Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios

Volume 5 (2005) 50-61. ISSN 1678-2054

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Adriana Monfardini
O mito e a literatura
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O MITO E A LITERATURA
Adriana Monfardini
(UFSM)
RESUMO: Neste trabalho abordaremos alguns aspectos referentes ao mito e ao seu
desenvolvimento no mbito da literatura. Primeiramente, procuraremos refazer a trajetria
do mito desde a antiguidade at os tempos modernos, observando as modificaes ocorridas
nesse percurso. Tentaremos tambm detectar os possveis fatores que motivaram essas
transformaes. Em seguida, abordaremos alguns estudos acerca de gneros literrios nos
quais se pode perceber a permanncia de alguns aspectos do pensamento mtico. Finalmente,
procederemos anlise de um conto em que se evidenciam aspectos da mitologizao
observada na fico moderna.
PALAVRAS-CHAVE: mito; literatura.
A EVOLUO DO MITO
Para se poder entender e definir o que seja um mito imprescindvel que
se retorne s origens, ou seja, s suas significaes primeiras. Jean-Pierre Vernant
(1992), abordando a questo do mito e da sua relao com a sociedade em que
est inserido, parte da distino entre mythos e logos. Segundo o autor, inicialmente,
mythos e logos no se opunham; o distanciamento entre o pensamento mtico e o
pensamento lgico s se estabeleceu entre os sculos oitavo e quarto a.C. Para
esse distanciamento contribuiu o surgimento da palavra escrita, que inaugura
uma nova forma de pensamento. A escrita marca, conforme o autor, um estgio
mais avanado do pensamento, pois a organizao do discurso escrito paralela
a uma anlise mais cerrada, um ordenamento mais estrito da matria conceitual
(Vernant 1992: 173), pressupondo, dessa forma, um processo de racionalizao
do real: Na e pela literatura escrita instaura-se esse tipo de discurso onde o logos
no mais somente palavra [como o mythos], onde ele assumiu o valor de
racionalidade demonstrativa e se contrape, nesse plano, tanto pela forma quanto
pelo fundo, palavra mythos (Vernant 1992: 174).
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A palavra falada e a palavra escrita se opem tambm pelos seus efeitos sobre
os ouvintes/leitores. Enquanto a mensagem escrita exige uma postura mais sria e
crtica do leitor, a mensagem falada supe uma relao de prazer: o narrador (que
fala) busca encantar o ouvinte, ao passo que o orador (que escreve) busca convencer
o leitor da verdade por ele veiculada. Estabelece-se, assim, a distino entre mythos e
logos, sendo o primeiro localizado na ordem do fascinante, do fabuloso, do maravilhoso,
e o segundo, na ordem do verdadeiro e do inteligvel.
Outra oposio que Vernant aponta a existente entre mito e histria. A forma
mtica refere-se a um passado longnquo demais para poder ser apreendido; j a
histria abarca o passado mais recente, que pode ser testemunhado e que tem uma
existncia real no tempo humano. Tambm aqui o mito se insere no mbito do
fabuloso, ao contrrio da histria, que se pretende verdadeira.
Afastando-se da filosofia, da histria, e das cincias de um modo geral, no
campo da literatura que o mito vai encontrar abrigo, e a que ter continuidade,
ainda que sofrendo algumas alteraes. Entretanto, para entendermos em que medida
se do essas alteraes, necessrio que se compreenda, primeiramente, o
funcionamento do mito primitivo.
Segundo Mircea Eliade, nas sociedades arcaicas, o mito representa uma histria
verdadeira possuindo um carter sagrado, exemplar e significativo (1978: 7). Nessas
sociedades, a narrativa mtica desempenha uma funo dentro da estrutura social,
afastando-se do sentido de simples efabulao encantatria. Eliade define mito como
a narrativa de uma criao:
O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento
ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em
outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes
Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total,
o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um
comportamento humano, uma instituio. (Eliade 1978: 11)
Desse modo, os mitos falam do que realmente ocorreu, ou seja, das
coisas do mundo real, que vieram existncia por obra do divino ou do
sobrenatural. Por ser uma narrativa que descreve as erupes do sagrado no
mundo, o mito serve de modelo exemplar de todas as atividades humanas
significativas (Eliade 1978: 12), sendo a principal funo do mito revelar esses
modelos.
