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LIVRO
DE
ERNESTO BOZZANO


ANIMISMO OU ESPIRITISMO????



PREFAO


CAPITULO I
Animismo ou Espiritismo?


CAPITULO II
Os poderes supranormais da subconscincia podem
circunscrever-se dentro de limites definidos


CAPITULO III
As comunicaes medinicas entre vivos provam a
realidade das comunicaes medinicas com defuntos


CAPITULO IV
Dos fenmenos de bilocao


CAPITULO V
No verdade que o Animismo utiliza, as provas em favor
do Espiritismo


CONCLUSES








PREFAO



Devo, antes de tudo, informar o leitor acerca das origens e
da natureza do presente Livro, que no uma obra nova, no
verdadeiro sentido do termo, e que jamais tive idia de escrever.
Eis como se passaram as coisas.
O Conselho Diretor do Congresso Esprita Internacional, de
Glasgow, que se reuniu na primeira semana de Setembro do
corrente ano (1937), me escreveu, convidando-me a dele
participar pessoalmente, oferecendo-me o cargo honorfico de
vice-presidente do mesmo Congresso e pedindo que eu enviasse
um resumo da minha obra, em torno do tema: Animism or
Spiritualism: Which explains the facts? (Animismo ou
Espiritismo! Qual dos dois explica o conjunto dos fatos)
Formidvel encargo, pois que se tratava de resumir a maior parte
da minha obra de quarenta anos. Mas, de sbito, o tema se me
apresentou teoricamente muito importante. Aceitei ento, sem
hesitar, o convite e, como escasso era o tempo e vasta a tarefa,
pus-me a reunir todas as minhas publicaes sobre o assunto:
livros, monografias, opsculos, artigos lanando-me sem
demora ao trabalho.
Do resumo ficou excluda uma importante seo da minha
obra, porque o desenvolvimento do tema exigia que eu
confutasse, baseando-me em fatos, a inefvel objeo anti-
espirtica segundo a qual, no se podendo assinar limites s
faculdades supranormais da telepatia, da telemnesia, da
telestesia, tambm nunca ser possvel demonstrar-se
experimentalmente, portanto, cientificamente, a existncia e a
sobrevivncia do esprito humano. Como se sabe, essa gratuita
objeo se refere exclusivamente aos casos de identificao
espirtica, baseada nos informes pessoais fornecidos pelos
defuntos que se, comunicam, casos que perderiam todo o valor
demonstrativo, desde que resultasse fundada a referida objeo,
porquanto, ento, seriam explicveis em massa, com os poderes
da subconscincia, os quais chegariam a extrair os...aludidos
informes das subconscincias dos vivos que, embora distantes,
houvessem conhecido os mencionados defuntos (telemnesia).
Nessas condies, se eu quisesse eliminar preventivamente toda
possibilidade de crtica s concluses expostas no presente
trabalho, necessrio se fazia no levar em conta as minhas
pesquisas sobre casos de identificao espirtica, da natureza
indicado, e no levar em conta, to-pouco, os meus laboriosos
esforos de anlise comparada acerca das mensagens em que os
defuntos descrevem o ambiente em que se encontram.
Assim foi que procedi, chegando desse modo afazer
emergir, baseada nos fatos, uma verdade metapsquica que,
conquanto evidentissima, era miseramente esquecida pelos
propugnadores da objeo em causa. Aludo ao fato de que as
provas de identificao espirtica, fundadas nas informaes
pessoais fornecidas pelos defuntos que se comunicam, longe de
serem as nicas que se podem conseguir para a demonstrao
experimental da sobrevivncia, mais no so do que simples
unidade de prova, entre as mltiplas provas que se podem extrair
do conjunto dos fenmenos metapsquicos, mas, sobretudo, das
manifestaes supranormais de ordem extrnseca, as quais, de
ningum dependendo, resultam independentes dos poderes da
subconscincia. Tais, por exemplo, os casos das aparies dos
defuntos quando ainda no leito de morte e os das aparies dos
defuntos pouco depois da morte, assim como outras importantes
categorias de fenmenos metapsquica, que reuni e comentei no
extensssimo e resolutivo Captulo V do presente trabalho:
Noutros termos: procedendo desse modo, logrei demolir a
nica hiptese de que dispunham os opositores para, de certa
forma, neutralizarem a interpretao do alto mediunismo,
hiptese que, embora absurda e insustentvel, parecia
embaraosa, visto que, por ser indemonstrvel, se tornava
irrefutvel. Ver-se-, porm, que, ao contrrio disso, cheguei
igualmente a demoli-la, estribando-me nos fatos, de sorte que,
questo que me foi proposta: Animismo ou Espiritismo, qual
dos dois explica o conjunto dos fatos fcil se me tornou
responder, nos termos seguintes:
Nem um nem outro logra, separadamente, explicar o
conjunto dos fenmenos supranormais. Ambos so
indispensveis a tal fim e no podem separar-se, pois que so
efeitos da uma causa nica e esta causa o esprito humano que,
quando se manifesta, em momentos fugazes, durante a
encarnao, determina os fenmenos anmicos e, quando se
manifesta mediunicamente, durante existncia desencarnada,
determina os fenmenos espirtico .
Esta e unicamente esta a soluo legtima do grande
problema, dado que ela se apresenta como resultante matemtica
da convergncia de todas as provas que advm da coletnea
metapsquica, considerada em seu conjunto.
Acredito, portanto, haver produzido um labor profcuo, a
servio da causa da Verdade, labor cujo desenvolvimento se
revela praticamente mais formidvel do que tudo quanto eu
imaginara, pois no tardei a me aperceber de que as
argumentaes e os comentrios sobre os casos, na forma
especial que lhes eu dera, no se adaptaram a um trabalho de
sntese geral. De sorte que tive de remanusear, de remanusear
um pouco por toda parte. Ora, refazer mais difcil do que
fazem.
Como quer que seja, ,agora que conclu, muito me alegra
que o Conselho Diretor do Congresso de Glasgow me haja
levada a resumir-me a mim mesmo, porquanto da sntese de
muitas publicaes minhas, longas, breves, de ocasio,
condensadas num livro, de pequeno porte, some incontestvel a
soluo esprita do mistrio do ser.



CAPITULO I

Animismo ou Espiritismo?




As faculdades supranormais subconscientes independem da
lei de evoluo biolgica
Foi no ano de 1891 - data para mim memorvel - que pela
vez primeira me pus em contacto com as pesquisas psquicas e
isso se deu por obra do professor Ribot, diretor d Revue
Philosophique, o qual espontaneamente me enviou o primeiro
nmero dos Annales des Sciences Psychiquea, em que se falava
de telepatia. Essa fortuita coincidncia decidiu para sempre do
meu futuro de escritor e de pensador. Uma vocao
predominante me havia, ao invs, conduzido a ocupar-me,
exclusiva e apaixonadamente, de filsofa cientfica e Herbert
Spencer era, naquele tempo, o meu dolo. Durante dois anos, eu
estudara, ininterruptamente, anotara, classificara com imenso
amor todo o contedo do seu imponente e enciclopdico sistema
filosfico, para, em seguida, lanar-me de corpo e alma nas lutas
do pensamento, empenhando-me em polmicas com quem
ousasse criticar os argumentos e as hipteses que o meu
venerado Mestre formulara. Transformara-me em apstolo do
meu dolo, o que significa que em tudo pensava e sentia como
Herbert Spencer e a concepo mecnica positivista do Universo
era a minha profisso de f. Acrescente-se que, ao passo que
admirava a suprema sabedoria do grande filsofo, que
intencionalmente se apartara do grosseiro materialismo
imperaste no seu tempo, dedicando a primeira parte dos seus
First Principies teoria do Incognoscvel e afirmando com isso
o prprio agnosticismo em presena do enorme mistrio do ser;
ao passo - digo - que admirava a suprema sabedoria daquele que
assim se comportava, a sntese conclusiva das minhas
concepes filosficas gravitava decisivamente, nada obstante,
nas rbitas dos Buchner, dos Maleschott, dos Haeckel, que
negavam a existncia de um Ente Supremo e a sobrevivncia
humana. Nessa conformidade, defendia eu, nas revistas
filosficas, esse ponto de vista com apaixonado ardor,
correspondente, em tudo, ao que mais tarde viria a demonstrar
em defesa de uma causa diametralmente oposta, porm
infinitamente mais reconfortante.
Pareceu-me oportuno comear lembrando esse perodo do
meu passado filosfico, porque o vigor com que agora defendo a
causa espiritista a alguns se afigura indcio manifesto de que a
firmeza das minhas convices, longe de exprimir a sntese de
profundas pesquisas em torno dos fenmenos supranormais,
devida invaso de um misticismo congnito, perturbador de
todo juzo sereno. Nada mais distante da verdade: no existe,
nem nunca existiu em mim indcio de misticismo e o fervor com
que defendo as minhas presentes convices filosficas apenas
expresso do meu temperamento de escritor. Tanto assim que,
quando militava nas fileiras dos pensadores positivista-
materialistas, sustentava com igual ardor apaixonadas as minhas
convices filosficas de ento.
Dito isto, entro, sem mais, no assunto.
Como j disse, h quarenta anos que me dedico a pesquisas
psquicas; mas, nos primeiros nove anos, nada escrevi a respeito,
porque de pronto medira a formidvel complexidade da nova
Cincia da Alma e, conseguintemente, compreendera a
necessidade de penetrar nela a fundo, remontando-lhe s
origens, investigando-a na histria dos povos civis, brbaros;
selvagens, bem como experimentando a todo custo.
Por essa misteriosa lei que casualmente aproxima um do
outro indivduos que tm fortes afinidades intelectuais e
aspiraes cientficas do mesmo sentido, cheguei presto a
constituir em Gnova um grupo escolhido de estudiosos da
matria, entre os quais o professor Henrique Morselli, o
professor Francisco Porro, Luiz Arnaldo Vassallo, grande
jornalista e escritor, e o doutor Jos Venzano, conhecidssimo
profissional. Cheguei, outrossim, a descobrir e desenvolver
timos mdiuns particulares e, mais tarde, a fazer experincias,
durante anos, com a clebre Euspia Paladino, Fica, pois,
entendido que, se deixei passassem nove anos antes de
mergulhar a pena no assunto metapsquicos, no menos certo
que gastei muito bem o meu tempo, uma vez que ento me
sentia senhor de fortssima preparao e conquistara o direito de
externar publicamente a minha opinio sobre o formidvel tema
. Quando me decidi a entrar na lia, de assinalar-se que o
primeiro artigo que publiquei na Revista de Estudos Psquicos,
ento dirigida por Csar de Vesme, foi precisamente um artigo
em que demonstrava que o Animismo prova o Espiritismo. Da
em diante, no mais pude deixar de eviscerar, sob todos os
aspectos, essa questo, que fundamental para a correta
interpretao da fenomenologia metapsquica e cuja soluo, em
sentido espirtico, se apresenta como a nica apta a explicar o
conjunto inteiro dos fenmenos supranormais .
Mas, se do ponto de vista deste trabalho - cujo tema me foi
sugerido pela Comisso Diretora do Congresso Esprita
Internacional de Glasgow (1937) - me apresso a ponderar que o
fato de haver explanado, por trinta e seis anos, a grande questo,
submetendo-a a todas as provas e contemplando-a sob todos os
aspectos, foroso torna concluir-se que nada de novo poderei
aditar ao que j publiquei, patente se faz, ao mesmo tempo, que
deverei limitar-me a resumir, em parte mnima, a imensa mole
de trabalho realizado .
O artigo a que aludi tinha por ttulo - Espiritualismo e crtica
cientfica . Apareceu em o nmero de Dezembro de 1899 da
Revista de Estudos Psquicos e nele eu refutava, apoiando-me
em fatos, a hiptese formulada pelos opositores contra a
interpretao espirtico das manifestaes dos defuntos. Em
seguida, reforava a confutao, invadindo o campo adversrio e
demonstrando que, mesmo quando se exclussem os casos de
identificao espiritista, bastaria sempre o fato da existncia de
faculdades supranormais subconscientes para fornecer a prova
incontestvel da sobrevivncia humana. Abstenho-me de
resumir a substncia do ponto debatido, porque, tendo depois
volvido muitas vezes ao assunto, sempre com maior eficincia
de dados e argumentos, no necessrio citar essa primeira
referncia ao tema controvertido, referncia que terminava com
uma espcie de desafio concebido nestes termos:
Poder algum se mostrar duvidoso ou cptico com relao
aos fenmenos sobre que se fundam as minhas concluses;
desses, porm, me desembaraarei com uma pergunta: Estareis
dispostos a reconhecer por incontestveis os meus argumentos,
desde que os fatos se revelassem conformes em tudo verdade?
Se sim (e no pode ser diversamente), nada mais peo, nem de
outra coisa pretendo cuidar. Os fatos so fatos e sabero impor-
se, pela sua prpria fora, pouco a pouco, mal grado a tudo e a
todos. A mim me basta se reconhea verdadeira a observao
seguinte: As concluses podem ter-se por incontestveis, sob a
condio de que os fatos sejam verdadeiros. Quanto aos fatos,
repito, abriro caminho por si mesmos e os espiritistas se sentem
plenamente seguros e tranqilos com respeito a esse ponto.
Os casos a que me referia no eram fatos de identificao
espirtica, mas episdios escolhidos de fenmenos anmicos,
quais a leitura do pensamento, a telepatia, a viso atravs de
corpos opacos, a clarividncia no presente, no passado e no
futuro, fenomenologia que me bastava para chegar s concluses
a que me propunha, ou, seja, demonstrao de que o
Animismo prova o Espiritismo . De todo modo, repito que, no
podendo eximir-me de voltar ao tema com mais amplo
desenvolvimento, me reservo o direito de recorrer a outros
trabalhos, a fim de ilustrar o importantssimo tema, que
fundamental para a defesa da tese espirtica, sobretudo, se
considerar que o sistema de luta de que se valem os opositores
o de esforarem-se, primeiramente, por demonstrar que a gnese
das faculdades supranormais subconscientes se inclui na rbita
da evoluo biolgica da espcie. Em seguida, tendo-se
libertado de grandssimo obstculo inicial, eles se julgam
autorizados a ampliar, vontade, os poderes supranormais das
faculdades em apreo, medida que se produzem incidentes de
identificao de defuntos, incidentes cada vez mais inexplicveis
par meio de hipteses naturalsticas. Essas ampliaes j
chegaram aos portentosos extremos de conferirem
subconscincia humana os atributos divinos da oniscincia e da
oniscincia.
Do que fica exposto decorre que a primeira objeo a ser
refutada, ou, se o preferirem, o primeiro erro a ser corrigido nas
opinies dos opositores gira em torno do fato de que eles, para
alcanarem seu escopo, se servem das faculdades normais
subconscientes, no pressuposto de que o perturbador enigma de
existirem, na subconscincia humana, portentosas faculdades
praticamente inteis, se pode elucidar em sentido naturalstico e
- no pressuposto tambm de terem alcanado seu objetivo com o
formularem diversas hipteses que, embora contrastando umas
com outras, concordam todas em constranger - assim direi - as
faculdades supranormais subconscientes a entrar na rbita da lei
de evoluo biolgica, condio indispensvel, esta ltima, a
lhes legitimar cientificamente a origem naturalstica. Porque, se,
ao contrrio, as faculdades de que se trata independessem da lei
de evoluo biolgica, tal fato, ento, provaria a gnese
espiritual das aludidas faculdades, com as conseqncias
tericas da decorrentes.
So as seguintes s hipteses formuladas a esse propsito:
1. - As faculdades supranormais subconscientes So
resduos de faculdades atvicas que se foram atrofiando por abra
da seleo natural, visto se haverem tornado inteis ulterior
evoluo biolgica da espcie.
2. - As faculdades supranormais subconscientes so
rudimentos abortivos de sentidos que nunca evolveram e jamais
evolvero, por inteis espcie na luta pela vida .
3. - As faculdades supranormais subconscientes
representam outros tantos germens de sentidos novos destinados
a evolver nos sculos, at emergirem e ai fixarem estavelmente
na espcie.
4. - O fato de se manifestarem nalguns indivduos, em
lampejos fugazes, faculdades sensrias de ordem supranormal
no implica que as mesmas faculdades hajam de existir, em
estado latente, nas subconscincias de todos.
Tais as hipteses com que os opositores ganham a iluso de
haverem constrangido as faculdades supranormais
subconscientes a encaixar-se na rbita da lei de evoluo
biolgica.
Postas as coisas nestes termos, faz-se mister demonstrar aos
opositores que tudo concorre para provar o contrrio, isto , que
as faculdades supranormais subconscientes no so e no podem
ser levadas a cargo da evoluo da espcie e que, ao demais,
semelhantes concluses resultam validssimas, mesmo na
hiptese de que as aludidas faculdades se destinassem a emergir
e fixar-se na espcie em afastadssimo porvir, hiptese que,
entretanto, se revela insustentvel em face da anlise comparada
dos fatos, assim como insustentveis se revelam as outras
hipteses menores acima enumeradas.
Dito isto, entro no assunto, cuidando, antes de tudo, de
eliminar rapidamente trs das mencionadas hipteses, as quais
to inconsistentes se mostram, que no apresentam valor terico
de espcie alguma.
Para clareza da discusso, importa comear lembrando que
nos eixos da teoria evolucionista se encaixam duas leis
biolgicas indissoluvelmente conjugadas entre si : a das
variaes espontneos nos organismos vivos, variaes que, por
serem teis aos indivduos na diuturna luta pela vida, chegam
gradativamente a fixar-se e a evolver na descendncia, em
virtude de outra lei, a da seleo natural, que se compendia no
fato da progressiva extino dos indivduos menos aptos quela
luta e na sobrevivncia dos mais aptos, o que, necessariamente,
leva elaborao de organismos estavelmente providos dos
sentidos e das faculdades mais adequadas ao ambiente em que
eles vivem.
Aplicando essas leis biolgicas primeira das hipteses
acima citadas, em que se afirma que as faculdades supranormais
subconscientes so resduos de faculdades atvicas que se foram
atrofiando por obra da seleo natural, porque se haviam tornado
inteis ulterior evoluo biolgica da espcie, logo se
evidencia que a prpria hiptese se acha em flagrante
contradio com os fatos. Para que disso se convena quem quer
que seja, bastar considere o modo por que praticamente se
desenvolve a luta pela vida, na espcie humana. Do chefe de
uma tribo selvagem, que procura penetrar com astcia o
pensamento douto chefe seu antagonista, at ao generalssimo de
um exrcito moderno, aplicado a prever, para preveni-los, os
movimentos do inimigo; do tirano da antiguidade, que vigia
desconfiado os seus cortesos aduladores, ao juiz de instruo
do nosso tempo, a estudar o meio de colher do delinqente o seu
segredo ; do homem de governo que se esfora por descobrir os
propsitos de um chefe de partido contrrio, ao vido
comerciante que espreita o seu concorrente para sobrepuj-lo; do
amante infortunado que vela sobre os passos do odiado rival, ao
marido ciumento, que esquadrinha no olhar da esposa a prova da
sua culpa, entre os homens, reinou sempre um afanoso
enfurecimento recproco e sem trgua, com o fim, da parte de
cada um, de penetrar no nimo dos outros e tudo isso,
necessariamente, fatalmente, pois que, em tal sentido que urge
a luta pela vida. Segue-se da que se a espcie, nalgum tempo, se
houvesse achado provida normalmente dos sentidos telepticos e
clarividentes, estes, longe de se atrofiarem pelo desuso, deveram
afinar-se e evolver rapidamente na descendncia, em virtude da
lei de seleo, que houvera conduzido fatalmente gradual
extino dos indivduos imperfeitamente aparelhados dos
mesmos sentidos e sobrevivncia dos melhormente dotados
deles.
Tudo isto parece, com efeito, to manifesto, que no se me
afigura necessrio estender-me mais sobre o tema.
Por idnticas consideraes, igualmente insustentvel
considero a segunda das hipteses em exame, que o professor A.
J. Balfour expe da seguinte maneira: No ser, porventura,
lcito supor-se nos achemos aqui em presena de rudimentares
germens de sentidos que nunca se desenvolveram e que,
provvel mente, jamais se desenvolvero por obra da seleo
natural, visto serem simples produtos de refugo da grande trama
evolucionista, isto , produtos que de maneira nenhuma
poderiam utilizar-se ? E pode dar-se (aventuro uma mera
hiptese inverificvel), pode dar-se, digo, que, nos casos de
indivduos assim dotados normalmente, venhamos a encontrar-
nos em face de faculdades que no teriam deixado de evolver e
de tornar-se patrimnio comum da espcie, se houvessem
demonstrado merecedoras de que com elas se ocupasse a
Natureza, ou, seja, se houvessem mostrado propcias, de
qualquer modo, luta pela vida. (Proceedings of the S . P . R . ,
vol .X, pg.7) .
Temos visto, ao contrrio, que a grandssima utilidade de
tais faculdades teria coincidido, de forma incontestvel, com as
diretivas que a luta pela vida impe espcie humana.
Estabelecido este ponto, torna-se ocioso recorrer a outros
argumentos para demonstrar que a referida hiptese resulta
errada nas premissas e no resiste prova dos fatos .
Passo, portanto, terceira das hipteses a serem eliminadas.
Segundo esta, o fato de se manifestarem faculdades
supranormais em alguns indivduos no implica que tais
faculdades hajam de existir, em estado latente, nas
subconscincias de todos. E uma hiptese indispensvel aos
propugnadores da tese naturalstica, porquanto necessria a
corroborar o asserto de que as faculdades supranormais
subconscientes, guisa das faculdades sensrias normais, se
originam de uma nica lei biolgica: a das variaes
espontneas, variaes que, em virtude de outra lei
complementar, a da seleo natural, viriam a generalizar-se
gradualmente na espcie.
Nada de mais racional, primeira vista, do que semelhante
hiptese e ningum pensaria em contradizer o Sr. Marcelo
Mangin, quando observa: Poderei desejar, durante vinte anos,
com todas as foras de minha alma, adquirir esses dons
maravilhosos, sem que ao cabo do vigsimo ano perceba em
mim o mais insignificante indcio de tais dons . (Annales des
Sciences Psychiques, 1903, pg. 241) . Apresentada sob essa
forma, a argumentao parece incontestvel, o que no impede
que, tomando por base a anlise comparada dos fatos, se tenha
de concluir resolutivamente no sentido da universalidade dos
aludidos dons . Para verificar-se que assim , bastar se pondere
que a grande maioria dos indivduos com os quais se do
manifestaes da natureza das de que tratamos se conservam nas
condies negativas do Sr. Marcelo Mangin, enquanto no lhes
sobrevm alguma enfermidade grave, ou no lhes chega hora
da agonia, ou no lhes sucede algum srio acidente traumtico-
cerebral, ou no lhes acontece cair em delquio, ou submeter-se
a experincias sonamblico-hipnticas, ou fazer inalaes de
ter e assim por diante.
Para esclarecimento do tema, resumirei alguns casos do
gnero.
Em o nmero de Novembro-Dezembro de 1904, do Bulletin
de Institut Gnral Psychologique, o Doutor Sollier . narra que
um indivduo, tendo cado de um trem em marcha, apresentara
srias perturbaes nervosas de origem traumtica e que,
simultaneamente, se revelaram nele faculdades telestsicas.
Atravs da espessura de uma parede de 40 centmetros de
largura, percebia os acenos que o doutor lhe fazia, chamando-o e
acorria, precipitando-se com fria para a porta. No caso, no
podia tratar-se de transmisso do pensamento, porquanto o
Doutor Sollier nunca chegou a transmitir ao paciente ordem para
ir ter com ele e, na entanto, aquele se precipitava infalivelmente
para a porta, com o costumado mpeto, a um aceno que o doutor
lhe fazia com a mo, chamando-o . A est, pois, um indivduo
que certamente no imaginara possuir o dom da viso atravs de
corpos opacos, antes que, atingido por srio acidente traumtico,
este lho houvesse revelado.
Nos Annales des Sciences Psychiques, ano de 1899, pg.
257, narrado o caso do engenheiro E. Lacoste que, atacado de
grave congesto cerebral, complicada de febre tifide,
permaneceu em estado de inconscincia e de delrio por mais de
um ms, dando, durante este tempo, prova de possuir faculdades
telepticas e telestsicas. Entre outros fenmenos que produziu,
anunciaram um dia a chegada a Marselha (ele residia em Tolosa)
de seis caixas com alfaias, esperadas, de h muito, do Brasil e
acrescentou que era preciso recus-las ou apresentar uma
reclamao, porquanto uma delas fora substituda, precisamente
a que continha os retratos, as capas, os vesturios, assim como
diversos outros objetos de valor. Verificou-se que tudo
correspondia plenamente verdade e que na caixa que
substitura a outra apenas havia coisas que nada valiam. Ora,
indubitavelmente, o engenheiro Lacoste no se creria depositrio
inconsciente de faculdades supranormais, se, para testificar no
lhe houvesse sobrevindo uma enfermidade grave.
Nas Memrias, de Sir Almeric Fitzroy, se descreve a morte
de Lord Hampden, que jazeu inconsciente 48 horas, assistido
por seu filho Tom. Este, no notando indcios de que o enfermo
recuperasse os sentidos, resolveu ir a casa jantar, tomando-lhe o
posto Lady Hampden. De improviso o agonizante abriu os olhos
e exclamou: Que aconteceu a Tom? Surpreendida, Lady
Hampden respondeu: Tom foi jantar e est perfeitamente bem.
No - replicou o enfermo, acrescentando com grande ansiedade -
ele se acha em grave perigo . E, tendo-o dito, recaiu em estado
de inconscincia e pouco depois morria. E que Tom, indo para
casa numa calea, esta colidiu com um ciclista, coliso de que
lhe resultaram graves conseqncias. (Light, 1925, pg. 433).
Sem dvida, Lord Hampden, maneira de Marcelo Mangin teria
tido o pleno direito de observar, a quem quer que o interrogue a
respeito, que estava bem certo de no possuir faculdades de
clarividncia e, nesse caso, a hora da agonia interviera para
desmenti-lo, revelando a existncia daquelas faculdades na sua
subconscincia.
No apresentarei outros exemplos. Cingir-me-ei a lembrar
que se contam por centenas os casos desse gnero, nos quais se
nota uma variedade altamente sugestiva de situaes episdicas,
conducentes, de modo irresistvel, s seguintes concluses
gerais:
Tendo-se em conta que se manifestarem de sbito no
homem faculdades supranormais, muitssimo superiores,s
normais, no pode ser atribudo ao fato de que um trauma na
cabea, um delrio febril, um estado comatoso, ou uma inalao
de ter as tenham criado do nada, foroso ser se deduza que tais
faculdades existem, em estado latente, nas subconscincias de
todos e que os estados traumticos, febris, comatosos,
determinando no indivduo um enfraquecimento ou uma parada
temporria das funes da vida de relao, chegam a criar uma
condio favorvel a que as ditas faculdades surjam, tambm
temporariamente. Por outras palavras: as faculdades da
subconscincia, em virtude da sobrevinda parada, teriam meio -
por assim dizer - de infiltrar-se pelas comissuras que se abriram
no diafragma que as separa das faculdades psquicas conscientes
e de irromper no campo da conscincia normal.
Segue-se que, baseado nas provas de fato acima expostas e
nas consideraes da decorrentes, a ningum ser lcito
pretender que na sua prpria subconscincia no existam
faculdades supranormais. Ningum poder afirmar com
segurana seno que no sujeito a irrupes espontneas das
faculdades subconscientes no plano consciente e normal da
psique, irrupes que constituem a diferena que existe entre os
chamados sensitivos e os que no o so.
Com isto, considero respondida exaustivamente a questo
implcita na hiptese acima reproduzida. Resta discutir a ltima
das quatro formuladas pelos opositores, hiptese esta que, mais
do que qualquer outra, se mostra verossmil e racional, porque
pressupe que as faculdades supranormais subconscientes so
germens fecundos de sentidos novos, destinados a emergir e
ficar-se na espcie, em remoto futuro. Nada obstante, resultar
fcil demonstrar que tambm esta hiptese no resiste anlise
dos fatos . Advirto que, ao discutir a tese em apreo, terei
necessidade de explanar a fundo outra ,tese importantssima e
fundamental no presente debate: a em que se afirma que as
faculdades supranormais subconscientes no so e no podem
ser fruto da evoluo biolgica da espcie.
Tambm nesta circunstncia importa comear lembrando
que a atividade organizadora da evoluo biolgica se exercita
por meio de uma lei grandiosa e ao mesmo tempo simplssima: a
da seleo natural. Isto posta, ser-me- fcil demonstrar que as
faculdades supranormais subconscientes no so produto da
seleo natural, porque so estranhas ao ambiente em que esta
ltima se processa, o que equivale a afirmar que as referidas
faculdades no se destinam a emergir e fixar-se
Permanentemente na espcie, como sentidos normais.
Acrescente-se que, se as faculdades supranormais no so
produto da seleo natural, por serem estranhas ao ambiente em
que esta ltima se processa, igualmente se deve excluir a idia
de que a outra lei biolgica, das variaes espontneas, chegue a
lhes explicar a gnese. Deve-se afastar esta idia, pela
considerao de que o fato biolgico das variaes espontneas
no pode deixar de originar-se da soma dos estmulos que do
mundo exterior chegam aos centros nervosos, ou, em outros
termos, no pode deixar de ser gerado pelas relaes
indissolveis que unem os centros nervosos ao plano da vida de
relao. Se assim no fosse, ento a gnese das variaes
espontneas seria de ordem espiritual, o que os modernos
biologistas no admitem e, se o admitissem, razo no mais
haveria para discutirmos a questo em apreo. Partindo de tudo
o que fica dito, deve-se concluir que, para provar a validez da
tese que propugnamos, basta esta s capitalssima circunstncia
de fato: que as condies requeridas para que as faculdades
sensrias normais cheguem a despontar e evolver so diametral
e irredutivelmente contrrias s que se exigem para que as
faculdades supranormais subconscientes cheguem a surgir e
explicar-se.
Vejamos .
As pesquisas biolgicas e morfolgicas ho demonstrado
que os rgos dos sentidos no eram, na origem, seno centros
rudimentares de sensibilidade diferenciada, que se localizaram
na periferia, sob a ao de estmulos exteriores e isso nos pontos
que correspondiam aos filamentos terminais de fibras nervosas
receptoras, servindo de cabea aos gnglios centrais, sede de
reaes psquicas. Assim, as pesquisas psicofisiolgicas
evidenciaram que a gnese e a evoluo das faculdades normais
da psique dependem da complexidade e da natureza das
sensaes e percepes que os rgos da vida de relao
transmitem do mundo exterior aos centros de elaborao
psquica. Cumpre, portanto, se tenha bem em mente que a obra
dos fatores da evoluo, nas suas relaes com a gnese e a
evoluo dos rgos dos sentidos e das faculdades psquicas
normais, se executa necessria e exclusivamente n plano da
vida de relao, sob a forma de uma reao contnua e
complexa. contra os estmulos exteriores. Quer isso dizer que se
executa no plano da conscincia normal, que aquele em que se
desenvolve, para os seres sensveis e animados, a luta pela vida.
Firmado este ponto e passando a analisar as modalidades
sob que se manifestam as faculdades supranormais
subconscientes, de assinalar-se que estas, em vez de se
exercitarem no plano da conscincia normal, somente surgem
sob a condio de que as funes da vida de relao se achem
temporariamente abolidas ou apagadas, dependendo do grau,
mais ou menos profundo, de inconscincia em que jaza o
sensitivo, o grau de maior ou menor perfeio com que elas se
exteriorizam. Ora,, no se podendo negar que, imerso no estado
de inconscincia, um organismo sensiente um organismo
temporariamente privada de qualquer relao com o mundo
exterior - portanto, impotente para a luta pela vida - logicamente
se segue que os fatores biolgicos no podem, no puderam e
no podero nunca nenhuma influncia exercer, por mnima, que
seja, sobre a gnese e a evoluo das faculdades psicosensrias
subconscientes, o que equivale a reconhecer-se que essas
faculdades pertencem a um plano qualitativamente diverso e em
absoluto independente daquele em que agem os fatores da
evoluo biolgica.
Isto posta, apresentam-se e se impem as seguintes questes
: Se no existem relaes de causa e efeito entre os fatores da
evoluo biolgica e as faculdades supranormais
subconscientes, qual ento ser a gnese dessas faculdades?
Porque permanecem elas inoperantes, em estado latente, nos
recessos da subconscincia, ao invs de se exercitarem a bem da
Humanidade ? Porque se limitam a aparecer, em momentos
fugazes e somente em razo do estado de inconscincia em que
jaz o sensitivo? Que finalidades tero, sendo to misteriosas e
anormais as caractersticas das suas manifestaes? Tanto
quanto as outras, esta ltima pergunta se impe, visto que
qualquer coisa, em a Natureza, pelo s fato de existir,
finalidade que se revela. Parece indubitvel, pois, que a nica
soluo racional dos formidveis enigmas enunciados consiste
em reconhecer-se que as faculdades subconscientes no se
destinam a exercitar-se em ambiente terreno, por serem
faculdades de sentido da existncia espiritual, aguardando, para
emergir e exercitar-se, o ambiente espiritual que sucede crise
da morte.
E tais concluses, rigorosamente deduzidas dos fatos, tm a
corrobor-las admiravelmente as modalidades sob que se
exercitam as faculdades psicosensrias supranormais,
modalidades que, a seu turno, so diametral e irredutivelmente
contrrias quelas sob as quais se exercitam as faculdades
psicosensrias normais. Assim, por exemplo, quando um
indivduo v com os olhos do corpo, isso significa que um
objeta qualquer reflete a sua imagem na retina dos prprios
olhos e que a imagem a impressa, por intermdio do nervo
ptico, transmitida aos centros cerebrais correspondentes, em
virtude dos quais a impresso se transforma em viso . Ora,
precisamente o oposto se d no que concerne viso
supranormal, em que o sensitivo percebe fantasmas ou cenas do
passado, do presente e do futuro, no com os olhos do corpo,
mas com a visto espiritual interior. E, como o esprito se acha
em relao com o crebro, produz-se um fenmeno de
transmisso inversa, pelo qual a imagem espiritual, vindo dos
centros pticos, por intermdio do nervo ptico, chega retina,
donde projetada no exterior em forma alucinatria, produzindo
no sensitivo a iluso de estar assistindo a uma manifestao
objetiva. Outra tanto de dizer-se das impresses auditivas que,
em realidade, consistem num fato de audio espiritual que,
influenciando, do interior, os centros acsticos cerebrais, d ao
sensitivo a iluso de ouvir sons e palavras provenientes do
exterior.
Tais modalidades de exteriorizao, em anttese absoluta
com as modalidades sob que operam os sentidos terrenos, se, de
um lado, so explicabilssimas, uma vez se reconhea que as
faculdades supranormais subconscientes representam as
faculdades psicosensrias do esprito, as quais se utilizam para
seus fins dos sentidos terrenos, por outro lado se tornam, ao
contrrio, literalmente inexplicveis, desde que se pretenda que
as ditas faculdades so produtos da seleo natural e da
adaptao ao ambiente . Com efeito, em tal caso, no deveria
ocorrer o fato de elas se exteriorizarem em sentido inverso ao
das faculdades psicosensrias terrenas, visto que as leis da
seleo natural e da adaptao ao ambiente no poderiam
exercitar seus poderes sobre impresso-sensaes que no
fossem reais, objetivas, provenientes do mundo exterior,
porquanto o mundo exterior constitudo de fora e matria,
coisa to manifesta, que no vale a pena alongar-me em
demonstr-lo. Considerando, portanto, que as faculdades
psicosensrias subconscientes no recolhem percepes
objetivas, provindas do ambiente terreno, mas, sim, percepes
subjetivas, provenientes de um plano espiritual de percepo,
de inferir-se, logicamente, que aquelas faculdades no
pertencem ao plano de evoluo biolgica da espcie e no
podem, conseguintemente, ser produto dessa evoluo. De novo,
pois: h-se, necessariamente, de concluir que elas so os
sentidos espirituais da personalidade humana, aguardando
oportunidade de surgirem e exercitarem-se em ambiente
apropriado, depois da crise da morte
A fim de prevenir qualquer presumvel contestao s
consideraes expendidas, adiantarei que duas objees se lhes
poderiam contrapor. A primeira consistiria em dizer-se que as
faculdades supranormais subconscientes se desenvolvem por
meio do exerccio, o que valeria por demonstrar que,
efetivamente, elas so suscetveis de evolver no plano da
conscincia normal e que, ento, em realidade, no independem
das leis biolgicas que regem a evoluo da espcie. Respondo,
antes de tudo, que a circunstncia de que se trata apenas
significa que as faculdades supranormais subconscientes, em
virtude do exerccio, adquirem maior facilidade de insinuar-se
atravs do metafrico diafragma que as separa do plano da
conscincia normal, o que parece bvio e no poderia deixar de
verificar-se, qualquer que houvesse de ser a soluo do
problema ; nada, porm, tem isso de comum com a natureza da
questo a resolver, que se conjuga com o fato de que as
faculdades em exame so independentes de toda lei biolgica,
porquanto no se conectam com o plano da vida de relao. Em
segundo lugar, respondo no ser exata a afirmao de que as
faculdades supranormais se desenvolvem com o exerccio no
plano da conscincia normal, dado que, quando se manifestam,
elas continuam a ser subconscientes com referncia ao sensitivo,
que se encontra em condies de inconscincia mais ou menos
profunda, em razo do grau de perfeio maior ou menor com
que as mesmas faculdades se exteriorizam, o que demonstra,
ainda uma vez, e de um ponto de vista diverso, que as aludidas
faculdades independem das leis que regem a evoluo biolgica
da espcie. Nada mais acrescento, porque terei de voltar ao
assunto, quando discutir diretamente a hiptese segundo a qual
se presume que as faculdades supranormais tero um dia de
emergir e fixar-se no plano da conscincia normal, em funo de
sentidos terrestres.
A segunda objeo, que se poderia formular a propsito das
consideraes acima expendidas, consistiria em dizer-se que,
contrariamente ao que nelas se afirma, manifesto que um
sensitivo, ao ler um escrito atravs de uma caixa fechada,
receber impresses vindas do mundo exterior, o que significa
que percebe por via direta, no mais inversa, donde se seguiria
j no ser exato afirmar que a lei de seleo natural e a de
adaptao ao ambiente no podem exercer seus poderes sobre
faculdades psicosensrias supranormais. Respondo que tambm
poderei desinteressar-me dos fenmenos da viso atravs dos
corpos opacos, por ser incerto o valor terico que eles
apresentam, uma vez que se pode reduzir a fenmenos de
hiperacuidade visual dos olhos do corpo, que, ento, se
mostrariam sensveis aos raios X.
No obstante, como considero errnea semelhante
interpretao, atendo objeo a que me refiro, ponderando que
tudo concorre para demonstrar que tambm tais manifestaes
incipientes da viso espiritual so de natureza inversa e no mais
direta, ou, por outras palavras, que, em tais circunstncias, quem
v tambm o esprito, que transmite sua personalidade
consciente, sob a forma de objetivao alucinatria, a mensagem
cuja leitura se lhe reclama. A validez desta explicao se
demonstra pelo fato (que j discuti na monografia sobre os
fenmenos de telestesia) de que, nas circunstncias figuradas, a
visualizao do sensitivo assume forma simblica. Assim, por
exemplo, quando o major Buckle apresentava s suas sensitivas
sentenas encerradas em conchas de nozes, extradas por acaso
de um certinho, os sensitivos percebiam diante de si uma folha
de carta inteiramente aberta, onde estava escrita a sentena que
eles tinham de ler, folha de carta essa que se encontrar em
realidade, dobrada dentro da casca de noz, indcio evidente de
que no podia tratar-se de viso direta, mas de representao
simblica., de que se servia a personalidade subconsciente, para
levar ao conhecimento da sua prpria personalidade consciente o
contexto do escrito a ser interpretado.
Ressalta, pois, evidente que as objees acima figuradas j
no tm razo de ser, e, em conseqncia, que as concluses a
que cheguei com relao ao fato de que as faculdades
psicosensrias supranormais exercem suas funes de maneira
inversa e nunca direta, conservam ntegro seu valor terico, que
grande, tanto mais se for considerado de par com o valor
terico resultante das concluses a que chegramos com a
discusso precedente. Da decorre que, tendo por base ambas as
concluses alcanadas, dever inferir-se que, se as faculdades
psicosensrias subconscientes se exteriorizam de modo inverso
ou espiritual e nunca de modo direto ou fisiolgico e s se
exteriorizam sob a condio de que as faculdades psicosensrias
conscientes estejam temporariamente abolidas ou apagadas, fica
cientificamente demonstrado que as aludidas faculdades
pertencem a um plano fundamentalmente diverso e em absoluto
independente do em que atuam os fatores da evoluo biolgica.
Isto, em conexo com o fato da maravilhosa potencialidade, que
elas possuem, de exteriorizao atravs do Espao e do Tempo,
leva necessariamente a concluir-se que nos achamos em
presena das faculdades psiconsensria espirituais, que j
existem, em estado latente, nos recessos da subconscincia,
aguardando, para surgir e exercitar-se, o ambiente apropriado,
aps a crise da morte.
Com tudo quanto acabo de expor, penso haver respondido
de modo exaustivo questo principal, a de saber-se se as
faculdades supranormais subconscientes so ou no so produto
da lei de evoluo biolgica. Mediante inferncias tiradas com
rigor dos fatos, fcil me foi demonstrar que as condies sob que
se exteriorizam aquelas faculdades provam que, na realidade,
elas pertencem a outro ciclo de evoluo espiritual humana,
qualitativamente diverso e muitssimo mais elevado do que o
ciclo dos fatores da evoluo biolgica.
Resta examinar mais a fundo a outra questo, j tratada em
parte, a de saber se as faculdades supranormais subconscientes
se destinam ou no a surgir e fixar-se permanentemente na
espcie como sentidos terrenos. Numa polmica que sustentei
com opositor de opinio favorvel emergncia, na espcie, das
faculdades supranormais em apreo, argumentava ele assim:
E certo que tudo concorre a demonstrar que as faculdades
subconscientes existem plenamente evolvidas, em estado latente,
nos recessos da subconscincia, prontas a manifestam-se, desde
que se produza uma fenda nas paredes do crcere onde se acham
metidas . E certo que tudo concorre a demonstrar que a gnese
das aludidas faculdades no pode depender dos fatores da
evoluo biolgica . Mas, isso no impede que, com o
.progresso e a elevao ulterior da espcie humana atravs dos
sculos, as haja, a seu turno, de surgir e firmar-se em funo de
sentidos organicamente constitudos na Humanidade futura.
Quem contestar semelhante possibilidade?
Respondo: Ningum, mesmo porque semelhante
possibilidade se apresenta logicamente presumvel. Quando,
porm, se analisam as condies de fato em que se manifestam e
sempre se manifestaro tais faculdades, -se levado a concluir
que aquela possibilidade se torna sobremodo improvvel e
inverossmil.
Antes de expor as condies que a tais concluses
conduzem, importa estabelecer de antemo que a soluo, em
sentido afirmativo, da questo em foco, no infirmaria de
maneira nenhuma a concluso a que chegamos, com relao ao
significado espiritualstico que se acha implcito no fato de
existirem, na subconscincia humana, faculdades psicosensrias
supranormais. Assim , pela considerao de que, mesmo
quando fosse demonstrado que as faculdades em apreo se
destinam a emergir e fixar-se organicamente na espcie, essa
demonstrao no impediria que a circunstncia da preexistncia
delas, em estado latente, na subconscincia humana, combinada
com as outras circunstncias delas emergirem quando o
sensitivo se acha em condies de inconscincia e de se
exteriorizarem em sentido inverso ou espiritual e nunca em
sentido direto ou fisiolgico, significaria, ainda e sempre, que as
faculdades de que se trata independem dos fatores da evoluo,
com as conseqncias tericas que da decorrem, sem mesmo
levar em conta que, se as ditas faculdades houvessem de emergir
e fixar-se organicamente na espcie, isso, do ponto de vista
biolgico, significaria que as faculdades psicosensrias geram os
seus rgos e no que os rgos as geram, como asseveram os
biologistas. Tornar-se-ia, portanto, necessrio retificar, em
sentido espiritualista, as opinies vigentes acerca da teoria da
evoluo, que se manteria fundamentalmente verdadeira, mas
subordinada s faculdades psquicas, nas relaes do
instrumento com o artfice. Por outras palavras: com isso se
demonstraria que as faculdades supranormais subconscientes se
manifestam no plano da existncia terrena em virtude da luta
pela vida, mas que no derivam da luta pela vida .
Dito isto, a fim de prevenir possveis objees, passo a
formular algumas consideraes contrrias possibilidade de
que as faculdades em questo surjam um dia e se fixem
organicamente no plano da existncia terrena. A primeira e a
mais importante dessas consideraes consiste nas condies de
fato, precedentemente assinaladas, de que os fatores biolgicos
no podem exercer influncia, ainda que mnima, sobre
faculdades psicosensrias que, para emergirem e se
manifestarem, exigem que o indivduo se ache em estado de
inconscincia parcial ou total ou, por outra, que se ache
temporariamente desligado do plano da existncia terrena, que
o em que atuam os fatores biolgicos. Parece-me que essa
considerao devera bastar, por si s, para tornar insustentvel a
hiptese em exame, tanto mais que a aludida considerao
admiravelmente corroborada pela contraprova histrica, por
meio da qual se demonstra que as faculdades supranormais, com
efeito, no evolveram atravs dos sculos . O tema vasto e aqui
no me ser possvel explan-lo, seno em forma genrica.
Acentuarei, portanto, que, da anlise comparada dos fatos,
ressaltam, antes de tudo, duas relevantes caractersticas
peculiares s manifestaes supranormais da subconscincia: a
ancianidade e a universalidade delas. Remonte-se to longe
quanto for possvel na histria dos povos ; analisem-se os
costumes e os ritos das raas aborgines europias; consultem-se
as primeiras narrativas da antiguidade clssica, da antiguidade
bblica, da egpcia, da babilnica; penetre-se ainda mais adentro
no curso dos sculos, acompanhando as crnicas sacras dos
povos do Extremo Oriente, e por toda parte se encontraro
provas positivas ou traos evidentes de que no seio de todos os
povos se deram manifestaes supranormais. Proceda-se a
pesquisas anlogas entre as hodiernas raas atrasadas e
selvagens e em toda parte se descobriro costumes e ritos
fundados nas referidas manifestaes . Assim sendo, cumpre
relevemos, tendo em vista os nossos objetivos, que uma
caracterstica, teoricamente muito importante, dessas
manifestaes consiste exatamente na condio que elas
apresentam de absoluto estacionamento atravs dos sculos, mal
grado s civilizaes e s raas. Com efeito, desde que se
confrontem as manifestaes congneres, trazidas at ns pelas
histrias e tradies dos povos, com as que hoje
experimentalmente se conseguem, para em seguida comparar
umas e outras com as que se produzem no seio das raas
selvagens contemporneas, comprovar-se- que nada de
substancialmente diverso elas denotam nas modalidades com
que se realizam e que no existem povos entre os quais se
descubram ou se hajam descoberto indcios de progressiva
generalizao e aperfeioamento das aludidas faculdades, na
raa, nem, sobretudo, indcios de progressiva tendncia a
produzir-se em condies de perfeita viglia (e quanto importa
do ponto de vista biolgico) . Tudo isso se verifica em presena
de uma srie de sculos mais que apropriada a servir como
legtima medida de confronto, acrescendo que no mesmo
perodo outras faculdades muitssimas menos importantes no
que concerne luta pela vida - qual, por exemplo, o senso
musical - evolveram rapidamente e se generalizaram s por
serem inerentes ao plano consciente do Eu. Em reforo de tais
concluses, farei notar que os povos hindus, que por vrios
milnios se aplicaram com fervor a desenvolver essa espcie de
manifestaes, no lograram mais do que conhecer melhor os
mtodos empricos adequados a lhes favorecer a exteriorizao
naqueles que se revelavam sensitivos . Nenhum vestgio se
descobre entre eles de que o nmero de indivduos dotados de
faculdades supranormais haja aumentado e, ainda menos,
qualquer indcio que denuncie entre eles uma tendncia a
conseguir manifestaes supranormais em condies de perfeita
viglia. Quanto ao valor intrnseco dos fenmenos que se do
com os faquires, nenhuma dvida pode prevalecer quanto ao
fato de que so substancialmente anlogos aos que se obtm
com os mdiuns do Ocidente.
Outra circunstncia digna de ser posta em relevo a de que,
segundo as concluses da Paleontologia e da Antropologia, as
hodiernas raas selvagens so autnticas representantes do que
foram, em pocas pr-histricas, os progenitores das raas
civilizadas. Isto posta, dever-se-, por lei de analogia, inferir
que, se atualmente se produzem fenmenos supranormais no
seio das raas selvagens, eles se ho de ter produzido, de forma
idntica, milhares de sculos antes, no seio das raas aborgines
que deram origem s atuais raas civilizadas . Com essa
inferncia, chegar-se- a penetrar tanto pelos sculos adentro,
que se tero de considerar demonstradas as condies de
estacionamento peculiares s faculdades supranormais
subconscientes.
De todo modo, mesmo deixando de lado esta ltima
induo, as anteriores consideraes j autorizam a afirmar-se
que, desde tempos imemoriais, as faculdades em apreo se vo
revelando em a espcie humana no estado de simples
manifestaes anormais, ou espordicas, da subconscincia,
assim como que nunca nelas se perceberam indcios que
autorizem supor-se que a lei de seleo natural haja exercido, ou
esteja exercendo seus poderes sobre as referidas faculdades.
Isso, alis, era de inferir-se, mesmo a priori, ponderando-se que
a seleo natural no criou as faculdades subconscientes, o que
significa que estas faculdades pertencem a um plano
qualitativamente diverso daquele em que a seleo natural opera
e que, por conseguinte, no podem existir ciclos de tempo em
que esta ltima chegue a exercitar seus poderes num plano de
existncia que lhes estranho e superior. Em resumo: se as
faculdades subconscientes no promanam da seleo natural,
claro que no podem evolver por virtude da seleo natural
Cumpre ainda se considere a questo de um ltimo ponto de
vista: o da existncia prtica. Quer dizer: cumpre indagar se as
faculdades da telepatia, da telestesia, da clarividncia no
passado, no presente e no futuro se podem conciliar com o
desenvolvimento regular e natural da existncia terrena. Basta
uma ligeira reflexo sobre o tema, para evidenciar a
inconciliabilidade das duas sries de percepes sensrias. Aqui,
porm, cedo a palavra ao Dr. Gustavo Geley, que, na sua obra
intitulada Do Inconsciente ao Consciente, explanou
magistralmente o assunto. Escreveu ele
Suponhamos que um homem disponha, na existncia
terrena, das faculdades supranormais e as empregue, a seu bel-
prazer, na leitura do pensamento, na viso distncia, na
clarividncia no passado e no futuro. Que necessidade teria esse
homem de refletir antes de agir, de ponderar as conseqncias
de seus atos, de lutar contra a adversidade? No haveria para ele
possibilidade de cair em erro ; mas, em contraposio, no
existiria, para ele, o fator espiritual do esforo, sem o qual no
lhe seria possvel qualquer evoluo da sua conscincia e
inteligncia. A maneira do inseto, esse homem no seria mais do
que um maravilhoso mecanismo. Seguindo essa estrada, a
evoluo biolgica nunca chegaria a criar a superior conscincia
humana, porquanto se estabilizaria numa forma de
sonambulismo hipersensvel, que permitiria tudo conhecer sem
nada compreender : o super-homem resultaria um autmato
transcendental. Da decorre que constitui um bem, ou melhor,
uma necessidade imprescindvel que as faculdades supranormais
do esprito, juntamente com todo o tesouro psicolgico
acumulado pelo Ser na sua evoluo se conservem
permanentemente nas condies em que atualmente as
observamos, o que quer dizer: latentes, em sua maior parte nos
recessos da subconscincia. (Ob. cit., pg. 317).
A estas consideraes do Doutor Geley, outras
adequadssimas se poderiam aditar, com referncia s graves
perturbaes que s relaes familiares e sociais acarretariam as
faculdades supranormais, se estendessem Humanidade toda,
em funo de um sexto sentido . , com efeito, evidente, que, se
a clarividncia no presente e no passado, combinada com a
leitura nas subconscincias dos outros, se tornasse um sentido
biolgico, violada estaria para sempre e demolida a condio
precpua de toda convivncia social, porquanto os segredos mais
ntimos e mais cuidadosamente guardados, que formam a trama
da vida privada do indivduo, das vidas conjugais, familiares,
estariam merc de todas as comadres linguarudas e de todos os
madraos da vizinhana. Se, a seu turno, a clarividncia no
futuro se tornasse um stimo sentido, paralisada ficaria toda a
iniciativa humana e a cada indivduo nada mais restaria, seno
cruzar os braos, aguardando fatalsticamente que o seu destino,
to matematicamente previsto quo inevitvel, se desdobrasse e
cumprisse.... Parece-me que basta.
De tudo o que fica exposto se segue que, contraditada pelos
dados biolgicos, histricos, paleontolgicos e antropolgicos,
bem como por consideraes resolutrias de ordem psicolgico-
social, deve considerar-se absurda e inverossmil a hiptese da
emergncia futura das faculdades supranormais subconscientes.
E diga-se isto em homenagem Verdade pela Verdade, uma vez
que, do ponto de vista da tese propugnada, a de independerem,
como j foi dito, as faculdades supranormais subconscientes das
leis que governam a evoluo biolgica, a soluo afirmativa da
questo em apreo com ela igualmente se conciliaria. Como
quer que seja, no menos certo que a demonstrao de que as
faculdades de que se trata no se destinam a surgir e fixar-se no
plano da conscincia normal veio juntar s outras uma ltima e
importante prova complementar em favor da tese sustentada.

*

Com o que acabo de expender, penso haver demonstrado
exaustivamente que as faculdades supranormais subconscientes
no so resduas de faculdades atvicas; no so rudimentos
abortivos de sentidos que nunca evolveram e nunca evolvero;
no so patrimnios fortuitos de algumas subconscincias
privilegiadas ; no esto destinadas a surgir na qualidade de
sentidos perifricos da Humanidade futura; no so, enfim, fruto
da. evoluo biolgica da espcie . Ora, todas estas
demonstraes negativas conduzem inevitavelmente a uma
demonstrao afirmativa: a de que as faculdades supranormais
subconscientes constituem os sentidos espirituais da
personalidade integral subconsciente, sentidos que tero de
aparecer e de exercitar-se em ambiente apropriado, depois da
crise da morte. Estaria, pois, concluda a minha tarefa; em
homenagem, porm, ao mtodo cientfico da convergncia das
provas, disponho-me a fazer uma observao de fato, que
converge para a mesma demonstrao. Tal prova ressalta de uma
circunstncia precedentemente discutida e que, em regra, as
cognies supranormais chegam conscincia normal em forma
de representaes simblicas. Pois bem: a natureza simblica de
quase todas as percepes supranormais adquire alto valor
terico, porque demonstra que elas no so apenas
independentes dos sentidos perifricos, mas tambm dos
correspondentes centros cerebrais e isso pela razo de que o
simbolismo das percepes prova que os centros cerebrais no
percebem ativamente e sim recolhem passivamente o que lhes
transmite um terceiro agente extrnseco, que o nico a
perceber diretamente, para depois transmitir as suas cognies
ao sensitivo, sob a forma de representaes simblicas.
Evidentemente, isto se d porque, sendo as percepes da agente
diversas em qualidade das que os centros cerebrais do sensitivo
assimilam, o primeiro obrigado a transmiti-las sob a forma de
objetivaes alucinatrias, de fcil interpretao por parte do
sensitivo ou dos interessados. Ora, como esse terceiro agente
extrnseco no pode ser outro seno a personalidade integral
subconsciente do sensitivo, segue-se que, dadas as
circunstncias invocadas, evidente se torna e inconfutvel a
contraprova de que a personalidade integral subconsciente uma
entidade espiritual independente de qualquer ingerncia
funcional, direta ou indireta, do rgo cerebral.
Para apreciar todo o valor terico das concluses
formuladas, convm lembrar em que consiste a objeo de que
se valem os opositores para negar qualquer significado
espiritualstico aos fenmenos do Animismo. Dizem eles :
Afirmam os espiritistas que, se pode ver sem os olhos e ouvir
sem ser pelos ouvidos, demonstrado se acha que as faculdades
da viso e da audio, em sua forma substancial de
exteriorizao, independem dos rgos especficos perifricos,
de sorte que se deve deduzir que, quando esses rgos forem
destrudos pela morte do corpo, as faculdades da viso e da
audio sobrevivero a essa destruio. Ora, errnea
semelhante maneira de argumentar e os espiritistas s teriam
razo se conseguisse demonstrar que a viso e a audio
sonamblicas independem dos sentidos cerebrais que governam
os rgos perifricos. Mas, a verdade, ao contrrio, que, se o
clarividente no v e no ouve por meio dos rgos perifricos,
ele v e ouve por meio do crebro. Assim senda, a questo da
sobrevivncia nada, de fato, aproveita da existncia
subconsciente de faculdades supranormais .
Estes os argumentos dos opositores. Ora, como j ficou
visto, se verdade que o clarividente ainda percebe per meio dos
centros cerebrais, no menos verdade que o simbolismo das
percepes demonstra que estas no podem ser consideradas
percepes originais ou diretas, mas, apenas, percepes
derivadas ou indiretas, ou com trais exatido, percepes
transmitidas aos centros cerebrais por um terceiro agente
extrnseco, que no pode deixar de independer dos centros
cerebrais, aos quais ele transmite, sob forma simblica, as suas
cognies. Em outros termos: no pode deixar de ser um agente
espiritual . E, como esse terceiro agente extrnseco se identifica
com a personalidade integral subconsciente do sensitivo, de
concluir-se que esta ltima se tem de considerar uma entidade
espiritual em si, independente do rgo cerebral, independente
do corpo somtico, que , para a mesma entidade, instrumento
indispensvel, enquanto persistem suas relaes com o ambiente
terreno.


*


Agora, em reforo das concluses a que chegamos, importa
relevar outra circunstncia de fato que, embora de ordem
diferente, se conjuga ao tema tratado e concorre, por sua vez, a
corroborar as aludidas concluses. Quero referir-me ao fato de
que as mentalidades mais eminentes, que ilustraram o campo das
pesquisas metapsquica, foram concordes em afirmar que a
existncia subconsciente de faculdades supranormais leva
logicamente deduo da sobrevivncia do esprito humano .
No h quem no perceba o alto significado terico que se
contm nessa concordncia de afirmaes. Numa monografia
que escrevi sobre o tema ora considerado, expus longa srie de
eloqentes opinies nesse sentido ; aqui, por amor brevidade,
me limitarei a reproduzir a do mais irredutvel adversrio da
hiptese espirtica, opinio que, precisamente por isso, assume
importncia muito especial. Tiro-a da obra de Frank Podmore:
Modera Spiritualism (vol. II, pg. 359). Pondera ele:
Seja ou no verdade que as condies do Alm permitem a
quem l se encontre entrar por vezes em comunicao com os
vivos, evidente que essa questo se tornaria de secundria
importncia, desde que se chegasse a demonstrar, baseado em
faculdades inerentes ao nosso esprito, que a vida da alma no se
acha vinculada do corpo. Ou, por outras palavras: no se pode
deixar de conceder que, se verdade que no sono medinico ou
exttico o Esprito conhece o que ocorre distncia, descobre
coisas ocultas, prev o futuro e l no passado como em livro
aberto, ento - atendendo-se a que tais faculdades no foram
certamente adquiridas no curso da evoluo terrena, cujo
ambiente inadequado ao exerccio delas e no lhes justifica a
emergncia - ento, digo, parece legtimo concluir-se que tais
faculdades demonstram a existncia de outro mundo mais
elevado, em que elas tero de exercitar-se livremente, de
harmonia com outro ciclo evolutivo, no mais condicionada pelo
nosso ambiente terreno. Em suma, ter-se-iam de considerar tais
faculdades no mais como resduos, porm como rudimentos,
isto , no sentido de uma promessa para o futuro e no no de
uma intil herana do passado.
E importa acrescentar que a teoria que aqui se apresenta em
esboo no absolutamente uma especulao filosfica fundada
em suposies inverificveis, mas uma hiptese cientfica
baseada na interpretao de determinada classe de fatos.
Tratando-se, porm, de fatos, julgamo-nos obrigado a considerar
no apenas a validade das inferncias que se possam deles tirar,
mas, sobretudo, a autenticidade dos prprios fatos. Ora, desse
ponto de vista que parece vulnervel a posio de Myers. So
estas as condies do debate: foras vo contestar que, se
pudesse provar a autenticidade dos fenmenos de precognio,
de retrocognio, de clarividncia e todos os outros que
testificam o surto, em nosso esprito, de faculdades
psicosensrias transcendentais, o fato de independer do corpo o
esprito se tornaria manifesto. Mas, as provas dessa espcie se
nos afiguram, por ora, longe de mostrarem-se aptas a esse efeito,
sendo talvez suficientes apenas a justificar a inferncia.
A respeito destas observaes de Podmore, embora
afirmativas em condio, assumem elas particular importncia
por ter sido quem assim se expressa o mais tenaz adversrio da
hiptese espirtica. Como se v, colocado em presena de uma
classe de manifestaes cujo significado, contrrio teoria da
evoluo biolgica da espcie, no lhe era possvel negar, lana
ele mo do ltimo recurso a que se apegam os negadores
sistemticos, o de pr em dvida a existncia mesma dos fatos,
dvida que no me demorarei em refutar, porque,
hodiernamente, se ainda se discute a autenticidade de algumas
categorias de fenmenos fsicos do mediunismo, j se no
discute a existncia de faculdades supranormais subconscientes,
existncia que todos reconhecem, a que, sobretudo, se deve
obra admirvel de dois pesquisadores geniais: o professor Richet
e o doutor Osty.
Fao tambm notar que no trecho citado, Podmore concorda
admiravelmente comigo, ao afirmar que, do ponto de vista da
demonstrao cientfica da existncia e sobrevivncia da alma,
os fenmenos anmicos so os que importam, no cabendo aos
fenmenos espirtico seno aduzirem a prova complementar,
alis importante, da mesma demonstrao. Tambm a esse
propsito, deve-se convir em que, se Podmore afirma tudo isso,
quer dizer que aquela verdade incontestvel. Portanto, nada
mais me cabe seno assinalar aos leitores a imensa importncia
terica de tal fato, com que se tira das mos dos adversrios a
nica arma de que eles dispunham para combater a hiptese
espirtica.
Isto posto, lisonjeio-me de que os opositores que me lerem
ho de recordar-se, no futuro, de que toda vez que se aventuram
a combater a hiptese espirtica, recorrendo aos poderes da
criptestesia onisciente, nada mais fazem, realmente, do que
demonstrar a existncia e a sobrevivncia da alma, com o se
colocarem no ponto de vista do Animismo, antes que no do
Espiritismo, o que, precisamente, vem a dar no mesmo.
Fao igualmente notar que, pelo exposto, cheguei a uma
primeira concluso terica, importantssima, em demonstrao
da tese propugnada, concluso a que se seguiro outras, no
menos incontestveis, que se revelaro cumulativamente
resolutivas.



CAPITULO II

Os poderes supranormais da subconscincia podem
circunscrever-se dentro de limites definidos



Este segundo captulo se conjuga indissoluvelmente ao
primeiro, completando-o e reforando-lhe as concluses . Mas,
ao mesmo tempo, cumpre observar que, ainda quando, por ora,
no fosse possvel traar os limites em que se exercitam as
faculdades supranormais subconscientes e que, por conseguinte,
houvesse quem se arrogasse o direito de lhes conceder
teoricamente a oniscincia divina, as concluses promanantes da
anlise aprofundada dos fenmenos anmicos se conservariam
sempre invulnerveis, pela boa razo de que, quanto mais se
divinize a personalidade integral subconsciente, tanto mais se
reforar a tese aqui propugnada, segundo a qual o Animismo
prova o Espiritismo .
De todo modo, porm, como se conferir a oniscincia divina
subconscincia humana constitui uma pretenso fantstica e
filosoficamente absurda, importa demonstrar, baseado nos fatos,
que os opositores caem em erro, quando afirmam que no se
podem estabelecer limites potencialidade investigadora das
faculdades supranormais e, portanto, que teoricamente
legtimo atribuir-se cada vez maior latitude a essas faculdades,
medida que ocorram casos de elucidao cada vez mais
complexa. Argumento este supremamente cmodo, por meio
do qual os opositores engendram outro, o de que, como quer que
seja, a simples existncia de semelhante possibilidade terica
basta, por si s, para neutralizar a interpretao espiritualista dos
fenmenos medinicos. Repito que, ao contrrio, assim
argumentando, incidem eles em grave erro, pois tudo concorre a
demonstrar que possvel j circunscrever, dentro de limites
definidos, a potencialidade das faculdades supranormais.
Esta possibilidade se deduz, antes de tudo, de uma grande lei
csmica, que governa o universo fsico e o psquico, a lei de
afinidade que, naquele, se manifesta pelas foras de atrao e
repulso, das quais derivam a organizao dos sis e dos
mundos e todas as combinaes qumicas da matria csmica,
ao passo que, em ambiente psquico, se expressa sob a forma cia
relao psquica que, do ponto de vista que nos diz respeito,
circunscreve em limites relativamente estreitos os poderes
investigadores das faculdades supranormais, o que se pode
demonstrar com apoio nas provas por analogia, coligveis das
modalidades sob que se apresentam algumas variedades de
vibraes fsicas. Haja vista, por exemplo, as modalidades sob
que se exerce a energia csmica na telegrafia sem fio e no rdio .
Esta ltima aplicao da Cincia demonstra, de modos exatos,
que existimos imersos num turbilho inextricvel de vibraes
de toda espcie, as quais, nossa revelia, atravessam
fulminantemente o ambiente em que vivemos e os nossos
prprios organismos. Pois bem: que e o que se observa na
aplicao do rdio ? Isto, principalmente : que, se quiser colher
alguma das infinitas sries de vibraes que de todas as partes
nos assaltam, temos que estar de harmonia com a lei de
afinidade universal, segundo a qual se vem a saber que todo
semelhante atrai o seu semelhante e repele o seu dessemelhante.
Ora, no nosso caso, em que se trataria de um universo de
vibraes, a aplicao da lei de afinidade consiste em regular o
mecanismo do rdio com o comprimento de onda que se
pretenda captar, Fazendo assim, chegamos a apanhar a precisa
graduao de onda correspondente desejada manifestao
auditiva e nada mais.
Estes os fatos. Agora, aplicando-se correspondente seco
das vibraes psquicas aqui consideradas os ensinos extrados
de to eloqente analogia, dever-se- inferir que, se certo que
as subconscincias humanas recebem e registram as vibraes
psquicas de pessoas distantes, esse recebimento dever
considerar-se circunscrito s pessoas vinculadas, ou
afetivamente, ou de outras maneiras, subconscincia receptora.
Equivale isto a dizer que esta ltima - como se d com o rdio -
precisa estar regulada pelo comprimento de onda correspondente
tonalidade vibratria que diferencia de outra qualquer a pessoa
ausente que se procura. Isto que, em termos metapsquicos, se
denomina relao psquica, ensina que os mdiuns s chegam a
colher informaes das subconscincias de pessoas distantes sob
a condio de que ocorram as seguintes modalidades
experimentais : quando o sensitivo ou o mdium conhecem a
pessoa ausente, ou, se tal no se d, quando o experimentador a
conhea e, ainda, em falta desta circunstncia, quando seja
entregue ao , sensitivo ou ao mdium um objeto que a pessoa
buscada tenha usado por muito tempo (psicometria) .
Tudo isto significa que a subconscincia humana,
singularmente considerada, no poder nunca apanhar os
pensamentos de pessoas desconhecidas (nos trs sentidos
indicados) das prprias personalidades conscientes, porque, no
as conhecendo, ignoram a tonalidade vibratria que as
caracteriza e no podem, portanto, descobri-las . Tenha-se, pois,
em mente que, na falta das trs modalidades experimentais
acima enumeradas, no possvel que um sensitivo ou um
mdium consiga pr-se em relao com a subconscincia de
pessoas distantes, como no possvel que o rdio entre em
relao com uma estao receptora que no esteja regulada pelo
mesmo comprimento de onda . Ora, todas estas coisas
significam que os casos de identificao pessoal de defuntos
desconhecidos de todas os presentes, quando se do sem o
concurso de objetos psicometrizveis, levam racionalmente a
admitir-se a presena, na outra extremidade do fio, do defunto
que se comunica. Torna-se, ento, evidente, que a lei de relao
psquica serve para circunscrever, em limites bem definidos, as
faculdades supranormais investigadoras da subconscincia
humana.
Chegamos assim a uma segunda concluso terica,
rigorosamente fundada nos fatos, complementar da primeira e
to importante que confere a invulnerabilidade a esta. Com
efeito, se fenmenos de comunicaes telepticas no podem
produzir-se distncia, sem prvio estabelecimento da relao
psquica e se esta s se pode obter dentro das trs modalidades
experimentais indicadas, feitas est, desde j, as provas
cientficas da sobrevivncia, tendo por base a categoria dos
casos de identificao pessoal de defuntos conhecidos de todos e
que se manifestam de modo independente de qualquer forma de
relao psquica terrena.
A tal propsito, ainda uma vez de assinalar-se que as
concluses de que se trata permanecem invulnerveis, mesmo
quando fosse exato que a telepatia confina amide com a
telemnesia onisciente, segundo .a qual as faculdades
perquiridoras dos mdiuns teriam o poder de insinuar-se nas
subconscincias de pessoas distantes, a fim de a selecionar os
informes de que necessitam para mistificar o prximo, informes
esses - note-se bem - que quase nunca dizem respeito pessoa
selecionada, mas a terceiras pessoas que ela conheceu em pocas
freqentemente muito remotas, o que torna sobremaneira
fantstica e insustentvel semelhante hiptese.
Pois bem: mal grado a essa absurda extenso conferida pelos
opositores a uma faculdade que existe, certo, mas em limites
muitssimo mais restritos e que se manifesta sob modalidades
perceptivas diversas das que eles supem, modalidades que
tiram todo valor objeo em apreo; mal grado a isso, ela no
infirmaria as concluses a que chegamos, visto que o mdium
no poderia alcanar o seu objetivo, toda vez que se no
verificassem as trs modalidades experimentais exigidas para
estabelecer-se a relao psquica com umas pessoas ausente ou
distante .
Da decorre que estaramos habilitados desde j a proclamar
a grande nova de que a demonstrao cientfica da sobrevivncia
humana se acha conseguida pela Cincia. E, naturalmente, se
assim , pelo que respeita especial categoria dos casos de
identificao pessoal de defuntos que todos desconhecem,
dever-se- deduzir que no mais vem a plo acumular sofismas
para negar valor probante aos casos de defuntos que ministram
informaes pessoais que todos os presentes ignoram, mas
sabidas de pessoas ausentes que um dos experimentadores
conhece.
Ao demais,, a ltima modalidade de manifestao atribuda
a telemnesia no existe e fcil demonstr-lo, mediante a
anlise comparada dos casos dessa natureza. Entretanto, para tal
efeito, ser-nos-ia preciso desenvolver convenientemente o tema
relativo aos poderes da telemnesia, evidenciando que ela em
realidade se exterioriza sob modalidades bem diversas das
imaginadas e que a tornam praticamente inaplicvel ao nosso
caso. Mas, para faz-lo, no poderei deixar de citar e comentar
uma srie apropriada de casos desse gnero, o que seria fora de
propsito num trabalho de sntese, qual o presente. Advirto, no
entanto, que tal demonstrao j a fiz, numa extensa monografia
intitulada: Telepatia, Telemnesia e a lei da relao psquica,
qual remeto quem quer que deseje aprofundar o assunto. Aqui,
deverei limitar-me a mencionar as concluses a que cheguei
nesse meu laborioso esforo de anlise comparada, da qual
resulta que a hiptese da telemnesia s se patenteia
suficientemente provada nos limites de um recebimento de
informaes estritamente pessoais com relao a um indivduo
ausente, que se ache em relao psquica com o mdium. E isto
ocorre - note-se bem - unicamente quando se trate de
informaes ou dados que se conservem ainda vivazes no
liminar da conscincia do mdium, pois que, de fato, no
existem provas a favor do recebimento de informaes
referentes a terceiras pessoas que aquele indivduo conhea. E
tambm de notar-se que, querendo igualmente propugnar a
existncia desta ltima forma de telemnesia, se teria da admitir
que as faculdades perquirentes da subconscincia possuem a
potencialidade prodigiosa de selecionar os mais insignificantes
dados mnemnicos referentes a terceiras pessoas, colhendo-os
infalivelmente no meio do emaranhado inextricvel de anlogos
registros mnemnicos latentes nos recessos da subconscincia
do indivduo selecionado .
Fica, pois, evidente que, antes de conferir s faculdades
subconscientes uma virtude selecionadora to portentosa, seriam
necessrias boas provas de fato nesse sentido, provas essas que,
entretanto, no existem, como no existem incidentes
experimentais afins, que sugiram vagamente semelhante
possibilidade. Em contraposio, conhecem-se, repito boas
provas a favor de uma telemnesia unicamente receptora de
dados estritamente pessoais, acerca do indivduo ausente que
entra em relao subconsciente com o mdium, mas, isso
mesmo sob a condio de que os referidos dados ainda existam
vivazes no limiar da sua conscincia. Postas as coisas nestes
termos, segue-se que as dedues tericas que se formulem com
fundamento em tal modalidade de telemnesia tero alcance
terico muito diverso do que presumem os opositores, visto que,
em semelhantes contingncias, a telemnesia no se exercitaria
ativamente, selecionando, mas passivamente, recebendo
impresses, o que restringe em limites muito apertados a
potencialidade da mesma telemnesia. Este ltimo reparo assume
grandssima importncia terica, conforme adiante
demonstraremos.
Neste ponto, sinto-me no dever de informar que com a
clebre mdium Senhora Osborne Leonard se verificam s vezes
aparentes excees regra implcita aa assertiva de que, nos
casos de telemnesia, a anlise comparada demonstra que os
dados pessoais que a mdium obtm nunca dizem respeito a
terceiras pessoas conhecidas do indivduo ausente que
selecionado, mas apenas informes estritamente pessoais,
concernentes ao referido indivduo. Ora, ao contrrio, nos casos
de identificao espirtica conseguidas com aquela mdium,
verifica-se que os defuntos que se comunicam ministram, por
vezes, pormenores concernentes a terceiras pessoas conhecidas
do mencionado indivduo ausente, pormenores que no podem
ser tomados conscincia do experimentador, pela razo de que
este os no conhecia. E verdade que, na hiptese da presena
espiritual do defunto que se comunica no lugar da experincia,
no haveria , perplexidade terica que apreciamos, uma vez
que os pormenores de que se trata concernem sempre aos
familiares e aos amigos do defunto; mas, do ponto de vista da
discusso em curso, cumpre no se leve em conta essa lgica
interpretao dos fatos. Cinjo-me, portanto, a reproduzir os
instrutivos dilogos que travaram o Rev. Drayton Thomas e a
personalidade medinica de seu pai e de sua irm Etta, por
ocasio de alguns incidentes do gnero .
Observa este ltimo o que se segue, a propsito de uma
bolsa recamada com que uma pessoa amiga pensara presentear a
me, viva, do Rev. Thomas, pensamento que a entidade
espiritual do pai defunto interceptara e confiara ao filho:
Suponhamos que o pensamento em questo haja chegado
tua me. Ele foi interceptado pela sua aura, conforme nosso pai
te explicou. Ora, se eu me achasse com tua me, teria podido
colh-lo na sua aura e talvez houvesse podido apanhar-vos um
pensamento dessa natureza, mesmo que vos houvesse ocorrido
no dia precedente, dado que h indivduos cuja aura guarda os
pensamentos durante certo tempo, ao passo que outros no os
conservam. Da vem que conseguimos colher informaes, do
gnero das de que se trata, de uma pessoa e no o conseguimos
de outra. (Pg. 100-101) .
Assim falou Etta o pai do Rev. Thomas afirma a mesma
coisa, referindo-se aura daquele que faz de experimentador.
Informa ele:
Quando me acho contigo, apanho, muito freqentemente, os
pensamentos que pessoas afastadas te dirigem no momento. Os
pensamentos que te so dirigidos permanecem presos tua aura
e eu consigo distingui-los e interpret-los. (Pgina 96).
Pouco mais adiante, acrescenta:
Sim, a tua aura sensibilssima aos pensamentos que te so
dirigidos. Servindo-me de uma comparao fotogrfica, direi
que a tua aura se assemelha a uma chapa sensvel, que recebe
impresses e pensamentos. Pode dar-se no te apercebas da
existncia dessas impresses e desses pensamentos, porque no
tens meio de revelar a chapa, ao passo que eu me acho em
condies de revel-la. (Pg. 98) .
Comenta assim o Rev. Drayton Thomas:
Normalmente, no temos conscincia de sermos atingidos
pelos pensamentos que nos dirigem pessoas distantes.
Entretanto, a telepatia experimental h mostrado que tais
pensamentos podem efetivamente alcanar-nos com a telegrafia
sem fio a com o rdio parece muito sugestiva a esse propsito,
porque demonstra que tais aparelhos, postos a funcionar,
determinam uma ao formidvel no meio etreo, ao de que
nos conservamos inconscientes, enquanto no temos nossa
disposio um instrumento receptor, que intercepta e interprete,
para ns, as vibraes etreas que passam. Analogamente, ao
que parece, meu pai capaz de interpretar um pensamento que
vibre ativamente prximo de mim. (Life Beyond Death, pgs.
95-96) .
Em face do exposto, faz-se notrio que os episdios de tal
natureza so radicalmente diversos dos aqui considerados e,
portanto, no constituem, verdadeiramente, excees regra
formulada antes, visto que, no caso do Rev. Drayton Thomas,
no se tratava de informes mnemnicos concernentes a terceiras
pessoas conhecidos do indivduo ausente e apanhados
ativamente na sua subconscincia, mas de pensamentos que
terceiras pessoas lhe dirigiram e percebidos passivamente pelo
mdium, por permanecerem durante algum tempo presos aura
das pessoas a quem eram dirigidos. Noutros termos : achamo-
nos em presena de um fenmeno ordinrio de transmisso
teleptica do pensamento, com a diferena de que o impulso
teleptico, por fraco, no surgiria na conscincia normal do
paciente, enquanto que por intermdio de um Esprito
comunicante o dito pensamento seria perceptvel na aura do
indivduo que o recebera.
Ora, se bem tudo isto se revele muito interessante e
instrutivo sob outros aspectos tericos, nada tem de comum com
a questo aqui considerada, em que se trata de invases
selecionadoras nas subconscincias de terceiros e no de
percepes passivas na aura de outrem.
Eliminada esta primeira dvida terica, restam por
esclarecer uma segunda, consistente no fato de haver episdios
que aparentemente contradizem uma das proposies maiores,
contidas na tese propugnada, proposio segundo a qual,
tambm no caso de informes estritamente pessoais e referentes
ao indivduo com quem os sensitivos ou os mdiuns se acham
em relao, se notaria que os informes percebidos dizem
respeito sempre ao pensamento atual do mesmo indivduo, ou a
vibrantes recordaes ainda vivazes no limiar da sua
conscincia. Quer dizer que uma relativa vivacidade latente nas
lembranas condio indispensvel para que elas sejam
percebidas pelos sensitivos e pelos mdiuns, de acordo com o
asserto de que as suas faculdades supranormais no agem
ativamente, selecionando acontecimentos nas subconscincias
de outros, mas passivamente recolhendo e interpretando as
vibraes do pensamento. Pois bem: conquanto fundado se
mostre este ltimo asserto, no deixam de haver episdios que
aparentemente o contradizem e que consistem em serem
colhidos acontecimentos mais ou menos antigos do passado de
outrem. Eis aqui um exemplo desse gnero que tomo ao vol. XI,
pg. 124 dos Proceedings of the S. P. R..
Miss Goodrich Freer, a conhecida sensitiva a quem se deve
magistral estuda sobre as suas prprias experincias de viso
pelo cristal, refere numerosos casos de leitura do pensamento,
entre os quais o seguinte
Decidira-me a visitar, pela primeira vez, uma amiga que se
casara, havia pouco. No lhe conhecia o marido, mas, pelo que
ouvira a seu respeito, esperava encontrar nele um perfeito gentil-
homem, de carter nobre e elevada posio social. Quando me
foi apresentado, notei que se esforava por ser agradvel e
finamente hospitaleira para com os que iam a sua casa. Contudo,
passado o primeiro momento que tive para observ-lo com certa
ateno, fui turbada por uma alucinao de forma curiosa, que
me ps perplexa com relao a ele. Qualquer que fosse a
situao em que se encontrasse mesa, como no salo ou ao
piano - desaparecia dos meus olhos o fundo que o circundava,
substitudo por uma viso em que ele se me apresentava menino,
a me olhar com uma expresso do mais abjeto terror, cabea
baixa, ombros alados e os braos estendidos, como para
defender-se de uma tempestade de socos prestes a desabar-lhe
em cima.
Fui levada, naturalmente, a proceder a investigaes acerca
do caso e cheguei a saber que a cena com que eu me defrontava
lhe sucedera na meninice, numa escola cvica, em conseqncia
de um ato vil de fraude, pela qual fora ele ignominiosamente
expulso e tivera de sofrer uma severa sano de pugilato, por
parte dos seus camaradas.
Como explicar semelhante forma de visualizao verdica?
Penso que era simblica e que figurava uma espcie de
advertncia com relao atmosfera moral que circunvolvia o
homem que eu tinha diante de mim - uma amostra das suas
qualidades de gentil-homem. E essa minha impresso veio a
justificar-se pelo fato de que as desconfianas que se geraram
em mim por efeito daquela viso foram amplamente
confirmadas pelos sucessos desastrosos que se seguiram. Tais
visualizaes me parecem anlogas s que se produzem por
meio da psicometria e no so vises telepticas, mas
impresses psquicas . Afigura-se-me absurdo que a cena por
mim visualizada, ocorrida dez anos antes, estivesse, naquela
ocasio, presente mentalidade do protagonista.
Este o interessante episdio narrado por Miss Goodrich
Freer, que com toda a razo exclui a possibilidade de que a sua
viso se originasse do pensamento consciente do protagonista,
por se haver este, no momento, lembrado do fato vergonhoso
que lhe sucedera na meninice. Eliminada essa hiptese, eis em
face de um exemplo, acorde com tudo quanto temos feito
observar, em que uma sensitiva percebe, nas subconscincias de
outros, informes pessoais de data muito antiga. Para as
concluses tericas a serem formuladas, ainda uma vez importa
evidenciar, em primeiro lugar, que, no episdio em questo, o
incidente ocorrido concernia existncia pessoal do
protagonista e no a sucessos referentes a um terceiro que ele
desconhecesse. Em segundo lugar e do ponto de vista em que
nos colocamos, cumpre notar que o incidente visualizado,
embora afastado no tempo, era de natureza a imprimir-se
indelevelmente no nimo daquele que o sofrera, de modo a ficar
vibrando permanentemente - por assim dizer - no limiar da
conscincia de quem fora nele protagonista e tornando-se dessa
maneira perceptvel, sob a forma objetivada de uma viso, pela
sensitiva a que nos referimos. Penso haver, assim, dissipado a
contradio que parecia existir entre os casos do gnero desse de
que falamos e a assertiva de que as faculdades supranormais dos
mdiuns recolhem passivamente o pensamento de outrem, caso
em que se faz evidente que apenas devem eles perceber os
pensamentos atuais, ou os pensamentos que ainda vibram
vivazes no limiar da conscincia do indivduo com que os
aludidos mdiuns se acham em relao. Da decorre que os
casos da natureza desse que acabamos de apreciar provam
somente que se do na vida dos indivduos acontecimentos mais
ou menos dramticos que, pelas tempestades emocionais que
suscitam no nimo de quem neles foi protagonista, conservam
uma gradao vibratria que os mantm permanentemente
vivazes no limiar da conscincia do mesmo protagonista.
Enfim, de outro ponto de vista, importa notar a diferena
radical que h entre a natureza importante da informao em
apreo, reveladora de um carter, e as informaes, literalmente
insignificantes em si mesmas, mas indispensveis identificao
pessoal, que os defuntos que se comunicam fornecem, quando
solicitados ; e importa notar tambm que a natureza
insignificante deste ltimo ainda mais absurdo torna o presumir-
se que os mdiuns chegam a descobri-Ias, selecionar, extrair das
subconscincias de indivduos que no cogitaram de fazer tal
experincia.
Eliminada tambm esta segunda dvida terica, volto ao
assunto, comeando por assinalar de novo a circunstncia de
fato que, mais do que qualquer outra, se deve ter presente: a de
que a anlise comparada dos casos de telemnesia demonstra que
as dados pessoais que os mdiuns colhem jamais dizem respeito
a terceiras pessoas conhecidas do indivduo que lhes sofre,
distncia, o influxo. Insisto nesta circunstncia, porque, para
chegar-se a explicar, por meia da telemnesia, certos casos
importantes de identificao espirtica, fora preciso presumir-se
constantemente o fenmeno da seleo, nas subconscincias de
outrem, de indicaes referentes a terceiras pessoas que o
indivduo ausente haja conhecido no passado. Este ltimo ponto
assume altssimo valor terico, no s porque encerra a hiptese
em exame nos modestos limites que lhe competem, como
porque leva a concluir-se que, se a telemnesia existe, ela se
exterioriza sob modalidades perceptivas diversas das
imaginadas, modalidades que lhe tiram todo valor de objeo
neutralizante da interpretao espiritualista dos fatos. Assim ,
porque, excluda a possibilidade de ela se manifestar em sentido
ativo, selecionando, a telemnesia se apresenta redutvel a um
fenmeno de percepo passiva do pensamento atual,
distncia, ou do pensamento que ainda vibra no limiar da
conscincia da pessoa que se ache em relao psquica com o
mdium, caso em que ela se identifica com os fenmenos da
clarividncia teleptica, o que equivale a admitir-se que a sua
capacidade elucidativa, nas manifestaes medinicas dos
defuntos, se conteria em limites to modestos, que se tornaria
inaplicvel aos casos importantes de identificao espirtica.
Fica entendido, portanto, que os poderes das faculdades
supranormais subconscientes j se podem circunscrever dentro
de limites definidos, com o que cai das mos dos opositores o
nico engenho ofensivo que lhes restava, engenho
exuberantemente posto em ao, toda vez que lhes surgem
dvidas tericas intransponveis com o auxlio de hipteses
naturalsticas, tudo de perfeita boa f.
Nessa conformidade, tambm mais uma vez acentuo que,
com o que deixo expendida, chego a uma terceira
importantssima concluso terica, em favor da existncia e
sobrevivncia do esprito humano, concluso a que seguiro
outras anlogas, igualmente incontestveis, e que se mostraro
ao mesmo tempo resolutivas .



