O CAOS DA ESFERA PBLICA

Publicado no caderno Mais+, Folha de S. Paulo, 13

de agosto de 2006
Novas tecnologias, sobretudo a TV, modificam o
palco de apario do intelectual, aguam sua
vaidade natural e o foram a competir com polticos
e jornalistas pela ateno do pblico
JRGEN HABERMAS
Quando o diretor do Instituto Karl Renner me
comunicou a agradvel notcia de que o jri pretendia
conferir-me no corrente ano o Prmio Bruno Kreisky
[por avanos na rea de direitos humanos; Kreisky
(1911-90) foi ministro das Relaes Exteriores da
ustria], no me senti apenas motivado a refletir
sobre o aspecto irritante da situao feliz, de
encontrar tanto reconhecimento imerecido, aps
dcadas de conflitos e de uma imagem
tendencialmente controvertida.
Aps um estudo mais convencional de filosofia,
ingressei em 1956 no meio pouco familiar do Instituto
Frankfurtiano de Pesquisas Sociais, onde tive de me
familiarizar durante os preparativos de uma pesquisa
emprica tambm com a bibliografia (ento ainda
exclusivamente jurdica) sobre o Estado de Direito e a
democracia.
Por um lado, os debates entre os grandes
representantes da teoria do direito do Estado da
Repblica de Weimar me pareceram estimulantes,
mas no consegui estabelecer uma relao mais
apropriada entre os conceitos normativos da cincia
jurdica e a teoria da sociedade -sob cujo influxo
tentava compreender a realidade poltica da
atualidade de ento.
Estado de Direito
Foi a leitura de um livro que me abriu os olhos para o
nexo entre economia poltica e direito. Publicado em
1929 sob o ttulo spero "Os Institutos Jurdicos do
Direito Privado e a Sua Funo Social", remontava a
estudos realizados pelo jovem Karl Renner na virada
do sculo, quando seu autor trabalhava como
bibliotecrio do Parlamento austraco de ento.
Foi assim que entrei em contato com os escritos dos
marxistas austracos, nos quais encontrei trs idias
de cuja ausncia me ressentia enquanto assistente de
Theodor W. Adorno [1903-69] em Frankfurt: em
primeiro lugar, a vinculao natural entre teoria e
prxis poltica.
Em segundo lugar, a abertura nada tmida da teoria
social marxista diante das descobertas da cincia
acadmica (uma atitude da qual Horkheimer e
Adorno se tinham distanciado novamente desde a
"Dialtica do Esclarecimento").
E, em terceiro lugar -e sobretudo-, a identificao
sem reservas com as conquistas do Estado
democrtico de Direito sem o abandono de objetivos
radicalmente reformistas, voltados para horizontes
muito alm do status quo.
No meu caminho do marxismo de matriz hegeliana na
direo de um pragmatismo kantiano, o livro de um
outro austromarxista me deu um estmulo
similarmente rico em conseqncias no final dos anos
60. Refiro-me obra tardia de Max Adler [1873-
1937], publicada em 1936 sob o ttulo "O Enigma da
Sociedade".
Ao introduzir um "a priori social", Adler no evoca
apenas a constituio social da nossa conscincia do
ego e do nosso conhecimento do mundo;
inversamente, a construo dos nexos da vida social
tambm deve se assentar em atos do conhecimento.
A prpria sociedade se baseia, ento, na facticidade
de pretenses de validade, que reivindicamos nas
nossas exteriorizaes comunicativas. Assim, Adler
fundamenta, muito similarmente ao Husserl [1859-
1938] tardio, uma referncia verdade de enunciados
e correo de normas, imanente sociedade.
Apesar de toda a sua insistncia na cientificidade,
Otto Bauer [1882-1938] e Rudolf Hilferding [1877-
1941], Karl Renner e Max Adler se consideravam
intelectuais de partido, que se submetiam coao
disciplinadora da ttica e da organizao, quando o
momento assim o exigia. Mas, como democratas,
faziam uma idia inteiramente distinta do papel do
partido do que o Lukcs leninista em "Histria e
Conscincia de Classe".