Nas sociedades arcaicas, o carter sagrado e verdadeiro do mito o distingue
das histrias falsas ou profanas. Os mitos descrevem acontecimentos que dizem
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respeito ao ser humano; relatam no apenas a origem das coisas, mas os
acontecimentos primordiais que determinaram a condio do homem no mundo e
o constituram tal como ele . J as histrias falsas relatam acontecimentos que no
modificaram a condio humana, que no a determinaram na sua essncia.
Discorrendo sobre o carter constitutivo do mito, Eliade estabelece uma relao
entre o mito e a histria. Da mesma forma que o homem moderno constitudo
pela Histria, o homem primitivo constitudo pelos eventos que os mitos relatam.
A diferena que a Historia linear e irreversvel, ao passo que a narrativa mtica se
assenta sobre a intemporalidade, e o homem primitivo precisa no s conhec-la,
mas tambm reatualiz-la. Para o homem das sociedades arcaicas, conhecer os mitos
aprender o segredo da origem das coisas (Eliade 1978: 18), e, conhecendo essa
origem, o homem capaz de repetir o ato criador quando se fizer necessrio. Porm,
na maioria dos casos, para repetir o ato da criao necessrio no s conhecer o
mito de origem mas tambm recit-lo. Evidencia-se aqui o poder criador da palavra.
Segundo Ernst Cassirer (1985), em todas as cosmogonias mticas, a palavra
assume um carter de arquipotncia, sobrepondo-se ao poder dos prprios deuses
ou confundindo-se com eles. Analisando essa relao entre o mito e a linguagem,
Cassirer aponta para a possvel existncia de uma raiz comum que une a conscincia
lingstica conscincia mtica, assentando, finalmente, que ambas repousam sobre
uma mesma forma de concepo mental: o pensar metafrico.
Chamando a ateno para a relao ideacional entre a forma lingstica e a
forma mtica, Cassirer aponta a influncia recproca de uma sobre a outra:
A linguagem e o mito se acham originariamente em correlao
indissolvel, da qual s aos poucos cada um se vai desprendendo como
membro independente. Ambos so ramos diversos da mesma
enformao simblica, que brota de um mesmo ato fundamental, e da
elaborao espiritual, da concentrao e elevao da simples percepo
sensorial. (1985: 106)
Na linguagem como no mito, ocorre uma transposio simblica do contedo
sensvel em uma conformao objetiva. As metforas lingstica e mtica nascem
ambas do mesmo esforo de concentrao da percepo sensorial, peculiar a
toda enformao, seja lingstica, seja mtica.
Nesse ponto importante observar o contraste que se evidencia entre a
conceituao lgico-discursiva e a mtico-lingstica. O primeiro tipo de formao
de conceitos caracteriza-se por um esforo de ampliao sinttica, de reunio
das partes com o todo, sem que haja, no entanto, perda da delimitao de cada
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uma das partes. Na conceituao mtico-lingstica, ao contrrio, observa-se um
esforo de concentrao e de nivelamento, de apagamento das diferenas
especficas.
a partir dessa distino que se pode compreender o distanciamento
gradual entre linguagem e mito. Enquanto nas formaes mticas atua apenas o
tipo de conceituao mtico-lingstica, na linguagem atua tambm a fora do
logos. Essa fora aumenta medida que o esprito evolui, reduzindo o poder
figurador original da palavra e reduzindo-a cada vez mais a mero signo conceitual.
Esse carter metafrico original da linguagem, que a aproxima do mito, no ,
no entanto, totalmente suprimido; ele sobrevive na expresso artstica,
especialmente na poesia lrica, onde a conexo entre linguagem e mito se torna
mais evidente.
