A Inscrição Do Discurso Do Esquizofrênico

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Patrcia Laubino Borba

Linguagem & Ensino, Pelotas, v.11, n.2, p.393-417, jul./dez. 2008
A inscrio do discurso do esquizofrnico
no discurso religioso
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Resumo: O estudo investiga o estabelecimento de referncia no discurso do esquizofrnico
na perspectiva da Anlise do Discurso de Michel Pcheux. Para tanto, nos apoiamos em
uma entrevista em que o paciente se inscreve no discurso da igreja pentecostal e estabelece
referncias a referentes pr-construdos nesse discurso. Para analisarmos o funcionamento
da referncia realizada pelo paciente, estudamos primeiramente como os fiis no-
esquizofrnicos dessa igreja referenciam esse discurso, para podermos comparar os dois
funcionamentos. Nossas concluses a respeito dessa anlise so que, apesar de haver
estabelecimento de referncia no discurso do esquizofrnico e essa ser submetida ao
interdiscurso, h nesse discurso um efeito de imposio, ao invs de adeso, como ocorre
nos discursos dos no-esquizofrnicos.
Palavras-chave: referncia; Anlise do Discurso; discurso esquizofrnico.
Neste estudo, trabalharemos com o discurso do psictico,
1
mais especificamente com um tipo de psicose, a esquizofrenia. Nosso
objetivo examinar como ocorre a inscrio desse discurso patolgico
no discurso religioso.
2
Dentre os discursos religiosos, escolhemos o das igrejas
evanglicas, porque, conforme veremos, os doentes mentais so mais
facilmente acolhidos por essas instituies religiosas do que por
outras. Abordaremos a questo da inscrio do discurso do
esquizofrnico no discurso pentecostal a partir do estabelecimento
de referncia, no discurso patolgico, a pr-construdos do discurso
religioso. Essa reflexo estar embasada no arcabouo terico da
Anlise do Discurso de Michel Pcheux.
Antes de refletirmos a respeito do discurso do esquizofrnico,
analisaremos, brevemente, a referncia ao discurso religioso por fiis
no-psicticos da religio pentecostal,
3
a fim de podermos compar-
1
Na psicanlise, h trs constituies subjetivas: a neurose (que podemos
pensar como a normalidade), a psicose (que comumente denominada
como doena mental) e a perverso.
2
Para estudo mais aprofundado a respeito das questes de referncia e
funcionamento do discurso patolgico, ver Borba (2006).
3
Designaremos como fiis no-psicticos da religio pentecostal todos os
demais seguidores das igrejas evanglicas. Ou seja, queremos trazer o
funcionamento discursivo religioso normal, o corpus que seria classicamente
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A inscrio do discurso do esquizofrnico no discurso religioso
la referncia estabelecida a esse mesmo discurso por um fiel
esquizofrnico da mesma religio. Posteriormente, estudaremos
como ocorre a apreenso dos referentes pr-construdos dos discursos
bblico e pentecostal pelo paciente estudado.
As seqncias discursivas de referncia (SDR) que sero
estudadas so de um paciente esquizofrnico (J.V., 43, sexo
masculino)
4
que se identifica, de alguma forma, com o discurso
religioso: eu j fui crente 10 anos. Ao estudarmos as referncias a este
discurso, estaremos tambm estudando, de forma geral, como acontece
a apropriao de um discurso, no caso o discurso religioso, por parte
de um paciente esquizofrnico. Acreditamos que nosso trabalho
colabora para o estudo a respeito do funcionamento do discurso do
psictico e, mais especificamente, do discurso do esquizofrnico.
Ao se dizer crente, o paciente se inscreve no discurso das
religies pentecostais. Apesar de existirem vrias igrejas autnomas,
sendo as mais representativas a Assemblia de Deus e a Universal
do Reino de Deus, as diferenas relacionam-se mais ao culto e s
estruturas internas que propriamente aos dogmas religiosos. Alm
disso, essas igrejas suprem uma carncia social imposta pelo sistema
econmico vigente, colocando-se como detentoras da soluo de
problemas familiares e econmicos de seus adeptos. Desse modo,
encontram uma demanda no suprida por nenhuma outra religio.
Em relao ao doente mental, essas igrejas proporcionam a
sua reintegrao social, por meio da reintrepretao de sua doena.
Como nos mostra Figueiredo (2000), as religies pentecostais
interpretam a doena mental como possesso demonaca, exigindo,
assim, a atuao da igreja para exorcizar o demnio. Essa perspectiva
desloca a posio do paciente de um incapacitado mental e excludo
do mercado de trabalho para uma vtima de espritos obsessores. A
igreja torna-se, assim, a nica forma de salvao. Os doentes mentais
so sempre bem recebidos pelas igrejas, havendo tambm visitas dos
integrantes dessas igrejas aos hospitais psiquitricos para a
converso dos pacientes.
estudado na Anlise do Discurso para pensar o discurso religioso, para ser
cotejado com o discurso patolgico.
4
O corpus em que ser analisado o discurso do esquizofrnico constitudo
de entrevista de um paciente realizada pelo grupo de pesquisa Lingstica
e Psicanlise sob a coordenao de Margareth Schffer e cedido para o
nosso estudo.
395
A fim de estudarmos a apropriao dos referentes pr-
construdos bblicos pelo paciente esquizofrnico e de fiis no-
esquizofrnicos, analisaremos, preliminarmente, as citaes de textos
bblicos feitas por um pastor e por seguidores da religio pentecostal.
5
O objetivo dessa anlise estabelecer comparaes entre as
apropriaes dos referentes bblicos realizadas pelos integrantes
no-psicticos da igreja o primeiro na posio de detentor da
interpretao da igreja e o segundo na de aprendiz desses
conhecimentos e aquela do paciente. Iremos nos deter na questo
da utilizao dos referentes bblicos no discurso do pastor, do adepto
e do paciente, todos fiis da igreja pentecostal.
Utilizaremos um trecho da fala de um pastor da religio
pentecostal para analisar como produzida a referncia a partir de
um referente bblico, o Reino dos Cus:
A Bblia fala o seguinte: chegado o Reino dos Cus. Esse
Reino dos Cus tem que ser vivido aonde? Aqui na terra,
porque l no cu ningum vai comer, ningum vai vestir;
porque l ns somos espritos; no precisa ter fartura l;
ningum vai ter fome. Essa abundncia que Deus promete
aqui na terra, como ele prometeu a Abrao, Isaac, Jac e os
demais. Se Ele falou em trazer s vida, e vida com abundncia,
Ele no pode chegar e condenar a pessoa a ter uma vida
fracassada, uma vida na misria, cheia de problemas financeiro,
familiar, espiritual, sentimental, ou em qualquer sentido da
vida dela (SDR I,
6
seqncia discursiva de um pastor, apud
Figueiredo, 2000, p.130).
