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Rudolf Steiner

A Filosofia da Liberdade
Fundamentos para uma filosofia moderna
Resultados com base na observao pensante,
segundo o mtodo das cincias naturais
Traduo de
Marcelo da Veiga
Sumrio
Prefcio edico nova de
1918...........................................
2
1
A cincia da liberdade
I. A ao
consciente..................................................

II. ! impulso fundamental para a


ciencia.........................
"
III. ! pensar a ser#io da compreenso do
mundo................
$$
IV. ! mundo como
percepo........................................
$%
V. &ognio e
realidade..............................................
2'
VI. A indi#idualidade
(umana........................................
)2
VII. *+istem limites da
cognio, ....................................
)
A realidade da liberdade
VIII. !s fatores da
#ida.................................................
$
I-. A id.ia da
liberdade...............................................
)
-. Filosofia da liberdade e
monismo...............................
'$
-I. Finalidade do mundo e da #ida /0eterminao do
(omem1.
'
-II. A fantasia moral /0ar2inismo e
3tica1.........................
'4
-III. ! #alor da #ida /5essimismo e
otimismo1......................
46
-IV. Indi#idualidade e
esp.cie.........................................
47
8uest9es finais
As conse:;ncias do
monismo.........................................
%$
5rimeiro
adendo..........................................................
%
Segundo
adendo..........................................................
%%
Posfcio do
tradutor........................................................
%7
5refcio < edio no#a de $7$"
Tudo :ue pretendemos tratar neste li#ro est relacionado a duas perguntas fundamentais da
e+istncia (umana. A primeira se refere < possibilidade de encontrar no (omem um firme ponto de
apoio para tudo :ue c(ega ao seu con(ecimento atra#.s de #i#ncias cotidianas e da cincia= mas
:ue pode ser abalado por d>#idas e ?u@Aos cr@ticos= le#andoBo= assim= < incerteAa e < falta de
segurana. A outra pergunta . a seguinteC o (omem= como ser dotado de #ontade= pode atribuirBse
a liberdade= ou ser :ue esta . apenas uma iluso :ue nele surge= por:ue ele no considera os
condicionamentos e mecanismos dos :uais dependem a sua #ontade como um acontecimento
natural :ual:uer, *ssa pergunta= apesar de teDrica= no . o resultado de meros racioc@nios artifi B
ciais= pois surge ine#ita#elmente na mente em determinado ponto de sua e#oluo. * podemos
sentir :ue o (omem dei+aria de ser o :ue pode ser= caso nunca se defrontasse= com a maior sereB
2
nidade= com estas duas possibilidadesC liberdade ou determinismo da #ontade.
Eeste te+to= pretendemos mostrar :ue a resposta para a segunda pergunta depende do ponto
de #ista :ue conseguimos adotar frente < primeira. Tentaremos mostrar :ue e+iste= sim= uma
concepo= um m.todo de obser#ao do ser (umano= capaA de l(e dar segurana e firmeAa em
relao aos seus con(ecimentosF al.m disso= defenderemos tamb.m :ue= atra#.s desse m.todo de
obser#ao= ser poss@#el sustentar a id.ia da liberdade da #ontade= por:ue ele le#a < descoberta
do Gmbito mental no :ual o li#re :uerer efeti#amente desponta.
! m.todo :ue usaremos para tratar das duas perguntas mencionadas . to peculiar :ue= uma
#eA con:uistado= pode se tornar uma competncia real da #ida interna. Eo nos contentaremos=
pois= em fornecer apenas uma resposta teDrica e abstrata :ue= depois de ou#ida= pode ser guardada
na memDria. 5ara o m.todo e+presso neste li#ro= uma tal resposta seria apenas uma iluso. &om
efeito= no nos interessa dar uma resposta definiti#a e (erm.tica= :ueremos antes de mais nada
indicar um campo de atuao da mente (umana no :ual a pergunta se coloca e se resol#e sempre
de no#o por sua ati#idade prDpria. 8uem conseguir encontrar esse campo interno= no :ual se
desen#ol#em as perguntas citadas= elaborar= a partir de sua prDpria obser#ao= o :ue necessita
para c(egar <s respostas dessas duas :uest9es to decisi#as da #ida (umana. &ontinuar= ento=
camin(ando= com o :ue assim con:uistou= pelas e+tens9es e profundeAas da #ida= segundo a
medida :ue sua prDpria #ontade e seu destino estabelecerem. H 5areceBme assim ?ustificado um
m.todo cogniti#o #alidado atra#.s de sua #i#acidade e de sua afinidade com toda a #ida interior do
(omem.
5ensa#a assim sobre o conte>do deste li#ro :uando da sua redao ( #inte e cinco anos. *
tamb.m (o?e ten(o de redigir pensamentos desse gnero para assinalar as metas deste tratado.
IimiteiBme= na ocasio= a diAer somente o :ue est estritamente relacionado com as duas
perguntas fundamentais acima descritas. Se algu.m se surpreender :ue neste li#ro ainda no se
encontrem alus9es ao mundo de e+perincias numnicas= e+postas em min(as obras posteriores=
cabe ressaltar :ue= na ocasio= no tin(a a inteno de dar uma descrio de resultados de min(as
in#estiga9es noolDgicas.
