DIONSIO E UM NOVO PARADIGMA PARA A SOCIEDADE GREGA

Por
Roberta Basto
DRE: 113086896
Aluna do curso de Letras- Portugus e Literaturas 2013.1.




Trabalho apresentado ao professor
Ricardo Pinto, no curso de Teoria
Literria.







Faculdade de Letras da UFRJ
Rio de Janeiro, 19 de julho de 2013.

AS BACANTES uma pea de Eurpedes, que tem como foco o deus Dionsio,
Dionsio o deus da metamrphosis, quer dizer o deu da transformao (Brando,
Junito de Souza, 1987 p.115), um deus da mitologia grega que tem duas faces, uma
bondosa e outra terrvel, como todo deus grego. Dionsio muito conhecido como o deus
do vinho e o patrono do teatro, quebrou os paradigmas da Grcia e por meio do
irracional revolucionou a maneira de pensar ateniense. Por outro lado, Dionsio tambm
o deus da loucura e da irracionalidade.
Era filho de Zeus e da princesa Smele, fila de cadmo e Harmonia. Descoberta mais uma traio
de Zeus a sua enciumada espora Hera disfarou-se de Beroe e convenceu Smenle de que ela deveria
pedir uma prova de que seu amante era realmente Zeus. Ela dirigiu-se ao amante e ele prometeu que
qualquer coisa que ela pedisse lhe seria atendido Porm ela, como mortal, selou seu destino quando pediu
ao seu amante, caso ele fosse o verdadeiro Zeus, que viesse a ter com ela vestido em todo o seu
esplendor, tal como andaria no Olimpo. Como era um juramento divino, Zeus lanou-se ao alto, junto as
nvoas obedientes e nuvens de tempestades, relmpagos, ventos e troves, e o corpo mortal de Smele
no foi capaz de suportar toda aquela carga de energia celestial e ela foi queimada at as cinzas. Seu beb,
ainda incompleto, saiu do tero de sua me, e alojou-se na coxa de seu pai, at que completasse a sua
gestao e depois o pai envioi o beb para rer criado por um casal Ino, sua tua, e Atamas. Entretanto,
Hera descobriu que o beb havia nascido e que estava sendo criado escondido dela e, indignada levou
Atamas loucura. Atamas caou o prprio filho, Learcus, como se fosse um veado, matando-o, e Ino,
para livrar seu outro filho, Melicertes, da loucura do pai, atoirou-o no mar, onde foi transformado no deus
do mar Palaemon, em homenagem a quem Ssifo instituiu os jogos de Istmo. Finalmente, Zeus iludiu
Hera transformando-o em cabrito e Hermes o levou para ser criado pelas ninfas de Nsa, na sia, quem
Zeus posteriormente transformou em estrelas, dando-lhes o nome de Hades. Quando ele cresceu,
descobriu a videira e tambm a maneira de extrair da fruta o seu suco e transforma-lo em vinho e passou a
ensinar a cultura da uva. Ele foi o primeiro a plantar a cultivar as parreiras, a poda dos seus galhos e o
fabrico de bebidas e assim o povo passa a cultu-lo como deus do vinho. Ensinando sua arte o deus vagou
pela sia e foi at a ndia, chegou at a Cibela. Na Frgia, onde a deusa Ria, me dos deuses, o purificou
e o ensinou os ritos de iniciao e, ento, se dirigiu Trcia. Na sua volta Grcia puniu quem se
interps em seu caminho e triunfou sobre seus inimigos alm de se salvar dos perigos que Hera estava
sempre colocando em seu caminho e instituiu seu prprio culto. Mais tarde ele resgatou a me Smele dos
infernos e levou ao Olimpo, onde Zeus a transformou em deusa. Na lenda romana, tornou-se Baco, que
transformou-se em leo para lutar e devorar os gigantes que escalavam o cu e depois foi considerado por
Zeus o mais poderoso dos deuses.
(Em: <http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/MGDionis.html> Acesso em: 28/07/2013)
A tragdia j citada uma pea sobre Dionsio, o filho de Zeus que terminou sua
gestao na coxa do pai, que se apresenta em duas faces: uma bondosa, e uma m,
geralmente a que usa com os homens. Essa caracterstica ambgua recorrente em
todos os deuses, suas relaes com os humanos eram conflituosas, assim como a
sociedade contempornea tem com insetos, como por exemplo, uma barata. Ao
contrrio da narrativa contempornea que baseada na pespectiva, nas bacantes a
dimenso da representao est subordinada aos fatos, visto que nas sociedades arcaicas
a narrativa absoluta, ou seja, ela to real quanto tudo real, ela tem a mesma
existncia do real.
Em as bacantes h a descrio dos rituais para Dionsio, ou Baco, chamado
bacanais. Eram festas em que todos eram iguais, homens, mulheres, crianas, idosos e
escravos, todos poderiam festejar juntos. Tudo na Grcia era pblico, evidente, e os