Como Cassirer salienta, no incio tudo estava unido a arte, a religio, a
cincia , e o mito pode mesmo ser considerado uma primeira tentativa de
racionalizao sobre as coisas. Com a evoluo do esprito, esses campos, antes
interligados, vo se individualizando e afastando progressivamente. medida
que o pensamento lgico-cientfico vai-se desenvolvendo e conquistando sua
supremacia sobre o pensamento mtico, este vai se restringindo cada vez mais ao
campo da imaginao e do devaneio, ou seja, ao campo da arte.
Claude Lvi-Strauss (1993), tratando da questo da morte dos mitos, analisa
as alteraes que eles vo sofrendo ao longo do tempo, detectando duas formas
degenerativas do mito: a lenda e a elaborao romanesca. Em ambas as formas
o mito perde o estatuto de narrativa fundadora, assumindo outras funes, como,
por exemplo, no caso da lenda, a funo de legitimao histrica. Percebe-se, em
qualquer um dos casos, a extenuao da formao mtica, sem, no entanto,
verificar-se o seu total desaparecimento.
, no entanto, com o advento da psicanlise que o mito reabilitado,
passando a merecer maior ateno dos estudiosos. As pesquisas de Freud sobre
o inconsciente abrem caminho para diversas investigaes acerca do imaginrio.
Atravs das descries dos sonhos de seus pacientes, o psicanalista pde detectar
manifestaes de dramas existenciais j representados nos mitos gregos (veja-se
o complexo de dipo, por exemplo). O inconsciente humano, que vem tona
principalmente no sonho, revela-se, assim, o ltimo reduto desse pensamento
mtico que, com a evoluo do esprito, foi relegado ao estatuto de pura
imaginao. As imagens guardadas no inconsciente surgem, ento, como a grande
chave para o conhecimento do ser humano.
No mundo moderno, em que a cincia j desvendou praticamente todos
os mistrios da natureza, o grande enigma continua sendo o prprio homem.
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Joseph Campbell (1995) chama a ateno para essa concentrao de todo o
mistrio do cosmos no interior da conscincia humana, onde, independentemente
da diversidade dos costumes e culturas, ressoam as mesmas imagens intemporais.
O autor permite-se mesmo dizer que o mdico psicanalista hoje o moderno
mestre do reino do mito, o guardio da sabedoria a respeito de todos os caminhos
secretos e frmulas poderosas (Campbell 1995: 19).
Percebendo a semelhana entre as imagens e smbolos de diferentes
culturas, Carl Jung prope a existncia de um imaginrio coletivo, onde repousam
as imagens arquetpicas, que seriam imagens primordiais de carter estvel,
universal e inato. De fato, todas as culturas desenvolveram narrativas mticas, e
em todas elas pode-se observar a recorrncia de certas imagens. Tendo isso em
conta, Gilbert Durand considera o mito como
um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e esquemas, sistema
dinmico, que, sob o impulso de um esquema, tende a compor-se
em narrativa. O mito j um esboo de racionalizao, dado que
utiliza o fio do discurso, no qual os smbolos se resolvem em palavras
e os arqutipos em idias. (1997: 62-63)
As imagens e os smbolos podem mesmo condensar narrativas mticas. Os mitos
primitivos, que diziam respeito humanidade como um todo, reduzem-se a
imagens individuais, que no entanto guardam relao com o imaginrio coletivo.
Nessas imagens e smbolos, presentes no sonho e na literatura, que se revela a
permanncia do pensamento mtico.
O MITO NA FICO CONTEMPORNEA
Como vimos, a elaborao mtica transformou-se no decorrer da evoluo
do pensamento humano, mas no desapareceu de todo. Alguns elementos
constitutivos do mito permanecem, mais ou menos explcitos, em vrias
elaboraes da fico moderna. No falaremos aqui da poesia lrica, que , por
excelncia, o campo mais fecundo do imaginrio e onde se pode observar mais
nitidamente o carter metafrico da linguagem e a sua relao com a conscincia
mtica. Em nossas observaes, nos restringiremos ao gnero narrativo, forma
original de elaborao do mito.