1
8ueria primeiro construir as bases filosDficas capaAes de apoiar e
?ustificar tais resultados. *sta ilosofia da liberdade no cont.m= pois= resultados desse gnero=
como tampouco cont.m resultados especiais do Gmbito das cincias naturaisF por.m o :ue ela
cont.m ser= a meu #er= imprescind@#el para :uem procura segurana para esse gnero de
con(ecimentos. ! :ue foi dito neste li#ro pode= inclusi#e= ser admiss@#el para pessoas :ue= por
raA9es :ue consideram #lidas para si= no :uerem saber nada de in#estiga9es noolDgicas. 5or
outro lado= pode ser importante para :uem est procurando o con(ecimento dos aspectos no
materiais da realidade o :ue a:ui tenteiC a saber= mostrar como uma in#estigao li#re de
preconceitos= :ue focaliAa apenas as duas perguntas fundamentais acima descritas= pode de fato
le#ar < concluso de :ue o ser (umano . membro de uma realidade essencialmente espiritual.
5rocuramos ?ustificar neste li#ro= de modo geral= a possibilidade do con(ecimento transcendente
antes mesmo de se entrar no campo da e+perincia espiritual em particular. * essa ?ustificati#a foi
realiAada de tal forma :ue= para ac(ar aceit#el o :ue consta deste li#ro= no se faA necessrio= de
maneira alguma= ol(ar para tais e+perincias descritas em min(as obras posteriores.
Assim sendo= este li#ro me parece ter= por um lado= uma posio totalmente independente dos
meus trabal(os noolDgicos propriamente ditos e= por outro lado= possui uma estreita relao com
eles. Tudo isso me le#ou agora a publicar de no#o= apDs #inte e cinco anos= o conte>do desse
trabal(o sem mudancas essenciais! Apenas acrescentei complementos= <s #eAes grandes= a uma
s.rie de trec(os do te+to. As not@cias :ue obti#e da compreenso e:ui#ocada da:uilo :ue escre#i=
ense?aram tais amplia9es e+plicati#as do te+to original. Mudei o te+to apenas onde me pareceu
poss@#el aprimorar a forma de e+pressar o :ue :uis diAer ( #inte e cinco anos /digaBse de passagem
:ue somente algu.m malBintencionado poderia deduAir das mudanas feitas o abandono das min(as
con#ic9es originais1.
A obra ? est esgotada ( muitos anos. Eo obstante me parea= como se deduA do :ue foi
dito= :ue ainda (o?e ( de se diAer sobre as duas perguntas fundamentais o :ue ? disse sobre elas
( #inte cinco anos= (esitei= por muito tempo= na concluso desta edio no#a. 5ergunta#aBme
sempre de no#o se no de#eria me defrontar a:ui ou ali com as #rias concep9es filosDficas :ue
#ieram < tona desde a primeira edio. Isso no me foi poss@#el faAer de uma forma satisfatDria
1 ! autor descre#eu= em seus li#ros posteriores= e+emplos de um con(ecimento :ue e+ige o desen#ol#imento pr.#io de
Drgos mentais espec@ficos. *sse tipo de con(ecimento . uma continuao do m.todo cient@fico aplicado na cincia natural=
no Gmbito da realidade material. 8uando ampliado para o campo das :uest9es noBmateriais /mundo espiritual1= pode ser
c(amado de noologia "#eistes$issensc%aft&! /E.T.1
3
para mim prDprio= de#ido < ocupao com as min(as in#estiga9es puramente noolDgicas. 0e
:ual:uer modo= por.m= apDs uma anlise minuciosa dos trabal(os filosDficos da atualidade=
con#enciBme de :ue= por mais sedutor :ue fosse esse confronto= no seria necessrio inclu@Blo no
conte>do deste li#ro. ! :ue= segundo o ponto de #ista da ilosofia da liberdade, pareceuBme ser
necessrio diAer sobre as mais no#as dire9es filosDficas= encontraBse no segundo #olume do meu
li#ro J*nigmas da FilosofiaK.

Abril= $7$"
Rudolf 'teiner
A cincia da liberdade
$. A ao consciente
Ser :ue o (omem . em seu pensar e em seu agir um ser espiritualmente li#re ou est ele
su?eito a um infle+@#el determinismo natural, A poucas perguntas aplicouBse tanta ateno como a
essa. A id.ia da liberdade do :uerer (umano encontrou= em grande n>mero= tanto calorosos
adeptos como persistentes ad#ersrios. *+istem pessoas :ue= em sua nfase moral= declaram
bitolado :uem negue um fato to Db#io como o da liberdade. A estes se op9em outros= :ue
consideram o pice da falta de senso cient@fico :uando algu.m cr interrompida a ordem da naB
tureAa no dom@nio do agir e pensar (umanos. A mesma coisa= pois= #em sendo declarada= com igual
fre:;ncia= como o bem mais precioso da (umanidade e igualmente como a pior das ilus9es.
