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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos

4 - Sujeito de direitos humanos:
questes abertas e em construo
Paulo Csar Carbonari
Sujeito de direitos humanos uma questo aberta e que pode ser
abordada com diversos olhares. Este ensaio se concentra na perspectiva
tico-flosfca, auxiliada por complementaes de outros saberes. Faz a
apresentao de temas com os quais nossa militncia em direitos humanos se
depara cotidianamente e que nossa refexo flosfca procura sistematizar.
O itinerrio parte da apresentao de traos da problemtica da crise do
sujeito; segue com a construo de certa noo de sujeito de direitos e;
conclui indicando as conseqncias dos dois primeiros momentos para a
educao em direitos humanos. Espera-se indicar questes fundamentais,
sem a pretenso de serem nicas. Por isso, o texto no se encerra em si
mesmo, abre-se ao debate como construo.
Problemtica: a crise do sujeito
A noo de sujeito construda sobre a base da idia de indivduo,
herana da modernidade, est em crise. A crise no signifca que sujeito um
tema que deixou de ter sentido ou que est interditado. A crise produtiva,
pois aponta para a possibilidade de superao de abstraes contidas
nesta noo e aponta para a possibilidade de construo de uma nova
subjetividade. Compreender a crise do sujeito luz dos direitos humanos
o intento deste ensaio que procura circunscrever esta problemtica que
se apresenta como perplexidade,
1
como geradora de refexo, transitiva. A
indicao da problemtica ser dividida em dois momentos: no primeiro,
1 Perplexidade , como nos informa a semntica, aquele estado no qual est-se atnito,
espantado, confuso, irresoluto. A etimologia mostra que o radical da palavra est no verbo
latino plicare, que signifca dobrar, tendo como prefxo per, atravs de. Com estes auxlios,
podemos dizer que a perplexidade o estado espreita de explicao, de resoluo.
aberto ao posicionamento tanto intelectual quanto prtico: sem perplexidade, sem fcar
atnito, sem se espantar com a vitimizao, o caminho a amnsia, a indiferena, a
interdio dos sujeitos, a morte dos direitos, a banalizao da violncia, a inviabilizao
da tica, o descompromisso poltico.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
apresenta-se o tema da vitimizao,
2
da violao dos direitos, como
experincia histrica inviabilizadora do sujeito de direitos; no segundo,
sero apresentados aspectos tico-flosfcos que oferecem subsdios para
sua compreenso.
A violao dos direitos humanos produz vtimas. Vtimas so
aquelas pessoas humanas que sofrem qualquer tipo de apequenamento
ou de negao de seu ser humano, de seu ser tico. Em termos tico-
flosfcos, vtima aquele ser que est numa situao na qual inviabilizada
a possibilidade de produo e reproduo de sua vida material, de sua
corporeidade, de sua identidade cultural e social, de sua participao
poltica e de sua expresso como pessoa, enfm, da vivncia de seu ser
sujeito de direitos.
3

luz dos direitos humanos, vtima um ser de dignidade e direitos
cuja realizao negada (no todo ou em parte). , portanto, agente (ativo)
que sofre (passivamente) violao. Nesta perspectiva, compreender a
vitimizao mais do que descrever desde fora. compreender desde a
relao de reconhecimento de uma alteridade negada que, como pre-sena
distinta, denuncia e no se contenta somente em ser reduzida ao que est
posto, ao mesmo. Sem o reconhecimento da dignidade do outro sujeito,
vtima, como um ser vivente, um sujeito tico, um sujeito de direitos, toda
a abordagem do processo de vitimizao poderia redundar, em certo
sentido, em paternalismo reprodutor da situao de vitimizao.
4

Compreender a fundo a problemtica do sujeito de direitos
refetir sobre sua inviabilizao manifesta na produo de vtimas. Mas
a problemtica do sujeito tem uma razo de fundo, como veremos em
seguida.
A conscincia mdia contempornea entende a subjetividade
como sinnimo de individualidade; de independncia do indivduo frente
tradio e s instituies. como se fosse possvel que um s, por si s,
pudesse conhecer as coisas e, dessa forma, fzesse cincia e determinasse
as regras prticas, como se as regras da vida em sociedade emergissem
exclusivamente da individualidade. A subjetividade qua individualidade
erige-se como critrio de validao do saber e do agir. Tudo o mais aparece
2 Trabalhamos o tema da vitimizao em Carbonari (2006a).
3 Nas palavras de Enrique Dussel: A vtima um vivente humano e tem exigncias
prprias no cumpridas na reproduo da vida no sistema. (DUSSEL, 1998, p. 371)
4 Para um aprofundamento desta leitura ver, entre outros, DUSSEL, 2001, p. 145-157.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
como manipulao, domnio, enfm, impossibilidade, sem sentido. Esta
conscincia, introjetada como vivncia, depara-se com as exigncias da
sociabilidade e com a cada vez mais ampla urgncia de responsabilidade
comum pelos atos humanos e suas conseqncias. Em termos de refexo
tico-flosfca, depara-se com as exigncias de validade universal das
afrmaes ticas, numa situao onde a validade parece apenas possvel
na lgica e na cincia. Estas exigncias pem os seres humanos, talvez
quixotescamente aos olhos de quem sucumbiu s circunstncias, em
confronto com o esprito do tempo.
