedentes
comercializables; es un depsito para afrontar los momentos de
escasez; las transacciones de bienes no apuntan a la obtencin
de beneficios sino a la preservacin de un sistema de alianzas y
a la acumulacin de prestigio y honor.
La accin combinada de la aculturacin y de las inter-
venciones colonizadoras ha quebrado, con distinta intensidad
segn las regiones -menor en las montaas de Cabilia y de
Aurs, mayor en los valles del Chlif- este modo de vida. El fo-
mento de la propiedad individual, los usos de la economa mo-
netaria, los reasentamientos forzosos han fragmentado las tierras
que pertenecan, de forma indivisa, a los clanes familiares, han
propiciado el desmigajamiento del parentesco extenso, han
obligado al abandono de los campos y han destruido la auto-
ridad de los jefes cinicos propiciando conflictos generacionales
-pues la obtencin de rentas en dinero contante permite cuestio-
nar la dependencia respecto al patriarca. La difusin del empleo
asalariado ha rodeado de menosprecio a las actividades feme-
ninas, que ya dejan de considerarse como trabajo, como ac-
tividad vital para la reproduccin de la unidad de parentesco.
Ahora bien, la adaptacin a la economa capitalista no ha sido
homognea; la nueva sociedad de clases engendrada por la
modernizacin forzosa expresa todo un abanico, una gradacin
infinitesimal de adaptaciones posibles, que va desde la mxima
incorporacin de las nuevas prcticas hasta la persistencia de la
tradicin, pasando, en la mayor parte de los casos, por una ten-
sin, una ambigedad oscilante -cuya variada paleta analiza
meticulosamente Bourdieu- entre las viejas disposiciones y las
nuevas actitudes. En estos casos Bourdieu se refiere a una Ges-
talt "ambigua", una "doble lgica de las conductas". Es el caso
47
de esos campesinos desposedos de sus tierras y condenados a
una condicin de subproletarios urbanos. Sabindose sin em-
pleo estable, se aferran al valor simblico del trabajo, como
ocupacin que, en la sociedad campesina tradicional, todo va-
rn digno debe poseer, aunque no gane dinero. Por eso no es de
extraar que se dediquen a la venta ambulante de golosinas o
pequeas artesanas sin apenas valor y para clientes que casi no
existen, venta de "nada por nada", como dice Bourdieu. O el
caso de esos campesinos, estudiados por Bourdieu en Le Dra-
cinement, que, habiendo perdido casi todas sus tierras o vindo-
se imposibilitados para cultivarlas, se ven obligados a emigrar a
Francia o a trabajar como jornaleros en las posesiones de los
colonos europeos. Mantienen una doble lgica que les permite
hacerse cargo de su condicin contradictoria: entre los suyos se
siguen considerando a s mismos como fellaheen, con todos los
atributos y cdigos de honor propios de la sociedad precapi-
talista; en la esfera de los extraos -el mundo de los colonos y
de la metrpoli- se ajustan a las reglas de la economa moder-
na. Otro buen ejemplo de duplicidad de disposiciones, exa-
minado en Algre 60, es el del apego al chabolismo y el de los
problemas generados por las facilidades de acceso al piso mo-
derno. ste es un "regalo envenenado", de consecuencias de-
vastadoras si se carece, no slo de ingresos monetarios regu-
lares, sino de las disposiciones de clculo y previsin que exige
esa propiedad -encuentro con la lgica abstracta de los crditos
bancarios, alquiler mensual. Alejados del centro urbano, estos
bloques de viviendas baratas exigen gastos suplementarios en
transportes, alejan entre s a los componentes del antiguo grupo
familiar extenso, condenan a las mujeres al encierro y al aisla-
miento, exigen el desarrollo de disposiciones ajustadas a los
placeres de la privacidad y de la pareja y no a las grandes cele-
braciones colectivas de la antigua sociedad. No es raro por ello
que en muchos casos se prefiera el poblado de chabolas; ms
48
econmico, de pago ms irregular y menos formalizado, este
habitat permite tambin la concentracin adaptada de la gran
familia extensa y de sus rituales de grupo.
La gran escisin en la nueva sociedad urbana de clases en-
gendrada por la descolonizacin se produce entre el inmenso
contingente de subproletarios (obreros agrcolas, parados,
jornaleros ocasionales, pequeos comerciantes ambulantes o se-
dentarios, pequeos artesanos, temporeros en reducidas empre-
sas artesanales o comerciales) en permanente situacin de
precariedad, y el minoritario -debido al escaso desarrollo indus-
trial- proletariado compuesto de trabajadores manuales y cuali-
ficados del sector moderno, en posesin de un trabajo asalariado
estable. Esta dualidad de condiciones de vida hace posible dos
modalidades completamente distintas de experiencia temporal, y
en consecuencia, dos sistemas de disposiciones polticas en todo
divergentes.
En el caso del subproletario, la ausencia de expectativas ligadas
a la inseguridad y al empleo intermitente rompe toda posibilidad
de clculo sobre el porvenir. Rotas las fuentes de la tradicin y de
la experiencia por la condena a la precariedad y al desempleo, la
falta de control sobre el presente se traduce finalmente en la im-
posibilidad de planear racionalmente el futuro. La ausencia de
planificacin familiar, de conductas de ahorro, de preocupacin
por la educacin de los hijos son indicadores objetivos de estas
condiciones de vida y de las disposiciones ligadas a las mismas.
En la esfera poltica, el subproletario est condenado a oscilar
entre la resignacin fatalista y el ensueo utpico y milenarista;
en una experiencia del tiempo como torbellino incontrolable, todo
es posible, las aspiraciones no tienen lmite. Combinando el
cuestionario, la observacin etnolgica y la entrevista, Bourdieu
retrata a estos desposedos que, ora estn sumidos en la desespe-
racin, ora se ven a s mismos nadando en la abundancia gracias a
un golpe inesperado de la fortuna.
49
En el caso del proletario, sus condiciones de vida, analizadas
estadsticamente como un conjunto de regularidades objetivas,
engendran una conciencia temporal, y por lo tanto poltica, de
otro orden. Con mayor nivel de instruccin, contando con una
renta ms elevada que el subproletario y sobre todo ms regular,
instalado en una ocupacin estable, el proletario desarrolla una
actitud ms realista, capaz de ajustar sus expectativas a sus
oportunidades. Sus disposiciones econmicas estn ms
adaptadas a la racionalidad capitalista; es capaz de someter el
futuro a clculo y a previsin, por eso es ms proclive a in-
corporar disposiciones polticas revolucionarias que implican la
captacin de un sentido racional y ideolgico en el proceso
histrico. ste es el argumento central de Travail et Travai-
lleurs, libro que refuta las tesis de Fann sobre la conciencia re-
volucionaria del campesinado y del subproletariado de orgenes
agrarios. El utopismo marxista de la intelligentsia del FLN, y
por lo tanto sus planes de transformacin de la realidad argelina
una vez obtenido el poder, pueden encontrar eco entre un re-
ducido proletariado cuya experiencia de la temporalidad permite
la cristalizacin de una conciencia revolucionaria. Pero no se
puede pedir al vastsimo contingente de subproletarios y de
campesinos empobrecidos y desarraigados que asuma las
pretensiones de la Revolucin, porque todo en sus disposiciones
contradice el racionalismo calculador y planificador del nuevo
rgimen.
Le Dracinement profundiza en esta misma direccin. En este
caso se trata de estudiar el fin de toda una manera de ser, de todo
un universo social abatido por el efecto conjunto del contagio
cultural y de las brutales intervenciones de la potencia
colonizadora. Los reasentamientos forzosos de la poblacin
argelina realizados por el ejrcito francs entre 1954 y 1957, en
una atmsfera preblica, aceleraron dramticamente lo que se
estaba produciendo a travs de un sordo trabajo de aculturacin:
50
el final del mundo campesino tradicional. Esta "deculturacin",
como la designa Bourdieu, se precipit de lleno en las planicies
habitadas por los arabfonos y tuvo efectos ms limitados,
reducidos al contagio cultural y permitiendo una ms fcil
adaptacin en las zonas montaosas pobladas por berberfonos.
Ahora bien, esta crisis de la sociedad agrcola, cuya mayor
expresin es el abandono de las tierras, no se explica sin ms
por las circunstancias objetivas impuestas por el rgimen de
reasentamiento. No son las zonas donde ms impedimentos
objetivos encontraban los campesinos para cultivar sus tierras
donde se han transformado ms profundamente las formas de
vida tradicionales; la clave, una vez ms est en las dispo-
siciones que articulan el modo de experimentar estos procesos,
y que varan de regin a regin, de poblamiento a poblamiento
y de grupo a grupo. En unos casos estas disposiciones condu-
can a una ruptura mayor con el espritu campesino, en otros do-
minaba la impermeabilidad ante los nuevos criterios de va-
loracin. En otros casos imperaba un "biculturalismo", una
duplicidad de estilos que presentaba a su vez un variado espec-
tro de modulaciones. Pero estas diferencias de disposicin que
mediaban la incidencia de las estructuras objetivas estaban a su
vez constituidas a partir de la diversidad de condiciones de vida;
en los enclaves de Kerkera y Ain Aghbel, que haban conocido
un contacto prolongado con la economa monetaria y el trabajo
asalariado, el abandono del ideal antropolgico representado
por el fellah se extenda con rapidez; en la zona de Chlif,
menos afectada por este contagio, se mantenan ms firmes los
viejos valores asociados a la lgica del honor. La misma dife-
rencia de osmosis se observaba segn los estratos sociales. En
cualquier caso, incluso entre los que seguan actuando conforme
al viejo modo de ser, los reasentamientos suponan una ruptura
del encantamiento, una ocasin para tomar conciencia de algo
que antes iba de suyo.
51
Si los trastocamientos de las estructuras econmicas objetivas
no han generado sin ms el cambio en las disposiciones, si en la
mayora de los casos stas tienden a perseverar en su ser adap-
tndose -y adoptando formas dobles muy diversas- a la nueva
situacin, tampoco la accin del nuevo rgimen revolucionario
puede limitarse al orden de la economa. Una "poltica racio-
nal", seala Bourdieu, debe adecuarse a la realidad social ar-
gelina, que no se compone de proletarios ni de campesinos con
conciencia de clase, sino de agentes con disposiciones contra-
dictorias, obedeciendo ms al imperativo de la bsqueda de se-
guridad que de la consecucin de beneficios, tendentes por ello a
reproducir las prcticas agrcolas y las formas de propiedad
tradicionales antes que a arriesgarse con la introduccin de in-
novaciones. El nuevo gobierno, sugiere Bourdieu, debe empren-
der por ello un trabajo pedaggico que acompae a la modi-
ficacin de las estructuras econmicas, una tarea de permanente
confrontacin entre las expectativas de los campesinos y las
intervenciones de los dirigentes.
En estos trabajos se detecta ya un modus operandi que Bour-
dieu se dedicar a sistematizar y a conceptualizar en obras
sucesivas; la accin humana no es una pura reaccin mecnica a
las condiciones objetivas; stas son apropiadas y recreadas por
los agentes a partir de las disposiciones que los constituyen -lo
que ms adelante Bourdieu elaborar en la nocin de habitus.
Pero a su vez, estas disposiciones que componen la vertiente es-
pontnea de la accin no brotan del psiquismo individual sino
que son conformadas por las condiciones objetivas de existen-
cia.
El apoyo de Bourdieu al movimiento independentista argelino
le oblig a salir del pas en 1960. De vuelta a Pars, sigui con
dedicacin las lecciones de Lvi-Strauss en la Maison des
Sciences de l'Homme y los seminarios impartidos por ste en el
College de France. Entr como profesor ayudante de Raymond
52
Aron en la Sorbona donde trabaj como docente entre 1961 y
1962; pas despus a la Facultad de Letras de la Universidad de
Lille, permaneciendo all hasta 1964. En ese mismo ao, bajo
los auspicios de Aron y con el apoyo de Braudel y de Lvi-
Strauss, fue nombrado director de estudios en la cole Pratique
des Hautes tudes -posteriormente cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales (EHESS)- en Pars. Este emplazamiento le
proporcion al socilogo un observatorio idneo para proseguir
su trabajo de investigacin sin perder el tiempo con esa "guerra
de guerrillas" que exige el ascenso en el cursus honorum
universitario. La EHESS era una institucin que acumulaba to-
dos los prestigios de la ciencia permaneciendo al margen de las
estructuras universitarias, fuera de los cauces que permitan
labrarse un porvenir acadmico. La posicin como director de
estudios en este lugar le permita esquivar esta ruta, pues el
puesto no exiga pasar por el interminable ritual del Doctorado
de Estado, pieza imprescindible para entronizarse como pro-
fesor titular de Universidad. La renuncia a escribir la tesis doc-
toral es sin duda un signo aadido de ese rechazo, tpico de
Bourdieu, al estilo profesoral y escolstico que haba conocido
en la ENS.
Junto al cargo de director de estudios, Bourdieu asumi en 1964
nuevas responsabilidades como mano derecha de Aron en el
Centre Europen de Sociologie Historique, fundado por ste con
la ayuda financiera de la Fundacin Ford en 1961. No hay que
olvidar tampoco que este periodo de la sociologa francesa es-
tuvo marcado por la importacin de mtodos y modelos norte-
americanos; el propio Bourdieu, en el curso de los aos sesenta,
no escap al viaje inicitico a los Estados Unidos. Pero su visita
-al Institute for Advanced Studies en Princeton y a la Univer-
sidad de Pensilvania- revelaba de nuevo su condicin de outsider
en el campo sociolgico; no se dirigi a los grandes centros de la
sociologa entonces dominante, donde se aprendan los sofistica-
53
dos modelos cuantitativos de Lazarsfeld o el estructural-funcio-
nalismo de Parsons. Le interesaban ms los anlisis microso-
ciolgicos sobre las "instituciones totales" y la desviacin, como
los practicados por Goffman, a quien pudo frecuentar en la Uni-
versidad de Pensylvania, y cuya obra dio a conocer en Francia
gracias a las traducciones de la editorial Minuit.
En el centro regido por Aron, Bourdieu comenzar a reclutar
un competente equipo de investigacin (Luc Boltanski, Yvette
Delsaut, Claude Grignon, Jean-Claude Passeron y Monique de
Saint-Martin) que le permitir poner en marcha ambiciosos pro-
yectos.
En primer lugar una serie de pacientes y meticulosos trabajos
sobre sociologa de la educacin y del sistema escolar -conside-
rada entonces como una rama "menor" de la disciplina socio-
lgica- iniciada a comienzos de los aos sesenta en colabo-
racin con Passeron y culminada con la publicacin en 1964 de
dos textos complementarios: Les tudiants et Lew tudes y Les
Hritiers. Les tudiants et la Culture.
Por qu esta sustitucin de los fellaheen y de los subpro-
letarios argelinos por los estudiantes de la Sorbona y de otros
grandes establecimientos universitarios franceses? El propio
Bourdieu ha reiterado que las exploraciones sobre educacin
emprendidas por el Centre de Sociologie Europenne surgieron
como una generalizacin de las adquisiciones logradas en los
trabajos etnosociolgicos sobre Argelia. Con este nuevo rumbo
se daba un paso ms en esa autoapropiacin por va de obje-
tivacin que ya se haba iniciado en la experiencia argelina. Ms
all del exotismo, lo que revelaba esta sociedad norteafricana
sometida a una brutal "deculturacin" era su proximidad, su ho-
mologa con otras sociedades como la del Barn natal de Bour-
dieu, sometidas tambin a procesos de destruccin de las formas
de vida campesina. El anlisis indicaba la cercana de lo ms
lejano. Con los estudios sobre el universo escolar se trataba de
54
mostrar el exotismo de lo cotidiano, de lo inmediatamente dado.
Se trataba ahora de lanzar una mirada etnolgica sobre la ins-
titucin escolar; aplicar sobre el paisaje familiar de los alumnos
y profesores franceses de enseanza superior el mismo distan-
ciamiento que los estudios de Lvi-Strauss -y antes que l Durk-
heim y Mauss- utilizaban en el anlisis de los ritos y de los
mitos de los Nambikwara o de los Tupi. Las formas primitivas
de clasificacin que en estas sociedades se encarnaban en el
ritual, en la mitologa, en los sistemas matrimoniales o en las
maneras de mesa, son transmitidos a travs de la institucin
escolar en las sociedades de cultura escrita. Aqulla no slo po-
ne en circulacin unos contenidos, sino unos esquemas tcitos
de pensamiento. Si en las aldeas de Cabilia las estructuras men-
tales (arriba/abajo, dentro/fuera, pesado/ligero, masculino/feme-
nino, etc..) que organizaban las prcticas y las representaciones
eran inculcadas por la organizacin familiar, en Lille o en Pars
estos esquemas eran vehiculados por el sistema escolar.
Esta ruta de investigaciones sobre educacin, comenzada con
las encuestas realizadas entre la poblacin estudiantil de la Uni-
versidad francesa en los primeros aos sesenta abrir una lnea
sostenida por Bourdieu -como coordinador de un trabajo en
equipo- a lo largo de toda su trayectoria. En La Reproduction
(1970) se tratar de obtener una formulacin terica de las ge-
neralizaciones encontradas en el trabajo emprico de toda la d-
cada anterior. En Homo Academicus (1984) el anlisis apuntar
al propio campo del poder universitario, ofreciendo adems una
explicacin de los sucesos del Mayo francs; finalmente, en La
Noblesse d'tat (1989) se someter a exploracin el mbito eli-
tista de las grandes escuelas de estudios superiores.
Lo que se pone al descubierto en estos trabajos es el conjunto
de estructuras subyacentes, tanto cognitivas como materiales,
que conforman al homo scholasticus, esa constelacin de dis-
posiciones que son la encarnacin viva del sistema escolar.
55
Lo decisivo est en el hecho de que, al lanzar una mirada
etnosociolgica sobre la institucin escolar, se hiere de muerte
al narcisismo de la propia sociedad objetivada, y ms especfica-
mente al de los que en ella ocupan posiciones de preeminencia.
Lo propio y autoevidente queda as desnaturalizado y mostrado
en toda su arbitrariedad histrica.
Con el simple gesto de descubrir mecanismos que estaban
ocultos, el socilogo pone en cuestin los mitos espiritualistas
que componan la tramoya apologtica de los privilegiados. sta
explicaba las desigualdades de xito escolar por desigualdades
de inteligencia, concibiendo la inteligencia como un don natural
y gratuito. En Les Hritiers y a travs de un ingente material tra-
tado con las tcnicas del cuestionario y del anlisis multivariado
combinadas con la entrevista, la observacin etnogrfica y el
anlisis comparativo, Bourdieu y Passeron muestran que el rey
estaba desnudo. De los factores que deciden el xito o el fracaso
escolares, el ms decisivo es el de la "herencia cultural" y, se-
cundariamente, los recursos econmicos.
La escuela viene as a consagrar a los "herederos", a los ya
consagrados por la prerrogativa de haber nacido en una clase
social donde los estudios superiores se afrontan como un destino
natural frente al hijo de obrero manual, que cuenta con menos
de un 2% de probabilidades de llegar a la Universidad. Y un
problema aadido lo constituye el hecho de que la escuela, al
menos en el caso francs, en vez de apuntar a una correccin de
estas desigualdades culturales de partida, tiende a reforzarlas,
menospreciando lo que procede de ella misma: el modo "esco-
lar" de realizar tareas, el "mtodo", el esfuerzo, las tcnicas de
trabajo intelectual. En cambio, se inclina a la exaltacin de lo
que la escuela misma no puede ensear -y que por tanto forma
parte de las prerrogativas adquiridas en la familia: el "talento",
el estilo brillante, la capacidad de improvisacin, la facilidad, la
creatividad sin regla, etc..
56
La condicin decisiva de la herencia cultural para el xito
escolar no opera mecnicamente; depende del modo en que esa
riqueza inmaterial es apropiada por los agentes; puede ser dila-
pidada ociosamente o aprovechada racionalmente; en este se-
gundo caso el xito escolar est garantizado.
La invocacin de una creciente tasa de escolarizacin entre
las clases populares no permite impugnar el descubrimiento
realizado por Bourdieu y Passeron; ms bien viene a confir-
marlo. Considerado comparativamente en las distintas clases y
de una generacin a otra dentro de la misma clase, ese aumento
es cualitativa y cuantitativamente superior en las clases ms fa-
vorecidas, cuyos hijos tienden a orientarse hacia las carreras
ms estimadas -v.g. la Filosofa en el mbito de las Letras y las
Ciencias Humanas- y dejan las de menos prestigio para los hi-
jos de las clases populares -Sociologa y Geografa en la misma
esfera.
Finalmente, ms all de sus opciones polticas manifiestas,
que muy bien pueden ser de extrema izquierda, los "herederos"
tienden a compartir ese mismo desprecio que sus propios pro-
fesores segregan en relacin con los valores tpicamente esco-
lares: el desdn por la pedagoga, por el adiestramiento tcnico,
en suma por todo lo que se parezca a la sencillez de un oficio, y,
en contrapartida, la loa al genio, al alumno brillante, al profesor
carismtico.
Les Hritiers termina con la apelacin a una "pedagoga ra-
cional" que estara an por inventar. A diferencia de las pedago-
gas psicolgicas al uso, que esquivan el problema de las dife-
rencias sociales, propiciara un tipo de enseanza centrada en las
tcnicas de trabajo intelectual, orientada precisamente a trans-
mitir aquellas formas de pensar exigidas por la escuela y gene-
ralmente inculcadas en el medio familiar. Se tratara de este mo-
do, en contraposicin a una visin aristocrtica de la docencia,
de proveer al mayor nmero posible de individuos con el mxi-
57
mo de las disposiciones que componen la cultura escolar.
En esta obra se reencuentran, desarrollados en relacin con un
medio social muy diferente, instrumentos conceptuales se-
mejantes a los aplicados por Bourdieu en sus estudios argelinos.
Frente a la ideologa carismtica Bourdieu muestra que el xito
escolar no obedece a disposiciones innatas concebidas como un
don natural. Del mismo modo, en sus trabajos etnosociolgicos
sobre Argelia, refutaba la existencia de unas disposiciones
econmicas racionales que estaran distribuidas entre los agentes
a la manera de una cualidad innata y universal. Las aptitudes
escolares, como las aptitudes econmicas exigidas por el capita-
lismo slo pueden formarse en determinadas condiciones ma-
teriales de existencia, por eso estn desigualmente distribuidas.
En la gestacin de las disposiciones econmicas de clculo y
de previsin desempean un papel crucial condiciones objetivas
como la posesin o no de un empleo asalariado y estable, el ni-
vel de instruccin, el modo en que se ha estado expuesto al im-
pacto modernizador de las prcticas colonizadoras. En la gesta-
cin de disposiciones escolares es decisiva la influencia ejercida
por la herencia cultural, lo que ms adelante Bourdieu designar
como "capital cultural". ste determina desigualmente el grado
de exposicin de los individuos, en el medio familiar, a las ruti-
nas intelectuales exigidas despus por la Escuela y por lo tanto
delimita las posibilidades de que se prosiga o se interrumpa la
carrera en esta institucin, lo que Passeron y Bourdieu bautizan
como el ndice de "mortalidad escolar".
Pero el hecho de que las aptitudes se engendren en unas con-
diciones objetivas y no en otras, el hecho de que no se trate de
facultades inherentes a un sujeto trascendental sino de construc-
ciones histricas, no conduce a un materialismo reductor y de-
terminista. La accin no est determinada directamente por la
presin de las estructuras objetivas -por eso no son los ms des-
posedos, los subproletarios argelinos, los que desarrollan una
58
"Taxonomas Escolares y 'Hbitus' de clase"
Els Mals Estudiants, Jordi, Barcelona, 1928
conciencia revolucionaria, por eso mismo no todos los "herede-
ros" saben aprovechar su herencia- sino por la mediacin de
unas disposiciones que, siendo conformadas por las condiciones
materiales de existencia, implican una apropiacin activa de las
situaciones por parte de los agentes, un modo de organizaras,
de estructurarlas, contribuyendo as a la construccin misma de
la realidad social.
Esta distancia doble, respecto al subjetivismo propio de la ideo-
loga carismtica y respecto al objetivismo de cierto materialismo
reductor, esta caracterizacin de los agentes como conjuntos de
59
disposiciones activas aunque adquiridas en ciertas condiciones -lo
que ms tarde cristalizar en la nocin de habitus- lleva a
Bourdieu a rechazar los mitos asociados al sistema escolar. Por un
lado el mito aristocrtico, ya aludido, de la inteligencia como don
natural y del rendimiento escolar como expresin de esa gracia;
en segundo lugar, el mito populista que pretende elevar la
cultura de las clases desfavorecidas al rango de cultura ve-
hiculada por la escuela; y por ltimo, el mito voluntarista de la
escuela republicana como correctora de las desigualdades so-
ciales.
Como en el caso de las investigaciones sobre Argelia, los tra-
bajos sobre educacin ponen en liza una sociologa cuyos
efectos crticos, tambin en el plano poltico, no proceden de
una voluntad explcita de crtica o de compromiso militante. Es-
te, como ejemplifica el caso de Fann, no garantiza la validez
del anlisis ni la adecuacin de la poltica que de l se despren-
de.
Los efectos crticos de la sociologa derivan de su estructura
rigurosamente cientfica; al descubrir los mecanismos sociales
ocultos -como la relacin entre rendimiento escolar y herencia
cultural, o entre la conciencia poltica revolucionaria y la pose-
sin de un trabajo estable y asalariado- la sociologa pone en
entredicho la supuesta naturalidad del orden establecido, en la
que se asienta la hegemona de los privilegiados. Mientras ms
riguroso e independiente sea el conocimiento de la realidad so-
cial tanto mayor ser su capacidad de incidir crticamente sobre
las prcticas y sobre el cambio poltico. Ya en estos primeros es-
critos Bourdieu se desmarca de la disyuntiva entre la neutralidad
cientfica y el compromiso militante.
Otro rasgo comn a los textos sobre Argelia y sobre el mbito
educativo es su condicin de exploraciones histricas. A menu-
do, apoyndose en un conocimiento superficial de la obra de
Bourdieu, se ha acusado a este autor de una falta de sentido his-
60
trico, de un nfasis en el anlisis de los sistemas sociales y de
sus desequilibras, olvidando su condicin de acontecimientos,
de emergencias histricas. Pero estas primeras publicaciones
son estudios de historia social acerca del impacto de la colo-
nizacin y la gnesis del capitalismo en Argelia, sobre la
desaparicin de la sociedad campesina en las regiones del Midi,
sobre la escolarizacin en Francia durante la era del desa-
rrollismo econmico que sigui a la postguerra. Se analizan los
efectos transformadores de estos procesos sobre los estilos de
vida y sobre las estructuras mentales de los agentes examinando
su diversa incidencia segn las situaciones y las posiciones en el
universo social.
Al hilo de los estudios empricos sobre el sistema escolar
emprendidos por Bourdieu y sus colaboradores, se van a abrir
dos nuevas y decisivas pistas en la futura trayectoria del soci-
logo. Por una parte el deslizamiento de la sociologa de la edu-
cacin a la sociologa de la cultura. En Un Art Moyen: essai sur
les usages sociaux de la photographie (1965) y en L'Amour
d'Art (1966), Bourdieu y su equipo -Boltanski, Castel y Cham-
boredon en el primer libro, Darbel, en el segundo- iniciaron
esta senda proyectando en el mbito de los consumos artsticos
la metodologa y los hallazgos conceptuales obtenidos en el te-
rreno educativo. En vez de tomar la "sensibilidad artstica" co-
mo una disposicin innata e individual, se intentan desvelar sus
condiciones sociales de posibilidad. Descubrieron que la pre-
sencia de disposiciones proclives a frecuentar los museos o a
exhibir una actitud puramente contemplativa ante la fotografa y
las obras de arte, dependa de determinados factores sociales, en
particular del nivel de instruccin escolar alcanzado. Como ste,
a su vez, estaba en funcin de la herencia cultural recibida, ha-
ba que concluir que el "gusto artstico" no era un don natural y
gratuito, la facultad de un "sujeto esttico", sino una disposicin
socialmente adquirida y desigualmente distribuida. No se tra-
61
taba de una capacidad dada sino de un privilegio otorgado.
En segundo lugar, el anlisis de la institucin escolar como
mecanismo que reproduca las desigualdades sociales presen-
tndolas como diferencias de mtodo o de inteligencia, habili-
taba la senda para realizar un anlisis del poder, de lo que Passeron
y Bourdieu teorizarn en La Reproduction (1970) como "vio-
lencia simblica". Esta se hace desconocer como tal violencia al
presentar las desigualdades sociales como diferencias naturales
y de este modo consigue hacerse reconocer como legtima por
parte de los propios dominados.
Pero antes de entronizar estos problemas, que conducirn a la
gnesis de algunos de los principales conceptos forjados por
Bourdieu ("capital", "espacio social", "campo", "violencia sim-
blica"), conviene detenerse en la sistematizacin de la nocin
de "habitus". Esta tarea, emprendida por Bourdieu de forma ex-
plcita desde mediados de la dcada de los sesenta, culminar en
Esquisse d'une Thorie de la Pratique (1972) y en Le Sens Pra-
tique (1980). De aqu saldr una teora de la accin distanciada
de la alternativa, expresada intensamente en las controversias
intelectuales de ese perodo, entre el objetivismo estructuralista
y el subjetivismo fenomenolgico.
62
Captulo III
Ms All del Estructuralismo y de la Fenomenologa
Aunque, en relacin con las investigaciones de Bourdieu
sobre el mundo campesino y estudiantil se ha podido comprobar
la puesta en obra de la nocin de habitus al intentar trascender
la alternativa entre objetivismo y subjetivismo, la formalizacin
de este concepto se har esperar. La primera tentativa en esta
direccin se encuentra en la Introduccin redactada por el so-
cilogo para/n Art Mayen (1965), obra colectiva que ha sido
mencionada con anterioridad.
En este libro y a propsito de un objeto aparentemente menor,
como la fotografa, se caracteriza al habitus como instancia
mediadora entre las estructuras objetivas y la conciencia
subjetiva; al mismo tiempo se perfila su compostura social. Los
campesinos bearneses recurren a la fotografa para solemnizar
las ceremonias y celebraciones colectivas (bodas, bautizos,
fiestas) y reservan su realizacin al fotgrafo profesional. El uso
individual de la cmara y la libre eleccin del tema estn ex-
cluidos; se trata de conductas ostentosas, que afrentan la digni-
dad del grupo y bloquean la reciprocidad, la posibilidad del con-
tradn.
En el medio urbano, sin embargo, en Lille o en Pars, el em-
pleo autnomo de la fotografa est mucho ms difundido, aun-
que mayoritariamente sigue confinado a las celebraciones co-
lectivas, subsumido en su funcin social. Slo hay dos grupos
63
sociales en los que abunda la libre utilizacin de la cmara: las
clases medias en ascenso y, dentro de stas, los varones solteros.
La nocin de habitus hace inteligibles las acciones sin ex-
plicarlas a partir de motivos psicolgicos individuales ni deri-
varlas de leyes estructurales inconscientes. La probabilidad
objetiva de emplear la fotografa de un modo u otro depende de
condiciones sociales que son estadsticamente mensurables (pro-
cedencia geogrfica, estado civil, niveles de renta e instruccin,
etc.), pero esta probabilidad objetiva es vivida por el agente
como resultado de su libre eleccin. Hay una especie de sentido
prerreflexivo de orientacin social que hace que el agente
experimente como posible un tipo de prcticas y excluya otras.
El habitus es, sin duda, social; la probabilidad de que un bear-
ns reserve la fotografa para las ceremonias o de que el hijo de
un obrero asista a la Universidad depende del origen social. Pero
adems, el habitus es tambin social porque esas conductas
obedecen a un ethos de clase engendrado a travs de una expe-
riencia histrica colectiva, un sentido colectivo del mbito de lo
objetivamente posible.
En esta primera formalizacin Bourdieu presenta el concepto
de habitus como un medio de trascender el antagonismo entre la
teora subjetivista de la accin avalada por Sartre y la que se de-
riva de los estudios objetivistas emprendidos por Lvi-Strauss.
Pero hasta haca muy poco, el recurso al anlisis estructural le-
vistraussiano haba sido para Bourdieu el modo por excelencia
de realizar ese mandamiento de rigor y de cientificidad que la fi-
losofa no le haba proporcionado, un atajo para escapar de las
explosiones sentimentales y del egocentrismo literario que haca
las delicias de la moda existencialista. Cmo se produjo enton-
ces este distanciamiento respecto al estructuralismo?
"Mi ltimo trabajo de estructuralista feliz" (SP, 27) sealar
Bourdieu retrospectivamente, es un artculo "escrito en 1963".
En otro lugar declarar que su ruptura con la teora estructural
64
de las relaciones de parentesco no se produjo de golpe, sino que
fue el resultado de una continua elaboracin prolongada durante
treinta aos. Se puede decir que el socilogo no abandona nunca
el recurso al anlisis estructural, sino que lo supera e integra en
un enfoque ms reflexivo, consciente de las limitaciones impli-
cadas en la mirada estructuralista.
Como se dijo, Bourdieu haba participado en los seminarios
de Lvi-Strauss a comienzos de la dcada de los sesenta. En los
trabajos del etnlogo encontraba en cierto modo un retorno al
espritu cientfico que haba representado lo mejor de la antigua
escuela durkheimiana. En esos mismos aos y en medio del fra-
gor de la Guerra de Argelia, Bourdieu haba regresado frecuente-
mente al pas norteafricano para realizar un variado conjunto de
investigaciones etnolgicas sobre la sociedad campesina tradicio-
nal, dirigindose al lugar donde estaba mejor conservada; en la
regin montaosa de Cabilia.
Estos trabajos versaban sobre el sentido y el ethos del honor,
las relaciones de parentesco y la estructuracin simblica de la
Naturaleza y del mundo cotidiano. En estas exploraciones se ad-
vierten ya las virtudes que Bourdieu encontraba en el anlisis
estructural y que habran de convertirse en adquisiciones perma-
nentes de su modus operandi.
El anlisis estructural, ya en la manera practicada por los
formalistas rusos en la Europa de Entreguerras, emplazaba a las
ciencias humanas en el sendero de la fsica y de las matemticas
modernas, sustituyendo el modo de pensamiento sustancialista e
ideogrfico por un estilo de pensamiento relacional, donde los
objetos eran construidos y afrontados de modo rigurosamente
comparativo. En esta direccin, llega a comentar Bourdieu, el
estructuralismo resucita el proyecto de Durkheim pero formu-
lndolo en los trminos de la lingstica.
As, en vez de explorar las acciones -v.g. el saludo entre los
varones cabilios- y los objetos -v.g. la casa en la cultura cabi-
65
lia- como si poseyeran un sentido por s mismos, en estado ais-
lado, hay que insertarlos en el sistema completo de oposiciones
significativas: el sentido de una cosa o de una prctica es su di-
ferencia en un sistema de cosas o de prcticas. El acto de saludar
slo significa en el interior de un cdigo de honor gobernado por
vnculos de reciprocidad, donde no saludar a alguien es no
reconocerlo, tratarlo como una cosa, un animal o una mujer. El
significado de la casa cabilia -cuyo interior est tambin or-
ganizado como un sistema de signos- se determina por su opo-
sicin a la asamblea de los hombres, como diferencia entre lo
privado y lo pblico, homologa a las diferencias entre lo feme-
nino y lo masculino, entre la noche y el da.
El procedimiento permite por tanto encontrar homologas -se-
mejanzas de estructuras- entre mbitos de objetos y de prcticas
aparentemente alejados entre s. As por ejemplo, el ethos del
honor entre los bereberes de Cabilia implica una homologa
entre la oposicin saludar/no saludar y la oposicin mascu-
lino/femenino. O, por otro lado, la diferencia casa/asamblea
guardaba una homologa, dentro del propio espacio de la casa,
con la oposicin entre la parte baja y oscura y la parte alta y lu-
minosa, homologa que vuelve a encontrarse en la escisin, a es-
cala del universo, entre cielo y tierra. De este modo, por va de
homologa, el anlisis estructural puede obtener regularidades de
vasto alcance, invariantes transhistricas y transculturales,
haciendo posible la formulacin de generalizaciones.
Este modo de pensamiento relacional, opuesto al anlisis
temtico o de esencia, tiene su encarnacin concreta en el proce-
dimiento del cuadro sinptico. Como en el caso de la tabla de
elementos qumicos de Mendeleiev, esta tcnica obliga a elabo-
rar la singularidad insertndola como diferencia en el espacio
completo de todas las posibilidades. Este recurso muestra las
carencias del empirismo neopositivista en ciencias humanas. Por
una parte, como ya haba sealado Durkheim, implica con-
66
siderar el objeto de estudio como algo por construir en el inte-
rior de un sistema, no como un dato primario y aislado. Por otro
lado evita la tendencia empirista a explorar atmicamente los
objetos, analizando entre ellos las relaciones de causalidad
lineal una a una -por ejemplo en el uso empirista del anlisis
multivariado- y olvidando que para evaluar el peso de una re-
lacin o de un factor hay que inscribirlo en el sistema completo
de relaciones y de factores estableciendo as nexos jerrquicos y
variables de causalidad estructural.
Con estos procedimientos, el anlisis estructural introduce en
la investigacin un momento de necesaria objetivacin, una
ruptura epistemolgica con el sentido comn y con la tendencia
a proyectar nuestros valores y estados de nimo en el objeto
estudiado. Se trata de un acto inicial de desconfianza, de corte
con las "prenociones" -como haba sealado Durkheim- de
"duda radical", dir Bourdieu. Con este gesto de ruptura -y aqu
se sigue a Bachelard- el etnlogo o el socilogo actan del mis-
mo modo que el fsico moderno cuando rompe con las represen-
taciones del movimiento avaladas por el sentido comn y por el
pensamiento aristotlico.
El nfasis en la fusin con el otro que caracterizaba a los en-
foques subjetivistas y que conduca a proyecciones egocntricas
y etnocntricas -ejemplificadas por el evolucionismo fraze-
riano- es reemplazado por una mirada objetivante que no slo
pone entre parntesis la clida identificacin con el indgena, si-
no las propias explicaciones que los indgenas dan de su con-
ducta. El estructuralismo ensea as a dar cuenta de la opacidad
de las condiciones objetivas que orientan la accin ms all de
la conciencia de los actores.
La insistencia en que el anlisis estructural pona a los soci-
logos en el camino de la cientificidad es constante en el Bour-
dieu de los aos sesenta, y se hace manifiesta en su principal
ensayo de epistemologa sociolgica, Le Mtier de Sociologue
67
(1968), obra escrita en colaboracin con dos miembros de su
equipo, Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon. No
obstante, ms all de esta fidelidad, Bourdieu tom distancia del
estructuralismo levistraussiano desde sus primeras explora-
ciones etnolgicas, incluso en los trabajos ms marcados por la
impronta del autor de La Pernee Sauvage.
En el anlisis de la casa cabilia, tal vez el texto ms levis-
traussiano de Bourdieu -de hecho se public en una recopi-
lacin de estudios que homenajeaba al antroplogo francs- ya
se advierte este distanciamiento. En vez de analizar el sistema
que estructura este espacio domstico en trminos de oposi-
ciones binarias entre smbolos (arriba/abajo), se afronta como
una serie de oposiciones de orden prctico (subir/bajar). La
diferencia parece mnima, pero es capital. En la perspectiva
levistraussiana, el ritual (v.g. el gesto simblico de subir a la
parte alta, de ascender a la parte noble y masculina de la vivien-
da) no es sino la ejecucin de un cdigo de categoras binarias
alternativas que funcionan como un lgebra (a/-a). En clave de
Bourdieu, la lgica del ritual no se ajusta al modelo de una
combinatoria mental, sino a un modelo pragmtico y corporal,
ms prximo a la gimnstica y a la danza que al lgebra. La
diferencia entre subir y bajar no es categorial, sino que remite a
una diferencia de disposiciones prcticas, corporales. Ms que a
un inconsciente categorial, el examen apuntaba a deslindar un
inconsciente prctico.
Esta misma torsin pragmtica del anlisis estructural se reen-
cuentra en la investigacin sobre el sentido cabilio del honor.
Vista desde fuera, la lgica del honor -desafo y respuesta- si-
gue una secuencia reglada y se ajusta a una reciprocidad perfec-
tamente previsible. Por eso puede ser formalizada como un sis-
tema sincrnico de oposiciones binarias. Pero, analizada desde
la perspectiva de la prctica, esta reciprocidad y reversibilidad
constituyen un problema. Hay una dilacin temporal entre el
68
desafo y la respuesta, entre el don y el contradn que introduce
un margen de incertidumbre y de maniobra por parte de los ac-
tores. La respuesta al desafo puede ser inmediata, puede ser
retardada o puede incluso que no se produzca (v.g. si el ofensor
es considerado por el ofendido con la suficiente distancia de re-
putacin como para que no merezca la pena arriesgar el honor
propio en la respuesta). La misma regla se cumple en cada caso
mediante acciones muy diversas. Esta dimensin temporal,
excluida en los modelos sincrnicos y combinatorios del etn-
logo estructuralista, slo podra ser abarcada por un anlisis que
considerara las prcticas de honor, no como la simple ejecucin
de reglas inconscientes, sino como utilizacin estratgica, aun-
que no deliberada, de esas reglas.
Finalmente, el examen de las relaciones de parentesco en Ca-
bilia, introduca un nuevo desmentido a los resultados de la an-
tropologa estructural. Bourdieu descubre esta tercera anomala
gracias a su voluntad de romper con la oposicin entre etnologa
y sociologa. Recurriendo al anlisis estadstico -raramente em-
pleado por los etnlogos- constat que la regla de casamiento
propia de las sociedades rabe-bereberes -el enlace con la hija
del to paterno, con la prima paralela patrilineal- slo represen-
taba un 3 o 4% de los casos, y entre el 5 y el 6% en las familias
marabticas, ms rigoristas y ortodoxas. Por otro lado, el ajuste
a la regla, ms que una ejecucin mecnica, revelaba una apro-
piacin estratgica de la misma. Las familias que ocupaban una
elevada posicin jerrquica en la colectividad vean acrecentar
su prestigio ajustndose a la norma oficial; las emplazadas en
posiciones inferiores compensaban su situacin social dismi-
nuida mediante un matrimonio que acumulaba todos los pres-
tigios simblicos de la oficialidad.
Fue en la tentativa de resolver estas anomalas ligadas a la in-
dagacin emprica como Bourdieu lleg a reemplazar el lxico
estructuralista (regla, ejecucin, cdigo, inconsciente) por una
69
HABITUS
"Los condicionamientos asociados a una clase particular de
condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones
duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para
funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios
generadores y organizadores de prcticas y representaciones que
pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda
consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias
para alcanzarlos, objetivamente 'reguladas' y 'regulares' sin ser el
producto de la obediencia a reglas, y a la vez que todo esto, colectiva-
mente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un
director de orquesta.
Aunque no se excluye de ningn modo que las respuestas del habitus
vayan acompaadas de un clculo estratgico que trata de realizar
conscientemente la operacin que el habitus realiza de otro modo, a
saber, una estimacin de las probabilidades suponiendo la trans-
formacin del efecto pasado en el objetivo anticipado, esas respuestas
se definen en primer lugar fuera de todo clculo, en relacin con po-
tencialidades objetivas inmediatamente inscritas en el psente, cosas
por hacer o no hacer, decir o no decir, en relacin con un porvenir
probable que, al contrario del futuro como 'posibilidad absoluta' (Ab-
solute Moglichkeit) de Hegel (o Sartre), proyectado por el puro pro-
yecto de una 'libertad negativa', se propone con una urgencia y una
pretensin de existencia que excluye la deliberacin. Para la prctica,
los estmulos no existen en su verdad objetiva de detonantes con-
dicionales y convencionales; slo actan a condicin de reencontrar a
los agentes ya condicionados para reconocerlos" (SP, pp. 92-93)
nueva constelacin de conceptos (estrategia, sentido prctico,
esquema, habitus), dando as lugar a una nueva teora de la ac-
cin. sta no sali de una pieza. Hizo falta primero sistematizar
la nocin de habitus, piedra angular del nuevo edificio. Esta
tarea fue emprendida en la segunda mitad de los aos sesenta,
comenzando por la aludida Introduccin a Un Art Moyen (1965)
y continuando con el Postfacio escrito para la edicin francesa
de Architecture Gothique et Pense Scholastique (1967) de Er-
win Panofsky.
Por qu Bourdieu aprovech la ocasin de traducir esta obra
para ofrecer una nueva versin, ms elaborada de la avanzada
en Un Art Moyen, del concepto de habitus!
Retrospectivamente, el socilogo dir que el recurso a la obra
de Panofsky le permita presentar sus propias ideas sobre el
habitus como si las derivara de una interpretacin del texto es-
crito por e eminente iconlogo alemn. Bourdieu recuerda que
l era demasiado joven en esa poca como para atreverse a
escribir o a hablar en nombre propio, de modo que el apoyo en
un gran autor haca ms aceptable las innovaciones concep-
tuales de su propia cosecha.
