Jung E A Mediunidade

Jung e a Mediunidade
1 Edio
Do 1 ao 5 milheiro
Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing
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Djalma Argollo
Jung e a Mediunidade
FUNDAO LAR HARMONIA
CNPJ /MF 00.405.171/0001-09
Rua da Fazenda, 560 Piat
41650-020 Salvador Bahia Brasil
2004
Argollo, Djalma Motta
Jung e a mediunidade Salvador: Fundao
Lar Harmonia, 06/2004.
192 p.
1. Espiritismo. I. Argollo, Djalma Motta,
1940. II. Ttulo.
CDD 133.9
ndice para catlogo sistemtico:
1. Espiritismo: 133.9
Homenagens:
Ao Dr. Carl Gustav Jung:
Uma vida dedicada a compreender a psiqu, para aju-
dar o ser humano compreender-se e realizar sua individuao.
Ao Prof. Hippoyte-Lon Denizard Rivaill:
Que, sob o pseudnimo de Allan Kardec, se dedicou a
desvendar os mistrios da alma e seu destino.
ndice
Prefcio .......................................................................... 9
Introduo ...................................................................... 13
Esboo Biogrfico de C. G. Jung .................................. 24
Paranormalidade na Famlia de Jung ............................. 29
Fenmenos Paranormais na Infncia de Jung................ 32
Contacto com os Estudos Espritas e Metapsquicos ..... 37
Experincias Medinicas ............................................... 42
Introduo........................................................... 42
Descrio de Hlne ........................................... 45
Mdium Hlne .............................................. 46
Descrio das Sesses com Hlne .................... 49
Anlise de Jung dos Fenmenos Produzidos
Atravs de Hlne......................................... 53
Outros Fenmenos Paranormais na Vida de Jung ......... 62
Sensitividade e Capacidade Intuitiva de Jung .... 62
Uma Experincia de Assombrao .................... 64
Mediunidade de Vidncia ................................... 74
Mediunidade Auditiva ........................................ 80
Fenmenos de Efeitos Fsicos ............................ 82
Psicometria ......................................................... 87
Experincia de Quase Morte .............................. 93
Estado Alterado de Conscincia e Vises .......... 103
Pressentimentos .................................................. 109
Pressentimento e Vises Premonitrias da
Primeira Grande Guerra................................ 111
Sonhos Premonitrios e Telepticos................... 113
Desdobramento Medinico ................................ 118
A Teoria da Sincronicidade ........................................... 120
Conceitos de Jung sobre a Alma e o Esprito ................ 130
Concepo de Jung Sobre a Vida Aps a Morte ........... 136
Jung e a Reencarnao................................................... 156
O Inconsciente e a Imortalidade da Alma...................... 167
Concluso ...................................................................... 180
Fontes Bibliogrficas ..................................................... 183
Prefcio
A obra e a vida de um pensador esto intimamente
vinculadas. A vida e a obra de Carl Gustav Jung (1875-1961)
um manancial inesgotvel sobre a alma humana que tem
atrado muitos estudiosos interessados em trilhar as vastas pos-
sibilidades de conhecimento inauguradas por ele, o que per-
mite que seja revisitado por diferentes abordagens sem per-
der seu carter continente de um saber inicitico. As pesqui-
sas sobre o inconsciente com pacientes psiquitricos, foram
as bases experimentais de sua teoria sobre o psiquismo hu-
mano. Ao analisar as vises e delrios dos pacientes Jung es-
tabeleceu o conceito de arqutipo, revelando os alicerces co-
letivos da alma, conceito depois confirmado pelo estudo com
povos primitivos nas vrias viagens que realizou. Tinha o
mtodo de fundamentar suas teorias em dados observveis
dos experimentos realizados e das pesquisas em histria, bio-
logia, filosofia, religies e mitologias. Este livro se dedica a
abordar a vida Jung a partir de um olhar esprita, discorrendo
sobre os inmeros fenmenos ocultos vividos por ele, e suas
influncias sobre sua vida pessoal, sua viso de mundo e sua
produo cultural.
10
djalma argollo
Adentrar na teoria de Jung e percorrer os caminhos in-
dicados por ele para conhecer a alma humana uma profunda
jornada ao encontro do sagrado em si mesmo. Alm disso,
inevitvel a sensao de ser tomado por grande curiosidade e/
ou admirao sobre a pessoa do autor. Tal fato parece estar
relacionado ao carter vivencial que impregna toda a sua obra.
Conhecer suas idias sobre os contedos e a dinmica do
psiquismo ser convidado a participar conscientemente da
prpria individuao. No possvel mergulhar na obra de
Jung sem ser provocado a rever crenas profundas sobre a
vida, a religio e o mundo em que vivemos, despertando-nos
a atender ao chamado do Self em direo realizao da pr-
pria totalidade. A Psicologia Analtica, revelando os arquti-
pos estruturantes da psiqu (persona, sombra, anima ou animus
e self), debruando-se sobre os sonhos como produes sim-
blicas do inconsciente, clareando o entendimento sobre os
complexos, penetrando no entendimento sobre os comporta-
mentos por suas tipologias, apresentando uma viso criativa
da alma e os contedos sagrados do ser, introduziu a noo de
alma na Psicologia, sendo Jung considerado um precursor das
modernas abordagens psicolgicas.
Sabe-se que, como pessoa, Jung foi uma figura queri-
da, amigvel, bem-humorada, uma personalidade vigorosa e
marcante, capaz de atrair sempre as atenes onde quer que
chegasse pela sabedoria de sua fala e proximidade de contato
que se permitia. Exemplificou com a prpria vida a dignidade
das idias defendidas. O contato com os fenmenos medini-
cos deu-se desde cedo e seus questionamentos sobre Deus o
acompanharam desde os primeiros anos de infncia. Toda a
sua existncia foi permeada por temas transcendentes, orien-
tando-o sempre para a busca do verdadeiro sentido da vida e
a misso de propor um modelo terico capaz de penetrar e
desvendar a estrutura da psiqu.
Neste livro Djalma Argollo nos aproxima um pouco
mais de Jung em seus aspectos humanos. Atravs de uma rica
11
Jung e a mediunidade
pesquisa bibliogrfica, acrescida da fundamentao da Dou-
trina Esprita sobre mediunidade, o autor nos oferece com uma
clareza precisa os dados que permitem ampliar as discusses
sobre a capacidade medinica de Carl Gustav Jung e sua vi-
so sobre espiritualidade, espritos, vida aps a morte e co-
municao com os espritos. Mostra-nos como ocorreu o seu
contnuo contato com o espiritual e as conseqncias de tais
experincias, tanto na sua vida pessoal quanto no destaque
que deu religiosidade como uma funo natural da Psiqu.
Conhecendo a complexidade de suas experincias e a relao
destas com o seu processo criativo somos conduzidos pelo
autor a compreender melhor o homem real, no o mito, aque-
le que fez da prpria vida o laboratrio para fundamentar o
que escrevia. Jung desceu noite escura da alma e saiu de
l para descrev-la para ns, deixando em sua obra um rotei-
ro profundo sobre como lidar com os contedos inconscien-
tes a servio da transcendncia.
Esta obra vem estimular as discusses em um campo
que vem encontrando cada vez mais adeptos: a aproximao
entre o psquico e o espiritual, a importncia de considerar o
esprito para um melhor entendimento sobre a psiqu, as pos-
sibilidades de contribuies mtuas entre o Espiritismo e a
Psicologia. Utilizando-se de uma anlise detalhada dos fen-
menos medinicos vivenciados por Jung e fundamentando
suas explicaes partir do profundo conhecimento do Espiri-
tismo, Djalma nos traz uma importante contribuio que deve
interessar a todos aqueles que, como ele, se colocam como
amantes do saber e dispostos a rever suas habituais concep-
es em nome de uma compreenso maior sobre a Vida.
Slzen Furtado*
(*) Graduada em Psicologia ( UFBa - 1995), Ps graduada em Psicologia Analtica, For-
mada em Terapia Regressiva Integral, mestranda em Cincias da Famlia ( UCSal).
Atua como psicloga clnica desde 1995, e ministra aulas de Psicologia Analtica.
Introduo
Em meados do sculo XVIII e incios do sculo XIX,
surgiram as experincias com fenmenos do magnetismo bio-
lgico com Franz Anton Mesmer (1734-1815) em Viena, ao
tempo em que os fenmenos medinicos chamavam a aten-
o das classes doutas com as obras de Emmanuel Swedenborg
(1688-1782), as publicaes de Justinus Kerner (1786-1862)
1
sobre a mdium e sonmbula Frederika Hauffe (1801-1829),
e outras pesquisas em torno do magnetismo animal e posses-
ses
2
. Esses fenmenos, que podem ser rastreados na histria
da humanidade, entre todos os povos e classes sociais, vence-
ram pouco a pouco as barreiras do ceticismo da maioria dos
homens de cincia, saindo de sob o rtulo de superstio pura
e simples para se tornarem objeto de estudo, anlise e experi-
mentao.
Pelo mesmo perodo, as patologias mentais comearam
a ser objeto de estudos acurados, surgindo novas hipteses
1
Die Seherin von Prevorst (1829).
2
Kerner era altamente reputado. O Rei Ludwig da Bavria, em 1848, e o Rei de
Wrttenberg, em 1858, lhe deram penses, enquanto o Rei Frederick William IV, da
Prssia, expressou sua admirao em 1848 concedendo-lhe a medalha de ouro de arte e
cincia. O Rei Ludwig concedeu-lhe o ttulo de primeiro cavaleiro da ento instituda
Ordem de Cincia e Arte. Suas obras foram tidas em alta conta pela intelectualidade
alem do sculo XIX.
14
djalma argollo
sobre suas causas e mtodos teraputicos. Os fenmenos
magnticos e medinicos, alm de suas bvias conseqnci-
as nos campos filosfico e religioso, ressaltaram a existncia
de comportamentos, idias e aes fora do campo da conscin-
cia humana. Apesar dos seres humanos viverem, desde todo
o sempre, sob a ao dos contedos inconscientes do psiquis-
mo, somente a partir do momento em que esses contedos
foram postos em evidncia pelos fenmenos paranormais foi
que se transformaram em objeto de pesquisa e estudos siste-
mticos de filsofos e mdicos, possibilitando a criao de
um conjunto de mtodos e tcnicas para estudo de suas influn-
cias nas patologias de origem psquica, e a elaborao de aes
teraputicas com o objetivo de conseguir o retorno normali-
dade admitida pela sociedade.
No foi sem motivo que os chamados filsofos
metafsicos, como Schopenhauer
3
(vontade), Schelling
4
(o
absoluto) e Hegel
5
(a idia), idealizaram a natureza como re-
sultado do desenvolvimento de um princpio do qual no te-
mos conscincia, portanto um princpio inconsciente. Eles,
como seus conterrneos de uma forma geral, viveram justa-
mente durante o perodo de ecloso do magnetismo e do
mediunismo e, de uma maneira ou de outra, foram influenci-
ados pelo frisson que causaram. Discusses contra e a favor
eram acerbas e apaixonadas, obrigando a uma tomada de po-
sio ou, no melhor dos casos, busca de solues engenho-
sas que explicassem a imensa gama fenomenolgica que se
apresentava.
No bojo do fervilhar da discusso sobre o sonambulis-
mo, as curas magnticas, e as comunicaes com os mortos,
foi que Carl Gustav Carus (1789-1869) lanou seus estudos
3
(1788-1860).
4
(1775-1854).
5
(1770-1831).
15
sobre o inconsciente em Vorlesungen ber Psycologie (1831)
6
e Psych (1846)
7
, cujos conceitos e classificaes dos con-
tedos inconscientes da mente formam a base da Psicologia
Profunda, nascida no final do sculo XIX, hoje em pleno de-
senvolvimento. Embora os estudos de Carus sejam anteriores
aos fenmenos de Hydesville, ele viveu os debates suscita-
dos pelos estudos do seu colega de medicina Justinus Kerner,
e pelas vises de Swedenborg. Carus foi, em filosofia, um
caudatrio de Schopenhauer e Schelling. Seguiu-se-lhe
Edward von Hartmann (1842-1906), que estudou e contri-
buiu para elucidar algumas questes sobre os mecanismos e
leis que regem os processos inconscientes da mente.
Criador da Psicologia Analtica, Carl Gustav Jung foi
bastante influenciado pelos fenmenos do espiritismo, como
ele os denomina em algumas ocasies, pois no s os conheceu
atravs da literatura especializada ou pelos relatos de pacientes,
mas os vivenciou em sua casa e em sua prpria vida, chegando
mesmo a conduzir reunies medinicas com uma parenta
mdium, cujas anotaes, devidamente analisadas, fazem parte
de sua tese de graduao em medicina. Em 1902, ele afirmou
que os estudos dos fenmenos medinicos com sua prima
Hlne Preiswerk lhe revelaram a existncia do inconsciente.
Inclusive, reconheceu que as discusses sobre o inconsciente
comeam com o mesmerismo e o mediunismo:
No podemos relegar a discusso sobre o inconsciente
exclusivamente ao mbito da psicologia analtica. Podemos
ver seus comeos em todo o mundo civilizado logo depois da
Revoluo Francesa, iniciando-se com MESMER. verdade
que naquela poca no se falava do inconsciente mas sim do
magnetismo animal que, alis, no passa de uma redescoberta
do primitivo conceito de fora e matria psquicas do incons-
ciente, e isto pela reativao da capacidade de imaginao pri-
6
Curso de Psicologia.
7
Psiqu.
16
djalma argollo
mitiva, existente em potencial. Enquanto o magnetismo animal
se difundia pouco a pouco em todo mundo ocidental como epi-
demia de fazer a mesa girar, o que equivale revivescncia de
uma crena fetichista animao de um objeto inanimado
ROBERT MAYER elevava o primitivo conceito dinmico ao
conceito cientfico da energtica! Como descreve o prprio
ROBERT MAYER, tambm a ele o conceito primitivo se havia
imposto compulsoriamente a partir do inconsciente, como uma
inspirao. No entretempo, o hbito de fazer a mesa girar aca-
bou libertando-se de seus primrdios e alcanava o nvel do es-
piritismo da moderna crena nos espritos, um renascimento das
religies xamanistas de nossos antepassados. Este desenvolvi-
mento de contedos reativados do inconsciente, que ainda per-
siste, levou nos ltimos decnios a uma prodigiosa expanso de
nveis subseqentes de desenvolvimento, isto , a sistemas
gnsticos eclticos, teosofia e antroposofia e, ao mesmo tem-
po, aos primrdios da psicologia analtica que tem sua origem
na psicopatologia francesa, especialmente da escola dos
hipnotistas, e procura averiguar cientificamente os fenmenos
do inconsciente: os mesmos fenmenos que se tomam acess-
veis ndole ingnua de seitas teosfico gnsticas sob a forma
de mistrios (Jung, 1993, par. 21).
O iniciador da Psicologia Profunda, Sigmund Freud
(1856-1939), teimou em se manter afastado dos fenmenos
do ocultismo, durante quase toda sua existncia, sob o duvi-
doso argumento de que isto poderia prejudicar o desenvolvi-
mento da Psicanlise, todavia, em 1921 escreveu um ensaio
sobre a telepatia, que no publicou por presso de Ernest Jones,
mas que veio a ser impresso aps sua morte. Ainda nesse ano,
Hereward Carrington pediu a Freud para escreverem, juntos,
uma publicao sobre Parapsicologia. O convite foi recusa-
do, todavia o psicanalista comentou, em carta ao pesquisador
paranormal: Se fosse viver novamente minha vida, eu me de-
dicaria pesquisa psquica, em vez de psicanlise (Byron,
1998, p. 66).
Jung, ao contrrio, sempre se manteve fiel verdade
cientfica de que nenhum fenmeno envolvendo a mente hu-
17
mana pode ser desprezado por um investigador digno desse
nome, pelo simples motivo de fazer parte do objeto de estudo
da cincia psicolgica que se procura construir, desde a fun-
dao do primeiro laboratrio de psicologia em 1879 por
Wilhelm Max Wundt (1832-1920). Com a mente mais aberta
e arrojada do que Freud, Jung no se furtou a revelar suas
experincias pessoais, e tentar explicar o mecanismo dos fe-
nmenos com uma teoria que denominou de sincronicidade,
a qual est longe de dar uma explicao satisfatria, mesmo a
um grupo restrito de fenmenos paranormais, mas foge ao
simplismo inadequado das explicaes correntes nos campos
da Psicologia.
Durante muito tempo os estudos de Jung, de um modo
geral, e sobre os fenmenos medinicos em particular, ficaram
restritos a um crculo de profissionais da psiquiatria e da psico-
logia, e de pessoas cultas, por causa da erudio e linguagem
em que foram elaborados. Mas o tempo, esse deus paciente e
inexorvel, terminou por conferir-lhes o merecido galardo, por
motivos diversos, inclusive os que sero expostos a seguir.
Em 1953, o cientista americano John Rock apresentou
ao mundo suas experincias sobre um eficaz mtodo de con-
cepo que ficou conhecido como plula anticoncepcional,
abrindo uma polmica que agitou durante um longo perodo a
sociedade Ocidental e, de certa forma, ainda no terminou.
Gradualmente o revolucionrio mtodo se imps, pela efic-
cia em evitar a gravidez e por liberar o prazer sexual de quais-
quer preocupaes ou medos. A plula anticoncepcional foi
um dos mais importantes fatores da revoluo social
desencadeada a partir dos anos 1960. Mtodo simples e prti-
co, libertou a mulher do medo constante de uma gravidez
indesejada, reprimida pelos tabus e preconceitos ancestrais
de uma sociedade machista, estruturada pelos rgidos cnones
hebraico-cristos. Graas a esse e outros mtodos anticon-
cepcionais seguros, a mulher atual pode competir livremente
18
djalma argollo
com o homem, em todos os setores da atividade social,
ombreando com ele, tanto no trabalho quanto no prazer, con-
quistando o espao que lhe foi surrupiado em passado lon-
gnquo, na diviso social de atividades, denominada por Karl
Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) de a grande
derrota do sexo feminino.
Em 1898, Freud, escreveu:
Tudo que bloqueia a satisfao danoso. Mas, como se
sabe, no possumos no momento nenhum mtodo de impedir
a concepo que preencha cada requisito legtimo isto , que
seja seguro e cmodo, que no diminua a sensao do prazer
durante o coito e no fira as sensibilidades da mulher. Tal fato
coloca para os mdicos uma tarefa prtica para cuja soluo
eles podiam dobrar suas energias com resultados compensa-
dores. Quem preencher essa lacuna em nossa tcnica ter pre-
servado o prazer da vida e mantido a sade de inmeras pesso-
as; embora, verdade, tenha pavimentado a estrada para uma
drstica mudana em nossas condies sociais (Freud, 1976,
Vol. III, p. 304)
8
.
A clarividncia do Pai da Psicanlise foi extraordin-
ria, e a sociedade atual confirma o seu prognstico.
Desde 1960 a humanidade passa por transformaes
profundas, criando um abismo entre a gerao atual, a futura,
e as geraes passadas, em todos os sentidos. Junto com a
liberao sexual, o avano tecnolgico proporcionou a dimi-
nuio da intensidade da aplicao do homem ao trabalho
cotidiano, libertando a mente da concentrao obrigatria no
ato laborioso. Igualmente, as conquistas da classe operria
trouxeram dentre outras coisas um aumento do lazer, pela
diminuio das horas de trabalho: frias de trinta dias, des-
canso remunerado, direito a licenas de vrios tipos, etc. Isto
implicou em mais tempo para o ser humano ficar s, consigo
8
Destaque meu.
19
mesmo. O resultado foi uma epidemia de problemas psicol-
gicos, caracterizados como crises existenciais, gerando uma
corrida em busca de solues. A psicologia desdobrou-se em
inmeras linhas, oficiais umas e oficiosas outras, que culmi-
naram numa febril atividade editorial, com a produo de li-
vros, revistas e artigos voltados para o objetivo de auxiliar o
ser humano em suas angstias e frustraes dolorosas.
Mas os anos sessenta do sculo XX, por outro lado,
testemunharam o surgimento e descoberta de novas e antigas
propostas, tanto no campo da psicologia quanto do pensa-
mento religioso. A conclamao de Freud e sua Psicanlise
para que o sexo deixasse de ser um tabu, passando a ser trata-
do de forma normal, natural e aberta na convivncia social,
conseguiu expressivo avano social, banindo a represso
vitoriana absurda de uma vez por todas. Todavia, os proble-
mas psicolgicos no encontraram a mesma soluo, e per-
maneceram to graves e difceis quanto em 1893
9
. Foi ento
que a Psicologia Analtica ganhou popularidade, saindo do
domnio dos crculos especializados.
No este trabalho oportuno para tratar das diferenas
entre Psicanlise e Psicologia Analtica, a no ser em largos
traos, o que acontecer no seu decurso, e quando necessrio.
de se notar que a ampliao do interesse pela teoria psico-
lgica de Jung aconteceu com a discusso que se levantou em
torno do seu livro Resposta a J, que recorda de um certo
modo a corajosa posio de Nietzsche (1844-1900) quando
proclamou a morte de Deus.
Respondendo ao sofrido judeu, vtima inocente de uma
aposta esdrxula entre Deus e o Diabo, Jung desmascara o
Ihawh veterotestamentrio, expondo suas fraquezas e incon-
sistncias, projees psicolgicas do ser humano no campo
9
Ano do lanamento da Comunicao Preliminar, de autoria de Freud e Breuer, que
pode ser colocada como marco inicial do movimento psicanaltico.
20
djalma argollo
da crena. Esse livro foi publicado em 1954, quando se de-
senvolviam os processos de mudanas socioculturais que atin-
giram o pice na dcada seguinte. Eis o que a esse respeito
diz um dos bigrafos do psiquiatra suo:
Jung se tornou desde ento o guru do mundo ocidental,
um orculo universal que se situa ao lado de Gandhi e de Albert
Schweitzer. Mais do que qualquer um, ele foi provavelmente
o responsvel pelo intenso interesse pelo ocultismo em
matria de paranormal e de religies orientais que se desen-
volve pouco tempo depois de seu decesso em 1961 (Wilson,
1985, p. 10).
No ano de 1905, Carl Gustav Jung pronunciou uma
conferncia na cidade de Basilia, qual deu o ttulo de: So-
bre Fenmenos Espritas. Ele a iniciou com a definio de
Espiritismo:
O espiritismo (de spiritus = esprito) uma teoria (seus
defensores chamam-na cientfica) e tambm uma crena re-
ligiosa que, como toda crena religiosa, forma o cerne espiri-
tual de um movimento religioso, de uma seita que acredita na
interveno real e palpvel de um mundo espiritual em nosso
mundo e, conseqentemente, faz da comunicao com os es-
pritos uma prtica religiosa. A dupla natureza do espiritismo
lhe d uma vantagem sobre os outros movimentos religiosos:
ele acredita no s em certos artigos de f, no suscetveis de
provas, mas baseia sua f num complexo de fenmenos que
so em ltima anlise fsicos e dizem respeito cincia, mas
que seriam de tal natureza que no podem ser explicados a no
ser pela atuao dos espritos. Esta peculiar natureza por um
lado seita religiosa, por outro lado hiptese cientfica faz
com que o espiritismo atinja as esferas mais diversas e aparen-
temente mais distantes da vida (Jung, 1998, par. 697).
Continuando, resumiu a histria do Espiritismo: desde
o episdio de Hydesville (31 de maro de 1848), sublinhando
como a poca favoreceu a propagao dos fenmenos espri-
21
tas, e como eles influenciaram filsofos como Immanuel Kant
(1724-1804) e Arthur Schopenhauer (1788-1860). Abordou
as experincias feitas por eminentes estudiosos alemes, como
Justinus Kerner, Friedrich Zllner (1834-1882) e O Baro A.
von Schrenk-Notzing (1862-1929), dentre outros. Tratou de
Franz Anton Mesmer, do magnetismo, e da antigidade das
mesas falantes. Em seguida, ressaltou a prescincia e as pro-
fecias. Quanto clarividncia citou uma carta de Kant a
Charlotte von Knobloch, onde relatada a viso distncia
que Emmanuel Swedenborg teve do incndio de Estocolmo,
em setembro de 1756. Discorreu, tambm sobre as vises de
Paulo de Tarso (10-64) e as vozes de Joana DArc (1412-
1431). Finalmente, abordou as experincias de Sir William
Crookes (1832-1919) com o mdium Daniel Dunglas Home
(1833-1886) entre 1870 e 1873. Ao referir-se s mesas girantes
citou, inclusive, a opinio de Allan Kardec, em seu conhecido
Livro dos Mdiuns (Jung, 1998, par. 730), sobre as comuni-
caes recebidas por meio delas. Procurou explicar sua pla-
tia o fenmeno das mesas girantes, repetindo apenas a supe-
rada hiptese de que os tremores inconscientes das mos dos
participantes, seriam a causa da escolha das letras do alfabeto
e/ou revelao de nmeros pensados por algum.
Desde essa poca, portanto, Jung defendeu a realidade
dos fenmenos paranormais, chegando, em algumas oportu-
nidades, a colocar a imortalidade da alma como uma probabi-
lidade, desafiando o preconceito inconseqente de muitos
quadros cientficos da poca. No auge de sua carreira, elabo-
rou uma teoria para explicar determinada ordem de fenme-
nos paranormais: a teoria da sincronicidade, a qual se res-
tringe a alguns fenmenos, aceitando que existem fatos
acausais, isto , que fogem tradicional viso causalista dos
naturais.
Jung deve ser equiparado ao seu contemporneo Albert
Einstein (1879-1955), pois seu sistema psicolgico seme-
lhana da Teoria da Relatividade , possibilita notveis des-
22
djalma argollo
dobramentos e descobertas por parte dos estudiosos da psiqu,
na atualidade.
Dado o crescente interesse pelas idias originais e re-
volucionrias nos campos filosficos e psicolgicos, desse
gnio contemporneo, estudarei suas relaes culturais, pro-
fissionais e existenciais com as faculdades paranormais, ao
longo das pginas que se seguem.
Intelectual arrojado e honesto, Jung no se esquivou de
procurar explicaes para essa capacidade humana de perce-
ber eventos que se situam alm dos sentidos normais, e at
de, conforme muitos acreditam, realizar o intercmbio entre a
dimenso dos vivos e dos mortos. verdade que fez conces-
ses aos preconceitos acadmicos a esse respeito, mas teve a
coragem de aceitar a paranormalidade como uma faculdade
psquica real, e no um embuste, ou meramente uma sndrome
patolgica como quiseram impingir Jean Martin Charcot
(1825-1893), Theodore Flournoy (1854-1920), Pierre Janet
(1859-1947), Alfred Binet (1857-1911) e outros representan-
tes ilustres da miopia cientfica dos sculos XIX e XX, nesse
caso particular.
Terei oportunidade de analisar seus avanos, retroces-
sos e/ou oscilaes no que se refere imortalidade da alma e
sua comunicao conosco, mas no podemos esquecer que
sua psicologia tem como objetivo fazer o Esprito humano
desenvolver-se, no processo de individuao, desfazendo-se
dos clichs coletivos impostos pela convivncia social.
Pelo simples fato de no haver enterrado a cabea na
areia, como fizeram muitos estudiosos da psiqu humana, Jung
se faz credor de admirao e respeito. Escrevi este livro para
ressaltar a intimidade de Jung com os fenmenos medinicos
e parapsicolgicos, tanto no que se refere sua atividade
mdica, quanto sua vida particular e de seus familiares.
Como estudioso das idias e teorias de Jung, vi-me
motivado a expor de maneira sucinta, o que na vasta biblio-
grafia do criador da Psicologia Complexa
10
trata dos fenme-
23
nos citados, principalmente as narrativas de episdios ocorri-
dos em sua vida que ele narrou com muita coragem e isen-
o , como tambm as hipteses que apresentou, e os racio-
cnios que teceu, a respeito do esprito e das crenas em torno
dele.
claro que minha admirao por Jung no me tira a
imparcialidade na anlise de seu pensamento e teorias. Pos-
so, devo e fao crticas que considero vlidas e pertinentes.
Mas, no posso calar que encontro na Psicologia Analtica
11
uma poderosa ferramenta de auxilio ao ser humano em seu
processo de crescimento espiritual ou de individuao, no
muito bem estruturado vocabulrio junguiano.
Mergulhemos, pois, juntos, caro leitor, nessa fascinan-
te aventura que explorar os fatos paranormais da vida de
Carl Gustav Jung e suas concluses a respeito deles, no que
concerne Psicologia Profunda.
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Psicologia Complexa e Psicologia Analtica so termos aplicados por Jung ao seu siste-
ma psicolgico.
11
Pode-se designar a psicologia inaugurada por ele (Freud) como uma psicologia ana-
ltica. Bleuler sugeriu o nome de psicologia profunda, a fim de indicar que a psico-
logia freudiana trata das regies profundas, ou do interior da psique que tambm se
designa pelo nome de inconsciente. O prprio Freud chamava o mtodo de sua inves-
tigao de psicanlise. este o nome pelo qual sua posio psicolgica geralmente
conhecida (Jung, 1981, Apndice, p. 235).
Esboo Biogrfico de C. G. Jung
Carl Gustav Jung nasceu em 26 de julho de 1875, em
Kesswil, canto da Turgvia, uma pequena cidade Sua, s
margens do Lago Constana, acidente geogrfico que serve de
fronteira entre esse pas e a Alemanha. Seu Pai, Johannes Paul
Achilles Jung, era pastor protestante e sua me, cujo nome de
solteira era Emilie Preiswerk descrita como uma mulher de
gnio difcil, autoritria e, o que realmente interessa a esse es-
tudo, mdium. Alis, a mediunidade foi comum na sua famlia
pelo lado materno, como veremos mais adiante. Seis meses
aps o nascimento do filho, mudaram-se para o presbitrio do
castelo de Laufen, perto da cidade de Basilia, na regio das
quedas do rio Reno, na sua margem Sua. Quatro anos mais
tarde, em 1879, uma nova mudana aconteceu: agora para Klein-
Hningen, prximo Basilia. Ali, em 1884, nasceu Johanna
Gertrud, irm de Jung que veio a falecer em 1935.
Da me, ele guardava uma imagem terna, cheia de ad-
mirao:
Minha me foi extremamente boa para mim. Ela irradia-
va um grande calor animal: era corpulenta, extremamente sim-
ptica. Sabia ouvir e gostava de conversar, num alegre mur-
mrio de fonte. Tinha evidentes dons literrios, bom gosto,
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profundidade. Tais qualidades, entretanto, no se manifesta-
vam exteriormente; permaneciam ocultas numa velha senhora
gorda, muito hospitaleira, que cozinhava muito bem e tinha
muito senso de humor (Jung, 1997, p. 54).
O pai de Jung permaneceu em suas lembranas como
um homem bom, embora de personalidade fraca, sem grandes
ambies na vida, um Pastor sem f no que pregava, o que lhe
causava terrveis conflitos ntimos. Na adolescncia de Jung,
pai e filho tinham muitas e acerbas discusses. Com a morte do
pai, Jung, j na universidade, assumiu o posto de chefe de fa-
mlia. Ele narra que a personalidade nmero 2 (provvel inter-
ferncia medinica) de sua me lhe disse algum tempo depois:
Ele desapareceu na hora certa para voc; isto parecia sig-
nificar: Vocs no se compreendiam e ele poderia ser um
obstculo para voc (Jung, 1997, p. 92). Por a se pode perce-
ber o clima emocional atribulado naquela famlia.
Jung foi, durante a infncia, perturbado por conflitos,
ansiedades e temores. Os pesadelos eram freqentes e, tam-
bm, sofreu inmeros acidentes, que atribuiu em suas mem-
rias a um desejo inconsciente de suicdio.
As crises de dupla personalidade que o assaltavam des-
de a mais remota infncia, batizadas como personalidade 1 e
personalidade 2, podem ter como origem a intromisso de lem-
branas de vidas pretritas, como sua autobiografia leva a sus-
peitar, ou a um processo obsessivo com origem em mentes es-
pirituais em desequilbrio, conforme os ensinos espritas.
At sua juventude, o cotidiano de Jung caracterizou-se
tambm por grave crise religiosa, fruto de problemas que de-
via trazer no inconsciente, aguados, ou at mesmo estimula-
dos, pela atitude paradoxal de seu pai ser um Pastor sem f, o
que naturalmente o levava a viver um insolvel dilema exis-
tencial. Suas fantasias e sonhos denunciavam esses conflitos.
Aos onze anos, em 1886, ingressou no Liceu de Basi-
lia, onde realizou seus estudos preparatrios, o que denomi-
26
djalma argollo
namos de primeiro e segundo graus. Desde muito cedo, Jung
apresentou intensa curiosidade intelectual, transformando-se
num leitor assduo e de mltiplos interesses, o que lhe pro-
porcionou acumular vasto cabedal de informaes, as quais
se demonstraram de grande valia em seu trabalho posterior.
Sua vida de colegial foi marcada por atritos com colegas
e professores, sendo que estes ltimos no conseguiam reco-
nhecer-lhe a genialidade precoce, atribuindo suas dissertaes
bem elaboradas a plgios ou cpias, o que muito o amargurava.
Quando teve de se definir por uma carreira de nvel su-
perior, Jung se dividiu entre a arqueologia e as cincias natu-
rais. Terminou por escolher a medicina, curso que iniciou em
18 de abril de 1895. Ainda nesse ano, fazendo parte da con-
fraria estudantil Zofingia qual seu pai pertencera na poca
de estudante sobressaa pelas exposies e debates sobre as
idias de Mesmer, Swedenborg, Lombroso (1835-1909) e
Schopenhauer. Apontava as falhas da filosofia materialista e
defendia o estudo cientfico dos ento chamados fenmenos
psquicos. No ano seguinte sua entrada na universidade,
faleceu-lhe o pai.
Entre 1896 e 1899, proferiu cinco palestras na Frater-
nidade Zofingia, sendo a primeira sobre os fenmenos do es-
piritismo, como ser detalhado mais adiante. E, entre 1898 e
1900 participou de reunies medinicas com familiares, ten-
do como mdium sua prima de 15 anos Hlne Preiswerk.
Em 1900, depois da leitura do Manual de Psiquiatria de
Krfft-Ebing, decidiu-se pela especializao nessa rea. No
ms de dezembro do mesmo ano, assumiu o lugar de assis-
tente no hospital de Burghlzli, em Zurique. Nesse ano cum-
priu, tambm, seu primeiro perodo de servio militar. Em
1902 publicou sua tese de doutorado: Sobre a Psicologia e
Patologia dos Fenmenos Chamados Ocultos.
No Hospital Psiquitrico do Canto de Zurique, entre
1902 e 1906, desenvolveu com alunos e colegas estudos so-
27
bre associao de idias, independentemente das construes
tericas de Freud a esse respeito, provando cientificamente
sua validade para a descoberta dos complexos termo que
criou da psiqu. Estes estudos lhe valeram um convite para
apresent-los na Clark University, nos Estados Unidos, em
1909, onde foi agraciado com o ttulo de doutor honoris cau-
sa. No perodo em que trabalhou naquele hospital, Jung de-
senvolveu notveis estudos em torno da esquizofrenia, prin-
cipalmente no que diz respeito s personalidades mltiplas,
que os psicanalistas negaram por muito tempo, e que acaba-
ram sendo reconhecidas como uma realidade, e no criaes
enganadoras de pacientes mitmanos.
Em 14 de fevereiro de 1903 Jung casou-se com Emma
Rauschenbach, com quem veio a ter cinco filhos. Nesse mes-
mo ano, relendo a Interpretao dos Sonhos, de Freud lido
por ele trs anos antes sem maiores conseqncias verifi-
cou afinidade entre idias desse autor e suas, passando a
divulg-lo e defend-lo no meio universitrio onde, ento, era
considerado persona non grata.
Em 1906, enviou a Freud seu livro com as experincias
e concluses em torno da associao de idias, iniciando-se
a uma correspondncia entre os dois. Em 1907, a convite de
Freud, foi a casa deste, nascendo a uma amizade e colabora-
o que duraram at o rompimento definitivo em 1913, com
o aprofundamento de divergncias tericas inconciliveis.
Carl Gustav Jung desenvolveu o conceito de inconsci-
ente, desdobrando-o em inconsciente pessoal e inconsciente
coletivo, a partir de suas experincias e observaes. Desco-
briu e estudou os arqutipos do inconsciente coletivo, materi-
al que verificou ser comum aos seres humanos, e que se ma-
nifestam atravs de recursos simblicos nos mitos e nas figu-
ras mticas de todos os povos. Suas contribuies compre-
enso do psiquismo ainda esto sendo desdobradas por psi-
clogos atuais, graas a proficuidade dos conceitos que ela-
28
djalma argollo
borou ao longo de sua vida de estudioso pertinaz da alma
humana. Um fato importante foi o ter quebrado a rigidez e
frieza da relao mdico-paciente comum na psicanlise, subs-
tituindo-a por uma inter-relao dinmica e compartilhada,
pois ambos se envolvem num processo que no apenas de
cura de um o paciente mas de desenvolvimento de valo-
res profundos e fundamentais de ambos.
Dentre seus estudos esto aqueles em torno dos fen-
menos parapsicolgicos, ou medinicos, para os quais bus-
cou elaborar uma teoria, a da sincronicidade, em parceria com
o cientista e Prmio Nobel de fsica Wolfgang Pauli (1900-
1958), utilizando-se do princpio de indeterminao ou in-
certeza
13
de Werner Heisenberg (1901-1976).
Depois de toda uma vida dedicada descoberta de mei-
os e modos de trazer mais alegria e plenitude ao ser humano,
Carl Gustav Jung faleceu no dia 6 de junho de 1961, em
Ksnacht, onde foi cremado e suas cinzas depositadas no
tmulo da famlia.
13
Princpio de mecnica quntica, enunciado em 1929: impossvel discernir simultanea-
mente e com alta preciso a posio e o momento de uma partcula subatmica.
Paranormalidade
na Famlia de Jung
noite de quarta-feira, o Pastor Samuel Preiswerk
(1799-1871) acaba de jantar com sua famlia. Todos mesa
esto estranhamente silenciosos. A esposa de Samuel mos-
tra-se nervosa, e suas mos tremem, quando comea a retirar
a loua com os restos de comida.
Silenciosamente, o Pastor se levantou e se encaminhou
para seu escritrio. Antes de fechar a porta, Augusta Faber
pde ver, de relance, que o esprito de Magdalene, a primeira
esposa do Pastor, morta h algum tempo, estava sentado na
poltrona que lhe era reservada, com exclusividade, para a longa
conversa semanal que os dois mantinham noite adentro.
Samuel foi av de Jung, pela linha materna, e dito que
suas faculdades paranormais eram: de um grau to grande
que vivia numa casa com duas mulheres, uma viva e outra
morta (Wilson, 1985, p. 38). Sobre este av, Jung escreve de
forma indireta que: era muito inteligente, pertencia ao clero
e tinha muitas vezes alucinaes enquanto acordado (Na
maioria das vezes eram vises, em geral de cenas dramti-
cas inteiras, com dilogo, etc.) (Jung, 1994, par. 37). A ser
verdade, tratava-se de um mdium extraordinrio, com a ca-
30
djalma argollo
pacidade de entrar em relao com os espritos com muita
facilidade, o que raro. Poderia ser classificado como m-
dium facultativo ou voluntrio
14
. A Mulher de Samuel era cla-
rividente, e ele confiava muito na sua qualidade, tanto assim
que sempre a colocava s suas costas, durante os sermes que
proferia, para que o protegesse de influncias espirituais ne-
gativas (McLynn, 1998, p. 17).
Um irmo do av materno era considerado dbil men-
tal, um excntrico que tambm tinha vises (Jung, 1994, par.
37). Outro tio av sofreu um ataque de morte aparente, e ao
se recuperar passou a entrar em estado sonamblico
15
toda
vez que se excitava emocionalmente, fazendo ento profe-
cias
16
. Trs tios de Jung possuam alucinaes quando acor-
dados, inclusive com premonies. Duas primas eram m-
diuns
17
, com uma delas ele fez sesses espritas, como ser
abordado mais adiante , a outra descrita como histrica e
visionria (Jung, 1994, par. 37).
No se pode deixar de recordar que a me de Jung tam-
bm possua faculdades medinicas, como j foi tratado, e o
ser mais adiante. Assim, todo o lado ancestral materno dele
est pontilhado de pessoas com dons parapsicolgicos diver-
14
Os que tm o poder de provocar os fenmenos por um ato da prpria vontade (Kardec,
1972, 188).
15
O sonambulismo pode ser considerado como uma variedade da faculdade medinica,
ou melhor, trata-se de duas ordens de fenmenos que se encontram freqentemente
reunidos. O sonmbulo age por influncia do seu prprio Esprito. sua alma que, nos
momentos de emancipao, v, ouve e percebe alm dos limites dos sentidos... O m-
dium, pelo contrrio, serve de instrumento a outra inteligncia. passivo e o que diz
no dele. Em resumo: o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento e o mdium o
pensamento de outro (Kardec, 1972, 172).
16
A profecia um tipo de mediunidade, os mdiuns profticos constituem uma variedade
de mdiuns inspirados ou de pressentimentos, que recebem, com a permisso de Deus
e com maior preciso que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de ocorrncias
futuras de interesse geral, que esto encarregados de transmitir aos outros para fins
instrutivos (Kardec, 1972, 190).
17
Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensividade,
mdium. Essa uma faculdade inerente ao homem (Kardec, 1972, 159).
31
sos. Ora, as faculdades paranormais, como qualquer uma das
faculdades humanas, tm um componente gentico, como no
poderia deixar de ser. Assim, no de espantar que Carl Gustav
Jung possusse uma herana cromossmica que lhe proporcio-
nou notvel coeficiente de impressionabilidade
18
e outras ap-
tides de carter paranormal, como ser visto ao longo deste
trabalho.