Para compreender qual o estatuto do discurso do pastor,
recorremos a Orlandi (1993), que afirma que o discurso religioso d
significao quilo que silenciado no discurso de Deus, ou seja, no
discurso religioso, em seu silncio, o homem faz falar a voz de
Deus (idem, p.30). A partir disso, podemos entender como acontece
a reinterpretao do discurso bblico do ponto de vista das igrejas
pentecostais.
O Reino dos Cus como referente do discurso bblico est
relacionado, no Novo Testamento, a algo que vir: O Reino dos Cus
5
Essas seqncias discursivas foram retiradas de Figueiredo (2000); as
anlises so de nossa autoria.
6
Numeraremos as seqncias discursivas de referncia de no-esquizofrnicos
com nmeros romanos.
396
se tem aproximado [Mateus 3:2; 10:7]. Compararemos o recorte do
discurso do pastor a um trecho da Bblia em que est sendo construdo
esse referente:
5 A estes doze enviou Jesus dando-lhes as seguintes ordens:
No vos desviei para estradas das naes, e no entreis em
cidade samaritana; 6 mas, irdes, pregai, dizendo: O reino dos
cus se tem aproximado. 8 Curai doentes, ressuscitais mortos,
tornai limpos os leprosos, expulsai demnios. De graa
recebestes, de graa dai. 9 No adquirais nem ouro, nem prata,
nem cobre, para os bolsos dos vossos cintos. (Mateus 10:5).
Na Bblia, o referente Reino dos Cus est relacionado pregao,
que, por sua vez, est relacionada ao desprendimento dos bens
materiais. No discurso do pastor, porm, esse referente pr-construdo
apreendido a partir do discurso econmico no cu ningum vai
comer, ningum vai vestir; no precisa ter fartura l [no cu]; ningum vai
ter fome; vida com abundncia; uma vida fracassada; vida na misria; cheia
de problemas financeiro. A referncia ao discurso bblico produzida no
discurso das pentecostais heterognea, por comportar um discurso
econmico, alm do discurso religioso. Ou seja, os sentidos deslizam,
tornam-se diferentes.
Desse modo, houve, por parte do discurso pentecostal, uma
apropriao e uma ressignificao do referente pr-construdo bblico.
A apropriao deve-se ao fato de o pastor utilizar as palavras da
Bblia para sustentar a formao discursiva pentecostal. A res-
significao acontece a partir da utilizao de outros saberes para a
elaborao de novos sentidos que esto sendo vinculados ao discurso
pentecostal, ou seja, a construo do referente um trabalho
discursivo.
Vemos que, alm do silncio intrnseco ao discurso religioso,
estudado por Orlandi (1993), h tambm momentos de silenciamento,
ou, mais explicitamente, de censura dos trechos bblicos que se
contrapem ao discurso econmico, como, por exemplo, a seguinte
passagem: De graa recebestes, de graa dai. No adquirais nem ouro, nem
prata, nem cobre, para os bolsos dos vossos cintos. No Quadro 1,
comparamos o referente bblico com o pentecostal:
397
Referente (bblico): Referente (pentecostal):
Reino dos Cus Reino dos Cus
Matheus 3:2; 10:7 e 23:13 Religio pentecostal
outro plano: O reino dos cus a terra: Essa abundncia que Deus
se tem aproximando. promete aqui na terra
ilusoriamente homogneo. Heterogneo: Discurso
econmico.
Desprendimento dos -
bens materiais.
- Solues para os problemas
scio-econmicos atuais.
Quadro 1: Referente Reino dos Cus
A seguir, estudaremos a apropriao do referente bblico
possesso, no discurso de um adepto da crena pentecostal, para a
construo da referncia doena mental:
Essas coisas so causadas por um esprito maligno. Somente
um Ser maior, que Deus tem condio de arrancar essa doena
que causada por ele. (SDR II, seqncia discursiva de um
familiar de um paciente, ambos adeptos religio pentecostal,
falando da doena mental, apud Figueiredo, 2000, p.166)
O texto bblico que est sendo retomado A Cura do Menino
Endemoninhado [Marcos 9:17]:
17 E um da multido respondeu-lhe: Instrutor, eu te trouxe
meu filho, porque tem um esprito sem fala; 18 e, onde quer
que o apanhe, lana-o ao cho, e ele espuma e range os dentes,
e perde a sua fora. E eu disse aos teus discpulos que o
expulsassem, mas eles no foram capazes. 19 Em resposta, ele
lhes disse: gerao sem f, at quando terei de continuar
convosco? Trazei-lo 20 De modo que lho trouxeram. Mas
vista dele, o esprito lanou [o menino] imediatamente em
convulses, e depois de ele cair ao cho, rolava por ali
398
espumado. 21 E perguntou ao pai dele: H quanto tempo lhe
acontece isso? Ele disse: Desde a infncia; 22 e repetidas vezes
o lana tanto no fogo como na gua para o destruir. Mas, se
puderes fazer algo, tem pena de ns e ajuda-nos. 23 Jesus
disse-lhe: esta expresso: Se Puderes! Ora, todas as coisas
podem suceder ao que tem f. 24 Clamando imediatamente,
o pai do menino dizia: Tenho f! Ajuda-me onde necessito de
f!.
Como podemos observar, o referente endemoninhado, na Bblia,
no est relacionado com a questo da loucura. Essa relao
estabelecida a partir de uma reinterpretao desse referente bblico
7
pela igreja pentecostal, produzindo, assim, a referncia loucura. Essa
reinterpretao acontece em um ponto de silenciamento do texto
bblico. No h respostas, na Bblia, para a questo: qual a origem
da loucura? Para responder a isso, necessrio colocar sentidos
novos nesse texto. necessrio tambm silenciar outros trechos que
seriam incompatveis com essa reinterpretao do referente bblico
endemoninhado, como todos trechos que falam da loucura, pois esses
no a relacionam possesso demonaca: Sa 21:15; Jo 10: 20; 1Co 14:
23; 2Co 11: 23; 2Pe 2:16 e At 26: 24. A referncia produzida no
discurso pentecostal heterognea, porque, j que a doena
percebida como uma possesso, necessrio aproximar discursos
diferentes: o do mdico com o do religioso.
necessrio ressaltar que as referncias produzidas pelos
pastores das igrejas pentecostais possuem uma estabilidade relativa,
na medida em que outros discursos podero ser utilizados pelos
pastores na apropriao dos referentes bblicos. A utilizao de
discursos exteriores e, muitas vezes, contraditrios, est relacionada
s condies de produo do discurso dos pastores.