En su hermoso texto, Panofsky pretenda descubrir la raz de
una serie de paralelismos tradicionalmente sealados por los
historiadores del arte. De forma parecida a los estructuralistas,
analizaba las homologas existentes entre dos sistemas sim-
blicos distintos aunque coetneos: las summae de la escolstica
bajomedieval y la disposicin arquitectnica de las catedrales
gticas. As, por ejemplo, la oposicin entre el naturalismo de
las esculturas gticas -representando el cuerpo humano y las
criaturas del Universo- y el abstraccionismo romnico era se-
mejante al antagonismo que exista entre el naturalismo aris-
totlico exhibido en las Summae y el esencialismo platnico y
agustiniano de la filosofa altomedieval.
Pero Panofsky, en la lectura de Bourdieu, no se limitaba a ex-
71
plorar estas semejanzas de estructura, sino que buscaba la
conexin concreta que daba razn de esas homologas. Y la cla-
ve la encontraba en una nocin, en cierto modo adelantada ya
por el propio pensamiento escolstico: el habitas concebido
como principium importans ordinem ad actum (Toms de Aqui-
no, Sutnma Theologiae, I-II, qu. 42, art. 3, C), principio que re-
gla el acto. Filsofos escolsticos y arquitectos gticos tenan en
comn, no tanto unas mismas doctrinas o representaciones como
un mismo modo de proceder, de engendrar respuestas a
problemas comunes. Esto no era de extraar, puesto que los
constructores de las catedrales se haban formado tambin en las
scholae, haban recibido instruccin en ellas, haban asistido a
las disputationes de quodlibet, estaban empapados del mismo
modo de argumentacin usado por los telogos.
Por esa razn, los problemas encontrados por la edificacin de
catedrales eran afrontados de modo semejante a como los te-
logos consideraban las quaestiones. stos deban alinear las
tesis de las distintas autoridades al respecto, confrontndolas y
buscando su conciliacin. Anlogamente, las dificultades en la
construccin de catedrales -el rosetn en la fachada occidental,
la vertebracin del muro situado bajo los altos vitrales, la estruc-
tura de los pilares de la nave- eran resueltas apelando a las gran-
des formas arquitectnicas del pasado, llevndolas a su lmite e
intentando armonizarlas, de ah el aspecto a la vez errtico y co-
herente del gtico clsico.
En ambas esferas operan los mismos esquemas generadores
interiorizados por los agentes. Panofsky usa el tmino habitus en
el mismo sentido que la escolstica, para designar estos es-
quemas engendradores de rdenes simblicos semejantes. Pero
la generosa lectura de Bourdieu le atribuye al iconlogo un gra-
do de elaboracin y generalizacin del concepto que no le per-
tenece. El habitus que ponen en liza arquitectos y telogos me-
dievales es un "sistema de esquemas que orienta de manera
72
constante elecciones que, no siendo deliberadas, no son por ello
menos sistemticas, que sin ser ordenadas y organizadas ex-
presamente por relacin a un fin ltimo no son menos por-
tadoras de una especie de finalidad que no se revelar sino post
festum" (SP, p. 161).
Frente al estructuralismo -en la versin de Lvi-Strauss o en
la de Althusser, que entonces comenzaba a difundirse- que
consideran al agente como un mero soporte de la estructura, un
mero ejecutor de sus reglas, el habitus hace valer su creatividad
y espontaneidad; es una fuerza formadora de estructuras. Frente
al existencialismo, que ve al agente como un sujeto fundador y
a sus elecciones como resultado de un proyecto libremente asu-
mido, se subraya el carcter no deliberado de las representa-
ciones y acciones producidas por el habitus. ste funciona
como una espontaneidad sin conciencia.
A la hora de caracterizarlo, Bourdieu recurre tambin a la fi-
gura del hablante competente tal como es presentada por la Gra-
mtica Generativa de Noam Chomsky, entonces en plena di-
fusin. El hablante no se limita a actualizar mecnicamente las
reglas de la lengua, sino que pone en liza una serie de esquemas
generadores (competence) que le permiten producir indefinidos
actos de habla (performance) adaptados a los ms variados con-
textos. Pero se trata de una creatividad automtica, sin delibe-
racin ni conciencia. La diferencia entre los esquemas o dispo-
siciones del hablante chomskyano y los que conforman el ha-
bitus de Bourdieu estriba en que los primeros son innatos
mientras que los segundos se adquieren social e histricamente.
El habitus trasciende la dicotoma clsica entre individuo y
colectividad; se trata de una realidad colectiva, social, que exis-
te en forma individualizada, diseminada en los cuerpos indivi-
duales. Los arquitectos gticos poseen un habitus semejante al
de los filsofos escolsticos porque se han visto expuestos a
condiciones de vida semejantes, marcadas por la institucin
73
escolar. Otros rasgos notables de los esquemas que componen el
"habitus" son su "sistematicidad" y "transferibilidad"; el hecho
de que puedan engendrar acciones, percepciones y pensamientos
en mbitos tan diversos de la prctica social como la teologa y
la arquitectura, producciones que, teniendo idntica raz, guar-
dan entre s cierto parecido de familia.
El habitus es pues cultura interiorizada, incorporada. Esta
circunstancia cambia el modo de ser de la cultura; sta no es s-
lo un cdigo comn sino tambin un ars inveniendi, un modas
operandi. En el caso de los arquitectos gticos y de los telogos
escolsticos se est ante unos modos de proceder forjados por la
institucin escolar. stos desempean, en las sociedades con
escuela, el mismo papel que los esquemas inconscientes des-
cubiertos por los etnlogos en los ritos y mitos de las culturas
primitivas.
La formalizacin del concepto de habitus es el primer paso
dado por Bourdieu a la hora de poner en pie una teora de la
accin que rebase la alternativa entre estructuralismo y fe-
nomenologa. El siguiente paso consistir en dar cuerpo siste-
mtico a lo que estaba implcito en los trabajos etnolgicos em-
prendidos en Cabilia. Esta tarea se desplegar en dos fases que
corresponden a dos distintos niveles de elaboracin terica: la
sustitucin del concepto de "regla" por el de "estrategia" y la te-
matizacin del habitus como "sentido prctico". Esquisse d'une
Thorie de la Pratique (1972) y Le Sens Pratique (1980) son los
escenarios respectivos de estas dos operaciones.
Resulta arduo sintetizar sin empobrecerlas las crticas di-
rigidas por Bourdieu en estos dos libros al estructuralismo y a la
fenomenologa. Ms que una refutacin lo que se encuentra es
un intento de dilucidar los sesgos introducidos por la mirada
estructuralista en el estudio de prcticas sociales como la co-
municacin verbal, los usos del parentesco, las conductas
econmicas o los rituales del honor. Esquisse d'une Thorie de
74
la Pratique consta de una primera parte en la que se editan tres
estudios de etnologa cabilia realizados por el socilogo en los
aos sesenta. En ellos se evidencian las anomalas que el
recurso al anlisis estructural no permite explicar y se apuntan,
especialmente en el tercer estudio, dedicado a examinar los sis-
temas matrimoniales, algunas posibles salidas. La segunda parte
del libro es la que propiamente presenta el "bosquejo de una
teora de la accin". Consta de ocho captulos y de un anexo. En
el ltimo captulo y en el anexo se desarrolla el concepto de
"capital simblico", que permite evitar la cada en un econom-
icismo etnocntrico a la hora de estudiar el orden de los inter-
cambios en las sociedades precapitalistas, donde la importancia
del aspecto simblico de las conductas excluye la existencia de
una esfera econmica independiente, gobernada por el clculo y
la rentabilidad.
El resto de los captulos es a la vez un inventario de las distor-
siones producidas por los enfoques objetivistas (principalmente
el estructuralismo) y subjetivistas (asociados a la fenomeno-
loga, como el interaccionismo simblico y la etnometodologa)
en el estudio de la accin, y un avance de las propuestas alterna-
tivas implicadas en el enfoque "praxeolgico" defendido por
Bourdieu. Los rendimientos del anlisis estructural son insu-
ficientes a la hora de hacer inteligibles las prcticas sociales en
su dimensin propiamente prctica. Desde esta perspectiva el
etnlogo o el lingista afrontan su objeto al modo de un espec-
tador; esto desliza en su investigacin algunos sesgos que pasan
inadvertidos.
En primer lugar se entiende que la accin es la ejecucin de
un cdigo inconsciente de oposiciones categoriales que fun-
cionan como reglas. Si las prcticas presentan una regularidad
es porque obedecen a estas reglas, como si se tratara de normas
jurdicas. Aqu coexisten dos errores implicados. Por una parte
la confusin -denunciada por Wittgenstein, autor que desde
75
ahora se convertir en referencia constante- entre la regularidad
estadstica de una conducta -el tren que llega habitualmente con
dos minutos de retraso- y su ajuste a reglas. Por otra parte lo
que se designa como "normativismo" o "juridismo": identificar
los mviles de una accin con las prescripciones establecidas en
su forma oficializada, codificada. En el estudio de los usos ma-
trimoniales cbilas la regla de parentesco dilucidada por la
etnologa estructural a partir de la genealoga familiar estableca,
como ya se ha sealado, el casamiento con la prima paralela
patrilineal. Sin embargo Bourdieu comprob que slo en un
porcentaje muy restringido de casos se cumpla esta regla, bien
en familias de elevado rango que al ajustarse al canon acrecen-
taban su reputacin, bien en unidades domsticas de posicin
inferior que equilibraban su hndicap mediante un tipo de enlace
que posea todo el prestigio de la oficialidad. Las reglas de
parentesco descifradas por el anlisis estructural no eran pues el
fundamento de las acciones sino un instrumento de las mismas
empleado para cumplir funciones polticas y econmicas dentro
de la colectividad considerada. Su condicin era performativa.
Por ello, en vez de referirse a la prctica como ejecucin de re-
glas, Bourdieu la afrontar en trminos de "estrategia", cuyos
fundamentos no son reglas inconscientes y automticas sino
principios prcticos flexibles y adaptables a condiciones
cambiantes.
Los sistemas de reglas establecidos por el anlisis estructural
no eran sino una construccin ideal, un modelo puramente te-
rico. El problema es que etnlogos y lingistas, segn Bourdieu,
olvidaban esta condicin. Es como si se confundiera el mapa
que representa todos los recorridos posibles que delimitan un
territorio con los itinerarios efectivamente transitados por los
usuarios. Aqu se localiza el error del paralogismo y se advierten
los peligros de la "reificacin". sta es el resultado de identificar
el sistema simblico construido -modelo elaborado con fines de
76
anlisis- con la realidad misma de los comportamientos y los
agentes. Cuando Lvi-Strauss alude a un "inconsciente formal"
o pretende advertir la presencia de cdigos categoriales en la
naturaleza o en los cerebros se hunde de lleno en esta falacia.
En ltimo trmino, las distorsiones de la prctica introducidas
por el anlisis estructural tienen que ver con un etnocentrismo
intelectualista que menosprecia la experiencia del indgena,
considerada como fuente de errores y "racionalizaciones se-
cundarias". El indgena experimenta la prctica como usuario,
no como terico. A la hora de casar a los vastagos, afrontar una
venganza de honor, intercambiar tierras y ganado, dirigirse a un
funcionario en una ventanilla o elegir un colegio para la hija, se
emprende una accin afrontada como irreversible, preada de
incertidumbre, que empea la historia personal y colectiva de
todos los agentes implicados y de las condiciones materiales de
los mismos. La mirada del etnlogo estructuralista, en cambio,
procede por totalizacin; de un golpe -uno intuitu- recorre el c-
digo sincrnico que rige la reciprocidad cclica de los inter-
cambios. Las prcticas son entendidas exclusivamente en trmi-
nos de relaciones simblicas o como resolucin de problemas
cognitivos, poniendo entre parntesis las funciones econmicas y
polticas que cumplen en contextos histricos especficos. De
una vez, el anlisis estructural destemporaliza las prcticas, las
considera en su resultado (opus operatum) olvidando su carcter
procesual (modus operandi), las convierte en una realidad pu-
ramente semitica y hace valer a propsito de las mismas el pre-
juicio antihistrico y antigentico. En ltimo trmino esta teora
de la prctica convierte a los agentes en meros soportes del c-
digo, en autmatas que ejecutan sistemas inconscientes de re-
glas.
El rechazo del objetivismo estructuralista y de su distancia-
miento respecto a las prcticas indgenas no se ve compensado
en Bourdieu, sin embargo por ninguna vindicacin de los
77
derechos de la subjetividad y de la experiencia vivida. El
momento estructural es necesario en el curso de la investigacin
porque permite precisamente romper con toda forma de
"intuicionismo" y de "empatia" o "introyeccin afectiva" im-
plicados en enfoques de corte personalista, fenomenolgico o
etnometodolgico. Aqu se inscribe la descalificacin de la
"observacin participante" por parte de Bourdieu, la crtica del
socilogo francs a todo intento de ceirse a la mera descripcin
de la "actitud natural" presentada por los actores sociales.
Frente al empirismo de fenomenlogos y etnometodlogos, se
recuerda que el objeto cientfico es siempre una elaboracin
intelectual realizada a travs de una ruptura con las inercias del
sentido comn. Slo de este modo pueden determinarse las es-
tructuras objetivas en las que se emplazan los actores sociales y
que engendran sus esquemas de visin y de accin. Los agentes
construyen la realidad social a partir de disposiciones prcticas
(historia incorporada) que son a su vez generadas por las condi-
ciones histricas en las que aqullos se desenvuelven (historia
objetivada). No son "sujetos" enfrentados a "objetos", sino habi-
tas, cuerpos socializados que anticipan e intervienen prctica pe-
ro no deliberadamente en el mundo a la vez que se encuentran
investidos por las potencialidades objetivas que ste ofrece.
El subjetivismo de la fenomenologa social (Schtz) y de la et-
nometodologa (Garfinkel, Ciccourel) supone un olvido de la
historia y del espacio social jerarquizado, objetivo e invisible en
el que tienen lugar las relaciones intersubjetivas. El mundo de la
"actitud natural" o "experiencia dxica" -descrito por el fenome-
nlogo- es "yendo de suyo"; la elisin de sus condiciones his-
tricas de posibilidad, de su arbitrariedad, por parte del investi-
gador en su trabajo lleva a unlversalizar errneamente un caso
particular de experiencia y a legitimar, en ltimo trmino, el orden
establecido.
No se trata pues de reemplazar el distanciamiento estructu-
78
ralista por un "participacionismo" que, al olvidar las estructuras
objetivas en las que se produce la relacin, no lleva sino a una
proyeccin imaginaria y etnocntrica de los prejucios del propio
estudioso, o, lo que es an peor, a una exaltacin populista de la
prctica o de la "tradicin" indgena frente a todo conocimiento
terico de las mismas. En el fondo, seala Bourdieu, estruc-
turalismo y fenomenologa slo se oponen para complementarse
en una estril alternativa: o el etnocentrismo objetivista que
desdea la aportacin del conocimiento prctico de los usuarios
o el etnocentrismo subjetivista incapaz de hacerse cargo de las
distribuciones materiales que subyacen a las representaciones de
los agentes.
La respuesta de Bourdieu al distanciamiento estructuralista
no consiste pues en "intentarse poner en lugar del otro" o en
una rehabilitacin del saber prctico frente a la teora. No se
trata de acercar al nativo fabricando un indgena imaginario,
sino de convertir en objeto al indgena que hay en todo obser-
vador. La estrategia consiste en objetivar al propio objetivador
(etnlogo, socilogo, lingista) de manera que salgan a la luz
los sesgos introducidos por su visin intelectualista de las prc-
ticas sociales.
La primera ruptura, realizada en el momento estructural del
anlisis y destinada a ahuyentar toda posible proyeccin sub-
jetiva sobre lo estudiado, debe ser completada con una segunda
ruptura que transforma al investigador en punto de mira del
anlisis sociolgico. Este trabajo es entendido como un "socio-
anlisis" -trmino que Bourdieu ya haba utilizado en Le Mtier
de Sociologue-, un ejercicio de reflexin crtica que pretende
exorcizar las condiciones materiales y los presupuestos prc-
ticos y cognitivos de la mirada objetivadora.
La Esquisse es tambin una ampliacin y aquilatamiento de la
teora de la accin contenida en el concepto de habitus. La ac-
cin -o "prctica", como prefiere designarla Bourdieu- no es
79
una ejecucin de reglas, como sugiere el estructuralismo, pero
tampoco es la reaccin mecnica a los stimuli procedentes del
entorno social, como quiere hacernos creer cierto fisicalismo o
conductismo social. Pero la accin tampoco es el resultado del
libre arbitrio creador, como defiende el subjetivismo. Es el
producto de la relacin dialctica entre la situacin y el habitus,
y ste consiste en un "sistema de disposiciones duraderas y
transferibles que, integrando todas las experiencias pasadas, fun-
ciona en cada momento como una matriz de percepciones,
apreciaciones y acciones, y hace posible el cumplimiento de ta-
reas infinitamente diferenciadas" (ETP, 261). El hecho de que en
idnticas situaciones los agentes puedan responder de modo
distinto tiene que ver con este papel mediador del habitus, que
funciona engendrando estrategias -aunque sin deliberacin ni in-
tencin estratgica- para hacer frente a coyunturas imprevistas.
En la formacin de estas disposiciones desempean un papel
privilegiado las experiencias primeras en comparacin con las
ulteriores. Esto explica el fenmeno que Bourdieu denomina
"histresis" del habitus, es decir, el desfase que se da entre las
disposiciones adquiridas, que corresponden a un estado anterior
del universo social, y el entorno actual de la accin cuya nove-
dad produce esas situaciones de habitus anacrnicos -el sn-
drome de Don Quijote- o desgarrados -como ocurra con los
campesinos argelinos rpidamente convertidos en subpro-
letarios.
Por otro lado, condiciones de existencia semejante tienden a
generar habitus semejantes, de modo que al encontrarse se
produce entre sus acciones una armonizacin sin reflexin, o
como dice Bourdieu, "una orquestacin sin director de or-
questa". Buena parte de lo que las teoras subjetivistas explican
en trminos de "interaccin" o de "cooperacin" se hace inteli-
gible recurriendo a estas "afinidades no electivas" establecidas
entre habitus similares.
80
Esto no quiere decir que la conciencia y la reflexin no in-
tervengan en el despliegue de la accin, sino que su inter-
vencin es secundaria; el plan consciente -que a su vez implica
unas disposiciones de clculo engendradas en determinadas
condiciones sociales- sigue siempre el "tirn" del habitus. ste
no se inserta en la mente o en la conciencia, sino en el cuerpo;
es el resultado de la somatizacin de las estructuras objetivas de
existencia, convertidas as en esquemas prcticos, adquiridos
ms por familiarizacin tcita que a travs de una pedagoga
explcita y discursiva. Aqu presenta Bourdieu la nocin de
hexis corporal. Los modos de sentir, de pensar, las creencias es-
tn inscritas en el cuerpo como principios activos, como dis-
posiciones -frente a la imagen cartesiana del cuerpo como ma-
teria inerte gobernada por las leyes de la mecnica. El sentido
del honor de los varones cabilios o las diferencias entre lo mas-
culino y lo femenino se incorporan en el porte, en la manera de
andar, de mirar, de gesticular, de hablar. La pedagoga implcita,
puramente prctica, opera una especie de "transustanciacin" por
la cual los valores se hacen cuerpo, y el cuerpo, dice Bourdieu de
manera muy nietzscheana, es tratado "como una memoria a la
que se confan, de un manera compendiada y prctica, es decir,
memotcnica, los principios fundamentales del arbitrario cultu-
ral" (ETP, 297-98).
En relacin con L'Esquisse (1972), Le Sens Pratique (1980)
supone, no slo una ampliacin, sino tambin una importante
remodelacin. En este caso, los estudios empricos que sirven
de base a las propuestas tericas, no vienen al comienzo, sino al
final, en una segunda parte titulada "Lgicas Prcticas". La pri-
mera parte ("Crtica de la Razn Terica") incluye nueve ca-
ptulos; algunos son versiones modificadas de apartados de-
sarrollados en L'Esquisse; otros componen unidades temticas
completamente nuevas. El conjunto viene precedido por un ex-
tenso "Prefacio" en el que se reconocen los mritos del estruc-
81
turalismo -cuando ya dejaba de estar en boga- y donde se intro-
duce la nocin de "sentido prctico" para matizar algunos as-
pectos del habitus. ste es un sistema de esquemas prcticos,
por tanto su funcionamiento no es puramente reproductivo sino
inventivo; se trata de principios sujetos a variacin dependiendo
de la lgica de la situacin. Bourdieu responda as a los crticos
que se empeaban en motejar de "estructuralista" su programa
de investigacin, achacndole una visin excesivamente me-
canicista del mundo social.
El primer captulo ("Objetivar la Objetivacin"), al igual que
en L'Esquisse, trata de sacar a la luz los sesgos implicados en la
mirada objetivista propia del estructuralismo. La crtica apunta
directamente a la lingstica de Saussurre y a la etnologa de L-
vi-Strauss. El primero considera a la lengua como un sistema
autnomo, desligndola as de sus usos, de su inmersin en la
historia y en las prcticas sociales. Cae as en el error filologista,
considerando la lengua como lengua muerta y pretendiendo de-
rivar su pragmtica de su mera gramtica. Esta crtica alcanzar
pleno desarrollo en un libro posterior de Bourdieu, Ce que par-
ler veut dir (1982). Por su parte Lvi-Strauss, como ya se haba
indicado en ETP, se apoya en una teora de la accin que emplea
confusamente el concepto de "regla", ora refirindose a regu-
laridades objetivas, ora a normas conocidas por los agentes, ora
a una normatividad inconsciente misteriosamente convertida en
mecanismo neurofisiolgico. Se desliza as del intelectualismo a
una reificacin rudamente naturalista. De este mismo error tam-
poco escapa Noam Chomsky; las reglas que componen la com-
petence se describen a la vez como un modelo artificialmente
construido por el investigador, unas normas conscientemente
empleadas por los usuarios o un mecanismo biolgico. En los
tres frentes aludidos -Saussurre, Lvi-Strauss y Chomsky- Bour-
dieu se apoya en los anlisis wittgensteinianos como si se tratara
de un arma de combate.
82
Noam CHomsky
El segundo captulo ("La Antropologa Imaginaria del Sub-
jetivismo") no tiene ningn equivalente en ETP. Se trata de un
meticuloso inventario de los errores en los que incurren las teo-
ras subjetivistas de la accin, ejemplificadas con el "ultrasub-
jetivismo" de Sartre. Al final de este apartado se hace alusin
crtica a la Teora de la Accin Racional, enredada en este mis-
mo error al unlversalizar la instancia de un sujeto racional que
acta mediante clculo libre e informado. Subyace aqu un eco-
nomicismo falaz que hipostatiza como nica racionalidad
econmica la exhibida por un sistema econmico particular. Si
en ETP se conceda ms cancha a la crtica del objetivismo que
a la del subjetivismo era sin duda por la posicin dominante del
estructuralismo a comienzos de los setenta. Diez aos despus
comienza a anunciarse lo que ms tarde el periodismo filosfico
tendr a bien bautizar como "retorno del sujeto". El empuje de
la Rational Action Theory en los aos de la revolucin neoli-
beral ser el equivalente de lo que haba sido la hegemona es-
tructuralista en la era del crecimiento econmico y en la pleni-
83
tud del Welfare State. Esto se advierte en la extensin concedida
en SP a la crtica del subjetivismo.
El ttulo del tercer captulo ("Estructura, Habitus, Prcticas")
coincide con su equivalente en ETP. Pero el contenido no es
exactamente el mismo. En este caso no slo se subraya la rela-
cin dialctica del habitus con las estructuras sociales objetivas
(el habitus como "estructura estructurada y estructurante" o co-
mo doble movimiento de "interiorizacin de la exterioridad y
exteriorizacin de la interioridad") sino tambin con la si-
tuacin, con la coyuntura o acontecimiento. El habitus no opera
siempre igual, como una esencia idntica a s misma; tampoco
es una continua creacin de novedades. Esto se debe a que el ha-
bitus se ve confrontado con acontecimientos; stos slo incitan al
habitus en la medida en que ste es capaz de convertirlos en pro-
blema, aplicndoles sus esquemas, pero esta aplicacin, al ejer-
cerse sobre un novum, implica siempre una adaptacin activa,
creativa, por eso el habitus es un ars inveniendi, un principio de
improvisaciones reguladas no de reproducciones mecnicas.
Recurdese el modo en que los subproletarios argelinos se
ajustaban a la vida en las chabolas o preservaban su dignidad de
varones ocupados aplicando los esquemas de un habitus de
fellah a las condiciones de la vida moderna en el medio urbano.
Este encuentro con el acontecimiento (kairs) es lo que pone
en primer plano la dimensin del habitus como "sentido
prctico". Bourdieu lo compara con el "sentido del juego", co-
mo cuando se dice en el ftbol que un mediocampista tiene una
gran visin del juego; es decir, una notable capacidad de impro-
visar, de crear sobre la marcha, sin reflexin, sin deliberacin,
empeando su habitus, las disposiciones que ha adquirido a lo
largo de una prolongada familiarizacin con el juego. A la hora
de explicar las prcticas el analista tiene que tener en cuenta este
margen de incertidumbre, pues la accin no se deduce direc-
tamente de la situacin actual pero tampoco se deriva me-
84
crneamente de las condiciones pretritas en las que se forj el
habitus. Hay que poner en relacin esas condiciones del pasado
con las del presente en las que se desencadena la accin, donde
el habitus funciona como un "sentido prctico", inventando
soluciones a la nueva situacin mediante los esquemas durade-
ros adquiridos en un tiempo anterior, poniendo en liza una
"espontaneidad sin conciencia ni voluntad" (SP, 98).
El cuarto captulo ("La Creencia y el Cuerpo") es en cierto
modo una sntesis reelaborada de dos apartados incluidos en ETP
("La Incorporacin de las Estructuras" y "El Cuerpo Gemetra").
En l se explica la inscripcin del "sentido prctico" en el cuerpo,
como "necesidad social convertida en esquemas motores y en au-
tomatismos corporales". El "sentido prctico" implica un ajuste,
no mental, sino corporal, como anticipacin prctica, a las exi-
gencias de los distintos "juegos" o "universos sociales". stos son
conceptualizados en trminos de "campo", una nocin que Bour-
dieu haba tenido la oportunidad de desarrollar en las inves-
tigaciones sobre sociologa de la cultura desarrolladas en el curso
de la dcada de los setenta y cuya exposicin reservamos para
ms adelante. Siguiendo a Wittgenstein, Bourdieu caracteriza a
las creencia como un "estado corporal" y alude a la formacin
de los habitus como procesos de "aprendizaje por cuerpo", don-
de el saber no se entiende como algo posedo, que se tiene en-
frente de uno, sino como algo que se es. En ETP se haba dicho
que el cuerpo era una memoria donde se inscriban las estruc-
turas sociales, algo que se hace patente en el modo en que las
grandes ceremomias colectivas provocan emociones y adhesio-
nes que son estados corporales. Ahora se matiza esta designa-
cin: esos "cuerpos socializados" que son los habitus operan
fuera del orden de la representacin; no es que el cuerpo acte
memorizando el pasado, recordndolo; lo revive, lo acta en su
mismo despliegue.
En el quinto captulo ("La Lgica de la Prctica") Bourdieu
85
presenta unas consideraciones que no estaban en ETP. Trata de
mostrar que la lgica que rige las prcticas posee una
especificidad irreductible a la lgica terica, a la lgica del ra-
zonamiento puro. Esta singularidad pasa desapercibida para el
objetivismo estructuralista, que tiende a abordar las mani-
pulaciones prcticas y movimientos del cuerpo que caracterizan
a la accin -en el estudio del ritual, por ejemplo- como si se
tratara de operaciones y relaciones lgicas -v.g. en los anlisis
emprendidos por Lvi-Strauss en La Pense Sauvage a pro-
psito de la "lgica de lo concreto". Este error tiene que ver con
la mirada totalizadora que caracteriza a la razn terica, em-
peada en aprehender las prcticas tota simul, en su sincrona,
como en los intentos levistraussianos de formalizar las
relaciones de parentesco recurriendo al lgebra de Boole y a la
teora de grupos, olvidando su condicin de irreversibilidad e
incertidumbre.
Entre las peculiaridades de los esquemas que vertebran la
lgica de la prctica est la tendencia de sta a sacrificar el rigor
en aras de la simplicidad y la generalidad, y sobre todo una
coherencia aproximativa y vaga, que Bourdieu designa como
"coherencia prctica" y opone a la consistencia lgica. Por otro
lado, como se haba demostrado a propsito de las estrategias
matrimoniales en Cabilia, la lgica prctica exige abandonar el
estudio puramente internalista de los sistemas simblicos, au-
tonomizndolos, como Saussure haca con la lengua. Esos sis-
temas desempean funciones prcticas, apuntan a preservar la
produccin y la reproduccin del grupo, y no simplemente a una
integracin de orden cognitivo.
El captulo 6 ("La Accin del Tiempo") reitera en parte lo ar-
gumentado en un apartado, de ttulo semejante, recogido en
ETP. El anlisis estructural destemporaliza la accin; el mejor
ejemplo de esta distorsin lo ofrece la dinmica del don y del
contradn. Lvi-Strauss reduce esta prctica a la pura sincrona
86
Claude Lvi-Strauss
automtica de los "ciclos de reciprocidad". Olvida el intervalo,
la temporalidad irreversible que inunda de incertidumbre a este
juego social y permite manipular estratgicamente -sin con-
ciencia de ello- esta demora, retrasando la respuesta, acor-
tndola o simplemente rehusndola. La prctica no es la actuali-
zacin de una estructura virtual y sincrnica; procede por
elecciones irreversibles. Tampoco se trata de una eleccin
racional precedida de clculo y deliberacin; lo tpico de ella es
la urgencia. Su protagonismo no reside en un sujeto sino en el
habitus como "sentido prctico" que "permite apreciar de inme-
diato, a un solo golpe de vista y en el calor de la accin, el sen-
tido de la situacin y producir al momento la respuesta opor-
tuna" (SP, 176).
87
"El Capital Simblico", que constituye el captulo sptimo de
SP, es casi una reedicin del apartado que apareca en ETP con
idntico encabezamiento. Los captulos octavo y noveno, sin
embargo, no tienen equivalente en este libro. "Los Modos de
Dominacin" es una digresin sobre la "violencia simblica",
tema cuya consideracin dejamos para ms adelante. "La Ob-
jetividad de lo Subjetivo" es un intento de delimitar el mbito
propio de las ciencias humanas. stas estudian por una parte
propiedades sociales materiales, susceptibles de cuantificacin
analizando su distribucin estadstica segn las clases (ttulos
escolares posedos, renta, bienes patrimoniales, tasa de fecun-
didad, etc. ); por otro lado exploran propiedades simblicas,
que no son sino las propiedades materiales en tanto objeto de
percepcin y apreciacin por las distintas clases afrontadas en
sus relaciones mutuas. La tarea del investigador consiste en dar
cuenta de la peculiar dialctica que se establece entre los
aspectos materiales ("condicin de clase") y las disposiciones
que los estructuran simblicamente ("sentido de clase"). Enfati-
zando este carcter doble del objeto investigado se trata de es-
capar a la estril pugna que enfrenta a los partidarios de la Fsica
Social dedicados a ver en lo simblico una mera expresin de la
realidad material (positivismo, conductismo sociolgico, mate-
rialismo reduccionista) y a los militantes de la Fenomenologa
Social (etnometodologa, interaccionismo simblico) que re-
ducen la realidad material a la construccin simblica de la mis-
ma.
Como se ha indicado, la segunda parte de SP est compuesta
por cuatro estudios empricos que sirven para ilustrar los ele-
mentos de la "lgica prctica" dilucidados en la parte precedente.
El primer estudio es una versin remodelada de la investigacin
-publicada originalmente en 1962 y ya rehecha y reeditada en
1972- sobre las estrategias matrimoniales y la transmisin de la
propiedad en el Barn. El segundo es una puesta al da del
88
"La regin montaosa de Kabylia" (Assiz, Maatkas, Grande Kabylie)
trabajo sobre los usos del parentesco en Cabilia. El tercero ex-
plora el modo en que operan los esquemas del habitus entre los
campesinos cabilios en relacin con mbitos de prctica muy
diversos: calendarios y labores asociadas a cada estacin, ritua-
les de cosecha, ritos culinarios, ritos de paso, protecciones m-
gicas, divisin sexual del trabajo. En un Anexo final se incluye,
ligeramente modificado, el texto de Bourdieu sobre la casa cabi-
lia, ya incluido en ETP.
Publicado en 1980, Le Sens Pratique, evidencia ya, en estado
de madurez, las adquisiciones conceptuales desarrolladas por
Bourdieu en sus trabajos empricos sobre sociologa de la cul-
tura, en particular en La Distinction (1979). Es necesario, pues,
dar un rodeo para captar la gnesis y el funcionamiento de esos
instrumentos intelectuales ("capital", "espacio social", "clase y
condicin de clase", "campo").
89
Captulo IV
Espacio Social, Capital y Clases Sociales
En plena resaca del Mayo francs, Bourdieu y sus principales
colaboradores abandonaron el Centre Europen de Sociologie
Historique dirigido por Raymond Aron para fundar en ese mis-
mo ao el Centre de Sociologie Europenne. La ruptura, en par-
te previsible teniendo en cuenta los diferentes talantes polticos
e intelectuales de ambos pensadores, fue desencadenada por la
decisin de Aron favorable a limitar la participacin de los estu-
diantes en la vida universitaria.
El nuevo instituto de investigacin surgi como un centro
semipblico, dependiente de los recursos proporcionados por la
Ecole de Hautes Eludes en Sciences Sociales y contando
tambin con financiacin privada para sus proyectos -como las
ayudas de Kodak para el desarrollo del estudio sobre los usos
sociales de la fotografa. Con vistas a obtener voz propia, difcil
de lograr en el que era entonces el principal rgano de la so-
ciologa francesa, la Revue Francaise de Sociologie, Bourdieu y
su equipo pondran en marcha, unos aos ms tarde, en 1975, su
propia revista, Actes de la Recherche en Sciences Sociales. En la
misma poca, el propio socilogo asumi la direccin de la que
habra de ser una de las colecciones "estrella" de la editorial
Minuit, "Le Sens Commun", donde veran la luz una sesentena
larga de libros que han llegado a convertirse en clsicos del
pensamiento social (obras de Durkheim, Mauss, Cassirer,
90
Panofsky, Bakhtine, Basil Bernstein, Erwin Goffman, Edward
Sapir, Richard Hoggart). El propio Bourdieu -hasta 1993, cuan-
do decidi dejar la casa Minuit por las ditions du Seuil- y al-
gunos miembros de su grupo de investigacin publicaron con
largueza en esta coleccin.
Asentados sobre estas bases, el socilogo y su crculo
emprendieron una prolfica labor de investigacin. La dcada de
los setenta es el momento en que despegan con fuerza los
trabajos de Bourdieu -como director de un equipo de inves-
tigacin- sobre sociologa de la cultura; sobre la produccin, el
consumo y la circulacin de los bienes simblicos: el arte (des-
de la fotografa a la msica pasando por la literatura y las artes
plsticas), los usos sociales del lenguaje, la religin, la filosofa,
el conocimiento cientfico, la alta costura, el deporte. La llave
que hizo posible este trnsito desde la etnosociologa de Argelia
hasta la cultura francesa fueron los estudios sobre sociologa de
la educacin.
Bourdieu descubri que el xito y el fracaso escolares no
dependan de supuestas capacidades naturales, sino de la he-
rencia cultural recibida en el medio familiar y desigualmente
repartida segn las clases y las fracciones de clase. A mayor
volumen de herencia cultural -ttulos escolares de los padres,
familiaridad con un uso formal y abstracto del lenguaje, con el
empleo de bienes culturales legtimos como los libros o las
obras de arte- menos probabilidades de mortalidad escolar. Lo
que la escuela haca era metamorfosear estos beneficios o
privilegios culturales en beneficios escolares, dando as una
forma naturalizada, como si se tratara de diferencias de mrito o
de inteligencia, a desigualdades sociales, al mismo tiempo que
dotaba a stas de legitimidad hacindolas irreconocibles.
Desarrollada y elaborada, esta nocin de "herencia", de "capi-
tal cultural", como ms tarde la designar Bourdieu, se conver-
tira en un instrumento esencial para emprender una variada
91
serie de indagaciones en el mbito de la sociologa de la cultura.
Como ya se indic, en L'Amour de l'Art, Bourdieu y sus colabo-
radores extendieron la hiptesis probada en el terreno educativo;
encontraron que disposiciones como la "sensibilidad esttica", la
capacidad de disfrutar y de apreciar obras de arte, tambin de-
penda de la distribucin social del capital cultural; no se trataba
por tanto de un don natural o de un misterioso carisma. A travs
de un doble movimiento de generalizacin y de extensin
emprica de este estilo de anlisis iniciado en los aos sesenta se
llegaran a formar plenamente, en el curso de la siguiente d-
cada, tres piezas maestras de la teora social de Bourdieu: "es-
pacio social", "capital" (en sus distintas "especies") y "campo".
Los mundos sociales, como el constituido por la sociedad
francesa de las ltimas dcadas, marco de referencia de Bour-
dieu, no consisten en totalidades homogneas, anlogas a
organismos, cohesionadas por la referencia a valores culturales
compartidos. Frente a esta representacin holstica y culturalista,
derivada de los estudios etnolgicos sobre sociedades re-
lativamente indiferenciadas y avalada en parte por la sociologa
durkheimiana, Bourdieu hace ver que los universos sociales
estn constituidos como espacios conflictivos, atravesados por
desigualdades de recursos, de poder, donde cada posicin se es-
pecifica por su diferencia respecto a las dems. Este espacio, por
otra parte, no es un dato emprico primario -y aqu se advierte la
filiacin bachelardiana del socilogo francs- sino una construc-
cin analtica realizada por el investigador.
Por otro lado, y en desacuerdo con la tradicin de la socio-
loga liberal y el individualismo metodolgico, el espacio social
no es un agregado de partculas elementales, de individuos in-
tercambiables que calculan sus oportunidades y compiten entre
s para maximizar sus beneficios. Si el espacio social posee una
densidad temporal, una historicidad, esto se debe a que los
agentes que estn situados en l no comienzan la partida en las
92
mismas condiciones, no son tomos equipotentes ni tabulae
rasae. Estn desigualmente equipados, dotados con diversa
cantidad y cualidad de recursos acumulados a lo largo del
tiempo, combinados entre s en distintas proporciones, ubicados
en trayectorias sociales dispares. Estos recursos no son nica-
mente propiedades materiales objetivables y mensurables
(rentas, profesiones, ttulos escolares, emplazamientos geogrfi-
cos, tasas de fecundidad y nupcialidad, etc.), sino tambin dis-
posiciones incorporadas en la forma de habitus. Estas diferencias
de equipamiento se traducen en una diferencia de potencia-
lidades objetivas; no todo el mundo tiene, de entrada las mismas
expectativas; lo que para algunos constituye un porvenir pro-
bable -v.g. realizar estudios universitarios, asistir a una expo-
sicin de arte abstracto o a un concierto de Schonberg, practicar
el esqu- para otros permanece prcticamente excluido del hori-
zonte de lo posible.
En tanto que energa social acumulada e invertible, estos re-
cursos reciben el nombre de "capital", y su quantum se puede
cifrar en un volumen determinado. El capital, a su vez, puede
revestir formas diversas (capital econmico, capital cultural, ca-
pital social y capital simblico principalmente) y la proporcin
combinada de estas formas compone distintas estructuras de
capital (aunque los volmenes son muy distintos en cada caso,
en los pequeos y en los grandes empresarios industriales y
agrcolas prima el capital econmico sobre el cultural, en los
catedrticos de Universidad, en los generales del ejrcito, en los
escultores y en los maestros de escuela prima el capital cultural
sobre el econmico, en los mdicos con las mejores consultas,
en los notarios y en los asistentes sociales hay una relativa si-
metra entre el capital econmico y el cultural). Finalmente, el
volumen y la estructura del capital acumulado en un momento
dado del tiempo dependen de todo el itinerario social anterior,
lo que se designa como "trayectoria".
93
Las diferencias relativas a las tres dimensiones enunciadas
(volumen, estructura y trayectoria) permiten construir un mbito
de posiciones en movimiento, donde los puntos ms prximos
entre s son los que comparten propiedades semejantes, pu-
diendo as ser agrupados formando clases sociales y fracciones
de clase. Este mbito constituye el espacio social.
Con frecuencia, para facilitar la comprensin de este con-
cepto, Bourdieu recurre a la metfora de los juegos de mesa. Lo
que los distintos agentes sociales pueden emprender en un mo-
mento dado del juego (las "estrategias" del habitus) depende de
sus bazas respectivas, esto es, del volumen de su capital (n-
mero de fichas) considerado en sus diversas especies (colores de
las fichas) y de la estructura de ese capital (los que tienen ms
fichas rojas de capital econmico que fichas amarillas de capital
cultural no juegan igual que los que tienen ms fichas amarillas
que rojas). Las bazas con las que se cuenta en un instante deter-
minado -captado, v.g. a travs de la encuesta estadstica- depen-
den de las partidas ganadas o perdidas en las jugadas anteriores;
se trata de la tercera dimensin, la trayectoria. El jugador podr
arriesgarse tanto ms cuanto mayor sea la pila de fichas y
apostar tanto ms por las casillas amarillas (v. g. el sistema es-
colar) cuantas ms fichas amarillas (capital cultural) tenga.
Este territorio tridimensional que conforma el espacio social
es pues un dominio donde se distribuyen propiedades objetivas
y mensurables; puede ser representado como un diagrama de po-
siciones. Pero a la vez, se trata de un universo diferencial de dis-
posiciones, de habitus (esquemas de apreciacin, percepcin,
clasificacin, accin). El volumen, la estructura y la trayectoria
no determinan directamente la estrategia a seguir -la toma de
posicin- en el juego, sino que lo hacen a travs del modo en
que cada jugador observa, clasifica y aprecia el estilo de juego
de los dems. El conocimiento de las propiedades de los otros
jugadores es lo que decide la orientacin tomada. Este cono-
94
cimiento no consiste en un clculo racional y deliberado sino en
las operaciones del habitus como "sentido prctico"; capacidad,
en el desempeo de un juego determinado, de anticiparse y de
improvisar que es el resultado de haber incorporado los
principios, las estructuras mismas del juego en cuestin.
El espacio social es, por tanto, simultneamente, un espacio
de relaciones de fuerza, de diferencias de potencial dependien-
tes de la posicin ocupada objetivamente (volumen y estructura
del capital, trayectoria) y un espacio de luchas, de tomas de
posicin (prcticas y representaciones) que pugnan por imponer
la definicin legtima de las situaciones y que dependen de las
disposiciones incorporadas por los agentes en liza. stos cons-
truyen la realidad social aplicando esas disposiciones, pero al
mismo tiempo son conformados por la propia realidad social
que engendra a esas mismas disposiciones como producto de la
incorporacin de la posicin ocupada.
Esta caracterizacin del espacio social como esfera de rela-
ciones de fuerza y de lucha remite a la nocin de "inters" como
mvil de la accin. Los agentes actan impulsados por inte-
reses, pero el inters, concebido al modo del utilitarismo o del
economicismo marxista, no existe. No existe el "inters natu-
ral", entendido como persecucin del placer y evitacin el do-
lor, encarnado por la tendencia a maximizar el beneficio conta-
ble, segn el modelo del clculo racional. No existe el "inters
de clase" como instancia mecnicamente derivada de la posi-
cin en las relaciones de produccin.
Esta entidad nombrada en singular, ahistrica y genrica es
reemplazada por la nocin de unos "intereses especficos",
constituidos histricamente en relacin con el desarrollo de
juegos sociales concretos. Hay tantas formas de inters como
especies y subespecies de capital, como mbitos de la prctica
social. El inters ligado a la acumulacin de capital simblico,
al acrecentamiento del prestigio y de la reputacin, al "crdito",
95
como se deca en el lenguaje cortesano del Antiguo Rgimen,
implica unas prcticas -v.g. el evergetismo romano, el don
gratuito, el gasto dilapidatorio en las sociedades precapitalistas-
que vistas desde la perspectiva del inters econmico propio de
las sociedades capitalistas, parecen desinteresadas e incluso
irracionales. Lo mismo sucede cuando desde esta ptica se ob-
servan las prcticas que en nuestras sociedades estn vinculadas
con los mltiples intereses referidos al capital cultural en sus
distintas subespecies: la ofrenda (capital religioso), el xito en la
investigacin (capital cientfico), la creacin de obras maestras
(capital artstico), la dedicacin lograda al servicio pblico (ca-
pital poltico), la excelencia en la competicin (capital depor-
tivo), etc.. En amplias regiones de la prctica social, gana quien
pierde; triunfa quien aparece como derrotado en la esfera del in-
ters econmico. Este ltimo inters, por otro lado, dista de ser
universal y universalizable; se trata de una disposicin que slo
pudo engendrarse cuando la esfera del intercambio material de
mercancas se convirti en un dominio autnomo, autorregulado
(cuyo modo de ser se expresa en la mxima "los negocios son
los negocios"), escindido del intercambio de bienes simblicos.