Quais so as bases racionais que podem ajudar a compreender esse
viver? A racionalidade comum que marca a situao contempornea
, em linhas gerais, o cientifcismo. Ela leva a admitir sentido apenas
nas afrmaes cientifcamente comprovadas, relegando tudo o mais
para a deciso privada, individual, relativa. O cientifcismo tem na base
o solipsimo metdico
5
herana moderna da flosofa da conscincia,
centrada na subjetividade como componente metdico fundamental para o
estabelecimento do conhecimento. O solipsismo entende o conhecimento
como um evento pr-lingstico, supe uma cincia unitria e, em ltima
instncia, uma linguagem perfeita no tematizvel. O resultado que o
conhecimento se limita descrio explicativa e a linguagem expresso
desse conhecimento. Radicalizando, o limite do que pode ser conhecido
o que pode ser dito com sentido; tudo o mais pode at ser relevante, porm
no satisfaz aos critrios de sentido e validade. Em suma, a refexo tico-
flosfca contempornea
6
est marcada pelo contexto: uma era defnida
pela cincia, que consolida a moderna sociedade industrial planetria e que
pe a tica numa situao paradoxal.
7
5 Segundo Apel (1994, p. 32), [...] a concepo objetivista da cincia unitria retrocede a
um pressuposto, que o neopositivismo compartilha estranhavelmente com a tradicional
Filosofa da Cincia da modernidade, como ponto de partida de uma analtica da
linguagem: o pressuposto do solipsismo metdico [...] pressuposto de que, em princpio, um
s poderia conhecer algo como algo e dessa forma fazer cincia.
6 Aprofundamos este assunto em Carbonari (2002 e 2006b).
7 Segundo Apel (1994, p. 71-72): Pois, de um lado, a carncia de uma tica universal,
isto , vinculadora para toda a sociedade humana, nunca foi to premente como em nossa
era, que se constitui numa civilizao unitria, em funo das conseqncias tecnolgicas
promovidas pela cincia. De outro lado, a tarefa flosfca de uma fundamentao racional
de uma tica universal jamais parece ter sido to complexa, e mesmo sem perspectiva,
do que na idade da cincia. Isso porque a idia de validez intersubjetiva , nesta era,
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
Os resultados da cincia constituem-se em desafo em virtude
do risco procedimental que a tecnologia produz sobre a vida humana: as
profundas transformaes produtivas e das relaes de trabalho descartam
os seres humanos substituindo-os pela mquina; a degradao ambiental
produz efeitos que pem em xeque o presente e o futuro; a possibilidade
atmica e nuclear converteu a guerra em ameaa existncia de toda a
humanidade; a pobreza crescente e o subdesenvolvimento, junto com
endemias e pandemias, atingem os mais vulnerveis e limitam a perspectiva
de incluso. Nestes casos paradigmticos aparecem explcitos os resultados
de uma civilizao tcnico-cientfca que se planetarizou, confrontando
todos os povos, tradies e culturas a uma problemtica comum. Para
alm de tradies morais especfcas e da relatividade das culturas e dos
problemas especfcos, est-se diante de problemas comuns, problemas
para toda a humanidade, que pem uma necessidade prtica comum, a de
assumir a responsabilidade solidria pelos efeitos das suas prprias aes
em medida planetria. (APEL, 1994, p. 74).
Estes desafos compelem responsabilidade solidria e deveriam
corresponder validez intersubjetiva das normas ou, pelo menos, do
princpio bsico de uma tica da responsabilidade. O que se v, no entanto,
a predominncia de uma moral efcaz na esfera ntima (microesfera) e,
quando muito, na esfera da poltica nacional (mesoesfera), que, de regra,
se rege pela razo de Estado para proteger o egosmo e a identifcao
grupal. Quando se trata de verifcar as normas vigentes no mbito amplo
dos interesses humanos vitais (macroesfera), o que se v seu cuidado
confado a relativamente poucos iniciados e experts no assunto. Vige,
portanto, uma moral conservadora que, ante a cincia, tem difculdade de
assumir o desafo posto a ela.
A paradoxalidade da situao indica uma aparente impossibilidade de
superao, j que a racionalidade dominante cientifcista e pretensamente
neutra, acrtica. O paradoxo demonstra, segundo Apel (1994, p. 76
grifo nosso) que: Uma tica universal, i., intersubjetivamente vlida, de
responsabilidade solidria, parece [...] ser ao mesmo tempo necessria e
impossvel. A superao da paradoxalidade exige o enfrentamento do
desafo de justifcar a possibilidade da racionalidade prtica para alm do
igualmente prejudicada pela cincia: a saber, pela idia cientifcista da objetividade
normativamente neutra ou isenta de valorao.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
instrumentalismo da racionalidade estratgica. Enfrentar a questo da
possibilidade de uma racionalidade tica da interao social fundamental
para pensar a tica numa poca marcada pela racionalidade estratgica
(meio-fm).
