LOS PROCESOS DEL SELF:

CONTINUIDAD VS. DISCONTINUIDAD

Vittorio F. Guidano
IPRA
Roma, Italia
Editado por
Alfredo Ruiz
Instituto de Terapia Cognitiva INTECO
Santiago de Chile
Conferencia "Los procesos del self: continuidad vs. discontinuidad".
VI CONGRESO INTERNACIONAL DE CONSTRUCTIVISMO EN PSICOTERAPIA.
Siena, Italia. 2-5 de septiembre de 1998.




La articulacin de mi intervencin ser la siguiente; primero quisiera hablarles del tema de
la relacin entre continuidad y discontinuidad del sentido de si mismo y como se regula
esta relacin, en la segunda parte deseo mencionar dos puntos muy brevemente, el primero,
es como se producen las discontinuidades ms significativas en el ciclo de vida individual;
discontinuidades que tienen una importancia psicopatolgica y que por lo tanto requieren
de una intervencin en terapia y el segundo punto es diferenciar cuales son las
discontinuidades de mayor importancia clnica, de los que se denominan desde un punto de
vista psicopatolgico, estados disociativos.
Entonces vamos a empezar con el primer tema; el de la discontinuidad y la continuidad. En
esta intervencin no voy a tener el tiempo para profundizar el tema de la naturaleza y la
estructura del self. Este es un tema sobre el cual se ha debatido mucho, y sobre el que
tambin hay mucho conflicto en el mundo constructivista. Hay por lo menos dos tendencias
generales: la de ver al self centralizado o de verlo descentralizado, de verlo unitario o de
verlo fraccionado.
Lo que deseo decir aqu, es que yo veo al self ms bien como un sistema unitario, aunque
esta forma de unidad, no tiene nada que ver, con considerarlo como una entidad. Yo veo el
self como un proceso, un proceso que se va desarrollando, que va aconteciendo, y ese es su
elemento esencial, el hecho que acontece en su desarrollo. Es, en su desarrollo que
mantiene su coherencia, que desde afuera como observadores, vemos como un sentido de
unicidad.
Quiero volver a un tema que lo ha mencionado Humberto Maturana, es la nocin de
sistemas que se autoorganizan, que en el lenguaje de Humberto son autopoieticos, son
sistemas que se automantienen y se autoproducen. Un punto importante es el tomar como
punto de partida - para entender la relacin entre continuidad y discontinuidad- es que en
un sistema que se autoorganiza, en un sistema autopoietico, el cambio, y la vida de un
sistema como lo deca Humberto Maturana es cambiar de manera continuada junto con el
medio que cambia junto con l. Cada cambio est subordinado al mantenimiento de su
identidad como sistema. Por lo tanto, podramos decir que la relacin entre continuidad y
discontinuidad es ante todo una relacin dialctica, es una relacin de regulacin por
contraste entre dos procesos que son opuestos, que son casi antagonistas. Entonces un
aspecto del proceso es mantener la continuidad del s mismo a travs de las
discontinuidades continuas del quehacer cotidiano, sino no tendra sentido mantener una
continuidad. Y, el otro es asimilar estas discontinuidades que se producen, asimilarlas
dentro del sentido de continuidad, para articularlo, para que sea ms fcil de entender, ms
conprensible.
Entonces intentemos ver de que forma se articula a lo largo del ciclo de vida de un sistema
humano esta dialctica entre los procesos de continuidad y discontinuidad. Es una
dialctica que se puede reconstruir desde el principio. Entonces, la construccin de un
sentido del si mismo, es decir, de una manera de sentirse para con el entorno empieza ya, en
los primeros meses de vida y corresponde a reunir, a armar esquemas emotivos de patrones
recurrentes de experiencia inmediata. Esto es lo que hace que, en los primeros meses de
vida, uno se perciba a si mismo y al entorno como un mundo estable y familiar. El input
sensorial, y esto lo sabemos gracias a los estudios neurofisiolgicos y neurobiolgicos; de
por si es siempre nuevo, pero la mente nunca se comporta como si fuera nuevo. Nos
comportamos como si todo lo que nos rodea fuera normal, estable, conocido, familiar, pero
cada percepcin es nica y nueva. Entonces se desarrolla desde un principio, diramos, por
una parte esta cara de la medalla, la continuidad, como la sensibilidad a lo que es cannico,
es decir, a lo que nos es familiar, y por otro lado tambin una atencin hacia lo que no es
ordinario, hacia lo excepcional.