Es decir, el llamado "inters econmico" es el inters producido
en un rgimen econmico histricamente singular (el capita-
lismo) y no una facultad inherente a la "naturaleza humana".
Los intereses se engendran histricamente porque son el re-
sultado del ajuste producido entre una regin de intercambios en
el espacio social, es decir, un "campo" o juego social determi-
nado (artstico, religioso, filosfico, cientfico, etc..) y un sis-
tema de disposiciones adaptadas a ese juego. Se est interesado
en los envites de un juego porque las propias disposiciones estn
investidas por los lances de ese juego sin que exista ningn tipo
de clculo de inters, pues se trata de una captacin prerreflexi-
va, corporal, propia de un "sentido prctico". Esta relacin de
"inversin" es lo que Bourdieu, ya en los aos ochenta, de-
96
signar como Musi o libido, trminos introducidos para sortear
los equvocos de la palabra "inters". No obstante, con objeto
de comprender esta condicin plural e histrica de los "intere-
ses" y antes de afrontar la formacin del concepto de "campo"
es necesario detenerse en la nocin de "capital" en sus distintas
manifestaciones.
El capital, seala Bourdieu, "es una fuerza inscrita en la obje-
tividad de las cosas que determina que todo no sea igualmente
posible" (PDC, 132); "es trabajo acumulado, bien en forma de
materia, bien en forma interiorizada o 'incorporada'" (id.,131).
El capital econmico es slo una variante de esta energa social,
pese a que la teora econmica -y aqu han venido a coincidir
las tesis marginalistas y las de un cierto marxismo- ha apuntado
la idea de que se trata de la nica forma existente. Por otro lado,
como ya se ha sugerido, ese capital econmico que existe au-
tnomamente slo pudo surgir en unas condiciones histricas
peculiares.
El capital puede presentarse en tres especies fundamentales:
capital econmico, convertible en dinero y apto para ser ins-
titucionalizado como derechos de propiedad; capital cultural
-dividido a su vez en mltiples subespecies-, eventualmente
convertible en capital econmico (v.g. diplomas universitarios
que dan acceso a determinadas profesiones y remuneraciones) y
apto para institucionalizarse en la forma de ttulos acadmicos;
y el capital social, red de relaciones que puede ser movilizada
por un agente social, ocasionalmente convertible en capital
econmico (v.g. red de relaciones que le permite a un agente ac-
ceder a un puesto con una determinada renta asociada), y cuyo
modelo institucionalizado lo encarnan los ttulos nobiliarios. En
la medida en que estas tres formas de capital son representadas,
es decir, captadas, elaboradas por los esquemas (percepcin,
apreciacin, clasificacin) del habitus constituyen capital
simblico. As por ejemplo, la posesin de un automvil de
97
lujo, en tanto propiedad objetivable, forma parte del capital eco-
nmico; en tanto es aprehendida simblicamente por los dis-
tintos agentes sociales, se integra en el capital simblico; lo mis-
mo sucede con los recursos que componen el capital cultural
(v.g. los ttulos acadmicos) o con las redes de relaciones sus-
ceptibles de movilizacin que componen el capital social.
Merece la pena detenerse en la nocin de "capital cultural",
que constituye un verdadero descubrimiento realizado por el
socilogo francs y por sus colaboradores. Bourdieu forj esta
herramienta en el curso de sus anlisis sobre el sistema escolar.
Adquirido originalmente en el medio familiar, este capital
cultural heredado es decisivo a la hora de determinar el triunfo o
el fracaso en el sistema de enseanza; la escuela hace aparecer
este privilegio heredado como si se tratara de un mrito o de una
cualidad innata; transforma el capital cultural familiar en capital
cultural escolar.
El capital cultural puede existir bajo tres formas: en estado in-
teriorizado o incorporado, en estado institucionalizado o en es-
tado objetivado, como bienes culturales. La primera modalidad
exige un trabajo sobre el cuerpo, un proceso de "cultivo", un pe-
riodo de aprendizaje; es decir, un coste temporal considerable.
Esto quiere decir que el capital cultural se hereda, pero que ese
patrimonio, a diferencia del capital econmico, no se transmite
por delegacin sino a travs de un proceso de formacin. Es
posible legar una coleccin de pinturas o de instrumentos
musicales antiguos del mismo modo que una finca o unas accio-
nes de bolsa, pero las disposiciones necesarias para consumir
esos bienes, para satisfacerse con su uso, no pueden ser delega-
das al modo de una mercanca. De aqu derivan algunas de las
dificultades presentadas a la hora de transformar el capital eco-
nmico en capital cultural -y tambin en capital social; es nece-
sario un lento proceso de eufemizacin que oculte el origen
social del poseedor. A los ojos de la antigua y gran burguesa,
98
los "nuevos ricos" de primera generacin siguen llevando la im-
pronta de un deficitario capital cultural ("el pelo de la dehesa"),
que se traiciona en sus maneras de mesa, de montar a caballo,
de llevar un traje, de conversar; en todos sus automatismos cor-
porales. Slo al precio de costosas estrategias de reconversin
del capital econmico en cultural -buenos colegios, viajes al ex-
tranjero, buenos preceptores, buenos hoteles y restaurantes, bue-
nas amistades, buenos casamientos, et c. - la tercera o la cuarta
generacin habr conseguido disimular su origen. El capital
cultural -coincidiendo en esto con el capital social- slo puede
ser obtenido y disfrutado si sus vnculos con el capital eco-
nmico se hacen invisibles, si su implicacin con el inters
econmico aparece expresamente negada; esto quiere decir que
el capital cultural suele ser afrontado como capital simblico,
reconocido como competencia legtima antes que como poder
social, como capital. Por esto mismo, la legitimidad de este ca-
pital cultural incorporado depende de su capacidad para mos-
trarse sin las huellas del esfuerzo necesario para obtenerlo, co-
mo si brotara directamente de la naturaleza, como donaire,
como facilidad o dote "natural" de la persona.
El capital cultural incorporado bajo la forma de disposiciones
adquiridas es un requisito necesario para poder disfrutar del
capital social objetivado en bienes (pinturas, monumentos, ins-
trumentos, libros, discos, etc.). La adquisicin material de estos
bienes requiere capital econmico, pero la apropiacin simblica
de los mismos exige ciertas disposiciones, ciertos habitus, un
capital cultural incorporado. Finalmente, el capital cultural existe
en estado institucionalizado, cuando, a travs del ttulo escolar o
acadmico se otorga reconocimiento oficial al capital cultural
posedo por alguien. El titulado recibe as un certificado oficial
de competencia que funciona desde entonces con independencia
de la persona y del capital cultural que efectivamente se posea en
un momento determinado.
99
La distribucin de las especies de capital seguida en sus tres
dimensiones (volumen, estructura, trayectoria) permite construir
ese mbito de posiciones, disposiciones y tomas de posicin que
constituye el espacio social. En semejante macrocosmos se
pueden entonces recomponer las distintas clases y fracciones de
clase que lo constituyen como espacio de diferencias.
En qu consisten pues las clases sociales? Bourdieu toma
distancia aqu, una vez ms, de la clsica oposicin dicotmica
entre enfoques objetivistas y subjetivistas. Los primeros, bien
representados en la tradicin de la sociologa marxista y fun-
cionalista, entienden que la "clase" es una realidad social obje-
tiva e histricamente activa, cuya identidad puede llegar a ser
captada empricamente. Se tratara entonces de encontrar, en el
continuum social, cortes que permitieran hablar de diferencias
objetivas entre clases: relacin entre niveles de renta y pro-
fesin, posicin ocupada en las relaciones de produccin, etc..
Algunos llegarn as al extremo de intentar contabilizar los
miembros de una clase social -v.g. la burguesa francesa en las
vsperas de la Revolucin de 1789- en un momento histrico
determinado.
Esta actitud objetivista deja a un lado, considerndolas como
pura superestructura ideolgica o como engaosa racionaliza-
cin, las propias formas de clasificacin social utilizadas por los
agentes a la hora de definir su identidad colectiva y las de los de-
ms grupos. Se tiende por tanto a considerar las clases como si
fueran cosas, como objetos materiales, dejando a un lado la
dimensin simblica de las mismas, los modos por los cuales los
sujetos hacen valer su identidad social. De este modo, el criterio
utilizado para distinguir unas clases de otras, pone al descubierto
toda su arbitrariedad; se olvida que los recortes no proceden di-
rectamente de los fenmenos sino de un artefacto terico utiliza-
do para imponerlos, artefacto que es, l mismo, producto de toda
una historia social, engendrado a partir de las propias taxono-
100
mas utilizadas por los agentes sociales que participan en las
luchas histricas.
Se toma as el artificio conceptual (v.g. la burguesa definida a
partir de niveles de renta y profesin o como conjunto de pro-
pietarios de los medios de produccin) como si se tratara de una
realidad emprica, histricamente activa, cayendo inexorable-
mente en la falacia de la reificacin. Asimismo, se acaba desli-
zando el anacronismo consistente en referirse a las clases y a la
conciencia de clase como si fueran agentes histricos, empla-
zndolos en pocas y en sociedades donde imperaban otros mo-
dos de clasificacin social, otras formas de organizar la ex-
periencia (desde el Imperio Romano hasta el Antiguo Rgimen).
La constatacin, desde el punto de vista emprico, de la
condicin puramente abstracta y artificial de los recortes in-
troducidos en el continuum social para distinguir unas clases de
otras, conduce a muchos investigadores sociales a operar un
cambio de perspectiva. La clase no debe ser pensada como un ob-
jeto material sino como una construccin simblica utilizada
por los actores sociales para elaborar su propia identidad y dar
sentido al mundo social. No puede haber por lo tanto, como
sealan en esta lnea algunos historiadores sociales recientes
pasados por la semitica, clases sociales antes de que exista un
discurso poltico que articule la experiencia colectiva en tr-
minos de "clase", de "lucha de clases", de "explotacin econ-
mica"; antes de que existan el socialismo utpico y el marxis-
mo, y con ellos, el movimiento obrero y los sindicatos. Otros,
llevando al lmite el nominalismo empirista, en la lnea del
individualismo metodolgico, llegarn a negar in toto la exis-
tencia de clases. Las agrupaciones establecidas en el continuum
social se basan en umbrales arbitrarios; se trata de corss
ideolgicos impuestos a los fenmenos. La impecable apelacin
al anlisis estadstico nos mostrara entonces que slo existen
distribuciones continuas de propiedades; no hay lugar para esos
101
flatus vocis que son las clases; slo existen individuos y accio-
nes individuales, ltimos tomos encontrados por el investigador
social.
Bourdieu seala que esta oposicin entre objetivismo y sub-
jetivismo, entre fsica social y semitica social, entre esencialis-
mo y nominalismo, como tantas otras que intervienen en las
ciencias sociales, es falsa. La pregunta epistemolgica (qu son
las clases sociales?) es en el fondo una pregunta ideolgica
(existen las clases sociales?), con obvias consecuencias respec-
to a las decisiones por tomar en materia de poltica social.
Esta errnea controversia es el resultado de un modo sustan-
cialista de pensar: o las clases existen a la manera de cosas reales
o simplemente carecen de existencia. Para rebasar esta alterna-
tiva es necesario cambiar el tercio y pasar a un modo de pensa-
miento relacional o estructural que es el propio del conocimiento
cientfico. Esto implica, en primer lugar, que la clase, especifica-
da como posicin diferencial en un espacio social, es, al igual
que ste, un constructo analtico, realizado por el investigador
con el propsito de hacer inteligible determinadas propiedades
estadsticamente mensurables, del mismo modo que la "veloci-
dad instantnea" o el "plano sin rozamiento" son dispositivos
conceptuales que la Fsica pone en liza para comprender ciertas
propiedades observables del movimiento.
Los agentes especificados por la homogeneidad de sus
propiedades (volumen y estructura del capital) tienden a ocupar
posiciones prximas en ese espacio. Pero hay que tener en cuen-
ta que no se trata de posiciones estticas sino de trayectorias, y
stas deben ser consideradas tambin relacionalmente para
evitar inferencias errneas. Por ejemplo, entre 1961-62 y 1965-
66, las probabilidades que tenan los hijos de obreros franceses a
la hora de acceder a los estudios universitarios ha pasado del
1'8% al 4'8%. Un diagnstico de esta trayectoria en trminos
sustancialistas consistira en interpretar este dato como una
102
tendencia gradual a la democratizacin del acceso a la ense-
anza superior. Sin embargo, en el mismo intervalo, la pro-
babilidad que posean los hijos de empresarios de entrar en la
Universidad ascendi de un 52'8% a un 74%; si se consideran
relacionalmente ambas trayectorias no habra que hablar de un
impulso democratizador sino de un estancamiento o incluso de
un desplazamiento regresivo (LR, pp. 115-117). En un caso, el
grado de seleccin se reduce tres puntos; en el otro pasa de la
mitad a una cuarta parte. Es lo que Bourdieu designa como
"traslacin de estructura"; lo que considerado aisladamente pa-
rece ser el ascenso de una trayectoria social queda convertido
en descenso cuando se considera comparativa o relacionalmen-
te.
La clase no es por tanto un dato sino un artefacto; no es una
sustancia sino que se perfila diferencialmente como una distri-
bucin dinmica de propiedades por oposicin a otras dis-
tribuciones dinmicas de propiedades. Se pueden entonces
sealar, en el espacio social, homologas de posicin entre cla-
ses sometidas a condiciones de vida completamente diferentes.
Por ejemplo, los intelectuales y los artistas -tal como aparecen
descritos en La Distinction (1979), ricos en capital cultural,
forman parte por ello del "campo del poder", de las clases que
ocupan la franja superior del espacio social. Sin embargo, en el
mbito de las clases dominantes, ocupan una posicin domi-
nada; en la composicin de su capital domina la variante cul-
tural sobre la econmica, justamente lo inverso de lo que sucede
entre los grandes propietarios industriales y en los capitanes de
las finanzas, que componen por ello la fraccin dominante de las
clases dominantes. Este emplazamiento de intelectuales y ar-
tistas como fraccin dominada es homlogo al ocupado por las
clases econmica y culturalmente dominadas (v.g. dependientes
de comercio, obreros industriales y agrcolas), de ah que en de-
terminadas coyunturas puedan producirse esas peculiares alian-
103
zas entre los ricos en capital cultural y los pobres en cualquier
especie de capital.
Estas clases y fracciones de clase construidas por el anlisis a
partir de una conversin en modelo de las distribuciones
estadsticas relativas a propiedades objetivas consideradas
(rentas y patrimonios, profesin, emplazamiento geogrfico,
tasas de escolarizacin, de fecundidad, etc.), constituyen lo que
Bourdieu denomina "clases sobre el papel", "clases tericas". Se
trata de un artefacto conceptual, de un diagrama o sistema de
relaciones que hace inteligible la realidad estudiada; estas clases
-como el plano inclinado sin rozamiento o la masa puntual- no
son entidades observables ni pueden considerarse como actores
histricos reales. Forman parte -por decirlo en una parfrasis de
Marx que a Bourdieu le gusta repetir- "de las cosas de la lgica
pero no de la lgica de las cosas".
Por otra parte, los agentes individuales emplazados y agrupa-
dos diferencialmente segn sus propiedades en distintos lugares
del espacio social, poseen tambin disposiciones; esquemas de
pensamiento y accin adquiridos y forjados en el curso y en de-
pendencia de las posiciones (de la trayectoria) ocupadas. Estos
esquemas producen representaciones, taxonomas sociales,
particiones simblicas que tambin forman parte de la realidad
social. La representacin de sta en trminos de "clase", la cons-
titucin de actores polticos (partidos, organizaciones sindicales)
cohesionados por esas representaciones, la produccin histrica
de identidades de "clase" es el resultado de la puesta en obra de
esos esquemas prcticos que componen el habitus. En este se-
gundo sentido, la clase social no es ya un modelo epistemolgi-
co sino una realidad histrica contingente; esto es, un aconte-
cimiento surgido en unas condiciones histricas concretas.
En la medida en que el marxismo ha contribuido decisi-
vamente a este acaecer, desempeando un papel crucial en la g-
nesis de esta representacin y de estos agentes polticos
104
perfilados en trminos de clase, se puede hablar de la clase so-
cial como un ejemplo de lo que Bourdieu designa como "efecto
de teora"; forma simblica elaborada para dar cuenta de la
realidad social que, performativamente, acaba hacindose real al
permitir la emergencia de un nuevo sujeto poltico. La "clase
social", como todo objeto de la sociologa, tiene una condicin
doble; a la vez se trata de un artificio conceptual que da cuenta
de estructuras sociales objetivas (aspecto material) y de una re-
presentacin (aspecto simblico) fabricada por la actividad
simbolizante del habitus movilizado por los agentes sociales
ubicados en esas estructuras.
Todos los conceptos hasta ahora examinados ("espacio so-
cial", "capital" y "especies de capital", "inters", "clase social")
no fueron el resultado de una especulacin puramente formal ni
de un simple dilogo con las obras clsicas de la investigacin
sociolgica. Se trata de herramientas laboriosamente producidas
en la forja de un trabajo muy artesanal, rectificado y recomen-
zado reiteradamente, fabricadas para resolver dificultades en-
contradas en el curso de indagaciones empricas sobre sociolo-
ga de la educacin y de la cultura.
Una primera panoplia de stas, realizadas entre mediados de
los aos sesenta y finales de los setenta, hace referencia a un ti-
po muy especfico de colectividad: la sociedad francesa del
despegue econmico, del desarrollismo consolidado entre fina-
les de los cincuenta y comienzos de los setenta, en la plenitud
de los llamados "treinte glorieuses" que marcaron la salida de la
postguerra. Como algn comentarista ha sealado (Lae 2000,
7-11) este periodo est jalonado por el trnsito de un im-
perialismo de base colonial a un neocapitalismo caracterizado
por el crecimiento econmico tutelado por las polticas redistri-
buidoras de un potente Estado Social.
Esta fase, coincidente con la descolonizacin, trajo consigo la
modernizacin industrial, con la implantacin de las empresas
105
multinacionales y la nueva figura del ejecutivo y la introduccin
de importantes reformas laborales (garantas jurdicas para
favorecer el empleo estable, vacaciones pagadas, reduccin del
tiempo de trabajo). El aumento del tiempo disponible, la mayor
seguridad laboral, las nuevas frmulas de pago a crdito, propi-
ciaron la expansin del consumo, del sector terciario, la indus-
tria del ocio y de la cultura, la escolarizacin; la emergencia
asimismo de una "nueva pequea burguesa" orientada a la ges-
tin de bienes y servicios simblicos: medianos y modestos
ejecutivos de las secciones comerciales, especialistas en marke-
ting y publicidad, profesionales de los medios de comunicacin,
nuevos expertos sociales, sanitarios y deportivos (trabajadores y
educadores sociales, nutricionistas, animadores socioculturales,
especialistas en mantenimiento fsico y expresin corporal, psi-
clogos, psicoanalistas, etc.), decoradores, encargados de re-
laciones pblicas, etc..
En el curso de la dcada de los sesenta y los setenta lleg a al-
canzar vasta difusin una interpretacin sesgadamente tec-
nocrtica de estas circunstancias, contagiada por el optimismo
del momento. Aunque se presentaba como un diagnstico so-
ciolgico, generalmente era expuesta en ensayos de altos vuelos
que intentaban ofrecer una captacin global de la poca. Se
tenda a afirmar en ellos que la sociedad de clases teorizada por
el marxismo estaba en trance de ser reemplazada en los pases
occidentales, por una sociedad de consumo caracterizada por el
imperio de una extensa clase media cada vez ms estandarizada
en sus condiciones materiales, e incluso en su cultura y estilos
de vida.
Esta tendencia a la igualacin se pona tambin en relacin
con lo que se vea entonces como una tendencia a la democra-
tizacin de la enseanza, visible en la creciente presencia de los
hijos de clases modestas o de las mujeres en las aulas univer-
sitarias. Los ms complacientes entendan que todo este proceso
106
anunciaba el triunfo del capitalismo social, el fin de las clases
sociales y del derrumbe de las ideologas y del utopismo que
haban animado la vida poltica del siglo XX. Los ms es-
cpticos reactivaban una crtica de signo "artista", como la han
designado recientemente Luc Boltanski y ve Chiapello (1999),
que operaba un desplazamiento en las obsesiones; el problema
no estribaba tanto en la miseria y en la explotacin engendradas
por el capitalismo como en la prdida de libertad y en el empo-
brecimiento de las posibilidades vitales asociadas a la masifica-
cin, la estandarizacin y la robotizacin, donde la creatividad
individual pereca ahogada por el peso de las grandes organiza-
ciones estatales y empresariales.
Los trabajos sociolgicos de Bourdieu y de su equipo pre-
sentaban una alternativa, opuesta por sus maneras y por sus
resultados, a estos diagnsticos apresurados. Apoyados en un
inventivo y sofisticado uso de las tcnicas de investigacin
-combinando la encuesta estadstica y el anlisis multivanado
con el anlisis estructural, la comparacin histrica, la entre-
vista personalizada y la observacin etnogrfica- y en un exten-
so bagaje emprico, mostraban el carcter mtico de la cacareada
democratizacin escolar. En el mbito de los consumos cul-
turales ponan en entredicho la supuesta atenuacin de las
diferencias sociales en la Francia del momento. Ms bien, lo
que pareca producirse era una creciente tendencia en las frac-
ciones dominantes de la clase dominante francesa a reconvertir
te fuerza asociada al capital econmico en capital cultural -en
particular en la subespecie del capital escolar, con importantes
inversiones econmicas y simblicas- como un medio de pre-
servar, por desplazamiento en el espacio social, las posiciones
adquiridas. Esto permita la reproduccin e incluso el ensancha-
miento de las desigualdades existentes al precio de un amplio
gasto simblico, ganando en legitimidad al convertir -por la al-
quimia del capital cultural- las disparidades de capital econmi-
107
co en distinciones de orden simblico fundadas aparentemente
en dotes naturales (inteligencia superior, buen gusto, etc...)- Los
vastagos de los grandes patronos de la industria y de las
finanzas, que antes sucedan a sus "padres por directa delegacin,
pasan cada vez ms por la obligacin de obtener ttulos pres-
tigiosos, realizar estudios en reputados centros del extranjero,
dominar idiomas, relacionarse a alto nivel en un plano trasna-
cional, y transformarse eventualmente en altos funcionarios o en
consejeros de grandes empresas pblicas, constituyendo as una
nueva "nobleza de Estado".
Las nuevas estrategias de reconversin -no se trataba de
movimientos deliberados sino de productos del habitus como
sentido prctico- hicieron adems posible el surgimiento y la
promocin de una nueva pequea burguesa con todo un
horizonte de profesiones inditas o redefmidas cuyo cometido
tena que ver con la manipulacin de los bienes y de las nece-
sidades simblicas. El ethos hedonista, higienista y antijerr-
quico de esta nueva clase contrastaba con el rigorismo asctico
de la pequea burguesa tradicional y tenda a recibir un reco-
nocimiento cada vez ms difundido.
La culminacin de estas investigaciones sobre los consumos
culturales emprendidas en las dcadas de los sesenta y los
setenta es sin duda La Distinction (1979). Esta obra es el resul-
tado de un paciente anlisis apoyado en una ingente muestra de
datos referidos a las preferencias culturales de la sociedad
francesa entre la segunda mitad de la dcada de los sesenta y la
primera de los aos setenta. Por encima de todo, no obstante, se
trata de una obra maestra de la sociologa contempornea.
El libro est dividido en tres grandes partes, a las que se aade
una conclusin, un "post-scriptum" y un amplio anexo referido a
las fuentes y a la metodologa utilizada. La primera seccin
("Crtica Social del Juicio del Gusto") pasa revista a un lugar
comn que ha sido consagrado por la esttica filosfica,
108
comenzando por la reflexin kantiana. Este tpico sugiere que
el buen gusto es un don natural diversamente desarrollado segn
las personas. Bourdieu revela de entrada la condicin social-
mente construida -y por tanto el carcter arbitrario, histrico,
contingente- de esta capacidad supuestamente natural, retoman-
do con mayor nivel de elaboracin las conclusiones ya deri-
vadas en L'Amour de VArt. Lo que se reconoce como "buen
gusto", identificado con la facultad de saber apreciar las obras
de la "cultura legtima", es en realidad el atributo que desde las
posiciones dominantes del espacio social se impone como
umversalmente vlido.
Esta propiedad implica la competencia para percibir los ob-
jetos artsticos segn una intencin esttica; esto es, que atienda
a la forma ms que a la funcin de los objetos considerados. Se-
mejante actitud de pura contemplacin implica una ruptura con
la actitud ordinaria ante el mundo, inmersa en las urgencias de la
prctica. La hostilidad manifiesta de las clases populares y de las
fracciones de clase media ms pobres en capital cultural hacia
toda exploracin de carcter formal, est en las antpodas del de-
sapego propio del esteta.
La esttica popular, si puede hablarse de este modo, es
absolutamente antikantiana, pues subordina la forma a la
funcin; por eso a la hora de apreciar cuadros o fotografas tiene
muy en consideracin su contenido, su valor informativo,
afectivo o de aleccionamiento moral; nada ms lejos del desin-
ters glosado en la Crtica del Juicio. La sensibilidad esttica es
una competencia que exige poner a distancia el placer primario,
los sentidos, los afectos inmediatos, es decir, las necesidades;
algo estrechamente ligado a las condiciones sociales de
existencia.
La segunda parte ("La Economa de las Prcticas") sienta las
bases conceptuales que permiten establecer los lmites sociales
del "gusto". Se perfila el concepto de espacio social, a la vez co-
109
mo espacio de posiciones -definidas simultneamente por la
diferencia respecto a otras posiciones y por las condiciones de
vida ligadas a cada posicin- y como espacio de disposiciones,
esto es, de habitus. Se da cuenta de las distintas dimensiones
que permiten construir el espacio social y se explora el problema
de la convertibilidad mutua de las distintas especies de capital y
la cuestin de las estrategias de reconversin. Estas apuntan a
conservar el patrimonio de los individuos o de las familias
transmutando unas formas de capital en otras y efectuando de
este modo distintos tipos de desplazamiento -que Bourdieu
opone al montono concepto de "movilidad social" hacia arriba
o hacia abajo. Se puede hablar de desplazamientos verticales
(ascendentes o descendentes) cuando aumenta o disminuye el
volumen de capital sin que vare la estructura (por ejemplo el
maestro que llega a catedrtico de Universidad o el hijo de en-
fermero que llega a mdico) y de desplazamientos transversales
cuando se altera la estructura, bien conservando el mismo
volumen de capital (hijo de maestro convertido en pequeo
comerciante) o variando tambin el volumen (hijo de gran in-
dustrial convertido en maestro).
Aqu se constata la evolucin en curso seguida por la sociedad
francesa del momento. Las fracciones de la clase dominante
(patrones industriales y comerciales) y de las clases medias (ar-
tesanos y comerciantes), en los que prima el capital econmico,
aseguran su reproduccin recurriendo de forma ms intensa al
sistema escolar. De aqu deriva la inflacin de ttulos acad-
micos y su devaluacin en el mercado laboral. Este proceso a la
baja puede ser resistido ms fcilmente por aquellos que poseen
un capital social importante asociado a un origen social elevado.
stos intentan escapar al desclasamiento redefiniendo la funcin
de antiguas ocupaciones o dando lugar a nuevas profesiones don-
de la clave est en la capacidad de comunicacin y relacin,
donde se puede sacar el mximo partido al capital cultural trans-
110
mitido por la familia (buen gusto, buenas maneras, etc.). Aqu
se emplazan esos puestos, antes mencionados, que definen el es-
tilo de la nueva pequea burguesa.
El espacio social no es slo un espacio de posiciones, sino
tambin de disposiciones, de habitas. stos operan, para un
agente o clase de agentes considerado, como la matriz de prc-
ticas que guardan entre s, debido al carcter transferible de los
esquemas generadores que forman el hbitos, cierto aire de
familia. Constituyen as estilos de vida diferenciados que fun-
cionan como sistemas de elecciones, dependientes a su vez del
espacio de posiciones. Por eso, seala Bourdieu, "los espacios
de las preferencias alimenticias, vestimentarias, cosmticas, se
organizan segn la misma estructura fundamental, la del espacio
social determinado por el volumen y la estructura del capital"
(LD, 205). El propsito consiste en establecer, para cada clase y
fraccin de clase, la "frmula generadora" del habius que ex-
presa en un estilo de vida particular las condiciones de existencia
correspondientes. En segundo lugar se pretenden especificar las
disposiciones del habitus en cada una de las grandes regiones de
la prctica social (deporte, msica, alimentacin, decoracin,
poltica, cine, etc.), designadas como "campos". Esas disposi-
ciones se especifican actualizando posibilidades de accin
ofrecidas por cada campo. A esta tarea se dedicar la tercera
parte del libro. Antes de acometerla, Bourdieu dedica un apar-
tado a mostrar el modo en que se produce el ajuste entre los
distintos mbitos de produccin de bienes culturales (desde las
bebidas a los automviles pasando por los peridicos, las vaca-
ciones, el mobiliario o los programas polticos) y los diferen tes
mbitos de consumo. El ajuste entre el campo de oferta cultural y
el campo de la demanda, o dicho de otra forma, entre la produc-
cin de bienes y la produccin de gustos. La razn de esta adap-
tacin no estriba en que la produccin se imponga al consumo
por una especie de clculo consciente de necesidades por cubrir
111
o por estimular; se est ante el encuentro de dos universos
independientes entre s, pero que guardan una relacin de
homologa porque estn estructurados de manera semejante,
dependiendo del espacio de diferencias engendrado por las
diferencias en el volumen del capital especfico requerido. Tanto
en el campo de la oferta como en el de la demanda se establece
entonces una divisin entre ricos y pobres en capital especfico
(musical, gastronmico, teatro, literatura, alta costura, deporte,
etc.), entre dominantes y dominados, poseedores y pretendien-
tes, vieja guardia y vanguardia, ortodoxia y hereja, etc..
En la tercera parte ("Gustos de Clase y Estilos de Vida"), se
pone abiertamente en entredicho el tpico divulgado por la
ensaystica del momento: la diversidad de consumos culturales
estara en trance de desaparicin debido al pujante desarrollo de
una cultura de masas ms o menos uniforme, generada por el
imperio de una omniabarcante clase media. Frente a este dis-
curso, que tiende a ocultar las diferencias de fuerza que es-
tructuran el espacio social, Bourdieu analiza con una minucia y
riqueza difciles de resumir, los muy distintos estilos de vida que
configuran ese espacio y permiten reproducir sus jerarquas,
fuertemente marcadas, desde los usos de la comida y la bebida
hasta los del ejercicio fsico, pasando por las diversiones, la de-
coracin de la casa, la vestimenta o los consumos artsticos
propiamente dichos.
Intenta tambin dilucidar la "frmula generadora", esto es, la
matriz de esquemas puestos en liza por el habitus que produce
los distintos estilos de vida segn las clases y fracciones de clase
(v.g. la oposicin entre el aristocratismo asctico de los profeso-
res de Universidad y el aristocratismo suntuario de los profe-
sionales liberales). Comienza con las clases dominantes, donde
el gran antagonismo se establece entre artistas y profesores por
un lado -stos a su vez se oponen entre s- y patronos por otro,
con toda una gradacin intermedia que acoge a los profesionales
112
liberales y a los ingenieros y altos cuadros de la administracin
pblica y de las empresas privadas. En la fraccin dominante
de este espectro, Bourdieu advierte un sensible desplazamiento de
la antigua burguesa comercial e industrial, que ha adquirido su
posicin por ascenso o por delegacin, por una nueva burguesa,
ejemplificada por los cuadros del sector privado, de origen
social elevado, pero cuya peculiaridad es la frecuente posesin
de titulaciones universitarias y de un estilo de vida ms hedo-
nista, ms "joven" y moderno, opuesto al autoritarismo asctico
de la burguesa tradicional.
En segundo lugar el anlisis se detiene en las clases medias.
El habitus de stas, en materia de consumo, se caracteriza por la
"buena voluntad cultural", traducidos en la "pretensin"; el afn
por autosuperarse y ajustarse a los bienes y a las formas de la
cultura considerada legtima, es decir, avalada por las clases
dominantes. Frente a la facilidad y a la certitudo sui que carac-
teriza a la burguesa, lo tpico de la pequea burguesa es la hi-
percorreccin, la rigidez, el formalismo, asociados a un habitus
dominado por el ascetismo, el rigorismo, el reglamentarismo.
Otra hechura propia de esta clase es la "alodoxia", la tendencia
a estimar como bienes y prcticas de la cultura legtima a los
que ya han dejado de serlo o a los que parecen serlo pero no lo
son (por ejemplo, en Espaa, el recurso a colegios privados re-
gidos por rdenes religiosas pero subvencionados por el Es-
tado). Bourdieu examina las variantes del gusto de clase media
y seala el declive de las maneras represivas y ascticas de la
pequea burguesa tradicional y su paulatino reemplazo por el
"hedonismo imperativo" de la nueva pequea burguesa.
Finalmente se pasa revista al habitus y a los estilos de vida
caractersticos de las clases populares, en un intento de tomar
distancia a la vez respecto al "miserabilismo" (descalificacin,
por etnocentrismo de clase, de las maneras populares como
"brbaras" o "primitivas") y respecto al "populismo" (exalta-
113
cin de un modo de ser no deseado, resultado de una despose-
sin). En este caso, la necesidad, cuyo peso se experimenta de
forma abrumadora, se convierte en virtud. Surge as una esttica
pragmtica y funcionalista y una exaltacin de la fuerza -propia
de una clase que slo es rica en su fuerza de trabajo- que se
traduce en una vindicacin intensa de la virilidad. El hedonismo
realista aunque sin resignacin y el materialismo escptico ca-
racterstico de este habitus expresan tambin este ajuste a la
necesidad. Bourdieu dedica todo un captulo a mostrar que en el
mbito de las clases populares -debido a la situacin de despo-
sesin en la que se forjan los habitus- la poltica no constituye
un marco separado, diferenciado respecto al orden moral de la
existencia cotidiana; en este sentido, no existe una "opinin po-
ltica popular". Por otro lado, para estar provisto de una "opi-
nin personal" en el terreno poltico, se requieren unas com-
petencias inclinadas al individualismo, intensamente presentes
en la pequea burguesa, pero inexistentes en los habitus de las
clases populares. Estos argumentos permiten evidenciar lo in-
fundado de los sondeos de opinin referidos al comportamiento
poltico, apuntando as una crtica a la mecnica de los medios
de comunicacin que Bourdieu desarrollar en otros trabajos
posteriores.
En la conclusin del libro se intenta mostrar el modo en que
los resultados de la investigacin realizada permiten superar la
dicotoma entre enfoques objetivistas y subjetivistas en ciencias
sociales. Los esquemas generadores del habitus (las divisiones
entre lo alto y lo bajo, lo material y lo espiritual, lo fino y lo gro-
sero, lo ligero y lo pesado, lo brillante y lo gris, etc..) permiten
a los agentes construir el mundo social de un modo distinto
segn la clase y fraccin de clase, pero son a su vez el resultado
de la incorporacin de las propias estructuras sociales con sus
particiones y sus divisiones; por un lado la que, ubicada en la di-
visin del trabajo separa a dominantes y a dominados; por otra
114
la que se asienta en la divisin del trabajo de dominacin en-
frentando a los ricos en poder material (capital econmico) y a
los ricos en poder espiritual (capital cultural). Las diferencias
objetivas de posicin ("clases sobre el papel") se traducen en di-
ferencias de disposicin y por lo tanto en luchas por imponer
sistemas de clasificacin del propio mundo social, por hacer
surgir identidades colectivas polticamente activas, como las
clases ("clases reales").
La Distinction consigue finalmente una lograda combinacin
entre la exploracin emprica bien delimitada (sobre el consumo
de bienes culturales en la sociedad francesa de los aos 60-70) y
la ambicin terica, dando lugar a todo un juego de conceptos
que permiten pensar de otro modo la realidad social y rebasar
alternativas tradicionales. Se ha pretendido mostrar el alcance
de algunos de ellos ("espacio social", "capital", "especies de ca-
pital", "inters", "clase"); queda por examinar el concepto de
"campo", que hasta ahora slo se ha mencionado como de pasa-
da. Dada su relevancia en el curso de las investigaciones de
Bourdieu le dedicaremos todo el captulo posterior.
115
Captulo V
Campos de Fuerza, Campos de Batalla
La nocin de "campo", como la mayora de las forjadas por el
socilogo francs, no surgi de una sola pieza. Tratndose de un
concepto "abierto", contrapuesto al esencialismo de las defi-
niciones previas, su construccin fue paulatina, pues funciona
como una herramienta que permite romper con falsas alternativas
tericas -como la oposicin entre historia internalista y externa-
lista de las producciones intelectuales- y al mismo tiempo sirve
para guiar el trabajo emprico. Su uso remite siempre a un con-
texto especfico, aunque al mismo tiempo saca a la luz invariantes
comunes a todos los campos, por eso Bourdieu no duda en sealar
que "cada vez que se estudia un campo nuevo (...) se descubren
propiedades especficas, propias de un campo particular, al tiempo
que se hace progresar el conocimiento de los mecanismos
universales de los campos" (QS, 112).
La constante reelaboracin y ampliacin del concepto de
"campo" exhibe una de las trazas ms seeras de la trayectoria
investigadora de Bourdieu: el trabajo de un pensamiento "en es-
piral" (MP, 17), que retoma y reconstruye las adquisiciones an-
teriores alcanzando cada vez un grado superior de explicitacin
y elaboracin de las mismas.
Una y otra vez en el curso de su itinerario intelectual se com-
prueban los intentos del socilogo por deslindar las caracters-
ticas ms generales de los campos distinguindolas de las
116
variables encontradas en anlisis locales: "Algunas Propie-
dades de los Campos" (1980, QS); "Algunas Propiedades Ge-
nerales de los Campos de Produccin Cultural" (1992, RA); "La
Lgica de los Campos" (1992, REP); "Los Campos como Mi-
crocosmos Relativamente Autnomos" (1998, USS). Por otra
parte, en repetidas ocasiones (REP, 94; MP, 299), Bourdieu ha
sugerido que tendra en preparacin un libro donde se examina-
ran las propiedades generales de los campos.
La gnesis de la nocin de "campo" puede emplazarse sin di-
ficultad entre mediados de los aos sesenta y primeros setenta.
Aqu hay que mencionar tres trabajos inaugurales: "Champ
Intellectuel et Projet Crateur" (1965), "Champ du Pouvoir,
Champ Intellectuel et Habitus de Classe" (1971) y "Une Inter-
prtation de la Thorie de la Religin selon Max Weber" (1971).
El concepto va cobrando forma en el curso de los aos setenta, a
medida que va recibiendo sus primeras aplicaciones. En estos
primeros trabajos aludidos se hace referencia a los campos in-
telectual, artstico y religioso. Siguen despus diversas explora-
ciones en forma de artculo o de conferencia dedicadas al cam-
po de la alta costura (1974), los campos cientfico (1975) y
filosfico (1975), el campo lingstico (1975), el de las "grandes
escuelas" francesas de enseanza superior (1976), el campo de-
portivo (1978), todos ellos publicados antes de que La Distinc-
tion (1979) viera la luz. En la mayora de los casos, estos tra-
bajos -buena parte de ellos recogidos durante los aos ochenta
en las primeras compilaciones antolgicas de escritos y entre-
vistas editados durante la madurez del socilogo- constituirn
el embrin de investigaciones de mayor envergadura comple-
tadas en el curso de las dos ltimas dcadas.
Tomando como punto de partida las primeras aportaciones
mencionadas y teniendo en cuenta las ampliaciones y las recti-
ficaciones aadidas ms tarde, se puede obtener un perfil apro-
ximado del concepto de "campo".
117
Un campo es en primer lugar un universo estructurado y no un
simple agregado de individuos, productos e instituciones. En el
campo, cada agente y cada obra se definen por oposicin a los
restantes. Como seala Bourdieu, en este microcosmos, "toda
determinacin es negacin" (OP, 165). Esto dota al campo, en
un momento histrico determinado, de cierta configuracin o es-
tructura. Pinsese por ejemplo en las oposiciones entre escuelas,
gneros, estilos, autores; en los antagonismos entre instituciones
(academias, galeras, crculos literarios o filosficos, asociacio-
nes, etc.), modalidades de crtica, revistas, etc., que vertebran
el campo artstico, literario o intelectual. Comprender un campo
significa trascender la perspectiva que se tiene desde un punto
de vista inmanente -el mismo desde donde se polemiza con
otros, se desenmascaran sus acciones como "maniobras interesa-
das", et c. - para abarcar al conjunto de todos los puntos de vista
en sus mutuas relaciones.
La primera consecuencia metodolgica de esta eleccin lleva
a abandonar el tpico enfoque ideogrfico que domina en los es-
tudios de crtica, historia o sociologa de la cultura, y que con-
siste en tomar como blanco al autor y a su obra, o en redactar
una monografa acerca de una institucin o escuela determina-
das. No se puede captar la singularidad de un agente o de un
producto cultural sin emplazarlo en el espacio de los agentes y de
los productos culturales que le son coetneos. No se puede leer un
texto sin recorrer el universo de los textos por relacin a los cua-
les aqul se define.
Esta configuracin que forma cada campo es una estructura
subyacente ms all de las relaciones efectivas entabladas entre
sus agentes. Es decir, la estructura del campo circunscribe el es-
pacio donde pueden tener lugar posibles interacciones entre los
agentes (relaciones de cooperacin, controversias, alianzas,
etc.), pero no es el resultado de esas interacciones. Bourdieu
describe muy plsticamente la diferencia entre su enfoque es-
118
tructural y el enfoque interaccionista cuando seala que su
diferencia es anloga a la que existe entre la teora newtoniana
del movimiento (es posible la accin a distancia entendida en
trminos de diferencias de atraccin gravitatoria) y la teora car-
tesiana (slo es posible el movimiento si existe contacto fsico
entre los cuerpos). El hecho de que el crtico literario de Le
Fgaro tienda a tomar posiciones favorables al drama burgus
no es el resultado de una connivencia con los autores de este g-
nero, sino la consecuencia de poner en liza determinadas dispo-
siciones adquiridas por el crtico al incorporar las estructuras del
campo y en relacin, asimismo, con su posicin en el espacio
social general como espacio de clases.
Siendo un universo de antagonismos, el campo posee tambin
una cierta unidad. Los filsofos, los artistas, los escritores, las
obras que integran este mundo se oponen entre s, pueden estar
en desacuerdo sobre las cuestiones que discuten, pero al menos
tienen que estar de acuerdo para discutir sobre tales cuestiones y
no sobre otras. En todo campo existe un cierto orden del da im-
plcito que establece cules son los temas susceptibles de con-
troversia y cules son los modos de razonar y de percibir per-
tinentes a la hora de inclinarse por una u otra perspectiva. Esto
delimita "a contrario" toda una regin de preguntas que estn,
de entrada, excluidas del juego, que resultan de hecho impensa-
bles dentro del mismo. Por ejemplo, en el campo biolgico
constituido en torno a 1830, se poda ser fijista al estilo de Cu-
vier, o transformista como Lamarck; la cuestin del nexo exis-
tente entre la unidad y la temporalidad del orden de las especies
era pertinente en este microcosmos social. Pero los mecanismos
de la herencia, sus leyes, la diferencia entre caracteres genot-
pios y fenotpicos, en suma, el orden de los genes, no constitua
problema en ese campo; resultaba impensables. Por eso, entre
otras cosas, la obra de Mendel, producida en torno a 1865, per-
maneci olvidada durante dcadas; excluida del mbito de lo
119
posible porque se emplazaba ms all de ese "consenso en el di-
senso" que constituye a todo campo.
En su primer artculo sobre el asunto, "Champ Intellectuel et
Projet Crateur", publicado en 1965, Bourdieu piensa este con-
senso implcito en trminos de "cdigo" y de "inconsciente cul-
tural"; es decir, de manera muy prxima a como lo haca por
entonces el estructuralismo. De hecho, se puede considerar la
invencin del concepto de "campo" como el resultado de apli-
car el modo de pensamiento relacional, afn al estructuralismo, a
la dinmica de la produccin cultural en Occidente. Para ilustrar
lo que entiende por este inconsciente cultural, Bourdieu no duda
en recurrir a los ejemplos que da Althusser cuando en Pour
Marx y Lire le Capital -editados precisamente en 1965- se
refiere a la "problemtica". Con esta expresin el filsofo se re-
fera al orden tcito de preguntas que, en una poca determi-
nada, rega el dominio de lo que poda ser pensado en el interior
de una formacin discursiva determinada. Utiliza esta nocin
para mostrar el modo en que la obra de Marx, en un momento
dado de su trayectoria, establece un "corte epistemolgico"
tanto en el mbito de la "problemtica" filosfica -respecto al
humanismo y al historicismo de los primeros escritos- como en
el terreno de la Economa Poltica de su tiempo (Ricardo, Mal-
thus, etc.).