Porm, a referncia do discurso pentecostal ao pr-construdo
bblico se transforma em referente pr-construdo para os fiis, pois
eles no tm acesso ao processo de reinterpretao da Bblia, somente
aos sentidos dessa reinterpretao, feita pela igreja pentecostal. No
Quadro 2, fazemos uma distino entre o referente bblico, o referente
pentecostal em relao ao seu processo de reinterpretao da Bblia
e o referente pentecostal que acessvel aos fiis:
7
Apesar de o sintoma que o menino demonstra ter, na passagem bblica
citada, ser de epilepsia, retratado, na Bblia, como um caso de possesso
demonaca.
399
Referente (bblico): Referente construdo Referente
Possesso em relao ao (pentecostal objeto
discurso bblico discursivo pr-construdo
(pentecostal surge apropriado pelos fiis
a partir de um processo em geral, excluindo
de reinterpretao os pastores):
da bblia):Loucura Loucura como possesso
ilusoriamente Heterogneo: ilusoriamente
homogneo. Percebe a doena homogneo:
mental como sendo No existe a doena
produto da possesso. mental, apenas
a possesso.
Silncio em relao Busca saber/ A possesso
origem da loucura construir qual a origem da loucura.
a origem espiritual
da loucura
Trechos da Bblia - -
que no relacionam
a loucura
possesso: Sa 21:15;
Jo 10: 20; 1Co 14: 23;
2Co 11: 23; 2Pe 2:16
e At 26: 24.
Quadro 2: Referente Possesso
Pcheux (1975) nos ensina que a interpelao do indivduo
como sujeito de seu discurso d-se a partir da identificao desse
sujeito com a forma-sujeito da formao discursiva que o afeta. A
relao que o sujeito enunciador estabelece com os pr-construdos
vinculados forma-sujeito marca a tomada de posio discursiva do
sujeito enunciador. O sujeito enunciador pode estar em superposio
forma-sujeito, aderindo plenamente aos saberes pr-construdos
da formao discursiva; pode questionar esses pr-construdos,
contra-identificando-se com a formao discursiva que o afeta; ou
pode desidentificar-se com a forma-sujeito de uma formao
discursiva, identificando-se com outra.
400
Em frente aos referentes pr-construdos, h a tomada de
posio dos fiis, que pode ser de aceitao plena ou parcial desses
referentes
8
produzidos pela igreja pentecostal. Os pastores tm como
objetivo reinterpretar o referente bblico a partir dos saberes da igreja
pentecostal, construindo, assim, um novo referente discursivo. J os
fiis aderem plena ou parcialmente a esse referente j estabelecido
pela formao discursiva em que se inscreve a igreja pentecostal,
construindo, por sua vez, o seu referente discursivo a partir de sua
posio-sujeito. Podemos ver, nos recortes abaixo, diferentes tomadas
de posio em relao ao referente loucura:
Esses doentes que esto aqui internados coisa espiritual (SDR
III, seqncia discursiva de familiar adepto a religio pentecostal
apud Figueiredo, 2000, p.175).
Se os mdicos existem porque um instrumento na mo do
Senhor Jesus, porque seno no existiria o mdico. Desde o
momento que voc est com enfermidade, voc tem que crer que
Deus vai mudar sua vida. Mas voc tem que procurar Jesus e os
mdicos tambm. (SDR IV, seqncia discursiva de um familiar
adepto religio pentecostal apud Figueiredo, 2000, p.165).
A SDR III mostra adeso plena ao referente discursivo
pentecostal loucura; e a SDR IV mostra uma adeso parcial. Na
adeso plena no h questionamentos do saber da formao
discursiva que afeta o paciente e, conseqentemente, no h
interferncias de outros saberes exteriores a essa formao. Isso
resulta numa semelhana plena entre a referncia e o referente
apropriado. A adeso parcial ocorre pelo questionamento dos saberes
da igreja e pela apropriao de outros saberes exteriores formao
discursiva que afeta o sujeito falante. Podemos ver o questionamento
no sintagma seguinte: se os mdicos existem. A SDR IV revela a
heterogeneidade do referente discursivo por deslizar do referente
pentecostal para o discurso mdico.
A apropriao plena ou parcial dos referentes pr-construdos
da igreja pentecostal produz um efeito de homogeneidade nas
formulaes analisadas. No percebida a costura dos diferentes
8
No abordaremos a desidentificao, porque ela acarretaria uma mudana
de religio por parte do sujeito enunciador.
401
discursos. O efeito de sentido produzido o de colocar no sujeito
enunciador a origem do sentido. No h marcas formais de
apropriao dos referentes pr-construdos do discurso das igrejas
pentecostais. O sujeito enunciador estabelece a referncia como se ela
consistisse em uma apreenso direta da realidade e no em uma
percepo dessa atravs de um discurso religioso. Isso acontece
porque os sujeitos enunciadores analisados esto falando a partir do
discurso a que esto assujeitados.
Finalizada a anlise do funcionamento da referncia no
discurso de fiis pentecostais no-esquizofrnicos, veremos como
estabelecida a referncia no discurso do paciente esquizofrnico
(J.V., 43 anos, sexo masculino), a partir dos referentes pr-construdos
do discurso religioso. O corpus discursivo analisado ser organizado
em blocos e estes em seqncias discursivas de referncia (SDR),
identificadas por algarismos arbicos. Cada um dos blocos trata de
um referente bblico diferente: o bloco 1 trata do referente vida eterna;
o bloco 2 trata do referente criancinhas; o bloco 3, menino endemoninhado;
e o bloco 4, enterrar os talentos.
BLOCO DISCURSIVO 1 Referente: Vida Eterna
O bloco discursivo 1 visa a estudar o funcionamento da
referncia estabelecida por um paciente esquizofrnico ao referente
bblico vida eterna. Em primeiro lugar, apresentaremos as seqncias
discursivas em que esto contidas as referncias ao referente bblico.