Entonces vamos a detenernos en estos dos procesos; por una parte a la sensibilidad hacia lo
cannico, hacia lo que es familiar para nosotros. Esto empieza muy temprano. Jerome
Brunner y colaboradores, han demostrado que desde los veinte meses un nio tiene el
sentido de lo que es normal, de lo que es cannico y nos damos cuenta de ello porque est
consciente de que la manera de contar un cuento, va a producir un efecto sobre quien lo
escucha. Entonces, el nio ya sabe la manera justa de contar un cuento para obtener el tipo
de reaccin que quiere. Esto implica, que para el nio est claro lo que es cannico y lo que
es normal ya a los veinte meses; este es un proceso a travs del cual se rechaza,
fundamentalmente, lo que no es familiar y se adhiere a la estabilidad y familiaridad de lo
que conocemos. Es un proceso bsico, pero no puede ser un proceso nico y exclusivo,
porque si en nuestra vida rechazaramos o no reconocieramos lo que no nos es familiar, lo
que no es ordinario, el nivel de estancamiento, de aburrimiento y de privacin sera
elevadsimo. Y, es por eso, que est la atencin hacia lo que no es ordinario, hacia lo
extraordinario. Entonces, lo que no es ordinario, lo que no es familiar, la novedad, lo
realmente novedoso tiene que dosificarse, debe ser gradual. Si un nio por ejemplo, viviera
en un mundo en que la mayor parte de sus percepciones cotidianas, no son familiares, son
todas nuevas, sera un mundo, que lo dejara aterrorizado, un mundo lleno de peligros, en el
que faltaran los puntos de referencias. Tenemos, por lo tanto continuamente esta dialctica
entre mantener un mundo estable y confirmar siempre la familiaridad, y es sobre este
terreno que empieza tambin la atencin hacia lo no ordinario, de modo que la atencin
hacia lo no ordinario se convierte en un proceso bsico. Un proceso a travs del cual
nosotros transfortamos lo no ordinario para que sea ordinario, ampliando as nuestro
sentido de estabilidad del mundo y de familiaridad. Ampliamos por lo tanto nuestro sentido
de continuidad.
Si vamos un poco ms adelante, es decir, a los nios mayores de veinte meses que an no
van a la escuela, que an no estn escolarizados, este sentido de dialctica entre continuidad
y discontinuidad podemos captarlo en el desarrollo del sistema del s mismo, del self system
y hago referencia a lo que han evidenciado varios autores, que es la dialctica interna del
sistema del s mismo. Que nos habla de la conservacin de la continuidad mientras al
mismo tiempo se perciben cambios y novedades. Entonces es como si hubieran dos
aspectos fundamentales, dos caras de la misma moneda, que estn en relacin dialctica
entre si, por una parte lo que en ingls se define "sameness", la mismidad, el sentido de
continuidad de nosotros mismos, que es esto; que aunque que yo me siento muy diferente
de como me senta cuando tena diez aos, yo s, pero no conceptualmente, que me siento
ser la misma persona, siento que soy el mismo de una manera permanente a lo largo del
tiempo. Y por la otra parte tenemos el "selfhood" como se define en ingls, que es lo
opuesto de la mismidad, se dira que es la ipseidad, el quehacer, lo que a uno le va
acaeciendo en la vida momento a momento, que es lo imprevisible, Entonces, las
experiencias de mi mismo -no tanto mi sentido de continuidad- a menudo son experiencias
diferentes que estn en contraste con el sentido de continuidad que yo llevo dentro de m.