Afrontado como "cdigo" subyacente a las producciones in-
telectuales, el concepto de "campo" pareca tambin muy prxi-
mo a la nocin de episteme que, casi en las mismas fechas,
Foucault trataba de introducir en su intento de romper con los
dogmas de la historia tradicional de las ideas, y que desarrollara
en Les Mots et les Choses (1966).
Bourdieu, no obstante, en el artculo de 1971 titulado "Une In-
terprtation de la Thorie de la Religin selon Max Weber", pu-
so en claro la distancia que exista entre el concepto de "campo"
y las "problemticas" y epistemes ponderadas respectivamente
120
por Althusser y Foucault. Estas nociones intentaban ceir el
rgimen inmanente a un corpus de obras o de producciones cul-
turales, pero ponan entre parntesis, tanto a los productores o
agentes -cuyos nombres propios se limitaban a designar ele-
mentos o transformaciones de la estructura discursiva- como al
modus operandi, a los esquemas generadores aplicados en la
produccin de las obras.
Bourdieu propone una lectura estructural, no slo del corpus,
de los resultados, del opus operatum, sino de las instituciones y
trayectorias individuales que intervienen en la produccin y en
el consumo y de los esquemas incorporados o habitus impli-
cados en la misma. Para ejemplificar este cambio de motivo se
ofrece una reinterpretacin en clave estructural de la distincin
establecida por Max Weber en el mbito religioso entre magos,
profetas y sacerdotes. Lo que opone entre s a estos productores
de bienes de salvacin no son slo sus mensajes religiosos, sino
sus disposiciones generadoras, su modus operandi.
Al pensar en trminos relacinales no slo a las obras sino a
los agentes que las producen y las consumen, el anlisis de los
campos poda rebasar las exigencias de un anlisis puramente
internalista como el implicado en los conceptos de "problem-
tica" y de episteme. Poda tambin explorar las semejanzas de
estructura que existan entre el espacio de las obras y de los au-
tores en el interior del campo y el espacio social de las clases y
de las fracciones de clase sin estar obligado a optar entre el in-
manentismo estructuralista y el reduccionismo sociolgico, ste
ltimo ejemplificado a menudo por Bourdieu refirindose a los
anlisis literarios de Lukcs y de Lucien Goldman.
El sacerdote y el profeta se oponen entre s de modo hom-
logo a como lo hacen las clases dominantes y las clases popu-
lares en el espacio social. El primero recibe una demanda de
legitimacin del orden establecido por parte de las clases pri-
vilegiadas; el segundo es interpelado por demandas de com-
121
pensacin por parte de las clases ms desfavorecidas, que es-
peran el fin de los tiempos y el derrumbe de la tirana. El habitus
del profeta implica el recurso a la palabra extraordinaria, que
rompe la rutina y la continuidad temporal. El del sacerdote pone
en juego procedimientos de sistematizacin racional que
permiten forjar una ortodoxia y catalogar las desviaciones her-
ticas; tcnicas hostiles a la apelacin carismtica y a la evoca-
cin mstica, aunque la exigencia de legitimacin lleva a intentar
apropiarse y administrar el potencial explosivo de estas mani-
festaciones extraordinarias. El vnculo de la salvacin colectiva
con la palabra y con el cuerpo mismo del profeta, afrontados co-
mo instancias sacras es reemplazado en el sacerdote por una em-
presa burocrtica de soteriologa.
Este trnsito del mero anlisis relacional de las obras, de los
acontecimientos discursivos a un anlisis relacional de los pro-
ductores y de sus habitus generadores es lo que diferencia al es-
tructuralismo de Althusser y de Foucault (al menos en Les Mots
et les Choses) respecto a la trayectoria de Bourdieu, autodesig-
nada como "estructuralismo constructivista" o "estructuralismo
gentico".
Hablar de productores y de consumidores, referirse a la oferta
y a la demanda de bienes simblicos significa subrayar que los
campos funcionan a la manera de mercados. Los agentes y sus
obras no se definen slo en relacin con los dems productores
(artistas, intelectuales, escritores, etc.), sino tambin en rela-
cin con un pblico, con su demanda. Y esto vale tanto para
aqullos que buscan ajustarse a los deseos del pblico para por
los que se jactan de repudiar los gustos del vulgo o de la burgue-
sa.
Pero este lenguaje econmico no debe llamar a engao. En
tanto mercado, el campo es un lugar de competencia entre los
productores -y entre los consumidores- pero los intereses que
en l se tratan de satisfacer no son puramente econmicos, como
122
los implicados en el trfico de mercancas, sino de orden sim-
blico, y varan segn el campo considerado. Hay tantas formas
de inters y de capital cultural -en su forma simblica- como
campos. Frente al monismo economicista y restringido que slo
sabe declinar el inters y la racionalidad en trminos de ren-
tabilidad mercantil, Bourdieu hace valer una "economa general
de los bienes simblicos
1
" abiertamente pluralista, que Bega a
comparar la diversidad de los campos con la multiplicidad de
"formas de vida" y de "juegos de lenguaje" descrita por Wittgens-
tein (MP, 19-20).
El hecho de que los campos se estructuren en funcin del
capital especfico inherente a cada uno de ellos los convierte en
espacios jerarquizados. El campo se organiza por la desigual
distribucin de capital y de lo que cuenta como capital especfi-
co. Ser rico en capital artstico o cientfico -gozar de prestigio y
autoridad en el campo en cuestin- puede implicar, en un mo-
mento histrico determinado, la pobreza en capital econmico.
Cada agente, por tanto, depende de los dems, est en funcin
del resto, pero todos no dependen en el mismo grado. Los agen-
tes tienen un peso funcional desigual en la estructura del campo,
por eso todas las obras, autores, instituciones, consideradas en
un estado histrico preciso del campo no son equivalentes en va-
lor y legitimidad. En el campo intelectual de la Francia de post-
guerra, Sartre lleg a ocupar una posicin dominante, de manera
que los ensayos de corte existencialista o revistas como Les
Temps Modernes gozaban de una autoridad y de una diferencia
de potencial muy superiores a los textos publicados por repre-
sentantes de la epistemologa histrica (Bachelard, Koyr, Can-
guilhem), que ocupaban entonces una posicin dominada dentro
del campo.
Esta jerarquizaron permite diferenciar en un momento de-
terminado del campo una ortodoxia y una heterodoxia; unos
agentes establecidos y otros que ocupan la posicin de pre-
123
tendientes. Los primeros despliegan estrategias de conservacin
que apuntan a reproducir el estado de fuerzas del campo, y que a
menudo toman la forma de apelaciones al sentido comn, es
decir, al carcter autoevidente y natural del mundo tal y como
est. De hecho es la ortodoxia, sistematizada y formalizada, la
que se convierte en canon transmitido por el sistema escolar.
Los segundos ponen en marcha estrategias de subversin que in-
tentan cambiar la definicin de lo que cuenta como capital
legtimo dentro del campo, y que con frecuencia toman la forma
de una vindicacin de los orgenes y de su pureza corrompida y
usurpada por la ortodoxia actual. Pinsese por ejemplo en la
apelacin de Heidegger -cuya "revolucin conservadora" en el
campo filosfico fue inicialmente analizada por Bourdieu a
mediados de los aos setenta- a los filsofos presocrticos
frente a la ortodoxia ilustrada y racionalista de los neokantianos
que dominaban la escena filosfica alemana de los aos veinte.
Hay que tener en cuenta que las disposiciones y propiedades
del agente que pueden valer como capital en el campo dependen
de la estructura que ste posea en un estado histrico determi-
nado; no se trata en ningn caso de atributos sustanciales y ab-
solutos; su valor es siempre relacional. As por ejemplo, en el
campo intelectual francs de los aos cincuenta, dominado por
la filosofa existencial, la posesin de una slida formacin en
una rama cientfica determinada (fsica, matemticas, biologa,
etc..) gozaba de poco valor como capital especfico para triunfar
en el campo, mientras que el reconocimiento del talento literario
o una militancia poltica de izquierdas contaban con una gran
eficiencia. A mediados de los aos sesenta, el desplazamiento
del existencialismo por el estructuralismo como corriente domi-
nante en el campo intelectual francs trastoc en parte este mer-
cado de valores.
Existe por tanto una solicitud mutua y una complicidad prc-
tica entre habitus y campo. Las disposiciones del habitas "pri-
124
mario", es decir, el adquirido primordialmente en el mbito do-
mstico, inclinan a los agentes hacia unos u otros campos es-
pecficos, que encuentran dignos de inters, de "inversin" en
un sentido prerreflexivo y corporal. Pero al mismo tiempo, la
progresiva familiarizacin con los envites de un campo, con su
estructura, favorece la cristalizacin de unos procesos psquicos
determinados e inhibe otros. El campo impone al deseo una
inversin especfica, una Musi determinada en cada caso por la
estructura del espacio de posibles. En trminos ms asequibles
puede decirse que "el hbito", es decir, las propiedades promo-
vidas por el campo en un estado concreto de su devenir, es lo
que "hace al monje", es lo que constituye al agente como porta-
dor de un habitus adaptado a ese universo, capaz de anticipar
prcticamente sus lances.
A partir de lo visto hasta ahora se puede afirmar que el campo
es por tanto un espacio de fuerzas donde los agentes intervienen
dotados de un desigual capital especfico, pero tambin se trata
de un mbito de luchas donde los agentes pugnan para intentar
conservar o cambiar los precios, esto es, lo que vale como capi-
tal especfico, lo que funciona como principio de jerarquizacin.
En trminos del propio Bourdieu, el campo es un juego peculiar,
"donde las propias reglas del juego estn, ellas mismas, puestas
en juego" (USS, 22). Por esto mismo las fronteras del campo no
estn nunca perfectamente delimitadas; ellas mismas son un
envite de las luchas, en una liza donde los dominantes intentan
definir lo que hacen los dominados como no perteneciente al
campo ("eso no es poesa", "eso no es filosofa sino sociologa",
etc.).
Esta dinmica de subversin y de conservacin muestra otra
de las propiedades generales de los campos. No se trata de rea-
lidades eternas como las "ideas platnicas" sino de construc-
ciones histricas perfectamente datables. El campo no es nunca
desligable de sus condiciones histricas de aparicin y fun-
125
cionamiento. Por eso las proposiciones que describen un estado
concreto de un campo no se pueden entender como verdades de
esencia, y las definiciones esenciales ("la filosofa consiste
en...", "la verdad del arte es...") deben ser reinsertadas como
piezas estratgicas en las luchas que atraviesan a esos micro-
cosmos sociales. Por la misma razn, hay que evitar el delito de
leso anacronismo consistente en proyectar hacia el pasado la
existencia de campos de reciente emergencia histrica, como
cuando se habla de la economa o del arte en el siglo XII, como si
conformaran esferas de la prctica claramente separadas.
Durkheim, en relacin con los procesos de divisin creciente
del trabajo en las sociedades industriales, y Weber al afrontar el
problema de la autonomizacin de las esferas culturales de valor
ligada al proceso de modernizacin y desencantamiento de las
imgenes mtico-religiosas del mundo, ya haban sugerido la
facticidad histrica de los campos. Bourdieu recoge estas anti-
cipaciones pero las integra en una teora de la prctica que evita
tanto el subjetivismo weberiano -con el modelo de la accin
racional con arreglo a fines- como el objetivismo durkheimiano
-donde la accin individual queda subsumida funcionalmente
por los requerimientos de la "conciencia colectiva". A medida
que las sociedades se vuelven ms diferenciadas se desarrollan
en ellas esos mundos diversificados que son los campos.
Esta marcha diferenciadora es un proceso de paulatina au-
tonomizacin por el que los distintos campos de produccin cul-
tural se van especificando a medida que se desgajan de la tutela
ejercida por el poder econmico, poltico y religioso. En la his-
toria occidental, el primer campo que comenz a conquistar au-
tonoma en relacin con los poderes externos fue el de la filoso-
fa que, con los presocrticos, inicia su escisin de las imgenes
mticas y de las formas de vida sacerdotales. Las ciencias
naturales emprenden esta va de especificacin a partir del Rena-
cimiento, rompiendo con los requerimientos de las Universi-
126
CAPITAL Y ESPECIES DE CAPITAL
"De donde se colige que una ciencia general de la praxis econmica
debe ser capaz de abarcar todas aquellas prcticas que, pese a revestir
objetivamente carcter econmico, no son reconocidas ni reconocibles
como tales en la vida social. Slo pueden llevarse a cabo por mor de
un relevante esfuerzo de simulacin o, ms precisamente, de eufe-
mizacin. Una ciencia econmica general de las prcticas debe
procurar incluir el capital y el beneficio en todas sus manifestaciones,
as como determinar las leyes por las que los diferentes tipos de capital
(o de poder, que para el caso es lo mismo) se transforman unos en
otros.
El capital puede presentarse de tres maneras fundamentales. La
forma concreta en que se manifestar depender de cul sea el campo
de aplicacin correspondiente, as como de la mayor o menor cuanta
de los costes de transformacin, que constituyen una condicin previa
para su aparicin efectiva. As, el capital econmico es directa o
inmediatamente convertible en dinero, y resulta especialmente
indicado para la institucionalizacin en forma de derechos de
propiedad; el capital cultural puede convertirse bajo ciertas con-
diciones en capital econmico, y resulta apropiado para la ins-
titucionalizacin, sobre todo, en forma de ttulos acadmicos: el ca-
pital social, que es un capital de obligaciones y 'relaciones' sociales,
resulta igualmente convertible, bajo ciertas condiciones, en capital
econmico, y puede ser institucionalizado en forma de ttulos nobi-
liarios. El capital simblico, es decir, capital -en la forma que sea- en
la medida en que es representado, esto es, simblicamente aprehen-
dido, en una relacin de conocimiento o, para ser ms exactos, de re-
conocimiento y desconocimiento (misrecognition), presupone la
intervencin del habitus, entendido ste como una capacidad cognitiva
socialmente constituida.
(...)
(-)
El capital cultural puede existir en tres formas o estados: en estado
interiorizado o incorporado, esto es, en forma de disposiciones
duraderas del organismo; en estado objetivado, en forma de bienes
culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos o mquinas, que
son resultado y muestra de disputas intelectuales, de teoras y de sus
crticas; y finalmente, en estado institucionalizado, una forma de
objetivacin que debe considerarse aparte porque, como veremos en el
caso de los ttulos acadmicos, confiere propiedades enteramente
originales al capital cultural que debe garantizar". (PDC, pp. 134-136)
dades que haban surgido bajo la tutela de la Iglesia medieval.
Por otro lado, slo se puede empezar a hablar de un campo inte-
lectual autnomo cuando, lentamente a partir del siglo XVIII, l
trabajo de escritor comienza a emanciparse del patronazgo:
ejercido por las Iglesias, por los monarcas o por los aristcratas
que ejercen de protectores y se va configurando un pblico de
lectores ms o menos vasto -que le permite al autor vivir de la
venta de sus obras- y unas sociedades de pensamiento que no
estn al servicio del poder poltico o eclesistico.
Aunque el grado de autonoma alcanzado vana extraordina-
riamente de un campo a otro y dentro de un mismo campo se
pueden reconocer diferencias en el grado de dependencia de los
agentes -tanto mayor cuanto ms reducido sea el volumen de
capital especfico que se detente- esa autonoma nunca es abso-
luta. Es un error por tanto creer en la disyuntiva metodolgica
que obliga a elegir entre una va externalista que considera los
campos (religioso, literario, artstico, cientfico, jurdico, filos-
fico, etc..) como expresin de la historia econmico-social, y
una va internalista que estudia sus constancias y transforma-
ciones como si derivasen exclusivamente de su normatividad in-
terna.
Bourdieu caracteriza los campos como filtros, como "pris-
mas" que refractan, segn su estructura propia, tanto los acon-
tecimientos de la historia poltica y social como lo relacionado
con la posicin del agente en el espacio de las clases y de las
fracciones de clase. El coeficiente de refraccin del campo ser
tanto mayor cuanto ms elevado sea su grado de autonoma
respecto a las potencias externas. Ser mximo en los campos
cuyo umbral de exigencia -exigencia de poseer capital espe-
cfico- sea tambin ms elevada, aqullos en los que, como su-
cede en las matemticas, los productos son evaluados exclu-
sivamente por los propios pares, eso es, por los productores, a
partir de criterios diferenciados en el curso de una larga historia
129
de luchas (consistencia lgica, completud semntica, coherencia
externa, adecuacin y economa formales, poder heurstico,
etc.).
Esta refraccin fijada por la configuracin de ese prisma que
es el campo consiste en una verdadera alquimia que transforma
lo exterior en interior, como cuando la realidad fsica de la velo-
cidad es transformada por el lenguaje de las matemticas en una
derivada.
Los campos poseen por tanto una autonoma relativa respecto
a la historia social. Los acontecimientos polticos, tcnicos,
econmicos, la pertenencia de los agentes a una u otra clase so-
cial, slo pueden tener efectos sobre el campo si se someten a una
transfiguracin que los retraduce al lenguaje, a los debates, a las
posiciones que estructuran el campo. Un buen ejemplo suminis-
trado por Bourdieu es el de la filosofa heideggeriana, expuesto
en L'Ontologie Politique de Martin Heidegger (1988).
La Repblica de Weimar supuso por primera vez en la historia
alemana, la entronizacin de las masas en la vida poltica. Este
evento tuvo lugar en el contexto de una pujante cultura urbana
-con Berln como escenario principal- marcada por la multi-
plicacin de los estilos de vida y tematizada por la poesa, el ci-
ne y la pintura expresionistas. A estas circunstancias hay que
aadir una conciencia cada vez ms plena de la importancia del
desarrollo cientfico y tecnolgico en el trastocamiento de los
valores y de las formas de vida tradicionales.
Esta situacin se tradujo en la doble crisis, poltica y univer-
sitaria, que caracteriz a la cultura de Weimar. En la esfera pol-
tica surgi un nuevo discurso conservador, de signo Volkisch y
cuyas expresiones ms elevadas fueron las obras de Jiinger y de
Spengler, que enfatizaba el desarraigo y la artificialidad de la vi-
da urbana, los peligros de la despersonalizacin y la estandariza-
cin de la existencia en la era de la tcnica y de la democracia
de masas. Al mismo tiempo, anhelaba el regreso a las races, a la
130
tierra natal, exaltaba la autenticidad de la vida campesina de la
Naturaleza en contraste con la exasperacin moral de las gran-
des ciudades, evocaba el herosmo de las trincheras frente a la
mediocridad y al materialismo burgueses.
Por otro lado, en la esfera acadmica, la poca de Weimar
coincidi con un acrecentado declive -iniciado a fines del siglo
XIX- en la influencia poltica y cultural ejercida por los pro-
fesores de Universidad, en particular los que enseaban Letras y
Humanidades. La frustracin de stos decidi en muchos casos
su afinidad con el nuevo discurso conservador. Ms an en el
caso de aquellos profesores oriundos de la pequea burguesa
que vean rotas las aspiraciones sociales suscitadas por una
carrera escolar exitosa.
Pero la filosofa de Heidegger no puede ser derivada sin ms
de todo este cmulo de circunstancias. ste fue el error de
Adorno, que intent describir la meditacin heideggeriatia como
un reflejo de los intereses de su fraccin de clase. La crisis
poltica y universitaria, la propia procedencia social del pensa-
dor slo pudieron encarnarse en su filosofa a costa de un in-
menso trabajo para transfigurar los temas polticos e ideolgicos
en motivos filosficos, esto es, en formas ajustadas a la estructu-
ra especfica y relativamente autnoma del campo filosfico del
momento.
Heidegger puso en pie una analtica del Dasein que distaba
tanto del idealismo trascendental -presente en Husserl y en las
corrientes neokantianas- como de los reduccionismos histori-
cistas y materialistas. Apelaba a una restauracin de lo origi-
nario ms all de la alternativa entre el racionalismo epistemo-
cntrico de la epistemologa y del neokantismo y el relativismo
historicista o psicologista. Se trataba de preservar lo trascen-
dental como finitud, evitando al mismo tiempo su disolucin en
la historia emprica o su hipstasis en la teora del conocimien-
to. Se pona en marcha, simultneamente, una fi
1
sofa revolu-
131
cionaria que subverta el dominio acadmico de los neokan-
tianos, y conservadora, pues invocaba una vuelta a la auten-
ticidad primigenia de la tradicin (presocrticos, relectura de
Kant en clave antiilustrada, etc.). Implicaba a la vez una posi-
cin populista, opuesta al intelectualismo cosmopolita y liberal
de un Cassirer, y aristocrtica, con tono solemne y cuasiwag-
neriano, enemiga del objetivismo y de la reduccin al nmero,
tan queridos por el positivismo y el sociologismo marxista.
Si Heidegger^empeando el volumen de su capital especfico
en el campo, pudo transformar en problemas filosficos los
problemas que otros, como Spengler o Jnger, haban planteado
en trminos polticos, fue porque los microcosmos implicados
(poltico, universitario, filosfico) estaban estructurados en
escisiones anlogas.
El nuevo discurso conservador pretenda trascender la escisin
entre el marxismo y el liberalismo burgus, que vertebraba el
campo poltico; en el plano universitario, su crtica al cientifis-
mo y al imperio de la mquina traduca el intento de rebasar el
conflicto -expresado intelectualmente en la querella metodol-
gica entre explicacin y comprensin- entre unas Letras en
declive y unas Ciencias Naturales y Sociales prestigiadas por el
rendimiento tcnico de sus hallazgos y cada vez ms deshuma-
nizadas, asentadas exclusivamente en procedimientos empricos
de investigacin. La divisin del campo filosfico entre un polo
dominante representado por el neokantismo y un polo dominado
ocupado por el positivismo y el marxismo era homologa a las
dos anteriores; por eso permita realizar conversiones temticas
de un campo a otro mediante un trabajo de puesta en forma que
pareca tanto ms legitimado cuanto mayor era el capital filo-
sfico empeado en el mismo.
Los campos poseen, por lo tanto, una historicidad y un ritmo
especficos, irreductibles a la temporalidad de las estructuras
econmicas y sociales. Por otro lado, el rgimen de transforma-
132
Martin Heidegger
ciones es asincrnico; un campo puede experimentar una mu-
tacin revolucionaria sin que los dems campos de produccin
cultural se vean alterados al mismo tiempo. Bourdieu llega in-
cluso a sugerir (LL, 37) el modo en que podra articularse la
temporalidad de los campos con las diversas cadencias que ca-
racterizan a la historia social.
El ritmo de los campos se emplaza en un "middle ground"
entre la "larga duracin" conceptualizada por Fernand Braudel,
propia de las estructuras econmicas y demogrficas (transfor-
macin de las relaciones de produccin, de los modos de ocupa-
133
cin del suelo, persistencia plurisecular de las tcnicas agrcolas,
lenta transicin del antiguo al moderno rgimen demogrfico,
etc..) y el tiempo corto, explosivo, caracterstico de los episo-
dios (descubrimientos cientficos y tcnicos, pnicos burstiles,
tratados, batallas, sesmos, etc.).
La historia de los campos est peridicamente sacudida por
revoluciones, por cambios que, sin desmantelar la existencia del
campo afectado, trastocan sus reglas de juego, esto es, su jerar-
qua y toda su configuracin. En qu consisten estas revo-
luciones parciales que dislocan el campo sin poner en entredicho
su existencia? Sin duda tales acontecimientos son posibles
porque los campos consisten en mbitos de lucha, de disenso.
Estos mundos sociales, como subraya Bourdieu, se parecen poco
a los "aparatos de Estado" descritos por Althusser, a las "institu-
ciones totales" exploradas por Erwin Goffman o a los "sistemas
sociales" descritos por Niklas Luhmann.
Se puede considerar que las organizaciones (empresas,
sistema escolar, Iglesia, Estado, partidos polticos, sindicatos,
etc.), del mismo modo que las distintas esferas de produccin
cultural (filosofa, literatura, ciencia, arte, derecho, etc.), funcio-
nan como campos. Se trata siempre de espacios donde los distin-
tos agentes pugnan entre s, donde se pueden definir posiciones
dominadas y dominantes. No son bloques compactos y unitarios
-como los "aparatos" y las "instituciones totales"- aunque en
determinadas circunstancias histricas la desproporcin entre los
que dominan y los que resisten puede ser tal que el funcio-
namiento del campo se parezca mucho al de un aparato. Por otra
parte, tampoco consisten en organismos o en sistemas funcio-
nales. Ciertamente los campos poseen grados variables de auto-
noma, lo que los dota de una inercia, de una autorreferencialidad
o retroalimentacin parecida a la de los sistemas. Sin embargo su
desarrollo no es el resultado de un movimiento interno de
adaptacin a los cambios del entorno, sino el producto de luchas
134
que enfrentan a los agentes entre s; es un paisaje de batalla
donde se despliegan movimientos de conservacin y estrategias
de subversin.
Cundo llegan a triunfar estas ltimas? Lo caracterstico de
una revolucin, como las "revoluciones simblicas" que afectan
a los campos de produccin cultural, es que determinados
agentes, portadores de determinados habitus, se apoyan en el
espacio de posibles delimitado por el campo y, en sincrona con
acontecimientos externos al campo, introducen una combinacin
inslita, una diferencia que logra triunfar, que logra imponer sus
estrategias de subversin y cambiar los precios, esto es, lo que
cuenta como capital especfico en el interior del campo. As es
como Heidegger fue capaz de alterar el campo filosfico alemn
en la era de Weimar; activando una combinacin inslita de po-
sibles que estaban en el campo: el pensamiento trascendental de
la fenomenologa y el neokantismo y la vindicacin de la fac-
ticidad propia del historicismo y de las filosofas de la vida. Pero
para que esta "revolucin conservadora" en filosofa fuera po-
sible, tuvo que coincidir -en ese encuentro de series indepen-
dientes que caracteriza al acontecimiento- con una crisis poltica
y universitaria exterior al campo.
Mutatis mutandis, el triunfo, en el campo de la alta costura
francesa de la dcada de los sesenta, de Courrges y de sus ves-
tidos sueltos y abiertos, hechos para mostrar las desnudeces cor-
porales, en contraste con la rigidez de los trajes sastre de Bal-
main, slo fue posible porque coincidi con la emergencia de
una Nueva Burguesa de maneras ms suaves y antiautoritarias,
valedora de un ethos hedonista y deportivo.
Este ltimo ejemplo muestra tambin un rasgo comn a la
dinmica de la oferta y de la demanda en el mbito de los cam-
pos. Las luchas emprendidas respectivamente en el campo de la
produccin y del consumo son combates por establecer la l-
tima diferencia legtima; obedecen a una dialctica de la preten-
135
sin y de la distincin. Cuando el poder distintivo asociado a un
bien -en el mundo de la filosofa, de la alta costura, de la litera-
tura, de la msica, et c. - se divulga y rutiniza (v.g. cuando las
criadas visten las minifaldas diseadas por Courrges o los
dependientes de comercio escuchan el Adagio de Albinoni) es
que ha llegado la hora de su declive, de su rutinizacin; los pro-
ductores ms avezados compiten entonces por engendrar nuevas
diferencias; los consumidores de las fracciones dominantes
buscan bienes inslitos, hasta que el proceso vuelve a repetirse.
Pero esta coincidencia, que no excluye posibles dcalages, en-
tre la oferta y la demanda no es el resultado de un afn de-
liberado de distincin por parte de los consumidores ni de un
ajuste consciente y calculado a las solicitudes de los clientes por
parte de los productores. Es el habitus de clase como "sentido
prctico", como sentido de orientacin social completamente
prerreflexivo lo que pone en liza estrategias de distincin en una
situacin determinada, anticipando de manera prctica donde se
emplazarn los bienes ms legtimos (las elecciones ms "chic")
o los ms ajustados a la propia posicin de clase ("eso no es pa-
ra nosotros").
Lo que sucede es que el campo de la oferta y el de la demanda
estn estructurados a partir de divisiones homologas. El drama
sentimental francs de fines del siglo XIX no estaba escrito con
la intencin de halagar a un pblico burgus; pero las oposicio-
nes que daban cuerpo al campo literario (arte social vs. arte bur-
gus vs. arte por el arte) eran homologas a las que escandan el
espacio social (clases populares/clases dominantes, y dentro de
stas burguesa econmica/burguesa intelectual y artstica). El
autor del drama sentimental no persegua el aplauso de ban-
queros e industriales; competa, en el campo literario y empe-
ando para ello su propio habitus, con los autores de relatos de
contenido social o con novelistas y poetas que realizaban ex-
perimentos formales, y engendraba productos que venan a coin-
136
cidir con las diferencias buscadas por cierta fraccin de la clase
dominante.
Como ya se indic, Bourdieu comenz a aplicar sistem-
ticamente la nocin de "campo" durante la dcada de los setenta
y en relacin con un vasto programa de investigaciones sobre
sociologa de la cultura. Muchos de estos trabajos recibieron
forma de libro en el curso de los aos ochenta y noventa: Ce que
Poder Veut Dir: L'conomie des changes Linguistiques (1982)
(sobre el campo lingstico); L'Ontologie Politique de Martin
Heidegger (1988) (sobre el campo filosfico); Les Regles de l'Art
(1992) (sobre el campo literario); Sur la Televisin (1996) (so-
bre el campo periodstico) y Les Usages SociauX de la Science
(1997) (sobre el campo cientfico). Otras exploraciones -sobre
los campos religioso, artstico, intelectual, de la alta costura,
deportivo, musical- permanecieron en forma de artculos, de
eneMistas o e coTifetentias programticas, y e TTchos casos
fueron recogidas en diversas compilaciones entre las que
destacan Questions de Sociologie (1984), ChoseS Dites (1987) y
Raisons Pratiques (1994).
Por otro lado, a partir de la dcada de los ochenta, Bourdieu
comenz a aventurarse en el examen de aquellos campos de
produccin cultural ms directamente vinculados con la gnesis
y el funcionamiento del Estado. Comenzaron as a ver la luz
distintos estudios sobre los campos jurdico, poltico, burocr-
tico o administrativo, educativo -sobre las instituciones de en-
seanza superior como formadoras de una verdadera "Nobleza
de Estado"- y econmico. No hay que olvidar que ha sido en el
curso de las dos ltimas dcadas, comenzando por las revo-
luciones conservadoras de Reagan y de Thatcher- cuando ha
surgido un orden poltico neoliberal de pretensiones planetarias,
una de cuyas premisas es el aligeramiento del Estado y la
reduccin de sus competencias en todas las esferas posibles de
la vida social, haciendo valer en su lugar la lgica del mercado.
137
CAMPO
"Los campos se presentan a la aprehensin sincrnica como espacios
estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen
de su posicin en estos espacios, y que pueden ser analizadas inde-
pendientemente de las caractersticas de sus ocupantes (que en parte es-
tn determinadas por las posiciones). Hay leyes generales de los cam-
pos: campos tan diferentes como el campo de la poltica, el campo de la
filosofa, el campo de la religin tienen leyes de funcionamiento in-
variables (es lo que hace que el proyecto de una teora general no sea
insensato y que, desde ese momento, se pueda utilizar lo que se aprende
sobre el funcionamiento de cada campo particular para interrogar o
interpretar otros campos, superando as la antinomia mortal entre la
monografa ideogrfica y la teora formal y vaca). Cada vez que se es-
tudia un campo nuevo -ya sea el campo de la filologa en el siglo XIX,
de la moda hoy o de la religin en la Edad Media- se descubren propie-
dades especficas, propias de un campo particular, al tiempo que se hace
progresar el conocimiento de los mecanismos universales de los cam-
pos que se especifican en funcin de variables secundarias. Por ejem-
plo, las variables nacionales hacen que mecanismos genricos como la
lucha entre los pretendientes y los dominantes tomen formas diferentes.
Pero sabemos que en todo campo encontraremos una lucha cuyas
formas especficas hay que investigar en cada caso, entre el nuevo
ingresado, que trata de hacer saltar los cerrojos de la cuota de ingreso, y
el dominante, que trata de defender el monopolio y de excluir la com-
petencia.
Un campo, as sea el campo cientfico, se define entre otras cosas
definiendo objetos en juego [enjeux] e intereses especficos que son
irreductibles a los objetos en juego [enjeux] y a los intereses propios de
otros campos (no se puede hacer correr a un filsofo tras los objetos en
juego [enjeux] de los gegrafos), y que no son percibidos por nadie que
no haya sido construido para entrar en el campo (cada categora de
intereses implica la indiferencia a otros intereses, a otras inversiones,
abocados as a ser percibidos como absurdos, insensatos, o sublimes,
desinteresados). Para que un campo funcione es preciso que haya
objetos en juego [enjeux] y personas dispuestas a jugar el juego,
dotadas con los habitus que implican el conocimiento y el reconoci-
miento de las leyes inmanentes del juego, de los objetos en juego
[enjeux], etc. (QS, pp. 112-113)
La incursin de Bourdieu en este terreno se puede entender
como una respuesta ante este nuevo desafo que tambin se ha
dejado notar en el marco poltico francs.
Se puede entonces trazar, en el itinerario intelectual del soci-
logo, una pendiente sin fisuras que va desde las investigaciones
sobre el sistema escolar hasta los trabajos sobre el Estado, pa-
sando por los anlisis sobre la produccin y el consumo de
bienes culturales. No obstante, no hay que representarse este
trayecto como si fuera rectilneo; se trata ms bien de un mo-
vimiento en espiral, donde las indagaciones ms antiguas -sobre
el honor y los intercambios en la vida campesina, sobre los estu-
diantes y el sistema de enseanza- son retomadas y reconsi-
deradas a la luz de los problemas ms recientes -sobre el papel
del Estado en el mercado hipotecario o sobre la dominacin
masculina.
Como la cuestin del poder y por tanto del Estado -como aspi-
racin al monopolio de la violencia fsica y simblica legtimas-
sern afrontadas en el prximo captulo, se ilustrar el rendi-
miento emprico del concepto de "campo" recurriendo al que tal
vez sea el estudio ms relevante de Pierre Bourdieu sobre un m-
bito de produccin cultural: el anlisis del campo literario pro-
puesto en Les Regles de l'Art.
En esta obra se pretenden analizar las condiciones sociales de
posibilidad de la literatura, de su engendramiento como campo
de produccin intelectual autnomo. Un campo regido por sus
propias reglas artsticas y no sometido a criterios morales o
cognitivos externos a l. Este acaecimiento tiene lugar con la
aparicin del "arte por el arte" a travs de la revolucin que en
literatura represent la obra, sobre todo, de Flaubert y de Bau-
delaire. Toda la primera parte del libro, dividida a su vez en tres
captulos ("Tres Estados del Campo") dan cuenta de este
proceso histrico.
En vez de entender esta revolucin como actos del genio,
139
Bourdieu analiza su gnesis social; delimita qu potencialidades,
en el campo social de la escritura literaria, llegaron a ser actua-
lizadas por Flaubert y Baudelaire. Esto exige situar sus empresas
en el campo de las tendencias objetivas que estructuraban el
campo literario en la Francia del Segundo Imperio. Se trata del
primer estadio, que puede por ello considerarse como "heroico",
en la constitucin autnoma del campo literario francs. ste
estaba vertebrado a partir de una triple divisin: una literatura
-especialmente boyante en el gnero teatral- destinada a un
pblico burgus, de tonalidad sentimental y moralizante; una
modalidad de relato social realista, de acento crtico y com-
prometido polticamente y una tendencia -especialmente fuerte
en poesa- dedicada a la experimentacin formal sobre motivos
ms o menos elevados, que pona entre parntesis toda im-
plicacin extraliteraria. El hallazgo de Flaubert y de Baudelaire
fue el establecer una combinacin indita, sentando las bases de
una doble pertenencia: se trataba de hacer una literatura que
fuera a la vez antiburguesa (vanguardia tica) y antisocial
(vanguardia esttica). Esto llevaba a transgredir las barreras
clsicas que asociaban el gran estilo y la exquisitez formal con
los temas ms dignos y la despreocupacin formal con los
motivos sociales, ms innobles. Baudelaire y Flaubert someten
los asuntos y personajes ms infames a una elaboracin formal
fra y meticulosa, rigurosamente esttica. Ambos rompen
tambin con la escisin tradicional entre forma y contenido. No
se los puede considerar ni realistas ni formalistas, puesto que la
experimentacin formal intensamente cultivada no es en este
caso un fin, sino un medio para engendrar efectos de realidad, de
una realidad exacerbadamente sensible.
Aunque el asunto de Bourdieu es la literatura, su anlisis no
deja de sugerir pistas de investigacin conexas; por eso seala
que, en el campo pictrico, el equivalente de Baudelaire y de
Flaubert lo representa Manet. Pero la revolucin simblica en-
140
carnada por estos agentes slo se entiende si se concibe como
una refraccin, efectuada segn la lgica autnoma del campo
literario, de circunstancias inherentes a la historia social. La do-
ble pertenencia, la ambigedad de ambos autores en el terreno
artstico traduce una ambivalencia en el espacio social. Flaubert
y Baudelaire se distancian a la vez del artista social, del bohe-
mio socialista comprometido (al que consideran vulgar y grose-
ro) y del escritor al servicio de la aristocracia y de la alta bur-
guesa (ambos se consideran antiburgueses). Por eso consideran
imprescindible contar con recursos econmicos independientes,
de origen familiar, que les permitan sobrevivir y mantener ese
pahos de la distancia respecto al espacio social.
Lo tpico de estos escritores es, en efecto, su distanciamiento
objetivo, cuasicientfico, respecto a las pasiones del mundo so-
cial. Desde esta perspectiva, Bourdieu, a lo largo del Prlogo de
su libro, realiza una verdadera diseccin de la ducation Senti-
mentale; ve en ella un verdadero anlisis sociolgico -expresado
en forma literaria- de la escena social caracterstica del Segundo
Imperio. Lo que hace Flaubert en esta novela es, valindose de un
meticuloso trabajo formal sobre el lenguaje, proyectar de modo
no deliberado las propias estructuras sociales en las que se in-
serta el escritor.
Frente a las posibles acusaciones de reduccionismo y de so-
ciologismo, Bourdieu defiende su anlisis sociolgico del
campo literario. Esta perspectiva, no slo no elimina lo que hay
de singularidad creativa en la labor artstica, sino que es el
nico modo de captar la novedad introducida por una obra -en
este caso las de Flaubert y Baudelaire. Se trata de calibrar su
rango de acontecimiento inscribindola diferericialmente en el
conjunto de estructuras objetivas, a la vez artsticas y sociales,
que delimitaban la actividad literaria en una poca determinada.
La revolucin de Flaubert y de Baudelaire slo puede explicarse
reconstruyendo su gnesis social; la ambivalencia artstica que,
141
en ambos, hace posible esa ruptura generadora del campo li-
terario como campo autnomo ("el arte por el arte") slo es
comprensible remitindola a la ambivalencia de sus habitus, de
sus disposiciones socialmente adquiridas.
Flaubert y Baudelaire introdujeron una fisura, pero la plena
autonomizacin del campo literario no se culmina hasta finales
del siglo XIX. Por eso, despus de examinar el tiempo heroico
de la ruptura -en torno a 1860-1870- Bourdieu pasa a construir
un modelo para dar cuenta del estado del campo literario en la d-
cada de 1880. Esta tarea abarca todo el segundo captulo de la
primera parte. Analiza el trastocamiento de las jerarquas entre
los gneros, el modo en que la adquisicin de autonoma se im-
pone en stos con diversa celeridad; la importancia del teatro de
comedia ligera, de factura claramente burguesa; los trastoca-
mientos sufridos por la novela social en las "novelas experimen-
tales" de Zola; la persistencia de la revolucin baudeleriana en
el simbolismo y en su pugna con los parnasianos y con los natu-
ralistas. Se ponen en relacin las revoluciones y luchas internas
del campo con las luchas externas. Por ejemplo, se relaciona el
xito de la revolucin naturalista de Zola y de sus amigos con la
ampliacin del cupo de entrada en la profesin literaria gracias a
la expansin del periodismo y a la posibilidad abierta a los
escritores de encontrar en este mbito una fuente independiente
de recursos. Se conecta el declive del naturalismo y el triunfo del
simbolismo en la dcada de 1880 -que implicaba el retorno a
formas artsticas autodistanciadas de la preocupacin social- con
la estabilizacin social, el aumento del empleo, el desarrollo sin-
dical, el renacimiento espiritualista y religioso en la burguesa.
El ltimo captulo de esta extensa primera parte est dedicado
a mostrar los mecanismos del mercado editorial en un campo li-
terario francs ya constituido. Como en los apartados anteriores,
las homologas entre el campo literario y el pictrico -las gale-
ras ocupan aqu el lugar de las editoriales- le permiten a Bour-
142
Gustare Flaubert o la emergencia histrica
dieu establecer mltiples paralelismos entre ambas esferas. In-
daga los problemas planteados por la duplicidad de lgicas y de
envejecimientos que gobiernan el mundo editorial, con una
economa destinada a la produccin e investigacin de inno-
vaciones y otra dirigida a la explotacin del fondo y a la difu-
sin de productos, ya consagrados. Surge aqu la dualidad entre'
el ciclo de produccin largo -de las obras ms "legtimas" que
esperan su lenta consagracin- y el ciclo de produccin corto
vinculado a las obras ms comerciales; la escisin entre pe-
queas editoriales de vanguardia y grandes empresas editoras,
entre escritores maduros y asentados y autores jvenes y pro-
metedores. Aqu se insertan tambin las relaciones entre la acu-
mulacin de capital econmico y de capital simblico en las
143
editoriales, y la conexin de stas con esas esferas de consa-
gracin que representan la crtica literaria, el periodismo y el
sistema escolar. Bourdieu diagnostica, en nuestro tiempo, el
regreso a una cierta heteronoma en el campo literario, asociada
a la creciente dependencia del escritor y del mundo editorial
respecto al periodismo.
La segunda parte del libro ("Fundamento de una Ciencia de
las Obras") deriva las consecuencias tericas y metodolgicas
del anlisis emprico realizado en la primera. Muestra las bases
conceptuales de una economa general de los bienes simblicos
y, en un completsimo estado de la cuestin, pasa revista crtica
a los distintos modos que existen -externalistas e internalistas-
de investigar las producciones culturales: anlisis fenomenol-
gico-existencial de los "proyectos creadores" (Sartre), enfoques
neokantianos (Wimsatt), estructuralistas (Genette, Foucault, for-
malistas rusos), hermenuticos (teora de la recepcin), decons-
truccionistas (New Criticism), marxistas (Goldmann, Lukcs).
Por otro lado intenta extraer y exponer en su grado ms elevado
de generalidad las caractersticas comunes a todos los campos
de produccin cultural.
La tercera y ltima parte ("Comprender el Comprender") es
una especie de socioanlisis donde se ponen al descubierto los
sesgos intelectualistas y escolsticos introducidos por una
concepcin ahistrica y esencialista de la lectura. Esta perspec-
tiva, claramente encarnada por la tradicin hermenutica olvida
que la actitud de lector o de espectador de una obra artstica no
es un universal metahistrico, sino un producto social datado.
La obra slo puede ser portadora de un sentido para un lector
que ha puesto entre parntesis todas sus funciones prcticas, de
orden religioso o poltico, y la contempla como un texto pura-
mente literario, filosfico o artstico. Al proyectar umversalmen-
te este punto de vista particular e histricamente singular que es
el del lector o espectador cultos, se lo eterniza y se bloquea toda
144
comprensin de la obra y de su recepcin, cayendo en el ana-
cronismo y el etnocentrismo. Hay que afrontar las obras como
prcticas, como pragmaa, no como huellas por descifrar. En
vez de destemporalizar las obras, se propone efectuar una doble
historizacin: de las obras y de sus aplicaciones (usos, recepcio-
nes) insertndolas a ambas en los campos de fuerza y de luchas
correspondientes.
Esta historizacin radical de las producciones artsticas,
literarias, cientficas, filosficas, significa anular su univer-
salidad?; significa reducir su pretensin de validez al polvo de
las batallas y de los intereses particulares empeados en los
campos? Cmo reconciliar un historicismo radical con la
defensa de la excelencia cientfica, artstica, como una conquista
universal de la razn? El "Post-Scriptum" aadido a Les Regles
de l'Art intenta responder a esta cuestin. El problema no es de
oideti epistemotgko, smo de rartteii normativc. La \imwrsa-
lidad de las obras y de las disposiciones ms legtimas, ms
valiosas (encarnadas por el artista y el cientfico independientes,
el intelectual crtico, etc..) engendradas en los diversos campos
de produccin cultural no es un Faktum sino un Desidertum.
Cmo garantizar el acceso universal a estos resultados obteni-
dos gracias a la autonoma conquistada por los diversos campos?;
cmo preservar esta autonoma frente a las nuevas amenazas de
servidumbre y dependencia que proceden de los poderes
econmicos y polticos particulares?; el debilitamiento de la
proteccin estatal a la produccin artstica e intelectual indepen-
dientes, favorece la universalidad y la autonoma o promueve la
sumisin a los intereses particulares que intervienen en el merca-
do? Bourdieu responde a estos interrogantes promoviendo un
"corporativismo de lo universal", es decir, un trabajo poltico
colectivo e internacional de artistas, escritores e investigadores
a favor de la autonoma de sus campos de produccin y frente a
la sumisin a la lgica periodstica y a las fuerzas del mercado.