Aps, exporemos o trecho da Bblia em que ocorre a construo do
referente. A seguir, compararemos o efeito de sentido produzido no
discurso do esquizofrnico com aquele produzido no texto bblico.
A partir da memria discursiva, compararemos o efeito de sentido da
referncia do paciente com o discurso pentecostal.
SDR 1
Paciente: Isso. O pandeiro e o louvor. O louvor que rpido, eu
no vou enterrar meus talentos das criancinhas. O louvor que
rapidinho, furioso. Eu quero ser ele. Mas o louvor que rpido
outra vida, a vida eterna.
SDR 2
Paciente: Vida eterna mas assim, no na misria, assim. Tudo,
tudo na fartura, tudo na fartura, de primeira linha.
402
O paciente, como dissemos, afirmou ter sido pentecostal no
passado (eu j fui crente 10 anos). Desse modo, ele se inscreve no
discurso religioso, que sustentado pelos saberes da Bblia. O nosso
objetivo estudar a apropriao dos referentes religiosos por parte
do paciente e sua tomada de posio frente a esses referentes.
Apesar de o referente vida eterna ser construdo discursivamente
na Bblia, a referncia do paciente no est relacionada a esse
discurso. Podemos constatar isso a partir da seqncia bblica a
seguir:
24 Jesus olhou para ele e disse: Quo difcil ser para os que tm
dinheiro abrirem caminho para entrar no reino de Deus! 25 De
fato, mais fcil para um camelo passar pelo orifcio duma
agulha de costura, do que para um rico entrar no reino de Deus
26 Os que ouviram isso disseram: Quem que capaz de ser
salvo? 27 Ele disse: As coisas impossveis aos homens so
possveis a Deus 28 Mas Pedro disse: Eis que abandonamos as
nossas prprias coisas e te seguimos 29 Ele lhes disse: Deveras,
eu vos digo: No h ningum que tenha abandonado casa, ou
esposa, ou irmo, ou pai ou filhos, pela causa do reino de Deus,
30 que no receba de algum modo muitas vezes mais neste
perodo de tempo, e no viradouro sistema de coisas a vida eterna
(Lucas 18:24).
No texto bblico, o referente vida eterna no est relacionado ao
bem estar econmico; pelo contrrio, se ope a ele. No discurso do
paciente, podemos perceber que vida eterna remete ao bem-estar
material e no, como coloca a Bblia, a questes espirituais.
Para verificar, a seguir, como se d o processo de referncia no
discurso do esquizofrnico, preciso refletir a respeito da
desestruturao que ocorre na SDR 1, com base na noo de estrutura
na Anlise do Discurso.
Pcheux (1988, p.56) afirma que, apesar de o discurso ser
dependente das redes de memria e dos trajetos sociais nos quais
ele irrompe o que o coloca como parte da estrutura discursiva
produzida pelo complexo das formaes discursivas ele pode se
afastar dessas filiaes scio-histricas para produzir um
deslocamento de sentido. A desestruturao-reestruturao dessas
redes e trajetos (ibid.) produto de acontecimentos scio-histricos
que se discursivizam, produzindo novas redes de sentidos, que
posteriormente tomaro seu lugar nas formaes discursivas. A
403
noo de desestruturao, vinculada a Pcheux (1988), est
relacionada ao estabelecimento de novos sentidos em relao queles
que j se encontram no interdiscurso. Porm, a fim de estudar a
(re)produo de sentidos em um discurso especfico, necessrio
pensar em dois nveis de estrutura, conforme Indursky (2003, p.102):
estruturas vertical e horizontal.
Estrutura vertical a estruturao dos saberes, que prexistem
ao discurso do sujeito. Encontram-se no interdiscurso e so acessveis
ao sujeito atravs do filtro da formao discursiva. O sujeito, ao se
apropriar do j-dito, sintagmatiza os saberes verticais. A estrutura
horizontal corresponde ao intradiscurso, onde se encontra a
formulao do sujeito que consiste na forma que o enunciado tomou
em seu discurso, aps passar pelo processo de apropriao e
sintagmatizao (idem, p.103).
Na SDR 1, h uma desestruturao do fio do discurso. Porm,
essa desestruturao no pode ser vista como o surgimento de
sentidos novos, pois no corresponde a novas filiaes scio-
histricas do sentido. A desestruturao decorrente de uma falha
na estruturao horizontal que mantm os saberes de-
sintagmatizados, apesar de estarem no fio do discurso.
Na SDR 2, a partir do efeito de linearidade, podemos delimitar
o sentido dado a vida eterna. A delimitao desse sentido acontece por
uma evocao de fragmentos relacionados ao discurso econmico:
no na misria, na fartura, na primeira linha.
A partir dessa segunda SDR, acreditamos que a construo
discursiva do referente produzido pelo paciente d-se por uma
apropriao do referente discursivo pentecostal. Apesar de no
termos meios de delimitar com mais preciso o sentido que pode ser
atribudo ao referente vida eterna no discurso pentecostal, podemos
supor, a partir dos pr-construdos desse discurso, que,
necessariamente, est relacionado ao bem-estar terreno e no apenas
ao espiritual. da matriz de sentidos dessa religio a promessa de
que seus fiis desfrutaro de bem estar espiritual e econmico,
9
como
vimos acima, a respeito do referente Reino dos Cus.
9
A prtica de doutrinao dos fiis a darem o dzimo, um dcimo do salrio,
s igrejas pentecostais, mostra a heterogeneidade forte que esse discurso
tem com o econmico e tambm com o discurso catlico (coleta de donativos
da igreja durante a missa).
404
Referente Referente Referente do
pr-construdo pr-construdo paciente:
bblico: pentecostal: vida eterna
vida eterna vida eterna
o viradouro Est relacionada Relacionado
sistema de coisas ao bem-estar religio
(Lucas 18: 30) fsico, mental, Ope-se misria
Ope-se espiritual e Aproxima-se
ao bem-estar econmico do fiel. da fartura
econmico.
Quadro 3: Referente vida eterna
Apesar de se dizer no mais praticante da religio pentecostal
(eu j fui crente), o paciente est afetado por essa formao discursiva,
na medida em que faz referncia a referentes produzidos nesse
discurso. Mesmo havendo uma desestruturao horizontal na SDR
1, permanece, se no de forma consistente, pelo menos vestgios da
existncia da estrutura vertical dos saberes do interdiscurso no
discurso do esquizofrnico. Podemos observar isso pela retomada,
no fio do discurso na SDR 1, de outros elementos que remetem ao
discurso religioso: louvor, enterrar os talentos e criancinhas. Dessa
forma, podemos constatar que, apesar de desestruturada, a
formulao do paciente est vinculada ao discurso pentecostal e
nessa formao discursiva que o paciente inscreve seu discurso.