18
A impressionabilidade a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de
todas as outras. Kardec, 1972, 164.
Fenmenos Paranormais
na Infncia de Jung
A infncia de Jung foi vivida num ambiente familiar
tumultuado por uma convivncia difcil de seus pais, que vi-
viam em constantes conflitos. As diferenas antagnicas en-
tre os cnjuges, geravam um ambiente saturado de emana-
es psquicas desarmnicas, proporcionando fenmenos que
podem ser classificados na categoria de assombraes:
Meus pais dormiam separados. Eu dormia no quarto de
meu pai. Da porta que conduzia ao quarto de minha me vi-
nham influncias inquietantes. De noite, minha me tornava-
se temvel e misteriosa. Uma noite vi sair de sua porta uma
figura algo luminosa, vaga, cuja cabea se separou do pescoo
e planou no ar, como uma pequena lua. Logo apareceu outra
cabea que tambm se elevou. Esse fenmeno repetiu-se umas
seis ou sete vezes (Jung, 1997, p. 30).
O episdio uma evidncia de que as percepes
paranormais de Jung comearam na infncia. Nele podem ser
identificados dois tipos especficos de percepes paranor-
mais: i) uma sensitividade, que definida como a base para
todas as outras faculdades:
33
Designamos assim (mdiuns sensitivos) as pessoas sus-
cetveis de ressentir a presena dos Espritos por uma vaga
impresso, uma sorte de roagem sobre todos os membros, da
qual elas no podem se dar conta (Kardec, 1972, 164).
ii) e vidncia, que a: faculdade de ver os Espritos
(Kardec, 1972, 167), tratada mais frente.
A sensibilidade o fazia perceber os problemas psqui-
cos e espirituais de sua me, culminando com a vidncia oca-
sional de entidades espirituais que, possivelmente, a pertur-
bavam. Descrevendo a personalidade de sua genitora, diz Jung
que ela era uma pessoa comum, compartilhando das opinies
tradicionais de sua poca e lugar, mas que, repentinamente,
transformava-se, deixando surgir uma personalidade podero-
sa, sombria e imponente, dotada de autoridade:
...creio que ela tambm possua duas personalidades: uma ino-
fensiva e humana; a outra, pelo contrrio, parecia temvel. Esta
ultima s se manifestava em certos momentos, mas sempre ines-
peradamente, e me causava medo. Falava, ento, como que con-
sigo mesma e suas palavras me atingiam profundamente, de tal
maneira que em geral ficava calado (Jung, 1997, pp. 54-55).
A dupla personalidade de Emilie, com atitudes e pala-
vras estranhas, a ponto de a tornarem temvel e misteriosa,
parecem sintomas claros de mediunidade de psicofonia. Como
paranormal, vivendo as circunstncias de uma vida matrimo-
nial frustrante e conflituosa, desenvolveu ao que tudo indi-
ca uma obsesso
19
que a levou, inclusive, a ser internada,
durante seis meses, no Hospital Psiquitrico de Basilia, em
1878, quando Jung estava com trs anos de idade. Ainda so-
19
Trata-se do domnio que alguns Espritos podem adquirir sobre certas pessoas. So
sempre Espritos inferiores que procuram dominar, pois os bons no exercem nenhum
constrangimento... A obsesso apresenta caractersticas diversas que precisamos dis-
tinguir com preciso, resultantes do grau de constrangimento e da natureza dos efeitos
que produz. (Kardec, 1972, 237).
34
djalma argollo
bre as personalidades alternantes dela, diz que as duas perso-
nalidades de sua me se diferenavam de maneira notvel.
Ele, por causa disso, chegou a ter sonhos de angstia, pois
durante o dia ela era uma me perfeita, amorosa, mas noite
parecia temvel; assemelhava-se a: uma vidente que ao mes-
mo tempo um estranho animal, uma sacerdotisa no antro
de um urso, arcaica e cruel. Cruel como a verdade e a natu-
reza. Era a encarnao de uma espcie de natural mind
20
.
Nascido numa famlia protestante do interior da Sua,
tendo como pai um Pastor, Jung foi criado numa atmosfera de
tabus, moralismo e medo. Isto, acoplado s desavenas entre
seus pais, provocou-lhe angstia, ansiedade e presses ps-
quicas que se extravasavam em pesadelos diversos, cujo sig-
nificado ele analisou ao longo de sua vida. Foi, tambm, su-
jeito a inmeros acidentes que, em seus posteriores estudos,
atribuiu a um desejo inconsciente de suicdio.
Aos sete anos de idade, numa de suas interminveis cri-
ses de sade, conta ele que teve pseudocrupe, seguido de ata-
que de sufocao. Nesses momentos, ficava deitado, em
decbito dorsal, sustentado pelo pai. Via, ento um: Um cr-
culo azul-brilhante, do tamanho da lua cheia e onde se movi-
am formas douradas que eu tomava por anjos, pairava sobre
mim. Esta viso aliviava a angstia da sufocao cada vez
que esta ocorria (Jung, 1997, p. 31). Embora este e outros
episdios indiquem que ele pode, e no meu entender deve,
ser classificado como mdium vidente, deve-se levar em con-
ta que crianas possuem uma capacidade natural de perceber
fatos transcendentes s sensaes ordinrias, conforme as
pesquisas paranormais comprovaram. Quanto mediunidade
20
Natural mind o esprito da natureza, que anda (erro de impresso, a palavra correta
nada) tem a ver com os livros. Emana da natureza humana, tal como uma fonte que
jorra da terra, e exprime a verdadeira sabedoria da natureza. As coisas so ditas tran-
qilamente e sem complacncia. (De um seminrio indito de 1940, traduzido por
Aniela Jaff) (Jung, 1997, p. 56), nota de rodap. Esta nota est mal traduzida, ao que
parece, na edio que eu consultei.
35
de vidncia, um tipo especfico de paranormalidade, cujos
possuidores so definidos da seguinte forma:
Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os
Espritos. Existem os que possuem esta faculdade no estado
normal, quando esto perfeitamente acordados, e dela conser-
vam uma lembrana exata; outros no a tm seno em estado
sonamblico ou vizinho do sonambulismo. Esta faculdade ra-
ramente permanente; ela quase sempre efeito de uma crise
momentnea e passageira (Kardec, 1972, 167).
Quando cursava o que poderamos denominar hoje de
primeiro grau, Jung entrou em profunda crise existencial, onde
o problema religioso se apresentava de forma intensa e angus-
tiante. Foi neste perodo que sofreu de uma sndrome batizada
por ele como personalidade n 1 e personalidade e n 2. Perce-
bia-se como sendo dois, num clssico fenmeno de dupla per-
sonalidade. Com a primeira personalidade, sua auto-imagem
era negativa, pois se sentia inferior aos colegas, tanto no que se
referia aos assuntos curriculares, quanto do ponto de vista higi-
nico e moral. Com a segunda personalidade, ao contrrio, sen-
tia-se um adulto de idade, ctico, desconfiado e distante dos
demais seres humanos. Por ela: Vivia em contacto com a natu-
reza, com a terra, com o sol, com a lua e com as intempries,
diante das criaturas vivas e principalmente da noite, dos so-
nhos e de tudo que Deus evocava imediatamente para mim
(Jung, 1997, p. 51).
Jung descarta que tal fenmeno fosse uma dissociao,
no sentido mdico. Ele o afirma comum a todo indivduo,
portanto uma condio psquica normal. Todavia, a persona-
lidade nmero 2: uma figura tpica que s sentida por
poucas pessoas. A compreenso consciente da maioria no
suficiente para perceber sua existncia (Jung, 1997, p. 52).
Acredito que o conflito de personalidades, apresentado
por Jung pode ter como origem a intromisso de lembranas
36
djalma argollo
de vidas pretritas, como veremos mais a diante. Todavia, no
se pode descartar, por essa poca, uma intermitente sndrome
obsessiva, no sentido em que, no Espiritismo, se usa essa
palavra.
Contacto com os Estudos
Espritas e Metapsquicos
Os fenmenos medinicos com j destaquei sa-
cudiam a Europa desde 1848, quando aconteceu um episdio
de assombrao, na casa da famlia Fox, em Hydesville, Con-
dado de Wayne, Estado de Nova York, nos Estados Unidos
da Amrica do Norte. Todavia, a Alemanha vinha testemu-
nhando fatos notveis nessa rea desde muito tempo.
Immanuel Kant chegou a comentar, com espanto e confir-
mando, a clebre viso de Swedenborg do incndio de Esto-
colmo. Ainda, em territrio alemo, Frederika Hauffe, a cle-
bre Vidente de Prevorst, foi estudada pelo Dr. Justinus Kerner,
e suas publicaes a respeito levantaram grande discusso.
Inmeros outros pesquisadores alemes se dedicaram a estu-
dar os fenmenos medinicos, como Friedrich Zllner, o ba-
ro Karl du Prell (1839-1899), o baro Albert de Schrenk-
Notzing, dentre outros. Muitas obras inglesas, francesas e ita-
lianas tratando da matria, foram publicadas, dando conta das
diversas experincias que se faziam ento por vrios pases.
Alm do mais, as concluses afirmativas de William Crookes
geraram discusso internacional, dado o prestgio do seu nome
no campo cientfico.
38
djalma argollo
Jung, que j se interessava pelos problemas da psiqu,
ressentia-se da falta de estudos mais profundos sobre o esp-
rito humano, que a psiquiatria de ento assim como o faz a
de hoje teimava em desprezar. Admirava-se do fato das ci-
ncias naturais veicularem diversos conhecimentos, mas sem-
pre especializados e sem maior profundidade. Por outro lado,
a filosofia lhe havia ensinado que a realidade da psiqu esta-
va no fundo de tudo, e sem a alma o conhecimento e o saber
careciam de profundidade:
No entanto, nunca se falava da alma. Ela era tacitamente
suposta, mas mesmo quando mencionada, como em C.G.
Carus, no era abordada em idias precisas, mas segundo uma
especulao filosfica de sentido ambguo. Esta observao
curiosa me deixava perplexo (Jung, 1997, p. 96).
A leitura de uma publicao sobre manifestaes espi-
rituais, despertou seu interesse pelo assunto. Isto aconteceu
na casa de um dos seus amigos de estudos, cujo pai era um
historiador da arte. Era um livro escrito pelos anos de 1870, e
tratava da apario de espritos. Seu autor, um telogo, abor-
dava os eventos dos incios do Espiritismo.
Jung verificou que ouvira histrias semelhantes desde
sua infncia, na rea campesina onde morava. Analisando o
contedo da publicao, concluiu pela autenticidade do ma-
terial, inclusive por verificar a existncia de narrativas seme-
lhantes em todas as pocas e entre os diversos povos da Terra.
Deveria ser, pois algo relativo prpria alma humana. Po-
rm, mantinha ainda uma atitude ctica quanto a se atribuir
aos espritos a causa dos fenmenos. Esta foi uma atitude cor-
reta, diante de fatos que eram novos para ele. No se deve
aceitar, sem exame aprofundado, uma questo como a da imor-
talidade e comunicabilidade das almas dos mortos, sem mai-
ores anlises e meditaes. Mesmo quando se aceita a
comunicabilidade entre vivos e mortos, preciso manter uma
39
atitude crtica quanto a eles, pois um campo frtil para fan-
tasias, alucinaes e at mistificaes. claro que isso no
desmerece os casos verdadeiros, apenas pede prudncia na
aceitao deles.
Um dos pontos que chamou a ateno de Jung foi a
qualidade dos pesquisadores que admitiram a realidade do
fenmeno, como Zllner e Crookes. Ps-se ento a ler tudo o
que se escrevia sobre o Espiritismo. Ao comentar o assunto
com seus colegas, verificou, com espanto, que tinham sem-
pre uma atitude de descrena sistemtica, afirmando, sem
qualquer base, que fenmenos quais a apario de fantasmas,
mesas girantes, etc., eram o resultado de meros embustes.
Alguns, inclusive, reagiam com medo de tais assuntos.
Embora ele mesmo no estivesse ainda convicto de que
tais fatos eram reais, se perguntava porque razo os fantas-
mas no poderiam existir. Achava inclusive que os fenme-
nos espritas eram possibilidades interessantes, que davam
profundidade ao mundo. Comeava, inclusive, por essa po-
ca, a se indagar se os sonhos teriam alguma relao com os
espritos.
Os Sonhos de um Iluminado de Kant caiu-me as mos
como de propsito e logo descobri tambm Karl du Prell, que
interpretava essas idias sob o ponto de vista filosfico e psi-
colgico. Desenterrei Eschnmayer, Passavant, Justinus Kerner
e Goerres e, alm disso, li sete volumes de Swedenborg (Jung,
1997, p. 97).
Jung se admirava do fato dos assuntos paranormais cau-
sarem tanto medo. Ele se dizia que o simples fato de alguns
desses fenmenos acontecerem fora das categorias de espa-
o, tempo e causalidade no deveria causar alarme, mas mo-
tivao para novos estudos e descobertas. Afinal, existiam
fenmenos, como a percepo antecipatria que certos ani-
40
djalma argollo
mais tm de tempestades e terremotos, devidamente compro-
vados. Muitos sonhos premonitrios de morte j haviam sido
registrados, alm de relgios que pararam no momento da
morte de pessoas e copos que se quebravam em relao com
algum evento psquico. Vivendo boa parte de sua vida no cam-
po, para ele as histrias sobrenaturais haviam sido bebidas
com o leite, na infncia. Faziam parte do imaginrio campesi-
no, sendo ali absolutamente natural. Verificava, empiricamen-
te, a diferena entre a urbis e o campo, sendo este muito mais
rico psiquicamente, e o primeiro espiritualmente limitado. Ao
se conscientizar desta realidade, Jung diz que fez uma desco-
berta perigosa, pois o levou a assumir ares de superioridade,
e a abusar da crtica e da agressividade, despertando antipati-
as, que ele afirma merecidas:
Estas reforaram as antigas dvidas, meus sentimentos
de inferioridade e humores depressivos ciclo que decidi fi-
nalmente interromper a qualquer custo. No queria permane-
cer afastado do mundo, nem adquirir a fama duvidosa de um
personagem excntrico (Jung, 1997, p. 97).
Acredito que foi esta a primeira vez que Jung entrou
em contato com o preconceito no meio acadmico que, por
ser cultural, muito mais terrvel do que os preconceitos de
raa e religio. um preconceito que atinge a credibilidade
da vtima, sem que esta possa se defender, simplesmente por-
que a defesa lhe negada. A zombaria e o sarcasmo agem
como um dissolvente social, aniquilando o valor pessoal, e
pondo em dvida a capacidade intelectual do infeliz sobre
quem o preconceito acadmico se abate. A maioria dos mem-
bros da corporao passa a negar at cumprimentos ao cole-
ga que teve a ousadia de se contrapor aos dogmas dominan-
tes. A comunidade cientfico-acadmica forma uma mfia de
estritas leis no escritas, opondo-se, ferrenhamente, a qual-
quer mudana. Como as sociedades religiosas que geralmen-
41
te combate, ela extremamente conservadora, embora goste
de posar de amante da verdade, e de aberta ao novo. Mas s
consegue iludir a si prpria, pois de h muito lhe caiu a ms-
cara de dedicada e humilde serva do conhecimento. O nme-
ro de mrtires feitos pela grei dos cientistas, atravs desses
trs sculos de Cincia, imenso. Isto no campo de sua estri-
ta competncia. Porqu no que tange s pesquisas paranormais,
somente neste final de sculo se est conseguindo, a duras
penas, vencer os bloqueios oficiosos do stabilishment cient-
fico, custa de muitas reputaes arruinadas, de muitas car-
reiras cientficas eliminadas no nascedouro.
Em 28 de novembro de 1896, na primeira palestra que
proferiu na Zofingia
21
, Jung abordou o tema: Os Limites da
Cincia Exata, defendendo uma abordagem cientfica do
Oculto, ou seja, dos ento chamados fenmenos psquicos ou
espritas. Em 1897, numa outra palestra, onde abordou Al-
guns Pensamentos sobre Psicologia, no aceitando, mas tam-
bm no negando, a existncia dos espritos e pondo-se na
defesa da veracidade dos fenmenos espritas.
21
Uma fraternidade, com cerca de 120 membros, formada por estudantes de diversos
cursos universitrios da Basilia. Jung foi admitido nela em 18 de maio de 1895.
Experincias Medinicas
Introduo
Havendo lido publicaes sobre as pesquisas medi-
nicas que se faziam na Europa e nos Estados Unidos, Jung
pde observar e experimentar tais fenmenos numa srie de
reunies onde funcionou como mdium sua prima Hlne
Preiswerk. Essas observaes serviram, depois, como tema
para sua tese de graduao, a qual segue a linha de raciocnio
e concluses iniciadas por Flournoy e Pierre Janet sendo
que com este ltimo estudou psicopatologia, na Salptrire,
entre 1902 e 1903
22
. Esses estudiosos enquadraram os fen-
menos medinicos como manifestaes patolgicas,
objetivando provar mesmo com sacrifcio da verdade dos
fatos conceitos apriorsticos.
As observaes e experincias foram oportunas, para
Jung descobrir, empiricamente, a realidade do inconsciente.
Inclusive, os fenmenos anmicos
23
que aconteceram depois
22
(Young-Eisendrath e Dawson, 2002, p. 16).
23
Termo originado do latim anima, foi utilizado em 1871 pelo antroplogo ingls E. B.
Tylor, referindo-se crena primitiva nos espritos. Foi utilizado mais tarde por Ed.
Von Hartmann, para definir os fenmenos medinicos, os quais seriam produzidos,
inconscientemente, pela prpria alma dos mdiuns, e no espritos de mortos.
43
da mdium Hlne entrar em franco desequilbrio, lhe presen-
tearam com importante material para entender comportamen-
tos semelhantes de pessoas com transtornos mentais, no hospi-
tal onde trabalhou, logo depois de formado em Psiquiatria.
Ao descobrir que pessoas de sua famlia estavam fazen-
do reunies espritas e que, graas a mediunidade da citada
prima, conseguiam alguns fenmenos de espiritismo, Jung co-
meou a participar delas. Por causa de seus conhecimentos,
organizou as reunies, as quais passaram a ter lugar aos sba-
dos noite. Logo pde observar raps nas paredes e na mesa.
Como ele prprio afirma, concluiu de imediato que a
movimentao da mesa devia-se a movimentos das mos e bra-
os da mdium, embora ela no tivesse participao consciente
no fenmeno; passou, ento, a se ocupar do contedo das co-
municaes obtidas. Note-se que a teoria dos movimentos
inconscientes no explica os raps nas paredes.
Durante dois anos as experincias aconteceram. O re-
sultado dos estudos e observaes est descrito minuciosa-
mente em sua tese de graduao em medicina. Mas, ao final de
dois anos, ele teria surpreendido a mdium tentando fraudar, o
que motivou o fim de suas nas experincias.
Quanto mdium, diz Jung:
A jovem madurecera precocemente. Aos vinte e seis anos
morreu de tuberculose. Eu a vi, certa vez, quando completara
vinte e quatro anos e fiquei profundamente impressionado com
a independncia e com o amadurecimento de sua personalida-
de. Depois de sua morte meus pais me contaram que nos lti-
mos meses de vida seu carter se desintegrara progressivamen-
te, devolvendo-a ao estado de uma criana de doze anos: foi
assim que dormiu seu ultimo sono (Jung, 1997, p. 102).
No que se refere s suas observaes e anlises das reu-
nies, Jung informa que: Aprendi nessas sesses como nasce
44
djalma argollo
um n
o
2, como ele impregna uma conscincia infantil, que
acaba por integrar (Jung, 1997, p. 102). E continua:
Tais fatos constituram a grande experincia que sacudiu
minha primeira filosofia, conduzindo-me a um ponto de vista
psicolgico. Tinha adquirido conhecimentos objetivos sobre a
alma humana. Mas esta experincia, uma vez mais, no era
passvel de comunicao. No podia confiar a ningum este
conjunto de coisas. Mais uma vez desviei-me de algo que me-
recia reflexo. S alguns anos mais tarde nasceu, de tudo isto,
minha tese de doutorado (Jung, 1997, p. 102).
Sobre a origem das reunies, sabe-se que a me de Jung,
Emilie, as comeou, em 1885, sem que o marido ainda vivo
tivesse conhecimento. Teriam acontecido no Presbitrio de
Klein-Hnigen, sendo integrantes Luise e Hlne Preiswerk,
e Emmy Zinstag. Jung foi o nico homem a participar
(McLynn, 1998, p. 51). Eu acredito que ele foi convidado a
participar por causa do conhecimento terico que possua so-
bre o assunto. Reorganizou, ento, os trabalhos, colocando-
os a servio de estudo e observaes sistemticos.
H quem afirme que Jung hipnotizava Hlne para que
ela entrasse em transe. Na sua tese de doutorado, onde deta-
lha as observaes realizadas nas reunies, nada faz supor
que isso acontecesse.
Saliente-se que existe uma discusso a respeito do per-
odo em que as observaes foram efetuadas. Ele as data entre
os anos 1899 e 1900 (Jung, 1994, par. 36), mas bigrafos seus
afirmam que a data correta seria entre 1895 e 1898.
Uma descrio de Hlne a define como uma pessoa
sujeita a manifestaes sonambulsticas e espiritualistas
(Franz, 1997, p. 53). Esta uma informao tpica de quem
tem um conhecimento superficial e preconceituoso dos fen-
menos magnticos e medinicos. Afinal, o que a frase quer
dizer? Que Hlne era uma sonmbula magntica, isto , era
induzida ao transe atravs de processos do magnetismo? E
45
que tambm era mdium? O sonambulismo uma das fases
do sono magntico, conforme descrito pelos estudiosos do
assunto. Alguns mdiuns, por sua vez, podem, apresentar ca-
ractersticas sonamblicas, espontneas. O que ser que von
Franz quer dizer? Que Hlne podia ser induzida ao sonam-
bulismo? Mas Jung informa que o sonambulismo dela foi um
desenvolvimento natural do seu processo medinico (Jung,
1994, par. 39). Durante a fase sonamblica natural, o mdium
tambm veicula manifestaes espiritualistas (se com isso
von Franz quer dizer comunicaes de espritos).
Caso o sonambulismo no fosse natural, mas induzido,
teria implicaes srias, pois a se criaria uma conexo entre
o magnetizador e o sujet, interferindo na produo do fen-
meno, por gerar uma ligao psquica (rapport) que pode ser
enquadrada como um tpico episdio de transferncia, capaz
de gerar uma contratransferncia, com resultados imprevi-
sveis.
Jung afirma que acompanhou as sesses com sua prima
fazendo anotaes do que acontecia, porm sem realizar exa-
mes mdico-clnicos, na mdium, como seria necessrio, para
um diagnstico preciso de sintomas histricos, que corrobo-
rassem as afirmaes que fez depois, a esse respeito (Jung,
1994, par. 36).
Descrio de Hlne
Pela poca das experincias, Hlne tinha quinze anos
e meio de idade. Era protestante, e possua uma ascendncia
familiar com histrico de vivncias paranormais. Jung a des-
creve como uma pessoa de constituio franzina, rosto plido
e olhos negros, que brilhavam e eram penetrantes. Possua
uma caixa craniana algo raqutica, mas sem qualquer sinto-
ma de hidrocefalia. Quanto a doenas graves, nunca tivera.
Como estudante, era pouco interessada e, inclusive, desaten-
ta, o que a colocava num nvel mdio entre seus colegas. Tam-
46
djalma argollo
bm era de inteligncia mediana, e no apresentava dons es-
peciais. No gostava de msica nem de leituras, preferindo
sonhar ou realizar trabalhos manuais.
Na escola parecia muitas vezes ausente de esprito, come-
tendo erros, especialmente quando lia em voz alta: por exem-
plo, em vez de ler Ziege (cabra), lia a palavra Geiss e, em
vez de Treppe (escada), lia Stege, e isto acontecia com tan-
ta freqncia que seus irmos riam dela (Jung, 1994, par. 38).
Seu comportamento era mutvel, sendo muitas vezes, e
repentinamente, barulhenta e euforicamente exaltada mas, no
comum, era reservada. Finalizando suas informaes sobre
Hlne, nos diz que: De resto, nada de anormal se mostra na
senhorita S.W
24
. Quanto sade, nunca apresentou sintomas
graves de histeria. Sua famlia compunha-se de comerciantes
e trabalhadores braais, convivendo ela com muitos irmos e
irms, o que lhe prejudicou a educao. A me lhes dava um
tratamento que Jung classifica de inconseqente, vulgar e s
vezes brutal... (Jung, 1994, par. 38).
A descrio nos coloca diante de uma teen-ager co-
mum, mesmo para os nossos dias. Esta anlise da mdium e
sua famlia, segundo alguns dos seus bigrafos, causaram a
Jung problemas com seus parentes, quando a tese foi
publicada. A prpria Hlne teria sido obrigada a transferir-
se de cidade, por causa dos comentrios que tiveram lugar.
A Mdium Hlne
Hlne interessou-se por sesses medinicas quando
ouviu falar sobre mesas falantes. Em julho de 1899
25
, par-
24
Nome fictcio usado por Jung para preservar a mdium.
25
Ver pargrafo na introduo deste captulo sobre a cronologia das sesses.
47
ticipou de sesses com a me de Jung, amigas e irms, quan-
do ento aflorou sua mediunidade, recebendo comunicaes
srias, que causaram espanto aos assistentes. Seu tom de voz
era pastoral, e o esprito se apresentava como sendo seu av.
Jung assistiu a essas comunicaes.
Em princpios do ms de agosto de 1899, Jung teve
oportunidade de presenciar os primeiros transes sonamblicos,
de Hlne. No incio deles, ela ficava muito plida, caindo no
cho ou sobre uma cadeira, com os olhos fechados em estado
catalptico. Respirava profundamente durante algum tempo,
comeando em seguida a falar. Nesse estgio seu corpo esta-
va relaxado, com reflexos normais das plpebras e sensibili-
dade ao tato.
Nesse estgio apresentava-se assustadia, reagindo a
toques inesperados, mas no atendia se era chamada pelo
nome.
Em suas conversas sonamblicas copiava de modo per-
feito, parentes e conhecidos falecidos, a ponto de impressio-
nar at mesmo pessoas no influenciveis. Copiava tambm
pessoas das quais s tinha conhecimento por ouvir falar e o
fazia to bem que qualquer espectador devia confessar no m-
nimo que se tratava de excelente atriz. Aos poucos foram se
somando s conversas tambm gestos que culminavam em ati-
tudes passionais e em cenas bem dramticas. Assumia uma
postura de orao e xtase, tinha um olhar faiscante e falava
com retrica apaixonada e arrebatadora. Nestas ocasies s
usava o alemo clssico que falava com perfeita segurana e
naturalidade, em absoluto contraste com sua maneira insegura
e atrapalhada quando em viglia. Seus movimentos eram de-
sembaraados e graciosos, tornando mais encantadores os es-
tados emocionais que se alternavam (Jung, 1994, par. 40).
Como qualquer um pode verificar, se entender de mediu-
nidade e de seu desenvolvimento, a prima de Jung era uma
mdium de razoveis possibilidades. Como aconteceu com
outros mdiuns do sculo XIX, pagou o preo de lidar com
48
djalma argollo
uma coisa que nem ela, nem os outros participantes das reu-
nies conheciam bem. O prprio Jung, poca, tinha apenas
conhecimentos tericos, e mesmo assim de acordo com a ti-
ca, muitas vezes preconceituosa e unilateral, de pesquisado-
res de ento. As reunies eram realizadas sem os cuidados
necessrios, como definido por diversos especialistas nos fe-
nmenos paranormais, e que se dispem a conhec-los sem
qualquer part pris. O copiar pessoas no parentes e conhe-
cidos falecidos, a que se refere Jung, era o fenmeno conhe-
cido como psicofonia
26
. Tudo indica que Hlne, no incio,
no imitava, mas que as comunicaes poderiam ser verda-
deiras, quanto alegada origem. Da o fato de parecerem con-
sigo prprios, tanto em palavras quanto em gestos. Por se-
rem, simplesmente, eles mesmos!!!
Como descrito, o desenrolar das sesses foi um lento e
inexorvel processo de instalao de sndrome obsessiva, tal
qual apresentado nO Livro dos Mdiuns (Kardec, 1972, Cap.
XXIII). Mdium sonamblica, ao que parece, Hlne era in-
consciente dos fenmenos realizados por seu intermdio.
Sob influncia espiritual Hlne falava fluentemente o
alemo clssico, o que no acontecia em estado normal. Hou-
vesse sido orientada corretamente, acredito que poderia ter
proporcionado muitas comunicaes interessantes, mas o meio
onde vivia, no a ajudou, ao contrrio: uns, crdulos, colabo-
raram para desequilibr-la, empurrando-a para a fascinao,
enquanto o jovem Jung, mais preocupado em analisar o fato
de acordo com os conceitos cientficos do momento, nada
podia fazer para auxili-la, inclusive por no possuir, po-
ca, os conhecimentos que s o tempo e a experincia lhe vie-
ram dar, inclusive sobre a prpria fenomenologia medinica.
26
Allan Kardec denomina as pessoas que apresentam essa faculdade de mdiuns falantes,
e os descreve assim: entre eles o Esprito age sobre os rgo da palavra, como agem
sobre a mo dos mdiuns escreventes. O Esprito querendo se comunicar se serve do
rgo que encontra como o mais flexvel no mdium (Kardec, 1972, 166).
49
Ele aplicou uma metodologia cientfica, de acordo com os prin-
cpios da Cincia de ento. Acontece, porm, que esse tipo de
fenmeno no pode ser enquadrado nas categorias prprias do
mtodo cientfico tradicional. Assim como os fenmenos psi-
colgicos, que ele estudou mais tarde, os medinicos seguem
leis especficas, cuja abordagem metodolgica difere das que
so aplicadas aos fenmenos ditos naturais. Diversos cientis-
tas, como Gustave Geley (1868-1924), Ernesto Bozzano (1861-
1943), Csare Lombroso, etc., foram observadores srios, ri-
gorosos, imparciais e crticos, obtendo resultados excelentes
e rigorosamente cientficos sob todos os ttulos, por entende-
rem que estavam diante de uma nova ordem de fatos, sendo
necessria uma nova metodologia para estud-los, convenien-
temente, e que se conformassem s suas peculiaridades. Esta
uma exigncia epistemolgica que nenhum cientista, digno do
nome, pode ignorar.
Assim, a pobre Hlne foi mais um dos inmeros m-
diuns, vtimas da ignorncia vigente com respeito faculda-
de que apresentavam.
Descrio das Sesses com Hlne
Jung descreve algumas sesses realizadas com Hlne.
Na primeira e segunda o mtodo usado foi o do copo embor-
cado, sobre o qual a mdium colocava dois dedos da mo
direita, e que se movia rapidamente de letra para letra, as quais
eram escritas em pequenas folhas de papel, e colocas volta
do copo. Aps ser indicada a presena espiritual do av da
mdium, este ditou vrias comunicaes, em rpida
sucesso,quase sempre
de contedo religioso e edificante. Algumas vinham escritas
de forma correta, outras com alguma troca de letras e outras
ainda de trs para a frente. Estas ltimas palavras ou frases
50
djalma argollo
eram produzidas de forma to rpida que no era possvel cap-
tar seu contedo de imediato, mas s posteriormente, ao in-
verter as letras (Jung, 1994, par. 45).
Mesmo com o mtodo do copo, quase to primitivo
como a sematologia, pode-se notar que a reunio produziu
fenmenos dignos de nota, principalmente no que se refere a
comunicaes especulares
27
notvel, dada a precariedade
da forma utilizada.
No decorrer desta reunio foi noticiada a presena do
av de Jung, aps uma interrupo brusca das comunicaes
em andamento. Mas ele no informa se aquele lhe disse algo,
nem o que. Seria interessante saber...
Aconteceu ainda, nessa reunio, um fenmeno de
vidncia, tendo a mdium chamado ateno para uma luz no
ambiente, que ningum mais enxergou. Apresentou medo e
ansiedade, pelo que a reunio foi interrompida. Por esse mo-
mento j era noite, o que indica que se iniciara pela tarde, mas
no foi informada sua durao.
A segunda reunio seguiu o mesmo padro da primei-
ra, acrescendo-se o fato da mdium ter entrado num aparente
transe sonamblico, e tido vises. Na terceira mantiveram-se
o ataque de sonambulismo e as vidncias. A psicofonia ini-
ciou-se na quarta sesso, com uma comunicao do av da
mdium, que fora clrigo protestante como dito mais acima.
Em seguida segunda reunio, Hlne tomou conheci-
mento do livro A Vidente de Prevorst, do Dr. Justinus Ker-
ner, passando a aplicar-se automagnetizao. Infiltravam-se,
assim, prticas estranhas e supersticiosas na experincia me-
dinica em andamento, o que foi fatal. Era o preldio da ob-
sesso. Durante o ms de agosto, o que nos leva a datar as
reunies anteriores entre junho e julho, iniciaram-se os fe-
27
Fenmeno em que a escrita paranormal se faz em sentido inverso, e para ser lida com
facilidade se coloca o texto em frente a um espelho, donde a denominao.
51
nmenos de psicografia, sendo que o Esprito controlador
se dizia o av da mdium.
Note-se que, como nas descries clssicas de reunies
medinicas com mdiuns iniciantes, a do Presbitrio de Klein-
Hnigen seguiu a linha de progressividade, com os fenme-
nos ganhando complexidade e variedade na medida em que
as sesses aconteciam.
Vieram a seguir, nas demais sesses, todo um desfilar
de animismo, de mistificaes inconscientes e, finalmente,
conscientes, pois a mdium foi algum tempo depois
flagrada em pleno ato de fraude. Por essa poca Jung no
mais participava das reunies.
A perturbao da mdium crescia a cada reunio, sen-
do a descrio delas um tratado de quanto prejuzo a manipu-
lao indevida da mediunidade acarreta. Comearam reve-
laes sobre outros planetas, dizendo, por exemplo, que Marte
possua aparelhos voadores (ainda no inventados poca das
reunies); que os canais eram lagos artificiais, bem rasos,
construdos pelos marcianos sem muito esforo pois o solo
era mais leve do que o da Terra , usados para irrigao.
Descreviam os extraterrestres como no tendo forma huma-
na, sendo de aparncia grotesca. Ensinavam que os espritos
terrestres no podiam pisar nas estrelas, nem os extras na Ter-
ra, seno tinham de encarnar, s se libertando aps a morte;
inclusive Napoleo I teria sido a encarnao de um extra. E
coisas semelhantes, o que demonstra o clima em que as reu-
nies haviam mergulhado. Note-se que revelaes sobre ci-
vilizaes marcianas, tm acontecido com mdiuns diver-
sos, desde os tempos de Hydesville. Aqui no Brasil, os m-
diuns Herclio Maes e Francisco Cndido Xavier, receberam
comunicaes sobre o assunto, onde se descrevem a socieda-
de marciana como sendo composta de espritos encarnados
altamente evoludos, tanto moral, quanto cultural e
tecnologicamente. Os estudos atuais sobre o Planeta Verme-
lho parecem contradizer essas comunicaes, e em breve te-
52
djalma argollo
remos o assunto passado a limpo, quando esse astro comear
a receber os astronautas terrestres, em suas viagens de estudo
e explorao. Note-se que as comunicaes sempre se referi-
ram a seres marcianos humanos, como se pode verificar
nos textos das comunicaes. Logo, teriam uma existncia
fsica, inclusive sendo os discos voadores, fruto da tecnolo-
gia avanada deles. Allan Kardec de opinio contrria das
comunicaes citadas sobre o planeta vermelho:
Segundo os Espritos, de todos os globos que compem
nosso sistema planetrio, a terra um dos que os habitantes
so os menos avanados fsica e moralmente; Marte lhe seria
ainda inferior... (Kardec, 1971, nota de rodap n 1, referente
questo 188).
Foi tambm criada uma linguagem estranha seme-
lhante ao que ocorreu com Helen Smith, estudada pelo pes-
quisador suio Flournoy. Diga-se de passagem que as expe-
rincias deste e de Jung foram contemporneas e que, ao ser
publicada a tese de Jung, um ano aps o lanamento de Des
Indes aux plante Mars, Flournoy abordou-a numa crtica
bastante favorvel (McLynn, 1998, p. 62).
Do ponto de vista psicolgico, essas reunies serviram
para despertar o interesse do jovem Jung pelos problemas da
mente, pode-se rastrear at elas a origem de alguns conceitos
que aprofundou e ampliou mais tarde sobre o
inconsciente, e os complexos, pois concluiu que parcelas
dissociadas do inconsciente podiam expressar-se por meio de
personalidades aparentes, projetando-se atravs de alucinaes
ou assumindo controle temporrio da mente consciente, como
nas sesses medinicas (McLynn, 1998, p. 62).
Apesar de no meu modo de entender ser um erro
quando generalizada, a teoria iniciava de maneira promissora
o estudo das personalidades mltiplas, apresentando uma hi-
ptese bastante fecunda.
53
Anlise de Jung dos Fenmenos
Produzidos Atravs de Hlne
As sesses descritas por Jung apresentam inegveis er-
ros de conduo e pode-se identificar a progressiva infiltrao
de espritos mistificadores, em substituio aos espritos fami-
liares que se comunicavam no incio, como tambm a crescen-
te intromisso das mistificaes inconscientes, produzidas pela
prpria mdium, por diversas razes. As comunicaes recebi-
das atravs de Hlne so tratadas por Jung como de conte-
do banal e meloso, levando-o a concluir que:
certamente tinham sua origem em algum tratado de cunho es-
piritual... O contedo das respostas obtidas eram essencial-
mente o mesmo, banal e edificante em geral, como os das co-
municaes psicogrficas (Jung, 1994, par. 55).
Note-se aqui a repetio do rtulo aplicado s comuni-
caes por Pierre Janet, Alfred Binet, Charles Richet (1850-
1935), Theodore Flournoy, etc. As mensagens tidas como de
espritos, sempre se preocuparam com o problema moral da
humanidade, e isso parece desgostar muitos cientistas. Aque-
les, parece que gostariam que as comunicaes apenas acon-
tecessem, na forma e no contedo, de acordo com suas vonta-
des e preconceitos culturais. A tese de Jung est recheada de
citaes dos autores clssicos dos estudos psquicos, para re-
ferendar as concluses a que chegou. Um exemplo dessas ci-
taes a de Myers, mas cujas afirmaes favorveis hip-
tese esprita no so mencionadas.
Na mesma linha de Richet e Flournoy, Jung afirma que
as entidades que se manifestavam por sua prima eram sim-
ples construes mentais, elaboradas fora da conscincia. Ou
seja, eram construes do inconsciente, que em sua tese de-
nomina tambm de subconsciente (Jung, 1994, par. 79). Mais
54
djalma argollo
tarde defender que os espritos so complexos inconsciente
autnomos que aparecem em forma de projeo (Jung, 1984,
par. 585).
As tcnicas de comunicao usadas pelos espritos,
como as mensagens especulares dadas atravs da primitiva
forma do copo, no merecem a menor linha de comentrio.
Isto porqu eram uma questio vexata, embaraosa demais
para uma rigorosa anlise cientfica!? claro que a expli-
cao seria de que movimentos da mo da mdium, produzi-
dos inconscientemente, transmitiam algumas frases lidas e
esquecidas, por artes da criptomnsia de Richet ou da metagno-
mia, conforme Flournoy...
As comunicaes atravs da mesa so explicadas como
mistificao inconsciente, oriunda de sugesto ou auto-
sugesto.
No se trata de uma hipnose total e, sim, parcial, limitada
regio motora do brao e semelhante anestesia cerebral
produzida por passes magnticos para uma regio dolorida
do corpo. Reproduzindo as idias de Chevreul, Geley e
Lehamann, Jung afirma que: os fenmenos motores do incons-
ciente so freqentes no apenas em histricos ou em outras
pessoas com disposio patolgica, mas que podem ser pro-
vocados com relativa facilidade tambm em pessoas sadias
que nunca apresentaram automatismos espontneos (Jung,
1994, par. 82).
Finalmente, a mesa movida por tremores intencionais
leves que no podem ser percebidos pelo sujeito, os quais
levam a se descobrir respostas para perguntas mentais dos
expectadores. Por exemplo, se algum pensa no nmero cin-
co, transmite mesa pequenos e inconscientes impulsos, em
nmero de cinco, os quais so amplificados pelos que esto
com as mos na mesa, obtendo-se assim a resposta correta.
impressionante a explicao cientfica das mesas girantes,
assimilada pelo jovem Jung: tremores amplificados.... Com-
55
pare-se com a explicao dada pelo eminente fsico ingls
Michel Faraday, sobre o movimento das mesas:
Por mais que modificasse ao infinito o mtodo de ob-
servao, foi-me impossvel perceber mesmo a mais leve in-
dicao de que se tratasse de alguma fora natural particu-
lar. No percebia nem atraes, nem repulses, nem fora
tangencial, nem qualquer outra coisa que no fosse uma pres-
so puramente mecnica exercida por inadvertncia, ou sem
conscincia reflexa, pelo operador
28
... So os dedos e as mos
conclui o famoso fsico que impulsionam a mesa, fazendo
presso sobre ela... para mim um fato demonstrado que a
mesa gire sob as mos de pessoas que o queiram, sem de modo
algum suspeitarem que elas mesmas que imprimem mesa
uma fora mecnica vulgar. E finalizava, prepotente: Firmei
minhas convices prprias como experimentador, e creio no
estar mais obrigado a travar controvrsias sobre esse ponto, do
mesmo modo que sobre vrias outras questes cientficas, a
propsito das quais emiti opinies diferentes das dos outros
fsicos, como por exemplo a essncia da matria, a inrcia, a
magnetizao, a luz, etc., etc. (Wantuil, 1958, pp. 106-107).
A mim seria interessante saber como os tremores in-
conscientes poderiam responder perguntas mentais de con-
tedo abstrato, que no podem ser percebidas como o ritmo
exato de um algarismo!