Seja como for, a figura do intelectual de partido
pertence ao meio hoje j histrico dos partidos que
perfilhavam uma viso de mundo esquerdista. Aps
1945, esse tipo no pde mais subsistir no Ocidente.
Os sem-partido
Diante desse fundo, o tipo do intelectual
contemporneo, sobre o qual pretendo falar, adquire
contornos muito ntidos: os intelectuais que entraram
em cena depois de 1945 -tais como Sartre, Adorno e
Marcuse, Max Frisch e Heinrich Bll- tendem a se
assemelhar aos modelos mais antigos dos escritores e
professores universitrios que tomam partido, mas
no esto vinculados a nenhum partido.
Sem serem perguntados, isto , sem mandato nem
votao, eles se deixam provocar pela ocasio a fazer
um uso pblico do seu saber profissional alm dos
limites da sua profisso. Sem a pretenso a um
estatuto elitista, no podem invocar outra legitimao
seno o papel do cidado democrata.
Na Alemanha, as razes dessa autocompreenso
igualitria remontam primeira gerao depois de
Goethe [1749-1832] e Hegel [1770-1831].
Os irrequietos literatos e livres-docentes do crculo da
"Jovem Alemanha" e dos hegelianos de esquerda
definiram o perfil do intelectual pairando livremente
acima da sociedade -na qual intervinha
espontaneamente, muitas vezes choroso,
polemicamente excitado e imprevisvel- assim como
definiram os preconceitos arraigados contra ele.
No por acaso, a gerao de Ludwig Feuerbach,
Heinrich Heine e Ludwig Boerne, Bruno Bauer, Max
Stirner e Julius Froebel, Marx, Engels e Kierkegaard
entrou em cena antes de 1848, quando o
parlamentarismo e a imprensa de massa se formavam
sob as asas protetoras do liberalismo incipiente.
Peixes fora d'gua
j nesse perodo de incubao, quando o vrus da
Revoluo Francesa se alastrou por toda a Europa,
que se manifesta a constelao na qual o tipo do
intelectual moderno encontrar o seu lugar. Ao
influrem com argumentos retoricamente afiados na
formao da opinio, os intelectuais dependem de
uma esfera pblica capaz de lhes servir de caixa de
ressonncia, alerta e informada.
Necessitam de um pblico de orientao mais ou
menos liberal e precisam confiar num Estado de
Direito minimamente encaminhado pelo simples fato
de apelarem a valores universalistas em meio ao
litgio sobre verdades sufocadas ou direitos negados.
Pertencem a um mundo no qual a poltica no se
dissolve na atividade do Estado; seu mundo uma
cultura poltica da contradio, na qual as liberdades
comunicativas dos cidados podem ser desencadeadas
e mobilizadas.
simples projetar o tipo ideal de intelectual que
rastreia temas importantes, levanta teses fecundas e
amplia o espectro dos argumentos pertinentes para
melhorar o nvel deplorvel dos debates pblicos.
Por outro lado, eu no deveria sonegar aqui a
ocupao mais querida dos intelectuais: eles adoram
sintonizar-se com as queixas rituais sobre o declnio
"do" intelectual. Confesso no estar inteiramente livre
dessa tendncia.
Ser que no sentimos falta das grandes entradas em
cena e manifestos do Grupo 47, das intervenes de
Alexander Mitscherlich ou Helmuth Gollwitzer, dos
posicionamentos polticos de Michel Foucault,
Jacques Derrida e Pierre Bourdieu, os textos de
interveno de Erich Fried ou Gnter Grass? Ser que
a culpa realmente cabe a Grass, se as suas vozes hoje
praticamente s encontram ouvidos moucos? Ou ser
que na nossa sociedade miditica no ocorre uma
nova mudana estrutural da esfera pblica, que faz
mal figura clssica do intelectual?