BLOCO DISCURSIVO 2 Referente: Criancinhas
O bloco 2 visa a estudar o funcionamento da referncia
estabelecida ao referente bblico criancinhas. Para isso, apresentaremos
as seqncias discursivas em que se estabelece a referncia. Aps, as
compararemos com o trecho bblico em que construdo o referente
discursivo criancinhas. Analisaremos se e como o discurso bblico
afeta o discurso do paciente. Por ltimo, compararemos o referente
construdo pelo discurso do paciente e o referente do discurso
bblico.
405
SDR 1
Paciente: Eu no vou enterrar os dois talentos das criancinhas.
SDR 2
Entrevistador 1: Quem so essas duas criancinhas que tu ests
falando?
Paciente: O qu?
Entrevistador 1: Tu falastes no talento de duas crianas, n?
Paciente: E os talentos das criancinhas de todo mundo, do
mundo inteiro. E tem aqueles que querem ser o anjo, n? Das
criancinhas, (?)
10
SDR 3
Paciente: Mas com tratamento. As criancinhas, podem, posso
ter, Deus me livre, um monte de vida.
Compararemos o referente criancinhas produzido no fio do
discurso do paciente ao referente bblico criancinhas:
13 Trouxeram-lhe ento criancinhas, para que lhes impusesse
as mos e proferisse uma orao; mas os discpulos censuraram-
nos. 14 Jesus, porm, disse: Deixai as criancinhas e parai de
impedi-las de vir a mim, pois o reino dos cus pertence a tais.
(Mateus 19:14).
Nas SDR 1 e 3 no possvel, devido desestruturao
horizontal, perceber o efeito de sentido que est sendo vinculado ao
termo criancinhas. Apenas na SDR 2, o paciente, ao ser questionado
a respeito desse referente, nos mostra outros fragmentos do discurso
que est sustentando essa referncia: so todas as criancinhas do mundo
todo, querem ser anjos. Porm, trouxemos as SDR 1 e 3 para mostrar que,
mesmo no sendo possvel perceber a referncia estabelecida pelo
termo criancinhas, esse termo est sendo relacionado a outros referentes
do discurso religioso: enterrar os dois talentos (que ser estudado no
bloco 4) e Deus me livre.
Queremos, em relao ao discurso do esquizofrnico, ressaltar
as caractersticas de fragmentao, de desestruturao e dos espaos
lacunares tanto na formulao a estrutura horizontal, conforme
vimos no bloco anterior quanto na apropriao dos saberes das
10
Esse sinal (?) significa que no compreensvel o que foi dito pelo paciente.
406
formaes discursivas. Processo fundamental para a produo
discursiva, a apropriao consiste na funo de apoderar-se de pr-
construdos do interdiscurso e conduzi-los para o intradiscurso. A
realizao normal da apropriao acarreta trs efeitos: o de origem,
o de homogeneidade e o de linearidade, conceitos que sero trabalhados
a seguir.
A apropriao de pr-construdos que pertencem a formaes
discursivas que afetam ou no o paciente tem a finalidade de
transformar esses saberes construdos externamente enunciao
do paciente em sentidos produzidos no momento e no lugar da
enunciao, ou seja, produzir um efeito de origem desses sentidos no
sujeito da enunciao. Caso isso no ocorra, transparece o carter de
apropriao de saberes exteriores.
Ao apropriar-se de pr-construdos exteriores formao
discursiva que afeta o sujeito da enunciao, o sujeito falante insere
esses elementos em uma formao discursiva e em uma condio de
produo diferente daquelas de origem. Isso resulta em uma mudana
de efeito de sentido para esses pr-construdos. Essa mudana de
sentido apaga os vestgios de exterioridade, produzindo um efeito de
homogeneidade com o discurso hospedeiro.
11
Caso isso no ocorra,
possvel perceber o discurso de origem dos pr-construdos
apropriados, atravs da contradio que se instaura no prprio
discurso.
Efeito de linearidade o resultado da sintagmatizao de
saberes pr-construdos no processo de apropriao. Os saberes que
esto na estrutura vertical so organizados sintaticamente em uma
formulao, perdendo, assim, seu carter de disperso. A no-
sintagmatizao dos saberes pr-construdos produz um efeito de
fragmentao.
No h efeito de origem nas SDR 1, 2 e 3, na medida em que
no h um efeito de sentido possvel se no relacionamos as
formulaes com os pr-construdos bblicos. Ou seja, necessrio
que o paciente esteja se remetendo a algum discurso para que seja
estabelecido efeito de sentido. Na SDR 1, apesar de haver uma
linearidade sinttica, no h uma linearidade discursiva, na medida
em que o paciente coloca, no mesmo sintagma, pr-construdos
distintos do discurso bblico: enterrar os talentos e criancinhas. No h
11
Entendemos discurso hospedeiro como um gesto analtico, a fim de se
delimitar um determinado discurso em relao aos outros.
407
nenhuma aproximao do sentido desses pr-construdos, so apenas
colocados uns ao lado dos outros. Na SDR 3, no h um efeito de
linearidade sinttica nem discursiva. Na SDR 2, apesar de a referncia
do paciente produzir um efeito de fragmentao, devido
desestruturao do discurso do paciente, o discurso bblico ressoa
nesse discurso.
Para Serrani (1993, p.120), a ressonncia a relao de parfrase
que h entre unidades lingsticas e saberes do interdiscurso. A
autora prope dois tipos de ressonncia: um em relao repetio
parafrstica de unidades lexicais e frases nominais e outro em
relao ao retorno de saberes do interdiscurso em que h uma
variedade em relao aos modos de dizer desses. Para o nosso
trabalho, utilizaremos o primeiro tipo.
No discurso do paciente, o pr-construdo - o reino dos cus
pertence s criancinhas ressoa na SDR 2, conforme podemos visualizar
no Quadro 4.
Referente bblico: Referncia do paciente:
criancinhas criancinhas
Reino dos cus pertence So todas as criancinhas d
s criancinhas. o mundo todo.
Aquelas que querem ser anjos.