145
Esto requiere elevar el listn, la exigencia de capital especfico y
el juicio de los pares a la hora de poder intervenir en el interior
del campo. Slo actuando en pro de la autonoma particular de
cada campo cultural se pueden beneficiar los intereses univer-
sales de la especie evitando as su sacrificio a la lgica del cam-
po econmico, a un laissezjaire que otorga todas las ventajas a
los intereses de los privilegiados.
Este ltimo orden de cuestiones remite directamente al papel
desempeado por el activismo poltico en la trayectoria inte-
lectual de Bourdieu. Pero antes de considerar este punto hay que
examinar la actitud del socilogo ante el hecho de la dominacin
y del poder; qu convierte a los campos en escenarios de fuer-
za, en paisajes de batalla?
146
Captulo VI
Violencia Simblica y Relaciones de Poder
Sin duda, la importancia del tema del poder o de la domina-
cin puede considerarse como una constante del pensamiento de
Bourdieu a lo largo de toda su trayectoria. Cuando, en los estu-
dios de etnologa argelina, se analizaba el derrumbe de todo un
sistema de civilizacin bajo el doble golpe de un lento proceso
de "aculturacin" y de una agresiva poltica de "deculturacin"
(leyes de la tierra, reasentamientos forzosos, etc.); de qu se
estaba hablando sino de los efectos de un proceso de domina-
cin colonial? Cundo se daba cuenta de la erosin de las for-
mas rurales de vida en el Midi francs analizando el trnsito de
un mercado matrimonial restringido a un mercado libre, no se
estaba hablando del desarme, mediante instrumentos mucho
ms sutiles que la represin policial o el adoctrinamiento polti-
co, de esa fuerza obstinadamente resistente a la modernizacin,
que constituy durante siglos el campesinado francs?
No obstante, la principal aportacin de Bourdieu a una anal-
tica del poder en las sociedades modernas, su teora de la "vio-
lencia simblica" slo empezara a cobrar forma en los estudios
sobre sociologa de la educacin. Como el propio autor sea-
lara retrospectivamente: "los problemas ms fundamentales de
la filosofa poltica no pueden ser verdaderamente planteados y
resueltos sino por un retorno a las observaciones triviales de la
sociologa del aprendizaje y de la educacin" (MP, 202).
147
La nocin de "violencia simblica", como la mayora de los
hallazgos conceptuales de Bourdieu, surgi para solventar una
dificultad emprica encontrada en la investigacin -realizada
junto a Jean Claude Passeron- sobre los estudiantes y el xito
escolar en Francia a mediados de los aos sesenta. El anlisis es-
tadstico revelaba con claridad que la tasa de mortalidad escolar
segn las distintas clases sociales dependa principalmente del
capital cultural familiar. Es decir, la vulgata segn la cual las
diferencias de rendimiento escolar traducan diferencias de
inteligencia o de mrito y aplicacin, no. era simplemente falsa,
sino que mostraba su condicin de "ideologa carismtica". Se
trataba de una representacin que permita naturalizar las desi-
gualdades sociales mostrndolas como diferencias de capacidad,
de dotes. Las clases dominantes podan entonces, recurriendo a
este encubierto "racismo de clase", disimular y legitimar sus pri-
vilegios y su propia dominacin.
La dificultad estribaba en que los propios dominados, los pro-
pios padres de familia de las clases populares, incluso los menos
conformistas en la esfera poltica, aceptaban como vlidos los
veredictos escolares y asuman la misma ideologa carismtica
avalada por las clases privilegiadas. En una escuela laica, obli-
gatoria y gratuita, el fracaso slo poda proceder de una incapa-
cidad natural o de la falta de esfuerzo y aplicacin. De este mo-
do, las familias de las clases ms desfavorecidas asuman su
posicin de desventaja como una especie de destino moral.
Por qu precisamente aqullos que se ven excluidos por la
ideologa carismtica se adhieren a ella?; cmo se puede ex-
plicar esta especie de complicidad de los dominados con su pro-
pia dominacin? La respuesta a estas cuestiones se ofrece en La
Reproduction (1970). En este libro se desarrollan las bases de
una teora general de la "violencia simblica", aplicada al caso
particular de los sistemas de enseanza.
En primer lugar, la violencia simblica se distingue de la vio-
148
VIOLENCIA SIMBLICA
"La ciencia (...) rechaza as la alternativa simplista entre la visin
'centralista' que sita en los 'aparatos ideolgicos', investidos de un
poder soberano de coercin simblica, el principio de todas las
conductas y de todas las representaciones alienadas, y la visin que se
puede denominar 'espontanesta', y que, simple inversin de la
precedente, inscribe en cada uno de los dominados el principio de una
sumisin sin necesidad, a veces descrita en el lenguaje de la 'servi-
dumbre voluntaria', a las coacciones, a las invocaciones y a las seduc-
ciones del poder ('el poder viene de abajo'). Si es conveniente recor-
dar que los dominados contribuyen siempre a su propia dominacin,
hay que recordar de inmediato que las disposiciones que los inclinan a
esta complicidad son tambin el efecto, incorporado, de la domina-
cin. Del mismo modo, hay que recordar de paso, que aquellas dispo-
siciones que hacen que, segn las palabras de Marx, 'los dominantes
estn dominados pos su dominacin'. La violencia simblica es esa
forma particular de coaccin que no puede ejercerse ms que con la
complicidad activa -lo que no significa consciente y voluntaria- de los
que la sufren y que no estn determinados sino en la medida en que se
privan de la posibilidad de una libertad fundada en la toma de con-
ciencia. Esta coaccin tcitamente consentida se ejerce necesariamente
siempre que las estructuras objetivas se encuentran con las estructuras
mentales que estn ajustadas a ellas. Sobre la base de la complicidad
originaria entre las estructuras cognitivas y las estructuras objetivas de
las que las primeras son el producto es como se instaura la sumisin
absoluta e inmediata que es la propia de la experiencia dxica del
mundo natal, mundo sin sorpresas donde todo puede ser percibido
como yendo de suyo porque las tendencias inmanentes del orden
establecido vienen continuamente a anticiparse a las expectativas
espontneamente dispuestas a anticiparlas." (NE, pp. 11-12)
lencia fsica. Pero atencin; esta anttesis no consiste en oponer
una especie de violencia psquica o espiritual a una violencia
material, que actuara sobre el organismo. Frente a este dualismo
ingenuo, Bourdieu insiste -y esto lo desarrollar en escritos
posteriores- en que la violencia simblica tambin tiene como
blanco al cuerpo. Se trata de una forma de violencia porque con-
siste en una imposicin, es decir, en un acto por s mismo arbi-
trario, cuyo contenido consiste en un "arbitrario cultural", en un
modo histrica y socialmente particular de ser y de estar en el
mundo.
Lo que singulariza, no obstante, a la violencia simblica es
que se hace aceptar y reconocer como legtima porque los domi-
nados -y los dominantes- desconocen su condicin de vio-
lencia, su arbitrariedad. Las diferencias que establece, las exclu-
siones que prescribe son aceptadas como si derivaran del orden
natural de las cosas. As, las familias modestas perciben el
fracaso escolar de sus hijos como la consecuencia de una falta
de inteligencia o de mrito, no como el efecto de una desigual-
dad de capital cultural. En esta dinmica de desconocimiento y
reconocimiento, el ejercicio de la violencia simblica transmuta
las puras relaciones de fuerza (desigualdades sociales obje-
tivas) en relaciones de sentido, en creencias y representaciones
que hacen invisible y por tanto aceptable y legtima a la pura
fuerza.
Analizar la escuela como una institucin que garantiza esta
conversin, como un mbito que tiende a monopolizar el ejerci-
cio de la violencia simblica imponiendo las formas legtimas
de pensar y de apreciar, es cuestionar todo el utopismo conteni-
do en la Nueva Pedagoga. sta entiende que la extensin de los
nuevos mtodos de enseanza, sustituyendo el autoritarismo dis-
ciplinario por el nfasis en la creatividad, en la espontaneidad y
en la no directividad, suponen el fin de la violencia en la accin
pedaggica y el establecimiento de la escuela emancipatoria.
150
Pero colmar a un nio de afectos para podrselos retirar si no se
porta bien no es una tcnica menos arbitraria que castigarlo f-
sicamente o avergonzarlo ante los dems. Lo que se produce en
este caso es la sustitucin de procedimientos que enfatizan la
violencia fsica por tcnicas suaves que operan por imposicin
simblica. En el lmite, la pura fuerza no se manifiesta nunca en
su total desnudez y arbitrariedad; tiende siempre, en grados ms
menos variables, a trastocarse en violencia simblica, lo que
exige un arduo trabajo para transformar el poder fsico en poder
simblico. Parafraseando al propio Bourdieu, es necesario gas-
tar mucha fuerza para hacer irreconocible a la fuerza, para legi-
timarla metamorfosendola en sentido.
A la hora de dar forma, en La Reproduction, al concepto de
"violencia simblica", Bourdieu recurre a una peculiar articu-
lacin de las herramientas proporcionadas por Marx, Durkheim,
y Weber, de modo que entre los tres se establece una especie de
correccin recproca. La violencia simblica, que opera en el
plano del capital simblico, es por ello relativamente autnoma
respecto a la violencia fsica ligada a la posesin de otras for-
mas de capital (poltico, militar, econmico, etc.). Al afrontar
la cuestin de las ideologas, Marx habra tenido en cuenta este
tipo de dominacin simblica, pero su falta de atencin al grado
de autonoma de la misma, le habra llevado a minimizar la efi-
cacia propia del refuerzo simblico en las relaciones de fuerza
(explotacin econmica). El poder simblico es lo que permite
que los dominados reconozcan como legtima la apropiacin
econmica de su fuerza de trabajo.
Las carencias de Marx pueden compensarse recurriendo a
Weber y a su insistencia en la contribucin especfica de las re-
presentaciones de legitimidad a la hora de estabilizar y hacer
aceptables las relaciones de poder. Pero el error de este ltimo
consiste en comprender estas relaciones como interacciones en-
tre sujetos, sin darse cuenta de que la clave est en las posicio-
151
nes respectivas ocupadas por los agentes en la estructura social,
con independencia de sus posibles contactos o influencias re-
cprocas. Durkheim en cambio s subraya el carcter estructural,
inscrito en la objetividad, de las coacciones sociales. Comete no
obstante la equivocacin de identificar estas coacciones con nor-
mas encarnadas por una conciencia colectiva indivisa, olvidando
que el escenario social es un espacio de posiciones de clase y
que las normas se engendran en el mbito de las luchas y de las
dominaciones de clase. De este modo se cierra el crculo terico
que permite ceir el concepto de "violencia simblica", equili-
brando las deficiencias de Marx con los anlisis de Weber; el
subjetivismo de este ltimo con los hallazgos de Durkheim, y las
limitaciones de la nocin de "conciencia colectiva" con el nfasis
marxiano en las diferencias de clase.
En La Reproduction se anuncian tambin algunos de los
rasgos de la violencia simblica que sern desarrollados y ma-
tizados en trabajos posteriores. El trabajo pedaggico, seala
Bourdieu, conjunto de prcticas que hacen reconocer e interio-
rizar la legitimidad de la cultura dominante, tiende a funcionar
de un modo sordo y tcito, sin necesidad de remitirse a la norma
explcita, al reglamento, a la represin fsica y externa. Este re-
curso slo se impone cuando el orden de las cosas deja de pare-
cer obvio, cuando las censuras y las disciplinas no funcionan de
modo automtico como autocensuras y autodisciplinas. No obs-
tante, tomando como ejemplo el aprendizaje de la lengua, Bour-
dieu distingue entre dos modos de adquisicin: la adquisicin
escolar, ms formal y sistematizada, experimentada por los
alumnos de procedencia rural o de las clases populares como
una verdadera intimidacin, y la adquisicin domstica, por "fa-
miliarizacin insensible", que aparece en los alumnos de las cla-
ses ms favorecidas como si fuera una "relacin natural" con la
cultura.
En La Reproduction se sugiere tambin una tendencia plura-
152
lista en el anlisis de la dominacin simblica. sta no es un
proceso protagonizado por un bloque de clases dominantes con-
trapuesto a un bloque de clases dominadas. Este pluralismo que-
da garantizado al remitirse a la nocin de campo. El sistema de
enseanza, por ejemplo, funciona como un campo donde instan-
cias mltiples (Estado, Iglesia, familia, et c. ), ligadas a diversas
formas de legitimidad compiten para obtener el monopolio de la
accin pedaggica legtima; esto es, luchan por la apropiacin
de la violencia simblica legtima.
Finalmente, en este libro, Bourdieu y Passeron suministran
algunas claves que permiten entender la complicidad, esto es, el
"reconocimiento" de los dominados hacia la dominacin que su-
fren. Las disposiciones, es decir, los instrumentos o esquemas
mentales que les permiten a los dominados conocer la domina-
cin han sido engendrados en la propia relacin de dominacin.
Existe por tanto una armona entre las estructuras sociales ob-
jetivas, en las que se emplazan los agentes, y las disposiciones
que conforman sus habitus, justamente porque las segundas han
sido producidas por la incorporacin de las primeras. Los padres
de las familias ms desfavorecidas aceptan la "ideologa caris-
mtica" de la escuela porque sus esquemas de pensamiento han
sido el producto, bajo la forma de disposiciones activas, constitu-
yentes, de las divisiones objetivas que conforman el sistema
escolar (brillante/oscuro, facilidad/esfuerzo, naturalidad/artificio-
sidad, vaguedad/rigor, precoz/retrasado, etc. ).
La primera formulacin conceptual de la "violencia simb-
lica", contenida en La Reproduction va a ser profundizada pero
tambin matizada e incluso corregida en ulteriores trabajos, a
medida que Bourdieu y sus colaboradores -algunos de ellos
rompern con el "maestro" en aos sucesivos- vayan roturando
nuevos terrenos y encontrando nuevos obstculos empricos por
resolver.
Esta continuada elaboracin del concepto de "violencia sim-
153
blica" puede ser afrontada en tres aspectos complementarios: la
lgica del desconocimiento-reconocimiento y el problema de la
complicidad de los dominados; el proceso de incorporacin y
los lmites de la nocin de "ideologa" y, finalmente, la cuestin
de la gnesis del poder simblico y su relacin con la multipli-
cidad de campos sociales existentes, en particular el Estado o
campo burocrtico y el Derecho o campo jurdico.
Una de las principales virtudes de la nocin de "violencia sim-
blica" es que permite rebasar las usuales antinomias entre opre-
sin forzada y sumisin voluntaria, o ms simplemente, entre
coaccin y sometimiento a la hora de pensar las relaciones de
poder en nuestras sociedades. Como el resto de los instrumentos
tericos forjados por Bourdieu, permite pasar del pensamiento
dualista o dicotmico a un pensamiento relacional, que es el que
caracteriza a todo empeo cientfico.
Como ya se ha indicado, el reconocimiento de los sistemas
simblicos por parte de los dominados se debe a que las relacio-
nes de fuerza se manifiestan en aqullos bajo la forma desco-
nocida de relaciones de sentido. Esto tiene que ver con el hecho
de que lo que est en juego en esta dinmica de desconocimiento
y reconocimiento es el capital simblico, forma de capital cuyo
reconocimiento depende precisamente de que sea desconocida
como tal capital, apareciendo en cambio bajo el aspecto de do-
nes o gracias naturales ("honor", "prestigio", "carisma", "clase",
"reputacin", "autenticidad", etc. ). El poder simblico se funda
en la capacidad de convertir las otras especies de capital en capital
simblico.
La violencia simblica no consiste por tanto en un sojuzga-
miento externo; no puede darse sin el reconocimiento, sin la ad-
hesin de los dominados. A diferencia de una orden dirigida a
una mquina, los imperativos simblicos slo son eficientes si
cuentan con la colaboracin efectiva y autnoma del ejecutante,
de sus disposiciones. No son vlidas en este caso las metforas
154
mecnicas de la "opresin" o de la "represin", tan en boga en
la crtica cultural de los aos sesenta y setenta.
Por su parte, el reconocimiento otorgado por los dominados
no consiste en una adhesin consciente, en una "servidumbre
voluntaria" arrancada a travs de la seduccin o de la invitacin
a participar en el ejercicio del poder. La violencia simblica no
opera por eficacia mecnica, se dirige a agentes autnomos y
activos, dotados de habitus cuyas acciones contribuyen a la
construccin del mundo social. Sin embargo, las disposiciones
que conforman a estos habitus y por lo tanto los instrumentos
cognitivos que les permiten pensar la relacin de poder son el
efecto de una incorporacin de las estructuras sociales objetivas,
es decir, de las relaciones de dominacin vigentes.
El hecho de que los dominados no posean otras herramientas
que las producidas por la dominacin a la hora de comprender
su situacin es lo que induce en ellos esa complicidad, ese re-
conocimiento prctico y no discursivo, arraigado en las oscuras
profundidades del habitus y no en las claridades emergentes de
la conciencia. Los padres de familias humildes no pueden
renunciar a la jerarqua de mritos y de dotes estipulados por la
escuela laica y obligatoria porque sus cerebros han incorporado
esas particiones inscritas en la objetividad del sistema escolar;
no pueden dejar de acatar los veredictos realizados por los
maestros u otros agentes del sistema escolar (psiclogos, peda-
gogos, etc..) porque sus disposiciones han sido previamente
montadas para reconocerlos prcticamente mediante un acto de
obediencia. Anlogamente, la hijas de hogares modestos o de la
pequea burguesa consideran evidente la obligacin de hacer
la cama o la comida a sus hermanos varones porque la divisin
social entre lo masculino y lo femenino es en ellas una disposi-
cin previamente incorporada.
Aqu reside lo que Bourdieu designa como la "paradoja de los
dominados". stos estn emplazados en una contradiccin in-
155
soluble. Pueden resistir y reivindicar de modo populista sus pro-
pias maneras de vivir y de pensar pero, siendo stas el resultado
de una desposesin inscrita en la relacin de dominacin y no el
trmino de una libre eleccin, semejante actitud slo les puede
llevar a reforzar su condicin de dominados. Pueden en cambio
solicitar el derecho a lo que no tienen, renunciando a lo que la
desposesin les ha obligado a ser, pero en este caso, su actitud
implica un redoblado reconocimiento de las propiedades que los
dominantes consideran como legtimas, es decir, de la cultura y
de las formas de vida monopolizadas por los dominantes. Esta
paradoja da cuenta de esas oscilaciones y pugnas que atraviesan
con frecuencia a los movimientos sociales: feministas de la
diferencia que reivindican la experiencia de la maternidad frente
a la mujer alienada en businessman; feministas de la igualdad
que claman por el derecho a acceder a las profesiones monopo-
lizadas por los varones; asociaciones de gays y de lesbianas que
afirman una identidad y una forma de vida "diferentes" y denun-
cianja-stindicacin del derecho conyugal como una estrategia de
"normalizacin"; organizaciones de minoras sexuales que so-
licitan el derecho al matrimonio y a sus beneficios sociales para
las parejas homosexuales.
Esta circunstancia peculiar de los dominados en la violencia
simblica hace que, coyunturalmente, las estrategias de resis-
tencia populista puedan llegar a ser alienantes mientras que la
sumisin a la esfera simblica de los dominantes pueda resultar
liberadora. En cualquier caso, no es posible un cambio en el or-
den establecido -eventualidad que Bourdieu, por las razones
que luego se vern est lejos de negar- si no se alteran las dis-
posiciones de los agentes. No basta por tanto con modificar el
discurso o las representaciones vigentes; es necesario que esta
mutacin coincida con una transformacin de las condiciones
materiales de vida, de las estructuras sociales objetivas en las
que se engendran los habitas.
156
La violencia simblica no se asienta pues en el mbito de la
representacin sino en las disposiciones incorporadas, es decir,
en el cuerpo, en las creencias entendidas como estados corpora-
les. Por eso es ilusorio apelar a una "toma de conciencia"; por
eso mismo Bourdieu va a acabar renunciando a la nocin de
"ideologa" -todava presente en La Reproduction, que enfatiza
la "funcin ideolgica" de la escuela"- para dar cuenta de la le-
gitimacin implicada en los procesos de dominacin simblica.
Los movimientos del cuerpo, los automatismos del lenguaje,
los esquemas temporales; es en este nivel prerreflexivo de los
habitas, explorado por Bourdieu en obras como La Distinction
(1979), El Sentido Prctico (1980), Ce que parler veut dir
(1982) y Mditations Pascaliennes (1997), donde se enraiza el
poder simblico. En el primero de estos escritos, por ejemplo,
Bourdieu analiza el modo en que los fsicos esbeltos y broncea-
dos,, las, macetas, suaves y selajadas,, el estilo de vida saaa y el
hedonismo propio de los cuadros de la nueva burguesa y de la
nueva pequea burguesa, han ido forjando un nuevo cuerpo le-
gtimo gradualmente difundido entre las dems clases. En Ce
que parler veut dir se describe con maestra la intimidacin f-
sica (incomodidad, balbuceo, titubeo, silencio prolongado, sonro-
jo, etc..) experimentada por los miembros de las clases populares
cuando se trasladan a un entorno oficial -tramitacin burocrtica,
tutora con un profesor, proceso judicial- donde prevalece un uso
formal y distanciado del lenguaje y de las maneras de hablar.
Esta intimidacin traduce un reconocimiento puramente prc-
tico, corporal de la dominacin; una llamada al orden que no
requiere censuras ni correcciones explcitas sino que est tra-
mada por conminaciones silenciosas, insidiosas incorporadas
por los afectados como esquemas prcticos del habitus. Lo mis-
mo sucede con las estrategias de condescendencia puestas en li-
za por un dominante, de modo automtico y prerreflexivo, cuando
cambia la entonacin, el acento e incluso la posicin de los rga-
157
nos fonadores para situarse en el mismo plano de conversacin
con un dominado. Esta negacin simblica de la diferencia
permite al dominante hacerse reconocer por parte del dominado
(ste percibe la condescendencia como una muestra de sencillez,
de falta de afectacin) garantizando su adhesin y reforzando la
diferencia social (el dominante muestra que es capaz de "des-
cender", de "ponerse al nivel del otro"). En sentido inverso, las
fiestas populares y las grandes sacudidas revolucionarias se
acompaan de un exceso en las formas y en el decir que traduce
la suspensin temporal de la "buena educacin", es decir, de la
adhesin simblica de los dominados.
Las estructuras cognitivas por las que el dominante desconoce
la arbitrariedad de la violencia simblica y reconoce su legiti-
midad no son pues formas de conciencia -"ideologas"- sino
disposiciones del cuerpo, esquemas prcticos. El marxismo y
ciertas formas de crtica cultural postmodema -que identifican la
dominacin con la primaca de un discurso hegemnico- co-
meten el pecado de leso intelectualismo al confundir el principio
de la visin dominante con una representacin mental ("idola",
"falsa conciencia", "metanarrativa", "imaginario") olvidando su
condicin de estructuras duradera y simultneamente inscritas
en el orden de las cosas e instituciones y en el orden de los cuer-
pos. Por eso yerran a la hora de dar cuenta de la opacidad y de la
inercia propia de las estructuras de dominacin, como muestra el
caso de tantas personas radicalmente feministas en su discurso
pero que en sus prcticas y en su vida cotidiana reproducen las
formas ms convencionales de la particin masculino/femenino.
El hecho de que el poder simblico est profundamente inscri-
to en los cuerpos de los dominados -y de los dominantes- bajo
la forma de disposiciones significa tambin que el proceso de fa-
bricacin de stas no obedece al modelo de la inculcacin expl-
cita, del adoctrinamiento o de la programacin disciplinaria. Lo
que se pone en marcha aqu es un aprendizaje por cuerpo que
158
opera por familiarizacin insensible y que slo en circunstan-
cias excepcionales, cuando el orden insertado en los cuerpos y
en las cosas no va ya -o todava no va- de suyo, apela a la codi-
ficacin y a la intervencin calculada. La disposicin del espa-
cio, las divisiones de la rutina temporal, las descripciones del
mundo (ttulos, certificados, tomas de posesin, nombramientos,
ceremonias de consagracin) establecidas por las instituciones
("ritos de institucin") y que funcionan como enunciados per-
formativos, creando aquello de lo que hablan, se bastan y so-
bran para garantizar la eficacia del poder simblico.
Del mismo modo que los anlisis de Foucault, las indaga-
ciones de Bourdieu sobre la violencia simblica ponen sobre el
tapete al cuerpo como blanco privilegiado del poder y como ga-
ranta del reconocimiento otorgado por los dominados. En este
punto ambos autores coinciden al poner su empeo en distan-
ciarse de una visin intelectualista que se interroga por el poder
en trminos de representacin, esto es, de "ideologa" o de "fal-
sa conciencia". Pero el sesgo escolstico o intelectualista no ha
desaparecido por completo de la filosofa poltica de Foucault
cuando, al utilizar el modelo de la "gubernamentalidad" afronta
el ejercicio del poder como si se tratara de "programas", de "cl-
culos" de accin destinados a conducir la conducta de los otros.
Bourdieu en cambio subraya que, si bien la dominacin simbli-
ca puede realizarse eventualmente a travs de intervenciones pla-
neadas, su lgica cotidiana consiste ms bien en un proceso
tcito de construccin del cuerpo, como sucede en el modelado
de habitus masculinos o femeninos, "efecto automtico y sin
agente de un orden fsico y social completamente organizado se-
gn el principio de divisin androcntrica" (DM 30). La violen-
cia simblica es esa violencia muda e inerte de las cosas que, al
ser incorporada a travs de un acostumbramiento casi insensible
y convertida en disposicin, aparece desconocida como tal vio-
lencia.
159
Frente al romanticismo de cierta crtica cultural sesentayochis-
ta, confiada en la insumisin espontnea de las masas, de los
oprimidos, los anlisis apoyados en el concepto de "violencia
simblica" muestran el modo en que los dominados colaboran
en el trabajo de su propia dominacin. Pero esto no conduce a
negar, con algunos tericos de la "servidumbre voluntaria" o del
"amor al censor", la posibilidad de transformar el orden estable-
cido.
No hay que sobrevalorar el potencial subversivo de los domi-
nados ni exagerar la cohesin de los dominantes. Slo hay his-
toria porque existen las luchas, porque la gente se rebela, porque
se dan coincidencias entre trastocamientos en el orden de los
cerebros (cambios en los esquemas de percepcin, clasificacin,
apreciacin) y de las cosas (cambios en las estructuras sociales
objetivas). Lo que le permite a Bourdieu escapar a la alternativa
entre el utopismo espontanesta y el realismo resignado es una
visin netamente pluralista de las relaciones de dominacin.
sta no es la consecuencia directa de la accin ejercida por la
clase dominante, sino el efecto indirecto de esas redes de accio-
nes cruzadas que constituyen los campos. La dominacin no
emana de unos bloques cohesionados y homogneos ("aparatos
del Estado" de Althusser, "instituciones totales" de Goffman); es
la resultante de esas constelaciones inestables y mviles, com-
plejos de fuerza y de lucha que componen los campos.
Afirmar que el ejercicio del poder est diseminado en una
multiplicidad de campos heterogneos implica necesariamente
analizar la dominacin en trminos histricos. Este anlisis no
aparece plenamente sistematizado y desarrollado por Bourdieu
en ninguno de sus escritos, pero pueden encontrarse retazos del
mismo en La Noblesse d'Etat: grandes icoles et esprit de corps
(1989) y en Mditations Pascaliennes (1997).
En las sociedades escasamente diferenciadas, la violencia sim-
blica, esto es, la incorporacin de los principios de divisin y
160
de visin comunes, se realiza a travs de toda la organizacin
espacial y temporal de la vida social; es una resultante de la so-
lidaridad mecnica del grupo. As por ejemplo, en la sociedad
cabilia, la escisin masculino/femenino se inserta colectivamen-
te, no slo en las particiones del mundo social -v.g. en la divi-
sin del trabajo o en la distribucin del espacio de la casa- sino
en la misma estructuracin del mundo natural -cielo y tierra, da
y noche, divisin de las estaciones agrcolas, etc.- Lo que hace
desconocida y por tanto reconocida a la violencia simblica es
su inscripcin en el conjunto de las estructuras y representacio-
nes compartidas por la comunidad, bajo la forma de un capital
simblico indiviso.
Pero a medida que nos trasladamos a sociedades ms diferen-
ciadas, se produce tambin una paulatina divisin en el trabajo
de dominacin. As, los rituales y representaciones de la domi-
nacin en las sociedades de la familia indoeuropea, estudiados
por Dumzil, implicaban ya la existencia de una estructura dual
del poder, con la distincin entre la fuerza mgica y legisladora
(poderes espirituales) por una parte y la fuerza fsica (poderes
temporales) por otra. Se poda hablar ya de un espacio social con
un campo del poder escandido entre sacerdotes y guerreros y un
mbito constituido por los dominados.
En esta dualidad de poderes -cuyas pugnas atraviesan toda la
historia occidental- se advierte ya, en acto, el principio funda-
dor de la violencia simblica; para hacer reconocer la fuerza,
para producir el derecho y la legitimidad que encarnan los po-
deres simblicos, hay que gastar mucha fuerza. Dicho de otro
modo; si el Prncipe quiere ser reconocido debe otorgar la mayor
autonoma posible a los productores simblicos que le sirven
(letrados, juristas, artistas, etc. ). Por ello, histricamente, a medi-
da que se van constituyendo campos relativamente autnomos, el
poder tiende a diferenciarse y a dispersarse. En las sociedades di-
ferenciadas el poder se ejerce a travs de esos mecanismos mlti-
161
pies que son los campos. Se pasa as de un dualismo de poderes
relativamente simple a una pluralidad de campos regidos por inte-
reses especficos.
De este modo, los circuitos de dominacin se hacen ms lar-
gos y complejos; aumentan las mediaciones simblicas y las
exigencias de legitimacin. La coaccin fsica cede cada vez
ms su lugar a las coacciones suaves e invisibles. Por eso Bour-
dieu advierte que, a la hora de preservar el orden social, la Es-
cuela y los campos de poduccin cultural tienden a desempear
un papel cada vez mayor, mientras que las instituciones en las
que impera la coaccin fsica, como la prisin o la polica, ven
disminuida su importancia.
El poder, en las sociedades altamente diferenciadas y com-
puestas por esa mirada de mundos sociales que son los campos
ya no es la resultante de la solidaridad mecnica del grupo, sino
el efecto de la solidaridad orgnica entre los agentes e institucio-
nes que componen los diversos campos. Debido a la autonoma
creciente de stos, la cohesin orgnica es cada vez ms comple-
ja y difcil; la legitimacin cada vez se hace ms costosa y la po-
sibilidad de que se produzcan crisis tambin aumenta. Al mismo
tiempo, la fragmentacin del poder en una multiplicidad de cam-
pos culturales estructurados por intereses especficos y relati-
vamente independientes de los intereses de las fracciones ms
ricas en capital econmico y social hace posible que los agentes
de esos campos puedan abandonar el terreno de los dominantes
y poner su poder cognitivo del lado de los dominados. A mayor
exigencia de legitimidad ms concesin de autonoma a los
distintos campos; a mayor autonoma, ms posibilidades de sub-
versin.
El hecho de que la dominacin no se d de una sola pieza sino
en campos diversificados de lucha ofrece muchas bazas a los do-
minados a la hora de aprovechar estas escisiones. El mejor
ejemplo de esta dinmica lo suministra el anlisis de realizado
162
Pierre Bourdieu
por Bourdieu a propsito de esas dos realidades -ambiguas por
su condicin misma de campos- que son el Estado (campo ad-
ministrativo o burocrtico) y el Derecho.
El Estado -y Bourdieu toma como modelo el caso francs-
surge histricamente como un campo o conjunto de campos bu-
rocrticos, por la monopolizacin de un poder pblico, externo
y superior a los dems poderes privados (Seores, vecinos, Con-
cejos, villas, etc.), en manos del monarca. Se trata de un proceso
de concentracin de diversas especies de capital (militar, jur-
dico, econmico, cultural, simblico) que es histricamente pa-
ralelo a la constitucin de los diversos campos y que ha condu-
cido a la emergencia de un capital especfico de tipo estatal o
burocrtico, que permite la actuacin del Estado en los campos
ms diversos. Para la formacin de este capital especfico ha
sido fundamental, al menos en Francia, la emergencia de una "no-
bleza de Estado", histricamente encarnada por la moderna
"nobleza de toga". sta ha concentrado el ejercicio de un poder
burocrtico relativamente independiente respecto a los poderes
163
temporales (nobleza de espada) y espirituales (clero) estableci-
dos. La nobleza de toga se constituy a travs de una indita
combinacin de principios de dominacin que hasta entonces se
haban mantenido estrictamente separados: el capital cultural del
clero y el servicio pblico y la transmisin de la herencia asocia-
dos a la antigua nobleza.
Desde su misma constitucin como campo o como constela-
cin de campos administrativos, el Estado se ha revelado como
una realidad profundamente ambigua. Por una parte su legitimi-
dad descansa en un poder relativamente independiente respecto
a los intereses particulares, capaz por tanto de ejercer un arbitra-
je respecto a los conflictos que atraviesan el espacio social. Desde
la Revolucin Francesa, el Estado se hace reconocer al procla-
marse como un instrumento al servicio de los intereses universa-
les. Por otro lado, el Estado, desde su misma programacin en los
escritos de los juristas de la poca moderna, est conformado por
los intereses particulares de la nobleza letrada o de toga que con-
centr el ejercicio de sus poderes.
Estos intereses particulares pueden coincidir con los intereses
universales, y entonces el Estado puede funcionar como un arbi-
tro cuyas decisiones, al frenar las pretensiones de los ms fuer-
tes, puede resultar favorable para los dominados, que siempre
pueden apelar a esta vocacin universalista, fuente de la legiti-
midad del Estado. En este aspecto, los campos burocrticos son
una huella real de conquistas sociales obtenidas en el curso de
prolongadas luchas histricas. Pero los intereses particulares de la
nobleza de Estado pueden, en cambio, solaparse con los de los
poderes privados, asociados al capital econmico o poltico. En
este caso el Estado se convierte en un instrumento de los domi-
nantes.
Esta condicin ambigua y oscilante del Estado no puede ser
pensada desde la alternativa clsica entre liberalismo y estatalis-
mo. Los campos burocrticos que componen el Estado son un
164
lugar de luchas entre agentes e instituciones que hacen valer
-porque coinciden con sus intereses- la vocacin oficial y uni-
versalista del Estado, y los que pliegan sus intervenciones al re-
clamo de los intereses particulares. Fueron las actuaciones esta-
tales, como record Karl Polanyi en La Gran Transformacin,
las que crearon los mercados nacionales unificados, paso indis-
pensable para la formacin de un mercado autorregulado a esca-
la mundial. El mercado libre y cosmopolita no surge del laissez-
faire sino de una activa y agresiva poltica estatal. La existencia
de un campo econmico autnomo, desde el mercado laboral
hasta el mercado de la vivienda -analizado por Bourdieu en Les
Structures Sociales de l'Economie (2000)- es impensable sin la
intervencin continua y activa del Estado.
La oposicin entre mercado y Estado es falsa; lo que existe es
una escisin, en el seno mismo de los campos burocrticos, entre
una "mano izquierda" estatal, un complejo de agentes e institu-
ciones cuyos intereses concuerdan con los intereses universales y
cuyo arbitraje protege a los dominados -proteccin efectiva de
los derechos laborales, educativos, sanitarios, de la vivienda- y
una "mano derecha" cuyas acciones convergen con los intereses
de los dominantes -polticas privatizadoras y de recortes presu-
puestarios, flexibilizacin del mercado laboral, ajustes salaria-
les, proteccin de la propiedad privada por la polica y el siste-
ma penal. Hoy se asiste a un verdadero proceso de involucin
en la autonomizacin histrica del Estado, es decir, en la subor-
dinacin de la mano derecha a la mano izquierda.
El lugar por excelencia del poder social y econmico, -Bour-
dieu se refiere al ejemplo francs, aunque su anlisis es extrapo-
lable al examen de otros casos- se emplaza hoy en una esfera
intermedia, situada entre el sector privado y el pblico, en una
interseccin de la banca, la gran industria y el Estado: grandes
entidades financieras cada vez ms concentradas, empresas se-
mipblicas de telecomunicaciones, energa y transporte, socie-
165
dades de economa mixta. Las fracciones sociales ms ricas en
capital econmico y social ponen cada vez ms su empeo en
ocupar este espacio. Por eso movilizan estrategias que les permi-
tan monopolizar los puestos en el alto funcionariado (consejeros
de grandes empresas pblicas, altos cuadros, asesores de socie-
dades mixtas, intermediarios en consorcios semipblicos, etc.),
en particular mediante poderosas reconversiones de capital eco-
nmico en capital cultural, en esa subespecie suya que es el ca-
pital escolar. Estas estrategias que van dando forma a una nueva
lite son meticulosamente analizadas por Bourdieu en la que es
una de sus principales obras, La Noblesse d'tat (1989), resul-
tado de un trabajo en equipo comenzado ms de veinte aos an-
tes de su publicacin.
En este libro, cuya densidad y riqueza de anlisis es imposible
resumir aqu, se reconstruye el campo francs de las escuelas de
enseanza superior, donde se forma la lite funcionarial, polti-
ca, tcnica e intelectual de la Repblica, donde se produce una
verdadera "nobleza de Estado", versin actual de la antigua "no-
bleza de toga". Estos establecimientos se oponen, por su clau-
sura y exclusivismo a las Facultades; en ellos se consagra y se
modela a la gran burguesa de direccin, opuesta por sus habitus
a la pequea burguesa de ejecucin, formada preferentemente
en las Universidades. Es lo que Bourdieu designa como la dife-
rencia entre la "puerta grande" y la "puerta chica".
Este campo de centros pblicos de lite est a su vez escin-
dido entre los establecimientos donde prima el capital escolar de
origen, como en la Ecole Nrmale Suprieure (ENS) de la ru
d'Ulm, tanto en Ciencias como en Letras, caracterizados por la
abundancia de hijos de profesores entre sus alumnos y aqullos
en los que prevalece el capital econmico y poltico, como en la
cole Nationale d'Administration (ENA), la cole des Hautes
tudes Commerciales (HEC) o el Institu d'tudes Politiques de
Pars ("Sciences-Po"). En una regin intermedia se ubicaran las
166
escuelas superiores de estudios tcnicos, como la cole Poly-
technique y la cole Nationale Suprieure des Mines de Pars.
No hay que olvidar tampoco la escisin entre establecimientos
de la provincia y de la capital, destinados a las mujeres o a los
varones. Se distingue pues un polo espiritualmente dominante y
temporalmente dominado, y un polo temporalmente dominante
y espiritualmente dominado, divisin homologa a la que dentro
del espacio social, en el campo del poder, separa a la fraccin
econmico-poltica y a la fraccin intelectual-artstica de la bur-
guesa.
En este campo se detecta una neta evolucin entre mediados de
los sesenta y mediados de los ochenta. En el campo de las "gran-
des escuelas" pierde peso el polo intelectual representado por
la ENS y, en el contexto del desarrollismo auspiciado a partir
de la Quinta Repblica, crece la importancia de instituciones co-
mo la ENA, Sciences-Po o la HEC, en torno a las cuales va a gal-
vanizarse todo el campo de los establecimientos superiores. Al
mismo tiempo prolifera toda una serie de centros privados
asociados a la enseanza superior (escuelas de gestin, de mr-
keting, de negocios, de publicidad, de peridismo) donde los hijos
de la burguesa pueden sortear sus desfallecimientos escolares
entrando a formar parte de profesiones nuevas o en auge y ha-
ciendo valer en el mercado laboral su capital social de origen.
En este contexto marcado por el declive de la ENS surge un
nuevo modelo de intelectual hecho a imagen y semejanza de los
establecimientos que ahora dominan la escena. Este personaje
no coincide ya con el pensador autnomo, crtico y compro-
metido, cuyos ejemplos vivos fueron primero Sartre y ms tarde
Foucault, sino que se aproxima ms al estilo de un desencanto
conservador y liberal, bien encarnado por Raymond Aron. Este
prototipo de intelectual caro a las lites emergentes, que invoca
a Tocqueville frente a Marx, no duda, si llega el caso, en recu-
rrir a argumentos izquierdistas para hacer valer las tesis ms
167
conservadoras, poniendo por ejemplo en relacin el aumento de
la exclusin social con la obsesin "francesa" por lograr el esta-
tuto de funcionario y el "puesto para toda la vida".
Esta aristocracia de nuevo cuo, formada en las prestigiosas
escuelas pblicas de negocios, de ciencias polticas o de la ad-
ministracin o en los terrenos menos nobles de las escuelas pri-
vadas de gestin, ha tomado ventaja en su lucha por el poder
econmico. Jvenes pretendientes salidos de la gran burguesa
parisina -hijos de capitanes de empresa, altos funcionarios, emi-
nentes profesionales liberales- que han pasado por los centros
superiores ahora hegemnicos y cuyo habitus se opone en todo a
las formas autoritarias y poco cultivadas de la vieja patronal. Su
triunfo no es ajeno, seala Bourdieu, a un desplazamiento im-
portante en el campo del poder, en las posiciones ocupadas res-
pectivamente por el capital bancario y el industrial, llevando a
reforzar el papel de la banca en el campo econmico en contras-
te con la progresiva prdida de autonoma financiera por parte
de los industriales. En este contexto, los conocimientos ms esti-
mados pasan a ser los relacionados con la gestin de recursos
ms que los vinculados a la tecnologa industrial, los que repre-
senta el director financiero y no los que ostenta el ingeniero,
otrora figura dominante.
La nueva "nobleza de Estado" salida de estos trastocamientos
y coincidente en sus gustos y estilo de vida con la "nueva bur-
guesa" descrita en La Distinction (1979) es la que ha protago-
nizado en Francia el giro neoliberal de las polticas estatales. As
sucedi, por ejemplo, con la poltica de vivienda auspiciada por
el gobierno francs desde mediados de la dcada de los setenta,
cuando se introdujeron las reformas que sustituyeron la subven-
cin a la construccin por la ayuda a la persona. Bourdieu anali-
za con minuciosidad este proceso en Les Structures Sociales de
l'conomie (2000), mostrando la pugna entablada, a propsito
de estas intervenciones, entre el Ministerio de Finanzas, ocupa-
168
do por los jvenes novatores salidos de las escuelas superiores
de negocios, y el Ministerio de Equipamiento, ligado a los cons-
tructores sociales y al movimiento en pro de las viviendas de
proteccin oficial (HLM), dominado an por funcionarios ms
veteranos, ms reacios a las innovaciones y ms proclives a la
inercia de la maquinaria burocrtica. Aqu se pudo contemplar,
en acto, la escisin del campo burocrtico y la ambigedad es-
tructural del Estado, con una "mano derecha" dispuesta a libera-
lizar el mercado hipotecario y una "mano izquierda" tendente a
la defensa de los derechos sociales adquiridos.
El triunfo de la nueva poltica estuvo en el principio del aban-
dono de las barriadas por la clase media y de la aparicin, en las
grandes ciudades, de verdaderos depsitos de relegacin social,
peridicamente sacudidos por explosiones de violencia juvenil.
En La Misre du Monde (1993), trabajo colectivo dirigido por
Bourdieu, se intenta captar, a travs de un variado registro de
entrevistas en profundidad combinado con artculos de anlisis,
todo el espectro del abandono, de la pobreza y el malestar en-
gendrados por el giro neoliberal; toda la distancia que media entre
el optimismo de los clculos macroeconmicos realizados por los
expertos de la nueva aristocracia y la miseria cotidiana. Por el
libro deambula, como en un escenario, toda una compaa de
personajes: operarios jubilados anticipadamente o despedidos
como resultado de una reestructuracin laboral; jvenes desa-
rraigados e integrados en las bandas violentas que vagan por las
barriadas perifricas; obreros resignados a vivir en los subur-
bios, antiguos militantes comunistas que ahora votan a Le Pen;
pequeos comerciantes hastiados por los continuos asaltos de
sus comercios; pequeos propietarios agrcolas de manos enca-
llecidas, sin herederos y sin futuro; muchachas condenadas a la
intermitencia de empleos precarios y sin porvenir. Por el libro
tambin desfilan los representantes de ese funcionariado modes-
to que oscila entre la buena voluntad y la desmoralizacin; des-
169
motivado por el neoliberalismo de una nobleza de Estado cuyas
polticas desautorizan sus esfuerzos para paliar la miseria;
verdadera impotencia de una "ala izquierda" de la administra-
cin en horas bajas: asistentes y educadores sociales, maestros
en escuelas de suburbio, magistrados de lo social, policas de ba-
rrio, etc..