8

Com tudo isso, queremos dizer que a tarefa de justifcao da tica
e, em conseqncia, da dignidade humana como centralidade dos direitos
humanos desafo aberto e que, para ser assumido, precisa enfrentar
certo modelo de racionalidade, construindo-lhe alternativas. Em suma, a
situao histrico-terica, em termos tico-flosfcos, apresenta-se nas
seguintes questes problemticas: a) h uma situao que inviabiliza a ao social
como prxis humana fundamental: efccia tcnica e interao mercantilizada
impedem a cooperao e ampliam o individualismo possessivo,
competitivo e descomprometido, produzem a excluso e a vitimizao,
unidimensionalisando a prxis; b) h a necessidade de recomposio das condies
flosfcas para a tica: o instrumentalismo da razo e sua conseqente
cientifcizao inviabilizam o sentido do conhecimento flosfco (e tico)
como conhecimento legtimo e em condies de orientar a ao; e c) h
que serem estabelecidos parmetros de efetividade da ao no sentido substantivo: os
parmetros vigentes de efetivao da ao redundam em primazia da
vantagem e do interesse individual e se fecham a uma perspectiva de
universalidade que tenha em seu ncleo a alteridade.
Postas as questes gerais da problemtica, passa-se a apontar
aspectos fundamentais, na perspectiva de uma tica, a fm de gerar bases
para a compreenso de uma nova subjetividade.
Uma nova tica exige propor-se a superar posies e posturas que
no tomam em considerao as vtimas. O que signifca dizer que uma
nova tica, uma nova racionalidade tica, haver de dar conta de enfrentar
8 Para Apel (1986, p. 93 traduo nossa): [...] no somente a racionalidade teleolgico-
estratgica do equilbrio de interesses, seno tambm como limitao bsica da busca
puramente estratgica de interesses competitivos o princpio formal da racionalidade discursiva
comunicativo-consensual tem sobrevivido ao processo de desencantamento weberiano.
Isto se mostra no fato de que, numa democracia liberal e em mbito internacional
ou intercultural no o relativismo normativo seno somente uma norma bsica
universalmente vlida da fundamentao consensual-normativa das normas a que pode
possibilitar a convivncia das pessoas ou de povos e culturas com diferentes interesses
e tradies valorativas do mundo vital. Justamente o reconhecimento intersubjetivo do
princpio da racionalidade discursiva como meta-norma a condio de possibilidade do
tantas vezes invocado pluralismo valorativo do mundo moderno.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
as problemticas apontadas que, a rigor, interditam a considerao das
vtimas como contedo tico. Uma tica capaz de tal posicionamento h
que ter em seu ncleo a alteridade, o que signifca compreender o humano
e sua ao substantivamente como relao.
9

Vtimas exigem diferenciao como base de superao da indiferena.
A indiferena marca de um tempo que j no tem espao para o outro;
de um sem-tempo do outro, cheio do mesmo. A diferena marco de uma
compreenso plural do humano e de sua realizao. Ser ser diferente, ser
diferente no-ser o mesmo. A mesmice preenche; a alteridade abre(-se).
Como somente se pode construir e se construir na abertura, a alteridade
que abriga o humano como construo do ser humano, mais humano.
Relao presena, reconhecimento, que construo. O outro que
pe o eu, de tal sorte que a subjetividade , antes, intersubjetividade. A
conscincia, como presena crtica, vida que vive e ajuda a viver. Relaes
que no alimentam o reconhecimento dos distintos em comunho so
no-relaes, pseudo-relaes, ajuntamento, amnsia antropolgica.
Da que, mais do que uma disposio do eu, a relao efetivao do
encontro de alteridades. O fazer-se temporal e incerto. lembrana e
esquecimento. A urgncia insiste em tornar fugazes todas as lembranas
e a tornar certo somente o aqui e agora. A permanncia incita memria,
que faz as certezas se tornarem frgeis. Urgncia e permanncia dizem um
pouco das marcas do tempo no fazer-se humano como reconhecimento.
A memria a abertura permanente para o sentido que se faz histria, que
histrico. O sentido o ncleo do humano como construo no tempo,
do tempo e para o tempo. a memria que preserva o sentido do e no
momento; do e no processo. Momento e processo constituem o sentido do
humano e o humano com sentido.
Incomodar-se e incomodar, eis as idias-chave que contrastam com
a indiferena. A alteridade desinstala: presena incmoda. Acomodar(-
se) admitir que o mesmo, cheio de sentido, j no precisa do outro;
dispor-se a no sair do prprio lugar. O lugar do mesmo o sem-lugar da
alteridade. O acomodar-se o sentir-se satisfeito. Ora, humanos satisfeitos
so (no-)humanos que atingiram o limite e esgotaram as possibilidades;
que se pretendem plenos e certos, defnitivamente. Da que, ser humano,
humanizar-se e humanizar diferenciar-se, ser outro, abrir-se alteridade.