CAPITULO III

As comunicaes medinicas entre vivos provam a
realidade das comunicaes medinicas com defuntos




No esqueamos que a denominao de fenmenos
medinicas propriamente ditos designa um conjunto de
manifestaes supranormais, de ordem fsica e psquica, que se
produzem por meio de um sensitivo a quem dado o nome de
mdium, por se revelar qual instrumento a servio de uma
vontade que no a sua. Ora, essa vontade tanto pode ser a de
um defunto, coma a de um vivo. Quando a de um vivo atua
desse modo, distncia, somente o pode fazer em virtude das
mesmas faculdades espirituais que um defunto pe em jogo.
Segue-se que as duas classes de manifestaes resultam de
naturezas idnticas, com a diferena, puramente formal, de que,
quando elas se do por obra de uns vivos, entram na rbita dos
fenmenos anmicos propriamente ditos, e de que, quando se
verificam por obra de um defunto, entram na categoria,
verdadeira e prpria, dos fenmenos espritas. Evidencia-se,
portanto, que as duas classes de manifestaes so
complementares uma da outra, a tal ponto que o Espiritismo
careceria de base, dado no existisse o Animismo .
E de suprema importncia este tema, que j explanei a fundo
numa monografia em que foram colecionados e comentados
numerosos e variados casos do gnero. A grande importncia do
tema consiste em que os casos de comunicaes medinicas
entre vivos, com o se realizarem por processos idnticos queles
pelos quais se operam as comunicaes medinicas com
defuntos, oferece a possibilidade de apreender-se melhor
gnese destas ltimas, por projetarem luz nova sobre as causas
dos erros, das interferncias, das mistificaes subconscientes
que nelas ocorrem; mas, sobretudo, por contriburem a provar,
com rara eficcia, a realidade das comunicaes medinicas
com defuntos, uma vez se considere que, nas comunicaes
medinicas entre vivos, possvel- verificar-se a realidade
integral do fenmeno, interrogando-se as pessoas colocadas nas
duas extremidades do fio . Da, a sugestiva inferncia de que,
quando no outro extremo do fio se encontra uma entidade
medinica que afirme ser um esprito de defunto e o prove
ministrando informaes pessoais que todos os presentes
ignoram, racionalmente se deveria concluir que na outra ponta
do fio h de estar a entidade do defunto que se declara presente,
do mesmo modo que nas comunicaes entre vivos se verifica
positivamente que na outra extremidade do fio se acha o vivo
que se manifesta medinicamente.
Na minha monografia, eu subdividira em sete categorias os
fenmenos das comunicaes medinicas . Na primeira,
considerei os episdios de gneros inteiramente afins com a
transmisso do pensamento, salva a circunstncia de se
produzirem medinicamente. Nas outras, considerei
sucessivamente as mensagens inconscientemente transmitidas ao
mdium por pessoas mergulhadas em sono e por pessoas em
condies de aparente viglia; em seguida, a que foram obtidas
por vontade expressa do mdium, que a isso chegara pensando
intensamente na pessoa distante com quem desejava comunicar-
se; depois, a transmitida ao mdium por vontade expressa de
pessoas ausentes; a seguir, os casos de transio, em que o vivo
que se comunicara era um moribundo; finalmente, as mensagens
medinicas, entre vivos, transmitidas com o auxlio de uma
entidade espiritual.
Na primeira categoria, em que se tratava de episdios afins
com a transmisso do pensamento, salva a circunstncia de se
produzirem medinicamente pela escrita automtica, os
episdios referidos me ofereceram ensejo de assinalar que as
mistificaes subconscientes, quais se davam nas comunicaes
dos defuntos, ocorriam de maneira idntica nas comunicaes
entre vivos e, como nestas ltimas possvel se tornava indagar-
lhes as causas, instrutivo ensinamento resultava da, a dissipar as
dvidas inerentes s mistificaes anlogas nas comunicaes
dos defuntos.
Na segunda categoria, em que foram consideradas as
mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por
pessoas ausentes mergulhadas em sono, tive ocasio de acentuar
o valor de uma das maiores aquisies tericas postas em foco
pela minha monografia, isto , que a caracterstica das
comunicaes medinicas entre vivos consistia no fato de que,
entre o agente e o percipientes, se desenvolviam de ordinrio
longos dilogos, demonstrativos de que j no se tratava de um
fenmeno de transmisso teleptica do pensamento, mas de
verdadeira conversao entre duas personalidades integrais
subconscientes, com as conseqncias tericas da decorrentes.
Na terceira categoria, em que considerei as mensagens
involuntariamente transmitidas ao mdium por pessoas em
condies de aparente viglia, ofereceu oportunidade de
demonstrar a presumvel inexistncia de tal forma de
comunicaes medinicas entre vivos, por falta de exemplos
convenientemente circunstanciados, que valessem para
demonstrar que uma pessoa em condies de viglia possa entrar
involuntariamente em comunicao medinica com um sensitivo
distante, ainda que nele no pense. Ponderando-se os resultados
efetivos, dever-se-ia, ao contrrio, dizer que, para se produzirem
episdios semelhantes, seria indispensvel, pelo menos, que a
pessoa em condies de viglia casse em sonolncia, por breve
espao de tempo, ou em sonambulismo vgil, ou em estado de
ausncia psquica, ou, ainda, que pensasse mais ou menos
vivamente na pessoa distante .
Na quarta categoria, em que considerei as mensagens
obtidas por expressa vontade do mdium, inclu casos revestidos
de grande valor terico, do mesmo passo que a maneira de os
interpretar se revestia de eficcia resolutiva, quanto ao modo de
se interpretarem os casos de identificao espirtica, fundados
em informaes fornecidas pelos defuntos que se comunicam,
eficcia que ressaltava da circunstncia de fornecerem os casos
de comunicaes medinicas entre vivos a mala preciosa das
reconfirmaes do fato de que as comunicaes medinicas dos
defuntos, longe de consistirem num absurdo processo de seleo
das informaes pessoais colhidas nas subconscincias dos que
conheceram em vida o pretenso defunto que se comunica,
consistiam, ao contrrio, positivamente, numa verdadeira e
legtima conversao com o prprio defunto, visto que, se isso
era o que se dava nas comunicaes medinicas entre vivos,
racionalmente se havia de dar no tocante s comunicaes
medinicas dos defuntos, concluses estas que anulavam a nica
objeo de que dispunham os opositores, para no admitirem a
interpretao espiritualista das manifestaes em apreo.
Na quinta categoria, referente s mensagens transmitidas ao
mdium por expressa vontade de uma pessoa ausente, ressaltava,
antes de tudo, a raridade das mensagens dessa natureza, quando,
ao contrrio, as mesmas mensagens, com carter de
espontaneidade, eram muito freqentes, nas condies de sono
real ou aparente do agente, revelando-se estes ltimos mais
importantes do que os primeiros, dado que, no caso de
mensagem transmitida ao mdium por vontade expressa de uma
pessoa ausente, se tratava estritamente de um fenmeno de
transmisso teleptico-medinica e, portanto, de uma mensagem
pura e simples, que jamais tomava o desenvolvimento de um
dilogo, enquanto que, no caso de uma pessoa em sono real ou
larvado, as manifestaes assumiam com freqncia esse
carter. E, quando o assumiam, isso queria dizer que j no se
tratava de um fenmeno de transmisso teleptico-medinica,
mas, sim, de uma vera conversao entre duas personalidades
espirituais subconscientes, a menos que se tratasse de uma
mensagem de vivo transmitida com o auxlio de uma entidade
espiritual .
Como quer que seja, o significado dos casos pertencentes a
esta quinta categoria no deixava, a seu turno, de confirmar a
hiptese espirtica, pois que, se a vontade consciente do esprito
de um vivo podia atuar a distncia, sobre a mo de um mdium
psicgrafo, de modo a ditar-lhe o seu pensamento, nada impedia
se inferisse que a vontade consciente de um esprito
desencarnado chegasse a agir analogamente ; que, se, pelas
comunicaes medinicas entre vivos, nas quais era dado
verificar-se a autenticidade dos fenmenos interrogando-se as
pessoas colocadas nos dois extremos do fio, ficava
positivamente demonstrado que a mensagem medinica
provinha do vivo que, distante, se declarava presente, ento,
quando na outra extremidade do fio se achava urna entidade
medinica afirmando ser um esprito de defunto e provando-o
por meio de informaes pessoais ignoradas dos consulentes e
do mdium, legtimo teoricamente se tornava inferir-se que na
outra ponta do fio devia achar-se, com efeito, a entidade do
defunto que se declarava presente. Noutros termos: para ambas
as categorias indicadas se haveria de excluir a hiptese das
personificaes subconscientes, de que tanto se tem abusado at
hoje. Nada, pois, de personificaes efmeras de ordem onrico-
sonamblica em relao com as comunicaes medinicas entre
vivos e, em conseqncia, nada tambm de semelhante em
relao s comunicaes com entidades de defuntos que
forneam as reclamadas provas de identificao pessoal.
Na sexta categoria eu considerava os casos, por sua vez
bastante raros, em que a pessoa que se comunicava
medinicamente morrera naquele momento mesmo, ou estava
moribunda, casos esses que representavam a senda de transio
entre os fenmenos anmicos e os espirtico, tudo isto
considerando que, por se tratar de vivos no leito de morte, ficava
patente que a telepatia entre vivos para manifestao medinica
aparecia, em tais circunstncias, como o ltimo degrau de uma
longa escala de manifestaes anmicas, que levava ao limiar da
grande fronteira alm da qual somente podem haver
manifestaes telepticas de defuntos., Demonstrava-se uma vez
mais no existir soluo de continuidade entre as modalidades
sob que se produziam as comunicaes medinicas entre vivos e
as dos defuntos . Por outras palavras: uma vez mais, era-se
conduzido a reconhecer que o Animismo prova o Espiritismo.
Finalmente, na stima categoria, em que se contemplavam
as mensagens entre vivos transmitidas com o auxlio de uma
entidade espiritual, entrava-se de velas enfunadas no grande
oceano das manifestaes transcendentais; chegara-se a
demonstrar que a existncia de mensagens medinicas, entre
vivos, obtidas por meio de mensagens espirituais, j no podia
ser contestada, conhecidas que eram longas sries de
experincias que se no podiam explicar nem pela telepatia, nem
pela clarividncia teleptica, nem pela telemnesia .
Do ponto de vista, porm, do presente trabalho, em que
tenho de sintetizar os numerosos argumentos especiais que
encaminham a concluses nitidamente afirmativas no tocante
grande verdade aqui considerada, defronto-me com uma
dificuldade tcnica intransponvel: a de que, tratando-se de uma
ordem de manifestaes cujo profundo significado espiritualista
nem sempre fcil de apreender-se, devido s intrincadas
modalidades sob que se produzem, no poderei furtar-me a
fortalecer todo argumento especial enunciado, citando os casos
que o sugerem, sem o que as concluses gerais perderiam muito
da sua eficcia demonstrativa. Mas, isso no possvel e, no o
sendo, s me resta relatar um nmero conveniente de episdios
elucidativos, respeitantes maior das proposies tericas
conseguidas com a anlise comparada dos fatos e a
convergncia das provas, proposio que tambm pode bastar
por si s para robustecer a tese ora considerada: que as
comunicaes medinicas entre vivos provam a realidade das
comunicaes medinicas com os defuntos . Para tal fim, nada
de melhor do que relatar alguns episdios da longa srie obtida,
com a sua prpria mediunidade, pelo clebre jornalista e escritor
esprita William Stead.
Como sabido, William Stead possua, em grau
notabilssimo a faculdade medinica da escrita automtica
(psicografia), por meio da qual lhe foi ditado o ureo livrinho de
revelaes transcendentais intitulado: Letters from dulia (Cartas
de Jlio) . Alm disso, chegou sistematicamente a entrar em
relao medinica e a conversar livremente, distncia, com
personalidades vivas, obtendo muito amide confisses e
informaes que as personagens vivas jamais lhe teriam
confiado em condies normais. Nunca ele pensara na
possibilidade de conversaes supranormais de tal natureza e foi
personalidade medinica Jlio que lho sugeriu, a ttulo de
experimentao. Numa famosa conferncia que fez na London
Spiritualist Alliance, no ano de 1893, narrou nestes termos como
enveredara por essa ordem de pesquisas
Um dia, escreveu Jlio : Porque te surpreenda que eu possa
servir-me da tua mo para me corresponder com uma amiga
minha? Qualquer um pode faz-lo. - Perguntei-lhe: Que queres
dizer com esse qualquer um? - Respondeu: Qualquer um, isto ,
qualquer pessoa pode escrever com a tua mo. - Perguntei mais:
Queres dizer qualquer pessoa viva? - Ela replicou: Qualquer
amigo teu pode escrever com a tua mo. - Ao que observei:
Queres dizer que, se eu pusesse a minha mo disposio dos
meus amigos distantes, eles poderiam servir-se dela do mesmo
modo por que o fazes? - Sim; experimenta e vers. - Pareceu-me
que ia tomar sobre mim uma rdua tarefa; mas, decidi tentar a
experincia. Os resultados foram imediatos e espantosos...
Coloquei, pois, minha mo s ordens de amigos que
residiam em diversos lugares distantes e verifiquei que eles, em
sua maioria, estavam em condies de comunicar-se, embora
variasse muito a capacidade, que tinham, de faz-lo. Alguns
escreviam de sbito e correntemente, com as suas caractersticas
de estilo, de forma, de caligrafia, s primeiras palavras
transmitidas, para depois prosseguirem com intermitncia, como
se escrevesse normalmente uma carta.. Confiavam-me seus
pensamentos, informavam-me de que tinham a inteno de me
vir consultar, ou me contavam como haviam empregado o dia. O
que, porm, mais me surpreendia nessas conversaes, j de si
mesmas surpreendentes, era a inconcebvel franqueza com que
vrios de meus amigos, que eu, estava certo, to bem lhes
conhecia a sensibilidade, a moderao e a reserva, jamais me
teriam confiado alguns de seus segredos pessoais, ou alguns de
seus embaraos econmicos, me declaravam com a maior
franqueza achar-se em dificuldades financeiras, ou me falavam
sem reservas de outros vrios reveses ntimos.
Essa circunstncia me pareceu to sria, do ponto de vista
social que, um dia, pedi a respeito explicaes a Jlia, nestes
termos : Preocupam-me seriamente os resultados que tenho
obtido neste novo campo de pesquisas, por se me afigurar que,
se os outros fizessem como eu, no haveria mais segredos neste
mundo. - Ela respondeu: Oh! no. Tu exageras. - Ao que lhe
retruquei: Ento, como se explica que pela minha mo um
amigo me revele segredos pessoais que, normalmente, teria o
cuidado de me no revelar?
Foi-me dada uma explicao, que no apresento como
definitiva, mas unicamente como a explicao de Jlio, escrita
com a minha mo, e que, sem dvida, no produto da minha
subconscincia, visto que ela nunca me passou pela mente.
Disse Jlia: A vossa personalidade real, ou espiritual, jamais
confiar a ningum, por via medinica, coisas que se considere
no dever de guardar em segredo e, se s vezes confia incidentes
mais ou menos ntimos, f-lo com plena conscincia do que faz.
A diferena est em que a vossa personalidade real, ou
espiritual, pensa e julga de um fato pelo seu valor intrnseco,
muito diversamente do modo por que procede a vossa
personalidade normal. - Perguntei Que o que entendes por
personalidade real, ou espiritual? - Respondeu: A vossa
personalidade real, ou espiritual, isso a que chamais o vosso Eu,
vigia e governa tanto a vossa mentalidade consciente, quanto a
subconsciente, usando de uma e de outra sua vontade, A vossa
mentalidade consciente se serve das faculdades sensrias para
comunicar-se com os seus semelhantes, quando estes se acham
ao alcance daquelas faculdades, que, contudo, so muito
rudimentares na sua potencialidade. O mesmo j no se d com
relao s faculdades sensrias da mentalidade subconsciente,
que so um instrumento de comunicao muito mais sutil,
apurado e eficiente, porque se conservam sempre a servio da
vossa personalidade espiritual que, quando deseja comunicar-se
com alguma pessoa distante, se serve da mentalidade
subconsciente que, entretanto, nunca se presta ao fim absurdo de
revelar a outros aquilo que, verdadeiramente, deva conservar-se
em segredo, da mesma maneira que no revelaria normalmente
com a lngua. Em suma, a vossa personalidade real, ou
espiritual, senhora absoluta dos seus instrumentos de
comunicao
Perguntei ainda: De que modos se realizam tais
comunicaes ? - Resposta: Como ? No o compreendes ? Os
Espritos de todo o Universo se acham em contacto uns com os
outros, de sorte que podes falar com a personalidade espiritual
de qualquer pessoa no mundo, sem limites de distancia, com a
nica condio de que a tenhas conhecido pessoalmente. Se
podes falar a uma pessoa que encontres, porque j a conheces,
tambm podes conversar com ela, em qualquer parte do mundo
onde esteja, convidando-a a escrever com a tua mo.
. . . Talvez por se achar ainda imperfeitamente desenvolvida
a minha mediunidade, o fato que no consigo entrar em
relao com todos os meus amigos e que noto grande diferena
no valor intrnseco das suas comunicaes. Assim, por exemplo,
alguns h que me comunicam coisas de carter pessoal com
extraordinrio cuidado, de maneira que, em cem afirmaes
suas, no surge uma s inexata. Eis compensao, outros h que
aparentemente se manifestam com suas caractersticas pessoais e
assinam com seus nomes as comunicaes, mas que transmitem
informaes completamente falsas. Nada obstante, a maioria
deles demonstra o maior cuidado em transmitir suas notcias;
mesmo, porm, nessas circunstncias, ressalta um fato curioso e
que, se peo - figuremos um caso - a um amigo de Glasgow
notcias da sua inflamao facial, ele me responde com
escrupulosa exatido, ou que vai piorando, ou que seus
furnculos se abriram e que tem o rosto coberto com um
cataplasma subscrevendo as mensagens com sua firma.
Entretanto quando me encontro com o amigo em carne e osso e
lhe apresento o seu escrito, ele absolutamente no se recorda de
haver conversado comigo . Pedi a Jlio que me elucidasse a esse
respeito, formulando nestes termos a minha pergunta: Como se
explica que, quando perguntei ao meu amigo como estava da sua
inflamao facial, ele me informou do seu estado e no se
recorda de se haver comunicado comigo ? Desde que a nossa
personalidade espiritual nunca transmite informaes sem ter
plena conscincia do que faz, como se explica que os amigos me
forneam informaes e depois ignorem que mas deram? - Ela
respondeu: Quando te diriges medinicamente a um amigo teu, a
sua personalidade espiritual responde por meio das faculdades
mentais subconscientes, no mais por meio das faculdades
conscientes ou cerebrais, e, naturalmente, no cuida de dar a
saber sua mentalidade consciente ou cerebral que ela
transmitiu uma informao a quem lha pedira, servindo-se das
faculdades mentais subconscientes, uma vez que no
necessrio que o faa. Se, porm, julgasse conveniente faz-lo,
ento o teu amigo se recordaria. (Light, 1893, pgs. 134-143) .
Estes os trechos essenciais da interessantssima conferncia
de William Stead, a cujo propsito fao notar, antes de tudo, que
a personalidade medinica Jlio, quando informa a Stead que
possvel a um mdium entrar em relao com um vivo distante,
mas unicamente sob a condio de que aquele conhea.
pessoalmente o outro, nada mais faz do que reforar a tese que
desenvolvi no captulo precedente, segundo a qual no podem
efetuar-se comunicaes entre vivos, em falta da relao
psquica, que s se pode estabelecer com pessoas conhecidas do
mdium ou dos presentes, ou por meio de um objeto
psicometrizvel.
Fao, alm disso, ressaltar esta outra afirmao de Jlia
Quando te diriges a um amigo distante, a sua personalidade
espiritual responde exercendo suas faculdades mentais
subconscientes, no as faculdades conscientes ou cerebrais.
Ora, nessa afirmao se contm o ncleo substancial da tese
que me disponho a desenvolver e segundo a qual as
comunicaes medinicas entre vivos so verdadeiras e reais
conversaes entre duas personalidades integrais
subconscientes, que estabeleceram relao psquica entre si. E
esta uma concluso teoricamente importantssima, porque
elimina a absurda hiptese em que se imagina que as faculdades
supranormais dos mdiuns tm o poder de insinuar-se nas
subconscincias de outros para a selecionar os dados de que
necessitem com o nobre escopo de mistificar o prximo.
Nada mais acrescento, pois que terei de voltar repetidamente
a este assunto na exposio dos casos.

*

Comeo pelo episdio com que se iniciaram as novas
experincias em foco. O paciente distante, que Stead escolheu,
era uma distinta escritora que colaborava na Review of Reviews
e que se tornou, em pouco, uma das melhores colaboradoras
espirituais daquele publicista. Ela lhe respondia imediatamente
aos convites mentais, de onde quer que esteja, assim de dia
como de noite, travando conversaes interessantssimas, pois
que exuberantes de provas de identificao pessoal. Tomo o
incidente registrado por Myers, no vol. IX, pg. 53, dos
Proceedings of the S. P. P. O relato foi escrito por Stead e diz
Embora eu me conservasse mais ou menos incrdulo,
comecei a experimentar pensando numa senhora de Londres,
que escolhi por existirem entre mim e ela vnculos de recproca
simpatia. A experincia resultou maravilhosa. Quer dizer:
verifiquei que a minha amiga nenhuma dificuldade encontrava
para servir-se da minha mo, a fim de me transmitir noticias
suas, exprimindo-se com o humor de que no momento se achava
possuda.
Certa vez, estando ela - a quem chamarei Miss Summers - a
ditar uma mensagem, eu a interrompi bruscamente com esta
pergunta: E voc mesma quem escreve com a minha mo, ou
sou eu que converso com a minha subconscincia? - A minha
mo escreveu: Provar-lhe-ei que sou realmente eu quem escreve.
Neste momento estou sentada diante da minha secretria e tenho
nas mos um objeto que amanh lhe levarei ao escritrio. Ser
um como presente que ter de aceitar de mim. E a figura de uma
velha carda. - Respondi: Como ? Uma velha carda ? - Sim, uma
velha carda, com efeito. Representa uma grata recordao da
minha vida e por isso que a tenho em muita estima. Levar-lhe-
ei amanh, e lhe explicarei melhor tudo isso de viva voz, Conto
que a aceitar.
No dia seguinte, a minha amiga veio ao meu escritrio e eu
logo lhe perguntei se me trouxera algum presente. Respondeu
que no; que realmente pensara em traz-lo, mas que acabara
deixando-o em casa. Perguntei ento o que era e ela disse que se
tratava de um presente to absurdo que no queria dizer-lhe o
nome. Como eu insistisse, explicou que se tratava de um pedao
de sabo! Fiquei profundamente desiludido com o suposto
insucesso e lho disse. Ela, porm, surpreendida, replicou: E
deveras singular! Tudo se passa como voc o escreveu nesta
folha de papel. Trata-se efetivamente de uma carda e, ao demais,
de uma velha carda, que, entretanto, se acha insculpidas num
pedao de sabo. Tra-la-ei amanh. No sei se sabe que a carda
ocupa uma importante parte das recordaes da minha vida. E
passou a narrar o incidente pessoal que correspondia a essa
afirmativa. No dia seguinte, levou-me o pedao de sabo, sobre
o qual se percebe impressa, de fato, a imagem de uma velha
carda.
Myers confirma assim o exposto:
Foi-me narrado o incidente pessoal a que diz respeito
imagem de uma velha carda, narrativa donde ressalta que a
referida imagem gravada no pedao de sabo que conferia ao
objeto todo o seu significado. Miss Summers pensara am lev-lo
de presente a Stead, antes que a mo deste ltimo escrevesse tal
pormenor e provavelmente o pensou no instante exato em que
Stead o escreveu.
No caso, o incidente de identificao, tentada para provar a
Stead que no se tratava de uma mistificao da sua
subconscincia, mas de uma conversao real com a
personalidade espiritual de Miss Summers, parece apropriado ao
objetivado fim, porquanto o presente prometido a ttulo de prova
consistia numa coisa efetivamente excepcional, de modo a no
se poder explicar o fato com a hiptese habitual das
coincidncias fortuitas. Manifesto, com efeito, se faz que a
imagem de uma antiga carda gravada num pedao de sabo no
decerto um objeto que se costume dar de presente.
Observo ao demais que, no incidente com que me ocupo -
como noutros ocorridos com a mesma sensitiva - esta teria
aparentemente entrado em relao medinica com Stead,
durante o estado de viglia, o que, porm, no significa que o
incidente se haja desenvolvido exatamente assim. No significa,
antes de tudo, porque, em nenhuma das experincias em questo
havia testemunhas que pudessem afirmar que a sensitiva, no
momento. no se achasse adormecida; depois, porque, ainda
quando existissem tais testemunhas, no teriam grande valor,
visto que uma pessoa pode muito bem passar e permanecer
algum tempo em condies de sonambulismo vgil, sem que os
presentes se apercebam do fato e sena que a prpria pessoa o
perceba. Tudo isto teoricamente importante e voltarei ao tema
quando tiver ensejo de aludir a um caso recente do mesmo
gnero, em que o paciente, distncia e inconsciente, se achava,
na aparncia, em estado de viglia, caso continuamente citado
pelos opositores, para demonstrarem que os mdiuns tiram tudo
o que queiram das subconscincias de outros e chegam desse
modo a mistificar o prximo, como se personificassem entidades
de defuntos (caso Soal-Gordon Davis) .
Repito, pois, mais uma vez, que o ensinamento terico a
extrair-se do episdio exposto e que ser amplamente
corroborado pelos que se seguiro, consiste na prova manifesta e
indubitvel de que, nas comunicaes medinicas entre vivos, se
trata de verdadeiras e legitimas conversaes entre duas
personalidades integrais subconscientes, transmitidas
personalidade consciente da mdium, por meio da escrita
automtica. Do mesmo passo, evidente tambm resulta que os
mdiuns nada tiram, nem selecionam e que, por conseguinte, a
hiptese to cara aos opositores destituda de qualquer
fundamento experimental.
Cumpre se tenha muito em vista o ensinamento acima
apontado, pois que, do fato positivamente averiguado de que as
comunicaes medinicas entre vivos so verdadeiras
conversaes entre duas personalidades integrais
subconscientes, decorre que essas comunicaes se transformam
em provas resolutivas de identificao pessoal dos vivos que se
comunicam e, por sua vez, corroboram, com igual eficcia, as
manifestaes anlogas por meio das quais se obtm as provas
de identificao pessoal dos defuntos. Entretanto, se, ao
contrrio, se fantasiar, com os opositores, que, nas
comunicaes medinicas entre vivos, os mdiuns tiram das
subconscincias dos mesmos vivos todas as informaes que
fornecem sobre a existncia privada deles, dever-se-ia, em tal
caso, argumentar no mesmo sentido com relao a grande parte
das comunicaes medinicas com os defuntos, considerando-as
um noticirio de fatos tomados pelos mdiuns s
subconscincias de terceiros, o que tornaria teoricamente mais
difcil a demonstrao rigorosamente cientfica das provas de
identificao espirtica. Assinalado esse ponto, apresso-me a
acrescentar que a hiptese em apreo tem que ser eliminada, no
apenas em face dos processos cientficos da anlise comparada e
da convergncia das provas, mas, igualmente, em face da
considerao de que com ela no se explicaria a caracterstica
fundamental das comunicaes entre vivos, caracterstica que
a da conversao que se desenvolve entre o mdium e a
personalidade subconsciente do vivo distante daquele,
conversao que assume aspectos sempre novos e imprevistos,
que nada de comam apresentam com as lembranas latentes nas
subconscincias de terceiros, porquanto as informaes
fornecidas, os manifestados estados de nimo, as caractersticas
morais, as idiossincrasias pessoais brotam das perguntas que o
automatista dirige personalidade do vivo que se comunica.
Assim sendo, s resta concluir formulando uma proposio to
simples, que parece ingnua, e que, quando uma hiptese se
revela impotente para explicar a caracterstica maior de uma
dada classe de manifestaes, isso significa que ela inaplicvel
s mesmas manifestaes. E me parece que basta.

*

Este outro episdio, tambm ocorrido com Miss Summers,
servir para corroborar tudo quanto ficou dito acerca da
sinceridade sem reservas com que as personalidades integrais
subconscientes confiam suas angstias ntimas a terceiros. Em
data de 20 de Setembro de 1893, William Stead, como de
costume, encaminhou seu pensamento para Miss Summers,
pedindo-lhe notcias. Imediatamente sua mo escreveu:
Hoje, para mim, um dia de tristes desiluses. Em
pagamento de um trabalho que fiz, recebi soma muito inferior a
que eu esperava e com que contava, de modo que me encontro
em aperturas econmicas assaz penosas. No quis p-lo ao
corrente de tudo isto, porque bem sabia que me proveria do
dinheiro necessrio, o que no quero. Tenho, entre outros; um
dbito de trs libras esterlinas com o proprietrio da casa. No
importa: hei de consegui-las.
Disse eu: Mandar-lhe-ei a soma de que necessita. Resposta
imediata: No, no aceitarei e lha devolverei. Tenho a minha
altivez e no quero parecer uma colaboradora mercenria.
No dia seguinte mandei a Miss Summers uma pessoa que
gozava de toda a sua confiana e vim a saber que ela,
efetivamente, ai achava nas dificuldades econmicas de que me
informara medinicamente. Quando, porm, soube por que meio
eu fora informado de seus embaraos econmicos, ficou
extremamente desgostosa. (Proceedings, vol. IX, pg. 54) .
Deste incidente, ressalta mais que notrio que nas
experincias em questo no h cabimento para a telemnesia ;
que se trata, ao contrrio, de verdadeiros e legtimos dilogos
travados entre duas personalidades espirituais subconscientes.
Note-se, com efeito, que, quando Stead declara : Mandar-lhe-ei
a quantia de que necessita, Miss Summers responde : No, no
aceitarei e lha devolverei, resposta que implica uma ao
dialogada que se desenvolve no presente e no um processo de
seleo das lembranas latentes nas subconscincias de
terceiros. E, pois que o dilogo foi reconhecido verdico, no o
caso de invocar-se a slida hiptese dos chamados romances
subliminais com relativa dramatizao subconsciente.

*

O incidente que segue ocorreu entre William Stead e seu
prprio filho, que andava pelo Reno, em viagem de recreio .
Escreve a pai
Meu filho levava consigo uma Kodac e, como si acontecer,
veio a ficar sem chapas fotogrficas, pelo que escreveu para
casa, a fim de lhe enviarem algumas. Dei-me pressa em remeter-
lhes e, passados os dias necessrios a que elas lhe chegassem,
perguntei-lhe medinicamente se as recebera. Ele respondeu que
as esperava impaciente, mas que no chegavam, razo por que
no podia fotografar os stios pitorescos que ia atravessando.
Tratei, logo, de informar-me a respeito e verifiquei que as
chapas tinham sido expedidas. Eis, no entanto, que, dois dias
depois, meu filho escreveu novamente com a minha mo:
Porque no me mandas as chapas? - Cuidei de informar-me
novamente sobre o caso, obtendo a certeza de que a expedio
fora feita, havia uma semana. Conclui que minha mo era
influenciada por interferncias subconscientes e no mais
consenti que me fossem ditadas mensagens da parte de meu
filho . Quando, porm, ele regressou, vim a saber, com viva
surpresa, que as chapas enviadas no tinham chegado a seu
destino, e que os dois pedidos impacientes, escritos em seu
nome, pela minha mo, em Wimbledon, correspondiam
exatamente ao seu estado de animo, quando se encontrava em
Boppard . (Light, 1893, pagina 63) .
Neste caso e do ponto de vista da autenticidade do fenmeno
de comunicao medinica entre vivos, interessante a
circunstncia de ter Stead a certeza de que as chapas fotogrficas
haviam sido enviadas, certeza inconcilivel com a hiptese de
uma mistificao subconsciente, pois que, ento, ele devera ter-
se auto sugestionado, no sentido de suas convices, de maneira
a provocar uma resposta em que se anunciasse a chegada das to
esperadas chapas fotogrficas . Ao contrrio, o filho responde,
protestando segunda vez que as chapas no lhe chegavam .
Foroso, portanto, concluir-se que o dilogo em questo era de
ordem teleptico-medinico .

*

No exemplo a seguir, ainda se trata de uma pessoa que,
depois de se haver mostrado reticente com Stead ao confiar-lhe
suas aflies econmicas, lhe fala sem reservas, por via
medinica. Refere William Stead:
No ms de Fevereiro transato (1893) , encontrei-me no trem
de ferro com um senhor a quem conhecera casualmente havia
pouco. Sabia eu de modo geral que ele desde algum tempo se
mostrava presa de graves preocupaes, de sorte que a nossa
palestra tomou um aspecto confidencial, por onde vim a saber
que as suas preocupaes eram de ordem financeira. Disse-lhe
que ignorava se poderia ou no lhe ser til, mas que, fosse como
fosse, lhe pedia me confiasse francamente s condies em que
se encontrava, quais os seus dbitos e os crditos ou a soma de
que podia dispor. Respondeu que no se sentia com nimo de
entrar nessas particularidades. Abstive-me de insistir. Na
primeira estao, separamo-nos. Naquela mesma noite, recebi
dele uma carta em que pedia desculpas de se haver mostrado
reticente para comigo, talvez desatencioso, e explicava que, em
realidade, no se sentia com nimo de me confiar o que eu lhe
perguntara . Recebi a carta s dez horas e por volta das duas da
manh, antes de meter-me na cama, sentei-me mesa e,
dirigindo o pensamento pessoa em questo, ponderei-lhe : No
tivestes a fora moral de declarar-me face a face quais eram s
vossas condies financeiras; mas, agora, podeis confiar-me
tudo, escrevendo com a minha mo. Dizei-me, pois, como vos
encontrais. Quantos devem? - Veio a resposta: Os meus dbitos
montam a 90 libras esterlinas . - Havendo perguntado se era
exata a soma escrita, repetiu com todas as letras : Noventa libras
esterlinas . - Perguntei
- E tudo?
- Sim e, em verdade, no sei o que poderei fazer para pag-
las.
- Quanto pensa que podeis obter pela pequena propriedade
de que me falastes?
- Conto obter 100 libras esterlinas; mas, talvez, seja muito.
Em todo caso, preciso vend-la por qualquer preo. Oh! Se
pudesse achar com que ganhar a vida! Estou disposto a
empregar-me seja no que for.
- De quanto necessitais para viver?
- No creio que possa viver com menos de 200 libras
esterlinas por ano, pois no sou s : tenho os meus velhos para
sustentar. Se fosse s, poderia viver com 50 esterlinas; mas, h o
aluguel da casa e o vesturio . Nunca chegarei a ganhai tal soma.
No sei o que pensar.
No dia imediato, fui procura do meu amigo . Mal me viu,
disse: Espero que no vos tenhais ofendido por me ter eu
recusado a confiar-vos as circunstncias em que me acho. Na
verdade, o meu sentimento era o de no vos aborrecer com os
meus queixumes. - Respondi: Absolutamente no me ofendi e, a
meu turno, espero no vos ofendereis, quando souberdes o que
fiz. E expliquei-lhe ento sumariamente os mtodos de
comunicao teleptico-medinica e acrescentei: No sei se
alguma palavra de verdade h em tudo o que a minha mo
escreveu e hesito em vo-lo comunicar, sobretudo porque penso
que a cifra por mim grafada como .montante das vossas dvidas,
extremamente exgua para ser verdadeira, tanto mais
considerando a depresso moral em que estais, Assim, antes de
tudo, vou ler-vos a cifra em questo. Se for exata, darei a
conhecer o resto; se estiver errada, Considerarei tudo como fruto
de uma mistificao subconsciente, em que a vossa
personalidade no entrou por coisa alguma. - Ele parecia
interessado, embora incrdulo . Prossegui assim: Antes que eu
leia a mensagem, preciso que faais mentalmente o clculo do
montante total das vossas dividas, bem como da soma que
esperais obter da venda da vossa propriedade, depois, o da soma
que vos necessria anualmente para vos manterdes com a
vossa famlia e, por fim, o da soma com que podereis viver se
fsseis s. - Ele se concentrou um momento e disse: J pensei
em tudo isso. - Saquei ento da mensagem e li: O montante das
vossas dvidas de 90 libras esterlinas. - Ele deu um salto e
exclamou: Exato! Entretanto, 100 esterlinas foi quantia. em
que pensei, porque inclu o dinheiro necessrio das despesas
correntes.
Continuei : Uma vez que esta exato o montante do que
deveis, prossigo na minha leitura. Esperais obter 100 libras
esterlinas pela vossa propriedade. - Sim - respondeu -
precisamente essa a cifra em que pensei, se bem haja hesitado
em declar-la, por me parecer exagerada. haveis-me informado
de que, com os vossos encargos atuais, no podereis viver com
menos de 200 libras esterlinas por ano . - Exatssima - o disse -
assim , de fato . Acrescentastes, porm, que, se fsseis s
podereis viver com 50 libras . - Ora bem : eu pensara neste
momento em uma libra por semana.
Segue-se, portanto, que a minha mo transcreveu com
exatido o pensamento de uma pessoa do meu conhecimento,
distante de mim muitas milhas, poucas horas depois de me haver
essa mesma pessoa escrito, desculpando-se de no ter tido a
coragem de me confiar s informaes que lhe eu solicitara .
Myers pediu a Stead que lhe obtivesse o testemunho do seu
amigo, a fim de dep-lo nos arquivos da Society for Psychical
Researches, no interesse das pesquisas psquicas e Stead lho
proporcionou. Myers o publicou em os Proceedings (Vol IX,
pg. 57), suprimindo a nome da testemunha, mas declarando que
o mostraria particularmente a quem o desejasse.
E esta a carta do amigo de Stead:
Egrgio Senhor Stead,
Recebi a vossa exposio e nada tenho que opor a que seja
enviada a Society F. P. R. . Tudo quanto nela ai contm
escrupulosamente verdadeiro. Eu ignorava absolutamente a
vossa experincia dela ab fui sabedor no dia seguinte, por
vosso intermdio. O resultado da dita experincia produziu em
mim grande impresso, porquanto eu sabia perfeitamente que
no podeis ter conhecimento algum dos meus negcios, nem do
montante das minhas dividas, nem do valor da minha
propriedade e dos meus projetos de vida. (Assinado): E. J.
Este caso no difere substancialmente dos outros; revela-se,
porm, mais importante, do ponto de vista terico, pela maior
eficcia demonstrativa, levadas em conta durao invulgar do
dilogo medinico e as minuciosas informaes de natureza
privada, obtidas de uma pessoa que poucas horas antes declarara
verbalmente a Stead que no queria descer a confidncias sobre
o tema delicado da,s suas angstias econmicas.
Entre as informaes que Stead obteve medinicamente e as
que conseguiram verbalmente notam-se ligeiras diferenas na,
forma em que foram concebidas pelas duas personalidades : a
subconsciente e o consciente, do mesmo indivduo. Outro tanto,
porm, no se d relativamente substncia, que idntica num
caso e noutro:
Diante de um dilogo verdico to prolongado e to
circunstanciado, quem ainda ousaria sustentar que as
comunicaes medinicas entre vivos se do por meio de uma
suposta faculdade de clarividncia teleptica, ou telemnesia,
capaz de insinuar-se nos mais recndito:. recessos das
subconscincias de outros, com o fim de extrair da os elementos
necessrios a figurar uma falsa personalidade de vivo, com
relativo desenvolvimento dialogado, que resultaria uma
dramatizao espria de particularidades percebidas
telepaticamente? Sem dvida, no se podem definir como
percepes telepticas dramatizadas as que se acham nos trechos
de dilogo em que Stead pergunta: De que soma necessitais? e
obtm como resposta: No creio que possa viver com menos de
200 libras esterlinas por ano, pois que no sou s: tenho os meus
velhos para sustentar. Se eu fosse s, poderia viver com 50
libras esterlinas... Achamo-nos aqui em presena de uma
resposta que implica haver feito aquele que a deu clculos
mentais antes de formul-la. Assim sendo, claro que esses
clculos no podiam ser extrados da sua subconscincia, visto
que se originaram de uma pergunta. especial que lhe foi dirigida
naquele instante, mesmo . Creio que no se me faz mister
acrescentar coisa alguma: positivo que a explicao racional
dos dilogos em apreo ressalta evidente das modalidades sob
que eles se desenvolvem e essa explicao consiste em que se
trata de duas personalidades espirituais conversando entre si.
Segue-se que, se tm de excluir as hipteses da clarividncia
teleptica e da telemnesia, por impotentes para explicar as
manifestaes dos vivos, com mais forte razo devero ser
excludas quando se cogite de explicar as manifestaes dos
defuntos, desde que as informaes necessrias a representar a
falsa personalidade de um trespassado teriam de extrair-se das
subconscincias de indivduos desconhecidos do mdium e se
achariam, ao demais, espalhados um pouco por toda parte do
mundo .
Em outros temas: surge logicamente inevitvel que, para
explicar as manifestaes dos defuntos, se tem de preferir a
hiptese que se harmonize perfeitamente com as modalidades
sob que se produzem as manifestaes dos vivos, posto que
estas se apresentam como a nica base slida de toda inferncia
cientfica, em semelhante ordem de pesquisas . Nessas
condies, dever-se- dizer que, assim como nas manifestaes
dos vivos so os prprios vivos que comunicam aos mdiuns, ou
por meio destes, os dados pessoais adequados a identific-los,
tambm, nos casos das manifestaes dos defuntos, so os
prprios defuntos que comunicam aos mdiuns, ou por meio
destes, as informaes pessoais apropriadas a identific-los. Em
suma, o argumento essencial no presente debate consiste em que
a caracterstica de uma conversao entre duas personalidades
espirituais se apresenta como fundamental em ambas as
categorias de manifestaes em foca. Ora, se essa caracterstica
corresponde a um fato cientificamente averiguado, no caso das
manifestaes dos vivos, no possvel se deixe de concluir que
tambm corresponde a um fato igualmente real e verificado, no
caso das manifestaes dos defuntos. Isto, bem entendido,
sempre sob a condio de que as informaes obtidas em ambos
os casos sejam verdicas, assim como ignoradas de todos os
presentes.
De tudo quanto acabo de expor, decorre que a hiptese
adversa tem de ser excluda, porque no corresponde s
modalidades sob que os fatos se produzem.
Outras importantes circunstncias existem, a ser aduzida em
reforo das consideraes expostas. Dessas circunstncias
falarei na sntese conclusiva do presente captulo, por serem de
ordem geral.

*

De um longo artigo que William Stead publicou em o
nmero de Janeiro de 1909, da citada The Review of Reviews,
transcrevo o episdio seguinte
Uma senhora de minha amizade: (tratava-se de Miss
Summers) que, longe de mim, escreve com a minha mo ainda
mais facilmente do que com a sua prpria mo, passara o fim da
semana em Halsmere, aldeia situada a trinta milhas de Londres.
Ficara de almoar comigo numa quarta-feira, desde que
houvesse regressado capital. Na tarde da segunda-feira, quis
informar-me a esse respeito e, pousando a pena sobre o papel,
perguntei mentalmente senhora em questo se regressara sua
casa. Minha mo escreveu o que segue:
Muito me desgosta ter de inform-lo de que um incidente
to lamentvel se deu comigo, que quase tenho vergonha de
narrar . Eu partira de Halsmere s 2,27 da tarde, num vago de
segunda classe, onde se achavam outras duas senhoras e um
homem. Chegados estao de Godalming, as senhoras
desceram e fiquei a ss com o viajante. Ele se levantou e veio
sentar-se a meu lado. Espantei-me e o repeli. Ele, porm, no
quis retirar-se dali e, em dado momento, tentou beijar-me.
Enfureci-me e atracamo-nos. Durante a luta apoderei-me do seu
guarda-chuva e lhe apliquei com estes repetidos golpes. O
guarda-chuva, porm, se quebrou e eu comeava a temer que
levaria a pior, quando o trem passou a certa distancia da estao
de Guildford. O homem assustou-se, soltou-me e, antes que
chegssemos estao, desceu e ps-se em fuga. Eu me achava
agit-lo em extremo, mas conservei o guarda-chuva
Imediatamente, mandei o meu secretrio a casa da senhora a
quem me refiro, com um bilhete em que lhe expressava o meu
pesar pela agresso que ela sofrera e d ia, ao terminar: Acalme-
se e na quarta-feira traga-me o guarda-chuva pertencente ao
homem.
Ela me respondeu: desgosta-me sab-lo informado o que me
sucedeu, pois decidiro falar do caso a ningum; mas, o guarda-
chuva era meu e no do homem .
Quando, na quarta-feira, ela veio almoar comigo,
confirmou a exatido absoluta de todas as informaes que
minha mo escrevera sobre a aventura ocorrida e me mostrou o
guarda-chuva, que era, de fato, seu e no do agressor. Como se
teria produzido aquele erro de transmisso? Ignoro-o; mas,
talvez tivesse sofrido uma retificao, se eu me houvesse
lembrado de pedir a reviso de todos os pormenores que a minha
mo grafara.
E quase suprfluo advertir que eu nenhuma idia tinha
acerca da hora e do dia em que a, minha amiga partiria, nem,
to-pouco, a sombra de uma suspeita com relao ao deplorvel
incidente de que foi vitima.
O episdio cuja narrativa se acaba de ler no cede, quanto ao
valor terico, ao precedente, dado que na descrio minuciosa e
completa da aventura sucedida correspondente espiritual de
Stead, ressalta sobremaneira evidente que em tais circunstncias
no se podia tratar de informaes apanhadas por Stead na
subconscincia de Miss Summers e depois organizadas de modo
a figurar uma falsa personificao sua, a referir
medinicamente; mas, que se tratava, ao contrrio, de uma
conversao como qualquer outra, entre duas personalidades
integrais subconscientes.
O erro de transmisso que curiosamente se interpolou a
tantos pormenores verdicos, em nada diminui a importncia
terica do fato e , provavelmente, resultado de uma fugaz
interferncia subconsciente. Faz-se mister no esquecer que o
estado de receptividade medinica uma condio passiva e
eminentemente instvel do esprito, condio essa afia, por sua
natureza, com outra condio tambm passiva e eminentemente
instvel do mesmo esprita: o estado onrico, ou, seja, o reino
dos sonhos. Dai a extrema facilidade com que, nas
comunicaes medinicas, quer de vivos, quer de defuntos, se
interpem elementos de sonho. Quando se trata de
comunicaes com defuntos, esses elementos de sonho, que se
vm interpor s informaes verdicas, constituram sempre o
grande obstculo a que numerosos pesquisadores aderissem
hiptese espirtica. E que, para muitos deles, uma autntica
personalidade de defunto no deveria nunca se enganar, ao
referir algumas particularidades de destaque da sua existncia
terrena. Essa afirmao, aparentemente racional e incontestvel,
, na realidade, completamente errada, por no levar em conta as
imperfeies inerentes ao instrumento onrico-subconsciente de
que se servem os defuntos para comunicar-se com os vivos,
instrumento que exige uma passividade absoluta da mentalidade
do mdium, passividade em perptua condio de equilbrio
instvel, com freqentes infraes e irrupes, ora onricas, ora
sonamblicas, ora auto-sugestivas, s quais se devem imputar os
erros, as contradies e as imperfeies que se notam em muitas
comunicaes dos defuntos.
Deste ponto de vista, os erros, idnticos em tudo, que se
encontram nas comunicaes com os vivos se revelam
literalmente preciosos pela sua eloqncia demonstrativa da tese
sustentada. De sorte que, tendo-se em vista o caso exposto, se
devera inferir que, assim como o erro interposto a tantos
pormenores verdicos no impede que o conjunto orgnico dos
mesmos pormenores lhe demonstre a origem extrnseca, ou,
mais precisamente, a natureza de manifestao medinica de um
vivo, tambm os ditos erros, quando ocorrem nos casos de
identificao espirtica, no podem impedir que o conjunto
orgnico das informaes verdicas que sejam ministradas
demonstre a origem extrnseca das mesmas informaes, ou,
com maior preciso, a sua natureza de manifestaes medinicas
de defuntos.
O tema se mostra teoricamente muito importante e faz
necessrio se considerem outros erros de transmisso ocorridos
nas experincias em questo. Stead os refere na sua revista e
Myers os colecionou num trabalho que inseriu nos Proceedings
of the S , P . R . (vol . IX, pginas 56-57). Narra Stead:
Contudo, houve duas ou trs circunstncias em que, nas
comunicaes, se interpolaram curiosos erros, com referncia
aos pormenores. To importantes so eles, quanto s mensagens
transmitidas corretamente. Um, que se deu com Miss Summers,
foi o de ter afirmado que estivera a passear em Regents Park,
quando, em realidade, no sara de casa. No sei explicar como
se h podido produzir essa falsa transmisso. Penso, no entanto,
que tenha havido de minha parte a suposio de que ela tivesse
ido quele parque. Mas, mesmo que assim fosse, restaria sempre
positivado que se dera uma transmisso falsa.
Noutra ocasio, um erro muito mais relevante se produziu.
Achava-me eu em Redcar e minha mo transcrevemos uma
conversao que Miss Summers teria tido com uma pessoa que
ela nomeava. Tratar-se-ia de uma entrevista que degenerara em
disputa e me foi transmitida parte do dilogo vivssimo que se
travara. Quando me encontrei com Miss Summers, comparamos
as notas que ambos tomramos e eu com surpresa verifiquei que,
conquanto Miss Summers se tivesse avistado naquele dia com a
pessoa cujo nome ela declinara, a entrevista que degenerara em
disputa absolutamente no lhe dizia respeito, nem pessoa por
ela visitada, mas a uma amiga sua e a outro interlocutor.
Acontece, porm, que a amiga de Miss Summers a procurara
para lhe contar com viva emoo o doloroso incidente que se
dera e minha mo transcrevera a narrativa, exagerando-lhe a
importncia e isso a uma distncia de 350 milhas. Eu no
conhecia pessoalmente amiga de Miss Summers, de sorte que
esta ltima ficou profundamente estupefata ao ver que a disputa
de sua amiga fora transmitida em seu prprio nome, interpolada
no relato genuno de uma conversao sua com outra pessoa de
negcio.
Esta a exposio de Stead quanto ao primeiro erro de
transmisso que ele aponta, no vem ao caso discuti-lo, porque,
muito, presumivelmente, a razo que lhe atribui Stead
verdadeira. Quanto ao segundo, esse sem dvida singular,
incomum e enigmtica. De todo modo, lembra muito de perto
um outro verificado nas experincias do prncipe Wittgenstein,
referido no caso X da minha monografia sobre Comunicaes
medinicas entre vivos, onde se assinala que esse prncipe,
desejando entrar em relao com a sua correspondente espiritual
do costume, orientara o pensamento para o domiclio dela ; mas,
como senhora estivesse ausente e na sua casa dormia uma sua
irm, aconteceu que o prncipe, por efeito da afinidade fludica
existente entre as duas irms, se ps em relao psquica com -a
que coabitava no mesmo ambiente . Da vem que esta ltima
narrou ao prncipe um incidente que com ela se dera num baile .
Como, porm, o prncipe cria estar em relao com a pessoa que
lhe era conhecida, produziu-se uma interferncia por auto
sugesto, que levou a mo do sensitivo a firmar erroneamente a
mensagem com o nome daquela que se achava ausente.
Ora bem, tudo leva a presumir que anloga interferncia
havia ocorrido no caso de Stead e, nessa conformidade, se
deveria inferir que o seu pensamento, orientado para a residncia
da sua correspondente espiritual, no momento em que ela
conversava com uma amiga que lhe narrava com emoo viva os
pormenores de uma disputa em que se empenhara, deu em
resultado que o estado emocional da amiga de Miss Summers
repercutisse nas condies de relao psquica existentes, na
ocasio, entre ele e essa senhora, determinando uma perturbao
correspondente na transmisso da mensagem, a qual, depois de
iniciar-se com uma informao de Miss Summers acerca do
resultado de uma entrevista sua, sobre negcios, com um senhor
cujo nome ela mencionava, improvisamente se ,alterou, desde
que as ondas hertzianas da telegrafia sem fio, mediante as quais
as duas personalidades espirituais conversavam, foram
sobrepujadas por outras ondas hertzianas mais potentes, que
chegaram a sintonizar-se com as primeiras, em virtude - da
coexistncia, na mesmo ambiente, das duas amigas que
conversavam. Assim, esse segundo sistema de ondas hertzianas,
apanhando notcias da disputa havida, se sobreps ao primeiro
sistema, com este se amalgamando e confundindo .
Por ocasio da conferncia de William Stead na sede da
London Spiritual Alliance, empenhou-se entre ele e os ouvintes
uma interessante discusso sabre o tema dos erros intercalados
nas suas experincias de comunicaes medinicas com os
vivos, o que lhe forneceu ensejo de referir outros dais casos do
mesmo gnero. Disse ele
Agora, consenti que eu voltasse ao problema dos erros. Pode
dar-se que se trate de uma imperfeio do que defino como o
meu automtico receptor teleptico, ou de um defeito dos nervos
motores do meu crebro. Pode dar-se que lhes caiba a culpa,
mas julgo bem difcil arquitetar-se uma hiptese de trabalho que
se mostre satisfatria. Quando meu filho se achava na Germnia,
transmitia, servindo-se da minha mo, muitas informaes
verdicas, dizendo que partia para determinado pas, ou
pormenorizando o que fazia no momento. Mas, em meio da
mensagem me falava, por exemplo, de um domingo
horrivelmente chuvoso durante o qual, obrigado a permanecer
em casa, nada tinha para ler,- afora uma Bblia tedesca, o que o
levava a lamentar no haver levado bons livros consigo. Eis,
porm, que, h seu tempo, vinha a verificar-se que nada disso
era exato. O domingo em questo no fora horrivelmente
chuvoso, os dois viajantes nenhum desejo, com efeito, tinham
tido de ler e no possuam nenhuma Bblia tedesca.
Neste incidente, dir-se-ia que a interferncia do elemento
onrico-subconsciente se tenha produzido em conseqncia de
um autntico domingo horrivelmente chuvoso na localidade em
que Stead se encontrava, circunstncia agravada por achar-se ele
em lugar desprovido de livros com que distrasse o seu tdio .
Este o segundo caso por ele referido:
Uma senhora de minha amizade, tendo deliberado visitar, no
dia de Natal, o tmulo do poeta Matthew Arnold, escreveu, pela
minha mo, naquela mesma noite, informando-me das
ocorrncias da viagem. Comeou por dizer que se dirigira
estao de Paddington, que tomara o trem de tal hora e que lhe
coubera um compartimento para si s durante a viagem toda;
depois, que comprara outra passagem para a estao de
Laleham. Nesse ponto observei: No pode ser; no existe
semelhante estao ferroviria. - Ela continuou: Tomei uma
passagem para Laleham e, l chegando, rumei para o cemitrio,
que estava deserto, encaminhei-me para o tmulo do poeta, no
qual depositei um ramo de flores de cor branca.. Da, voltou
diretamente para a estao. De novo me coube um
compartimento para mim s . - Como se v, essa mensagem
continha uma observao minuciosa de circunstncias que eu
ignorava totalmente. Consideremos, agora, os erros que ai se
intercalaram, pois que os erros, a meu ver, interessam mais do
que os pormenores verdicos. Estes ltimos so naturais, pois
natural que a minha amiga diga sempre a verdade, visto ser
contrrio a sua natureza dizer falsidades. Na sua maior parte, a
mensagem verdadeira: mas, quando com ela estive e lhe
ponderei : No sabia que em Laleham - houvesse uma estao
ferroviria - ela respondeu : De fato, no h; tomei o trem em
Staines . -
Perguntei: Mas, ento, porque escreveu com a minha mo
que havia tomado passagem para a estao de Laleham? -
Retrucou: Pedi, com efeito, uma passagem para Laleham, mas o
empregado me deu um bilhete para Staines, dizendo que essa era
a estao em que devia saltar para ir a Laleham. - Estes os fatos.
Agora, analisemos os erros cometidos. A minha amiga no fora
estao de Paddington, porm a de Waterloo; no depositara
um ramo de flores de cor branca no tmulo do poeta e sim um
ramo de flores azuis. Como explicar esses dois pequeninos
erros? - Trata-se de um gnero de incidentes que embaraam o
meu critrio, levando-me a concluir que ainda teremos de
pesquisar e ponderar longamente a questo antes de
formularmos teorias em torno das modalidades sob que os fatos
se produzem. . . (Light, 1893, pg. 143) .
Neste ltimo caso, os dois leves erros cometidos no dizem
respeito veracidade dos incidentes narrados, mas a pormenores
secundrios em que aqueles incidentes se desdobraram. Como
quer que seja, no resta seno imput-los mesma causa das
perturbaes mais ou menos notveis, porm inseparveis das
condies de equilbrio instvel da camada onrico-
subconsciente, receptora das mensagens supranormais. Esse era
tambm o parecer do Rev. Allen que, ao terminar Stead a sua
conferencia, pediu a palavra para observar:
Desejo externar o meu pensamento acerca das comunicaes
erradas, transmitidas por entidades espirituais. Pessoalmente,
no estou certo, com efeito, de que haja razo para se porem de
parte tais comunicaes, qualificando-as de falsas.
Conseguintemente, ouvi com grande interesse, do Senhor Stead,
que tambm nas comunicaes entre vivos se obtm. algumas
vezes, informaes fantasiosas. Ora, parece-me que, se assim ,
tal fato aconselha que, por enquanto, se deve considerar aberta e
no resolvida questo vertente, sobre as chamadas
comunicaes mentirosas dos defuntos . E provvel que as
aparentes mentiras sejam conseqentes a alguma imperfeio do
organismo atravs do qual as mensagens so transmitidas ou
determinadas por algum obstculo no processo de transmisso...
No h dvida de que as observaes do Rev. Allen so
racionalssimas, embora no resolvam a questo, especificando-
lhe s causas .
Com relao a este ponto, no ser ocioso lembrar que,
tambm nas clssicas experincias de transmisso do
pensamento por via medinica,, realizadas com severo critrio
cientfico pelo Rev. Newnham (Proceedings, vol. III, pgs. 3-
23), e em que a mdium era sua prpria mulher, se davam s
vezes anlogas interferncias subconscientes, porm de ordem
mais que embaraosa, pois no se tratava de simples erros e sim
de verdadeiras e positivas mistificaes, anlogas em tudo s
que se registram nas comunicaes com os defuntos,
circunstncia altamente interessante e instrutiva, que merece ser
recordada.
O Rev. Newnham experimentava com sua prpria esposa,
sentados ambos no mesmo aposento, ele a oito ps de distncia
dela, dando-se as costas um ao outro . Ele escrevia uma a uma as
perguntas que resolvia transmitir mentalmente sensitiva, que
pousava a mo sobre uma prancheta, por meio da qual respondia
instantaneamente a cada pergunta, antes mesmo que ele tivesse
tempo de escrev-la . As respostas correspondiam sempre s
perguntas e se referiam, as mais das vezes, a coisas e assuntos
que a sensitiva desconhecia, mas conhecidas do experimentador,
exceto uma vez em que a resposta dava uma informao que
tambm ele ignorava. Nesse caso, porm, era conhecida de outra
pessoa presente, que escrevera a pergunta e a dera a ler ao
reverendo Newnham.
Importante ensinamento a tirar-se das experincias em
apreo reside na circunstncia de que, quando o experimentador
se mostrava demasiado exigente, insistindo por obter respostas
muito complexas para a capacidade de percepo subconsciente
da sensitiva, surgiam respostas que, conquanto de perfeito
acordo com as perguntas, eram de pura inveno. Assim, por
exemplo, havendo Newnham, que fazia parte da Maonaria,
pedido sensitiva que escrevesse a prece manica de uso para
a promoo a Gro-Mestre, a prancheta escreveu
instantaneamente uma longa prece nesse sentido, que continha
reminiscncias manicas, mas que no conjunto era uma
fantstica inveno. Ora, essa espcie de mistificaes, em
experincias de transmisso medinica do pensamento, so
muito sugestivas e interessantes, pela analogia que apresentam
com as correspondentes interferncias mistificadoras que
freqentemente se do nas comunicaes medinicas
genuinamente espirtica. Dir-se-ia que as excessivas insistncias
do pesquisador, tendo por efeito determinar, nas personalidades
medinicas, uma demasiada tenso da vontade, com relativa
disperso de fluido medinico e consecutivo enfraquecimento
do controle psquico abrem passagem camada onrica a
subconscincia, a qual, emergindo, continua a seu modo a
comunicao em curso, desenvolvendo uma ao de sonho.
De toda maneira, importa tomar nota de que as mistificaes
espirtica guardam analogia com as mistificaes que se
verificam nas comunicaes medinicas entre vivos, do que
resulta um ensinamento terico notabilssimo, porque fundado
em processos de anlise comparada, aplicada s duas classes de
manifestaes em foco.
E de tal modo importante o assunto das mistificaes
medinicas desse gnero, que sou levado a sair, por exceo,
dos limites do tema das comunicaes medinicas entre vivos,
para pesquis-lo ulteriormente complet-lo com citaes
tiradas das comunicaes medinicas entre vivos conseguidas
por intermdio de entidades de defuntos, pois importa assinalar
que, se certo que muitos erros e numerosas mistificaes
medinicas se do em conseqncia da imperfeio do
instrumento receptor das mensagens, ou, seja, do mdium, isso
no significa que se haja exaurido o rduo tema vertente sobre a
gnese das manifestaes medinicas. Quer dizer que tambm
se deve ter muito em conta a circunstncia de que podem dar-se,
como de fato se do, erros e mistificaes de toda espcie,
dependentes das condies precrias em que se produzem as
comunicaes medinicas, mesmo pelo lado extrnseco dos
defuntos que se comunicam. Limito-me, portanto, a demonstr-
lo, baseado numa srie de experincias recentes, conduzidas
com critrio rigorosamente cientfico pelo Senhor Frederick
James Crawley, Chief Constable of the Newcastle-upon-Tkne
City Pouca, funo que o torna sobremodo consciente da
importncia que revestem os mais minuciosos pormenores nas
experincias desta natureza, com respeito s quais ele expe os
fatos revelando o mximo cuidado em corrobor-los mediante
to abundante quo exaustiva documentao, constituda de
trechos de cartas pertencentes ao acervo da correspondncia
trocada pelos dois crculos de experimentao, assim coma da
citao das datas referentes a todas as mnimas circunstncias de
fato e, ainda, de esclarecimentos e comentrios que nada deixam
a desejar . Dessa maneira, chegou a realizar uma obra
cientificamente importante e teoricamente preciosa.
Cumpre, pois, se reconhea que esta srie de experincias
merece o ttulo que o autor lhe aps : - Survival Idy Quot
.Trata-se, com efeito, de uma contribuio verdadeiramente
eficaz, para a demonstrao da sobrevivncia do esprito
humano .
Da leitura do relato, apreende-se ,que a idia de iniciar
experincias de tal natureza no germinou espontaneamente no
crebro de algum. Foram s circunstncias, combinadas com
algumas manifestaes espontneas das personalidades
medinicas que se comunicavam, que levaram os
experimentadores a empreend-las.
Refere o Senhor Crawley que desde muitos anos se
interessava, em carter privado, pelas experincias medinicas,
dado que sua esposa possua a faculdade da escrita automtica e
uma amiga da famlia, a seu turno, escrevia medinicamente
com o aparelho denominado Ouij e possua a faculdade de
vidncia .
Aconteceu que no Outono de 1922, a Senhora Crawley teve
de ir passar algum tempo na cidadezinha de Woolastone, no
Gloucestershire, permanecendo o Senhor Crawley em sua
residncia, em Sunderland. Entre as duas localidades medeia
uma distncia de cerca de 300 milhas.
A 1 de Setembro de 1922, recebeu o Senhor Crawley, de sua
mulher, uma carta em que havia o seguinte pargrafo:
Ontem noite, quando me fui deitar, ouvi sonoras pancadas
na madeira do peitoril da janela. Reconheci nelas a tonalidade
caracterstica das pancadas de Lutero (falecido irmo da Senhora
Crawley) . Perguntei se era mesmo ele e recebi resposta
afirmativa, por meio de trs fortes pancadas . Depois disso, estas
continuaram . Como, porm, ressoavam muito fortemente e eu
me acho em casa alheia, pedi a Lutero que cessasse com aquilo e
ele de pronto me atendeu. Eram 11 horas . Pedi-lhe ento que
fosse bater as suas pancadas no teu quarto em Sunderland . Esta
manh, escrevendo automaticamente, manifestou-se Ourio
(falecido filho do casal Crawley), o qual me disse que ele e
Lutero tinham ido ao teu quarto e executado a minha ordem .
Estas as informaes que a Senhora Crawley enviou a seu
marido .
Ora, o fenmeno se dera tal qual. Em Sunderland, pelas 11
horas da noite, o Senhor Crawley ouvira pancadas medinicas
no seu prprio quarto de dormir.
Era natural que esse primeiro episdio espontneo sugerisse
ulteriores experincias, no mesmo sentido, tanta mais que o
Senhor Crawley continuava, em Sunderland, a fazer
experincias com a Sra . Low que, como j se disse, possua a
faculdade de mdium vidente e bem assim a da escrita
automtica com o instrumento medinico chamado Ouij . Por
seu lado, a Senhora Crawley, em Woolastone, continuava a
experimentar sozinha, com o objetivo de manter-se em relaes
com o filho e o irmo falecidos. E foi a Senhora Crawley quem,
animada pelo bom xito no episdio exposto, teve primeira a
idia de tentar novamente a prova sob outra forma, encarregando
os Espritos que se comunicavam de uma breve mensagem a seu
marido em Sunderland.
Essa primeira mensagem no foi transmitida; mas a
personalidade medinica de Lutero, a quem o encargo fora dado,
se justificou plenamente, afirmando que no conseguira
transmiti-la porque encontrara o Esprito Frank a ditar para o Sr .
Crawley uma longa comunicao ao mdium Senhora Low. Ora,
essa informao de Lutero foi confirmada numa carta do Senhor
Crawley, acompanhada de extensa comunicao do Esprito
Frank, obtida na noite de 14 de Setembro ou seja, na mesma
noite em que a Sra . Crawley incumbira Lutero de transmitir a
sua mensagem. Ressalta, pois, que o fenmeno das mensagens
medinicas entre vivos, transmiti as com o auxlio de
personalidades medinicas, efetivamente se produzira,
conquanto em sentido op to ao que se esperava. Quer dizer: em
vez de ter o Cr. Crawley recebido uma mensagem medinica da
parte de sua mulher, fora esta quem recebera uma mensagem
verdica acerca do que naquele momento preciso se passava na
presena do marido.
Seguem-se outras mensagens da mesma natureza, que no
vem ao caso transcrever aqui.
Antes de avanar mais no assunto, importa acentuar uma
circunstncia de fato, que caracteriza esta ordem de experincias
: a de que quase todas as mensagens medinicas enviadas de um
crculo ao outro, sob os auspcios de Espritos mensageiros, ao
passo que, pela essncia do contedo, correspondam exatamente
ao que devia ser transmitido, se mostram mais ou menos
lacunosas ou imperfeitas, no sendo, quase nunca, reproduzidas
literalmente. Ora, esta circunstncia de fato apresenta grande
importncia terica, por esclarecer muitas dvidas inerentes s
comunicaes medinicas desse gnero, conforme
oportunamente veremos .
Em data de 20 de Setembro de 1922, o Senhor rawley
perguntou ao Esprito comunicante Lutero Queres incumbir-te
de transmitir uma mensagem minha mulher?
- Lutero: De muito boa vontade. Faze, no entanto, por ser
claro e conciso .
- O Senhor Crawley: Aqui est a mensagem: Fred te informa
que o cozinho Jim deseja ardentemente ver a sua mame.
- Lutero: Tentarei transmitir apenas isto: O cozinho Jim
deseja a mame.
No dia seguinte, 21 de Setembro, ao meio-dia, a Senhora
Craley se dispe a escrever automaticamente e Lutero se lhe
manifesta, ditando isto
- Querida Emmie, quero informar-te acerca do cozinho Jim.
- Senhora Crawley: Ter morrido?
- Lutero: No ; est bom ; eu tinha de te participar que ele
goza boa sade .
- Senhora. Crawley: ests bem certo do que afirmas?
- Lutero: Sim, Emmie, tenho a certeza.
Como se v, a mensagem foi, de fato, transmitida. mas de
modo parcial e imperfeito . Realmente, no era exato que o
Esprito Lutero estivesse incumbido de informar a Emmie que o
cozinho Jim gozava boa sade. Essa inexatido, porm,
teoricamente muito interessante, pois que do contexto do
dilogo se evidencia claramente que ela deve atribuir-se a um
fenmeno de interferncia sugestiva provocada pela pergunta da
Senhora Crawley Ter morrido? Isto vem confirmar tudo o que,
desde largo tempo, j se havia assinalado com relao s
comunicaes medinicas, isto , que os Espritos que se
comunicam acham imersos na aura dos mdiuns, ficam em
condies anlogas s dos pacientes hipnticos e se tornam, em
conseqncia, sugestionveis, sofrendo notvel diminuio suas
faculdades mnemnicas, o que dissipa muitas dvidas tericas .
A propsito, tambm de assinalar-se o incidente de o
Esprito pedir ao Senhor Crawley que a sua mensagem fosse
clara e concisa e de a modificar por conta prpria, logo que a
recebeu, condensando-a numa forma mais clara e sinttica. Este
incidente corrobora a afirmao anterior, porquanto demonstra
que o encargo de transmitir mensagens desse gnero no to
simples como primeira vista se poderia imaginar, o que
manifestamente se deve imputar s condies sonamblico-
hipnticas em que vm a ficar os Espritos dos defuntos, quando
imergem na aura dos mdiuns, condies que influem
passageiramente e negativamente sobre as suas faculdades
mnemnicas . S s tendo isto em conta que se apreende o
motivo por que o Esprito que se comunica reclama sejam
simples, claras e concisas as mensagens .
A 22 de Setembro, Lutero se manifestou novamente ao
Senhor Crawley para lhe comunicar que se desobrigara do
encargo recebido:
- Lutero: Fred, transmitia Emmie a tua mensagem. - O
Senhor Crawley Lembras-te ainda da mensagem ? - Lutero
Creio que sim: foi qualquer coisa a respeito de um cozinho
Tambm neste incidente, deve-se notar a circunstncia de
que o Esprito, cuja resposta d a ver que ele esquecera todos os
pormenores da mensagem que lhe fora confiada dois dias antes,
apenas guardara dela uma lembrana genrica.
No dia 23 de Setembro, s 7 horas da tarde, o Senhor
Crawley inicia a costumada sesso com a mdium Senhora Low.
Manifesta-se Willie Low, falecido filho da mdium .
Pergunta o experimentador:
- Quererias encarregar-te de dizer minha mulher que a
Senhora Annie Brown est doente?
- Willie Law: De boamente.
(O Senhor Crawley faz notar que a Sra . Annie Brown,
objeto da mensagem, era amiga da mdium, mas inteiramente
desconhecida do casal Crawley) .
A 26 de Setembro, s 2,30 da tarde, a Sra . Crawley se
dispe a escrever automaticamente e de sbito se manifesta o
Esprito de Willie Low, que lhe dita:
- Vim para te informar que a Senhora Annie Brown est
doente.
- Senhora Crawley: Quem essa senhora Brown?
- Willie Larv: Uma amiga de minha me.
- Senhora Crawley: E ou no amiga nossa?
- Willie Low: No amiga de vocs.
- Senhora Crawley: Ento, porque me vens informar de que
ela est doente ?
- Willie Low: Unicamente a ttulo de experincia de
identificao pessoal. Minha me falou disso com teu marido,
em Sunderland.
Neste episdio a mensagem medinica foi transmitida com
fidelidade, presumivelmente devido ao fato de ser simplssima a
prpria mensagem, que se compe de um nico assunto, sem
acessrios e adjetivos qualificativos. Notvel a ltima
observao de Willie Low, que assim demonstrou ter
conscincia da importncia e do escopo das experincias a que
se prestava.
Citarei trs outros episdios, dos quais ressalta em toda a
evidncia a grande verdade aqui propugnada.
A 1 de Outubro, pelas 16,30 da tarde, o Esprito de Frank se
manifesta em Sunderland ao Senhor Crawley, que lhe pergunta:
- Poderias transmitir uma mensagem minha mulher ?
- Frank: Posso e mesmo desejo muito experiment-lo .
- Senhor Crawley Ouve: proponho trs tua escolha. Podes
transmitir que esta tarde ouviu Doroty e Gwen cantarem ; ou que
esta tarde me falaste da existncia espiritual; ou que o Senhor
Todd est doente.
- Frank: Muito bem: Todd doente; comunicao sobre a
existncia espiritual;. Doroty e Gwen cantaram.
No dia 3 de Outubro, s 9 horas da manh, em Woolastone,
manifesta-se a Senhora Crawley o falecido pai de seu marido,
que lhe dita o que se segue
- Temos de participar-te que algum est doente.
- Senhora Crawley: No me podes dizer o nome?
- Esprito: No me recordo.
- Senhora Crawley Algum que eu conheo?
- Esprito: Sim, algum que conheces muito bem, que
mesmo freqentador assduo do teu pequenino crculo
experimental.
(O Senhor Crawley confirma que o doente, Senhor Todd,
era seu amigo ntimo e membro do seu pequeno crculo
experimental para desenvolvimento dos mdiuns) .
- Sra Crawley: Tens mais alguma coisa a me comunicar ?
- Esprito: Tenho.. . Conversamos com teu marido sobre a
existncia espiritual. Vim eu transmitir a mensagem, porque
Frank no o conseguia. A empresa muito difcil.
Neste episdio muito sugestivo o incidente da substituio
do Esprito mensageiro, substituio que ulteriormente servir
para mostrar as grandes dificuldades que encontram as
personalidades espirituais para desempenharem a sua tarefa. Por
isso mesmo, adquire no pequeno valor terico, no sentido da
gnese extrnseca dos fatos, o outro incidente, o de o Esprito
no s informar a Senhora Crawley da substituio havida,
como declinar corretamente o nome do Esprito que recebera a
incumbncia de transmitir aquela mesma mensagem que ele, em
lugar do outro, acabara de reproduzir .
Pode-se perguntar: Porque Frank no logrou sair-se bem da
tarefa? - Evidentemente, um s motivo se pode encontrar para o
insucesso de que se trata e que o Esprito, depois de haver
imergido na aura do mdium, se haja apercebido de que
esquecera tudo.
Pelo que concerne transmisso das mensagens, fao notar
que, na primeira delas, se observou s costumadas lacunas
mnemnicas. Com efeito, o Esprito refere corretamente que
tinha a informar a Senhora Crawley acerca de algum que estava
doente, mas de cujo nome no se lembra. Ao mesmo tempo,
demonstra saber quem era o doente, pois acrescenta que se trata
de algum que a Sra;. Crawley conhece muito bem, por ser
freqentador assduo do pequeno crculo experimental fundado
pelo casal Crawley. Tem-se, portanto, de concluir que, no
episdio referido, o inconveniente da amnsia medinica se
limitava ao nome da pessoa designada, conservando-se ntegra a
lembrana acerca da prpria pessoa. A segunda mensagem, ao
contrrio, foi transmitida fielmente.
Em data de 5 de Outubro, s 16:30 da tarde, o Senhor
Crawley, em Sunderland, dirige ao Esprito Lutero a pergunta
habitual:
- Queres tentar a transmisso de uma mensagem minha
mulher?
- Lutero: A empresa bastante rdua; mas, tentarei .
- Senhor Crawley: E esta a mensagem: A fotografia de
Lutero est em cima da mesa, defronte da de Fred . Repete-me a
mensagem.
- Lutero: A minha fotografia est sobre a mesa das
experincias.
No dia seguinte, 6 de Outubro, s 8 horas da noite, Lutero se
manifestou a Senhora Crawley, em Woolastane, mas se limitou
a dizer:
- Eu tinha de te comunicar qualquer coisa, mas esqueci
completamente.
A 11 de Outubro, o mesmo Esprito se manifestou
novamente a Senhora Crawley, que lhe perguntou:
- Lutero, no mais te voltou mente a mensagem que
recebeste para me transmitir?
- Minha querida Emmie, vou ver se me recordo. ..
Parece-me que isto: Informa a Emmie que tenho uma
fotografia de Lutero .
Tambm este episdio teoricamente muito instrutivo,
porquanto as modalidades sempre diversas sob que se produzem
as de transmisso de mensagens medinicas de um crculo ao
outro tendem cumulativamente a provar, de maneira
incontestvel, que a causa das lacunas que se notam, em bom
nmero delas, depende quase sempre da amnsia parcial ou total
que se apodera das personalidades medinicas, no ato de se
comunicarem. No incidente acima, apresenta-se uma variante
igualmente demonstrativa e que o Esprito, que se manifestara
uma primeira vez com o escopo de transmitir a mensagem que
lhe fora confiada, se apercebe de que a esquecera e teve de
limitar-se a informar que recebera o encargo de transmitir uma
mensagem e que a olvidara . Entretanto, depois de transcorridos
alguns dias, ele se mostra em condies de transmitir a parte
substancial da referida mensagem. Da, portanto, inferir-se que o
Esprito comunicante, depois de haver esquecido a mensagem,
consegue recordar-se dela cinco dias mais tarde, o que
demonstra que a amnsia total da primeira vez fora meramente
passageira. Quer isto dizer que, sendo consecutivo ao ato da
comunicao, ela se dissipara com o libertar-se o Esprito da
aura perturbadora, para, em seguida, renovar-se parcialmente
quando o mesmo Esprito tentou de novo a prova . Mas, se d
segunda vez a amnsia foi apenas parcial, esse fato pe de
manifesto que as condies perturbadoras da aura medinica
eram menos desfavorveis.
Observo que a justeza das consideraes expendidas
confirmada por uma declarao importante que o Esprito Ourio
- um das falecidos filhos do casal Crawley - deu sua me
Tendo-lhe esta pedido que transmitisse a seu marido uma das
costumadas mensagens, Ourio ponderou
Querida mame, estou certo de que a esquecerei. Quando
nas afastamos da vossa presena, a mensagem que nos confiais
se apaga da nossa memria. Alm disso, para mim, a
transmisso dessas mensagens mais difcil do que para outros.
(Segundo seu irmo Frank, a dificuldade em transmitir
mensagens dessa natureza era maior para o Esprito Ourio pelo
fato de haver este morrido ao nascer. No tendo vivido, saa-se
mal em tudo o que se referia a experincias prticas no mundo
dos vivos, ao passo que conseguia transmitir mensagens
transcendentais muito mais facilmente do que outros) .
E teoricamente preciosa esta ltima mensagem porque
esclarece em poucas palavras o que eu tive de demonstrar
afanosamente, recorrendo minuciosa pesquisa analtica dos
episdios considerados . Por conseguinte, firmado em tudo
quanto tenho expendido, dever-se- deduzir que, se os Espritos
que se comunicam esquecem em grande parte, quando saem da
aura dos mdiuns, a incumbncia dos experimentadores,
racional se presuma que, nas circunstncias em que se colocam
ao imergirem na referida aura, com o objetivo de provarem sua
identidade, citando avultado nmero de pormenores pessoais,
hajam de esquecer a maioria destoes pormenores, mal se d
imerso deles na aura inibidora . Pondero que tudo isto
anlogo ao que se verifica nos pacientes hipnotizados, quando
caem em sono provocado e, inversamente, quando despertam
desse sono .
O Doutor Hodgson e o Professor Hyslop, experimentando
com a mdium Senhora Piper, salientaram um fato muito
sugestivo, no mesmo sentido . Observaram freqentes casos em
que s personalidades que se comunicavam, depois de haverem
fornecido espontaneamente timas provas de identificao
pessoal, com pormenores que todos as presentes ignoravam, se
confundiam de modo inexplicvel e ficavam sem saberem
responder, desde que se lhes pediam outros pormenores
particulares, ou nomes, que no podiam ignorar, de pessoas de
suas famlias. Eis, porm, que, quando a mdium passava pelo
perodo transitrio do despertar; quando deixava de estar imersa
em ti asse profundo, sem, contudo, achar-se ainda no estado de
viglia, mas, apenas, no perodo de torpor, notavam os
experimentadores que ela pronunciava palavras sumidas . Se,
ento, lhe aproximavam dos lbios os ouvidos, verificavam com
surpresa que aqueles murmuravam o nome e as informaes que
inutilmente haviam solicitado ao Esprito comunicaste .
Ora, no h quem no veja que de semelhante circunstncia
um grande ensinamento reponta e que Podmore estava em erro
quando se referia ironicamente aos Espritos que se comunicam,
por ignorarem os nomes dos seus familiares . Estava em erro,
porque devia considerar que, se os referidos Espritos chegavam
com muita freqncia a transmitir, achando-se a mdium no
perodo do despertar, os nomes pedidos e no declinados antes,
era, manifestamente, que as lacunas mnemnicas de que se trata
tinham de imputar-se exclusivamente s condies de imerso
na aura medinica em que os aludidos Espritos se encontravam,
condio que lhes ocasiona um estado transitrio de amnsia
mais ou menos acentuado e que se vai gradualmente dissipando,
medida que eles se libertam das condies de imerso na aura
inibitria. Esta interferncia explicava admiravelmente. o fato de
que o Esprito comunicou, apenas chegado a uma condio de
liberao, suficiente a lhe permitir recordar-se, embora ainda se
encontrasse fracamente vinculado mdium, logo se
aproveitava dessa circunstncia para transmitir aos
experimentadores os nomes e pormenores pedidos .
Observarei a esse propsito que os Espritos que se
comunicavam por intermdio da Senhora Piper repetidamente
explicavam que as lacunas em suas comunicaes provinham
das condies em que ficavam no ato de se comunicarem,
condies que os punham num estado mais ou menos acentuado
de perturbao e apoucamento psquico . Os opositores, porm,
no estavam, em verdade, dispostos a acolher como boas s
razes dos Espritos e, por isso, ao contrrio, concluam que
essas presumidas explicaes no passavam das costumadas
desculpas chochas, preparadas pelas personalidades
subconscientes para, de qualquer modo, justificarem as
flagrantes deficincias das suas insulsas personificaes
mistificadoras.
Ora, precisamente do ponto de vista desta objeo, que
ressurge sem cessar - objeo quase sempre gratuita e
insustentvel, mas praticamente irrefutvel, como o so todas as
hipteses que se erguem no vcuo - precisamente por isso que
as experincias aqui consideradas adquirem notabilssimo valor
terico, porquanto, desta vez, a dita objeo no se lhes pode
aplicar, atento que, havendo sempre os Espritos, no nosso caso,
conseguido desempenhar suas funes de mensageiros, no
precisaram recorrer s chochas desculpas, para justificar-se de
no nas terem desempenhado . Recorreram, sim, mesma
explicao, mas limitando-a a circunstncia secundria das
lacunas e inexatides com que eram transmitidas as referidas
mensagens. Ora, no h quem no veja que a questo se torna
assim muitssima diversa: no primeiro caso, semelhante
explicao podia passar por uma desculpa chocha, visto faltarem
dados que a justificassem; no segundo caso, ao contrrio, os
dados incontestavelmente existem, ou, melhor, trata-se, pura e
simplesmente, de uma comprovao de fato, porquanto, se as
mensagens eram transmitidas, apresentando-se, porm, muitas
vezes, inexatas, o que se seguia era que, existindo as
inexatides, cumpria fossem explicadas e que a explicao no
podia ser dada, seno do modo indicado pelas personalidades
que se comunicavam . Quer dizer: elas esqueciam, em parte, o
texto exato das mensagens que lhes eram confiadas, logo que
saam da aura dos mdiuns, ou, inversamente, ficavam sujeitos a
uma amnsia parcial das suas lembranas pessoais, mal
imergiam na aura inibitria dos aludidos mdiuns . Por
conseguinte, aqui, agora, longe de se ter de considerar a
explicao ministrada pelas personalidades medinicas, como
chocha escusa, ela a nica que se pode formular em
semelhantes contingncias. Repito: a nica explicao que se
pode formular e no pode haver outras e o repito, porque tal
circunstncia de fato assume valor resolutivo, no sentido da
explicao espirtica dos fatos.
Resta considerar uma ltima objeo possvel, embora
inaplicvel srie de experincias em apreo, porque no
enfrenta as modalidades que essas experincias revestem. Nada
obstante, no ser ocioso discuti-la sumariamente, visto que
pode parecer justa ao critrio de alguns
A ningum escapar que, nas mensagens medinicas acima
apreciadas, se observa particularidade, teoricamente
importantssima, de mediarem largos espaos de tempo entre o
momento em que eram formuladas e o em que chegava a seu
destino, o que desde logo exclui a interpretao teleptica dos
fatos: Poder-se-ia, entretanto, objetar que as referidas mensagens
ainda so suscetveis de explicar-se mediante a hiptese
suplementar da telepatia retardada, segundo a qual a mensagem
transmitida de um a outro dos grupos de experimentadores
chegaria regularmente ao seu destino, no momento mesmo em
que era formulada; mas, permaneceria latente nas
subconscincias dos mdiuns, para da emergirem na primeira
ocasio .
No caso de me demorar a discutir e analisar uma hiptese
que se mostra literalmente gratuita e fantstica, desde que o
intervalo de tempo transcorrido entre a emisso e a recepo de
um impulso teleptico exceda de uma hora.. Limitar-me-ei,
portanto, a demoli-la valendo-me dos fatos e, para consegui-lo,
bastar-me- comentar o ltimo episdio relatado acima, do qual
ressalta que o Esprito comunicante se manifesta, uma primeira
vez, vinte quatro horas depois de formulada a mensagem,
declarando que recebera a incumbncia de transmitir uma
mensagem, mas que a esquecera, mensagem que cinco dias
depois ele consegue transmitir. Pondero a propsito, que, se com
a hiptese de uma amnsia transitria, consecutiva ao ato da
comunicao, se explicam exaustivamente essas circunstncias
de fato - conforme em tempo demonstrei - recorrendo-se, ao
invs, hiptese da telepatia retardada, no se lograria, com
efeito, compreender que a subconscincia da mdium,
presumida receptora da mensagem que permaneceu latente, no
a tenha, logo da primeira vez, vertido de pronto ao
experimentador, em lugar de esperar, para revel-lo, que
transcorressem cinco dias . Mas, no tudo, dado que, para os
propugnadores da telepatia retardada, o episdio em foco
oferece outro obstculo formidvel. Quem, de fato, entre os
opositores, ousaria sustentar que a telepatia retardada haja
podido manifestar-se, numa primeira ocasio, ditando : Eu
tinha de comunicar-te alguma coisa, mas esqueci. E claro que
uma mensagem teleptica chega, ou no chega; mas... no se
desculpa por no haver chegado!
Concluindo: como j evidenciamos, a nica hiptese
naturalstica que se poderia invocar para dar explicao s
experincias acima referidas a hiptese teleptica, considerada
telepatia nas suas vrias modalidades de manifestao,
modalidades que no nosso caso teriam tomado a semelhana de
comunicaes medinicas entre vivos . Contudo, vimos que a
anlise cuidadosa dos fatos patenteou luminosamente que
nenhuma das modalidades pelas quais se manifesta telepatia
chega a explic-las.
Deve-se, pois, convir em que a srie , de experincias
examinadas constitui outra memorvel prova da independncia
espiritual das personalidades medinicas, com relao aos
mdiuns de que elas se servem. Assim, tambm, esta srie de
experincias adquire o valor de tima prova cumulativa, a
acrescentar-se s outras que convergem, como para um centro,
por a demonstrao da existncia e da sobrevivncia do esprito
humano e, j agora, com excluso dos casos de identificao
espirtica, dependentes dos pormenores que forneam os
defuntos que se comunicam. Sublinhei este ltimo perodo,
porque devo advertir, a propsito, que o presente trabalho de
sntese, empreendido para demonstrar a Grande Verdade contida
na frmula,- o Animismo prova o Espiritismo, tem por objetivo
final preparar o terreno para chegar demonstrao, baseada nos
fatos, de que a prova cientfica da sobrevivncia tambm se
pode conseguir com excluso dos ossos de identificao
espirtica fundados nas informaes pessoais fornecidas pelos
defuntos que se comunicam. Essa demonstrao comea a surgir
prematuramente da srie de experincias em apreo e o cabedal
de fatos que ainda me restam para discutir a elas vos conduzir
lentamente, diretamente, necessariamente,, como se ver no
ltimo captulo deste livro.
Isto posta, fao notar, de outro ponto de vista, que tudo
concorre para demonstrar que as experincias a que me refiro,
consideradas paralelamente a outras da mesma natureza., assim
como a muitas de categoria diversa, mas que convergem para a
mesma concluso, levam a considerar-se cientificamente
dissipada, com fundamento nos resultados da anlise comparada
e da convergncia das provas, uma das maiores dvidas tericas
inerentes questo fundamental que defronta as provas de
identificao espirtica, dvida que consiste no fato da existncia
de lacunas inexplicveis nos pormenores que os Espritos que se
comunicam fornecem, lacunas essas cujas causas, j agora
descobertas e escalpeladas, conduzem certeza cientfica.
Assim porque, nas experincias aqui consideradas, pusemo-
nos na condio de comparar as mensagens confiadas pelo
mandante s personalidades medinicas com as ditadas ao
destinatrio pelas mesmas personalidades . Tinha eu, portanto,
razo para afirmar que na srie de experincias relatadas
sobressaam especiais particularidades de manifestao que
revestiam um valor terico de primeira ordem.