Por um lado, a reorientao da comunicao, da
imprensa e do jornalismo escrito para a televiso e a
internet conduziu a uma ampliao insuspeitada da
esfera pblica miditica e a uma condensao mpar
das redes de comunicao.
A esfera pblica, na qual os intelectuais se moviam
como os peixes na gua, tornou-se mais includente, o
intercmbio mais intenso do que em qualquer poca
anterior.
Maldio
Por outro lado, os intelectuais parecem morrer
sufocados diante do transbordamento desse elemento
vivificador, como se ele lhes fosse administrado em
overdose. A bno parece transformar-se em
maldio. As razes para isso me parecem ser uma
informalizao da esfera pblica e uma
indiferenciao dos correspondentes papis.
A utilizao da internet simultaneamente ampliou e
fragmentou os nexos de comunicao. Por isso a
internet produz por um lado um efeito subversivo em
regimes que dispensam um tratamento autoritrio
esfera pblica. Por outro lado, a interligao em redes
horizontais e informalizadas de comunicao
enfraquece ao mesmo tempo as conquistas das esferas
pblicas tradicionais, pois estas enfeixam no mbito
de comunidades polticas a ateno de um pblico
annimo e disperso para informaes selecionadas, de
modo que os cidados podem ao mesmo tempo se
ocupar dos mesmos temas e contributos criticamente
filtrados.
O preo do aumento positivo do igualitarismo, com o
qual a internet nos brinda, a descentralizao dos
acessos a contribuies no-redigidas. Nesse meio, as
contribuies de intelectuais perdem a fora
necessria para formar um foco.
No obstante, seria apressado afirmar que a revoluo
eletrnica destri o palco para as aparies elitistas de
intelectuais vaidosos, pois a televiso, essencialmente
atuante no mbito das esferas pblicas estabelecidas
nos Estados nacionais, apenas fez aumentar o espao
do palco da imprensa, das revistas e da literatura.
O intelectual no deveria confundir influncia com poder;
hoje, no sentimos sua falta, pois os outros j cumprem
melhor seu papel
Ao mesmo tempo a televiso transformou o palco.
Deve mostrar em imagens o que quer dizer, e acelerou
o "iconic turn", a virada da palavra para a imagem.
Essa desvalorizao relativa desloca tambm os pesos
entre duas funes distintas da esfera pblica.
Como a televiso um meio que torna algo visvel,
confere celebridade no sentido de notoriedade aos que
aparecem em pblico. Os atores sempre representam
a si mesmos diante da cmera, independentemente da
sua contribuio ao contedo do programa. Por isso o
espectador se lembra em encontros fortuitos de ter
visto o rosto do outro em algum momento passado.
Mesmo se o contedo remete a um evento discursivo,
a televiso convida os participantes representao
de si mesmos, como podemos observar em muitos
"talk shows". O momento da auto-representao dos
atores transforma inevitavelmente o pblico judicante
-que, diante da tela, participa do debate sobre temas
de interesse geral- tambm em um pblico assistente.
Celebridade e reputao
No se diga que esse trao no cai como uma luva na
vaidade patolgica dos intelectuais; alguns se
deixaram corromper pelo convite do meio auto-
representao, prejudicando assim a sua fama, pois o
bom nome de um intelectual, se que ele existe, no
se baseia em primeiro lugar na celebridade ou
notoriedade, mas em uma reputao, que o intelectual
deve ter adquirido entre seus pares de profisso, seja
como escritor ou como fsico (de qualquer modo, em
alguma especialidade), antes de poder fazer um uso
pblico desse saber ou dessa reputao.
Ao intervir num debate com argumentos, ele precisa
se dirigir a um pblico no de assistentes ou
espectadores, mas de oradores e destinatrios
potenciais, capazes de discutir uns com os outros.
Para expressar isso maneira de um "dealtipo"
-segundo o sentido de Max Weber-, importa aqui a
troca de razes, e no o enfeixamento encenado de
olhares.
Talvez isso explique porque as rodas de polticos,
especialistas e jornalistas, que se formam em torno
dessas moderadoras fericas, no deixam nenhuma
lacuna que deveria ser preenchida por um intelectual.