Imensa arg>cia foi dispensada a fim de e+plicar como . poss@#el compatibiliAar a liberdade (umana
com os processos na natureAa= da :ual tamb.m o (omem . uma parte. Eo entanto= no foi menor o
esforo pelo :ual se tentou e+plicar como uma id.ia to infundada como a da liberdade pLde
surgir. Sem d>#ida= estamos lidando a:ui com uma das mais importantes :uest9es da #ida= da
religio= da pr+is e da cincia. Isto sente :ual:uer pessoa com um m@nimo de seriedade. FaA
parte= contudo= dos tristes ind@cios de superficialidade do pensar da atualidade= o fato de um li#ro
:ue se prop9e preconiAar uma no#a f.= baseandoBse nos mais recentes resultados da cincia da
natureAa
2
/0a#id Friedric( StraussC JA #el(a e a no#a f.K1

= no conter nada mais acerca dessa
:uesto do :ue as seguintes pala#rasC
Eo nos en#ol#eremos a:ui com a :uesto da liberdade. A pretensa liberdade da li#re escol(a
sempre foi desmascarada por toda filosofia H digna deste nome H como um fantasma #aAioF a
a#aliao do #alor .tico das a9es e atitudes (umanas no depende de modo algum dessa :uesto.M
&ito esse trec(o= no por acreditar :ue o li#ro no :ual se encontra se?a importante= mas por:ue me
parece e+pressar a opinio de muitos contemporGneos referente ao assunto em :uesto. 8uem
acredita ter superado os n@#eis elementares na cincia= asse#era :ue a liberdade no pode consistir
na li#re escol(a entre uma ou outra ao. Sempre e+iste= assim se afirma= uma causa bem
determinada= em #irtude da :ual se escol(e ?ustamente uma ao entre #rias outras poss@#eis.
Isso parece Db#io. Eo obstante= os principais ata:ues dos ad#ersrios da liberdade dirigemBse
somente contra a liberdade da li#re escol(a. 0iA= por e+emplo= Nerbert Spencer= defensor de id.ias
cada #eA mais comuns "in J!s princ@pios da psicologiaK
3
1C
Tanto a anlise da conscincia :uanto o conte>do dos >ltimos cap@tulos /da psicologia1 contestam a
afirmao contida no dogma da liberdade= ou se?a= (ue uma pessoa possa, sem motivo, (uerer ou
no (uerer!
! mesmo ponto de #ista . adotado tamb.m por outros para combater a id.ia da li#re #ontade.
*m suma= toda argumentao contra a liberdade ? se encontra em SpinoAa. ! :ue ele e+pLs de
maneira clara e simples para contestar a possibilidade da liberdade foi repetido= desde ento=
)ie R*tsel der P%ilosop%ie!
2 &incia da natureAa O cincia natural. *sse con?unto de pala#ras= usual no Prasil= constitui uma contradio
em si= #isto :ue uma cincia nunca pode ser natural por ser sempre um produto artificial. 5or conseguinte= .
mais e+ato diAer cincia da natureAa= em #eA de cincia natural. /E.T.1
)er alte and der neue #laube! QIi#ro se#eramente criticado por EietAsc(e na primeira das J&onsidera9es
e+temporGneas. 0a#id Friedric( Strauss= o de#oto e escritor. /E.T.1R
3 )ie Prin+ipien der Ps,c%ologie, edio alem de 0r. P. Vetter /Stuttgart= $""21.
4
in>meras #eAes= por.m sob o disfarce de argumenta9es complicadas= :ue dificultam ami>de a
compreenso do racioc@nio simples e afinal importante. SpinoAa escre#e= numa carta de outubro ou
no#embro de $4%C
&(amo de livre, pois= a coisa :ue e+iste e age apenas segundo uma causa ordenadora situada
dentro dela= e de determinada c(amo a :ue . obrigada a e+istir e atuar de maneira precisa e fi+a
por uma causa fora de si. Assim= por e+emplo= 0eus . li#re= ainda :ue sua e+istncia obedea a
uma ordem pois de#e sua e+istncia somente < causa ordenadora situada em sua prDpria natureAa.
0o mesmo modo= 0eus con(ece e compreende a si mesmo e todas as demais coisas por liberdade=
#isto :ue caracteriAa ?ustamente a ordem de sua natureAa con(ecer e compreender tudo. VDs
#edes= portanto= :ue para mim a liberdade no . uma escol(a arbitrria e sem ordem= mas sim a
capacidade de ter a causa ordenadora em si mesmo.
Mas desamos <s coisas criadas= :ue= sem e+ceo= so determinadas por causas e+ternas a
e+istir e atuar de maneira precisa e fi+a. 5ara podermos compreender isso com mais nitideA=
#amos imaginar uma coisa bem simplesC uma pedra= por e+emplo= :ue recebe de uma causa
e+terna um impulso= continua1 mesmo apDs o impacto= em mo#imento. ! mo#imento da pedra .=
pois= determinado e no li#re= por:ue tem a sua origem no impacto e+terno. ! :ue #ale para a peB
dra #ale para todas as demais coisas criadas= :ual:uer :ue se?a a sua comple+idade e utilidade= ou
se?a= todas as coisas so determinadas por uma causa e+terna a e+istir e agir de maneira fi+a e
precisa.