*

Para exaurir o tema, falta-me mostrar que h casos de
mistificaes espirtica que, embora explicveis pela emergncia
da camada onrica subconsciente, poderiam ter, na realidade,
uma origem diversa, observao esta que encontra curiosa
ilustrao no seguinte trecho de dilogo medinico, que extraio
das clssicas experincias do Prof . Ochorowicz com a mdium
senhorita Stanislawa Tomczick. O professor iniciara um dos
interrogatrios que costumava dirigir personalidade medinico
da Pequena Stsia com o propsito de obter esclarecimentos
acerca dos fenmenos produzidos. Dessa vez a Pequena Stsia
se havia materializado e se fotografara a si mesma, colocando-se
diante da objetiva e provocando um vivssimo relmpago
medinico. Em dado momento, o professor, que persistia na
opinio de que a Pequena Stsia era o duplo da mdium, sem
embargo do testemunho fotogrfico que contradizia semelhante
opinio, perguntou-lhe:
- Tu existias antes do nascimento da Grande Stsi (a
mdium) ?
- Existia; mas, no me deves fazer tais perguntas, se no
queres que te responda com mentiras. Bem que eu gostaria de
revelar-vos tudo ; mas, no me permitido faz-lo.
- Porqu?
- No o perguntes . Provavelmente, porque, se revelssemos
tudo, provocaramos no mundo um revolvimento social por
demais violento .
- Diga-me ao menos quem te probe que fales.
- Vo o perguntes . (Anaales dos Sciences Psychiques, 1909,
pg. 201) .
Como esclarecimento desse dilogo, cumpre informar que o
Prof . Ochorowicz chegara a arrancar Pequena Stsia algumas
informaes vagas acerca do seu ser, segundo as quais ela seria
um Esprito que nunca encarnara na Terra e que aguardava a sua
vez, se bem que pouco desejosa de renunciar livre existncia
de esprito.
Dito isto, assinala a circunstncia nada comum de uma
personalidade medinica declarar explicitamente que, se
insistissem em saber demais, acabaria pregando mentiras,
resposta curiosa e perturbadora, mal grado manifesta
circunspeo das personalidades em jogo, e que pe de
preveno o interrogante tudo que o espera se no desistir dos
seus propsitos excessivamente indagadores. Muitas coisas essa
resposta explicaria e dissiparia muitas dvidas do mediunismo
terico porquanto reclamaria a seu turno uma explicao, visto
que no compreenderia a necessidade de recorrer a mentiras
quando em tais circunstncias bastaria replicar to modo que o
fez a Pequena Stasia, isto ponderado no lhe ser permitido
responder a perguntas indiscretas Ao mesmo tempo, a
expresso usada pela personalidade medinica, de que no lhe
era permitido faz-lo, implicaria a existncia de entidades
espirituais superiores, reguladoras dos destinos humanos, a cujos
decretos se submeteriam os Espritos de grau inferior, ainda
capazes de se comunicarem medinicamente com os vivos.
Quantos mistrios a desvendar! Dentre eles, destaco este: h
entidades espirituais superiores que interditem aos Espritos que
se comunicam a revelao de certos segredos do Alm, para os
quais a Humanidade no est preparada, ficando subentendido
que as mesmas entidades permitem a esses Espritos que supram
com mentiras a curiosidade dos vivos . Assim senda, ter de
inferir que, em certas contingncias, tambm as mentiras se
justificam, no sentido, talvez, de que resultem propcias
evoluo ordenada e regular das disciplinas metapsquica, por
exercerem uma benfica influencia moderadora sobre a difuso
dessas disciplinas no seio das massas, influncia que de outra
forma se no conseguiria, do mesmo modo que a evoluo
biolgico-psquica das espcies no pode ser conseguida, seno
com a interveno do fator Mal, em perptuo contraste com o
fator Bem.
Quando assim fosse, dever-se-ia dizer que, para as
vicissitudes evolutivas da nova Cincia da Alma, tambm teriam
sua razo de ser as mentiras proferidas pelas entidades
espirituais inferiores, em circunstncias especiais, porquanto
desorientariam os experimentadores demasiado crdulos,
obrigando-os a meditar e a aprofundar ulteriormente o tema,
determinando paradas providenciais no progresso das pesquisas
psquicas, obstando s convices intempestivas, baseadas em f
cega, com grande vantagem para os mtodos de pesquisa
cientifica, e, sobretudo, esconjurando o perigo de um
revolvimento social muito violento, como infalivelmente se
daria, se a nova orientao do pensamento tico-religioso
houvesse de impor-se com perniciosa rapidez s massas no
preparadas Bem vindas so, por conseguinte, as mistificaes
espirtica e as fraudes inconscientes e conscientes dos mdiuns,
quando atuam como freios moderadores sobre a rpida e
imprudente corrida a que facilmente se entregariam alguns
ncleos, excessivamente impulsivos, do novo exrcito do Ideal.
Como quer que seja, o fato que as mistificaes e as
mentiras da natureza indicada se do freqentemente nas
manifestaes medinicas e, assim sendo, nada obsta a que se
atribuiu a gnese de umas e outras s causas assinaladas, isto ,
de uma parte aos surtos freqentes do elemento onrico-
subconsciente nos sensitivos e, de outra parte, a mas a m, s
vezes produzidas voluntariamente pelas personalidades
medinicas, com objetivo de disciplina espiritual e para
salvaguarda da ordenada evoluo espiritual humana, afastando
o perigo de uma reforma excessivamente precipitada de
instituies religiosas milenares, reforma que, ao contrrio, deve
operar-se com muita lentido, com muita prudncia, de forma
muito conciliatria, de sorte a preparar-se simultaneamente a
reconstruo do novo Templo de Deus .
Assim, no ser ocioso tomar nota deste outro ensinamento
extrado da anlise comparada dos fenmenos Anmicas com os
fenmenos Espirtico.

*

Depois desta longa, mas oportuna digresso, volto ao
assunto, para referir um ltimo episdio tomado s experincias
de William Stead, episdio que ocorreu com uma pessoa que
ignorava fizesse ele experincias de comunicaes medinicas
entre vivos e que no lhe estava vinculada por especiais relaes
de parentesco ou de simpatia. Escreveu ele:
Alguns meses h, achava-me eu em Redcar, no norte da
Inglaterra, e tinha de ir estao para receber uma senhora
estrangeira, colaboradora da Review of Reviews e que me
escrevera dizendo chegaria pelas trs horas da tarde. Eu era
hspede de meu irmo, cuja casa ficava a cerca de dez minutos
da estao. Quando faltavam 20 minutos para as trs, veio-me
mente que, com a expresso pelas trs horas, a senhora em
questo houvesse querido indicar algum tempo antes daquela
hora e, como no dispunha de horrio da estrada de ferro, dirigi
o pensamento para a mencionada senhora, pedindo-lhe me
informasse, por intermdio da minha mo, qual a hora exata em
que devia chegar o trem . Fao notar que semelhante experincia
se realizou sem que tivesse havido entre ns qualquer
entendimento, a respeito. Ela imediatamente respondeu minha
pergunta mental, escrevendo, antes de tudo, o seu prprio nome
e informando, em seguida, de que o trem devia chegar dez
minutos antes das trs . No havia tempo a perder; mas, primeiro
que sasse para receb-la, deliberei perguntar em que estao ela
se encontrava naquele momento. Minha mo escreveu: Estamos
parados na estao de Middlesborough e viemos da de
Hartlepool.
Sa pressa e, chegando estao, fui ver a tabela dos
horrios, para me certificai da hora precisa em que chegaria o
trem esperado. Vi assinalado: 2,52 horas. Mas, o trem vinha com
atraso e, quando deram 3 horas, ainda no chegara.
Transcorreram mais cinco minutos sem nenhum indcio de que o
trem se aproximava. Tomei ento de uma folha de papel e de um
lpis e perguntei mentalmente viajante em que ponto da linha
se achava. Ela para logo escreveu o prprio nome e informou:
Neste momento o trem faz a curva que precede a estao de
Redcar. Dentro de um minuto a estaremos. - Perguntei: Como
se explica to grande atraso? - Respondeu: Fomos detidos
longamente na estao de Middlesborough, sem que eu saiba o
motivo. - Meti a folha de papel no bolso e encaminhei-me para a
plataforma; o trem surgia, a distancia. Quando a senhora desceu,
fui-lhe ao encontro, perguntando: Porque tanto atraso? Que
aconteceu? - Respondeu ela: No sei por que motivo, mas o trem
esteve parado longo tempo na estao de Middlesborough.
Parecia no querer mais sair. - Dei-lhe ento a ler a folha de
papel que trazia no meu bolso.
(Segue-se o testemunho da senhora de quem se trata,
assinado com o seu prprio nome de Gorda Grass. Proceedings
of the S. P. R., vol. IX, pg. 59) .
No episdio acima, patente a autenticidade do fenmeno
de comunicao medinica entre vivos, como tambm patente
o fato de desenvolver-se nele uma verdadeira e real conversao,
que no poderia, de certo, explicar-se pela hiptese das
dramatizaes subconscientes, tendo-se em vista as
consideraes precedentemente formuladas. Antes, o prprio
episdio torna oportuna uma ulterior discusso para
esclarecimento do asserto de que, quando uma pessoa entra em
relao psquica e em conversao medinica com outra que se
acha distante, tem de pr-se em condies de fugaz modorra, ou
de ausncia psquica, manifesta ou larvada, o que pareceria
conciliar-se pouco com o fato de ter tido, a conhecida de
William Stead, de responder em dois tempos diversos s
perguntas deste, e de hav-lo feito imediatamente em ambas s
circunstncias . Da decorrem as seguintes questes: Ser licito
admitir-se tanta presteza na passagem do estado normal
condio de inconscincia e vice-versa? Ser lcito admitir-se
que a pessoa com quem isso se d no tenha conhecimento do
que lhe sucede? - Pareceria que sim. Durante a conferncia de
William Stead na sede da London Spiritualist Alliance, essa
questo veio baila e o Rev. G. W. Allen narrou, a propsito, o
seguinte incidente pessoal, que tende a demonstrar aquelas
possibilidades. Disse ele:
Tendo de sujeitar-me extrao de dois molares,
aconselharam-me que me submetesse a ao do clorofrmio.
Como me achasse convalescente de uma enfermidade grave, a
dvida sobre se, em tais condies de sade, o clorofrmio no
me seria prejudicial, fazia-me hesitar. Quando comearam a
administrar-me o narctico, fui presa de penosa aflio, pelo que
arranquei a mscara, exclamando: No resisto; no quero aspir-
lo. O doutor encarregado da anestesia ponderou: O senhor fez
muito mal em tirar a mscara, pois estava quase a adormecer.
Experimente de novo e lhe asseguro que tudo correra bem.
Tambm a enfermeira a seu turno me animava. Decidi ento me
submeter prova, embora houvesse de sucumbir. Ajustaram-me
novamente as mscaras. e respirei profundamente vrias vezes.
Logo, porm, ergui-me de um salto e me sentei na cama,
declarando: E intil insistirem; no posso adormecer. - Disse o
doutor: Peo-lhe, lave a boca com esta soluo . - Perguntei :
Porqu ? - Respondeu ele: Porque os dentes j lhe foram
extrados. - Pois bem: eu juraria, perante qualquer Tribunal de
Justia, que nem por um s memento estivera inconsciente.
Entretanto, permanecera inconsciente todo o tempo que fora
necessrio extrao dos dois dentes! - Isto posta, no
perfeitamente admissvel que possamos de fato achar-nos noutra
condio de existncia por tempo mais ou menos breve, sem que
disse nos apercebamos? (Light, 1893, pg. 142) .
Este incidente pessoal, narrado pelo Rev.G .W . Allen,
muito instrutivo e me parece bastante a demonstrar a
possibilidade de uma pessoa passar a condies de
sonambulismo, mais ou menos vgil, durante o perodo de uma
comunicao medinica entre vivos, sem absolutamente se
recordar do acontecido . Dever-se-ia acrescentar: e sem que
dem por isso as pessoas presentes, uma vez que, mesmo
quando um interlocutor percebesse no seu companheiro um
estado fugaz de ausncia psquica, no lhe poderia atribuir
importncia especial, porquanto isso normalmente ocorre em
perodos momentneos de concentrao do pensamento, estado
este confundvel em tudo com os casos de outra natureza aqui
considerados.
Teoricamente, so muito importantes as consideraes
expendidas, porquanto se prestam a elucidar um caso
recentemente sucedido de comunicaes medinicas entre vivos,
caso a que precedentemente aludi e do qual quiseram fazer uma
espcie de espantalho a agitar-se com insistncia diante dos
propugnadores da hiptese espirtica. Isso apenas demonstra que
os que assim se comportam conhecem muito pouco o assunto
sobre que discutem, visto que os casos de manifestaes de
vivos, anlogos ao a que nos referimos, se contam por centenas
na coletnea metapsquica, j tendo eu publicado uma longa
srie dos mais escolhidos, numa como monografia, tirando deles
concluses diametralmente opostas s concluses fantsticas dos
antiespritas.
Cingir-me-ei, portanto, a discutir rapidamente o famoso caso
Gordon Davis, obtido pelo professor Soal com a mdium de voz
direta Senhora Blanche Cooper e publicado nos Proceedings of
the S . P . R . , vol . XXXV, pgs. 560-580.
O prprio professor o resume nestes termos
Trata-se de um caso em que, pela voz direta, se comunicou
espontaneamente uma personagem julgada morta pelo
experimentador. Essa personagem reproduziu de maneira mais
ou menos exata a tonalidade da sua voz, a acentuao das
palavras, o seu modo caracterstico de exprimir-se. Alm disso,
descreveu episdios da sua meninice, conhecidos do
experimentador, acrescentando dois ou trs incidentes que este
ltimo ignorava. E, mais do que tudo, interessante o fato de
haver feito uma descrio precisa das circunvizinhanas e da
arrumao interior de um apartamento em que iria habitar um
ano depois. Mais ainda: remontando ao passado, referiu-se com
exatido ao ambiente em que pela ltima vez se encontrara com
o experimentador, repetindo, em substncia, a conversao em
que ento se empenharam . Finalmente, conduziu-se como se
fora um defunto desejoso de mandar uma mensagem de conforto
esposa e ao filho . H seu tempo, porm, o experimentador
veio a descobrir que a dita personagem ainda era viva e, por
meio de um dirio de negcios que esta ltima possua, chegou a
saber tambm, com preciso, o que ela fazia quando se
realizaram as duas sesses medinicas em que se manifestara.
Este ltimo pormenor acerca do caso em apreo o de achar-
se Grdon Davis, de ambas s vezes em que se manifestara
medinicamente, no seu prprio gabinete a falar de negcios
com alguns clientes, o a que atribuem grande valor terico os
opositores, dizendo que, se assim era, no podia tratar-se de
autntica manifestao de vivos, inferncia que;. por lei de
analogia, se deveria ter aplicado a manifestaes anlogas dos
defuntos. Apresso-me, portanto, a observar que os dilogos
verificados no caso do vivo Grdon Davis, sendo de brevssima
durao - que de certo no excedeu de um minuto - autorizam a
aplicar-se a esse mesmo caso as consideraes sugeridas pelo
incidente ocorrido com o Rev. Allen, isto , que, se naquele
breve lapso de tempo o vivo Gordon Davis houvesse estado nas
condies de ausncia psquica, no s ele prprio no houvera
dado por isso, como tambm no o teriam percebido os clientes
com quem tratava de negcios, porquanto estes considerariam
aquele seu estado como de recolhimento, para refletir antes de
pronunciar-se sobre o assunto que se debatia.
Quanto s outras circunstncias enumeradas pelo Prof . Soal
no resumo acima reproduzido, nenhum valor terico apresentam
em sentido negativo e ningum manifestou o propsito de
utiliz-lo nesse sentido. Importa, no entanto, esclarecer alguns
pontos de tais circunstncias. O primeiro a elucidar-se que,
manifestando-se pela voz direta, o comunicante demonstrou
positivamente que se cria defunto. Explica o Professor Soal que
ele prprio acreditava que Grdon Davis morrera na guerra e
acrescenta:
Semelhante dramatizao medinica de um vivo; em que
este, preciso e exato nos pormenores pessoais que forneceu, cria
estar defunto, se poderia explicar supondo que tal idia lhe fora
sugerida pelas convices espritas da mdium que, a seu turno,
teria recebido falsas informaes acerca da mentalidade do
experimentador.. Mas, ser esta a verdadeira interpretao dos
fatos ? A esse propsito, compre se leve em conta a
circunstancia de no haver o comunicante fornecido detalhe
especial sobre o fato da sua morte...
Por minha conta, acho que a hiptese do Professor Soal,
conquanto legtima, no se adapta perfeitamente ao caso em
exame, porquanto, se analisam e comparam outros casos do
mesmo gnero, em que se depara com o mesmo erro de supor-s
que so defuntos os comunicantes, -se levado a deduzir que,
mais de acordo com as modalidades sob que os fatos se
produzem, seria o presumir-se que so os prprios comunicantes
que se julgam colhidos de improviso pela morte, visto que,
achando-se em condies mais ou menos incipientes de
bilocao, com relativa desorientao psquica, no podem eles
deixar de crer que desencarnaram subitamente. So em bom
nmero os casos que autorizam essa interpretao; aqui, porm,
citarei um s, relatado pelo Professor Schiller, no Journal of the
S . P . R . (1910, pg . 87) e obtido com a Senhora Piper. Trata-
se de uma anci, enferma ,de demncia senil, sujeita a breves
crises de transe, durante as quais se manifestava
medinicamente, distncia, discorrendo sobre interesses
familiares, demonstrada se na plena posse das faculdades
mentais, excetuada a circunstncia de supor-se morta, quando,
entretanto, os experimentadores a sabiam viva e demente. Da
se segue que, neste caso, mais verossmil presumir-se que a
comunicante, por se achar temporariamente em ambiente
espiritual e, a, de posse da razo, lembrando-se de haver estado
enferma e demente, haja racionalmente concludo que
desencanara . A esse propsito, observa o professor Schiller:
. .. Este caso suscita indues tericas de natureza muito
importante. Dir-se-ia que a nossa conscincia pessoal, ou, mais
precisamente, o que se denomina a alma, no se acha to
estreitamente vinculada ao corpo nas suas manifestaes -
conforme se h sempre suposto - e que tambm no
inteiramente uma representao das funes do corpo, como
pareceria no s racional, mas cientificamente ortodoxo supor-
se. Em outros termos: o rgo cerebral poderia funcionar de
modo to incoerente que irresistivelmente sugerisse.a anulao
da alma, quando, ao contrrio, poderia dar-se que a alma, em tal
momento, leve uma vida independente, noutra esfera, ou plano
de existncia, embora no cheguem a exprimir essas suas novas
condies de vida por meio de um rgo cerebral, cuja posse,
em sentido prtico, j ela no tem. . . (Loc. cit., pag, 91) ,
Fao notar que as consideraes racionais do professor
Schiller, baseadas no fato de no se achar a alma, em suas
manifestaes, to estreitamente vinculada ao corpo, conforme
sempre se sups, no s subentendem tudo quanto tive de expor
com relao ao caso em apreo, como se revelam conformes a
mais provvel interpretao do mesmo caso, em que tudo
concorre para demonstrar que, fundamentalmente, se tratava de
um episdio mais ou menos incipiente de bilocao, ou, se o
preferirem, de psicorragia - para usar o neologismo proposto por
Myers - segundo o qual nos acharamos por vezes em presena
de um elemento psquico posto de sbito em liberdade, o que
implicaria uma excurso psquica, ou uma invaso de qualquer
coisa de psiquicamente substancial que tem alguma relao com
o espao . No caso Grdon Davis, dever-se-ia dizer que essa
invaso psquica se revelara suficientemente para combinar-se
com os fluidos que a mdium exteriorizara, manifestando-se
individuada na voz direta .
Assim sendo, tudo isso serviria para explicar a circunstncia
de haver Nada - o Esprito-guia da mdium - interrompido duas
vezes a comunicao medinica, para observar que o Esprito
que se comunicava era farte demais para o mdium e que, por
conseguinte, esta sofria fisicamente com a manifestao: De
fato, ao fim da sesso a mdium acusou delquio e cefalalgia,
sintomas que antes jamais experimentara. Resultou da que, na
segunda sesso. Nada no permitiu mais que o Esprito de
Grdon Davis se comunicasse diretamente, encarregando-se ele
prprio de interrog-lo (ouviam-se os sussurros da conversao
entre Espritos), para, em seguida, transmitir as respostas ao
experimentador. Ora, o fato de ser o Esprito Grdon Davis forte
demais para o mdium d lugar a supor-se que isso acontecia
devido invaso psquica de um Esprito encarnado, levando
consigo elementos psquicos fortemente impregnados de fluidos
terrenos. Note-se que Nada no percebera que se tratava de um
vivo, erro com que se depara em outros casos do mesmo gnero
; mas, nem sempre assim, pois que, ao contrrio, o Esprito-
guias distinguem quase sempre o vivo do defunto, por causa da
densidade do corpo etrea do primeiro .
Um segundo ponto a esclarecer o que se refere ao
incidente de ordem precognitiva em que a comunicante descreve
no s a casa que iria habitar um ano depois, como tambm a
disposio dos mveis nos aposentos e os objetos colocados
sobre os mveis, coisas todas essas no apenas inexistentes, de
fato, no momento das suas manifestaes, mas inexistentes
tambm no pensamento daquele que se .comunicava. Trata-se,
pois, de interessante fenmeno pr-cognitivo, igualmente
embaraoso, no tanto, porm, do ponto de vista espiritualista,
como do ponto de vista genrico da inconceptibilidade dos
fenmenos de precognio, os quais, entretanto, so os que
melhor se tm averiguado experimentalmente, em toda a
fenomenologia metapsquica . Do ponto de vista aqui
considerado, observo que os fenmenos dessa natureza se
produzem com discreta freqncia nas comunicaes dos vivos,
o que no de causar espanto, dado que, depois das magistrais
pesquisas do Doutor Osty nesse campo, pode considerar-se
demonstrado cientificamente que a personalidade integral
subconsciente tem conhecimento das vicissitudes futuras a cujo
encontro vai a personalidade consciente, se bem que,
normalmente, aquela no possa ou no queira prevenir dessas
vicissitudes a segunda . Formidvel mistrio, perturbadoras
concluses filosficas cientificamente absurdas, o que,
entretanto, repito, no impede sejam verdadeiras. Mas, no
este o momento de discutir to rduo tema.
A ttulo de corroborao, passo a relatar, em resumo, outro
caso do mesmo gnero .
A Senhora Florence Marryat, no livro There is no death
(No h morte) , narra que um crculo experimental de amigos
seus, o Esprito-guia afirmara que se podia levar a sesses
Espritos de vivos, em condies de sono. Como fosse noite alta,
pediram ao Esprito-guia que levasse sesso a Senhora Marryat
e o fenmeno se operou em menos de um quarto de hora. Seu
Esprito, porm, se mostrava presa de grande agitao e no
cessava de repetir: Deixai que me v embora. Grande perigo
paira sobre meus filhinhos! Preciso voltar para junto deles. -
Ora, aconteceu que, no dia seguinte, um cunhado da Senhora
Marryat, voltando do tiro ao alvo, deixou que um filhinho
daquela senhora lhe apanhasse o fuzil, do qual partiu de
improviso um tiro, indo a bala cravar-se na parede a dois dedos
acima da cabea de sua irm mais velha, que ali se adiava
sentada. Marryat, estupefata, pergunta a si mesma : Mas, como
pude conhecer o acontecimento na noite precedente sua
realizao? - Mistrio impenetrvel, certamente, tanto mais que
dessa vez se tratava de um fato acidental, ainda mais
inconcebvel portanto, do que o episdio referente casa futura
de Grdon Davis. Entretanto, a personalidade integral
subconsciente de Marryat estava dele informada. - Porqu?
Porqu? De que modo? Quem o sabe!
De outro ponto de vista, observo que o episdio citado
guarda afinidade com outro aqui considerado, tambm pela
circunstncia de que em ambos os casos teriam sido o Esprito-
guia os condutores do Esprito de um , vivo sesso. Ressalta,
com efeito, que, no caso de Grdon Davis, se manifestou, antes
de tudo, o irmo defunto do experimentador, a expressar-se
nestes termos: Sam, eu trouxe aqui algum que tu conheces. -
Ora, esta circunstncia, no caso especial, se revela importante
tambm no sentido de prestar-se a elucidar a questo implcita
no fato de manifestar-se um vivo que, no sendo amigo intimo
do experimentador, dificilmente poderia explicar-se por meio da
vontade subconsciente deste ltimo a se fazer sentir sobre
aquele, como acontecia nas experincias de William Stead, nas
quais a sua vontade consciente era que determinava o
estabelecimento da relao psquica com as pessoas convidadas
a conversar com ele por intermdio de sua mo. Assim, no h
dvida de que tenha sido por iniciativa do Esprito do irmo do
experimentador que o do vivo Grdon Davis se manifestou e,
em tal caso, a questo em apreo estaria resolvida, porquanto
deveria inferir-se que a relao psquica se estabelecera por
intermdio de um defunto.
A este propsito, no ser ocioso acrescentar que o irmo
defunto do Professor Soal ministrara admirveis provas de
identificao pessoal, indicando, entre outros, o fato preciso de
haver, quando menino, enterrado uma medalha, que foi
efetivamente encontrada, mediante escavaes, no ponto
indicado. Alis, tambm o Professor Soal admite o valor
probante dos dados fornecidos por seu irmo defunto e a
Senhora Sidgwick, sua vez, escreveu sobre isso quele
professor: No me recordo se lhe disse quo impressionantes so
as provas em favor da sobrevivncia da memria de seu irmo e,
acrescento, mesmo prescindindo-se dos episdios da medalha
enterrada e do panorama visto de River Church. .. (Light, 1926,
pg. 80) .
Tais declaraes aumentam a eficcia da soluo proposta
para o incidente em foco, no sentido de que, se admitir a
presena real do irmo defunto do Professor Soal no local da
reunio, a afirmao, por ele feito, de ter levado ali algum que
o irmo vivo conhecia adquire equivalente valor probante.
E a circunstncia da vivo que se comunicava haver
reproduzido, mais ou menos exatamente, a tonalidade da sua
voz, a acentuao que costumava dar s palavras e o seu modo
caracterstico de exprimir-se . . . , essas circunstncias
notabilssimas, combinadas com o fato de estar o vivo, naquele
momento, em estada de viglia, ignorando o que se passava
distncia, tende a reforar a hiptese de Myers, segundo a qual,
nas comunicaes dos vivos, nos acharamos s vezes em
presena da irrupo de um elemento psquico posto em
liberdade, o que implicaria uma excurso, ou invaso psquica
de qualquer coisa de psquico e fludica, que tem relao com o
espao. De fato, as circunstncias expostas tendem a demonstrar
a presena real, no local da sesso, de elementos mais ou menos
individuados da personalidade integral subconsciente do
comunicaste, tanto mais se ele se revela capaz de vaticinar
incidentes do seu prprio futuro
Nessas condies, dever-se-ia inferir tambm que o
fenmeno das comunicaes medinicas entre vivos se produz
sempre, certo, em forma de uma conversao entre duas
personalidades integrais subconscientes, mas que suscetvel de
produzir-se sob duas modalidades diversas, uma das quais, a
mais freqente, consistiria numa conversao, a, distncia, entre
as personalidades subconscientes em questo ; a outra, mais
rara, consistiria, ao contrrio, numa conversao das ditas
personalidades, achando-se ambas no mesmo local, em
conseqncia da manifestao e da interveno, na prpria
sesso, de elementos psquicos so fludicos suficientemente
individuados do corpo etreo do vivo ausente dali. Tratar-se-ia,
portanto, de um fenmeno incipiente de bilocao .
Com o que acabo de expor, creio haver passado em revista
todas as modalidades teoricamente importantes sob que se
desenvolveu o muito famoso caso Grdon Davis, o qual, longe
de constituir exceo ao contrrio, anlogo a muitos outros que
se tm produzido um pouco por toda parte, salvo a
particularidade, com que se fizeram fortes os opositores da
hiptese esprita, de que, quando o suposto Grdon Davis se
comunicava medinicamente, o Grdon Davis autntico se
achava no seu escritrio, em condio de viglia, a conversar
sobre negcios com alguns clientes. A este propsito se h visto
que o incidente de inconscincia ocorrido com o Rev. A1len
demonstra que uma pessoa pode ficar nesse estado sem de tal se
aperceber e sem que de tal se apercebam aa pessoas presentes,
de modo a poder-se concluir nesse sentido tambm com relao
a.o caso Grdon Davis.
Estabelecido este ponto, pondero que bem longe se acha de
estar provado que Grdon Davis se encontrasse em estado de
completa viglia nos dois brevssimos espaos de tempo em que
se comunicou medinicamente, distncia. Em realidade,
apenas se chegou a reconhecer que assim podia ser, pela
existncia de um canhenho em que Grdon Davis anotava
diariamente as suas transaes ; mas, ningum seria capaz de
dizer de que modo se desenvolveram as duas transaes em
apreo.
No h quem no veja que, numa longa consultao de tal
gnero, podem dar-se ligeiros incidentes de toda espcie, que
impeam o cliente de perceber um estado passageiro de ausncia
psquica do interlocutor que, ao demais, poderia ter sado e
entrado de novo, para uma consulta ao seu arquivo, ou para uma,
necessidade de outra natureza, ou que o cliente poderia ter
estado, durante algum tempo, absorvido pela leitura de um
documento, ou por um clculo de algarismos, circunstncias
todas estas muito insignificantes para no se apagarem
prontamente da memria de quem a elas esteve sujeito,
sobretudo se s houvessem de ser evocadas um asno depois.
Seja como for, tambm a esse propsito assinalo que no caso em
questo os clientes no foram consultados . Postas as coisas
nestes termos, como se poderia afirmar que na brevssima
durao das duas manifestaes, distncia, Grdon Davis se
achasse em condies de autntica viglia e no num estado
passageiro e imperceptvel de ausncia psquica ?
E aqui, comprovando a possibilidade de estar-se, no caso de
que se trata, em presena da irrupo de um elemento psquico,
posto em liberdade, da personalidade consciente de Grdon
Davis, cabe reproduzir este trecho do relato do Prof . Soal
Importa notar que o Grdon Davis que se manifestou nessa
sesso no parece ser o Grdon Davis que eu conheci, como
menino de colgio, mas o Grdon Davis de 1916. A acentuao
das palavras e o modo caracterstico de exprimir-se,
reproduzidos na sesso, no me lembravam o Grdon Davis que
eu conhecera na escola, porm o outro, com quem me encontrei
quando era cadete militar. E muito de notar-se que, quando
Davis alude s recordaes da sua existncia de menino, usa
expresses de modernssima feitura, como a de Brighter
Geography . Duvido muito que esta ltima expresso fosse
usada sequer no ano de 1916, o do meu encontro com Grdon
Davis.
Afigura que este pargrafo contm dados que na sua
aparente insignificncia so eloquentssimos como
demonstrao da presena, no local, de uma frao autntica da
personalidade psquica de Grdon Davis, qual era no momento
em que se comunicou e no qual existia nas recordaes mais ou
menos antigas do Prof . Soal .
Devo observar que nas minhas classificaes se encontram
outros nove casos (cinco dos quais ocorridos com William
Stead), em que aparece a circunstncia presumvel do estado de
viglia nos vivos que se comunicavam; mas, ao mesmo tempo,
assinalo que em nenhum deles se pode afirmar isso com
segurana. Dentre esses casos, o mais interessante o que foi
narrado pelo arquiteto e arquelogo Bligh Bond, que o obteve
pela mediunidade da Senhora Margery Crandon, caso que, por
muito instrutivo, merece integralmente transcrito. Escreve Bligh
Bond:
Passo a relatar um caso de comunicao medinica de um
vivo, em que se apresentam manifestos os sinais da sua natureza
verdica, ou porque o comunicante logrou identificar-se a si
mesmo, ou porque confirmou a exatido dos dados fornecidos, o
que imprime carter de certeza absoluta ao que concerne
gnese do fenmeno. Ao mesmo tempo, tambm desta vez o
vivo que se manifesta medinicamente demonstra no ter plena
conscincia de si no momento. Dir-se-ia que apenas uma poro
da sua personalidade se acha em funo e que tal se d por
intermdio do elemento onrico da subconscincia. Como quer
que seja, o fato que ele se manifesta precisamente sob as
modalidades de alguma outra personalidade medinica, de sorte
que, se no fossem as provas convergentes, demonstrando-lhe a
identidade, o caso resultaria um dos muitos que os
metapsiquistas ortodoxos classificam como dramatizaes
subconscientes, oriundas de pormenores tomados
telepaticamente a mentalidade do consultante .
Na noite do primeiro do ano de 1926-27, s 21,30, ocorreu-
me fazer uma experincia de escrita automtica com a mdium
Senhora Margery Crandon. Ela segurou o lpis entre os dedos e
eu pousei ligeiramente a minha mo sobre a sua, como sempre
fao nas minhas experincias . Nada tendo de especial em
mente, disse: Ponderemos a quem se manifestar que nos d
informaes sobre o que bem lhe parea. - Foi ditado
Es gentil; assim farei... Os velhos amigos j no so esses e
outrotanto se pode dizer dos costumes de certa poca. . . Para
vs, esta ser uma rida noitada de Ano-Bom...
Toma os mais miserveis destes mendigos e decepa-lhes a
cabea no alto de Tor... Assim como aconteceu ao ltimo
Abade.
De todas estas frases, a mdium Margery nada podia
entender. Expliquei-lhe que se tratava de uma burlesca aluso ao
triste fato que se dera com o ltimo Abade de Glastonbury. Tor
a colina que domina a Abadia.
Continuou assim a mensagem
Mas, se os monges pudessem ver os teus paus sujos,
chorariam lgrimas de sangue. Refiro-me as estacas que
plantaste para marcar o espao ocupado pela antiga Abadia... E
pensar-se que s um arquiteto! Vai enforcar-te nas moitas de
amoras . . .
Mas, quem era esse comunicante que protestava com tanta
vivacidade contra as estacas alcatroadas que eu mandara plantar,
como marcas das fundaes por mim descobertas naquele local?
As moitas de amoras tm um significado histrico que,
naturalmente, a Senhora Margery no podia conhecer. A
personalidade que se manifestava ditou outras frases chistosas e,
respondendo a perguntas do mesmo gnero, informou que era
um amigo a quem eu muito conhecia. Respondi que nenhuma
idia unha sobre a sua identidade e, quando lhe perguntei o
nome, disse
Querido Bond, isto constituir um enigma com que
principiars o ano... Nada mais me perguntes, se no quiseres
que eu responda com mentiras...
Todavia, o amigo que se manifestava deixou-se persuadir a
revelar o seu nome, que no me permitido publicar aqui, pelo
que recorro a um pseudnimo. Ele escreveu:
Sou originrio da Ilha das Mas e tomei a mim vigiar os
teus passos. (Assinado: Flohr).
E bem de ver que a Senhora Margery ignorava que, com a
denominao de Ilha das Mas, se designava Avalon, isto , a
Abadia de Glastonbury, no Somerset.
Flohr continuou assim : A Ilha bendita de Avalon . Sobre
um paul os frades construram um convento... Sou o monge teu
amigo e me conheces muito bem.
Tentei novamente obter o nome exato do comunicante, com
detalhes de identificao. Ele ento escreveu: Flower (Flor) .
Este era o nome de um homem com quem eu trabalhara
longo tempo na localidade indicada. Assim, ponderei-lhe: Caro
Flower, tu ento te manifestas durante o sono? - Respondeu:
No bem isso. - Repliquei: De todo modo, neste momento, s
transportado muito longe em sonho . . . Ouve-me, pois : Desejo
que, quando despertares, te recordes de todas as particularidades
deste teu sonho atual, porquanto, neste momento, sonhas com
um fato que real. Toma nota: tens que te lembrar de todas as
coisas. Prometes? . . .
Farei como pedes.
Neste instante tens conscincia de que vieste ter comigo ?
Aqui estou realmente.
Tens conscincia de que teu corpo se acha mergulhado em
sono ?
Isso no sei.
Far o necessrio esforo para no olvidar?
F-lo-ei, se puder.
Escreve de novo o teu nome. A mdium que empunha o
lpis no te conhece. Quero que te assines com o teu nome e
sobrenome, por intermdio da sua mo, pois, dessa forma, terei a
certeza de que s tu mesmo e no outro quem se manifesta.
A mdium escreveu lentamente, traando letras longas e
inclinadas, o nome (substitudo aqui por um pseudnimo)
Harold A. Flower.
Nome e sobrenome perfeitamente corretos, parecendo-me
caracterstica do indivduo a caligrafia.
Transcrevi a comunicao inteira, reproduzi exatamente o
traado da firma e enviei tudo a meu amigo Flower. Respondeu-
me o seguinte:
Recebi regularmente a tua carta com a comunicao
medinica, que me interessou imensamente, pois que, no
momento em que era ditada a mensagem, estava eu a discutir
com meu cunhado, se bem j fosse noite alta, sobre a nova
arquitetura norte-americana e o teu nome foi mencionado vrias
vezes durante a conversao. Querendo certificar-me com
relao a esse ponto, pedi a meu cunhado que me reproduzisse o
de que se lembrasse acerca da nossa discusso naquela noite e
ele confirmou de modo preciso o que eu guardara na memria.
Devo ao demais te dizer que, com grande espanto meu,
verifiquei que a minha firma, qual a consignaste, de tal
maneira o fac-smile da minha firma qual eu a grafava h muitos
anos, que, primeira vista, julguei que a houvessem copiado de
algum documento meu daquele tempo. Atualmente, assino-me
com uma caligrafia notavelmente diversa, em que o M
maisculo j no o mesmo.
Observo, finalmente, que meu nome Flower, pronunciado
Flohr, como foi ditado primeira vez, corresponde ao modo por
que o pronunciavam os familiares de meu pai. Isto,
provavelmente, tu o ignoravas, como o ignoravam todos em
Glastonbury... Quanto aos paus sujos a que alude a mensagem
so sem dvida as tuas estacas alcatroadas, que eu, certo, no
admiro, salvo pela utilidade que tem . Tudo bem ponderado,
considero notabilssimo o incidente, visto que naquele momento,
eu, indubitavelmente, pensava em ti e na tua viagem Amrica
para estudo da arquitetura americana... E tanto mais notvel o
episdio, quanto, bem o sabes, sou infenso s vossas doutrinas
espiritualistas . . .
(Assinado) : Har . A . Flower .

E absolutamente verdade que o meu amigo Flower no
simpatiza com as pesquisas psquicas. Bem poucos tm
discutido esse assunto. Mas, as runas da Abadia de Glastonbury
e a sua histrica antiguidade lhe haviam impressionado a
imaginao, o que, reflexivamente, aumentara de muito as
simpatias que me tinha, porquanto eu era o principal ilustrador
de algumas runas histricas.
Levada em conta a diferena de longitude, verifica-se que,
na noite em questo, ele com o seu cunhado se empenharam em
discutir at s primeiras horas da madrugada, donde se pode
inferir que, terminada a discusso, foram logo dormir, Em
conseqncia, como os pensamentos do meu amigo estivessem
orientados para a minha pessoa, de certo modo me alcanaram,
porquanto no se recorda absolutamente da singular
peregrinao que uma frao subliminal da sua mentalidade
realizou atravs de trs mil milhas de oceano, para apresentar ao
seu amigo os votos de Ano-Bom .
Alm do fato importante da correta grafia da sua assinatura
qual ele a traava dois ou trs anos antes, de acentuar-se o
outro fato notabilssimo da revelao da sua genealogia tedesca
no primeiro nome que escreveu. Tenho como certo que no
ambiente que ele freqentava ningum havia que se achasse a
par disso. Eu apenas sabia que e.e estivera, ou sua famlia, na
Austrlia e que desde alguns anos se estabelecera no nosso
distrito para praticar o comrcio. Ainda jovem e, conquanto
tenhamos sido sempre bons amigos e houvssemos realizado
entre ns algumas transaes, no posso dizer que fssemos,
nalgum tempo, amigos ntimos. Como quer que seja, parece que
de certo modo a sua personalidade se imprimiu na minha, ou que
a minha se imprimiu na sua, dando lugar a uma espcie de
sintonizao subconsciente, que se manifestou sob algumas
inesperadas modalidades, fornecendo-me abundante alimento
intelectual para as minhas reflexes filosficas. H, porm, uma
considerao que se sobrepe claramente a todas as outras e
que se no houvesse dado o incidente do amigo Flower, que se
afirmou capaz de grafar a sua firma por intermdio da mo de
Margery, o caso teria parecido um desses muitos episdios que
os metapsiquistas ortodoxos consideram produto de sugesto
inconsciente da parte do consultante, visto que se conservaria
ignorada, por detrs da comunicao medinica, a autntica
personalidade de um vivo. (Psychic Research; 1929, pgina
267).
Este episdio idntico, em tudo, ao de Grdon Davis,
exceo feita da particularidade premonitria, que, alis, carece
de importncia do ponto de vista que nos interessa. Afora isso,
deparam as mesmas circunstncias de manifestao, a comear
pelo fato de se tratar, em ambos os casos, de pessoas no ligadas
entre si por especiais sentimentos afetivos e que, no momento
em que se manifestavam a distncia, se achavam em estado de
viglia e tomavam parte numa conversao. Fao notar, ao
demais, que, de ambos os casos, ressalta a particularidade
importante de fornecerem os vivos que se comunicavam
detalhes pessoais ignorados pelo experimentador. Por fim, de
notar-se que, se no caso Grdon Davis o experimentador
reconhece o timbre vocal do amigo na voz direta pela qual ele
falava, no outro caso se verifica que o vivo que se comunicava
reconhecia a autenticidade da sua assinatura, com o detalhe
interessante de ser a inicial maiscula do nome prprio escrita
na forma em que ele a escrevia noutros tempos.
So, portanto, episdios teoricamente idnticos e penso que,
dada esta circunstncia, no se pensar em trazer baila a
telemnesia, mediante a qual se deveria presumir que os
pormenores verdicos que se obtiveram foram extrados, pelo
mdium, da subconscincia do amigo distante, para, em seguida,
dramatiz-las numa conversao fantstica, explicao
inconcilivel com a circunstncia de no poderem os detalhes de
fique se trata ser desarticulados da conversao havida,
porquanto foram fornecidos em resposta a perguntas formuladas
no momento. Isto demonstra que se tratava de verdadeira
conversao, a desenvolver-se no presente, entre a personalidade
integral subconsciente do vivo distante e o experimentador, por
via da mdium Margery Crandon.
A propsito, assinalo que Bligh Bond pondera que, nos
casos de tal natureza, o indivduo que escreve no se acha
presente na plena conscincia de si, que presente apenas est
urna frao da sua personalidade, a qual se manifesta por meio
do elemento onrico subconsciente . Ora, esta tambm a
hiptese de Myers e a nica que se concilia com os fatos,
porquanto ajuda a explicar os erros e as falhas que com
freqncia se .notam assim nas comunicaes dos vivos, como
nas dos defuntos . Atente-se, contudo, em que, no caso vertente,
o comunicante no cometeu o erro de crer-se defunto, como
sucedeu a Grdon Davis.
Quanto questo de um vivo em condies de viglia
manifestar-se medinicamente distncia, viu-se que Bligh
Bond supe, a seu turno que, como era noite alta, o vivo que se
comunicava e o arraigo com quem ele conversava deviam achar-
se ambos sonolentos ao findar a conversao, o que corresponde
s minhas concluses. Por isso, repito que, se assiste razo aos
opositores para fazer grande caso do estado de viglia em que se
encontrava Grdon Davis, porque, no se conciliando esse
pormenor com a sua interveno real na manifestao medinica
que se produziu, o mesmo pormenor justificaria as concluses a
que eles chegam, no sentido de que tudo se deve atribuir s
faculdades oniscientes da subconscincia ; se lhes assiste razo
para assumir essa atitude, o fato, nada obstante, que, do ponto
de vista cientfico, achamo-nos muito mais no direito de
observar que o caso Grdon Davis est longe de provar que o
vivo que se comunicava se encontrava realmente em condies
normais de viglia, sobretudo se considerar que a anlise
comparada de numerosos episdios anlogos demonstra no
haver casos que o provem de maneira cientificamente hbil. O
caso aqui referido tambm no o prova, se atender a que basta
um minuto de semi-adormecimento, ou de ausncia psquica no
vivo, para legitimar a hiptese do xodo de elementos psquicos
subconscientes, bastante individuados, para representar,
distncia, a personalidade do mesmo vivo.
Recapitulando: Vimos que Bligh Bond acentua que, se no
fosse o incidente que ocorreu, de o comunicante reproduzir a sua
assinatura com identidade caligrfica, o caso pareceria aos
metapsiquistas ortodoxos um simples caso de personificao
subconsciente, consecutivo a um incidente de sugesto por parte
do consultante, quando, em realidade, o que havia era a
manifestao medinica de um vivo. Contrariamente, vimos
que, mal grado a provas de identificao pessoal de todo
eficientes, o Professor Soal prefere conservar-se metapsiquista
ortodoxo, declarando que no caso Grdon Davis no h seno
vestgios de provas positivas tendentes a apoiar quem
sustentasse que o vivo Grdon Davis haja tomado parte ativa nas
manifestaes produzidas, porquanto sabemos que, em ambos os
casos, a sua conscincia pessoal se achava, no momento,
ocupada em conversar com os clientes seu (pg. 561) . - Parece-
me, entretanto, haver demonstrado que bem longe se ficou de ter
verificado em que condies psquicas se achavam Grdon
Davis nos dois fugitivos momentos em que se manifestou
medinicamente, pois que o nico elemento disponvel de prova
consiste num canhenho de consultas dos clientes, do qual nada
de precisa se pode extrair, sobretudo depois de transcorrido um
ano das aludidas consultas, sem contar que os clientes no foram
inquiridos a respeito.
Afigura-se-me que nas consideraes expendidas est.
quanto basta para invalidar as concluses do professor Soal, com
grande vantagem para as concluses muito mais legtimas de
Blgh Bond, as quais correspondem as idias de Myers sobre o
assunto e concordam com tudo quanto se conhecia acerca das
mltiplas modalidades de exteriorizao, parcial, total, onrico-
verdica, sob que consegue manifestar-se, a distncia, a
personalidade integral subconsciente .
E, porm, tempo de concluir .
Se bem, no presente resumo, eu tenha tido que me limitar a
discorrer sobre uma s das sete categorias em que classifiquei os
fenmenos em questo, os poucos episdios analisados foram
suficientes para demonstrar que as comunicaes medinicas
entre vivos constituem a fundamental base fenomnica das
pesquisas metapsquicas, uma vez que somente por meio de tais
comunicaes se chega a penetrar na gnese da fenomenologia
supranormal, visto que assim se fica em condies de considerar
a um tempo a causa e o efeito, o agente e o percipientes do
fenmeno que se tenta investigar.
Do nosso ponto de vista, observarei, antes de tudo, que s
com o auxlio das manifestaes dos vivos se adquire a certeza
cientfica da existncia de uma personalidade integrai
subconsciente, capaz de entrar em relao com outras
personalidades integrais de vivos, ou conversando
telepaticamente a uma distncia j existente ao estabelecer-se
relao psquica, ou no todo ou em parte, do organismo
somtico (bilocao), circunstncias fenomnicas de suprema
importncia, porquanto fornecem as provas experimentais de ser
o esprito humano independente do organismo corpreo e da
transcendncia das faculdades supranormais subconscientes.
duas condies de fato, estas, indispensveis demonstrao
cientfica da existncia e sobrevivncia da alma, donde decorre
uma confirmao ulterior da tese aqui considerada, que o
Animismo prova o Espiritismo.
Acresce que, por lei de analogia, as manifestaes
medinicas dos vivos concorrem a ministrar a prova indireta,
mas igualmente eficaz, da autenticidade das manifestaes
medinicas dos defuntos, visto que, se com as primeiras se
obtm a certeza cientfica de que, ento, nos achamos diante de
autnticas personalidades de vivos e no diante de efmeras
personificaes sonamblicas, em sentido idntico se deve
concluir com referncia s manifestaes medinicas dos
defuntos que provem a sua identidade, prestando informaes
pessoais cientificamente apropriadas a esse fim.
No ignora que a tais concluses ainda se poderia opor uma
nica objeo, segundo a qual, mesmo que as conversaes
medinicas entre vivos se produzam em forma de conversao
entre duas personalidades integrais subconscientes, no ficaria
excludo que os mdiuns possam tomar, a pessoas distantes, sob
esta ultima forma, os dados que forneam em nome dos pseudo-
espritos de defuntos . A semelhante objeo responde fazendo
ver que, antes de tudo, cumpre se tenha em conta a grande lei da
relao psquica, que j discuti no captulo precedente, e dentro
de cujos postulados impossvel se estabeleam relaes de tal
natureza com pessoas distantes que o mdium e as pessoas
presentes desconheam . Isto bastaria para eliminar a objeo de
que se trata, com respeito classe mais importante dos casos de
identificao espirtica. Em segundo lugar, acrescento que, sua
objeo em apreo tivesse fundamento, ento o automatismo
psicogrfico - desde que automtico - deveria escrever
inevitavelmente as respostas obtidas das personalidades
informantes, de vivos conservadas a distncia, como acontecia
nas experincias de William Stead.
Nesse caso, surgiria a forma dialogada da conversao
medinica havida e se obteria assim a prova da invaso real das
comunicaes entre vivos, nos supostos casos de identificao
espirtica . Mas, como tal fato nunca na prtica se deu, ou, seja,
como nunca se verificou que na outra extremidade do fio
estivesse uma personalidade integral de vivo a fornecer
ostensivamente informaes relativas a terceiras pessoas
defuntas, segue-se que esta ltima circunstncia de fato exclui a
objeo que estamos examinando . Assim sendo, foroso se
torna deduzir que, uma vez demonstrado pelos fatos que no
existem diferenas de manifestao medinica entre os casos de
identificao pessoal dos defuntos e os casos de identificao
pessoal dos vivos, o que se segue logicamente que, se de uma
parte se afirma provada experimentalmente a autenticidade das
manifestaes dos vivos, de outra parte, tambm se tem que
considerar provada cientificamente a autenticidade das
manifestaes dos defuntos .
Noutros termos : repito mais uma vez que a questo
essencial, do nosso ponto de vista, consiste em que a
caracterstica de uma conversao entre duas personalidades
espirituais se revela fundamental em ambas as categorias de
manifestaes aqui consideradas . Desse modo, se a
caracterstica de que se trata corresponde a um fato
cientificamente comprovado nas manifestaes dos vivos, no
possvel se deixe de concluir que tambm corresponde a um fato
igualmente real e comprovado com relao s manifestaes dos
defuntos, sempre, porm, bem entendido, sob a condio de que,
em ambos os casos, as informaes ministradas a ttulo de
identificao pessoal sejam cientificamente apropriadas ao
objetivado fim.
O que fica exposto torna quase suprfluo ponderar que tudo
isso equivale a afirmar que, cientificamente falando, deve-se
excluir, de maneira categrica, a possibilidade terica de
explicar-se, por meio da clarividncia teleptica a confinar na
telemnesia, os casos em que os defuntos que se comunicam
fornecem informaes pessoais que todos ignoram e com
excluso de objetos psicometrizados . Essa possibilidade terica
deve ser afastada pela razo de que no existem manifestaes
supranormais de natureza anloga que a confirmem, ao passo
que existem numerosas manifestaes -do mesmo gnero que a
contradizem. Tambm deve ser excluda, por se mostrar
inconcilivel com as modalidades sob que se produzem as
manifestaes em causa. Enfim, deve ainda ser excluda, porque
se mostra igualmente inconcilivel com a lei imprescindvel da
relao psquica . Tanto basta para a demolio de qualquer
hiptese.
Em virtude das comunicaes medinicas entre vivos,
chega-se a uma quarta importantssima concluso terica,
demonstrativa da existncia e da sobrevivncia do esprito
humano, concluso que, conjugada a outras j formuladas,
concorre para formar um formidvel conjunto de dados
cientficos concretos, que confirmam, de diversos pontos de
vista, um postulado fundamental em metapsquica. Esse
postulado que o Animismo e o Espiritismo so
complementares um do outro, porquanto esses dois fatores tm
por base nica o esprito humano que, operando encarnado,
provoca os fenmenos anmicos e, operando `desencarnado,
determina os fenmenos espritas. E tanto certo isto que, se
pretender excluir um ou outro dos dois fatores que constituem a
questo a resolver-se, impossvel se torna explicar o conjunto
dos fatos.