Entonces, vamos a tratar de analizar de manera muy breve estos dos aspectos. El sentido de
mismidad; el "sameness", seguramente est vinculado con la organizacin del dominio
emotivo. Hay varios datos que nos pueden ayudar a reconstruirlo. Hay autores que usan
trminos distintos, a mi me gusta hablar de Organizacin Unitaria del Dominio Emotivo
Individual, otros autores hablan de Ncleo Emotivo Central "central emotional core". Sin
embargo, el tema es el mismo, en general. Por una parte, es como si a partir de las fases de
apego de los aos preescolares de la niez, se establecieran patterns de activacin emotiva
recurrente, en los que se fundamentara el sentido de estabilidad y continuidad. Hay que
notar algo muy importante; el sentido de continuidad, de la mismidad, del "sameness" es
esencialmente emotivo, entoces es algo que se siente, no es necesario pensar en ello, esto
no significa que luego no lo vamos a pensar, significa que del sentido de continuidad que
advertimos de manera continuada, posteriormente vamos desarrollando teoras y
explicaciones, las buscamos en las variables de nuestra historia pasada, pero es algo que
sobre todo sentimos, es sobre todo a nivel emocional. Entonces hay que tratar de focalizarse
sobre el hecho de que la calidad de un feeling emotivo no cambia nunca. Vamos a tomar un
ejemplo: un sentimiento como la tristeza en el curso del ciclo de vida, lo que cambia es toda
la articulacin que la tristeza puede tener con las percepciones, esquemas imaginativos,
datos de memorias, secuencias de historias. La calidad de tristeza que puede tener un nio
evitante, de cinco aos va a ser muy distinta de la que tendr el nio cuando sea un hombre
de cincuenta y cinco aos, tendra otros enlaces imaginativos y perceptivos, pero la calidad
del sentimiento, del feeling de tristeza, sin embargo permanece ms o menos igual de cinco
a cincuenta y cinco aos, esto es el principio de base, que nos explica que la continuidad es
un proceso emotivo. Aqu, como lo veamos en el desarrollo de la continuidad de vida de
los primeros aos, la dialctica entre lo que es normal cannico y lo que es nuevo y
excepcional, se mantiene y sigue en la vida adulta con la dialctica entre el sentido de
mismidad y el sentido de diversidad del si mismo de ipseidad, que se repite cotidianamente
frente a situaciones que son siempre distintas, de como las eperabamos.
Aqui, tambin podemos ir algo ms all y usar trminos de los que quizs se ha abusado
ltimamente, porque se les ha utilizado excesivamente, que es el tema de la narrativa, la
dialctica entre el si mismo o el self como protagonista y el self como narrador. Es aqu,
donde se pueden an captar los aspectos del sameness, de la mismidad y de la ipseidad del
selfhood. El self narrador es el self que trata de compactar la experiencia, es el que se ve
desde afuera y que acta directamente, digamos que es el self que forma parte de la
mismidad, y que se ocupa de reconstruir, de entrelazar esta continuidad, mientras que el self
protagonista, el que est actuando, el que acta, es el que nos da ms que el otro, el sentido
de diversidad, de extraeidad, de discrepancia respecto a la continuidad que mantenemos y
este es un trabajo continuo, actuar en primera persona sintindonos protagonistas y tambin
al contarnos, compactar, reordenar, reorganizar o asimilar la discrepancia que hemos
vivido, en la que nos parece ser una continuidad, en la que nos reconocemos dentro de esa
continuidad. Entonces, este transformarmos para pasar del self protagonista a pasar a ser
self narrador es lo que nos da coherencia, es lo que le da un orden a nuestra historia de vida,
y de esta manera con la intervencin del self narrador sobre el self protagonista, la historia
de vida se convierte en una historia dotada de una univocidad (de casi una necesidad). Es la
intervencin del self narrador que transforma todo lo que es casual en destino, el que hace
que se transforme en destino. Nada queda afuera de esto, nada permanece afuera. Si yo una
maana tena que ir a una entrevista de trabajo que me iba a cambiar la vida y esa maana
tengo un choque, o pincho una llanta y no puedo ir al coloquio, porque algo le sucede a mi
vehculo, es algo que es totalmente casual, imprevisible, el hecho de que yo lo narre, lo
vuelva a integrar, se convierte en algo del destino, algo que era casual se convierte en
destino. Algo, que tena que suceder, para cambiar de manera significativa lo que yo estaba
viviendo.