O mito narra um acontecimento; mas, alm disso, o mito d respostas a
questes que a razo humana no pode compreender. Dessa forma, o mito
tenta explicar o inexplicvel. Considerando esse aspecto do mito que podemos
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pensar em obras de carter mtico ou fantstico, que apelam para solues
transcendentais ou sobrenaturais de problemas que a conscincia humana no
consegue resolver. O tratamento mtico de um tema pressupe, portanto, sempre
um conflito existencial. Aqui se pode perceber a filiao da fico mitologizada
moderna ao mito primitivo: lembre-se que o mito antigo relata acontecimentos
que so determinantes da existncia e da condio humana enquanto tal. nesse
sentido que se pode falar em mitologizao em obras como, por exemplo, O
processo, de Kafka, ou Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, cujo fulcro a
reflexo sobre a condio do homem no mundo.
Para podermos rastrear alguns indcios do tratamento mtico da narrativa,
abordaremos, aqui, estudos de Mielietinsky que discorre sobre a mitologizao
na fico moderna e de Todorov que trata da literatura fantstica. Estes
estudos nos serviro de base para a posterior anlise que ilustrar a permanncia
do mito na literatura contempornea.
MIELIETINSKY E A POTICA DA MITOLOGIZAO
Em A potica do mito, Mielietinsky afirma que a literatura est geneticamente
relacionada com a mitologia (1987: 329). Vimos com Lvi-Strauss como os
mitos podem evoluir para formas romanescas ou lendrias. No mesmo sentido,
Mielietinsky considera o conto maravilhoso e o epos herico ao mesmo tempo
uma forma de conservao e uma forma de superao da mitologia (1987:
329).
Ao longo de seu estudo, o autor observa diversas formas de utilizao dos
motivos da mitologia na literatura. Comea por observar a superao, na Idade
Mdia, do paganismo antigo em favor da mitologia crist. J com o Renascimento
esses motivos so reabilitados, servindo como um arsenal de metaforicidade
potica, uma fonte de temas e uma singular linguagem formalizada da arte
(Mielietinsky 1987: 331). Ao mesmo tempo, tambm nos sculos XVI-XVII
que se criam tipos literrios no tradicionais de imensa fora generalizadora
(Mielietinsky 1987: 331), representativos de comportamentos universalmente
humanos, que se tornaram mitos literrios, como Hamlet, D. Quixote, D. Juan,
entre outros.
A partir do sculo XVIII at incio do sculo XX, observa-se o abandono
dos temas tradicionais, colaborando para o processo de desmitologizao na
literatura. Entretanto, surgem duas novas formas de relao com a mitologia: a
primeira assenta-se sobre uma concepo antropocntrica, que d origem ao
novo mito burgus (Mielietinsky 1987: 324); e a segunda se apia sobre a
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tentativa de criao de uma nova mitologia que traduzisse a identidade entre
natureza e esprito humano. Essas duas formas de relao com a mitologia se
verificam respectivamente nas correntes realista e romntica.
Segundo Mielietinsky, a nova mitologia dos romnticos, que oscila entre o
fantstico e o misticismo, foi um dos caminhos que levaram ao mitologismo no
romance do sculo XX. Analisando a obra de Hoffmann, que, na sua opinio,
foi quem realizou mais coerentemente o projeto dos romnticos, Mielietinsky
aponta uma srie de elementos representativos dessa nova mitologia. Observa-
se, por exemplo, a presena do fantstico e do maravilhoso, acompanhado
freqentemente pelo humor e pela ironia; a utilizao dos processos do
pensamento infantil; a intercalao de relatos de carter mitolgico, etc.