CAPITULO IV

Dos fenmenos de bilocao



Pela denominao genrica de fenmenos de bilocao se
designam as mltiplas modalidades sob que se opera o
misterioso fato do desdobramento fludica do organismo
corpreo . Da vem que os fenmenos da, bilocao revestem
fundamental importncia para as disciplinas metapsquica,
porquanto servem a revelar que as manifestaes anmicas,
conquanto inerentes s funes do organismo fsico-psquico de
um vivo, tm como sede um certo qu qualitativamente diverso
do mesmo organismo . Assumem por isso um valor terico
resolutivo, para a demonstrao experimental da existncia e
sobrevivncia do esprito humano .
Por outras palavras : os fenmenos de bilocao
demonstram que no corpo somtico existe imanente um corpo
etreo que, em circunstncias raras de diminuio vital nos
indivduos (sono fisiolgico, sono hipntico, sono medinico,
xtase, delquio, narcose, coma), suscetvel de afastar-se
temporariamente do corpo somtico, durante a existncia
encarnada. Inevitvel, pois, a inferncia de que, se o corpo
etreo suscetvel de separar-se temporariamente do corpo
somtico, conservando ntegra a conscincia de si, foroso ser
concluir-se pelo reconhecimento de que, quando aquele se
separar deste definitivamente pela crise da morte, o esprito
individualizado continuar a existir, em condies apropriadas
de ambiente, o que equivale a admitir-se que o fato da existncia
imanente de um corpo etreo no `corpo somtico e, por
conseguinte, a de um crebro etreo, demonstra que a sede da
conscincia, da inteligncia, da memria integral das faculdades
de ordem supranormal um corpo etreo, que vem a ser o
invlucro sublimado e imaterial do Esprito desencarnado .
No ano de 1910 eu publicara longa monografia dedicada aos
fenmenos da bilocao; mas, como se fossem acumulando em
grande nmero os fatos dessa natureza, decidi recentemente
publicar da referida monografia uma segunda edio muito
aumentada.
Acho-me. portanto, em condies de poder discutir com
conhecimento de causa esse tema importantssimo .
Naquele meu trabalho, tomei por ponto de partida o
chamado fenmeno da sensao de integridade nos amputados,
fenmeno em que s vezes o senso da integridade da parte
amputada to real, que, se distrai a ateno do operado, ele
experimenta a sensao que o membro inexistente
experimentaria, se ainda existisse. Que ali exista, com efeito, um
membro em estado fludico, pode deduzir-se do fato de os
sensitivo-videntes afirmarem que o vem. Lembrei a esse
propsito o interessante caso narrado pelo Doutor Krner, no
famoso livro sobre a Vidente de Prevost, em que esta, quando
topava com uma pessoa a quem faltava um membro, via sempre
o membro inexistente, ligado ao corpo em forma fludica. No
mesmo trabalho, tambm referi um caso recente em que o
membro que faltava fora engenhosamente fotografado por meio
de um espectroscpio que projetava o feixe luminoso sobre um
anteparo em que apareceram, no apenas traos, porm formas
de mos e outros membros fludicos .
Como se v, mediante estas ltimas experincias, achamo-
nos em presena de provas de fato, demonstrativas da existncia
real, sob forma fludica, de membros amputados, os quais,
entretanto - conforme se verifica pelas sensaes que
experimentam os prprios amputados - se vo gradativamente
encurtando e aproximando do coto, at ao momento em que
desaparecem dentro da cicatriz, qual sombra que penetra no
corpo, segundo a feliz expresso de um deles. Nenhuma dvida,
portanto, de que os fenmenos de sensao de integridade nos
amputados contribuem admiravelmente para demonstrar a
existncia de um corpo etreo imanente no corpo somtico,
donde a importncia que assumem os aludidos fenmenos para a
demonstrao cientfica da existncia e sobrevivncia do esprito
humano.
Em seguida aos casos dessa natureza, so considerados, na
monografia a que me reporto, os casos afins de desdobramento
incipiente, nos atacados de hemiplegia, os quais, por vezes,
percebem, do lado paraltico, uma seco longitudinal do seu
prprio fantasma e afirmam que essa seco goza da integridade
sensria que lhes falta a eles. (E este um fato que se no pode
explicar por meio da teoria cinestsica do Doutor Sollier,
porquanto, nos atacados de hemiplegia, longe de deparar-se com
uma exagerao do senso cinestsico, h supresso deste
sentido) .
Seguem-se os casos de desdobramento autoscpico, em que
o paciente percebe o seu prprio fantasma, conservando, porm,
plena conscincia de si mesmo. A esse respeito, demonstrei que,
se a hiptese psictica, formulada pelo Doutor Sollier, para dar
uma explicao do conjunto dos fatos, podia considerar-se
legtima antes do surto das pesquisas metapsquica, agora j no
assim, porquanto, do mesmo modo que as pesquisas sobre a
telepatia demonstram que nem todas as alucinaes so falsas,
tambm as pesquisas sobre os fenmenos de bilocao
demonstram que nem todos os episdios de autoscopia so
psicticos .
Passei da a analisar casos em que a conscincia do paciente
se transfere para o fantasma, que se v a si mesmo diante do seu
corpo exnime, casos altamente sugestivos, em que j se
esboam as faculdades de natureza supranormal.
Depois, analisei outros setores importantes dos fenmenos
de bilocao, aqueles em que o desdobramento se d por ocasio
do sono natural, do sono provocado, do delrio, da narcose, do
coma e, sucessivamente, os casos em que o fantasma
desdobrado de um vivo, durante o sono, visto por terceiros,
para, afinal, chegar aos casos em que o fenmeno de
desdobramento fludico se produz no leito de morte. Esta ltima
categoria de manifestaes a mais importante de todas e, num
dos casos que citei, o fenmeno foi constantemente observado
durante muito tempo por uma enfermeira vidente, ao passo que
com freqncia observado coletivamente por todos os
presentes e tambm por muitas das pessoas que acorrem
cabeceira de um moribundo . Por fim, relatei episdios em que
os presentes observam o fenmeno em todas as suas fases
evolutivas, at reproduo perfeita de um simulacro do corpo
somtico do moribundo, simulacro esse no s animado e vivo,
como assistido por entidades de defuntos, que aparentemente
intervm, para tal efeito, junto daquele que est a morrer.
Com referncia a estes ltimos e importantssimos
fenmenos de desdobramento fludico no leito de morte, muito
insisti justamente sobre a particularidade teoricamente resolutiva
de que todos os videntes, qualquer que seja o povo a que
pertenam - civilizado, brbaro, selvagem - descrevem o
desenvolvimento do fenmeno em termos substancialmente
idnticos, o que demonstra que eles, os videntes, descrevem um
fenmeno positivamente objetivo, pois, a no ser assim, possvel
no seria que coincidissem as descries de todos com relao
s mesmas fases do fenmeno, em o qual h pormenores to
novos e inimaginados que, dentro da hiptese alucinatria, de
certo no se reproduziriam idnticos em todos os alucinados. A
esse propsito, citei o seguinte caso concernente a tribos
selvagens, caso narrado por um missionrio que regressara do
arquiplago de Taiti (Polinsia). Escreveu ele:
. . . Eles crem que, no momento da morte, a; alma se
concentra na cabea, a fim de a sofrer um lento e gradual
processo de reabsoro em Deus, de quem ela emanaria...
Curioso e interessante o fato dos Taitianos acreditarem na sada
de uma substncia real que tomaria a forma. humana e o crem
por f nalguns deles dotados de clarividncia, os quais afirmam
que, apenas o moribundo deixa de respirar, se lhe desprende da
cabea um vapor que se condensa pouco acima, a pequena
distncia do corpo, e permanece ligado a este por uma espcie
de cordo formado da mesma matria. Essas substncias -
afirmam eles - aumenta rpido de volume e ao mesmo tempo se
torna semelhante ao corpo donde emana.. Quando, afinal, este
ltimo fica glido e inerte; dissolve-se o cordo que a ele
prendia a alma e esta, libertada, voa para o alto, aparentemente
assistida por mensageiros invisveis. . . (The Metaphysical
Magazine, Outubro de 1896) .
Temos aqui uma descrio que corresponde, nos mnimos
detalhes, s dos videntes modernos. Diante disso no parece
lgico, nem srio pretender-se explicar to impressionantes
concordncias por meio da hiptese das coincidncias fortuitas .
Por outro lado, como os Taitianos no podem ter ido buscar suas
crenas aos povos civilizados, nem estes to-pouco pode haver
tirado as suas das dos Taitianos, .foroso ser reconhecer que de
tais concordncias ressalta uma valiosssima presuno em
apoio da objetividade do fenmeno, que os videntes de todas as
pocas ho assinalado, no seio de todos os povos.
Como j se disse, os fenmenos de bilocao, em geral, mas,
sobretudo, aqueles em que a conscincia que de si mesmo tem o
indivduo transferida para o seu fantasma, se produzem em
mltiplas graduaes, durante os estados de diminuio vital das
pessoas, quais so os de sono fisiolgico e do sono produzido
pela absoro de substncias anestsicas. as fases sonamblico-
hipnticas, o delquio, o coma, as crises de convalescena, de
esgotamento nervoso, de abatimento moral. Raramente se d em
condies fisiolgicas e psicologicamente normais, caso em que
s se produzem estando o corpo em absoluto repouso, porm
muito especialmente no perodo que precede ou sucede ao sono.
Nestas ltimas circunstncias, o sentido do desdobramento
mais ou menos vago, impreciso e de curtssima durao.
Entre as mais notveis caractersticas dos casos em questo,
uma das que se destacam parece consistir no fato do fantasma
desdobrado perambula distncia, quase sempre ocorrem
incidentes vrios, de percepes verdicas de coisas ou situaes
longnquas (lucidez, telestesia), o que. tambm se verifica
algumas vezes nos casos em que o fantasma desdobrado no se
afasta do seu corpo.
Psicologicamente falando merece profundamente meditado
o fato de o indivduo sentir que existe pessoalmente, na
plenitude das suas faculdades sensientes e conscientes, fora do
corpo e defronte do corpo. Trata-se de um sentimento
dificilmente redutvel a frmulas elucidativas, deduzidas da
psicologia universitria. Porque - veja-se bem - o fenmeno
difere radicalmente dos de autoscopia, em que o Eu pessoal
consciente, permanecendo com sede no organismo, divisa,
distncia, o seu prprio fantasma, fenmeno esse anlogo a
outros citados nas obras de patologia mental e, a rigor, redutvel
a um fato de alucinao pura e simples. Aqui, ao contrrio, nos
achamos em presena do fenmeno inverso, constituindo caso
especial que no deixa cabimento algum para a hiptese
alucinatria, dado que, do ponto de vista psicolgico, h um
abismo insupervel entre a sensao de algum ver o seu prprio
duplo e a de achar-se consciente fora do corpo, alheio ao corpo,
defronte do corpo.
Se for certo que, combinando-se a hiptese alucinatria com
a da desagregao psquica, se consegue resolver complexos
problemas psicolgicos, quais os das personalidades mltiplas,
isto no implica que, mediante a mesma combinao e com os
postulados da psicologia, se chegue, ainda que de longe, a
explicar o sentimento acima indicado, o qual, repito, coisa
muito diversa, visto que os fenmenos das personalidades
mltiplas, querem simultneos, querem alternadas, tm sua sede
no corpo e no fora do corpo, diferena que, psicologicamente,
assume enorme importncia, denotando que, neste ltimo caso,
se encontra em jogo o sentimento do ser, que o mesmo que
dizer um estado de conscincia primordial e irredutvel,
fundamento de todos os estados de conscincia, do qual
ningum pode duvidar sem pr em dvida tambm a nossa
existncia e sem renunciar, por conseguinte, a todo
conhecimento e a toda cincia, sentimento que se impe razo
como realidade apodtica e que psicologicamente adquire valor
de imperativo categrico .
Agora, desejando proceder escolha de algum episdio com
que ilustre as consideraes expendidas, encontro-me num
curioso embarao, no devido deficincia, mas
superabundncia de casos importantes a citar. Vem da que os
primeiros dois casos que me limito a referir no os escolhi
porque apresentem especial valor intrnseco, mas porque me
facultaro ensejo de discuta algumas objees que formulou,
sobre o tema, um homem de cincia competentssimo noutros
ramos da metapsquica .
Este primeiro caso tiro-o do Journal of the S. P. R. (1929,
pg. 126) . E um episdio da Grande Guerra. O prprio
protagonista o comunicou ao professor Oliver Lodge que, a seu
turno, o transmitiu direo daquele rgo .
Narra-o assim o protagonista:
. . Deixamos Monchiet tarde e, depois de horrvel marcha
por uma estrada em que se escorregava continuamente, pois no
havia um palmo de terreno que no fosse lama misturada neve
derretida, chegamos a Beaumetz, j noite. Brevssima parada e
de novo em marcha para Wailly, uma linha de fogo. Ai
penetramos numa trincheira de comunicao, patinhando na
gua lodosa. Era comprida de uma milha aquela trincheira e nos
pareceu interminvel. O lodo lquido nos chegava ao joelho, ao
mesmo tempo em que um chuvisco gelado nos flagelava
implacavelmente o resto, enregelando-nos at aos ossos.
Chegamos, afinal, linha de fogo, onde substitumos um
batalho francs. Encontramo-nos na pior das trincheiras. Desde
muitos meses, nenhuma reparao sofria. Em vrios pontos
estava desmoronada e no protegia ao fogo inimigo as nossas
cabeas; achava-se por toda parte transformada numa gamela de
estrume liquido. Eu e H. fornos imediatamente mandados a
montar guarda. Estvamos to extenuados, que nem para
maldizer da sorte tnhamos foras, O corpo estava exausto,
encharcado, regelado at medula pelo chuvisco implacvel que
nos flagelava; morramos de fome, sem qualquer espcie de
alimento. No tnhamos meio de acender fogo, nem marmitas
para nos realentarmos, ao menos, com gua quente. Nem uma
polegada de terreno onde nos sentssemos, nem um palmo
quadrado de parapeito atrs do qual fizssemos calar a fome
com uma cachimbada. H. e eu concordamos em reconhecer que
jamais houvramos crido possvel que o tal extremo pudessem
concentrar-se os sofrimentos inelegveis a uma criatura humana.
Entretanto j tnhamos conhecido no poucas noites de
inaudito martrio.
Muitas horas transcorreram naquela horrenda situao,
quando, de sbito, tudo mudou para mim. Tornei-me consciente,
certssimamente consciente de achar-me fora do meu corpo.
Comprovei que o meu Eu real, consciente, o esprito - pouco
importa o nome -- se havia totalmente libertado do organismo
corprea e, de fora desfie, eu contemplava aquele msero corpo
vestido ai cinza-verde, que era o meu, mas olhava-o com
absoluta indiferena, pois que, embora cnscio estivesse de que
o aludido corpo me pertencia, j no havia laos que me
prendessem ao seu martrio e o considerava como se de outrem.
Sabia que ele havia de estar sofrendo de maneira horrvel; porm
eu, isto , o esprito, no sentia coisa alguma.
Enquanto estive naquela condio de ser, o fato me parecia
natural; s quando entrei de novo no corpo me convenci de que
passara pela mais maravilhosa experincia da minha vida.. .
Nada nunca poder, abalar a minha convico intima e profunda
de que naquela noite de inferna o meu esprito se separou
temporariamente do meu corpo...
A propsito desta ltima declarao do infeliz protagonista
de to doloroso episdio, importa notar que, em face da minha
classificao dos fenmenos de bilocao, se evidencia que
todos quantos ho passado pela solene experincia aqui
considerada guardam inabalvel a convico de terem assistido
ao fato de seus espritos se separarem dos respectivos corpos e,
conseguintemente, conservam, tambm, inabalvel, a certeza de
que o esprito sobrevive morte do corpo. Assim sendo,
natural se mostrem intolerantes para com as afirmativas
negativistas dos representantes da cincia oficial, os quais,
nunca tendo passado pela grande aventura de se reconhecerem a
existir, com as suas personalidades conscientes, sensientes e
inteligentes, fora de seus corpos, estranhos aos seus corpos, em
presena de seus corpos, no se acham em condies de formar
opinio justa do valor prtico e positivo de uma convico
fundada em experincia de tal natureza .
O Dr. Eugnio Osty publicou e comentaram pela Revue
Metapsychique (1930, pgs. 191-193) trs casos anlogos em
tudo ao precedente. Agora, porm, me limitarei a citar o que
apresenta maior interesse, do ponto de vista em que me acho
colocado. Trata-se de um episdio cujo relato foi enviado ao
professor Richet, pelo Sr. L. H. Hymans, em data de Junho de
1928. Diz assim o relator:
Julgo conveniente inform-lo de um fenmeno que ai deu
comigo duas vezes e que parece provar que a conscincia pode
funcionar independentemente do crebro.
Duas vezes, em estado de plena conscincia, vi distante de
mim e inanimado o meu corpo, com a sensao precisa de que
este, naquele momento, era um objeto exterior ao meu ser. No
pretendo tentar explicar como haja podido ver sem olhos.
Apenas comprovo um fato.
Da primeira vez que este ocorreu, achava-me na cadeira de
um dentista. Durante o perodo que passei sob a ao do
clorofrmio, tive a sensao de haver despertado e estar
flutuando no ar, prximo ao teto, de onde contemplava, com
grande espanto, o dentista a cuidar da minha dentadura e a seu
lado o cloroformizador a me vigiar. Via o meu corpo inanimado
to distintamente, como qualquer dos objetos existentes no
local. Durou pouco segundo esta experincia. Perdi a
conscincia e me achei de novo na cadeira completamente
desperto, mas conservando ntida a impresso de tudo o que
sucedera.
Da segunda vez, achava-me em Londres, numa hospedaria.
Certa manh, acordei adoentado (sofro de fraqueza do corao)
e, pouco depois de haver despertado, tive uma sncope. Com
grande espanto meu, achei-me suspenso no ar altura do teto,
donde contemplava, presa de terror, o meu corpo inanimado e de
olhos fechados. Tentei, mas inutilmente, entrar de novo nele e
me convenci de que devia estar morto. Pus-me a pensar na
impresso que receberiam os donos da hospedaria, na dor dos
meus parentes e no desgosto dos amigos. Perguntava a mim
mesmo se ordenariam algum inqurito acerca da minha morte;
porm, o que, sobretudo, me preocupava eram os meus
negcios. E absolutamente certo que eu nada perdera da rainha
memria e da minha conscincia. Via o meu corpo inanimado
como um objeto parte e contemplava tristemente o seu
semblante, que se tornara lvido. Verifiquei, no entanto, que no
me ora possvel sair do aposento; sentia-me, por assim dizer,
acorrentado aquele lugar, imobilizado no canto onde me
encontrava.
Transcorridas uma ou duas horas, percebi que batiam porta
(fechada chave) e que batiam repetidamente, sem que eu
pudesse dar sinal de vida. Pouco depois, vi aparecer na janela o
porteiro da hospedaria, que ali subira por uma alta escada.
Entrou no quarto, mirou-me ansiosamente o rosto e abriu a
porta. Logo entraram o gerente e outros empregados da casa; em
seguida, veio um mdico e vi que me sacudia a cabea; depois,
inclinou-se por cima de mim, colocou o ouvido sobre o meu
corao e por fim me introduziu na boca uma colher. Nesse
instante perdi conscincia de mim como esprito e despertei
.repentinamente na minha cama. E de notar-se que esse fato se
prolongou por cerca de duas horas.
A narrativa que se acaba de ler muito interessante,
principalmente o segundo episdio, em que se nos depara o fato
nada comum de o indivduo desdobrado permanecer assim,
plenamente cnscio de si, a observar tudo o que se passava ao
derredor do seu corpo, durante duas horas consecutivas. E uma
circunstncia esta teoricamente notabilssima, porquanto elimina
toda possibilidade de qualquer sofisma baseado na fugacidade
das impresses desse gnero. A, o indivduo desdobrado se
conserva fora do corpo, com plena conscincia. do seu estado,
por duas horas seguidas.
E tambm digna de nota a observao do protagonista, de
no poder sair do quarto, como se estivesse acorrentado ali,
indcio manifesto de que, se ele no se apercebeu da existncia
de um cordo fludico que o prendia ao corpo, por outro lado
no lhe escaparam as conseqncias inevitveis desse mesmo
vnculo.
Observarei, finalmente, que ele, como tantos outros, tira, das
suas prprias experincias, a lgica deduo de que a
conscincia pode funcionar independentemente do corpo.
Assinalado isso, passo a expor e comentar as concluses a
que chegou o Doutor Osty, com relao aos casos por ele
publicados, concluses que naturalmente encabeam uma
interpretao alucinatria dos ditos casos. Diz ele:
Quem quer que se ache bem decidido a no exorbitar dos
limites da psicologia clssica ser levado a presumir que os
nossos trs visionrios, durante a crise alucinatria em que se
viram a si mesmos, tenham tido tambm uma percepo normal
de tudo quanto lhes ocorria ao derredor, com a conseqncia de
que a imaginao deles haja reunido num s bloco a alucinao
e a realidade, conferindo ao todo uma homogeneidade
aparente... E lcito, ao demais, pergunta se, em casos tais, no
vem baila tambm um fenmeno de viso teleptica das
pessoas e do ambiente, o que explicaria suceder que,
alucinao de ver-se a si mesmo, se junte o fenmeno
supranormal da conscincia de tudo o que acontece... Ainda
outras explicaes podem conceber-se, inclusive a que se
deveria formular pela norma da psicologia clssica, isto , que
quando os fenmenos da viso de si mesmo chegam ao grau
extremo alcanado mos episdios referidos, eles so apenas
simples criaes da imaginao, se bem que involuntrias, ou,
por outras palavras, maravilhosas iluses e nada mais. (Loc. cit.,
pg. 196-7) .
Assim se pronunciou o Doutor Osty que, como todos sabem,
um poderoso e genial investigador das faculdades
supranormais subconscientes e que tem contribudo, mais do que
qualquer outro, para elucidar o formidvel problema da
clarividncia no passado, no presente e no futuro. Dir-se-ia,
entretanto, que, em se tratando de fenmenos de bilocao, ele
j no se encontra em campo metapsquicos de sua competncia.
Noto que comea declarando que quem quer que se ache bem
decidido a no exorbitar dos limites da psicologia clssica ser
levado a raciocinar conforme ele raciocina . Esse seu ponto de
partida, conquanto imprudente e pouco ponderado, pede servir-
lhe de atenuante para a invulgar superficialidade dos seus
argumentos, todos inteiramente gratuitos, visto que, por um
lado, so destitudos de qualquer base experimental que os
justifique e, por outro lado, no levam em considerao
mltiplas circunstncias de produo do fenmeno, o que torna
insustentveis e absurdos os ditos argumentos. Assim por
exemplo, no que concerne aos fantasmas bilocao no leito de
morte e que so vistos simultaneamente ou sucessivamente por
vrias pessoas, assim como pelo que toca a outra circunstncia, a
das descries pormenorizadas que os videntes fazem do
fenmeno que observam, descries que se verificam idnticas
em todos os tempos e no seio de todos os povos : civilizados,
brbaros, selvagens
Isto posta, h-se de reconhecer que, nos limites do
misonesmo que se imps voluntariamente a si mesmo, ele outra
coisa no podia fazer, seno argumentar areamente, como o
fez, o que no obsta a que um critico lhe observe que, no tocante
aos fenmenos de bilocao, ele raciocina maneira de um
psiclogo que, tudo ignorando de metapsquica, emitisse juzo
sobre os fenmenos telepticos, classificando-os em massa
como fenmenos alucinatrios. Em tal caso, o Doutor Osty
certamente o declararia em erro, porquanto a metapsquica
demonstra que, a par das vises patolgicas de fantasmas
inexistentes, h vises verdicas de fantasmas de vivos,
denominadas vises telepticas. Entretanto, quando, a seu turno,
o Doutor Osty se mete a discutir sobre os fenmenos de
bilocao, dos quais nada sabe, comete a no pequena
imprudncia de incidir no mesmo erro, olvidando o preceito
fundamental de qualquer pesquisa cientfica, segundo o qual no
se deve pronunciar juzo sobre uma dada ordem de fenmenos,
sem que primeiro se haja posto em prtica um laborioso
processo de anlise comparada, que abranja toda a gradao
fenomnica em que eles se produzem. Quer isto dizer que, no
nosso caso, devera ter comeado pelos casos da sensao de
integridade nos amputados, para terminar pelos casos
importantssimos das vises coletivas e sucessivas dos
fantasmas desdobrados dos moribundos. Em face dessas
contingncias, no teria, de certo, asseverado que os fenmenos
em causa so explicveis, nas suas mltiplas formas, pela teoria
alucinatria.
Noutros termos: o Doutor Osty repete o erro em que caiu o
eminente Lavoisier, com relao aos aerlitos, sentenciando:
No h pedras no cu; logo, do cu no podem cair pedras .
Repete o erro em que caiu o eminente filsofo Herbert
Spencer, acerca da telepatia, quando disse : Assim como no
podem existir fantasmas de chapus e de bengalas, claro e
indubitvel que os chamados fantasmas telepticos so, em
massa, alucinaes patolgicas.
O Doutor Osty, por sua vez, conclui, em substncia, deste
modo: Assim como no podem existir fenmenos de bilocao,
porque estariam em desacordo com a psicologia clssica, claro
e indubitvel que as chamadas vises de si mesmo so, em
massa; alucinaes patolgicas.
O que, entretanto, claro e indubitvel, para quem quer que
no tenha a mente obnubilada por preconceitos de escola, que
a classificao que publiquei os casos dessa natureza basta para
demonstrar, com fundamento nos fatos, que os fenmenos de
bilocao existem, da mesma forma que no cu existiam pedras
e que na Terra aparecem fantasmas telepticos. Segue-se que o
Doutor Osty devera reconhecer que cometeu solene
imprudncia, exprimindo-se como o fez, tal qual as duas
eminentes personagens mencionadas acima.

*

Constrangido pelos limites do espaa, citarei um s exemplo
em que o fantasma desdobrado comea a exercitar as faculdades
de tipo supranormal.
Meu amigo, o engenheiro Jos Costa, em seu interessante
livro De l da Vida (pg. 18), narra o seguinte episdio com ele
prprio ocorrido:
. . . Era uma noite abafada de um trrido Junho, em que, eu
me preparava intensamente para os exames do liceu. Conquanto
me achasse escudado por indmita vontade de resistir fadiga
opressiva que me trabalhava a mente, tive que me submeter,
completamente extenuado, a uma imperiosa necessidade de
repouso e atirei-me desmaiado, mais que adormecido, na cama,
sem apagar a lmpada de petrleo que continuou a arder sobre a
mesinha de cabeceira. Provavelmente com um movimento
brusco do brao, fiz que entre a cama e a mesinha casse a
lmpada, que no se havendo apagado, comeou a desprender
uma fumaa densa, por tempo suficiente a encher o quarto de
negra nuvem de gs acre e pesado. A atmosfera se tornava cada
vez mais irrespirvel e, provavelmente, na manh seguinte, o
meu corpo seria acha do exnime, se no se houvesse produzido
singular fenmeno
Tive a sensao ntida e exata de achar-me, apenas com o
meu Eu pensante, no meio do quarto, separado completamente
do corpo, que continuava jazendo sobre a cama. Via, se que
posso dar essa denominao sensao que eu experimentava,
as coisas que me rodeavam como se uma irradiao visual
atravessasse as molculas dos objetos sobre que demorava a
minha ateno, como se a matria se dissolvesse ao contacto do
meu pensamento...
Via o meu corpo perfeitamente reconhecvel em todos os
detalhes, no seu perfil, no semblante, mas com os feixes venosos
e nervosos a vibrarem qual luminoso formigueiro... O quarto se
achava na mais completa escurido, pois que a chama da
lmpada cada no chegava a espalhar luz alm da manga de
vidro enegrecida. Eu, entretanto, via os objetos, ou, melhor, via-
lhes os contornos quase fosforescentes a desvanecer-se, ao
mesmo tempo em que as paredes, logo que sobre umas e outras
se concentrava a minha ateno, deixando-me ver de igual
maneira os objetos dos quartos contguos. O meu Eu pensante
carecia de peso, ou, antes, no sentia a impresso da fora de
gravidade e no tinha noo de volume ou de massa. Eu j no
era um corpo, visto que o meu corpo jazia inerte em cima da
cama: era como que a expresso tangvel de um pensamento, de
uma abstrao, capaz de transferir-se para qualquer parte da
Terra, do mar, do cu, mais rapidamente do que um relmpago,
no instante mesmo em que formulasse esse desejo e, por
conseguinte, sem a noo de tempo, nem de espao.
Se dissesse: eu me sentia livre, leve, etreo, nem
longinquamente exprimiria a sensao que experimentava
naquele momento de ilimitada liberao. Mas, no era uma
impresso agradvel; eu me sentia como que presa de angstia
inexprimvel, tendo a intuio de que s poderia fugir-lhe,
tirando o meu corpo material da situao que o afligia. Quis,
portanto, apanhar a lmpada e abrir a janela; no conseguia,
porm, efetuar a ao material que para isso era necessria,
como no conseguia mover os membros do meu corpo, que me
parecia s poder movimentar-se ao sopro da minha vontade
espiritual. Pensei ento em minha me, que dormia no quarto ao
lado. Vi-a perfeitamente atravs da parede que separava os dois
aposentos, a repousar tranqilamente na sua cama. Mas, o seu
corpo, ao contrrio do meu, parecia irradiar uma luminosidade,
uma fosforescncia luminosa. Afigurou no ser preciso nenhum
esforo para faz-la aproximar-se do meu corpo. Logo a vi
descer precipitadamente da cama, correr para a janela e abri-la,
como se agisse sob o influxo do ltimo pensamento que eu
concebera antes de cham-la; vi-a sair em seguida do quarto,
andar pelo corredor, entrar pela porta do meu aposento e
aproximar-se, tateando, do meu corpo, com os olhos fechados.
Parece-me que o seu contacto teve a faculdade de fazer que o
meu Eu espiritual entrasse novamente no corpo. Achei-me
desperto, com a garganta seca, as tmporas a me martelarem, a
respirao opressa e o corao como a querer escapar-se-me do
peito.
Posso afirmar ao leitor que, at quele momento, eu nada
lera, nem ouvira falar acerca das teorias espritas, dos
fenmenos de bilocao, dos desdobramentos da alma e do
corpo . Eram-me completamente desconhecidas s
experimentaes medinicas e as sesses de Espiritismo: posso,
portanto, afastar, em absoluto, a idia de que se tratasse de um
fenmeno de sugesto. To-pouco podia tratar-se de um sonho,
dada a enorme diferena entre as sensaes que sobrevivem na
recordao das imagens que o sonho desperta e as sensaes,
extremamente dessemelhante, quanto impresso que
produzem, experimentadas par mim naquele instante. Com
efeito, no se me deparava em tais recordaes aquela
nebulosidade, aquela indistinta sensao de quimera e de
realidade que revestem as impresses do sonho. Antes, eu
jamais tivera a sensao de existir de modo to real, como no
momento em que me senti separado do corpo. Interrogada por
mim pouco depois do acontecido, minha me confirmou que
primeiro abrira a janela do seu quarto, como se ela prpria se
sentisse sufocada, antes de correr em meu auxlio. Ora, o fato de
eu ter visto aquele seu gesto atravs das paredes, permanecendo
inanimado o meu corpo na cama, exclui, sem mais, a hiptese da
alucinao ou do incubo durante um sono sobrevindo em
excepcionais circunstancias fisiolgicas.
Excludas, portanto, as hipteses da sugesto, do sonho, da
alucinao e do incubo, no me restava outra deduo lgica,
seno supor que o meu Eu pensante houvesse agido fora do
corpo e que, nessas condies, dotado de faculdades
transcendentais, houvesse podido ver o que estava do outro lado
das paredes e reclamar para o meu corpo a assistncia de minha
me, a fim de que me socorresse. Terei tido, nesse caso, a reais
evidente prova de que minha alma se destacara do corpo durante
a sua existncia corprea. Terei tido, em suma, a prova da
existncia da alma e tambm da sua imortalidade, pois que, se
era exato que ela se libertara por efeito de circunstancias
especiais, do invlucro material do corpo agindo e pensando
fora deste, com mais forte razo devera achar se pela morte, na
plenitude da sua liberdade e livre de qualquer vnculo que a
prenda a matria.
E particularmente interessante este episdio, porquanto o
protagonista, meu amigo, pessoa muitssimo culta e, tambm,
verdadeiro homem de cincia, de modo que logrou descrever
minuciosamente suas prprias impresses, com rara penetrao
analtica, apresentando aos estudiosos um quadro completo e
altamente sugestivo das sensaes que experimentou na fase de
desdobramento. Reveste-se de inegvel valor metapsquicos
cada um dos perodos por que passou e que descreveu, a
comear da observao de que a sua viso espiritual penetrava
atravs das molculas dos objetos, como se a matria se
dissolvesse ao contacto do seu pensamento, tornando-lhe
evidente o que significam as hodiernas descobertas cientficas
acerca da imaterialidade da matria .
Notvel igualmente o fenmeno de aloscopia, por virtude do
qual ele via, distncia, no interior do seu corpo, os feixes
nervosos a vibrarem como um formigueiro luminoso . E de
notar-se tambm que, tendo visto, atravs da parede, sua me a
dormir, ele faz ressaltar uma circunstncia interessante, a de que
do corpo dela emanava uma fosforescncia radiosa, ao passo que
o seu corpo no irradiava coisa alguma, evidentemente porque a
vitalidade e o esprito o haviam momentaneamente abandonado.
Importa, finalmente, notar a eficcia sugestiva da sensao, que
ele experimentou, de estar livre. leve, etreo, qual a expresso
tangvel de um pensamento, de uma abstrao, capaz de
transferir-se para qualquer parte da Terra, do mar, do cu, mis
rapidamente do que o relmpago, por ato da prpria vontade .
Doutro ponto de vista cumpre acentuar o fato de haver ele
chegado a telepatizar o seu prprio pensamento para sua me, de
maneira a despert-la e conseguir que viesse em seu socorro,
salvando-se assim de uma morte certa .
Observarei, por ltimo, que, neste caso, como em tantos
outros, o que ocorreu leva o protagonista convico inabalvel
de ter assistido ao fato de a sua alma destacar-se do seu corpo, e
o leva a adquirir a certeza da existncia e sobrevivncia do
esprito humano. Essa concordncia de opinies a tal ponto
racional e legtima, que se nos afigura ocioso assinal-la de
novo. Todavia, cumpre insistir nisso, em vista do grande nmero
dos que negam, de boa f, a sobrevivncia e em vista, sobretudo,
da eficcia que adquire a opinio cumulativa daqueles que, por
haverem assistido ao ato de seus espritos se separarem dos
respectivos corpos, so, no fundo, os nicos competentes para
julgar do fenmeno, o que no se d com os cientistas que das
suas ctedras sentenciam gratuitamente que se deve considerar
tudo isso um conjunto de objetivaes alucinatrias,
determinadas por perturbaes da cinestesia.

*

Sempre atento em no exorbitar da ndole deste trabalho,
que fazer uma sntese das minhas pesquisas no campo do
Animismo, deixo de referir casos em que terceiros percebem o
fantasma desdobrado, de um vivo adormecido, a perambular em
outros stios, guisa dos fantasmas molestadores . Deixo de
faz-lo, porque o valor terico de tais casos ainda se apresenta
discutvel, uma vez que eles se podem explicar, mais ou menos
verossimilmente, pela hiptese teleptica, se bem existam casos
em que se verificam particularidades inconciliveis com essa
hiptese . Mas, discuti-las nos levaria longe, quando para a tese
aqui considerada no se faz mister nos socorramos dos casos de
tal natureza.
Passo, pois, a citar um de outra categoria, que mesmo a
que rene maior nmero dos de bilocao, sendo tambm, ao
mesmo tempo, a mais importante, pois que se constitui dos
fenmenos de desdobramento no leito de morte, observados por
sensitivos e, freqentemente, por pessoas que no se podem
considerar tais. Como j fiz notar, todos descrevem as mesmas
fases na produo do fenmeno, embora a maioria dos
percipientes nunca se haja ocupado com as pesquisas psquicas e
ignore que fatos anlogos outros tm observado. Esta
circunstncia j constitui por si s uma tima presuno a favor
da realidade objetiva dos fenmenos observados, sobretudo se
ponderar que certas particularidades complexas, assim como
dificilmente imaginveis, peculiares produo dos fenmenos
em questo, no poderiam explicar-se pela hiptese das
coincidncias fortuitas, apresentando-se estas idnticas centenas
de vezes. Acrescente-se, ao demais, que bom nmero de casos
desse gnero foram observados coletiva e sucessivamente por
diversas pessoas, o que concorre eficazmente para lhes
demonstrar a natureza positivamente objetiva.
Referirei, em primeiro lugar, um caso que figura num grupo
de outros em os quais o desdobramento incipiente e
rudimentar, observado coletiva e sucessivamente por vrias
pessoas, circunstncia que assume alto valor probante no sentido
da objetividade do fenmeno. Fao notar que so sumamente
instrutivos os casos dessa ordem, porquanto representam a fase
inicial. dos fenmenos de bilocao no leito de morte, pelo qual
se assiste sada de uma substncia fludica, em estado de
difuso, do corpo carnal, substncia que, depois de repetidas
flutuaes, motivadas pela reabsorver parcialmente o organismo
durante algum tempo (em correspondncia com as flutuaes da
vitalidade no enfermo), acaba por integrar-se, em sobrevindo o
momento extremo, num corpo etreo, vivo e animado .
Decorre da que os casos apenas incipientes no revestem
menor importncia do que os outros em que o desdobramento
completo, uma vez que aqueles servem para instruir com relao
s fases iniciais da produo do grandioso fenmeno, na hora
suprema da libertao do corpo etreo . Bem se compreende
que, para lhes realar toda a importncia e extrair deles os
devidos ensinamentos, seria necessria analisar e comparar bom
nmero de casos, que aqui no me possvel reproduzir.
O episdio que segue e em que foram oito os percipientes
publicou-o a Light (1922, pg. 182) .
Miss Dorothy Monk enviou ao diretor dessa revista, Sr.
David Gaw, o seguinte relato do que ocorreu junto ao leito de
morte de sua me, falecida a 2 de Janeiro daquele ano .
No nosso ambiente familiar, fomos testemunhas de
extraordinrio fenmeno, junto ao leito de morte da minha
adorada me, que faleceu a 2 de Janeiro. O fenmeno
impressionou-nos grandemente a todos,.pelo que peo sobre ele
esclarecimentos vossa experincia.
Aps longa enfermidade, agravada por um ataque de
influenza gstrica, minha me veio a morrer de fraqueza do
corao... No seu ltimo dia de vida, mostrou-se em penosa
agitao e, medida que a noite avanava, repetia os nomes de
seu pai, de sua me, de suas trs irms e tambm o de um meu
irmozinho, que morrera antes de eu nascer. . . Ficamos a vel-la
a noite inteira e ramos oito: meu pai, um irmo e seis irms...
Ao anoitecer, comeamos a divisar brilhantes luzes azuladas a
vagar pelo quarto, as quais com freqncia se aproximavam da
enferma. Vamo-las durante alguns segundos apenas e, quase
sempre, ramos duas a v-Ias. Eu observava atentamente o fato
e, por trs vezes em quatro, verifiquei que, quando via uma delas
ao lado de minha me, esta se agitava e tentava falar; mas, j
no se achava em condies de poder faz-lo. Mais tarde, eu e
trs de minhas irms percebemos simultaneamente uma
luminosidade azul-malva pairando sobre o corpo da doente,
luminosidade que se foi intensificando gradualmente at se
transformar em brilhante cor purprea, to densa que quase
impedia se visse o rosto da moribunda. E essa luminosidade ai
difundia por todo o leito como nvoa purpurina, revelando-se
mais densa entre as pregas do cobertor. Uma ou duas vezes
minha me moveu os braos e a luminosidade colorida lhe
acompanhou o movimento.
To maravilhoso nos pareceu o espetculo, que chamamos
as duas irms que se achavam ausentes, para verificarmos se
elas, a seu turno, observariam o fenmeno. Com efeito, assim
foi. Uma delas viu passar entre duas cadeiras uma coluna
cinzenta, alta de trs ps, e deslizar para baixo do leito. Eu me
achava sentada naquele ponto, porm nada vi. No momento,
tambm estava presente uma velha amiga da mame, a qual
disse que no via a nebulosidade purprea, concluindo dai que
os nossos olhos, cansados da longa viglia, necessitavam de
repouso. Chamamos a ateno para as brilhantes luminosidades
circulares que ento pairavam sobre os travesseiros e ela
declarou que as via, mas ponderou que. provavelmente, eram
reflexos do fogo da lareira, ou da chama do gs. Pusemos
imediatamente um anteparo contra as duas fontes de luz e os
crculos permaneceram. Ela ento percorreu o quarto virando
contra as paredes os quadros e fotografias emolduradas e
cobrindo o espelho, sem que qualquer alterao se produzisse.
As luzes continuaram a brilhar. Colocou, finalmente, as mos
sobre os crculos luminosos, sem conseguir obscurecer em nada.
Feita esta ltima prova, sentou-se e no pronunciou mais uma
palavra. Depois, j noite fechada, as duas irms que antes
tinham visto a coluna acinzentada simultaneamente se voltaram
para aquele lado e exclamaram que a viam de novo. Ainda dessa
vez, eu nada vi. Elas, porm, a tinham visto indubitavelmente,
pois que as suas descries combinavam em todos os pontos. A
irm que primeiro a observara via agora uma grande luz azul, de
forma globular, pousada sobre a cabea da mame, porm
nenhuma outra das pessoas presentes via. Acrescentou ela que
no interior da dita luz notava uma vibrao intensa; depois,
anunciou que a luz se tornara vivamente purprea; finalmente,
que se dissipara.
Pelas sete horas, a enferma, em estado de coma, abriu a boca
e, desde esse momento, todos observamos uma nuvem branca a
formar-se sobre a sua cabea, alongando-se at ao espaldar do
leito. Saia da cabea, porm ai condensava mais fortemente do
lado oposto da cama. Permanecia suspensa no ar, como densa
nuvem de fumo branco, parecendo s vezes to opaca, que
impedia. se visse o espaldar do leito. Entretanto, variava
continuamente de densidade, chegando a ponto de no
percebermos o menor movimento naquela nuvenzinha. Estavam
comigo minhas cinco irms e todas contemplvamos o
extraordinrio fenmeno. Chegaram, afinal, meu irmo e meu
cunhado, os quais, a seu turno, observaram o que estvamos
vendo. Uma luminosidade de cor azul listrava o ambiente e dela,
de quando em quando, se desprendiam vivas centelhas de luz
azulada.
Observamos que a mandbula inferior da moribunda
continuara a abrir-se lentamente. Por algumas horas no houve
alteraes notveis no fenmeno, exceto formao de uma
aurola de raios luminosos amarelados em torno da cabea da
moribunda. Contamos sete desses raios, cujo comprimento
variava de contnuo, estendendo-se de doze a vinte polegadas.
Por volta da meia-noite, tudo se dissipou, conquanto a mame s
tenha morrido pouco depois das sete da manh. As seis e um
quarto dessa mesma manh, uma de minhas irms, que
repousava noutro quarto, ouviu uma voz que lhe sussurrou: Mais
uma hora de vida! Mais uma hora! Ela se levantou
impressionada e foi assistir aos ltimos instantes da mame que,
efetivamente, exalou o ltimo suspiro uma hora e dois minutos
depois que minha irm ouvira a voz premonitria... Rendemos
graas a Deus, por haver permitido observssemos a partida de
uma alma, tirando as nossas lagrimas a amargura de um adeus
para sempre.
Assinado: Dorothy Monk.

No h quem no veja quo importante e sugestivo o
episdio acima, assim do ponto de vista metapsquico, como do
espiritualista, tanto mais que, pelo lado probante, ele se revela
invulnervel, por ser de data recentssima, ter sido relatado de
pronto pelos percipientes e haver ido o diretor do Light, Sr.
David Gaw, a casa da relatora para discutir com as testemunhas
dos fatos e haver trazido de l as melhores impresses
relativamente capacidade de observao dos oito percipientes,
que ainda se encontravam sob a impresso impagvel de que
presenciaram a partida de uma alma.
Do ponto de vista das complexas manifestaes produzidas,
nenhuma dvida pode subsistir, dado que a fase final das
mesmas manifestaes, a mais importante, foi coletivamente
observada por todos os presentes.
As outras manifestaes, anteriores e variadas, foram, a seu
turno, percebidas tambm coletivamente, conquanto nem sempre
por todos, sendo que duas dentre elas resultaram decisivamente
eletivas . Quer isto dizer que as manifestaes coletivamente
observadas eram emanaes ectoplsmica, pelo que visveis a
olhos normais, ao passo que a apario de uma coluna como de
fumaa acinzentada, perceptvel apenas a duas pessoas, e o
globo luminoso, perceptvel a uma s pessoa, eram de natureza
qualitativamente diversa e, por conseguinte, perceptveis
unicamente a olhos de sensitivos . Nessa conformidade, dever-
se- inferir que o fenmeno da coluna fumosa, alta de trs ps, e
o de um globo luminosa a pairar sobre a cabea da moribunda
representariam a exteriorizao incipiente do corpo etreo e do
corpo mental da enferma, ainda no integrados e fundidos num
s fantasma.
A este propsito, farei notar que nas minhas classificaes
esto registrados alguns casos em que, no momento da morte, os
assistentes viram sair da cabea do moribundo um globo
luminoso que, elevando-se rapidamente, desapareceria atravs
do forro do aposento, sendo por demais sabido que o Doutor
Baraduc conseguiu fotografar anloga apario de um globo
luminoso, ao morrer sua prpria esposa.
De outro ponto de vista, observarei que as brilhantes luzes
azuladas que vagavam pelo quarto e se aproximavam com
freqncia da moribunda, mostrando esta ter conscincia delas
pelo agitar-se e esforar-se para fala., eram presumivelmente de
origem exterior. Quer dizer que aquilo que para as sensitivas
videntes eram brilhantes luzes azuladas, para a moribunda eram
as formas espirituais de seus parentes defuntos, o que explica a
circunstncia de estar ela a proferir insistentemente os nomes de
seu pai, de sua me, de suas irms e de um filhinho seu, morto
pouca depois de haver nascido, ao mesmo tempo em que se
presta a explicar o outro incidente ocorrido com uma irm da
narradora, a qual ouviu uma voz a lhe sussurrar o verdico aviso
: Ainda uma hora de vida! Ainda uma hora!
E de notar-se que essa interpretao da verdadeira natureza
das luzes azuladas que vagavam concorda com o que sucedia a
William Stainton Moses, para quem, mdium que era, aquilo
que os experimentadores viam como colunas luminosas a
deslocar-se pelo quarto representava as formas espirituais,
perfeitamente contornadas, dos seus espritos-guia.
Restaria abater uma dvida concernente fase final das
manifestaes observadas, fase em que a exteriorizao fludica,
depois de levar cinco horas seguidas a desenvolver-se,
desapareceu instantaneamente, havendo, no entanto, o enfermo
vivido mais sete horas. Porque seria que o fenmeno no se
conservou perceptvel at ao instante da morte? - Parece-me que
a esse respeito eu poderia reportar-me a tudo quanto ponderei
anteriormente acerca da probabilidade das manifestaes dessa
natureza somente serem perceptveis a olhos normais quando, a
par da essncia sublimada do corpo etreo em via de
exteriorizar-se, emanem do corpo somtico fluidos de ordem
fsica (ectoplasma) . Nesse caso, dever inferir-se que o fato de
o fenmeno cessar sete horas antes da morte da enferma se
explica pela suposio de que, com a total emerso do corpo
etreo, cessou a irradiao de fluidos vitais, donde a desapario
do fenmeno para olhos normais, embora, plenamente
constitudo e a sobrepairar o corpo somtico, o corpo etreo
tenha assim permanecido, mas perceptvel somente a olhos de
sensitivos ou de mdiuns .
Como quer que seja, as dvidas relativas s modalidades sob
que se produzem os fenmenos de bilocao nada tm de
comum com a questo vertente sobre a realidade objetiva dos
mesmos fenmenos. Desde que se classifiquem, analisem,
comparem todas as vrias modalidades sob que se operam os
fenmenos em apreo, a comear do fenmeno eloquentssimo
das sensaes de integridade nos amputados, para terminar nos
casos dos videntes que presenciam a reintegrao e o
desaparecimento de um corpo etreo perfeito, vitalizado e
animado; assistido, ao demais, por entidades de defuntos que
aparentemente intervm para esse fim, junto ao leito dos
moribundos: desde que - digo - se tenha a agudeza cientifica de
julgar, baseado no conjunto dos fatos, as dvidas que restem
perdem todo valor terico, em sentido neutralizante, pelo que se
levado a deduzir, com. o apoio dos fatos, que j se conhece o
bastante, com referncia aos fenmenos de bilocao, para se
poder concluir, sem receio de errar, que eles so, por si ss,
suficientes a demonstrar experimentalmente a existncia e . a
sobrevivncia do esprito humano .
Nessas condies, o caso acima considerado de molde a
oferecer matria para reflexes profundas, no s aos cultores
das pesquisas psquicas, como tambm aos psiclogos, aos
fisilogos e aos filsofos. Em verdade, quem quer que leia o
relato do episdio que estamos apreciando e possua cultura no
assunto e senso filosfico bastante para haver sentido alguma
vez a imperiosa necessidade de meditar sobre o mistrio do ser,
no poder deixar de deter-se a refletir acerca do raio de luz que
os fenmenos aqui apreciados -projetam sabre s trevas que
envolvem o destino humano. Em suma, quem quer que possua
um intelecto imune de preconceitos de escola no poder deixar
de reconhecer que tem diante de si fatos verificados, que
prometem fornecer-nos, em futuro no distante, a chave que
permita se decifre o grande enigma. Dia vir em que todos o
compreendero e nesse dia ter comeo um novo ciclo glorioso
para a evoluo social, moral e espiritual do gnero humano.

*

Baseado em tudo quanto aduzi com relao ao caso que vem
de ser exposto, em que todas as pessoas presentes perceberam
coletivamente as fases finais de um fenmeno de bilocao
incipiente, coisa que de presumir-se, porquanto, o processo de
exteriorizao do corpo etreo foi acompanhado de emisses de
fluidos vitais perceptveis a olhos normais, de inferir-se que h
de ser extremamente raro o perceber-se, de modo coletivo, o
corpo etreo plenamente constitudo, vivo, animado e, tambm,
depurado de qualquer emanao ectoplsmatica. Assim com
efeito. Nas minhas classificaes apenas se encontram quatro
casos desse gnero, observados simultaneamente por duas ou
trs pessoas ; mas, ai, dado o exguo nmero dos percipientes,
poder-se-ia presumir que todos eram sensitivos . Ao demais, so
casos esses dos quais prefiro no me valer para este trabalho de
sntese, por se tratar de narraes feitas com insuficincia de
dados .
Decido-me, pois, a referir um em que houve percepo
coletiva de um fenmeno de bilocao ocorrido alguns dias
antes da morte do enfermo. Trata-se ainda de um fenmeno de
desdobramento espontneo e transitrio de pessoa viva e no da
emisso final dessas emanaes vitalizantes do organismo
humano, que concorrem para a exteriorizao permanente do
corpo etreo.
H uma diferena entre as duas ordens de fenmenos,
porm, no fundo, essa diferena mais terica do que prtica.
Este caso tiro-o dos Annales des Sciences Psychiques (1891,
pg. 193-203) . E um episdio que nada deixa a desejar do ponto
de vista da documentao. Foram trs os percipientes e cada um
fez o seu relato em separado dos outros. Limito-me a reproduzir
o do principal dentre eles, o doutor em medicina Isnard, amigo
pessoal do Doutor Dariex, diretor daquela revista. -lo:
Corria o ano de 1878 e eu morava em companhia de minha
me e de duas irms, rua Jacob, 28.
Gravemente enferma, minha me se achava de cama, havia
quatro meses. Na noite de 9 de Maio, sentindo-se um tanto
melhor, manifestou o desejo de assistir, da cama, ceia da
famlia. Chegou um amigo - o senhor Menon - que aceitou o
convite para cear conosco...
O tempo estava brumoso e absolutamente calmo a
atmosfera. Sentamo-nos a mesa por volta das 21,30 horas, a
conversar sobre os assuntos do dia, com nimo isento de
qualquer, preocupao, tanto mais quanto nossa me dissera
sentir-se bem. Afinal, como, ao que parece, a nossa conversao
animada a estivesse fatigando, pediu fechssemos a porta, pois
desejava repousar. Encostamos as duas folhas da porta e
continuamos a conversar em voz baixa.
De sbito, a porta do corredor se abriu, ao mesmo tempo em
que as duas folhas da porta do quarto de minha me bateram
com estrondo uma contra a outra, para em seguida escancarar-
se, fazendo-se ento ouvir o lamentoso uivar de um vento
inexistente. Fiquei estupefato: um golpe de vento com todas as
janelas fechadas? Como explicar isso? Olhei para o aposento de
minha me e dei com um fantasma sua entrada, enquadrado
nas cortinas que guarneciam a porta. Era sombra de uma
mulher baixa, curvada, com a cabea pendida, o brao cruzado
no peito. Um como vu cinzento e espesso lhe cobria o rosto.
Dir-se-ia uma monja. Avanou lentamente pela sala, deslizando
sobre o assoalho e conservando sempre a mesma atitude. No se
lhe podia, porm, distinguir o semblante. Passou a meu lado,
dirigindo-se para a outra porta e penetrou no corredor, em cuja
penumbra desapareceu. Outro golpe de vento se produziu,
fechando ambas as portas. Breve tempo durara o fenmeno.
O que ento experimentei no foi medo, mas uma sensao
de solene perplexidade, partilhada pelos demais. Os trs viram o
mesmo fantasma, mas ningum ousava abrir a boca. Minha
irm parecia muito impressionada e o amigo Menon voltou-se
para ela e disse: No nada; acalme-se. Foi um jogo de
sombras. - Minha irm murmurou : Conheci uma famlia russa,
cujos membros afirmavam que, quando uma sombra saiu do
quarto de um enfermo, este morrer no mesmo dia, ou dentro de
brevssimo tempo.
E, acabando de dizer isso, levantou-se e correu cabeceira
da minha me. Eu e meu amigo permanecemos plidos nos
nossos lugares.
Minha irm mais moa. estava, no momento, em outra parte
da casa. Ao voltar, contei-lhe o que ocorrera. Ficou fortemente
impressionada.
Meu amigo levantou-se para se retirar e eu o acompanhei.
Voltando pouco depois, encontrei minhas irms cabeceira de
nossa me. Disseram-me que ela tivera uma crise de sofrimento
e, de fato, achei-a muito abatida, fraqussima, mal podendo
responder com voz sumida as minhas perguntas.
O que at hoje me espanta o fato de que ns trs, que
tnhamos visto, evitvamos falar do que vramos, se bem
trouxssemos a mente obsidiada pelo que se passara. Foram dos
mais tristes os dias que se seguiram, agravando-se sempre as
condies da enferma.
Transcorrida uma semana, estava eu s com minha me, que
se levantara da cama para sentar-se numa poltrona em a sala de
jantar. Minhas irms tinham sado.. : Minha me se ergueu e fui
tomado de espanto ao ver-lhe a atitude. Era a reproduo exata
da do fantasma que observramos: baixa, curvada, cabea
pendida, avanou lentamente para a porta do corredor. Um chal
lhe cobria os ombros e a cabea; no ai lhe percebia o rasto
tinha os braos cruzados no peito. A 26 de Janeiro, pelas 9 1/2
horas, morria.
Estes os fatos, de cuja explicao me abstenho.
(Assinado) : Dr. M. Isnacrd. - Boulevard Arago, 15.

Seguem-se os dois outros relatos, ambos muito
interessantes, porm extremamente longos para serem aqui
reproduzidos . Cingir-me-ei, pois, a transcrever os trechos que
se referem apario do fantasma desdobrado da enferma.
Escreveu a irm mais velha:
. . . A porta do corredor, fechada apenas com o trinco, ai
escancarou violentamente, ao mesmo tempo em que as duas
folhas da porta envidraada do quarto de minha me bateram
com estrondo. Surpreendida com aquele golpe de vento, estando
a atmosfera absolutamente calma, olhei para a porta que batera
com imenso espanto, vi no limiar uma sombra de mulher que,
destacando-se das cortinas, deslizava sem pressa em direo ao
corredor. A principio, eu a vi imprecisamente, depois com muita
nitidez, quando se aproximou da parede. Chegada ao ngulo
formado naquele ponto pelas paredes, avanou pela sala,
dirigindo-se sempre para o corredor. A a figura se lhe tornou
ntida sobre o fundo branco da porta aberta e eu a vi de maneira
precisa e distinta. Era o fantasma de uma mulher, mais
substancial do que transparente; porm, ao mesmo tempo, me
pareceu difana, como as vezes se d com as nuvens. Era de
pequena estatura, curvada, trazia abaixada a cabea e os braos
cruzados sobre o peito. Do conjunto da sua atitude transpirava
um no sei qu de recolhimento e resignao. Cobria-lhe a
cabea e os ombros uma espcie de vu acinzentado, que
impedia se lhe divisasse o semblante. Dir-se-ia uma monja.
Entrou no corredor, avanou e desapareceu na obscuridade.
Segundo golpe de vento, menos violento do que o primeiro,
fechou a porta atrs do fantasma, ao mesmo tempo em que a
outra, a do quarto de minha me, se fechou sem rumor. . .
O Senhor Menon Cornuet escreveu:
. . . Vi uma sombra deslizar da porta do quarto onde jazia a
enferma para a outra porta que comunicava a sala com o resto do
apartamento. Ela atravessou assim um ngulo do aposento. Era
sombra de uma mulher, de estatura mais baixa do que a normal;
levava denso vu sobre o rosto, moda de certas ordens de
monjas, a cabea abaixada... Pareceu-me que se tornava menos
distinta a medida que avanava e, quando chegou ao limiar da
outra porta, desapareceu. Dir-se-ia ter-se sumido pelo assoalho,
Nesse instante, as duas portas, que se tinham aberto brusca e
simultaneamente para dar passagem ao fantasma, fecharam-se
de novo, brusca, e simultaneamente, mal o fantasma
desaparecera, produzindo rumor bastante forte...
Nos seus comentrios, o Doutor Dariex procede anlise
penetrante dos trs relatos feitos pelos percipientes e conclui
nestes termos:
Insisto sobre este ponto, isto , que a ligeira diversidade no
modo por que as trs testemunhas viram o fantasma corresponde
s posies que elas ocupavam com relao ao trajeto que
aquele percorreu, porquanto esse fato depe a favor da
objetividade do mesmo fantasma.
Seja como for, no ouso concluir que este fosse
efetivamente objetivo e que os trs percipientes tenham visto o
duplo fludico da enferma. Todavia, entendo que devo assinalar
meditao dos competentes as seguintes proposies:
1. - Um fenmeno to imprevisto quo singular foi
observado simultaneamente, de maneira idntica, e
complementar, por trs pessoas presentes, que tiveram a ateno
chamada para a dito fenmeno por uma rajada de vento
inexistente.
2. - Logo depois, a senhorita Isnard correu ao leito da
enferma e a encontrou mergulhada em profundo sono.
3. - O fantasma visto se assemelhava enferma e lhe
reproduzia a atitude e o andar:
4. - Logo depois, a enferma se sentiu muito mal; suas
condies se agravaram progressivamente e ela morreu passados
alguns dias.
5. - E impossvel que uma sombra projetada por qualquer
luminosidade exterior houvesse podido percorrer o caminho que
o fantasma seguiu.
6. - A rajada de vento, que chamou a ateno dOs
presentes, fazendo se, abrisse a porta por onde devia o fantasma
passar, produziu-se com tempo calmo e estando fechadas todas
as janelas. Por outro lado, as testemunhas verificaram que o ar
no se achava agitado, quando ouviram o uivo lamentoso de um
vento que no existia...
Assim o Doutor Dariex; e a mim me parece que, em face
dos argumentos eruditos e ponderados de um metapsiquista
circunspeto qual ele era, se deve considerar demonstrado tratar-
se, com efeito, do desdobramento do corpo etreo da enferma, o
qual se tornou perceptvel a olhos normais, porque saturado de
substncia ectoplsmica. A este respeito cumpre se atenda
circunstncia muito sugestiva de escancararem-se
espontaneamente as duas portas, antes da passagem do fantasma,
para depois se fecharem de novo, tambm espontaneamente, mal
se dissipou o fenmeno. Foi como se tal se desse a fim de
permitir a passagem de um fantasma por demais substancioso
para poder passar atravs da madeira das portas, como de
ordinrio sucede nos casos de aparies puramente fludicas .
Noto ainda que o fato de as portas se escancararem
subentende uma intencionalidade a dirigir a manifestao, ao
mesmo tempo em que a forma que a apario tomou e a atitude
que assumiu, uma e outra reproduzindo exatamente a forma e a
atitude cora que, alguns dias depois, a enferma se apresentaria a
seu filho, confere manifestao o valor de premonio de
morte daquela. Assim sendo, tambm ganha um significado a
circunstncia de o fantasma ter aparecido coberto por um vu,
como se quisesse evitar que os filhos se impressionassem
excessivamente com o acontecimento de morte que lhes
sobrepairava, desejando apenas .predisp-los para esse
acontecimento, com o lhes suscitar um estado de benfico
temor, a fim de lhes atenuar as dolorosas conseqncias, o que,
como sabido, constitui uma caracterstica comum a grande
parte das premonies de morte.
Aqui, no entanto, surge a formidvel interrogao Se
verdade - como indubitavelmente - que todas as
particularidades com que se desenrolou o caso em apreo
concorrem para fazer se presuma uma intencionalidade a dirigir
a manifestao verificada, ento a quem se lhe h de atribuir a
gnese? A subconscincia da enferma? A interveno dos
defuntos? Quem o sabe!
Finalmente, quanto ao aparecer vestido o fantasma,
ponderarei que esta circunstncia no deve embaraar o critrio
do leitor, pois o que se d nas experincias de fotografia do
pensamento, em as quais aparece na chapa fotogrfica o objeto
em que intensamente pensa. o experimentador. Muitas vezes,
nem mesmo preciso que este ltimo alimente o propsito de
impressionar a chapa com o seu pensamento, dado se trato de
alguma coisa que seja habitual na existncia cotidiana do
sensitivo que posa diante do aparelho e que essa alguma coisa
exista - por assim dizer - presente no limiar da conscincia do
mencionado sensitivo . Assim, por exemplo, na minha
monografia Pensamento e Vontade, foras plasmadoras e
organizadoras, refiro o caso clssico da senhorita Scatcherd que,
solicitada pelo reverendo arcedicono Colley a deixar-se
fotografar, consentiu de bom grado; mas, no momento de posar
lembrando-se de que estava em trajes caseiros, pensou que seria
mais conveniente achar-se com uma sua elegante blusa ornada
de rendas. Pois bem: na fotografia apareceu a sombra da referida
blusa, sobreposta que ela efetivamente vestia. Aquele
reverendo publicou essa fotografia na revista Light (1913, pg.
350), onde se v muito distintamente o desenho difano da blusa
no vestida.
Cumpre, portanto, no esquecer que o pensamento uma
fora modeladora e organizadora, o que explica o fenmeno,
aparentemente embaraoso, de aparecerem sempre vestidos os
fantasmas dos vivos e dos defuntos, ou envoltos em mantos
brancos . D-se isso pelo simples fato de eles pensarem em si
com vestes.

*

Os casos de bilocao aqui expostos, em que o fantasma
percebido coletiva e sucessivamente, demonstram de maneira
incontestvel que, em tese geral, se tem de excluir; com relao
a eles, a explicao alucinatria. Digo - em tese geral - porque
ningum contesta que podem dar-se casos presumidamente do
mesmo gnero, mas que so simples alucinaes nascidas em
indivduos predispostos, casos esses que, todavia, sero sempre
de ordem individual, jamais de ordem coletiva. Lembro que os
professores Carlos Richet e Henrique Morselli, ambos
fisiologistas e, psiquiatras de fama mundial, declararam
explicitamente nas suas obras que no existem exemplos de
alucinaes coletivas, determinadas por um fenmeno de
transmisso do pensamento, da parte de um indivduo alucinado,
enquanto que, ao contrrio, se do s vezes alucinaes coletivas
por sugesto verbal (o que infinitamente diverso), conforme
ocorre entre os loucos fanatizados por contgio mstico. E
quanto basta.
Tendo, pois, demonstrado convenientemente a minha tese,
quer com exemplos de ordem coletiva, quer com as provas
cumulativas ressaltantes das concordncias que existem entre as
vrias modalidades sob que se produzem os fenmenos em foco,
passo a referir alguns casos que, pela sua natureza, no so
comprovveis, visto que se trata de manifestaes no leito de
morte observadas e descritas por um nico vidente. Como j
assinalei, os casos de viso do corpo etreo liberto do corpo
carnal e pronto a ascender s esferas espirituais equivalem s
vises congneres de espritos desencarnados propriamente ditos
e so, conseguintemente, reservados a olhos sensitivos ou de
mdiuns, donde se segue serem rarssimos, nesse gnero, os
casos de ordem coletiva-. Entretanto, mesmo quando observados
por um s vidente, eles se mostram merecedores de estudo, dado
que so comprovados por timas provas indiretas, quais as
vises sucessivas e coletivas de casos anlogos, mas de ordem
incipiente, ou a impressionante concordncia entre as descries
dos videntes em questo e as dos percipientes em todos os
outros grupos de manifestaes congneres, como as que se
produzem pouco antes da morte, ou no sono fisiolgico,
hipntico, medinico, . ou nos outros estados transitrios de
diminuio vital, especialmente nos de delquio e narcose. So,
todas estas, provas indiretas que, na monografia que aqui
resumo, foram por mim aduzidas em adequada proporo.
Explicado isso, entro a referir alguns casos desta ltima
interessante categoria de manifestaes, que tambm so mais
ou menos freqentes. Assim, quem quer que se decida a lhes
aplicar os processos da anlise comparada encontrar sua
disposio abundante material de estudo, donde ressalta uma
derradeira e eloqente prova indireta para a demonstrao da
existncia objetiva das aludidas manifestaes.

*

No episdio que segue, um sensitivo de primeirssimo
quilate assiste .progressiva, mas muitas vezes intermitente e
regressiva emisso da essncia espiritual constitutiva do corpo
etreo, at total formao deste, percebendo ao mesmo tempo
a presena de entidades de defuntos, vindos para acolher o
recm-chegado ao plano espiritual.
O relator-percipiente foi o Rev. William Stainton Moses e a
fenmeno se deu junto ao leito de morte de seu pai. O relato ele
o publicou imediatamente na revista Light (9 de Julho de 1887),
da qual era ento diretor. Escreveu:
Recentemente e pela primeira vez na minha vida, tive
ocasio de estudar os processos de transio do Esprito. Tantas
coisas aprendi dessa ocorrncia, que julgo ser til aos outros,
narrando quanto vi... Tratava-se de um prximo parente, velho
de quase oitenta anos, que se avizinhava do tmulo, sem
contudo ser para a levado por qualquer enfermidade especial.. .
Percebi, por certos sintomas aparentemente insignificantes, que
vinha prximo o seu fim e cuidei de cumprir para com ele o meu
ltimo e triste dever. . .
Com auxilio dos sentidos espirituais que possuo, pude ver
que em torno e acima do seu corpo se ia acumulando a aura
luminosa com que o Esprito tem de formar para si um corpo
espiritual. Verifiquei que ela aumentava gradativamente de
volume e densidade, se bem sujeita a variaes continuas para
mais ou para menos, conforme as oscilaes que a vitalidade do
moribundo experimentava. Dessa maneira, foi-me dado notar
que, s vezes, um alimento leve que ele ingeria, ou um influxo
magntico provindo da pessoa que se lhe aproximava tinham por
efeito reanimar momentaneamente aquele corpo, fazendo voltar
a ele o Esprito. Conseguintemente, aquela aura parecia em
contnua funo de fluxo e refluxo. Assistia esse processo
durante doze dias e doze noites e, se bem j no stimo dia o
corpo dessas amostras positivas de iminente dissoluo, persistia
imutvel a maravilhosa flutuao da vitalidade espiritual, em via
de exteriorizao. Entretanto, mudara a colorao da aura que,
alm disso, ia assumindo formas cada vez mais definidas,
medida que a aproximava, para o Esprito, o momento da
libertao. Somente vinte quatro horas antes da morte, quando j
o corpo jazia. inerte, com as mos entrelaadas sobre o peito,
notei o aparecimento de Espritos guardies, que ai acercaram
do moribundo e, sem nenhum esforo, retiraram daquele corpo
exausto o Esprito.
Nesse instante, as pessoas da famlia declararam que o
referido corpo estava morto. Talvez assim fosse; de fato, o pulso
e o corao nenhum sinal davam de vida,, nem o espelho se
embasava com o hlito . Contudo, os cordes magnticos ainda
retinham preso ao corpo o Esprito e se conservaram assim por
38 horas. Acho que se, nesse perodo, ai realizassem condies
favorveis e sobre o cadver houvesse atuado uma vontade
potente, o Esprito seria, chamado de novo ao corpo. No ter
sido nessas circunstncias que se deu a ressurreio de
Lzaro?... Quando, finalmente, os cordes fludicos se
romperam, o semblante do defunto, onde ai lia os sofrimentos
experimentados, se tornou completamente sereno e tomou uma
expresso inefvel de paz e repouso.
Este caso interessante sobretudo porque d conta de todas
as fases do processo pelo qual o corpo etreo se desdobra do
carpo carnal, at sua perfeita formao, e da viso sucessiva de
entidades de defuntos, vindas para assistir o Esprito recm-nato
.
Notvel a circunstncia de os cordes magnticos manterem
o corpo etreo ligado ao corpo somtico por 38 horas depois de
ocorrida a morte do enfermo, circunstncia bem rara nas
descries dos videntes, que; quase sempre, observam a
dissipao do cordo fludico, mal se verifica o traspasse . Nos
poucos casos por mim colecionados, em que o vnculo
magntico perdurara mais ou menos tempo, um se destaca,
ocorrido num pas tropical (Ilha de Cuba), em que o vidente
observou a persistncia do cordo fludico durante quase trs
dias, pelo que concitou os parentes no enterrarem os
despojos, que se conservaram incorruptos ate quando o sensitivo
viu dissipar-se o aludido cordo, momento em que rapidamente
se manifestou a decomposio dos mencionados despojos.
Passo a referir outros dois casos do mesmo gnero,
extraindo-os de um livrinho ureo intitulado: The Ministry of
Angel, cuja autora a Senhora Joy Snell, sensitiva de educao
e cultura muito elevadas, que um revs da fortuna constrangeu a
ganhar a vida exercendo a profisso de nurse. Pois bem:
altamente sugestivo o fato de que essa sensitiva teve de
observar, durante um vintnio, ao fenmeno da exteriorizao
do corpo etreo no leito de morte dos numerosssimos enfermos
por ela assistidos, fenmeno que se combinava sempre com a
viso de Espritos de defuntos que acorriam a amparar, na hora
extrema, os seus parentes ou amigos .
O caso de Joy Snell to importante pelas suas
conseqncias tericas, que considero necessrio reproduzir as
palavras do professor Haraldur Niellson, que conheceu
pessoalmente a Autora. Escreveu ele:
Um dos mais belos livros que tenho lido foi escrito por uma
distinta senhora inglesa, clarividente, e traz por titulo The
Ministry Ange. Chama-se Joy Snell essa senhora e foi
clarividente desde a primeira infncia, sem jamais haver feito
profisso de mdium... No me contentei de ler o seu livro; fui
procur-la em Londres e o conhece-la foi para mim uma fonte
de grande conforto de verdadeira felicidade espiritual. Se eu
houvesse de designar as duas pessoas que, dentre ns, considero
dignas de ser chamadas apstolos de Jesus, no hesitaria em
indicar a Senhora Toy Snell e o Rev. Vale Owen. Em toda a
minha vida jamais me aconteceu encontrar-me com dois
verdadeiros discpulos do Cristo, qual esse so. Nunca me,
sucedeu estar em contacto com uma norma de vida to
exemplar, to simples, com tanta capacidade de amar a tudo o
que vive sobre a Terra. A amizade deles o que a vida me
ofereceu de mais excelente. (Professor Haraldur Niellson,
Minhas Experincias Pessoais em Espiritismo Experimental,
pg. 16?) .
Dito isto, passo a referir o primeiro caso tirado desse livro,
caso de que consta a primeira manifestao do gnero, que a
Senhora Joy Snell teve de presenciar junto ao leito de morte de
uma sua grande amiga, fato que se deu alguns anos antes de ela
se dedicar profisso de enfermeira, pois que, como observou o
professor Niellson, aquela senhora era uma clarividente nata. Eis
o caso por ela descrito:
Uma noite, despertei, sobressaltada, de um sono profundo,
dando com o quarto iluminado, embora no houvesse luzes e
vendo a meu lado o fantasma da minha dileta amiga Maggie,
que assim me falou : Tenho um segredo a te comunicar. Sei que
me reatam poucos dias de vida. Desejo fiques comigo at ao
meu ltimo instante e que confortes minha me depois da minha
partida. - Antes que eu me houvesse refeito inteiramente do
medo e do espanto que me assaltaram vista do fantasma, este
evanesceu e a luz se foi apagando lentamente.
Passada uma semana, mandaram chamar-me de parte da
famlia da minha amiga. Encontrei Maggie atacada de um
resfriamento sem febre, nada havendo de causar preocupaes
no seu estado. E a enferma bem longe estava de ter
pressentimentos de morte. Parecia evidente que ela nenhuma
lembrana guardava da visita que me fizera em esprito. E este
um mistrio que no sei explicar, tanto mais que no curso de
minha vida tive numerosas aparies de vivos, que me falaram e
aos quais falei, tendo sempre de reconhecer que eles no
conservavam lembrana de se terem comunicado comigo.
Achava-me em casa de maggie havia trs ou quatro dias,
quando uma tarde ela foi tomada improvisamente de uma
tremenda crise e expirou nos meus braos, antes que o doutor
houvesse chegado.
Era o primeiro caso de morte a que eu assistia.. Mal o seu
corao deixou de bater, vi distintamente uma qualquer coisa,
semelhante ao vapor que se desprende de uma panela em
ebulio, elevar-se-lhe do corpo, pairar a curta distancia deste e
condensar-se numa forma em tudo idntica da minha amiga.
Essa forma, de contornos, a princpio, imprecisos, se foi
gradativamente delineando, at tornar-se perfeitamente distinta.
Envolvia-a uma espcie de cndido vu com reflexos de prolas
e de sob o qual ressaltavam claramente as formas. O semblante
era o da minha amiga, mas glorificado e sem vestgios dos
espasmos que a tinham torturado na agonia.
Quando, mais tarde, me fiz enfermeira, vocao em que
perseverei por vinte anos, assisti a numerosas ocorrncias de
morte e, imediatamente aps o trespasse, observei sempre a
condensao da forma etrea por sobre o cadver, forma sempre
idntica da humana e que, mal se havia condensado, me
desaparecia da vista. (Ob. cit., pgs. 15-16).
No caso exposto, notvel o fato de ter sido o fenmeno de
bilocao no leito de morte precedido de outro fenmeno de
bilocao durante o sono . No creio se possa sustentar que neste
ltimo caso houvera um fenmeno de apario teleptica, visto
que aquela que se manifestou dirigiu a palavra amiga
percipiente, predizendo-lhe sua prpria morte iminente, com
pedido de assisti-la na hora do trespasse.
Passando a citar um segundo caso tirado do mesmo livro,
notarei que nos vrios episdios desse gnero, que ali se
sucedem, a autora no se alonga em descrever os fenmenos de
desdobramento fludico que observou e que se lhe tornaram de
tal sorte familiares, que no mais lhe pareciam maravilhosos.
Limita-se a indic-los rapidamente. S as aparies dos defuntos
junto ao leito ai morte a interessam sempre. E o que se evidencia
do seguinte exemplo.
Achava-me junto ao leito em que morria a senhorita I . ,
graciosa jovem de dezessete anos, muito minha amiga.
Extinguia-se por consumao e sem sofrimento; mas, o extremo
langor do corpo a tornava exausta at mesmo moralmente e
desejosa do eterno repouso.
Quando lhe soou a hora suprema, vi que duas formas
espirituais lhe estavam aos lados, uma direita do leito,
esquerda a outra. No me apercebera da entrada dessas formas.
.Quando se me tornaram visveis, j estavam junto moribunda;
mas, eu as via to distintamente, quando via as pessoas vivas.
Dei quelas radiosas entidades o nome de anjos e daqui por
diante assim lhes chamarei. Reconheci de pronto nelas duas
jovens que, em vida, foram as melhores amigas da enferma e
tinham falecido havia um ano, ambas da mesma idade da que
ento morria.
Um momento antes de aparecerem, esta ltima exclamara:
Escureceu repentinamente, j no vejo mais nada. - No
obstante, viu e reconheceram lago os anjinhos amigos. Um
sorriso de suprema alegria lhe iluminou o rosto e, estendendo-
lhes as mos, exclamou jubilosamente: Viestes buscar-me? Isso
me faz felicssima, pois me sinto cansada.
A agonizante estendia as mos aos dois anjos e estes faziam
o mesmo: um lhe segurava a direita, o outro esquerda.
Iluminava-lhes o semblante um sorriso ainda mais doce do que o
que se irradiava do rosto da moribunda, exultante de em breve
encontrar o repouso por que anelava. No mais falou, porm,
durante cerca de um minuto conservou os braos erguidos, com
as mos nas das duas amigas defuntas, sem deixar um s
momento de contemplar com uma expresso de infinito jbilo.
Em dado instante, as amigas lhe soltaram as mos, que recaram
pesadamente sobre o leito. A moribunda soltou um suspiro,
como se dispusesse a dormir e, aps breves momentos, seu
Esprito se retirava para sempre do corpo, que, entretanto,
conservou impresso o doce sorriso que lhe iluminava a
fisionomia, quando ela dera com as duas amigas defuntas a seu
lado. Estas ainda lhe permaneceram cabeceira pelo tempo
necessrio a que o seu corpo etreo se reconstitusse acima do
corpo inanimado. Feito isso, tomaram consigo o Esprito recm
nato, que se assemelhava as duas, de sorte a me ser dado ver no
quarto trs anjos em vez de dois. Logo se elevaram, dissipando-
se . ( Ob .cit . , pgs . 17-39 ) .