9 Para uma refexo inspiradora ver Souza (2004) e Bartolom Ruiz (2006).
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
A indiferena a morte do humano e da humanidade que h na gente. Se
no se nasce pronto, tambm a vida, por si, no apronta. Viver , acima de
tudo, busca permanente e encontro com os outros, com o humano que se
faz reconhecimento.
Todavia, em geral a tica se prope a dar conta das condies
universais da ao. Querer tomar em conta as vtimas pode parecer
particularismo para alguns, at privilgio, paternalismo ou uma verso
racional do amor ao prximo. Ora, propor condies universais da ao
no signifca necessariamente deixar de levar em conta a singularidade,
a diversidade, a contingncia, a falibilidade, ou mesmo a necessidade de
correo da ao. Ademais, propor condies universais no signifca
encerrar-se apenas na formalidade que torna a norma necessria, bem
formulada e bem fundamentada, e capaz de orientao da ao, abrindo
mo de suas implicaes e conseqncias no sentido da realizao da
justia. Em outro diapaso, a refexo tica que pretenda preservar sua
perspectiva de estabelecimento das condies universais da ao haver
de ter em conta exatamente estes contedos consistentes e relevantes da
prpria ao como subsdio para compreender e propor alternativas de
superao da crise da subjetividade e a indicao de possibilidades novas
para sua efetivao. Uma refexo tico-flosfca conseqente ter que ter
em conta aspectos materiais, formais e de factibilidade da ao.
10

O aspecto material diz respeito ao reconhecimento da alteridade
como contedo substantivo da tica. A alteridade corporeidade concreta,
excluda e vitimizada pelo status quo. o outro que resiste a ser reduzido ao
mesmo (do sistema). Como alteridade, na negatividade da situao em que
se encontra, revela-se novidade. A vida humana de cada pessoa, de cada
sujeito, ser tico inclusive das vtimas , a realidade fundante do agir.
A realidade (ou inviabilizao real) da vida humana condio universal
de possibilidade do agir. O agir implica, portanto, providenciar condies
de realizao (produo e reproduo) da vida humana de todos os
humanos.
O aspecto formal da tica parte do reconhecimento da alteridade
como mediao para o estabelecimento da validade das normas ticas. Os
10 Para aprofundamento do assunto ver, de modo especial, Dussel (1998), a quem
seguiremos nos prximos pargrafos deste item. Tratamos destes aspectos em Carbonari
(2006a).
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
humanos constroem sua racionalidade na interao lingstica que pode
ser dialgica como busca de consensos argumentativamente fundados.
O estabelecimento da validade universal das normas ticas como acordo
intersubjetivo tem na argumentao um intransponvel.
11
A validade
formal da norma, todavia, no um mero procedimento racional, est
mediada pelo aspecto material, visto que, em ltima instncia, trata-se de
construir condies de validade da norma tica para que a vida concreta
de todos seja realizada.
12

O aspecto da factibilidade da tica toma em conta as exigncias j
contidas nos dois anteriores no sentido da realizao. H que se ter em
conta que, em geral, a realizao marcada pela racionalidade instrumental
estratgica e suas exigncias de efcincia e efccia. Pensar a realizao
ter em conta a dimenso estratgica da razo e buscar caminhos para
seu enfrentamento em sentido processual mais do que procedimental.
Trata-se de encontrar caminhos histricos, sociais, polticos, econmicos
e culturais capazes de viabilizar a simetria e a participao exigidas
pelo aspecto formal da argumentao e a produo, reproduo e
desenvolvimento da vida em geral e de todos e de cada um dos sujeitos
ticos exigida pelo aspecto material. Entra em questo, portanto, a (co-)
responsabilidade solidria pelas conseqncias da ao e, neste sentido,
emerge como contedo fundamental a tarefa negativa de no fazer
novas vtimas e a tarefa positiva de abrir espao para a superao das
vitimizaes e a proposio de alternativas alterativas que emergem das
11 Segundo Apel (1986, p. 149): Quem argumenta reconhece implicitamente todas as
possveis pretenses de todos os membros da comunidade de comunicao, que podem
ser justifcadas por argumentos racionais (caso contrrio, a pretenso da argumentao
se autolimitaria tematicamente). Ao mesmo tempo ele (o argumentante) se obriga a
justifcar por argumentos todas as pretenses pessoais referentes a outras pessoas. Em
outro texto, Apel (1990, p. 31 traduo nossa) formula da seguinte maneira a norma
tica bsica: Age somente segundo aquela mxima que te ponha em condies de tomar
parte na fundamentao discursiva daquelas normas cujas conseqncias para todos os
afetados estejam aptas a atingir consenso e de decidir, sozinho ou em colaborao com os
outros, segundo o esprito dos possveis resultados do discurso prtico ideal.