rituais para Dionsio propunham uma expresso interna, esse deus representa a
interioridade. Os sacerdotes de Baco tambm quebravam paradigmas da poca, era
mulheres. Consideradas inferiores na Grcia as mulheres no podiam ser sacerdotisas
para outros deuses. Portanto o deus da uva, era uma quebra total aos princpios que a
sociedade grega estavam acostumandos.
Os devotos de Dionsio, aps a dana vertiginosa de que se falou, caam semidesfalecidos. Nesse
estado acreditavam sair de s pelo processo de kstrasis, xtase. O sair de si implicando um mergulho de
Dionsio em seu adorador atravs do enthusisms, entudiasmo. O homem, simples mortal, nthropos,
em xtase e entusiasmos, comungando com a imortalidade, tornando-se anr, isto , heri, um varo que
ultrapassou o mton, a medida de cada um. Tendo ultrapasso uma medida mortal, o anr, o heri,
transforma-se em hypocrits, aquele que responde em xtase e entusiasmo, a saber, o ator.
Essa ultrapassagem do mtron pelo hypocrits se configura como hbris, um descomedimento,
uma dmesure, uma violncia feita a si prprio e aos deuses imortais, o que desencadeia a nmesis, a
pini pela injustia praticada, o cime divino:o hypocrits, o anr torna-se mulo dos deuses, o que vai
provocar a te, a cegueira da razo; tudo quanto o hypocrits fizer, daqui para diante e ter que faz-lo,
realiza-lo- contra s mesmo. Mais um passo e fechar-se-o sobre ele as garras da Mora, o destino cego.
(BRANDO, Junito de Souza, 1987 p. 132)
Apesar de muito cultuado Dionsio por ser to polmico e mexer com a ordem
natural da Grcia, era perseguido por outros deuses e por quem os cultuava.
Poderia parecer estranho que um deus to perseguido e to distante dos demais deuses olmpicos
tenha sido tao festejado na Hlade e sobretudo em Atenas, a plis que sempre buscou o equilbrio
apolneo. Talvez se possa explicar esse fenmenos incontestveis: a poltica de Pisstrato e, de modo
particular, o esvaziamento e a transformao de contedo de algumas das festas que celebravam o deus do
xtase e do entusiasmo.
Na realidade, a poltica de Pisstrato (605-527 a.C.), que tanto fez por Atena e por seu povo,
buscou com afinco o nivelamento das classes sociais e a conciliao dos diversos culto, tentando realizar
uma reconciliao entre os deuses.
(Brando, Junito de Souza, 1987 p. 126)
Dionsio a voz da alteridade, do diferente. Para os gregos, o deus do vinho
introduzia uma nova forma de religiosidade. Antes dele, s se tinha acesso aos deuses
por meio de rituais e orculos. Como por exemplo, Dionsio aparecer no palco junto
com os outros atores em vez de um plano superior como retratados os outros deuses.
Dionsio se travestia de humano e permanecia em meio a eles, tanto que Penteu no
acreditou que Baco era realmente um deus.
Uma prova de que os deuses s se relacionavam cruelmente com os humanos,
quando os deuses entram nas peas trgicas, como aconteceu com Penteu em as
bacantes, que para salvar as mulheres de sua famlia dos rituais chamados bacanais e
por duvidar de Dionsio como deus, Penteu foi decapitado por sua prpria me revestida
pela cegueira da loucura dada pelo deus.
Dionsio rene tudo o que a sociedade grega tem medo, ou rejeita: a mulher, o
estrangeiro e o irracional. O universal para o grego era: o homem, o grego e o racional.
At hoje o masculino se confunde com o universal, como por exemplo, um menino e
duas meninas vo a feira, Eles vo a feira, o pronome utilizado o masculino mesmo
que a maioria das pessoas sejam do sexo feminino.
De um ponto de vista simblico, o deus da mania e da orgia configura a ruptura das inibies,
das represses e dos recalques. Na feliz expresso de Defradas, Dionsio simboliza as foras obscuras
que emergem do inconsciente, pois que se trata de uma divindade que preside libertao provocada pela
embriaguez, por todas formas de embriaguez, a que se apossam dos que bebem, a que se apodera das
multides arrastadas pelo fascnio da dana e da msica e at mesmo a embriaguez da loucura com que o
deus pune aquele que desprezam o culto. Desse modo, Dionsio retrataria as foras de dissoluo da
personalidade: a regresso s foras caticas e primordiais a vida, provocadas pela orgia e a subverso da
conscincia no magma do inconsciente.
( BRANDO, 1987 p. 140 aput CHEVALIER Op. cit., p. 358)
Como todo deus tem sua face terrvel e sua representao a partir dos