Sendo esse o mtodo cientfico normal de construir hi-
pteses, estaramos ainda em plena Idade da Pedra. Por isso
vale lembrar o pensamento de Allan Kardec a respeito da intro-
misso indiscriminada dos cientistas nos assuntos medinicos:
Para as coisas notrias, a opinio dos sbios merece f, a
justo ttulo, porque eles sabem mais e melhor do que o vulgo;
mas diante de princpios novos, de coisas desconhecidas, sua
maneira de ver no mais que hipottica, porque eles no so
mais do que os outros isentos de prejuzos, eu diria mesmo
que o sbio tem, talvez, mais prejuzos do que um outro, pois
que uma propenso natural os leva a subordinar tudo ao ponto
28
Destaque meu.
56
djalma argollo
de vista que aprofundou... Eu consultaria pois, de boa vonta-
de, e com toda a confiana, um qumico sobre uma questo de
anlise, um fsico sobre a potncia eltrica, um mecnico so-
bre uma fora motriz; mas eles me permitiro, e sem que isso
atente contra a estima que impe seu conhecimento especfi-
co, de no levar em conta sua opinio negativa face ao Espiri-
tismo (Kardec, 1971, Introduo, item VII).
O problema maior com os fenmenos estudados por
Jung que foram restritos. A hiptese do movimento incons-
ciente da mesa cai por terra quando ela no s balana ou bate
os ps, mas se eleva nos ares. A, no se pode explicar como
movimentos inconscientes das mos dos participantes pode
ter o condo de fazer levitar um objeto qualquer. Sendo as-
sim, teramos disposio um notvel meio de transportar
mveis, quando arrumamos nossa casa. Talvez queira se ex-
plicar a levitao da mesa como carregamento inconsciente
total, ou seja, todos os participantes, em conjunto, suspen-
dem a mesa, mas de maneira inconsciente sem perceber que
esto carregando e revoluteando com ela pelo meio da sala...
S falta essa...
Jung Realizou outras experincias medinicas, pois seu
interesse psicolgico lhe impunha isso. Sua condio de m-
dico psiquiatra lhe facilitava o acesso a pessoas dotadas de
tais faculdades, bem como a condio especial de Zurique,
cidade que segundo ele recebia elementos extraordinrios
num espao bem pequeno. Durante um perodo, investigou
oito mdiuns, sendo seis mulheres e dois homens. Concluiu
que os mdiuns devem ser abordados com poucas expectati-
vas, para o pesquisador no ficar desapontado. Suas pesqui-
sas tiveram apenas um mero interesse psicolgico, sem qual-
quer novidade no campo fsico ou fisiolgico:
Tudo o que pode ser considerado fato cientfico pertence
ao campo dos processos mentais, dos processos cerebrais e
explicvel pelas leis j conhecidas da cincia (Jung, 1998, par.
724)..
57
A concluso tpica de um pensamento cientfico tradi-
cional, abordando a questo da paranormalidade: uma afir-
mao direta, como se fora a expresso de uma verdade com-
provada, e universalmente admitida. Mas a realidade bem
outra: poucos fenmenos medinicos ou paranormais podem
encontrar explicao em meros processos mentais e per-
tencer ao campo dos processos cerebrais. A imensa maio-
ria permanece uma incgnita para os reducionistas, os quais
nem sequer conseguiram explicar fenmenos normais em
nossas vidas como, por exemplo, o que e como se formam o
pensamento e a idia.
Todos os fenmenos que o espiritismo diz serem prova
da ao dos espritos esto ligados presena de certas pesso-
as, chamadas mdiuns. Nunca pude observar acontecimentos
ditos espritas em lugares ou ocasies sem a presena de um
mdium (Jung, 1998, par. 725).
interessante essa observao de Jung, pois as comu-
nicaes espirituais afirmam a necessidade de um mdium,
para que as comunicaes espritas aconteam:
O Esprito pode agir sem o concurso de um mdium? Ele
pode agir sem o conhecimento do mdium; isto quer dizer que
muitas pessoas servem de auxiliares aos Espritos para certos
fenmenos, sem o suspeitar. Os Espritos retiram deles, como
de uma fonte, o fluido animalizado de que tm necessidade;
dessa forma que o concurso de um mdium, tal como o
entendeis, no sempre necessrio, o que acontece, sobretu-
do, nos fenmenos espontneos (Kardec, 1972, 74).
Baseado em suas experincias com diversos sensitivos
e estudos, Jung afirma que os
mdiuns so em geral pessoas levemente anormais. A senhora
Rothe, por exemplo, apesar de no poder ser declarada irres-
ponsvel pelos psiquiatras criminais, apresentava um certo
58
djalma argollo
nmero de sintomas histricos. Sete dos meus mdiuns apre-
sentavam leves sintomas de histeria (que tambm so freqen-
tes em outras pessoas). Informa que um dos mdiuns, de ori-
gem americana, era trapaceiro: cuja anormalidade consistia
sobretudo no descaramento (Jung, 1998, par. 725).
Os demais mdiuns estudados, diz ele que eram pessoas
de boa-f. Um deles, uma senhora de meia-idade, apresentou
a faculdade desde criana, quando passava por estados cre-
pusculares levemente histricos e freqentes. Parece que in-
duzia essa alterao por auto-sugesto.
Os outros mdiuns descobriram seus dons no contato so-
cial, passando a cultiv-los em sesses espritas, o que no
muito difcil. Atravs de algumas sugestes habilidosas pos-
svel levar uma alta porcentagem de pessoas, sobretudo mu-
lheres, a manipulaes espritas simples como, por exemplo,
ao movimento autnomo da mesa e, em alguns casos, escrita
automtica (Jung, 1998, par. 725).
As experincias de Jung no se restringiram chamada
mediunidade de efeitos inteligentes pois, nos incios dos anos
1920, participou de reunies de ectoplasmia, tendo como
mdium Rudi Schneider. As reunies aconteceram no Hospi-
tal de Burghlzli, tendo igualmente como participantes o conde
Albert Schrenck-Notzing e o professor Eugen Bleuler:
Nessa ocasio, presenciou ao vivo materializaes, fen-
menos psicocinticos e outros. Segundo relato posterior de
Jung, a srie de experincias consistia em se colocarem fora
do alcance do mdium objetos de papelo figuras recortadas
de anjos e porta-copos pintados com tinta fosforescente. Quan-
do o mdium entrava em transe, podia acontecer que tais obje-
tos se levantassem e flutuassem no ar (Jaff, 1995, p. 20).
Jung se refere, en passant, a essas experincias nas suas
memrias. Diz ele que, quando foi ao Qunia, ao viajar de
59
trem pelo interior do pas, despertou aos primeiros raios do
sol e viu, sobre o pico de um monte, a forma escura e esguia
de um nativo, segurando, imvel, uma lana, enquanto olha-
va o trem. Sentira uma sensao de dej vu. Teve a impresso
de que aquele instante j fora por ele vivido, e que sempre
conhecera aquele mundo, dele separado apenas pelo tempo.
Sentia como se estivesse voltando ao pas de sua juventude, e
conhecesse aquele homem escuro, o qual o esperava a cinco
mil anos:
O tom afetivo desse acontecimento surpreendente per-
maneceu em mim durante toda a viagem atravs da frica sel-
vagem. S posso aproxima-la de uma outra experincia do
desconhecido: foi quando observei, pela primeira vez, com meu
antigo chefe, prof. Eugen Bleuler, uma apario parapsicol-
gica. Pensara antes que morreria de susto se me ocorresse ver
algo de to impossvel. Mas quando ocorreu o fenmeno, nem
mesmo fiquei estupefato; achei pelo contrrio, que o fenme-
no entrava na ordem dos fatos como alguma coisa bvia co-
nhecida h muito tempo (Jung, 1997, p. 225).
de se perguntar: por que Jung no mencionou mais
detalhadamente tais observaes de efeitos fsicos, se elas
existiram e foram importantes? A autora citada nos informa,
tambm que, em 1961, ano de sua morte, ele fez, numa carta,
uma retrospectiva dos fenmenos que observou. Ela foi escrita
em 16 de fevereiro do referido ano, como resposta a uma
indagao escrita de Walter Schaffner sobre os fenmenos de
levitao. Eis o trecho da carta que interessa ao corrente
estudo:
J observei a movimentao de objetos sem que fossem
tocados diretamente e sob condies cientificamente
satisfatrias. Poderamos dizer que se trata de levitao, se
considerarmos que as coisas se movimentam por si mesmas.
Mas isto parece no ser o caso, pois todos os corpos aparente-
mente automovidos moveram-se como se tivessem sido levan-
tados, sacudidos ou atirados por alguma mo.
60
djalma argollo
Nessa srie de experimentos eu, com outros observado-
res mais, vimos uma mo e sentimos sua presso - aparente-
mente, foi esta mo que causou todos os outros fenmenos
desse tipo.
Esses fenmenos no tm nada a ver com vontade, pois
s aconteciam quando o mdium estava em transe e no co-
mandava sua vontade. Parecia que estavam na categoria das
manifestaes poltergeist.
As experincias que mencionei aqui foram realizadas na
clnica de Burghlzli e no na Eidgen. Techn. Hochschule
(ETH) (Jung, 2003, p. 319).
Anila Jaff diz que: Segundo relato posterior de Jung,
a mo que havia visto e sentido era a de uma criana; aps
algum tempo, ela se dissolvia (Jaff, 1995, p. 21).
Fica bem claro, como tive oportunidade de referir, que
os fenmenos de levitao de objetos no pode ser explicado
por tremores inconscientes das mos de quem quer que seja,
pelo menos visvel. Pois, Jung chama a ateno para o com-
portamento dos objetos em pleno ar, pois pareciam ser mani-
pulados, sem que se pudesse enxergar o agente manipulador.
A mo de criana, que ele viu, e cuja presso sentiu, um
caso de ectoplasmia parcial, com inmeros registros na lite-
ratura especializada.
Ainda segundo Anila Jaff, numa das sesses, quatro
pessoas, dentre as cinco presentes reunio, viram pairar, sobre
o abdmen do mdium, um objeto luminoso em forma de lua.
Jung era o nico que no conseguia ver o que os outros viam,
embora lhe indicassem com nfase o lugar onde o objeto se
encontrava. Da, ele deduziu a possibilidade de existirem vi-
ses coletivas, como no caso dos chamados discos voadores.
Com ele aconteceu algo semelhante, quando, juntamente com
Toni Wolff, viu afrescos que no existiam, em Ravena, na
Itlia, fenmeno que cito e estudo no item Psicometria, mais
adiante.
estranhvel o silncio de Jung por toda a sua vida,
sobre aquelas experincias de ectoplasmia, quando se sabe
61
que ele a utilizou em 10 de novembro de 1948, numa carta ao
Dr. Fritz Blanke (Jung, 2002, p.116), numa tentativa de expli-
car o jejum de vinte anos que se diz ter feito Klaus von der
Fle, em reposta a uma solicitao do referido doutor sobre o
assunto. Recorrendo s observaes feitas em Burghlzli,
concluiu que a alimentao do santo se tenha dado por via
parapsicolgica. Descreve que, antes da reunio, um enge-
nheiro eltrico fazia medies em torno do mdium. Os n-
meros estavam dentro da normalidade, com exceo de um
ponto, no lado direito do trax de Rudi, onde a ionizao era
sessenta vezes maior que o normal. Durante a reunio, justo
daquele ponto, projetou-se um apndice ectoplsmico
29
, que
agia distncia. Concluiu que pessoas na proximidade pode-
riam servir de pontes de ons, atravs das quais se fizesse a
passagem de molculas albumnicas vivas de um corpo a ou-
tro. Da mesma forma, lembrava que, durante experimentos
de efeitos fsicos, se verificou a perda de vrios quilos de peso,
tanto do mdium quanto de alguns participantes. Via, a, uma
possibilidade de explicao do jejum milagroso. Pensava
ele que o estudo das ectoplasmias servia no apenas para ex-
plicar o caso de Fle, mas muitas outras coisas
30
. Infeliz-
mente essas coisas ainda so pouco pesquisadas, conclua
ele na carta a Fritz Blanke, assunto para os prximos s-
culos (Jung, 2002, p. 116). E, pelo andar da carruagem, mui-
tos sculos ainda vo rolar, antes que a Cincia estude a
fenomenologia paranormal de forma continuada e sria, in-
clusive para extrair dela elementos que venham a atender ao
pragmatismo existencial.
29
Crawford deu o nome a tais apndices, de alavancas ectoplsmicas.
30
Para detalhes ver Jung, 1998a, 1498; e Jung, 2002, p. 116.
Outros Fenmenos
Paranormais na Vida de Jung
Sensitividade e Capacidade Intuitiva de Jung
Como a faculdade medinica tambm est radicada
no sistema nervoso, com rea, ou reas, cerebral especfica,
pois de outro modo no poderia ser exercida pelo ser huma-
no, perfeitamente lgico que Jung possusse uma carga ge-
ntica importante nesse setor, como abordei linhas atrs. Sua
mediunidade ou como diriam os parapsiclogos: sua facul-
dade paranormal apresentou-se desde cedo:
Reconheo em mim tambm algo dessa natureza arcaica
(a natural mind). De minha me herdei o dom, nem sempre
agradvel, de ver homens e coisas tais como so. Naturalmen-
te posso enganar-me redondamente quando no quero reco-
nhecer algum detalhe, mas no fundo sempre sei do que se tra-
ta. O conhecimento real est ligado a um instinto, a
participation mystique com o outro. Poder-se-ia dizer que o
olhar mais profundo que v, num ato impessoal de intuio
(Jung, 1997, p. 56).
63
Identificamos a um elevado grau de sensitividade. Este
fundamento da faculdade medinica muito mais generali-
zado em faculdades explcitas, e permite percepes incomuns
e inconscientes sobre pessoas e situaes. Jung denomina essa
capacidade sensitiva de funo intuio. A Intuio defini-
da por ele:
(vem de intueri = olhar para dentro). Segundo meu ponto de
vista uma funo psicolgica bsica (v. funo). a funo
psicolgica que transmite a percepo por via inconsciente.
Tudo pode ser objeto dessa percepo, coisas internas ou ex-
ternas e suas relaes... Na intuio, qualquer contedo se apre-
senta como um todo acabado sem que saibamos explicar ou
descobrir como este contedo chegou a existir. (Jung, 1991,
par. 865.).
Essa capacidade de avaliar um objeto, sem maiores in-
formaes conscientes, pode ser exemplificada por um epi-
sdio tragicmico: na festa de casamento de uma amiga da
esposa de Jung, ele comeou a conversar, mesa, com um
senhor que lhe fora apresentado como advogado. Puseram-se
a trocar idias sobre psicologia criminal. Para responder a uma
determinada questo, Jung ps-se a criar um caso, que ador-
nou com diversos detalhes. medida que falava, percebeu
que o interlocutor mudava de expresso, e um silncio inc-
modo se fazia em torno da mesa. Como estivessem j na so-
bremesa, calou-se, sem entender o que estava acontecendo.
Levantou-se, ento, indo para o hall do hotel, onde a festa
transcorria, e ali acendeu um charuto, enquanto pensava na
situao. Um dos convivas aproximou-se dele, dizendo em
tom de censura:
Como que o senhor pde cometer uma tal indiscrio?
Indiscrio?
Sim, a historia que contou!
Mas eu a inventei de ponta a ponta!
64
djalma argollo
Com grande espanto, soube ento que contara com todos
os detalhes a histria do advogado que se sentara diante de
mim, mesa. Constatei igualmente que no me lembrava mais
de uma s palavra de tudo o que dissera, esquecimento que
perdura at hoje.
Vrias vezes em minha vida me inteirei subtamente de
certos acontecimentos que no podia conhecer. Esse saber me
assaltava a modo de uma idia sbita. Ocorria o mesmo com
minha me. Ela no sabia o que dizia, mas sua voz tinha uma
autoridade absoluta e exprimia exatamente o que convinha
situao. (Jung, 1997, pp. 56-57).
Eventos semelhantes ocorrem com muitas pessoas, cau-
sando embaraos, facilitando negcios ou esclarecendo situa-
es. Quando algum se dedica prtica paranormal ou a es-
tudos assemelhados no campo da religio ou do ocultismo,
tais percepes costumam atingir um elevado grau e aconte-
cer mais freqentemente. s vezes, como no caso de Jung,
cria constrangimentos terrveis, como eu mesmo pude com-
provar em algumas oportunidades.
Uma Experincia de Assombrao
A experincia com uma casa assombrada, foi de grande
importncia para que o criador da Psicologia Complexa am-
pliasse seus conceitos em torno dos fenmenos paranormais.
Ele conta que o fato ocorreu no vero de 1920, durante sua
estada em Londres para uma srie de conferncias. Para tan-
to, depois de muita procura, foi alugada pelos organizadores
uma casa de campo, antiga; uma fazenda em Buckinghamshire,
onde ficou hospedado ao trmino da primeira semana de tra-
balhos. Era um alojamento simples, mas confortvel, pois a
casa era grande, de dois andares. Tinha duas alas, mas apenas
uma foi utilizada.
A primeira noite passada na casa transcorreu sem qual-
quer incidente, proporcionando um repouso completo. Mas,
na segunda, uma srie de manifestaes espontneas e estra-
65
nhas tiveram incio. Estando cansado por causa dos trabalhos
do dia, Jung no conseguia adormecer, sendo tomado por
torpor desagradvel. Sentia o ar abafado e um cheiro indefin-
vel pairando no ar. Pensando que houvesse esquecido de abrir
as janelas do quarto conseguiu acender uma vela, apesar do
torpor que o tomava. Acontece que as janelas estavam aber-
tas e uma brisa agradvel entrou pelo quarto, saturando-o com
o perfume das plantas de vero. Nada do mau cheiro que sen-
tira. Permaneceu acordado naquele estado alterado de cons-
cincia, at notar que a alvorada se fazia no leste, prenuncian-
do o nascer de um novo dia. Nesse momento todo o torpor
passou, com por encanto, e ele adormeceu profundamente, s
acordando pelas nove horas da manh.
muito comum uma pessoa sentir um mal indefinvel:
angstia, medo irracional, temor sem causa aparente, etc., em
casa que visita ou cmodos onde est alojada. algo to cor-
riqueiro que, em geral, no se lhe d a importncia que tm.
Os estudos paranormais indicam a presena de entidades es-
pirituais perturbadas mentalmente, ou que o ambiente est
saturado de energias derivadas de emoes intensas, oriun-
das de graves crises vividas no local. O raiar do dia sempre
trs alvio dos temores noturnos. A causa disso tanto psico-
lgica a noite favorece o contacto com o inconsciente, pro-
duzindo uma srie de fenmenos e sensaes desagradveis e
amedrontadoras quanto fsica, Neste ltimo aspecto, a luz
do sol parece ter a capacidade de combater as energias ps-
quicas deprimentes, dissipando-as.
Ao comentar com seu anfitrio o fato de haver passado
mal a noite, recebeu dele a recomendao de tomar uma gar-
rafa de cerveja antes de dormir. Naturalmente que Jung fez
uso da receita, mas sem qualquer resultado prtico, pelo con-
trrio, tudo aconteceu igual noite anterior. As janelas esta-
vam abertas, um vento fresco percorria o quarto. Lentamente
sentiu que o ar se tornava abafado, com um desagradvel chei-
66
djalma argollo
ro de mofo, chegando a se tornar repulsivo. Era um odor dif-
cil de definir, como se algo de doentio pairasse no ar. Come-
ou, ento, a deixar correr as lembranas que o cheiro evoca-
va, atravs de seus oito anos de clnica psiquitrica. Repenti-
namente, lhe veio mente a recordao de uma senhora ido-
sa, que sofria de carcinoma exposto. O cheiro que sentia no
momento era semelhante quele que recordava, pois o sentira
muitas vezes quando ia ao seu quarto de enferma.
Neste ponto a sensaes paranormais comearam a se
transformar em efeitos objetivos, pois a percepo de odores
uma das mais bsicas de fenomenologia paranormal. Para
que esses fenmenos aconteam necessrio que haja um
mdium capaz de fornecer o ectoplasma, o prprio Jung era
esse mdium, pois demonstrou possuir esta capacidade
medinica, em outras oportunidades. E, claro, que o odor
ativou a reminiscncia por associao, fazendo-o recordar da
senhora doente.
Estudioso da mente humana, Jung ps-se a analisar o
que estava ocorrendo consigo, procurando uma explicao
lgica para as sensaes e percepes inusitadas. Qual seria a
causa da alucinao odorfica? No conseguiu estabelecer
qualquer conexo entre ela e seu estado consciente: Apenas
me sentia mal, pois o torpor me paralisava (Jung, 1998, par.
767). No conseguindo pensar em nada, caiu num torpor se-
miconsciente, quando comeou a ouvir um gotejamento re-
gular, o que lhe fez pensar que no fechara a torneira direito.
Acontece que no havia gua corrente no quarto, recordou-
se. Imaginou que estivesse chovendo, porm se lembrava de
que o dia estava muito bonito e claro. O gotejar continuava,
regularmente, num intervalo de dois segundos entra cada pin-
go. Por essa altura devia haver uma poa de gua do lado
esquerdo da cama, pensou, pois o telhado deveria estar com
uma goteira em algum lugar. Fazendo um grande esforo, con-
seguiu acender a vela, indo em direo cmoda. Admirado,
67
verificou que no havia qualquer vestgio de gua no cho,
nem no teto de gesso. Olhando para a janela, viu que o cu
estava pintalgado de estrelas. Continuava, porm, a ouvir as
gotas caindo, mais ou menos a meio metro em frente da c-
moda. Poderia at toca-lo com a mo. Repentinamente, como
se iniciara, o gotejamento parou, sem mais aparecer. Ele s
conseguiu adormecer pelas trs horas da madrugada. Pensou
que tivesse ouvido o rudo de cupins roendo a madeira do
forro, mas comparando um rudo com o outro, verificava que
o deles era mais agudo, diferentemente de gotas de gua cain-
do no cho.
As manifestaes fsicas comearam a se ampliar, e os
raps, como so chamados os rudos paranormais no jargo da
Parapsicologia, se apresentaram. Um dos mais belos fenme-
nos da Metapsquica objetiva o das pancadas. Infelizmente,
as pancadas fortes para serem claramente ouvidas so fen-
menos bastante raros (Richet, 1976, p.162). No h, pois,
como duvidar que Jung fosse o epicentro, proporcionador
dessa srie de episdios medinicos.
Naturalmente as atividades da semana agiram como
fator de polarizao das idias e sentimentos de Jung, fazen-
do-o esquecer das experincias inquietantes do final de se-
mana anterior. Mas, os problemas estavam apenas esperando
para ter continuidade. Num outro final de semana, depois de
estar deitado por meia hora, tudo voltou a acontecer, da mes-
ma forma: o torpor, o odor desagradvel, e um rudo diferen-
te, como se fora o esfregar de papel spero contra a parede,
enquanto os mveis estalavam aleatoriamente. Podia escutar
tambm sussurros estranhos que pareciam vir de variados lu-
gares do quarto. Uma calma esquisita, descreveu ele, pairava
no ar. Pensando ser o vento, acendeu a luz, querendo fechar a
janela, mas verificou que a noite estava serena, sem qualquer
sinal de vento. Enquanto a luz estava acesa, tudo voltou ao
normal: o ar fresco e nada dos barulhos estranhos. Mas assim
68
djalma argollo
que apagou a luz, o torpor voltou lentamente ao seu corpo, o
ar tornou-se pesado e os estalos e sussurros recomearam.
Racionalizou, pensando que estivesse com zunidos nos ouvi-
dos. Novamente, pelas trs horas da manh, tudo sumiu como
por encanto.
No dia seguinte, Jung usou novamente a prescrio da
cerveja antes de dormir, com absoluto insucesso. Os fenme-
nos ocorreram com maior intensidade. Somente ento pensou
que poderia ser um evento parapsicolgico. Ele sabia que isto
podia acontecer, provocado por contedos constelados incons-
cientemente que tm s vezes a tendncia de se manifestar no
exterior. Mas, conhecendo os problemas dos antigos morado-
res da casa, no conseguia descobrir nada que explicasse as
ditas exteriorizaes. No dia seguinte indaguei cautelosamen-
te como haviam dormido as outras pessoas. Todos elogiaram
o bom sono que haviam tido (Jung, 1998, par. 769).
Na terceira noite os acontecimentos pioraram. Jung es-
cutou o som de pancadas, tendo a impresso que um animal,
assim como um co, andava pela casa como se estivesse ame-
drontado. Como das outras vezes, tudo sumiu pela madrugada.
O que chama a ateno nesta descrio o fato da per-
cepo do animal em pnico. Seria o caso de se perguntar se o
animal havia deixado o registro psquico de seu medo, ou se
ele prprio ainda perambulava pelo ambiente espiritual da resi-
dncia, juntamente com alguns dos seus finados ocupantes.
Existem registros de fatos dessa ltima ordem (Bozzano, 1998).
No terceiro final de semana os fenmenos aumentaram
de intensidade. Os sussurros transformaram-se em bramir de
tempestade, com ventos zunindo fortemente. As batidas vi-
nham do lado de fora, e produziam um som surdo, como se
algum estivesse batendo nas paredes de tijolos do primeiro
andar, com uma marreta envolta em panos. Jung teve de veri-
ficar por vrias vezes que no havia tempestade, e que nin-
gum poderia dar marretadas nas paredes pelo lado de fora.
69
Os raps no s continuaram, como aumentaram, assu-
mindo o som de ventos tempestuosos e batidas de martelo.
sabido de inmeros casos semelhantes, em todos os pases do
mundo. Foram fenmenos dessa ordem que tornaram famoso
o caso da Famlia Fox. So comuns os rudos e pancadas
paranormais em casas ou lugares assombrados.
Aps o quarto final de semana, Jung resolveu dizer ao
seu hospedeiro que a casa deveria ser assombrada, sendo esta
a causa do baixo preo do aluguel. claro que a declarao
foi recebida com ceticismo e risos. Uma coisa, porm, cha-
mou ateno do psiquiatra suo, duas moas que executa-
vam servios de manuteno da casa, aps o jantar faziam
seus deveres rapidamente, retirando-se antes do sol se pr.
Intrigado com tal comportamento, Jung observou:
Brinquei com a cozinheira, dizendo que ela tinha medo
de ns, pois toda noite vinha uma amiga apanh-la e, mais que
depressa, ia para casa. Ela sorriu e disse: No tenho medo
dos senhores, mas no ficaria um instante sequer sozinha nes-
ta casa, ou aps o pr-do-sol. Perguntei-lhe: Mas, o que h
de errado aqui ? Ela respondeu: O senhor no sabia que esta
casa assombrada? Eis a razo por que a conseguiram to
barato. Ningum agentou ficar aqui (Jung, 1998, par. 772).
Embora o anfitrio de Jung se mostrasse ctico diante
de sua concluso de que a casa era assombrada, foi levada a
cabo uma vistoria por toda ela, sem maior conseqncia, se-
no a descoberta, no sto, de uma parede separando a casa
em duas alas.
Finalmente, no quinto final de semana a coisa foi de tal
modo insuportvel, que Jung pediu ao seu anfitrio que lhe
arranjasse outro quarto, pois aconteceram os seguinte fatos:
sussurros, estalidos e batidas. Pancadas do lado de fora, nas
paredes, e a impresso de que havia algo perto dele. Abriu os
olhos, com muito esforo. Nesse momento, teve a viso que ao
70
djalma argollo
seu lado, deitada no travesseiro, estava a cabea de uma senho-
ra idosa, que o olhava com o olho direito bem aberto. Ela no
tinha a parte esquerda do rosto at a cavidade ocular. O susto
foi to grande, que Jung saltou da cama, acendeu a vela e pas-
sou o resto da noite sentado numa cadeira. Mudando de quarto
na noite seguinte, dormiu tranqilamente, no sendo mais per-
turbado por qualquer outra manifestao estranha.
Comunicando novamente ao seu hospedeiro que a casa
era assombrada, foi escutado com um sorriso descrente, que
o deixou aborrecido, embora pensasse que era uma reao
natural. Sua sade chegara a ficar abalada com as experinci-
as. Sentia-se esgotado, como nunca sentira antes. Desafiou
ento seu anfitrio a passar uma noite no quarto, onde as as-
sombraes haviam ocorrido. Ele aceitou, e disse que passa-
ria ali um final de semana sozinho, comprometendo-se sob
palavra de honra que contaria tudo o que acontecesse.
Na verdade, acredito que Jung viu o esprito que estava
provocando todos aqueles fenmenos, ou que era o ncleo
central em torno do qual aconteciam. Essa explicao tanto,
ou mais, plausvel quanto de que seria uma exteriorizao
de contedos constelados no inconsciente, projetados para o
exterior.
Depois de sua viagem de volta para casa, Jung recebeu
uma carta do Dr. X, como ele chama seu hospedeiro, onde ele
narrava que, aceitando o desafio, fora passar o fim de semana
sozinho na casa. Armou uma cama de campanha no
caramancho, tendo o cuidado de levar consigo uma espin-
garda. No demorou muito, e comeou a ouvir rudos de pas-
sos no corredor da casa. Acendendo a luz, abriu a porta que
dava acesso ao corredor e, no havia ningum. Voltou para a
cama, e os passos recomearam. Como a porta no tivesse
chave, prendeu-a com uma cadeira. Pouco tempo depois os
passos se fizeram ouvir novamente. O incrdulo hospedeiro,
ento, transferiu sua cama para o jardim, passando a noite ao
71
ar livre, mesmo tendo chovido. Somente assim livrou-se da
assombrao. Estava assim comprovada a realidade das per-
cepes de Jung. Tempos depois, o Dr. X lhe comunicou que
o dono da casa no conseguira vend-la, e resolvera demoli-
la. Somente assim acabou-se a infestao paranormal.
Jung tenta explicar os fatos que o incomodaram, che-
gando a ponto de afetar sua sade, sem conseguir. Os pingos
no poderiam ser uma alucinao, pois estava completamente
acordado e examinou o assoalho, onde pareciam acontecer.
Acreditava que os barulhos e sussurros que no foram objeti-
vos, mas uma iluso, talvez um zunir nos ouvidos, que imagi-
nava provir do quarto. Pelo estado hipnide, pareciam inten-
sos e fortes. As pancadas poderiam ser o som das batidas do
seu corao, que pensava virem do exterior.
Meu estado de torpor estava ligado a um estado de exci-
tao interna que certamente correspondia a um medo. Este
era para mim inconsciente at o momento da viso e s depois
dela surgiu na conscincia. A viso teve o carter de uma alu-
cinao hipnaggica e foi provavelmente uma reconstruo
da lembrana da senhora idosa com carcinoma.
No tocante alucinao do cheiro, suponho que minha
presena no quarto ativou aos poucos alguma coisa que estava
nas paredes. Pareceu--me que o co andando em pnico de c
para l representava minha intuio (que na linguagem comum
ligada ao nariz a um bom nariz). Eu tinha farejado
algo. Se o rgo olfativo no estivesse to degenerado no ho-
mem, mas estivesse to desenvolvido como num cachorro, eu
teria tido uma idia mais precisa das pessoas que haviam ocu-
pado anteriormente este quarto. Os curandeiros primitivos con-
seguiam cheirar no s um ladro, mas tambm espritos.
A catalepsia propriamente hipnide, com a qual foram
sempre relacionados estes fenmenos, equivale a uma concen-
trao intensa, cujo objeto foi uma percepo olfativa sublimi-
nar e, por isso, fascinante; algo semelhante ao estado ps-
quico de um co perdigueiro que sentiu o cheiro. O agente
fascinante parece-me ter sido de natureza peculiar que no
suficientemente explicada por uma substncia emitindo chei-
72
djalma argollo
ro; o cheiro pode ter incorporado uma situao psquica de
natureza excitante e t-la transferido para o percebedor. Isto
no impossvel, se considerarmos a extraordinria importn-
cia do sentido do olfato nos animais. Tambm no imposs-
vel que a intuio tenha assumido no homem o lugar do mun-
do dos cheiros que se perdeu com a degenerao do sentido
olfativo. O efeito da intuio sobre o homem semelhante
repentina fascinao que os cheiros exercem sobre os animais.
Pessoal-mente fiz algumas experincias em que cheiros ps-
quicos, ou seja, alucinaes de cheiro significaram intuies
subliminares, conforme pude constatar mais tarde.
Com esta hiptese no se pretende explicar todos os fe-
nmenos espritas, mas no mximo uma certa categoria deles.
J li e ouvi grande nmero de histrias de espritos. Entre elas
esto algumas que poderiam ser explicadas dessa forma, por
exemplo, aquelas segundo as quais num quarto onde ocorreu
um assassinato se desenvolveu um fantasma. Num caso ainda
havia vestgios de sangue escondidos sob um cobertor. Um
cachorro certamente teria farejado o sangue e talvez reconhe-
cido o sangue humano, e se possusse a imaginao humana
talvez pudesse reconstruir mais ou menos o ato de violncia.
Nosso inconsciente, que possui poderes de percepo e recons-
truo muito mais sutis do que a conscincia poderia fazer o
mesmo e projetar uma imagem visionria da situao psquica
que a estimulou. Um parente me contou, por exemplo, que
viajou para fora do pas e hospedou-se num hotel. De noite
teve um pesadelo terrvel sobre uma mulher sendo assassinada
em seu quarto. Dias depois, veio, a saber, que na noite anterior
sua estadia no hotel fora realmente assassinada uma mulher
naquele quarto. Com essas observaes quis apenas dizer que
a parapsicologia faria bem em aproveitar os conhecimentos
que a psicologia moderna tem do inconsciente (Jung, 1998,
pars. 778-781).
Este caso foi escrito pelo prprio Jung em abril de 1950,
nele existe um amlgama de sensitividade, psicometria, efei-
tos fsicos e vidncia. Mas, alm disso, h o fato do quarto
assombrado. Tudo indica que no havia apenas uma impres-
so emocional no ambiente, mas que o esprito da senhora e
73
de todos os que conviveram com ela que ali sofreu e mor-
reu, ainda vagasse pelas imediaes do quarto onde sofreu
seu drama particular, bem como nele ainda se refugiasse, num
fenmeno tpico de medo do desconhecido, que acomete boa
percentagem de pessoas que morrem sem uma clara viso da
imortalidade, ou que se intoxicaram durante a existncia com
mitos religiosos deprimentes e amedrontadores sobre o Alm,
como o Inferno, por exemplo, com seus capetas sempre pron-
tos a dominar e torturar as almas de conscincia culpada.
As tentativas de explicao de Jung devem ser levadas
em conta, como ele prprio admite, em algumas situaes. A
pura colocao do inconsciente como produtor dos fenme-
nos nos pe diante de uma teoria que pretende alienar os mor-
tos do contexto. Mas isto, nos coloca diante de um paradoxo
lgico: se o inconsciente da alma ligada ao corpo pode produ-
zir os eventos paranormais, o que impede esta mesma alma
de ser tambm, fora do corpo, a origem deles? Esta pergunta
crucial foi feita por Bozzano, e at hoje os adeptos do animismo
no deram resposta. Simplesmente a tm ignorado. Jung co-
meou a tecer uma teoria sobre o estado da alma dos mortos,
que se assemelharia ao dos contedos do inconsciente, isto ,
manteriam o estado em que ali entraram, sem qualquer evolu-
o, mas dedicarei um captulo anlise deste assunto.
Em muitos casos, porm, a psicometria pode ser a fa-
culdade que permita a captao de eventos dolorosos aconte-
cidos em lugares determinados, motivadores de intensas e
desencontradas emoes. Em outras oportunidades, a presen-
a dos atores desencarnados de um drama humano pode ser a
causa de eventos paranormais, sendo percebidos pela
mediunidade dos que chegam ao local. A diferena maior entre
fenmenos de impresso emocional do ambiente e a ao de
espritos reside na forma como as cenas acontecem. Quando
se trata de uma impresso, elas se repetem como uma pelcu-
la cinematogrfica ad nauseam, ou seja, reproduzem-se de
74
djalma argollo
forma sistematicamente, sem variao. Quando se trata da ao
de espritos, existe a caracterstica natural da espontaneidade
e do ineditismo.
No caso de Jung, acredito que entram em atividade v-
rias percepes medinicas, simultaneamente. Os passos ou-
vidos pelo seu hospedeiro, no teste que fez, indica a existn-
cia de uma entidade, independente, ligada ao local.
Mediunidade de Vidncia
Dentro de sua polimorfia medinica, Jung descreve uma
srie de vises que o caracterizam como uma pessoa capaz de
ver alm das limitaes naturais da viso fisiolgica, como
acontece a vrias pessoas.
No sub-captulo anterior, apresentei um evento em que
se manifestou a vidncia de Jung, e que se enquadra na defi-
nio de Kardec, e que destaco aqui: Vi ento, ao meu lado,
no travesseiro, a cabea de uma senhora velha que me fixava
com o olho direito bem aberto. Faltava a parte esquerda do
rosto at o olho. Isto foi to repentino e inesperado que dei
um salto da cama, acendi a luz e passei o resto da noite numa
cadeira luz da vela.
A vidncia e clarividncia medinicas vo acontecer
ainda em outras oportunidades, na vida de Jung, o que abor-
daremos em momento oportuno.
No caso j citado, onde ele descreve que viu dois esp-
ritos saindo do quarto onde sua me dormia, o detalhe da se-
parao da cabea denuncia espritos malvolos, com o pro-
psito de assustar.
Em plena crise psicolgica, depois do rompimento com
Freud, Jung resolveu entregar-se a um mergulho interior ou
como ele diz, s suas fantasias. Acontece que tais fantasias se
corporificaram. Primeiro se apresentaram como um casal, que
75
se denominam Elias e Salom. Salom era uma mulher boni-
ta, porm cega. Ambos demonstram independncia e sabedo-
ria, orientando e esclarecendo muitos problemas existenciais
de Jung. Na verdade acredito que estamos diante de desdo-
bramentos e vidncias, as quais comeam com o acesso a um
lugar, que a mim parece se localizar no mundo espiritual. Ele
diz que primeiro apareceu a imagem de uma cratera, e ao
mesmo tempo lhe pareceu estar no mundo dos mortos
31
. Duas
figuras, uma bela jovem e um homem idoso, de barba branca,
foram vistas por ele ao p de um alto muro rochoso. Para
abord-los, teve de reunir toda a sua coragem. E o fez como
se fossem seres normais, escutando o que lhe diziam, atenta-
mente. O homem disse chamar-se Elias, o que lhe causou um
abalo. J a moa disse chamar-se Salom. Achou o casal es-
tranho, mas Elias lhe informou os dois estavam ligados de
toda a eternidade, o que o fez ficar mais confuso ainda. Mais
tarde Jung os identifica como as figuras bblicas to conheci-
das: Naturalmente, tentei tornar plausvel a apario dos
personagens bblicos em minha fantasia, uma vez que meu
pai fora pastor (Jung, 1997, p. 161). A tentativa de entender
como uma fantasia ancorada nas recordaes da infncia, por
qu seu pai fora pastor, me parece um tanto forada, e o pr-
prio Jung reconhece: Mas isso no esclarecia coisa alguma
(Jung, 1997, p. 161).
Compondo o quadro, aparecia uma serpente negra que,
segundo Jung, apresentava uma certa inclinao por ele, e
vivia com o casal. Preferi dirigir-me a Elias, porque se afigu-
rava o mais razovel dos trs, parecendo dispor de uma boa
compreenso. Salom inspirava-me desconfiana. Mantive
com Elias uma longa conversa, cujo sentido no consegui
compreender (Jung, 1997, p. 161).
31
Destaque meu.
76
djalma argollo
A frase final deveras interessante. Em geral, as con-
versas mantidas em estado de desdobramento no se conser-
vam na memria consciente de forma total, parecendo incom-
preensveis. E isto muito natural, pois se do fora do mbito
dos sentidos, pelos quais a conscincia fsica se produz.
claro que Jung interpretou os dois personagens espi-
rituais de acordo com a teoria psicolgica que vinha constru-
indo, ento:
Salom uma figurao da Anima. cega, pois no v o
sentido das coisas. Elias a figurao do profeta velho e s-
bio: representa o elemento do conhecimento, e Salom, o ele-
mento ertico. Poder-se-ia dizer que esses dois personagens
encarnam o Logos e o Eros. Mas tal definio j intelectual
demais. mais significativo deixar que esses personagens se-
jam, primeiro, o que ento me pareceram ser, isto , expres-
ses de processos que se desenrolavam no fundo do inconsci-
ente (Jung, 1997, p. 162).
O que talvez Jung no tenha percebido claramente
que, mesmo uma viso real, isto , o contato com espritos de
pessoas que j deixaram o corpo fsico, pelo prprio carter
numinoso, utilizado pelo self como um meio de transmisso
de mensagens importantes para a existncia do vidente.
O personagem que surge a seguir, nas fantasias de
Jung, Filemon, o qual por ele descrito como:
um pago que trouxe a superfcie uma atmosfera meio-egp-
cia, meio-helenstica, de tonalidade algo gnstica. Sua ima-
gem apresentou-se primeiro num sonho. Havia um cu azul,
que tambm parecia ser o mar. Estava coberto, no de nuvens,
mas de torres de terra que pareciam desagregar-se, deixando
visvel, entre elas, o mar azul. A gua, entretanto, era o cu
azul. Subitamente, apareceu um ser alado pairando a direita.
Era um velho com chifres de touro. Trazia um feixe de quatro
chaves, uma das quais estava em sua mo como se fosse abrir
uma porta. As asas eram semelhantes as do martim-pescador,
77
com suas cores caractersticas. Como no compreendesse a
imagem do sonho, pintei-a para figur-la com maior exatido.
Durante os dias em que esse sonho me preocupou, encontrei
um martim-pescador morto em meu jardim, a beira do lago!