Una ambigedad semejante a la del Estado la ofrece el terri-
torio, estrechamente vinculado a la administracin, del Derecho:
el campo jurdico. Frente a la crtica de las ideologas, que tien-
de a identificar al Derecho con una figura de la falsa conciencia,
una mscara que permite legitimar la posicin de los dominan-
tes, Bourdieu, especialmente a partir del artculo publicado en
Actes de la Recherche en Sciences sociales con el ttulo "La For-
c du Droit" (1986), insiste en la autonoma de esta esfera. Pero
esto no le lleva a caer en el error formalista, propio del positivis-
mo jurdico, que analiza los monumentos legales como si cam-
pearan ajenos a la presin de las fuerzas y de los intereses so-
ciales.
La autonoma del Derecho es sin duda relativa; el proceso his-
trico que dio lugar a un campo jurdico autnomo tuvo el efec-
to de proporcionar a los soberanos un nuevo tipo de poder, ms
disimulado y susceptible de reconocimiento, pues se fundaba
-como ejemplifican las controversias sobre el ius gentium a
partir del siglo XVI- en una autoridad conquistada por la tradi-
cin jurdica y por sus guardianes contra el poder desptico de
los monarcas. Por otro lado, esta autonoma del campo jurdico
es necesariamente limitada en comparacin con la alcanzada por
otros campos de produccin cultural (arte, literatura, ciencia,
etc..) que contribuyen tambin al mantenimiento del orden
simblico. No hay que olvidar que la independencia del Derecho
est en funcin de la independencia del Estado en relacin con
los intereses particulares; es la encarnacin misma del monopo-
lio de la violencia simblica legtima detentado por el Estado;
170
"El desafo Feminista a la Dominacin Masculina "
Pster para la campaa sufragista de 1912. Museo de Londes.
por eso la palabra jurdica es capaz de crear y de consagrar a la
vez que nombra.
Ya se ha visto lo precario de esta autonoma estatal y cmo se
expresa en la condicin ambigua del campo administrativo. Pero
la retrica jurdica de la neutralidad y de la universalidad no es
una mera superestructura ideolgica; desde el momento en que
estos principios se invocan -y su carcter es constitutivo del
Derecho mismo- se abre la posibilidad de que sean instru-
mentalizados por los dominados frente a la arbitrariedad de los
dominantes, de modo que los primeros puedan contar por ello
con el apoyo de una parte de la magistratura. El Derecho es
tambin un campo, donde se enfrentan, por ejemplo, los proto-
colos del derecho privado, hoy revitalizados por la tradicin
neoliberal, y el derecho pblico o laboral, forjado contra el de-
recho civil y favorable al desarrollo de burocracias protectoras
171
frente a los abusos de los poderosos y al impulso de los movi-
mientos de emancipacin poltica.
La dinmica del Estado y del Derecho muestra por tanto que
la resistencia y la revuelta de los dominados no slo es posible,
sino que es lo que dota de facticidad histrica a los campos so-
ciales y a los procesos de violencia simblica que los atraviesan.
Otro caso, extremadamente revelador del modo en que tienen
lugar estos procesos es el de la dominacin masculina.
No ha habido que esperar a la publicacin de La Domination
Masculine (1998) para encontrar a Bourdieu refirindose a este
asunto. Como tantas otras veces se ha podido comprobar, los li-
bros publicados por el socilogo francs son a menudo el resul-
tado de un trabajo de investigacin emprendido durante dcadas.
Los malpensantes pueden acusar a Bourdieu de haberse querido
pronunciar sobre un tema en boga, pero la cuestin de la
dominacin de gnero, el papel primordial desempeado por la
divisin masculino/femenino en nuestras sociedades son asuntos
ya tratados por Bourdieu en sus estudios sobre sociologa de la
educacin, en incluso antes; en las indagaciones etnoso-
ciolgicas emprendidas en Argelia.
Entre los cabileos, que componan una sociedad relativa-
mente indiferenciada en comparacin con la sociedad francesa,
el fundamento de las particiones sociales y del poder era la divi-
sin masculino/femenino. sta no requiere ningn discurso jus-
tificador; se impone inmediatamente a los propios dominados
como una realidad indiscutible: en la divisin sexual del trabajo,
en las divisiones del espacio (la asamblea y el mercado para los
hombres, la casa para las mujeres; dentro de sta, el hogar para
los varares y el establo para las hembras), en las segmentaciones
temporales (la jornada, las estaciones agrcolas, el ciclo de vida,
con las rupturas, como la siembra, reservadas a los hombres y las
continuidades, como la germinacin, asociadas a la larga ges-
tacin de las mujeres). Los mismos cuerpos, las mismas anato-
172
mas estn estructuradas por una diferencia que -frente a la opo-
sicin habitual entre el sexo biolgico y el gnero cultural- es el
resultado de la incorporacin de estas divisiones sociales ob-
jetivas.
Bourdieu adopta el extremo caso cabilio como un experimen-
tum crucis, o mejor dicho como un tipo ideal donde pueden en-
contrarse en estado muy puro -escasamente solapados con otros
principios de diferenciacin social- y sin los riesgos de sincroni-
zar grandes variaciones histricas -como sucede cuando se evoca
el caso de la Grecia antigua- la particin fundadora de la domina-
cin masculina. Por eso, al editarse La Domiflation Masculine,
compendio de sus investigaciones en este rea, Bourdieu no duda
en dar este rodeo etnolgico para poder comprender la persis-
tencia de la dominacin masculina en sociedades donde las
mujeres ven reconocidos sus derechos polticos. En efecto; las
mismas exclusiones que asignan a las mujeres un estatuto
inferior y unas ocupaciones menos estimadas -hasta el punto de
que una profesin que se feminiza tiende a perder prestigio-
perviven entre nosotros. Y aumentan a medida que se desciende
en el espacio social, algo que Bourdieu ya haba sostenido al
analizar la importancia de la virilidad en el habitus de la clase
obrera francesa; es decir, la relevancia que tomaba la exaltacin
de la fuerza fsica entre aqullos que slo poseen su fuerza de
trabajo.
En el mencionado libro, la dominacin masculina es afronta-
da como un proceso de violencia simblica, de esa violencia in-
sensible e invisible para sus propias vctimas -que llegan a co-
laborar en su propia victimizacin- porque se ejerce a travs del
desconocimiento mismo de su perfil agresivo. Pero este gnero
de poder no es una invariante atemporal, como ciertas teoriza-
ciones sobre el "poder patriarcal" parecen sugerir. Se trata de un
fenmeno histrico, contingente y arbitrario, que slo ha podido
imponerse y reproducirse a travs de un milenario trabajo colec-
173
tivo de naturalizacin. En virtud de este esfuerzo, la condicin
desigual de varones y mujeres se ha visto eternizada al quedar
anclada en diferencias biolgicas subyacentes. De este modo la
divisin de los sexos se ha visto doblemente inscrita en el mun-
do social: en las cosas (Familia, Iglesia, Estado, sistemas jurdi-
cos, institucin escolar) y en los cuerpos (bajo la forma de es-
quemas de percepcin, clasificacin, accin). La persistencia de
la dominacin masculina se debe a que sta no se emplaza
simplemente en las conciencias bajo la forma de ideologas o de
discursos; ha sido instalada en la profundidad misma de los
cuerpos (a travs del porte, la vestimenta, la postura corporal, la
gestualidad, etc..) y en el orden mudo de los objetos (a travs,
por ejemplo, de las polarizaciones espaciales y temporales antes
aludidas). De este modo Bourdieu toma distancia tanto respecto
al feminismo de la diferencia, que parece encofrar la divisin de
lo masculino y lo femenino en diferencias de esencia o de natu-
raleza como respecto a un feminismo de la igualdad que tiende a
encarar estas divisiones a partir de la escisin entre gnero y
sexo biolgico, como si se tratase de una distincin ideolgica,
separada del cuerpo y de sus fuerzas. La diferencia no es un dato
esencial sino un proceso histrico continuamente renovado; pero
no pertenece al orden de las ideas o de los prejuicios culturales;
est alojada en los cuerpos, encastrada bajo la forma de auto-
matismos somticos, de disposiciones que son el resultado de un
sordo trabajo de familiarizacin insensible.
Si este orden masculino ya no se impone con la misma evi-
dencia de antao en algunas sociedades, hay que achacarlo al
inmenso trabajo crtico del movimiento feminista y a las trans-
formaciones decisivas que han afectado al sistema escolar y a
los modelos familiares en las ltimas dcadas. En esta misma
pendiente, los anlisis ofrecidos por el socilogo francs pre-
tenden contribuir a desnaturalizar las estructuras androcntricas
mostrando los mecanismos sociales que contribuyen a su perpe-
174
tuacin. Recurre para ello, como ya se ha indicado, al rodeo etno-
lgico por una sociedad aparentemente extica, pero donde se
observa, en estado muy puro, nuestra propia radiografa. Esta
estrategia de extraamiento se completa con otra, aludiendo a la
mirada que las propias mujeres dirigen hacia este orden mas-
culino. Recurre para ello a la visin feminista de Virginia Woolf
-como en el caso ya comprobado de Flaubert, se advierte que
los textos literarios, adecuadamente tratados, ofrecen represen-
taciones muy lcidas del espacio social- expuesta en To the
Light House. Esto le permite mostrar la precariedad del orden
masculino; un orden que se impone primariamente a las domi-
nadas (las mujeres) y que tiende a confinarlas a la esfera subes-
timada de la administracin del capital social y simblico (v.g. a
travs de la decoracin del hogar, la organizacin de fiestas y
celebraciones, los regalos, la gestin de bodas y noviazgos,
etc.), pero que secundariamente se impone a los dominantes
(los varones) bajo la forma de obligaciones y cdigos de viri-
lidad. Las mujeres tambin son cmplices de la dominacin que
sufren, pero distan de ser vctimas pasivas; por ello a menudo
invocan en su propia defensa las coacciones que la virilidad es-
tipula para los dominantes, recordndoles a stos que "nobleza
obliga".
La Domination Masculine se completa con un Post-scriptum
sobre el amor -situacin en la que las relaciones de dominacin
parecen quedar en suspenso- y con un anexo en el que se eva-
lan las paradojas y la extraordinaria potencialidad simblica
del movimiento de gays y lesbianas. Para romper la continua os-
cilacin entre la tentacin del ghetto y la prdida de visibilidad
que caracteriza a la lucha poltica emprendida por esta minora
estigmatizada, Bourdieu propone que la fuerza simblica y el
elevado capital cultural que caracteriza a los miembros de este
colectivo se pongan al servicio de otras contiendas sociales (pa-
rados, minoras tnicas, inmigrantes, etc.), de manera que su
175
capacidad de subversin se integre en un combate de intereses
universales.
Los diagnsticos de la ciencia social sobre el funcionamiento
de la violencia simblica en nuestras sociedades ponen al descu-
bierto lo que estaba ms oculto; muestran que "el rey estaba des-
nudo" y evidencian la condicin crtica y polticamente impli-
cada, sin que la crtica y la accin poltica sean objetivos expl-
citamente perseguidos, de la sociologa de Bourdieu. Ahora
bien; desde dnde habla este intelectual que pretende hacer la
luz sobre las relaciones de dominacin?; quin le otorga el pri-
vilegio de hacer visible lo invisible? Slo una ciencia social ca-
paz de objetivarse a s misma y de ponerse as en disposicin de
controlar sus propios sesgos, puede pretender pronunciarse so-
bre los mecanismos soterrados que perpetan la desigualdad.
Este trabajo asctico de autoanlisis, de "socioanlisis", como lo
designa Bourdieu, es puesto en liza por el socilogo francs des-
de los comienzos mismos de su itinerario. Ha llegado por tanto
la hora de la reflexin.
176
Captulo VII
La Hora de la Reflexin
Como ya se indic con anterioridad, la prctica sociolgica
cobra en Bourdieu la forma de un autoanlisis; y esto desde su
mismo comienzo. Pero lo que se pone en liza no es un proceso
narcisista de intropeccin, sino un arduo trabajo de objetiva-
cin; la reflexin no consiste en un pliegue sobre la propia inte-
rioridad sino en el despliegue de una exterioridad, en el examen
de las condiciones sociales que actan tcita e incontroladamen-
te determinando al propio sujeto de conocimiento.
Semejante esfuerzo est en la raz misma de la vocacin so-
ciolgica de Bourdieu; sta surgi como un intento de transfor-
mar, de sublimar las pulsiones de malestar e indignacin expe-
rimentadas como "oblato" de la ENS en una prctica cientfica
consciente de s misma y de sus propias determinaciones. Los
estudios sobre la sociedad argelina, imagen especular de los
tempranos trabajos sobre el Barn natal, supusieron un primer
ejercicio indirecto de reflexin. Esta obiectivatio sui todava est
ms clara en las investigaciones sobre el sistema de enseanza.
Aqu se dirige una mirada etnolgica, no hacia las estructuras
exticas del "pensamiento salvaje", como haba realizado Lvi-
Strauss, sino, ms en consonancia con Mauss y Durkheim, hacia
la escuela, el lugar donde se forjan las estructuras mentales de la
intelectualidad occidental.
Desde mediados de los aos sesenta Bourdieu comienza a
177
articular explcitamente esta empresa, que ir siendo rotulada de
distintas maneras a lo largo de su trayectoria: "retorno reflexi-
vo", "socioanlisis", "doble ruptura", "objetivacin participante",
"reflexividad crtica". A partir de las mismas fechas se comienza
a ponderar y a practicar el anlisis sociolgico de la propia prc-
tica sociolgica, aunque, hasta la redaccin de Homo Acade-
tnicus (1984), este ejercicio de autorreflexin se identifica prin-
cipalmente con un esfuerzo epistemolgico para tomar distancia
tanto de los obstculos inducidos por la mirada ingenua (empi-
rismo de sentido comn, fenomenologa) como por los derivados
de la mirada terica o intelectualista (estructuralismo) a la hora
de dar cuenta de las prcticas sociales. Textos como Le Mtier de
Sociologue (1968), Esquisse d'une Thorie de la Pratique (1972)
y Le Sens Pratique (1980) son muy representativos de esta
reflexin epistemolgica que pronto habra de convertirse en una
reflexin histrica o sociolgica. Tal vez la exposicin ms
completa de este procedimiento se encuentre en Rponses. Pour
une Anthropologie Reflexive (1992), texto en el que, al hilo de
una larga entrevista realizada por Lo'fc Wacquant -investigador
norteamericano, colaborador de Bourdieu y uno de los mayores
especialistas en su obra- el socilogo va desgranando los princi-
pales supuestos tericos y epistemolgicos de su trabajo.
No parece desatinado afrontar este autoanlisis apoyndose en
la nocin foucaultiana de "tecnologas del yo", entendida como
el tipo de prcticas por las que los seres humanos tratan de go-
bernarse a s mismos para constituirse como sujetos. Cmo
puedo llegar a constituirme como sujeto de conocimiento socio-
lgico accediendo, al mismo tiempo, a la verdad acerca del mun-
do social? La reflexin en este caso puede ser entendida como una
tcnica que le permite al agente apropiarse de s mismo, acceder a
un relativo dominio de sus determinaciones sociales para poder
constituirse como sujeto de conocimiento sociolgico. Esta sub-
jetividad cognoscente no est dada de antemano; del mismo mo-
178
do que el objeto, es resultado de una construccin. El socio-
anlisis practicado por Bourdieu puede entonces ser conside-
rado como una peculiar forma de actualizar el imperativo so-
crtico: epimeleia heautou, "ocpate de ti mismo". El modelado
de s, en este caso, implica tambin un trabajo y una vigilancia
sobre las propias pulsiones, pero no adopta la forma de una
"hermenutica de la interioridad", sino de la proyeccin en una
exterioridad; como seala el propio Bourdieu a propsito de la
tarea emprendida en Homo Academicus: "la verdad ms pro-
funda sobre nosotros est inscrita en la objetividad de la his-
toria" (REP, 184).
En el estudio de las "tecnologas del yo", realizado en sus l-
timos escritos, Foucault distingue cuatro ejes de anlisis dife-
renciados: la "sustancia tica", el "trabajo tico", los "modos de
subjetivacin" y el "telos". En ellos se trata de abordar respec-
tivamente cuatro aspectos implicados en el gobierno de uno
mismo: el ontolgico (qu es lo que se gobierna?), el asctico
(cmo se gobierna?), el deontolgico (quines somos al ser
gobernados de esa manera?) y el teleolgico (qu fin se pre-
tende conseguir con ese gobierno?). A continuacin se tratar
de aplicar este modelo para dar cuenta de ese trabajo de refle-
xin crtica que caracteriza a la sociologa de Bourdieu.
Cul es el objeto, cul es el blanco de esta prctica? Lo que
el socioanlisis, aplicado al propio investigador social, saca a la
luz no son sus prejucios; no se trata de representaciones o de
formas de conciencia sino de su habitus. Este consiste en un sis-
tema de disposiciones incorporadas, esquemas prerreflexivos de
percepcin, clasificacin, evaluacin y accin. Por esta razn no
son vlidos los modos de reflexin que pretenden esquivar la
presin de los determinismos sociales sobre el estudioso me-
diante un esfuerzo voluntarioso para conquistar la neutralidad o
los intentos de evitar el distanciamiento introducido por la mirada
179
intelectualista recurriendo a una recuperacin de la subjetividad
concreta del socilogo. Este ltimo es el caso de las distintas ma-
neras de introspeccin (diario del investigador, autobiografa)
propuestas desde la tradicin fenomenolgica y etnometodol-
gica. Estas formas de apropiacin narcisista se quedan al nivel
de la experiencia vivida y no pueden captar los automatismos
mentales, ajenos a la claridad de la conciencia, que caracterizan al
habitus.
Esa matriz de disposiciones que funcionan en estado prctico
y que escapan a cogito del estudioso son el resultado de la incor-
poracin de las estructuras sociales objetivas. stas se emplazan
en una triple escala.
En primer lugar el espacio social, es decir, el mbito de las
posiciones de clase y de fraccin de clase. Sin duda la pertenen-
cia social del propio socilogo sesga su mirada, pero poner en
relacin directa la clase social del investigador con sus tomas de
posicin terica conduce a lo que Bourdieu designa como el
"error de cortocircuito", tpica falacia que caracteriza al reduc-
cionismo sociologista y que puede advertirse en cierta socio-
loga marxista del conocimiento (Lukcs, Goldmann). Por otra
parte, la tpica actitud -que Bourdieu llega a considerar propia
de un "terrorismo inquisitorial"- consistente en descalificar una
investigacin social sealando que expresa los intereses de la
clase de la que forma parte su autor, pero sin objetivar la propia
posicin del denunciante, es una estrategia caracterstica del jue-
go intelectual; un gesto que hay que explicar, que est incluido
en el objeto por conocer (el campo intelectual) y que por ello no
puede colarse de rondn como si se tratara de un instrumento
del conocimiento.
La posicin de clase slo interviene en la produccin de las
disposiciones del investigador a travs de ese prisma que es el
campo especfico en el que se est ubicado. ste constituye el se-
gundo mbito de referencia. As, el habitus del socilogo se for-
180
ma en relacin con la estructura, con la doxa imperante en un es-
tado determinado del campo sociolgico. ste es a su vez un
subconjunto del campo intelectual considerado en un momento
histrico determinado. La sociologa norteamericana de los aos
cincuenta y sesenta, por ejemplo, estaba dominada por una doxa
que admita tres posibilidades: el estructural-funcionalismo de
Talcott Parsons, la teora de alcance intermedio de Robert K.
Merton y la sociologa emprica de Paul Lazarsfeld. En relacin
con este tro -que Bourdieu designa como la "trada capitolina"
de la sociologa estadounidense- las investigaciones de tipo mi-
crosociolgico (interaccionismo simblico, teora del "etiqueta-
je social", etc..) ocupaban una posicin dominada.
Pero no basta con tener en cuenta el espacio social y el campo
especfico. En tanto que miembro de un mundo intelectual, aca-
dmico y universitario, un lugar preservado del exterior, dedi-
cado a las tareas del conocimiento y alejado de las urgencias de
la vida prctica, todo investigador ha interiorizado unos esque-
mas de pensamiento y accin, una doxa peculiar asociada a esa
forma de existencia. Se trata de la skhol, un estilo de vida de-
finido por el otium, por la posibilidad de distanciarse temporal-
mente de la prctica y adoptar la actitud contemplativa de un es-
pectador. Este tercer mbito tiene que ver con la pertenencia del
socilogo a un campo docto, donde rigen unas condiciones de
existencia proclives a engendrar disposiciones intelectualistas,
tendentes a considerar la accin como la actualizacin de un c-
digo previo, como una especie de texto por descifrar y comentar
o como el resultado de la deliberacin consciente y del clculo
racional.
Lo que la reflexin tiene que sacar a la luz es este conjunto de
determinaciones sociales que cobran la forma de disposiciones
investigadoras y que actan sin ser advertidas, escapando a todo
control. Esto sucede por ejemplo con los supuestos y prenociones
depositadas en el uso del lenguaje (v.g. las dicotomas local/cen-
181
tral, general/particular, concepcin/ejecucin, teora/prctica, ca-
ractersticas de la visin tecnocrtica) y por ello naturalizadas, que
operan como instrumentos inconscientes de la investigacin.
Del mismo modo que el psicoanlisis, el socioanlisis tropieza
con las resistencias de los agentes. Al revelar las determinantes
sociales de disposiciones e instrumentos conceptuales que iban
de suyo, esta tcnica genera un desencanto; rompe la adhesin
inmediata, hace extrao lo familiar, inflige una grave herida al
narcisismo del investigador. Para ver reconocida su legitimidad
y no recaer en la estrategia de la acusacin reduccionista, este
socioanlisis tiene que aplicarse al espacio de todos los puntos
de vista, empezando por el del propio socioanalista. ste intenta
descubrir los determinantes sociales de sus propias inclinaciones
primarias, de su propio habitus con objeto de controlarlas y de
modificarlas. La reflexin apunta por tanto a transformar el ha-
bitus, a despojarse de la identidad recibida para forjar una nue-
va, para operar lo que Bourdieu designa como una "conversin
de la mirada".
Cmo se pueden gobernar los automatismos del habitus, esos
primeros impulsos, primi motus, por seguir jugando con una ter-
minologa escolstica, que parecen imponerse a la voluntad del
socilogo?; qu clase de trabajo asctico es necesario para po-
derlos pilotar?
El problema est en que, si permanecen ignoradas, las disposi-
ciones se proyectan incontroladamente, el investigador adopta
una relacin desconocida y por lo tanto no dominada con su
objeto. Por ello, antes de convertirse en instrumentos de anlisis,
los conceptos y tcnicas utilizadas por el socilogo deben ser
objeto de anlisis. Un magnfico ejemplo de esto se encuentra en
el artculo titulado "Comprender", redactado por Bourdieu para
el volumen colectivo titulado La Misre du Monde. Procedi-
mientos aparentemente neutros como la entrevista o la encuesta
son aqu objeto de crtica social y epistemolgica para controlar
182
los efectos producidos por la estructura social en la que tiene
lugar su aplicacin. El socilogo est entonces condenado a una
doble dependencia; por una parte se vale de un capital de con-
ceptos y de mtodos que constituyen la tradicin del pensa-
miento social; por otra parte est obligado a desconfiar de esos
mismos instrumentos sometindolos al anlisis de sus determi-
nantes sociales. Bourdieu exige una reflexin constante, que se
debe traducir incluso en los mnimos detalles del trabajo reali-
zado. Sugiere por ejemplo que, en la presentacin de un proyecto
de investigacin se incluyan siempre las condiciones concretas y
las dificultades que puede encontrar su realizacin; la importancia
que tiene, para preservar la autonoma del socilogo respecto a
los intereses particulares, el hecho de que el grupo de investiga-
cin proponga sus propios proyectos, solicitando la correspon-
diente financiacin, sin depender de encargos realizados por en-
tidades pblicas o privadas.
No hay escape posible; se opera de entrada dentro de un campo
que funciona como un impensado. Sin embargo, este impensado
social slo puede arrastrarnos si delegamos en l toda la fuerza de
nuestras disposiciones. Si stas se abandonan a su libre juego,
actuamos como cmplices, permitimos a las determinaciones
sociales que actan a pleno rendimiento. Pero el socilogo puede
intervenir sobre sus inclinaciones; aludiendo a los estoicos
Bourdieu seala que "de nosotros no depende el primer movi-
miento, pero s el segundo" (REP, 111). Para gestionar las dis-
posiciones hay que renunciar a toda forma de espontanesmo, de
laissezfaire; hay que conocerlas para inhibirlas, para oponerlas a
unas contra otras. As procede el autor de La Domination Mascu-
line cuando estudia las estructuras de una sociedad como la
cabilea, totalmente gobernada por la escisin de lo masculino y
lo femenio; se trata con ello de practicar una "arqueologa ob-
jetiva" del inconsciente androcntrico que el propio investigador,
varn y europeo, corre el riesgo de proyectar en su estudio.
183
Pero esta labor, de factura netamente kantiana, consistente en
dilucidar los lmites sociales del propio sujeto de investigacin,
no conduce directamente a un "pensamiento sin lmites", es de-
cir, a una mirada completamente emancipada de las coacciones
sociales, a una visin incondicionada que rebase toda facticidad
histrica. La ascesis es un trabajo sobre uno mismo siempre re-
comenzado, infinito; nica manera de evitar las recadas, la pre-
cipitacin en la hybris de una mirada que se pretende soberana.
As se comprende esa especie de movimiento en espiral que si-
gue la trayectoria intelectual de Bourdieu, continuamente empe-
ado en retomar trabajos empricos realizados por l mismo con
anterioridad para llevarlos a un grado superior de control refle-
xivo. El socioanlisis slo puede alcanzar un dominio parcial de
los condicionamientos sociales.
ste ejercicio incluye dos momentos complementarios. A par-
tir de Le Sens Pratique (1980) Bourdieu utilizar la expresin de
"doble ruptura" para referirse a ellos. La primera ruptura con-
siste en una "duda radical" que pretende tomar distancia respec-
to a las ideas recibidas. Se trata de romper con las explicaciones
del mundo social ofrecidas por el sentido comn; esas represen-
taciones obvias compartidas por todos y que los medios de co-
municacin no cesan de propagar cuando se refieren al "pro-
blema de la inmigracin", de la "droga", de la "delincuencia",
del "fracaso escolar", del "maltrato domstico", etc.. Ms con-
cretamente se trata de ejercer una vigilancia que permite cortar
por lo sano esa persuasin clandestina e insidiosa que acta so-
bre el socilogo hasta en sus gestos ms inocentes en apariencia:
ver la televisin, hojear el peridico, leer el informe de un cole-
ga, confrontar una estadstica.
Esta prctica de la duda radical, como la ascesis cristiana,
exige del socilogo una cierta renuncia a las pompas y a los
halagos del siglo, por eso muchos se ven fcilmente disuadidos
de practicarla. El ensayista fcil tiene todas las de ganar; al no
184
tomar distancia del lenguaje corriente, al remitirse en sus expli-
caciones a las evidencias fciles admitidas por todos -que
suelen tomar la forma de una apelacin realista al "sano sentido
comn" frente a la pedantera abstracta de los intelectuales- ,
deja todo como est, mantiene intacto el orden establecido, y re-
cibe a cambio todos los beneficios sociales del reconocimiento
pblico, la fama y las grandes tiradas. El socilogo intempestivo
que pone en entredicho las representaciones del "buen sentido"
se expone, en cambio, a ser excluido por la dificultad u oscuri-
dad de sus anlisis, o an peor, al olvido, que es una forma de
muerte simblica. Y en las circunstancias histricas en las que
esta actitud de ruptura llega a ser minoritaria incluso entre los
especialistas del propio campo -como sucede hoy con la cre-
ciente dependencia de los cientficos sociales respecto a los re-
querimientos del campo periodstico- la cientificidad se con-
vierte en asunto de verdaderos outsiders, verdaderos anacoretas
del saber, confinados en esos desiertos que son las revistas
especializadas, los laboratorios y las bibliotecas.
Las ciencias sociales, en este aspecto, estn mucho ms inde-
fensas que las ciencias naturales ante esta intrusin de aficio-
nados que, a falta de practicar la duda radical, permiten que los
problemas sociales, tal como aparecen formulados en el lenguaje
de los periodistas y de los polticos (v.g. cuando stos se refieren
al malestar y a los desrdenes de los suburbios en las ciudades
francesas relacionndolos con el "problema de la inmigracin" y
de la integracin cultural), se introduzcan de contrabando y sin
someterse a transformacin conceptual alguna, en el campo de
los problemas sociolgicos. En este caso la heteronoma es ab-
soluta; en vez de construir explcita y controladamente su cues-
tionario, la sociologa lo recibe ya hecho, precocinado en el
mundo social; en vez de ser sujeto de sus problemas, el soci-
logo permanece sujeto a problemas formulados fuera de su con-
trol; es decir se convierte en objeto de los problemas que otros le
185
ofrecen ya servidos. En este aspecto Bourdieu es completamente
afn a la epistemologa bachelardiana; del mismo modo que el
qumico, el fsico o el bilogo, el socilogo es un cientfico que
tiene que elaborar sus objetos explcita y controladamente,
rompiendo con los errores, con los obstculos derivados del sen-
tido comn e incrustados en el lenguaje ordinario. La ciencia so-
cial no es una fenomenologa; no encuentra sus objetos ya pre-
parados en el mundo social; es una fenomenotecnia que tiene que
construirlos cribando implacablemente las representaciones que el
investigador, en tanto sujeto emprico, comparte con los dems
agentes sociales. Los problemas sociales que enuncia el periodis-
ta, el funcionario, el miembro de una ONG o el poltico de turno
slo pueden ser convertidos en problemas sociolgicos a costa de
una transformacin que rompe con la visin indgena y la reem-
plaza por un modelo, un sistema de relaciones complejo y con-
trastable que hace inteligible una multiplicidad de procesos em-
pricos. Esto requiere tambin considerar la enunciacin misma de
esos problemas sociales como un objeto por investigar; el so-
cilogo tiene que explorar las condiciones histricas que permi-
tieron la emergencia de semejantes problemas; reconstruir las
luchas entre agentes e instituciones que permitieron la formu-
lacin, en un momento histrico determinado, del "problema de
la delincuencia" o de la "inmigracin", del "maltrato domstico"
o de la "anorexia", por ejemplo.
Esa primera ruptura con la visin indgena es un trnsito nece-
sario en el camino de la reflexin. El socilogo tiene que explicitar
los determinismos sociales que como sujeto emprico comparte
con los agentes a los que estudia, para evitar que se proyecten in-
controladamente en su propio trabajo cientfico. Pero tiene tam-
bin que exorcizar los sesgos, mucho ms insidiosos, introducidos
por la mirada docta, la que comparte con sus colegas en tanto
que detentadores del monopolio de la objetivacin y del co-
nocimiento cientfico sobre los dems. Aqu se inscribe la se-
186
gunda ruptura. El hecho de habitar en esos retiros, en esos es-
pacios reservados y alejados del mundanal ruido que son los
gabinetes universitarios, las bibliotecas, las aulas, los laborato-
rios, los seminarios, los archivos; todo ese universo escolar, es-
colstico donde se consagra esa rara avis que es la actitud con-
templativa ante el mundo, la posicin de espectador, donde las
premuras de la vida prctica quedan en suspenso, genera un
habitus que tambin debe ser objetivado por el socioanlisis. No
slo hay que objetivar la imaginera producida por el indgena;
hay que convertir en objeto a aqullos que slo se ven a s mis-
mos en el papel de sujetos: los sabios provistos de sofisticadas
tcnicas y complejas nomenclaturas; las comunidades cient-
ficas con sus rutinas y sus controversias ininteligibles para el le-
go, los universitarios con sus rituales, sus clientelismos y sus
disputas internas, todo ese "augusto aparato" (Pascal) que cons-
tituye la vida acadmica, el propio socilogo en tanto que par-
tcipe de este extrao microcosmos social. Esto es lo que desig-
na Bourdieu con la expresin de "objetivar al objetivador", sin
duda una de las aportaciones que perfilan la idiosincrasia de su
estilo sociolgico y cuyos mejores ejemplos se encuentran en Ho-
mo Academicus (1984) y Mditations Pascaliennes (1997), obras
a las que nos referiremos posteriormente con mayor detalle.
Con esta operacin se cierra el ciclo de la "doble ruptura"; s-
ta consiste propiamente hablando en una "objetivacin parti-
cipante", en palabras del propio socilogo francs. El socilogo
slo est facultado para objetivar las disposiciones y las repre-
sentaciones del otro, del indgena, si acepta objetivar las propias
disposiciones; slo puede profanar la Musi, la adhesin inme-
diata del otro a su horizonte de prcticas si est dispuesto a de-
sacralizar su propia Musi como hombre docto. Con esto no se
trata de renunciar a la ambicin cientfica en nombre de una es-
pecie de nihilismo relativista ("como todo el mundo est social-
mente determinado la conquista de la objetividad es imposible"),
187
sino de evidenciar los mecanismos sociales que intervienen
sesgando el anlisis (v.g. el modo en que la actitud de espectador,
tpica del habitus escolstico, provoca las distorsiones propias del
estructuralismo, la hermenutica o la teora de la accin racional
a la hora de analizar las prcticas) para poder controlarlos y neu-
tralizarlos contribuyendo as al progreso cientfico de la socio-
loga.
Qu tipo de socilogo es el generado por esa forma de asee-
sis implicada en la doble ruptura? Se trata de considerar ahora
los "modos de subjetivacin", en qu consiste ese sujeto consti-
tuido por la prctica del socioanlisis.
Realizado con verdadero ensaamiento sobre uno mismo, este
ejercicio apunta a convertir la reflexin en un automatismo, en
un movimiento reflejo del investigador, hasta el punto de que se
convierta en una disposicin, en un elemento nuclear de su ha-
bitus cientfico. El socilogo reflexivo es aqul que empieza
convirtindose a s mismo en objeto de su saber. Por eso la so-
ciologa del conocimiento, o ms exactamente, la historia social
de las ciencias sociales, repite Bourdieu una y otra vez, no es una
rama ms de la disciplina. Se trata de una propedutica indis-
pensable para la formacin de todo socilogo.
El impensado cientfico del socilogo es la historia objetivada
de su disciplina, inscrita en las instituciones, tendencias, rganos
de expresin, y escuelas que la componen; es tambin la historia
incorporada en el investigador bajo la forma de conceptos y de
tcnicas de estudio. El socioanlisis es un ejercicio de anamne-
sis que pretende hacerse cargo crticamente de esta historia, es
decir del inconsciente -"el inconsciente es la historia" recuerda
Bourdieu citando a Durkheim- combatiendo la amnesia que
convierte al estudioso en un juguete de las fuerzas y las determi-
naciones sociales.
Esta excavacin histrica hace aflorar las pasiones y los in-
tereses ocultos, todas las adhesiones inconscientes al mundo so-
188
cial que las ciencias sociales deben a su herencia. El recurso a la
historia no desemboca entonces en un relativismo; slo el
anlisis histrico le permite al socilogo hacerse cargo de su
historia, esto es dominar ese impensado social que de otro modo
actuara incontroladamente distorsionando la mirada del investi-
gador. No existe pues una contradiccin entre el historicismo
del que hace gala Bourdieu y la defensa de un racionalismo
cientfico; utilizada como instrumento de reflexin crtica, la
historia social de las ciencias sociales se pone al servicio denrra
racionalidad capaz de gobernar las coacciones que pesan sobre
ella. Sin duda, como se ha indicado, esta sociologa de la socio-
loga no puede por s sola destruir esos determirtismos sociales
que se proyectan en el conocimiento bajo el modo de dicoto-
mas insoslayables (objetivismo vs. subjetivismo, absolutismo
vs. relativismo, individualismo vs. holismo, materialismo vs.
idealismo, biologa vs. cultura, etc.), pero s puede al menos de-
bilitarlos al tener constancia de las condiciones que los hacen
persistir.
Esta historia de las ciencias sociales ha de operar segn Bour-
dieu en un doble registro; del lado del objeto de conocimiento
tiene que investigar las condiciones que hacen posible la pro-
duccin de problemas sociales; el escenario de luchas, alianzas,
convergencias -entre instituciones, agentes, saberes, etc- en el
curso de las cuales ciertas cuestiones se hacer reconocer como
"asuntos sociales" (v.g. el problema de la delincuencia, de la in-
migracin, del maltrato domstico, de la droga, de los embara-
zos indeseados, etc.). Aqu se inscribe tambin el anlisis del
modo en que esos problemas sociales llegan a convertirse en
problemas sociolgicos, la manera en que pasan a formar parte
de las ciencias sociales entendidas como campos histricamente
constituidos. En Legn sur la Legn (1982), texto que recoge la
conferencia inaugural pronunciada por Pierre Bourdieu con mo-
tivo de su toma de posesin de la ctedra de Sociologa en el
189
Collge de France, ste alude a los trabajos histricos de (Jeor-
ges Canguilhem -sobre las ciencias biolgicas- y de Michel
Foucault -sobre las ciencias humanas- como ejemplos fecundos
de este tipo de anlisis. Pone tambin el ejemplo del libro pu-
blicado por el prestigioso medievalista Georges Duby, Les Trois
Ordres ou l'Imaginaire du Fodalisme (1980). En esta obra se
explora la gnesis de esa conocida -al menos desde la Edad Me-
dia- representacin de la sociedad en tres rdenes: oratores, be-
llatores y laboratores; se trata de una taxonoma social, forjada
en el campo eclesistico y fruto tardo del renacimiento caro-
lingio que va a desempear un papel capital en las luchas po-
lticas que llegan hasta la Revolucin Francesa. Se trata de una
clasificacin social engendrada en la coyuntura histrica de la
feudalidad que va a convertirse en una herramienta de los his-
toriadores para comprender ese mismo periodo. Duby, en cierto
modo rehace la gnesis de un objeto -una representacin social-
que va a acabar convirtindose en un instrumento -un concepto
historiogrfico o sociolgico.
Pero esta historia social de las ciencias sociales se refiere
tambin, del lado del sujeto, a las condiciones que hacen posible
la emergencia de los campos acadmicos, es decir, de esas dis-
posiciones que perfilan al habitus docto y que privilegian la po-
sicin del espectador. Es la nica va para objetivar el modo
terico de ser en el mundo, dando cuenta y controlando ese etno-
centrismo de sabio que consiste en universalizar la actitud con-
templativa. Se trata del "epistemocentrismo", presente en la ten-
dencia del estructuralismo a analizar accin como mera ejecucin
de reglas cognitivas inconscientes; en la proclividad de los her-
meneutas a descifrar las prcticas como si fuesen textos; en el
empeo que ponen los tericos de la decisin racional a la hora
de convertir a los agentes sociales en mquinas de calcular opor-
tunidades y beneficios.
En Homo Academicus Bourdieu emprendi su primer ex-
190
perimento a gran escala para intentar dar cuenta de sus propios
sesgos como profesor e investigador. Lo que pone sobre el ta-
pete no es una autobiografa sino una historia del campo univer-
sitario francs en los aos 60-70; al objetivarse a s mismo en
una exterioridad histrica, Bourdieu se considera simplemente
como miembro de una categora social, no como esa individua-
lidad, nica e irrepetible, tan cara a la introspeccin narcisista.
Lo objetivado ahora es la propia Universidad; es decir la institu-
cin que pretende ejercer por excelencia el poder de objetivar,
el templo de la ciencia.
Este estudio, que por otro lado viene a prolongar las investi-
gaciones de su autor en materia de sociologa de la educacin,
es tambin una historia estructural del movimiento de Mayo del
sesentayocho, donde se intenta hacer inteligible la emergencia
de este acontecimiento.
El acercamiento a este problema impone, segn Bourdieu,
fuertes cautelas metodolgicas, al menos por dos razones. Por
una parte, el investigador forma aqu parte del objeto inves-
tigado; corre el riesgo de introducir de contrabando su propia
visin particular sobre el asunto. Por otra, existe el peligro de
quedar atrapado entre dos redes: la tendida por la visin ingenua
de la cuestin, que toma las categoras de la propia institucin
como herramientas de anlisis y la desplegada por lo que Bour-
dieu designa como mirada "semidocta". sta es la perspectiva
que encara las relaciones de fuerza en el campo universitario en
trminos de "complots" auspiciados por diferentes lobbies y
grupos de presin controlados por "mandarines" universitarios
que disimulan sus intereses bajo apariencias legtimas. Con ob-
jeto de tomar distancia respecto a los obstculos derivados de
estos enfoques, se dedica un extenso primer captulo a las con-
sideraciones epistemolgicas, fijando las diferencias entre los
elementos "dados" de la experiencia inmediata (donde los agen-
tes que intervienen en el sistema universitario se identifican con
191
sujetos empricos) y los conceptos construidos a travs del tra-
bajo y de los controles cientficos.
El resto del libro presenta dos partes claramente diferenciadas.
En los captulos segundo y tercero se desarrolla el anlisis de las
estructuras que conforman el campo universitario. En los captu-
los cuarto y quinto se examinan sus transformaciones y el modo
en que stas estn conectadas causalmente con los sucesos de
Mayo. El conjunto se completa con una serie de cuatro anexos en
los que se exhiben las fuentes y las tcnicas utilizadas para ana-
lizar la informacin que sirve de base al argumento de la obra.
Los captulos segundo y tercero exploran respectivamente dos
escalas diferentes del campo universitario: la diversa distribu-
cin del capital -considerado en las diversas propiedades que lo
materializan- entre las distintas facultades universitarias y den-
tro de las disciplinas impartidas en una misma Facultad. Entre
ambos niveles se describe una homologa estructural, segn la
cual el campo universitario queda configurado a partir de dos
principios de jerarquizacin antagnicos: el que da primaca a la
jerarqua social y el que hace predominar la jerarqua propia-
mente cientfica. Esto se refleja en la divisin de las Facultades;
por una parte Derecho y Medicina; por otra Ciencias y Letras.
Esta escisin, este "conflicto de Facultades" que Bourdieu
afronta con referencia directa a Kant y a su obra con el mismo
ttulo, se corresponde con dos estilos de vida contrapuestos, dos
habitus completamente diferentes: de un lado la promocin de
disposiciones de orden, de seriedad, de ortodoxia; por otro el fo-
mento de disposiciones crticas y herticas. Bourdieu recons-
truye meticulosamente el campo de posiciones del profesorado
universitario combinando la contrastacin de una multiplicidad
de indicadores: origen social, geogrfico y religioso, centro don-
de se cursaron los estudios, ttulos escolares adquiridos, cargos
desempeados en la institucin universitaria, pertenencia a co-
misiones y tribunales diversos, presencia en revistas cientficas,
192
ndices de citas y centros de investigacin, premios, participa-
cin en Congresos, obras traducidas, aparicin en los medios y
un largo etctera.
Una escisin homologa se reencuentra a escala de cada Fa-
cultad. Se elige como mbito de observacin a las Facultades de
Letras y de Ciencias Humanas, donde los principios de jerarqui-
zacin se encuentran ms equilibrados, sin una neta hegemona
del poder social y econmico (como en Medicina y en Derecho)
o del poder cientfico (como en Ciencias). La divisin en Letras
y Ciencias Humanas es la traduccin del hiato que antes se
consider a escala mayor. En las primeras (Filosofa, Lenguas
Clsicas, Literatura Francesa y en parte Historia) prevalece la
funcin social de transmitir y conservar la cultura legtima.
Priman aqu los indicadores del poder propiamente universi-
tario, asociados a un habitas peculiar: desempeo de cargos di-
rectivos en las instituciones acadmicas, mayor nfasis en la do-
cencia que en la investigacin, erudicin gris frente a notoriedad
meditica, veterana de los profesores, relacin tutelar con la
enseanza secundaria, conformidad estricta con las maneras tra-
dicionales de la disciplina y con la lenta secuencia del cursus
honorum.
En los estudios de Ciencias Humanas (Psicologa, Sociologa,
Etonologa, ciertas ramas de la Historia), de ms reciente im-
plantacin universitaria, la situacin es la inversa. Aqu predo-
mina el poder que procede de la autoridad cientfica: cargos en
centros de investigacin, primaca de sta frente a la funcin
docente, relacin estrecha con los medios de comunicacin, ju-
ventud del profesorado, brillantez e innovacin frente a modes-
tia erudita, posibilidad de aumentar rpidamente el prestigio. Es
como si Bourdieu estuviera dilucidando las condiciones hist-
ricas que explican la proyeccin de su propia trayectoria y de la
de su equipo de trabajo.
Esta misma divisin recorre todo el espectro de las disci-
193
plinas: revistas, editoriales, instituciones de enseanza e inves-
tigacin, etc. La relacin entre ambos principios, subraya Bour-
dieu, es menos de dominacin que de coexistencia y complemen-
tariedad; se trata de un conflicto estructural que atraviesa todo el
campo acadmico.