*

Ponho aqui termo citao de exemplos destinados a
ilustrar as gradaes com que se produzem os fenmenos de
bilocao, depois de haver referido casos pertencentes s cinco
categorias em que, na minha monografia sobre eles, tais
fenmenos se subdividem.
O resumo de um longo trabalho analtico sempre se reveste
de especial utilidade prtica, porquanto condensa em pequeno
espao a substncia melhor de um laborioso esforo de anlise
comparada, evidenciando de modo eficaz as gradaes que
conduziram o autor s concluses propugnadas.
Espero, pois, que todas as que decorrem deste resumo hajam
convencido os leitores da realidade objetiva dos fenmenos de
bilocao. Se assim for, terei alcanado o escopo que me
propusera, visto que, de acordo sobre esse ponto, as
conseqncias tericas que da promanam levam diretamente,
necessariamente a estabelecer-se o postulado da existncia e da
sobrevivncia do esprito humano.
Assim sendo, s me restam reforar ulteriormente as
concluses tiradas, citando, a propsito, as opinies dos
competentes e sintetizando o que acabo de expor.
Acentuo, portanto, que os processos de anlise comparada
me fizeram chegar a concluses que concordam admiravelmente
com as a que chegou o muito conhecido metapsiquista norte-
americano Hereward Carrington que, na introduo ao
interessante livro de Sylvan Muldoon, The Projection of the
Astral Body, assim se exprime:
Pode afirmar-se, com grande certeza de no errar, que as
provas da existncia de alguma coisa de anlogo ao corpo astral
se foram constantemente acumulando, dor efeito das modernas
pesquisas, e que essas provas j so robustssimas. E quase
suprfluo acentuar que, se tais provas fossem tidas por
suficientes, com elas se chegaria a explicar grande nmero de
fenmenos supranormais, inexplicveis de outra maneira, quais,
por exemplo, os de casas assombradas, de aparies de
fantasmas vistos coletiva ou sucessivamente por vrias pessoas,
de fotografias transcendentais, de clarividncia em geral, etc. -
Se, depois, se admitisse a presuno clara de que o corpo astral
, em dadas circunstancia, capaz de mover ou modificar a
matria, tambm se explicariam as pancadas medinicas, a
telemnesia, os fenmenos de poltergeist e outros fenmenos
fsicos de natureza anloga. Enfim, uma vez reconhecida
existncia de um corpo astral exteriorizvel, um facho de luz
reveladora se projetaria sobre as manifestaes metapsquica,
tanto fsicas, como pesquisas. (Ob. cit., p. XIX-XX) .
Foroso convir em que essas consideraes se mostram to
evidentes, que nenhum metapsiquista poderia pensar em
contestar pois valem quase por demonstrao da necessidade
terica de admitir-se como postulado a existncia de um corpo
astral no homem, se quiser interpretar grande parte dos
fenmenos supranormais. Isto posta, apresso-me a reconhecer
que aos homens de cincia, por isso mesmo que lhes cabe no
pequena responsabilidade, correspondente autoridade de que
gozam como representantes oficiais dos conhecimentos
adquiridos por meio da pesquisa experimental, tambm lhes
corre o dever de procederem com extrema cautela, antes -de se
pronunciarem definitivamente sobre a natureza de manifestaes
supranormais, que subverteriam a orientao dominante no
campo cientfico . Esta circunstncia faz que um homem de
cincia, embora pessoalmente convencido da gnese presumvel
de certa ordem de fenmenos metapsquicos, se abstenha
prudentemente de declar-lo, quando sobre isso discute
oficialmente .
Aqui, porm, se apresenta a questo: Que se faz necessrio,
a fim de reconhecer-se oficialmente, como admitidos pela
cincia, tambm os fenmenos de bilocao ? - Apenas isto: que
a realidade dos fenmenos de desdobramento do corpo etreo
seja demonstrada por meio de provas experimentais, de certo
modo tangveis . Ora, mltiplos so os mtodos experimentais
para chegar-se a esse objetivo, quase todos j utilizados, se bem
que por processos cientficos freqentemente falhos. Todavia,
entre as provas experimentais j conseguidas, algumas se
contam merecedoras de ateno e que levam a bem augurar do
futuro de tais pesquisas. Assim, por exemplo, j se obtiveram
fotografias de duplos, entre as quais so notveis as conseguidas
pelo capito Volpi, na Itlia, pelos professores Istrati e Hasden,
na Rumnia, pelo Rev. William Stainton Moses, em Londres,
pelo coronel De Rochas e por Durville, em Paris, como
igualmente j se obtiveram fotografias de emanaes mais ou
menos fantasmticas no leito de morte, pelo Doutor Baraduc,
que teve bastante fortaleza de nimo para realizar, ele prprio, o
trabalho de fotografar sua mulher e seu filho ao morrerem.
Devem ainda mencionarem-se os fenmenos de desdobramento
que os citados De Rochas e Durville conseguiram, por meio do
hipnotismo,. havendo mesmo, o segundo, chegado a obter a
fluorescncia de um papel recoberto de certa substncia,
colocando-o no ponto do espao onde a sonmbula localizava o
duplo de outra pessoa que jazia distncia, para esse fim, em
estado hipntico. Citam-se, alm disso, casos de duplos que
chegaram a manifestar sua presena provocando efeitos fsicos,
sendo que, com a Euspia Paladino, se obtiveram, a distncia - e
aqui o fato indubitvel -, impresses da sua figura
exteriorizada, o que equivale dizer: do seu corpo etreo
desdobrado e materializada. No se podendo alimentar dvidas
quanto autenticidade destes ltimos fenmenos, eles deveram
considerar-se legitimamente sancionados pela cincia, o que no
seria pouco, do ponto de vista terico. Com referncia s outras
modalidades experimentais acima enumeradas, necessrio se
torna reconhecer que, em parte, elas podem ser invalidadas por
deficincia de pormenores, ou ser interpretadas por meio das
hipteses da sugesto, da auto-sugesto, da fotografia do
pensamento. Assim falando, no pretendo afirmar que os
apontados motivos de dvida tenham fundamento, mas apenas
que se exigem mais rigorosos mtodos de pesquisa, para
adquirir-se a certeza cientfica.
Merecem tambm assinaladas as conhecidssimas
experincias do coronel De Rochas e de Durville, porque se
realizaram com mtodo rigorosamente cientfico, por homens
plenamente a par das dificuldades inerentes a tais pesquisas. Eis,
em resumo, no que consistiam os experimentos De Rochas .
Como se sabe, ele conseguiu obter o fenmeno da
exteriorizao da sensibilidade nos prprios pacientes, mediante
os habituais processos hipntico-magnticos, fenmeno que
cada vez mais se acentuava, medida que os referidos processos
se prolongavam, indo at ao ponto em que as camadas
concntricas da sensibilidade exteriorizada chegavam, por assim
dizer, a polarizar-se direita e esquerda do sensitivo, que as
percebia em forma de duas luminosas colunas fludicas,
diversamente coloridas e que acabavam por se aproximar,
reunir, fundir e formar uma espcie de fantasma, que repetia
sincronicamente os movimentos todos do mesmo sensitivo. A
existncia de tal fantasma podia reconhecer-se com certa
segurana, pelo fato de que, se, no ponto em que o paciente o
localizava, se exerciam, sua revelia, toques e presses, ou,
mesmo; se algum, acidentalmente, atravessava aquela zona, o
dito paciente logo se apercebia, pelas correspondentes sensaes
de contacto ou de dor. Alm disso, aconteceu certa vez que,
havendo o paciente adormecido posto por acaso o olhar num
espelho que lhe estava fronteiro, teve a iluso de ver-se a si
prprio diante de outro fantasma, idntico ao que via a seu lado,
fantasma que era a imagem reflexa do seu duplo. Douta feita, o
fenmeno se produziu espontaneamente com a Euspia
Paladino, que De Rochas hipnotizara para fim diverso. Escreveu
ele: Consegui rapidamente lev-la ao estado de profunda
hipnose ; viu ento, com grande espanto, aparecer a sua direita
um fantasma de cor azul. Perguntei-lhe se esse fantasma era
John. - No, respondeu ela; dessa substncia que John se serve.
- De Rochas no esperava por essa resposta, altamente sugestiva
e instrutiva .
Quanto acabo de expender diz respeito s provas de natureza
tangvel que, de um ponto de vista rigorosamente cientfico, se
reclamariam para considerar demonstrada a realidade dos
fenmenos de bilocao . Entretanto, reconhecer tal fato no
importa em desestimar a legitimidade no menos concludente
das provas experimentais obtidas pelos mtodos cientficos da
anlise comparada e da convergncia das provas. A este
propsito, acrescento que, de acordo com os mtodos de
pesquisa cientfica, jamais se deveria olvidar a mxima que lhe
serve de base e que as concluses de ordem geral nunca devem
fundar-se sobre um grupo de fenmenos considerado
isoladamente, mas sobre todo o conjunto dos vrios fenmenos
pertencentes mesma classe.
No demais recordemos esta mxima elementar de toda
pesquisa cientfica, porquanto, de olvidarem-na, resulta o erro
em que caem os opugnadores d hiptese espirtica. Ora, no
nosso caso, desde que no se submeta aos processos cientficos
em questo um certo nmero de casos de bilocao, em que
figurem todas as graduaes sob que se produz o fenmeno
pesquisado, nenhuma dvida pode prevalecer quanto sua
objetividade, ainda mesmo - note-se bem - com excluso das
provas de natureza concreta enumeradas acima, o que quer dizer
que, mesmo sem elas, se chega igualmente a excluir as hipteses
onricas, sugestiva, auto-sugestiva, alucinatria e a da
"fotografia do pensamento", que constituem o grupo das que
podem opor-se aos fenmenos do gnero a que nos referimos . E
essas concluses ressaltam indubitveis das consideraes
seguintes
Em primeiro lugar, porque as graduaes diversas que
apresentam os fenmenos de "bilocao" se completam umas s
outras e se corroboram admiravelmente entre si. De fato, na
minha monografia sobre os fenmenos em apreo, tomo por
ponto de partida as chamadas sensaes de integridade nos
amputados, em os quais, por vezes, o senso da integridade do
membro que falta to real que, se lhes distrai a ateno, eles
experimentam a mesma sensao que experimentariam se
tivessem o membro inexistente, e, no mesmo captulo, refiro um
caso recente em que o membro que falta foi engenhosamente
fotografado por intermdio de um "espectroscpio" que
projetava o feixe luminoso sobre um anteparo, onde apareceram,
no apenas "esboos", mas formas de mos e outros membros
fludicos . Passo da a considerar os . casos de desdobramento
incipiente, nos atacados de "hemiplegia", que vem prximo de
si, do lado paraltico, uma seco longitudinal do seu prprio
fantasma e afirmam que tal seco goza da integridade sensria
que lhes foi tirada fato inexplicvel por meio da hiptese
cinestsica do Doutor Sollier, porquanto, nos atacados de
hemiplegia, longe de se verificar uma exagerao, verifica-se a
supresso do senso cinestsico . Dai, vou aos casos de
desdobramento autoscpico, em que o paciente v o seu prprio
fantasma, conservando, porm, plena conscincia de si, e
demonstro, a esse propsito, que, se a hiptese psicoptica,
formulada pelo Doutor Sollier para explicar tal fato, podia
considerar-se legtima antes do advento das pesquisas
metapsquica, agora j no assim, pois, do mesmo modo que
as pesquisas sobre a telepatia demonstram que nem todas as
alucinaes so falsdicas, tambm as pesquisas sobre os
fenmenos de bilocao demonstraram que nem todos os
episdios de autoscopia so psicticos. Passo, em seguida, aos
casos em que a conscincia que o paciente tem de si
transferida para o fantasma, que se v a si mesmo diante do seu
corpo exnime, casos altamente sugestivos, nos quais j
repontam as faculdades de sentido supranormal. Seguem-se os
em que o desdobramento sobrevm durante o sono natural ou
provocado, no delquio, na narcose, no coma, e, depois, os em
que o fantasma de um vivo, desdobrado durante o sono, visto
por terceiros, para chegar, finalmente, as em que o fenmeno do
desdobramento fludico se opera no leito de morte. Esta ltima
categoria de manifestaes resulta a mais importante de todas e,
num caso que citei, o fenmeno foi constantemente observado,
no curso de vinte anos, por uma enfermeira vidente, enquanto
que doutas vezes coletivamente observado por todos os
presentes, ou, sucessivamente, por vrias das pessoas que
acorrem cabeceira de um moribundo. Destacam-se, por fim,
episdios em que os presentes assistem ao fenmeno em todas
as suas fases evolutivas, at reproduo perfeita de um
simulacro fludico do corpo somtico do moribundo, simulacro
no s animado e vivo, como assistido por entidades de defuntos
que parecem acorrer com esse objetivo, junto daquele que se
extingue .
Em segundo lugar, as hipteses onrica, sugestiva, auto
sugestiva, alucinatria ficam afastadas, porquanto os fenmenos
de bilocao no leito de morte so constantemente descritos,
pelos videntes de todos os povos da Terra e bem assim em todas
as pocas da Histria, como produzindo-se sob idnticas
modalidades e com as mesmas mincias, descries de que
ressaltam particularidades igualmente novas e inesperadas, de
modo a no se poder logicamente presumir que surjam idnticas
e saiam sempre idnticas das mentalidades de todos os videntes,
sejam eles indivduos civilizados, brbaros ou selvagens.
Estas as condies presentes da grande questo a
resolverem-se, condies que demonstram que, se no
cientificamente lcito consider-la resolvida, do ponto de vista
da cincia oficial, que obrigada a andar com calado de
chumbo, antes de acolher como definitivamente demonstrada a
existncia de uma classe de fenmenos de enorme importncia
terica, do ponto de vista das convices pessoais de quem haja
pesquisado a fundo a mesma questo, pode-se, com bom direito,
afirmar que a demonstrao cientfica da existncia dos
fenmenos de bilocao j est alcanada, com a conseqncia
de que, para tal pesquisador, o reconhecimento definitivo, por
parte da cincia oficial, no seno questo de tempo .
E uma questo de tempo que se reduz exigncia, mais que
justa, de que outros experimentadores, em nmero suficiente,
repitam as mesmas experincias realizadas at agora por poucos
precursores. Assim sendo, pode-se estar certo do xito
afirmativo das provas de verificao cientfica e, quando se der
o grande acontecimento, ento no horizonte do cognoscvel
humano despontar a alvorada de uma era nova, em que as bases
do saber terreno deixaro de assentar na concepo mecanicista-
positivista do Universo, para se estabelecerem sobre a
concepo dinmico-espiritualista do ser, com todas as
conseqncias filosficas, morais, religiosas que da decorrero.
, com efeito, manifesto que a existncia imanente de um corpo
etreo no corpo somtico subentende a imanncia de um crebro
etreo no crebro somtico, o que bastar para dissipar de um s
golpe todas as dvidas que sempre obstaram a que os filsofos
admitissem a existncia de um esprito sobrevivente morte do
corpo, dvidas que se resumem no fato indubitvel da existncia
de um paralelismo psico-fisiolgica nos fenmenos do
pensamento e que os levam a concluir inexoravelmente que o
pensamento funo do crebro. No h negar que os
fisiologistas tinham aparentemente razo para concluir nesse
sentido; mas, assim j no ser, quando se acharem invertidos os
termos da formidvel questo, pela demonstrao experimental
da existncia de um crebro etreo imanente no crebro
somtico, caso em que este ltimo ser apenas o aparelho
indispensvel a traduzir, em termos de vibraes psquicas
perceptveis ao esprito imanente no crebro etreo, as
impresses que do mundo exterior lhe cheguem, por via dos
sentidos, sob a forma de vibraes fsicas.
E de notar-se que o que fica exposto concorda
admiravelmente com as teorias da professora Gaskell, segundo
quem a Vida e o Esprito constituiriam um Todo nico, que seria
uma quantidade inter atmica, alguma coisa de imaterial, que
organizaria a matria, para depois se separar dela no instante da
morte . E ela tira da a postulado de que todas as formas da Vida
orgnica possuem essa quantidade inter atmica, o que banha de
nova luz o postulado de um sbio eminente, o fsico Eddington,
que disse : se os tomos constituintes do corpo humano, pelo
que neles se contm de substancial, fossem comprimidos uns
contra os outros, o corpo humano no ocuparia maior espao do
que o que ocupa um ponto feito com um lpis bem aparado .
Equivale isto a dizer que o organismo fsico de um homem
consiste na quase totalidade dos espaos inter atmicos, morada
presumvel do corpo etreo e do crebro etreo.
Doutro ponto de vista e mediante as novas concepes
relativas ao ser, muito melhor se explicariam s causas por que
um indivduo perde temporariamente a razo sob a influncia de
uma bebida alcolica, ou deixa de raciocinar continuamente, se
o crebro somtico funciona em desordem, como na demncia.
Tornar-se-ia ento evidente que, se o aparelho transformador das
vibraes fsicas em vibraes psquicas reage
desordenadamente, o crebro etreo, sede do esprito, j no se
achar em condies de receber corretas percepes exteriores,
nem, muito menos, em condies de agir na periferia com
pensamentos e atos apropriados, os quais continuaro a ser
transmitido, porm alterados e deformados em representaes
incongruentes pelo aparelho transformador .
Estas ltimas concluses me trazem mente uma discusso
corts que sustentei com o professor Henrique Morslli, alguns
anos antes de sua morte . Eu me esforava para convenc-lo do
grande fato de existir uma imensidade de provas - anmicas e
espirtica - convergindo todas para a demonstrao da existncia
e sobrevivncia do esprito humano, fato que assume valor
cientfico de primeirssima ordem, dificilmente contestvel. A
enumerao das provas me obrigou a um longo discurso, que o
Prof . Morslli ouviu com grande ateno, sem me interromper.
Concluda a minha perorao, ele continuou a guardar silncio,
enquanto que a expresso do seu semblante indicava que
mergulhara em profundas reflexes . Deduzi que, no
encontrando objees metapsquica que opusesse massa
imponente dos fatos citados, ele se sentia abalado nas suas
convices materialistas, o que me levou a romper o silncio
com a seguinte pergunta: Ento, professor, no lhe parece que a
hiptese espirtica est muito melhor demonstrada
cientificamente, do que se lhe afigurava? - Ele se recobrou e,
com o olhar no vcuo, em atitude quase exttica, escandiu
solenemente estas palavras : Venha comigo visitar um
manicmio e se convencer de que o pensamento funo do
crebro.
Apreendi, por essa resposta, que ele, efetivamente, nada
encontrara, no campo metapsquico, para me objetar; que,
manifestamente, o seu critrio lgico fora abalado pela
evidncia cumulativa das provas enumeradas, mas que, aps
breve disputa interior, o predomnio coubera ao fisiologista
profissional, que no conseguia libertar das convices
profundas, indelevelmente insculpidas nas suas vias cerebrais
em meio sculo de prtica no campo da patologia mental,
convices aparentemente mais que legtimas, porm
intrinsecamente errneas, porquanto fundadas numa nica face
do Prisma-Verdade . Da se segue que a argumentao negativa
do professor, no sendo metapsquica, mas psicopatolgica, no
infirmava, de fato, a eficincia irresistvel das provas positivas,
de ordem metapsquica, que eu citara e nas quais se
consideravam todas as faces do Prisma-Verdade .
A argumentao do Prof . Morslli significava apenas que,
antes de chegar demonstrao cientfica da existncia e da
sobrevivncia do esprito humano, ainda lhe era necessrio
dissipar uma dvida relativa patologia mental. Ora, essa outra
dvida se desvanecia como a nvoa sob os raios solares, por
virtude de uma classe de manifestaes metapsquicas, a que eu
aludira, naquela discusso improvisada, a classe dos fenmenos
de bilocao, com a relativa existncia de um corpo etreo, o
que implicava a de um crebro etreo, sede da inteligncia. Com
efeito, este ltimo dado, de enorme importncia terica, que
serve para conciliar a sobrevivncia do esprito humano com a
patologia mental, sob todas as formas: delrio alcolico,
demncia, idiotia, etc . Naquele momento, porm, no me
ocorreu apontar a eficcia resolutiva desta ordem de fenmenos
supranormais .
Se dela me houvesse lembrado, t-la-ia podido aproveitar
para demonstrar ao Prof . Morslli que, core a existncia de um
crebro etreo, se pode explicar um enigma psico-fisiolgica, de
que falramos antes, a propsito de achar-se sobre a secretria
daquele professor uma revista tedesca, em que se via longo
artigo sobre alguns casos, observados durante a grande guerra,
de soldados que tiveram o crebro despedaado por estilhaos
de granada, com abundantes perdas de matria cerebral, e que se
curaram, conservando ntegras suas faculdades intelectuais .
Conclua o autor do artigo, citando outros casos do mesmo
gnero, ainda mais extraordinrios, entre os quais o muito
conhecido de um suboficial da guarnio de Anturpia, que
havia dois anos se queixava de persistente dor de cabea, que,
entretanto, nunca o impedira de cumprir os deveres do seu posto
. Tendo morrido subitamente, procederam-lhe autpsia no
crebro e descobriram que um abscesso de evoluo lenta lhe
reduzira todo o rgo cerebral a uma papa de pus. O Prof .
Morslli observara que to extraordinrias excees regra
constituam um enigma dos mais perturbadores da hodierna
psico-fisiolgica.
Pois bem : se naquele momento eu me houvesse lembrado
dos fenmenos de bilocao, teria podido fazer ver ao Professor
Morslli que, admitida a existncia de um crebro etreo como
sede da conscincia individual, o enigma dos homens que
pensam sem crebro se tornaria facilmente decifrvel, porquanto
logicamente presumvel que, em dadas circunstncias de
sintonizao fludica especial entre o crebro somtico, e o
crebro etreo, este possa substituir temporariamente aquele,
fazendo o papel de rgo das relaes terrenas. Por outras
palavras: em tais contingncias, manifesto que a nica
circunstncia de fato, absolutamente necessria a explicar o
perturbador mistrio, a de reconhecer-se que existe uma
conscincia individual, independente do rgo cerebral e o que
se obtm reconhecendo a existncia de um crebro etreo, sede
da personalidade integral subconsciente, provida de faculdades
de sentido supranormal .
A questo das funes reais do crebro com referncia
exteriorizao do pensamento to importante, que me decido a
citar um trecho de outro trabalho meu em que tratei
expressamente desse rduo tema.
Na Segunda Srie das minhas Pesquisas sobre as
manifestaes supranormais (pgs. 286-9), assim me exprimia a
respeito:
E de notar-se que Taine, comentando a doutrina do
paralelismo psico-fisiolgica, compara a dupla funo - psquica
e fsica - do crebro de um livro escrito em duas lnguas: a do
autor, que representaria a funo psquica, e outra, em que o
texto consistiria numa pura traduo do original, que
representaria a funo fsica. Feliz e sugestiva comparao, pois
que ilustra as funes do crebro, sem prejuzo da questo das
origens da atividade psquica propriamente dita, pelo que vale
por apontar o caminho que se deve tomar, a fim de conciliar os
propugnadores do paralelismo psico-fisiolgica com os
sustentadores da espiritualidade da alma .
Noutros termos: exato que a razo de ser do crebro, como
rgo do pensamento, consiste no fato de realizar-se, por seu
intermdio, uma, dupla funo psquica indispensvel a que o
esprito entre em relao com o ambiente terreno de um lado, a
funo de traduzir as inmeras vibraes fsicas, que chegam ao
crebro por meio dos sentidos, em vibraes psquicas
perceptveis ao esprito; de outro lado, a funo de transmitir
periferia as imagens psquicas com que o esprito responde s
vibraes especficas que lhe chegam do ambiente terreno. Ora,
sendo essas as funes do crebro, no possvel que elas se
executem sem uma correspondente disperso de energia
nervosa, em perfeita equivalncia com a natureza e a intensidade
das atividades psquica em funo, com o que se d plena razo
aos fisiologistas...
Dessas consideraes deduz-se que a feliz comparao de
Taine exprime com verdade a dupla funo do crebro: num
primeiro tempo, traduo; num segundo tempo, transmisso .
Para maior exatido, dever-se-ia dizer que as multiformes
vibraes fsicas especficas, que do mundo exterior chegam ao
crebro por meio dos sentidos, so a traduzidas em conjugaes
sensrio-psquicas perceptveis ao esprito (cumpre lembrar que
um esprito no pode perceber vibraes fsicas) . Determina-se
assim um estado de conscincia a que o esprito responde,
contrapondo a imagem psquica correspondente, com a qual ele
atua sobre os centros de inervao eferente, que a transmitem
periferia segundo uma certa ao especializada, em
correspondncia com o originrio estimulo perceptivo.
Para corroborar o que afirmo, aponto, de passagem, o fato
de os fisiologistas considerarem o crtice cerebral como um
conjunto de centros de elaborao do pensamento, com o auxilio
de imagens psquicas . Assim, por exemplo, o centro da
linguagem se exercitaria por meio de imagens fonticas das
palavras, o que explica a aparente contradio implcita no fato
de que, quando lesado o centro da linguagem, d-se perda da
fala (afasia), embora no exista verdadeira paralisia dos rgos
de fonao, o que pode ocorrer por haver a leso em apreo
tornada impossvel transmisso das imagens fonticas das
palavras. Conseguintemente, no pode produzir-se a excitao
psico-motriz dos rgos de fonao pois, certo que os centros de
inervao eferente so estimulados por meio de imagens
psquicas.
Aqui, depois de haver exposto em termos cientficos a tese
propugnada, resta-me expor em termos filosficos, observando
que, se certo que o esprito humano contm em si uma
centelha de essncia divina, verdade tambm que o divino
existente no esprito humano no chega a individualizar-se,
seno passando do reino do Absoluto ao do Relativo, do
domnio do fenmeno ao do Fenmeno . Segue-se que, para
entrar em relao com as manifestaes do Universo
Fenomnico, o esprito precisa de um rgo transformador
apropriado e esse rgo o crebro. Por outra: a verdadeira
tarefa do crebro, nas suas relaes com o esprito, consiste em
por o esprito em condies de perceber um determinado aspecto
da Realidade Incognoscvel, segundo um dado sistema de
aparncias fenomnicas, que se manifestam sob modalidades
sempre diversas, em qualquer mundo habitado do Universo
inteiro, aparncias fenomnicas em meio das quais tem o
esprito por destino viver e exercitar-se, visando elevar-se no
conhecimento da Realidade Absoluta, contemplada atravs das
modalidades infinitas em que se transforma, manifestando-se no
Relativo. Compreende-se, portanto, a necessidade, que tem o
esprito, de possuir um crebro que faa de rgo transformador
da Realidade Absoluta em manifestaes relativas ou
fenomnicas, encargo infinitamente grandioso, a que so
prepostos os mundos inumerveis que povoam o Universo.
Do ponto de vista do paralelismo psico-fisiolgica,
ponderarei que, com a teoria em apreo, se logra conciliar as
afirmaes dos fisiologistas com a tese espiritualista, pois que,
de uma parte, se reconhece que a dupla funo de traduzir e de
transmitir, que cabe ao rgo cerebral, se executa a expensas da
energia acumulada nas clulas nervosas, conforme o sustentam e
demonstram os fisiologistas; de outra parte, ressalta que essa
condio de fato se mostra conciliabilssima com a existncia de
um esprito independente do instrumento de que ele se utiliza
para entrar em relaes com o ambiente terreno. Da decorre que
a melhor definio do paralelismo psico-fisiolgica a que
formulou o eminente filsofo italiano Pietro Siciliani, afirmando
a indubitvel correlao, por lei de equivalncia, das atividades
opostas, morfolgica e psquica, mas reconhecendo ao mesmo
tempo em que essa correlao se tem de interpretar no sentido
de urna correspondncia paralela e nunca no de uma absoluta
converso.
Assim me expressava eu no meu estudo intitulado Crebro e
Pensamento e oportuno se me afigura valer-me do trecho
reproduzido, em apoio de tudo quanto afirmo com relao ao
fato de que a existncia de uma patologia mental se concilia
perfeitamente com a existncia de um esprito que sobrevive
morte do corpo, isento, pois, das enfermidades que afligem o
aparelho somtico, de que ele se serve para entrar em relaes
com as manifestaes do ambiente fenomnico, em que seu
destino viver e exercitar-se.
Volvendo aos fenmenos de bilocao, concluo observando
que tudo concorre para demonstrar que o formidvel mistrio do
ser, em torno do qual se afadigaram em vo tantos sistemas
filosficos edificados em trinta sculos, estar
experimentalmente devassado no dia em que fique
cientificamente demonstrada a existncia de um corpo etreo
exteriorizvel, imanente no corpo somtico . Noutros termos :
para devassar o enorme mistrio que se conservou impenetrvel
a todas as filosofias, bastam unicamente os fenmenos de
bilocao, tanto mais quanto eles se conjugam
indissoluvelmente s trs formas clssicas das manifestaes
metapsquica de ordem espontnea, quais as aparies de
defuntos no leito de morte, as aparies de defuntos pouco
depois da morte e as vises de fantasmas nas casas assombradas,
manifestaes estas que representam a fase terminal e o
complemento necessria dos fenmenos de bilocao.
No ser ocioso lembrar que as aparies de defuntos no
leito de morte e depois da morte so muitssimas vezes
percebidas, coletivamente e sucessivamente, por diversas
pessoas, o que importa na eliminao da hiptese alucinatria.
Outro tanto pode dizer-se com relao aos fenmenos de
assombrao que, alm de serem observadas, coletiva ou
sucessivamente por vrias pessoas, so muitas vezes
identificados por percipientes a quem se apresente um retrato do
fantasma.
Assim, pois, segue-se que as aparies dos defuntos, com o
serem irrevogavelmente tais, corroboram os fenmenos de
bilocao, demonstrando que a existncia de um corpo etreo no
homem, suscetvel de exteriorizar-se com os atributos da
conscincia e da inteligncia, encontra sua razo de ser no fato
da sobrevivncia do esprito morte do corpo.




CAPITULO V

No verdade que o Animismo utiliza, as provas em favor
do Espiritismo




Nas concluses do capitulo precedente, ficou assinalada a
grande importncia terica dos fenmenos de bilocao, que
parecem indissoluvelmente vinculados s outras categorias de
manifestaes supranormais, de natureza extrnseca, que os
corroboram, completando-os. Tais so, como vimos, as
aparies dos defuntos junto ao leito de morte, as aparies dos
defuntos pouco depois de ocorrida a morte, as vises de
fantasmas nas casas assombradas e vrias outras manifestaes
supranormais de ordem extrnseca, independentes, portanto, das
faculdades supranormais subconscientes.
Nada, pois, melhor do que passar em rpida revista s
categorias de manifestaes dessa natureza, as quais, de forme.
complementar, confirmam a grande verdade da existncia do
corpo etreo imanente no corpo somtico .
Dessa revista emergir a mole imponente e variada da
fenomenologia supranormal, sistematicamente. olvidada pelos
opugnadores, quando afirmam que a existncia de faculdades
supranormais subconscientes inutiliza as provas de identificao
espirtica, tornando teoricamente impossvel demonstrao
experimental da sobrevivncia humana.
Assim sendo, parece manifesto que os opositores - chegam a
concluses gerais, firmados em pesquisas parciais, seno mesmo
parcialssimas, com a agravante de que suas concluses relativas
aos casos de identificao espirtica so, a seu turno,
mseramente errneas nas trs proposies com que procuram
legitimar as aludidas concluses .Quer dizer que eles erram,
quando se lanam procura de uma gnese biolgica das
faculdades supranormais subconscientes ; erram, quando
afirmam a impossibilidade de traarem-se limites aos poderes da
subconscincia e erram quando vem uma causa neutralizante na
existncia das comunicaes medinicas entre vivos. Da
decorre que, para, a esse respeito, conhecer-se a verdade, nada
de melhor do que adotar as concluses diametralmente opostas
reconhecendo que, em realidade, os casos de identificao
espirtica, fundados nas informaes pessoais que fornecem os
defuntos que se comunicam, deveram bastar, por si ss, para
provar, baseado nos fatos, a sobrevivncia humana.
Estabelecido isto, declaro que no presente captulo me
absterei de aduzir provas de identificao de defuntos, da
natureza indicada, dedicando-me unicamente a demonstrar, com
o apoio dos fatos, que os opositores ho concludo em sentido
negativo, desprezando uma srie imponente de fenmenos
supranormais de natureza extrnseca que, resultando, pela sua
prpria natureza, independentes das faculdades supranormais
subconscientes e nada tendo, por conseguinte, de comum com o
Animismo, fornecem provas invulnerveis aos engenhos
ofensivos do Animismo .
- Significa isto que, mesmo que se concedesse oniscincia
divina subconscincia humana, no se conseguiria neutralizar
a eficcia demonstrativa das provas de que se trata. Com efeito,
que pode haver de comum entre os poderes inquiridores das
faculdades supranormais subconscientes e as aparies de
defuntos no leito de morte ou as aparies de defuntos pouco
depois de ocorrida a morte? As aparies identificadas dos
defuntos, quando so vistas, coletiva ou sucessivamente por
muitas pessoas, no podem explicar-se, a no ser por meio da
hiptese espirtica; de todo modo, porm, certamente no se
explicam recorrendo-se a faculdades supranormais
selecionadoras de informaes nas subconscincias das outras,
visto que, nos fantasmas reconhecidos, no h o que extrair
selecionando, mas muito que meditar observando. Outro tanto se
pode dizer relativamente produo de qualquer fenmeno de
ordem espontnea, ligado de modo direto a um evento de morte.
Nada mais preciso acrescentar, porquanto os fatos que me
cingirei a referir daro por si mesmos a mais eloqente das
demonstraes no sentido indicado.

*

Comearei pela ltima categoria supra indicada: a dos
fenmenos supranormais espontneos, ligados de modo
indubitvel a um fato de morte.
Dessa natureza. so os fenmenos de telecinesia e de msica
transcendental, quando se produzem logo depois de um
acontecimento morturio, ou alguns dias depois. No primeiro
caso, reconheo que, embora interessantes, porque tendem a
provar o xodo de uma fora inteligente que atua, distncia.
(quadros que caem, relgios que param, pancadas sonoras nas
cabeceiras dos leitos), ainda tais fenmenos no se mostram
suficientes a comprovar a tese aqui considerada. No segundo
caso, ao contrrio, o dos fenmenos que se produzem alguns
dias depois do fato morturio, esses entram na rbita dos
fenmenos que a confirmam, pois que, com relao a eles,
afastada se conserva a hiptese teleptica combinada ao, xodo
presumvel de energia vital. Do moribundo. de notar-se, ao
demais, que, muito freqentemente, nos casos em questo, se
trata de pessoas que haviam prometido, em vida, manifestar-se
depois de mortas ao percipientes, de maneira especificada, com
o fim de dar-lhe a grande prova de que o esprito sobrevive
morte do corpo.
Nas minhas duas monografias sobre os fenmenos em foco,
refiro bom nmero de casos desse gnero, entre outros, o
seguinte, que escolho porque conheci pessoalmente o relator -
Dr. Vincenzo Caltagirone - com quem discuti longamente sobre
o memorvel acontecimento em que ele fora protagonista e cuja
narrativa publicara, fazia pouco tempo, na revista psquica de
Palermo: filosofia delta Scenza (Maio de 1911, pg. 65),
endereando ao seu diretor a carta seguinte:
J que entende que o Pato que lhe relatei de viva voz pode
servir como documento de estudo para a Cincia, qual voc
dispensa tio louvvel interesse, eis por escrito a narrativa fiel,
com todos os pormenores, sem qualquer comentrio meu .
Sabe voc que me mantenho positivista, ai bem creia na
realidade de alguns fenmenos medinicos que tive ocasio de
comprovar pessoalmente, mesmo no exerccio da minha
profisso. Por isso, repito, nenhum comentrio fao.
Eu era amigo do Senhor Benjamin Sirchia, de quem tambm
era o mdico assistente. Sirchia, conhecidssimo em Palermo,
fora um velho patriota, pelo que ficara sendo muito popular.
Possua timas qualidades morais e cvicas, mas era um
incrdulo no mais amplo sentido da palavra.
Vindo freqentemente a minha casa, aconteceu, no ms de
Maio do ano passado, falarmos, no sei como, nem a que
propsito, de fenmenos medinicos. A uma pergunta sua,
respondi afirmando-lhe que eu sabia, por experincia pessoal,
dia realidade de alguns fenmenos e lhe falei das varias
interpretaes que se lhes do, tanto pr como contra a teoria
esprita. Nessa ocasio, ele; em tom de gracejo, me disse:
Oua, doutor, s eu morrer antes do senhor, como
provvel, pois que sou velho e o penhor ainda moo, forte e
vigoroso, dou-lhe a mnima. palavra de honra de que virei, se
sobreviver, trazer-lhe uma prova da verdade. (Estvamos, no
momento, sentados na minha sala de jantar.) Eu, a rir e no
mesmo tom de gracejo, lhe respondi: Ento, venha manifestar-se
quebrando qualquer coisa nesta sala, por exemplo, o candelabro
suspenso sobre esta mesa - E, querendo ser Corts com ele,
acrescentei: Por meu lado, comprometo-me, se morrer antes de
voc, a vir dar-lhe um sinal semelhante, em sua casa.
Repito: estas coisas foram ditas mais por brincadeira, do que
por outra causa e, direi mesmo, como que para por termo
conversao . De fato, separamo-nos e, como ele me prevenira
de que partiria, dali a poucos dias, para a cidade de Licata, na
provncia de Girgnti, onde ia residir por algum tempo, disse-lhe
que iria estao saud-lo por ocasio da sua partida. Desde
aquele dia, no mais tive noticias suas, nem direta, nem
indiretamente. Isto se deu, como j disse, no ms de Maio de
1910.
Em Dezembro ltimo, no me recordo precisamente se a 1
ou 2, mas com certeza num desses dias, tarde, cerca. das 18
horas, estava eu mesa com minha irm, nica pessoa com
quem convivo, quando a nossa ateno foi atrada por algumas
pancadas leves, ora na guarnio do candelabro de centro
suspenso ao teto da sala de jantar, ora sobre a cobertura mvel,
de porcelana, sobreposta ao tubo de cristal. A princpio,
atribumos essas pancadas a efeitos do aquecimento produzido
pelo calor da chama, que tratei de abaixar um pouco, Como,
porm, as pancadas se acentuassem e continuassem, quase
ritmicamente, trepei numa cadeira, a fim de verificar mais
cuidadosamente o fato, para o qual, entretanto, no achei
explicao, pois me certifiquei de que o fenmeno no se podia
atribuir a excesso de calor produzido pela chama, que
funcionava com uma presso normal. Ao demais, no se tratava
desses pequenos estalos que costumam produzir-se por efeito de
incndio ou de excessivo calor, mas de estalidos secos de som
especial, como se proviessem das juntas dos dedos, ou da
percusso com uma vareta de metal batendo intencionalmente
num objeto de porcelana suspenso. Procurei verificar se haveria
qualquer coisa estranha capaz de produzir aqueles estalos...
Nada. Afinal, acabamos de jantar e por aquela noite o fenmeno
cessou.
Na tarde seguinte, repetiu-se e assim durante quatro ou cinco
dias consecutivos, deixando-nos presas sempre da mesma
curiosidade. Na ltima dessas tardes, porm, uma pancada forte
e rpida partiu em dois pedaos a cobertura mvel que
permaneceu presa nesse estado ao gancho do contrapeso
metlico. Verifiquei-o subindo em cima da mesa, para observar
de visu o efeito da ltima pancada. Recordamos com exatido,
eu e minha irm, que, embora houvssemos apagado o
lampadrio do centro, onde se dava o fenmeno, e acendido, em
substituio, outro bico de ss, ligado lateralmente quele,
continuaram as pancadas neste ltimo, sempre com a mesma
intensidade.
Devo lealmente declarar, f de gentil-homem, que, em
todos aqueles cinco ou seis dias de observao do fato, que no
me era possvel explicar, jamais pensei no meu amigo Benjamim
Sirchia e muito menos na conversao do precedente ms de
Maio, da qual em absoluto me esquecera.
No dia seguinte quela ltima noite, em que, como deixei
dito, a cobertura se quebrara, ficando aderentes s duas partes e
presas no lugar onde estavam, achando-me, pelas oito horas da
manh, no meu gabinete e na sacada minha irm a observar no
sei qu na rua, e tendo sado domstica, ouvimos na sala de
jantar uma formidvel pancada, como se na mesa houvesse
algum dado uma violenta paulada.
Minha irm, da janela a ouviu, como eu, e ambos corremos
simultaneamente a ver o que acontecera.
Causar estranheza dizer - mas, por muito estranho que seja,
garanto que verdade - sobre a mesa, como se ali fora colocada
pela mo de um homem, achava-se uma metade da cobertura
mvel, ao passo que a outra metade se conservava suspensa no
mesmo lugar. Evidentemente, o barulho que escutramos no
guardava proporo com o que ocorrera. Era o ltimo fenmeno
a coroar os fatos singulares que se haviam repetido por cinco ou
seis dias, tendo-se dado esse ltimo em pleno dia e sem a ao
do calor.
A queda daquela metade da cobertura de porcelana no
podia ter-se verificado perpendicularmente, porque, devendo
passar pelo centro da guarnio, houvera encontrado o tubo de
juno com a respectiva rede, os quais teriam de quebrar-se gata
deixar livre a passagem meia cobertura e ambos estavam
perfeitamente intactos e o espao vazio to era suficiente para
deix-la passar. Se, pois, houvesse cado sobre a superfcie curva
do resto da pea (quebra-luz bastante grande), a dita meia
cobertura, com o choque, se teria quebrado ou partido o quebra-
luz. Ora, no se tendo dado isso, forosamente cara
obliquamente num ponto distante do centro da mesa, ou mesmo
fora desta, nunca perpendicularmente ao eixo do candelabro.
Conseqncia: o rumor foi um aviso de que o fenmeno se
produzira; o pedao da cobertura colocado daquele modo
constituiu a prova de que o fato no fora acidental, porquanto
estaria em oposio s leis da queda dos corpos e s outras leis
da balstica.
Devo confessar, ainda uma vez, que, mesmo naquele
momento, no me lembrei absolutamente do amigo Sirchia, das
suas promessas, nem do pacto que fizera comigo em Maio do
ano transato.
Passados dois dias, encontrando-me com o Prof . Busci,
docente nesta cidade, disse-me ele : Sabe que o pobre Benjamim
Sirchia morreu? - Quando? perguntei ansiosamente. - Nos
ltimos dias de Novembro passado, respondeu ele, a 27 ou 28. -
ltimos dias de Novembro ? E singular, pensei ento; ser que
se ligue a sua morte os fenmenos destes dias?... - Comeando
do dia 1 para o dia 2 de Dezembro, durante de 5 a 6 dias a
tentativa de quebrar alguma coisa do candelabro do centro da
sala de jantar, exatamente o que eu indicara em Maio a Sirchia, e
a tentativa no cessa, enquanto no conseguido esse resultado!
Singular tambm isto! Obtido o efeito desejado, como que para
bem assinal-lo, a formidvel pancada de aviso : a colocao
intencional da metade da cobertura num ponto onde ela no
poderia cair por acaso e, portanto, para excluir toda
possibilidade de acesa. Comprovo - ilustre amigo - no deduzo.
O que certo que eu e minha irm, sem sabermos porque,
resolvemos guardar como estimada recordao de um fenmeno
desconhecido os dois pedaos da cobertura, conservando-os
entre as nossas coisas preciosas e caras..
(Assinado : Doutor Vicenzo Caltagirone)

Est ai j um primeiro exemplo em que se tratam de
fenmenos objetivos, independentes das faculdades
investigadoras e selecionadoras da subconscincia, fenmenos
que certamente no se podem explicar pelo Animismo e de cuja
existncia os opositores se esqueceram ao formularem suas
concluses negativistas.
Mais uma vez repito que a tese desenvolvida com tanta
pertincia pecos opositores consiste em presumirem que as
faculdades supranormais subconscientes para explicar todas as
manifestaes, dos chamados defuntos, que fornecem
informaes verdicas sobre nuas existncias terrenas, o que
neutralizaria para sempre - segundo eles - toda possibilidade de
demonstrar-se experimentalmente a existncia e a sobrevivncia
do esprito humano. Quer isto dizer que os opositores
raciocinam e concluem como se na coletnea dos casos
metapsquicos no houvesse outros fenmenos capazes de
resolver experimentalmente o rduo problema, a no serem as
mensagens dos defuntos que se comunicam medinicamente,
quando de todos sabido que naquela coletnea se cantam
numerosas categorias; grupos e subgrupos de manifestaes
maravilhosas, de vrias naturezas, convergindo todas para, a
soluo espiritualista da grandiosa questo.
O caso citado representa um primeiro grupo de episdios
indicadssimos para tal fim, conquanto no pertenam, certo,
categoria dos fenmenos que os opositores ho investigado, por
dizer respeito a uma grande variedade de incidentes, entre os
mais sugestivos, em sentido espiritualista: Com efeito, nesse
caso, h uma promessa feita em vida por um indivduo cptico a
um seu amigo e cumprida por meio exatamente do fenmeno
que o autor a promessa previamente escolhera, como
demonstrao pstuma da sua presena espiritual no lugar do
fenmeno. Na nsia de produzi-lo conforme ao que prometera, o
defunto persiste em repetir por cinco ou seis dias as suas
tentativas, at conseguir quebrar no lampadrio do amigo o
pedao designado, que em seguida depe num ponto onde o
mesmo pedao no teria podido cair naturalmente. Atingido o
escopo, uma pancada formidvel dada na mesa avisa do fato as
pessoas interessadas . Depois, cessam para sempre as
manifestaes, evidentemente porque a promessa fora mantida.
No h quem no veja que o fenmeno, em todo o seu
desenvolvimento, denota, no stio onde se produziu, a presena
real de uma intencionalidade que sabe o que quer e ai esfora
por dar prova de si, em condies tais, que excluem qualquer
explicao naturalstica do mencionado fenmeno. Segue-se que
a hiptese da telemnesia a selecionar dados na subconscincia
de outrem entra por coisa alguma no episdio exposto. Ora, se
assim , o episdio adquire valor de prova de identificao
esprita independente da jurisdio das faculdades supranormais
subconscientes, portanto, invulnervel-, a todas as hipteses de
que dispem os pra propugnadores Animismo totalitrio,
hipteses ,que se fundam exclusivamente nos poderes
supranormais da subconscincia, poderes que, por comodidade
terica, so arbitrrio estendidos a latitudes ilimitadas.
Na sua missiva o Doutor Caltagirone declara conservar-se
positivista, mal grado ao memorvel acontecimento que
observou. Posso, entretanto, afirmar que foi declarao foi uma
medida de precauo, justificada por interesses profissionais em
perigo. Particularmente, ele me falara de modo bem diverso e
terminara dizendo: Uma coisa ler a narrativa de um fenmeno,
como esse que me sucedeu, e outra coisa muito diferente ter
presenciado. Quando se lem episdios dessa espcie, eles
causam uma certa impresso, mas so de pronto esquecidos, sem
deixarem vestgios. Quando, ao contrrio, se lhes assiste
produo, nunca mais so olvidados e assumem tal eloqncia
demonstrativa, que fazem mudar de opinio at um Bchner, um
Maleschott, um Ernesto Haeckel .

*

H uma classe de manifestaes metapsquica que, embora
suficientemente rica de episdios vrios e no inferior a outros
pelo seu valor terico, h sido at hoje completamente
desprezada. E a classe das manifestaes musicais.
So em grande nmero os escritores que relatam episdios
dessa natureza, mas nenhum deles pensou jamais em os
colecionar, classificar e analisar.
Contam-se vrias categorias de manifestaes de tal gnero,
a comear dos casos em que a msica transcendental se
apresenta de forma objetiva, com o auxlio de um mdium, fato
que se pode dar de maneiras diversas : ora sem instrumentos de
msica, como nas sesses de William Stainton Moses; ora por
meio de instrumentos musicais, mas sem o concurso direto do
mdium, como nas sesses de D. D. Home; ora, finalmente, com
o concurso direto do mdium, mas de modo meramente
automtico, como no casa do mdium pianista Aubert.
Vm depois as manifestaes de origem teleptica, em que o
fenmeno da audio musical coincide com acontecimentos
morturios verificados a distncia.
Seguem-se casos de audio musical com carter de
assombrao, isto , que se verificam em localidades
assombradas .
Doutras, vezes, a msica transcendental percebida por um
sensitivo em estado sonamblico, ou em estado de viglia, com
excluso de qualquer coincidncia de morte.
Mais freqentes so os episdios de audio musical junto a
um leito morturio, circunstncia em que podem ser percipientes
ora o moribundo somente, ora apenas algumas pessoas
presentes, ora, todas coletivamente.
H, por fim, episdios de audio musical que se produzem
depois de uma morte, caso em que o fenmeno pode assumir
valor de prova de identificao espirtica.
O episdio que se segue foi colhido e investigado pelo
Doutor Hodgson que o publicou em o Journal of the S . P . R :
E esta a narrativa que dele fez a Srta . Sarah Jenckins:
No ano de 1845, o Senhor Hewig, musicista tedesco de
grande valor morria subitamente na cidade de Boston, onde
residia desde longos anos. Eu era ento muito jovem ainda e
somente o conhecia pela sua fama, pois assistia a vrios dos seus
concertos pblicos de violino, que despertavam em mim grandes
admirao pelo artista. As minhas relaes com ele consistiam
apenas em que, no Inverno anterior sua morte, eu o encontrava
quase diariamente na rua por onde me encaminhava para a
escola. Era uma simples coincidncia, mas aqueles encontros se
tornaram to habituais, que ele acabou por not-lo; entrou a
sorrir quando eu passava e, por fim, a saudar-me
respeitosamente . Eu lhe correspondia, tambm respeitosamente,
saudao.
Pelo Outono, ele morreu subitamente., realizando-se os seus
funerais a 4 de Novembro, na igreja de Trinity, ento na rua
Summer. Foi uma cerimnia solene e comovedora, em que
tomaram parte todos os musicistas de Boston, bem como outras
eminentes personalidades, pois que era geral a consternao por
motivo de sua morte. Assistia eu com minha irm solenidade
e, quando esta ia a meio, fui presa de um sentimento to
inexprimvel, quanto inexplicvel, o de que ele poderia, naquele
momento e naquele ambiente, levantar-se do catafalco e
aparecer entre ns, como se fora vivo. E, sem me aperceber bem
do que fazia, tomei da mo de minha irm. e exclamei quase em
voz alta: Oh. ele tem que ressurgir para nova vida! Minha irm
me olhou espantada e murmurou : Cala-te .
noite daquele mesmo dia, em nossa sala de jantar, minha
me, duas irms minhas, um amigo de Cuba e eu falvamos do
solene funeral a que assistramos. Minha irm narrava o singular
incidente da minha exclamao, repetindo as palavras que eu
proferira quando de improviso, ecoou pela sala uma onde, de
musica maravilhosa, qual nenhum de ns jamais ouvira. Vi uma
expresso de espanto, quase medo, nos semblantes de todos os
presentes. Eu prpria me sentia presa de uma espcie de pavor
do invisvel, mas continuei a falar incoerentemente do assunto
de que tratava. Pela segunda vez, ecoou na sala outra onda de
acordes musicais sonoros e estupendos, que lentamente foram
enfraquecendo at se dissiparem. Minha irm e eu corremos
janela, para nos certificarmos de que nenhuma banda de msica
passava por ali no momento. A rua estava deserta, nenhum som
se ouvia, exceto o murmrio de uma chuva fraca. Subi ento a
escada, entrei na sala que ficava por cima da de jantar, onde se
achava, sentada e a ler, uma senhora, nossa hspede, filiada a
seita das Ququers. Na sala havia um piano e, conquanto
estivesse fechado, perguntei: Porventura, algum tocou piano
aqui? - No - respondeu ela - mas ouvi o som de uma msica
muito estranha. Que foi?
Ora, bom se saiba que nenhum de ns jamais foi
supersticioso, que, ao contrrio, fomos todos educados a zombar
dos fantasmas, de sorte que a nenhuma passou pela idia
considerar transcendental o acontecimento. No podamos,
porm, deixar de olhar-nos com espanto, uns aos outros
perguntando: Que foi o que sucedeu? Donde provinha quela
msica ? A senhora S . , a boa qualquer, se mostrou
repentinamente muito preocupada e agitada. Quando suas filhas
regressaram a casa, toda junta percorreram as circunvizinhanas,
perguntando se algum estivera a tocar msica quela hora da
noite. Ficou, no entanto, exaustivamente provado que ningum
tocara instrumentos de msica, ou ouvira que algum tocasse na
rua. Por outro lado, a msica que ouvramos ressoara na nossa
prpria sala e era diversa de todas as msicas at ento ouvidas.
Sobre isto, todos estvamos de perfeito acordo... (Assinado):
Sarah, Jenckins.
A irm da relatora confirmou nestes termos a narrativa
Li atentamente o relato de minha irm e garanto a sua
escrupulosa exatido.
O Doutor Hodgson fez a Srta. Jenckins algumas perguntas e
das suas respostas extraio este trecho:
A Sra. S., qualquer, estava hospedada em nossa casa.
Perguntei-lhe se algum havia tocado piano, no porque a
msica que escutramos se assemelhasse , de um piano, mas
unicamente para, de certa maneira, faz-la derivar de uma causa
natural.
A todos nos pareceu que a msica era tocada na prpria sala
onde estvamos. Comeou num de seus ngulos e percorreu-a
toda. Comparei aquela msica a raios de Sol convertidos em
sons e, ainda agora, no a posso definir melhor.
Tambm os casos desta natureza, casos espontneos, de
ordem coletivamente audvel e que ocorrem pouco depois de
uma morte, independem da famigerada jurisdio das faculdades
supranormais subconscientes, afirmao que ningum ousar
contestar.
Ora, como, certamente, no possvel recorrer-se hiptese
alucinatria, tanto mais se considerar que o Prof . Morslli e o
Prof . Richet declararam acordemente que as alucinaes
coletivas - sempre raras - se originam infalivelmente de
sugestes verbais em ambientes de exaltao mstica e nunca de
um fenmeno de transmisso teleptica do pensamento; como,
no caso em apreo, se teria de admitir que a .alucinao auditiva
fora transmitida aos presentes e aos ausentes, visto que dela
compartilhou uma senhora que se achava absorta em certa
leitura no pavimento superior, necessariamente se ter de aceitar
a nica soluo lgica do memorvel evento: a da presena real
do defunto musicista, no lugar onde foi ouvida a msica. Dir-se-
ento que, dirigido com profundo pesar ao artista defunta, o
pensamento da relatora e de todos os presentes determinou a
relao psquica entre o esprito do mesmo musicista e as
pessoas que nele pensavam. Em conseqncia, o esprito do
defunto, desejoso de revelar a sua presena, em sinal de estar
consciente do que se passava e em sinal tambm de gratido,
mas no conseguindo manifestar-se diretamente, f-lo do modo
mais fcil, que lhe era indicado pelas prprias idiossincrasias
musicais.
E o estranho e inexprimvel sentimento de que foi presa na
igreja a relatora, fazendo-a pensar na possibilidade da presena
do defunto aos funerais, significa que a relao psquica j se
estabelecera desde aquele momento entre o defunto e a sua
admiradora, que a partir de ento ficou sujeita influncia do
seu pensamento, o que mais admissvel ainda se torna, se
considerar tal incidente em conjugao com o outro,
complementar, o da msica transcendental se haver feito ouvir
precisamente quando a irm da narradora referia o mencionado
incidente . Foi como se o esprito do defunto quisesse dessa
forma sublinhar os fatos que melhor apontassem aos
percipientes a origem e o objetivo da manifestao de msica
transcendental.

*

Antes de prosseguir no assunto, devo prevenir que na
presente enumerao de exemplos de fenmenos, que
independem dos poderes da subconscincia, no poderei manter
uma graduao regular, porque boa parte dos aludidos
fenmenos cabe em diversas categorias. Assim, por exemplo, o
caso acima exposto como de msica transcendental ,
simultaneamente, um caso de manifestao de defunto pouco
depois de sua morte, do mesmo modo que outros casos citados
antes, como de bilocao no leito morturio, so tambm casos
de apario de defunto junto ao leito de morte . Portanto, no
sendo possvel observar uma graduao regular, mister se faz
nos apeguemos a uma graduao relativa, coisa, alis, sem
importncia, pois que, em nosso caso, somente importa a
eficcia demonstrativa que dimana de muitos episdios
selecionados, pertencentes a mltiplas categorias, mas reunidas
num captulo .
Firmado isto, passo a mencionar alguns exemplos de
aparies de defuntos junto ao leito de morte, lembrando, ainda
uma vez, que a impossibilidade de citar exemplos das
multiformes modalidades sob que se produzem os fenmenos
redunda em prejuzo da eficcia cumulativa deles ; mas, este
um inconveniente a que no se pode fugir.
Fao, por fim, notar que, se bem eu reconhea que os casos
aqui considerados somente apresentam valor cientfico quando
observados coletivamente, no posso deixar de citar um em que
isso no se verifica, mas que se desenvolve em condies tais,
que suprem, na minha opinio, a falta de testemunho coletiva.
Tiro-o do Journal of the American S . P . R . (1918, pgs.
375-390) . E o comovente episdio de uma menina enferma que,
nos seus trs ltimos dias de vida, v e conversa com um
irmozinho defunto e com outras entidades espirituais, ao
mesmo tempo em que se lhe apresentam passageiras vises do
Alm. Como, porm, a exposio do caso ocupa 17 pginas da
revista, limitar-me-ei citao dos trechos essenciais.
Era pai da menina o Rev. David Anderson Dryden,
missionrio da Igreja Metodista, e sua mulher foi quem apanhou
o que a filha proferiu nos seus ltimos dias de vida. Por morte
da Senhora Dryden, suas notas foram publicadas em opsculo,
com o intento de oferecer conforto a algumas almas presas da
dvida e dolentes .
Chamava-se Daisy a menina. Nascera em Marysville
(Califrnia), a 9 de Setembro de 1854, e faleceu em San Jos, a
8 de Outubro de 1864. Contava, pais, dez anos.
Atacada de febre tifide, teve o pressentimento do seu fim,
mal grado aos bons prognsticos dos mdicos . Trs dias antes
de morrer, tornou-se clarividente, o que os seus familiares
notaram pela primeira vez aps uma citao da Bblia feita pelo
pai, citao que provocou da doentinha a observao de que
esperava voltar mais tarde a confort-los. E acrescentou:
Perguntarei a Allie se possvel . - Allie era o seu irmozinho
que morrera sete meses antes, de febre escarlatina. Aps breve
tempo, declarou: Allie diz que possvel e que poderei voltar
algumas vezes, mas vocs no sabero que estou presente.
Entretanto, eu me acharei em condies de conversar com o
vosso pensamento.
Reproduzo alguns trechos das notas da me de Daisy
Dois dias antes que ela nos deixasse, veio visit-la o Diretor
da escola. Ela lhe falou livremente da sua prxima partida e
mandaram um extremo adeus as suas colegas. Ao retirar-se, ele
dirigiu enferma uma frase bblica um tanto obscuro: Minha
boa Daisy - disse - ests preste a vadear o grande rio tenebroso.
O pai procurou explicar-lhe esse conceito, porm ela replicou: E
um erro grosseiro; no h rios a vadear; no h cortine, de
separao; no h, nem sequer, uma linha divisria entre esta e a
outra vida. Tirou de sob as cobertas a mozinha e, com um
gesto apropriado, disse: O Alm o Aqum; sei bem que assim
, pois que vos vejo e simultaneamente vejo os Espritos.
Pedimos que nos informem acerca do Alm e ela observou: No
posso descrever porque muito diferente do nosso mundo e eu
no conseguiria fazer-me compreendida.
Estando eu sentada a seu lado, ela apertou com a sua a
minha mo e, olhando-me bem nos olhos, disse: Querida
mame, eu quisera que pudesses ver o Allie, que se encontra
junto de ti. Involuntariamente, olhei ao meu derredor; mas,
Daisy continuou: Diz ele que no o podes ver, porque teus olhos
espirituais esto fechados; que eu o posso ver, porque meu
esprito se acha agora ligado ao corpo apenas por um fio
tenussimo de vida. - Perguntei ento: Ele te disse isso neste
momento? - Sim, agora mesmo. - Ao que ponderei: Mas, Daisy,
como fazes para conversar com Allie? No te ouo falar e no
moves os lbios. - Ela sorriu e acrescentou : Ns conversamos
com o pensamento . - Perguntei ainda: De que forma te aparece
o nosso Allie? Tu o v vestido? - Ela: Oh! no; ele no est
propriamente vestido como ns. Parece trazer o corpo envolto
numa qualquer coisa alvssima, que maravilhosa. Se visses
como delicado, Leve, resplandecente o seu manto! E como
Candido! Entretanto, no se lhe percebem pregas e no h sinais
de costura, indicio de que no uma vestimenta. Seja como for,
ajustar to bem! - deu pai recitou este versculo dos Salmos: Ele
vestido de luz. - Oh! sim; precisamente isso, respondeu ela.

. . . Daisy gostava muito que sua irm Lulu lhe cantasse
coisas, sobretudo do livro dos Hinos religiosos. Em dado
momento, estando Lulu a cantar um hino em que se falava de
anjos alados, exclamou a enferma: Oh! Lulu, no singular?
Sempre pensamos que os anjos tivessem asas; mas, um erro:
eles, de fato, no nas tm. Lulu lhe ponderou: Mas, preciso que
as tenham para poderem voar nos cus. Daisy replicou: Eles no
voam: transportam-se. Olha, quando penso em Allie, ele o sente
e imediatamente vem aqui.
Douta vez, perguntei: Como fazes para ver os anjos?
Respondeu: Nem sempre os vejo; mas, quando os vejo, afigura
que as paredes do quarto desaparecem e a minha viso alcana
uma distncia infinita; e no se poderiam contar os Espritos que
ento diviso. Alguns se acercam de mim e so os que conheci
em vida. Os outros nunca os vi.
Na manh do dia em que morreu, pediu-me lhe desse um
espelho. Hesitei, receando se impressionasse ao ver o seu
semblante to macilento. O pai, entretanto, observou: Deixa que
ela contemple o seu rostinho, se lhe apraz. Dei-lhe o espelho; ela
se mirou longo tempo, com a fisionomia calma e triste. Disse
depois: Meu corpo j est consumido; assemelha-se ao vestido
velho da mame, que est dependurado no outro quarto . Ela no
o veste mais e eu muito em breve deixarei de usar o meu. Mas,
tenho um corpo espiritual que o substituir. Antes, j o trago
vestido e com os olhos espirituais que vejo o mundo espiritual,
conquanto o meu corpo terreno ainda esteja ligado ao esprito.
Revestirei, porm, outros corpos muito mais belos, semelhantes
ao de Allie. Mame, no chores; se me vou to cedo, para meu
bem. Se crescesse em anos, viria ser talvez uma mulher m,
como muitas o so, S Deus sabe o que mais convm ao nosso
bem... Em seguida pediu: Mame, abre-me a janela; quero
contemplar, pela ltima vez, o meu belo mundo. Quando
despontar a alvorada de amanh, j no existirei aqui. Atendi-lhe
ao desejo ela, voltando-se para o pai, disse: Papai, ergue-me
um pouquinho . Ento, amparada pelo pai, olhou pela janela
escancarada e exclamou: Adeus, meu belo cu! Adeus, rvores
minhas! Adeus, flores! Adeus, lindas rosinhas! Adeus, rosas
vermelhas! Adeus, adeus, belo mundo! - E acrescentou: Como
ainda o amo! Entretanto, no desejo ficar!
Aquela mesma noite, pelas 8.30, ela olhou o relgio e disse:
So 8.30; quando derem as 11.30, Allie vir buscar-me. E
reclinou a cabea no ombro do pai, dizendo: Papai, quero morrer
assim. Quando chegar a hora, eu te avisarei... As 11.15, disse :
Papai, ergue-me; Allie veio buscar. Logo, que se achou na
posio que desejava, pediu que cantssemos. Algum disse:
Vamos chamar a Lulu. Daisy, porm, obtemperou: No, no na
perturbem; ela est dormindo. E, no momento exato em que o
relgio marcava as 11:30 - hora predita para a partida - estendeu
para o alto os braos, dizendo: Vou, Allie, e no mais respirou.
O pai acomodou de novo no leito o corpinho inanimado e
disse: Partiu a nossa querida filhinha; agora j no sofre. Solene
silencio reinava no aposento, mas no se chorava. Porque
chorar? Cabia-nos antes render graas ao Pai Soberano pelos
ensinamentos que, por intermdio de uma criana, nos
ministrara naqueles trs dias sagrados glria dos cus. E,
enquanto contemplvamos o rostinho da nossa morta, sentamos
que o quarto estava repleto de anjos que nos vinham confortar e
uma paz dulcssima descia aos nossos espritos, como se os
anjos nos repetissem: Ela no est aqui : ressuscitou .
O Professor Hyslop entabulou correspondncia epistolar
com a irm da vidente, Sra . Lulu Dryden, que. confirmou a
escrupulosa veracidade dos fatos registrados no dirio materno e
o autorizou a divulg-los pela sua revista.
Para aqui com as citaes, sentindo no poder transcrever a
narrativa inteira. Alm do fato do inslito prolongamento das
vises supranormais, com excluso completo de delrio at ao
ltimo instante, h neste episdio o outro fato das observaes
da vidente sobre o mundo espiritual concordarem
admiravelmente com a doutrina esprita e tudo isso por
intermdio de uma criana absolutamente ignorante da
existncia dessa doutrina. Quem lhas sugeriu? No foram
certamente os pais por transmisso teleptica do pensamento,
pois que, tanto quanto a filha, ignorava as doutrinas espritas
que, no ano de 1864, ainda estavam em grmen. Que fazia ela
ento para conceber por si mesma tantas verdades
transcendentais, diametralmente opostas s que aprendera na
religio de seus pais ? Como podia, espontaneamente, formular
conceitos profundos, quais os implcitos nas afirmaes de que o
Alm .o Aqum ? Que no existem linhas de separao entre a
morada dos homens e a dos Espritos? Que estes conversam
entre si e pelo pensamento? Que percebem telepaticamente os
pensamentos que os vivos lhes dirigem e acorrem
instantaneamente, sem limites de distncia? Que os Espritos
no coam, transportam-se? Que somente ela podia ver o
irmozinho defunto, porque, no momento, se achava ligada ao
mundo dos vivos apenas por um tenussimo fio de vida? Que os
defuntos voltam a rever os que lhes so caros, mas que a
presena deles , as mais das vezes, ignorada, porque falam
queles pelo pensamento (ou pela subconscincia) ? Que o
homem tem um corpo espiritual imanente no corpo fsico? Que
o mundo espiritual muito diferente do nosso, de modo a ser
impossvel descrev-lo, porquanto no chegaria, quem o
descrevesse, a fazer-se compreendido? E que profunda intuio
da verdade nesta observao: Se me vou to cedo, para meu
bem. S Deus sabe o que melhor para o nosso bem!
Convenhamos francamente: em tudo isto, as hipteses
alucinatria, auto-sugestiva e teleptica no podem ter entrada.
Segue-se que as vises da menina Daisy no podem explicar-se,
seno admitindo-se que a vidente formulava suas observaes
baseada em dados de certo modo objetivos e externava
elucidaes que lhe eram transmitidas por terceiro, conforme ela
prpria declarava.
A esse propsito, so curiosos os esforos do reverendo
Higgins para distinguir os fenmenos ocorridos no leito de
morte da menina Daisy Dryden dos do moderno Espiritismo,
com o intento de demonstrar que somente os primeiros so
conformes aos ditames da Bblia Sagrada e que, portanto, s eles
devem considerar-se revelaes divinas. Escreveu o reverendo:
A menina no era, absolutamente, uma mdium esprita, do
mesmo modo que no o eram Moiss ou S. Joo, que, a seu
turno, ditaram o Livro das Revelaes. Nunca esprito algum se
lhe apossou do corpo (a Daisy) nem por um s instante, ou falou
pela sua boca. Sem dvida, por uma concesso de Deus, os
sentidos espirituais lhe foram desatados, a fim de que ela, nos
seus ltimos dias de vida, gozasse do espetculo do mundo
espiritual, permanecendo, entretanto, presa ao corpo, em
conseqncia do fato, que o doutor acentuou, de efetivamente
levar trs dias para morrer.
No se faz mister assinalar que as observaes do Rev.
Higgins apenas demonstram os seus extremamente escassos
conhecimentos sobre a doutrina impugnada. A verdade a
respeito esta : eliminada a hiptese alucinatria, as vises da
menina Daisy so franca e classicamente espritas .
O engenheiro Stanley De Brath, no seu livro : Psychie
Research (pg. 141), cita o caso da Daisy e pondera:
Na minha opinio, esta simples e comovente narrao mais
demonstrativa e convincente do que todas as dissertaes dos
filsofos e do que todas as doutrinas dos telogos.No invejo os
que logram ler esta narrativa sem se comoverem e sem lhe
perceberem o significado... Deixemos que os que ainda julgam
poder levar conta das alucinaes patolgicas as percepes
genuinamente transcendentais da menina moribunda mantenham
suas cegas e desoladoras opinies, se assim o preferem.
Saibamos, entretanto, que no somos ns, porm eles, as vtimas
de uma enorme iluso...
Assim se externou De Brath e eu creio que a grande maioria
dos leitores pensaro como ele.

*

H outro grupo de aparies de defuntos no leito morturio
que, conquanto observados por um s vidente, se revestem de
grande valor terico, por serem os videntes e muitas vezes
tambm as moribundas crianas de menos de cinco anos,
particularidade de tanta eficcia, no sentido de neutralizar as
costumadas hipteses naturalsticas, que o Professor Richet, o
Professor Morslli e o Doutor Macknzie se mostram acordes
em considerar aquelas hipteses como inaplicveis s
manifestaes de tal natureza.
Num trabalho que inclu no segundo volume das minhas
Pesquisas sobre manifestaes supranormais, citei 14 casos
deste gnero, dos quais reproduzo aqui s dois exemplos,
escolhendo-os entre os mais breves
Na revista Light, de 7 de Abril de 1888, o reverendo
William Stainton Moles refere o episdio seguinte, ocorrido
com a filha de um alto ministro da Igreja Anglicana e por ela
narrado verbalmente ao mesmo Stainton Moles .
A Sra. H. assistia um menino que estava a morrer na
parquia de seu pai. Havia no quarto dois leitos, um dos quais
era uma caminha onde dormia um menino de trs ou quatro anos
irmo do enfermo, que desde muitas horas parecia em estado
comatoso . Como a me dos meninos, a Sra. H. se achava junto
ao leito em que jazia o moribundo, j presa dos espasmos da
agonia. De sbito, uma voz ecoou no quarto, partindo da
caminha. As duas se voltaram e viram sentado o menino,
completamente desperto, a apontar com o dedinho para o
espao. irradiando do semblante uma, alegria exttica. E gritava:
Oh! mamezinha, mamezinha, que belas senhoras ao redor do
maninho! Belas senhoras! Mamezinha, mamezinha, elas
querem levar o maninho. - Voltando-se de novo as duas
assistentes para o leito do menino doente, verificaram que havia
expirado.
Stainton Moles faz estes comentos:
Em face do criticismo prevalente contra os fenmenos
medinicos, fora de grande importncia recolherem-se casos
anlogos ao precedente, visto que as crianas de trs anos e as
lactantes no podem ser tidas por prestidigitadores, nem
trampolineiros .
Estes comentos deveram completar-se com a observao de
que to-pouco as crianas podem ser tidas como telepatizadoras
de fantasmas. E de lamentar que o Moses se haja olvidado de
mencionar a idade do menino moribundo . Como, porm, no seu
comentrio, ele fala de crianas lactantes, lcito se suponha que
essa fosse a condio daquele menino.

*

Aqui agora um segundo episdio, em que o moribundo e o
percipiente so ambos crianas de mui tenra idade, episdio este
bem mais importante do que o primeiro, porquanto se acha
indicada idade do moribundo (4 meses), o que nos permite
excluir de modo categrico qualquer forma de auto-sugesto do
mesmo moribundo, com a respectiva transmisso teleptica a
percipiente. A idade desta ltima (3 anos) exclui a seu turno a
possibilidade de ela haver auto-sugestionado, a ponto de ver, por
conta prpria, fantasmas alucinatrios, dado que a sua pequenina
mente no chegava de certo a conceber a possibilidade de
aparies transcendentais, junto ao leito do irmozinho que
estava para morrer.
Busquei-o na revista Ultra (1909, pg. 91), onde o Senhor
Pelsi, bibliotecrio da Rgia Biblioteca Vitrio Emanuel, de
Roma, o relatou assim, em data de 12 de Dezembro de 1908:
Em Roma. na casa da rua Rgio, 21, habitada pela famlia
Nasca, mora, como sublocatrio, o Sr. G. Notri, com a mulher,
os filhos e sua me viva. Morreu-lhe, a 6 de Dezembro
passado, um filhinho de 4 meses, por volta das 22.45 horas. Em
torno do leito do doentinho estavam seu pai, sua me, a ama a
locatria da casa, Sra. Jlia Nasca, e uma irmzinha do
moribundo, Hiplita, de 3 anos, meio paraltica, e que, sentada
na caminha do irmo, o olhava compassivamente. Em certo
momento, uns 15 minutos antes que a morte houvesse posto fim
quela incipiente vida, Hiplita estende os braos para um canto
do quarto e grita: Mame, olha l a tia Olga. E fez meno de
descer do leito para ir abra-la. Os presentes ficaram
espantados e perguntaram menina: Mas, onde? onde? A
criana repetiu: Ali! Ela est ali! E quis por fora descer do leito
para lhe ir ao encontro. O pai ajudou-a a descer e ela correu para
uma cadeira vazia. A chegando, ficou uma tanto perplexa,
porque a viso passara para outro ponto do quarto . A pequenina
voltou-se, dizendo : Est ali, a tia Olga. Depois, aquietou-se,
quando sobreveio o falecimento do irmozinho.
Essa Olga, irm da me da pequenina, se envenenou, faz um
ano, por amor, e o noivo, que se achava ausente, ao saber da
morte da sua dileta, se suicidou, depois de prante-la durante
trs meses . Na noite mesma do suicdio, ele apareceu em sonho
irm de Olga, isto , me da pequena clarividente, e lhe
disse: Olha, agora vou casar-me com Olga! Na manh seguinte
os jornais davam notcia do lamentvel suicdio.
Garanto a veracidade dos fatos, que me foram repetidos esta
tarde, em seus mnimos detalhes, pela famlia Nasca, meus
compadres, e pela ama da clarividente . ((Assinado) : M. Pelusi,
Zelador da Biblioteca V. E.)
Eis em presena de dois casos de aparies de defuntos
junto a um leito de morte, nos quais tanto os videntes como os
moribundos eram crianas de menos de 5 anos, casos, portanto,
que no s independem dos poderes das faculdades
supranormais subconscientes, como tambm no poderiam
explicar-se por meio de qualquer outra hiptese naturalstica.
Fao notai que, noutras circunstncias semelhantes, mas em que
os moribundos eram adultos, a hiptese aventada pelos
opositores consistia em presumirem que o prprio moribundo,
devido a um fenmeno de associao de idias geradas pelo
estado preagnico, tivera uma viso alucinatria de parentes e
amigos defuntos e a transmitira por telepatia s pessoas
presentes. No nosso caso, porm, trata-se de moribundos ainda
em idade muito tenra, circunstncia que exclui categoricamente
qualquer forma de auto-sugesto alucinatria nas crianas
prestes a morrer, com a respectiva transmisso teleptica s
crianas percipientes. Assim sendo, s resta admitir a presena
espiritual, no lugar do fenmeno, dos defuntos que so vistos .
Ora, foi por isso que os trs homens de cincia acima nomeados
se acharam no dever de declarar francamente e honestamente
que, colecionados que fossem fenmenos dessa natureza em
nmero suficiente, longo trecho se teria percorrido da senda que
conduz demonstrao experimental da sobrevivncia humana .
A bem dizer, o Professor Richet, volvendo ao assunto noutra
circunstncia, se tirou de embaraos declarando que, apesar de
tudo, mesmo esses episdios carecem de poder para me levarem
a concluir que as personalidades dos defuntos assistam, sob a
forma de fantasmas, morte de seus parentes!!! (Note-se que os
trs pontos de admirao se encontram no prprio texto) . Ora,
evidente que essa afirmao no constitui uma razo, nem um
argumento, nem uma objeo . Em suma : nada significa ;
apenas traduz a opinio do autor, no perodo de sua vida em que
a formulou, opinio que, entretanto, se foi modificando
radicalmente nos ltimos anos da sua operosa existncia.