-ra, imaginai, eu vos peo, (ue a pedra, ao mover.se, desenvolva conscincia e passe a ac%ar
(ue este/a esforando.se a prosseguir no movimento! 0ssa pedra, ciente de seu esforo e por isso
no indiferente em relao ao seu movimento, acreditar (ue se/a livre e este/a se movimentando
apenas por(ue (uer! 0sta /ustamente a(uela liberdade %umana (ue todos asseguram possuir, (ue
apenas surge por(ue os %omens so conscientes de seus clese/os, mas nada sabem das verdadeiras
causas pelas (uais so movidos! Assim= a criana acredita :uerer o leite li#remente= o ?o#em irado
a #ingana= e o temeroso a fuga. Ademais= o bbado ac(a :ue fala li#remente tal ou :ual coisa :ue
mais tarde= :uando de #olta ao estado sDbrio= preferiria no ter falado. *sse preconceito arraigado
. inato a todos os (omens= e= por essa raAo= no ser fcil se li#rar dele. * mesmo :ue a
e+perincia nos ensine suficientemente a dificuldade :ue tem o (omem de moderar os seus
apetites e :ue ele= mo#ido por pai+9es antagLnicas= recon(ece o mel(or e no obstante faA o pior=
insistimos em atribuirBnos a liberdade apenas pelo fato de :uerermos algumas coisas menos :ue as
outras e por alguns apetites poderem ser facilmente reprimidos pela lembrana de outros.
&omo encontramos a@ uma argumentao clara e n@tida= serBnosB fcil descobrir o seu erro
bsico. &om a mesma necessidade com :ue a pedra rola apDs ter recebido um impulso e+terno=
tamb.m o (omem teria de e+ecutar uma ao= :uando impelido por uma causa :ual:uer. Somente
por ter conscincia de seu ato= o (omem ?ulgaria ser o li#re autor de sua ao= sem se dar conta=
contudo= de :ue est sendo impelido por uma causa < :ual de#e obedecer sem escol(a. ! erro
nesse racioc@nio ser logo detectado. SpinoAa e todos os :ue pensam como ele no le#am em
considerao :ue o (omem no tem apenas conscincia de suas a9es= mas sim tamb.m das causas
:ue o impelem. Eingu.m du#idar de :ue a criana no livre :uando e+ige o leite= e tampouco o
bbado ao pronunciar coisas das :uais mais tarde se arrepende. Ambos no sabem nada das causas
:ue atuam nas profundeAas de seus organismos e da coero irresist@#el :ue elas e+ercem sobre
eles. 5or.m . realmente l@cito confundir a9es desse gnero com outras nas :uais o (omem no .
somente consciente de seu agir= mas tamb.m sabe das causas :ue o mo#em, Ser :ue as a9es dos
(omens so todas do mesmo gnero, Ser :ue . #lido e:uiparar= cientificamente= as a9es do
guerreiro no campo de batal(a <s do pes:uisador cient@fico no laboratDrio ou= enfim= as do pol@tico
em complicados assuntos diplomticos= < da criana :ue :uer o leite, &om efeito= . certo :ue se
de#e procurar a soluo de um problema pelo camin(o mais fcil. Mas muitas #eAes a falta de
discernimento? produAiu confus9es sem fim. * trataBse de uma diferena essencial se eu sei por
:ue fao alguma coisa ou se no o sei. Isso parece ser Db#io. !s ad#ersrios da liberdade= por.m=
:uase nunca perguntam se a causa de uma ao :ue recon(eo e discrimino em sua origem=
significa uma coao no mesmo sentido :ue o processo orgGnico :ue le#a a criana a dese?ar o
leite.
*duard #on Nartmann afirma= em sua JFenomenologia da conscincia moralK
4
= :ue o :uerer (umano
depende de dois fatores principaisC das causas motoras e do carter. Se pressupomos :ue os seres
4 P%*nomenologie des sittlic%en 1e$u23tseins, p. '$.
5
(umanos so iguais ou= ao menos= :ue as diferenas entre eles so insignificantes= o :uerer (umano
parece determinado por fatores e+ternos= a saber= pelas circunstGncias :ue o atingem. Se= por
outro lado= le#amos em considerao :ue diferentes pessoas transformam uma representao
mental em causa motora de seu agir= apenas :uando seu carter se dei+ar mo#er por tal
representao= ento o (omem parece ser determinado em primeiro lugar por fatores internos e
no e+ternos. ! (omem acredita= assim= ser li#re= isto .= independente de causas motoras
e+ternas= por:ue uma representao= imposta por fatores e+ternos= precisa primeiro ser
transformada= conforme o carter da pessoa= em causa motora de ao. Mas a #erdade .= segundo
*duard #on Nartmann= :ueC
Ainda :ue se?amos nDs :ue transformemos as representa9es em moti#os de ao= no o
faAemos li#remente= mas sim segundo as peculiaridades de nossas disposi9es caracteB
rolDgicas= por conseguinte= de modo noBli#re.
Tampouco nesse caso no . le#ada de#idamente em considerao a diferena e+istente entre
as foras motriAes :ue me influenciam somente apDs terem sido permeadas por min(a conscincia
e a:uelas :ue me determinam sem :ue eu ten(a uma noo clara delas.