12 Concorda-se com Enrique Dussel (1998, p. 214-215) quando diz que: Trata-sede
uma norma universal para aplicar o contedo (com verdade prtica ou como mediao
para a produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana de cada sujeito tico)
do enunciado normativo. O mero critrio de validade intersubjetivo formal elevado a
exigncia de princpio moral de aplicao.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
prprias vtimas que se compreendem como sujeitos ticos.
13
Exige, em
conseqncia, o compromisso tico com a construo de novas bases de
interao social, dotando-as de condies ticas de promoo da igualdade
e da participao efetivas.
Uma certa compreenso de sujeito de direitos
Na esteira do que problematizamos no primeiro ponto, passamos
a tecer consideraes sobre uma certa compreenso do sujeito. O sujeito
de direitos no uma abstrao formal. uma construo relacional;
intersubjetividade que se constri na presena do outro e tendo a alteridade
como presena. A alteridade tem na diferena, na pluralidade, na participao,
no reconhecimento seu contedo e sua forma. O compromisso com o
mundo como contexto de relaes , portanto, marca fundamental da
subjetividade que se faz, fazendo-se, com os outros, no mundo, com o
mundo. Diferente das coisas, com as quais se pode ser indiferente, a relao
entre sujeitos tm a diferena como marca constitutiva e que se traduz
em diversidade e pluralidade, elementos que no adjetivam a relao, mas
que se constituem em substantividade mobilizadora e formatadora do ser
sujeito, do ser sujeito de direitos.
Os direitos, assim como o sujeito de direitos, no nascem desde
fora da relao; nascem do mago do ser com os outros. Nascem do cho
duro das interaes confituosas que marcam a convivncia. Mais do que
para regular, servem para gerar possibilidades emancipatrias. Os standards
e parmetros consolidados em normativas legais, sejam elas nacionais
ou internacionais, neste sentido, no esgotam o contedo e o processo
de afrmao de direitos. So expresso das snteses histricas possveis
dentro das correlaes dadas em contextos territoriais e temporais. Assim
que, o sujeito de que estamos falando no somente o sujeito do Direito.
Os sujeitos e os direitos so bem mais amplos do que o Direito. Mais do
que isso, exigem refazer criticamente o prprio Direito. Isso no signifca
confundir os direitos e muito menos restringi-los ao mbito da vida moral
como forma de escapar do estreito espao normativo do Direito, levando-
13 Seguindo Dussel (1998), trata-se de produzir transformaes da situao, nos mais
diversos aspectos da vida. Seguindo Apel (1990), parece que a realizao fca restrita a
necessria preservao das condies reais (da comunidade real) como evoluo num
longo processo aproximativo.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
os para outro espao, ainda normativo, o moral. Trata-se de compreender
que, acima das regulaes normativas de qualquer tipo esto as condies
de qualquer regulao; est a razo de haver regulao: os sujeitos livres e
autnomos, base da noo de emancipao.
A emancipao de que falamos construda menos como obra de
um sujeito puro, que se entende maior, por sua prpria, genuna, genial e
exclusiva capacidade de ser mais; por sua idiossincrasia e sobre-potncia
individual, como quiseram nos fazer crer iluminismos de diversos matizes.
Ser livre e autnomo, dessa forma, muito mais do que respeitar a cerca
da liberdade dos outros no sentido de que minha liberdade vai at onde
inicia a do outro , reduzindo a liberdade a uma espcie de propriedade
privada e privatista. Trata-se de compreender a liberdade e a autonomia
como processo de constituir-se com os outros, desde os outros, para si
e para os outros. A liberdade, dessa forma, construo substantiva da
subjetividade aberta e relacional. No se confunde, restritivamente, com a
acumulao de coisas ou sua fruio consumista. A liberdade e a autonomia
se constituem na relao, na presena e na fruio gratuita do estar com,
do encontro com, todos e para todos.
Sujeitos esto inseridos em processos diversos e complexos; esto
inseridas em uma cultura no sentido geral de forma de vida que pode
ser facilitadora (ou impedidora) da afrmao da subjetividade. Ou seja,
sujeitos esto no tempo e no territrio e nas disputas (divergncias
e convergncias) que fazem neles como caminhos de afrmao de
identidades e de reconhecimentos.
A compreenso indicada remete percepo de que a construo
dos sujeitos d-se na tenso entre liberdade e igualdade. A primeira afrma-
se como possibilidade de no haver apenas uma nica opo, quando so
possveis opes diferentes e diferentes opes, o que demanda que as
respostas sejam universais, mas ajustadas s diferenas. A segunda afrma-
se como possibilidade de no haver diferenas, limitando a possibilidade
de opes e condicionando as opes possibilidade de garantir a todos
e a cada um o que precisa para ser, o que demanda que as respostas sejam
justas. As alternativas aparentemente excludentes, se retro-alimentam
quando clivadas pela diversidade e pela pluralidade e pela ausncia de
indiferena. Isto porque abrem possibilidade de considerar como legtimas
apenas as diferentes opes e as opes diferentes quando justas, por um
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
lado; e de ter como legtimas aquelas condicionalidades que no suprimem
as diversidades, por outro. Ou seja, a tenso aberta e no se resolve no
clculo das necessidades e muito menos no clculo dos interesses. Tanto
necessidades quanto interesses permanecem em tenso produtiva.