(Jung, 1997, p. 162).
interessante que Jung nos diz que:
Filemon representava uma fora que no era eu. Em ima-
ginao, conversei com ele e disse-me coisas que eu no pen-
saria conscientemente. Percebi com clareza que era ele, e no
eu, quem falava. Explicou-me que eu lidava com os pensa-
mentos como se eu mesmo os tivesse criado; entretanto, se-
gundo lhe parecia, eles possuem vida prpria, como animais
na floresta, homens numa sala ou pssaros no ar: Quando vs
homens numa sala, no pretenderias que os fizeste e que s
responsvel por eles, ensinou-me. Foi assim que, pouco a
pouco, me informou acerca da objetividade psquica e da rea-
lidade da alma (Jung, 1997, p. 162).
Pelo que se v, Filemon era um esprito, com o qual
Jung conversava, e que o instrua sobre as coisas da alma. E
por qu teria de ser uma mera elaborao do inconsciente?
Ningum, em s conscincia, poder negar o poder exercido
pelos contedos inconscientes na vida do individuo. Mas da
a torn-lo absoluto e todo-poderoso, construir uma entidade
mais poderosa do que o Deus admitido por todas as grandes
religies ou sistemas filosficos espiritualistas. No caso de
algum ter uma viso de uma alma do outro mundo, afirma-
se: uma alucinao criada pelo inconsciente! Foram ouvi-
das frases e mensagens por clariaudincia, conclui-se que
podem ser de duas origens: esquizofrenia ou alucinaes au-
ditivas, produzidas pelo inconsciente! Fenmenos de efeitos
fsicos? Projees do inconsciente, tornadas palpveis
32
. En-
fim, o inconsciente se tornou um proteu, toma qualquer for-
ma, ao sabor das fantasias cientficas do momento. muito
mais simples se admitir que o inconsciente capaz de muitas
32
A bem da verdade Jung no partilhava dessa opinio em particular.
78
djalma argollo
faanhas, mas que as almas dos mortos tambm o so. Agora,
verdadeira a afirmao de que as aes das almas dos mortos,
atravs dos mdiuns, so realizadas via inconsciente destes.
Psicologicamente, Filemon representava uma intelign-
cia superior. Era para mim um personagem misterioso. De vez
em quando tinha a impresso de que ele era quase fisicamente
real. Passeava com ele pelo jardim e o considerava uma esp-
cie de guru, no sentido dado pelos hindus a esta palavra... ...nada
me pareceria mais desejvel do que ter um guru real e concre-
to, um guia dotado de um saber e de um poder soberano que
me ajudasse a desenredar as criaes involuntrias da minha
imaginao. Foi esta tarefa que Filemon assumiu e que, sob
este ponto de vista, nolens volens, eu devia reconhecer como
psicagogo. Ele me encaminhou para muitos esclarecimen-
tos interiores (Jung, 1997, p. 163).
por isso que sou obrigado a concluir que se tratava
mesmo de uma entidade independente, com vida prpria, e
no apenas um contedo do inconsciente coletivo de Jung.
Alis, ele prprio termina por desconfiar disso:
Passados mais de quinze anos, recebi a visita de um hindu
muito culto, idoso, amigo de Gandhi. Conversamos sobre a
educao hindu, especialmente sobre a relao entre o guru e
o chelah. Perguntei-lhe, indeciso, se ele podia falar acerca da
natureza e do carter de seu prprio guru; ao que ele respon-
deu com a maior naturalidade:
Oh! sim, era Chankaracharya.
O senhor no est se referindo ao comentador dos Ve-
das? eu disse. Ele morreu h sculos.
Sim, dele que estou falando, replicou meu
interlocutor, com grande surpresa de minha parte.
O senhor est falando de um esprito? perguntei.
Naturalmente, de um esprito, ele confirmou.
Nesse momento lembrei-me de Filemon.
H tambm gurus espirituais , ele acrescentou. A
maioria dos seres tm gurus que so homens vivos. Mas h os
que tem um esprito por mestre.
79
Esta noticia foi para mim to consoladora quanto
esclarecedora. Eu no exorbitara o mundo dos humanos, mas
fizera a experincia do que pode ocorrer a homens que tem
preocupaes anlogas (Jung, 1997, pp. 163-164).
Filemon foi substitudo, mais tarde, por um outro per-
sonagem que Jung denominou de Ka. Ele a percebe como
subindo de um poo profundo. Inclusive pintou esse persona-
gem como o deus Hermes, com uma asa de Martim-pescador
no alto e outras representaes simblicas.
Filemon tem um p paralisado, mas um esprito alado,
enquanto o Ka uma espcie de demnio da terra ou dos me-
tais. Filemon encarna o aspecto espiritual, o sentido. O Ka,
pelo contrrio, um gnio da natureza como o anthroparion
33
da alquimia grega, que eu desconhecia nessa poca. O Ka
aquele que torna tudo real, mas que vela o esprito do martim-
pescador, o sentido, ou que o substitui pela beleza, pelo eter-
no reflexo (Jung, 1997, p. 164).
A concluso dessas vises que, pelo menos em sua
maior parte, constituam fenmenos paranormais, ou medini-
cos, onde espritos desencarnados tinham uma participao
ativa no esclarecimento de Jung, quanto aos contedos da
psiqu em geral, e dos inconscientes pessoal e coletivo em
particular.
Alguns filhos de Jung, pelo menos, apresentam percep-
es paranormais de vidncia. Ele narra que, enquanto medi-
tava no conjunto de idias que lhe fornecera o esprito Filemon,
a atmosfera psquica de sua casa apresentou uma tenso mui-
to forte, proporcionando alguns fenmenos interessantes, den-
tre os quais o seguinte: Nossa casa parecia assombrada: a
33
Anthroparion um homenzinho, uma espcie de homnculo. O grupo de anthroparions
compreende os gnomos, os dctilos da Antiguidade, o homnculo dos alquimistas. O
Mercurius alquimista tambm era, enquanto esprito do mercrio, um anthroparion.
(A. J.).
80
djalma argollo
noite minha filha mais velha viu uma forma branca atraves-
sar o quarto (Jung, 1997, p. 169).
Eu separei este caso de vidncia, pois o conjunto de
acontecimentos diz respeito a outros fenmenos que so apre-
sentados nos locais adequados.
Mediunidade Auditiva
Eles (os mdiuns audientes
34
) escutam as vozes dos esp-
ritos; , como dissemos falando da pneumatofonia, algumas
vezes uma voz ntima que se faz escutar no foro interior; ou-
tras vezes uma voz exterior clara e distinta como a de uma
pessoa viva. Os mdiuns audientes podem, dessa maneira, en-
treter conversaes com os espritos. (Kardec, 1972, 165).
Esse interessante fenmeno acontecia com Jung com
muita freqncia, ele o descreve como uma conversa interi-
or, quando, ento, mantinha dilogos com uma voz interna.
A mim me parece um caso claro de audincia, ou seja, escu-
tar vozes de espritos. Como descrito por Allan Kardec, mui-
tas vezes acontece o mdium manter uma conversa efetiva,
onde o esprito o interlocutor invisvel, e suas respostas e/
ou inquiries, bem como esclarecimentos so extremamente
claros. Outras vezes apenas se escutam frases ou conselhos,
sem interlocuo. A seguir uma descrio de Jung de um des-
ses dilogos interiores:
Vivi, nesse momento, um instante de excepcional luci-
dez: diante de meus olhos desenrolou-se o caminho que at
ento percorrera. Pensei: Possuo agora a chave para a mitolo-
gia, e poderei abrir todas as portas da psique humana inconsci-
34
Insero aclarativa.
81
ente . Ouvi, ento, uma voz murmurar dentro de mim: Por
que abrir todas as portas? E logo emergiu a interrogao so-
bre o que j havia realizado. Eu esclarecera os mitos dos po-
vos do passado; escrevera um livro sobre o heri, este mito em
que o homem sempre viveu.
Mas em que mito vive o homem de nossos dias?
No mito cristo, poder-se-ia dizer.
Por acaso vives nele? algo perguntou em mim.
Respondendo com toda a honestidade, no!
No o mito no qual vivo.
Ento no vivemos mais um mito?
No. Parece que no vivemos mais um mito.
Mas qual o mito para ti, o mito no qual vives?.
Sentia-me cada vez menos vontade e parei de pensar.
Atingira um limite (Jung, 1997, p. 152).
Os fenmenos de vidncia so, geralmente, acompa-
nhados da audio das palavras que os espritos pronunciam.
Muitas vezes, como nos casos do sub-captulo anterior, trava-
se um dilogo coerente e longo.
Durante a crise que Jung passou, depois do rompimen-
to com Freud a qual lhe deu condies de elaborar seu not-
vel sistema psicolgico , alm de vrios fenmenos
medinicos, aconteceu um que pode ser enquadrado na ca-
tegoria de percepo sensitiva, acompanhada de um fenme-
no de audincia medinica:
A atmosfera era: terrivelmente opressiva. Percebi que algo
ia acontecer. A casa parecia repleta de uma multido, como se
estivesse cheia de espritos! Estavam por toda a parte, at mes-
mo debaixo da porta, mal se podia respirar. Naturalmente, uma
pergunta ardia em mim: Em nome do cu, o que quer isto
dizer? Houve ento uma resposta unssona e vibrante: Ns
voltamos de Jerusalm, onde no encontramos o que buscva-
mos. Estas palavras correspondem as primeiras linhas dos
Septem Sermones ad Mortuos (Jung, 1997, p. 169).
82
djalma argollo
Fenmenos de Efeitos Fsicos
Uma das faculdades paranormais mais impressionante
a de efeitos fsicos, ou seja, o acontecimento de fenmenos
materiais com inteno especfica, muitas vezes denunciando
propsitos inteligentes e determinados, mas cuja origem no
pode ser atribuda a qualquer agente fsico, humano ou natu-
ral. Sobre o assunto, diz Allan Kardec:
D-se o nome de manifestaes fsicas quelas que se tra-
duzem por efeitos sensveis, tais como os rudos, o movimen-
to e o deslocamento de corpos slidos. Uns so espontneos,
quer dizer independentes de toda vontade; outros podem ser
provocados (Kardec, 1972, 60).
Os fenmenos de efeitos fsicos se produzem atravs de
uma energia prpria denominada ectoplasma
35
, termo empre-
gado por Charles Richet (1850-1935) para design-la, na sua
Metapsquica, a cincia que pretendeu criar com a finalidade
de estudar todos os fenmenos ditos espritas.
Leiamos com ateno o que conta Jung a respeito de
fatos dessa ordem acontecidos consigo, durante as frias es-
colares do vero. Um dia, estando no seu escritrio a estudar.
A porta estava entreaberta, e sua me fazia tric na sala de
jantar, perto de uma mesa grande, redonda, feita com a ma-
deira da nogueira, uma herana familiar. A irm ainda no
chegara da escola, e a empregada da casa fora Igreja. De
repente, um rudo semelhante a um tiro de revlver o fez cor-
rer para a sala, onde sua me, cujo tric cara das mos com o
susto, olhava para a mesa, balbuciando assombrada: O que
o que aconteceu? Foi bem perto de mim! Diante deles a tbua
da mesa estava rachada at a metade do seu comprimento, na
madeira inteiria. Tomado de perplexidade, se perguntava Jung
35
Ver sobre o assunto Argollo, 2000 e Argollo 1994.
83
o significado daquele acontecimento. A mesa era slida, ten-
do a madeira secado h mais de sessenta anos. Apesar de ser
um dia de vero, a umidade da casa era um tanto alta:
Se o fato tivesse ocorrido perto da lareira acesa, num dia
de inverno frio e seco, seria compreensvel. Mas o que teria
ocasionado uma tal exploso? H acasos estranhos, pensei fi-
nalmente. Minha me fez um sinal com a cabea e disse com a
voz da sua personalidade n. 2: Sim, sim, isso significa algo!
36
Fiquei impressionado e ao mesmo tempo contrariado por no
compreender de forma alguma o que tinha acontecido.
Quatorze dias mais tarde voltei para casa s seis horas da
tarde e encontrei minha me, minha irm (que ento tinha
quatorze anos) e a empregada extremamente agitadas. Uma
hora antes ressoara de novo um barulho ensurdecedor. Desta
vez, no tinha sido a mesa j danificada; o estalido viera da
direo do buffet, um mvel pesado do comeo do sculo XIX.
Elas haviam revistado o mvel, sem encontrar qualquer fenda.
Comecei a examinar o buffet e tudo que o cercava, sem suces-
so. Depois, explorei seu interior e contedo. Na gaveta em que
se guardava a cesta de po encontrei migalhas esparsas e, per-
to delas, uma faca, com a lamina quase totalmente partida. O
cabo encontrava-se num canto da cesta quadrada e nos trs
cantos restantes havia um pedao de lamina. Essa faca havia
sido usada durante o caf das quatro horas e depois guardada.
Ningum se aproximara mais do buffet.
No dia seguinte, levei a faca partida oficina de um dos
melhores cuteleiros da cidade. Ele examinou as bordas da rup-
tura com uma lupa e sacudiu a cabea: Esta faca disse de
boa qualidade, no h defeito no ao; algum a partiu pedao
a pedao, talvez introduzindo a lamina na fenda da gaveta; ou
ento atirou-a de uma grande altura sobre uma pedra. ao do
bom, no pode estourar! Pregaram-lhe uma pea
37
.
Minha me e minha irm estavam no quarto quando a
sbita exploso as surpreendera. O n 2 de minha me lanou-
me um olhar significativo; eu me mantinha calado. Estava es-
tupefato e no compreendia de forma alguma o que havia acon-
tecido. Irritava-me ter que confessar meu profundo espanto.
Por que e como a mesa rachara e a faca estourara? A hiptese
36
Temos aqui um fenmeno de psicofonia ou mediunidade falante, com a me de Jung.
37
A faca estilhaada em quatro partes foi cuidadosamente guardada por Jung. (A. J.).
84
djalma argollo
do acaso me parecia uma mentira. Era improvvel que algum
dia o Reno corresse em direo a sua fonte e outras possibili-
dades eo ipso tambm ficavam excludas. O que tinha aconte-
cido ento? (Jung, 1997, pp. 100-102).
Em 1934, Joseph Bank Rhine enviou a Jung seu livro
Extra-Sensory Perception e depois, numa carta, lhe pediu
informaes sobre o citado fenmeno retricitado. Em sua
resposta, Jung diz:
No que se refere faca que explodiu, s posso dizer que
este fato aconteceu em 1898 sob circunstncias aparentemen-
te simples. A faca estava numa cesta ao lado de um po, e a
cesta estava numa gaveta fechada de um buf. Minha velha
me estava sentada a uns trs metros de distncia perto da
janela. Eu estava no jardim, e a empregada trabalhava na cozi-
nha que ficava no mesmo andar. No havia mais ningum em
asa. De repente a faca explodiu no buf como o estouro de um
tiro de pistola. A princpio no atinamos com o que havia acon-
tecido, at que descobrimos que a faca se partira em quatro
partes dentro da cesta. No havia sinais de corte nem na cesta
e nem no po, de modo que a fora explosiva s havia desen-
volvido a energia suficiente para despedaar a faca, tendo-se
esgotado completamente depois disso (Jung, 1999, p.194).
Em seguida narra o fato da mesa cujo tampo se partiu,
j visto. Mais adiante, diz ele:
Eu suponho que ambos os fatos estavam ligados a um
conhecimento que eu travara pouco antes com uma pessoa.
Havia conhecido uma jovem senhora com declarada aptido
medinica e resolvera submeter-me a algumas experincias.
Ela morava a uns quatro quilmetros distante de ns. Naquela
ocasio ela no estava nas proximidades de nossa casa, mas
pouco depois comearam as sesses com ela. Contou-me que
exatamente na poca em que aconteceram as exploses havia
pensado intensamente nessas sesses. Ela poderia provocar um
rudo claramente perceptvel em algum mvel e nas paredes.
s vezes aconteciam as batidas ruidosas mesmo que estivesse
a quatro quilmetros de distncia (Jung, 1999, p. 194).
85
A jovem era sua prima Hlne Preiswerk, sobre cuja
mediunidade e estudos de Jung, escrevi mais acima.
fcil ver que foram rpidos e no permanentes fen-
menos de poltergeist, pois havia dois jovens na casa, Jung e
sua irm, todos dois passando por problemas naturais da ju-
ventude, e de uma famlia cheia de conflitos, os quais, como
estamos acompanhando nas citaes feitas, repercutiam no
psiquismo em formao deles. Estas so condies prprias
para a ocorrncia de fenmenos de infestao, como j o tm
provado inmeras pesquisas srias sobre o assunto (ver
Andrade, 1996). O mesmo tipo de fenmeno acontecido mais
tarde, em presena de Jung, no escritrio de Sigmund Freud
que ser analisado a seguir , indica que era Jung, pelo me-
nos, um epicentro de tais comunicaes:
Eu queria conhecer as opinies de Freud acerca da
precognio e de parapsicologia em geral. Quando fui v-lo
em 1909, em Viena, perguntei-lhe o que pensava sobre isso.
Fiel a seu preconceito materialista, repeliu todo esse comple-
xo de questes, considerando-as mera tolice. Ele apelava para
um positivismo de tal modo artificial que precisei conter uma
resposta custica. Alguns anos decorreram antes que Freud
reconhecesse a seriedade da parapsicologia e o carter de dado
real dos fenmenos ocultos.
Enquanto Freud expunha seus argumentos eu tinha uma
estranha sensao: meu diafragma parecia de ferro ardente,
como se formasse uma abbada ardente. Ao mesmo tempo
um estalido ressoou na estante que estava a nosso lado, de tal
forma que ambos nos assustamos. Pensamos que a estante ia
desabar sobre ns. Foi exatamente essa a impresso que nos
causou o estalido. Eu disse a Freud: Eis o que se chama um
fenmeno cataltico de exteriorizao . Ah, disse ele, isso
um puro disparate!.
De forma alguma, repliquei, o senhor se engana, profes-
sor. E para provar-lhe que tenho razo, afirmo previamente
que o mesmo estalido se reproduzir. E, de fato, apenas pro-
nunciara estas palavras, ouviu-se o mesmo rudo na estante.
Ainda hoje ignoro de onde me veio esta certeza. Eu sa-
bia, porm, perfeitamente, que o rudo se reproduziria. Ento,
86
djalma argollo
como resposta, Freud me olhou, horrorizado. No sei o que
pensou, nem o que viu. certo, no entanto, que este aconteci-
mento despertou sua desconfiana em relao a mim; tive o
sentimento de que lhe fizera uma afronta. Nunca mais falamos
sobre isso
38
. (Jung, 1997, p. 140).
Da mesma forma como aconteceu em sua casa, os dois
fenmenos no gabinete de Freud foram estampidos, sendo
que dessa vez no houve ruptura de qualquer objeto. Creio
que isto uma prova indireta importante para determinar a
mediunidade de efeitos fsicos de Jung, e de ser ele o interme-
dirio dos fenmenos anteriores, tambm. O detalhe do dia-
fragma de ferro ardente importante, pois, segundo os espe-
cialistas no assunto, na regio entre o ventre e o trax que
est situado o centro de fora responsvel pela liberao da
energia que possibilita a produo dos raps (rudos), que
como se denomina o que aconteceu no episdio citado. Sobre
tais fenmenos podemos ler em Kardec: De todas as mani-
festaes espritas, as mais simples e as mais freqentes so
os rudos e os golpes desferidos (Kardec, 1972, 83). A narra-
tiva de Jung nos coloca diante de um fenmeno de rap espon-
tneo, pois a sua profecia de que tornaria a acontecer pode ser
explicada como um fenmeno de intuio e no como o caso
de fenmeno produzido voluntariamente.
Ainda do perodo de elaborao dos Septem Sermones
ad Mortuos, tiramos este fenmeno acontecido com outra filha
de Jung. Segundo ele, essa outra filha: ...sem qualquer
influencia da primeira, contou que durante a noite a coberta
de sua cama fora arrancada duas vezes (Jung, 1997, p. 169).
Igualmente, aconteceu um fenmeno fsico que foi
percebido por todos na casa:
Domingo, as cinco horas da tarde, a campainha da porta
de entrada tocou insistentemente. Era um dia claro de vero e
38
Wandlungen und Symbole der Libido, 1912. Nova edio: Symbole der Wandlung, 1952.
87
as duas empregadas estavam na cozinha, de onde era possvel
ver o que se passava no espao livre diante da porta. Eu estava
relativamente perto da campainha, ouvi quando ela tocou e
tambm pude ver o badalo em movimento. Imediatamente
corremos a porta para ver quem era, mas, no era ningum!
Ns nos entreolhamos, estupefatos! (Jung, 1997, p. 169).
claro que, numa famlia onde o ndice de mdiuns era
to grande, um fenmeno deste porte pode acontecer natural-
mente. O que me deixa espantado que no tenha ocorrido
com mais freqncia. Esses fenmenos so dos mais antigos
e muito comuns entre os povos primitivos (Bozzano, 1997).
Psicometria
Psicometria ou Clarividncia no passado a faculdade
que permite acessar e conhecer eventos do passado de indiv-
duo ou coisas. Jung conta um claro fenmeno de psicometria,
acontecido com ele e uma amiga em 1933, quando visitava o
monumento funerrio de Galla Placidia
39
pela segunda vez
em Ravena, na Itlia. O tmulo de Galla Placidia lhe des-
pertara intensa impresso. Ele e sua amiga, saindo do mauso-
lu, foram visitar o batistrio dos ortodoxos. Percebeu, sem
estranhar, que uma luz azul banhava a sala, tambm no pro-
curou verificar sua origem, que depois se recordou no haver.
O que o fez se admirar foi que, no lugar das janelas que ali
havia, e que vira antes, estavam quatro grandes afrescos em
mosaico, de grande beleza. Pensou que os havia esquecido,
aborrecendo-se com tal falha de memria.
O mosaico da face sul representava o batismo no Jordo;
uma segunda imagem, do lado norte, representava os filhos de
Israel atravessando o Mar Vermelho; a terceira, a leste, logo se
39
(390-450), Princesa romana, filha de Teodsia, governou o Imprio do Ocidente como
regente, durante a menoridade de seu filho Valentiniano III. Um notvel mausolu foi
erguido em Ravena, em sua homenagem.
88
djalma argollo
apagou em minha lembrana. Representava talvez Naaman no
Jordo, lavado de sua lepra. A velha Bblia de Merian que
tenho em minha biblioteca contm uma representao seme-
lhante desse milagre. O quarto mosaico, a oeste do batistrio,
e que olhamos em ultimo lugar, era o mais impressionante.
Representava o Cristo estendendo a mo a So Pedro prestes a
desaparecer nas guas (Jung, 1997, p. 250).
Jung e sua acompanhante ficaram, cerca de vinte minu-
tos apreciando os mosaicos, discutindo sobre o rito original
do batismo, e sobre sua espantosa concepo, uma iniciao
que comportava um perigo de morte, real.
Em tais iniciaes era muitas vezes necessrio que a vida
fosse posta em risco, o que exprimia a idia arquetpica da
morte e do renascimento. Assim, na origem, o batismo consis-
tia numa verdadeira imerso que evocasse, pelo menos, o pe-
rigo do afogamento (Jung, 1997, p. 250).
Continuando seu relato, diz que at aquele momento
conservava uma lembrana ntida do mosaico onde o apsto-
lo Pedro era representado afundando nas guas. Inclusive os
mnimos detalhes se apresentavam diante dos olhos de sua
imaginao, como as palavras que saiam da boca do Cristo e
do seu discpulo, que ele tentava decifrar. Ao sair do batistrio,
foi a Alinari, para adquirir reprodues dos mosaicos, no
conseguindo encontr-las. Intentou ento, por causa da bre-
vidade de sua estadia, encomend-las de sua cidade, o que
fez, atravs de um amigo que viajou para Ravena. Este, igual-
mente, as procurou em vo, pois no existiam.
Enquanto isso eu falei num seminrio sobre a concepo
primeira do batismo como iniciao e mencionei os mosaicos
do batistrio dos ortodoxos
40
. Tenho ainda gravadas na mem-
ria todas as figuras desses mosaicos. A amiga que me acompa-
40
Seminrio sobre tantra ioga, 1932.
89
nhou recusou-se por muito tempo a acreditar que aquilo que
vira com seus prprios olhos no existia (Jung, 1997, p. 250).
O mais importante nesse fenmeno est na condio
cultural e especialidade das duas pessoas com as quais ele
aconteceu: ambas estudiosas e pesquisadoras da rea psqui-
ca. Jung, alm do mais, foi criador de escola, formulador de
hipteses que se demonstraram profcuas no campo da com-
preenso da mente e do comportamento humanos, enquanto
Antonia Wolff era uma analista de reconhecido saber, cultura
e experincia. No eram fceis de serem enganados, e suas
mentes treinadas sabiam identificar processos psquicos dife-
renciados, tanto em si quanto nos outros. Jung, faz o seguinte
comentrio sobre o fenmeno:
conhecida a dificuldade que h em determinar em que
medida duas pessoas vem no mesmo momento, a mesma coi-
sa. Nesse caso, entretanto, pude averiguar suficientemente que
ambos vimos basicamente a mesma coisa. Esta experincia de
Ravena uma das ocorrncias mais singulares da minha vida.
Impossvel explic-la (Jung. 1997, pp. 250-251).
A viso de uma realidade estrutural j passada se so-
breps realidade atual, com tal intensidade que os dois nem
de longe desconfiaram do que acontecia. Jung buscou expli-
car o fato como uma ao do arqutipo da anima, pois era
grande sua admirao pela inteligncia e cultura de Galla
Placidia:
minha anima encontrava em sua natureza intensa expresso
histrica que lhe convinha. Atravs dessa projeo fora atingi-
do o elemento intemporal do inconsciente e essa atmosfera
onde o milagre da viso se torna possvel (Jung, 1997, p. 251).
Hiptese interessante, mas que no retira a paranormali-
dade do evento.
90
djalma argollo
Outra percepo, a meu ver psicomtrica, aconteceu a
Jung no incio da primavera de 1924, quando ele estava, como
de costume, s, em Bollingen. noite, enquanto dormia, foi
despertado pelo rudo de passos em torno da sua torre, e o
som de msica ao longe, que aos poucos se aproximava. Fi-
nalmente, vozes, risos e conversas. O local era um tanto ermo,
por isso o fato de um grupo de pessoas se divertindo, estives-
se passando pelo nico atalho ao longo do lago superior de
Zurique. Acordando de vez, Jung se levantou e foi olhar o
que estava acontecendo. Para seu espanto no havia ningum,
apenas o silncio, pois nem ventava. Imaginou, ento, que
tudo no passara de um sonho:
Adormeci de novo e o mesmo sonho recomeou. Ouvi
novamente os passos, as conversas, os risos e a msica. E, ao
mesmo tempo, tive a representao visual de centenas de pes-
soas vestidas de escuro. talvez jovens camponeses com suas
roupas domingueiras, vindos da montanha, numa multido que
passava pelos dois lados da torre, batendo os ps. rindo, can-
tando e tocando sanfona. Irritado, pensei: . de se mandar ao
diabo! Pensei que se tratasse de um sonho e eis que agora
verdade! Acordei, emocionado. Levantei-me depressa, abri as
janelas e as venezianas, mas tudo estava como antes: noite
enluarada e silncio de morte. Pensei, ento: So simples fan-
tasmas!. claro que perguntava a mim mesmo qual poderia
ser o sentido de um sonho que insistia a tal ponto sobre sua
realidade, e sobre o meu pseudo-estado de viglia. Isto s acon-
tece quando se trata de fantasmas. Estar acordado equivale a
perceber a realidade. O sonho representa. pois, uma situao
equivalente realidade, na qual cria uma espcie de viglia.
Este gnero de sonho, ao contrrio dos sonhos comuns, trai a
tendncia do inconsciente de transmitir ao que sonha uma ver-
dadeira impresso do real, que a repetio sublinha ainda mais.
Como fontes de tais realidades conhecemos, por um lado, as
sensaes corpreas e, por outro, as figuras arquetpicas. Na-
quela noite tudo era ou pelo menos parecia ser to perfeita-
mente real que era difcil situar-me entre as duas realidades.
No sabia o que isso significava. O que representavam os jo-
91
vens campnios, com sua msica, passando em longa procis-
so? Tinha a impresso de que tinham vindo, por curiosidade,
a fim de ver a torre (Jung, 1997, p. 205).
Como no podia deixar de ser, Jung procurou uma ex-
plicao lgica para aquela percepo. Parece ter encontra-
do, algum tempo depois, a explicao histrica para o ban-
do alegre cujo alvoroo fantasmagrico lhe havia perturba-
do o descanso:
S muito mais tarde compreendi o ocorrido, ao conhecer
a crnica lucernense de Rennward Cysat, do sculo XVIII.
Nela encontrei a seguinte histria: Num pasto do monte Pilatos,
particularmente deserto por causa dos fantasmas, Wotan con-
tinuaria a errar at hoje. Cysat, durante uma ascenso noturna,
foi perturbado por uma procisso de pessoas que, no meio de
msica e de cantos, passavam de ambos os lados da cabana em
que repousava exatamente como ocorrera no episdio da torre.
No dia seguinte, Cysat interrogou o pastor em casa do
qual passara a noite, procurando saber o que significava aqui-
lo. O pastor no teve a menor dvida: disse que deviam ser os
bem-aventurados, isto , a legio de almas defuntas conduzi-
das por Wotan; elas costumavam voltar e se manifestavam desse
modo. Poder-se-ia tentar explicar minha experincia como um
fenmeno de solido; o vazio e o silncio exteriores teriam
sido compensados pela imagem de uma multido. As alucina-
es dos eremitas representam compensaes dessa natureza.
Mas quem sabe sobre que realidades se funda esse tipo de his-
trias? Poder-se-ia tambm pensar que eu tivesse sido sensibi-
lizado pela solido a ponto de perceber a procisso de defun-
tos, que por l passava (Jung, 1997, pp. 205-206).
Apesar das tentativas de racionalizar o episdio. Jung
concluiu que:
Sentia-me obrigado a levar em conta a possibilidade de
sua realidade, principalmente devido a existncia de um relato
paralelo do sculo XVII. Poder-se-ia tambm explic-lo como
um fenmeno de sincronicidade. Esses fenmenos mostram
como os acontecimentos que acreditamos conhecer (pois os
percebemos ou supomos por meio de um sentido interior) tm
92
djalma argollo
muitas vezes correspondncias na realidade exterior. Ora, h
de fato uma correspondncia concreta relativa a essa experi-
ncia, pois na Idade Mdia, houve tais procisses de jovens.
Eram filas de mercenrios que, principalmente na primavera,
iam do centro da Sua para Locarno, onde se reuniam na Casa
di Ferro, em Minusio, e de l continuavam at Milo. Na Itlia
tornavam-se soldados e combatiam, a soldo estrangeiro. Eu
poderia, portanto, ter captado a imagem de um desses bandos
que se organizavam todos os anos na primavera e que, com
cantos e festividades, despediam-se da ptria. Durante muito
tempo ainda esse estranho sonho ocupou minha imaginao
(Jung 1997, p. 206).
Jung demonstra nesse relato que no possua uma men-
talidade dogmtica, comum entre os cientistas. Ao contrrio,
estava sempre aberto a todas as possibilidades, embora optas-
se muito pela racionalizao de acordo com a teoria do in-
consciente, que construra.
Aqui est um outro caso que sintomtico, pois revela
o quanto a percepo paranormal estava enraizada na famlia
Jung: quando em 1923 comeou ele a construir a Torre de
Bollingen, sua filha mais velha, durante uma visita teve uma
reao estranha, exclamando:
Como! Voc esta construindo aqui? Mas se h cadve-
res! Naturalmente pensei: Tolice! no h nada disso! Mas
quando continuamos a construo, quatro anos mais tarde,
encontramos de fato um esqueleto. Jazia a dois metros e vinte
de profundidade; no seu cotovelo direito havia uma velha bala
de fuzil. Pela posio em que estava, era possvel imaginar
que provavelmente fora lanado quele lugar em adiantado
estado de putrefao. Pertencera a uma dessas poucas dzias
de soldados franceses que, em 1799, se afogaram no Linth e
em seguida foram levados s margens do lago superior. Esse
acidente ocorreu depois que os austracos fizeram saltar a ponte
de Grynau, tomada de assalto pelos franceses. Uma fotografia
do tmulo aberto, com o esqueleto, e a data do dia em que o
cadver foi descoberto est na torre. Foi no dia 22 de agosto
de 1927. Organizei, ento, em minha propriedade, um enterro
93
em boa e devida forma para o soldado, e dei trs tiros de salva
sobre sua sepultura. Depois, pus sobre ela uma pedra tumular
com uma inscrio. Minha filha pressentira a presena do ca-
dver; sua faculdade de pressentimento uma herana de mi-
nha av materna (Jung 1977 a, pp. 206-207).
Jung se refere a este acontecimento em uma carta a uma
senhora Christiana Morgan, em 13 de setembro de 1929:
Quando constru a minha Torre, minha filha mais velha,
ento com catorze anos, disse que havia ali espritos de mor-
tos, e no apenas elfos. Em alguma parte deveria haver algum
cadver. Quando, em 1927 (quatro anos mais tarde), cavva-
mos a terra para lanar o fundamento de um anexo Torre,
encontramos o cadver de um homem com uma bala alojada
no antebrao direito (Jung, 1999, p. 86).
No tenho dvida quanto ao carter tambm gentico
da mediunidade. J no incio desse estudo chamei ateno
para esse fato, pois os ancestrais de Carl Gustav Jung, pelo
lado materno ao que sei, caracterizavam-se pela capacidade
de percepes paranormais de vulto, sua me havia herdado
tais possibilidades, e passado a ele por herana biolgica.
Agora, sua primognita demonstrava ter a mesma carga ge-
ntica, pois a clarividncia foi notvel, sendo comprovada
pelos fatos.
Experincia de Quase Morte
Veremos a seguir um fenmeno de quase morte, acon-
tecido com o prprio Jung, que tem por isso mesmo uma im-
portncia relevante. Muitas pessoas que estiveram mortas tem-
porariamente so unnimes em contar que visitaram lugares
tais como: um jardim, uma paisagem muito bonita, etc, e que
encontraram pessoas como: um velho bondoso e sbio, Jesus,
o prprio Deus, parentes e assim por diante. Como Jung, to-
94
djalma argollo
dos retornaram ao corpo contra a vontade, tal a paz, a beleza,
o sentimento de completude e alegria que estavam sentindo
naquela regio espiritual. A experincia de quase morte
(EQM) tambm conhecida pelas suas iniciais em ingls NDE
(near death experience). O episdio com Jung tem todos os
ingredientes que a tornam um clssico no gnero, e ainda por
haver ele sentido, conforme se ver, que estava realmente se
desligando do corpo fsico. Aconteceu no vero de 1944, quan-
do, aps ter fraturado o p, foi vitimado por um enfarto, fi-
cando beira da morte; em plena crise orgnica viveu uma
srie de experincias transcendentais:
Durante a inconscincia tive delrios e vises que prova-
velmente comearam quando, em perigo de morte, adminis-
traram-me oxignio e cnfora. As imagens eram to violentas
que eu prprio conclui que estava prestes a morrer. Disse-me
minha enfermeira mais tarde: O senhor estava como que ro-
deado por um halo luminoso. um fenmeno que ela obser-
vara s vezes nos agonizantes. Eu tinha atingido o limite ex-
tremo e no sei se era sonho ou xtase. Seja o que for, aconte-
ceram coisas muito estranhas (Jung, 1997, p. 253).
Pesquisas levadas a efeito entre trabalhadores da rea
da sade mostram um acentuado nmero de percepes
paranormais, que so caladas por causa da intensidade do pre-
conceito vigente neste setor. Assim, no de admirar que a
enfermeira que tratava dele pudesse ver sua aura, ou seja, as
emanaes energticas do seu psiquismo.
Parecia-me estar muito alto no espao csmico. Muito ao
longe, abaixo de mim, eu via o globo terrestre banhado por
uma maravilhosa luz azul. Via tambm o mar de um azul in-
tenso e os continentes. Justamente sob os meus ps estava o
Ceilo e na minha frente estendia-se o subcontinente indiano.
Meu campo visual no abarcava toda a Terra, mas sua forma
esfrica era nitidamente perceptvel e seus contornos brilha-
vam como prata atravs da maravilhosa luz azul. Em certas
95
regies, a esfera terrestre parecia colorida ou marchetada de
um verde escuro como prata oxidada. Bem longe, a esquerda,
uma larga extenso o deserto vermelho-alaranjado da Arbia.
Era como se ali a prata tivesse tomado uma tonalidade
alaranjada. Adiante o Mar Vermelho e mais alm, como no
ngulo superior esquerdo de um mapa, pude ainda perceber
uma nesga do Mediterrneo. Meu olhar voltara-se sobretudo
para essa direo, ficando o restante impreciso. Evidentemen-
te via tambm os cumes nevados do Himalaia, mas cercados
de brumas e nuvens. No olhava a direita. Sabia que estava
prestes a deixar a Terra (Jung, 1997, p. 253).
Nesta EQM, no aparece o clssico tnel, que muitos
descrevem e que tm de atravessar para chegar em algum lu-
gar espiritual, geralmente um jardim. Jung se v, imediata-
mente, fora da Terra, em pleno espao, sem descrever como
chegou l. Ou seja, tudo indica que atravessou a atmosfera
em estado de inconscincia.
Mais tarde informei-me de que distncia dever-se-ia es-
tar da Terra para abarcar tal amplido: cerca de mil e quinhen-
tos quilmetros! O espetculo da Terra visto dessa altura foi a
experincia mais ferica e maravilhosa da minha vida.
Aps um momento de contemplao eu me voltei. Posta-
ra-me, por assim dizer, dando as costas ao Oceano ndico com o
rosto voltado para o norte. Parecia-me agora virar em direo ao
sul. Algo de novo surgiu no meu campo visual. A uma pequena
distncia percebi no espao um enorme bloco de pedra, escuro
como um meteorito, quase do tamanho de minha casa, talvez
um pouco maior. A pedra flutuava no espao e eu tambm.
Vi pedras semelhantes nas costas do Golfo de Bengala.
So blocos de granito marrom escuro, nos quais s vezes se
escavavam templos. Minha pedra era tambm um desses es-
curos e gigantescos blocos. Uma entrada dava acesso a um
pequeno vestbulo; a direita, sobre um banco de pedra estava
sentado na posio de ltus, completamente distendido e re-
pousado, um hindu de pele bronzeada vestido de branco. Es-
perava-me sem dizer uma palavra. Dois degraus conduziam a
esse vestbulo: no interior, esquerda, abria-se o portal do tem-
96
djalma argollo
plo. Vrios nichos cheios de leo de coco em que ardiam me-
chas cercavam a porta de uma coroa de pequenas chamas cla-
ras. Isso eu realmente vira em Kandy na ilha do Ceilo, quando
visitava o templo do Dente Sagrado; inmeras fileiras de lm-
padas a leo cercavam a entrada dele (Jung, 1997, pp. 253-254).
No aparece o jardim, ou ambiente campestre das vi-
ses dessa ordem, onde se produz o encontro com um ser
espiritual superior. Mas o templo no meteorito tem a mesma
funo. Apesar das origens crists de Jung, um hindu que o
aguarda, na entrada de um templo indiano, e o ritual que l se
desenrola da mesma ordem. Isto denuncia que o inconsci-
ente dele tinha um colorido asitico, e suas estruturas psqui-
cas fundamentais vinculavam-se ao hinduismo de maneira
geral. Alis, est uma caracterstica encontrada nos pensa-
dores alemes e nos povos europeus de lngua germnica.
Quando me aproximei dos degraus pelos quais se chega-
va ao rochedo, ocorreu-me algo estranho: tudo o que tinha sido
at ento se afastava de mim. Tudo o que eu acreditava, dese-
java ou pensava, toda a fantasmagoria da existncia terrestre
se desligava de mim ou me era arrancada processo extrema-
mente doloroso. Entretanto alguma coisa subsistia, porque me
parecia ento ter ao meu lado tudo o que vivera ou fizera, tudo
o que se tinha desenrolado a minha volta. Poderia da mesma
maneira dizer: estava perto de mim, e eu estava l; tudo isso,
de certa forma, me compunha. Eu era feito de minha histria e
tinha a certeza de que era bem eu. Eu sou o feixe daquilo que
se cumpriu e daquilo que foi. Esta experincia me deu a im-
presso de uma extrema pobreza, mas ao mesmo tempo de
uma extrema satisfao. No tinha mais nada a querer nem a
desejar; poder-se-ia dizer que eu era objetivo; era aquilo que
tinha vivido. No princpio, dominava o sentimento de aniqui-
lamento, de ser roubado ou despojado; depois, isso tambm
desapareceu. Tudo parecia ter passado; o que restava era um
fato consumado sem nenhuma referencia ao que tinha sido
antes. Nenhum pesar de que alguma coisa se perdesse ou fosse
arrebatada. Ao contrario: eu tinha tudo o que era e tinha ape-
nas isso (Jung. 1997, p. 254).
97
Em geral, as pessoas que vivem uma EQM contam que
reviram a existncia, desde o nascimento at o momento do
perigo de morte. O flashback acontece s vezes no sentido
crescente, isto do nascimento at o instante da viso ou ao
contrrio. Jung percebeu isto como um desligamento das ex-
perincias existencial. Sente como se elas estivessem ao seu
lado, logo sua viso intuitiva sobre o passado da existncia
que poderia terminar. E, mais ainda, o seu sentimento de
existencialidade histrica significa que, em ltima anlise,
ns somos sempre o resultado daquilo que fazemos, sentimos
e cremos. Um outro fato a ressaltar o sentimento de perda,
isto , de inadaptabilidade, por estar saindo de uma situao
existencial para outra.