*sse argumento nos conduA diretamente ao ponto de #ista a ser adotado neste trabal(o. Ser
:ue . l@cito le#antar a :uesto da liberdade isoladamente= por si mesma, * se no= com :ue outra
pergunta ela de#eria ser #inculada,
Se realmente e+istir uma diferena entre uma causa motora consciente e um impulso
inconsciente de meu agir= ento o primeiro caso acarretar uma ao :ue precisa ser a#aliada
diferentemente do caso de uma ao perpetrada em #irtude de um impulso cego. A in#estigao
dessa diferena constituir= pois= o primeiro passo= e o resultado dela determinar o nosso
posicionamento diante da :uesto da liberdade propriamente dita.
8ual . a importGncia de ter o con(ecimento das causas do nosso agir, Eo se respeitou
de#idamente essa pergunta= por:ue= infeliAmente= sempre se di#idiu em duas partes o :ue no
fundo forma um todo insepar#elC o (omem. 0istinguiuBse a:uele :ue age da:uele :ue sabe= e foi
es:uecido a:uele :ue na #erdade importaC o (omem :ue age baseandoBse em sua capacidade
racional.
Alguns alegamC o (omem . li#re :uando est e+clusi#amente sob o go#erno de sua raAo e no
sob o dos instintos animalescos. !u tamb.mC ser li#re significa direcionar a sua #ida e o seu agir
conforme finalidades e decis9es racionais.
&om afirma9es como essas= por.m= no se resol#e nada. 5ois a@ . :ue est o problemaC no
poderia ser= por#entura= :ue a raAo ou finalidades e decis9es racionais obriguem e coa?am o ser
(umano assim como os instintos animalescos, Se uma deciso racional se impuser igual < fome e <
sede= ou se?a= sem a min(a participao ati#a= ento sD me resta seguiBla coagidamente= e a min(a
liberdade . uma iluso.
Sm outro lugarBcomum consiste em diAerC ser li#re no significa poder :uerer o :ue
:ueremos= mas sim poder faAer o :ue :ueremos. *sse pensamento foi nitidamente e+posto pelo
poeta e filDsofo Tobert Namerling= em sua JAtom@stica da VontadeK
5
C
! (omem pode= com efeito= fa+er o :ue :uer H mas no pode (uerer o :ue :uer= por:ue sua
#ontade determinada por motivos4 H Eo pode :uerer o :ue :uer, In#estiguemos essas pala#ras
mais de perto. *ncontraBse nelas= por#entura= algum sentido, A liberdade da #ontade consistiria=
pois= em poder :uerer algo sem raAo= sem moti#o. Mas o :ue signifi ca J:uerer algoK= seno ter
uma ra+o para faAer ou alme?ar isto ou a:uilo em lugar de outra coisa, 8uerer algo sem raAo=
sem moti#o= significaria= portanto= :uerer algo sem (uer.lo! ! conceito de moti#o est to
#inculado ao da #ontade= :ue imposs5vel separ.los! Sem um moti#o determinante= a #ontade
seria uma faculdade #aAia= ou se?a= somente atra#.s do moti#o ela se torna atuante e efeti#a. *=
por conseguinte= completamente certo diAer :ue o (omem no . li#re= sendo :ue a direo de sua
ao . sempre determinada pelo mais forte dentre os moti#os. 5or outro lado= . absurdo :uerer
falar= em face desta falta de liberdade= de uma poss@#el liberdade da #ontade= :ue nos
possibilitaria :uerer o :ue no :ueremos.
6
Tamb.m a:ui se fala de moti#os somente de modo geral= sem se le#ar em considerao a
5 6tomisti7 des 8illens!
6 6tomisti7 des 8illens, pp! 2$) ss.
6
diferena entre os moti#os inconscientes e os conscientes. Se um moti#o me influenciar a ponto de
eu ser coagido a seguiBlo por:ue . Uo mais forteV dentre os demais= ento o conceito da liberdade
perde o sentido. &omo . :ue poder ou no faAer algo poderia ter um significado para mim= se sou
coagido a faABlo pelo moti#o mais forte, ! :ue importa= em primeiro lugar= no . se eu posso ou
no e+ecutar algo apDs ter sido coagido pelo moti#o mais forte= mas sim= se e+istem apenas motiB
#os :ue se me imp9em por fora. Se sou obrigado a :uerer algo= ento= pouco me importa se de
fato posso realiABlo ou no. Se= em #irtude de meu carter e das circunstGncias do meu ambiente=
.Bme imposto um moti#o :ue se re#ela como insensato diante da min(a refle+o= ento eu de#eria
at. ficar feliA se no puder faAer o :ue :uero.
! :ue importa no .= pois= se posso ou no realiAar uma deciso= mas unicamente como a
deciso surge em mim!
! :ue distingue o ser (umano de todos os demais seres baseiaBse na sua capacidade racional.
A ati#idade ele tem em comum com outros organismos. *m nada se contribui para o esclarecimento
do agir (umano :uando se buscam analogias no reino animal. A cincia natural moderna gosta
muito desse tipo de analogia. * :uando= afinal= ela consegue encontrar nos animais algo :ue se
assemel(a ao comportamento (umano= acredita ter resol#ido os mais importantes problemas
antropolDgicos.
