DUALISMO ANTROPOLOGICO------ 2 elementos, sustancias o principios operantes deben encontrarse en conflicto

DUALISMO PLATONICO: Alma y Cuerpo se encuentran en conflicto. Entendia la existencia del hombre que se basaba
en el ALMA y en el CUERPO, entendia esta dualidad, el ALMA era mas importante que el CUERPO, que deba trascender
hasta la Muerte, que se iba a ir purificando en las reencarnaciones sucesivas, hasta la purificacin total que esa ALMA
haba cado en el CUERPO accidentalmente , busca la solucin en la Filosofia y en la Muerte, le tenia miedo al Suicidio. Al
CUERPO lo denigraba, lo cosificaba porque se corrompia, y por ende desvaloriza el encuentro con el otro. Para Platon
son las ALMAS en el encuentro, es la crcel del ALMA
DUALISMO CARTESIANO:basaba la existencia del hombre en la RAZON., que se encuentran en conflicto con el
CUERPO que lo toma como una maquina, lo desvaloriza y por ende tambien al encuentro con el otro.
Desde la Perspectiva Dialogica podamos hablar de una dualidad? Por supuesto que NO porque somos CUERPO Y ALMA
en el encuentro, unidos y fusionados, nos vamos haciendo en el encuentro y ese ser hacindose solo finaliza con la
muerte, a diferencia de los dualistas que se encuentran en conflicto.
Significados del CUERPO: insuficiencias de la categora del Tener, TENGO estas manos, esta mal dicho SOY este
CUERPO y esta ALMA desde la Perspectiva Dialogica. NO TENGO, SOY
Presencia: la sola presencia se impone ante mi, y hay una Ausencia: cuando hubo una presencia hacia el otro
Expresion: todo el Cuerpo esta dialgicamente preparado para expresarse por movimientos, gestos, miradas, palabras ,
expresiones, silencios, me expreso hacia el otro.
Apertura o Encuentro: con el otro, los limites que me impone el Cuerpo son las enfermedades, la vejez, el cansancio,
estrs o una incapacidad.
El Principio de Instrumentalidad: mi cuerpo no es un instrumento, es un principio en mi instrumentalidadej: cuando
manejamos un auto, le entregamos una flor a una mujer, para relacionarme con el otro y con las cosas.
MONISMO:hablamos de un elemento o sustancia
MATERIALISTA: el elemento es el CUERPOEj: Marx deca que pertenecemos y formamos parte de un todo a una masa
o engranaje, el ser personal se pierde, hay ventajas y desventajas.
Ventajas: eran las necesidades sociales, miseria, hambre
Desventajas: no llega a encontrar una respuesta a la Muerte. La muerte de un proletariado no importa basta que
subsista la masa.
IDEALISTA:Hegel, el elemento, en el mundo de las ideas no es problema la Muerte, la idea es la que trasciende, va a
haber problemas si el CUERPO sufre enfermedades
Ventajas: la idea es eterna, trasciende a la Muerte
Desventajas: como el elemento es la idea, no se ve si el CUERPO sufre hambre, miseria, necesidades sociales, en
ninguna se le da importancia a el encuentro, se lo desvaloriza
El Trato Justo: el Derecho es una obra cultural del h. es un orden de respeto, cuando lo reconozco al otro como otra
persona
Universalidad del Derecho: igual para todos y no tiene fronteras





