Entonces, este tema de esta dialctica entre continuidad y discontinuidad, es algo muy
importante para el mtodo de la psicoterapia. Ante todo, es la complementariedad entre
procesos de mantenimiento y de cambio, no se puede hablar nunca de cambio sin
considerar los procesos de mantenimiento. Tambin son dos aspectos complementarios de
esta dialctica. Lo que vemos efectivamente, es que durante el ciclo de vida, por ejemplo,
pueden haber cambios como interrupciones tanto en el sentido de continuidad, como en el
sentido de discontinuidad. Un ejemplo tpico, podran ser casos psicopatolgicos, es decir
cuando surgen estados emotivos, tan discrepantes, que el sujeto no logra ni siquiera en su
self narrador integrar en su historia de vida, y pierde por ello su sentido de continuidad.
Otro elemento importante, por ejemplo, que se puede considerar un gran cambio patolgico
en el curso del ciclo de vida, es un incremento de los procesos de mantenimiento, un
aumento del sentido de continuidad, me refiero simplemente al paso en trminos clnicos,
gradual, que un fbico puede hacer, para pasar del estado genrico de peligro frente al
mundo, a un estado en que se convierte hipocondraco. Hay un incremento de la
continuidad, un incremento del mantenimiento, para no hablar de lo que le puede suceder a
un sujeto obsesivo.
Lo que produce cambios en el ciclo de vida es tanto la mismidad como la discrepancia de lo
que sucede momento por momento. El selfhood, la ipseidad, y esto quera subrayarlo; la
complementariedad entre cambio y mantenimiento. A menudo no lo consideramos y
consideramos, que el cambio es algo que tenemos que perseguir de por si de manera
independiente de los procesos complementarios del individuo. Esta complementariedad
entre cambio y mantenimiento, la vemos muy bien en todas las experiencias de cambio
personal. Cada cambio personal, que se verifica a lo largo del ciclo de vida y no importa si
es espontneo entre comillas, o si lo induce la psicoterapia, cada cambio del sentido del si
mismo que tenemos, la manera en que vemos nuestra historia cuando cambia tiene una
mezcla de varios ingredientes, es una mezcla de sorpresa y familiaridad, Cada cambio
personal hace que nos demos cuenta mayormente de algo que ya conocamos, por lo tanto
el sentido de familiaridad est. Algo, en cambio. que vemos por primera vez tiene un
sentido de sorpresa. Por otra parte esta complementariedad entre mantenimiento y cambio
podra parecer lgica, si dentro de un sistema complejo y autoorganizador no hay algo que
se mantiene siempre invariable. El sistema mismo no podra percibir el cambio del s
mismo. El cambio lo podemos reconocer en nuestra conciencia, slo si tenemos un
background de continuidad, de no ser as sera irreconocible.