7
A :ue tipo de e:u@#ocos isso conduA= mostraBse= por e+emplo= no li#ro JA iluso da
liberdade da #ontadeK

= de 5. Te.= :ue afirma o seguinte sobre a liberdadeC
! fato de o mo#imento da pedra nos parecer determinado e o do asno no= e+plicaBse com
facilidadeC as causas :ue mo#em a pedra esto fora e so #is@#eisF as causas= por.m= em #irtude
das :uais o asno se mo#e= esto dentro e so in#is@#eisC entre nDs e o local de sua atuao
encontraBse a calota craniana do asno. Q...R Eo #emos como . determinado pelo mecanismo
cerebral e= por isso= ac(amos :ue no o se?a. ! asno= assim se afirma= mo#imentaBse em funo de
sua #ontadeF a sua #ontade= por.m= no seria condicionada= seria um comeo absoluto.
!ra= tamb.m a:ui no so le#adas em considerao as a9es do (omem nas :uais ele tem
conscincia das causas de seu agir= pois Te. declaraC W*ntre nDs e as causas de sua ao encontraB
se a calota craniana do asno.M Te.= como se pode deduAir ? dessas poucas pala#ras= no tem a
m@nima id.ia da e+istncia de a9es em :ue entre nDs e a ao se encontra o moti#o :ue se tornou
consciente, o :ue ob#iamente no . o caso do asno= mas sim do (omem. *le nos confirma isto=
alis= algumas pginas depois ao diAerC WEo percebemos as causas :ue determinam a nossa #ontaB
de e= assim sendo= ac(amos :ue somos li#res.M
Mas c(ega de e+emplos :ue pro#am :ue muitos combatem a liberdade sem saber o :ue .
liberdade.
8
3 Db#io :ue uma ao no pode ser livre se o agente no sabe por :ue a e+ecuta. Mas o :ue
diAer de uma ao cu?as causas so conscientes, Isso nos conduA < perguntaC :ual . a origem e a
importGncia do pensar, 5ois= sem c(egarmos < compreenso da ati#idade pensante, no ser
poss@#el con(ecer :ual:uer outra coisa e= portanto= tampouco o agir (umano. Se compreendermos
o significado do pensar em geral= serBnosB fcil esclarecer tamb.m o seu papel no agir (umano. W!
pensar transforma a alma= da :ual tamb.m . dotado o animal= em esp@ritoM= diA Negel com proprieB
dade= e= assim sendo= ser tamb.m o pensar :ue proporcionar ao agir (umano o seu cun(o
peculiar.
0e maneira alguma :ueremos afirmar :ue todas as nossas a9es se orientem por moti#os
racionais. Eo pretendemos tampouco declarar como %umanas apenas as a9es pro#enientes do
intelecto. Mas to logo o nosso agir se ele#e acima da satisfao das necessidades bsicas= nossos
moti#os sempre estaro impregnados por pensamentos. Amor= compai+o= patriotismo so foras
motoras do agir :ue no se dei+am reduAir a conceitos abstratos. ! corao e a @ndole podem
:uerer a:ui reclamar os seus direitos. Sem d>#ida= mas o corao e a @ndole no produAem os
moti#os do agir. *les os pressup9em e os integram= em seguida= em seu Gmbito. Eo meu corao=
surge a compai+o :uando em min(a mente se formou a id.ia de uma pessoa necessitada. !
camin(o para o corao passa pela cabea. Eem o amor faA um e+ceo. 8uando no . apenas a
e+presso do instinto se+ual= ele se baseia nas imagens :ue formamos do ente amado. *= :uanto
mais idealistas e profundas forem essas imagens= tanto mais substancial e profundo ser o amor.
7 IiteralmenteCcincia do (omem. /E.T.1
)ie 9llusion der 8illensfrei%eit /$""'1= p. '.
8 ! autor refereBse a:ui apenas < noo da liberdade :ue norteia os argumentos dos ad#ersrios. 0e forma
alguma ele cr ? ter demonstrado= nesta altura do te+to= a possibilidade da liberdade. /E.T.1
7
Tamb.m a:ui o pensamento . o pai do sentimento. 0iABseC o amor produA cegueira acerca das deB
ficincias do ser amado. A coisa tamb.m pode ser in#ertida e= ento= dirBseBC o amor abre
?ustamente os ol(os para as suas :ualidadesF muitos passam por elas sem #er nada. Algu.m # as
:ualidades e= por isso= o amor acorda em sua alma. ! :ue ele feA= seno formar um pensamento de
algo :ue centenas de pessoas no percebem, *las no sentem o amor por:ue l(es falta a reB
presentao mental ade:uada.
5odemos apro+imarBnos do assunto de todos os lados e ficar cada #eA mais claro :ue uma
soluo para o problema do agir (umano pressup9e a in#estigao da :uesto da origem do pensar.
0edicarBmeBei= por conseguinte= a essa pergunta.
II. ! impulso fundamental para a cincia
:$ei 'eelen $o%nen, ac%4 9n meiner 1rust,
)ie eine $ill sic% von der andern trennen;
)ie cine %*lt, is derber <iebeslust,
'ic% na die 8elt mit 7lammernden -rganen;
)ie andere %ebt ge$altsam sic% vom )ust
:u deis #efilden %o%er 6%nen!
0uas almas residem= aiX= em meu peitoC
Sima :uer separarBse da outraF
Sma= mediante Drgos tenaAes=
AferraBse ao mundo num rude deleite amorosoF
A outra se ele#a com #igor das tre#as
Aos campos de e+celsos antepassados.