sentimentos humanos, Dionsio no diferente, o deus do teatro se apresenta em AS
BACANTES toda a sua raiva por Penteu no o reconhecer como deus e filho de Zeus,
por ele se apresentar em sua face humana. Como podemos ver nas passagens a seguir:
Penteu:
Durante a minha ausncia desta terra,
pude escutar notciais ms da plis:
nossas mulheres abandoram lares,
fingindo inspiradas por Baco. Entram
em plbrod montes, coreografam danas;
pelo neodimon, por Dionsio- seja
ele quem for!- transbordaram as crateras
no taso. Cada qual, a ss, num canto,
cede vontade masculina. Mnades,
sacerdotisa de um ritual , alegram
ser; mas preferem Afrodite a Baco.
Em quantas pus as mos , os carcereiros
Mantm-nas algemadas na cadeia;
quando no capturei, cao nos mortos:
quem me gerou, Agave, Ino tambm,
e a me de Acton, Autne, Se as coloco
atrs das grandes, ponho fim no srdido
bacanal. Nos informam que chegou
da ctnia Ldia um forasteiro, um mago
impostor. Seus cabelos ondulados
exalam doce olor. Tem as mas
do rosto cor de vinhi e o olhar de Cpris;
convida as donzelas, noite e dia,
ensinando-lhes evos e seus mistrios.
Se o agarro neste pao, nunca mais
brande seu tirso, nem ao vento solta
os cabelos: destronco-lhe o pescoo!
Ele diz que Dionsio deus, outrora
costurado por Zeus a prpria coxa,
quando o fulgor de um raio queimava-o com
sua me Smele (npcias com Zeus Pai
ela inventara). O afrontador afronta-nos!
Seja ele quem for, no merece a fora?
Outro milagre! Vejo o escruta-signo
Tirsias envolvido numa nbrida
tigrafa, e o meu av multi-risvel
dionsio-porta-frula! Envergonha
olhar um par senil perder o juzo!
Joga fora a hera, pe no lixo o tirso,
pai de minha me, meu av!
Persuadiste-o, Tirsias. Entre ns
infiltraste o neodimon: sondar aves
queres, lucrar com vtimas combustas.
No fosse protegido pelas cs,
no meio das bacantes te amarrava,
promotor dos mistrios perniciosos!
Introduz mulheres na festa em que
a uva brilha, aniquila o prprio rito.
( VIEIRA, Trajano, 2010, p.59-60)
Essa passagem demonstra claramente a incredulidade de Penteu perante o deus
Dionsio e seus ritual, por causa das mulheres da famlia e do reino inteiro que viraram
sacerdotisas do deus e participavam das comemoraes e das orgias. Por isso, Dionsio
demnosntra sua face perversa a Penteu obrigando sua me pela cegueira da loucura
decapita-lo como se ele fosse um leo.
CADMO
A ti parece um cone leonino?
AGAVE
No! Porto- dor!- o crnio de Penteu
CADMO
Preanteei-o antes que tu o reconheceras.
AGAVE
Quem o matou? Por que o tenho nas mos?
CADMO
Oh, a destempo, triste o develar!
AGAVE
Diz! Do que h de vir, di-me o corao.
CADMO
Mataste tu, mais tuas irms de sangue.
AGAVE
Em que lugar morreu? Em casa? Como?
CADMO
Onde a matilha estraalhara Acton.
AGAVE
Porque foi a Ctero esse infeliz?
CADMO
Escarnecia do deus, dos seus baqueus.
AGAVE
Mas ns como ganhamos tais paragens?
CADMO
Loucura; a polis toda dionisou-se.
( VIEIRA, Trajano, 2010, p.119-120)
As tragdias eram feitas para os homens que voltavam da guerra, trazendo a tona
os sentimentos de ainda resta nesses cidados para expurga-los e torna-los mais
racionais. Hoje as tragdias tambm esto em alta na literatura, normalmente com os
soldados americanos, regressados da guerra, como por exemplo, do Iraque.
Portanto, podemos definir Dionsio como o deus do teatro, o deus da libertao,
o que quebra paradigmas da sociedade grega, mas ao mesmo tempo sua face terrvel
leva os homens loucura. Ele representa a interioridade da cultura grega, um choque
para uma cultura to pblica. Seus rituais eram festas ontem as mulheres, inferiores na
cultura, eram as sacerdotisas e os mesmos rituais tinham quebra da ordem social
vigente, ou seja, todos eram iguais. Nos bacanais a festa, a bebida, a orgia e as peas
imperavam, no deixando de lado o sacrifcio para Baco. As Bacantes era uma das
tragdias utilizadas para reverenciar o deus do vinho.

Referncia:
1) BRANDO, Junito de Souza, Dionsio ou Baco: o deus do xtase e do
entusiasmo. In: Mitologia Grega Vol. II. Petrpolis, RJ: Editora Vozes
1987. P. 113-140.
2) VIEIRA, Trajano. As BACANTES de EURPEDES. Editora
Perspectiva, 2010.
3) Mitologia Grega: Dioniso, Dsinos ou Dionsio disponvel em:
<http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/MGDionis.html> acesso em
29/07/2013.