Quadro 4: Referente criancinhas
Conclumos, pela anlise realizada no bloco 2, que o paciente,
alm de ser afetado pelo discurso pentecostal, conforme constatamos
no bloco 1, afetado tambm pelo discurso bblico. Podemos constatar,
nas trs SDR, que o paciente apropria-se do discurso religioso.
Porm, essa apropriao no produz plenamente os efeitos de
homogeneidade, de origem e de linearidade.
BLOCO DISCURSIVO 3 Referente: Menino endemoninhado
Estudaremos, no bloco 3, o estabelecimento da referncia ao
referente bblico menino endemoninhado. Para isso, exporemos as
seqncias discursivas em que o paciente estabelece o trabalho de
408
referncia a esse referente. Aps, as compararemos ao trecho bblico
em que estabelecido o referente menino endemoninhado, citado acima.
Em seguida, compararemos o referente produzido no discurso do
paciente ao pr-construdo pentecostal loucura como possesso
demonaca.
SDR 1
Paciente: Eu no quero enterrar os dois talentos. Eu disse pra
me: o menino quer que eu me enterre nos dois talentos. O
menino no tem poder. Vou deixar esse cigarro, vou deixar de
tudo.
SDR 2
Paciente: [...] Meu amigo que tinha, o diabo se atravessou, o
diabo botou outro gurizinho. O diabo sujo, o diabo sujo,
botou olho grosso.
Em Marcos 9:17, citado acima, h o relato da possesso de um
menino pelo demnio. Como vimos na primeira parte desse texto,
relacionar a loucura possesso demonaca um pr-construdo da
formao discursiva pentecostal.
O paciente apreende o referente bblico a partir dos saberes do
discurso pentecostal, ou seja, o discurso bblico reformado pelo vis
do discurso transverso da formao discursiva pentecostal. Dessa
forma, podemos constatar que o discurso do paciente est refletindo
a reformulao pentecostal do discurso bblico.
Tanto as SDR 1 e 2 (sujeito enunciador esquizofrnico) quanto
a SDR II (no-esquizofrnico) fazem referncia ao referente
pentecostal demnio causador da loucura. Na SDR II, a cura do menino
endemoninhado retomada atravs de discurso transverso pelo sujeito-
enunciador no-esquizofrnico a partir da interpretao pentecostal.
No discurso do paciente esquizofrnico, h tambm uma apropriao
do discurso bblico pelo pentecostal, mas, diferentemente desses
discursos, o referente menino sai de uma posio passiva na possesso
e se transforma em agente do mal, juntamente com o demnio.
Alm dessa diferena de efeito de sentido entre o referente
apropriado pelo paciente, o referente bblico e o referente pentecostal,
podemos constatar outra, em relao ao aspecto formal da referncia
estabelecida pelo esquizofrnico. No discurso do esquizofrnico, h
uma equivalncia lexical entre menino e gurizinho. O paciente
409
apresenta o referente menino endemoninhado, a partir de uma re-
formulao tanto no sentido quanto no aspecto formal do referente
pr-construdo da Bblia.
O paciente supe que seu problema se deve possesso,
mostrando, assim, que essa referncia est relacionada ao referente
discursivo loucura da igreja pentecostal, como podemos ver na SDR
a seguir: Ento eu sei como que . Quando vem esprito na gente, n? Te
adoenta. Ele utiliza o referente bblico ressignificado pela formao
discursiva pentecostal para falar da sua doena. Porm, o paciente
modifica o seu referente em relao ao pentecostal e ao bblico. Ou
seja, apesar das diferenas, ambos discursos ressoam no
esquizofrnico.
No Quadro 5, compararemos o referente bblico menino
endemoninhado, o referente pentecostal loucura, e o referente do paciente
menino ou gurizinho:
Referente bblico: Referente Referente do
menino pentecostal: paciente: menino
endemoninhado loucura ou gurizinho
No est Loucura como O paciente
relacionado possesso retorna ao referente
loucura demonaca pr-construdo
bblico, menino
endemoninhado,
a partir do referente
pr-construdo loucura
da igreja pentecostal
Quadro 5: Comparao de referentes
O discurso do paciente apropria-se do referente bblico menino
endemoninhado, ocultando o adjetivo, a partir da ressignificao
pentecostal, para falar de sua doena.
410
Em relao tomada de posio do paciente, no observamos
nem adeso plena nem adeso parcial no processo de referncia de
um referente pentecostal, tal como ocorre no discurso do no-
esquizofrnico. O paciente no adere plenamente ao pr-construdo
pentecostal, na medida em que o modifica tanto no aspecto formal
(menino / gurizinho) quanto no nvel do sentido (o menino no o
paciente da possesso demonaca, mas o agente). Porm, no h
tampouco uma adeso parcial, porque os saberes da formao
discursiva pentecostal no so questionados e no h uma
apropriao de outros saberes que venham a complementar esse,
como podemos observar na SDR IV (sujeito enunciador no-
esquizofrnico). Mesmo modificados, ambos os discursos ressoam
no dizer do paciente. Para esse dizer produzir efeito de sentido,
necessrio um trabalho de memria desses discursos no texto.
BLOCO DISCURSIVO 4 Referente: Enterrar os talentos
Neste bloco, temos como objetivo estudar a referncia
estabelecida pelo paciente ao referente bblico enterrar os talentos. Para
isso, recuperaremos o trecho bblico onde construdo esse referente,
a fim de o compararmos s SDR do paciente. Aps, verificaremos
como ocorre a apropriao dessa referncia no discurso do paciente.
SDR 1
Paciente: Eu no vou enterrar os dois talentos das criancinhas.
Entrevistador 2: Como?
Paciente: Eu no vou enterrar os dois talentos, eu tenho duas
talentos.
Entrevistador 2: Quais so os dois?
Paciente Ahm?
Entrevistador 2: Quais so os dois talentos?
Paciente: O pandeiro e o louvor.
Entrevistador 2: O louvor?
Paciente: Isso. O pandeiro e o louvor. O louvor que rpido,
eu no vou enterrar meus talentos das criancinhas. O louvor
que rapidinho, furioso. Eu quero ser ele. Mas o louvor que
rpido outra vida, a vida eterna.
SDR 2
Paciente: Eu no quero enterrar os dois talentos. Eu disse pra me:
o menino quer que eu me enterre nos dois talentos. O menino no
tem poder. Vou deixar esse cigarro, vou deixar de tudo.
411
SDR 3
Entrevistador 1: S pra gente entender um pouco sobre o que
tu t falando ...