*

Aos casos eloqentes das crianas que vem aparies de
defuntos por ocasio da morte de outras crianas, segue-se um
grupo de episdios complementares em que crianas de menos
de 5 anos vem aparies de defuntos depois da morte. Tambm
esta variedade do mesmo fenmeno no explicvel por meio
de hipteses naturalsticas, ao passo que lhe corrobora a gnese
espiritualista.
No volume de Camilo Flammarion: Aprs la mort, contam-
se 9 casos desse gnero. Referirei um s, remetendo o leitor,
para conhecimento dos demais, ao livro que os contm . A Sra .
Anne E . Carrre, residente na Arglia, escreveu o seguinte (pg.
265) a Flammarion:
Meu marido, um dos homens mais inteligentes, justos e bons
que j viveram no mundo, me prometera que, se morresse antes
de mim, viria certssimamente dar-me uma prova positiva da
sobrevivncia, desde que fosse possvel. Ele morreu a 10 de
Outubro de 1898. Nossa famlia se compunha dele, de mim e de
uma filha nossa que ficara viva ainda muito jovem, com trs
filhinhos, que so trs homenzinhos, o mais velho dos quais
contava ento 5 anos, o segundo 3 e meio e o outro 2 anos e
meio. Durante o doloroso perodo da ltima enfermidade de meu
marido, uma famlia amiga tomara a seu cargo as crianas, s
quais foi ocultada a morte do av. O mais moo dos trs - Guy -
no dia e hora dos funerais se achava mesa com os nossos
amigos! quando de sbito se ergueu da cadeira, exclamando:
Aqui esta o vov! Junto janela. Olhem. E, dizendo isso, desceu
da cadeira para correr ao encontro do av.
Lembro-me de que ele tinha apenas dois anos e meio e que,
no s ignorava o falecimento de meu marido, como nenhuma
idia fazia da morte.
No dia seguinte, de manh, estava ele brincando num quarto
contguo ao meu e o ouvi de repente a saltar e a rir, gritando:
Vov! Meu vov! Contrariada com isso, sa depressa para faz-
lo calar-se. O menino, porm, continuou a bater alegremente as
mozinhas, rindo e dizendo : Olha como o vov est. bonito,
assim vestido de branco! E tem uma roupa luminosa! Ao
barulho que ele fazia, acorreram minha cunhada e os
domsticos, ficando todos impressionados com as suas
exclamaes e lhe perguntaram em que lugar via o av. O
menino pareceu espantado de que todos no o vssemos e
exclamou surpreendido: Est ali! No o vem? Seus olhos
fitavam um ponto do espao, onde poderia achar-se o vulto de
um homem; em seguida, todos notaram que o seu olhar
acompanhava alguma coisa que se elevava no espao e logo o
ouvimos exclamar: Ah! a vov foi-se embora!
Garanto-lhe, caro Mestre, pela minha honra, a exatido
escrupulosa dos fatos expostos. Os meus trs meninos eram
ainda muito crianas para guardarem lembrana do que relato
mas, minha filha, a dama de companhia e eu jamais
esqueceremos isso que para todos ns sagrado.
Neste episdio, a nica hiptese que se poder opor
interpretao espirtica dos fatos continua sendo a de uma
presumvel transmisso teleptica do pensamento, feita pelos
familiares da criana percipiente. Mas, do episdio ressaltam
particularidades que com essa hiptese no se logra explicar.
Com efeito, o menino Guy v o fantasma do av vestido de
branco e com uma veste luminosa, pormenores em que os
familiares no podiam ter pensado e que, portanto - na hiptese
de uma transmisso teleptica do pensamento - o menino no
deveria perceber. Por outro lado, uma criana de dois anos e
meio, que tudo ignorava acerca da morte e ignorava, sobretudo,
que os fantasmas dos defuntos se manifestam freqentemente
envoltos em brancas vestes resplandecentes, no podia de certo
se sugestionar nesse sentido.. Assim, essa particularidade,
correspondendo a uma forma de manifestao, verdica nos
fantasmas dos defuntos, importa na eliminao tambm das
coincidncias fortuitas, enquanto que se mostra altamente
sugestivo no sentido da interpretao espirtica do caso. E essa
interpretao ulteriormente sugerida pela considerao de que,
no lhe sendo aplicveis as trs nicas hipteses naturalsticas
com que se poderia pretender explic-lo a auto-sugesto, a
telepatia entre vivos e as coincidncias fortuitas,
necessariamente se tem de recorrer nica interpretao capaz
de lhe dar explicao : a de uma transmisso teleptico-esprita
entre o av defunto e o netinho percipiente. A este propsito,
no se deve esquecer que o defunto prometera formalmente
manifestar-se sua viva, para lhe fornecer, dessa maneira, uma
prova positiva da sobrevivncia, pelo que se dever reconhecer
que ele cumpriu a promessa, manifestando-se ao neto vidente,
antes que quela, que no possua faculdades de sensitiva .

*

Refiro um segundo episdio que se me deparou no vol . X,
pg . 139, do Journal of the S . P . R . , narrado assim pela
Senhora Katharina M. C. Meredith:
Quando minha filha tinha cerca de dois anos, morreu-lhe o
pai, que a amava com ternura. Dois meses depois, a menina,
sentada na cama, no quarto que fora do pai, se entre tinha com
alguns brinquedos. Eu e a ama estvamos ocupadas em lhe
arrumar os vestidos num ba. De repente, a pequena se ps a
conversar e a rir com algum que no vamos. Perguntei-lhe o
que fazia e com quem conversava e ela mirando-me, com
curiosa atitude de inocente espanto, respondeu : Falo com o
papai . Perguntei ento : Onde est o papai? Replicou ela, com
ar de maior surpresa ante a minha pergunta: Est aqui. Ponderei:
No, querida, o papai no est aqui . Ela insistiu que estava e
com o dedinho apontou para a cabeceira da cama . Logo, porm,
acrescentou : Agora o papai foi-se embora . Em seguida, deu
uma risada, exclamando: Que roupa esquisita tinha o papai: era
toda branca. Dito isso, continuou a divertir-se com os seus
brinquedos, como se nada houvera ocorrido. Ela ignorava a
morte do pai, porquanto, nos tristes dias da crise fatal, fora
afastada de casa . Quando voltou, ns lhe dissemos que o papai
subira para o cu, o que nada significava para uma criana de
dois anos...
No episdio exposto, repete-se a particularidade interessante
de uma criancinha ver o pai defunto todo vestido de branco,
particularidade que to curiosa parece pequenina vidente, que
a faz rir gostosamente. Ora, como antes j acentuei, essa
particularidade, quando se verifica com percipientes de tenra
idade, basta por si s para eliminar as hipteses imaginadas para
explicar os fatos, de maneira naturalstica. Excluda, com efeito,
a auto-sugesto (porque numa criancinha de dois anos
semelhante hiptese est fora de questo) ; excluda a
possibilidade de uma transmisso teleptica do pensamento
(porque a mame no podia imaginar que o marido defunto
estivesse vestido de branco) ; excluda a hiptese das
coincidncias fortuitas (porque a particularidade em apreo
corresponde a alguma coisa de verdico nas manifestaes dos
defuntos), segue-se que o caso de que se trata se apresenta
exclusivamente elucidavel pela hiptese esprita, sobretudo se
ele for considerado cumulativamente com todos os outros da sua
classe.

*

Para no separar deles os dois grupos de casos concernentes
s crianas videntes, citei o segundo grupo desses casos - o que
se refere s aparies de defuntos depois da morte - antes de
citar exemplos de aparies de defuntos por ocasio de morte,
observados coletivamente. Retomo, pois, a graduao, dando um
passo atrs.
Tiro dos Proceedings of the S . P . R . (vol . VI, pgina 293)
o episdio que segue e que foi comunicado a essa Sociedade
pela Srta. Walker, prima da protagonista, que assim o relata
Meus pais tiveram muitos filhos que em sua maioria
morreram na infncia. Sobrevivemos Susana, Carlota e eu.
Devido a essas numerosas lacunas, Susana era mais velha do
que eu vinte anos. Meu pai era dono de um feudo inalienvel, de
sorte que a morte de seus filhos vares, Willian e John - o
primeiro morreu rapaz, o outro ainda pequeno - fora a maior
desventura da sua vida. Susana se lembrava dos dois irmos.
William nascera e morrera muito antes que eu viesse ao mundo.
John morrera com a idade de dois anos, pouco depois do meu
nascimento. De William no existiam retratos. Quanto ao de
John, tu o conheces. E um pintado a leo, no qual ele, em
tamanho natural, figura um menino que ainda no se firma bem
nos pezinhos, vestido de branco, com sapatos azuis, tendo ao
lado um galgo agachado.
Eu chegara aos vinte anos, Susana tinha quarenta e Carlota
trinta. Declinava rapidamente a sade de nosso pai. Vivamos
ento unidos e felizes numa casinha situada nos confins da
comuna de Harrogate. No dia de que agora se trata, Carlota se
sentira indisposta. Fora atacada subitamente de calafrios e o
doutor lhe aconselhara se metesse na cama. Depois do jantar, ela
dormia tranqilamente e eu e Susana estvamos sentadas dos
dois lados da cama. O Sol se escondera, o ar escurecia,
conquanto ainda no fosse completa a obscuridade. No sei
quanto tempo havia que nos achvamos ali sentadas, quando me
sucedeu levantar a cabea e ver uma luminosidade purprea por
sobre a cabeceira de Carlota e envolvidos naquela luminosidade
me apareceram dois rostinhos de Querubins que fitavam
vivamente a enferma. Fiquei alguns instantes a olhar exttica e a
viso no dava indcios de que se ia dissipar. Afinal, estendendo
a mo para Susana por cima da cama, disse-lhe apenas isto:
Susana, olha para o alto. Ela olhou e, dando ao semblante uma
expresso de grande espanto, exclamou : Oh. Emelina, so
William e John?
Continuamos ambas a fixar, como que fascinadas, aquela
viso, at que tudo se dissipou, maneira de uma pintura que se
dissolve.
Passadas poucas horas, Carlota era de improviso presa de
um acesso inflamatrio e em breve, instantes expirava.
Este caso foi relatado por Frank Podmore, que pondera, para
explicar a viso produzida, no ser necessrio supor-se a
presena espiritual dos dois irmozinhos mortos, porquanto se
pode imaginar que a referida viso foi um reflexo do
pensamento da enferma.
Mesmo que se aceite como legtima a objeo de Podmore,
esquecendo quanto foi anteriormente dito acerca da inexistncia
de alucinaes coletivas de carter teleptico, de notar-se que,
em a narrativa acima, h uma circunstncia que constitui indireta
demonstrao em contrrio. Essa circunstncia est no pargrafo
em que se diz que a irm Susana se lembrava de ambos os seus
irmozinhos, ao passo que a narradora, mais moa vinte anos,
no se recordava de nenhum dos dois e que do mais velho no
existiam retratos . Ora, se bem se considerarem as coisas, tudo
isso significa que a irm enferma, Carlota - mais moa dez anos
do que Susana - s do irmozinho mais moo, John, devia
lembrar-se; pois que, a no ser assim, a narradora houvera
infalivelmente escrito que ambas as suas irms - e no apenas
Susana - se recordava das duas crianas . No o tendo feito,
resulta manifesto que a irm moribunda, Carlota, no estava na
situao da irm mais velha, Susana, nem da irm mais .poa,
que no se lembrava de nenhum dos dois irmos, desde a
exatido incontestvel da minha deduo . E, admitida esta,
seguir-se- que a viso percebida pela relatora no poderia ser
um reflexo do pensamento da irm moribunda, desde que esta
ltima desconhecia o semblante do mais velho dos irmos que
apareceram, de modo que se torna. incontestvel a interpretao
esprita do episdio .

*

Tomo este outro ao Journal of the American S . P . R. (1921,
pg. 114), episdio rigorosamente documentado, em que os
relatores tomaram imediatamente nota do ocorrido, que se
verificou junto ao leito de morte do conhecido poeta e prosador
norte-americano Horcio Traubel (1859-1919), que foi o
Boswell de outro eminente poeta norte-americano Walt
Whitman. Ele fora ntimo amigo deste ltimo e o estudara
durante toda a vida com imenso amor, tal como Boswell
estudara Samuel Johnson . Depois da morte do amigo,
publicaram um Dirio em muitos volumes, ilustrativos da vida e
do pensamento da morto. Horcio Traubel, a seu turno, foi
genial poeta da mesma escola de Walt Whitman e, para alguns
crticos, as poesias do discpulo rivalizavam cone as do mestre .
A Senhora Flora Mac Donald Denison, que assistiu morte
de Horcio Traubel, narra o que se segue
..No dia 28 de Agosto, Horcio estava de esprito muito
deprimido. A enfermidade de Ana e a partida de Bains eram
amarguras fortes demais para a sua fibra. Mildred lhe fez
companhia durante longo tempo e decidimos no o deixar s
nem por um instante. Quando chegamos varanda, a fim de o
transportarmos para o interior, achamo-lo radiantes de alegria.
Assim me viu, exclamou: Flora, olha! Olha! Depressa! Ele se
vai embora. - Onde? Que ests vendo, Horcio? Eu nada vejo. -
L, naquela salincia da rocha, Walt me apareceu. Vi-lhe a
cabea e o busto. Trazia o chapu. Estava esplndido, radiante;
parecia envolvido por uma aurola de ouro. Saudou-me com a
mo, como a me reconfortar, e me falou. Ouvi distintamente o
timbre de sua voz, mas unicamente uma frase compreendeu:
Vem; espero-te. Nisso chegou Frank Brains, a quem ele repetiu
a mesma narrativa e durante toda a noite se mostrou de esprito
alevantado, radiante, feliz...
Na tarde de 3 de Setembro, Horcio estava mal e eu lhe fiz
companhia por algumas horas. Quando vi dirigirem-se
lentamente para mim as suas pupilas imveis, julguei estivesse
entrando em agonia . Ao contrrio, desejava mudar de posio.
Enquanto lhe satisfazia ao desejo, notei que ele parecia estar
escutando alguma coisa . De repente, disse : Ouo a voz de
Walt. Ele me fala. Perguntei: Que te diz? Respondeu: Repete:
Vem comigo. Vem. Espero-te. Passados alguns instantes,
acrescentou: Flora, juntamente com Walt, aqui se acham todos
os amigos. Est Bob, est Buck e os outros...
A noite veio o Coronel Cosgrave fazer companhia a Horcio
e lhe aconteceu ver o fantasma de Walt Whitman, o qual, vindo
do outro lado do leito, se lhe aproximou e bateu na mo direita,
que ele tinha metida no bolso. Ao ser tocado pelo fantasma, o
coronel sentiu uma espcie de choque eltrico. Tambm Horcio
viu Walt e o disse. Essas aparies tiveram por efeito dissipar,
como por encamo, o que de ttrico havia no ambiente. Ningum
mais se sentia acabrunhado: uma sensao de jbilo triunfal
saturava a atmosfera daquela casa.
(Assinado) : Flora Mac Donald Denison.

O doutor Franklin, secretrio da American Society F. P. K. ,
escreveu ao coronel Cosgrave, pedindo-lhe mais
esclarecimentos sobre o memorvel fato. Da correspondncia
que da se originou, extraio estes tpicos essenciais:
Nos meses de Agosto e Setembro de 1919, vivi em intimas
relaes com Horcio Traubel, que todos conhecem pelas suas
obras e pelas suas nobilssimas aspiraes espirituais. Antes
desse perodo, eu no o conhecia pessoalmente, do mesmo modo
que apenas superficialmente conhecia as obras e os idealismos
de Walt Whitman. Assinalo tudo isto para demonstrar que a
minha mentalidade consciente e subconsciente no estava de
maneira alguma influenciada pelas obras, nem pelas ideologias
dos dois mencionados escritores. Acrescento que o meu
prolongado servio militar na Frana, com exercito Canadense
feito quase sempre na primeira linha de Janeiro de 1915 at ao
armistcio, naturalmente me familiarizara com a morte, de forma
que o ambiente que cerca os moribundos, conquanto me
inspirasse grande respeito, no produzia em mim a tenso
nervosa e a sobre excitao emocional que comumente se
verificam em pessoas no familiarizadas com a morte. Tambm
o fao para provar que me achava em condies normais de
esprito, quando ai deu o fato a cujo respeito lhe escreveu Flora
Denison, fato que confirmo em todos os pontos. Resumindo, eis
o que a passou;
Nas trs noites que precederam a morte de Horcio Traubel
fui passar a seu lado as ltimas horas da noite. Ele se extinguiu
de paralisia e esgotamento, mas aparentemente no sofria.
Estava semiconsciente e dificilmente articulava as palavras
devido paralisia da lngua. Seus olhos, porm, sempre vivazes
e expressivos, faziam que com facilidade lhe adivinhssemos os
desejos. Na derradeira noite, pelas trs da madrugada, seu estado
ai agravou inopinadamente: a respirao se tornou quase
imperceptvel e os olhos se fecharam; parecia haver cado em
coma. Enquanto isso, o corpo era preso de movimentos
convulsivos. Pouco depois reabriu os olhos, indicando com o
olhar os ps da cama, ao mesmo tempo em que os lbios se lhe
agitavam num esforo vo para falar. Supondo que precisasse
respirar mais livremente, recoloquei-lhe delicadamente a cabea
na posio normal; mas, ele logo se voltou, a fim de olhar de
novo para o mesmo lugar, fixando exttico um ponto situado a
trs ps acima do leito. Fui ento levado a olhar para aquele
lado. O aposento estava insuficientemente iluminado por
pequena lmpada posta por detrs de uma cortina, no ngulo
mais distante do quarto. Gradativamente o ponto para onde se
dirigia os nossos olhares foi clareando; depois, apareceu uma
ligeira nuvenzinha, que rpido se alargou e aumentou, tomando,
dentro em pouco, a forma humana, em a qual se delineou o
semblante de Walt Whitman, que afinal se apresentou de p ao
lado do leito do moribundo, vestido de uma roupa grossa, com o
costumado chapu na cabea e a mo direita no bolso. Olhava
para Traubel e lhe sorria afetuosamente, como a reconfort-lo e
dar-lhe a boa vinda. Duas vezes lhe acenou com a cabea e, pela
expresso do semblante, se percebia que tinha o intento de
anim-lo. Conservou-se visvel durante cerca de um minuto,
para em seguida dissipar-se gradualmente... Antes, porm, de
evanescer-se, enquanto Horcio e eu o olhvamos atentamente,
ele se moveu, aproximando-se de Horcio. Este que, pela
paralisia, no podia permanecer longo tempo com a cabea
voltada para um lado, foi obrigado a retomar a posio normal e,
ao faz-lo, balbuciou: Que do Walt? Ao mesmo tempo o
fantasma se dirigiu para mim, atravessando aparentemente o
leito e me tocou a, mo, como em sinal de adeus. Esse contacto
eu o senti qual ligeiro choque eltrico. A seguir, Walt sorriu uma
ltima vez para Horcio e nos desapareceu das vistas. Deu-se
isto a 6 de Setembro, duas horas antes que o enfermo expirasse,
horas que lhe transcorreram, na sua maior parte, em coma,
enquanto a paralisia tirava o uso da lngua, mesmo nos
intervalos de viglia. O olhar; todavia, se lhe mantinha cheio de
silenciosas mensagens, compreendendo-se que ele percebia
outras manifestaes que no vamos.
(Assinado): Coronel Cosgrave.

Neste interessante episdio de viso coletiva junto ao um
leito de marte, ressaltam indcios sugestivos em favor da
objetividade do fantasma que apareceu, antes de tudo, pelas
modalidades com que se foi produzindo, as quais comearam
sob a forma de uma nuvenzinha luminosa que se alongou,
condensou e aumentou de volume, at assumir as propores e a
semelhana do defunto poeta Walt Whitman, ntimo amigo do
outro poeta moribundo. E sabido que tais modalidades de
manifestaes, ordinariamente, so as com que se deparam nos
processos das materializaes experimentais de fantasmas, quer
quando se realizam de forma concreta, quer quando tomam
forma impondervel (no nosso caso tratar-se-ia de um fantasma
fludico impondervel, tanto que capaz de passar atravs de um
leito) . Em segundo lugar, a presumvel objetividade da apario
se colige de outra circunstncia, a de o fantasma aproximar-se
do percipiente e lhe tocar numa das mos em sinal de saudao,
contacto que aquele sentiu sob a forma de ligeiro choque
eltrico. No h negar que as duas mencionadas circunstncias,
conquanto no se possam considerar resolutivas no sentido da
objetividade do fantasma, resultam suficientes para autorizar a
concluso de que as maiores probabilidades so a favor desta
ltima explicao, que corroboraria fortemente a interpretao
esprita dos fatos, interpretao que, ao demais, seria legtima,
mesmo que se tratasse de um fantasma puramente teleptico,
transmitido pelo pensamento consciente do defunto ao seu
amigo moribundo.
Acrescentarei que o modo por que se iniciou o fenmeno da
apario, ou, seja, sob as modalidades peculiares aos fenmenos
de materializao incipiente, no teria sido o empregado, na
hiptese anmica de uma presumvel transmisso, ao percipiente,
de um fantasma alucinatrio que se houvesse originado da
mentalidade do moribundo, hiptese esta ltima que insisto em
discutir, embora os mais autorizados professores de patologia
mental a tenham declarado inaplicvel s manifestaes
supranormais observadas coletivamente . Reservo-me, nada
obstante, para lhe aplicar o derradeiro golpe nos comentrios
sobre o caso que segue.
Este outro do mesmo gnero foi publicado no Light (1907)
O Dr. W. T. O Hara, mdico dos transatlnticos da White
Star Line, narrou que numa das suas viagens na linha de
Yokohama, fora entregue aos cuidados do capito uma menina
de dez anos, que ficara rf e que regressava ao Japo, onde a
esperavam alguns parentes. Era to graciosa, to boa, to
inteligente, que para lago conquistou os coraes de todos os
membros da equipagem, mas, principalmente, dos oficiais de
bordo, inclusive o doutor que refere ao fato. Quando o
transatlntico chegou ao mar da China, a menina adoeceu
gravemente de febre tropical e, apesar de todos os cuidados que
lhe eram prodigalizados, foi piorando e todos perceberam que o
desenlace seria fatal.
Nesse ponto, informa o doutor que, estando cabeceira da
menina, comeou a experimentar a sensao inexplicvel de
uma presena no camarote, embora nada visse ao seu derredor.
Cada vez mais fraco se lhe tornava o pulso e o doutor observava
ansiosamente as mudanas que se lhe operavam na expresso do
rosto, quando de sbito o camarote comeou a iluminar-se de
maneira misteriosa, se bem ainda viesse longe a alvorada. Em
breve aquela luminosidade se tornou brilhante, como a aurora
quando o Sol est preste a romper. Em seguida pareceu
condensar-se numa radiosidade palpitante, com ondulaes
azuis, brancas, douradas, que se concentravam em torno da
cabea da pequenina enferma. Durou isso algum tempo; depois,
tudo se dissipou, voltando sua primitiva semi-obscuridade o
camarote, onde uma lmpada fraca e velada era a nica fonte
luminosa.
Durante a produo do fenmeno, a doentinha olhara para o
doutor com ar de quem desejava pedir-lhe explicaes, tanto que
murmurara: Olhe! Olhe! Como belo! E, dizendo isso, os dedos
de sua mo apertaram convulsivamente a mo do mdico, cuja
narrativa prossegue assim:
De repente, ela dirigiu para o alto O olhar. Tambm eu olhei
na mesma direo e vi, rente ao forro, por cima da sua
cabecinha, formar-se um globo luminoso, de contornos
imprecisos, resplandecente como um fanal envolto em densa
nvoa. Aumentou lentamente, conforme se dera com o outro
fenmeno luminoso e se tornou por fim uma esfera brilhante, de
luz branco-azulada, em que a vida parecia palpitar. Apresentava
certa semelhana com os fogos de Santelmo que aparecem nos
topos da mastreao, durante as tempestades saturadas de
eletricidade.
Tambm dessa vez a menina me olhara, murmurando Olhe.
Olhe!
Lentamente - to lentamente que por algum tempo o
contemplei - aquele globo luminoso desceu sobre a menina e lhe
circunvolveu a cabea, imprimindo-lhe ao semblante suave de
criana sofredora uma glria de radiosidade espiritual
literalmente Anglica. Jamais eu tivera ensejo de assistir a uma
viso de semelhante beleza e jamais a outra assistirei no futuro.
Enquanto o globo luminoso girava e brilhava em torno da
cabea da moribunda, senti que sua me apertava a minha, ao
mesmo tempo em que ligeiro frmito lhe perpassava o corpo.
Ela fez um dbil esforo para erguer a cabea, exclamando com
voz apagada e destacando as palavras: Oh! mame, mame!
Sim, sim, vejo a estrada radiosa. Como bela! Como tudo
resplandece! A voz se lhe extinguiu num fraqussimo sussurro
incompreensvel, do mesmo passo que o globo se elevava de um
salto, atingia o teto e desaparecia. A cabeleira anelada da menina
recaiu sobre os travesseiros. Percebi-lhe no corpo ligeira
contrao dos msculos, os dedos se lhe relaxaram, o pulso se
tornou imperceptvel, dos lbios se lhe escapou ligeiro suspiro,
enquanto o seu rosto de anjo se fazia branco, branco como o
linho. Ajoelhei-me, deixando correr as lagrimas que se me
estrangulavam na garganta. Achava-me ali a ss com a minha
morta.
Cruzei-lhe sobre o peito as mozinhas e maquinalmente
consultei o relgio: eram duas e trinta da madrugada. Estando eu
ainda ajoelhado, a porta do camarote abriu-se e entraram o
capito e, em seguida, o primeiro, o segundo oficiais e mais dois
oficiais substitutos. O capito aproximou-se do leito, ps a mo
na fronte da morta e, voltando para mim, disse
J o esperava. E acrescentou: Doutor, no acredito
absolutamente em fantasmas, nem nos Espritos, ou coisas
semelhantes, e acho que entre ns no h quem acredite. Isto,
porm, no obsta a que eu e estes quatro oficiais declaremos ter
assistido, neste instante mesmo, a alguma coisa de
extraordinrio e essa alguma coisa era to distinta e real, que
exclu qualquer possibilidade de iluso. Vimos um globo de luz
azulada, que parecia um fogo de Santelmo em tempestade.
Apareceu por sobre as nossas cabeas, no pequeno salo de
fumar e, estando ns a olh-lo, ele atravessou o salo, dirigindo-
se para a porta. A, parou um instante; depois, encaminhou-se
para a porta deste camarote, onde desapareceu. Ouvindo isso,
disse eu aos meus companheiros: Rapazes, a nossa Anglica
criana acaba de morrer, neste momento .
No comovente episdio que se acaba de ler, a
particularidade teoricamente mais sugestiva est no fato do
globo luminoso visto pelo capito e pelos oficiais de bordo,
alm de mostrar-se o mesmo globo, que o doutor e a menina
moribunda viram, ser guiado por uma intencionalidade bem
definida, pois que se dirigiu do salo dos oficiais para a porta do
beliche onde, naquele momento, expirava a menina confiada aos
cuidados do capito, fazendo-se assim mensageiro de sua morte.
Nenhuma dvida, portanto, acerca da gnese transcendental da
manifestao.
Mas, que representava aquele globo luminoso? Note-se que
na coletnea dos casos medinicos, no so raros os em que,
tanto os Espritos dos defuntos, como os Espritos dos
moribundos aparecem aos percipientes sob a forma de globos
luminosos e j numa de minhas monografias citei bom nmero
de casos dessa natureza. Dentre eles destaca-se o episdio de
uma me que, no momento mesmo em que o filho expirava, viu
escapar-se-lhe da cabea um globo luminoso que se elevou
rapidamente e desapareceu no teto do aposento. Lembro tambm
que o Doutor Baraduc conseguiu fotografar esse globo luminoso
ao morrer sua prpria esposa. Deve-se, portanto, deduzir que no
caso em apreo o globo de luz azulada, guiado por uma vontade
definida e visto coletivamente por seis pessoas, representava, a
seu turno, uma das formas em que se manifestam os Espritos
dos defuntos e sob a qual se manifestou aos oficiais de bordo a
me defunta da menina que se extinguia, ao mesmo tempo em
que se manifestava a esta ltima em forma humana, com o
intuito de dar-se a conhecer.
Assinalarei ainda a frase do relator ao dizer que, quando a
menina entrou em agonia, ele experimentou a inexplicvel
sensao de uma presena, no beliche, conquanto nada visse em
torno de si. Essa misteriosa sensao de uma presena muito
comum nos casos de telepatia no momento da morte, nos das
manifestaes de defuntos e nos dos fantasmas que se
apresentam em casas ou localidades assombradas e concorre
eficazmente para demonstrar a natureza objetiva do fantasma
que se manifesta, subentendendo uma ao teleptica sobre o
percipiente, da parte do mesmo fantasma.
Note-se tambm que so freqentes os casos em que o
percipiente, absorto numa leitura, ou noutro qualquer lugar, no
daria pelo fantasma, se este no o levasse telepaticamente a
voltar-se para o lado em que se produzia a manifestao. Esta
ltima circunstncia - a do fantasma no ser visvel seno no
ponto para o qual o percipiente levado a olhar, por influncia
do mesmo fantasma - se transforma em tima prova a favor da
objetividade dos fantasmas que assim se comportam.
De outro ponto de vista, assinalo que no caso ora
considerado foram seis as pessoas que, com a agonizante,
observaram coletivamente ou uma ou outra fase das
manifestaes supranormais que se produziram, sendo que
quatro dentre elas, que no se achavam no lugar onde o
falecimento ocorria, o que viram foi um fenmeno dirigido por
uma vontade ostensiva. Ora, em tais condies, ocioso se torna
discutir a hiptese alucinatria.
Isto posta, chegou o momento de declarar que, conquanto
nas pginas precedentes - apenas por no querer ficasse sem
resposta as objees dos opositores - eu tenha continuado a
discutir sobre a hiptese alucinatria, mesmo depois de haver
informado que e Prof . Richet e o Professor Morslli eram
concordes em consider-la inaplicvel s manifestaes
supranormais subconscientes, coletivamente observadas,
convm insistir no fato de que, em semelhantes circunstncias,
essa hiptese literalmente gratuita e arbitrria, uma vez que
no se conhecem exemplas de verdadeiras e legtimas
alucinaes coletivas que tenham por origem uma influncia
contagiosa de transmisso teleptica do pensamento. Nos
tratados de Psicopatia, encontram-se exemplos de alucinaes
coletivas, mas unicamente em coletividades fanatizadas por
contgio mstico, o que exclusivamente se d por sugesto
verbal e nunca por transmisso teleptica do pensamento, o que
equivale a dizer que entre as duas ordens de fenmenos um
abismo se interpe. , portanto, inexplicvel que os opositores
persistam em valer-se de to arbitrria extenso da hiptese
alucinatria e que entre os que desse recurso se tm valido
figurem nomes de eminentes pesquisadores, quais Podmore,
Marcel Eric Dingwal e o famigerado Professor Jastrow.
No rol deles, porm, no se conta o Prof .Richet que, no seu
`Tratado de Metapsquica, repetidas vezes explana o tema das
percepes coletivas de fantasmas, excluindo categoricamente a
interpretao alucinatria dessas percepes . Assim, por
exemplo, pgina 321, observa: H monies, sem dvida
objetivas: as percebidas coletivamente. Em tais circunstncias,
bem difcil , para no dizer impossvel, que no se haja
exteriorizado qualquer coisa de objetivo, anloga aos fenmenos
ordinrios, que nos impressionam os sentidos normais... Adiante
(pg. 438): Quando duas pessoas normais e de raciocnio
perfeito descrevem o mesmo fantasma, impressionando-se
simultaneamente e permutando simultaneamente suas
impresses, as mais das vezes no momento mesmo em que a
apario se apresenta, fora absurdo presumir uma dupla
alucinao idntica, inteiramente subjetiva . . . E, de maneira
ainda mais explcita, pg. 752: Se tratasse de um nico caso do
gnero, ou de um nico percipiente, poder-se-ia acreditar numa
alucinao, ou numa iluso; mas, em realidade, semelhante
explicao seria nimiamente infantil. Falam de alucinao para,
com um vocbulo bastante cmodo, se desembaraarem de um
fato incomum, que perturba a nossa quietude cientfica;
semelhante modo de proceder, no entanto, , em verdade, por
demais simplista. Chegam at a falar de alucinaes coletivas ;
mas, no existem alucinaes coletivas; os alienistas
desconhecem tal fenmeno . .
Lembrarei, finalmente, que h um grupo de episdios
anlogos, em que de ordem sucessiva a percepo do
fantasma, o que quer dizer que um mesmo fantasma percebido
na mesma localidade por diversas pessoas, em pocas diferentes,
ignorando cada pessoa o que as outras observaram. Casos so
estes que infligem ltima e definitiva derrota aos propugnadores
da hiptese alucinatria estendida aos casos de percepo
coletiva de fantasmas .

*

Antes de passarmos a citar exemplos concernentes
categoria que, do nosso ponto de vista a mais importante, a das
`aparies de defuntos algum tempo depois de serem tais, julgo
necessrio referir-me a alguns fenmenos de outra natureza,
tratados por mim numa monografia especial, os quais, se bem
no ofeream provas da presena de defuntos identificveis, se
produzem sob modalidades tais, que logicamente absurdo se
torna o atriburem-se os fatos a faanhas de personificaes
sonamblicas, combinadas com os poderes da subconscincia.
O primeiro exemplo que apresento pertence coleo dos
casos de telecinesia a grande distncia . Tiro-o dos Proceedings
of the S . P . R . , vol . VIII, pg . 218 . Relatou-o a Sra. Anna
Davies, conhecida pessoalmente por F. W. Myers, que escreveu
a narrativa do caso, conforme lhe foi verbalmente contado por
ela, que subscreveu o relato.
...Uma noite fui procurada por uma certa Sra. Brown, nossa
vizinha, que me deu uma caria proveniente da 1ndia a
endereada Sra. J. W., pedindo-me que lha fizesse chegar por
intermdio de meu irmo, que costumava encontrar-se com o
irmo daquela senhora. Ao que parece, houvera demora e,
talvez, descuido da Sra. Brown no encaminhar ao seu destino a
carta. Tomei-a, prometendo entreg-la imediatamente a meu
irmo. Era uma carta suja, de formato normal, com sobrescrito
evidentemente traado por pessoa inbil. Pu-la sobre a lareira da
ante-sala e me Sentei pouco distante, espera de meu irmo . E
bem de ver-se que semelhante carta no me podia interessar de
maneira alguma. Decorridos poucos minutos, comecei a
perceber certo batido caracterstico sobre a coberta da lareira, o
que me fez vir mente que talvez algum houvesse trazido para
baixo um velho relgio existente no quarto de minha me.
Levantei para certificar-me e verifiquei que ali no havia relgio
nenhum, nem to-pouco em qualquer lugar do aposento. Aquele
batido, to claro e vibrante, parecia vir do interior da carta!
Fortemente surpreendida, tirei-a dali e a coloquei em cima da
mesa de centro, depois sobre outros mveis mais onde quer que
eu a ponha, o batido persistia, provinde, invariavelmente, do
lugar em que de cada vez a colocava. Passou-se assim cerca de
uma hora, ao cabo da qual, no me sentindo disposta a suportar
por mais tempo to espantoso mistrio, passei para a sala
contgua, a esperar meu irmo . Quando ele afinal chegou, levei-
o ante-sala e apenas lhe perguntei se percebia qualquer coisa.
Ao que, sem hesitar, respondeu: Ouo o bater de um relgio de
bolso, ou de um despertador. Como j eu disse, no havia na
sala relgio de espcie alguma. Ele, ento, guiado peso som, se
aproximou do lugar onde estava a carta e exclamou: Ora esta! o
batido vem desta carta! Pusemo-nos ambos a escutar; em
seguida, tornamos da carta e a levamos de um lugar para, outro,
at que nos persuadimos, de modo absoluto, de que o batido
provinha dela, embora o envelope s contivesse uma simples
folha de papel. Era singular a impresso que nos produzia aquela
batida : soava para ns como um apelo urgente nossa ateno.
Pusemos ambos a escutar em seguida tomamos da carta e a
levamos de um lugar para outro at que nos persuadimos de
modo absoluto de que o batido provinha dela embora o envelope
contivesse somente uma simples folha de papel. Era singular a
impresso que nos produzia aquele batido:soava para nos como
um apelo urgente a nossa ateno. No me recordo se meu irmo
expediu a carta a Sra. J.W. naquela mesma noite (a hora j ia
adiantada), ou na manh seguinte. O fato que ela participava
destinatria a morte de seu marido, devida a um ataque de
insolao, e fora escrita por um empregado seu, ou por um seu
companheiro de viagem. E fora de divida que aquele batido
inexplicvel teve por fim compelir-nos a expedir a carta com
mais pressa do que a usual.
O irmo da Senhora Davies, confirmou essa narrao nos
termos seguintes:
...Quando entrei, achei a carta sobre a lareira. Assim eu,
como minha irm, percebemos claramente um batido semelhante
em tudo ao de um relgio . Levamos longo tempo a escut-lo.
Produzia-se to prximo da carta, que parecia provir do seu
interior. Nada nos foi dado descobrir que pudesse, de qualquer
maneira, desvendar o inexplicvel mistrio. (L. A. Davies) .
Este episdio pertence a um grupo de casos em que
fenmenos do mesmo gnero ocorrer no momento preciso do
recebimento de uma carta em que se participa ao destinatrio a
morte de um parente, fenmenos que as mais das vezes se do
sob a forma de uma srie de pancadas, ou da queda de quadros,
ou do retinir de campainhas ao longe, ou do despedaamento de
espelhos . Myers faz ressaltar a importncia de tais fenmenos,
do ponto de vista da possibilidade de os defuntos terem, s
vezes, conhecimento de sucessos terrenos que lhes dizem
respeito. F, com efeito, manifesto que, chegando-se a
demonstrar que as coincidncias dessa natureza se repetem com
relativa freqncia, j elas no se podem explicar por meio de
hipteses exclusivamente anmicas, tenda-se em conta que, nos
casos do gnero, a hiptese teleptica fica fora de questo, pela
circunstncia de elas se darem quando j passados vrios dias
depois de ocorrida a morte.
Da se segue que, no caso em apreo, eliminada a telepatia,
no se sabe a que outra hiptese recorrer, para explicar o
misterioso batido que se fazia ouvir prximo a uma carta em que
havia a participao de um caso de morte, carta que, com efeito,
no interessava aos percipientes, que, entretanto, tiveram a
impresso de que aquela manifestao singular significava ser
urgente a sua expedio destinatria, em vez de continuar
esquecida, como estivera durante algum tempo, em casa de
outrem .
Frisado este ponto, repito quanto hei dito precedentemente,
isto , que, se bem do caso citado no ressaltem provas da
presena de defuntos identificveis, .ele, contudo, se produziu
sob modalidades bastante eloqentes, no sentido da presena de
uma intencionalidade dirigente do fenmeno, de modo a se
tornar logicamente absurdo pretender-se explicar o fato com as
hipteses de que dispem os animistas totalitrios .
Efetivamente, com que hiptese o explicariam ? E evidente que
se trata de um fenmeno auditivo-objetivo; mas, porque se
produziu? Mesmo quando se presumisse que a energia
indispensvel a tal efeito provinha da percipiente, por possuir
estas qualidades medinicas, porque se teria o fenmeno
produzido aquela nica vez em sua vida e s diante de uma carta
retardada, em que havia participao de morte? Convenhamos
em que h coisa diversa nessa manifestao; mas, j se
compreende que do ponto de vista cientfico, os fenmenos de
tal natureza apenas adquirem valor terico sob a condio de
serem considerados cumulativamente com todos os outros da
mesma natureza, assim como com os outros aqui contemplados.
E por isso que me decidi a apreciar um deles, a ttulo de
exemplo, no presente trabalho.

*

Passo a referir um episdio constante da minha monografia
sobre Fenmenos de trazimento, em que figuram incidentes em
que se notam caractersticas sugestivas de intervenes
exteriores . Auguro que essa monografia venha um dia a ser
traduzida em ingls ou em francs e que ento alguns eminentes
cultores das pesquisas psquicas, ainda duvidosos da existncia
de semelhantes fenmenos, dela se convenam baseados em
fatos. Fao notar a propsito que, na classificao dos casos, me
ative rigorosamente regra de afastar todos os fenmenos
conseguidos em plena obscuridade, exceo feita dos obtidos
por solicitao, ou em que a natureza excepcional do objeto
trazido tornava impossvel qualquer prtica fraudulenta. Em
seguida, limitei-me a enumerar exclusivamente fenmenos de
trazimento conseguidos em plena luz, ou com luz suficiente.
Declaro, por fim, que se trata de uma categoria de
fenmenos por mim experimentalmente pesquisados a fundo,
durante um perodo nada breve de dez anos, com dois mdiuns
particulares, amigos meus carssimos, apaixonados cultores de
pesquisas psquicas, assim como scios do Crculo Cientfico
Minerva, de Gnova, e logo depois investigados, tambm por
mim, durante outros doze anos, com a clebre mdium Euspia
Paladino.
E foi precisamente a Euspia Paladino quem me ofereceu o
primeiro ensejo de discutir a tese segundo a qual, em bom
nmero de fenmenos de trazimento, se apresentam
modalidades de manifestao inconciliveis com a interpretao
anmica dos mesmos fenmenos.
E este o curioso fato a que me refiro, ocorrido numa sesso a
que no assisti, mas que tive de discutir longamente no dia
seguinte, com as trs pessoas que nela tomaram parte.
Meu amigo Flix Avelino, secretrio do Crculo Cientfico
Minerva, desejando obter manifestaes de carter ntimo, em
relao com a personalidade de um parente que se materializara
na noite anterior, por intermdio de Euspia Paladino, dispusera
as coisas de maneira a realizar com ela uma sesso muito ntima,
na sua prpria residncia. sesso assistiram apenas ele, sua
irm e uma estudante russa, tambm scia daquele Crculo . Na
casa ningum mais se achava, pois que a famlia do amigo
Avelino andava em vilegiatura. Dito isso, entro a transcrever a
parte do relato, concernente ao fenmeno de trazimento que foi
conseguido. Escreve Avelino:
- Setembro, 5. - . . A mdium, por mim controlada, estava
minha direita e, sua esquerda, minha irm... Ao fim da sesso,
quando j fora obtido o que se desejava em matria de fantasmas
materializados, eis que do alto ca rumorosamente no meio da
mesa qualquer coisa volumosa e pesada. Estendo o brao,
palpando a mesa, e ponho a mo num objeto que no tardo a
identificar como um grande po, dos de quatro pontas
denominado de pasta soda.
Desejando ver e analisar melhor aquele trazimento, pedi a
John permisso, que ele me concedeu, para acender a luz; mas,
com geral surpresa, iluminada a sala, verificou-se que nada
havia sobre a mesa. Procuramos por baixo desta, revistamos os
mais recnditos ngulos do aposenta, averiguamos o interior dos
mveis e, afinal, as duas senhoras presentes apalpam a mdium
por todo o corpo. Tudo intil, o po no apareceu.
S me restava recorrer a John, a quem pergunto se
porventura fora ele que o escondera.
Dando forte pancada na mesa, respondeu pela afirmativa.
Pedi-lhe ento, vivamente, que mo restitusse, para que eu o
mostrasse aos membros da minha famlia e aos meus amigos.
Foi esta a resposta de John: Pertence ao padeiro aqui do lado. Se
te interessa reav-lo, d-me dois soldos. Tirei imediatamente do
bolso dois soldos e lhe pedi que os apanhasse. Ele ordenou
tiptolgicamente: Apaga a luz. Assim fiz, ao mesmo tempo,
formamos a cadeia. Eu controlava Euspia com a mo esquerda
e, segurando entre os dedos da mo direita a moeda de dois
soldos, ergui o brao. Desce do alto uma mo e me arranca dos
dedos a moeda. Transcorrem mais ou menos vinte segundos e
outra queda rumorosa sobre a mesa se faz ouvir, idntica que
anteriormente ouvramos. Acesa de novo a luz, v diante de ns
o grande po de pasta soda desaparecido alguns momentos
antes. Quanto moeda de dois soldos, essa se foi de uma vez;
no a encontramos em parte alguma .
Para completar esse caso magnfico de trazimento e
levamento do mesmo objeto, fora de desejar que, na manh
seguinte, se houvesse tentado a prova de uma investigao junto
ao padeiro que John indicara. Mas, ao meu amigo Avelino no
passou pela idia tent-la, por se lhe afigurar que nenhum
resultado daria, tratando-se, como se tratava, de uma bodega
muito desordenada, cujo proprietrio no se teria apercebido
nem da falta de um po, nem da existncia, em caixa, d; uma
moeda a mais .
Apesar disso, esse trplice fenmeno de trazimento e
levamento se conserva muito interessante, alm de muito bem
preservado de qualquer imputao de fraude. Tratava-se, com
efeito, de um grande po, que no era fcil de esconder-se sob as
saias da mdium, nem poderia escapar ao apalpamento a que a
submeteram as duas senhoras presentes. Cumpre ainda observar
que uma mdium que lograsse realizar fraudulentamente o
primeiro grande trazimento, de certo no se aventuraria a faz-lo
desaparecer, correndo o risco de ser apalpada, como realmente
foi. Note-se tambm que, quando ergueu o brao com a moeda
entre os dedos, Avelino sentiu que uma mo descida do alto lha
arrebatou, gesto que no podia ser efetuado por uma mdium
que se achava sentada e segura pelas mos.
Resta comentar o ato de honestidade a toda prova implcito
no fenmeno de trazimento de um po pertencente a outrem, ato
de honestidade posto em evidncia pela resposta do Esprito-
guia John. Esta circunstncia me vai oferecer oportunidade para
demonstrar que as modalidades sob que se produzem os
fenmenos em foco so inconciliveis, na sua maioria, com a
interpretao anmica. Por ora, pondero que essa correo de
procedimento com relao propriedade de outrem constitui
regra geral para as personalidades medinicas que presidem aos
fenmenos de trazimento e esta notabilssima caracterstica,
combinada com a de carecerem de valor comercial os objetos
trazidos, o demonstra de forma impressionante . Da decorre
que, do ponto de vista da gnese presumvel de boa poro dos
fenmenos de trazimento, aquelas circunstncias assume enorme
importncia terica, conforme se ver pelas consideraes
apostas ao caso que me limito a referir e que me foi transmitido
pelo professor Richet. Para ilustrar os fatos, reproduzo um
trecho da carta com que o meu grande amigo falecido me enviou
o relato do mencionado caso.
Caro Colega,
. . . Comunico-lhe aqui um fato, que cabe inteiramente nos
seus escritos sobre os fenmenos de trazimento.
E indito esse fato. Se lhe interessar, pode public-lo. A
pessoa que me escreveu esta memorvel histria um dos meus
excelentes amigos, em quem deposito absoluta confiana .
E o Visconde Saul De Vitray, neto da clebre Condessa de
Sgur (Rostopchine em solteira), que tantos livros encantadores
escreveu para as crianas...
Parece-me belssima esta narrativa (indita) . Infelizmente, o
Conde e a Condessa De Vitray no continuaram suas
experincias. Aps o transporte de seu filhinho, tiveram medo e
cessaram...
- Relato do Visconde Saul De Vitray-Sgur:
Estas as manifestaes que se produziram em Buenos Aires,
no ano de 1891.
Quatro ramos os que nos reunamos para interrogar a mesa:
exerccio que considervamos simples passatempo.
As sesses se efetuavam num compartimento amplo,
fracamente clareado por uma luz exterior, o que ocasionava
relativa obscuridade, que, entretanto, permitia a fiscalizao
respectiva dos nossos movimentos. No curso de uma dessas
sesses, pousou sobre a mesinha um grande punhado de
fresqussimas violetas de Parma, flores e hastes entrecruzadas.
Podiam pesar uns cem gramas.
Perguntamos mesa donde provinha semelhante mimo em
pleno Inverno e a resposta foi que procediam de Mar Del Plata,
retiro estival dos habitantes de Buenos Aires, distante mais de
250 quilmetros dessa capital.
Em face do nosso espanto, acrescentou a mesa: Para fazer
que as flores aqui penetrassem, eu lhes decompus a matria e em
seguida a reconstitui.
Essa explicao aumentou o nosso interesse, pelo que
solicitamos: Traze-nos uma nota de banco. Transcorridos alguns
momentos, uma pancada seca nos avisou de que o fenmeno se
operara. Vimos, com efeito, sobre a mesa uma nota de banco,
inteiramente nova, de cinco centavos, valor mnimo da moeda
naquela poca.
J isso constitua um belo resultado; entretanto, pedimos:
Traze-nos uma nota de banco de 1000 piastras.
A esse pedido respondeu a mesa: No posso, porque seria
um furto. Trouxe-vos uma nota de cinco centavos, que tirei da
casa forte de um Banco, porque considero insignificante o dano
causado; com uma soma avultada, no Posso operar.
Animado com os resultados obtidos, continuamos a
interessar-nos pelo divertimento, e, a pedido nosso, os mais
diversos objetos existentes no aposento voavam e vinham
pousar sobre a nossa mesinha. Quando o leve rumor causado
pelo objeto trazido nos advertia de que o fenmeno se produzira,
acendamos a luz e verificvamos o prodgio. Ainda a pedido
nosso, os mesmos objetos, bibels de toda espcie e chaves
tiradas de fechaduras, soltavam a seus lugares.
Acontecia ai vezes que, a pedidos que fazamos
insistentemente, nenhuma resposta era dada por muitas horas; a
longa espera, porm, no nos cansava e prosseguamos no nosso
interessante passatempo.
Numa de tais sesses, que j durava havia trs horas e se
prolongou at s onze da noite, a mesa, evidentemente enfadada
com a nossa insistncia, ordenou: Vo cear e depois voltem
aqui.
Erguemo-nos, a rir e pilheriar, e nos dirigimos para a sala de
jantar, situada ao fundo de uma fileira de quartos, dos quais o
primeiro era o nosso de dormir e, ao mesmo tempo, o das nossas
sesses. Ai dormia o nosso filho, na sua caminha de ferro,
cercado de alta grade, O nosso pequeno Paulo, que a guerra de
1914 nos arrebataria para sempre, tinha ento nove meses e
ainda no andava.
Para melhor apreciar-se o que segue, direi que, a mandado
meu, a ama se recolhera ao seu quarto e que no apartamento
nenhum empregado dormia. Na casa, s estvamos com o
menino ns quatro invocadores do Esprito.
Acabada a ceia, tomei de uma lmpada de petrleo e,
precedendo os demais, encaminhei-me para o quarto das
sesses, onde, como j disse, havamos deixado nosso filhinho a
dormir. Ao chegar, porm, ao quarto contguo, dei de improviso
com o meu Paulinho acocorado junto de uma cadeira, no meio
do aposento, com os olhos fechados, tontos de sono.
Esse espetculo inaudito arrancou de todos ns exclamaes
de terror. Evidentemente, a criancinha fora transportada para
aquele lugar por uma fora desconhecida .
Esse acontecimento imprevisto e preocupante deu causa a
que desistssemos para sempre das nossas experincias.
(Assinado) : Visconde Saul De Vitray-Sgur.

Tal o interessantssimo relato que me enviou o professor
Richet. A, o fenmeno do transporte do menino, de um quarto
para outro, indubitavelmente importante ; mas, do ponto de
vista terico, a sua importncia muitssimo inferior do outro
fenmeno do trazimento de uma nota de banco de nfimo valor,
combinado com a resposta que os experimentadores obtiveram,
quando pediram lhes fosse trazida uma segunda nota de valor
elevado, resposta que corresponde exatamente de que j tratei,
obtida nas nossas experincias de Gnova com Euspia
Paladino. Ora, tudo isso concorre para tornar mais evidente
existncia de uma questo formidvel a resolver-se, relativa
gnese dos fenmenos de trazimento, os quais, por serem de
ordem fsica, pareciam destitudos de qualquer valor terico, em
sentido espiritualista. Mas, ao contrrio, os episdios do gnero
deste acima exposto e a prpria natureza dos objetos trazidos,
sempre carentes de valor comercial, tendem a sugerir concluses
bem diversas.
Limitar-me-ei a demonstr-lo e, com esse escopo, cumpre
comear observando que os opugnadores da hiptese espirtica,
quando discutem sobre trazimento, ai valem precisamente da
circunstncia de carecerem sempre de valor comercial os objetos
trazidos, para insistirem na afirmativa dos fenmenos de que se
trata no podem ter por origem seno um ato de vontade
subconsciente. E, em apoio dessa afirmativa, fazem ressaltar,
como absurdo o inverossmil, que uma entidade espiritual nada
de melhor ache para presentear os vivos, seno uma pedra, um
ramalhete, ume prola falsa e assim por diante . Pois bem : para
quem atente bastante nas coisas, essa circunstncia de fato se
revela, ao contrrio, como sendo a mais formidvel objeo que
se pode infligir tese da origem subconsciente dos fenmenos
de trazimento .
Importa, antes de tudo, lembrar que as personalidades
medinicas explicam o fato da tenuidade e do nenhum valor dos
objetos trazidos, ponderando, acordemente, que isso se d por
no lhes ser lcito roubar, e acrescentam s vezes que facilmente
poderiam conduzir objetos de valor, sem dono, mas que no lhes
permitido faz-lo, por no poderem prestar-se a satisfazer a
baixas ganncias de lucro .
Reconheo que uma anlise superficial das explicaes
aduzidas leva a consider-las magras desculpas que as
personalidades sonamblicas subconscientes propinam aos
tolos; uma anlise, porm, mais aprofundada das referidas
explicaes leva, ao invs, a concluses diametralmente opostas.
Reflitamos um momento.
Com efeito, para que se houvesse de procurar a explicao
totalitria dos fenmenos de trazimento na hiptese anmica, o
que vale dizer: nos poderes inerentes subconscincia humana,
manifesto que, em tal caso, no deveriam existir, na escolha
dos objetos a trazer de fora, outras restries alm das relativas
ao volume e ao peso deles. Significa isto que, se as vontades do
mdium e dos presentes se conjugassem acordemente,
objetivando o trazimento de um objeto, este se transportaria a
seus ps, o que, sobretudo, devera ocorrer, indiferentemente,
tanto no caso de pertencer a um dos presentes o aludido objeto,
como no de pertencer a estranhos; quer se tratasse de uma
moeda de cobre, quer de uma de ouro; assim com relao a uma
prola falsa, como a uma verdadeira. Mas, ah! todos sabem que
no existe semelhante equivalncia entra os objetos trazidos, isto
: quando um experimentador deseje o trazimento de uma.
moeda de bronze, de um especial carto de visita, de uma prola
falsa, ver com bastante freqncia satisfeito o desejo que
manifestar; quando, porm, deseje, ainda que fortemente, o de
uma moeda de ouro que no lhe pertena, ou de uma nota de
banco pertencente a outrem, ou de uma prola genuna existente
numa joalheria, nunca poder esperar seja satisfeita a sua
solicitao. Porqu? Porqu? Que relao existe entre um
fenmeno medinico de ordem fsica e os ditames da tica? No
evidente que se alguma relao h, o fato se torna literalmente
inexplicvel por meio da hiptese do subconsciente? E no , ao
contrrio, evidente tambm que a relao de que se trata se
mostra plausibilssima como base das explicaes que do as
personalidades medinicas? Em outros termos: se a gnese dos
fenmenos de trazimento fosse puramente anmica, os tesouros
contidos nos escrnios de terceiros poderiam ser transportados
para junto dos experimentadores que os desejassem; mas, como
semelhante portento, embora desejadssimo por bom nmero de
mdiuns e experimentadores, nunca se realizou, nem se realizar
jamais na prtica, de que modo se ho de explicar, sem exorbitar
da hiptese anmica, as severas restries de ordem moral que
presidem aos trazimento? Com franqueza, quando se reflete
serenamente sobre as misteriosas circunstncias em apreo, no
logicamente lcito se persista em no querer admitir
intervenes espirituais em tais fenmenos.
Para evitarem equvocos, observo que estas consideraes
no devem considerar-se fundadas sobre os dois casos que citei
a ttulo de exemplos, pois que so deduzidas dos resultados de
oitenta anos de experincias sobre fenmenos da ordem dos que
apreciamos. Os dois casos citados valem por melhor
evidenciarem a verdade das mesmas consideraes, devido s
respostas explcitas que deram em tal sentido as personalidades
medinicas que operavam, assim como pelo trazimento efetivo
de uma nota de banco de valor nfimo, prova positiva de que as
mesmas personalidades podiam - se o quisessem - trazer outras
de qualquer valor. Da a inevitvel concluso de que, se o no
faziam, outra explicao no se podia dar, seno a explicao
moral implcita nas respostas dos dois Espritos guias, um dos
quais pediu lhe dessem em moeda o valor do trazimento pedido,
dizendo o outro que o trazimento de notas de banco de grande
valor equivaleria a um furto, que ele no podia praticar . Estas
ltimas palavras contm uma afirmao resolutiva,
corroborando as consideraes expendidas. Porque, de fato, no
podia ele operar,, quando se tratava de uma nota de alto valor?
Quem lhe impedia? No parece claro que essas palavras
equivalem exatamente s afirmaes de tantas outras
personalidades medinicas, que informam no poderem faz-lo,
porque entidades espirituais superiores lho interdizer ? Ento,
no se obrigado a reconhecer, em homenagem lgica, que, se
os fenmenos de trazimento se produzissem com auxlio das
faculdades supranormais subconscientes, as cobias dos
mdiuns e dos presentes dariam em resultada virem-lhes aos ps
os tesouros pertencentes a outros?
Considere-se tambm que, no modo de proceder das
personalidades medinicas, outra particularidade h,
sobremaneira eloqente, em sentido espiritualista. E que elas
igualmente se recusam a trazer objetos de valor que a ningum
pertenam, declarando que lhes defeso faz-lo, por no
deverem prestar-se a satisfazer a baixas ganncias . Como se h
de explicar, com a hiptese do subconsciente. esta outra
escrupulosidade, por assim dizer, exagerada das personalidades
medinicas, no observarem as austeras regras de uma
moralidade imaculada? Pretender-se-, porventura, que to
admirveis aplicaes de moral evanglica sejam dons comuns a
todas as personalidades integrais subconscientes? Respondo que
jamais poderei entender que na subconscincia de um ladro
arrombador de cofres exista uma personalidade to pura e
ilibada, que se recuse a conceder-lhe a posse de bens que a
ningum pertenam.
H, porm, ainda mais a assinalar, quanto a isso. Se refletir
que os metapsiquistas materialistas consideram as
personalidades medinicas criaes efmeras do pensamento
coletivo dos presentes, reconhecer-se- mais que enorme a
absurdidade de atribuir-se a personalidades fictcias de tal
natureza princpios morais no somente sublimes, como
igualmente em flagrante contraste com as vontades coletivas
geradoras das citadas personalidades . E, se quisesse apelar para
a outra hiptese propugnada por alguns deles, segundo a qual as
personalidades medinicas seriam manifestaes proteiformes
da personalidade integral subconsciente dos mdiuns,
personalidade essa provida de faculdades supranormais capazes
de produzir os fenmenos de trazimento, ainda teramos de
perguntar porque uma personalidade integral subconsciente,
destinada a extinguir-se com a morte do corpo, se mostraria to
evanglica, to moralmente austera, to indiferente ao bem-estar
da seo consciente de si mesma, desde que esta ltima, como a
primeira, destinada a extinguir-se com a morte do corpo?
Infinitamente mais lgico eram os Romanos da decadncia,
quando exclamava: Embriaguemo-nos de vinho e de amor,
saboreemos os prazeres que a riqueza proporciona, uma vez que
a vida breve e tudo acaba com a morte .
Quando, finalmente, se quisesse recorrer nica hiptese
logicamente sustentvel, aceitando a sobrevivncia (portanto a
espiritualidade) da personalidade integral subconsciente, para,
em conseqncia, lhe atribuir a produo em massa dos
fenmenos de trazimento, mais que verossmil seria ento sup-
la dotada de uma correspondente elevao moral. Mas, restaria
sempre a resolver uma questo literalmente inconcilivel com a
moral imcula de que a queiram dotar: que no se saberia
como explicar que semelhante personalidade integral houvesse
de mentir constantemente, insulsamente, infamemente,
disfarando-se em uma srie de Espritos desencarnados ligados
aos presentes pelos laos da afeio.
E certo que na prtica se do em grande cpia mistificaes
de tal natureza, devidas invaso nefasta dos pseudomdiuns ;
mas, nesses casos, no se trata da personalidade integral
subconsciente dos mdiuns e sim de uma efmera personalidade
sonamblica ( sabido, com efeito, que a personalidade integral
subconsciente s emerge nos estados de profunda hipnose e que
no sugestionvel) . Assim sendo, segue-se que no se poderia
dotar com o atributo sublime de imaculada moralidade uma
personalidade sonamblica sugestionablssima, destituda de
vontade, destinada a existir por uma hora, para em seguida
dissipar-se no nada.
Convenhamos, pois, em que tudo concorre para demonstrar
que no se poderia cogitar de uma prova mais eficaz do que a
que aqui consideramos, para demonstrar, baseado em fatos, a
interveno de entidades espirituais na produo dos fenmenos
de trazimento .
Concluo, portanto, convidando os propugnadores
extremados do animismo totalitrio, a esclarecer-se a respeito e
prevenindo-os de que, se responderem acolhendo como
incontestveis as minhas concluses (e no pode ser de outro
modo), mas objetando que no conhecem como autnticos os
chamados fenmenos de trazimento, eu me declararei
plenamente satisfeito, nada mais pedirei, nem de mais coisa
alguma cuidarei, uma vez que fatos so fatos e sabem impor-se
por si mesmos, a despeito de, tudo e de todos, como o demonstra
a Histria de todos os tempos .