Avanando na refexo, note-se que, em termos esquemticos, a
cultura se confgura em institucionalidades scio-histricas (estruturas,
processos e relaes) e tambm em singularidades subjetivas (agentes). Ou
seja, traduz-se em processos coletivos e exteriores institudos e tambm
em atitudes e posturas. Dessa forma, resulta que a confgurao do sujeito
de direitos exige repensar as institucionalidades disponveis e tambm
ser uma crtica profunda aos subjetivismos individualistas e solipsistas.
As primeiras, por serem, em geral, privatistas, burocratizadas e voltadas
para satisfazer interesses nem sempre universalizveis; os segundos, por
reduzirem os sujeitos a indivduos auto-sufcientes (como se isto fosse
sinnimo de autonomia).
Da que, um novo sentido de sujeito de direitos humanos implica
apontar para a perspectiva de uma nova institucionalidade (pblica) e de uma
nova subjetividade, conjugadas, abertas, dialgicas e participativas, com
espao para a diversidade solidria. Advoga uma transformao profunda
dos espaos (pblicos e privatizados), de tal forma a ir muito alm de
uma compreenso de institucionalidade confgurada unicamente no
Estado como pblico e abrindo-se para a hiptese de uma esfera pblica
(que ultrapasse o estritamente estatal, mas que no dissolve o estatal;
o reconfgura). Advoga tambm transformaes da subjetividade na
perspectiva da intersubjetividade solidria, de sujeitos que se afrmam na
reciprocidade do reconhecimento de que o distinto est vocacionado ao
encontro na justia e no ao afastamento, indiferena, destruio e
subordinao.
Com base nestas noes iniciais, passamos explicitao de
uma proposta de nova subjetividade dos direitos humanos aberta
atuao integral e inserida na complexidade da cultura dos direitos. Uma
subjetividade capaz de atender s propostas e s questes apontadas haver
de ser contrria a todas as formas de unidimensionalizao e de abrir portas
para a construo de agentes pluridimensionais. Neste sentido, entende-se
que ao menos os seguintes aspectos so essenciais para que a subjetividade
seja aberta. Observe-se que a ordem de apresentao no necessariamente
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
signifca ordem de importncia, at porque, pode-se conjugar os aspectos
informados das mais diversas formas.
Singularidade do Sujeito: cada sujeito singular em sua trajetria
pessoal, em sua posio e em sua corporeidade. A singularidade faz de cada
pessoa um ser nico, cuja permanncia histrica no pode ser interrompida
pelos outros (sujeitos). na singularidade do sujeito que so produzidas
as vtimas (e tambm os defensores de direitos), aqueles/as cujos direitos
efetivamente deixaram de ser realizados ou cujas condies para sua
realizao foram inviabilizadas (e aquelas que lutam, resistem, contra tudo
isso). A luta permanente para que cesse o arbtrio do mais forte e que
os fracos possam herdar a terra com a devida licena potica a luta
pelo direito existncia, pelo direito integridade do corpo, intimidade,
a expressar-se, a ser humano, pura e simplesmente. Existir como corpo
ntegro, como pessoa, concreta e inconfundvel a demanda bsica que se
traduz em cada um e nunca pode ser reduzida ao grupo, ao segmento ou
ao gnero humano. Isso no signifca advogar a idiossincrasia do indivduo
sobre os demais aspectos. Trata-se de reconhecer que a individualidade
(no o individualismo) constitutiva e completa os demais aspectos. Neste
sentido, na singularidade do sujeito de direitos humanos que se radicam,
por um lado, a exigncia de no interveno (deixar ser) e, por outro, de
interveno (ajudar a ser, a voltar a ser) em vista da reparao das violaes
como justicialidade, ou seja, como busca de restituio de direitos violados
ou de compensao pelos direitos irrealizados. As atitudes que so muito
mais do que meros sentimentos morais exigidas pela singularidade do
sujeito conjugam a indignao, a intransigncia, a solidariedade e o amor.
Particularidade do Sujeito: cada sujeito est inserido numa situao
concreta, histrica, e carrega concepes e vivncias que o caracterizam
de forma particular. O sujeito constri e se constri como identidade
cultural, social, poltica, econmica. Para tal, toma em conta aspectos
tnico-raciais, sexuais e de gnero, geracionais, territoriais, religiosas, entre
outros. A identidade se constri e construda como caminho de afrmao
em contextos mltiplos e multifacetados mesmo que em sociedades
administradas facilmente estes contextos sejam tensionados a se dilurem
na massifcao. Considerando a situao concreta em que cada sujeito
se encontra como particularidade, emerge a exigncia da pluralidade em
diversas direes e sentidos. A particularidade aponta para necessidades
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
distintas e para mediaes diversas de satisfao. Dessa forma, abre-se lugar
para o direito identidade (e diferena) e para o direito de subsistncia.