Entretanto, o trao que Mielietinsky julga o mais original em Hoffmann o
fantstico do cotidiano:
O fantstico do cotidiano se desenvolve com base na mxima
interpenetrao do maravilhoso e do cotidiano. Por um lado, atrs
das pessoas, dos objetos e situaes mais comuns descobrem-se
foras maravilhosas, fantsticas e mticas do outro mundo e, por
outro, essas mesmas foras fantsticas se apresentam numa forma
reduzida, ordinria, cmica. (1987: 344)
Outras peculiaridades da nova mitologia romntica so: a sntese de diversas
tradies mitolgicas, a infinita repetio dos heris no espao e no tempo e a
representao da dualidade de mundos (oposio entre cotidiano e fantstico).
O mitologismo no romance do sculo XX, seja como procedimento
artstico, seja como viso do mundo, manifesta, por um lado, a superao do
realismo crtico tradicional do sculo XIX, e por outro, a percepo de certos
princpios imutveis que transparecem no fluxo da histria. O romance mitolgico
sofreu tambm a influncia da psicanlise, que deslocou o foco de ateno das
circunstncias sociais para o interior do sujeito. Conforme assinala Mielietinsky:
a psicologia estritamente individual ao mesmo tempo universalmente humana,
o que abre o caminho para a sua interpretao em termos simblico-mitolgicos
(1987: 352). Desse modo, o romance mitolgico do sculo XX, apoiado nos
pressupostos (e na linguagem) da psicanlise, desenvolve a interiorizao da ao
principal, com a elaborao da tcnica do monlogo interior e do fluxo de
conscincia, tcnicas comparveis ao mtodo psicanaltico das livres associaes.
Aps desenvolver uma anlise contrastiva entre a obra de Thomas Mann
e James Joyce ambos representativos da potica da mitologizao ,
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Mielietinsky enumera uma srie de elementos recorrentes no romance mitolgico:
oposio entre a psicologia universal e a histria; sincretismo mitolgico e
pluralismo; ironia e travestimento; repetio rito-mitolgica cclica para expressar
arqutipos universais; elaborao de papis facilmente substituveis para
representar a rotatividade das personagens. importante salientar que a potica
da mitologizao no representa um retorno espontneo e intuitivo ao
pensamento mito-potico, mas se funda numa atitude intelectual e filosfica,
baseada no profundo conhecimento da cultura antiga, da histria das religies e
das teorias cientficas contemporneas.
Ao analisar o mitologismo na obra de Franz Kafka, Mielietinsky chama
ateno para uma peculiaridade: em Kafka, no se observam paralelos mitolgicos
diretos, e a mitologia no nem tematizada nem utilizada como instrumento de
organizao da narrativa, como em Joyce. Kafka no recorre potica da
mitologizao tal como os outros romancistas. O mitologismo kafkiano reside
na transfigurao fantstica do mundo habitual, na sua configurao simblica.
Nessa configurao aparecem imbricados os nveis social, psicolgico e metafsico,
mas a implicao metafsica desse simbolismo que d ao fantstico de Kafka
seu carter mitolgico.
Uma outra forma de mitologizao observada por Mielietinsky no
chamado realismo mgico, onde o mitologismo aparece na relao dos motivos
crtico-sociais com os da tradio folclrico-mitolgica local. Essa modalidade
literria recorrente entre latino-americanos e afro-asiticos, cuja situao
histrico-cultural possibilita a coexistncia e a interpenetrao, que s vezes
chega sntese orgnica, de elementos de historicismo e mitologismo, realismo
social e folclore autntico (Mielietinsky 1987: 433-434).
TODOROV E A LITERATURA FANTSTICA
Ao estudar o gnero do fantstico, Todorov (1975) o situa entre o
maravilhoso e o estranho. O fantstico se instaura quando h uma indeciso
acerca da natureza de um acontecimento. Se decidirmos que se trata de um
acontecimento sobrenatural, regido por leis estranhas s do mundo que
conhecemos, ento entramos no mbito do maravilhoso. Se, ao contrrio,
conseguirmos dar uma explicao possvel no mundo real, o acontecimento
passa ao campo do simplesmente estranho. Portanto, para que o fantstico se
sustente, preciso que haja hesitao do leitor. Alm disso, o leitor deve ler o
texto de uma determinada maneira, que no pode ser nem alegrica, nem
potica. Percebe-se, pois, que as fronteiras que separam os trs gneros so
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muito tnues, e o fantstico pode mesmo ser considerado um gnero sempre
evanescente.