Teve ainda uma outra preocupao:
enquanto me aproximava do templo, estava certo de chegar a
um lugar iluminado e de a encontrar o grupo de seres huma-
nos aos quais na realidade perteno. Ento finalmente com-
preenderia isso tambm era para mim uma certeza em que
relao histrica me alinhava, eu ou minha vida. Eu saberia o
que houvera antes de mim, porque me tornara o que sou e para
o que minha vida tenderia. Minha vida vivida me apareceu
freqentemente como uma histria sem comeo nem fim. Ti-
nha o sentimento de ser uma percope histrica, um fragmento
ao qual faltasse o que o precede e o que se segue. Minha vida
parecia ter sido cortada por uma tesoura numa longa corrente
e na qual muitas perguntas tinham ficado sem resposta. Por
que aconteceu isso? Por que trouxera comigo tais condies
prvias? Que fizera eu dela? O que dela resultaria? Eu tinha
certeza de que receberia uma resposta a todas essas perguntas,
assim que penetrasse no templo da pedra. A compreenderia
porque tudo fora assim e no de outra maneira. Eu me aproxi-
maria de pessoas que saberiam responder a minha pergunta
sobre o antes e o depois. Enquanto pensava nessas coisas, um
fato atraiu minha ateno: de baixo da Europa, ergueu-se uma
imagem: era meu mdico, ou melhor sua imagem, circundada
por uma corrente de ouro ou por uma coroa de louros dourada.
98
djalma argollo
Pensei imediatamente: Ora veja! o mdico que me assistiu!
Mas agora aparece em sua forma primeira, como um Basileus
de Cs
41
. Durante sua vida fora um avatar desse Basileus, a
encarnao temporal da forma primeira, que existe desde sem-
pre. Ei-lo agora em sua forma original.
Sem dvida eu tambm estava na minha forma primeira.
No cheguei a perceb-lo, somente imagino que deva ter sido
assim. Quando ele chegou diante de mim, pairando como uma
imagem nascida das profundezas, produziu-se entre ns uma
silenciosa transmisso de pensamentos. Realmente meu mdi-
co fora delegado pela Terra para trazer-me uma mensagem:
protestavam contra a minha partida. No tinha o direito de
deixar a Terra e devia retornar. No momento em que percebi
essa mensagem a viso desapareceu.
Decepcionei-me profundamente; tudo parecia ter sido
em vo. O doloroso processo de desfolhamento tinha sido
intil: no me fora permitido entrar no templo, nem encon-
trar os homens entre os quais tinha o meu lugar (Jung, 1997,
pp. 254-255).
Nas EQMs existe quase sempre uma determinao,
voluntria ou recomendada para a pessoa retornar, a fim de
continuar as tarefas da existncia. As mensagens medinicas
tambm falam a respeito dessas decises, quando o processo
de morte interrompido, e o esprito retorna ao corpo, para
surpresa de mdicos e alegria dos familiares. A alma receberia
uma moratria, com a finalidade de cumprir tarefas que seriam
deixadas pela metade, com prejuzo para seu desenvolvimento
ou de outros (ver sobre o assunto: Argollo, 2000).
Na realidade passaram-se ainda trs semanas antes que
me decidisse a viver; no podia alimentar-me, tinha averso
pelos alimentos. O espetculo da cidade e das montanhas que
via do meu leito de enfermo parecia uma cortina pintada com
furos negros ou uma folha de jornal rasgada com fotografias
que nada me diziam. Decepcionado, pensava: Agora preci-
41
Basileus Rei. Cos era um lugar famoso na Antiguidade, por causa do templo de
Esculpio. L nasceu Hipocrates. (sc. V a. C.).
99
so voltar para dentro das caixinhas!. Parecia, com efeito,
que atrs do horizonte csmico haviam construdo artificial-
mente um mundo de trs dimenses no qual cada ser humano
ocupava uma caixinha. E de agora em diante deveria de novo
convencer-me que viver nesse mundo tinha algum valor! A
vida e o mundo inteiro se me afiguravam uma priso e era
imensamente irritante pensar que encontraria tudo na mesma
ordem. Apenas experimentara a alegria de estar despojado de
tudo e eis que de novo me sentia como todos os outros ho-
mens preso por fios dentro de uma caixinha. Quando estava
no espao no tinha peso e nada podia me atrair. E agora, tudo
terminado! Sentia resistncia contra meu mdico porque ele
me reconduzira a vida. Por outro lado, inquietava-me por ele:
Por Deus, ele est ameaado! No me apareceu sob a forma
primeira? Quando algum chega a essa forma que est para
morrer e desde ento pertence sociedade de seus verdadei-
ros semelhantes. Repentinamente tive o terrvel pensamento
de que ele deveria morrer no meu lugar! Procurei faz-lo
entender da melhor maneira, mas no me compreendeu. Ento
me aborreci. Por que finge ignorar que um Basileus de Cs
e que j reencontrou a sua forma primeira? Quer-me fazer acre-
ditar que no sabe?. Isso me irritava. Minha mulher reprovou
a falta de amabilidade que eu demonstrava em relao a ele.
Ela tinha razo, mas ele me contrariava, recusando-me a falar
de tudo o que vivramos em minha viso. Deus meu, preci-
so que ele preste ateno! No pode ficar to despreocupado
assim. Gostaria de falar-lhe a fim de que tomasse cuidado con-
sigo. Era minha firme convico de que ele estava em perigo
porque eu o vira em sua forma original.
E, com efeito, fui seu ltimo paciente. Em 4 de abril de
1944 sei ainda exatamente a data fui autorizado pela pri-
meira vez a sentar-me beira da cama e neste mesmo dia ele
se deitou para no mais levantar. Soube que tivera um acesso
de febre. Pouco depois morreu de septicemia. Era um bom
mdico; tinha algo de gnio, seno no teria aparecido sob os
traos do prncipe de Cs. (Jung, 1997, pp. 255-256).
Resumindo minhas anlises anteriores, eis alguns pon-
tos a ressaltar nessa experincia de EQM: em geral os que
passam pela experincia de quase morte contam que tiveram
100
djalma argollo
uma viso retroativa da existncia que estava para se findar.
No caso de Jung foi sentido um desfolhamento e uma persis-
tncia de tudo o que vivera ou fizera. O desfolhamento diz
respeito ao que era do mundo fsico. Com ele ficava apenas o
resultado de suas vivncias. Sentiu sua historicidade existen-
cial de forma evidente e real. uma variante do flashback, o
qual, por sua vez, s vezes narrado como uma viso que
vem do nascimento morte, e outras que vai da morte ao
nascimento, em retroao. Mas atente-se para o fato de que,
como nas vises retrospectivas, ele se sente como um ser li-
mitado no tempo, como se sua existncia representasse um
corte numa imensa corrente de vida inexaurvel. Sua prpria
vida com uma anterioridade que no conseguia vislumbrar,
ou seja um sentimento de ter, penso eu, vivido antes. Parece
que a mente humana, num primeiro momento, s pode abar-
car o perodo da existncia em perigo de findar.
Mas, como em outros casos de quase morte, ele encon-
tra algum, um hindu sentado em posio de ltus, provavel-
mente em meditao, que o esperava. Naquele templo colo-
cado em lugar to improvvel o espao sideral sentia que
encontraria seus iguais, um grupo ao qual pertencia. At hoje,
muitos psiquiatras, psiclogos e mdicos procuram explicar
essas vivncias como produto de hormnios liberados no
momento extremo, com a finalidade de amenizar os sofrimen-
tos do morrer; as vises semelhantes como resultado da con-
formao cerebral (?) e. uma explicao muito difundida a
de alucinaes provocadas por intoxicao, resultante de
disfunes hepticas, etc.
Jung, ao contrrio, sobre-passando o reducionismo vi-
gente nos meios acadmicos, buscou retirar proveitosas li-
es dos estados vividos, a fim de ampliar seus conhecimen-
tos sobre a mente humana e seus mecanismos, como teremos
oportunidade de verificar. Inclusive, utilizou-se dos fenme-
nos paranormais acontecidos com vtimas de traumas cere-
101
brais ou colapsos emocionais que passam por perda de cons-
cincia , para concluir que eles podem ser usados como pro-
va indireta ou circunstancial da persistncia da alma aps a
morte do corpo (Jung, 1997, pp. 278-279).
Agora, temos um caso acontecido com uma paciente de
Jung, cujo carter ele avaliza. Ela lhe contou que seu primei-
ro parto foi muito difcil e, aps trinta horas de esforo infru-
tfero, o mdico resolveu aplicar frceps, administrando-lhe
uma ligeira narcose. Houve uma ampla ruptura do perneo,
com abundante perda de sangue. Ao termino da operao,
tanto o mdico como seus familiares se retiraram. A enfer-
meira tambm quis sair para jantar, lhe perguntando, j fora
da porta, se desejava alguma coisa. Ela quis responder, mas
no conseguiu. Sentiu como se mergulhasse atravs do leito,
caindo num vazio sem fundo. A enfermeira, no ouvindo res-
posta, correu para ela, tentando captar-lhe o pulso, sem con-
seguir. Ela percebia tudo isso, mas, inexplicavelmente, sen-
tia-se muito bem, e ainda se divertia com o susto da enfermei-
ra. No tinha medo. Em seguida perdeu a conscincia, para,
algum tempo depois, observar o corpo, que no sentia, a par-
tir de um ponto situado no teto do quarto. Dali via tudo o que
acontecia no quarto. Via-se a si mesma, deitada no leito, to-
mada de palidez mortal, com os olhos fechados. A enfermei-
ra ao seu lado, enquanto o mdico, nervoso, caminhava de
um lado para o outro, como quem no sabe o que fazer. Nesse
momento os seus familiares chegaram porta do quarto, e
sua me, juntamente com seu marido, entrou, contemplando-
a, assustados. A paciente de Jung pensava que era um absur-
do acharem que ela estava morrendo, pois se sentia como ten-
do voltado a si.
Em todo este tempo, ela sabia que havia por trs dela uma
paisagem magnfica, semelhante a um parque, brilhando com
as cores mais vivas, e em particular havia um prado de um
verde esmeralda, com a grama cortada rente, que descia sua-
102
djalma argollo
vemente por uma encosta, em direo a um porto de ferro,
atravs do qual se podia entrar no parque. Era a primavera e
pequenas flores coloridas como ela nunca tinha visto,
permeavam a grama. A regio cintilava sob a luz forte do sol e
todas as cores eram de um esplendor indescritvel. A encosta
era flanqueada de ambos os lados por rvores verde-escuras.
O parque lhe dava a impresso de ser uma floresta onde p
humano jamais pisara. Eu sabia que ali estava a entrada para
um outro mundo e que, se me voltasse, para olhar diretamente
o espetculo, eu me sentiria tentada a atravessar a porta e, as-
sim, sair da vida. Ela no via propriamente a paisagem, por-
que estava de costas para ela, mas sabia que se achava ali.
Sentia que nada a impediria de atravessar o porto e entrar no
parque. Sabia apenas que estava voltando ao corpo e no mor-
reria. Por isto achava que a agitao do mdico e a preocupa-
o dos parentes eram estpidas e descabidas.
A prxima coisa que aconteceu foi ela despertar de seu
estado de coma, ver sua enfermeira, que se debruava sobre
seu leito. Disseram-lhe, ento, que estivera inconsciente por
quase meia hora. No dia seguinte, quinze horas mais ou me-
nos depois, quando j se sentia mais forte, fez uma observao
crtica a respeito do comportamento aparentemente incompe-
tente e histrico do mdico durante o desmaio dela. A enfer-
meira repeliu energicamente a crtica, na crena justificada de
que a paciente estivera completamente inconsciente e, por isto,
no poderia ter percebido nada da cena. Somente quando a
paciente descreveu detalhadamente o que havia se passado
durante seu desmaio, que a enfermeira teve de admitir que a
paciente havia percebido os acontecimentos exatamente da
maneira como se haviam passado na realidade (Jung, 1984,
pars. 940-941).
Deixo a anlise do caso para o prprio Jung:
Podemos supor que se tratava simplesmente de um esta-
do crepuscular psicognico em que uma parte da conscincia
dividida continuava em funcionamento. Entretanto, a paciente
nunca fora histrica, mas sofrera um verdadeiro colapso card-
aco, acompanhado de uma sncope resultante de uma anemia
cerebral, como indicavam todos os sintomas exteriores e evi-
103
dentemente alarmantes. Ela estivera realmente desmaiada e,
conseqentemente, deve ter tido um obscurecimento psquico
completo, tornando-se totalmente incapaz de qualquer obser-
vao exata e de qualquer julgamento. Curioso que no se
tratava de uma percepo imediata da situao mediante ob-
servao indireta e inconsciente; ela via toda a situao a par-
tir de cima, como se seus olhos estivessem no teto, como ela
significativamente explicou.
Na realidade, no fcil explicar que tais processos ps-
quicos inusitadamente intensos podem ocorrer em estado de
colapso grave e ser lembrados depois, e como o paciente pode
observar acontecimentos reais em seus detalhes concretos, com
os olhos fechados (Jung, 1984, pars. 942-943).
Chamo ateno para o fato clssico da viso do jardim,
comum em inmeros casos de quase morte. Este est fechado
por um porto de ferro, e existe a sensao de que se o atraves-
sasse a morte se completaria: eu sabia que ali estava a entrada
para um outro mundo. Como normalmente acontece, houve
uma escolha entre morrer e viver. A paciente sabia que se qui-
sesse atravessar o porto, o faria, significando a morte, mas
paralelamente tinha certeza que estava retornando ao corpo.
Como em todos os relatos do gnero, o sol, as flores, a
paisagem enfim, possuam brilho e cor inusitados: todas as
cores eram de um esplendor incrvel. A experincia de quase
morte vivida por Jung, bem como a citada por ele, pode ser
comparada com os estudos levados a efeito pelo Dr. Raymond
A. Moody Jr, com os quais tem muito em comum (Moody Jr.,
1979 e 1980).
Estado Alterado de Conscincia e Vises
Aps a experincia de quase morte, Jung diz que sua
vida mudou de ritmo, o qual se tornou estranho. No transcur-
so do dia sentia-se fraco, deprimido, miservel, sem vontade
104
djalma argollo
de fazer o menor movimento. Um pensamento repetia-se,
melancolicamente, em sua mente: Agora preciso voltar a
este mundo cinzento (Jung, 1997, p. 256); mas tarde, caia
num sono que durava at quase meia-noite, quando acordava,
ficando assim por cerca de uma hora em estado de xtase ou
numa grande beatitude. Tinha a sensao que pairava no es-
pao, como se o universo o agasalhasse no seu meio, um imen-
so vazio cheio do sentimento de felicidade. Era a beatitude
eterna; no se pode descrev-la, extraordinariamente ma-
ravilhosa, eu pensava (Jung, 1997, p. 256). Era nesses mo-
mentos que podia se alimentar. Conta que a enfermeira se lhe
assemelhava, por essa poca, com uma judia velha, a qual lhe
preparava refeies rituais. Ainda por cima, lhe parecia en-
xergar uma aura azulada em volta de sua cabea.
Eu prprio me encontrava nos Pardes Rimmonim, o jar-
dim das roms, e a se celebrava o casamento de Tiphereth com
Malchuth
42
. Ou ento era como se eu fosse o rabino Simo Ben
Yochai, cujas bodas eram celebradas no alm. Era o casamento
mstico tal como aparecia nas representaes da tradio
cabalstica. No poderia dizer o quanto tudo isso era maravilho-
so. Eu no deixava de pensar: o jardim das roms! o casa-
mento de Malchuth com Tiphereth!. No sei exatamente que
papel eu desempenhava na celebrao. No fundo, tratava-se de
mim mesmo: eu era o casamento, e minha beatitude era a de um
casamento feliz (Jung, 1997, pp. 256257).
Quando, aos poucos, a viso do jardim das roms foi
desaparecendo, outra a substituiu: casamento do cordeiro,
que acontecia na cidade de Jerusalm, bastante ornamentada.
Jung se confessa incapaz de descrever os pormenores. Mas
42
Pardes Rimmonim o titulo de um tratado cabalstico de Moiss Cordovero (sc. XVI)._
Tipheret (graa) e Malkouth (reino) so, segundo a concepo cabalstica, duas entre as
dez esferas das manifestaes divinas, nas quais Deus sai de sua obscuridade. Repre-
sentam um princpio feminino e um princpio masculino dentro da divindade. (Aniela
Jaff).
105
fala de estados de beatitude inefveis, cheios de anjos e luzes.
Parecia-lhe ser o prprio casamento do cordeiro. Seguiu-se,
ento, uma ltima viso: via-se a caminhar num vale muito
largo, indo at o fundo, aos ps de uma suave cadeia de coli-
nas. O vale terminava num anfiteatro antigo, que se inseria
natural e elegantemente na paisagem. Ali se realizava o ma-
trimnio sagrado (hieros gamos) de Zeus e Hera, o qual se
consumava num leito ornamentado de flores. Da mesma for-
ma como descrito por Homero, na Ilada. Esse estado alte-
rado de conscincia, povoado de vises, era seguido de sono
profundo, com um despertar insulso, uma volta ao mundo sem
cor com seu sistema de alvolos. O mundo lhe parecia risvel,
quando comparado aos estados interiores beatficos, povoa-
dos de vises fantsticas. Isto durou trs semanas, quando
ento as vises cessaram.
impossvel ter uma idia da beleza e da intensidade do
sentimento durante as vises. Foi o que vivi de mais prodigio-
so. E que contraste o dia! Vivia ento atormentado e meus
nervos estavam completamente esgotados. Tudo me irritava,
tudo era muito material, grosseiro, pesado e espiritualmente
limitado; tudo parecia artificialmente diminudo com uma fi-
nalidade desconhecida e, no entanto, parecia ter uma fora hip-
ntica to decisiva que era como se fosse a prpria realidade, e
ao mesmo tempo era claramente discernvel sua insignificn-
cia. No fundo, a partir dessa poca, apesar de recuperar minha
crena no mundo, jamais me libertei totalmente da impresso
de que a vida este fragmento da existncia, que se desen-
rola num sistema universal de trs dimenses com essa finali-
dade especifica.
Tenho ainda uma lembrana precisa: no incio, na poca
do jardim das roms, pedia a irm que me perdoasse caso so-
fresse algum dano; havia tal sacralidade no quarto que lhe po-
deria ser prejudicial. Naturalmente ela no compreendia. Para
mim a presena do sagrado criava uma atmosfera mgica, no
entanto, eu temia que fosse insuportvel para outra. Era por
esse motivo que me desculpava; pois nada podia fazer para
106
djalma argollo
evita-lo. Foi ento que compreendi porque dizem que um quarto
recende a odor de santidade. Era isso! Havia no espao um
pneuma de inefvel santidade, do qual o mysterium
conjunctionis
43
era a manifestao.
Nunca pensei que se pudesse viver uma tal experincia, e
que uma beatitude contnua fosse possvel. Essas vises e acon-
tecimentos eram perfeitamente reais. Nada havia de artificial-
mente forado; pelo contrrio, tudo era de extrema objetivida-
de (Jung, 1997, pp. 257-258).
Todos os relatos de pessoas que estiveram quase mor-
tas implicam um estado alterado de conscincia por certo tem-
po, aps o acontecimento, e numa transformao permanente
da viso de mundo e do comportamento pela existncia a fora.
a constatao da sobrevivncia da mente morte corporal,
bem como o encontro consigo mesmo, de forma contunden-
te. Isso exige uma crtica profunda da filosofia de vida adota-
da at o momento em que o fenmeno ocorreu, e a elaborao
de uma nova filosofia de vida, o que sempre difcil, e s
vezes doloroso. Ao mesmo tempo, emoes sutis afloram no
consciente, vindas das profundezas do inconsciente, produ-
zindo vivncias inusitadas e arrebatadoras. No incomum
nas pessoas que passaram por uma experincia de quase mor-
te os alheamentos, os estados estticos, a atitude de medita-
o e ensimesmamento. Uma revoluo ocorreu no psiquismo
do ressurrecto, como um cataclismo de vastas propores,
reformulando toda a geografia mental e, por conseqncia, a
prpria existncia, como bem define Jung:
Diante de tal totalidade permanecemos mudos, pois difi-
cilmente podemos conceb-la. A objetividade vivida nesse
sonho e nas vises pertence individuao que se cumpriu.
Esta desprendimento dos juzos de valor e do que ns desig-
namos por liames afetivos. Em geral o homem atribui grande
43
A palavra est grafada como em latim. O j tem som de i, ficando a pronncia
coniunction.
107
importncia aos laos afetivos. Ora, estes encerram sempre
projees que preciso retirar e recuperar para chegar ao si-
mesmo e a objetividade. As relaes afetivas so relaes de
desejo e de exigncias, carregadas de constrangimento e ser-
vido: espera-se sempre alguma coisa do outro, motivo pelo
qual este e ns mesmos perdemos a liberdade. O conhecimen-
to objetivo situa-se alm dos intrincamentos afetivos, e parece
ser o mistrio central. Somente ele torna possvel a verdadeira
conjunction (Jung, 1997, pp. 258259).
Aps a doena, Jung entrou num perodo de muita pro-
dutividade, escrevendo suas principais obras. Comeou a bus-
car novas formas de expresso e passou a deixar-se levar pelo
fluir do pensamento, quando os problemas estudados: apode-
ravam-se de mim, amadureciam e tomavam forma. No mais
tentou impor seu prprio ponto de vista.
Minha doena teve ainda outras repercusses: elas con-
sistiram, poder-se-ia dizer, numa aceitao do ser, num sim
incondicional ao que , sem objees subjetivas, numa aceita-
o das condies da existncia como as vejo e compreendo;
aceitao do meu ser como ele simplesmente. No inicio da
doena sentia que minha atitude anterior tinha sido um erro e
que eu prprio era de qualquer forma responsvel pelo aciden-
te. Mas quando seguimos o caminho da individuao, quando
vivemos nossa vida, preciso tambm aceitar o erro, sem o
qual a vida no ser completa: nada nos garante em nenhum
instante que no possamos cair em erro ou em perigo mortal.
Pensamos talvez que haja um caminho seguro; ora, esse seria
o caminho dos mortos. Ento nada mais acontece e em caso
algum ocorre o que exato. Quem segue o caminho seguro
est como que morto. Foi s depois da minha doena que com-
preendi o quanto importante aceitar o destino. Porque assim
h um eu que no recua quando surge o incompreensvel. Um
eu que resiste, que suporta a verdade e que est a altura do
mundo e do destino. Ento uma derrota pode ser ao mesmo
tempo uma vitria. Nada se perturba, nem dentro, nem fora,
porque nossa prpria continuidade resistiu a torrente da vida e
do tempo. Mas isso s acontece se no impedirmos que o des-
tino manifeste suas intenes.
108
djalma argollo
Tambm compreendi que devemos aceitar os pensamen-
tos que se formam espontaneamente em ns como uma parte
de nossa prpria realidade e isso fora de qualquer juzo de va-
lor. As categorias do verdadeiro e do falso certamente sempre
existem, mas porque no so constrangedoras, ficam a mar-
gem. Porque a existncia das idias mais importante do que
seu julgamento subjetivo. Os julgamentos, entretanto, enquanto
idias existentes, no devem ser reprimidos, porque fazem parte
da expresso da totalidade (Jung, 1997, p. 259).
Como fica claro, houve uma profunda mudana na
mundividncia de Jung, aps ter quase morrido. Ele que era
um homem culto, tornou-se um sbio. Da para frente pde
construir com mais propriedade seu sistema de desenvolvi-
mento das potencialidades do ser, pois agora no tinha ape-
nas conhecimento, por mais lgico e cientfico que fosse.
Agora ele sabia...
As vises espirituais em sonho foram comuns na vida
de Jung. interessante uma, acompanhada de intensa
afetividade, que teve de sua esposa, morta h algum tempo:
Ela me apareceu em sonho como se fosse uma viso. Pos-
tara-se a alguma distncia e me olhava de frente. Estava na
flor da idade, tinha cerca de trinta anos e trajava o vestido que
minha prima, a mdium
44
, lhe fizera, talvez o mais belo que
jamais usara. Seu rosto no estava alegre nem triste, mas ex-
pressava conhecimento e saber objetivos, sem a menor reao
sentimental, alm da perturbao dos afetos. Sabia que no
era ela, mas uma imagem composta ou provocada por ela em
minha inteno. Nessa imagem estava contido o incio de nos-
sas relaes, os acontecimentos de nossos trinta e cinco anos
de casamento e tambm o fim de sua vida (Jung, 1997, p. 258).
Como descrito nas vises medinicas, em sonho ou no,
a morta apareceu jovem, bem vestida. O contexto da viso, a
qual tem as caractersticas de um desdobramento, uma cons-
44
Hlne Preiswerk.
109
truo ideoplstica, como Jung bem o percebe, com o fim de
recordar os anos que passaram juntos. uma demonstrao
de afeto. Alis, a finalidade bsica das aparies parece ser
de ressaltar a continuidade da existncia aps a morte, e dos
afetos aqui cultivados.
Pressentimentos
Pressentimento uma percepo vaga de algo que est
ou vai acontecer. Podem ser eventos de alegria ou sofrimen-
to, embora os que venham a se confirmar dolorosos ou an-
gustiantes sejam os mais facilmente registrveis, por motivos
bvios.
O pressentimento uma intuio vaga das coisas futu-
ras. Certas pessoas tm essa faculdade mais ou menos desen-
volvida; elas podem dev-la a uma sorte de dupla vista que
lhes permite entrever as conseqncias das coisas presentes e
o encadeamento dos acontecimentos; mas, em geral, ela tam-
bm feita de comunicaes ocultas, e o que, nesse caso so-
bretudo, que se pode dar aos que a possuem o nome de m-
diuns de pressentimentos, os quais so uma variedade dos
mdiuns inspirados (Kardec, 1972, 184).
Eis um caso de pressentimento que Jung nos conta, o
qual acontece de forma simblica, onde a mente fica cheia de
acontecimento do passado, mas acompanhado de uma sensa-
o angustiante de algo est acontecendo no momento:
Um dia eu voltava de Bollingen para casa, por ocasio da
segunda guerra mundial. Trouxera um livro, mas no me foi
possvel l-lo porque no momento em que o trem partia, a ima-
gem de um homem que se afogava se imps ao meu esprito;
era a lembrana de um acidente que ocorrera na poca do meu
servio militar. Durante todo o trajeto no pude desfazer-me
110
djalma argollo
da imagem. Estava exageradamente inquieto e perguntava a
mim mesmo: O que se passou? Aconteceu alguma desgraa?
Em Erlenbach desci do trem e entrei em casa, sempre
perseguido por essa lembrana e por minha inquietao. No
jardim encontrei os filhos de minha segunda filha. Ela estava
morando conosco, tendo vindo de Paris por causa da guerra.
Todos pareciam um pouco atordoados e quando perguntei: O
que esta acontecendo? disseram que Adriano, o menor, cara
na gua, no abrigo do barco. A gua ai j era bastante profun-
da e como no sabia nadar, quase se afogara. O irmo mais
velho conseguira salv-lo. O fato ocorreu exatamente no mes-
mo momento em que, no trem, eu fora assaltado pela lembran-
a (Jung, 1997, pp. 262-263).
Provavelmente uma projeo teleptica do neto em p-
nico pelo perigo que corria, deslanchou o processo de remi-
niscncia e sensaes angustiantes de que algo ruim estava
acontecendo, sem que Jung conseguisse definir o qu, preci-
samente.
O pressentimento pode ocorrer tambm utilizando o
sonho como veculo, para passar uma mensagem simblica
de algum fato, como no seguinte episdio:
Um outro acontecimento de minha vida, que me deu o
que pensar ocorreu antes da morte de minha me. Quando ela
morreu eu me encontrava no Tessin. Fiquei aturdido pela noti-
cia, porque sua morte foi inesperada e brutal. Durante a noite
precedente, tivera um sonho espantoso. Encontrava-me numa
floresta sombria e espessa; blocos de rochedos fantsticos e
gigantescos jaziam entre rvores enormes, como uma floresta
virgem. Era uma paisagem herica, primitiva. De repente ouvi
um silvo estridente que parecia repercutir atravs do universo.
Meus joelhos tremeram. Em seguida, na mata, ouvi um estr-
pito e um monstruoso lobo de fauces ameaadoras saiu cor-
rendo. Vendo-o, meu sangue congelou-se nas veias. Passou
por mim rapidamente e logo compreendi: o Caador Selva-
gem lhe ordenara que trouxesse um ser humano. Acordei numa
angstia mortal e na manh seguinte recebi a notcia da morte
de minha me (Jung, 1997, pp. 271-272).
111
Pressentimento e Vises Premonitrias
da Primeira Grande Guerra
Muito importante foi o conjunto de pressentimentos,
misturado a vises simblicas, com os quais Jung antecipou
o banho de sangue da Primeira Guerra Mundial:
Por volta do outono de 1913, a presso que at ento sen-
tira pareceu deslocar-se para o exterior, como se algo pairasse
no ar. Efetivamente, a atmosfera parecia-me mais sombria do
que antes. No parecia tratar-se de uma situao psquica, mas
de uma realidade concreta. Esta impresso tornava-se cada vez
mais intensa.
No ms de outubro, viajando sozinho, fui subitamente
assaltado por uma viso: vi uma onda colossal cobrir todos os
paises da plancie setentrional, situados entre o Mar do Norte
e os Alpes. As ondas estendiam-se da Inglaterra a Rssia, e
das costas do Mar do Norte quase at os Alpes. Quando atingi-
ram a Sua, vi as montanhas elevarem-se cada vez mais, como
para proteger nosso pas. Acabara de ocorrer uma espantosa
catstrofe. Eu via vagas impetuosas e amarelas, os destroos
flutuantes das obras da civilizao e a morte de inmeros seres
humanos. O mar transformou-se em torrentes de sangue. Esta
viso durou cerca de uma hora. Perturbado, nauseado, tive
vergonha de minha fraqueza.
Passaram-se duas semanas e a viso se repetiu nas mes-
mas circunstncias: porm a transformao final em sangue
foi ainda mais terrvel. Uma voz interior me disse: Olha bem,
isto real e ser assim; portanto, no duvides.
No inverno seguinte, algum me perguntou o que eu pen-
sava a respeito dos acontecimentos mundiais num futuro pr-
ximo. Respondi-lhe que no pensava nada, mas que via tor-
rentes de sangue. A viso no me abandonava.
Perguntava a mim mesmo se essas vises aludiam a al-
guma revoluo, mas as imagens no se precisavam. Assim,
cheguei a concluso de que essas vises me diziam respeito
e supus estar sendo ameaado por uma psicose. O pensamen-
to da possibilidade de uma guerra no me ocorreu (Jung, 1997,
p. 156).
112
djalma argollo
Mesmo um pensador refinado e experiente, como Jung,
tende a deixar de valorizar certas percepes paranormais,
como acontece com muitas pessoas. O incrvel que todos
vivemos experincias paranormais quase cotidianamente, mas
a cultura da negao, que praticamente bebemos com o leite
materno, nos leva a repudi-las e no lhes dar qualquer crdi-
to ou valor.
Pouco depois, na primavera ou no inicio do vero de 1914,
um sonho se repetiu trs vezes: no meio do vero um frio rti-
co irrompia e a terra como que se petrificava sob o gelo. Uma
vez, por exemplo, vi que toda a regio de Lorena, com os seus
canais, estava gelada. Fora abandonada pelos homens e todos
os lagos e rios encontravam-se cobertos pelo gelo. Toda a ve-
getao viva congelara. Essas imagens de sonhos ocorreram
em abril, em maio e, pela ltima vez, em junho de 1914.
No terceiro sonho desta srie, um frio monstruoso, que
parecia provir dos espaos csmicos, havia invadido a Terra.
Este sonho, entretanto, teve um fim inesperado: havia uma r-
vore com folhas, mas sem fruto (minha rvore da vida, pensei);
sob o efeito do gelo as folhas haviam-se transformado em bagos
aucarados de uva, cheios de um suco benfico. Eu colhia as
uvas e as oferecia a uma grande multido que aguardava.
No fim de julho de 1914, convidado pela British Medical
Association, eu devia participar de um congresso em Aberdeen,
realizando uma conferncia sobre A Significao do Incons-
ciente na Psicopatologia. Estava esperando que algo aconte-
cesse, pois as vises e os sonhos que tivera me pareciam sinais
do destino. No estado de esprito daquele momento, e em ra-
zo das apreenses que nutria, parecia-me desgnio do destino
que eu devesse falar naquela ocasio precisamente acerca do
significado do inconsciente.
No dia 1
o
de agosto estourou a Guerra Mundial. Minha
tarefa pareceu-me ento claramente definida: devia tentar com-
preender o que se passava e em que medida minha prpria ex-
perincia estava ligada a da coletividade. Nesse sentido era pre-
ciso refletir em primeiro lugar sobre mim mesmo. Comecei ano-
tando as fantasias que me haviam ocorrido durante o perodo
em que me entregara a brincadeira de construo. Esse trabalho
passou ento para o primeiro plano (Jung, 1997, pp. 156-157).
113
Sonhos Premonitrios e Telepticos
Diferente do pressentimento, o evento premonitrio
mais especfico, podendo se dar em estado de viglia ou du-
rante o sono, por sonhos, como o que vem a seguir:
Alguns meses antes da morte de minha me, em setem-
bro de 1922, tive um sonho que me anunciava isso. Este sonho
dizia respeito a meu pai e me causou grande impresso: desde
sua morte em 1896 jamais sonhara com ele e eis que me
aparece num sonho, como se tivesse voltado de uma longa
viagem. Parecia rejuvenescido e no manifestava qualquer
autoridade paterna. Estava ao meu lado, em minha biblioteca
e eu me alegrava extraordinariamente por saber que ele chega-
ra. Sentia-me particularmente feliz por lhe apresentar minha
esposa, meus filhos e contar-lhe tudo o que tinha feito, mos-
trando-lhe o homem que me tornara. Queria tambm falar de
meu livro Os Tipos Psicolgicos, recentemente publicado, mas
imediatamente notei que esses assuntos o importunavam por-
que parecia preocupado. Tinha o ar de quem esperava qual-
quer coisa. Eu percebi e por isso me mantive reservado. Disse-
me ento que por ser eu psiclogo gostaria de consultar-me
sobre a psicologia do casamento. Dispunha-me a dissertar
longamente a respeito das complicaes da unio conjugal,
mas nesse momento acordei. no pude compreender o sonho
como deveria, pois no tive a idia de que era preciso lig-lo a
morte da minha me. S o compreendi quando ela morreu su-
bitamente em janeiro de 1923 (Jung, 1997, p. 273).
O significado do sonho era claro, e poderia ser intudo
com facilidade, mas acontece que o sonhador, Jung, estava
envolvido emocionalmente, pois era da morte de sua me que
o simbolismo onrico falava. Um fato a destacar nesse sonho
premonitrio o de que, como j clssico, o morto aparece
rejuvenescido.
O sonho, que vem narrado em seguida, tem aluses to
claras sobre a morte que no podia deixar de ser entendido
como um aviso do falecimento de um parente de sua mulher:
114
djalma argollo
Era um tmulo que despertava lembranas da antigida-
de. Ouvi nesse momento um profundo suspiro, como o de um
agonizante. Uma forma que se assemelhava a de minha mu-
lher ergueu-se da tumba e elevou-se nos ares. Trazia uma ves-
te branca tecida de curiosos signos negros. Despertei, acordei
tambm minha mulher e olhei o relgio. Eram trs horas da
manh. O sonho era to estranho que pensei imediatamente
que podia anunciar um falecimento. s sete horas chegou-nos
a notcia de que uma prima de minha mulher falecera s trs
horas (Jung, 1997, p. 263).
Para Jung, a relao mdico-paciente pode levar ao acon-
tecimento de fenmenos paranormais, desde que intervenha
uma transferncia ou uma identificao entre eles, pois mui-
tas vezes acontecera fenmenos, do tipo citado, entre ele e
seus pacientes. Um caso que mais o impressionou foi o de um
doente a quem livrara de uma depresso psicgena. Voltara
para sua casa e se consorciara. A mulher, entretanto, no sim-
patizava com Jung, e ele sentiu que ela o encarava como uma
pedra no sapato, pelo reconhecimento que o marido tinha
por causa da cura.
s vezes, as mulheres que no amam verdadeiramente
os maridos sentem cimes e destroem as amizades deles. Que-
rem os maridos sem admitir partilha, justamente porque no
lhes pertencem. O ncleo de todo cime a falta de amor (Jung,
1997, p. 125).
O doente sentia a presso da mulher, e essa se lhe tor-
nou insuportvel. Por isso, um ano depois do casamento vol-
tou a se sentir deprimido. Jung lhe havia pedido que se isso
voltasse a ocorrer, lhe procurasse:
Mas ele no o fez, e sua mulher teve parte nisso, uma vez
que no dava importncia ao seu humor depressivo. Ele no
me procurou.
Nessa poca, eu devia fazer uma conferncia em B. Qua-
se a meia-noite voltei ao hotel. Depois da conferncia jantei
com alguns amigos e logo fui deitar-me. No conseguia dor-
mir. Por volta das duas horas tinha acabado de dormir acor-
dei espantado, persuadido de que algum viera ao meu quarto;
115
tinha tambm a impresso de que a porta se abrira precipitada-
mente. Acendi a luz, mas no vi coisa alguma. Pensei que al-
gum se enganara de porta; olhei no corredor, silncio de morte.
Estranho, pensei, algum entrou no meu quarto! Procurei
avivar minhas lembranas e percebi que acordara com a sensa-
o de uma dor surda, como se algo tivesse ricocheteado em
minha fronte e em seguida tivesse batido na parte posterior do
meu crnio. No dia seguinte recebi um telegrama me avisando
que aquele doente se suicidara. Dera um tiro na cabea. Soube
mais tarde que a bala se detivera na parte posterior do crnio.
Tratava-se, neste caso, de um verdadeiro fenmeno de
sincronicidade, tal como se pode observar freqentemente numa
situao arquetpica no caso, a morte. Dada a relatividade do
tempo e do espao no inconsciente, possvel que eu tenha per-
cebido o que se passara, em realidade, num outro lugar. O in-
consciente coletivo comum a todos os homens; e o fundamen-
to daquilo que a antigidade chamava de simpatia de todas as
coisas. No caso em questo, meu inconsciente conhecia o esta-
do do meu doente. Durante a noite inteira eu experimentara um
nervosismo e uma inquietao espantosa, muito diferentes do
meu humor usual (Jung, 1997, pp. 125-126).
Este sonho um aviso de morte, quando um percipiente
informado por sonhos, sentimentos ou acontecimento de
que algum do seu relacionamento, geralmente parente ou
amigo, morreu. Em geral, a percepo se d no momento em
que o fato ocorre. No caso relatado a presena do suicida ou
uma emisso teleptica pode ter criado as sensaes alucinat-
rias de Jung. Existem numerosos casos nos arquivos dos es-
tudos psquicos, muito semelhantes a esse. Quanto teoria da
sincronicidade, tratarei dela em captulo especfico.
Lembro-me do caso de uma doente judia que perdera a
f. Tudo comeou por um sonho que tive, no qual uma jovem
desconhecida apareceu para consulta. Ela me exps seu caso,
e enquanto falava eu dizia a mim mesmo: No a compreen-
do, absolutamente, no sei do que se trata! Mas de repente
veio-me ao esprito o fato de que ela sofria de um complexo
paterno incomum. Tal foi o sonho. No dia seguinte. Minha
116
djalma argollo
agenda dizia: consulta s quatro horas. Apareceu uma jovem
judia, filha de um rico banqueiro, bonita, elegante, e muito
inteligente. Tinha feito anlise, mas o mdico experimentara
uma contratransferncia, de tal forma que suplicara que no
voltasse, pois seno poderia destruir seu lar.
A jovem sofria h anos de uma grave neurose de angstia
que, naturalmente, piorou depois desta experincia. Comecei
pela anamnese, mas nada descobri de particular. Era uma ju-
dia ocidental, adaptada, esclarecida at a medula. No comeo,
no compreendi seu caso. De repente lembrei-me do meu so-
nho e pensei: Meu Deus, aquela mocinha que me apareceu
em sonho. Mas como no constatava nela o menor trao de
um complexo paterno, interroguei-a como de costume acerca
de seu av. Vi-a ento, fechar os olhos durante um curto ins-
tante, e imediatamente compreendi: a, que a ferida di! Pedi-
lhe, ento, que me falasse desse av. Soube que ele fora rabi-
no, pertencendo a uma seita judia: quer referir-se aos
hassidim? Sim, disse ela. Continuei: Se ele era rabino,
seria talvez um Zaddik? Sim! Dizem que era uma espcie
de santo e que tinha uma segunda viso, mas tudo isso tolice,
tais coisas no existem mais! acrescentou.
Dessa forma terminou a anamnese; compreendi a hist-
ria de sua neurose e expliquei: Agora vou dizer-lhe uma coi-
sa que talvez no possa aceitar: seu av era um Zaddik. Seu
pai foi infiel a religio judaica. Traiu o mistrio e esqueceu
Deus e sua neurose est ligada ao medo de Deus! Ela foi
como que ferida por um raio.
Na noite seguinte tive mais um sonho. Havia uma recep-
o em minha casa e, surpresa! a mocinha l estava. Aproxi-
mou-se de mim, perguntando: O senhor tem um guarda-chu-
va? est chovendo tanto! Encontrei um e, abrindo-o com di-
ficuldade, lhe ofereci. Mas o que aconteceu? Ao entreg-lo,
pus-me de joelhos como se ela fosse uma divindade!
Contei-lhe o sonho e ao fim de oito dias a neurose tinha
desaparecido
45
O sonho me mostrara que ela no era s uma
pessoa superficial, mas que havia em seu intimo uma santa.
No dispondo de representaes mitolgicas, o essencial nela
no chegava a exprimir-se. Todas as suas intenes se dirigiam
para o flirt, os vestidos, a sexualidade, porque no conhecia
outra coisa. Ela s conhecia o intelecto e levava uma vida
45
Este caso diferente da maioria dos outros deste gnero, devido rapidez com que se
processou. (A. J.).