Paciente: Eu t pecando com o senhor, n? Eu tenho dois talentos,
t fumando cigarro, fumando maconha, tomando vinho ...
Entrevistador 1: T, isso a o pecado que tu t falando.
Paciente: o pecado.
Entrevistador 1: E o que que enterrar as crianas pra mim...
Paciente: No enterrar os dois talentos.
SDR 4
Paciente: Eu no vou enterrar o meu talento, juro por Deus. Em
nome de Jesus Cristo, no vou enterrar. Isso que eu fico s
vezes meio indignado.
SDR 5
Entrevistador: Ah, enterrar os talentos.
Paciente: a mesma coisa que se tu pegar cinco quilos de ouro,
mandar as tombadeiras l e no acrescentar pro senhor na hora
dos talentos. Tem que acrescentar pra eles.
Para melhor trabalharmos com o discurso em anlise,
recuperaremos, inicialmente, o discurso bblico ao qual o paciente se
refere e que apropriado de forma transversa em seu discurso. No
texto bblico Parbolas dos Talentos Mateus 25:14 , h a construo
do referente talentos:
14 Pois assim como quando um homem, preste a viajar para fora,
convocou escravos seus e confiou-lhes os seus bens. 15 E a um deles deu
cinco talentos, a outro dois, e a ainda outro um, a cada um segundo
a sua prpria capacidade, e viajou para fora. 16 Aquele que recebera cinco
talentos foi imediatamente e negociou com eles, e ganhou outros cinco.
17 Do mesmo modo, aquele que recebera dois ganhou mais dois.
18 Mas aquele que recebera apenas um foi e cavou no cho, e
escondeu o dinheiro de prata de seu amo. 19 Depois de muito tempo
voltou o amo daqueles escravos e ajustou contas com eles.
12
12
Grifos nossos.
412
H um efeito de familiaridade
13
entre o texto bblico e a referncia
produzida pelo paciente, o que indica que estamos diante de
funcionamento do discurso transverso no discurso do paciente.
Para o paciente, enterrar os talentos produz um efeito de sentido
de inaceitabilidade (conforme SDR 4), tal como para o texto bblico
(conforme 25:26 at 25:30). No referente enterro do discurso do
paciente est ressoando o referente bblico enterro construdo nesse
trecho bblico (25:18) cavar no cho e esconder. Apesar de o texto
bblico ser normalmente lido como uma alegoria, ou seja, em seu
sentido metafrico, o paciente apropria-se dos referentes bblicos
sem nenhuma interferncia de outros discursos como ocorre no
discurso religioso que pudessem criar um distanciamento
interpretativo desses referentes. Desse modo, para o paciente, enterrar
os talentos cavar no cho e esconder algo. Analisaremos, a partir de
agora, qual o referente da palavra talentos que est vinculado
referncia do paciente.
Na SDR 1, a referncia talentos, feita pelo paciente, foi associada
a dois elementos [tocar] pandeiro e [fazer o] louvor [a Deus] que,
em um primeiro momento, poderiam ser compreendidas como
metafricos. Porm, vamos aceitar o pressuposto lacaniano de que
o psictico no realiza metfora organizada pelo Nome do Pai, ou
seja, apesar de ter mecanismos lingsticos que produzam metforas,
essas no estaro inscritas no simblico, e, desse modo, sero
metforas delirantes.
Na SDR 5, o sintagma enterrar os talentos, produz o efeito de
sentido de cavar e esconder para enterrar, e faz ressonncia ao referente
bblico talentos, que uma moeda de prata, apesar de o paciente
construir discursivamente, para o referente talentos, o efeito de sentido
ouro. Mesmo assim, se mantm a idia original de cavar e esconder
um metal precioso. Outro efeito de familiaridade com o texto bblico
a referncia hora dos talentos, que tem como referente o momento em
que o senhor chama os escravos para pedir que lhe devolvam o
dinheiro. Esse efeito de familiaridade o resultado do atravessamento
do discurso transverso.
13
Efeito de familiaridade o que permite entrar no discurso do esquizofrnico,
para estudar seu funcionamento, porque a partir dele que podemos
estabelecer alguma relao de sentido para essas formulaes, apesar da
inconsistncia de seu dizer. Essa noo est ligada de memria discursiva,
na medida em que no sobre o dito que pode haver algum efeito de sentido,
mas sobre os vestgios de discursos-outros que esto sendo evocados
(BORBA, 2006, p.51).
413
Referente de Talentos 1: Referente de Talentos 2:
pandeiro e louvor ouro (bblico)
Eu no vou enterrar Pegar cinco quilos de ouro,
os dois talentos (SDR 1) mandar as tombadeiras l
e enterrar (SDR 5)
Quadro 6: Referente talentos
Efeito metafrico, para Pcheux (1969, p.96), um fenmeno
semntico que consiste na substituio contextual de dois elementos
que compartilham sentidos um com outro. Ou seja, dentro de uma
realizao linguageira, dois ou mais elementos podem se substituir
mutuamente, produzindo, assim, um deslizamento de sentido.
No bloco 3, constatamos que h um deslizamento, estabelecido
pela referncia a talentos, no em relao ao sentido, mas aos referentes
discursivos 1, pandeiro e louvor, e ao referente 2, ouro. Como vimos, o
referente enterrar est vinculado ao discurso bblico [cavar no cho e
esconder]. Desse modo, o sintagma enterrar os talentos estabelece duas
referncias: 1. cavar no cho e esconder as habilidades de tocar pandeiro
e louvar a Deus e 2. cavar no cho e esconder o ouro. Esses dois efeitos de
sentido estabelecem uma relao de identidade para o paciente e,
desse modo, compem uma metfora que se baseia em uma estrutura
delirante, conforme Calligaris (1989, p.74).
Referindo-se aos deslizamentos de sentido que so
estabelecidos no discurso dos psicticos, Orlandi (2001, p.89) afirma
que cabe ao terapeuta interpretar [esses deslizamentos], com os
recursos tericos disponveis em seu domnio de conhecimento.
Acreditamos que o papel que nos cabe, nesse trabalho, perceber
como funciona a referncia no discurso do esquizofrnico, e no
entrar na especificidade de como se estrutura a metfora delirante
desse indivduo.
No Quadro 6, mostraremos em que passagens o discurso do
paciente remete a um ou outro referente.