No sentimos sua falta, pois todos os outros j h
muito tempo cumprem melhor o seu papel. A mistura
de discurso e auto-representao conduz
indiferenciao e assimilao de papis, que o
intelectual, hoje dmod, outrora se via obrigado a
manter separados.
O intelectual no deveria usar a influncia ganha com
palavras como meio de conquista de poder. No
deveria, portanto, confundir "influncia" com
"poder". Mas ainda hoje, nos "talk shows", o que
poderia distingui-lo dos polticos, que h muito tempo
se servem do palco da televiso para uma
concorrncia intelectual em busca da ocupao de
temas e conceitos influentes?
Faro vanguardista
O intelectual tambm no requisitado como
especialista.
Sem perder a conscincia da sua falibilidade, ele
deveria ter a coragem para posicionamentos
normativos bem como a fantasia necessria para a
formulao de perspectivas imaginativas. Mas o que
poderia distingui-lo hoje ainda de especialistas, que
h muito tempo aprenderam na discusso com
especialistas de opinio contrria o que devem fazer
para oferecer uma interpretao de seus dados que
defina eficazmente a opinio dos ouvintes?
Por fim, o intelectual deveria se distinguir do
jornalista inteligente menos pela forma da
apresentao e mais pelo privilgio de ter de se
ocupar apenas paraprofissionalmente dos assuntos da
coletividade.
Ele s deveria intervir, mas intervir em tempo hbil -
semelhana de um sistema de alarme antecipado-,
quando a vida cotidiana sai dos trilhos.
Com isso mencionamos a nica capacidade que
deveria distinguir o intelectual tambm no presente, a
saber, o faro vanguardista para relevncias. Ele deve
poder irritar-se sobre desenvolvimentos crticos num
momento no qual os outros ainda se detm no
"business as usual".
Isso exige algumas virtudes inteiramente no-
hericas: uma sensibilidade desconfiada diante de
leses da infra-estrutura normativa da sociedade; a
antecipao medrosa de perigos que ameaam a
dotao mental da forma da vida poltica comum; o
senso do que falta e "poderia ser diferente"; um pouco
de imaginao para a projeo de alternativas; e um
pouco de coragem para a polarizao, a manifestao
inconveniente, o panfleto.
Dizer isso uma coisa, faz-lo outra, e isso sempre
foi assim. O intelectual deve poder se irritar e deveria
possuir a faculdade de juzo necessria para no
reagir extremadamente.
Seus crticos -de Max Weber e Joseph Schumpeter a
Arnold Gehlen e Helmut Schelsky- sempre lhe
lanaram a acusao da "excitao estril" e do
"alarmismo". Ele no deve se deixar intimidar por
essa acusao. Mais influente como intelectual, Sartre
errou nos seus juzos polticos com maior freqncia
do que Raymond Aron.
Por outro lado, o faro para relevncias tambm pode
descarrilar terrivelmente.
O que mais me irrita hoje -o futuro da Europa- visto
por outros como uma questo abstrata e entediante.
Por que deveramos nos irritar diante de um tema to
plido?
A minha resposta simples: se no conseguirmos
fazer da pergunta polarizadora pela finalidade, pelo
"para que" da unificao europia -o tema de um
referendo em todos os Estados-membros da Unio
Europia at as prximas eleies europias em
2009-, o futuro da Unio Europia ser decidido no
sentido da ortodoxia neoliberal.
Se evitarmos esse tema delicado em nome de uma
paz enganosa e continuarmos com essas medidas de
expedientes, tomadas no costumeiro caminho das
solues de meio-termo, daremos livre curso
dinmica dos mercados desenfreados e assistiremos
ao desmonte do prprio poder de configurao
poltica da Unio Europia, em benefcio de uma
difusamente ampliada zona europia de livre
comrcio.
No processo de unificao da Europa, estamos pela
primeira vez diante do perigo de uma recada aqum
do patamar atingido da integrao. O que me irrita a
rigidez da paralisia aps o fracasso dos dois
referendos sobre a Constituio, na Frana e Holanda.