/YZet(e= austo, $= $$$2B$$$%1
&om essas pala#ras= YZet(e e+pressa um trao caracter@stico profundamente arraigado na
natureAa (umana. ! (omem no . um ser (omogneo. Sempre dese?a mais do :ue o mundo l(e
oferece. 5or natureAa= possui necessidadesF dentre essas= e+istem algumas cu?a satisfao depende
dele. Abundante . o :ue recebe da natureAaF mais e+uberantes ainda so= contudo= os seus
dese?os. ! ser (umano parece ter nascido para o seu prDprio descontentamento. A sua constante
busca pelo con(ecimento pode ser #ista apenas como um caso particular desse seu descontentaB
mento geral. !l(amos= por e+emplo= duas #eAes para uma r#ore. Ea primeira #eA= os gal(os esto
em repouso e noutra #eA em mo#imento. 5or :ue a r#ore se apresenta uma #eA em repouso e
outra #eA em mo#imento, &ada ol(ar paira a natureAa suscita in>meras perguntas em nDs. &ada
fenLmeno obser#ado . ao mesmo tempo um problema. As coisas :ue #i#enciamos se con#ertem
assim em enigmas ou tarefas. !bser#amos como do o#o nasce um ente semel(ante ao ser maternoF
podemos perguntar ento pela raAo dessa semel(ana. !bser#amos num organismo crescimento e
desen#ol#imento at. um certo grau de perfeioF podemos ento analisar as condi9es :ue
determinam esses fatos. Eunca .= pois= suficiente o :ue a natureAa apresenta aos sentidos.
5recisamos a#anar e procurar o e+cedente= :ue c(amamos de e=plicao dos fatos.
! e+cedente :ue procuramos nas coisas= em #irtude de nosso descontentamento com o :ue .
oferecido imediatamente aos sentidos= di#ide o nosso ser em duas partes. TornamoBnos conscientes
da diferena entre nDs e o mundo= posicionandoBnos como um ente distinto diante do mundo. !
uni#erso apresentaBse assim na contraposio 0u e >undo!
*sse muro di#isDrio entre o eu e o mundo surge to logo a conscincia desperta. Mas sempre
permanece o sentimento de :ue o (omem pertence ao mundo= de :ue e+iste um ne+o :ue une o eu
e o mundo e de :ue no somos um ente fora, mas sim integrados ao uni#erso.
*sse sentimento . respons#el pela busca da superao da referida contraposio. 5odeBse
diAer :ue no fundo toda e :ual:uer aspirao cultural da (umanidade se baseia na superao dessa
contraposio. A (istDria cultural .= pois= o resultado da incessante busca pela unidade entre o eu e
8
o mundo. Teligio= Arte e &incia procuram= cada uma a seu modo= esse mesmo fim. ! religioso=
por e+emplo= tenta solucionar a diferena entre si e o mundo= :ue seu prDprio eu= descontente com
o mundo dos fenLmenos= cria= entregandoBse < re#elao :ue 0eus l(e concede. ! artista procura
incorporar < mat.ria as id.ias do seu eu= a fim de conciliar o conte>do :ue #i#e em seu interior
com o mundo e+terno. Tamb.m ele se sente insatisfeito com o mundo dos fenLmenos e procura
acrescentarBl(e a:uele e+cedente :ue o seu eu abarca em si. ! pensador= por sua #eA= busca pensar
as leis dos fenLmenos obser#ados e se empen(a em penetrar com o seu pensar no Gmbito dos
fenLmenos :ue e+perimenta por meio da obser#ao. Somente :uando consegue faAer do conte?do
do mundo o conte?do do seu pr@prio pensar reencontra a unidade da :ual ele mesmo se desligou.
Veremos ainda= mais tarde= :ue essa meta sD ser atingida se compreendermos de maneira mais
profunda a tarefa do pes:uisador cient@fico. ! assunto a:ui e+posto se e+pressa tamb.m num fato
(istDricoC na ant@tese entre a concepo unicista do mundo= ou se?a= o monismo, e a teoria dos dois
mundos= ou se?a= o dualismo! ! dualismo se fi+a na di#iso entre o eu e o mundo= cu?a causa se
encontra= como #imos= na conscincia do (omem. Todo o seu empen(o . uma luta constante= mas
impotente= para conciliar os opostos= :ue ora denomina de esp5rito e matria, ora su/eito e
ob/eto, ora pensamento e fenAmeno! *le nutre o sentimento de :ue de#e e+istir uma ponte entre
os dois mundos= mas no . capaA de encontrBla. Visto :ue o (omem se #i#encia como um JeuK= o
dualismo no pode seno pensar esse JeuK como pertencente ao Gmbito do esp5rito; e como
contrap9e a esse eu o mundo= ele tem de concebBlo como o mundo das percep9es= o mundo
material! Assim= o prDprio (omem se coloca na oposio entre esp5rito e matria! Eo consegue
e#itar essa dicotomia= uma #eA :ue o seu prDprio corpo pertence ao mundo material. ! J*uK passa a
pertencer ao *sp@rito como uma parte desteF e as coisas e processos materiais, :ue so percebidos
atra#.s dos sentidos= ao JMundoK. ! (omem reencontra desse modo= forosamente= todos os enigB
mas referentes ao esp@rito e < mat.ria no enigma fundamental de seu prDprio ser. ! monismo, por
seu turno= dirige o ol(ar apenas para a unidade e procura negar ou apagar os opostos :ue= sem
d>#ida= e+istem. Een(uma das duas concep9es pode satisfaAer= uma #eA :ue elas no faAem ?us
aos fatos. ! dualismo considera o esp@rito /eu1 e a mat.ria /mundo1 como entidades fundamental B
mente diferentes e no consegue= por conseguinte= entender como ambas esto interligadasC como
o esp@rito poderia saber o :ue acontece na mat.ria= se a natureAa peculiar desta l(e . totalmente
estran(a, * como poderia ele= nessas circunstGncias= atuar sobre ela= de sorte :ue suas inten9es
se con#ertessem em a9es, As (ipDteses mais perspicaAes e mais contraditDrias foram le#antadas
para resol#er essas :uest9es. Mas tamb.m em relao ao monismo as coisas no andam mel(or. At.