117
desprovida de sentido. Na realidade, era uma criatura de Deus,
que deveria cumprir Sua vontade secreta. Precisei suscitar-lhe
idias mitolgicas e religiosas, pois era um desses seres que
devem desenvolver uma atividade espiritual. Sua vida adqui-
riu ento um sentido; quanto neurose, desapareceu.
Nesse caso, no utilizei mtodo algum; sentira a pre-
sena do numen. Expliquei-o a doente e a cura se seguiu. Eu
seguira um mtodo; s o temor a Deus atuara sobre ela (Jung,
1997, pp. 126-127).
O primeiro sonho obviamente premonitrio, pois se
realizou integralmente. O segundo, porm, uma elaborao
do inconsciente de Jung, o qual explicou o problema da paci-
ente, bem como sugeriu a terapia aplicvel.
Mas a certeza de Jung quanto a existncia e veracidade
dos sonhos premonitrios no nasceu apenas de sua prpria
experincia, mas tambm da de seus pacientes:
Uma de minhas alunas de quase sessenta anos teve um
sonho particularmente importante, mais ou menos dois meses
antes de morrer: ela chegava ao alm; numa sala de aula, nos
primeiros bancos, estavam sentadas vrias de suas amigas fa-
lecidas. Uma atmosfera de expectativa geral reinava no ambi-
ente. Olhou em torno, procurando um mestre ou um conferen-
cista, mas no encontrou ningum. Fizeram-na compreender
que o conferencista era ela prpria, porque todos os mortos
deviam, imediatamente depois do falecimento, apresentar um
relatrio da soma de experincias por que passaram em vida.
Os mortos se interessavam extraordinariamente pelas experi-
ncias da vida que os defuntos traziam, como se os fatos e os
atos da vida terrestre fossem acontecimentos decisivos.
Em todo caso, o sonho descreve um auditrio muito sin-
gular, impossvel de ser encontrado na Terra: as pessoas se
interessavam ardentemente pelo resultado final, psicolgico,
de uma vida humana, que, segundo nossa maneira de pensar,
nada tem de notvel alm da concluso que dela se possa
tirar. Mas se o pblico se encontra numa intemporalidade
relativa, em que escoamento, acontecimento, desenvol-
vimento se tornaram noes aleatrias, compreende-se que
possa interessar-se particularmente pelo que mais lhe falta no
estado em que se encontra.
118
djalma argollo
Na poca em que teve esse sonho, a pessoa em questo
temia morrer e procurava, tanto quanto possvel, afastar essa
idia do pensamento consciente (Jung, 1997, p. 265).
O sonho, naturalmente, a estava preparando para o fato
inevitvel de sua prpria morte, bem como lhe alertando para
a continuidade da vida, no alm-tmulo.
Aparece no sonho, tambm, o tema da prestao de
contas aps a morte que comum e conhecido desde a mais
alta antigidade. As modernas comunicaes medinicas, bem
como as experincias de quase morte, so claras e incisivas
sobre esse ponto. Alguns falam de uma espcie de corte de
justia, onde apresentam sua histria e so devidamente jul-
gados, enquanto outros se referem a assemblias s quais tm
de se dirigir, contando suas vivncias enquanto no corpo. O
que corrobora o sonho premonitrio da paciente de Jung, so-
bre o que teria de realizar no alm, dois meses depois.
Infelizmente, a maioria dos psiquiatras e psiclogos no
possui a amplitude intelectual de Jung. Tivessem, os registros
de fenmenos paranormais dos seus pacientes obrigariam a
uma pesquisa mais sria nessa rea.
Desdobramento Medinico
Uma noite eu no conseguia dormir e pensava na morte
repentina de um amigo, enterrado no dia anterior. Sua morte
me preocupava muito. Subitamente tive a impresso de que
ele estava no meu quarto, ao p de minha cama e que me pedia
que fosse com ele. no julgava tratar-se de uma apario; pelo
contrario, formara do morto uma imagem visual interior e to-
mei-a por uma fantasia. Mas, honestamente, foi-me necess-
rio perguntar: Que prova tenho de que se trata de uma fanta-
sia? E se no for? Caso meu amigo esteja realmente presente,
no seria uma inconvenincia de minha parte tom-lo por uma
figura imaginria? Mas tambm no tinha qualquer prova para
acreditar que ele estivesse realmente diante de mim. ento dis-
119
se a mim mesmo: Em lugar de considerar que se trata apenas
de uma fantasia, posso, da mesma maneira, aceit-lo como se
fora uma apario, pelo menos para ver o que disso resulta-
ria. No mesmo momento em que tive esse pensamento, ele se
dirigiu para a porta e fez que eu entrasse no jogo. Isso certa-
mente no estava previsto. Foi-me necessrio ento fortalecer
a argumentao. Ento somente o segui em imaginao.
Ele me conduziu para fora de casa, ao jardim, a rua e
finalmente a sua prpria casa. (Na realidade apenas algumas
centenas de metros a separavam da minha). Entrei, introdu-
ziu-me em seguida em seu escritrio e, subindo num tambore-
te, indicou-me o segundo volume de uma srie de cinco, enca-
dernados em vermelho; eles se encontravam muito alto na se-
gunda prateleira. ento a viso se dissipou. no conhecia sua
biblioteca e ignorava que livros possua. Por outro lado, no
poderia de onde estava ler os ttulos dos volumes que ele indi-
cara, pois se encontravam na prateleira superior.
Esse fato me pareceu to estranho que na manh seguin-
te, fui casa da viva e pedi autorizao para entrar na biblio-
teca do meu falecido amigo para uma verificao. Realmente,
havia debaixo da prateleira vista em minha imaginao, um
tamborete e, j de longe, percebi os cinco volumes encaderna-
dos em vermelho. Subi no tamborete para ler os ttulos. Eram
tradues dos romances de Zola. O ttulo do segundo era: O
Legado de uma Morta. Se o contedo me pareceu desprovido
de interesse, o ttulo era, por outro lado, muito significativo
pela relao com o que se passara (Jung, 1997, p. 271).
Neste episdio temos dois fenmenos interligados: o
primeiro uma viso intuitiva, pura e simples: o amigo per-
cebido mentalmente como ali estando e chamando Jung para
acompanh-lo numa excurso qualquer. J no segundo mo-
mento acontece um desdobramento consciente, isto , a cons-
cincia ou esprito de Jung desloca-se para fora do corpo, e
segue o amigo, atendendo ao seu convite. A visita bibliote-
ca da casa do falecido, com o detalhe dos livros encadernados
em vermelho, e na posio exata de prateleira, comprova a
veracidade do fenmeno.
A Teoria da Sincronicidade
O que at o momento vem dificultando o desenvol-
vimento da Parapsicologia a falta de uma teoria que expli-
que, pelo menos, a maior parte dos fenmenos que lhe so
objeto. At o momento no se conhecem os mecanismos que
produzem a telepatia, a clarividncia tanto no presente, quan-
to no futuro e a psicocinesia. Carl Gustav Jung, como um
pesquisador srio e destemido dos enigmas da mente, no se
furtou de enfrentar o problema. A fenomenologia mental pos-
sui caractersticas prprias, que contraria as leis e princpios
descobertos e estabelecidos pelas cincias naturais. Esse um
fato que qualquer pessoas pode comprovar.
Ora, a concepo cientfica do mundo sempre se ba-
seou no princpio da causalidade que, em ltima anlise im-
plica no determinismo de todo efeito ter uma causa. Mas,
existem fenmenos que parecem acontecer fora da complexa
rede das conexes causais: os do acaso. Existem aconteci-
mentos coincidentes que aparentemente no tm qualquer
nexo causal entre eles. Vejamos um exemplo: uma mulher
tirou fotografias de seu filho na Floresta Negra. Mandou re-
velar o filme na cidade de Estrasburgo. Nesse meio tempo,
comeou a guerra de 1914, e ela no pde retirar as revela-
es, dando como perdidas. Em 1916, a mesma senhora com-
121
prou um filme na cidade de Frankfurt, para tirar fotos de uma
filha que tivera no intervalo. Ao ser revelado o filme, verifi-
cou-se que houvera dupla exposio, pois o filme era o mes-
mo que mandara revelar dois anos antes (Jung, 1984, par. 831).
claro que se este fosse um caso isolado poderia ser
explicado como um acontecimento casual. Todavia, todos os
dias, mundo afora, acontecem fatos semelhantes de objetos
que retornam aos seus donos, por vias as mais improvveis,
bem como coincidncias significativas, sem qualquer com-
promisso com a lei de causa e efeito, de diversas naturezas.
Antes da revoluo na Fsica, motivada por Einstein e a
Escola de Copenhague, a viso newtoniana dos fenmenos
era de que os acontecimentos casuais apenas o seriam em
aparncia, na verdade eram produzidos por uma teia de cau-
salidades que nos escapavam percepo. Tivssemos co-
nhecimento de todas as variveis que compem o fluir das
coisas e, automaticamente estariam explicados todos os acon-
tecimentos, por mais banais e casuais que parecessem.
As teorias da relatividade e da mecnica quntica vie-
ram derrubar muitas certezas determinsticas dos cientistas,
principalmente essa ltima. De repente o tempo e o espao
deixaram de ser absolutos, para serem reconhecidos como
coisas que sofrem deformaes estruturais, sob o imprio das
foras naturais. Mais do que isso, verificou-se que os compo-
nentes estruturais da matria esto subordinados ao que
Heisenberg denominou princpio da incerteza: quando se tem
a velocidade de uma partcula, no se pode ter sua posio, e
vice versa. Enfim, os fenmenos subatmicos s podem ser
analisados probabilisticamente. Mais ainda, as partculas at-
micas se comportam de forma acausal em muitas oportuni-
dades, como seja: surgem do nada: onde no havia partcu-
las, repentinamente uma aparece, sem que se lhe possa assi-
nalar uma origem; parece uma criao espontnea, ex-nihil.
Finalmente, como se comprovou experimentalmente, uma
122
djalma argollo
partcula pode estar em lugares diferentes ao mesmo tempo,
para ficarmos apenas nesse reduzido nmero de comporta-
mentos estranhos.
Paralelamente, os estudos de Joseph Banks Rhine, que
criaram a Cincia Parapsicolgica, demonstraram a existn-
cia de conexes psquicas, produtoras de fenmenos indepen-
dentes do tempo e do espao e, muitas vezes sem nexo cau-
sal, como por exemplo a percepo de acontecimentos futu-
ros, o que atenta contra a lei de conservao da energia. Ali-
s, os fenmenos medinicos, que vm sendo motivo de de-
bate desde a metade do sculo XIX, apresentam muitas ca-
ractersticas hoje catalogadas na fsica nuclear como ocorrn-
cias probabilsticas, pois no esto submetidos vontade do
experimentador. Os chamados fenmenos de efeitos fsicos
acontecem de forma aleatria e parecem surgir do nada. Den-
tre estes, os fenmenos de apport
46
assemelham-se ao efeito
tnel que ocorre com as partculas infra-atmicas. E assim
por diante.
Como resultado das descobertas da Fsica nos campos
macro e microcsmico, os conceitos epistemolgicos tradicio-
nais sofreram considervel mudana. Baseado nisso, em sua
experincia pessoal e estudo dos fatos paranormais, Jung de-
senvolveu, juntamente com Wolfgang Pauli prmio Nobel de
Fsica o conceito de Sincronicidade, que denominou como
um fator hipottico de explicao equivalente causalidade,
pelo seu carter de simultaneidade. Os fenmenos parapsicol-
gicos, estudados e comprovados cientificamente por Rhine ti-
veram um peso considervel na estruturao desse conceito:
os experimentos de Rhine nos pem diante do fato de que exis-
tem acontecimentos que esto relacionados experimentalmen-
te (o que, neste caso, quer dizer significativamente) entre si,
46
Tambm denominado fenmeno de transporte, o deslocamento de objetos de, ou para,
lugares fechados.
123
sem a possibilidade, porm, de provar que tal relao seja cau-
sal, visto que a transmisso no revela nenhuma das conhe-
cidas propriedades da energia (Jung, 1984, par. 840).
Como fez Rhine, Jung procurou delimitar o campo de
seu estudo de forma clara e simples:
Os acontecimentos sincronsticos repousam na simulta-
neidade de dois estados psquicos diferentes. Um normal,
provvel (quer dizer: pode ser explicvel causalmente) e o
outro, isto , a experincia crtica, no pode ser derivada cau-
salmente do primeiro (Jung, 1984, par. 855).
E Jung esclarece bem isso dizendo:
Um contedo inesperado, que est ligado direta ou indi-
retamente a um acontecimento objetivo exterior, coincide com
o estado psquico ordinrio; isto que chamo sincronicidade
(Jung, 1984, par. 855).
Dessa forma, tem de se ter cuidado ao rotular algum acon-
tecimento incomum, principalmente paranormal, de sincronici-
dade. Por exemplo, um fenmeno medinico comum no pode
ser chamado de sincronicidade, a no ser que sua ocorrncia
objetiva tenha sido acompanhada de um estado psquico
correlato. Estive tentado a acrescentar e simultneo, mas Jung
ressalta a relatividade do tempo (tanto quanto do espao) nos
fatos psquicos (quanto fsicos). Por exemplo, A sonha com
um amigo morto h alguns anos e, no dia seguinte, sem que
tenha havido qualquer contato, uma pessoa B lhe procura
para entregar uma mensagem medinica do falecido, e a ele
dirigida. A existem dois fenmenos: o medinico, que produz
a mensagem (no se analisando para o propsito atual sua ve-
racidade ou no), e o sincronstico, identificvel na coincidn-
cia significativa entre o sonho e a entrega da mensagem, justa-
mente do de cujus. Entre um fato e outro (sonho e mensagem)
no existe uma causalidade explcita, embora possa ser inferida.
124
djalma argollo
Os fenmenos sincronsticos podem ser divididos em
trs grandes grupos:
1. Coincidncia de um estado psquico do observador com
um acontecimento objetivo externo e simultneo, que
corresponde ao estado ou contedo psquico..., onde, no h
nenhuma evidncia de uma conexo causal entre o estado ps-
quico e o acontecimento externo e onde, considerando-se a
relativizao psquica do espao e do tempo, ..., tal conexo
simplesmente inconcebvel. 2. Coincidncia de um estado ps-
quico com um acontecimento exterior correspondente (mais
ou menos simultneo), que tem lugar fora do campo de per-
cepo do observador, ou seja, especialmente distante, e s
pode verificar posteriormente... 3. Coincidncia de um estado
psquico com um acontecimento futuro, portanto, distante no
tempo e ainda no presente, e que s pode ser verificado tam-
bm posteriormente (Jung, 1984, par. 974).
Pelo que se pode ver, os eventos aos quais a Teoria da
Sincronicidade se aplica so limitados, no abrangendo a com-
plexa gama dos fenmenos medinicos. No que diz respeito
aos fenmenos epistemologicamente subordinados Parapsi-
cologia, o conceito de sincronicidade pode melhor se ade-
quar. Todavia, preciso se verificar que essa teoria no expli-
ca, nem procura explicar, os mecanismos de produo de tais
fenmenos. Apenas ressalta seu carter aparentemente no
causal. Afirmo isso por qu, atribuir tais acontecimentos a
propriedades do inconsciente coloca-nos diante de uma tauto-
logia, um crculo vicioso de se nomear um princpio desco-
nhecido como proporcionador de um fenmeno to desco-
nhecido quanto ele. Na verdade pode-se dizer que apenas
um nome para determinados eventos, e no uma teoria pro-
priamente dita, como muitos querem fazer crer.
Jung conceitua a natureza como uma reunio de quatro
grandes princpios: a energia, indestrutvel e presente em to-
dos os fenmenos, o contnuo espao-tempo, o princpio da
125
causalidade, que estabelece conexo constante entre os dois e
o princpio da sincronicidade, que faz uma ligao incons-
tante atravs da contingncia ou significao. Em outras
palavras, o complexo da natureza composto de uma realida-
de fsica (o macrocosmo), onde a causalidade impera quase
permanentemente, e de um substrato psquico, que pode in-
terferir no mundo causal, gerando fenmenos acausais. Os
fenmenos acausais seriam produzidos pelos arqutipos, e
Jung assim se refere a esse problema:
Estes ltimos (os arqutipos) so indefinidos, isto , s
podem ser conhecidos e determinados de maneira aproximati-
va. Embora estejam associados a processos causais, ou porta-
dos por eles, contudo esto continuamente ultrapassando os
seus prprios limites, procedimento estes a que eu daria o nome
de transgressividade porque os arqutipos no se acham de
maneira certa e exclusiva na esfera psquica, mas podem ocor-
rer tambm em circunstncias no psquicas (equivalncia de
um processo fsico externo com um processo psquico). As
equivalncias arquetpicas so contingentes determinao
causal. Isto , entre elas e os processos causais no h relaes
conformes a leis (Jung, 1984, par. 954).
Para Jung o princpio da sincronicidade era uma exi-
gncia metodolgica para explicar a intromisso de fenme-
nos psquicos, de forma no causal, no mundo gerido pela
causalidade. No fundo, o avesso do mundo estaria sob a dire-
o dos arqutipos, entidades do inconsciente coletivo, inabor-
dveis diretamente pela experincia, mas acessveis em suas
projees mitolgicas ou geomtricas, encontradas nas estru-
turas culturais mgico-religiosas de todos os povos.
Em 1857, muito antes do nascimento de Jung, surgiram
explicaes sobre os fenmenos ditos de sincronicidade, alm
de outros no abrangidos pela teoria. De acordo com essa te-
oria, a ocorrncia de uma idia em vrios lugares ao mesmo
tempo, por exemplo uma descoberta como o clculo infinitesi-
126
djalma argollo
mal por Newton e Leibniz, se d pelo fato dos espritos se
encontrarem fora do corpo, durante o sono, e trocarem infor-
maes que ficam retidas no inconsciente, aparecendo depois
na conscincia como intuies. Esta teoria, que implica a
dissociao da mente, possui variantes, como a que nos diz
que durante o sono existe interao entre os espritos dos vi-
vos entre si, como tambm com o dos mortos, o que pode
facultar a disseminao de idias semelhantes por vrios lu-
gares, simultaneamente (Kardec, 1971, 419).
Igualmente, a teoria em pauta explica que existe comu-
nicao inconsciente entre os indivduos, pois a mente no
prisioneira do corpo, como um lquido numa garrafa. Na ver-
dade, os pensamentos se irradiam pelo ambiente, como a luz
do filamento de uma lmpada eltrica atravs do vidro onde
est contido. Isto permite a comunicao subliminar entre os
indivduos, numa troca permanente de informaes. A afini-
dade simptica entre pessoas permite que tal comunicao se
produza instantaneamente em determinadas ocasies (Kardec,
1971, 420-421).
V-se, pois, que a hiptese esprita bem mais simples
do que as inventadas pelos pesquisadores dos fenmenos
paranormais. Diga-se de passagem que a dita hiptese foi
lanada pelo prprio fenmeno, ou melhor dizendo, pelos esp-
ritos que se comunicam pela mediunidade, enquanto as ou-
tras foram criadas pelos pesquisadores, em contraposio ao
que era afirmado pelo prprio fenmeno. Assim, enquanto a
hiptese esprita natural, a dos pesquisadores artificial.
Inclusive, dois ilustres estudiosos dos fenmenos psquica,
Gustav Geley e Charles Richet concluram que aquela hip-
tese, embora seja a mais simples, a nica que abrange uma
gama maior dos fenmenos, sem qualquer exceo, enquanto
as outras so aplicveis a tipos limitados de fenmenos para-
normais. So teorias a varejo, que terminam por se contradi-
zerem, e de to limitadas perdem a eficcia. O prprio Jung
chegou a concluso semelhante (ver Jung, 2002, p. 85).
127
A teoria da sincronicidade tem o valor de mostrar que
existem fenmenos onde a relao de causa e efeito no se
faz presente ou no reconhecvel. Esses fenmenos ainda es-
to a requerer uma hiptese explicativa. Vejamos um exemplo,
tirado da clnica do prprio Jung. Uma sua paciente, de menta-
lidade rigidamente cartesiana, apresentava-se inacessvel abor-
dagem psicolgica. Havendo tentado romper sua couraa
racionalista, Jung resolveu aguardar que algo inesperado pro-
porcionasse meios de furar as defesas psquicas da paciente:
Assim, certo dia eu estava sentado diante dela, de costas
para a janela, a fim de escutar a sua torrente de eloqncia. Na
noite anterior ela havia tido um sonho impressionante no qual
algum lhe dava um escaravelho de ouro (uma jia preciosa)
de presente. Enquanto ela me contava o sonho, eu ouvi que
alguma coisa batia de leve na janela, por trs de mim. Voltei-
me e vi que se tratava de um inseto alado de certo tamanho,
que se chocou com a vidraa, pelo lado de fora, evidentemen-
te com a inteno de entrar no aposento escuro. Isto me pare-
ceu estranho. Abri imediatamente a janela e apanhei o
animalzinho em pleno vo, no ar. Era um escarabedeo, da
espcie de Cetonia aurata, o besouro-rosa comum, cuja cor
verde-dourada torna-o muito semelhante a um escaravelho de
ouro. Estendi-lhe o besouro, dizendo-lhe: Est aqui o seu es-
caravelho. Este acontecimento abriu a brecha desejada no seu
racionalismo, e com isto rompeu-se o gelo de sua resistncia
intelectual (Jung, 1984, par. 972).
Como entender um caso desse? Existe uma coincidn-
cia entre o sonho e o aparecimento do besouro, sem sombra
de dvida. Ter sido uma precognio simblica? Ou seja, a
paciente viu, no seu sonho, que um besouro tentaria entrar na
sala, no dia seguinte, no momento de sua consulta? Por outro
lado, ser que o psiquismo inconsciente da paciente atraiu o
besouro, a ponto de lev-lo a tentar entrar numa sala escura, o
que contrrio ao procedimento geral de insetos que so atra-
dos pela claridade?
128
djalma argollo
Poderamos tambm raciocinar no sentido de que, ao
ouvir o sonho, o inconsciente de Jung, atraiu um besouro que
se assemelhava ao escaravelho, para poder dar continuidade
ao tratamento!
Finalmente, teria interferido uma entidade espiritual,
interessada no trabalho teraputico com a paciente, agindo
sobre o besouro, levando-o a ficar se chocando com a vidra-
a, para que se desse uma sincronicidade?
uma escolha difcil, pois todas as hipteses so logica-
mente possveis. Mas, existem certos eventos onde no h
como se estabelecer os meios e modos deles acontecerem.
Como exemplo, cito o seguinte: eu estava numa cidade do
interior do Estado da Bahia, e iria viajar para a cidade de
Manaus, capital do Estado do Amazonas, s treze horas, com
escalas em Salvador e Braslia. Pela manh, atendi duas jo-
vens senhoras, as quais me relataram fatos da primeira infn-
cia, inclusive de quando eram recm-nascidas. Cada uma de-
las, em horrios diferentes, se mostrava possuda de intenso
afeto, enquanto me contava suas histrias. Fiquei impressio-
nado com os fatos narrados. A conversa com a ltima termi-
nou s doze horas, e eu tive de correr direto para o aeroporto.
A atendente da companhia de aviao havia me colocado na
poltrona do meio, dos primeiros assentos, em todas as trs
aeronaves em que teria de viajar. Solicitei que me trocasse de
assento, brincando com ela: Minha amiga, eu no gosto de
fazer o papel de salsicha em cachorro quente. Ela ento me
colocou na poltrona da janela, da mesma primeira fila, nos
vos seguinte, mas conservou o mesmo local no primeiro vo,
que seria de meia-hora, apenas. Ao entrar no avio, que fazia
conexo na cidade onde eu estava, no lugar que seria o meu,
estava sentada uma jovem senhora, com uma criana de colo
nos braos. Ela passou para a janela, e eu me sentei no lugar
que me estava reservado. Em Salvador, troquei de aeronave.
Qual no foi minha surpresa, no lugar junto janela onde
129
eu sentaria , estava uma senhora, com uma criana de colo
nos braos. Aquilo me fez lembrar dos relatos da manh e do
que acontecera na primeira aeronave. A conexo em Braslia
demorou cerca de duas horas. Quando entrei na aeronave que
me levaria a Manaus, outra surpresa: no lugar junto janela,
estava uma jovem senhora segurando uma criana de colo.
Durante a conversao que viemos a travar, esta senhora me
perguntou onde eu ficaria hospedado em Manaus, pois era
proprietria de um hotel, e me faria um bom desconto nas
dirias. Disse-lhe que no sabia, pois os amigos que me havi-
am convidado, estavam providenciando a hospedagem, a qual
poderia, inclusive, ser na residncia de um deles. Para finali-
zar, os companheiros haviam reservado hospedagem no hotel
que pertencia dita senhora.
Como se v, uma srie de coincidncias. O que as teria
motivado? Houve uma conexo qualquer, entre os eventos da
manh e os acontecimentos nas aeronaves? Mas o que a pro-
vocou? No h sentido em se buscar a soluo numa atuao
de espritos, pois no existiam motivos suficientes que justi-
ficasse um tal esforo. Esse um caso tpico de sincronicidade,
como estabelecido por Jung, mas o caracteriz-lo, no o ex-
plica. Quais os mecanismos que provocaram tais coincidn-
cias? Meu inconsciente provocou tudo isso? E qual o objeti-
vo? Eram bem claras as origens dos problemas das jovens
senhoras, que eu havia atendido! A coleo de sincronicidades
no me trouxe qualquer esclarecimento, a no ser confirmar
que minhas concluses estavam corretas.
Por tudo que foi visto neste captulo, concluo que esta-
mos muito longe do entendimento real do universo psquico,
tanto individual quanto coletivo.
Conceitos de Jung
sobre a Alma e o Esprito
As idias de Jung com relao a alma e ao esprito
no sofreram muita variao ao longo do tempo, como seria
de se esperar. Em sua dissertao de doutorado em psiquia-
tria: Sobre a Psicologia e Patologia dos Fenmenos Chama-
dos Ocultos, comea analisando casos tpicos de alucinao,
como introduo ao que chamou de Um Caso de Sonambu-
lismo com Carga Hereditria, seguido de um parntese:
Mdium Esprita. J analisei as reunies por ele realizadas
com a mdium Hlne Preiswerk, que tinha poca quinze
anos e era sua prima., no captulo intitulado: Experincias
Medinicas. Vou abordar aqui, apenas as concluses desses
estudos. Em primeiro lugar, os fenmenos no so devidos
charlatanice, mas explicam-se assim: o movimento automti-
co da mesa, como resultado de tremores inconscientes das
mos do mdium. As comunicaes atravs da mesa, inclu-
sive as que resultam da leitura do pensamento, so percep-
es inconscientes dos tremores intencionados dos partici-
pantes. A escrita automtica fruto de hipnose parcial, uma
sugesto primria dirigida conscincia quando a sensibili-
dade est retida e ao inconsciente quando est extinta (Jung,
131
1994, par. 96). As comunicaes medinicas, so tratadas como
alucinaes, simples dissociao da personalidade, gestadas no
inconsciente por uma srie de eventos. Finalmente, em ltima
concluso, os mdiuns so doentes mentais, em graus diversos.
Nesse seu primeiro trabalho, Jung antecipa algumas de suas
idias posteriores, principalmente, (a) que o inconsciente mais
sensitivo que o consciente, (b) que um distrbio psicolgico
tem significado teleolgico, e (c) que o inconsciente produz
espontaneamente material mitolgico (Young-Eisendrath e
Dawson, 2002, p. 16). Eram os anos de 1902.
Em 1919, em conferncia pronunciada na Society for
Psychical Research, Jung sintetizou seus conceitos sobre alma,
esprito e manifestaes medinicas (Jung, 1984, pars. 570-
600). Um ponto do qual ele nunca abriu mo, foi o de aceitar
que o fenmeno era real, embora discutisse sua origem. De
incio ele afirma que William Crookes, Alfred Russel Wallace,
Frederic Myers, Johann C. F. Zllner, e outros pesquisadores
dos fenmenos do espiritismo, representam uma reao do
inconsciente coletivo contra o materialismo, decorrente do
Iluminismo.
Concordo com ele, em parte, quando se verifica que os
fenmenos medinicos modernos acontecem simultaneamente
ao aparecimento do materialismo histrico, cujo principal
marco o Manifesto Comunista, cujo manuscrito em ale-
mo , foi mandado para impresso em fevereiro de 1848. Os
fenmenos de assombrao com a Famlia Fox ocorreram em
31 de maro de 1848. E, naturalmente existe uma sincronicida-
de no fato de o Manifesto iniciar assim: Um espectro ronda a
Europa o espectro do comunismo (Marx e Engels, 1989, p.
29). Ora, espectro fantasma, e os fenmenos na casa dos
Fox, no ms seguinte, foram provocados por um espectro.
Prosseguindo, Jung ressalta que os primitivos acredi-
tam na existncia dos espritos, e aventa como pontos de ori-
gem dessa crena, os sonhos e os distrbios mentais. Os so-
132
djalma argollo
nhos onde aparecem pessoas que morreram, so tidos com
retorno dos seus espritos. E os distrbios psquicos, como
produzidos por esses espritos. Da se originaria o culto dos
mortos, com o objetivo de defender os vivos da ao deles.
Por sua vez, a crena nos espritos conduz crena nas almas.
O esprito de um morto foi, ipso facto, a alma de uma pessoa
viva. Todavia, a crena numa nica alma no universal, ao
contrrio, mais generalizada a crena de que o homem pos-
sui duas ou mais almas, sendo que apenas uma delas sobrevi-
ve morte. Existem contudo, para o primitivo, entidades es-
pirituais que nunca foram almas humanas.
Em geral, prossegue Jung, os sonhos parecem vir a ns,
e no ser um produto nosso. Eles so constitudos de comple-
xos psquicos autnomos, originados do inconsciente, cuja
existncia e ao esto alm do controle da conscincia. O
mesmo acontece, segundo ele, com uma viso ou apario,
com a diferena de ocorrerem no estado de viglia. So ape-
nas irrupes momentneas de um contedo inconsciente na
continuidade da conscincia (Jung, 1984, par. 581). A psiqu,
diz Jung, No um todo indivisvel, ao contrrio, formada
de inmeras partes, as quais se ligam entre si, embora perma-
neam relativamente independentes, a ponto de parecerem
dissociadas do complexo do eu: so os complexos autnomos
do inconsciente. A converso de Paulo apresentada como
uma confirmao. No foi repentina, mas fruto de uma longa
incubao. Saulo j era inconscientemente cristo, como pro-
va o seu dio aos cristos, pois o fanatismo se encontra sem-
pre naqueles indivduos que procuram reprimir uma dvida
secreta (Jung, 1984, par. 582). A apario no Caminho de
Damasco representou, apenas, o momento em que o comple-
xo inconsciente do Cristo se associou ao eu de Paulo. Esse
complexo lhe apareceu em forma de projeo. Sua cegueira
deveu-se sua resistncia ao Cristo, pois no podia se ver
como cristo. Somente outro cristo poderia cur-la.
133
Como o eu no tem conscincia dos complexos autno-
mos, estes lhe aparecem primeiramente sob forma projetada:
Sob o ponto de vista psicolgico, os espritos so, por-
tanto, complexos inconscientes autnomos que aparecem em
forma de projeo, porque, em geral, no apresentam nenhu-
ma associao com o eu (Jung, 1984, par. 585).
Em nota de rodap a esta passagem, Jung esclarece:
Isto no deve ser entendido como uma afirmao
metafsica. Estamos ainda bem longe de resolver a questo se
os espritos existem em si mesmos. A psicologia no se ocupa
com as coisas como elas so em si mesmas, mas exclusiva-
mente com a maneira como os indivduos as imaginam.
Aqui vemos, mais uma vez, o agnosticismo que sempre
permeou suas afirmaes sobre a existncia do esprito, como
uma entidade. O importante que nunca fechou a porta.
Fazendo uma analogia com a crena dos primitivos, para
os quais a influncia de um esprito incmoda ou perigosa,
enquanto a perda da alma uma doena grave, e as enfermi-
dades graves so atribudas a tal perda, Jung diz que a crena
na pluralidade das almas, implica a pluralidade dos comple-
xos autnomos. O eu enxerga os complexos das almas como
fazendo parte dele, e a perda deles como uma doena. Mas os
complexos dos espritos, ao se ligarem ao eu so sentidos como
patolgicos, e seu desligamento como restabelecimento. Em
outras palavras, os complexos do inconsciente pessoal repre-
sentariam as almas, e os do inconsciente coletivo os espritos.
No primeiro caso, quando um complexo do inconsciente pes-
soal, que deveria estar associado ao eu, dissocia-se e mergu-
lha no inconsciente, isto sentido pela pessoa como uma per-
da. Quando um desses complexos se torna novamente consci-
ente, como no decorrer de um processo teraputico, sentido
como um ganho de fora. J a associao de um complexo do
134
djalma argollo
inconsciente coletivo com o eu, sentido como algo estra-
nho, misterioso e fascinante. Sua dissociao sentida como
um alvio, uma cura. Todavia, nem sempre a ao desses com-
plexos negativa, como exemplo, Jung apresenta o evento de
Pentecostes, quando os Apstolos, inundados por um conte-
do do inconsciente coletivo, proclamaram ao povo uma nova
doutrina, dando expresso s expectativas redentoras dele,
propagando-se rapidamente pelo Imprio Romano.
Dessa forma, a crena nos espritos teria nascido da
imerso no inconsciente de emoes e sentimentos que, com a
morte de uma pessoa, perderam o objeto; ali, ativando conte-
dos coletivos, produzem efeitos nocivos como perda de libido,
depresso e/ou enfermidades orgnicas, graves. Da mesma for-
ma, podem se projetar como fantasmas ou assombraes.
Quanto existncia dos espritos, novamente afirma que
no possvel realizar uma demonstrao satisfatria, pois as
comunicaes normais deles, nada mais seriam do que mani-
festaes do inconsciente coletivo. Nesse ponto, Jung ressal-
va as comunicaes publicadas por Stewart E. White, as quais
reproduzem uma srie de idias arquetpicas, incluindo o ar-
qutipo do Si-mesmo. Apesar da similitude com suas teorias,
Jung descarta a possibilidade de um plgio consciente ou de
uma reproduo criptomnsica.
Tambm, chama ateno para o que entende serem os
objetivos das comunicaes espritas e do prprio Espiritismo:
A tomada de conscincia espontnea dos contedos cole-
tivos, cuja existncia a Psicologia descobriu, desde h muito
tempo, no inconsciente, constitui parte da tendncia geral das
comunicaes medinicas no sentido de fazer passar os con-
tedos do inconsciente para a conscincia. Estudei uma parte
imensa da literatura esprita, justamente tendo em vista as ten-
dncias que se manifestam nessas comunicaes, e cheguei
concluso de que no espiritismo h uma propenso espont-
nea do inconsciente no sentido de se tornar inconsciente sob
forma coletiva. Os esforos dos espritos tm por escopo
135
fazer diretamente com que os vivos se tornem conscientes, ou
levar os recm-falecidos e indiretamente tambm os vivos
a desenvolver seus esforos psicoteraputicos. O espiritismo
enquanto fenmeno coletivo persegue, portanto, os mesmos
fins que a Psicologia mdica, e , deste modo, produz, como
bem nos indicam suas manifestaes mais recentes, as mes-
mas idias bsicas ainda que sob o rtulo de ensinamentos
dos espritos que so caractersticas da natureza do incons-
ciente. Por mais desconcertantes que sejam tais fatos, elas nada
provam, nem a favor nem contra a teoria dos espritos. Aqui,
interrompo para chamar ateno para a concluso dessa cita-
o: Mas a coisa muda inteiramente de aspecto quando se con-
segue provar casos de identidade (Jung, 1984, par. 599).
Finalizando, Jung diz ainda que os fenmenos parapsico-
lgicos, segundo pensa, s acontecem, normalmente, na pre-
sena de um mdium. Em nota de rodap, todavia, ressalta os
fenmenos de fantasmas e assombraes associados a deter-
minados locais, como exceo.
Ressalto o fato de que Jung apresenta as comunicaes,
como tendo uma influncia psicolgica importante: pois a
conscientizao dos contedos do inconsciente, produz um
acrscimo de fora conscincia. E, junto a isto, toca no as-
sunto da doutrinao dos espritos, como uma ao benfica,
tanto para o morto, quanto para os vivos, de um modo geral.
Jung manteve at o fim de sua vida, a base dos concei-
tos que aqui foram explanados. Todavia, com o passar dos
anos e a ampliao de suas observaes, sua crena na conti-
nuao da conscincia, aps a morte do corpo fsico, parece
haver se consolidado. Ver-se-, no captulo seguinte, como
Jung terminou por desenvolver uma aceitao, se no pbli-
ca, pelo menos particular, inclusive em suas aes psicotera-
puticas, conforme informam alunas e continuadoras suas.
Concepo de Jung
Sobre a Vida Aps a Morte
Somente homens de Cincia que perderam o senso
das propores, engolfados em conhecimentos ainda incom-
pletos sobre a mente e suas complexas funes, podem se
alienar da perquirio fundamental da vida depois da morte.
A continuidade ou no da conscincia, depois da morte do
corpo, uma questo relevante, pois diz respeito a uma certe-
za fundamental que acompanha o ser humano, desde que al-
canou a conscincia de existir. Jung no pde ficar indife-
rente questo, e nela meditou por toda existncia, mas s a
abordou de maneira direta, pouco tempo antes de sua morte
(Jung, 1997, pp. 260-282).
O que aqui est relatado so lembranas que esto na ori-
gem das reflexes que se seguem sobre o alm e a vida depois
da morte. Trata-se de imagens e pensamentos nos quais vivi,
que me trabalharam e me preocuparam. De um certo modo cons-
tituem um dos fundamentos de minhas obras que, no fundo, so
apenas tentativas renovadas de dar uma resposta a questo das
interferncias entre o aqum e o alm. Ora, jamais escrevi,
expressis verbis, a respeito da sobrevivncia, porque teria sido
necessrio justificar meus pensamentos e isso no e possvel.
Mas mesmo assim abordarei esse tema (Jung, 1997, p. 260).
137
Conhecedor dos fenmenos paranormais, vividos em
si mesmo, em famlia e na vida profissional, coloca-se na
postura do cientista que procura extrair dos fatos a realidade
que eles escondem, e seu significado profundo. O importante
que no se enche de pr-conceitos. Ao tratar do assunto:
No desejo, nem deixo de desejar que tenhamos uma vida
aps a morte e absolutamente no cultivo pensamentos dessa
ordem, mas para no escamotear a realidade, preciso consta-
tar que, sem que o deseje ou procure, idias desse gnero pal-
pitam em mim. So verdadeiras ou falsas? Eu ignoro, mas cons-
tato sua presena e sei que podem ser expressas desde que no
as reprima constrangido por um preconceito qualquer. A idia
preconcebida um entrave e prejudica a livre e plena manifes-
tao da vida psquica, a qual conheo e distingo pouco de-
mais para querer corrigi-la, pretextando conhec-la bem...
(Jung, 1997, p. 260).
Apesar da postura agnstica, ele apresenta razes filo-
sficas para ela, tecendo importantes raciocnios sobre nossa
incapacidade de entender um alm, pela vinculao ao
aqum, inclusive por causa da prpria estrutura biolgica:
De maneira alguma podemos representar um mundo cujas
circunstncias fossem totalmente diferentes das nossas, por-
que vivemos num mundo determinado que contribui para cons-
tituir e condicionar nosso esprito e nossos pressupostos ps-
quicos. Somos estreitamente limitados por nossa estrutura inata
e por isso que estamos, pelo ser e pelo pensamento, ligados a
este mundo que o nosso (Jung, 1997, p. 261).
O maior entrave para uma aberta aceitao da imortali-
dade pessoal, por Jung, est na prpria concepo da estrutu-
ra da psiqu, estabelecida pelo seu sistema de pensamento:
Mesmo que haja casos bem confirmados as questes fi-
cam em aberto, isto , se a apario ou a voz so exatamente
138
djalma argollo
idnticas as do morto ou se so projees psquicas, ou ainda
se as comunicaes so verdadeiramente do morto ou se se
originam de um saber presente no inconsciente
47
(Jung, 1997,
p. 261).
Todavia, a magnitude do tema e sua importncia para
uma parte dos seres humanos, no lhe escapa percepo de
psiclogo dedicado ao bem estar psquico, e que a isto dedi-
cou a existncia:
Apesar dos argumentos razoveis contra uma certeza neste
domnio, preciso no esquecer que para a maior parte dos ho-
mens de grande importncia supor que sua existncia atual
ter uma continuidade indefinida aps a morte. Vivem ento
mais razoavelmente, comportam-se melhor e permanecem mais
tranqilos. Acaso no temos sculos e sculos a nossa frente e
no dispomos de uma durao infinita? Ento para que essa pre-
cipitao que no tem sentido? (Jung, 1997, p. 261).
Mas existem pessoas que no se preocupam com o pro-
blema, e outras que lhe tm at medo e ojeriza:
H pessoas que no sentem nenhuma necessidade de imor-
talidade e que se arrepiam idia de ficar durante milnios
sentados numa nuvem, tocando harpa! Tambm h outros e
so numerosos to maltratados pela vida e que experimen-
tam tal desgosto pela prpria existncia, que um fim absoluto
lhes parecer bem mais desejvel do que qualquer forma de
continuidade (Jung, 1997, pp. 261-262).
O mais importante, porm, que Jung reconhece que,
para a maioria das pessoas, a questo de extrema relevn-
cia, e por isso merece ser estudada, na busca de uma soluo,
a qual est nos limites de nossa capacidade racional:
47
Acerca do saber absoluto do inconsciente, v. C. G. Jung: Synchronizitat als ein
Prinzip akausaler Zusammenhng, em Jung-Pauli: Naturerklrung und Psyche, 1952.