414
CONCLUSO
Constatamos, a partir da anlise dos quatro blocos discursivos,
que o mecanismo de referncia no discurso do esquizofrnico
submetido ao interdiscurso, ou seja, a referncia se ancora em
fragmentos do discurso em que o paciente est inscrito e, dessa forma,
faz ressoar saberes das formaes discursivas que o afetam. O que
distingue a referncia no discurso do esquizofrnico da realizada no
discurso normal (do neurtico) que aquela, apesar de estar
relacionada ao interdiscurso, enfrenta desestruturao, tanto
horizontal quanto vertical.
No processo discursivo dito normal, so oferecidos aos
interlocutores diversos referentes inscritos em formaes discursivas
diferentes que esto sendo manipulados na cena enunciativa; a
escolha desses referentes est submetida ao assujeitamento do sujeito
da enunciao. Os referentes que no pertencem s formaes
discursivas que afetam os sujeitos so apropriados a partir dos
sentidos possveis dentro dessas formaes, ou seja, nas palavras de
Maingueneau (2005, p.104), h uma traduo dos elementos
pertencentes a uma formao discursiva para que sejam apropriados
por outra.
A apreenso do referente, no discurso dos fiis no-
esquizofrnicos, se d de duas formas: (1) a partir de uma adeso
plena do referente e (2) a partir de uma adeso parcial. Na apropriao
plena do referente (SDR III), o fiel no questiona os saberes da
formao discursiva, nem utiliza outros discursos na apreenso do
referente. Na apropriao parcial (SDR IV), o fiel faz referncia
loucura, utilizando diferentes referentes: o da formao discursiva
da medicina e o da formao discursiva da igreja pentecostal. Nesse
tipo de apropriao, a referncia, apesar de ser centrada em uma
formao discursiva, sofre influncia, em algum grau, de outra.
Retomando as anlises a respeito da apropriao do referente
do paciente esquizofrnico, vemos que, no bloco discursivo 1, h
apropriao plena do referente do discurso pentecostal vida eterna,
sem que haja questionamento desses saberes e sem que haja
interferncia de outros discursos. No bloco 2, encontra-se tambm a
apropriao plena, porm, dessa vez, de um referente do discurso
bblico criancinhas. No bloco 3, existe uma tentativa de apropriao
parcial do referente bblico menino endemoninhado, a partir dos saberes
da igreja pentecostal -- o demnio como causa da loucura. Apesar de
415
haver interferncia do discurso pentecostal no referente bblico
menino endemoninhado, no h um questionamento do saber bblico
que resulte em uma mudana formal (menino / gurizinho) ou em
uma de sentido (menino paciente da possesso por menino agente
da possesso). No bloco 4, h uma desestruturao vertical na
apropriao do referente bblico talentos, na medida em que, nessa
apropriao desorganizada, no h nem a apreenso do referente
bblico nem a produo de um referente de forma consistente. Essa
referncia resulta apenas da retomada de alguns fragmentos do
discurso bblico. Isso permite que haja um efeito metafrico no
previsvel, como observamos nesse bloco.
Em nossas anlises, constatamos que o paciente afetado por
duas formaes discursivas: a pentecostal e a bblica. Podemos
constatar tambm que h uma estruturao vertical, e essa, apesar de
falha em alguns momentos, permite que esse sujeito seja afetado
pelas formaes discursivas. Alm disso, h, em muitos momentos,
uma desestruturao horizontal. Podemos observar que h perda do
efeito de linearidade e de origem no bloco 1 (SDR 1) e no bloco 2. Um
dos motivos pelos quais no h efeito de linearidade na fala do
paciente a incapacidade de sintagmatizao dos referentes. O
paciente mantm em seu discurso o efeito de fragmentao
proveniente do interdiscurso e isso no permite que haja nem o efeito
de origem, nem o efeito de linearidade.
A manipulao dos referentes pelo paciente esquizofrnico
causa um efeito de sentido de imposio, ou seja, esses referentes
pertencem a discursos especficos e no podem ser deles
desvinculados. Em meio a diversos referentes, o paciente no os
traduz a partir do discurso a que assujeitado; os referentes pr-
construdos do discurso da pentecostal e do discurso da Bblia esto
mobilizados sem que haja a interferncia de outros discursos.
Segundo Roustang (1987, p.204), o psictico no pensa,
menos ainda se pensa; ele pensado, ele puro destino. A partir da
anlise dos quatro blocos desse recorte, podemos estender essa
afirmao para o discurso: o psictico no fala, ele falado. A
apreenso feita pelo paciente dos referentes pr-construdos tanto do
discurso pentecostal quanto do bblico produz um efeito de sentido
de imposio, mas no aquela da interpelao, em que o sujeito livre
para livremente submeter-se ideologia (Althusser, 1996). uma
imposio desordenada, que tem sua origem na falha da insero do
psictico no discurso.
416
Devido fragmentao no fio do discurso do esquizofrnico,
para produzir algum efeito de sentido, necessrio relacionar esse
discurso com outro (o pentecostal, o bblico, etc.), porque o discurso
do paciente no tem sentido em si. Isso enfatiza nossa afirmao de
que o esquizofrnico no fala, mas falado.
Se Roustang (1987) parte da perspectiva psicanaltica para
mostrar essa dependncia do psictico em relao ao pensamento do
outro, ns partimos da perspectiva do discurso a fim de mostrar a
dependncia do esquizofrnico em relao ao discurso do outro para
produzir efeito de sentido. Isto , a Anlise do Discurso possibilita
perceber este tipo de funcionamento: o discurso do esquizofrnico
no produz efeitos de origem, de linearidade e de homogeneidade
por si s; necessrio que o discurso de origem seja identificado para
que seu discurso faa sentido.
REFERNCIAS
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Recebido em novembro de 2007
e aceito em abril de 2008.
Title: The inscription of schizophrenic discourse into the discourse of religion
Abstract: This study examines the establishment of reference in the discourse of the
schizophrenic, from the perspective of Michel Pcheuxs Discourse Analysis. The corpus
is taken from an interview with a patient who adopts the discourse of the Pentecostal
Church and establishes references to this discourses pre-constructed referents. In order
to analyze how his process of reference functions, we first investigate how this churchs
non-schizophrenic members establish references to this discourse, so that we can compare
the two. Our conclusions are that, though there is the establishment of reference in the
schizophrenic discourse and this is submitted to inter-discourse, an effect of imposition
is produced, instead of one of adhesion, as occurs in the discourse of non-schizophrenics.
Keywords: reference; Discourse Analysis; schizophrenic discourse.
418

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Patrcia Laubino Borba

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