Nessa situao, a ausncia de deciso uma deciso
de grande alcance.
O impasse europeu
Trs problemas que nos afligem diretamente
enovelam-se no problema nico da deficiente
capacidade de ao da Unio Europia:
1. Alteradas no curso da globalizao, as condies
da economia mundial probem hoje ao Estado
nacional servir-se dos recursos oriundos da
arrecadao de tributos, sem as quais ele no pode
mais atender, na escala necessria, as costumeiras
exigncias da poltica social e, mais genericamente, a
demanda de bens coletivos e servios pblicos.
Outros desafios, como o desenvolvimento
demogrfico e uma imigrao maior, agravam essa
situao, que s admite uma sada pela via ofensiva: a
recuperao da fora de configurao poltica no
plano supranacional. Sem alquotas convergentes de
tributos, sem uma harmonizao das polticas
econmicas e sociais no mdio prazo, deixaremos o
destino do modelo social europeu nas mos de
terceiros.
2. O retorno a uma poltica brutalmente hegemnica
de busca do poder, o choque do Ocidente com o
mundo islmico, a decomposio de estruturas
estatais em outras partes do planeta, as conseqncias
de longo prazo da histria colonial e as conseqncias
polticas diretas de uma descolonizao fracassada:
tudo isso sinaliza uma situao mundial
extremamente perigosa.
Somente uma Unio Europia que se habilita ao
no plano da poltica externa e assume um papel
relevante em termos de poltica mundial, ao lado dos
EUA, da China, da ndia e do Japo, poderia fomentar
nas instituies existentes da economia mundial uma
alternativa ao predominante Consenso de Washington
e fazer avanar, sobretudo no interior da ONU, as
reformas h muito tempo vencidas, entrementes
bloqueadas pelos EUA, mas dependentes do seu
apoio.
3. As causas da ciso do Ocidente, visvel desde a
Guerra do Iraque, tambm residem em um conflito de
culturas que divide a prpria nao norte-americana
em dois campos de dimenses praticamente iguais.
Na seqncia desse deslocamento mental, os critrios
de aferio normativa da poltica governamental, at
agora vigentes, se desconcertam por igual. Isso no
pode deixar indiferentes os aliados mais estreitos dos
EUA.
Justamente nas situaes crticas em aes conjuntas,
devemos nos libertar da dependncia do parceiro mais
forte.
At agora os europeus se subordinaram s instrues
e regras do alto comando norte-americano nas
misses da Otan [aliana militar ocidental]. Agora
devemos nos capacitar para manter, mesmo em aes
conjuntas, a fidelidade s nossas prprias idias sobre
o direito internacional pblico, a proibio da tortura
e o direito penal em conflitos blicos.
Democracia
Por isso, penso que a Europa deve se mobilizar para
uma reforma que no confira Unio Europia
apenas procedimentos decisrios efetivos, mas a dote
de um ministro de Relaes Exteriores, um presidente
eleito pelo voto direto e uma base financeira prpria.
Tais exigncias poderiam ser o objeto de um
referendo, que poderia ser combinado com as
prximas eleies para o Parlamento Europeu.
O anteprojeto seria considerado aceito caso obtivesse
a "maioria dupla" dos Estados-membros e dos votos
dos cidados. Ao mesmo tempo, o referendo
vincularia apenas os Estados-membros em que a
maioria dos cidados teria decidido em favor da
reforma.
Com isso a Europa daria adeus ao modelo do
comboio de navios no qual o mais lento define a
velocidade. Mesmo em uma Europa de centro e
periferia, os Estados-membros que por enquanto
preferem ficar margem naturalmente continuariam
com a opo de associar-se ao centro quando bem
quisessem.
Os polticos com o faro orientado para o futuro
podem levar os intelectuais a reboque.
A ntegra deste texto foi publicada originalmente na revista "Cicero".
Traduo de Peter Naumann.