139
Mas na maior parte dos casos, a questo da imortalidade
to premente, to imediata, to enraizada, que urge tentar
uma concepo a esse respeito. Como ser isso possvel? Mi-
nha hiptese de que podemos alcanar esse propsito graas
s aluses que nos envia o inconsciente como, por exemplo,
nos sonhos. Freqentemente recusamo-nos a levar a srio es-
sas indicaes porque estamos convencidos de que no h res-
posta questo. A este ceticismo, bem compreensvel, alis,
oponho as seguintes sugestes: se nos impossvel penetrar
na essncia de um fenmeno, devemos renunciar a fazer dele
um problema intelectual. Ignoro por quais razes surgiu o uni-
verso e nunca o saberei. Devo renunciar ento a transformar
essa questo num problema cientifico e intelectual. Mas se uma
idia se oferece a mim, sobre este assunto por exemplo, no
decorrer dos sonhos e nas tradies mticas devo ento lhe
conceder ateno: devo mesmo ter bastante audcia para
edificar uma concepo a seu respeito, mesmo que permanea
para sempre como uma hiptese impossvel de ser verificada
(Jung, 1997, p. 262).
A questo da imortalidade pessoal diz respeito a uma
necessidade interior, que vem dos recnditos de nossa pr-
pria histria filogentica, o que impe a necessidade de medi-
tao sobre o assunto, pois a prpria vida muito superior
aos estreitos limites da razo, a qual se unilateralizada, retira
o vio e o vigor da existncia:
O homem deve provar que fez o possvel para formar uma
concepo ou uma imagem da vida aps a morte ainda que
seus esforos sejam confisso de impotncia. Quem no o fez,
sofreu uma perda. Porque a instncia interrogativa que fala
nele uma herana muito antiga da humanidade, um arquti-
po, rico de uma vida secreta que desejaria juntar-se a nossa
vida para perfaz-la. A razo nos impe limites muito estrei-
tos e apenas nos convida a viver o conhecido ainda com
bastantes restries e num plano conhecido, como se conhe-
cssemos a verdadeira extenso da vida. Na realidade, nossa
vida, dia aps dia, ultrapassa em muito os limites de nossa
conscincia e, sem que saibamos, a vida do inconsciente acom-
140
djalma argollo
panha a nossa existncia. Quanto maior for o predomnio da
razo crtica, tanto mais nossa vida se empobrecer; e quanto
mais formos aptos a tornar consciente o que mito, tanto mai-
or ser a quantidade de vida que integraremos. A superestima
da razo tem algo em comum com o poder de estado absoluto:
sob seu domnio o individuo perece (Jung, 1997, p. 262).
Jung vai buscar no inconsciente, tal como o pensou, o
suporte para que se tenha a capacidade de erigir uma filosofia
prpria sobre a questo da imortalidade da alma:
O inconsciente nos d uma oportunidade, pelas comuni-
caes e aluses metafricas que oferece. tambm capaz de
comunicar-nos aquilo que, pela lgica, no podemos saber.
Pensemos nos fenmenos de sincronicidade, nos sonhos
premonitrios e nos pressentimentos! (Jung, 1997, p. 262).
Aqui ele narra um pressentimento que inclu no sub-
captulo que trata desse assunto, e no vou repeti-lo. O in-
consciente dera-me um sinal. Por que no me poderia dar
outras informaes? (Jung, 1997, p. 263).
Igualmente, o episdio que se seguia ao anterior foi
narrado no item citado, e reproduzi-lo seria redundante, bem
como os que vinham em continuidade. Importantes, mesmo,
so as concluses a que Jung chegou:
Quando se passa por tais experincias, e natural que sin-
tamos um certo respeito pelas possibilidades e faculdades do
inconsciente. preciso, no entanto, preservar o esprito crtico
e lembrar-se de que comunicaes dessa espcie podem ter
tambm um significado subjetivo, e coincidir ou no com a
realidade. Aprendi, contudo, por experincia, que as concep-
es adquiridas a partir dessas aluses do inconsciente me trou-
xeram esclarecimentos e abriram perspectivas a novos pres-
sentimentos (Jung, 1997, p. 264).
O problema bsico est em que comunicaes dessa
espcie podem ter tambm um significado subjetivo, e coinci-
dir ou no com a realidade. A anlise dos sonhos premonit-
141
rios, vises e demais fenmenos paranormais apresenta duas
caractersticas: i) uma imediata, que a viso em si mesma,
produzida, inclusive, por espritos desencarnados, e ii) outra
mais ampla, que a utilizao dos fenmenos pelo inconsci-
ente para exprimir necessidades fundamentais do percipiente,
no que se refere sua prpria existncia. Trocando em mi-
dos, o self aproveita, ou produz, o fenmeno para sinalizar
diretrizes que inspirem novas atitudes.
Naturalmente, pode-se desde o inicio objetar que mitos e
sonhos que concernem a uma continuao da vida aps a mor-
te so fantasias simplesmente compensatrias e inerentes a
nossa natureza: toda vida aspira a eternidade. A isso no tenho
outro argumento a opor, seno, precisamente, o mito. Alm
disso, h tambm indcios que mostram que uma parte da psi-
que, pelo menos, escapa as leis do espao e do tempo. A prova
cientifica foi estabelecida pelas experincias bastante conhe-
cidas de Rhine
48
. Ao lado de inumerveis casos de premonies
espontneas, de percepes no espaciais e outros fatos anlo-
gos, dos quais busquei exemplos em minha vida, essas experi-
ncias provam que, por vezes, a psique extrapola a lei da cau-
salidade espao-temporal. Disso resulta que as representaes
que temos do espao, do tempo e tambm da causalidade so
incompletas. Uma imagem total reclama, por assim dizer, uma
nova dimenso; s ento poderia ser possvel dar uma explica-
o homognea a totalidade dos fenmenos. por esse moti-
vo que ainda hoje os racionalistas persistem em pensar que as
experincias parapsicolgicas no existem; pois seriam fatais
a sua viso do mundo. Porque se tais fenmenos podem pro-
duzir-se, a imagem racionalista do universo perde o seu valor
por ser incompleta, ento a possibilidade de outra realidade,
atrs das aparncias, com outras referencias, torna-se um pro-
blema intransponvel e ficamos constrangidos em abrir os olhos
para o fato de que nosso mundo de tempo, espao e causalida-
de est relacionado com uma outra ordem de coisas, atrs ou
sob ele, ordem na qual aqui e ali, antes e depois no
48
J. B. Rhine, Duke University de Durham, U. S. A., provou, mediante experincias com
cartas que o homem dotado de percepo extra-sensorial. (A. J.).
142
djalma argollo
so essenciais. No vejo qualquer possibilidade de contestar
que ao menos uma parte de nossa existncia psquica se carac-
teriza por uma relatividade de espao e de tempo. medida
que nos afastamos da conscincia, esta relatividade parece ele-
var-se at ao no-espacial e a uma intemporalidade absolutas
(Jung, 1997, pp. 264-265).
A lgica do argumento bastante especiosa. A simples
admisso da realidade dos fenmenos paranormais implica
em repensar a viso do mundo cientfica e filosfica, vigen-
tes, e o impressionante que ela vem sendo mudada pelas
pesquisas subatmicas, caminhando na direo apontada pe-
los ditos fenmenos.
Ao se concluir pela persistncia da mente aps a morte,
se tem de procurar entender as condies em que ela vive e
existe no outro mundo. Jung, conhecedor das obras sobre os
fenmenos do espiritismo, inclusive as psicografadas, tratou
de elaborar conceitos a tal respeito, partindo de sua prpria
experincia e de seus pacientes, v-se, desde o incio deste
captulo, que ele toma os sonhos como base de seus estudos,
pela importncia fundamental que lhes atribui:
No foram somente meus prprios sonhos, mas, ocasio-
nalmente, os de outras pessoas que, revisando ou confirmando
os meus, deram forma as minhas concepes a respeito de uma
sobrevida (Jung, 1997, p. 265).
Em caso j citado
49
, Jung informa que a pessoa cujo
sonho analisou estava doente, temendo a morte. E embora
procurasse afastar essa idia, ela lhe era trazida pelo sonho,
como um alerta, uma preparao. E conclui que os materia-
listas esto em desvantagem, em relao a quem acredita na
imortalidade pessoal, porqu: ...um vai contra o instinto, en-
quanto o outro caminha com ele, o que constitui uma diferen-
a e uma vantagem para o segundo (Jung, 1997, p. 266).
49
Sub-captulo Sonhos Premonitrios e Telepticos.
143
Para desenvolver alguns conceitos em torno da situa-
o das almas no outro mundo, parte Jung do fato das perso-
nagens criadas pelo inconsciente, se mostrarem desinformadas
quanto ao que acontece, na vida consciente, enquanto perma-
necem mergulhadas nas profundezas da psiqu. E exemplifica:
Quando comecei a me ocupar com o inconsciente, as fi-
guras imaginrias de Salom e de Elias desempenharam um
grande papel. Em seguida passaram a um segundo plano para
reaparecer cerca de dois anos mais tarde. Para meu grande es-
panto elas no tinham sofrido a menor mudana; falavam e se
comportavam como se nesse nterim absolutamente nada ti-
vesse ocorrido. Entretanto os acontecimentos mais inauditos
tinham-se desenrolado em minha vida. Foi-me necessrio, por
assim dizer, recomear desde o incio para lhes explicar e nar-
rar tudo o que se passara. De incio fiquei bastante espantado.
s mais tarde compreendi o que tinha acontecido: as figuras de
Salom e Elias havia nesse meio-tempo soobrado no incons-
ciente e em si prprias poder-se-ia tambm dizer, fora do
tempo. Elas ficaram sem contacto com o eu e suas circunstn-
cias variveis e ignoravam por essa razo o que se passara
no mundo da conscincia (Jung, 1997, p. 266).
Note-se que Jung destaca a expresso: figuras imagi-
nrias, o que, para mim, significa no ter ele a certeza de que
o fossem, mas os denomina dessa forma, como concesso ao
preconceito acadmico. Alm do mais, se fossem produtos
do inconsciente dele, teriam ser influenciados pelos aconteci-
mentos da vida dele. O fato de no saberem o que aconteceu
nos dois anos de ausncia, prova que eram espritos indepen-
dentes do inconsciente de Jung.
Muito cedo eu j tinha percebido que devia instruir os
personagens do inconsciente ou os espritos dos mortos que
freqentemente se distinguem daqueles com dificuldade. To-
mei conscincia disso pela primeira vez por ocasio de uma
viagem de bicicleta que fiz em 1911, com um amigo, ao Norte
da Itlia. Na volta viemos de Pavia a Arona, na parte sul do
144
djalma argollo
Lago Maior e a pernoitamos. Tnhamos a inteno de seguir
pelas margens do lago e de atravessar o Tessin at Faido. Dese-
jvamos em seguida tomar o trem que segue para Zurique. Mas
em Arona tive um sonho que veio modificar nossos projetos.
Nesse sonho eu me encontrava numa assemblia de ilus-
tres espritos dos sculos passados e experimentava um senti-
mento anlogo ao que senti mais tarde em presena dos ilus-
tres ancestrais que se encontravam na pedra negra de minha
viso de 1944. Falava-se em latim. Um senhor com uma longa
cabeleira dirigiu-me a palavra, colocando-me uma questo di-
fcil; fui incapaz, ao despertar, de me recordar do seu conte-
do. Eu o compreendi, mas no tinha conhecimento suficiente
de latim para responder nessa lngua. Fiquei de tal forma con-
fuso, que a emoo me despertou (Jung, 1997, p. 266).
A expresso analisada anteriormente, espritos dos mor-
tos est, igualmente, em destaque, e Jung diferencia as perso-
nagens inconscientes deles, isto corrobora que no tinha como
certo que os personagens citados no pargrafo anterior, fos-
sem meros produtos do seu inconsciente.
Logo que acordei, pus-me a pensar no trabalho que pre-
parava: Metamorfoses e Smbolos da Libido e experimentei
tais sentimentos de inferioridade no tocante a questo a que
no soubera responder, que tomei imediatamente o trem de
volta para casa a fim de retomar a tarefa. Ter-me-ia sido im-
possvel continuar a viagem de bicicleta e sacrificar desse modo
mais trs dias. Era necessrio trabalhar e encontrar a resposta.
S muito depois que compreendi o sonho e minha reao: o
senhor de longa cabeleira era uma espcie de esprito dos
ancestrais ou dos mortos; ele me colocara questes as quais
no soubera responder. Eu estava ainda muito atrasado. no
tinha avanado bastante, mas tinha como que um obscuro pres-
sentimento de que pelo trabalho a que ento me dedicava eu
responderia a questo que me fora proposta. De qualquer ma-
neira eram meus ancestrais espirituais que me interrogavam,
na esperana e na expectativa de que pudessem aprender aqui-
lo que no tinham podido saber em seu tempo; conhecimento
que s os sculos ulteriores poderiam criar e trazer-lhes. Se
questo e resposta houvessem existido desde sempre, meus
145
esforos teriam sido inteis, pois tudo poderia ter sido desco-
berto, no importa em que sculo. Parece, com efeito, que um
saber sem limites est presente na natureza, mas que tal saber
no pode ser apreendido pela conscincia a no ser que as con-
dies temporais lhe sejam propicias. O mesmo ocorre prova-
velmente na alma do individuo que traz consigo, durante anos,
certos pressentimentos, mas s os conscientiza tempos depois
(Jung, 1997, pp. 266-267).
Pelo que se v, espritos tiveram uma importante ao
no trabalho de Jung, colocando questes que ele se via impe-
lido a responder, e inclusive urgindo-o a continuar seu traba-
lho, que no podia sofrer atrasos. Ele nos informa que, ao
escrever o seu: Septem Sermones ad Mortuos, foram os mor-
tos que lhe propuseram as questes mais importantes:
Voltavam diziam eles de Jerusalm porque no ti-
nham encontrado o que procuravam. Isso me espantou muito
nessa poca porque, de acordo com a opinio tradicional, so
os mortos que possuem o grande saber; com efeito, devido
doutrina crist que supe que no alm olharemos as coisas
face a face, a opinio acatada que os mortos sabem mais do
que ns: mas, aparentemente, as almas dos mortos s sabem
o que sabiam no momento da morte e nada mais. Da seus
esforos para penetrar na vida, para participar do saber dos
homens. Freqentemente tenho a sensao de que elas se co-
locam diretamente atrs de nos, na expectativa de perceber
que respostas daremos a elas e ao destino. Parece-me que o
que lhes importa a todo custo receber dos vivos isto ,
daqueles que lhes sobreviveram e que permanecem num mun-
do que continua a se transformar respostas as suas questes.
Os mortos questionam como se no tivessem a possibilidade
de saber tudo, como se a oniscincia ou a oniconscincia ape-
nas pudesse ser privilegio da alma encarnada num corpo que
vive. tambm o esprito dos vivos parece, pelo menos num
ponto, avantajar-se ao dos mortos: a aptido em adquirir co-
nhecimentos ntidos e decisivos. O mundo tridimensional, no
tempo e no espao, parece-me um sistema de coordenadas: o
que se decompe aqui em ordenadas e abscissas, l, fora do
146
djalma argollo
tempo e do espao, pode aparecer talvez como uma imagem
original de mltiplos aspectos ou talvez como uma nuvem difusa
de conhecimentos em torno de um arqutipo. Mas um sistema
de coordenadas necessrio para poder distinguir contedos
distintos. Tal operao nos parece inconcebvel num estado de
oniscincia difusa ou de uma conscincia carente de sujeito, sem
determinaes espao. O conhecimento, como a gerao, pres-
supe um contraste, um c e um l, um alto e um bai-
xo, um antes e um depois (Jung, 1997, pp. 267-268).
Sem dvida que a existncia num nvel tetradimensional
deve ocorrer dentro de uma fenomenologia prpria e diferen-
te da que acontece num nvel tridimensional como o nosso. O
tempo e o espao requerem um sistema de orientao e loco-
moo diverso do nosso, pois enquanto neste nosso universo
o movimento se d, em geral, sobre planos, onde o intervalo
de confiana requer apenas duas dimenses: para frente, para
trs, para a direita, para a esquerda. O movimento para cima e
para baixo acontece de maneira limitada, no sendo normal
para os seres humanos, os quais necessitam de aparelhos apro-
priados para o realizar.
Num meio de quatro dimenses, por sua vez, o movi-
mento decorre em intervalo de trs dimenses: as duas j ci-
tadas, mais o para cima e para baixo, que tem de ser normal
como os deslocamentos bidimensionais, e no acidental ou
artificial. Mas o quarto vetor, que proporciona os fenmenos
da quarta dimenso, natural, ou seja, faz parte da prpria
estrutura deste habitat. E, naturalmente, os sentidos, bem como
a mente, devem apresentar diferenas de vulto, quando com-
parados com o que acontece no corpo fsico. O acesso aos
contedos do inconsciente deve ser normal, como entre ns o
uso do consciente, e as projees devem se objetivar com
mais freqncia.
As comunicaes espirituais informam que muitos es-
pritos entram numa espcie de estado choque por ocasio da
147
morte, ficando alienados do que ocorre sua volta e, portan-
to, do que tambm acontece no ambiente terrestre que deixa-
ram. Por isso estacionam mentalmente, mantendo o estado
cultural e emocional que tinham no momento da morte. Por
isso, os raciocnios de Jung com respeito a evoluo da alma,
aps a morte muito interessante, inclusive se aproximando
do que ensina o Espiritismo:
Se h uma existncia consciente aps a morte, parece-me
que ela se situaria na mesma direo que a conscincia da hu-
manidade, que possui em cada poca um limite superior, mas
varivel. Muitos seres humanos, no momento de sua morte,
no s ficaram aqum de suas prprias possibilidades, mas,
sobretudo muito distantes daquilo que outros homens ainda
em vida tornaram consciente, da sua reivindicao de adqui-
rir, na morte, esta parte da conscincia que no adquiriram em
vida (Jung, 1997, p. 268).
No estaria se referindo, tanto ao problema cultural,
quanto ao da individuao?
A seguir, conta Jung que chegou a tal concluso por ob-
servar sonhos onde havia interveno dos mortos. Tinha ele
um amigo que, quando vivo, tivera uma viso do muito con-
vencional, permanecendo numa atitude desprovida de reflexo.
Quinze dias depois da morte desse amigo, sonhou que o
visitava: Sua residncia ficava numa colina semelhante de
Tllingen, perto de Basilia. Ai se elevava um velho castelo
cujos muros circulares cercavam uma praga, com uma peque-
na igreja e algumas construes menores. Esse local lembra-
va-me a praa perto do castelo de Rapperswil. Era outono. As
folhas das velhas rvores estavam j douradas, um doce raio
de sol iluminava a paisagem. Meu amigo estava sentado a mesa
com sua filha que fora estudante de psicologia em Zurique. Eu
sabia que ela lhe dava esclarecimentos psicolgicos indispen-
sveis. Estava meu amigo de tal maneira fascinado pelo que
ela dizia que me saudou apenas com um gesto rpido de mo,
como se quisesse dar a entender: no me perturbe. Sua sau-
dao estava me despedindo!
148
djalma argollo
Este sonho me sugeria que o morto devia agora viver, por
vias que me eram naturalmente desconhecidas, a realidade de
sua existncia psquica, o que durante o curso de sua vida nun-
ca fora capaz. s imagens desse sonho associei, mais tarde, a
frase Santos anacoretas dispostos no flanco da montanha....
Os anacoretas na cena final do Segundo Fausto figuram repre-
sentaes de diversos nveis de desenvolvimento que se com-
pletam e se elevam reciprocamente (Jung, 1997, p. 268).
A concluso de Jung sobre o sonho referendada por
muitas comunicaes medinicas. Segundo elas, o esprito
desligado do corpo, pela morte, sente necessidade de voltar-
se para si mesmo, ressignificando sua viso de mundo, obri-
gada a se reestruturar diante da, muitas vezes inesperada, con-
tinuidade da conscincia.
Tive outra experincia sobre a evoluo da alma aps a
morte quando quase um ano depois do falecimento de minha
mulher acordei repentinamente uma noite e soube que fora
at onde ela estava, no sul da Frana, na Provena, onde tnha-
mos passado um dia inteiro juntos. Ela fazia nessa regio estu-
dos sobre o Graal. Isso me pareceu muito significativo, por-
que ela havia morrido antes de terminar o trabalho que empre-
endera sobre esse assunto (Jung, 1997, p. 268).
Mesmo recorrendo ao rico material de sua Psicologia
Analtica, Jung no conseguiu explicar-se o significado do so-
nho como sua anima no tendo ainda terminado com o traba-
lho que lhe fora atribudo do que ele tinha plena conscincia.
Conclui que a idia mais provvel era de que sua mulher conti-
nuava a se desenvolver espiritualmente, em seu novo habitat.
Prossegue Jung, chamando a ateno para a pobreza das
representaes mentais dos sonhos sobre os mortos, que se
assemelhariam s projees geomtricas de um volume sobre
um plano ou como a construo de uma forma quadridimen-
sional, partindo de um volume. Para ele, o grau de conscin-
cia atingido por um morto, enquanto vivo, representa o
149
limite superior do conhecimento ao qual podem chegar no
mundo espiritual. Pois, somente na vida fsica, onde existe o
entrechoque dos contrrios, que o nvel de conscincia pode
ser ampliado. Isto me parece bem vlido, pois a existncia no
mundo dos espritos parece ser regida pelas afinidades espiri-
tuais. Assim nos dizem as comunicaes medinicas. Logo,
os espritos afins se renem em grupos fechados, reforando-
se mutuamente, o que impede realmente uma elevao do n-
vel de conscincia. Alm do mais, os superiores ficam
dimensionalmente distantes dos inferiores, sem que acontea
uma mistura desafiadora e estimulante, como entre os seres
humanos.
Apesar do inconsciente saber muito mais do que o cons-
ciente, o seu conhecimento no est ligado ao aqui e agora,
pois no nem temporal, nem espacial. Da mesma forma,
no fala a linguagem entendida pelo intelecto, pois em geral
simblica e concentrada, necessitando ser amplificada, para
se atingir a sua plenitude de significado.
E, fazendo concesso a uma postura cientfica agnstica,
diz Jung:
Apesar de no ser possvel apresentar uma prova valida
no que diz respeito sobrevivncia da alma depois da morte,
h fatos que do o que pensar. Considero tais fatos como indi-
caes sem ter a audcia, no entanto, de conferir-lhes o valor
de conhecimentos (Jung, 1997, p. 270).
Sobre o alm, postula que o prprio inconsciente,
pois a psiqu prescinde do espao e do tempo. A vida no alm
seria um caminhar progressivo atravs do mundo das imagens.
A partir da perspectiva psicolgica, a vida no outro mundo se-
ria uma co0tinuao da vida psquica da velhice, pois:
medida que o homem progride em idade, a contemplao, a
reflexo e as imagens interiores desempenham, o que natu-
150
djalma argollo
ral, um papel cada vez maior: Os velhos tero sonhos
50
. Isso
indica que a alma dos velhos no est petrificada sero medi-
cina paratur cum mala per longas convaluaere moras. (O re-
mdio foi preparado tardiamente quando o mal j se agravou
pela longa demora). Na velhice deixamos que as lembranas
se desenrolem diante do olho interior e encontramo-nos a ns
mesmos atravs das imagens interiores e exteriores do passa-
do. como se fosse o primeiro passo, uma preparao para a
existncia no alm, da mesma maneira que, segundo a con-
cepo de Plato, a filosofia uma preparao para a morte
(Jung, 1997, p. 277).
Jung afirma no acreditar que a vida no alm seja
clara e serena. Diz que lhe difcil imaginar o alm-tmulo
como uma sucesso de Campinas floridas, pois isso deveria
favorecer comunicaes amistosas entre ns e os espritos
bem-aventurados, e, por conseguinte, veramos descer sobre
ns, em estado pr-natal, efuses de beleza e bondade (Jung,
1997, p. 277). Afirma que as narraes sobre encontros com
as almas do outro mundo so, pelo menos a metade, aterrado-
ras, e as descries sobre o alm falam que ali reina um siln-
cio glacial, e desprezo pela dor dos abandonados (Jung, 1997,
p. 278). Ampliando seu raciocnio, diz acreditar que a unida-
de bsica do mundo leva a se imaginar que o alm deve pos-
suir as mesmas oposies polares:
Porque l deve tambm reinar uma natureza que, a seu
modo, de Deus. O mundo em que entramos aps a morte
ser grandioso e assustador, a semelhana da divindade e da
natureza que conhecemos (Jung, 1997, 288).
Jung afirma no poder imaginar um mundo espiritual
sem sofrimento. D como exemplo as sensaes de sua expe-
rincia de quase morte em 1944. Apesar da felicidade que
sentia: reinava uma obscuridade e uma carncia singulares
50
Atos dos Apstolos, II, 17, Joel, III, 1.
151
de calor humano. Existe aqui um fato a considerar: a perda
do corpo fsico. esse o problema bsico de quem morre.
Habituado ao organismo e o conjunto de sensaes que ele
proporciona, inclusive, o calor vital, o esprito desencarnado,
sente-se estranho e inadaptado, nos incios da nova situao.
No cr Jung, que exista perfeio absoluta no mundo
dos espritos:
Acho provvel que existam igualmente no alm certas
limitaes; mas as almas dos mortos s descobrem progressi-
vamente onde residem os limites do estado de libertao. Em
algum lugar, l, reina uma necessidade imperiosa que
condiciona o mundo e quer por um termo ao estado de exis-
tncia no alm. Esta necessidade criadora decidir assim
penso
51
quais as almas que sero de novo mergulhadas na
encarnao e no nascimento. Eu poderia imaginar que para
algumas almas o estado de existncia tridimensional seria mais
feliz do que o estado eterno. Mas isso depender talvez do
que elas tenham levado consigo como soma de perfeio ou
de imperfeio de sua existncia humana.
Pode ser que uma continuao da vida tridimensional no
tenha mais nenhum sentido, uma vez que a alma tenha atingi-
do certos degraus de inteligncia; que esteja liberta da neces-
sidade de retornar a Terra e que uma compreenso superior
suprima o desejo de ver-se reencarnada. Ento a alma escapa-
ria ao mundo tridimensional e atingiria o estado a que os bu-
distas chamam de Nirvana. Mas se ainda h um carma que
deva ser cumprido, a alma recai no mundo dos desejos e retorna
novamente a vida, talvez sabendo mesmo que falta alguma
coisa para cumprir.
No meu caso uma aspirao apaixonada compreender o
que, em ltima instncia, suscitou o meu nascimento. esse
com efeito o elemento mais poderoso do meu ser. Esse instin-
to insacivel de compreenso criou, poder-se-ia dizer, uma
conscincia para conhecer o que , o que ocorre e, por acrsci-
mo, descobrir representaes mticas a partir das fracas alu-
ses ao que no pode ser conhecido (Jung, 1997, pp. 278-279).
51
uma concluso interessante. Acredito que o inconsciente de Jung o traiu, fazendo-o
confessar uma crena secreta na reencarnao.
152
djalma argollo
A apreciao da vida dos espritos est no essencial
de acordo com as descries que as comunicaes
medinicas fazem do que l acontece. claro que no pode-
ria haver uma drstica transformao nas estruturas psicol-
gicas de quem morre. Os mortos continuam, pelo menos num
primeiro momento, a se associarem como o faziam na Terra,
sem grandes mudanas de comportamento.
Apesar de afirmar ser impossvel demonstrar que exis-
ta no ser humano algo que sobreviva eternamente, conclui
Jung que existe a probabilidade de algo se conservar depois
da morte do corpo, embora no se saiba se mantm a consci-
ncia. Mas, uma anlise dos fenmenos que acontecem na
dissociao psquica, pode apontar uma soluo a esse pro-
blema:
Com efeito, na maior parte dos casos em que se manifes-
ta um complexo autnomo, ele aparece sob a forma de uma
personalidade, como se o complexo tivesse conscincia de si
prprio. por este motivo que as vozes dos doentes mentais
so personificadas. Este fenmeno do complexo personifica-
do, eu o estudei em minha tese. Poder-se-ia, se quisssemos,
invocar tal fato em favor de uma continuidade da conscincia.
Em favor desta hiptese, podemos citar as surpreendentes ob-
servaes feitas quando ocorrem graves colapsos ou desmaios
profundos, oriundos de leses agudas do crebro. Nos dois
casos pode haver percepes do mundo exterior, assim como
intensos fenmenos onricos, mesmo que se trate de uma pro-
funda perda de conscincia. Como a superfcie cerebral, que
a sede da conscincia, posta fora de circuito durante a snco-
pe, estes fenmenos ainda hoje permanecem inexplicveis. Eles
poderiam testemunhar em favor de uma conservao, pelo
menos subjetiva, da aptido da conscincia mesmo no esta-
do de aparente inconscincia
52
(Jung, 1997, p. 279).
52
Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge em Jung-Pauli: Naturerklrung
und Psyche, 1952, pg. 92 e segs.
153
uma concluso corajosa e interessante. Corajosa, por
que Jung colocava em risco a continuidade histrica e institu-
cional de seu movimento; e interessante, pois oferece uma
hiptese filosfica nova, nascida da experincia psiquitrica
e neurocirrgica, para da extrair uma possibilidade da conti-
nuao da conscincia aps a morte. No primeiro caso, o fe-
nmeno de dissociao psquica, que demonstra a existncia
de complexos autnomos, sempre personificados em suas
manifestaes. Pode-se perguntar: ser que sempre so mes-
mo complexos ou podem ser intervenes de conscincias
desencarnadas no psiquismo de um mdium em desequilbrio,
no caso dos doentes mentais?
Hoje em dia foi registrado, portanto devidamente com-
provado, que pessoas com leses na medula, tetraplgicas,
durante o sono movem os membros paralisados, como se ti-
vessem controle sobre eles. Como isso possvel? Os cientis-
tas no sabem. Na verdade ignoram ainda muito do que diga
respeito s funes superiores do psiquismo.
Seguindo essa mesma linha de raciocnio, ressalte-se
que Jung nunca afirmou claramente, em seus escritos, sua cren-
a na imortalidade da alma. Todavia, acredito que se deve
meditar um pouco nas duas afirmaes dele, a seguir, j cita-
das mais acima: No foram somente meus prprios sonhos
mas, ocasionalmente, os de outras pessoas que, revisando ou
confirmando os meus, deram forma s minhas concepes a
respeito de uma sobrevida. No caso, sobrevida a vida aps a
morte. Ora, como Jung poderia ter uma concepo a respeito
do alm, se nele no acreditasse? , muito interessante, a
passagem seguinte: Muito cedo eu j tinha percebido que devia
instruir os personagens do inconsciente ou os espritos dos
mortos que freqentemente se distinguem daqueles com di-
ficuldade. Ora, se no acreditava no espritos dos mortos,
por que essa afirmao de que diferem dos personagens in-
conscientes? Ter sido trado pelo seu inconsciente? Estare-
mos diante de um lapsus calami?
154
djalma argollo
Quanto certeza pessoal de Jung com relao conti-
nuidade da conscincia, aps a morte fsica, leiamos o que es-
creveu Marie-louise von Franz, sua discpula desde os dezoito
anos de idade, e que sempre esteve ao seu lado, participando
ativamente dos seus estudos e privando de sua intimidade:
Embora considerasse os espritos, nesse perodo
inicial
53
, apenas como complexos psquicos, Jung mudou sua
postura em sua obra posterior. difcil perceber como um fan-
tasma vinculado a um lugar, por exemplo, possa ter sido
evocado pelos complexos de uma pessoa (Franz, 1997, p. 54).
E, finalmente, o prprio Jung escreveu o seguinte, em
carta ao Dr. Fritz Knke, de Los Angeles, na Califrnia, so-
bre a forma pensava sobre o assunto:
Certa vez conversei longamente em Nova Iorque com um
amigo de William James, Prof. Hyslop, sobre a questo da
prova e da identidade. Ele admitiu que, considerando todos os
fatores, a totalidade desses fenmenos metafsicos seria me-
lhor explicada pela hiptese dos espritos do que pelas quali-
dades e peculiaridades do inconsciente. Com base em minhas
prprias experincias, preciso dar-lhe razo neste aspecto. Em
cada caso particular preciso ser necessariamente ctico, mas
no geral devo conceder que a hiptese dos espritos traz me-
lhores resultados na prtica do que outra qualquer (Jung, 2002,
p. 35).
Em 1956, respondendo a um senhor H. J. Barret, dos
Estados Unidos, escreve Jung sobre sua crena na imortali-
dade da alma:
Ainda que meu tempo seja escasso e minha idade avan-
ada um fato real, tenho gosto em responder s suas pergun-
tas. No so fceis como, por exemplo, a primeira: se eu acre-
dito numa sobrevivncia pessoal aps a morte. No poderia
53
Ela se refere ao perodo inicial dos estudos e concluses de Jung sobre a psiqu.
155
dizer que acredito nela, pois no tenho o dom da f. S posso
dizer se sei alguma coisa ou no.
1. Sei que a psique possui certas qualidades que transcen-
dem os limites do tempo e do espao. Em outras palavras, a
psique pode tornar elsticas essas categorias, ou seja, 100 mi-
lhas podem ser reduzidas a uma jarda, e um ano a poucos se-
gundos. Isto um fato do qual temos todas as provas necess-
rias. Alm disso, h certos fenmenos post-mortem que eu no
consigo reduzir a iluses subjetivas. Por isso, sei que a psique
pode funcionar sem o empecilho das categorias de espao e
tempo. Ergo ela prpria um ser transcendental e, por isso,
relativamente no espacial e eterna. Isto no significa que
eu tenha qualquer tipo de certeza quanto natureza transcen-
dental da psique. A psique pode ser qualquer coisa.
2. No h razo alguma para supor que todos os chama-
dos fenmenos psquicos sejam efeitos ilusrios de nossos pro-
cessos mentais.
3. No acho que todos os relatos dos chamados fenme-
nos miraculosos (como precognio, telepatia, conhecimento
supranormal, etc.) sejam duvidosos. Sei de muitos casos em
que no paira a mnima dvida sobre sua veracidade.
4. No acho que as chamadas mensagens pessoais dos
mortos devam ser rechaadas in globo como iluses.
Immanuel Kant disse certa vez que duvidava de toda his-
tria individual sobre fantasmas, etc., mas, se tomadas em con-
junto, havia algo nelas... Eu examino minuciosamente o meu
material emprico e devo dizer que, entre muitssimas suposi-
es arbitrrias, h casos que me fazem titubear. Tomei como
regra aplicar a sbia frase de Multatuli: No existe nada que
seja totalmente verdadeiro, nem mesmo esta frase (Jung, 2003,
pp. 53-54).
Essa carta no deixa dvida que Jung estava propenso a
ter a imortalidade pessoal como um fato com fortes evidncias
de realidade.
Jung e a Reencarnao
Como sua me, Jung apresentou conflitos ntimos
desde cedo. Os psiquiatras o enquadrariam como possuidor
de dupla personalidade. Ele descreve bem sua situao:
No fundo, sentia-me dois: o primeiro, filho de seus pais,
que freqentava o colgio, era menos inteligente, atento, apli-
cado, decente e asseado do que os demais; o outro, pelo con-
trrio, era adulto, velho, cptico, desconfiado e distante do
mundo dos homens (Jung, 1997, p. 51).
Denomina os seus dois estados de personalidade n-
mero 1 e personalidade nmero 2. Na verdade, as descries
que Jung fez de sua vida interior, no perodo da infncia e da
adolescncia, caracterizam os conflitos de quem avassalado
por recordaes emocionais de existncias passadas. Alis,
ele quem d a pista para esta interpretao:
Perturbadssimo, tomei conscincia de que, na realidade,
havia em mim duas pessoas diferentes: uma delas era o meni-
no de colgio que no compreendia matemtica e que se ca-
racterizava pela insegurana; o outro, era um homem impor-
tante, de grande autoridade, com quem no se podia brincar
mais poderoso e influente do que aquele industrial. Era velho,
que vivia no sculo XVIII, usava sapatos de fivela, peruca bran-
157
ca e tinha, como meio de transporte, uma calea cujas rodas de
trs eram grandes e cncavas e entre as quais o assento do
cocheiro ficava suspenso por meio de molas e correias de cou-
ro (Jung, 1997, p. 43).
A recordao de existncias passadas muito comum
na infncia por no estarem consolidados ainda os laos entre
o perisprito e o novo organismo material, e tambm na ado-
lescncia, quando as emoes sexuais so liberadas, no mo-
mento em que:
a glndula pineal reajusta-se ao concerto orgnico e reabre seus
mundos maravilhosos de sensaes e impresses na esfera
emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualida-
de, examina o inventrio de suas paixes vividas noutra po-
ca, que reaparecem sob fortes impulsos (Xavier, 1985, p. 20).
Nesse caso particular, o motivo que o fez se recordar
foi um incidente na casa de um colega, onde passava um pe-
rodo de frias. O dono da casa chamou-lhe energicamente a
ateno, por causa de uma brincadeira com um barco que
fora proibida , e que por pouco no termina em tragdia:
Cabisbaixo, reconheci que fizera justamente o que fora
proibido: a repreenso era, pois, merecida. Mas ao mesmo tem-
po senti uma raiva imensa de que aquele homem grosseiro,
gordo e sem instruo ousasse insultar-me a mim! E no me
sentia apenas como um ser adulto, mas como uma autoridade,
uma pessoa cheia de importncia e de dignidade, um homem
idoso ao qual se deve manifestar respeito e admirao (Jung,
1997, pp. 42-43).
A severa advertncia foi o gatilho que disparou os me-
canismos da recordao profunda, talvez por ser um evento
emocionalmente sincrnico com algum outro, vivido numa
existncia anterior. Normalmente no lembramos objetiva-
mente de fatos de outras existncias.
158
djalma argollo
No que diz respeito lembrana de existncias passa-
das, preciso que se a divida em dois tipos bsicos: a lem-
brana factual e a lembrana emocional. Enquanto a lem-
brana factual do que aconteceu numa existncia anterior
difcil de ser trazida conscincia atual por ter de vencer as
barreiras de um novo inconsciente pessoal e de uma novo
ego, a lembrana emocional comum, pois a transmisso de
afetos entre os contedos inconscientes do ontem e do hoje
muito mais fcil de acontecer, pelas leis da associao. Ela
despertada pelo encontro com pessoas, lugares, acidentes ou
objetos que participaram de forma ativa ou passiva de deter-
minado momento carregado de afetividade.
Dois seres que se conheceram e amaram podem reencon-
trar-se numa outra existncia corporal e reconhecerem-se? Se
reconhecerem no; mas se sentirem atrados um para o outro,
sim; e freqentemente as ligaes ntimas baseadas no afeto
sincero no tm outra causa. Dois seres se aproximam um do
outro por circunstncias aparentemente fortuitas, mas que so
a causa da atrao de dois Espritos que se buscam na multi-
do (Kardec, 1971, 386).
A raiva de Jung ao ser chamado a brios pelo erro come-
tido, o qual reconhecia, devia-se a um sentimento sbito de
superioridade hierrquica em face de quem o corrigia, em
oposio flagrante com a situao real:
O contraste com a realidade era de tal forma grotesco,
que meu furor desapareceu de repente. Surgiu, ento em mim
a pergunta: Mas afinal quem voc para reagir como se fosse
sabe l o diabo, quem. E claro que o outro que est com a
razo. Voc um colegial de doze anos, ao passo que o outro
um pai de famlia, um homem rico e poderoso que possui duas
casas e vrios cavalos magnficos (Jung, 1997, p. 43).
claro que se est diante de uma recordao emocional
de acontecimentos de outra encarnao, um notvel exemplo
do que afirmei a esse respeito.
159
Mas, no era a primeira vez que isto acontecia ao jo-
vem Jung:
Tivera antes uma experincia estranha: certo dia, quando
habitvamos em Klein-Hningen, perto de Basilia, um fiacre
verde, muito velho, passara diante da nossa casa vindo da Flo-
resta Negra. Era uma calea antiga, como as do sculo XVIII.
Assim que a vi, um sentimento de exaltao se apoderou de
mim: Ah, hei-la! do meu tempo! Tinha a impresso de
reconhec-la, era semelhante quela que me transportaria!
Depois, fui invadido por um sentiment coeurant, como se eu
tivesse sido roubado ou ludibriado no tocante ao meu amado
outrora. O fiacre era um vestgio daquele tempo! difcil des-
crever o que se passou comigo e o que me emocionou to for-
temente: uma espcie de nostalgia? Uma saudade? Uma remi-
niscncia? Era isso, era exatamente isso! (Jung, 1997, p. 43).
Corroborando a idias de presses obsessivas internas
(lembranas de existncias passadas), no adolescente Jung,
ele nos conta o seguinte episdio:
Houve ainda um outro incidente que me lembrou o scu-
lo XVIII. Vira, em casa de uma tia, uma estatueta dessa poca,
que representava dois personagens em terracota pintada. Um
deles era o velho Dr. Stuckelberger, personalidade famosa da
cidade de Basilia. A outra figura representava uma de suas
doentes, com os olhos e a lngua de fora. Havia uma lenda a
respeito disso. Contava-se que certo dia o velho Stuckelberger
atravessava a ponte do Reno, quando viu aproximar-se essa
doente que muitas vezes o irritara: ela se queixava como de
costume. O velho mdico disse ento: Sim, sim, minha se-
nhora, h algo que no vai bem. Feche os olhos e mostre a
lngua!. Foi o que ela fez, enquanto ele se afastava, deixan-
do-a l, com a lngua de fora, sob a risada dos transeuntes.
Ora, a figura do velho doutor tinha sapatos de fivela que
reconheci estranhamente como meus ou semelhantes aos meus.