No tengo lamentablemente tiempo para desarrollar la segunda parte, quera hablarles de los
procesos de discontinuidad, los voy a mencionar pero simplemente para diferenciarlos de
los estados de disociacin que tambin tienen una fenomenologa muy diferente. Se trata de
interrupciones, rpidas, bruscas, repentinas del sentido de continuidad del si mismo, pero
que estn acomnpaadas por una prdida de orientacin en el tiempo y en el espacio. Y,
hay tambin alteraciones de memoria que las acompaan, como amnesia durante el estado
de disociacin y tambin la prdida de las conecciones habituales entre pensamiento,
accin, emocin y otras. Son procesos casi fisiolgicos, a veces es una manera de
reaccionar a una sobrecarga emotiva muy intensa. Dejar que fluya, sin elaborarlo. De
hecho, la mayor parte de estas formas de disociacin son traumas. Una tercera parte de las
personas que han estado en una situacin de peligro de vida, tiene crisis de
despersonalizacin que puede verificarse a lo largo del tiempo, varias veces, mucho tiempo
despus de haber estado sometido a este peligro, entonces hay un continuo disociativo, que
va de los normales a los neurticos, psicticos hasta las formas de personalidad mltiples.
Esto significa que ese proceso disociativo, es un proceso fisiolgico normal porque forma
parte de la organizacin coalicional de la mente y los distintos sistemas tienen su relativa
independencia y autonoma.
Los procesos de discontinuidad no tienen una prdida de conciencia, no son repentinos, no
estn acompaados por la prdida de orientacin en el tiempo y en el espacio, no dan
problemas de memoria, se pueden reconducir en cambio al sentido de discrepancia, del
sentido del si mismo, que difcilmente pueden integrarse en la continuidad de la vida. Es
mas requieren para poderse integrar, que uno revise totalmente la historia de vida que tiene
hasta ese momento. Podemos tambin diferenciar un continuum, en los procesos de
discontinuidad, que van de la normalidad a la que podramos definir una elaboracin
neurtica o una elaboracin psictica. Y para distinguirlas hay dos variables, el
reconocimiento y la autoreferencia. Vamos a tomar el aspecto normal, la discontinuidad de
vida mayor en la literatura psicolgica y no psicolgica, es digamos la conversin religiosa.
Es un cambio drstico, es lo que siempre se identifica como un ejemplo clsico. Entonces el
individuo sabe perfectamente reconocer esto, sabe explicar el cambio ideolgico que se est
experimentando y normalmente esto sucede despus de un trauma, como el haber sido
atracados, un atraco, le roban a uno algo, de manera violenta y uno siente que est sujeto al
peligro y antes no lo senta, un ataque de pnico, la reconocibilidad del sufrimiento, pero no
hay una referencia explicativa. Mientras que en la discontinuidad psictica falta tanto
reconocimiento como la autoreferencia. Muchas gracias por su atencin.

PREGUNTAS
P.: ...puede hablar del procesamiento de las emociones o del reconocer las emociones en
los dems.
V.G.: Este es un tema que yo dira es un tema crucial, central en la dinmica de los
trastornos psicticos, ya sea a nivel de aparicin que de mantenimiento, un aspecto
fundamental que marca la diferencia desde un punto de vista psicopatolgico entre los
disturbios psicticos de los neurticos es la falta total, la incapacidad total para mantener
una secuencializacin cronolgica en trminos de causas y de temas a lo largo del tiempo y
esto es un hecho bien claro.
Si usted ve por ejemplo el caso de un hipocondraco severo, no importa el nivel de
gravedad pero l puede mantener una secuencializacin cronolgica causal, reconoce el
lunes del martes, porque por ejemplo, el lunes padeci un problema y el ictus el da
siguiente el martes, pero puede ser que hay problemas, el mircoles pudo encontrar un
mdico, un doctor al otro da no. Mientras, que el otro no puede marcar esa diferencia entre
lunes y martes, no puede colocar los acontecimientos en el tiempo, hay muchos estudios
que demuestran que en los psicticos hay un trastorno de la memoria contextual. La
dificultad a la hora de ver el cmo y el cundo de los acontecimientos. Eso es importante en
la psicoterapia, porque el primer peldao, el primer escaln para empezar, el primer paso
para trabajar con el paciente psictico es empezar a crear esta capacidad para secuencializar
la cronologa de los acontecimientos que est totalmente perdida.