JUSTICIA como ideal como valor y como virtud: Ulpiano deca es la constante y perpetua voluntad de dar a c/u lo suyo,
respetando as la dignidad de c/u de nosotros como seres humanos, primero tiene que nacer de nosotros, siempre y
constantemente el de enfrente es una persona, la Justicia es un ideal al que debemos llegar.
Justicia: es la relacin social con respeto, una virtud y se basa en valores que el ser humano realiza para ser igual a los
dems.
Derecho segn Coing: es el conjunto de valores morales dado al derecho que tiene como centro al hombre.
Trato Cosificante: es una alteracin del Estatuto Ontolgico del ser personal, no lo reconozco como persona.
Estatuto: en el Derecho hablamos del rgimen jurdico
Ontolgico: parte de la metafsica que trata del ser personal.
Cosificar: tratar a una persona como si fuese una cosa, reducirla a una cosa y devaluarla en una sociedad de consumo
donde todo es descartado, nosotros alteramos la cosa, el problema es cuando le damos asimilacin de cosa a la
persona.
Pedro Lain Entraigo clasifica los tratos cosificantes en 3 tipos
Como Instrumento: el otro no me constituye, es una herramienta, para que yo pueda alcanzar mis objetivos, mis fines.
Ej sociales: la esclavitud, la prostitucin, pautas publicitarias para que el otro gaste dinero
Como Obstculo: que el otro sea visto como impedimento para poder cumplir con nuestros objetivos, como algo que
debemos sortear. Ej : el apartheid de Sudfrica, poca del proceso, nacismo, aborto.
Como Nada Olvido: el otro no significa nada, que uno puede olvidar, ej: los jubilados, los indgenas, ex combatientes. Lo
que caracteriza en comn a las 3 es que se trata al otro como una Posesin, tratar al otro como MIO de MI.
Equidad: la posicin del sujeto respecto de un bien determinado, es la interpretacin razonable de la ley, el Juez tiene
en cuenta las circunstancias personales de c/u de las personas art 907 C.C despus de la reforma 17711
FASES DE LA JUSTICIA:
CONMUTATIVA: es la ms antigua, generalmente se encuentra en el Derecho Privado, la regla es el respeto reciproco
de los derechos existentes, se da en las relaciones de intercambio, donde se exige un intercambio, un Contrato. Tiene
carcter restitutivo, lo que significa que se deben reparar los daos ocasionados, se relaciona con orden social.
PROTECTIVA: nos protege ante las relaciones de poder, exigiendo que todo poder de un h. sobre otro sea limitado y
controlado por el Derecho. Se encuentra plasmado en el Derecho Constitucional donde se fijan los derechos contra el
poder del Estado, en los Derechos Humanos donde se fijo y garantizo la dignidad personal, en el Procesal cuando se
limita el poder del juez y de los litigantes, en el Penal in dubio pro reo, inviolabilidad de la defensa en juicio, el debido
proceso, se da en todos las relaciones sociales del poder las cuales deben ser supervisadas y limitadas.
DISTRIBUTIVA: es la ms moderna, la cual debe ser perfeccionada continuamente y corresponde a la justa distribucin
de los bienes y cargas dentro de un grupo de hombres de una sociedad. La nica forma de que exista igualdad en la
actualidad es privilegiando a los que menos tienen, que c/u obtendr dentro de la sociedad su participacin
proporcional en alimentacin, educacin, salud y vivienda, se le atribuye a las cargas tributarias, el que menos tiene
aportara menos y el que ms tiene aportara mas, en el Derecho Laboral privilegiara y contemplara a la mujer
embarazada, donde antes no haba contemplaciones.

JUSTICIA EN EL LIBRO 1RO DE LA REPUBLICA DE PLATON:
Platn era discpulo de Scrates enseaba a travs de la Mayutica, lo escribe en su juventud, alejndose de lo que
enseaba Scrates.
Dialogo de 2 temas esenciales la vejez y la justicia.
Scrates le pregunta a Cfalo: qu opina sobre el hombre anciano y la justicia.
Cfalo no le da respuesta se retira a ofrendar a los dioses y le deja el lugar a su hijo Polemarco el cual le contesta
diciendo es darle a c/u lo suyo, devolver a c/u lo que se le debe
Scrates le pregunta que es darle a c/u lo suyo?
Polemarco le responde lo que le corresponde, entonces Scrates le pregunta qu es lo que le corresponde? Hacer el
bien a los amigos y mal a los enemigos. Scrates le dice en tiempos de paz.
Scrates le dice sera justo devolverle el arma que me confi un amigo en su juicio sano que luego ha enloquecido? Lo
hace razonar a Polemarco con estas objeciones.
Polemarco no le responde.
Le hace otra objecin y habla del maltrato del hombre malo y hace una comparacin, si lo azoto y lo castigo consigo
ms violencia.
Entra en escena otro discpulo Trasimaco que dice que la justicia es lo justo, lo que le corresponde al ms fuerte.
Scrates le pregunta, quien es el ms fuerte?
Trasimaco responde el Estado, el poder, el gobernante.
Scrates le dice que no siempre lo que le conviene al ms fuerte no le conviene a los sbditos.
Trasimaco habla de la justicia del hombre justo e injusto, el injusto es ms poderoso y el justo es el ms dbil.
Scrates a travs del dialogo trata que Polemarco y Trasimaco razonen.
Scrates quiere ensearles que la justicia tienen que ser con todos, y no de arriba hacia abajo, sino de abajo hacia
arriba, que nos reconozcan como personas y exista el respeto, el hombre justo le hace bien a los amigos y a los
enemigos.
1RA OBJECION ANTE POLEMARCO: se constituye sobre el anlisis de las circunstancias en las que debe actual el hombre
justo.
2DA OBJECION: quines son o deben ser los daados y beneficiados por su actividad
3RA OBJECION: la apariencia y realidad de quienes son amigos y enemigos, trata a su vez del tema mismo del mal y del
bien.