Qu evoluciones han podido modificar este territorio hasta
desembocar en el momento crtico de Mayo del 68? ste es el
problema examinado en los dos captulos siguientes. El factor
principal que debe tenerse en cuenta aqu, segn Bourdieu, son
las fluctuaciones de la clientela estudiantil. sta se increment
de un modo extraordinario durante los aos sesenta, incidiendo
tanto en el desigual crecimiento del cuerpo de profesores segn
las Facultades, como en la transformacin de las relaciones de
fuerza en la esfera misma de las Facultades y las disciplinas. El
fuerte aumento de la demanda de profesores universitarios
oblig a transformar las estrategias para su reclutamiento. En las
Facultades de Letras y de Ciencias Humanas los criterios utili-
zados se adaptaron en cada caso a las circunstancias concurren-
tes en cada disciplina. En Letras se impuso la pauta de reclutar a
profesores que ya hubieran obtenido el ttulo de Agrg, do-
centes veteranos ms familiarizados por tanto con la tradicin de
las disciplinas y ms ortodoxos. Una variante de este recurso fue
el aumento de la cuota femenina del profesorado.
En las Ciencias Humanas, que proporcionalmente reciban a
un nmero superior de estudiantes, el criterio consisti en con-
tratar a profesores ms jvenes, con probada capacidad inves-
tigadora pero sin experiencia docente, ms proclives a la innova-
cin y a la heterodoxia. Bourdieu recalca que esta adaptacin de
las estrategias de reclutamiento no fue el resultado de decisiones
inconscientes y deliberadas, pero tampoco se explica por las
intenciones o intereses de los colectivos como tales. Frente a la te-
leologa subjetiva y a la explicacin por fines subjetivos se hace
valer la intervencin del "sentido prctico", esa capacidad de anti-
194
cipacin e improvisacin engendrada por la presencia de habitus
objetivamente orquestados debido a que se han formado en con-
diciones sociales y materiales semejantes. Por eso las estrategias
de reclutamiento presentan una apariencia de finalidad; obedecen
en cambio a esquemas de seleccin prctica, resultado de esa es-
pecie de instinto social de conservacin -a partir de los aos no-
venta Bourdieu utilizar cada vez ms el trmino conatus- que
son los habitus que ocupan posiciones dominantes.
En cualquier caso, el crecimiento de la poblacin escolar uni-
versitaria y su impacto en el reclutamiento profesoral introduje-
ron una descompensacin en el equilibrio de fuerzas del campo.
Las tensiones se acentuaron en todos los niveles homlogos del
mismo: entre los mismos profesores establecidos -en pleno cli-
max del estructuralismo, los enseantes de Letras vieron una
amenaza en la expansin de las Ciencias Humanas-, que hacan
valer criterios de seleccin y habitus completamente antagni-
cos respecto a los suyos; entre los profesores titulares y los con-
tratados -estos ltimos sometidos a los requisitos de una inten-
sificada competencia, una larga espera y un prolongado proceso
para realizar las expectativas inherentes a sus plazas- y entre los
propios licenciados. En este ltimo caso el hiato se estableca
entre las expectativas creadas por los ttulos recibidos y las
oportunidades efectivas de ascender socialmente. Estos efectos
eran mayores entre los titulados de aquellas Facultades cuya
posicin en la jerarqua las predispona a servir de refugio para
estudiantes que, en las circunstancias anteriores, nunca habran
accedido a la Universidad. ste era el caso de las licenciaturas
de Psicologa y Sociologa en la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas.
Se tienen entonces dos tipos de desclasamiento homlogos
situados en dos niveles diferentes del sistema: el de los docentes
subalternos, que ven indefinidamente retardado su acceso a la
titularidad, y el de los licenciados de origen modesto -o de ori-
195
gen elevado pero con escaso capital escolar- que ven frustradas
sus pretensiones de promocin social a travs de los ttulos po-
sedos. A esto hay que aadir la amenaza sentida por las Facul-
tades y las disciplinas dominantes ante la expansin cuantitativa
de las dominadas y ante la progresiva dislocacin del sistema de
reclutamiento profesoral. La sincronizacin de estos diversos
conflictos que afectaban a agentes situados en posiciones
homologas dentro de los diferentes subcampos del campo
universitario hizo posible la explosin del Mayo francs. En las
pginas finales del captulo quinto, Bourdieu intenta probar el
modo en que la retrica izquierdista de ese momento materiali-
zaba, en el plano de la lucha simblica, las tensiones del campo
universitario.
Si en Homo Academicus el socioanlisis trataba de iluminar la
posicin de la propia disiciplina sociolgica en el campo uni-
versitario francs y en las vsperas de Mayo del sesenta y ocho,
en Meditaciones Pascalianas (1997), lo que se presenta es un
diagnstico sobre las distoriones introducidas por la mirada doc-
ta. Se trata a la vez una crtica de la razn escolstica, es decir,
de los prejuicios intelectualistas y elitistas que atraviesan la vi-
sin filosfica y profesoral de las prcticas sociales, y un intento
de presentar de forma sinttica los principios que gobiernan el
propio modus operandi de la sociologa de Bourdieu. Se trata de
encontrar el espacio de una crtica sociolgica de la razn que
escape a la vez del fanatismo universalista (de Rawls a Haber-
mas) y del relativismo postmoderno (fabricado en Francia y ex-
portado a las Universidades norteamericanas). Los intereses uni-
versales de la razn (desde la autonoma de las distintas ciencias
hasta el Estado como encarnacin de lo pblico) no estn dados;
se trata de adquisiciones histricas, resultado de luchas y contin-
gencias, conquistas que hay que defender evitando su mono-
polizacin por parte de los intereses privados.
196
Tanto los "reilustrados" como los "postmodernos" son presa
del "sueo escolstico". ste designa la tpica disposicin de los
intelectuales -pues forma parte de su habitus- consistente en re-
ducir la lgica de las prcticas sociales a la lgica del discurso,
sea bajo la forma de la intertextualidad o de una pragmtica co-
municativa universal. Esta representacin intelectualista de las
prcticas, que tiene tambin implicaciones polticas, es por ex-
celencia un tic propio de filsofos. Su dinasta es en el fondo car-
tesiana, por eso, como sugiere el ttulo del libro, la meditacin de
Bourdieu se emplaza en continuidad con Pascal, supremo detrac-
tor de los excesos perpetrados por esta tradicin.
Tanto en Homo Academicus como en Mditations Pasca-
liennes, Bourdieu pone en prctica un tipo de investigacin hist-
rica que se considera la apropiada para captar esa posicin am-
bigua que ocupan las ciencias sociales. stas se ubican entre dos
lmites extremos: por una parte los campos cientficos ms puros.
Es el caso de las matemticas, regidas estrictamente por un prin-
cipio cientfico de jerarquizacin (consistencia lgica, completud
semntica, et c. ), donde la produccin se dirige exclusivamente a
los productores, que son los nicos capaces de juzgarla.
En el otro polo se emplazan campos como el poltico, el reli-
gioso o el periodstico, donde los productos se dirigen a una
clientela externa y son evaluados a partir de un criterio extrn-
seco, como son los deseos o intereses particulares de esa clien-
tela profana, medidos a travs de plebiscitos, sondeos de opi-
nin, cifras de ventas o niveles de audiencia.
Por estar a medio camino entre ambos territorios, las ciencias
sociales son sensibles al intrusismo que permite a agentes do-
tados de escaso capital cientfico hacer valer en el campo prin-
cipios extrnsecos de jerarquizacin, introduciendo en l debates
de aspecto cientfico (v.g. la distincin entre individualismo y
holismo) que son de hecho controversias de orden poltico. Se
entiende entonces la importancia que tiene, para el socilogo,
197
REFLEXIVIDAD Y SOCIOANLISIS
'Tomar la insercin social del sabio como un obstculo insuperable
para la construccin de una sociologa cientfica, es olvidar que el
socilogo encuentra armas contra los determinismos sociales en la
misma ciencia que los saca a la luz, es decir, a la conciencia. La so-
ciologa de la sociologa, que permite movilizar contra la ciencia en
curso las adquisiciones de la ciencia ya hecha, es un instrumento
indispensable del mtodo sociolgico: se hace ciencia -y sobre todo
sociologa- contra la propia formacin tanto como con ella. Y slo la
historia puede desembarazarnos de la historia. As es como la historia
social de la ciencia social, a condicin de que se conciba tambin
como una ciencia del insconsciente, en la gran tradicin de
epistemologa histrica ilustrada por Georges Canguilhem y Michel
Foucault, es uno de los medios ms poderosos para desligarse de la
historia, es decir, de la presin de un pasado incorporado que se per-
peta en el presente o de un presente que, como el de las modas inte-
lectuales, ya es pasado en el momento mismo de su aparicin. Si la
sociologa del sistema de enseanza y del mundo intelectual me parece
primordial, es porque contribuye tambin al conocimiento del sujeto
cognoscente, introduciendo, ms directamente que todos los anlisis
reflexivos, a las categoras impensadas de pensamiento que delimitan
lo pensable y predeterminan el pensamiento; basta con evocar el
universo de supuestos, de censuras y de lagunas que toda educacin
lograda hace aceptar e ignorar, trazando el crculo msgico de la
suficiencia desprovista en la que las escuelas de lite encierran a sus
elegidos.
La crtica epistemolgica no va sin la compaa de una crtica
social. Y para calibrar todo lo que nos separa de la sociologa clsica,
basta con sealar que el autor de las "Formas Primitivas de
Clasificacin", nunca concibi la historia social del sistema de
enseanza que propona en La Evolucin Pedaggica en Francia
como esa sociologa gentica de las categoras del entendimiento
profesoral a la cual, sin embargo, proporcionaba todos los
instrumentos necesarios. Tal vez porque al mismo Durkheim, quien
recomendaba que la gestin de los asuntos pblicos se confiara a los
sabios, le resultaba difcil adoptar, respecto a su posicin social de
maestro del pensamientos social, la distancia necesaria para pensarla
como tal (...)".
hacerse historiador de su propia disciplina; es el nico modo de
poner en evidencia este deslizamiento clandestino de problemas
sociales so capa de problemas sociolgicos; es lo que permite a
la sociologa ganar autonoma cientfica rompiendo con la de-
pendencia respecto a campos como el religioso, el poltico y el
periodstico.
Bourdieu no dej de dedicar uno de sus ms recientes escritos
-Sur la Televisin (1996), compuesto por cinco conferencias
televisadas- a revelar los peligros que implica el actual funcio-
namiento del campo periodstico -en particular el de la pequea
pantalla- para la autonoma de otros campos como el jurdico o
el cientfico. Una amenaza que, al cernirse sobre microcosmos
que aspiran a la universalidad, suponen un riesgo para las dispo-
siciones democrticas y la libertad de pensamiento.
Esta referencia a la autonoma y a la libertad conduce direc-
tamente al ltimo punto que se quiere considerar: cul es la
meta de esa reflexin sin descanso, continuada hasta la obstina-
cin por Pierre Bourdieu? Se entra pues de lleno en el aspecto
ideolgico de ese gobierno de uno mismo implicado en el so-
cioanlisis.
Las condiciones de vida de las que se nutre el habitus esco-
lstico tienden a fomentar en los intelectuales una sobreestima
de su propia libertad. Protegidos en esas reservas espirituales
que son los campos acadmicos, distanciados de la urgencia y
de las necesidades de la vida prctica en ese otium cultivado que
caracteriza a la skhol, los doctos pretenden haber adquirido ese
raro privilegio que es la mirada soberana sobre el mundo. Esta
hybris del terico afecta sobre todo a los filsofos que suelen
creerse instalados en una especie de a-topos singular desde el
que contemplan por encima del hombro y tachan de reduccio-
nista todo intento de delimitar los determinantes sociales en los
que puede ejercerse el pensamiento filosfico.
El socioanlisis est en las antpodas de esta actitud. Pero su
199
tarea no es refutarla, sino mostrar sus condiciones histricas de
posibilidad. Procediendo de este modo no se encarniza en de-
rruir las esperanzas de la libertad ahogndola en el nudo de los
determinismos; muy al contrario, pretende excavar el fondo de
las coacciones sociales no conscientes para hacerlas aflorar y
permitir, aunque slo sea en parte, su neutralizacin.
El socioanlisis no propone una teora de la libertad; es una
prctica de la libertad. sta no es entendida como una especie de
facultad inherente al cogito del investigador; se trata de una con-
quista precaria, obtenida al precio de un conocimiento de los
determinismos. Es un ejercicio que, muy al estilo de Spinoza y
de Deleuze, Bourdieu concibe como un "aumento de concien-
cia" o una "conciencia de la necesidad". No existe pues una con-
tradiccin entre determinismo y autodeterminacin; todo
progreso en el conocimiento de la necesidad es un progreso en
la libertad posible. La reflexin consiste en apropiarse de los
mecanismos sociales que gobiernan al habitus del estudioso; las
leyes o mecanismos sociales ignorados -v.g. la divisin de lo
masculino y lo femenino- funcionan como una naturaleza, una
especie de destino; slo desenterrndolos se abre la alternativa
de una libertad posible. Lo que aqu se constata en el investiga-
dor, y aqu Bourdieu invoca a Pascal, es esa mezcla de miseria
que lo condena a ser un juguete de las fuerzas sociales, y de
grandeza que le permite domear su tirana subrepticia.
Afrontado como una prctica de libertad, siempre recomenza-
da y en un empeo sin trmino, el socioanlisis es tambin una
tica. Bourdieu reconoce este extremo; si la libertad es la condi-
cin sine qua non de la tica, el uso de la reflexin es un ejercicio
tico. A travs de ste se va modelando un sujeto de conoci-
miento que es tambin un sujeto moral. De una moral modesta,
que reconoce los lmites sociales de la libertad y que cobra la for-
ma de una preocupacin por s mismo y por el otro.
En efecto; en lo que Bourdieu designa como "objetivacin
200
participante" hay una tica de la alteridad que no consiste en
propiciar una ilusoria fusin con el otro. Esto queda muy claro
cuando el socilogo comenta -en La Misre du Monde- el uso
de la entrevista como tcnica de investigacin y acaba conside-
rndola como un verdadero "ejercicio espiritual".
Para hacer propios los problemas del entrevistado, el inves-
tigador tiene que dar un rodeo; no puede apoyarse en la intros-
peccin ("ponerse en lugar del otro") que slo desemboca en
una proyeccin etnocntrica del propio impensado social. Tam-
poco puede consistir en adoptar ante el otro la actitud de un
espectador distanciado contemplando una curiosidad entomo-
lgica. Para olvidarse de s mismo y hacer suyos los problemas
del otro el objetivador tiene que haber sufrido la objetivacin de
sus propias condiciones sociales. De este modo, entrevistador y
entrevistado convergen en ese "uno cualquiera", tan denostado
por la exaltacin filosfica de la individualidad, que somos to-
dos. Slo por esta doble objetivacin es posible que brote esa
"mirada que consiente la necesidad" a la que Spinoza se refera
para designar el "amor intelectual" a Dios y que abre tambin la
va para el reconocimiento del otro.
Mediante el recurso al socioanlisis, el investigador aspira a
aduearse de s mismo, a hacerse cargo de ese impensado social
que lo coarta sin darse cuenta. Pero esta condicin de "tecnolo-
ga del yo" no implica un repliegue narcisista sobre la propia
subjetividad. Muy al contrario; liberndose de los constrei-
mientos que pesan sobre su prctica, el socilogo contribuye a
reforzar la autonoma de su propio campo respecto a los intere-
ses particulares, respecto a las dependencias impuestas por los
poderes econmicos y polticos.
Bourdieu compara la experiencia del viaje socioanaltico con
el descenso ad infernos evocado en el mito platnico de Er, el
armenio. El guerrero muerto retorna del otro mundo para dar a
conocer a los dems lo que haba visto. Anlogamente, el soci-
201
logo reflexivo descubre los abismos de su propio inconsciente
social para que los dems entiendan que este conocimiento
puede ayudarlos a salir de sus sombras. La reflexin es un tra-
yecto inicitico que vale tambin como imperativo; se trata de
invitar a los dems socilogos a realizar la misma experiencia
cientfica, de conminarles a que se atrevan a saber si quieren
conquistar cotas ms elevadas de autonoma.
La reflexividad es entonces una obligacin colectiva, un
deber de Auflclarung -de paso hay que sealar el desatino de al-
gunos intrpretes que meten a Bourdieu en el saco de los "post-
modernos e irracionalistas franceses"- cuya mejor escala es
cosmopolita, internacional. Gracias a un trabajo colectivo de
crtica y de socioanlisis cruzados -un Working Disensus lo
llama el autor- pueden salir a la luz las coacciones y censuras
que el investigador debe a peculiaridades nacionales de su cam-
po y que slo pueden advertirse mediante un contraste inter-
nacional.
El socioanlisis apunta a romper la sumisin -desconocida y
por ello reconocida- de los cientficos sociales a los poderes
temporales. Refuerza la exigencia de contar con un capital es-
pecfico; reafirma el principio de jerarqua cientfica frente a la
autoridad que el socilogo recibe de las fuerzas e intereses so-
ciales ajenos a su campo.
Por otra parte, al promover la autonoma del campo socio-
lgico, al elevar el listn de competencias cientficas requeridas
para ser admitido en l, el socilogo reflexivo potencia tambin
la conciencia crtica de la sociedad sobre s misma. En palabras
de Bourdieu: "a travs del socilogo, agente histrico histrica-
mente situado, sujeto social socialmente determinado, la his-
toria, es decir, la sociedad en la que aqulla se perpeta, retorna
por un momento sobre s, reflexiona sobre s misma" (LL, 29).
Esto significa que la ganancia de reflexin no slo hace avan-
zar la libertad y autonoma del socilogo, sino que contribuye
202
tambin a hacer avanzar la emancipacin colectiva, ayudando,
por el descubrimiento de los determinismos invisibles, a unlver-
salizar las condiciones sociales de la libertad. Pero para que este
programa sea posible se tienen que dar las condiciones ma-
teriales necesarias. Slo si una autoridad relativamente autnoma
de los intereses particulares -el Estado- consagra oficialmente la
existencia de estos saberes y ciencias crticas encarnados por las
ciencias sociales y la filosofa, pueden stas desempear su
funcin. Por eso Bourdieu conecta el declive y la descalificacin
pblica de la que son objeto los intelectuales crticos -que algu-
nos en Francia han sintetizado en la etiqueta condenatoria de
"pensamiento 68"- con la expansin del neoliberalismo y la cri-
sis del Estado Social (de la "mano izquierda del Estado"). Las
instituciones de libertad -como las ctedras de filosofa y de so-
ciologa reconocidas y sustentadas por la administracin- son
en este aspecto conquistas sociales anlogas al salario mnimo o
a la Seguridad Social.
Finalmente, la autonoma lograda gracias al trabajo reflexivo
hace posible una sociologa polticamente eficaz. Aqu Bourdieu
pretende rebasar la consabida antinomia entre militancia y absti-
nencia valorativa, entre compromiso y neutralidad axiolgica,
alternativas persistentes pero estriles a la hora de pensar la fun-
cin poltica, del hombre de ciencia o, ms genricamente, del
intelectual. Se trata de demostrar que estos trminos no son an-
tagnicos. Por eso Bourdieu puede decir que su sociologa es a
la vez una ciencia y una tica. Tambin se trata de una poltica.
Un cientfico -como Oppenheimer en el caso de la revelacin
de los secretos de fabricacin de armamento nucleares-, un in-
telectual -como Zola en el caso Dreyfus- tiene tantas ms posi-
bilidades de ser escuchado y de que su voz tenga efectos po-
lticos cuanto mayor prestigio y autoridad -es decir autonoma-
se le reconozca en su campo especfico. No existe pues una con-
tradiccin entre la posesin de un elevado capital cientfico y la
203
efectividad en el terreno poltico; ms bien sucede justamente lo
contrario.
Una sociologa reflexiva es la que, al mostrar las coacciones
sociales subterrneas que pesan sobre la disciplina, as como la
arbitrariedad y el anclaje social de las falsas trascendencias -v.g.
el mito de la inteligencia escolar como un don natural-, puede
neutralizar la contribucin del socilogo a los procesos de
dominacin simblica, su inadvertida complicidad cuando otorga
legitimidad a los puntos de vista de los dominantes.
La ciencia social reflexiva es entonces crtica, no por una vo-
luntad explcita de compromiso poltico, sino por el hecho de
mostrar -como hace toda ciencia- lo que est oculto, por el sim-
ple hecho de ser una ciencia. Pero las implicaciones polticas de
la sociologa de Bourdieu merecen, por su calado y por su rele-
vancia en el itinerario intelectual de este autor, un apartado espe-
cial.
Concluye as esta tentativa para cernir la reflexividad en cla-
ve de "tecnologa del yo". sta encuentra su sustancia tica en
el habitus del investigador; su asctica consiste en una doble
ruptura; con el sentido comn y con la mirada docta. Cobra
cuerpo en la subjetividad de un socilogo que aplica sus herra-
mientas a los basamentos mismos de su disciplina y que no cesa
de objetivarse a s mismo. Por ltimo, esta empresa encuentra
su finalidad en una ganancia de autonoma, en la conquista de
una libertad entendida como conciencia de la necesidad y como
herramienta de una emancipacin colectiva.
204
Captulo VIII
Una Reakpolitik de la Razn
Si se repasa la biografa de Pierre Bourdieu puede constatarse
con facilidad que, al menos a partir de los aos ochenta, las in-
tervenciones pblicas, en la arena poltica, cobran una impor-
tancia cada vez mayor. Se trata de un movimiento in crescendo
que lleva a Bourdieu a participar en la fundacin de asociacio-
nes, firmar peticiones, redactar artculos periodsticos, colaborar
en comisiones de reforma, escribir manifiestos, intervenir en
mtines y asambleas, etc.. Baste aqu una simple enumeracin:
apoyo pblico -junto a Giles Deleuze y Vidal Naquet- a la can-
didatura del cmico Coluche para las elecciones presidenciales
de 1981; redaccin -junto a Michel Foucault- de una peticin
de apoyo a favor del sindicato polaco Solidarnosc (1981); publi-
cacin en Le Monde de un artculo avalando la poltica descolo-
nizadora de Michel Rocard en Nueva Caledonia (1988); apoyo a
los proyectos de reforma educativa auspiciados por el gabinete
Rocard y participacin en una comisin asesora para la elabo-
racin de los mismos (1988-1989); sostn pblico al Club an-
tiliberal "Merleau Ponty", fundado en 1995; manifiesto susten-
tando la posicin de los huelguistas contra las reformas liberales
del "Plan Jupp" (1995). En este mismo ao, Bourdieu pronun-
cia una arenga ante los ferroviarios de la parisina "gare de
Lyon", declarados en huelga. En 1996 Bourdieu funda una nueva
editorial y asociacin, Raisons d'Agir, cuya intencin es pu-
205
blicar textos baratos y de pequeo formato que pretenden su-
ministrar diagnsticos y herramientas para un anlisis, alterna-
tivo a la visin dominante, de los conflictos polticos del presen-
te. En 1997 funda ARESER (Association de Reflexin sur les
Enseignements Suprieurs et la Recherche). Entre 1996 y 1997
defiende pblicamente al escritor perseguido, Salman Rushdie y
a los intelectuales argelinos amenazados de muerte.
El aol998 es en este aspecto especialmente intenso. Bour-
dieu muestra su apoyo a las iniciativas del movimiento de de-
sempleados, cuyas huelgas y manifestaciones sacudieron la ca-
pital parisina a comienzos del ao. En la ENS, cuyo edificio en
la ru d'Ulm fue ocupado por los parados, pronunci una confe-
rencia-manifiesto titulada "Le Mouvement des Chmeurs un mi-
racle social". Unos meses despus public en Le Monde un duro
artculo ("Pour une Gauche de Gauche") donde se denunciaba a
la troika neoliberal compuesta por Blair, Jospin y Schroder. Par-
ticip tambin en una carta abierta a los miembros de la misin
de la ONU en Argelia.
Desde 1999 hasta hoy Bourdieu se ha convertido en una re-
ferencia constante de la campaa de apoyo, lanzada por Le Mon-
de Diplomatique que dirige Ignacio Ramonet, a favor de los
movimientos antiglobalizacin. ltimamente ha encabezado la
causa a favor de la Carta Social Europea y de un movimiento so-
cial a escala europea. No ha faltado tampoco la presencia de
Bourdieu, junto a destacados intelectuales como Jacques Derrida,
a la hora de avalar en Francia, y a escala continental, la ley que
reconoce los derechos sociales y civiles de las parejas homo-
sexuales.
Algunos intrpretes han querido ver en esta pendiente poltica
un viraje, una ruptura en el itinerario terico de Bourdieu. ste,
acorazado en su baluarte cientfico habra pasado de detentar
una actitud indiferente e incluso recelosa ante la accin poltica
-expresada en su desconfianza respecto a las ilusiones de Mayo
206
del 68 o en su prolongada reticencia a firmar peticiones y pro-
clamas- a irrumpir en la arena poltica con una estridencia y un
bro sorprendentes. Se ha llegado a ver este trnsito como la
muestra de una aspiracin tarda a ocupar la posicin proftica
dejada vacante por Sartre, o incluso a considerar la conversin
poltica del ltimo Bourdieu como una compensacin por su
fracaso en la esfera terica -cuyo sntoma principal sera la ac-
tual defeccin de buena parte de sus antiguos colaboradores.
Una mirada algo ms atenta y desapasionada deja ver un es-
cenario muy distinto. La inquietud del socilogo por la eficacia
poltica de sus anlisis se hace patente desde la poca de sus es-
tudios sobre Argelia. Cierto es que la onda expansiva del neoli-
beralismo y de sus consecuencias sociales ha intensificado esta
implicacin poltica activa. No es casualidad tampoco el hecho
de que la acrecentada instalacin de Bourdieu durante los lti-
mos aos en la esfera poltica coincidiera, a comienzos de los
ochenta, con la mxima consagracin de su prestigio y de su au-
toridad cientfica -despus de publicar La Distinction en 1979 y
de acceder a la ctedra de sociologa del Collge de France. No
es el propio socilogo quien ha sealado que la eficacia poltica
de un intelectual crece con su autonoma; esto es, con la reputa-
cin y el capital especfico conseguido en su campo?
Como ya se sugiri, los anlisis de Bourdieu sobre el declive
de la cultura campesina en Argelia, sobre el habitus desgarrado
de esos fellaheen desposedos y condenados a una existencia de
subproletarios o de jornaleros agrcolas, pretendan ser de uti-
lidad a la hora de orientar las medidas polticas y econmicas
del nuevo gobierno revolucionario salido de la guerra de inde-
pendencia.
En estos trabajos, realizados a comienzos de los aos sesenta
-en particular Travail et Travailleurs en Algrie (1963) y Le
Dracinement. La crise de Vagrculture traditionelle en Algrie
(1964)- se conminaba a los nuevos mandatarios, en la mayora
207
de los casos procedentes de una pequea burguesa funcionarial
e intelectual, para que adoptaran una actitud realista y reco-
nocieran que los campesinos desarraigados y los subproletarios
carecan de conciencia revolucionaria porque sus condiciones de
existencia no la haban hecho posible.
Frente al objetivismo intelectualista de algunos idelogos del
nuevo rgimen, quienes crean, imbuidos a menudo de un
marxismo elemental, que el cambio en las relaciones de pro-
duccin traera consigo un cambio automtico en las conciencias
y en las representaciones, Bourdieu insista en la inercia de las
disposiciones que conforman el habitus, y que, como suceda en
el caso de las disposiciones temporales, estableca un abismo
entre la experiencia de los ms desposedos y la de la intelligent-
sia revolucionaria. Con objeto de prevenir la precipitacin a la
hora de establecer una planificacin estatal (v.g. devolucin de
tierras y suministro de maquinaria agrcola al antiguo campe-
sinado) que permitiera la modernizacin econmica acelerada
del pas, Bourdieu recomendaba la puesta en marcha de una
necesaria intervencin pedaggica para superar las contradic-
ciones vividas por esos campesinos que, por obra y gracia de la
accin colonizadora, haban perdido su condicin de tales.
Esta misma actitud, tendente a utilizar el conocimiento de los
mecanismos sociales para modificar polticamente la realidad, se
reencuentra en los estudios sobre sociologa del sistema de
enseanza. As por ejemplo, los autores de Les Hritiers (1964),
despus de mostrar el modo en que la escuela metamorfosea las
desigualdades sociales hacindolas aparecer como diferencias de
mrito o de inteligencia, no dudan en realizar propuestas para
convertir la institucin en un agente de verdadera "democrati-
zacin" cultural. Para corregir, para neutralizar la conversin de
los privilegios sociales en jerarquas escolares, se recomienda,
por ejemplo a la hora de evaluar los conocimientos, contrastar
208
NEOLIBERALISMO Y GLOBALIZACION
"He mencionado la 'globalizacin': es un mito en el peor sentido del
trmino, un discurso poderoso, una 'idea matriz', una idea que tiene
fuerza social, que consigue que se crea en ella. Es el arma principal de
las luchas contra las adquisiciones del Estado del bienestar: se dice
que los trabajadores europeos deben competir con los trabajadores
menos favorecidos del resto del mundo. De este modo se ofrecen
como modelos a los trabajadores europeos pases donde el salario
mnimo no existe, donde los obreros trabajan doce horas diarias por
salarios que oscilan entre una cuarta y una decimoquinta parte de los
europeos, donde no existen sindicatos, donde el trabajo infantil es algo
habitual, etctera. Y en nombre de semejante modelo se impone la
flexibilidad, otra palabra clave del liberalismo, o sea, el trabajo noc-
turno, el trabajo en fines de semana, los horarios de trabajo irregulares,
y otras lindezas inscritas desde tiempo inmemorial en los sueos
patronales. En general, el neoliberalismo recupera, arropadas con un
mensaje muy elegante y muy moderno, las ms rancias ideas de la ms
rancia patronal. (En los Estados Unidos hay revistas que publican
cuadros de honor de los ejecutivos punteros, clasificados, no por su
retribucin en dlares, sino por el nmero de empleados que han
tenido el valor de despedir.) Es caracterstico de las revoluciones
conservadoras, como la de los aos treinta en Alemania, o la de los
Thatcher, Reagan y otros, presentar las restauraciones como re-
voluciones. En la actualidad, la revolucin conservadora adopta una
forma indita: no pretende invocar, como en otras pocas, un pasado
idealizado, mediante la exaltacin de la tierra y la estirpe, temas
arcaicos de las antiguas mitologas agrarias. Esta revolucin
conservadora de nuevo cuo recurre al progreso, la razn y la ciencia
(econmica, en este caso) para justificar la restauracin e intenta as
ridiculizar, como algo arcaico, el pensamiento y la accin progresistas.
Convierte en normas a todas las prcticas y, por lo tanto, en reglas
ideales, a las regularidades reales del mundo econmico, abandonado
a su lgica, la llamada ley del mercado, es decir, la ley del ms fuerte.
Ratifica y glorifica el reinado de los llamados 'mercados financieros',
o sea, el retorno a una especie de capitalismo radical, sin otra ley que
la del beneficio mximo, capitalismo sin freno y sin maquillaje, pero
racionalizado y llevado al lmite de su eficacia econmica por la
introduccin de las formas modernas de dominacin, como el
management, y de tcnicas de manipulacin, como la investigacin de
mercado, el marketing y la publicidad comercial (...)
En la situacin actual, las luchas crticas de los intelectuales, los
sindicatos, las asociaciones, tienen que dirigirse prioritariamente
contra el debilitamiento del Estado. Los Estados nacionales estn
minados desde fuera por las fuerzas financieras, y desde dentro por
todos aquellos que se convierten en cmplices de estas ltimas, es
decir, los financieros, los altos funcionarios de las finanzas, etctera.
Pienso que los dominados estn interesados en defender el Estado, en
especial en su aspecto social. Esta defensa del Estado no se inspira
en ningn nacionalismo. Se puede luchar contra el Estado nacional,
pero no hay que dejar por ello de defender las funciones 'universales'
que desempea y que pueden ser desempeadas con eficacia igual, por
no decir mayor, por un Estado supranacional. Si no se quiere que sea
el Bundesbank el que gobierne, por medio de tasas de inters, las
polticas financieras de los diferentes Estados, no conviene luchar a
favor de un Estado supranacional, relativamente autnomo en relacin
con las fuerzas econmicas internacionales y las fuerzas polticas
nacionales y capaz de desarrollar las dimensiones sociales de las
instituciones europeas?" (CF, pp. 50-51 y 58-59)
los resultados obtenidos por los estudiantes con su procedencia
social y particularmente con el capital escolar heredado en cada
caso. Se sugiere tambin potenciar el papel desempeado por
las tcnicas de trabajo intelectual y por la enseanza codificada,
evitando la apelacin a la "brillantez", a la "inspiracin" y a la
"facilidad" "naturales", que slo favorece a los ya favorecidos.
Sobre este gnero de principios se trata de edificar una "peda-
goga racional", esto es, que tenga en cuenta y que por tanto
pueda controlar los efectos de las condiciones y de las desigual-
dades sociales sobre las trayectorias escolares. En la misma
estela se encuadran las sugerencias estipuladas por Bourdieu y
por sus colaboradores en L'Amour de VArt (1966), cuyo obje-
tivo es compensar las desventajas que, en materia de competen-
cia artstica, afectan a los ms desposedos culturalmente. Se
llega incluso a proponer medidas muy concretas de poltica mu-
sestica y cultural, con el propsito de aumentar la afluencia de
visitantes de extraccin social modesta a los monumentos y a
las salas de los museos.
Pero slo puede convencerse quien est dispuesto a ello.
Algunos vern esta temprana vocacin poltica de Bourdieu
como una inclinacin reformista -evidenciada en los posteriores
recelos del socilogo ante el utopismo del Mayo francs- que
slo se trocara en insumisin revolucionaria y militante con la
respuesta -ms bien tarda- del socilogo a los envites del
neoliberalismo.
Hay que insistir. La vinculacin de la sociologa con la accin
poltica no es para el pensador francs una circunstancia acci-
dental sometida a los vaivenes pendulares entre el reformismo,
el indiferentismo o el compromiso revolucionario. Se trata de
una constante enraizada en la idea de que la sociologa debe as-
pirar a ser eficaz, a transformar la realidad que estudia. Por otra
parte, esta conviccin no constituye ninguna novedad; forma
211
parte de la disciplina desde su fundacin oficial, desde la poca
en que Comte defenda una "Fsica Social" que, como las dems
ciencias, fuera capaz de saber para prever. No hay que extraar-
se de que el mbito de aplicacin de la sociologa sea pues la ac-
cin poltica. El problema es: cmo se entiende este vnculo en
la prctica sociolgica de Pierre Bourdieu?
Lo primero que llama la atencin en el modo que tiene este
autor de afrontar la funcin poltica de sus descubrimientos, es
el realismo. Desde finales de la dcada de los ochenta el socilo-
go se referir a su poltica como una "Realpolitik de la razn".
Este realismo consiste en mostrar empricamente las condicio-
nes sociales en las que puede tener lugar la intervencin, el m-
bito de lo que es polticamente probable. Como ya se indic, s-
lo es posible cambiar las situaciones si se alteran a la vez los
modos de ver y de creer y las condiciones materiales de exis-
tencia. Si el cambio en el orden de los cerebros se ve correspon-
dido con un cambio en el orden de las cosas.
Esto tiene que ver con el hecho de que las transformaciones
polticas profundas no consisten en darse cuenta del contexto
objetivo, sino en modificar el habitas. Como ilustraban las
sugerencias realizadas por Bourdieu al gobierno salido de la
revolucin argelina, no bastaba con cambiar las relaciones de
produccin para trastocar las disposiciones. Mutatis mutandis,
no es posible tampoco conseguir este objetivo apelando de mo-
do voluntarista a una toma de conciencia. El intento emprendido
por Frantz Fann para "concienciar" a los oprimidos por el r-
gimen colonial, es un buen ejemplo de este segundo fracaso.
Por su realismo, Bourdieu se sita a mucha distancia del "in-
telectual proftico" o "universal" -utilizando una terminologa
de Foucault- que algunos, recordando a Sartre, han querido ver
en l. El socilogo no se presenta como la voz militante de los
dominados sino como un especialista, un cientfico cuya auto-
ridad dentro de su disciplina depende del grado de autonoma
212
que haya logrado conquistar en ella. Su mirada es extremada-
mente sensible a los determinismos sociales del comporta-
miento y por tanto a los lmites histricos en los que puede
operar la accin poltica. As por ejemplo, cuando Bourdieu
comenta hasta qu punto la accin de los dominados refuerza su
propia dominacin, no trata de desalentar toda tentativa para
cambiar las cosas; lo que pretende evitar es un utopismo
irresponsable que puede traer consigo consecuencias polticas
desastrosas. Anlogamente, la funcin del socilogo no es su-
ministrar un programa para la accin futura, sino ms bien
elaborar un mapa de la accin posible, un croquis meticuloso
donde aparezcan las barreras y los espacios que no pueden ser
franqueados, as como los puentes, los vados y los desfiladeros
por los que se puede continuar.
Las llamadas voluntaristas a la revolucin social, recuerda
Bourdieu, otorgan todo el poder a la conciencia, es decir, en el
plano organizativo, a los que experimentan menos directamente
los lmites de la necesidad: la intelligentsia. Su ejemplo hist-
rico ms notorio es el del leninismo. Esta actitud, ms all de
sus buenas intenciones, acaba propiciando una tirana de la
"vanguardia intelectual" sobre el movimiento social, sobre los
"oprimidos" cuyo poder de representacin se ve monopolizado
por esta lite.
Este rechazo del utopismo voluntarista se aprecia tambin en
las consideraciones a propsito del Estado. La tradicin izquier-
dista -anarquista pero tambin marxista- tiende a ver en el Es-
tado un "monstruo fro"; simple instrumento al servicio de las
clases dominantes, una instancia que antes o despus debe ser
abolida. Bourdieu en cambio, al analizar el Estado como un
campo histricamente constituido a travs de las luchas que lo
atraviesan, muestra una actitud mucho ms ambivalente y rea-
lista.
En la medida en que el Estado ve afirmada su autonoma res-
213
pecto a los intereses externos y particulares de los dominantes,
encarna tambin intereses de vocacin universal: el sentido de
servicio pblico, el civismo, el desinters, las virtudes republica-
nas. Persiguiendo su propio inters, los agentes y las institucio-
nes asociados a la "mano izquierda" del Estado favorecen los
intereses de todos. Por otro lado, en la medida en que el Estado
se pliega a las exigencias de los dominantes en el campo poltico
o econmico, los intereses de sus agentes y organismos -la
"mano derecha" del Estado, representada hoy en Francia por ese
alto funcionariado compuesto por graduados en las escuelas su-
periores de negocios y de estudios polticos- tienden a alejarse
de la definicin oficial del propio Estado.
Bourdieu revela indirectamente el efecto perverso de esa
crtica izquierdista del Estado que tuvo su acm a finales de los
aos sesenta y primeros setenta. Atacando al Estado y des-
calificando como pura ideologa su vocacin oficial de servicio
pblico, se proporcionaba argumentos a aqullos que, en pleno
despegue de las polticas neoliberales, queran reducir al mnimo
sus funciones sociales convirtindolo en un instrumento para
dinamizar y flexibilizar los mercados y agrandando cada vez
ms su dimensin penal y policial, vinculada a la proteccin de
la propiedad.
Cierto es que en el propio Bourdieu se registra un paulatino
cambio de acento en sus anlisis sobre el Estado. Este desplaza-
miento no es tanto el resultado de refinamientos tericos como
de variacin en los objetos de estudio. En la poca de La Repro-
duction (1970) se pona nfasis en la "funcin ideolgica" del
Estado, cuyas intervenciones, en particular por la accin del sis-
tema de enseanza, venan a legitimar las desigualdades sociales
de origen presentndolas como diferencias naturales de inteli-
gencia o de mrito. Las ideologas, tpicamente estatalistas y re-
publicanas, de la meritocracia y de la "escuela liberadora" disimu-
laban la violencia simblica del sistema educativo y fomentaban
214
el reconocimiento por parte de los dominados. A medida que el
Estado, entendido como una multiplicidad de campos burocrti-
cos, ocupaba el centro de la investigacin, y en un contexto ca-
da vez ms afectado por la onda expansiva del neoliberalismo,
el anlisis de Bourdieu se hizo menos unilateral y fue perfilando
el rostro ambiguo de la institucin.
El declive de la "mano izquierda" del Estado, de las orga-
nizaciones, de las estructuras objetivas que materializan esas
disposiciones de desinters y de servicio pblico, est propi-
ciando habitus desprovistos de virtudes cvicas; proclives a la
corrupcin, al clientelismo, a la persecucin egosta del xito in-
dividual. No es de extraar que hayan coincidido al mismo
tiempo en Francia las polticas ms agresivamente liberalizado-
ras y la fase de ms escandalosa venalidad poltica. Esto queda
muy bien ejemplificado en un pasaje de Les Structures Sociales
de l'conomie, donde Bourdieu describe el modo en que las po-
lticas flexibilizadoras del mercado inmobiliario, el apoyo a la
compra en detrimento del alquiler, y de la vivienda unifamiliar
en perjuicio del habitat colectivo, ha favorecido el repliegue de
la pequea burguesa sobre la intimidad, el cultivo de los
pequeos placeres privados y la desmovilizacin poltica.
No se puede por tanto exaltar verbalmente el civismo, criticar
la corrupcin y apoyar al mismo tiempo la reduccin y la des-
regulacin de las organizaciones estatales. Anlogamente, no se
puede predicar verbal y mediticamente contra el racismo y la
xenofobia o contra el narcisismo de la "sociedad de consumo"
mientras se privatiza el mercado de la vivienda y se propicia la
defeccin de las barriadas perifricas a su suerte. No se puede
lamentar el conformismo y la falta de sentido crtico entre los
jvenes mientras se dejan de apoyar pblicamente las creacio-
nes artsticas o los proyectos de investigacin ms indepen-
dientes; se abandona la produccin cultural al dictado de los
campos econmico y periodstico; se interrumpe el apoyo, en
215
nombre de los requerimientos del mercado laboral, a las insti-
tuciones de enseanza e investigacin -en filosofa o en ciencias
sociales- que encarnan el ejercicio pblicamente garantizado del
pensamiento crtico. Si se quiere promover la virtud, es preciso,
de modo realista, fomentar las condiciones sociales objetivas
que la hacen posible; para hacer de las virtudes cvicas una ne-
cesidad hay que fortalecer aquellas instituciones que son la
encarnacin histrica de esos valores.
El realismo poltico de Bourdieu lo contrapone a toda forma
de utopismo voluntarista, pero no lo conduce hacia el polo in-
verso representado por el fatalismo determinista. Este tiende a
transformar las regularidades descubiertas por la sociologa en
leyes eternas.
La figura intelectual que corresponde a esta disposicin
determinista es la del "ingeniero social"; el experto dedicado a
la deteccin de las leyes que, inexorablemente, rigen los proce-
sos sociales y cuyo conocimiento hace posible el asesoramiento
tcnico de la accin poltica. Su modelo de intervencin es neta-
mente baconiano: "hay que obedecer a la naturaleza -en este ca-
so a la sociedad- para dominarla". Este paradigma tecnolgico
se asienta en una visin naturalizada del mundo social, una re-
presentacin que otorga carta de necesidad al estado de fuerzas
vigente y que de este modo legitima las relaciones de domina-
cin establecidas. Las leyes sociales son entonces consideradas
como un destino; todo intento de franquearlas es descalificado
en nombre de la prudencia y de un realismo que apela a la sen-
satez; toda intencin de modificar las relaciones de fuerza en
curso es rechazada y etiquetada como delirio utpico; vana pre-
tensin de embarcarse en "experimentos polticos" de conse-
cuencias necesariamente desastrosas.
Bourdieu suministra un variado repertorio de ejemplos para
ilustrar este determinismo naturalista propio de la ingeniera so-
cial. En sus trabajos sobre el sistema de enseanza hace refe-
216
rencia a los intentos de explicar en trminos biologistas las dife-
rencias de rendimiento escolar o a los tests utilizados por la psi-
quiatra, la psicologa o el psicoanlisis, que funcionan raciona-
lizando la exclusin de los culturalmente ms desfavorecidos,
dando aspecto cientfico a lo que el socilogo designa como un
"racismo de la inteligencia".
Pero el caso ms flagrante de fatalismo determinista es el que
se encuentra entre los economistas neoliberales. En nombre de
la cientificidad intentan mostrar que las medidas polticas ten-
dentes a flexibilizar el mercado laboral, reducir el gasto social,
limitar los salarios, privatizar las empresas pblicas o liberalizar
el mercado hipotecario, no son sino gestos tcnicos, impuestos
por las implacables leyes del mundo econmico. El discurso
que se obstina en presentar la "globalizacin" econmica -em-
pezando por la de los mercados financieros- como un fatum
irreversible; el discurso que convierte el triunfo del capitalismo
y de las democracias liberales en el "fin de la historia", pertene-
cen tambin a ese estirpe determinista.
No deja de ser irnico -y en esto la crtica de Bourdieu re-
cuerda a la crtica marxiana de la economa poltica- que los va-
ledores de la libertad y de la iniciativa individuales se adhieran
a una representacin determinista y economicista de la historia.