As demandas dos grupos e segmentos sociais clivam a singularidade e
tambm a universalidade com a perspectiva da proteo (especfca) e do
enfrentamento das prticas de excluso que se traduzem em potenciais de
violao dos direitos. Na particularidade do sujeito se radica a exigncia de
proteo dos direitos humanos como exigibilidade dos direitos, considerando
os arranjos e as correlaes histricas disponveis e possveis, visto que
nelas emergem as lutas dos segmentos sociais especfcos (mulheres,
GLBT, negros, indgenas, pessoas com defcincia, idosos, crianas e
adolescentes, jovens, entre outros), em geral vulnerabilizados e vitimados
socialmente. A particularidade do sujeito apresenta como exigncias de
atitude (compreenso e prtica) a pacincia, a tolerncia, o respeito e o
dilogo.
Universalidade do Sujeito: cada sujeito expresso da dignidade
humana e sntese demandante dos direitos humanos com amplitude
mxima, em plenitude (mesmo considerando o elemento nuclear da
carncia como caracterstica estrutural do sujeito humano). O sujeito de
direitos universal na medida em que se reconhece como e reconhece a
humanidade que se constri historicamente alimentando a e alimentando-
se da utopia. Neste sentido, a garantia dos direitos processo de realizao
integral, plural e multidimensional; muito mais do que mera satisfao das
carncias. As carncias e necessidades bsicas precisam ser satisfeitas, mas
tambm sempre em perspectiva universal e aberta, como desenvolvimento
de potencialidades. Na universalidade do sujeito se radica a exigncia
de promoo dos direitos humanos como realizao de todos os direitos
de todos os seres humanos inseridos no ambiente natural e cultural,
traduzindo-se, em termos imediatos, no processo de efetivao do direito
ao desenvolvimento humano. A universalidade do sujeito de direitos
humanos exige atitudes de co-responsabilidade, compromisso, cooperao
e cuidado.
A proposta de pluridimensionalidade do sujeito de direitos
humanos pretende dar concretude noo de subjetividade ao tempo em
que indica os caminhos de sua efetivao como exigncia institucional.
No suprfuo frisar que, como j dissemos, mesmo que se possa fazer
opes ou hierarquizar os aspectos apontados, sobretudo, quando se tem
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
em vista enfrentar as urgncias histricas, somente uma atuao integral e
capaz de conjug-las pode ser constitutiva de caminhos sustentveis para
sua efetivao. A construo de uma nova cultura dos direitos humanos
exige, assim, ocupar-se da promoo e da proteo dos direitos humanos
e da reparao de todas as formas de violao. Isto signifca trabalhar em
vista de realizar no cotidiano as condies para que a dignidade humana seja
efetiva. Realizar progressivamente, sem admitir retrocessos e a partir desta
base, as conformaes e os arranjos pessoais, sociais, polticos, culturais
e institucionais que oportunizem a realizao dos direitos humanos o
desafo bsico daqueles/as que querem que haja espao e tempo oportunos
para a afrmao do humano como sujeito de direitos.
Educao e sujeito de direitos
Feita a apresentao do esboo da noo de sujeito de direitos,
passamos a traar aspectos da compreenso da subjetividade na educao
em direitos humanos. No demais lembrar que a educao , a um s
tempo, um direito humano e tambm uma mediao histrica, institucional
e subjetiva, para a efetivao do conjunto dos direitos humanos. Observada
luz dos direitos humanos, a educao resulta complexa. Para dar conta
desta complexidade seria necessrio apresentar as diversas posies
e controvrsias do debate. Todavia, no temos condies de fazer este
exerccio aqui, em razo do objeto da refexo no qual focamos nossa
anlise que a lembrana sirva como grilo crtico.
A educao prpria e apropriada construo de sujeitos
pluridimensionais de direitos humanos tem como exigncia bsica
a humanizao do humano inserido no ambiente natural e cultural,
traduzindo para o processo educativo os contedos chaves da
compreenso de subjetividade antes expostos. Processos educativos desse
tipo compreendem que a inteligncia, o conhecimento e o saber no so
ddivas ou acasos da sorte; e que alm de competncias, a educao h
que promover a construo de atitudes e posturas de vida tem exigncia
tica. Neste sentido, os processos educativos esto inseridos no amplo
espectro da interao humana e se desdobram em aprendizagens e
vivncias diversas. A educao em direitos humanos, construda na base
de uma compreenso pluridimensional do sujeito de direitos, promove os
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
espaos de aprendizagem como exerccio de refexo e ao crticas. Elas
exigem acesso ao saber acumulado historicamente pela humanidade e sua
reconstruo a partir das vivncias, gerando a possibilidade de confgurar
escolhas, a implementao de processos e o desenvolvimento de atitudes
coerentes e comprometidas. Assim que, a educao em direitos humanos
pe a necessidade de uma nova pedagogia. Em linhas gerais, esta nova
pedagogia constitui-se como: a) construo da participao, visto que os
processos educativos se do na presena da alteridade e remetem para a
interveno e a incidncia relacionais em graus diversos de complexidade
(grupo, movimento, sociedade, Estado, comunidade internacional), o que
exige a construo de posturas e posies plurais capazes de escapar tanto
da massifcao quanto dos esquematismos privatistas e individualistas;
b) compreenso dos dissensos e dos confitos, inerentes convivncia
humana, e a construo de mediaes adequadas sua resoluo mediante
a implementao de acordos, alianas e parcerias no para suprimi-los ou
escamote-los, mas para que no redundem em violncia; c) abertura para
o mundo como compromisso concreto com os contextos nos quais se do
os processos educativos, desenvolvendo a sensibilidade e a capacidade de
leitura da realidade e a conseqente insero responsvel os rumores
do mundo no sero encarados como rudos estridentes que do vazo
indiferena; antes, sero desafos a novas prticas , o que signifca dizer
que a educao em direitos humanos forma sujeitos cooperativos com
a efetivao de condies histricas para realizar amplamente todos os
direitos humanos de todas as pessoas e resistentes (intransigentes) a todas
as formas e meios que insistem em inviabiliz-los e viol-los.