P.: El trastorno de la personalidad border line, se ve como un sector un intermedio, pero no
puede ser simplemente el sector, la tierra de nadie, es decir alguien, que no es todava
neurtico ni es psictico, porque esto tiene algo distinto, diferente, puede decirnos algo al
respecto, del trastorno de personalidad border line . El border line en general, no es
simplemente alguien intermedio entre neurtico y psictico, o neurtico a medias o
psictico a medias, es as o en su opinin tiene algo ms.
V.G.: Bueno puedo contestar muy rpidamente, puesto que esto no es un tema de
continuidad o discontinuidad del si mismo que sera nuestro tema.
El problema es que es muy difcil solapar dos concepciones tan distintas, el tema border
line, tipo clsico a partir de la nosografa esttica descriptiva, es esta, por ejemplo, cuando
yo hablo de procesos psicoticos neurticos hago referencia a una nosografa evolutiva
procesal donde el ser neurtico o psictico es una modalidad de elaboracin, de
procesamiento en los significados personales. Border line surge, yo v la aparicin, yo
tengo mi edad, as que v como naci todo esto, como localizacin geogrfica, como
ubicacin geogrfica, como un terreno que es la tierra de nadie. Un paciente que tena un
comportamiento con caractersticas severas de un psictico, pero desde un punto de vista
descriptivo, de la psicopatologa tena aspectos de neurtico, entonces lo ponemos en la
frontera, en el border y desde ese concepto geogrfico de descripcin naci una nueva
categora de por s y eso es un problema de la descripcin tradicional, como deca
Humberto Maturana identifica la descripcin con la situacin y no hace referencia a lo que
yo entiendo al hablar de neurticos y psicticos.

P.: Quiero preguntar a Vittorio: la narrativa, que tu defines como proceso central en la
dinmicas de identificacin, la ves como una identificacin del lenguaje, como un
acontecimiento del lenguaje o como algo ms amplio integrado a la experiencia.
V.G.: Es un punto sobre el que no estoy de acuerdo, es el de identificar la narrativa con la
conversacin. En mi opinin me parece algo como ocurri en los aos de la revolucin
cognitiva, identificar las palabras con las creencias, es reducir todo un aspecto semntico,
todo a un discurso, a un speech, pero el lenguaje es algo ms, no es simplemente speech,
sino que es tambin articulacin de la imaginacin, articulacin de las emociones. Yo no
estoy de acuerdo sobre ese punto.

P.: Quisiera preguntar a Vittorio si es posible especificar, si nos aclara algo ms sobre la
falta del reconocimiento y de la autorreferencia en la discontinuidad psictica que slo se
mencion muy rpidamente por falta de tiempo. Si pudiera aadir algo ms. Gracias.
V.G.: Como deca antes, yo creo que la esencia del problema de la elaboracin y del
procesamiento psictico, es digamos, en situaciones de sobre carga emotiva, es esa falta,
esa perdida de la capacidad para secuencializar la experiencia. Y esto nos alejara del tema
central de la experiencia humana. que es la capacidad de poner en secuencia los
acontecimientos, si se pierde las referencias temporales y causales no solo se pierde la
ubicacin, la orientacin en el tiempo y en el espacio, sino que adems inclusive ya no es
posible reconocer o diferenciar lo que es externo de lo interno y lo que ocurre con los
psicticos, donde los propios pernsamientos no se reconocen como internos, sino ms bien
se perciben como cosas externas, como voces externas, las percepciones visuales o
imagenes, no se ven como imgenes sino ms bien como visiones que surgen desde fuera, y
por lo tanto esta perdida la capacidad para poner en secuencia la experiencia y que es
tambin la capacidad para alejarse de la experiencia y verla antes de autoreferirla.

P.: La pregunta que yo tengo para ti Vittorio es algo que seguimos discutiendo y lo
discutimos muchas noches en los restaurantes, en muchos contextos diferentes y es algo
que tu decas y que de verdad me choc, me llam mucho la atencin y con cierta
discrepancia cuando hablabas de la calidad del sentimiento, que nunca cambia, si no que
sigue siempre igual. Yo sigo tratando de comprender el sentido de esto, porque muchos
sentidos la calidad de la sensacin, no la articulacin deca yo, pero si la calidad sensorial.