Otra paradoja de este "metarrelato" neoliberal es su permanente
oscilacin entre el fatalismo resignado y el utopismo salvaje y
revolucionario que, despus de separar abstractamente el sis-
tema econmico del sistema social -mediante esa monstruo-
sidad antropolgica que es el homo oeconomicus- pretende que
el funcionamiento de las sociedades se subordine en todos los
campos a la lgica del mercado. El Estado se convierte entonces
en un juguete al servicio de los intereses econmicos de los ms
fuertes; a escala mundial stos se encarnan en las instituciones
internacionales -como la Organizacin Mundial del Comercio o
el Fondo Monetario Internacional- encargadas de dictar las po-
217
lticas econmicas favorables a los mejor situados en el mercado
mundial.
La prctica sociolgica de Bourdieu no pretende negar la exis-
tencia de leyes sociales oponindoles los derechos impres-
criptibles de la subjetividad y de la condicin nica e irrepetible
de la accin humana. Muy al contrario; buena parte de su come-
tido ha consistido precisamente en desvelar esas leyes que fun-
cionan sin ser advertidas. En L'Amour de l'Art (1966) se mos-
traba que el nivel de frecuentacin de museos dependa prin-
cipalmente del nivel de instruccin escolar alcanzado. Los es-
tudios sobre el sistema de enseanza manifestaban que el capital
cultural iba siempre al capital cultural, es decir, que el rendimien-
to escolar dependa sobre todo de la herencia cultural recibida. En
La Distinction (1979) se evidenciaba que la orientacin del con-
sumo hacia los campos culturalmente ms legtimos -v.g. pintura
o literatura- estaba en funcin del capital escolar de partida,
mientras que la preferencia por los campos culturales menos le-
gtimos -v.g. el cine o la gastronoma- dependa ms de la tra-
yectoria social.
Los anlisis del malestar y del sufrimiento sociales engen-
drados por las polticas neoliberales en materia de alojamiento
permitan descubrir una verdadera ley de conservacin de la vio-
lencia: la exposicin continua y precoz a una violencia estructu-
ral (despidos, jubilaciones anticipadas, expedientes de regulacin
laboral, endurecimiento de las condiciones de trabajo, precarie-
dad laboral engendrada por la tirana de los mercados financieros
sobre el conjunto del campo econmico) genera violencia (au-
mento en las tasas de suicidio, de criminalidad, alcoholismo,
agresiones domsticas).
Existen leyes sociales, pero su estatuto no es el de mecanis-
mos naturales sino el de regularidades histricas, es decir, trans-
formables. Por eso descubrir una ley no es pronosticar un destino
sino abrir una posibilidad de libertad. Slo aquellos interesados en
218
"dejar hacer a las leyes", en perpetuar su eficacia, que juega
siempre a favor de los dominantes, optan por ofrecer una repre-
sentacin fatalista y naturalista de las mismas.
La ley social no hace referencia a la dinmica funcional de un
sistema autorregulado, sino a la lgica propia de un campo
social determinado en un estado histrico concreto de su exis-
tencia. Y, no hay que olvidarlo, los campos no son slo campos
magnticos, gobernados por relaciones objetivas de fuerza, sino
tambin campos de batalla simblica, donde los agentes y las
instituciones pugnan para monopolizar la representacin
legtima del mismo. Por eso, seala Bourdieu, los dominantes
tienen un compromiso con la interpretacin fisicalista de las le-
yes sociales, convirtindolas en leyes naturales, mientras que
los dominados encuentran en la ley una tendencia histrica que
puede llegar a ser abolida.
Enunciar una ley social es por tanto abrir la posibilidad de
introducir, en las circunstancias que producen el efecto predicho
por esa ley (v.g. la mortalidad escolar ascendente a medida que
desciende el capital cultural posedo), lo que Bourdieu, siguien-
do a Comte, designa como "elementos modificadores". Por otro
lado, por un funcionamiento anlogo al de las "profecas
autorrealizadas", la difusin social de la ley descubierta, su co-
nocimiento por parte de los que la sufren -v.g. el descubrimien-
to del carcter mtico de la "escuela liberadora"- puede tener
efectos emancipatorios, erosionando el desconocimiento y el
consecuente reconocimiento que garantizan su reproduccin.
Esta capacidad de la sociologa para, una vez divulgados social-
mente sus resultados, producir efectos reales, transformadores
sobre las prcticas y sobre la accin poltica, es lo que Bourdieu
designa como "efecto de teora".
La dilucidacin de las leyes sociales por parte de la sociologa
permite entonces poner en liza una intervencin poltica eman-
cipada, guiada por el conocimiento de los mecanismos subya-
219
centes, una accin reflexiva que ya no se mueve por los impul-
sos espontneos del habitus. La ganancia en reflexin es lo que
posibilita por tanto una poltica verdaderamente ilustrada, que
no se doblega a los intereses particulares de los dominantes sino
que se pone al servicio de aspiraciones autnticamente universa-
les.
Bourdieu designa su trabajo poltico como una "Realpolitik
del universal". Ya se ha visto lo que quiere decir este realismo;
no es la negacin de los impulsos utpicos, favorables a la
emancipacin poltica, sino su anclaje en el sobrio conocimiento
de las condiciones sociales que pueden hacerla viable. Lo que se
pone sobre el tapete es pues un utopismo razonado, un uso pol-
ticamente consciente de los lmites de la libertad garantizado por
el conocimiento cientfico de las leyes sociales y de las circuns-
tancias histricas en las que stas funcionan.
Pero qu significa el universalismo?; cul es el estatuto de
los intereses universales a los que pretende ajustarse la inter-
vencin poltica de la sociologa? El pensamiento de Bourdieu
es radicalmente historicista. Esto lo aleja del universalismo abs-
tracto implicado en las propuestas de un filsofo tan influyente
como el alemn Jrgen Habermas. Con fines comparativos, me-
rece la pena detenerse, aunque sea brevemente, en las posiciones
de este pensador.
Habermas considera que los intereses universales de la es-
pecie estn inscritos trascendentalmente en el uso del lenguaje.
La razn no es slo -como ha prevalecido en el curso de la mo-
dernidad- un medio para lograr fines estratgicos, para la pre-
diccin y el control; es tambin el medio en el que se alcanzan
acuerdos con los dems. Al hablar estamos encajados de entrada
en ese medio, suponiendo "a priori" esta posibilidad. El ejerci-
cio de la razn est mediado simblicamente; est estructurado
por este "a priori" inherente a todo acto de habla. Al sustituir la
filosofa de la conciencia por la filosofa del lenguaje, este autor
220
REALP0LIT1K DE LA RAZN
"El intelectual es un personaje bidimensional que slo existe y
subsiste como tal si (y tan slo si) est investido de una autoridad es-
pecfica, conferida por un mundo intelectual autnomo (es decir inde-
pendiente de los poderes religiosos, polticos, econmicos) cuyas leyes
especficas respeta, y si (y tan slo si) compromete esa autoridad es-
pecfica en luchas polticas. Lejos de existir, como se suele creer, una
antinomia entre la bsqueda de la autonoma (que caracteriza al arte, a
la ciencia o a la literatura que se llaman "puras") y la bsqueda de la
eficacia poltica, incrementando su autonoma (y, a travs de ello,
entre otras cosas, su libertad de crtica respecto a los poderes) los
intelectuales pueden incrementar la eficacia de una accin poltica
cuyos fines y medios se originan en la lgica especfica de los campos
de produccin cultural (...)
La naturaleza paradjica, aparentemente contradictoria, del intelec-
tual, hace que cualquier accin poltica para reforzar la eficacia pol-
tica de sus empresas est condenada a dotarse de lemas de apariencia
contradictoria: por un lado, reforzar la autonoma, particularmente re-
forzando la separacin con los intelectuales heternomos, y luchando
para proporcionar a los productores culturales las condiciones econ-
micas y sociales respecto a todos los poderes, sin excluir los de las bu-
rocracias de Estado (y en primer lugar en lo que se refiere a la publica-
cin y evaluacin de los productos de la actividad intelectual); por otro
lado, liberar a los productores culturales de la tentacin de la torre de
marfil incitndolos a luchar al menos para asegurarse el poder sobre los
instrumentos de produccin y de consagracin y a entrar en el mundo
para afirmar en l los valores asociados a su autonoma.
(...)
Esta lucha debe ser colectiva porque la eficacia de los poderes que se
ejercen sobre ellos resulta en gran parte del hecho de que los inte-
lectuales los afrontan en orden disperso, y hacindose la competencia.
Y tambin porque las tentativas de movilizacin siempre resultarn
sospechosas, y estarn condenadas al fracaso, mientras quepa la
sospecha de que puedan ser puestas al servicio de las luchas por el li-
derazgo del intelectual o de un grupo de intelectuales. Los productores
culturales slo volvern a ocupar en el mundo social el lugar que les
corresponde cuando, sacrificando de una vez por todas el mito del 'in-
telectual orgnico', sin caer en la mitologa complementaria, la del
santn retirado de todo, acepten trabajar colectivamente en defensa de
sus propios intereses; cosa que debera conducirlos a afirmarse como
un poder internacional de crtica y vigilancia, incluso de propuesta, fren-
te a los tecncratas, o, mediante un afn a la vez ms alto y ms realista,
por lo tanto limitado a su esfera propia, a involucrarse en una accin ra-
cional de defensa de las condiciones econmicas y sociales de la au-
tonoma de esos universos sociales privilegiados donde se producen y se
reproducen los instrumentos materiales e intelectuales de lo que lla-
mamos la Razn. Esta RealpoUtik de la razn estar sin la menor duda
expuesta a la sospecha de corporativismo. Pero le corresponder de-
mostrar, mediante los fines al servicio de los cuales pondr sus me-
dios, duramente conquistados, de su autonoma, que se trata de un cor-
porativismo de lo universal." (RA, pp. 490-91 y 500-501)
concede un papel privilegiado al discurso y a la comunicacin
en su teora social. Esta confianza en los poderes del verbo lo
lleva a creer que la potencia de las palabras descansa en las mis-
mas palabras, y que el principio de eficacia del lenguaje se en-
cuentra en el mismo lenguaje. De ah su confianza en la fuerza
del mejor argumento a la hora de establecer un dilogo racional.
No obstante, su teora omite por completo la cuestin de las
condiciones histricas y sociales que hacen posible el consenso
universal. La facticidad histrica e institucional parece extrn-
seca en relacin con las condiciones trascendentales de la co-
municacin. Habermas olvida que el acceso a esos universales
comunicativos no es universal, sino que est desigualmente dis-
tribuido; depende de condiciones histricas e institucionales que
limitan el acceso a los mismos.
Esto tiene consecuencias importantes a la hora de considerar
el papel poltico desempeado por el intelectual. A la postre, el
fetichismo lingstico habermasiano, su fe en la potencia pura
del discurso, le conduce a un error advertido por Marx -y recor-
dado por Bourdieu- a propsito de los profesores alemanes de
filosofa: la tendencia a despolitizar las relaciones sociales reba-
jando la poltica a un ejercicio puramente tico. Insertos "a prio-
ri" en el uso del lenguaje y no construidos a partir de las contin-
gencias de la historia, los intereses universales slo pueden ser
defendidos mediante el verbo y no a travs de una accin pol-
tica qu transforme las estructuras sociales y las instituciones en
las que pueden surgir.
Frente a este universalismo abstracto que exige corregir el
rumbo torcido de la modernidad se alzan, en el otro extremo del
escenario, las voces de los pensadores postmodernos reclaman-
do los derechos de la facticidad histrica. Los escritos del fil-
sofo norteamericano Richard Rorty ofrecen un buen ejemplo de
esta ltima posicin. Este autor presenta una versin postmo-
derna del pragmatismo estadounidense. En ellos, la afirmacin
223
rotunda de la historicidad de la razn, inmersa en la instancia
cambiante de las prcticas sociales, lleva a negar la existencia de
derechos universales. stos seran en realidad instancias de va-
lidez local, restringidos a la comunidad y a la tradicin his-
tricas en las que se formulan. La prctica democrtica, viene a
decirnos Rorty, tal como ha cristalizado en el mbito peculiar de
la cultura occidental, no necesita legitimarse apelando a "los in-
tereses universales de la especie" o a derechos inherentes a la
"humanidad". Considerando la cuestin desde una perspectiva
pragmtica, la referencia a fundamentos ltimos y universales
funciona como un estorbo que esclerotiza las condiciones del
dilogo democrtico en vez de flexibilizarlas.
En muchos aspectos, la argumentacin de Rorty sobre los uni-
versales se emplaza en las antpodas del planteamiento haberma-
siano. La remisin a la contingencia y a la historia conducen en el
primero a una renuncia nihilista respecto al universal, habilitando,
aun sin quererlo, la legitimidad de posiciones polticas comu-
nitaristas. Habermas, en cambio, aloja las pretensiones de univer-
salidad en el uso mismo del lenguaje, como "a priori" de la comu-
nicacin. Sus tesis potencian una absolutizacin de los valores y
de las formas de dilogo democrtico desarrolladas por las frac-
ciones culturalmente dominantes de las sociedades occidentales.
Cul es la alternativa de Bourdieu en esta peculiar reedicin
de la querella de los universales? En Mditations Pascaliennes
(1997) se pueden encontrar algunos elementos de respuesta. En
este libro no se trata slo de rebasar esta controversia, el debate
entre "modernos" y "postmodernos" a propsito de los universa-
les. Se ofrece tambin un verdadero socioanlisis de la polmica,
describindose el modo en que sta se ve sesgada por la condicin
docta, "escolstica" de los habitus implicados en ella.
Toda la obra de Bourdieu enfatiza la condicin radicalmente
histrica, contingente y arbitraria de las formas de racionalidad,
de esas formas de vida encofradas en campos histricamente
224
constituidos. Esto no conduce a negar, con una pose entre cnica
y nihilista, la existencia de universales cientficos, ticos, es-
tticos o jurdicos. Pero los universales no estn dados en el uso
del lenguaje; se trata de acontecimientos, conquistas histricas
plenamente contingentes y frgiles, producto de luchas y de
relaciones de fuerza. As, por ejemplo, las virtudes del servicio
pblico, el desinters, el civismo, acompaaron histricamente
a la formacin de una nobleza de toga. Luchando frente a los
intereses del clero y de la vieja nobleza, por obtener el recono-
cimiento de su cuerpo, estos letrados, juristas, parlamentarios
del Antiguo Rgimen, se presentaron como "clase universal",
sustituyeron el "servicio privado" a la casa del rey por el "servi-
cio pblico" al Estado y pusieron las bases de la filosofa pol-
tica moderna, el discurso sobre los derechos universales y la vir-
tud cvica que iba a inspirar a la Revolucin Francesa.
Por esta razn, los burcratas, los tecncratas del Estado se
ven obligados a invocar el universal para ejercer su dominacin,
a apoyarse en una tica del servicio pblico. Esta construccin
simblica -hace falta gastar, perder mucha fuerza para producir
poder simblico o legitimidad- no es slo un instrumento
ideolgico de esta nueva nobleza de Estado; su estatuto es am-
biguo, porque los dominados siempre pueden invocar este dis-
curso universalista contra los abusos de la burocracia estatal,
contra la sumisin de sta a los intereses privados. Es decir; las
luchas entre los dominantes, -la nobleza de toga frente a los po-
deres temporales de la aristocracia de sangre y frente a los pode-
res espirituales de los dignatarios eclesisticos- ms all de las
intenciones mismas de los dominantes, hacen entrar en el cam-
po del poder algo de ese universal (desinters, sentido de lo p-
blico, civismo, etc..) que puede convertirse en una poderosa ar-
ma simblica de los dominados. De este modo, los conflictos
entre las distintas fracciones del campo del poder hacen progre-
sar los intereses universales.
225
Esta misma dinmica histrica que opera en la construccin
de los universales polticos se produce en otros campos -artsti-
co, cientfico, jurdico, filosfico, literario, etc.. Es como si el
proceso de diferenciacin de los campos y la afirmacin de su
autonoma respectiva generara -como efecto no pretendido-
unas garantas frente a la tirana, frente al intento de subordinar
unos campos a otros.
En efecto, estos logros universales, -la honestidad intelectual
y las normas de coherencia y contrastabilidad del cientfico, la
excelencia de la obra de arte, la independencia y ecuanimidad
jurdicas- constantemente monopolizados al servicio de los
intereses particulares de los ms poderosos, no son el resultado
del consenso y del dilogo democrticos ni el punto de llegada
de una evolucin social, sino un acontecimiento derivado de las
contiendas que atraviesan la historia de los diversos campos de
produccin cultural en el curso de su constitucin autnoma. Por
eso la universalidad de una produccin cultural -v.g. la Pasin
segn San Mateo de Juan Sebastin Bach- no est en sus pro-
piedades carismticas, sino en el hecho de que su elaboracin, y
por tanto su consumo, acumulan toda la historia anterior de las
luchas que han conformado el campo -desde la monodia medie-
val hasta los polifonistas del Renacimiento. No es que no exis-
tan los universales, sino que su posibilidad de acceso y disfrute
no son realmente universales; estn reservados a unos particu-
lares privilegiados.
Ahora se comprende el intenso activismo poltico desplegado
por Bourdieu contra el orden neoliberal. ste extingue las fuen-
tes mismas, las instituciones que promueven la universalidad: la
vocacin social del Estado, la autonoma de los campos cultura-
les respecto al mercado, la adquisicin por todos de las dispo-
siciones que permiten acceder al universal.
Entre los escritos de Bourdieu ms representativos de su com-
bate contra el neoliberalismo y a favor de la universalidad hay
226
que mencionar Contre-Feux. Propos pour servir la Rsistance
contre VInvasin No-librale (1998). Publicado dentro de la
editorial Liber, Raisons d'Agir, este ensayo es una panoplia de
contribuciones de muy diverso gnero, realizadas por Bourdieu
entre 1991 y 1998: entrevistas, artculos de prensa, discursos
pronunciados en reuniones sindicales, con el movimiento de
parados o con obreros en huelga, textos sobre la televisin y
consideraciones acerca de la doctrina social y econmica del
Bundesbank. El hilo conductor que une a estas diversas inter-
venciones es una critica tensa y lcida de la retrica neoliberal y
de su intento de naturalizar las desigualdades. La aniquilacin de
las conquistas sociales, logradas afanosamente en la lucha secular
de los trabajadores, es presentada por esa retrica como el dis-
currir evidente de las cosas. El derecho a la sanidad o a la edu-
cacin pblicas, en vez de entenderse como logros irreversibles
que hay que unlversalizar a escala planetaria, es descalificado
como un privilegio que habra que abolir. Lo que as se pretende
destruir, segn Bourdieu, es toda una civilizacin.
Frente al desmantelamiento del Estado --reducido cada vez
ms a funcionar como salvaguarda policial de la propiedad- y a
la inanidad sindical, Bourdieu defiende la construccin de un
Estado social europeo con vocacin de unlversalizarse, y la ne-
cesidad de una resistencia sindical e intelectual organizada a
escala internacional. En el campo de la produccin cultural,
frente al vigente imperio de lo comercial, sostiene la exigencia
de favorecer la autonoma de los distintos universos del trabajo
intelectual y artstico. Esto obliga tambin a detener el actual
desfondamiento del Estado.
En conjunto, el mosaico de intervenciones recogidas en este
vigoroso texto compone una reflexin de extrema urgencia que,
justamente por navegar contra el viento de su poca, revela la
posibilidad de iniciar otro rumbo.
En la misma estela se sita el artculo publicado junto a su
227
colaborador norteamericano, Lo'ic Wacquant, titulado "Sur les
rases de la Raison Imperialiste", publicado en Actes de la Re-
cherche en Sciences Sociales en 1998. El blanco de la crtica, en
este caso, lo constituye el imperialismo cultural; toda esa
constelacin de temas y de problemas que han penetrado en el
panorama intelectual internacional llegando a conformar un
orden del da autoevidente (el "multiculturalismo", el debate
sobre la postmodernidad, las controversias sobre la "globali-
zacin" y el "fin de la historia", las polmicas entre liberales y
comunitaristas, etc.). Los autores muestran el modo en que este
men es el resultado de la universalizacin de ciertos par-
ticularismos ligados a una tradicin histrica peculiar: la de los
Estados Unidos de Amrica, convertidos en mxima potencia
colonizadora en el plano cultural. Del mismo modo que el ame-
rican way of Ufe ha llegado ha invadir por completo las formas
de vida cotidiana en todo el planeta, el american way ofthinking
ha arribado plenamente en la escena intelectual, hacindose
aceptar tanto ms fcilmente cuanto ms aire progresista re-
vestan estos paneles de discusin originados en las universida-
des norteamericanas y exportados al resto del mundo.
Si las instituciones y los agentes que hoy amenazan la aspira-
cin a la universalidad -a menudo invisibles bajo apelaciones a
la universalidad, como cuando el Fondo Monetario Internacional
apela a la solidaridad de los privilegiados trabajadores europeos
con los del Tercer Mundo para que acepten rebajas en sus ga-
rantas laborales o limitaciones salariales, o cuando los econo-
mistas neoliberales denuncian el estatuto privilegiado de los
funcionarios en algunos pases occidentales- operan a escala
cosmopolita, particularmente a travs de organizaciones eco-
nmicas internacionales, la resistencia frente a esta barbarie de-
be tambin orquestarse a escala internacional. Bourdieu apela a
una alianza mundial entre todas las fuerzas que constituyen re-
servas de universalidad: los funcionarios que trabajan en el
228
Pieire Bmtnlieu
mbito de la "mano izquierda" del Estado y los sindicatos, los
movimientos sociales emergentes (parados, inmigrantes sin pa-
peles, ecologistas, feministas, gays y lesbianas, etc..) y los pro-
fesionales de los distintos campos de produccin cultural cuya
autonoma se encuentra en situacin de riesgo (artistas, escrito-
res, cientficos, et c. ).
Llama la atencin, en particular, la vinculacin entre los mo-
vimientos sociales y las profesiones cientficas. De hecho, la
asociacin entre el conocimiento cientfico y riguroso y los im-
pulsos del movimiento social parecen haberse limitado, hasta la
fecha, a movimientos como el ecologista, cuyos componentes
poseen en general un elevado capital cultural y un alto grado de
concienciacin. Aqu se inscribe el envite recogido por Bour-
dieu: cmo es posible articular el trabajo de la sociologa con
los objetivos de los movimientos sociales? La tarea del cien-
tfico social no es la de guiar a las organizaciones sociales para
frenar la expansin de las devastaciones neoliberales y pro-
mover un Estado social a escala mundial. Su cometido consiste
229
en proporcionar diagnsticos certeros y rigurosamente estable-
cidos, hacer visibles los mecanismos ocultos de la dominacin.
Esto exige del cientfico -y del intelectual o del artista en gene-
ral- una estricta defensa de las condiciones sociales que hacen
posible la autonoma de su disciplina, una intervencin decidida
sobre las polticas cientficas y culturales para evitar que los
impulsos liberalizadores pongan en peligro esta autonoma
relativa tan costosamente conseguida en el curso de la historia.
Aqu se emplaza la defensa de un "corporativismo del univer-
sal" propugnada por el socilogo francs: la unin internacional
de aquellas profesiones implicadas en los campos donde se
producen bienes de aspiracin universal.
El combate a favor del universalismo mediante el ejercicio de
una sociologa reflexiva entronca sin duda al pensamiento de
Bourdieu con el ethos de la Ilustracin, es decir, no tanto con un
conjunto de principios como con una manera de afrontar el
estilo de vida del intelectual. Este universalismo, a diferencia de
la modalidad abstracta defendida por Habermas, adopta la forma
de una afirmacin de la contigencia y de una historicidad sin
teleologa, espacios donde pueden abrirse formas univer-
salizables de racionalidad. Se trata por ello de un racionalismo
historicista que no repudia el esfuerzo de las Luces, pero que
tampoco pretende resucitar su vacuo universalismo; lo que se
pretende es acometer lo que el propio socilogo denomina "una
Aufklarung permanente de la Aufklrung" (MP, 86). El instru-
mento requerido por estas ciclpeas tareas no puede ser ya una
crtica formal de la razn -ni siquiera tamizada por la atencin a
las mediaciones del lenguaje- sino un anlisis de sus condicio-
nes histricas y formales. En esta senda, la empresa intelectual
promovida por Bourdieu puede ser comprendida como una
versin, filtrada por el ruido y la furia de la historia, del proyecto
crtico kantiano.
230
Abreviaturas utilizadas^)
LR
ETP
SP
QS
CD
LD
LL
OP
NE
RA
REP
RP
MP
USS
CF
DM
PDC
La Reproduction
Esquisse d'une Thorie de la Pratique
Le Sens Pratique
Questions de Sociologie
Choses Dites
La Distinction
Legn sur la Legn
L'Ontologie Politique de Martin Hedegger
La Noblesse d'tat
Les Regles de l'Art
Rponses. Pour une Anthropologie Reflexive
Raisons Pratiques
Mditations Pascaliennes
Les Usages Sociaux de la Science
Contre-Feux
La Domination Masculine
Poder, Derecho, Clases Sociales
(*) Salvo en los casos en que ya existe versin publicada en castellano, todas
las traducciones incluidas son nuestras
231
Nota Bibliogrfica
1. La obra de Pierre Bourdieu
Una importante parte de las obras de Pierre Bourdieu han sido
ya vertidas al castellano. Estas traducciones incluyen:
Argelia entre en la Historia, Madrid, Nova Terra, 1965
(traduccin de la obra de P. Bourdieu en colaboracin con
Abdelmalek Sayad, Le Dracinement. La Crise de l'Agri-
culture Traditionelle en Algrie
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Pars, Minuit, 1964, reed.
1996).
Los Estudiantes y la Cultura, Barcelona, Labor, 1967
(traduccin de la obra de P. Bourdieu en colaboracin con
Jean-Claude Passeron: Les Hritiers. Les Etudiants et la
Culture, Pars, Minuit, 1964).
Fotografa: Un Arte Intermedio, Mxico, Editorial Nueva
Imagen, 1979 (traduccin de la obra de P. Bourdieu en co-
laboracin con Luc Boltanski, Jean-Claude Chamboredon,
Grard Lagneau y Dominique Schnapper: Un Art Moyen.
Essais sur les Usages Sociaux de la Photographie, Pars,
Minuit, 1965).
"Campo Intelectual y Proyecto Creador" en Barbut, M.,
Bourdieu, R, Godelier, M., Greimas, A.I., Macherey, P. Y Poui-
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Barthes, R., Bourdieu, P., Burguelin, O., Dumazedier, J.,
Hymes, D., Estructuralismo y Sociologa, Buenos Aires,
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(traduccin de la obra de P. Bourdieu en colaboracin con
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234
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La Dominacin Masculina, Barcelona, Anagrama, 2000
(traduccin de la obra de P. Bourdieu: La Domination Mas-
culine, Pars, Seuil, 1999).
"Pierre Bourdieu. El intelectual que no se rinde" (Entrevista
con Jos Ribas), Ajoblanco, 119 (junio 1999), pp. 16-25.
Intelectuales, Poltica y Poder, Buenos Aires, EUDEBA,
1999 (traduccin de un conjunto de diecisis trabajos de P.
Bourdieu, entre conferencias, artculos y escritos diversos.
Entre ellos: "Champ du pouvoir, Champ intellectuel et Habi-
tus de Classe", Scolies. Cahiers de Recherches de l'Ecole
Nrmale Suprieure 1 (1971), pp. 7-26; "Une Interpretation
de la Thorie de la Religin selon Max Weber", Archives
Europennes de Sociologie, 12 (1971), pp. 3-21 y "Le Champ
Scientifique", Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 2-3
(1976), pp. 88-104).
Poder, Derecho y Clases Sociales, Bilbao, Descle de Brou-
239
wer, 2000 (traduccin de cinco trabajos, entre conferencias y
artculos de P. Bourdieu. Entre ellos: "Sur le Pouvoir Sym-
bolique", rmales ESC 32 (1977), pp. 405-411 y "La Forc du
Droit", Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 64 (1986),
pp. 3-19).
El Socilogo y las Transformaciones Recientes de la Eco-
noma en la Sociedad, Buenos Aires, Eudeba, 2000 (tra-
duccin de la videoconferencia impartida por P. Bourdieu en
la Universiad Autnoma Metropolitana de Mxico, 22 de
junio de 1999).
"Visto desde Abajo. Conversacin entre P. Bourdieu y Gnter
Grass", Archipilago. Cuadernos de Crtica de la Cultura, 43
(2000), pp. 104-120 (traduccin ntegra de la entrevista emi-
tida originalmente en el canal Arte, produccin de Radio
Bremen, el 29 de diciembre de 1999).
"La Nueva Vulgata Planetaria", Le Monde Diplomatique (ver-
sin espaola), 4-5-2000, pp. 4-5 (traduccin del artculo de P.
Bourdieu y Loi'c Wacquant: "La Nouvelle Vulgate Plantaire",
Le Monde Diplomatique, 4-5-2000).
"Existir para la mirada masculina: la mujer ejecutiva, la se-
cretaria y su falda. Entrevista con el socilogo francs Pierre
Bourdieu" (Entrevista con Catherine Portevin), Letras, 11
mayo de 2000.
"Europa est dominada por EEUU" (Entrevista con Paula Iz-
quierdo), El Mundo, 4-11-2000, pp. 64-65.
Contrafuegos 2, Barcelona, Anagrama, 2001 (traduccin de
la obra de P. Bourdieu: Contre-feux 2, Pars, Liber, Raisons
240
d' Agir, 2001),
Existen, no obstante, textos importantes de Pierre Bourdieu que
an no han sido traducidos:
Sociologie de l'Algrie, Pars, Presses Universitaires de Fran-
ce, 1958 (2
a
ed. 1961, 3
a
ed. 1963, T ed. 1985).
"Clibat et condition paysanne", tudes Rurales, 5-6 (1962),
pp. 32-136.
Travail et Travailleurs en Algrie, Pars, La Haya, Mouton,
1963 (en colaboracin con A. Darbel, J.P. Ribet y C. Seibel).
Les tudiants et leur tudes, Pars, La Haya, Mouton, 1964
(en colaboracin con J. C. Passeron).
Rapport Pdagogique et Communication, Pars, La Haya,
Mouton, 1965 (en colaboracin con J.C. Passeron y M. De
Saint-Martin).
"Postface" Panofsky, E.: Architecture Gothique et Pense
Scholastique, Pars, Minuit, 1967, pp. 136-167.
L'Amour de l'Art. Les Muses d'Art Europens et leur
Public, Pars, Minuit, 1966 (reed. 1969) (en colaboracin con
A. Darbel y D. Schnapper).
Esquisse d'une Thorie de la Pratique: prcde de trois tu-
des d'ethnologie kabyle, Geneva, Droz, 1972.
Algrie 60: Structures Economiques et Structures Tempo-
relles, Pars, Minuit, 1977 (se trata de una edicin compendia-
241
da de Travail et Travailleurs en Algri).
Homo Academicus, Pars, Minuit, 1984 (reed. ampliada en
1988).
La Noblesse d'tat: grandes coles et esprit de corps, Pars,
Minuit, 1989.
Libre-change, Pars, Seuil et Les Presses du Rel, 1994
(dilogo con Hans Haacke).
Propos sur le Champ Politique, Lyon, Presses Universitaires
de Lyon, 2000 (recopilacin de artculos, conferencias,
entrevistas de P. Bourdieu sobre el "campo poltico").
Les Structures Sociales de l'conomie, Pars, Seuil, 2000.
Science de la Science et Rflexivit, Pars, Raisons d'Agir,
2001.
Adems de estos escritos de mayor amplitud, Bourdieu ha es-
crito cientos de textos, entre los que se incluyen captulos de li-
bros, prefacios, entrevistas, artculos (particularente en Actes de
la Recherche en Sciences Sociales), conferencias publicadas, re-
seas crticas. Para una lista prcticamente completa de toda la
produccin bibliogrfica de Bourdieu, puede consultarse la
ingente bibliografa (1953-2001) compilada y continuamente
actualizada por Ingo Morth y Gerhard Frlich (Institu fr
Psoziologie e Institu fr Philosophie de la Johannes Kepler
Universitat, Linz) y consultable en la siguiente direccin de
Internet:
http//www.iwp.unilinz.ac.at/lxe/sektktf/bb/Hiperbourdieu.html
242
Sobre Bourdieu se pueden consultar los siguientes repertorios
bibliogrficos:
BARNARD, Henry: Bibliography compiled by Henry
Barnard. Department of Social Anthropology, Massey
University, New Zealand.
Se puede consultar en Internet: http://www.massey.ac.nz/
NZSRDA/bourdieu/pierre.htm
NORDQUIST, J.: Fierre Bourdieu: a Bibliography, Santa Cruz
CA., Reference and Research Services, 1997.
URBIZAGSTEGUIALVARADO, R. (1993): Pierre Bourdieu:
a Bibliography, Riverside, Waira Publications.
II. Trabajos sobre la obra de Pierre Bourdieu
De la ya voluminosa bibliografa suscitada por la obra de
Pierre Bourdieu, seleccionamos nicamente una muestra
representativa
a) Nmeros monogrficos de revistas:
"Pierre Bourdieu". Critique, n 579-580, agosto-septiembre
1995. Contiene artculos de C. Chauvir (sobre la relacin de
Bourdieu con el pensamiento de Wittgenstein); R. Shus-
terman (sobre Bourdieu y la filosofa anglonorteamericana); J.
Bouveresse y C. Taylor (sobre el concepto de "regla" y el ha-
bitus), L. Pinto (sobre la crtica del intelectualismo y la rela-
cin teora-prctica), C. Colliot-Thlne (sobre el universa-
lismo), L. Wacquant (sobre la relacin con el pensamiento de
Durkheim), B. Karsenti (sobre el problema de la objetivacin
243
del objetivador), G. Mauger (sobre la peculiaridad del com-
promiso poltico en Bourdieu) y C. E. Schorske (sobre el
problema de la autonoma).
"Autour de Pierre Bourdieu". Actuel Marx, 20 (1996) 2.
Contiene artculos de E. Terray (sobre la nocin de "violencia
simblica"), Ph. Corcuff (comparacin de la teora de la
prctica de Bourdieu con otras contribuciones a la sociologa
de la accin); N. Tertulian (sobre la lectura de Heidegger por
Bourdieu); T. Andrani, L. Wacquant (sobre la relacin con el
pensamiento de Marx); de nuevo L. Wacquant (sobre la dife-
rencia entre los conceptos de "violencia simblica" e "ideo-
loga"); Y. Sintomer (sobre el universalismo); L. Horau, J. Bi-
det (sobre la crtica de Bourdieu a las "sociologas crticas");
Y. Quiniou (sobre los problemas del determinismo y la liber-
tad).
"Pierre Bourdieu, L'Intellectuel Dominant?". Magazine Litt-
raire, 369 (Oct. 1998). Casi una veintena de breves artculos
sobre temas diversos: la lectura de Marx por Bourdieu (D.
Colas), de Heidegger (J. C. Monod), la dominacin masculina
(J.P. Doll y J. Mossuz-Lavau), la sociologa de la educacin
(F. Dubet, Ph. Meirieu), el debate y las investigaciones
suscitadas por el socilogo (Ph. Corcuff, P. Bonnewitz), la
ruptura con algunos de sus colaboradores (F. De Singly, C.
Grignon, F. Martel), la poltica (O. Mongin), los medios de
comunicacin (D. Bougnoux), el campo artstico (P.M. De
Biasi), entre otros.
"Le Monde selon Bourdieu". Sciences Humaines, 105 (Mayo
2000). Artculos sobre la dominacin simblica (Ph. Cabin),
crticas a la nocin de habitus (Ph. Corcuff), sociologa del
arte (N. Heinich).
244
"Bourdieu et la Philosophie". Revue Internaitonale de Philo-
sophie (aparicin prevista para finales del 2002). Se trata de
un nmero en curso sobre la relacin de Bourdieu con la Filo-
sofa.
b) Obras colectivas:
CALHOUN, C, LIPUMA, E. & POSTONE, M. (eds.) (1993):
Bourdieu. Critical Perspectives, Chicago, The University of
Chicago Press. Conjunto de doce trabajos redactados por
cientficos sociales e intelectuales norteamericanos -entre
ellos Charles Taylor, Aaron V. Ciccourel, Hubert Dreyfus,
Paul Rabinow, Scott Lash, Lo'fc Wacquant- sobre aspectos di-
versos de la obra de Bourdieu (la recepcin estadounidense de
su obra, el habitus, la dominacin masculina, los medios de
comunicacin, el cambio social, el lenguaje, la educacin, la
teora de la accin, et c. ). Incluye adems un texto donde el
propio Bourdieu contesta gobalmente a las crticas vertidas en
el libro.
HARKER, R., MAHAR, Ch. & WILKES, Ch. (eds.) (1990): An
Introduction to the Work oj Fierre Bourdieu. The Practice of
Theory, London, The Macmillan Press. El libro recoge las
contribuciones crticas sobre la obra de Bourdieu redactadas
por un grupo de investigacin de la Universidad de Massey,
en Nueva Zelanda. Se trata de especialistas de diversas dis-
ciplinas (tres antroplogos, tres especialistas en investigacin
educativa y un socilogo) que realizan una valoracin de las
contribuciones de Bourdieu en relacin con problemas re-
lacionados con sus respectivos campos.
LAHIRE, B. (ed.) (1999): Le Travail Sociologique de Pierre
Bourdieu. Dettes et Critiques, Pars, Editions La Dcouverte.
245
Interesante recopilacin de trabajos, realizados por cientficos
sociales franceses (B. Lahire, A.Viala, Ph. Corcuff, J. C. Mo-
nod, entre otros) que afrontan crticamente los distintos as-
pectos de la obra de Bourdieu, estimando la importancia de
sus aportaciones y evitando la polmica personal.
SHUSTERMAN, R. (ed.) (1999): Bourdieu. A Critical Reader,
Oxford, Blackwell Pub. Recopilacin muy representativa de
trabajos crticos sobre la obra de Pierre Bourdieu, realizados
por especialistas y filsofos reconocidos (R. Shusterman, Ch.
Taylor, J. Bouverene, J. Margolis, H. Dreyfus, L. Pinto, J. But-
ler, A. C. Danto, entre otros).
c) Monografas:
ACCARDO, A., CORCUFF, Ph. (1986): La Sociologie de Bour-
dieu. Textes Choisis et Comments, Burdeos, Le Mascaret.
Aunque necesitan una puesta al da, estos materiales, muy
bien presentados y comentados por dos de los mejores cono-
cedores de la obra de Bourdieu, constituyen un instrumento
tilsimo para iniciarse en su teora social.
ACCARDO, A. (1997): Introduction une Sociologie Critique.
Lire Bourdieu, Burdeos, Ed. Le Mascaret. Ms que de una
monografa sobre P. Bourdieu se trata de una introduccin
general a la sociologa inspirada por los conceptos forjados
por el pensador francs.
BONNEWITZ, P. (1998): Premieres Lecons sur la Sociologie
de Pierre Bourdieu, Pars, P.U.F. Aunque algo somera y es-
quemtica, esta introduccin facilita a los principiantes el ac-
ceso a la teora social de Bourdieu.
246
FOWLER, B. (1997): Fierre Bourdieu and Cultural Theory.
Critical Investigations, London, Sage Pub. Anlisis de las
aportaciones de Bourdieu al mbito de la sociologa de la
cultura. La primera parte describe la aportacin de Bourdieu
en este campo, comparndola con otras contribuciones coet-
neas ; la segunda intenta someterla a prueba en relacin con
ciertos problemas concretos: el impresionismo pictrico, la
produccin literaria femenina, los estudios sobre folklore y
arte popular.
HONG, S. M. (1999): Habitus, Corps, Domination. Sur Cer-
tains Prsupposs Philosophiques de la Sociologie de Pierre
Bourdieu, Pars, L' Harmattan. El autor confronta los
supuestos antropolgicos de la sociologa de Bourdieu con
algunas de las principales contribuciones del pensamiento
francs contemporneo: Sartre, Bergson, Merleau-Ponty,
Foucault, Althusser.
JENKINS, R. (1992): Pierre Bourdieu, London and New York.
Introduccin muy accesible aunque rebasada por la pro-
duccin editorial del propio Bourdieu. Las crticas incluidas
al final son ms bien superficiales.
LAE, J. F. (2000): Pierre Bourdieu, A Critical Introduction,
London, Pluto Press. Introduccin muy informada y actua-
lizada a la obra de Bourdieu. Concede amplio espacio a los
trabajos de etnosociologa realizados en Argelia y contex-
tualiza histricamente, con bastante tino, los trabajos realizados
por el socilogo francs. Combina la crtica con la descripcin.
PINTO, L. (1998): Pierre Bourdieu et la Thorie du Monde
Social, Pars, Albin Michel. Esplndida sntesis sistemtica
del pensamiento de Bourdieu. Es una visin "desde dentro";
247
el autor, discpulo del socilogo, ha aplicado el anlisis de los
campos al mbito de la filosofa francesa contempornea. Ms
que una exgesis en profundidad lo que se pretende es ex-
poner el pensamiento de Bourdieu como una "caja de he-
rramientas", dispuesta para ser utilizada en estudios em-
pricos.
ROBBINS, D. (1991): The Work qf Fierre Bourdieu: Recogni-
zing Society, Boulder Col., Westview Press. Reconstruye la
gnesis de los principales conceptos forjados por Bourdieu,
aunque requiere una puesta al da a la luz de las obras pos-
teriormente publicadas por el socilogo.
SWARTZ, D. (1997): Culture and Power. The Sociology of
Fierre Bourdieu, Chicago, The University of Chicago Press.
Excelente estudio, muy bien informado; sita la obra de
Bourdieu en su contexto histrico e intelectual y disecciona
meticulosamente sus principales obras. Es uno de los trabajos
que mejor analiza la nocin de "campo".
WACQUANT, L. J. D. (1992): "Introduction" a BOURDffiU, P.,
WACQUANT, L. J. D.: Rponses. Pour une Anthropologie
Reflexive, Pans, Seuil, 1992, pp. 13-42. Excelente sntesis de
las aportaciones tericas de Bourdieu, realizada por un
colaborador suyo norteamericano y ptimo conocedor de la
obra del socilogo.
d) Bibliografa en Castellano:
LVAREZ SOUSA, A. (1996): "El Constructivismo Es-
tructuralista: la teora de las clases sociales de Pierre Bour-
dieu", Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 75,
pp. 145-172.
248
CASTN BOYER, P. (1996): "La sociologa de Pierre Bour-
dieu", Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 76,
pp. 75-97.
DE CANCIO, M. (1988): La Enseanza Reproductora y/o
Transformadora, Santiago de Compostela, Coordenadas,
1988.
DAZ-SALAZAR, R. (1988): El Capital Simblico, Madrid,
Hoac.
GARCA INDA, A. (1996): "El Estado como campo social. La
nocin de Estado en Pierre Bourdieu", Ius Fugit, 3 (4), pp.
391-417.
GARCA INDA, A. (1997): La Violencia de las Formas Ju-
rdicas. La Sociologa del Poder y el Derecho de Pierre Bour-
dieu, Barcelona, Cedecs Editorial.
GARCA INDA, A. (2000): "Introduccin. La razn del
derecho: entre habitus y campo" en BOURDIEU, P: Poder,
Derecho y Clases Sociales, Bilbao, Ed. Descle de Brouwer,
pp. 9-60.
GUTIRREZ, A. B. (1994): Pierre Bourdieu: las prcticas
sociales, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina.
GUTIRREZ, A. B. (1999): "La tarea y el compromiso del
investigador social. Notas sobre Pierre Bourdieu" en BOUR-
DIEU, P.: Inelectuales: Poltica y Poder, Buenos Aires, Eu-
deba, pp. 7-19.
MUOZ DARD, V. (1984): "Bourdieu y su consideracin so-
249
cial del lenguaje", Revista Espaola de Investigaciones
Sociolgicas, 37, pp. 41-55.
RODRGUEZ IBEZ, J. E. (1992): "Un antiguo chico de pro-
vincias llamado Pierre Bourdieu", Revista de Occidente, 137,
pp. 183-187.
SNCHEZ DE HORCAJO, J. (1979): La Cultura. Repro-
duccin o Cambio. El Anlisis sociolgico de Pierre Bour-
dieu, Madrid, CIS.
SERNA ALONSO, J. (1999): "Perjudica Bourdieu a los his-
toriadores?", Historiar, 3, pp. 120-149.
VZQUEZ GARCA, F. (1999): "Historicidad de la razn y
teora social: entre Foucault y Bourdieu", Revista Mexicana
de Sociologa, 61 (2), pp. 189-212.
250
ndice
INTRODUCCIN.
Un Pensamiento de los Lmites 11
CAPTULO I. La Conversin de
la Mirada 18
CAPTULO II. Campesinos y Estudiantes. Gnesis
de la Nocin de Habitus 37
CAPTULO III. Ms All del Estructuralismo y
la Fenomenologa 63
CAPTULO IV. Espacio Social, Capital
y Clases Sociales 90
CAPTULO V. Campos de Fuerza,
Campos de Batalla 116
CAPTULO VI. Violencia Simblica y Relaciones
de Poder 147
CAPTULO VIL La Hora de la Reflexin 177
251
CAPTULO VIII. Una Realpolitik
de la Razn 205
NOTA BIBLIOGRHCA 233
252