Estava convencido disso. Usei esses sapatos. Esta convic-
o me perturbara de um modo profundo. Sim, eram real-
mente os meus sapatos!. Eu os sentia ainda nos ps e no
160
djalma argollo
podia compreender essa estranha sensao. Como poderia per-
tencer ao sculo XVIII? Acontecia-me s vezes, datando, es-
crever 1786 em lugar de 1886 e isto era sempre seguido de um
sentimento de inexplicvel nostalgia (Jung, 1997, pp. 43-44).
Que ele conhecia perfeitamente tudo o que dizia respei-
to ao conceitos das mltiplas existncia, no padece dvidas,
pois assim, se expressa, estabelecendo diferenas entre vidas
sucessivas e ressurreio:
) Metempsicose. Como podemos ver pelo exposto, o
conceito de re-nascimento multifacetado. Em primeiro lugar
destaco a metempsicose, a transmigrao da alma. Trata se da
idia de uma vida que se estende no tempo, passando por vri-
os corpos, ou da seqncia de uma vida inter-rompida por di-
versas reencarnaes. O budismo especialmente centrado nes-
sa doutrina o prprio Buda vivenciou uma longa srie de
renascimentos no tem certeza se a continuidade da perso-
nalidade assegura-da ou no; em outras palavras, pode tratar
se apenas de uma continuidade do karma. Os discpulos per-
guntaram ao mestre, quando ele ainda era vivo, acerca desta
questo, mas Buda nunca deu uma resposta definitiva sobre a
existncia ou no da continuidade da personalidade .
) Reencarnao. A segunda. forma a reencarnao, que
contm (eo ipso) o conceito de continuidade pessoal. Neste
caso, a personalidade humana considerada suscetvel de con-
tinuidade e memria; ao reencarnar ou renascer temos, por
assim dizer potencialmente, a condio de lembrar nos de novo
das vidas anteriores, que nos pertenceram, possuindo a mes-
ma forma do eu da vida presente. Na reencarnao trata se em
geral de um renascimento em corpos humanos.
) Ressurreio (ressurrectio). Uma terceira forma a res-
surreio, pensada como um ressurgir da existncia humana,
aps a morte. H aqui outro matiz, o da mutao, da
transmutao, ou transformao do ser. Esta pode ser entendi-
da no sentido essencial, isto , o ser ressurrecto um outro ser;
ou a mutao no essencial, no sentido de que somente as
condies gerais mudaram como quando nos encontramos em
54
(Jung, 1997, pp. 260-282).
161
outro lugar, ou em um corpo diferentemente constitudo. Pode
tratar se de um corpo carnal, como na crena crist de que o
corpo ressurge. Em nvel superior, este pro-cesso no com-
preendido no sentido material grosseiro, mas se considera que
a ressurreio dos mortos um ressurgir do corpus glorifica-
tionis, do subtle body (corpo sutil), no estado de incorruptibili-
dade (Jung. 2000, pars. 200-202).
Hoje em dia a terapia regressiva a vivncias passadas
(chamada primeiramente de terapia regressiva a vidas pas-
sadas), tem demonstrado como situaes neurticas podem
ser resultado de eventos carregados de afetividade de uma ou
vrias encarnaes anteriores. O reviver emocional da situa-
o traumtica proporciona a cura dos sintomas, como as ex-
perincias de vrios psiclogos e psiquiatras tm comprova-
do, por diversos pases do mundo.
Jung, apesar dessas experincias, e naturalmente de
outras de vrios de seus pacientes, terminou afirmando no
aceitar a idia de vrias existncias: No acredito na reencar-
nao... (Jung, 1997, p. 209). Nunca demonstrou perceber a
flagrante contradio dessa descrena com sua teoria da
individuao que, restrita a uma existncia apenas, significa
a incompletude evolutiva para a quase totalidade dos seres
humanos, tanto assim que, em captulo especial sobre a vida
depois da morte
54
, escreve: Um mito muito divulgado sobre o
alm constitudo por idias e representaes a respeito da
reencarnao (Jung, 1997, p. 274).
Continua, demonstrando a diferena entre o pensamen-
to hindu e ocidental sobre a existncia e a reencarnao.
De acordo com as caractersticas espirituais do oriental, a
sucesso de nascimento e morte considerada como um de-
senrolar sem fim, como uma roda eterna que gira sempre sem
objetivo. Vivemos, discernimos, morremos e recomeamos do
incio. Foi somente com Buda que aparece a idia de um obje-
tivo: o de superar a existncia terrestre (Jung, 1997, p. 274).
162
djalma argollo
V Jung, claramente, que no se pode separar a reen-
carnao do conceito de carma, e mostra que o pensamento
filosfico-religioso da ndia apresenta o carma de duas ma-
neiras: A questo decisiva saber se o carma de um ser hu-
mano ou no pessoal (Jung, 1997, p. 275). O carma recebi-
do seria impessoal, pois cada indivduo o absorveria por oca-
sio do nascimento, enquanto o carma pessoal seria o resul-
tado de aes e realizaes de existncias anteriores, impon-
do uma continuidade entre elas e a atual, a nvel individual.
Buda no teria resolvido o problema, recusando-se a instruir
seus discpulos, dizendo que tal conhecimento no solucio-
naria o problema da libertao da dor.
Jung tambm no possui uma resposta para o problema:
No sei responder se o carma que vivo o resultado de
minhas vidas passadas, ou uma aquisio de meus ancestrais,
cuja herana se condensou em mim. Serei, por acaso, uma com-
binao de vidas ancestrais e ser que reencarno de novo essas
vidas? Terei vivido, antes, como personalidade determinada e
terei progredido o suficiente nessa vida ulterior para poder agora
esboar uma soluo? Eu o ignoro. Buda no respondeu a per-
gunta e posso supor que ele prprio no tinha certeza (Jung,
1997, p. 275).
O interessante que ele tecia raciocnios sobre a possi-
bilidade de j haver vivido em sculos passados, e de lhe ser
necessrio renascer, para completar a tarefa que lhe foi im-
posta, e que no conseguiu finalizar na que estava vivendo.
Chegou a escrever que, ao morrer, seus atos o iriam seguir,
levando consigo o que realizou, mas guardando a esperana
de no morrer de mos vazias: Buda parece ter pensado as-
sim quando procurava afastar seus discpulos de especula-
es inteis (Jung, 1997, p. 275)...
Jung chega a brincar com o que lhe dizia seu amigo, e
notvel sinlogo, Richard Wilhelm: ...ser que Richard Wilhelm
163
tinha razo quando dizia, brincando, que eu fora, numa vida
anterior, um chins rebelde que devia a guisa de punio
descobrir na Europa sua alma oriental? (Jung, 1997, p. 276).
Mas, procurando uma resposta dentro do seu sistema
psicolgico e filosfico, Jung elabora que o que ele sentia,
quer fosse resultado da vida de seus antepassados, ou um carma
adquirido numa vida anterior:
poderia, do mesmo modo, ser perfeitamente um arqutipo im-
pessoal que hoje mantm em suspenso o mundo inteiro e que
particularmente me tomou por exemplo, o desenvolvimento
secular da trade divina e sua confrontao com o princpio
feminino, ou a resposta, ainda por encontrar, a questo dos
gnsticos sobre a origem do mal; em outros termos, o inacabado
da imagem crist de Deus (Jung, 1997, p. 276).
Naturalmente, sentindo a fragilidade da complicada hi-
ptese:
Penso tambm numa outra possibilidade: atravs de um
ato individual poder surgir uma questo no mundo, cuja res-
posta ira constituir uma nova exigncia. Por exemplo: as ques-
tes que levanto e as respostas que procuro dar a elas podem
no ser satisfatrias. Nestas condies, algum que tenha o
meu carma talvez eu mesmo dever ento renascer para
fornecer uma resposta mais completa. Por este motivo, pode-
rei imaginar que no tornarei a nascer enquanto o mundo no
sentir necessidade de uma nova resposta e, enquanto isso, te-
rei alguns sculos de repouso, at que haja de novo necessida-
de de que algum se interesse por esse gnero de coisas. Pode-
rei ento retomar de novo a tarefa, com proveito. Sinto que
agora poder ocorrer um perodo de calma, at que a obra rea-
lizada seja assimilada (Jung, 1997, p. 276).
De acordo com a concluso de Jung, ento seria este
terceiro milnio, no seu incio, o momento apropriado para
seu retorno, a fim de dar continuidade aos seus estudos, pois
o que se nota uma demanda crescente de explicaes e tera-
164
djalma argollo
pias para diversos tipos de psicopatias que se alastram, como
epidemia, por toda a humanidade. Os espritos encarnam para
cumprir misses importantes:
Em que consiste a misso dos Espritos encarnados? Ins-
truir os homens, ajudar ao seu progresso, melhorar as suas ins-
tituies por meios diretos e materiais; mas as misses so
mais ou menos gerais e importantes: aquele que cultiva a terra
cumpre uma misso, como o que governa ou o que instrui.
Tudo se encadeia na natureza; ao mesmo tempo que o Esprito
se depura pela encarnao, ele contribui, dessa forma, para o
cumprimento dos desgnios da Providncia. Cada um tem a
sua misso na terra, pois cada um pode ser til a alguma coisa
(Kardec, 1971, 573).
Quem sabe se isto no est ocorrendo? Imaginemos,
por um momento, o esprito que se chamou em sua ltima
existncia Carl Gustav Jung, renascendo com a misso de re-
pensar toda a psicologia atual, com os recursos que a
tecnologia e as descobertas no campo neurofisiolgico, alm
de novas teoria no campo psicolgico sua disposio? Es-
peremos que isso no seja apenas uma fantasia esperanosa,
mas um fato real, para o benefcio de todos ns.
Em seu livro de memrias, Jung diz que os problemas
do carma, reencarnao e metempsicose, permaneciam obs-
curos para ele. Respeitava a profisso de f indiana na reen-
carnao e dizia que, percorrendo com os olhos seu campo de
experincia, se perguntava se j teria acontecido algum fato
que pudesse ser evocado para legitimar a reencarnao, dei-
xando de lado, claro, os testemunhos dos que nela acredi-
tam, pois uma crena apenas comprova que existe um fen-
meno da crena, nada mais. Pedia que houvesse uma revela-
o emprica do fato em si mesmo, para poder aceita-lo como
prova. Confessava que, apesar de muito procurar, nunca achara
nada que o convencesse inteiramente. Faz, todavia, uma con-
fisso interessante:
165
...recentemente observei em mim mesmo uma srie de sonhos
que, com toda a probabilidade, descrevem o processo da reen-
carnao de um morto de minhas relaes. Era mesmo possvel
seguir, como uma probabilidade no totalmente negligencivel,
certos aspectos dessa reencarnao at a realidade emprica. Mas
como nunca mais tive ocasio de encontrar ou tomar conheci-
mento de algo semelhante, fiquei sem a menor possibilidade de
estabelecer uma comparao. Minha observao , pois, subje-
tiva e isolada. Quero somente mencionar sua existncia, mas
no o seu contedo. Devo confessar, no entanto, que a partir
dessa experincia observo com maior boa vontade o problema
da reencarnao sem, no entanto, defender com segurana uma
opinio precisa (Jung, 1997, pp. 276-277).
Fico curioso por conhecer detalhes dessa reencarnao
que Jung afirma ter acompanhado em sonhos. Ser que, como
Swedenborg acompanhou processos de morte, ele teria teste-
munhado detalhes do retorno vida fsica desse morto de suas
relaes? Embora somente fosse possvel a referncia em ca-
rter anedtico, teria sido esclarecedor poder compar-la com
o que se sabe atualmente sobre os processos reencarnatrios.
Acredito, que o agnosticismo de Jung quanto reencar-
nao muita mais condescendncia acadmica do que real.
Talvez sentisse, tambm, que ela entraria em choque com a
teoria do inconsciente coletivo, que prognosticou como algo
absoluto e hereditrio com a morfologia cerebral. Houvesse
conhecido os estudos do Dr. Ian Stevenson, certamente teria
aceitado o conceito de mltiplas existncias da alma sem
maiores hesitaes, pois fornecem o critrio emprico neces-
srio que exigia.
Alm do mais Jung se debatia demais com a m vonta-
de de psiquiatras e psiclogos, bem como com a hostilidade
sistemtica de freudianos e lacanianos, presos a concepes
limitadas da sexualidade onipotente, para ampliar a pecha de
misticismo e ocultista que lhe lanavam por todos os lados.
Admitir a possibilidade da continuao da vida alm da se-
166
djalma argollo
pultura foi um esforo que fez s vsperas da morte, um ato
de coragem, que no pde completar com a admisso do con-
ceito de palingenesia. Seria pedir demais, face imensa con-
tribuio que deu psicoterapia atual e futura.
Felizmente, atuais junguianos supriram essa deficin-
cia, como Roger Woolger
55
(Woolger, 1987), por exemplo,
assumindo a terapia regressiva a vivncias passadas, como
mtodo teraputico e comprovada eficincia, em casos espe-
cficos. Falta agora se fazer um estudo srio sobre a inter-
relao entre o conceito de inconsciente coletivo e a realidade
das mltiplas encarnaes, que indica experincias pessoais,
inconscientes e conscientes, atravs de todo o processo
evolutivo do ser. certo que o Esprito vive experincias co-
letivas at um certo momento do seu desenvolvimento pro-
gressivo, mas a mim me parece, que dos rpteis em diante j
se estrutura uma individualidade ainda inconsciente, que
caminha a passos largos em direo formao da conscin-
cia nos animais superiores, com difusas experincias egica,
que se vo concretizar no ego humano, construdo a cada exis-
tncia com sua personalidade especfica.
Outros pontos ainda existem a se discutir, no campo
das formulaes tericas quanto estrutura do psiquismo,
como o caso do arqutipo da totalidade, que considero como
uma manifestao no inconsciente profundo do princpio
inteligente (Kardec, 1971, 23) com seus atributos de origem.
55
Woolger, quando comeou experincias com a TRVP, era psiclogo junguiano.
O Inconsciente e a
Imortalidade da Alma
Nos estudos de Jung encontramos uma dualidade in-
teressante: por um lado, a imortalidade da alma um concei-
to com o qual ele achou necessrio lidar, por causa dos in-
meros fatos e sonhos que analisou, ou que aconteceram con-
sigo mesmo. Para mim, sua teoria da individuao requer esse
princpio. Em sendo verdade como acredito que a psiqu
possui um impulso bsico para se desenvolver plenamente,
tambm real que mais de noventa por cento da humanidade
nunca alcanou, nem alcanar, a completude psicolgica
numa existncia. Pior ainda, este nmero, ou um pouco me-
nos, nasce, cresce, vive e morre dentro de meros automatismos
bio-psicolgicos, sem sequer desconfiar da possibilidade de
se desenvolver psiquicamente, em qualquer sentido, e nem
possui meios econmicos ou intelectuais para tanto. Sem fa-
lar dos diversos problemas ao nvel do sistema nervoso defi-
ciente que impede uma boa parte da populao mundial de
ter, inclusive, conscincia plena da prpria existncia.
Por outro lado suas experincias paranormais, as de sua
famlia e de seus pacientes eram corroboradoras das teses
imortalistas que as experincias espritas e metapsquicas co-
168
djalma argollo
locavam em evidncia. Por mais que resistisse, no era poss-
vel para uma mentalidade honesta como a dele, manter uma
dvida permanente sobre a continuidade da conscincia aps
a morte.
Mas, um problema de ordem prtica se colocava diante
dele: sua carreira e credibilidade como cientista e pesquisa-
dor psicolgico. Com audcia, Jung apresentava teses que
contrariavam a postura reducionista dos seus pares, comba-
tendo claramente o materialismo, quer na verso sensualista
e grosseira, quer na verso light do materialismo histrico.
Sua teoria do inconsciente encontrava forte oposio entre os
psiclogos tradicionais, e inclusive dos psicanalistas Freud
testa , que preferiam manter dogmas a abrir seus conceitos
para uma viso mais ampla da psiqu humana. Ora, a Psica-
nlise mantinha-se, como se mantm, ferrenhamente ligada
ao materialismo do seu iniciador, evitando atritos, neste cam-
po, com a inteligentzia dominante. Esses fatores, talvez, fos-
sem motivadores do agnosticismo que cultivou face imorta-
lidade da alma, o qual parece derruir, definitivamente, quan-
do na iminncia de sua prpria morte. A mim me parece que
o agnosticismo de Jung era muito mais de fachada, do que
real por toda a sua existncia. Mas um outro fator tambm
agia sobre ele, nesta questo: seu sistema terico.
Na Psicologia Complexa, o inconsciente tem papel pre-
ponderante, no apenas como um subproduto da atividade
consciente, mas como realidade fundamental do prprio ser.
Jung faz do inconsciente uma estrutura psquica em processo
evolutivo. Neste ponto ele est de acordo com os filsofos
metafsicos ps-kantianos, os quais defendiam a existncia
de um fator em desenvolvimento no bojo da prpria natureza,
o qual atinge o pice no ser humano, quando provoca o apa-
recimento da conscincia, como que numa ao de autodesco-
brimento. Como diria Hegel, um dos filsofos da corrente
citada, a matria se torna consciente no ser humano, por cau-
169
sa da idia intrnseca Natureza seno a prpria , que bus-
ca se compreender num processo evolutivo ininterrupto e
teleolgico.
Para Jung, o processo evolutivo embutido na Natureza
o inconsciente, no seu aspecto de psiqu objetiva ou incons-
ciente coletivo, enquanto a conscincia um derivado dele,
por isso ele assim a define: A conscincia uma aquisio
muito recente da natureza e ainda est num estgio experi-
mental. frgil, sujeita a ameaas de perigos especficos e
facilmente danificvel (Jung, 1998b, p. 24). A conscincia ,
repito, um produto do inconsciente.
Analisemos, rapidamente, o significado e a estrutura do
inconsciente na viso de Jung: quando nos esquecemos de
uma palavra ou do nome de um conhecido que queremos apre-
sentar a algum, no se trata apenas de um fenmeno de es-
quecimento, mas o nosso pensamento tornou-se, naquele ins-
tante, inconsciente ou separado do consciente.
Quando alguma coisa escapa da nossa conscincia esta
coisa no deixou de existir, do mesmo modo que um autom-
vel que desaparece na esquina no se desfez no ar. Apenas o
perdemos de vista. Assim como podemos, mais tarde, ver no-
vamente o carro, assim tambm reencontramos pensamentos
temporariamente perdidos (Jung, 1998b, p. 32).
Sobre o inconsciente, diz Jung:
Eu defino o inconsciente como a totalidade de todos os
fenmenos psquicos em que falta a qualidade da conscincia.
Podemos classificar adequadamente os contedos psquicos
como subliminares, na suposio de que todo contedo deve
possuir um certo valor energtico que o capacita a se tornar
consciente. Quanto mais baixo o valor de um contedo cons-
ciente, tanto mais facilmente ele desaparece sob o limiar. Da-
qui se segue que o Inconsciente o receptculo de todas as
lembranas perdidas e de todos aqueles contedos que ainda
so muito dbeis para se tornarem consciente. Estes conte-
170
djalma argollo
dos so produzidos pela atividade associativa inconsciente que
d origem tambm aos sonhos. Alm desses contedos, deve-
mos considerar tambm todas aquelas represses mais ou me-
nos intencionais de pensamentos e impresses incmodas.
soma de todos este contedos dou o nome de inconsciente pes-
soal (Jung, 1984, par. 270).
O inconsciente pessoal tem, pois, a mesma funo atri-
buda pela Psicanlise ao inconsciente, mas a semelhana
muito superficial, a comear pelo problema da perda de ener-
gia dos contedos mentais, que os transformariam em con-
tedos inconscientes. Para Jung essa energia era a energia to-
tal do campo psicolgico, que permaneceria sempre a mesma
em seu conjunto; permanente e indestrutvel, e que transitaria
de um fenmeno psquico a outro. Essa energia, ou libido,
no era uma energia apenas sexual, como na Psicanlise, mas
a energia sexual seria uma de suas manifestaes. A retirada
ou diminuio da libido que energizasse um contedo, o faria
tornar-se inconsciente em maior ou menor grau.
Um outro conjunto de contedos inconscientes existe,
alm dos citados e que formam o inconsciente pessoal. cons-
titudo pelas
qualidades que no foram adquiridas individualmente mas so
herdadas, ou seja, os instintos enquanto impulsos destinados a
produzir aes que resultam de uma necessidade interior, sem
uma motivao consciente. Devemos incluir tambm as formas
a priori, inatas, de intuio, quais sejam os arqutipos da per-
cepo e da apreenso que so determinantes necessrias e a
priori de todos os processos psquicos. Da mesma maneira como
os instintos impelem o homem a adotar uma forma de existn-
cia especificamente humana, assim tambm os arqutipos for-
am a intuio e percepo a assumirem determinados padres
especificamente humanos. Os instintos e os arqutipos formam
conjuntamente o inconsciente coletivo (Jung, 1984, par. 270).
Como se pode concluir, o inconsciente coletivo um
estrato psquico comum a todos os seres, cuja existncia os
171
instintos comprovam. Freud tambm chegou a uma concep-
o de inconsciente coletivo, ao reconhecer o conceito dIsso,
elaborado por Georg Groddeck (1866-1934) e que ele
ressignificou como Id , sem a amplitude e implicaes que
Jung lhe atribuiu.
O arqutipo, semelhana do instinto no campo biol-
gico, um fator que determina o modo de apreenso, estabe-
lecendo a uniformidade e a regularidade de nossas percep-
es
56
. Essas imagens primordiais estruturam e coordenam
nossa vida psquica, atravs de impulsos altamente precisos,
que coordenam inclusive a atividade vital. Os arqutipos atu-
am na vida, dentre outros meios, atravs da intuio
57
que
uma apreenso teleolgica de uma situao... extremamente
complicada (Jung, 1984, par. 269).
Jung desenvolveu seu conceito de inconsciente, esta-
belecendo mtodos psicolgicos de verificao e comprova-
o de suas afirmaes, embora, como ele reconhece, seja
extremamente difcil de faz-lo, seno impossvel; seme-
lhana do estudo das partculas subatmicas, somente se pode
trabalhar com evidncias indiretas, e no com provas propri-
amente ditas. Ao criar o conceito de sincronicidade chegou a
colocar o prprio universo como tendo uma essncia estrutu-
ralmente similar ao inconsciente, seno como sendo uma pro-
jeo do inconsciente coletivo, onde ns existiramos enquanto
individualidades, mas interligadas nesse nvel profundo. Essa
viso se aproxima do conceito monista do pensamento hindu,
o qual entende que tudo o que existe uma s coisa em essn-
cia, donde afirmar que: tudo um. Radicalmente, toda a cria-
o seria uma manifestao do incognoscvel, que a iluso
(Maya) induz a ser percebida como formada de diferentes seres
56
Sobre o assunto, ver Jung, 1984, 277 e Ss..
57
Deve-se entender a intuio,aqui colocada por Jung, no sentido do sistema filosfico
de Brgson
172
djalma argollo
e coisas. Cabe salientar que existem fsicos nucleares que
postulam a existncia de um substrato ltimo da matria onde
tudo um, isto , um campo unificador de todos os fenme-
nos universais.
O conceito de inconsciente de Jung, quando levado s
ltimas conseqncias, prope a existncia de um avesso ps-
quico da natureza, uma extenso dos inconscientes individuais,
ou talvez sejam os inconscientes pessoais individualizaes de
um inconsciente primrio e universal. A abordagem que ele
faz do inconsciente coletivo como uma estrutura que interliga
os seres entre si pode, e no meu entender deve, ser entendida
como a base de um processo evolutivo, que culmina na
autoconscincia. Nesse caso, a individualidade seria o fruto do
processo evolucionrio de um inconsciente em si, que gradual-
mente se transgradualiza da pura inconscincia para a consci-
ncia, tendo o inconsciente pessoal como uma etapa intermedi-
ria; ou seja, o inconsciente coletivo gera o inconsciente pesso-
al e a seguir a conscincia. Nesse caso, poderamos entender a
individualidade como resultado natural do processo, manten-
do-se, todavia, a ligao fundamental entre os indivduos pelo
psiquismo objetivo. Seria o contrrio da concluso da Saga da
Fundao, do genial Isaac Asimov, onde a individualidade se
conclui na interligao das psiqus particulares.
Dessa forma, a imortalidade da alma seria um dado a
priori, resultante da prpria noo de um inconsciente
preexistente que, no fundo, seria uma espcie de princpio
psquico primitivo, que progressivamente se individualiza at
a aquisio da conscincia.
Essa interpretao tem sua base nos conceitos hindus-
ticos sobre a criao como uma manifestao do incognoscvel,
tirando-se as concepes particulares como a budista que
faz essa viso pantestica resolver-se na dissoluo final, uma
espcie de eterno retorno, desde que a criao seria infinita-
mente recorrente.
173
Analisando a maneira como nosso psiquismo lida com
a morte Jung se espanta com
o pouco caso que a psique inconsciente fazia da morte ... parece
que o inconsciente se interessa tanto mais com saber como se
morre, ou seja, se a atitude da conscincia est em conformida-
de ou no com o processo de morrer (Jung, 1984, par. 809).
Finalmente, acede que no existe segurana que a mor-
te interrompa o processo psquico, pois os fatos parapsico-
lgicos sugerem uma independncia entre a mente e o corpo.
Ainda mais, as experincias telepticas indicam que a psique
pode, em certos casos, romper as barreiras espaciais e tempo-
rais. Ora, como o corpo est submetido s leis do espao e do
tempo, logo a psiqu poderia dele ser independente. A con-
cluso de Jung digna de um cientista consciencioso, com
real amor verdade.
Alm de Jung, quem percebeu o processo da mesma
maneira foi Gustave Geley, sobre cuja abordagem aquele es-
creveu:
Sobre o ponto de vista de Geley que, alis, muito im-
portante, suposto que o material em que se baseia seja absolu-
tamente confivel no escrevi nada. Se os resultados
parapsicolgicos forem o que agora parecem ser, ento a cin-
cia natural deve discutir seriamente os pontos de vista de
Geley... Sob esse aspecto (o psicolgico
58
) devo observar que
Geley no psiclogo e no tem nenhuma experincia com a
psicologia do inconsciente... O livro de Geley no me ensinou
nada de novo sobre o meu campo de interesse especfico, pois
no trata dele (Jung, 1999, p. 115).
Geley, partindo de suas experincias com ectoplasmia
onde observou o comportamento do ectoplasma, sua sensibi-
lidade luz e seus movimentos de autopreservao, concluiu
58
Insero aclarativa.
174
djalma argollo
pela unidade da substncia orgnica, a qual se diversificaria
em diversas formaes organofrmicas. Era como se aconte-
cesse uma espcie de histlise polimrfica e casustica, que
tinha uma base comum:
Tudo ocorre em biologia, como se o ser fsico estivesse
essencialmente constitudo por uma substancia primordial ni-
ca, da qual as formaes orgnicas no so seno simples re-
presentaes
59
(Geley, 1947, pp. 100-101).
Dessa concluso, e partindo das experincias mencio-
nadas, extrai Geley a conseqncia de que existe um dina-
mismo superior, organizador, centralizador e diretor da vida
(Geley, 1947, p. 101). claro que tal princpio obedece a um
plano determinado:
o dinamismo diretor, obedece ele mesmo a uma idia diretriz.
Esta idia diretriz se acha em todas as construes biolgicas,
seja que se trate da constituio normal de um organismo, seja
se trate de uma materializao anormal mais ou menos com-
plexa. A idia diretriz revela sempre um objeto bem defini-
do... Como nem sempre os resultados so perfeitos, mas apre-
senta incongruncias e formas inconsistentes, que so elimi-
nadas pelo processo evolutivo, como se fossem aplicaes de
tentativa e erro: Em outros termos: a matria, a substncia ni-
ca, se resolve, em ltima anlise, em um dinamismo superior
que a condiciona, e este dinamismo, por sua vez, est sob a
dependncia da Idia (Geley, 1947, pp. 102-103).
Depois de vrias ilaes sobre a conexo consciente-
inconsciente, onde analisa as concepes psicolgicas vigen-
tes no princpio do sculo XX, chega concluso a partir
dos diversos fenmenos paranormais que a conscincia for-
mada pelo inconsciente, para atender alguma idia diretriz
que assim procura se completar. Inclusive explica que: O sub-
59
Traduo minha da edio Argentina.
175
consciente
60
nos parece ser a essncia mesma da psicologia
individual... Ao lado do subconsciente, o consciente no apa-
rece seno como um psiquismo restringido, limitado e trun-
cado (Geley, 1947, p. 174). Note-se como existe aqui identi-
dade entre os estudiosos dos fenmenos do espiritismo e o
criador da Psicologia Complexa.
Uma concluso interessante de Geley que:
A psicologia subconsciente domina a vida animal como
domina a vida humana, e a conscincia no aparece seno como
uma aquisio que se realiza paralelamente a esta evoluo e
proporcionalmente ao nvel por ela alcanado. No existe, pois,
diferena de natureza entre o animal e o homem: ambos esto
regidos, sob o ponto de vista psquico, pelo Inconsciente. No
existe entre eles seno uma diferena de grau, marcada pelo
grau de realizao da conscincia (Geley, 1947, p. 241).
Finalmente, Geley sintetiza sua teoria da evoluo do
dnamopsiquismo como uma passagem do inconsciente para
o consciente:
pode-se admitir que a individualizao comea por tudo onde
aparece, no inconsciente primitivo, um rudimento de consci-
ncia. Este rudimento de conscincia , no princpio, nfimo,
inaprecivel. Existe, sem embargo, j, sem nenhuma dvida,
desde que se manifesta no Universo um esboo de organiza-
o... Seja como for, desde o momento em que esse rudimento
de conscincia adquirido, persiste indelvel e j, desde en-
to, crescendo sem cessar ao infinito (Geley, 1947, p. 304).
Tudo terminaria na vitria do ser consciente, pois: O Ser sub-
consciente haver desaparecido: no ficar mais do que o Ser
consciente. Sua essncia metafsica permanecer a mesma,
porm haver adquirido o prprio conhecimento e o conheci-
mento do todo (Geley, 1947, p. 306).
60
Aqui sinnimo de inconsciente.
176
djalma argollo
Note-se, mutatis mutandis, a semelhana com o conceito
junguiano de individuao. interessante acrescentar que, den-
tre outros, Geley estriba sua teoria nos fatos medinicos no
campo experimental, no campo cientfico nos estudos dos bi-
logos e fsicos de sua poca e, na rea filosfica em Schopen-
hauer, Brgson e von Hartmann, principalmente.
Alm de tudo, veremos que, essencialmente, os concei-
tos aqui analisados, tanto de Jung quanto de Geley, encon-
tram respaldo nos trabalhos de Allan Kardec. Neles, aparece
o mesmo conceito de evoluo do Ser de um princpio infor-
me at a individualidade consciente como um processo gra-
dual e inexorvel, aplicao de um uma idia diretriz, embu-
tida na essncia original, denominada de princpio inteligen-
te, o qual seria derivado de um elemento inteligente univer-
sal, do qual emergiria a inteligncia, tanto do homem quanto
dos animais (Kardec, 1971, 606). Da, poder-se- concluir
que a inteligncia est na base de tudo o que existe. Seria
apenas uma questo de palavras e metodologia analisarmos o
monismo esprita de acordo com os conceitos de inconscien-
te coletivo, inconsciente pessoal e consciente, para verificar-
mos os pontos de contato entre ambos.
Enfim, a evoluo de um princpio simples para um
complexo nos remete de volta ao conceito de anterioridade e
sobrevivncia desse princpio, estruturador e organizador das
formas. Dando a esse princpio o nome de esprito, podere-
mos dizer que ele progride de uma condio inconsciente para
a consciente, numa escalada evolutiva que no deve ser me-
ramente devida a uma sedimentao de experincias, mas de
atualizao de potencialidades, no cumprimento de metas
estabelecidas por uma idia diretora, cujas origens e finali-
dades nos escapam, ainda. O princpio inteligente ou
dnamopsiquismo, j possui em si os elementos de seu apri-
moramento, os quais esto em forma potencial, virtual, re-
querendo condies restritivas e estimulantes para se atuali-
177
zarem, se tornarem reais. Afinal, como postula a filosofia
parmeniana, do nada, nada pode ser retirado, pela simples
definio inerente ao prprio conceito de nada como oposto
ao tudo ou, em outras palavras, pela oposio entre ser e no-
ser. No podemos esquecer que: o ser , o no-ser no .
Ainda de acordo com essas premissas, tudo acontece numa
recorrncia entre duas dimenses bsicas: a espiritual e a
material, sendo ambas aspectos de uma mesma realidade, pois
assim que tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o
tomo primitivo at arcanjo que, ele prprio, comeou pelo
tomo; admirvel lei de harmonia, da qual vosso esprito limi-
tado no pode ainda abarcar o conjunto (Kardec, 1971, 540).
Realmente, temos de um lado um aspecto inconsciente
da natureza, que o seu aspecto consciente, ainda bastante
insipiente, tenta apreender e compreender. Assim, o conceito
junguiano de inconsciente no s requer, como impe a imor-
talidade da alma como realidade natural, pois a progresso
que o leva at a conscincia axioma da Psicologia Analtica
implica na permanncia do psiquismo como imperativo
categrico, para se concretizar. Vale ler o que diz sobre o as-
sunto uma brilhante aluna de Jung:
Como Jung enfatizou, a psique inconsciente no presta
muita ateno ao trmino abrupto da vida do corpo e se com-
porta como se a vida psquica do indivduo, isto , o processo de
individuao, simplesmente continuasse (Franz, 1999, p. 11).
Mais ainda, mesmo admitindo que, em geral, as comu-
nicaes medinicas eram objetivaes de complexos, Jung
costumava interpretar o aparecimento de pessoas mortas, em
determinados sonhos, de forma objetiva, ou seja como sendo
os prprios defuntos, e no contedos inconscientes.
Sobre interpretaes objetivas de interveno de esp-
ritos nos sonhos, escreve Marie-Luise von Franz:
178
djalma argollo
Eu prpria tive alguns sonhos (com pessoas falecidas),
que Jung interpretou dessa forma (como sendo os prprios fa-
lecidos) o que na poca muito me surpreendia (Franz, 1999,
p. 17).
A aluna informa que seu mestre nunca lhe deu qualquer
explicao para fazer tais interpretaes objetivas, e conta um
fato interessante: uma colega lhe pediu para analisar uma s-
rie de sonhos de uma sua paciente, a qual havia perdido o
noivo num acidente de aviao. Ela sonha todas as noites com
ele. As duas analistas interpretavam psicologicamente como
sendo uma projeo do animus sobre o noivo, convidando-a
a prosseguir com sua existncia, aceitando o fato irreparvel.
Mas von Franz informa que havia seis sonhos que ela no
conseguia interpretar nessa linha, e sugeriu, para indignao
da colega, que neles era o prprio defunto que aparecia. A
colega, ento,
marcou uma consulta com Jung e apresentou a ele a srie de
sonhos. Sem hesitar, e sem saber o que eu havia dito, Jung
separou os mesmos seis sonhos e os interpretou no nvel obje-
tivo (Franz, 1999, p. 17).
Ou seja, como sendo uma manifestao do esprito do
noivo da moa.
Assim, na Psicologia Analtica, algumas vezes os mor-
tos que aparecem nos sonhos podem ser analisados como sen-
do uma comunicao deles.
Parece-me que se pode sentir se a figura de uma pessoa
j falecida, num sonho est sendo usada como smbolo de al-
guma realidade interior ou se realmente representa o mor-
to... se a interpretao no plano subjetivo faz pouco ou ne-
nhum sentido, ainda que o sonho tenha um efeito numinoso
especialmente forte, ento se deve tentar uma interpretao no
nvel objetivo (Franz, 1999, pp. 17-18).
179
A teoria junguiana do inconsciente no contradiz os
ensinos do Espiritismo, de forma alguma. Comunicaes es-
pirituais admitem que eventos afetivos de existncias passa-
das podem emergir das profundezas da mente medinica, onde
esto reprimidos, e se projetarem como entidades autnomas,
expressando-se atravs da psicofonia do mdium
61
. Igualmen-
te, possvel acontecerem comunicaes fruto de leituras ou
vivncias do sensitivo, que se exteriorizem atravs da escrita
automtica ou de alucinaes visuais. Mas, sem dvida, exis-
tem fenmenos onde a autenticidade da personalidade
comunicante se apresenta de forma clara e independente da
psiqu do mdium ou dos participantes da reunio. Observe-
se que Jung sempre aborda os fenmenos medinicos que se
enquadram na categoria estabelecida por Allan Kardec, dos
efeitos inteligentes, ou seja, que acontecem atravs do psiquis-
mo medinico. Nunca aborda os fenmenos de efeitos fsi-
cos, que so objetivos, e onde se pode verificar melhor, a in-
dependncia dos espritos comunicantes. Estes no se enqua-
dram em sua categorias a priori, da projeo dos complexos
autnomos do inconsciente, quer pessoal quer coletivo.
Mas, sempre bom levar em considerao que no do-
mnio dos fenmenos paranormais no se pode confiar cega-
mente que tudo seja produto dos espritos dos mortos. Isto
mera credulidade, e no se coaduna com os requisitos estabe-
lecidos por Allan Kardec, para se comprovar, ou pelo menos
se estabelecer um elevado grau de evidncia, de que uma co-
municao tenha sido transmitida mesmo por uma psiqu
desligada do corpo fsico pelo fenmeno da morte.
61
Ver o captulo sobre animismo, na obra Nos domnios da mediunidade, ditada pelo
esprito Andr Luiz, e psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier.
Concluso
A vida de Jung oferece um cem nmero de elementos
de estudo e meditao. Autor de uma vasta e erudita obra, ele
revolucionou os estudos psicolgicos, superando o reducionis-
mo que ainda teima a imperar nesse campo de estudo. Menta-
lidade cientfica aplicou o mtodo experimental com rigor em
suas pesquisas, embora permanecesse sempre aberto ao novo,
ao inesperado, ao incomum, sem temer avali-lo e aceit-lo
quando respondesse a critrios de lgica e comprovao.
Sabendo que a Psicologia no pode ser tratada como
uma cincia exata, tratou o psiquismo com necessrias e de-
vidas concesses, adaptando o mtodo cientfico s suas pe-
culiaridades. Desde sua juventude se interessou conforme
abordei ao longo deste livro pelos fenmenos paranormais
e medinicos. Posso afirmar que suas teorias tiveram como
base as observaes de cerca de dois anos que fez no crculo
medinico formado por familiares seus. Alis, sua tese de
doutorado a prova disso. Ali, segundo ele prprio, teve g-
nese sua concepo de inconsciente, pelo menos no que diz
respeito sua existncia, e no da sua estrutura.
Seu interesse pelos fenmenos paranormais o acompa-
nhou por toda a existncia, e deles no fugiu. O Dr. Rhine,
cujos estudos e concluses Jung aceitou, utilizou e sempre
fez elogiosas referncias, escreveu sobre ele o seguinte:
181
One of the reasons for my sincere admiration of Dr. Jung
came from his forthright devotion to the findings of parapsy-
chology with which he came into experience long ago before I
began to give attention to them at Duke. When the experimen-
tal studies helped to bring the findings into a firm status he
made no bones about taking the consequences seriously. Not
many people in science are so straightforward in their
intellectual life; they waitng for someone else to stand in the
front lines
62
(Jung, 1999, p. 195).
E no poderia ser diferente, pois o problema da sobre-
vivncia da alma aps a morte do corpo, tem sido o grande
desafio enfrentado por filsofos e cientistas ao longo da his-
tria humana. Jung no logrou resolv-lo, mas o estudou
metdica e corajosamente, sem se deixar amedrontar pelo jul-
gamento negativo dos acadmicos de planto, enceguecidos
pelos seu preconceitos.
Apesar do seu rigor cientfico. Jung respeitava as cren-
as individuais, chegando mesmo a uma simplicidade cati-
vante. assim que escreve em carta a Christiana Morgan:
Descobri que leva trs, quatro ou mais meses at que os
elfos e outros pequenos seres imateriais se tenham aclamado
quando foi construda uma casa em seu territrio antes nunca
disputado (Jung, 1999, p. 86).
Alm de seu vasto conhecimento sobre as crenas huma-
nas passadas e presentes, a sentena demonstra o seu respeito
pela f de seus amigos, por mais infantis que parecessem. Do
mesmo modo, podemos avaliar a qualidade dos seus sentimen-
tos, pelo seguinte episdio, por ele descrito em carta:
62
Uma das razes para minha sincera admirao pelo Dr. Jung vem de sua sincera devo-
o s descobertas da parapsicologia, com as quais ele teve experincia muito antes que
eu comeasse a lhes dar ateno, em Duke. Quando os estudos experimentais ajudaram
a dar s descobertas sobre um status firme, ele no se fez de rogado para lhes tomar as
conseqncias, seriamente. No so muitas as pessoas, em cincia, que tm tal honesti-
dade em suas vidas intelectuais; esperam sempre que algum poste-se na dianteira, nas
linhas de frente.
182
djalma argollo
Na noite de So Silvestre realizei o rito a que o senhor
certamente o havia acostumado: fiz um pacote com uma rica
poro de costeletas de carneiro e entreguei-lhe como recor-
dao sua. Falei em ingls com ele para evocar recordaes
felizes da infncia (Jung, 1999, p. 96).
Ele se referia a um co de nome Joggi, que Charles R.
Aldrich lhe dera de presente. O que chega a comover foi a
forma como tratou o co: com muito carinho e respeito pelos
seus sentimentos. Isso o caracteriza como um sbio, na mais
lidima expresso do termo.
Quanto ao problema da persistncia da alma humana,
muitos desejariam que Jung confessasse abertamente sua cren-
a, criticando-o por no hav-lo feito. Esquecem-se que um
cientista trabalha com fatos incontestveis, e no com f. Mas,
apesar de seu aparente agnosticismo, pode-se ler nas entreli-
nhas de sua vasta obra que o homem Jung, diferentemente do
cientista, tinha tanta certeza da continuidade da existncia alm
da sepultura, quanto da existncia de Deus.
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