Pero mi pregunta o pensamiento o mi razonamiento, digamos eso se ve ms a mi confusin,
es un intento para aclararlo, yo tengo la idea, la impresin de que la relaciones circulares
entre la articulacin y la experiencia llevan a la construccin de nuevas experiencias y esta
nueva experiencia ahora adquiere una nueva forma, as que la experiencia de por s no es
nunca primitiva, sino que es siempre organizada y la cuestin siguiente, el rol sensorial
experimentado depende de las representaciones anteriores, la explicaciones anteriores que
se refieren a l; as que a largo plazo ese sentido puedo cambiar.
V.G.: Yo creo que podemos ver, lo vemos de manera bastante clara si por ejemplo
analizamos los aspectos de la generatividad humana, que quiere decir que la calidad del
feeling no cambia sino que se puede articular, y se puede ensanchar para abarcar categoras
de experiencias que crecen a lo largo de la vida. Eso lo vemos en los estudios de muchos
poetas, muchos poetas uno ve que las imagenes poticas tienen calidad de feeling, que
incluso se han marcado en la niez y que abarcan la experiencia del mundo de este seor
que ahora tiene cincuenta aos, pero que se expresan con el mismo lenguaje o la misma
tonalidad emotiva con la que se experimentaron la primera vez. La articulacin que
adquieren con nueva percepcin de experiencias de si y nuevos contextos de historia, hace
que estos esquemas sean an ms universales, ms exhaustivos aumentan los matices de la
experiencia, por otro lado esto no es una opinin mia, esto del "feeling never changed".
Para los grupos de Tompkins, Carlos Malatesta Magai, es uno de los puntos fundamentales.
Si, es un debate muy interesante en mi opinin.

P.: Pero yo dira que el feeling de por s se articula y diferencia a travs de la experiencia
sensorial y por lo tanto tu tratas de ver la continuidad de esta experiencias, de captar la
continuidad. Yo digo que en mi experiencia por ejemplo, de deseo, de anhelo, de rabia, toda
la calidad, la propia calidad ha cambiado a lo largo de mi vida, pero esto depende de lo que
entendemos por calidad desde luego.
V.G.: S.

P.: Antes una aclaracin terminolgica, una sugerencia no s. A mi me parece que el
trmino "sameness" si lo entend bien, mismidad, que pone de relieve el carcter de la
continuidad a mi me parece adecuado aadirle el del "selfhood" y eso no aclara de manera
satisfactoria el otro aspecto del continuo cambio de la adaptacin, de la fludez del self, del
si mismo en su proceso de integracin entre estos dos polos. Me parece que el self, hay
aspectos muy interesantes en la teora del self en la Gestalt que yo conozco mejor. Esa es
una integracin continua, tu antes hablabas de proceso, tambin hablamos del self, en el
sentido de que este es un proceso permanente que como decas muy bien existe esta
oscilacin permanente continua entre continuidad y cambio, mutacin en la adaptacin
creativa, por lo tanto si mismo en su esencia es un proceso de integracin en esta polaridad
dinmica creo que deberamos buscar otro trmino para expresar el concepto de pantarey de
Heraclito, como en oposicin polar con la permanencia de Parmnides. Es decir los griegos
tena estos dos partidos. Si el ro era siempre igual porque el agua fluye o si el agua fluye,
el ro ya no es igual. La palabra self, la palabra si es ms adecuada para mantenerse entre la
frontera de estas dos dimensiones polares.
V.G.: La terminologa que utilizamos en la psicologa no es adecuada, no es suficiente, no
lo abarca todo, pero digamos que en la psicologa tampoco es adecuada, puesto que todava
vive en una etapa precientfica y esperamos que pueda alcanzar la verdadera etapa
cientfica.
Fin preguntas