Educao em direitos humanos essencialmente interao sem
com isso querer identifcar-lhe uma essncia metafsica. intervalo pleno
(no vazio) entre os sujeitos. Isto signifca que os processos educativos se
do na relao, na presena, de alteridades distintas que no somente se
encontram casualmente por motivos protocolares, mas que se abrem (ou
se fecham) para a construo pessoal de uns e de outros dos implicados
e envolvidos no processo. No intervalo pleno do processo educativo
comparecem sujeitos diversos: o/a educador/a, o/a educando/a, sujeitos
imediatos da relao, e outros sujeitos os humanos em geral, as vtimas de
violao, os promotores e defensores da promoo dos direitos presentes
pela mediao do processo. Ou seja, a educao em direitos humanos
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
no a construo de um discurso externo ou a apreenso de mais um
contedo estanque no repertrio dos muitos que esto disponveis ou so
disponibilizados. A educao em direitos humanos, ou toma os sujeitos
implicados no processo desde dentro e os pe dentro das dinmicas que
abre, ou resta inviabilizada por no atingir sua fnalidade bsica, que
exatamente a de abrir-se para os sujeitos pluridimensionais que esto em
interao. Um exemplo talvez ajude a ilustrar: um estudo sobre violncia
contra a mulher no apenas a identifcao de uma situao estatstica ou
cientifcamente descrita e catalogada; faz da mulher concreta, aquela que
vtima da violncia, um sujeito presente no intervalo da relao educativa
no apenas um sujeito abstrato ou objeto de estudo.
certamente muito difcil para os ranos emburrecidos, para as
prticas enrijecidas e para as compreenses carcomidas pelo preconceito e
pela estreiteza entender o que estamos falando. Da mesma forma, resulta
quase impossvel tratar a educao em direitos humanos com a radicalidade
que lhe prpria em escolas burocratizadas, em sistemas educacionais
mais preocupados com produtos do que com processos, enfm, em
instituies fechadas ao novo (mesmo que facilmente abertas inovao
fcil dos experimentalismos pedaggicos). Da que, a educao em direitos
humanos, considerando a compreenso de subjetividade que desenhamos,
remete, tambm ela, necessidade de uma nova institucionalidade
educacional e a uma nova subjetividade educativa.
Para o que estamos dizendo no bastam heris, muito menos bons
exemplos por mais que uns e outros ajudem ao menos a satisfazer a miopia
dos que somente acreditam vendo e dos que compreendem o sentido como
resultado absoluto e exclusivo da referncia. So necessrios processos
complexos e abrangentes. Da que, propor-se a pensar e a fazer educao
em direitos humanos muito mais do que dar vazo para uma coleo de
boas intenes e a mobilizao de boas vontades por mais que sejam
necessrias. Exige encetar a novidade como compromisso tico, social
e poltico capaz de se traduzir em prticas alterativas e transformadoras
que se consolidem tanto em normas exteriores e institucionais, quanto em
convencimento e vivncia. Isto no signifca que a educao em direitos
humanos, por si, seja capaz de promover todas as necessrias transformaes
na cultura; signifca apenas que, sem que seja transformadora, perder seu
sentido e pode perfeitamente ser dispensada.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos
O tempo no qual estamos vivendo certamente no o das certezas;
mas tambm no o da completa incerteza, que d vazo ao cinismo
do no tem sada ou do qualquer sada diferente da atual nunca ser
melhor do que ela. O tempo que vivemos o tempo da construo de
opes para no sucumbir idia de que h uma s opo, o que
sinnimo de sua inexistncia. Ora, se j no h certezas (absolutas), resta
ao menos a certeza de que a incerteza exatamente a abertura para vrias
possibilidades. , portanto, um tempo prdigo e adequado para abrir
caminhos. Este o esprito que animou o itinerrio que percorremos
neste ensaio, que nada mais do que uma tentativa, um dizer, de novo,
caminhante, o caminho se faz ao caminhar...
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