*

No intuito de demonstrar cada vez melhor que todos os
fenmenos metapsquicos podem ser anmicos ou espirtico,
conforme as circunstncias, devido ao fato de que essas duas
grandes categorias de fenmenos tm como causa o esprito
humano, nas duas fases de encarnao e de desencarnao, em
que o dito- esprito chega s vezes a manifestar suas faculdades
supranormais, oportuno se torna eu faa notar que tambm nos
fenmenos da clarividncia sobre o futuro se apresentam
caractersticas que no se podem atribuir aos poderes da
subconscincia, sem contar que os fenmenos de tal natureza
levam, por si mesmos, a inferir-se que existe no homem um
esprito que sobrevive morte do corpo.
Duas longas monografias publiquei sobre o assunto, nas
quais foram classificados e comentados 214 casos de
premonio, auto premonio, vaticnios e profecias, de sorte
que me acho em condies de poder pronunciar-me, com
conhecimento de causa, sobre o formidvel tema, donde
repontam concluses importantssimas de ordem metapsquica,
psicolgica e filosfica. Desta ltima ordem a prova da
existncia indubitvel de um fatalismo relativo (no absoluto,
veja-se bem) nas vicissitudes dos indivduos e dos povos. E to
grande mistrio - de que tratei demoradamente nas duas
monografias citadas - terei ocasio de voltar mais adiante, ao
comentar o terceiro dos episdios aqui relatados e que dizem
respeito a um impressionante grupo de premonies de morte
acidental, cujas vtimas no se salvam, por tcito ou expresso
consentimento da causa operante . Acrescento que essa
caracterstica de regra nos vaticnios de morte.
Eis um primeiro episdio notabilssimo desse gnero, do
qual foi protagonista o relator William Stead. Publicou-o em seu
nmero de Janeiro de 1909 a Fortnightly Review e o extraio do
prefcio que Stead escreveu para o seu livro: Letters from Julia.
Narra ele:
Faz alguns anos, tinha eu como colaboradora uma senhora
de grande talento, mas de temperamento desigual e de sade
precria. Seus modos se tornaram to intolerveis, que, em
Janeiro, estava a pensar seriamente em livrar-me dela, quando
Jlio escreveu pela minha mo:
Mostra longnime com E. M., que antes do fim do ano
dever estar aqui conosco.
Fiquei espantado, pois que nada nela fazia pressupor tal
coisa, Guardei para mim o aviso. e desisti de mand-la embora.
O fato ocorrera, ai bem me recordo, a 15 ou 16 de Janeiro.
Em Fevereiro, Maro, Abril, Maio e Junho, o aviso me foi
repetido . De cada vez, a mensagem vinha como concluso de
uma comunicao mais longa: Lembra-te de que E. M. ter de
morrer antes do fim do ano.
Em Julho, E. M. engoliu casualmente um alfinete que se lhe
fixou no intestino, pondo-a gravemente enferma, a ponto de seus
mdicos assistentes desesperarem de salv-la. Entrementes,
perguntei a Julia: E esse o acidente que previas, quando me
anunciaste a morte de E . M. ?
Com grande surpresa minha, recebi a seguinte resposta:
No; ela se curar; mas, ainda assim, ter de morrer antes do fim
do ano.
Efetivamente, E. M., com espanto dos mdicos, ai
restabeleceu e, dentro em pouco, volveu suas ocupaes. Em
Agosto, Setembro, Outubro e Novembro, tiveram repetido o
aviso. Em Dezembro, E. M. adoeceu de influenza.
Perguntei a Jlio: E chegado o momento?
No; ela no vir para c por efeito de morte natural; mas
vir antes de findo o ano.
Eu me sentia consternado, mas sabia bem que nada obstaria
a que o fato se desse.
Veio o Natal. E. M. no passava nada bem. Quando chegou
o fim do ano, ela ainda vivia. Jlio ento me disse: Poderei ter-
me enganado de alguns dias, porm, o que anunciei acontecer.
A 10 de Janeiro, Jlio me comunicou: Vai amanh visitar
E.M., toma as providncias adequadas ao caso e despede-te dela,
porque no mais a vers na Terra.
Fui visit-la. Tinha febre e tosse insistente pois iam
transport-la para o hospital, a fim de lhe ser prestada melhor
assistncia. Conversou comigo sobre projetos que trazia em
mente com relao a trabalhos que lhe cumpria executar.
Quando me despedi, perguntei a mim mesmo se Jlio, ainda
dessa vez, no se teria enganado.
Dois dias depois, recebi um telegrama em que se me
informava que E. M., num acesso de delrio, se atirara do 4
andar ao solo, onde se tornara cadver.
A data do triste acontecimento ultrapassara de alguns dias os
doze meses estabelecidos na primeira mensagem.
A autenticidade de tudo o que afirmo comprovada pelos
manuscritos de todas as mensagens originais e pelos atestados
que firmaram os meus dois secretrios, aos quais, sob promessa
de segredo, eu comunicara os avisos de Jlio
E teoricamente notabilssimo esse caso e o nome de quem o
refere garantia absoluta da sua autenticidade em todos os mais
minuciosos pormenores.
Apontarei de passagem a circunstncia de que das duas
vezes que a pessoa indicada cai enferma antes do cumprimento
do vaticnio, Stead julga chegado o momento fatdico e no
obstante recebe resposta negativa, circunstncia contrria
gnese subconsciente da mensagem premonitria e favorvel
independncia espiritual da personalidade de Jlio, visto que, se
assim no fosse, a ao auto-sugestiva no teria deixado de
exercer-se sobre o Eu subconsciente de Stead, levando-o a
confirmar tudo quanto o Eu normal pensava.
Observarei; ao demais, que, da resposta de Jlio E. M. no
vir para c por efeito de morte natural, ressalta que ela, alm de
consciente do fim prximo da senhora em questo, estava
plenamente informada sobre o gnero trgico da morte que a
aguardava, circunstncia que oferece matrias de graves
reflexes, pois que dela resulta que, se Jlia houvesse confiado o
fato a Stead, este certamente houvera salvado da morte a
enferma, providenciando para que a vigiassem. Surge ento
espontnea a pergunta: Porque no o fez Jlia ? Porque,
podendo-o, no quis proferir uma palavra com que salvasse da
morte uma pessoa? Este o perturbador mistrio para cuja
elucidao uma s explicao se presta ria: Faz-lo era defesa a
Jlia; por no ser permitido a um Esprito obstar ao curso dos
destinos humanos . Eis assim em cheio na hiptese fatalista .
Finalmente, as mesmas consideraes facultam timo
argumento contra a hiptese da origem subconsciente de todas
as premonies. Quando, com efeito, assim fosse, no se
explicariam s reticncias anlogas que acima anotamos,
tendo-se em vista que para um subconsciente no podem existir
inibies superiores que o impeam de salvar da morte uma
pessoa, revelando o ,que saiba. Posta a quento nestes termos,
que outra razo aduzir para explicai os numerosos episdios em
que se destacam reticncias semelhantes? Em vo seria
procurada, porquanto nenhuma pode existir.
Conforme eu disse, nas minhas monografias que contm
variadssimos episdios do gnero deste, todos altamente
sugestivos no mesmo sentido. No podendo inseri-los num
trabalho de sntese, como este me limito a escolher e citar,
dentre eles, mais dois casos importantes.
O que se segue (nas minhas monografias) bastante longo e
circunstanciado, pelo que vou resumi-lo. Foi investigado pelo
professor James Hyslop, que conheceu pessoalmente a
percipiente.
Trata-se de uma me a quem morrera uma filhinha no
incndio do seu bero. Ora, aconteceu que desde Agosto de ,
1897 at a hora fatal, em Dezembro desse ano, me da menina
teve contnuos avisos supranormais do trgico acontecimento
que a sobre pairava, mas sempre de forma bastante vaga para
resultarem inteis. Comearam os ditos avisos com um sentido
obscuro de prova dolorosa para a famlia inteira, sentido que se
renovou e intensificou a tal ponto, que levou a percipiente a falar
do caso ao marido. Depois, uma voz subjetiva se fez ouvir,
aludindo, veladamente, natureza da prova. ou, seja, morte da
criana, que no mais precisaria de vestidinhos, de sapatinhos,
de brinquedos, etc . Em seguida, vem uma primeira aluso,
tambm obscura, causa da morte, sob forma olfativa, em
virtude da qual a percipientes sentia cheiro de queimado, sem
causa aparente, impresso que um dia se concretizou na viso
complementar de um bero em chamas . Da, os temores da
percipientes se voltaram, de modo obsidente, para a idia de
perigo com relao aos fsforos, e, na vspera do dia fatdico,
foi ela presa de um impulso irresistvel para destruir os mais
perigosos, o que, entretanto, no fez, devido a uma intempestiva
reflexo. Afinal, no momento da catstrofe, ouviu uma voz que
lhe aconselhava virar o colcho (sob o qual presumivelmente
ficara perdido um fsforo), operao que costumava fazer
sempre, mas que naquela ocasio no fez, descuido e irresoluo
que sugerem fortemente qualquer coisa de fatal na prova a
sobrevir.
Ressalta, portanto, que, se a percipientes teve a
representao subjetiva de todos os elementos integrantes do
quadro da catstrofe, tal se deu de maneira to desastrada e
confusa, que lhe impediu de concretiz-la numa percepo
sinttica reveladora do significado premonitrio dos
mencionados elementos; que, se os significados fora
compreendidos, conjurados estaria a catstrofe; mas...
provavelmente, aquela desalinhada representao tinha a sua
razo de ser.
Como quer que seja, tambm neste caso patente que a
personalidade medinica ou subconsciente estava perfeitamente
a par do gnero de morte acidental que ameaava a criana, de
sorte que ainda desta vez surge espontnea a pergunta : Porque a
personalidade medinica, em lugar de prevenir vagamente do
perigo de incndio, ou de aconselhar, de modo igualmente vago,
que virassem o colcho, no informou que debaixo deste havia
fsforos espalhados, salvando assim a vida da menina?
Pretender-se-, porventura, que as primeiras frases tenham sido
telepaticamente transmitidas do subconsciente ao consciente e
que a ltima haja ficado imprvia s vias de transmisso
teleptica? Como ningum ousar sustentar to absurda tese,
foroso ser concluir que, em tais circunstncias, no de
presumir se trate de personalidades subconscientes (as quais
nenhum motivo teria para esconder o que soubessem, desde que,
falando, salvariam da morte uma pessoa cara), mas, sim, de
entidades espirituais, s quais, por motivos imperscrutveis,
porm perfeitamente concebveis, no permitido obstar ao
curso dos destinos humanos, s lhes sendo lcito, algumas vezes,
avisar as vtimas do destino, por meio de frases vagas,
reticentes, oraculares, indecifrveis, at que o acontecimento se
d, com o intuito de criar nas vtimas designado um estado de
temor benfico, no sentido de predisp-las para o que vai
acontecer.
Referirei agora um terceiro exemplo de premonio de
morte acidental, aonde ressalta, mais que nunca, indubitvel a
existncia de uma fatalidade na vida, mediante a qual
unicamente se podem explicar as reticncias e os simbolismos
que manifestamente objetivam no embaraar a execuo dos
decretos do Destino . O vaticnio de morte que vou relatar se
mostra de grande importncia, sobretudo pelo lado probante,
visto ser a data recentssima e ter sido formulado por dois
sensitivos, sem nenhuma ligao entre um e outro. D-se ainda
que um deles insistiu sobre o mesmo acontecimento durante 14
sesses, depois de t-lo anunciado 31 meses antes que se
realizasse . Acrescente-se que, por uma ironia da sorte e por
ordem supranormal, esse vaticnio de morte foi comunicado
vtima pelo sensitivo percipientes, que ignorava quem fosse o
que teria de morrer. A vtima designada, ignorando, por sua vez,
que o fato lhe dizia respeito, tomou dele nota cuidadosa, com o
fim de lhe pesquisar de forma cientfica o desenvolvimento. Era
o Dr. Gustavo Geley, diretor do Instituto Metapsquico de Paris.
O primeiro de to memorveis vaticnios ocorreu, sem ser
procurado, nas experincias de metagnomia a que o Dr. Eugnio
Osty procedia com diversos sensitivos. Escreveu ele
Ponho fim presente enumerao de premonies de morte
acidental, citando fragmentariamente as frases de um vaticnio,
cujo desenvolvimento acompanhei por trs anos, sem me
aperceber, at verificar-se o fato, de quem era a pessoa a que ele
se referia.
(Extratos dos relatrios das sesses hebdomadarias de
premonies, com a sensitiva-clarividente Mme. Peyroutet) .
18 de Maro de 1922 - . .O senhor toma parte regularmente
num jantar em que s homem se senta mesa. Um deles
empreender uma viagem e sofrer um acidente seguido de
morte... - (Eu participei regularmente de um s jantar peridico
o de 13 de cada ms - ao qual unicamente homens
compareciam. Esse jantar foi combinado em Junho de 1914 e
ramos quinze os comensais, todos interessados nas pesquisas
psquicas e, na sua maioria, amigos. O Doutor Geley, diretor do
Instituto Metapsquico, era do nmero) .
24 de Abril de 1922 - . . . Morte de um amigo seu, por
desgraa acidental. Haver queda e morte. E um homem de
cincia...
21 de Maio de 1922 - . .O senhor saber da morte de um
amigo seu, devida a acidente grave. Sero duas as mortes... (O
Doutor Geley era o nico passageiro do aeroplano que no dia 14
de Julho de 1924 se precipitou ao solo, na Polnia. Ele e o piloto
morreram imediatamente) .
15 de Julho de 1922 - ...Vejo sempre ao seu derredor a
morte de um homem de cincia, seu amigo. Mas, em que
consistir a catstrofe?... Haver duas mortes...
28 de Setembro de 1922 - .. .Oh! doutor, v sempre ao seu
lado este acontecimento de morte por acidente, que poder dar
lugar a um oferecimento que lhe ser feito e que mudar a sua
carreira profissional... (Para os que o ignoram, direi que foi em
seguida a morte do Doutor Geley que me propuseram assumisse
eu a direo do Instituto Metapsquicos) .
20 de Janeiro de 1923 - ...O senhor vir a saber da morte,
por acidente, de um homem de cincia... Morte sbita. Dupla
morte, depois de uma viagem a pas distante.
17 de Fevereiro de 1923 - . . . Sempre acidente e morte de
um homem de cincia muito seu conhecido. Acidente e morte
por ocasio de uma partida.
17 de Maro de 1923 - ......Oh! ser-lhe- comunicada uma
morte acidental, por fratura do crnio. . . Vejo uma morte que
ser para o senhor causa de alguma coisa como uma nova tarefa,
um trabalho novo...
21 de Abril de 1923 - . . .Oh! essa morte de um homem de
cincia est sempre ao seu lado! Doutor, o senhor certamente
no tem a inteno de subir num aeroplano, no ?
1 de Dezembro de 1923 - .. .Oh! que triste noticia de morte o
espera! Morte acidental por uma queda! Duas mortes.
Aproxima-se o dia do senhor a receber. E sua amiga essa
pessoa...
22 de Maro de 1921 - ...No tardar muito que saber da
morte de um homem de cincia, a quem o senhor conhece
muito. Um doutor dar uma queda. Acidente de automvel, ou
de qualquer outra coisa, longe, longe, durante uma viagem . . .
4 de Abril de 1924 - ...Em torno do senhor h um fato de
morte, que continuo a ver sempre. Morte acidental, no
estrangeiro; qualquer coisa como uma embarcao que
afundara...
31 de Maio de 1924 - . . . Morte acidental de um homem
muito seu conhecido. Morte por ocasio de uma partida, em pais
estrangeiro...
9 de Julho de 1924 - ...Ser uma morte que surpreender
grandemente. Morte acidental. Partida durante uma viagem.
Morte de um homem de cincia, que revolucionar a sua
existncia...
Observa neste ponto o Doutor Osty:
Cinco dias depois desta ltima sesso (14 de Julho de 1924)
o Doutor Geley partia de Varsvia em aeroplano e logo depois a
mquina se precipitava, causando-lhe a morte, assim como ao
piloto. No dia 19 de Julho, a vidente, Mme. Peyroutet, tornou a
falar, pela ltima vez, da morte acidental, que a obsidiava em
todas as sesses comigo, mas dessa vez assinalou a morte como
ocorrida. (Revista Metapsquica. 1930, pg, 50-52).
Antes de comentar o inolvidvel episdio exposto, cumpre-
me reproduzir um outro relativo ao mesmo caso de premonio
de morte acidental ainda distante e que, como o primeiro,
ocorreu espontaneamente, mas de forma auditiva, tendo por
percipientes o conHecido escritor, metapsiquista e tambm
sensitivo-clarividente Pascal Forthuny. Numa conferncia que
fez, em Maio de 1926, no Instituto Metapsquico, o tratou dos
casos seguintes:
Sim, tenho a certeza absoluta de que, em muitas
circunstancias, o futuro previsvel para o clarividente .. . Se
todos os clarividentes tivessem o cuidado, que hei tido sempre,
de datar e conservar os textos de suas profecias, depositando as
em lugar seguro, para depois, h seu tempo, confront-las com
os pormenores do acontecimento realizado, poderiam todos
testificar, com plena conscincia, que a previso do que h de
dar-se no uma hiptese, porm realidade indiscutvel, porque
cem vezes verificada.
Limitar-me-ei agora a. divulgar um de tais documentos-
prova, referente a uma profecia trgica, da qual,
desventuradamente, me tocou a eu ser o comunicante.
Um dia, no silencio e na solido do campo, estava eu no
meu escritrio, absorto numa composio potica, quando, de
improviso, me ressoou ao ouvido uma voz autoritria a me
ordenar fosse sem demora ao Instituto Metapsquica, em Paris,
comunicar ao Dr. Gustavo Geley que eu fora prevenido da morte
prxima de um mdico francs na Polnia, vtima de um
desastre de aviao. Obedeci, partindo imediatamente para.
Paris, onde me dirigi residncia do Doutor Geley, que era na
prpria sede do Instituto. Ele acabara, naquele momento, de
jantar com a famlia e se achavam todos na respectiva sala. Fui
acolhido com a costumada gentileza e expus sem demora o
motivo da minha visita, narrando o que a voz autoritria me
revelara. Fao notar que, ento; o diretor do Instituto
Metapsquica nenhuma inteno tinha de ir a Polnia.
Perguntou-me ele bruscamente: E de quem e trata? Foi-me dito
depois que, essa pergunta, eu visivelmente empalidecera.
Como quer que seja, eu no sabia de quer se tratava, pois que
no me fora declinado o nome da vitima. Mas, aquela pergunta
me deixou confuso. Procurei despertar as minhas faculdades
pr-cognitivas. Pareceu-me que conseguia mencionei um
nome: o de, um doutor ilustre. Enganei-me no que dizia respeito
pessoa; o Destino no me quis revelar completamente o seu
segredo. Decorridos trs meses o Doutor Geley se achava em
Varsvia; propuseram-lhe regressar de aeroplano a Paris e ele
aceitou. Aps um quarto de hora de vo, o aeroplano se
precipitou ao solo, ficando horrivelmente esfacelados os dois
que nele viajavam. Da minha trgica profecia, verdica, se bem
que incompleta, fora feito um registro por escrito, no momento
em que a participei ao Doutor Geley, e esse documento
encontramos entre os papis do nosso desditoso amigo. (Revue
Mtapsichique, 1926, pgina 368) .
O trgico acontecimento de que se trata, percebido 31 meses
e 3 meses antes por dois videntes, com todas as particularidades
necessrias a assinalar infalivelmente a vtima designada, mas
somente depois que o fato ocorresse, pode considerar-se
conclusivo para demonstrar a existncia de uma classe de
premonies capazes de indicarem as vtimas de catstrofes
acidentais, portanto, imprevisveis, o que, do ponto de vista da
hiptese fatalista, adquire enorme importncia.
Procedamos, porm, com ordem. Antes de tudo, importa
acentuar que o vaticnio em questo corresponde, de modo
irrepreensvel, a todas as exigncias da documentao cientfica:
de um lado, h 14 relatos do Doutor Osty, por ele escritos em
face dos apontamentos tomados durante as sesses; do outro
lado, h o relato de Pascal Forthuny, comprovado pelo
testemunho de membros da famlia da vtima, bem como por um
documento em que a profecia foi registrada, na ocasio, pela
prpria vtima que o vaticnio designava . H-se, pois, de
concluir que, do ponto de vista probante, o caso em apreo
positivamente crucial em todos os seus minuciosos pormenores,
dado que todas as particularidades que o constituem foram
registradas muito tempo antes que o acontecimento se desse.
O professor Richet, citando o caso em seu livro - (O futuro
e a premonio), conclui com a observao seguinte:
Verdadeiramente, a mim me parece que, depois da leitura deste
ntimo episdio, deveria ser logicamente impossvel duvidar
ainda da existncia da lucidez premonitria. Assim , com
efeito, e a ningum escapar a enorme importncia terica que
apresenta o fato de possuir-se ainda que um s caso de
premonio de morte por acidente em longo prazo, mas que
corresponda s mais severas exigncias cientficas e se
demonstre literalmente invulnervel, no s a todas as objees
legtimas, como tambm a todas as sutilezas sofsticas dos
opositores misonestas
Firmado este ponto, se compararem os dois vaticnios,
verificar-se- que no primeiro, notabilssimo pela insistncia
com que a vidente volvia ao aviso de morte, faltam delis
pormenores importantes que, ao contrrio, se notam no segundo,
os em que o vidente Pascal Forthuny no somente chega a
designar qual o gnero de morte acidental que aguardava a
vtima, isto , morte pela queda de um aeroplano, como a
precisar que o desastre se daria na Polnia,. Contrariamente, no
caso do Doutor Osty, a vidente no mencionou o nome do pas
distante, em que a catstrofe ocorreria, nem determinou de que
gnero era a morte que esperava a vtima, tanto que foi levada a
adivinhar, apontando um presumvel desastre de automvel, ou
de qualquer coisa assim; depois, indicando qualquer coisa, como
o afundamento de uma embarcao. Entretanto; uma vez teve
ela a intuio da verdade, pois que perguntou ao Doutor Osty:
Doutor, o senhor, de certo, no tem a inteno de subir em
aeroplano, no ? Esta pergunta comprova que no momento ela
teve a intuio verdica do gnero da catstrofe que se
preparava.
Em compensao, no curso da reiterao insistente que a
premonio assumiu, depara-se com grande nmero de
pormenores minuciosamente verdicos. De fato, a vidente
comeara por anunciar que a vtima era um doutor e um homem
de cincia, amigo do Doutor Osty; que esse doutor participava,
com o ltimo, de um jantar peridico, a que s assistiam
homens. Depois, acrescentara repetidas vezes que a morte
prevista teria uma causa acidental 2 seria determinada por uma
queda, na ocasio de uma partida; que haveria dois mortos; que
o fato se daria durante uma viagem a terras distantes; e,
finalmente, acrescentara repetidamente o pormenor preciso de
que a morte do amigo do Doutor Osty daria lugar a que este
ltimo recebesse uma oferta que o levaria a tomar a si uma nova
tarefa, de que resultaria vendar defira revoluo na sua carreira.
O outro vaticnio, o de Pascal Forthuny menos difuso nos
pormenores secundrios, mas, os essenciais, nele se encontram
todos, salvo naturalmente o nome da vtima, conquanto a
entidade comunicante se haja expressado de maneira a
demonstrar que sabia quem era aquele que tinha de morrer. Com
efeito, a voz autoritria ordenara ao sensitivo que fosse
imediatamente a: Paris, comunicar a premonio de morte ao
Dr. Gustavo Geley, o que quer dizer: exatamente quele que
havia de morrer! Da se segue, manifestamente, que a voz
autoritria tinha conscincia de coisas que no quis revelar e,
assim sendo, -se levado a concluir logicamente pela forma j
antes formulada tantas vezes, isto , que, de um lado, no podia
tratar de uma premonio originria da subconscincia do
sensitivo, pois, em tal caso, no existiriam motivos para que o
Eu subconsciente de Pascal Forthuny calasse um pormenor que
houvera salvado da morte um seu amigo; enquanto que, de outro
lado, se h de concluir que, tendo-se a entidade espiritual
comunicante abstido de revelar o pormenor mais importante da
premonio, confirmava ulteriormente, com essa absteno,
tudo o que j se chegara a saber, mediante a anlise comparada
dos casos em questo, ou, seja, que no lcito s entidades
espirituais obstarem a que os destinos humanos se cumpram.
Como vimos, quando o Doutor Geley perguntou
subitamente ao sensitivo quem era o que tinha de morrer, o
sensitivo, no se achando em estado de lucidez, fiou-se na
inspirao e proferiu erroneamente o nome de outro doutor, fato
a cujo propsito observa: O Desuso no me quis revelar todo o
seu segredo. Foi exatamente assim, porquanto, se lho houvesse
revelado, o Doutor Geley teria tido o cuidado de no subir num
aeroplano em Varsvia, furtando-se desse modo ao prprio
destino. Como quer que seja, desse ponto de vista deve
ponderar-se que a voz autoritria avanara demais - por assim
dizer - na revelao das particularidades da catstrofe, pois,
alm de haver revelado que se tratava de um mdico francs,
amigo do Doutor Osty, que tambm era homem de cincia,
pormenorizou que a morte se daria na Polnia, devida a uma
catstrofe de aeroplano. Estas particularidades determinam com
tanta preciso tudo quanto aconteceria, que . de causar surpresa
no se houvesse o Doutor Geley lembrado de coisa alguma
quando, na Polnia., decidiu-se a aceitar o oferecimento, que lhe
fizeram, de regressar em aeroplano. Farei notar, entretanto, a
propsito, que so freqentes, em anlogas circunstncias, essas
fatais amnsias, em relao s premonies de morte. Note-se
tambm que a fatalidade do que sucedeu ainda mais patente se
mostra, desde que se reflita na circunstncia de que o Doutor
Geley nenhuma inteno tinha de regressar de aeroplano a Paris.
Como, porm, manifestasse o desejo de partir com urgncia,
visto ter de ir a Londres, para iniciar experincias de fotografia
transcendental, foi-lhe sugerido viajar de aeroplano, sugesto
que ele fatalmente aceitou.
Dever-se-ia ento inferir que, para a realizao do vaticnio
de morte acidental, concorreu um conjunto de coincidncias
fortuitas; porm. . , talvez mais prximo da verdade se esteja,
observando que tais coincidncias fortuitas .s na aparncia
existiam. Dir-se-, antes, que uma misteriosa vontade exterior
interveio, sugestionando telepaticamente vrias pessoas, entre as
quais a vtima, a fim de que todas as coisas fossem dispostas de
maneira que os decretos do Destino se cumprissem.
E para quem quer que haja analisado e comparado bom
nmero de manifestaes desse gnero, no pode haver dvida
quanto verdade incontestvel das concluses acima expostas,
de sorte que, cedo ou tarde, os representantes do saber, assim
como os povos da Terra tero de convencer-se de que uma
fatalidade existe. Ao mesmo tempo, dou-me pressa em
acrescentar que a anlise comparada dos fenmenos
premonitrios concorre eficazmente para demonstrar que, se
certo que uma fatalidade paira sobre os destinos humanos,
respeito s grandes linhas do seu desenvolvimento, igualmente
certo e que ela deixa uma latitude de ao mais ou menos ampla
(segundo a madureza espiritual de cada indivduo) para o
exerccio do livre arbtrio, no tocante s iniciativas pessoais.
Fatalidade relativa, portanto, e nunca absoluta. J eu disse e
repito: Nem livre arbtrio, nem fatalismo absolutos governam a
existncia encarnada do Esprito, mas Liberdade condicionada .
Em reforo de tais concluses, julgo oportuno citar um
trecho de carta que o professor Richet me escreveu, poucos
meses antes de sua morte, carta que publiquei na revista inglesa
Psychic News (30 de Maio de 1936), e em que ele, respondendo
a consideraes minhas acerca. do fatalismo, me declarava
francamente a sua opinio, nestes termos:
Sou inteiramente do seu parecer: no creio, com efeito; na
explicao simplista segundo a qual os acontecimentos da nossa
existncia e a direo da nossa vida so devidas exclusivamente
ao acaso, embora no seja possvel apresentar prova nesse
sentido. O Fado existe, o que equivale a dizer: uma Fora que
nos guia e conduz aonde bem lhe parea, por vias indiretas,
tortuosas e muitas vezes estranhas.. E, tambm fora da direo
da vida, h coincidncias to estonteantes, que bem difcil no
se veja a obra de uma intencionalidade. (De quem? De qu?)...
(Em seguida a essas consideraes, o Professor Richet me
referia algumas surpreendentes coincidncias, ocorridas com ele
pessoalmente, mas que me abstenho de relatar, em respeito
palavra confidencial, que as precedia) .
Essa a opinio de um eminente fisiologista, nos ltimos anos
da sua longa e operosa existncia. Quer dizer: depois de meio
sculo de pesquisas, e de meditaes sobre os fenmenos da
clarividncia no futuro, considerados em relao s formidveis
questes filosficas do Livre Arbtrio e do Fatalismo. Rejubilo-
me, portanto, com o haver ele, a seu turno, acabado por aderir
nica soluo racional do enorme mistrio, soluo que consiste
em reconhecer-se a validade de ambas as questes em apreo e
em reconhecer-se, pois, a existncia de duas leis espirituais
antagnicas, a governarem o mistrio do Ser, antagnicas, mas
disciplinadas, condicionadas, harmnicas entre si, de modo a
prevalecer ~ uma ou outra, segundo a elevao espiritual de
cada indivduo.
No menos verdadeiro que, reconhecendo a existncia de
uma fatalidade na vida, defrontamos com outro mistrio
perturbador, concernente a certos decretos do Destino,
considerados em relao concepo humana ris Justia Eterna.
Observa-se, com efeito, que, muito freqentemente, o Destino
fere os benfeitores da Humanidade - inclusive Jesus de Nazar,
Scrates, Joana d Arc - e os fulmina no momento em que eles
desempenham com mais eficincia suas misses. No nosso caso,
o Destino abateu, em pleno vigor da varonilidade, o mais insigne
sustentador da sobrevivncia, cientificamente entendida, donde
reponta, em todo o seu conturbado aspecto, uma formidvel
interrogao: Como explicar o fato de o Destino haver
fulminado um grande apstolo da causa espiritualista, no
instante mesmo em que tudo fazia prever que, com o seu gnio e
o vasto saber que possua, em breve tempo ele houvera
conquistado para aquela causa o mundo cientfico, resolvendo,
em sentido espiritualista, o problema do Ser? Porqu?...
Porqu?...
Em face de tanto mistrio, nada mais resta, seno aceitar a
explicao contida na seguinte mensagem psicografia, obtida
por uma mdium inglesa:
Provavelmente, a afinidade do grande sbio espiritualista foi
de sbito interrompida pela morte, porque, em virtude da sua
obra, se teria percorrido com demasiada rapidez a senda que
conduz demonstrao cientfica da sobrevivncia,
determinando, em conseqncia, gravssima crise para vigentes
instituies religiosas e uma perturbao geral coletividade
civil, ainda no madura para acolher uma Verdade a que
preciso se chegue gradativamente, por lenta evoluo atravs do
sculo vinte. Assim sendo, ele ter sido chamado existncia
espiritual, o que, do nosso ponto de vista, circunscrito e errneo,
parecer um Mal infligido a uma vtima inocente, quando, na
realidade, um Bem e um galardo deferido a quem cumprira
todo o seu dever na Terra. A existncia terrena um
insignificante parntese, diante da existncia espiritual.
Atingido este ponto e no podendo alongar-me mais a citar
casos, informo que, no grupo das premonies de
acontecimentos morturios, cujas vtimas no se salvam, por
tcito ou expresso consenso da causa atuante, um sub-grupo se
contm de autopremonio de morte devida a causas acidentais,
em que, igualmente, as vtimas vo de encontro ao destino que
as aguarda, porque a mensagem supranormal dada sob forma
oracular, ou simblica, ou reticente, de maneira a no permitir
que quem quer que seja lhe interprete o significado, enquanto
no se haja verificado o acontecimento.
Mais que nunca, portanto, evidente se torna que essa
categoria de premonies as isenta, em absoluto, de uma gnese
subconsciente; mas, se houver quem de tal duvide, eu o convido
a refletir que, ento, foroso lhe ser postular a existncia
subconsciente de um Eu integral que se reconhece imortal e age
de acordo com essa convico, o que, do nosso ponto de vista,
viria a dar no mesmo. E tudo isso pela considerao de que, nos
casos de auto premonio de morte, fora insensato admitir-se a
existncia de um Eu subconsciente, destinado a extinguir-se com
a morte do corpo, senhor de si e do prprio destino e que,
consciente da sorte fatal que paira sobre o seu Eu consciente -
portanto, sobre si mesmo - e podendo salv-lo da morte com o
lhe transmitir informaes exatas relativamente ao perigo que o
ameaa, dele, ao contrrio, as oculte cuidadosamente, ou lhas
ministre em smbolos impenetrveis, at que o fato haja
ocorrido, com o intento preciso de deix-lo morrer e de deixar-
se morrer. Uma vez reconhecido o absurdo lgico de semelhante
interpretao dos fatos, segue-se que tambm no caso em que as
premonies de que se trata tivessem origem na subconscincia
dos videntes, ser-se-ia conduzido igualmente a reconhecer que
as reticncias intencionais em questo correspondem a uma
finalidade ultraterrena. Por estas razes os que propugnam a
origem subconsciente de todas as premonies seriam obrigados
racionalmente a admitir a existncia de um Eu integral, cnscio
da sua imortalidade, a agir de acordo com essa certeza.
Acrescentemos que os opositores a que nos referimos teriam de
admitir tambm que, se o Eu integral subconsciente oculta, sob
vus simblicos, o sucesso de morte que paira sobre o seu Eu
consciente, portanto sobre si mesmo, ele deve saber igualmente
que o dito sucesso preestabelecido, inexorvel, fatal. Da
decorre que os propugnadores da subconscincia onisciente no
poderia furtar-se a admitir - de bom ou mal grado - as hipteses
Espiritualista e Fatalista.
Opostamente, quando se reconhea que as premonies de
tal natureza no podem realizar seno por obra de entidades
espirituais, logo se consegue explicar de modo claro e natural,
visto no existirem dvidas tericas que impeam se admita que
um Esprito desencarnado, preso pelos laos da afeio a um
vivo ameaado de um acontecimento doloroso, se esforce por
avis-lo disso, telepaticamente. E se tal caixa constantemente se
d dentro dos limites de umas representaes parciais ou
simblicas, capazes apenas a fazer que o vivo o entreveja, de
modo a criar nele um estado de temor benfico, tendente a
predisp-lo para o que vai acontecer, tudo se explica com as
circunstncias de fato aqui consideradas . Quer isso dizer que o
Esprito comunicante levado a conter-se em determinados
limites, para no obstar ao curso inexorvel dos destinos
humanos, seja porque o que acontece deve acontecer em
benefcio d suposta vtima, seja porque lhe defeso faz-lo.
Vem da que, por meio de inferncias rigorosamente
deduzidas dos fatos, chegamos a concluses espiritualistas
sumamente importantes, que se podem resumir nas trs
seguintes proposies:
Em primeiro, que os fenmenos premonitrios do gnero
considerado, como todos os outros fenmenos supranormais,
podem ser anmicos ou espritas, conforme as circunstncias ;
Em segundo, que dos mesmos fenmenos ressalta
indubitvel a existncia de uma fatalidade na vida, se bem que
em combinao com uma dose conveniente de livre arbtrio e
em propores diversas, acordemente com os graus que os
indivduos hajam galgado na escala ascendente da espcie
humana;
Em terceiro, que, nas premonies de morte, se apresenta
constantemente uma particularidade muito sugestiva, a de serem
elas transmitidas em forma oracular, ou simblica, ou reticente,
de maneira a torn-las impenetrveis aos interessados, enquanto
o acontecimento no se tenha dado, como se o agente
transmissor cuidasse de maneira especial de no obstar, com a
sua interveno, ao curso dos destinos humanos e quisesse
apenas fazer que a vtima ou os seus familiares entreveja a prova
dolorosa que lhes est preparada, com o fim de criar neles um
estado de temor benfico no sentido de predisp-los para a dita
prova. Tudo isso demonstra que, em tais conjunturas, o agente
transmissor no pode ser o subconsciente do mdium, ou do
sensitivo:
Finalmente, tomemos nota de que as premonies de casos
de morte, da qual as vtimas no se salvam, por tcito
assentimento da cansa amante, no podendo ser atribudos nem a
inferncias subconscientes, nem a personalidades
subconscientes, nem, ainda menos, ser explicados por meio das
inefveis hipteses da quarta dimenso ou do eterno presente,
em face das razes acima enumeradas, foram necessariamente
a concluir-se que uma parte dos casos premonitrios no e
nunca cera explicvel, se antes no se admitir a existncia e a
sobrevivncia do esprito humano. E esta concluso se impe
razo, com a evidncia de uma comprovao de fato.

*

Sempre com o objetivo de demonstrar, baseado nos fatos,
que todos os fenmenos supranormais, sem excluso de
nenhum, podem ser anmicos ou espritas, conforme as
circunstncias, vejo-me forado a indicar tambm os fenmenos
de psicometria, que pareceriam interpretveis exclusivamente
com os poderes supranormais da subconscincia, tendo em conta
as modalidades sob que se produzem e que consistem em que, se
puser um objeto nas mos de sensitivos especiais, eles lhe
revelaro a histria, ou descrevero a da pessoa que longamente
o usou. Mistrio profundo, de certo modo, mas que no impede
se afirme, sem medo de errar, que nada existe, em metapsquica,
melhor comprovado e de mais fcil comprovao, do que os
fenmenos de psicometria . No sendo oportuno o momento
para me alongar sobre o assunto, limitar-me-ei a recordar que
publiquei uma extensa monografia sobre os Enigmas da
Psicometria, qual envio quem quer que deseje enfronhar-se em
to formidvel problema .
Tendo de cingir-me tese aqui considerada, observarei que
tambm os fenmenos de psicometria, como os fenmenos
premonitrios, podem ser espirtico; mesmo quando no haja
indcios aparentes de intervenes estranhas. E o que se d no
episdio que segue, o qual, pelas modalidades com que se
desenvolveu, at pareceria uma tima prova em contrrio e
como tal o considerou quem o obteve. Entretanto, se quiser
investig-lo a fundo, descobrir-se- nele uma particularidade
aparentemente desprezvel, mas que assume importncia
resolutiva em sentido espiritualista. Trata-se de um caso muito
conhecido, mas, dado o seu valor terico, deve ter um lugar
neste captulo de sntese geral tendente a desfazer o erro nefasto
de pretender-se que a hiptese espirtica, se funda unicamente
nas bases inseguras dos casos de identificao pessoal dos
defuntos.
Dito . isto, passo a referir o famoso caso Lerasle investigado
magistralmente pelo Doutor Osty. (Annales des Sciences
Psychiques, 1914, pg. 97, e 1916, pg. 130)
No dia 17 de Maro de 1914, o Senhor Mirault, residente em
Cours-les-Barres (Cher), comunicava ao Doutor Osty que, havia
quinze dias, era procurado inutilmente um velho de nome
Lerasle, que, tendo sado para um passeio, no mais voltara.
Primeiro os parentes e amigos, depois 80 pessoas reunidas pelo
sndico, havia perlustrado metodicamente, por muitos dias, as
circunvizinhanas, sem resultado algum. Nessa conjuntura, o
Senhor Mirault enviava ao Doutor Osty um leno de cambraia
pertencente ao velho e lhe pedia consultasse a respeito uma das
suas clarividentes. O Doutor Osty remeteu o leno a Senhora
Morel, sem explicao nenhuma. A sonmbula descreveu
minuciosamente a pessoa do velho desaparecido, de que modo
estava vestido, a localidade onde residia, o caminho que
percorrera na floresta no dia do seu desaparecimento,
declarando, por fim, que o via prximo a um regato, cercado de
mato denso. Organizaram novas buscas orientadas pelas
informaes da sonmbula e quase de sbito descobriram o
cadver do velho Lerasle. Tudo o que a sonmbula afirmara ou
descrevera era escrupulosamente exato, exceo feita de um
pormenor: ela vira o cadver deitado sobre o lado direito, com
uma perna dobrada, quando, em realidade, jazia em decbito
dorsal, com as pernas estendidas. Nas trs consultas feitas
sonmbula, essa viso se produziu trs vezes de forma idntica.
Na segunda consulta, a sonmbula acrescentava estas
informaes: Ele no avana muito pela floresta... Sente-se mal,
deita-se, morre...
Essa trplice viso errnea, conjugada ltima frase
transcrita, de assinalar-se pelo seu grande alcance terico,
como vou demonstrar.
Antes de tudo, assinalo que o episdio em exame um caso
clssico de criptestesia psicomtrica, verdadeiro e legtimo, em
que no se percebem indcios de interveno extrnseca.
Todavia, desde que se investigue qual a modalidade de
criptestesia que melhor corresponde explicao do mesmo
caso, fica-se perplexo e embaraado, uma vez que o incidente da
trplice viso errnea da sensitiva tende a excluir todas as formas
em que se manifesta a criptestesia propriamente dita. Vejamos .
Se supuser tratar-se de um fenmeno de viso distncia,
logo se nota que, em tal caso, resultaria inexplicvel o trplice
erro de visualidade em que cai a sensitiva, vendo o cadver
deitado sobre o lado direito, com uma perna dobrada, quando ele
jazia deitado de costas e com as pernas estendidas, o que
demonstra de forma resolutiva que no podia tratar-se de viso
distncia .
Pela mesma razo, tem-se igualmente de excluir a hiptese
da exteriorizao do corpo fludico da sensitiva, pois que, do
contrrio, esta teria, indubitavelmente percebido o cadver na
posio em que jazia.
Ainda pela mesma razo, tem-se de excluir a hiptese da
telestesia, porquanto, se o objeto entregue sensitiva houvesse
servido para estabelecer a relao psquica entre ela e o cadver
a ser descoberto, ela o perceberia qual estava.
Nem to-pouco se poderia sustentar a hiptese da memria
das coisas (psicometria ttil), visto que no leno que pertencera
ao desaparecido no podiam existir traos de acontecimentos
ocorridos depois que aquele o usara pela ltima vez, ao passo
que a outra circunstncia, dos parentes e dos vivos tudo
ignorarem a respeito, impe a excluso da hiptese de uma
presumvel relao psquica estabelecida entre a subconscincia
da sensitiva e a subconscincia de um vivo distante, ao corrente
dos fatos:
No resta, pois, seno a hiptese psicomtrico-espirtica,
segundo a qual a influncia contida no leno que pertencera ao
velho Lerasle servira para estabelecer a relao com o seu
Esprito, pondo-o em condies de transmitir telepaticamente
sensitiva uma srie de imagens pictogrficas tendentes a revelar
a dolorosa histria que lhe acontecera e tudo isso com o intento
de conduzir descoberta do cadver. Ora bem: neste ponto que
o erro de viso em que cai a sensitiva se transforma numa
admirvel prova .indutiva, em favor da interpretao espirtica
dos fatos. Assim , com efeito, pela considerao de que, se o
informante da sensitiva foi o Esprito do defunto, tudo concorre
para supor-se que a errnea imagem pictrica por ela percebida
proveio realmente do defunto, coma ltima recordao sua do
momento fatal em que se deitou sobre o lado direito e, havendo
adormecido, passou do sono morte.
E lgico sup-lo, pelas seguintes consideraes: em
primeiro lugar, porque se deitar de um lado a posio natural
que toma quem se dispe a dormir; em segundo lugar, porque,
ao sobrevirem os movimentos espasmdicos da agonia, o corpo
dos defuntos em virtude desses movimentos, acabou por tomar a
posio supina (que a posio de equilbrio estvel em que
acaba por enrijar-se um corpo agitado por movimentos
convulsivos), sendo ento bvio presumir-se que o moribundo
se achasse em estado comatoso e que, por conseguinte, no se
lembrasse disso como esprito . Nada, portanto, de mais natural
do que, trs vezes seguidas, haver transmitido sensitiva a
imagem pictrica do prprio cadver jazendo sobre o lado
direito, com uma perna encolhida, imagem verdica da sua
ltima recordao terrena.
Segue-se que, aceita essa verso dos fatos (a nica
verossmil e capaz de explic-los), o trplice erro de visualidade,
em que caiu a sensitiva, se converte em tima prova a favor da
tese sustentada, que a de uma provvel interveno extrnseca,
tambm em numerosos casos de psicometria .
Narrarei, em resumo, mais um episdio em apeio da verdade
que propugno . Trata-se, tambm desta vez, de um caso bastante
conhecido, que despertou grande interesse na poca em que se
produziu. Acha-se exposto integralmente na minha monografia
sobre os Enigmas da Psicometria .

*

Narrarei em resumo mais um episodio em apoio da verdade
que propugno. Trata-se tambm desta vez de um caso bastante
conhecido que despertou grande interesse na poca em que se
produziu.Acha se exposto integralmente na minha monografia
sobre os enigmas da psicometria. Quem o relatou foi o prprio
protagonista, o rico banqueiro australiano Hugh Junor Browne,
que sofreu a desventura de perder seus dois filhos num cruzeiro
que empreenderam, em seu iate, pelas costas de Melbourne.
Vendo que os filhos no voltavam, o casal Browne, presa de
graves angstias, recorreu, para informar-se do que acontecera,
ao clebre mdium curador Jorge Spriggs. A partir deste ponto,
a seguinte a narrativa do Senhor Browne.
O mdium chegou s 8 horas da manh. Tomou da mo de
minha mulher e pouco depois caa em sono profundo. Perguntou
ento: Destes algum passeio pelo mar? Minha mulher respondeu
negativamente e ele continuou: Noto uma grande depresso de
esprito, em relao com o mar. Durante a noite estivestes muito
agitada e chorastes. (Era verdade.) Completou o seu diagnstico
e acabou repetindo: As vossas perturbaes tm relao com o
mar. Fiz ento, pela primeira vez, ligeira aluso ao que me
preocupava, perguntando: Vedes, porventura, algum naufrgio
no mar? - Ao que o mdium, sempre adormecido, respondeu:
No posso ver se acham no mundo dos Espritos; mas, se me
coar fiardes algum objeto que eles usavam e com o qual me
oriente, poderei procur-los: Tomei os livrinhos de notas
pertencentes aos meus filhos e lhos entreguei: Comeou ele logo
a falar nestes termos: Vejo-os num pequeno barco, na curva de
um rio, com uma vela muito grande e outra pequenina, soltas ao
vento.
Aqui, para no me alongar excessivamente, interrompa a
citao do texto, declarando que o mdium fez uma descrio
minuciosa e completa de todas as peripcias do cruzeiro que os
dois filhos do banqueiro Browne realizaram, at ao momento do
naufrgio, descrio confirmada posteriormente pelas
investigaes a que procedeu ao pai. .Em seguida um dos
rapazes se manifestaram pelo mdium, dando ulteriores notcias
sobre o drama, entre as quais o trgico esclarecimento de que o
cadver de seu irmo tivera mutilado um dos braos por um
cao, fato que recebeu confirmao notvel, pois que um cao
foi pescado, em cujo ventre estava o brao de Hugh, e bem
assim uma parte do colete, com o relgio e algumas moedas . O
relgio parara nas nove horas, hora que o mdium indicara como
tendo sido a do naufrgio .
Esta a parte substancial do dramtico acontecimento
verificado com a famlia do narrador, Senhor Browne. Agora, do
nosso ponto de vista, cumpre acentuar a circunstncia,
teoricamente notabilssima, de que, enquanto o mdium segurou
a mo da Senhora Browne, isto , da mo dos dois defuntos, ele
nada conseguiu revelar sobre a sorte dos rapazes, o que s
logrou quando lhe foram entregues os canhenhos que eles
usavam. Desse contraste episdico ressalta, com a mxima
evidncia, que o papel do objeto psicometrizado o de
estabelecer a relao psquica entre o sensitivo e a pessoa viva
ou defunta, ligada fluidicamente ao objeto. Ressalta, sobretudo,
a condenao de uma hiptese cara aos opositores, a de que os
parentes, os amigos e os conhecidos telepatizariam todas as
peripcias de suas vidas aos parentes, amigos e conhecidos,
peripcias que se conservariam indelevelmente impressas nas
suas subconscincias, donde os sensitivos as extrairiam,
gerando-se assim a iluso das comunicaes com os defuntos. A
circunstncia assinalada confuta irrevogavelmente semelhante
hiptese, pois que, se o mdium, segurando com a sua a mo da
me das vtimas, nada conseguiu revelar sobre a sorte de seus
filhos, quer isso dizer que a subconscincia desta ltima
absolutamente no colhera telepaticamente as peripcias do
drama que se desenrolara, tanto mais que dita prova negativa
sucedeu imediatamente a contraprova positiva de o mdium
revelai tudo, logo que a influncia dos filhos, conservada nos
canhenhos que eles usavam, o colocou em condies de buscar
alhures as informaes desejadas.
Donde as tirou ele ? Se o perquirirmos, seguindo o mtodo
cientfico da eliminao gradativa das hipteses insustentveis,
resultar isto: posto que o mdium no podia extrair dos
canhenhos dos rapazes informaes acerca de um drama
ocorrido depois que eles haviam partido de casa para no mais
voltarem, conseguintemente depois da ltima vez em que
usaram os referidos canhenhos; posto que a circunstncia h
pouco discutida indica que o mdium no as podia tomar
subconscincia dos pais; finalmente, posto que no as podia tirar
da subconscincia de nenhuma pessoa viva, dado que no havia
testemunhas do naufrgio, segue-se que a influncia contida nos
calepinos serviu para estabelecer a relao psquica entre o
mdium e as personalidades desencarnadas queles que os
tinham usado, conformemente a tudo quanto dissera o mdium
em transe e a quanto testificaram as comunicaes medinicas
que se seguiram anlise psicomtrica e que os filhos defuntos
deram pela boca do mesmo mdium, fornecendo ulteriores
pormenores sobre o drama de que foram vtimas, entre os quais
o triste incidente autenticado e teoricamente importantssimo, da
mutilao de um dos cadveres por um cao.
Estas as dedues rigorosamente lgicas que pra manam dos
fatos e, como no existem outras hipteses capazes de explic-
los, foroso concluir que este segundo exemplo concorre com
o primeiro para demonstrar que, se analisam com a mais
penetrante pesquisa os casos clssicos de suposta criptestesia
psicomtrica, cuja origem parea atribuvel exclusivamente s
faculdades supranormais da subconscincia humana, se chega
com muita freqncia a Concluses nitidamente espirtica,
devido a ligeiras circunstncias de fato, no facilmente
assinalveis, mas que so teoricamente preciosas, visto que
inexplicveis por qualquer hiptese naturalsticas Atentem nisso
os propugnadores extremados do animismo totalitrio .

*

Passando a citar exemplos de manifestaes e aparies de
defuntos certo tempo depois da morte, dos quais j referi alguns
antecipadamente, quando se combinavam com manifestaes de
outra espcie, devo prevenir que, por se tratar de uma categoria
de casos que compreende uma multido de grupos e sub-grupos
vrios, se segue que, diante da impossibilidade de esgotar o tema
neste trabalho de sntese da minha obra, terei de limitar e referir
exemplos que surgem sob a forma de assombraes, de
obsesses e de aparies identificadas de fantasmas visto
coletivamente e sucessivamente .
Comeando pelos fenmenos de assombrao, tema
vastssimo de que tratei em duas longas monografias, cingir-me-
ei a relatar casos que revestem as modalidades mais simples com
que tais fenmenos se produzem, porm modalidades que so ao
mesmo tempo as mais sugestivas, do ponto de vista aqui
adotado.
Numa das minhas mencionadas monografias, eu me propus
demonstrar que os fenmenos de assombrao, em geral, so
idnticos, pela sua natureza, aos que se obtm
experimentalmente nas sesses medinicas e isso at a ponto de
haver casos experimentais de manifestaes medinicas que se
transformam em fenmenos de assombrao, havendo outros
casos em que se d o inverso: os fenmenos de assombrao se
transformarem em fenmenos medinicas experimentais. H
ainda outros em que os fenmenos de assombrao cessam para
sempre, em conseqncia de uma sesso medinica realizada
com esse intuito, no ambiente assombrado, ou cessam em
virtude do cumprimento de uma promessa feita junto ao leito de
morte e no mantida. Finalmente, fiz ver que numerosos casos
ocorrem, em que se produzem irrupes assombradores no
ambiente onde se haja verificado, de pouco tempo, um suicdio
ou um delito, ou mesmo, porm mais raramente, uma morte
natural.
Ningum h que no veja que to impressionante
agrupamento de fatos de ordens diversas, convergindo todos
para demonstrar que os fenmenos de assombrao e os
medinicos so transformveis, conversveis, reversveis uns
nos outros, equivale cientificamente prova irrecusvel desse
fato, tendo como conseqncia a realizao de notvel salto para
frente na pesquisa das causas. Considere-se, com efeito, que
dessa fuso das duas ordens de manifestaes surgem
combinaes de episdios to eloqentes, que subvertem
totalmente a interpretao terica de todos eles, no sentido de
que se, considerados separadamente, os referidos episdios
parecem suscetveis de ser interpretados por meio de hipteses
naturalsticas, combinados uns com os outros, excluem estas
hipteses.
Assim, por exemplo, num caso que citei, de campainhas que
tilintavam no instante em que uma morte ocorria distncia, o
fenmeno em si, quando se realizasse unicamente no instante da
morte, poderia explicar-se pela hiptese teleptica combinada
com a telecinesia; mas, havendo as campainhas tilintado por
mais de 40 dias, transformando aquela manifestao num caso
de assombrao, de ver-se que as hipteses em questo tm de
ser excludas, tornando foroso admitir-se a interveno do
defunto, que se manifestava de tal modo, por ser essa, para ele, a
nica via de menor resistncia de que dispunha e insistiu durante
40 dias com o objetivo de fazer notada a sua presena espiritual
aos membros de uma famlia amiga, objetivo que conseguiu
realizar .
Chegado a este ponto, para no me alongar, informo que
concluses anlogas, em sentido espiritualista, so aplicveis a
todas as variedades de casos que colecionei na classificao de
que se trata.
Referirei, pois, apenas dois episdios do gnero,
concernente, um, aos casos em que os fenmenos cessam em
seguida a uma sesso medinica realizada para esse fim, no
local da assombrao ; referente o outro a irrupes de
assombrao em lugar onde ocorreu um suicdio e, mais
raramente, uma morte natural . `
O caso seguinte pertence ao primeiro dos dois grupos
indicados. Tomo-o revista Psychic Science (Janeiro de 1935),
narrado e comentado pelo diretor da prpria revista, o
engenheiro Stanley De Brath . No episdio esto mudados os
nomes dos dois protagonistas, por motivos que se tornaro
patentes ao leitor. E este o resumo do episdio.
No ltimo andar de um velho edifcio de Johannesburg (Sul
da frica), uma Sociedade de Arquitetos tinha os seus
escritrios. Denominar Sociedade Clarkes e Munroe,
acrescentando que, embora ambos fossem associados na maior
parte das construes empreendidas, cada um havia reservado
para si a clientela que j possua e com relao qual operava
por conta prpria, sem dividir com o outro os lucros.
Havendo-lhe morrido a mulher e. achando-se s, o
engenheiro Munroe mobiliara um quarto da sede social e ai
passara a morar definitivamente .
Aconteceu, no entanto, que tambm ele veio a morrer. O
quarto que ocupava no era necessrio sociedade, pelo que
retiraram dali a moblia pertencente ao escritrio, deixando
apenas um guarda-roupa e uma cmoda que pertenciam ao
defunto. O quarto foi alugado a um jovem guarda-livros, que
nele passou duas noites e se foi embora .
A segunda ocupante foi uma professora, que, depois de
passar l uma noite, se mudou.
O terceiro foi um construtor de viaturas, que apenas passou
trs noites.
Cada um contava a mesma histria de rumores
inqualificveis que consistiam em estarem sempre a bater as
portas do guarda-roupa e do gabinete, que se abriam e fechavam
com estrondo, e em serem puxadas e empurradas,
rumorosamente as gavetas da cmoda. Mal se acendia a luz,
cessava todo rudo e tudo se encontrava nos seus lugares.
Nessas conjunturas, um dia, o filho do defunto, Sr. Carlos
Munroe, telefonou ao mdium Victor James, seu amigo, para
inform-lo de que o quarto em que seu pai residira estava
assombrado.
Realizou-se ento nesse quarto uma sesso em que tomaram
parte o mdium James, sua mulher e o filho do morto . Quase de
sbito, como costuma suceder com o mdium em questo,
entrou a condensar-se sobre a mesa uma nuvenzinha de
protoplasma, que se dirigiu para o lado, tomando a forma de um
homem. Conquanto se conservasse vaporosa, sua luminosidade
permitiu reconhecessem naquela forma a efgie do morto, o
qual, entretanto, no chegou a ficar em condies de falar.
Conseguiu, porm, impressionar a mentalidade da Sra. James,
por meio de cuja mo ditou o que ele desejava comunicar e que
era referente a um rolo de desenhos do projeto de um edifcio de
dez andares a ser construdo para um Bazar, na rua dos
Comissrios. Carlos exclamou: Mas, este o projeto em que
est trabalhando atualmente o engenheiro Clarkes, que dele,
entretanto, fala como de um projeto seu. Lenta e solenemente, a
Sra. James pronunciou ento estas palavras: No, o projeto
meu. A Sociedade que vai construir esse edifcio foi sempre
cliente minha exclusiva. Terminei os desenhos de todo o projeto
h cerca de um ano; mas, deixei de envi-los logo por motivos
particulares... O projeto de propriedade de meu filho Carlos e
no de Clarkes.
A pedido do mdium Victor James, o morto prometeu no
mais provocar fenmenos de assombrao naquele local,
acrescentando, porm, que desejava descobrir e depois indicar
onde tinham ido parar os desenhos do seu projeto. Propuseram-
lhe ento que ditasse o que houvesse de dizer ao mdium James,
em sua casa. Ele assim fez, informando que descobrira os
desenhos e pedindo que realizassem uma sesso com a presena
do filho . Durante essa sesso, ditou pelo mdium as
informaes acerca do lugar onde se achavam os desenhos.
O filho ficou profundamente impressionado com o que fora
escrito e no dia imediato, aproveitando o momento oportuno, foi
ao escritrio do Senhor Clarkes verificar o que havia de verdade
nos fatos que seu pai revelara e encontrou guardados ou
escondidos por detrs da grande prancheta de desenho do
engenheiro Clarkes todos os traados, plantas, seces e cotas
do edifcio em projeto e na prancheta uma cpia quase idntica
dos desenhos paternos, que Clarkes tencionava apresentar como
seus. Sem dizer. palavra, Carlos Munroe se apoderou dos
desenhos paternos, que estavam completos, e os apresentou
imediatamente Sociedade interessada,, que os examinou e
aprovou com ligeiras modificaes. A nova construo no
tardou ser iniciada, sob o nome e a direo do jovem
engenheiro Carlos Munroe, sem que o engenheiro Clarkes
ousasse manifestar suas pretenses. Ele compreendera.
Resta acrescentar que o quarto de que se trata acha-se agora
ocupado por um empregado de Banco, que est satisfeitssimo
com a sua habitao e de nenhuma perturbao se queixou, nem
de dia, nem de noite. (Loc. citada,, ps: 850-251) .
Neste caso, adquire importncia terica de primeira ordem,
para demonstrao da presena real do defunto que se
comunicou, a circunstncia de seguir-se aos fenmenos de
assombrao uma sesso medinica em que se manifestou o
aludido defunto, fornecendo provas de identificao pessoal e
conseguindo que lhes reconhecessem a efgie. Considere-se,
com efeito, que, se no houvessem produzido antes os
fenmenos de assombrao no local em que vivera o morto, os
opugnadores sistemticos da hiptese espirtica teriam dito que,
no se podendo assinar limites telepatia, era lcito afirmar-se
que o mdium houvera apanhado a informao verdica na
subconscincia do scio da firma, ainda vivo, o qual sabia bem
que no era seu o projeto arquitetnico concebido e desenhado
pelo outro.
Naturalmente, as pessoas de bom senso nenhum valor teriam
dado a to absurda quo arbitrria extenso da hiptese
teleptica, extenso que a lei da relao psquica, assim como
todas as experincias telepticas ate agora empreendidas
infirmam. Porm, nada obstante, os opositores teriam triunfado,
pois que desse modo propunham uma hiptese irrefutvel, por
ser indemonstrvel. E o que constantemente se d com os
opositores sistemticos: valem-se sempre de hipteses
irrefutveis, Por no serem demonstrveis. Ainda recentemente
se viu o Prof . Barnard publicar um volume refutando a
interpretao espiritualista. dos fenmenos medinicos, volume
em que, toda vez que defronta dificuldades intransponveis do
ponto de vista anmico totalitrio ele se apega tenazmente
hiptese da telepatia onisciente com relao ao passado e ao
presente, combinando-a com as hipteses da quarta dimenso e
do eterno presente, hipteses estas ultrametafsicas e
indemonstrveis, porquanto se conservaro eternamente
impensveis.
Acontece, porm, que no caso que estamos considerando,
nem mesmo tais hipteses, combinadas com a da telepatia
onisciente, poderiam explic-lo, devido assombrao que
primeiro se produziu, ligada indissoluvelmente manifestao
de um morto que vivera naquele mesmo local. Quer isto dizer
que a precedncia da assombrao demonstra positivamente que
no caso em apreo os fenmenos dessa natureza eram
provocados pelo defunto, com o intuito de chamar a ateno dos
vivos e chegar desse modo a comunicar-se com seu filho, para
avis-lo de que se lhe arrebatara o fruto do labor paterno, intuito
que realizou, cessando, em conseqncia e de sbito, o.s
fenmenos de assombrao . Insisto, mais uma vez, sobre o fato
da cessao imediata desses fenmenos de acordo com a
promessa feita pela entidade que se comunicara. Porque
cessaram to intempestivamente? Porque o mesmo fato ocorre
em tantos casos anlogos? No ser esta, porventura, uma
preciosa contraprova, a confirmar que os causadores dos
fenmenos eram mesmo os defuntos que, depois de se haverem
declarado seus autores, o demonstravam por fatos, prometendo
no os repetir e mantendo a promessa? Como, ento, explicar-se
toda essa concatenao de eventos, eloquentssimos no sentido
espirtico, mediante a hiptese teleptica! ou do
subconsciente?
No duvido de que semelhante empresa parea desesperada
aos animistas totalitrios ; mas, como quer que seja, eu desejaria
conhecer de que modo eles raciocinam em semelhante
conjuntura, uma vez que - diga-se francamente - para quem quer
que raciocine com lgica, evidente que to feliz combinao
de fenmenos de assombrao, seguidos de manifestaes
medinicas vigorizadas por provas de identificao pessoal,
manifestaes que determinam cesse a assombrao, evidente
- digo - que to eloqente combinao de acontecimentos
acarreta inevitavelmente a excluso das hipteses da telepatia e
do subconsciente. Quanto s outras hipteses a que recorrem os
opositores em circunstncias extremas: a da quarta dimenso e
do eterno presente, de maneira alguma cabem em semelhantes
manifestaes.
Segue-se que desta vez se pode considerar assegurado o
triunfo do bom senso.

*

Este segundo exemplo, da mesma natureza, se refere s
irrupes de assombraes num local onde se haja dado um
suicdio .
O Senhor Will Goldston, conhecido prestidigitador,
publicou recentemente um volume de memrias, intitulado A
Magicians Swan Song (O Canto de Cisne de um
Prestidigitador), em que se encontra um episdio do gnero dos
que estamos considerando. Esse episdio ele o havia publicado
antes, quando se produzira, na revista semanal Titbit (12 de
Dezembro de 1931), pelo qual a soube que o suicida fora seu
inquilino e que certo dia lhe declarara no poder pagar o aluguel,
ao que lhe respondera: Est bem, bom homem; no se preocupe
com isso . Pagar-me- quando puder e no pensemos mais no
caso.
No livro reproduz com maior cpia de detalhes o episdio,
narrando-o assim:
Para que uma pessoa fique convencida da sobrevivncia,
nem sempre necessita recorrer a um mdium. As provas muitas
vezes se nos impem espontaneamente: Alguns anos faz, um
comerciante que alugara um escritrio, no ltimo andar do
edifcio em que neste momento trabalho (Green Street,
Londres), se suicidou, asfixiando-se com gs de iluminao.
Algumas semanas depois, achando-me no meu escritrio em
hora avanada da noite, inteiramente absorvido por um trabalho
importante, fui de improviso despertado pelo rudo de passos
pesados que subiam a escada. Sabia eu perfeitamente que quela
hora o porto do edifcio estava fechado chave, pelo que no
era provvel que o locatrio de algum outro escritrio viesse
trabalhar a tal hora. Corri para o patamar da escada; exclamando
: Quem estas ai? Que desejas? Continuei a ouvir os mesmos
passos, parecendo que havia chegado ao ultimo andar. Renovei
por isto as perguntas. Como no recebesse qualquer resposta,
subi a correr a escada, repetindo as mesmas perguntas. Em
seguida inspecionei a escada com uma lmpada eltrica: no
havia ningum e todas as portas estavam fechadas.
Voltei ao escritrio e retornei o meu trabalho. Pouco depois,
ouvi novamente os passos pesados a descerem escada. Corri
outra vez ao patamar mais inutilmente no havia ningum.
Comecei ento a pensar no que seria aquilo e, quando me retirei,
gostei bem de ter no bolso uma lmpada eltrica:
Passadas algumas noites, repetiu-se o mesmo fato, que se
reproduziu em seguida com tanta freqncia que quando me
achava no escritrio h horas tardias, escutava sempre o arrastar
dos passos assombradores, sem finais mais me incomodar com a
coisa.
Outro fenmeno curioso: quando negcios urgentes me
obrigavam a prolongar excessivamente minha estada no
escritrio, acontecia que trs ou quatro pancadas fortes no
espaldar da cadeira me sobressaltavam: Esse fato ocorreu muitas
vezes durante aquele Inverno, em que tive de dar conta de um
trabalho enorme. Persuadi-me ento, que as .pancadas eram
vibradas para me avisar de que j trabalhara bastante aquele
dia...
Finalmente, uma noite fui abalada por sim estrondo
tremendo, semelhante ao ribombo do trovo, junto porta elo
meu escritrio. Chamei; nenhuma resposta..: Por alguns
instantes, fez de novo silncio. Em seguida, troou uma pancada
fortssima na porta interna, do escritrio, no mais sobre a que
dava para o patamar. Foi a violncia da pancada, que o meu
sobretudo, perdurado a um cabide pregado na porta, se agitou
visivelmente . Dirigi a palavra entidade que se manifestava
daquele modo. Nenhuma resposta; mas, a pancada no se repetiu
e desde aquela, momento no mais ouvi pancadas, nem passos
na escada. - Porqu? - Naturalmente, nada de positivo se pode
afirmar a respeito. Sempre, porm, achei que a grande pancada
final dada na porta equivalia a uma saudao . Fora,
provavelmente, um ltimo adeus. Acabara encontrando paz o
Esprito errante do suicida, at ento preso ao lugar onde
praticara o ato insano. Esta, pelo menos, a explicao que me
parece mais satisfatria.
Concluiu assina testemunha dos fatos e difcil me parece
encontrar-se explicao melhor do que essa da presena do
Esprito do suicida, naquele local, esforando-se, como lhe era
possvel, por manifestar-se a quem se mostrara generoso para
com ele. Semelhante explicao se revelar mais acertada que
nenhuma outra, desde que se tenha presente que os casos da
natureza do de que se trata nunca so considerados
isoladamente, mas cumulativamente com todos os outros
anlogos, entre os quais so freqentes os em que se produzem
manifestaes inteligentes de toda espcie e provas de
identificao dos defuntos que se manifestam. Se assim , se, em
lugares onde se deram tragdias ou suicdios, ou mesmo, porm
mais raramente, simples morte natural, com freqncia se
verifica o fato de ocorrerem fenmenos espontneos de
assombrao, ora sob a forma de passos pesados, de pancadas, .
de estrpitos e derribamento de objetos, ora sob a de fantasmas
que no raro so reconhecidos pelos que os vem, ou, ainda
melhor, desconhecidos a quem os v, mas identificados por este
vista de retratos, que se lhe mostrem; se for assim e se tal
fenmeno se h produzido atravs dos sculos, necessariamente
se ter de concluir da maneira acima dita, isto , que existem
realmente os Espritos dos defuntos e podem por vezes
manifestar-se aos vivos, em circunstncias especiais, no
conforme o queiram, mas como possam, de acordo com os
fluidos e as foras de que disponham .
Inversamente, pergunta-se: de que maneira a telepatia entra
nos casos de defuntos que se manifestam durante meses e anos
depois que morreram? E de que modo entram em tudo isso as
hipteses da psicometria do local e da persistncia das imagens,
dado que alguns fantasmas assombradores andam livremente
pelos stios e se mostram positivamente inteligentes, assim como
cnscios do lugar onde se encontram, mirando os vivos,
fazendo-lhes acenos, ou, ate, com eles conversando? E de que
maneira se h de fazer entrar a hiptese da telecinesia pura e
simples, na produo dos fenmenos de pancadas, rudos e
arremesso de objetos, quando esses fenmenos vm diretamente
de uma inteligncia que amide se comporta de forma
supranormal, como quando os projeteis que atingem as pessoas
nenhum mal lhes causam, ao passo que estilhaam a loua em
que batem?
Reconheo que os processos da anlise comparada aplicada
s convices humanas ensinam que o meio em que vive o
homem e os conhecimentos que assimilou em longos anos de
estudos dominam a tal ponto a orientao do pensamento, que os
fatos mais evidentes riro bastam para converter aquele que
esteja em erro. Que , ento, que se faz preciso para debelar o
misonesmo humano? Isto: pelo que concerne s manifestaes
assombradoras, direi que uma coisa ler-lhes as descries,
outra coisa observ-las. Se aquele que l tem uma mentalidade
obscurecida por preconceitos de escola, sentir-se- em dvida
por um instante, para depois tudo esquecer prontamente e tornar-
se mais negador do que antes. Se, porm, o mesmo individuo
assistir a uma manifestao de tal natureza, j no meia
duvidaria, porquanto uma experincia dessa ordem pe por terra
qualquer preconceito de escola.
Digo isto por experincia pessoal: Em Setembro de 1907,
suicidou-se um ntimo e muito querido amigo meu, por excesso
de escrpulos em ponto de honra. Foi envolvido num desastre
financeiro e, temendo no poder fazer face aos seus
compromissos (o que no se daria), preferiu a morte. Fui o
executor do seu testamento. Logo depois de sua morte, surgiram
graves contendas entre herdeiros e, por ordem do Tribunal,
foram apostos selos porta da casa. E este um pormenor
importante em relao ao que sucedeu um ms depois. Era, com
efeito, indubitvel que naquele apartamento ningum podia
penetrar, sem arrancar os selos de metal cravados nas duas
folhas da porta.
Pois bem, passado cerca de um ms, uma famlia inglesa que
residia no andar inferior, teve que se mudar pressa, para evitar
que a criadagem, inclusive uma ama de leite, se despedisse
imediatamente. E que, durante a noite, ouviam as cadeiras e os
outros mveis do apartamento de cima ser arrastados
rumorosamente pelos aposentos, ao mesmo tempo em que
passos pesados faziam tremer o forro. As oito famlias que ali
moravam no edifcio se acharam em grande barafunda, querendo
ir-se embora, mal grado os contratos de locao. Fui de tudo
informado pelo porteiro; mas, quando tentei reunir testemunhos
para citar num relatrio, chamou-me o advogado consultor dos
proprietrios e me proibiu com palavras pesadas de falar ou
escrever a respeito, sob a ameaa de me acionar por danos, com
seqestro preventivo e outros vexames legais que me fizeram
empalidecer de horror. Esta a razo por que tive de renunciar
publicao de uma narrativa dos fatos. Agora, porm,
transcorridos 30 anos, ouso timidamente falar deles, esperando
que no me lancem entre a cabea e o pescoo os raios da lei.
No subrbio de Gnova, onde os fatos ai deram, ainda hoje
falam deles, mas... eu no o mencionei .
Concluindo: o que me importa assinalar, a propsito do
triste acontecimento a que me refiro, a repercusso psicolgica
que teve em : mim . J naquela poca eu me ocupava, havia 17
anos, de pesquisas psquicas e tinha conhecimento de centenas
de fatos idnticos ao que acabo de expor. Pois bem, foi para
mim como se nunca houvesse sabido que se do tais fenmenos,
to profunda e indelvel impresso me deixou aqueles, a cujo
respeito eu tinha a certeza absoluta de que quem se manifestava
de tal maneira, por no conseguir manifestar-se de outra, era o
meu infeliz amigo. Por isso que disse, em comeo, que uma
coisa ler descries e outra assistir pessoalmente aos
fenmenos das manifestaes dos defuntos pouco depois de se
terem tornado tais.
Entendamo-nos: reconheo que se pode adquirir uma
convico cientfica da sobrevivncia, fundada exclusiva e
solidamente nas experincias de outrem, o que se consegue
colecionando e classificando bom nmero de manifestaes
supranormais de toda espcie, para em seguida lhes aplicar os
mtodos de pesquisas cientficas, os da anlise comparada e da
convergncia de provas, trabalho que j ento eu realizara,
donde o j possuir uma convico racional e cientfica, no
sentido indicado. Muitssima diversa, porm, ela se me revelou,
em confronto com uma fria aquisio do intelecto, que ainda no
penetrara nos recessos da personalidade integral subconsciente,
onde amadurecem as convices e se tornam inderrocaveis por
efeito do elemento emocional que as vitaliza. Esse elemento se
me patenteou em toda a sai potencialidade quanto tive ensejo de
assistir em pessoa ao desenvolvimento de uma manifestao
com caracteres indubitveis da interveno post mortem, de uma
pessoa que me era cara, interveno presumivelmente
determinada pelo desejo ansioso que tinha o defunto de
comunicar com os vivos, para reivindicar seus direito ansioso
que tinha o defunto em comunicar com os vivos, para
reivindicar seus direitos de testador, direitos trapaceados pelos
cavilosos sofismas de um advogado sem escrpulos e que ao
demais venceu a partida. Assim o mvel de manifestao de
poltergeist a que tive de assistir foi idntico ao anterior relatado
de um arquiteto morto a cujo filho queiram arrebatar o fruto do
trabalho paterno.
Explicado isto advirto que bem longe estou de esperar que
os outros hajam de convencer baseados no que passou comigo.
Pretendi apenas expor as condies psicolgicas que produziu
em mim o caso poltergeist em que me achei diretamente
envolvido, desempenhando a funo de testamenteiro.

*

Passando a citar exemplos de fenmenos de obsesso tema
ainda controvertido no campo das pesquisas metapsquica devo
antes expender breves consideraes.
Faz alguns anos publiquei extensa monografia intitulada
Dos Fenmenos de Obsesso e Possesso e muito hesitei antes
de escrever, ponderando que poderia ser pr maturo tratando
sistematicamente de uma intricada e obscura fenomenologia em
que se contemplava a possibilidade da existncia de indivduos
obsidiados ou possessos por entidades espirituais de defuntos,
quase sempre mas nem sempre de categoria baixa, degrada e
malfica.
O professor Hyslop a quem aconteceu topar com alguns
casos espontneos de manifestaes supranormais de carter
obsidente acabara por se convencer da realidade dos fatos e
tendo concebido a idia de escrever um livro sobre o assunto me
pediu lhe enviasse todos os casos desse gnero registrados nas
minhas classificaes . Atendi ao pedido. Ele, porm, de sbito,
morreu e, do livro que trazia em mente, no teve tempo de
escrever seno o primeiro captulo, que o Jornal of the American
S.P.R. publicou. Nesse captulo, observa:
Mesmo depois de haver alcanaro a firme convico da
existncia de um mundo espiritual - e foi preciso transcorressem
dez anos de perseverantes pesquisas para chegar a esse ponto -
outros dez anos se passaram antes que me convencesse da
realidade dos fenmenos de obsesso... Mas, as minhas
prevenes se quebraram de encontro a evidencia dos latos...
Em seguida, expe e comenta trs casos notabilssimos, por
ele prprio investigados. (Loc. cif., Janeiro de 1925).
Alguns anos depois, era publicada no Estados Unidos, sobre
o mesmo tema, a obra do Dr. Carlos A. Wickland, sob o ttulo :
Thirty Years among the Dead (Trinta anos entre os mortos),
obra de alto valor, mas que o teve um tanto diminudo pelo fato
de haver o Autor exagerado freqncia de tais fenmenos, e
pretendido mesmo descobrir-lhes os sintomas, nalgumas
enfermidades do corpo, nalguns hbitos viciosos e nas bruscas
alteraes do carter. Sem dvida, h nisso, com freqncia,
erro, escusvel, porm, at certo ponto, dadas as circunstncias
em que se achava o Doutor Wickland que, aplicando seu mtodo
eletromecnico de cura a numerosos pacientes atacados de
morfinomania, cleptomania, dipsomania, conseguira curar
radicalmente. Como quer que seja, os resultados que ele
conseguiu so importantes, devendo-se ao demais reconhecer
que, para obt-los, contribuiu eficazmente a mediunidade da sua
consorte, embora isso no baste para provar a origem
obsidiantes dos casos de tal natureza, cuja cura se poderia
atribuir como mais provvel bem conhecida eficcia das
prticas de sugesto e auto-sugesto. Reconheo, todavia, que da
obra de que se trata ressaltam numerosos episdios que a
sugesto e a auto-sugesto seriam impotentes para explicar,
porquanto de no poucos dentre eles repontam manifestas e
espontneas as provas da presena de entidades espirituais.
Na minha monografia citei diversos desses notabilssimos
episdios; aqui, no entanto, prefiro referir dois casos devidos s
pesquisas do Doutor Magnin, de Genebra, que apresentou sobre
eles longo relatrio ao Congresso de Pesquisas Psquicas de
Copenhague (Resenha, pgina 128), relatrio em que expe e
comenta com critrio rigorosamente cientfico alguns casos de
curas notabilssimas obtidas na sua clinica hipntico-magntica.
Escreve ele:
. . . Nestes ltimos anos, entre os muitos doentes atacados de
vrias formas de neuroses e entregues aos meus cuidados por
eminentes neurologistas e alienistas, quis a sorte se contassem
alguns casos que parecem abrir novos horizontes cincia
teraputica, pelo que me sinto no dever de d-loa a conhecer aos
eminentes doutores e psicologistas que aqui se encontram
reunidos, visto que so todos altamente competentes no
assunto...
Antes de expor, a ttulo de exemplos, os dois casos includos
no relatrio do Doutor Magnin devo adiantar algumas
consideraes indispensveis compreenso do singular
comportamento de algumas personalidades obsidiantes que
aquele doutor conseguiu catequizar, levando-as a sincero
arrependimento. Comportamentos singulares, com efeito, mas,
ao mesmo tempo, muito instrutivos, porque, se analisam e
comparam numerosos fatos desse gnero, foroso concluir que
tudo concorre para demonstrar que, salvo casos excepcionais, o
arrependimento dos Espritos obsessores mera conseqncia
de que as prticas medinicas e hipnticas, pondo-os em
contacto com os experimentadores, logram despertar mais
depressa, tirando-os das condies de monodeismo sonamblico
em que se achavam e operavam. Essas condies determinavam
nos aludidos Espritos um estado permanente de credulidade
anloga dos estados hipnticos, ou dos que, durante o sono,
sonham, de modo que, na iluso de ainda estarem vivos e no
conseguindo perceber a situao absurda em que os punha essas
iluses, continuavam a querer executar a mesma ao especial
que constitua o monodeismo de que eram presas. Era, como os
casos dos Espritos obsessores so, em sua maioria,
determinados pelo fato de se acharem eles possudos de
desespero ou de dio, ou tomados de instintos perversos, ou
vtimas voluntrias de prticas viciosas, segue-se que se sentem
estimulados com grande insistncia a satisfazer seus ardentes
desejos, pois que para eles, como para o hipnotizado, ou para
aquele que sonhe., a noo de tempo no existe. Assim, se lhes
acontece ser atradas para a rbita de um sensitivo que no seu
prprio temperamento tenha alguma afinidade com o
monodeismo que os domina, eles influenciam o vivo no mesmo
sentido, instigando-o ao vcio e aos excessos ou tornando-o
aparentemente dementado. E tudo isso fazem mantendo-se
irresponsveis, ou quase, do mal que causam, do mesmo modo
que um paciente hipntico ou um sonmbulo so irresponsveis
pelo que realizam. Com efeito, analisando-se os casos de
obsesso, verifica-se que, se alguma vez os Espritos executam
suas faanhas em prejuzo doa vivos, com propsitos bem
determinados, demonstrando-se capazes de uma forma sui
generis de raciocinar esta sempre a forma de raciocnio que se
nota nos sonhos e .nos pacientes hipnticos, raciocnio que, se
conduz meta desejada, no , entretanto, judicioso, porque, se
h nele, como realmente h, uma lgica de execuo nunca se
lhe descobre a lgica da razo.
Estas consideraes precisariam ser completadas por outras
observaes contidas na minha monografia; mas, para a
compreenso dos dois casos que seguem, me parecem
suficientes as que deixam expandidas.
Refere o Doutor Magma:
A senhora M., de 52 anos de idade, segundo, os diagnsticos
de quatro mdicos consultados, ai achava atacada de esclerose
da medula espinhal. Acontecia continuamente ser atirada ao
cho sem causa aparente e com tal violncia, que j. fraturara
um brao, um pulso e o nariz. Essas estranhas quedas haviam
comeado sete anos antes e se tinham tornado constantemente
mais amiudadas e mais violentas. Havia dois anos, ela ai achava
constrangida a andar de ,gatinhas peta casa e, na rua, se encolhia
toda para tornar menos graves as conseqncias das inevitveis
quedas. Os Doutor Iglesias, Andr Thomas, Abadie e Cardonel
tentaram em vo toda espcie de tratamento.
Comecei por experimentar a cura pela reeducao psquica,
exigindo da enferma que deixasse de andar de gatinhas ou
agachada. Ela ai submeteu de boa vontade e, apesar de
freqentes quedas, continuou a me procurar todos os dias. Certa
vez, depois do jantar, enquanto a doente esperava a sua vez no
salo comum, entrou uma mdium clarividente que eu chamara
para lhe utilizar as faculdades em favor de outro doente. Quando
mais tarde chamei a mdium ao meu gabinete, ela, certa de me
ser til, informou ter visto, na aura da doente de quem ai trata, o
fantasma de uma entidade autoritria, brutal, malvada. Posso
garantir que a mdium no conversara com a Sra. M. e que no a
vira caminhar. Quanto a mim, nunca lhe falara a respeito dessa
senhora.
Semelhante viso, tida espontaneamente, me fez vir mente
que a enferma me dissera que seu pai morrera de congesto
cerebral fulminante, num furibundo acesso de clera, em
seguida a uma discusso que com ela tivera. Esta concordncia
de dados me levou a por em relao s duas senhoras, deixando-
as ambas reciprocamente ignorantes do que lhes dizia respeito:
Adormeci a mdium, que imediatamente incorporou o
Esprito pouco antes descrito e, conforme a descrio, a sua
fisionomia se contraiu, tomando uma expresso de inflexvel
dureza. Voltou-se em seguida para a Sra. M., dizendo: Minha
filha, pobre da minha filha... Tenho-te feito tanto mal... E,
entrando a lamentar-se, falou de dores nas pernas, fez largos
movimentos com os braos, como se vestisse um capote e,
depois de algumas inspiraes profundas, tomou as mos da Sra.
M., repetindo: Lusa, minha pobre Lusa, tenho feito muito mal.
E continuou: Mas, porque me impedias de sair? Porque me
seguias nos meus passeios?... Lembrais-te... o capote... No deve
repreender-me... Ah!... Este capote! . . . Aqui, reproduziu oi
movimentos largos com os braos, como se vestisse um
sobretudo.
E de notar-se: 1., que o nome Lusa estava certo, conquanto
eu e a mdium o ignorssemos completamente; 2, que a causa
da discusso entre o pai e a filha, discusso a que se seguiu a
morte repentina do primeiro, fora o capote, que o pai se recriava
a vestir, no obstante a sua idade avanada (80 anos) e estar fria
a temperatura.
Afirmo que me eram desconhecidos todos esses pormenores
.
O estado em que se achava a mdium correspondia ao de
incorporao espirtica. O pai figurava como presente e a
enferma, bem como sua filha declarava reconhecer-lhe a
identidade em todos os pormenores da representao espirtica:
na voz, na expresso fisionmica, nos gestos, na nfase com que
falava e na manifestao do seu carter. Diante disso, dispus-me
a escutar com a mxima ateno o que a personalidade tinha a
dizer por exculpar-se. Disse que, durante muitos anos antes de
morrer, sua filha o vexava coxa excessivos cuidados, precaues
e resguardos; que ele sempre tomara m parte os seus
conselhos, considerando-os uma verdadeira usurpao de
autoridade, pelo que jamais quisera submeter assim como jamais
quisera saber dos chamados progressos realizados no fim da sua
vida, quais a eletricidade, os banhos, as modas e as comodidades
modernas. E acrescentou: Morri possudo da idia fixa de que
minha filha Lusa criava obstculos minha vida, minha
independncia, impedindo-me de sair, de dar os meus passeios e,
por isso, me vinguei dela, para lhe fazer compreender o seu erro.
Vs me abristes os olhos, libertando-a fisicamente e moralmente
de mim . . .
A vista do bom rumo que levavam os acontecimentos, tomei
a eu falar e agir como um bom espiritista, exortando o Esprito
presente a extirpar de si aquele rancor injustificvel e infundado,
restituindo sua filha a liberdade de caminhar.
No correr do nosso dilogo, o Esprito comunicante
perguntou queima roupa: E Maurcio, ainda tem muita raiva de
mim ? Fi-lo passar bons pedaos . Maurcio chamava-se o
marido da doente, o que ignorvamos . Em seguida, acrescentou
o Esprito : Renato, bom corao, bela alma, tentou repetidas
vezes afastar me de sua me, livrando-a da minha perseguio.
Mais eu, morto, me conservei qual era em vida: um teimoso
irredutvel e nunca quis ceder. Agora, lamento-o, Assinalo que
tambm o nome de Renato estava certo; era o de um filho da
doente, morto na guerra. Eu ignorava no s o nome, como a
existncia desse filho e as circunstancia em que morrera...
A minha conversao com o Esprito que se comunicava
terminou com a resposta que ele deu ao meu pedido de restituir a
liberdade sua filha. Voltou-se para esta e disse-lhe: Loisa,
estou disposto a abandonar, coma Esprito, a casa que foi minha,
tal como a abandonei quando tinha um corpo . Ters de novo o
uso das tuas pernas; eu me vou embora com o Renato .
A mdium despertou e estava para retirar-se, quando leve
novamente a viso do mesmo homem autoritrio e brutal, mas
com a expresso fisionmica muito modificada, quase branda.
Ela me fez dele a seguinte descrio textual: Aparenta cerca
de 78 anos, de tez uniformemente vermelho escuro, nariz longo
e reto, olhos encovados, plpebras intumescidas, mas
pronunciadssima faces cavadas, fronte convexa, ossos do crnio
em relevo e marcadssimos, cabea calva, cabelos brancos em
coroa, sobrancelhas espessas, enormes, desgrenhadas em todos
os sentidos. E um velho, mas bem constitudo, e nada
absolutamente encurvado. Calculo a sua estatura em 1 metro e
70 centmetros. Vejo-lhe por cima da cabea o nmero 1913.
Era de exatido maravilhosa esta descrio e o fato ainda
mais notvel se torna, porque o pai da enferma nunca consentiu
em fotografar-se. A data 1913 correspondia ao ano de sua morte.
Perguntei, com relao a esta, a data precisa e a mdium
respondeu: 17 de Dezembro. A data exata, porm, era 18 de
Dezembro de 1913.
Descreveu tambm a mdium o sobretudo fatal: cinzento
escuro, porm no preto, muito amplo, muito comprido, pois
que lhe chegava aos tornozelos; na parte da frente, vejo duas
pregas pretas, ou sombras verticais, que no consigo distinguir o
que sejam. Igualmente exatssima se verificou ser essa outra
descrio. s duas sombras verticais parece que eram as pregas
do pequeno manto que se usava com os antigos sobretudos.
Agora me permito assinalar que a cura miraculosa da Sra.
M. - como de muitos outros enfermos - consegui obt-la, porque
me julguei no dever de no descurar certas indicaes,
freqentemente fortuitas, algumas vezes banais, a que a grande
maioria dos mdicos nenhuma importncia teriam atribudo...
Fao votos para que os mdicos psicopatas, depois de haverem
lanado mo, no interesse de seus doentes, de todos os recursos
cientficos autorizados, no se abstenham de empregar outros
recursos ainda empricos. Aludo s vises e audies que tm
certas pessoas sujeitas a hiperestesias dos sentidos, pessoas a
qual chamamos, certo ou errado, mdiuns... No vacilo em diz-
lo: o fato de no os der desprezado, embora ainda se trate de
processos ocultos, me prestou inestimveis servios no
tratamento das neuroses que algumas sumidades mdicas de
Paris confiaram aos meus cuidados. Graas a esses mtodos
empricos, foi que cheguei a curar grande nmero de
enfermidades consideradas incurveis, curas que, devido
ignorncia das causas, foram qualificadas de milagrosas .
O caso acima relatado se recomenda, antes de tudo,
ateno dos competentes, pelo mtodo rigorosamente cientfico
com que foi investigado, assim como pelos testemunhos de
quatro doutores em Medicina e alienistas, que lhe
acompanharam o desenvolvimento, o que faz que cada um dos
incidentes nele contidos apresente o seu valor terico, pois que
se tem a certeza de estar em presena de fatos verificados .
Assim sendo, cumpre se tomem em considerao tambm
alguns pormenores de importncia secundria, mas difceis de
conceber-se.
O episdio teoricamente mais importante o em que a
mdium descobre casualmente que na aura psquica de uma
senhora que lhe era desconhecida se encontra um Esprito de
fisionomia autoritria e brutal. Se considerar que a mdium no
estava em sesso e que ningum lhe pedira que observasse
psiquicamente a senhora M., h-se de convir em que essa
circunstncia basta para excluir de modo absoluto as hipteses
de sugesto e de auto-sugesto, porquanto com elas se poderia
atribuir carter subjetivo viso. Assim sendo, dever-se-
concluir que a mdium viu um fantasma na aura psquica da
Senhora M . , porque efetivamente o fantasma ali se encontrava.
Note-se mais que, do fato dessa viso espontnea, surge
outra considerao teoricamente importante, visto que serve para
eliminar uma terceira hiptese muito cara aos opositores: a da
objetivao das formas do pensamento . Sabe-se, com efeito,
que, na fotografia transcendental, em que ficam impressas na
chapa sensvel formas espirituais que os experimentadores
reconhecem, os opositores explicam que aqueles tinham em
mente os defuntos fotografados, pelo que, na realidade, eles
prprios haviam inconscientemente objetivado as
correspondentes formas do pensamento, formas capazes de
impressionar as chapas fotogrficas. Pois bem: no caso em
apreo, nem mesmo essa especiosa objeo teria qualquer valor,
porquanto a Sra . M . , que ia ao Dr . Magnin para se submeter
ao tratamento magntico, muitssimo longe estava de imaginar
que a sua enfermidade tivesse origem num fenmeno de
obsesso em que seu pai era a protagonista. No podia ela, por
conseguinte, pensar to intensamente neste ltimo, de modo a
lhe objetivar a forma.
De tudo o que fica dito decorre que, para explicao da
viso de que se trata, devem afastar-se em absoluto as hipteses
da sugesto, da auto-sugesto e da projeo de formas do
pensamento . Mas, como no existem outras hipteses
disposio dos opositores, s resta se admita a presena real do
Esprito obsessor, no lugar da sua apario, o que, ao demais,
tem a confirm-lo o fato de o mesmo Esprito dar em seguida,
por sua prpria conta, uma srie admirvel de provas de
identificao espirtica .
Parece-me, portanto, que se h de considerar resolvida, em
sentido afirmativo, a questo fundamental, a de que a estranha
enfermidade de que sofria a Sra. M. tinha origem num fenmeno
de obsesso. Apenas ficam por discutir as modalidades - por
vezes difceis de entender-se - sob que o fenmeno se produz.
J fiz notar que o modo por que procedia ao Esprito
obsessor demonstrava claramente achar-se ele em estado de
monoidesmo, estado anlogo ao em que atua um indivduo
hipnotizado, e que, por conseguinte, se devia concluir que, se ele
tinha uma conscincia sui generis do que fazia em prejuzo da
filha, no tinha a responsabilidade do que praticava, porquanto,
embora se notasse no seu modo de agir uma lgica de exceo,
no havia a a lgica da razo. E de assinalar-se, a este
propsito, o automatismo dos movimentos largos doa braos,
como se envergasse um sobretudo, automatismo que demonstra
estar o Esprito obsessor agindo em estado de monoidesmo,
com repetio automtica da ao constituinte desse
monoidesmo tal como se d na grande maioria dos casos de
assombrao, em que o fantasma repete incessantemente os atos
que constituem o monoidesmo que o prende ao lugar onde
viveu, condies anlogas s do hipnotizado e do sonhador.
Assim, at certo ponto se compreende a circunstancia de o
Esprito obsessor, reproduzindo automaticamente na aura de
uma pessoa viva uma cena por ele vivido, no ter conscincia do
mal que faz. No caso aqui considerado, dever-se-ia dizer que o
Esprito obsessor, reproduzindo automaticamente dentro da aura
psquica da filha a cena do capote que lhe custara vida, repelia
com tal violncia, imaginria, a mesma filha, quando insistia
para que ele o vestisse, que lhe causava inconscientemente
contnuas quedas. Alis, vimos que, quando as prticas
magnticas do Doutor Magnin lograram despertar o Esprito
obsessor, este lhe ponderou: Lusa no deve guardar rancor de
mim... Eu no sabia que lhe estava a fazer mal. . . Foi o senhor
que me abriu os olhos, libertando-a fisicamente e, a mim,
moralmente.
Afigura pois, que o caso em apreo demonstra de forma
experimentalmente manifesta a existncia dos fenmenos de
obsesso, visto que as nicas hipteses naturalsticas
disposio dos opositores para explicarem o incidente
fundamental da viso do fantasma por parte da mdium, as
hipteses da sugesto, da auto-sugesto e da projeo de formas
do pensamento, so absolutamente inaplicveis ao aludido
incidente.