Considerando os temas do fantstico, Todorov se aproxima dos postulados
da psicanlise, dividindo os temas em dois grandes grupos: os temas do eu
que concernem essencialmente estruturao da relao entre o homem e o
mundo (1975: 128) ; e os temas do tu que tratam da relao do homem
com seu desejo e, por isto mesmo, com seu inconsciente (1975: 148). Aps
uma anlise temtica da algumas obras do gnero fantstico, Todorov conclui
que a funo do sobrenatural subtrair o texto ao da lei e com isto mesmo
transgredi-la (1975: 168). O fantstico teria a funo de possibilitar a livre
expresso de temas considerados tabus, os quais aparecem transvestidos numa
roupagem sobrenatural. Essa espcie de transvestimento torna-se desnecessria
com o surgimento da psicanlise, pois os temas da literatura fantstica tornarem-
se os mesmos das investigaes psicolgicas, denotando, assim, a relao da
literatura fantstica com as imagens submersas no inconsciente humano.
RESSONNCIAS DO MITO NA LITERATURA CONTEMPORNEA
Como se procurou demonstrar, embora na vida moderna o pensamento
mtico primitivo tenha sido suprimido em favor do pensamento lgico, essa
supresso no pde ser total, uma vez que as formulaes mticas parecem ter
suas razes num imaginrio universal que se manifesta no inconsciente coletivo.
Dessa forma, por mais especficos que possam ser os dramas existenciais, ainda
assim sua expresso pode pr em evidncia questes que dizem respeito
humanidade como um todo e sua condio de existncia.
Desse modo, podemos falar de ressonncias do mito em obras como, por
exemplo, a de Clarice Lispector e Guimares Rosa, ambos autores que se
preocuparam com questes existenciais e que se utilizaram, cada um a seu modo,
dos procedimentos da potica da mitologizao, descritos por Mielietinsky. Seja
por via do mitologismo explcito, seja por via do fantstico, esses autores adotaram
uma forma particular de organizao da narrativa que aponta para uma
transfigurao mtica ou metafsica da realidade. Os conflitos humanos, aqui
como no mito, so problemas que a conscincia lgica e objetiva no alcana
resolver, de modo que a explicao transcendental torna-se a nica possvel. A
ttulo de ilustrao, tomaremos como objeto de anlise o conto Via crucis, de
Clarice Lispector.
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CLARICE LISPECTOR E A VIA CRUCIS HUMANA
No conto Via crucis, Clarice Lispector faz aluso direta ao mito bblico do
nascimento de Jesus. Porm, no conto, o mito do messias transposto para a
realidade atual, banal e humana. A histria se inicia com um fato completamente
natural: a constatao da gravidez de uma mulher. A naturalidade desse fato
entretanto quebrada por um detalhe inusitado: essa mulher virgem. Ao mesmo
tempo em que se verifica um acontecimento impressionante, incrvel, instaura-
se a correlao com o mito da concepo de Nossa Senhora. A partir da as
similitudes se multiplicam, at a incorporao da narrativa mtica pelas
personagens.
O fantstico do acontecimento que, numa situao normal, poderia
levar desde ao espanto at a revolta do marido, que se poderia crer trado
pela mulher no causa mais que um simples susto diante da situao
inexplicvel, que imediatamente aceita como um milagre. Maria das Dores
(a similitude com o mito j se inicia pela identidade dos nomes) recorre
explicao mstica, que aceita sem nenhuma inquietao por parte do marido,
que por sua vez tambm incorpora o mito: Ento eu sou So Jos?
