Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este din natur o fiin

social, pe cnd antisocialul din natur, nu din mprejurri ocazionale, este ori un supraom ori o
fiar Totodat, este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice albin i orice fiin
gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. ns grai are numai omul dintre toate vietile.
Vocea (nearticulat) este doar semnul plcerii i al durerii, i exist i la celelalte vieti, cci natura
lor se ridic numai pn acolo, s aib simirea plcerii i a durerii i a o semnifica unele altora, pe
cnd limba servete a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i ce este drept i
nedrept. i aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa c
singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri
morale. Comunitatea unor fiine cu asemenea nsuiri creeaz familia i statul.
i este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s
existe mai nainte de organe, i suprimndu-se corpul, nu va fi nici picior, nici mn, dect numai cu
numele, precum se poate numi mn, o mn de piatr; cci fiind stricat va fi tot mn (ns numai
cu numele), cci toate lucrurile se determin prin menirea i prin puterea (de a mplini aceast
menire), aa c dac nu mai sunt aceleai, nu se poate zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume.
Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci ntruct individul nu-i este
suficient, el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de acesta, iar pe de alt parte dac nu
poate ori nu are trebuin s se ntovreasc n societate din cauza suficienei sale, atunci nu este
membru al statului, ci ori fiar, ori un zeu.
Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea comunitate; i cel dinti care a
ornduit-o a fost autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul n perfeciunea sa este cea mai
nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea din toate: cci cel mai
groaznic lucru este nedreptatea nzestrat cu arme; ns omul se nate avnd ca arme fireti
inteligena i voina ferm, care sunt foarte proprii a fi ntrebuinate n scopuri contrarii.
De aceea el este creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, fiind fr virtute; privitor la pofta
de dragoste i de mncare este cel mai nesios. Pe cnd dreptatea este o virtute social.