*

Este outro episdio, tirado tambm do relatrio do Doutor
Magnin, apresenta a preocupaste questo das obsesses de um
ponto de vista diverso, que evidencia a necessidade cientfica e
humanitria de pesquisar-se a fundo a mesma questo. Escreve
aquele doutor
A Sra. G., de 25 anos de idade, sofria, de cefalalgia
peridica, com a qual lhe vinha um obsidiante impulso ao
suicdio. No apresentava taras fsicas, mas, pelo lado psquico,
deixava muito a desejar: era emocionvel, imaginosa,
sugestionvel. Insista principalmente num sintoma de presso
angustiosa na nuca, de faz-la enlouquecer, acompanhada de
uma sensao intolervel de peso sobre as espduas. O fato mais
grave consistia que, quando tais sintomas ai manifestavam, ela
se sentia fortemente impelida ao suicdio.
Submetida por mim a um interrogatrio ntimo, a doente me
informou que antes do seu casamento, fora cortejada por um
oficial estrangeiro que ela amava, mas com quem seus pais no
consentiram se casasse. O oficial acabara por engajar-se na
Legio Estrangeira e em breve morna. Foi pouco depois desta
morte que comearam seus males, com a propenso obsedante
para o suicdio. Conclu dessas informaes que,
indubitavelmente, a idia obsedante se ligava morte do oficial
amado e me pareceu que se impunha, antes de tudo, um
tratamento psicoterpico. Muitas conversaes demoradas com a
doente, em estado de viglia, nenhum resultado deram. Tentei
ento a sugesto em estado de hipnose, mas inutilmente. Afinal,
experimentei a psicanlise do contedo subconsciente da sua
psique, valendo-me de todos os mtodos conhecidos, porm no
cheguei a descobrir novos elementos capazes de esclarecerem a
situao. Entretanto, era urgente salvar aquela moa fatalmente
condenada ao suicdio, visto que, mais cedo ou mais tarde, sem
dvida cederia obsesso que a dominava.
Apeguei-me, pois, a um ltimo recurso e, revelia da
enferma, fiz intervir uma vidente que, por vrias vezes, me
deixara estupefato com a nitidez das suas vises e com as suas
descries de personalidades de defuntos, respeito aos quais tive
freqentemente ensejo de verificar a identidade .
Mais penetrou no aposento onde a enferma jazia
profundamente adormecida, a vidente me descreveu um ser que
parecia agarrar-se s costas da paciente. Sem deixar transparecer
o meu espanto e o imenso interesse que ligava a essa viso, pedi
vidente que me descrevesse a posio exata em que via o ser
para mim invisvel. Ela o fez nestes termos: Com a mo direita
ele aperta a nuca desta senhora e com a esquerda cobre-lhe a
fronte. Em seguida, com a voz sufocada pela emoo, exclamou:
Ele se suicidou e quer que a senhora se lhe v juntar. - A outro
pedido que fiz, descreveu o semblante, a estranha expresso do
olhar e o carter do ser que estava vendo. Eu a escutava com
crescente interesse e, embora cptico, lhe imitei o exemplo,
pondo-me a conversar com aquele ser hipottico, como o faria
um fervoroso discpulo de Allan Kardec. A mdium mantinha
fixo a olhar sobre a doente, transmitindo-me as respostas do
Esprito perseguidor.
Foi longa e muito movimentada a conversao. As respostas
do Esprito denotavam uma natureza violenta, apaixonada,
obstinada. Por isso mesmo, a despeito do meu cepticismo,
experimentei uma sensao de verdadeiro alivio quando a
mdium me disse que as minhas calorosas exortaes acabaram
convencendo o Esprito perseguidor que, compadecido da sua
vitima, se comprometera a no persistir nos propsitos
delituosos que alimentava, deixando-a em paz.
S duas horas depois de ter-se ido a mdium foi que
despertei a paciente, de sorte que ela at ignora a existncia da
primeira. Naturalmente, no lhe da palavra sobre o que
ocorrera, o que tudo era preciso ignorasse para sempre. Ao
despedir-se de mim, notei que pesa primeira vez se sentia muito
aliviada de esprito, observao animadora, que acolhi com
verdadeiro jbilo.
Dois dias depois, a paciente se apresentou no meu
consultrio literalmente transformada, tanto na expresso do
semblante, quanto na maneira de proceder e, at, no toalete.
Tudo nela demonstrava mudana completa quanto ao modo de
pensar. Declarou-me, com efeito, que de um momento para
outro recuperara o seu carter anterior; renascera-lhe a
jovialidade perdida e lhe voltara o gosto pela arte e pela
literatura .
Aps a memorvel sesso, to fecunda em resultados
prticos, a Sra. G. nunca mais teve a sensao de presso na
nuca, nem a sensao fsica de um peso sobre os ombros, nem,
to-pouco, a obsesso psquica do suicdio. A sade se lhe
tornou perfeita em todos os sentidos e, ultimamente, fui
informado de que agora me ditosa de dois gmeos vigorosos.
Ainda desta vez me abstive de tirar uma concluso qualquer
do caso exposto. Limito-me a referir escrupulosamente fatos.
Julgo, entretanto, dever novamente recordar que a senhora G.
estava fatalmente destinada ao suicdio e que para restitu-la
vida bastou que eu no cerrasse os olhos diante de um fenmeno
de vidncia, sob o especioso pretexto de que se tratava de uma
manifestao inexplicvel. No devemos, ao contrrio, ver; em
Tudo isso um dos mais belos resultados a que j nos conduziram
as pesquisas sobre os fenmenos psquicos?...
Assim falou o Doutor Magnin. Em outros relatrios que
publicou sobre essa mesma ordem de fenmenos. exprime-se de
modo a deixar transparecer sua convico ntima de que os fatos
dessa natureza s so explicveis mediante a hiptese da
obsesso espirtica. Contudo, na reunio solene do Congresso de
Copenhague, onde defrontava eminentes homens de cincia que,
embora persuadidos da existncia das manifestaes
metapsquica em geral, se conservavam, em sua maioria,
cpticos, ou, mesmo, hostis, no tocante hiptese esprita, ele
no s se absteve de expender a sua opinio acerca dessa
hiptese, como, relativamente ao caso em questo, assinalou que
o fato de a vidente ter visto um Esprito obsessor em atitude
correspondente aos sintomas de que a enferma se queixava
tendia a fazer supor que, em tal circunstncia, a idia obsedante
era to intensa, que criava uma Forma-pensamento perceptvel
ao mdium .
Como estou certssimo de que o Doutor Magnin no cr
nessa interpretao dos fatos, apresso-me a declarar que as
consideraes mais ou menos elementares que se seguem eu no
as formulo para instruir sobre o assunto quem j o conhea a
fundo, mas para servir aos leitores que, no sendo bastante
versados sobre a tcnica das manifestaes metapsquica, no
chegaro talvez a discernir por que razes insustentvel a
interpretao aventada. So as seguintes as principais razes:
1. - Porque as formas-pensamento, consistindo em vagas
representaes efmeras, ou em simulacros fludicos, no podem
tomar parte ativa numa conversao, no podem ser
catequizadas e no podem mostrar-se arrependidas de suas
culpas.
2 - Porque, para que a enferma objetivasse o defunto, fora
preciso se verificassem duas circunstncias de fato : uma, que
ela cresse na existncia dos fenmenos de obsesso ; a outra,
que estivesse convencida de que quem a obsedava era o seu
namorado defunto. Ora, ela nunca se ocupara de pesquisas
psquicas, ignorava tudo o que lhes diz respeito e estava
muitssimo longe de relacionar com aquele defunto os impulsos,
que q dominavam, para o suicdio .
3 - Porque, falta de qualquer sugesto da parte do Doutor
Magnin (tendo sido ele quem adormecera a paciente, era
tambm a nica pessoa que se achava com ela em relao
psquica), no haveria como explicar o fato eloquentssimo de a
doente se sentir curada logo que despertou, fato esse em
correspondncia com a promessa feita pelo Esprito obsessor de
deixar em paz s sua vtima .
4. - Porque no se deve olvidar a circunstncia de que, no
caso anlogo anteriormente referido, ficou demonstrado que a
hiptese das formas-pensamento no resiste anlise dos fatos,
de modo que, se, naquele caso, havia com efeito um genuno
fantasma obsessor, outro tanto se dever afirmar, por lei de
analogia, no caso de que se trata, em que a percepo do
fantasma foi obtida por intermdio da mesma vidente.
E me parece que basta para, tambm nesta outra
circunstncia, eliminar a hiptese especiosa das formas-
pensamento .
Passando a discutir a questo puramente terica das
condies de conscincia em que se encontrava o Esprito
obsessor, foroso ser reconhecer que, nas circunstncias em
que se deram os fatos, no devia tratar-se de monoidesmo
sonamblico post-mortem. Quer isto dizer que no se trataria de
um caso de automatismo irresponsvel, mas de um
monoidesmo raciocinante, porquanto brutal e que
egoisticamente se apresentava, visto que o Esprito obsessor
tinha por escopo impelir ao suicdio a pessoa por ele amada, a
fim de se lhe reunir. Todavia, tendo-se em conta que, por efeito
das exortaes e dos argumentos do Doutor Magnin, ele acabou
por se convencer de que fazia mal a quem amava,
demonstrando-se arrependido, se tem de inferir que, se no
possvel consider-lo irresponsvel pelo mal que praticava, de
todo modo a sua responsabilidade resultaria atenuada por uma
forma sui generis de incompreenso moral, muito semelhante
que caracteriza as obras dos pacientes hipnticos .
Como quer que seja, repito que o caso exposto e o outro
citado antes, em ambos os quais os espritos obsessores parecem
at certo ponto consciente do mal que fazem s suas vtimas, no
infirmam absolutamente a tese, aqui sustentada, da
irresponsabilidade morai na grande maioria dos protagonistas da
fenomenologia que consideramos, tese que se funda na anlise
comparada de 38 casos do gnero, por mim colecionados.
Concluo chamando a ateno de todos para o tema
importantssimo que apreciamos. Ele no s se reveste de
imenso valor terico, do ponto de vista metapsquico, como
suscetvel - conforme se h visto - de conduzir a fins
eminentemente prticos e humanitrios, quais os de curar
enfermidades misteriosas, tidas por incurveis, de salvar a vida
de muitos infelizes obsidiados por tendncias suicidas e a
restituir o senso e a liberdade a muitos desgraados
erroneamente metidos nos manicmios .

*

Agora, referirei e comentarei alguns exemplos de aparies
de defuntos aps certo tempo de suas mortes trata-se de uma
categoria de manifestaes que, quando observadas
coletivamente e sucessivamente por vrias pessoas, excluem, de
modo absoluto, as hipteses da sugesto, da auto-sugesto e
consecutivas objetivaes alucinatrias, resultando muito
particularmente eficazes em sentido espiritualista
Este primeiro caso foi publicado por Myers, no volume VI,
pg . 26, dos Proceedings af the S . P . R, . .
A percipiente e relatora - Sra. P. - no quiseram fossem
publicados os nomes dos protagonistas e os motivos ressaltaro
da exposio dos fatos. Eis o que narrou:
No ano de 1807, casei-me... Minha vida correu tranqila e
feliz at aos fins do ano de 1869, quando a sade de meu marido
pareceu entrar em declnio, tornando-se ele de carter sombrio e
irritvel. Em vo procurava descobrir as causas dessa mudana,
insistindo nas minhas inquiries. Respondia-me que eu estava a
fantasiar, que ele se sentia muitssimo bem. Desisti de
importun-lo e os dias continuavam a correr tranqilos, at a
vspera de Natal. Na nossa vizinhana residiam dois tios nossos,
que nos convidaram para almoar com eles naquele dia.
Tendo de levantar-me cedo cuidamos, noite, de deitar-nos
mais cedo do que de costume e, assim, s 3 horas subimos para
os nossos aposentos, depois de havermos, como sempre
fazamos, fechado cuidadosamente pomas e janelas. Eram 9.30.
Nossa filhinha, que contava ento 15 meses, tinha o hbito de
despertar a essa hora para beber um gole de leite e dormir de
novo. No havendo ainda acordado, pedi a meu marido que ai
deitasse sem apagar a luz, enquanto ou ficava, recostada na
cama do lado do bero, espera de que a menina despertasse...
Como Gertrudes tardasse a acordar, eu me dispunha a tomar
uma posio mais cmoda, quando, com grande espanto, vi em
p, ao fundo da cama, um gentil-homem com . as divisas de
oficial de Marinha, trazendo cabea um bon de pala... para
mim, seu rosto ficara na sombra, tanto mais que ele apoiava o
cotovelo no espaldar da cama e com a mo sustentava a cabea.
Fiquei por demais espantada para ter medo; apenas perguntei a
mim mesma quem poderia se:-. Bati no ombro de meu marido
que se achava voltado para o lado oposto, murmurando: Willie,
quem este? Ele se voltou, mirou por alguns instantes o intruso
e, erguendo-se de um salto, gritou: Senhor, que viestes fazer
aqui?
A forma se alou lentamente e, em seguida, exclamou, com
voz autoritria e indignada: Willie! Willie!
Olhei para meu marido: fizera-se lvido e se mostrava
agitadssima. Pulou da cama, como para investir contra o
intruso, mas, de sbito, parou perplexo ou espantado, enquanto a
forma atravessava, impassvel e solene, o quarto, dirigindo-se
em linha reta para a parede. Quando passou por diante da luz,
uma sombra escura se projetou sobre a parede e sobre ns, como
se tratasse de uma pessoa viva. Entretanto, desapareceu de
modo inconcebvel, atravs da parede. Sempre agitadssimo,
meu marido tomou da lmpada, dizendo: Vou percorrer a casa,
para descobrir onde ele se meteu. Tambm eu estava perturbada;
contudo, lembrando-me de que a porta se achava fechada e que
o misterioso visitante no se encaminhara para aquele lado,
observei: Ms, ele no saiu pela porta. Nada obstante, meu
marido puxou o trinco, abriu a porta e se pos a correr a casa.
Tendo ficado s, pensava comigo mesma: Vimos uma apario.
Que nos anunciar? Talvez meu irmo Artur esteja mal. (Ele era
oficial de Marinha e andava em viagem pelas ndias) , Sempre
ouvi dizer que sucedem coisas dessas. Pensava e tremia,
apertando ao peito minha filha, que despertara, at que, por fim,
meu marido reapareceu, ainda mais lvido e agitado. Sentou-se
borda da cama, cingiu-me com o brao e sussurrou: Sabes quem
foi que vimos? - Sim -- respondi - um Esprito; temo que se trate
do Artur, mas no lhe vi o rosto . - Ele retorquiu : No, era meu
pai .
O pai de meu marido morrera, havia 14 anos. Quando moo,
fora oficial de Marinha; depois, por motivos de sade, deixara o
servio antes do nascimento de meu marido, que apenas uma ou
duas vezes o vira fardado. Quanto a mim, nunca o conheci.
No dia seguinte, contamos aos tios o que ocorrera e todos
tivemos ensejo de notar que no diminura a perturbao de meu
marido, embora fosse cptico feroz com referencia A
manifestaes que parecessem sobrenaturais.
medida que os dias passavam, ele deperecia, at que teve
de meter-se na cama gravemente enfermo. S ento me inteirei
gradativamente do seu segredo. Andava, desde algum tempo, em
graves dificuldades financeiras e, no momento em que seu pai
lhe apareceu, estava para dar ouvidos aos tristes conselhos de
um homem que o teria arrastado runa e, talvez, a coisa pior
por isso que tenho de me conservar reticente, ao falar do
sucedido.
...Nem estados de sobre excitao nervosa, nem medos
supersticiosos poderiam provocar semelhante manifestao e,
tanto quanto pudemos verificar pelos acontecimentos que se
seguiram, aquele foi um aviso providencial, dado a meu marido
pela voz e pela fisionomia da entidade a quem ele mais venerara
em vida e a quem, acima de todos, teria obedecido.
(O Dr. C. e sua esposa confirmam esta narrativa. O marido
da relatora, Sr. P., a seu turno, a confirma nestes termos: No
preciso acrescentar outros pormenores ao incidente narrado por
minha mulher. Limito-me, pois, a testificar que a narrao
rigorosamente exata e que os fatos se passaram como foram
descritos) .
O memorvel episdio que se acaba de ler de ordem
coletiva e sucessiva ; mas, como as duas fases da percepo se
verificaram com os percipientes no mesmo lugar, poderia dar-se
que algum propugnador extremado da hiptese teleptica a
considerasse suficiente para tudo explicar. Observo, portanto,
que, em tal caso, se deveria supor que o marido da narradora,
estando prestes a meter-se numa empresa lesiva da sua, honra,
houvesse pensado intensamente na memria honrada do pai,
provocando uma correspondente alucinao teleptica em sua
mulher que, a seu turno, atraindo-lhe a ateno para o campo da
sua objetivao, lha teria transmitido, de sorte que ele, presa de
remorso vista do fantasma paterno, houvera sido vtima de
uma complementar auto-alucinao verbal com que o mesmo
fantasma lhe redargia em tom imperioso e desdenhoso, auto-
alucinao verbal que ele teria retelepatizado para a mulher.
Como se v , tratar-se-ia de uma explicao to fantstica,
contorcida e absurda, que qualquer pessoa sensata se negaria a
discuti-la.
Excluda, portanto, tem que ser a explicao teleptica .
Mas, desde ento, adquirem verdadeira eloqncia resolutiva,
em demonstrao da presena real, no lugar em que se deu o
fenmeno, do fantasma paterno, vindes para impedir o filho de
aventurar-se numa empresa lesiva da honra, as circunstncias de
ter sido a mulher a primeira a ver o fantasma, que lhe era
desconhecido, e quem o assinalou ao marido, que o seu turno o
viu, reconheceu e lhe dirigiu uma frase arrogante, provocando
imediata reao do mesmo fantasma, que lhe retrucou
solenemente, pronunciando-lhe duas vezes o nome em tom
autoritrio e desdenhoso.
E esta explicao sobremodo revigorada pelo fato de
haverem os dos percipientes observado de maneira idntica s
particularidades com que o fato se desenrolou: as deambulaes
do fantasma pelo quarto, a projeo da sombra sua passagem
por diante da lmpada e o seu misterioso desaparecimento
atravs da parede.
Ressalta da evidente a enorme importncia dos casos desta
natureza, do ponto de vista adotado no presente captulo, em que
se propugna a grande verdade de que a demonstrao
experimental da existncia e sobrevivncia do esprito humano,
longe de depender exclusivamente da identificao dos defuntos,
tendo por base as informaes pessoais que eles fornecem
(como constantemente o subentendem os opositores nas suas
concluses animistas), se tunda, ao contrrio, inabalvelmente,
numa imponente srie de manifestaes supranormais de toda
espcie, entre as quais devem tambm se ter na devida conta as a
que aludem os opositores, isto , as informaes que fornecem
os defuntos que se comunicam. No se esquea, porm, que as
manifestaes dessa espcie no representam mais do que
simples unidade de prova, entre as variadssimas unidades de
prova - anmicas e espirtica - resultantes da coletnea de casos
supranormais e convergentes todos para a demonstrao
experimental da sobrevivncia humana. Ter-nos-emos
entendidos desta vez ?

*

Tomo este segundo episdio ao vol. V, pg. 440, dos
Proceedings of the S. P. R. Quem o relatou, a Sra. L. H., era
pessoalmente conhecida de F. W. Myers, que, a pedido, lhe
calou o nome.
A Sra. L. H. refere que no dia 24 de junho de 1874 (poca
em que contava 8 anos), deu-se o falecimento de sua me na
residncia familiar em Malta e que, por lhe respeitarem a
vontade, seu sepultamento foi retardado at ao stimo dia de sua
morte. Da, prossegue, assim:
Na noite daquele dia, era sufocante o calor e calmo o tempo.
Haviam-me levado para a cama mais cedo do que de costume;
mas, as janelas estavam abertas e a noite era to bela que o
quarto parecia suficientemente iluminado. A porta que dava para
a sala estava semi aberta, de modo que eu percebia a sombra da
governante curvada sobre o seu trabalho e lhe contemplava as
mos a ir e vir com irritante monotonia, at que, por fim,
adormeci. Passou algum tempo acordei e, voltando-me para o
,lado da janela, vi minha me, de p, ao lado da minha cama, a
contorcer as mos, chorando. No me achava suficientemente
desperta para no momento me lembrar de que ela morrera (tanto
mais que costumava freqentemente velar junto de mim, quando
eu dormia) . Por isso, exclamei em tom muito natural: Porque
choras, mame ? Depois, lembrando-me do que acontecera, pus-
me a gritar. O governante acorreu de pronto e comeou a orar e
a chorar. Quase ao mesmo tempo chegou meu pai pelo lado
oposto e eu o ouvi exclamar: Jlia! minha dileta Jlia! A essas
palavras, minha me volveu o olhar para aquele lado; depois,
olhou-me e, contorcendo novamente as mos em sinal de dor, se
encaminhou para a sala e desapareceu.. A governante disse, em
seguida, que a sentira distintamente passar a seu lado, rias era tal
o estado de terror em que ai mostrava que no se lhe podia dar
valor ao testemunho. Meu pai lhe ordenou que se retirasse,
depois do que se dirigiu mim, dizendo que eu sonhara e no se
foi dali enquanto no adormeci de novo. No dia seguinte,
entretanto, ele me confessou que tambm tivera a viso e
esperava ter novamente prevenindo-me de que, se mame me
aparecesse outra vez, eu no devia amedrontar-me, antes devia
dizer-lhe que o papai deseja falar-lhe, o que prometi fazer
fielmente.
Intil acrescentar que ela nunca mia aparecei.. . Muitos anos
passados, falando-se de tal apario, meu pai me declarou que
minha me lhe prometera muitas vezes que, se fosse possvel,
lhe apareceria depois de morta.
(A Senhora NI.S.H., segunda esposa do pai da Sra. L.H., j
falecido, confirma a narrao acima, como tambm Lady E.,
amiga de L.H, e conhecida pessoalmente de Myers)
No h como recorrer hiptese alucinatria com relao a
este caso, que de viso coletiva e sucessiva, porquanto a
primeira a ver o fantasma foi uma criana de oito anos que,
despertando, to pouco se emocionou ao dar com sua me, que
lhe dirigiu a palavra., crendo-a viva. Os testemunhos sucessivos
do pai e da governante que, mal chegaram porta do quarto,
viram o fantasma, tambm excluem aquela hiptese .
H, alm disso, a circunstncia de o defunto volver o olhar
para o marido, quando este a chamou pelo nome, e em seguida
olhar amorosamente para a filha, prova de que tambm no se
tratava de um simulacro subjetivo projetado telepaticamente
pelo Esprito da morta, mas da sua presena espiritual naquele
lugar. Assim sendo, explicvel tambm se torna o gesto de dor
com que se manifestou aos seus entes caros, desde que se
considere que a morta era uma esposa muitssimo jovem,
prematuramente arrancada ao seu ninho de amor.
Os acontecimentos desta natureza so de uma eloqncia tal,
em sentido espiritualista, que o prprio Dr. Eugnio Osty,
adversrio to pouco sereno da hiptese esprita, que faz pensar
nas bandeirolas vermelhas que enfurecem os touros nas touradas
espanholas, o prprio Doutor Osty fica embaraado, quando lhe
acontece ter de aludir a casos de aparies de defuntos, algum
tempo depois de suas mortes, percebidas coletiva ou
sucessivamente por muitas pessoas. Ele ento foge dificuldade,
dizendo:
Compreende que, qualquer que ela seja, a explicao que se
imagine carecer de base slida, quando se trate de projees
alucinatrias do tipo aparies que se manifestem, transcorridos
meses ou anos aps a morte daquele que aparece, tanto mais se,
como s vezes acontece, ele fala ou desempenha encargos que
assumiu em vida, que os percipientes desconhecem e que
resultam verdicos, ou d ao percipientes um conselho
proveitoso. Estas circunstancia conferem a tais acontecimentos
uma aparncia imperiosa de iniciativa da parte do defunto.
E verdade, porm, que os casos deste gnero se encontram
nas coletneas em nmero menos do que os de aparies de
moribundos. Todavia, entre os colecionados, alguns se contam
que apresentam garantias de autenticidade, idnticas as que se
obtm noutros casos dos melhor autenticados.:. Alm disso,
teoricamente falando, os acontecimentos dessa natureza parecem
verossmeis, por serem anlogos em tudo a outros conseguidos
experimentalmente com pacientes a quem ai sugira que entrem
em relao com pessoas mortas desde algum tempo... Entre as
duas sries de fatos, outra diferena no existe, seno a de serem
diversas as explicaes que a diversidade das circunstncias
aconselha se lhes atribua... (Revue Mtapsychique, 1933, pgs.
34-35).
E precisamente assim.. Entre os casos de apario de mortos
pouco tempo depois da morte e os casos de aparies telepticas
dos vivos, no h outra diferena, seno a de serem diversas as
explicaes que a diversidade das circunstncias aconselha se
lhes atribuam . Isto, porm, equivale a reconhecer que, no caso
das aparies dos defuntos pouco depois das respectivas mortes,
se trata, com efeito, de um fenmeno que pode ser objetivo ou
subjetivo, conforme as circunstncias, mas que, de ambas as
formas, se originam positivamente da vontade do defunto que se
manifesta, do mesmo modo que, no caso das aparies
telepticas dos vivos, se trata, efetivamente, de um fenmeno
que pode ser objetivo ou subjetivo, conforme as circunstncias,
mas que, de ambas as formas, se origina positivamente da
vontade do vivo que se manifesta.
O Doutor Osty no se exprime exatamente nestes termos;
porm, constrangido a admitir a mesma verdade, adotando
uma fraseologia prudentemente velada, o que no altera a
substncia e a importncia de tudo quanto ele levado a admitir,
por fora de imperiosa necessidade lgica .

*

Este terceiro episdio tiro-o da revista norte-americana
Psychic Research (1928, pg. 430), rgo da American Society
for Psychical Research.
Malcolm Bird, o oficial investigador dos casos que chegam
ao conhecimento dessa sociedade, ouviu da boca dos
percipientes a narrativa do fato sobre o qual escreveu ele:
Relativamente a este episdio, no me acho obrigado a calar
o nome do percipientes que me relata. E o Sr. D. L. Dadirrian,
membro da American Society for Psychical Research e
industrial muito conhecido. Escrevi o relato do caso, conforme o
ditou ele, que o aprovou, depois de lhe eu ler o que escrevera.
Devo, antes de tudo, dizer que o Senhor Dadirrian quase
totalmente cego, de tal modo que apenas consegui distinguir a
luz da sombra a dez ou doze metros de distncia, quando
moderada a luminosidade
...No dia 7 de Setembro de 1922, pelas 07:15 horas, o
Doutor Dadirrian e sua prima, a Senhora Hattie, se achavam
sentados sob o alpendre de seu palacete. Essa sua parente
assumira a direo dos negcios domsticos desde a morte,
ento ainda recente, da Senhora Dadirrian. Na ocasio a que nos
referimos, a Senhora Hattie estava sentada do lado sul e o
Senhor Dadirrian do lado norte do alpendre. Esperavam seu
automvel particular, para levar ao cemitrio. Esperavam em
silencio e o Senhor Dadirrian informa que naquele momento,
no pensava em coisa alguma de particular: aguardava
passivamente a chegada do automvel. De repente, ouviu passos
no saibro da afeia, vindos do lado sul do alpendre, a certa
distancia deste. Teve despertado a sua curiosidade, porquanto na
casa no havia hspedes, mas unicamente os empregados
domsticos. Falou ento sua prima:
Hattie, ouo passos no saibro da afeia. Provavelmente,
algum dos criados que vai sair. Quando estiver perto de ti, diga-
me quem .
A Senhora Hattie respondeu que no ouvia rumor algum de
passos, ponderando que ele porventura tomara como passos na
areia o arrudo que faziam alguns meninos que brincavam na
rua. (A rua distava uns cem ps do gabinete) . O Senhor
Darridian estava bem certo de que os passos que ouvira
ressoando na afeia avo provinham do lado da rua. Insistiu, pois:
No; trata-se de algum que passeia pela afeia, bem defronte
de ns.
Enquanto falava, os passos se aproximavam cada vez mais e
o rumor deles se tornava cada vez mais distinto. Chegaram,
afinal, perto da escadaria... Ele perguntou novamente Hatte,
Hatte, no ouves esses passos? Ressoam agora bem a nossa
frente. Quem chega?
Dessa vez a Senhora Hatte no respondeu. O Senhor
Darridian imaginou que se expressara com certa impacincia e
que ela por isso se agastara.
Entretanto, os passos continuavam a fazer-se ouvir mas, em
vez de subirem a escada e de reboarem no pavimento,
prosseguiram pela aleis que contornava o edifcio, dirigindo-se
para o lado norte e tornando-se gradativamente mais fracos.
Desistindo de obter qualquer resposta da Senhora Hatte,
que ele supunha momentaneamente aborrecida, o Senhor
Dadirrian perguntou em voz alta: Quem est andando ai? Poteu,
Mrgarida, Cecilva, Roy?
Nenhuma resposta, E o rumor dos passos ai foi
gradualmente extinguindo, a distancia. Ele concluiu que
provavelmente se tratava de algum empregado que no lhe
ouvira a voz, ou fingira no a ter ouvido.
Nesse nterim chegaram o automvel e ambos partiram para
o cemitrio. Durou cerca de uma hora a excurso e o Senhor
Dadirrian notou que sua prima se conservara calada todo o
tempo, preocupada, moralmente abatida . . .
E costume do Senhor Dadirrian levantar-se de manh cedo,
vestir-se e esperar no quarto uma xcara de caf, fumando um
cigarro, depois do que habitualmente sua prima lhe vem ler os
jornais.
Aquela manh, a Senhora Hatte, mal entrou, lhe dirigiu
palavra, exclamando:
Tenho algo para te dizer, mas no quero te impressionar. O
Senhor Dadirrian bem longe estava de imaginar do que era que
lhe queria falar sua prima, que continuou assim:
Lembras-te de que ontem tarde, quando estvamos sob o
alpendre, me disseste que ressoavam passos no saibro da aleis e
me pediste visse quem era que se aproximava da casa? Respondi
que no ouvia coisa alguma e que provavelmente confundias o
rudo que faziam uns meninos que brincavam na rua com passos
na aleis. Respondeste que ouvias os meninos a brincar, mas que
tambm escutavas claramente passos que pisavam a areia do
jardim e que se aproximavam de ns. Lembras-te de que logo
depois me falaste, repetindo que os passos ressoavam nossa
frente e me perguntaste se eu no via quem estava ali? Pois bem:
olhei ento e sabes quem vi ? No ponto indicado estava Dolly (a
Sra . Dadirrian), de fisionomia sorridente e feliz! Trazia uma
veste comprida e tinha soltado os cabelos; mas, no lhe vi nem
os ps, nem as mos. Parecia deslizar pela aleis. Continuou na
direo norte e desapareceu na vereda que atravessa o pinheiral.
No respondi tua pergunta, porque fiquei to impressionada e
aturdida, que sentia a fronte baldada em suor frio. Ouvira
algumas vezes falar de pessoas que tinham visto fantasmas; eu,
porm, nunca acreditara em semelhantes histrias, pelo que,
quando vi Dolly na minha presena, fiquei assombrada e muda.
Ters notado que, quando voltamos do cemitrio, ocupei de
novo o mesmo lugar no alpendre, embora j fosse tarde? Fi-lo,
porque contava tornar a v-la Nada, porm, apareceu.
...O Senhor Dadirrian julgou dever acentuar que, durante o
acontecido, ele nada disse que pudesse indicar , sua prima a
direo que tomaram os passos que ouvia e que avanaram para
o norte, alm da escadaria. Entretanto, como se h de ter notado,
sua prima viu a apario percorrer exatamente o caminho que o
Sr, Dadirrian percebera, no meio de uma impresso auditiva, o
que exclui, de modo resolutivo, a hiptese de que sua prima haja
inventado uma fbula.
O relator comenta o fato nestes termos:
Pelo que me dado saber, fundado nos conhecimentos que
adquiri sobre metapsquica, este episdio nico, devido a
circunstancia de a apario ter sido vista por quem tinha o
sentido da viso e ouvida pelo observador que apenas dispunha
do sentido da audio para pr em relao com o meio exterior.
No tenho bastante certeza de que, do ponto de vista da
existncia objetiva da apario, essa circunstncia de fato
constitua prova ainda mais decisiva do que a que oferecem os
costumeiros casos de vises coletivas de fantasmas. Como quer
que seja, ela indubitavelmente forma uma variante muito
sugestiva dos casos deste ltimo gnero.
Relativamente a estas ltimas consideraes do relator,
observarei que os casos de aparies telepticas de natureza
coletiva, com as variantes que apresentam, de vidas
diversidade dos mdiuns, os quais percebem a mesma
manifestao mediante impresses diversas dos sentidos, so
bastante freqentes na coletnea dos fatos telepticos, como
tambm na das aparies dos defuntos. Dentre os desta ltima
categoria, lembrarei um episdio que referi noutro trabalho,
episdio em que trs percipientes tiveram trs impresses
diversas, mas igualmente exatas, da presena do mesmo
fantasma. Um deles o viu, o outro lhe ouviu a voz e o terceiro
samba um perfume de violetas silvestres, o que correspondia a
circunstancia de ter sido o cadver da que aparecer literalmente
coberto de violetas silvestres em seu leito de morte .
Todavia, o caso aqui considerado realmente nico, pela
particularidade seguinte : aquele dos percipientes que pressentiu
a presena do fantasma por uma impresso auditiva no poderia
perceb-lo de outra maneira, dado que era cego. Dir-se-,
portanto, que sua falecida esposa, de intento, lhe impressionou
telepaticamente o sentido da audio, por saber que no poderia
manifestar-se-lhe de outra forma, e que, simultaneamente, se
manifestou de forma objetiva prima, a fim de que o marido
viesse a saber donde provinha o eco dos passos que ele escutava.
Conseguiu assim a morta que as impresses dos dois
percipientes se completassem recproca e admiravelmente e com
a particularidade, tambm importante, de perceberem ambos o
caminho por ela percorrido, de sorte a dar-lhes e ao mundo dos
vivos uma prova incontestvel da sua sobrevivncia.
Devo, alm disso, acrescentar que, do ponto de vista de
quem propugna a presena espiritual, no lugar do fenmeno, de
bom nmero de fantasmas telepticos e de aparies de
defuntos, o episdio em questo mas demonstrativo, nesse
sentido, do que aqueles em que a percepo dos fantasmas,
embora coletiva, unicamente visual, porquanto 0 outro contm
em si duas provas distintas, que convergem para tal
demonstrao.
Em suma, no caso de que ora tratamos, a presena espiritual
da defunta, no local da sua apario, parece confirmada pela
circunstncia de o fantasma haver surtido para seus parentes,
sinal de que no era uma projeo puramente teleptica do
pensamento da morta. De todo modo, compreende-se que;
caiando mesmo se propendesse para esta ltima explicao, a
gnese do caso no mudaria, visto que se trataria, ainda e
sempre, de uma defunta a projetar telepaticamente a viso do
seu simulacro aos entes que lhe eram caros, com o escopo de
informar da sua sobrevivncia.
Tomo ao Light (1923, pg. 729) este quarto episdio e quem
o refere o Sir Waliam 13arrett, fsico clebre, membro da
Royal Society e fundador da Society for Psychical Research.
Trata-se de um episdio notabilssimo, em que o fantasma de
um pastor anglicano foi visto por cinco pessoas numa igreja de
Dublin, onde ele oficiara durante 50 anos .
Sir William Barrett descreve assim o fato:
Poucos dias depois da morte do cnego CarmichaeI LL. D.,
meu amigo ntimo, ele foi visto a subir os degraus do plpito de
uma igreja de Dublin, onde pregara durante 60 anos. Apareceu
revestido de sobrepeliz e capa. Cinco pessoas o viro colocar-se
ao lado do seu sucessor - o reverendo R. U. Murray - quando
este pregava sobre o tema da sobrevivncia. Disse-me o Rev,
Murray que nada vira, mas que tivera a sensao de uma
presena invisvel, sensao a que nenhuma importncia
houvera atribudo ao cabo das duas horas do servio religioso, se
trs senhores e uma Senhora no tivessem acorrido a narrar-lhe
o que tinham visto, antes mesmo que houvessem falado a
respeito com outras pessoas. Achavam-se os quatro em pontos
diversos da Igreja e trs deles no se conheciam . A essas
testemunhas uma quinta se veio juntar, na pessoa da Senhora
Dixon, filha do cnego Carmichael, que logo depois do servio
religioso contou o que vira a um amigo e ao marido, ignorando
absolutamente que outras pessoas houvessem percebido o
fantasma de seu pai.
Ressalta absurda qualquer suspeita de um embuste
combinado e por trs do plpito no havia objeto algum que
pudesse produzir uma iluso de tal natureza. quanto aos
observadores - todos cpticos em matria de aparies - nada
pedia predispor a se tornarem coletivamente alucinados. Note-se
tambm que todos mencionaram pormenores idnticos com
relao ao que tinham visto; o que quer dizer que todos foram
acordes em referir que o cnego vestia a longa sobrepeliz do
costume, que a suspendera ao subir os degraus ao plpito, tal
como fazia em vida; que, pelo aspecto, parecia absolutamente
vivo e feliz, porm mais jovem do que quando subia ao plpito
nos ltimos tempos. Alm disso, todos haviam notado que
dirigira um sorriso filha, sentada prximo ao plpito (ela me
fez de tudo uma impressionante descrio. Ainda mais: cada um
dos percipientes observara que o barrete do fantasma tinha uma
cercadura vermelha, ao passo que na do Rev. Murray a
cercadura era azul. Essa diferena existe os distintivos
acadmicos de LL. D. (doutor em leis) e de Litt. D doutor em
belas letras diferena que os observadores realmente ignoravam.
E impossvel encontrar-se uma hiptese naturalstica que
explique todos esses testemunhos concordantes e independentes,
assim como no fcil reduzi-los a impresses subjetivas.
Minha opinio pessoal que o Esprito pode s vezes revestir
temporariamente uma forma intangvel, porm visvel, em raras
circunstncias favorveis de ambiente em virtude de um ato
subconsciente de vontade criadora, de modo a dar a ver aos
vives uma forma-pensamento, que o simulacro de si mesmo,
qual era em vida. H timas provas de que o fenmeno tambm
se produz muitas vezes no sono profundo. Tudo isto parece
maravilhoso e incrvel, mas a criao de uma criana no seio
materno no sem dvida menos maravilhosa e incrvel, desde
que se pondere que a influencia inconsciente da me guia as
molculas tangveis da matria para construir o simulacro fsico
e mental dos seus progenitores.
Esse o interessante caso referido por Sir William Barrett, em
primeira mo . Quer dizer que o defunto era seu amigo ntimo e
que os pormenores do caso lhe foi dado colh-los de dois
protagonistas principais: a filha do morto e o Rev. Murray. Este
ltimo, com efeito, sentira prximo de si uma presena, ao
mesmo tempo em que os cincos percipientes viam junto dele o
fantasma do seu antecessor. Nenhuma dvida acerca da
autenticidade dos fatos, que so perfeitamente averiguados.
Cumpre, pois, explic-los e se este encargo parece simplssimo
com a interveno real do defunto que se manifestou,
inexeqvel , ao contrrio, por meio de qualquer hiptese
naturalstica.
Como se viu, Sir William Sarrett, a seu turno, assinais essa
fortssima condio do caso, em sentido espiritualista.
Entretanto, legtimas se apresentam as suas consideraes
elucidativas da maravilhosa reproduo, no fantasma, das mais
minuciosas caractersticas de identificao fsica, reproduo
que ele atribui ao muito conhecido poder do pensamento e da
vontade, capazes de plasmar, mesmo no mundo dos vivos,
perfeitos simulacros fsicos, at fotografveis. Contudo, no caso
em questo, tal fenmeno se deveria interpretar em sentido um
tanto diverso, isto , supondo-se que por ato da sua vontade o
defunto haja revestido seu Esprito de um perfeito simulacro de
si mesmo em paramentos sacros. Variante d esta necessria a
explicar a circunstncia importantssima de o fantasma haver
sorrido para sua filha, demonstrando com isso estar presente em
esprito no seu simulacro. Acrescente-se que a outra
circunstncia, do Rev. Murray ter tido a sensao de uma,
presena prximo de si, localizada no ponto em que os outros
viram o fantasma do defunto, concorre fortemente para
demonstrar a sua presena espiritual ali.
De outro ponto de vista, pondero que, em meio sculo de
pesquisas, os casos de aparies de defuntos vistos
coletivamente ou sucessivamente por vrias pessoas se foram
acumulando em nmero imponente, contando-se nas minhas
classificaes muitas centenas deles . Ora, preciso no
esquecer que se trata de fatos que excluem qualquer explicao
naturalstica e que, em conseqncia,tomam aspecto de provas
resolutivas em favor da sobrevivncia. Assim sendo, mais uma
vez insisto em assinalar o erro deplorvel em que caem os que,
na iluso de haverem demonstrado no ser possvel provar-se
cientificamente a sobrevivncia humana, tendo por base as
informaes pessoais que fornecem os defuntos que se,
comunicam, pensam que desse modo neutralizaram para sempre
as esperanas de quem afirma, baseado em Fatos, que a
sobrevivncia humana ser um dia demonstrada
experimentalmente,cientificamente, definitivamente, por meio
das pesquisas metapsquica.
E, se assim , se as aparies dos defuntos pouco depois da
morte, observadas coletiva ou sucessivamente por vrias
pessoas, tambm bastam, por si ss, para confundir e desbaratar
os propugnadores do animismo totalitrio, como explicar, o fato
de haver, embora novos casos dessa natureza se sucedam
constantemente, muitos pesquisadores cientficos dos
fenmenos medinicos que se conservam inamovveis nas suas
convices materialistas ?
Acrescente-se que o mesmo se d com a grande maioria das
pessoas cultas que tm relatos de acontecimentos anlogos, sem
colherem deles nenhum ensinamento. Nada disto se concilia
com a lgica s da razo; entretanto, assim . Desde que, porm,
se perquira a causa de tais coisas, ela ressalta patente ao critrio
do pensador, simplssima, podendo resumir-se na frase que
formulei ao apreciar o caso de assombrao ocorrido comigo
mesmo. Essa frase se adapta, com ligeira variante, presente
circunstncia: Uma coisa ler a narrativa dos casos de aparies
de fantasmas de defuntos, outra coisa, muito diversa, assistir a
uma ocorrncia dessa natureza . Trata-se, pois, de uma
interessante questo psicolgica; sobre a qual ser conveniente
insistamos, ilustrando-a ulteriormente .
Na minha monografia citei o caso impressionante da
Senhora Winifred Mundella, a quem, numa crise bastante grave
da vida, apareceu o fantasma de sua me, a lhe indicar o
caminho a seguir. O fantasma foi percebido simultaneamente
por um cozinho da defunta, o qual correu para o simulacro da
sua dona., a lhe fazer festa. Aquela senhora terminou com as
seguintes palavras a sua narrativa: Os que ho visto sabem, de
cincia certa, que no existe a morte. Pois bem: esta ltima
observao grande impresso produziu em mim, porquanto
coincidia com a observao idntica que eu fizera relativamente
ao fato de assombrao a que me foi dado assistir.
E absolutamente verdadeiro que os que ho visto os
fantasmas autnticos de seus entes caros, a quem estes hajam
sorrido ou dirigido palavra, ou provado de outras formas que
so fantasmas sensientes e inteligentes (como acontece nos
episdios acima referidos), absolutamente verdadeiro, digo,
que esses nunca mais duvidaro, por toda a vida, do que se
verifica para l da tumba. Nunca mais duvidaro, visto
conhecerem, por experincia, a verdade sobre o assunto.
Somente eles sabem quais as sutis e infalveis impresses
objetivas e subjetivas do esprito que os fizeram chegar, de um
golpe, soluo do mistrio do ser. Segue-se que seus
testemunhos afirmativos so muitssimo mais importante, do
que as opinies gratuitas emitidas por tericos catedrticos, que
perdem o tempo a cunhar neologismos e a apresent-lo como
demonstraes. Do mesmo modo, igualmente verdadeiro que a
grande maioria dos que se limitam a ler ou ouvir a narrativa de
gatos sucedidos a outros, embora concordem, s vezes, em
reconhecer o carter esprita do ltimo episdio de que tiveram
cincia, se bem se conservem ,por certo tempo abalados e
meditabundos, acabam invariavelmente esquecendo-se dele,
como j haviam esquecido muitos outros anlogos, de que antes
souberam. O resultado que recaem inevitavelmente na dvida
anterior, continuando por toda a vida a comportar-se da mesma
maneira, passando de um caso a outro, de uma prova outra,
esquecendo sempre, esquecendo tudo, nada conservando e,
portanto, aturdindo-se perpetuamente no vazio .
E esse fenmeno psicolgico no se verifica somente com
os leitores apressados e superficiais, destitudos de senso
filosfico, mas com todas as classes de leitores e de estudiosos,
mesmo com os mais eminentes cultores das disciplinas
metapsquica. E verifica-se com tal freqncia que se obrigado
a deduzir que se trata de uma imperfeio congnita da
mentalidade humana, que no consegue manter presente na
conscincia seno uma parte mnima do que virtualmente logra
conhecer acerca de determinado assunto, donde decorre que o
raciocnio humano quase sempre induz e deduz baseando-se em
dados parcialssimos e chegando a concluses miseramente
errneas. Nada mais resta, ento, seno nos resignarmos ante o
inelutvel, embora essa imperfeio do raciocnio humano seja
motivo de espanto para os poucos que se encontram na posse da
modesta, ruas capitalssima faculdade de ter sempre em mente
todos os dados da questo a resolver, dados que em nosso caso
consistiriam nas inmeras variedades de episdios
metapsquicos inexplicveis por meio de qualquer hiptese
naturalstica. Considerando-se esses episdios reunidos numa
sntese formidvel, eles se transformam numa prova cumulativa,
logicamente irresistvel, da interveno experimentalmente
verificada dos Espritos dos defuntos nas manifestaes
supranormais . Para os que possuem tal faculdade, a
demonstrao da existncia e sobrevivncia da alma , de h
muito tempo, conquista da cincia, baseada nos fatos e somente
a imperfeio congnita do raciocnio humano impede que os
demais o reconheam.
E, j que entrei no assunto, vale a pena assinalar outra classe
de pesquisadores cpticos, que o so por ai acharem atacados de
uma forma bem mais conspcua de imperfeio do raciocnio, a
qual lhes causa notveis desvios do critrio lgico.
Confrontando estes ltimos com os primeiros, dever-se-ia dizer
que os primeiros so cpticos normais e racionais, para os quais
h sempre a possibilidade de renderem-se um dia s provas
cumulativas dos fatos, ao passo que os segundos, entre os quais
se arrolam pessoas cultssimas e respeitveis, se mostram
possudos de formas de cepticismo que j no s,o raciocinveis
e que nunca se dissiparo, nem mesmo que se lhes pusesse
disposio o imponente conjunto de todas as provas multiformes
e admirveis vindas luz no passado e no presente, apenas
porque suas mentalidades no se acham preparadas para acolher
a grande verdade nova que surge no horizonte do cognoscvel
humano. Assim sendo, eles no chegam a assimilar a
maravilhosa coletnea dos casos. Da o assistir-se ao curioso
espetculo desses gentis-homens, que se entusiasmam em
presena dos mais modestos incidentes de telecinesia, de
telestesia, de psicometria, permanecerem impassveis em face
dos mais extraordinrios fenmenos de aparies de defuntos
junto ao leito morturio, de aparies de defuntos pouco depois
da morte, de correspondncias cruzadas, de xenoglossia egpcia,
rabe e chinesa, de identificao espirtica e assim por diante.
Conquanto assimilem os primeiros, eles no lhes compreendem
o valor e, no chegando a assimilar os segundos, se mantm
indiferentes.
Cumpre, por fim, acrescentar que, para eles - como para os
outros a quem precedentemente aludimos - no existe a eficcia
irresistvel das provas cumulativas, uma vez que
constantemente, sucessivamente, rapidamente, esquecem todos
os episdios que contrastam com os seus preconceitos, mas
conservam imperecvel lembrana de todas as dvidas
inseparveis de uma cincia que d os primeiros passos, dvidas
que, conquanto reais, so de ordem secundria e no infirmam
de modo algum fato de havermos conseguido organizar
imponentes classificaes de variadssimos fenmenos
supranormais - anmicos e espirtico - todos convergentes para a
demonstrao da existncia e da sobrevivncia do esprito
humano, fenmenos que se convertem em provas cumulativas
invulnerveis a todas as hipteses e a todas as sutilezas sofsticas
com que os assaltam desesperadamente os animistas totalitrios .
Aplicam portanto as seguintes consideraes do Doutor
Gibier:
E maior do que se possa crer o nmero das inteligncias
padecentes de lacunas psquicas . Assim cano h indivduos
totalmente refratrios d msica ou s matemticas, tambm os
h que no chegaro nunca a assimilar as verdades existentes
fora de tudo quanto se pode denominar a sua zona lcida,
tomando esta imagem funo desses refletores eltricos que,
noite, lanam seu feixe luminoso em determinado ponto alm do
qual somente existem trevas ou caliginosidade. Todos os
homens possuem sua zona lcida, ai bem que com amplitude e
luminosidade infinitamente diversas. Da decorre que b.
Verdades manifestas que se conservam inconcebveis para
muitas inteligncias, o que se d porque tais Verdades esto
colocadas fora de suas respectivas zonas lcidas. (Doutor Gibier,
Anlise, das Coisas, pgs. 33-54).
E precisamente assim e a feliz imagem das zonas lcidas se
revela de tal modo correspondente verdade, que resulta
aplicvel humanidade inteire, sob mltiplos aspectos, mas,
aplicvel, sobretudo, ao nosso caso, no o esqueamos. Exorto,
portanto, os leitores a t-la presente, para dela se servirem
oportunamente, suando se lhes apresente ocasio.
Resta assinalar o corolrio curioso e inevitvel dessa
caracterstica psico-fisiolgica das zonas lcidas na mentalidade
humana. Esse corolrio que aqueles que no possuem uma
zona lcida orientada para a compreenso da nova Cincia da
Alma vivem na iluso do possuir discernimento integro em
todas as direes e, por conseqncia, lanam aos outros a penha
de serem vtimas de preconceitos msticos . Posta a questo
nestes termos, no h porque insistir querer convencer a quem
no pode compreender.
Apresso-me, porm, a dizer que, se certo que eminentes
homens de cincia se acham em condies anlogas, de parcial
obnubilao psquica, isso no impede que lhes tributemos
inalterada admirao e a nossa gratido porque, com as zonas
lcidas de suas mentalidades, potentes em outras direes, eles
tm trabalhado com proveito para a cincia em geral e para a
metapsquica em particular, uma vez que seus mritos no ficam
diminudos por uma condio psicolgica inerente constituio
morfolgica- e funo fisiolgica do rgo do pensamento .


CONCLUSES


O presente trabalho, embora seja apenas um resumo
substancial de numerosas publicaes minhas sobre o tema que
me sugeriu o Conselho diretor do Congresso Esprita de
Glasgow, no deixa de revestir notvel valor terico, porquanto,
da sntese de mltiplas publicaes condensadas num livro de
pequeno porte, faz ressaltar longa srie de importantes
concluses secundrias, ou de categoria, tiradas das
manifestaes supranormais - anmicas e espirtica - em todas as
suas graduaes . Conquanto de ordem particular, essas
concluses convergem, e imponente massa cumulativa, para
uma concluso solene, de ordem geral: a soluo esprita da
formidvel questo pesquisada pela nova cincia que ai chama -
Metapsquica.
No me parecendo oportuno repetir aqui todas as concluses
de ordem secundria a que cheguei, limitar-me-ei a recordar
apenas trs delas, de importncia fundamental .
Em primeiro lugar, lembro haver demonstrado que as
faculdades supranormais subconscientes no podem ser os
germens de novos sentidos destinados a surgir e fixar-se de
forma permanente na humanidade do futuro e isso pelas
mltiplas razes que aduzi baseado nos fatos, mas,
principalmente, porque tudo concorre a provar que a posse de
sentidos supranormais no se conciliaria com a natureza
humana, de modo que as instituies civis, sociais, morais,
longe de retirarem da qualquer vantagem, seriam abaladas em
seus fundamentos, anuladas, demolidas, dando em resultado que
a evoluo psquica da espcie pararia, degenerando, por no
mais funcionar a grande lei biolgica da luta pela vida .
Uma vez conseguida essa demonstrao, aplanado estava o
caminho para o conhecimento da verdadeira natureza das
faculdades supranormais em apreo, fator dadas que s.o os
sentidos espirituais da personalidade integral subconsciente, os
quais existem pr-formados, em estado latente, nos recessos da
subconscincia, aguardando o momento de emergir e atuar no
meio espiritual, depois da crise da morte, do mesmo modo que
os sentidos terrenos existem pr-formados, em estado latente, no
embrio, esperando o momento de emergir e atuar no meio
terreno, depois da crise do nascimento.
Por outras palavras: se for indispensvel que o embrio
humano, destinado a viver e a atuar no meio terreno, tem de a
chegar provido de sentidos apropriados e pr-formados, prontos
a exercitar-se depois da crise do nascimento, igualmente
indispensvel h-de ser que o Esprito desencarnado tenha de
chegar ao meio espiritual provido de sentidos apropriados e pr-
formados, prontos a ser utilizados depois da crise da morte,
porquanto no possvel que os sentidos espirituais sejam
criados do nada no instante da morte. Segue-se que, se o Esprito
sobrevive, tem que os possuir pr-formados, em estado latente,
prontos a entrar em relao com o novo meio que o acolhe. Se
assim no fosse, o Esprito no sobreviveria morte do corpo.
Donde se depreende que os fenmenos Anmicos so os que
facultam ao homem a prova mais solene e incontestvel da
sobrevivncia.
Em segundo lugar, lembro que ficou demonstrado j ser
possvel circunscrever-se dentro de limites bem definidos os
poderes supranormais da subconscincia, poderes designados
pelos nomes de clarividncia no espao e no tempo, telepatia,
psicometria, telemnesia (esta ltima no sentido de leitura nas
subconscincias de outros, sem limites de distncia),
demonstrao cuja conseqncia privar os opositores da
hiptese esprita da mais formidvel arma de que dispunham
para combat-la e de que se prevaleciam at ao absurdo.
Em terceiro lugar, lembro que tambm ficou demonstrado
que, mesmo quando se admita - a ttulo de concepo terica -
que as faculdades subconscientes possuem o atributo divino da
oniscincia, no se conseguir neutralizar a possibilidade de
obter-se um dia a prova cientfica da sobrevivncia humana,
possibilidade solidssimamente firmada no conjunto inteiro das
manifestaes supranormais - anmicas e espirtica - e no
apenas sobre provas de identificao esprita fundada nas
informaes pessoais dadas pelos defuntos que se comunicam,
conforme presumem constantemente os opositores.
Evidente, portanto, se faz que a soluo, no sentido aqui
indicado, das trs questes fundamentais em apreo equivale
soluo do problema do Ser, em sentido espiritualista, donde se
segue que o Animismo prova Espiritismo e de tal modo que,
sem o Animismo, o Espiritismo careceria de base.
Ao mesmo tempo e como complemento das concluses a
que cheguei, discuti a fundo, em dois captulos extensos, os
casos das comunicaes medinicas entre vivos e os fenmenos
de bilocao, duas categorias de manifestaes teoricamente
importantssimas por corroborarem as referidas concluses, em
sentido espiritualista .
No captulo sobre casos de comunicaes medinicas entre
vivos, comecei por explicar que, produzindo-se por processos
idnticos queles pelos quais se produzem s comunicaes
medinicas de defuntos, aquelas outras ofereciam a
possibilidade de apreender-se melhor a gnese destas ltimas,
lanando luz nova sobre as causas dos erros, das interferncias,
das mistificaes subconscientes que nelas se deparam e,
sobretudo, contribuindo a provar com rara eficcia a realidade
das comunicaes medinicas com os defuntos, pela
considerao de que, nas comunicaes entre vivos, se pode
verificar a realidade integral do fenmeno, interrogando as
pessoas colocadas nas duas extremidades do fio e comprovando
que os fatos se desenrolam conforme o dilogo supranormal o
fazia supor. Da a sugestiva deduo de que, quando na outra
extremidade do fio se acha uma personalidade medinica que
afirma ser um Esprito de defunto e o prova dando informaes
biogrficas que todos os presentes ignoram, racionalmente se
deve concluir que do outro lado do fio est o Esprito de defunto
que se declara presente, do mesmo modo que nas comunicaes
entre vivos positivamente certo que no outro extremo do fio
est o vivo que se manifesta medinicamente .
Uma vez posta questo a resolver sobre bases, de fato,
positivas, restava dissipar uma dvida relativa s modalidades
sob que se produzem as duas ordens de fenmenos, dvida que
consiste na aplicao da hiptese teleptica como faculdade
selecionadora de informaes pessoais nas subconscincias de
terceiros, sem, limites de distncia (telemnesia), hiptese esta
ltima em que se escudavam os opositores para afirmar que,
quando uma personalidade medinica d informaes
biogrficas que todos os presentes ignoram, isso no demonstra
que o Esprito de um certo defunto esteja com efeito presente,
uma vez que, no se podendo pr limites s faculdades
telepticas, sempre de supor-se que o mdium haja extrado da
subconscincia de pessoas distantes as informaes que tenha
prestado. Vimos, porm, que essa arbitrria hiptese est em
erro na sua primeira proposio, porquanto demonstramos que
se podem circunscrever, dentro de limites bem definidos, as
faculdades inquirentes da telemnesia. Em seguida, analisando as
comunicaes medinicas entre vivos, chegamos igualmente a
demonstrar que a referida hiptese erra tambm na sua segunda
proposio, porquanto tais comunicaes, longe de consistirem
num processo fantstico da natureza. citada, consistem numa
verdadeira conversao entre duas personalidades
subconscientes, o que equivale a colocar a questo, em bases
radicalmente diversas, uma vez que se tem de inferir que, se esta
ltima circunstncia de fato transforma as comunicaes
medinicas entre vivos em provas resolutivas de identificao
pessoal dos vivos que se comunicam, forosos ser concluir-se
no mesmo sentido, relativamente s comunicaes medinicas
com os defuntos, transformando-se estas, a seu turno, em provas
resolutivas de identificao dos defuntos que se comunicam,
tudo isso, bem entendido, sob a condio de que, num caso
como no outro, se comprove que as conversaes so da
natureza indicada.
Firmado isto, segue-se que a soluo, no sentido apontado,
da importante questo referente s modalidades sob que se
desenvolvem as relaes supranormais entre dois psiquismos de
vivos assume notabilssimo valor terico. No ser, pois, ocioso
informar que o Dr Eugnio Osty j chegara .s mesmas
concluses, investigando os fenmenos de metagnomia (lucidez
sonamblica), respeito aos quais assinalara que, longe de tratar-
se de faculdades supranormais capazes de selecionar
informaes na subconscincia de terceiros, o que h uma
conversao entre dois psiquismos postos em relao entre si.
Eis como ele se exprime:
. . Na realidade, -se vtima de uma iluso quando, fundado
em aparncias, se imagina que o sensitivo tira de uma
mentalidade latente as informaes que fornece. Semelhante
iluso o observador a perde, desde que pea a prtica
explicao ao fenmeno. S ento ele apreender de que modo o
fenmeno se produz, verificando que, quando um sensitivo se
prope a revelar a outras informaes sobre vidas vividas, o seu
psiquismo se torna o incitado que provoca a atividade do
psiquismo de revelar. E, pois, por penca espcie de conversao
subconsciente e atual que a reproduo mental elabora esses
conhecimentos supranormais. Dai decorre que no se tem de
pedir ao sensitivo que revele o que, no momento da experincia,
pense uma pessoa distante, porem que se comporte como se
Essa pessoa se achasse na sua presena. S desse modo se
consegue fazer que duas subconscincias conversem uma com a
outra e o resultado de tal colaborao entre dois psiquismos se
traduz pelas indicaes que o sensitivo ministra sobre a
personalidade distante e sobre as vicissitudes da sua vida.
(Revista Metapsquica, 1926, pgs. 14-15).
Assim se exprimiu o Doutor Osty, que a maior autoridade
em pesquisas dessa ordem. Como se v, no fiz mais do que
trazer uma contribuio de fatos excepcionalmente eficazes
confirmao e corroborao de tudo quanto j ele assinalara,
por sua conta, acerca do assunto.
Observarei agora que essa importantssima soluo terica
vale pela condenao definitiva da absurda hiptese segundo a
qual as indicaes que os mdiuns fornecem com relao aos
defuntos, e que muito freqentemente todos os presentes
ignoram, so tiradas pelos mesmos mdiuns as subconscincias
de pessoas distantes que se conheceram em vida, selecionando-
as prodigiosamente no imenso emaranhado de impresses
mnemnicas a existentes em estado de latncia (telemnesia).
Nenhuma dvida tem, portanto, de que a preciosa
comprovao em apreo sirva a simplificar admiravelmente a
questo das provas de identificao espirtica., restituindo todo o
seu valor terico s manifestaes dos defuntos que forneam
indicaes pessoais ignoradas de todos os presentes, sobretudo,
portanto, em se tratando de defuntos que todos os presentes
desconheam, caso em que o exemplo das comunicaes
medinicas entre vivos, por meio das quais se demonstra ser
impossvel estabelecer-se a relao psquica com pessoas
desconhecidas, tornaria incontestvel a interpretao esprita das
aludidas manifestaes.
A fim de no ser mal compreendido, lembro tudo quanto
oportunamente expliquei a esse respeito, isto , que dos casos de
comunicaes entre vivos tambm ressalta a possibilidade de
estabelecer-se a relao psquica com pessoas distantes,
desconhecidas de todos os presentes, mas s sob a condio de
apresentar-se ao sensitivo um objeto que haja trazido consigo
longo tempo o indivduo distante com quem se deseje entrar em
comunicao (psicometria) . E uma exceo que confirma a
regra, visto que no muda por isso a base indispensvel a toda
relao psquica, que consiste na sintonizao entre vibraes
especficas, sintonizao que existe entre pessoas que se
conhecem e que se pode conseguir indiretamente por meio de
um objeto que tenha absorvido as vibraes especficas do
indivduo em questo. Ao mesmo tempo, fao notar que esse
mtodo indireto de conseguir-se a relao psquica corrobora
tudo o que se d nas comunicaes medinicas com os mortos,
nas quais analogamente possvel estabelecer-se a relao
psquica com defuntos que todos os presentes desconheam, sob
a condio de apresentar-se ao mdium um objeto que o defunto
desconhecido, com quem ai deseja comunicar, haja trazido
longo tempo consigo. Lembro que este fenmeno se produzia
ordinariamente com a mediunidade da Senhora Piper, como de
regra se produz com qualquer mdium que genuinamente o seja.
Fao notar ainda, a esse propsito, que a analogia da telegrafia
sem fio ajudar a compreenso de como se d e fenmeno da
sintonizao - se assim me posso exprimir - entre vivos que no
se conhecem e entre defuntos e vivos em condies idnticas.
Quer dizer que o objeto saturado de fluidos vitalizados (ou
vibraes especficas) do vivo ou do defunto desconhecidos do
mdium atua maneira de uma estao emissora e outra
receptora, sintonizadas sobre o mesmo comprimento de onda,
entre as quais as mensagens expedidas pela primeira chegam
infalivelmente meta, porquanto as ondas eltricas se expandem
globalmente ao infinito.
Passando a falar de outro captulo em que tratei
resumidamente dos fenmenos de bilocao, captulo que, do
ponto de vista terico, sobremodo importante, limitar-me-ei a
observar que tive de insistir muito particularmente sobre os
fenmenos dessa natureza; quando se do no leito de morte,
evidenciando que esta ltima modalidade sob que se opera o
anmico bastaria por si s a demonstrar, com os fatos, a
sobrevivncia humana. E bastar, sobretudo, se considerar que,
com essa modalidade, se passa, sem soluo de continuidade,
dos fenmenos anmicos, quando tomam a forma de fantasmas
de vivos exteriorizados na crise pr-agnica, aos fenmenos
espritas, quando tomam forma de fantasmas de. defuntos que se
manifestam pouco depois da morte, ou de aparies de defuntos
junto ao leito dos moribundos, sem levar em conta as outras
sugestivas modalidades sob que se manifestam os defuntos,
modalidades referidas e comentadas amplamente no captulo
quinto .
Este captulo o mais importante do presente livro,
porquanto nele se demonstra, baseada em fatos a demonstrao,
que, embora se concedesse a oniscincia divina subconscincia
humana, no se chegaria a anular a possibilidade de provar-se
cientificamente a sobrevivncia. Ora, assim sendo, lcito se torna
afirmar que o material de fatos por mim reunido e comentado
nesse captulo derroca todas as hipteses e todas as objees
legtimas ou sofsticas de que dispem os opositores, fazendo
triunfar a causa da verdade, por maneira terica mente
resolutiva. Digo teoricamente, porque, praticamente, haver
sempre os grupos dos irredutveis, que descrevi nas concluses
do aludido captulo, os quais, embora no consigam refutar o
que ali se contm, se mantero do mesmo modo recalcitrantes
ou cpticos, devido existncia bastante conhecida de uma
forma de idiossincrasia psquica que torna impermeveis a
verdades novas as vias cerebrais (misonesmo) .
Mesmo que se pusesse em plena claridade verdade simples
que aqui se propugna, manifesto se faz que a objeo acerca da
presumvel existncia de uma criptestesia onisciente constituir
sempre a arma no s preferida dos opugnadores, como at
reconhecida legtima por alguns dos mais eminentes
propugnadores da hiptese esprita, os quais se esforam por lhe
anular a eficincia demolidora, invocando as razes do bom
senso, que, segundo esses propugnadores, deveram bastar para
excluir uma hiptese com que se conferem poderes divinos s
faculdades subconscientes. Tinham eles razo de apelar para o
bom senso contra as audcias inverossmeis da fantasia adversa;
mas, as invocaes desse gnero eram impotentes para demolir
as afirmaes dos que se faziam fortes com uma objeo
irrefutvel, porque indemonstrvel. Era necessrio, antes,
demonstrar-lhes o enorme erro metapsquicos em que incorriam,
pretendendo que as provas experimentais da sobrevivncia
assentavam exclusivamente nos casos de identificao espirtica,
fundados em informaes pessoais fornecidas pelos defuntos
que se comunicam, quando, na realidade, se fundam solidamente
no conjunto inteiro da fenomenologia supranormal - anmica e
esprita - em que todas as manifestaes convergem para a
demonstrao da existncia e da sobrevivncia do esprito
humano. Ora, esta ltima verdade que se acha demonstrada no
presente trabalho, baseando-se a demonstrao em exemplos
tomados s vrias categorias de manifestaes supranormais,
reunidas e comentadas no captulo quinto.
E realmente curioso que, at hoje, a ningum houvesse
ocorrido mostrar aos opositores o erro enorme em que caram e
persistiam, bem como que ningum haja pensado em apontar a
alguns eminentes propugnadores de hiptese esprita o erro
deplorvel em que, a seu turno, haviam incorrido, reconhecendo
por justificada a hiptese dos adversrios. Entre eles contava-se
o genial propugnador de um espiritismo cientificamente
compreendido, o Dr. Gustavo Geley, que considerou legtima a
objeo de que se trata, reconhecendo-lhe a eficcia
neutralizante e declarando-a, por enquanto, impossvel de ser
eliminada, embora fosse ela indubitavelmente fantstica e
filosoficamente absurda. Por entender assim que invocava as
razes do bom senso . Erro curioso, num pensador da sua fora,
tanto mais se ponderar que ele perseverou nesse erro durante
toda a sua vida, porquanto, depois de haver admitido a eficcia
anulatria de tal objeo, num de seus primeiros Livros,
admitiu-a francamente ainda no ultimo perodo da sua nobre
existncia, dirigindo ao Congresso de Copenhague uma
mensagem, onde se expressava nestes termos:
. . . Por enquanto, seja qual for prova direta e imediata em
favor da sobrevivncia, ela corre o risco de ser afastada
peremptoriamente pela imensa maioria dos homens de cincia,
inclusive os versados em metapsquica, os quais observam que,
a rigor, qualquer fenmeno pode explicar-se par meio das
faculdades supranormais da subconscincia. E manifesto que,
se reconhecerem nos mdiuns capacidades multiformes de
manifestao, poderes de ideoplastia subconsciente, de
criptomnsia, de leitura do pensamento e de lucidez, no mais
haver lugar para uma prova segura de identificao esprita. A
meu ver, seria intil neg-lo, para permanecer obstinadamente
na senda das identificaes pessoais. A demonstrao direta das
sobrevivncias humanas, dadas seja possvel, no constituir a
base, mas o coroamento do edifcio metapsquicos. (anais, pg.
38) .
Conforme deixei dito, muitos anos antes havia ele externado
o mesmo conceito em seu livro: O Ser Subconsciente, deste
modo:
E evidente que, se admitir um desenvolvimento ilimitado
aos fenmenos de exteriorizao e um poder correlato s
faculdades subconscientes, se conseguir explicar tudo, sem
necessidade de recorrer-se interveno de entidades espirituais
.
Era, portanto, natural que o Doutor Osty colhesse de relance
as infelizes declaraes do Doutor Geley ao Congresso de
Copenhague, para se valer delas como prova de que este ltimo,
no derradeiro perodo de sua vida, renunciara. s convices
espritas. No perdeu ele a oportunidade, para comentar o fato,
observando que a bela inteligncia do Doutor Geley, aberta a
todas as verdades, no deixara de perceber que tudo, em
metapsquica, explicvel por meio, dos poderes
transcendentais dos vivos, concluso distanciada da verdade,
quer quanto substncia, quer quanto referncia pessoal. Mas,
pelo que concerne referncia pessoal, dou-me pressa em
acrescentar que o Doutor Osty estava de perfeita. boa f, quando
assim se exprimia, pois ignorava que o Doutor Geley houvesse
formulado o mesmo conceito num dos seus primeiros livros, isto
, quando, incontestavelmente, era espiritualista convicto, qual,
alis, se conservou por toda a sua vida, conforme quem isto
escreve o pode atestar, baseado nas ltimas cartas que dele
recebeu. O que, ao contrrio, ressaltava efetivamente dela a
reiterao do mesmo erro ao Congresso de Copenhague era isto:
o Doutor Geley perseverara toda a sua vida em dar importncia
suposio falaz de que no existiam outras manifestaes
supranormais em favor da sobrevivncia, alm dos casos de
identificao espirtica fundados nas informaes pessoais
ministradas pelos defuntos que se comunicam.
A este propsito, ocorre acentuar que o erro em que caram,
de um lado, o Doutor Geley e, de outro lado, o Doutor Osty,
constitui eloquentssimo exemplo a confirmar tudo o que afirmei
nas concluses do quinto captulo, com relao ao fenmeno
psicolgico referente grande dificuldade - Singularmente
generalizada - de terem-se presentes sempre ao critrio da razo
todos os dados constitutivos da questo a resolver-se, dados
perfeitamente conhecidos daquele que os olvida . A
conseqncia que o raciocnio humano quase sempre induz e
deduz fundado em parciais ou, mesmo, parcialssimos processos
de sntese, tirando concluses miseramente errneas. Ora, no
nosso caso, tanto o Doutor Geley, quanto o Doutor Osty
conheciam a fundo todas as categorias de fenmenos que
enumerei no captulo quinto; todavia, em chegando o momento
de utiliz-las, antes de conclurem, esqueceram-nas
completamente, pelo que foram ambos ter a concluses erradas,
um no empenho de defender, o outro no de destruir as bases da
soluo espiritualista do problema do Ser!
Tudo isso revigora, de modo eficientssimo, a seguinte
observao de Stanley De Brath
E notabilssimo o fato de que a grande maioria dos
espiritualistas e, sobretudo, a grande maioria dos seus opositores
do prova de deplorvel incapacidade para firmarem
solidamente suas convices, ou suas opugnaes, sobre o
conjunto dos fatos pesquisados.
E precisamente assim e essa comprovao tem o valor de
um ensinamento solene, que nunca se dever esquecer.
Concluo, epilogando novamente as resultantes obtidas e o
fao em forma de resposta questo que me submeteu o
Conselho Diretor do Congresso Esprita Internacional de
Glasgow: Animismo ou Espiritismo?
Qual dos dois explica o conjunto dos fatos? Respondo: Nem
um, nem outro, pois que ambos so indispensveis explicao
do conjunto dos fenmenos supranormais, cumprindo se
observe, a propsito, que eles so efeitos de uma causa nica: o
esprito humano que, quando se manifesta em momentos
fugazes, durante a existncia encarnada, determina os
fenmenos Anmicos e, quando se manifesta na condio de
desencarnado no mundo dos vivos, determina os fenmenos
Espritas . Decorre da um importante ensinamento : que os
fenmenos metapsquicos considerados em conjunto, a comear
pela modestssima tiptologia da trpode medinica e pelos
estalidos no mago da madeira, para terminar nas aparies dos
vivos e nas materializaes de fantasmas vitalizados e
inteligentes, podem ser fenmenos anmicos ou espritas,
conforme as circunstncias. E racional, com efeito, supor-se que
o que um Esprito desencarnado pode realizar tambm deve
pod-lo - embora menos bem - um Esprito encarnado, sob a
condio, porm, de que se ache em fase transitria de
diminuio vital, fase que corresponde a um processo incipiente
de desencarnao do Esprito (sono fisiolgico, sono
sonamblico, sono medinico, xtase, delquio, narcose, coma) .
Segue-se que, em metapsquica, se obrigado
constantemente a analisar, caso a caso, os fenmenos
supranormais, antes de concluir acerca da gnese anmica ou
esprita de cada um, o que equivale a reconhecer que o erro mais
grave em que pode cair um pesquisador o de apressar-se a
generalizar, estender a todo um grupo de fenmenos
supranormais as concluses legitimamente aplicveis a um s
episdio . E esse o erro em que muito amide incorrem tanto
os animistas totalitrios como os espiritistas . Nos primeiros,
porm, semelhante erro constitui regra sistemtica, pois, se
assim no fosse, eles no seriam animistas totalitrios .





FIM