Da em diante se observa o esforo, por parte das personagens, de
identificao com as figuras bblicas. Os nomes prprios se identificam: o
filho ser Jesus, o marido passa a ser nomeado So Jos, apenas Maria
continua das Dores. Entretanto, uma vez que o mito bblico parece estar
se repetindo tal como no passado, surge um fator de grande inquietao: a
possibilidade de o filho seguir a via crucis tal como o Cristo. Procede-se, assim,
troca do nome do filho esperado, que passa a ser Emmanuel. Aqui
interessante observar a importncia dos nomes e o poder que a eles se agrega.
O simples fato de se atriburem os mesmos nomes das figuras bblicas
suficiente para determinar toda uma transformao na vida das personagens:
procura de um estbulo, vo para a fazenda da tia, onde o marido dedica-
se marcenaria e incorpora integralmente a figura de So Jos, deixando
crescer a barba e no dispensando nem mesmo o cajado e a tnica de estopa.
A troca do nome Jesus que sujeitaria o meninio via crucis por Emmanuel
tambm evidencia o poder do nome, que por si s seria suficiente para
determinar o destino do filho de Maria das Dores.
A transposio do mito para a vida cotidiana no se faz sem ironia. A
espiritualidade elevada, expressa na orao e na meditao, aparece ligada aos
motivos da comida. Assim, Maria das Dores tomava grosso leite branco, com o
tero na mo, So Jos meditava na montanha, e depois todos comiam
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danadamente. Maria das Dores empanturrava-se, chegando, s vezes, aos limites
da glutonaria. Os motivos da comida, ausentes no mito bblico original, ao mesmo
tempo em que do o toque irnico do conto, contribuem para retirar da narrativa
mtica o trao de transcendncia que lhe peculiar, lanando a histria no campo
do humano, onde as necessidades espirituais convivem lado a lado com as
necessidades fisiolgicas. Isso ajuda a situar a problemtica que o conto ilustra
no mbito da existncia humana terrena.
A preocupao central no conto no a salvao do homem, a boa nova
que o Cristo veio trazer, mas o calvrio pelo qual Jesus teve que passar para afinal
morrer na cruz. No mito bblico, o cristo morre na cruz para salvar a humanidade.
Todavia, no conto, a salvao na vida eterna, possibilitada pela aceitao da
palavra de Deus revelada por Jesus, perde completamente a relevncia. A questo
que se levanta a da existncia humana, simbolizada no conto pela via crucis.
Nesse ponto, o aspecto transcendental da vida de cristo se oblitera em vista de
sua vida terrena. O final do conto No se sabe se essa criana teve que passar
pela via crucis. Todos passam. completa a aproximao entre o homem e o
Cristo. A trajetria de Jesus no mundo similar a de qualquer ser humano. A via
crucis, o sofrimento que ela representa, inerente condio humana.
Pode-se perceber que, no conto Via crucis, Clarice Lispector utiliza-se da mitologia
crist para abordar um tema que diz respeito existncia humana como um todo.
Entretanto, como bem salienta Mielietinsky, o paralelo mtico que serve tanto como
meio de organizar a narrativa quanto como meio de representar metaforicamente situaes
humanas nem sempre veicula o mesmo sentido do mito original. O simbolismo das
imagens pode adquirir, s vezes, um carter oposto ao do mito de referncia. isso que,
de certa forma, se observa no conto de Clarice Lispector. A autora utiliza-se do mito no
para veicular a mesma mensagem, mas para levantar uma questo que o mito original no
toca: a preocupao acerca do destino humano no mundo. claro que essa abordagem
no deixa de ter uma implicao metafsica, o que, segundo Mielietinsky, fundamental
na potica da mitologizao. O problema da existncia humana terrena uma questo
metafsica para qual o homem ainda no encontrou resposta satisfatria. O mito, como
vimos, presta-se a dar respostas ao inexplicvel. Desse modo, a recorrncia a narrativa
mtica apresenta-se como uma forma alternativa de reflexo sobre problemas insolveis,
revelando ao mesmo tempo a complexidade da vida humana e a inescrutabilidade de seu
sentido.
Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios
Volume 5 (2005) 50-61. ISSN 1678-2054
http://www.uel.br/cch/pos/letras/terraroxa
Adriana Monfardini
O mito e a literatura
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