agora ele procurou sustentarBse de trs diferentes maneirasC ou ele nega o esp@rito e tornaBse
materialismoF ou ele nega a mat.ria para se render ao espiritualismo ou= afinal= afirma :ue no ente
mais simples do mundo a mat.ria e o esp@rito ? esto intimamente unidos= raAo pela :ual no .
preciso se surpreender com o fato de essas duas instGncias se manifestarem tamb.m no (omem=
(a?a #ista :ue em nen(um lugar e+istem separadamente.
! materialismo ?amais pode oferecer uma e+plicao satisfatDria do mundo= pois :ual:uer
tentati#a de e+plicao tem :ue comear com a formao de pensamentos sobre os fenLmenos. !
materialismo comea= portanto= com o pensamento acerca da mat.ria ou dos processos materiais.
Assim= ? de in@cio= tem dois diferentes fatos diante de siC o mundo material e os pensamentos
sobre ele. 5rocura compreender os >ltimos= concebendoBos como processos puramente materiais.
Acredita :ue o pensar surge no c.rebro= bem como o metabolismo nos Drgos #itais. Assim como
atribui < mat.ria efeitos mecGnicos e orgGnicos= confereBl(e tamb.m a capacidade de pensar sob
certas condi9es. *le es:uece= por.m= :ue assim apenas deslocou o problema. Ao in#.s de atribuir
a si prDprio a capacidade de pensar= ele a atribui < mat.ria. 0estarte= #oltou de no#o ao seu ponto
de partida. &omo . :ue a mat.ria consegue pensar sobre a sua prDpria essncia, 5or :ue esta no
est contente consigo mesma e aceita a sua e+istncia tal :ual ., ! materialismo des#iou o ol(ar
do su?eito n@tido= do nosso prDprio eu= para admitir uma instGncia indeterminada e nebulosa. * a:ui
se defronta de no#o com o mesmo enigma. A concepo materialista do mundo no consegue
solucionar o problema= #isto :ue apenas o transfere.
* como a#aliar a concepo espiritualista,
9
! espiritualista puro nega a mat.ria em sua
e+istncia autLnoma e a concebe como produto do esp@rito. 8uando se utiliAa dessa concepo
para solucionar o enigma da prDpria entidade (umana= incorre num dilema. ! eu= :ue pertence ao
Gmbito do esp@rito= defrontaBse= subitamente= com o mundo dos sentidos. 5ara este no e+iste apaB
9 &abe ressaltar :ue espiritualista no tem= neste conte+to= nada em comum com a doutrina espiritista de
[ardec= o espiritismo. ! espiritualismo . uma concepo filosDfica :ue considera o esp@rito como >nica e
e+clusi#a realidade. /E.T.1
9
rentemente um acesso espiritual direto= pois de#e ser percebido pelo eu atra#.s de processos
materiais. Tais processos materiais= contudo= o eu no encontra em si= ao contemplarBse apenas
como entidade espiritual. Eo se encontra o conte>do do mundo dos sentidos na:uilo :ue o eu
elabora para si de forma espiritual. ! JeuK .= pois= obrigado a admitir :ue o mundo l(e seria
inacess@#el= se no se relacionasse com ele de uma maneira no espiritual. Ademais= precisamos=
:uando agimos= recorrer <s foras materiais para con#erter nossas inten9es em realidade.
0ependemos= portanto= do mundo e+terno. ! espiritualista mais e+tremado= ou= para :uem
preferir= o pensador :ue atra#.s do idealismo absoluto se articulou como espiritualista e+tremado .
\o(ann Yottlieb Fic(te. *le tenta deduAir o mundo= como um todo= do eu. ! :ue= no entanto= ele
realmente conseguiu faAer= foi construir uma imagem conceitual do mundo sem :ual:uer conte>do
de e+perincia. Assim como o materialismo no consegue anular o esp@rito= tampouco o
espiritualista consegue ani:uilar o mundo e+terno da mat.ria.
*+iste= de fato= o perigo de o espiritualista identificar o esp@rito com o mundo das id.ias=
por:ue o (omem= ao analisar o JeuK= sD obser#a= inicialmente= o JeuK empen(ado no
desdobramento do mundo das id.ias. ! espiritualismo tornaBse= dessa maneira= idealismo
e+tremado. Eo consegue ol(ar para al.m das id.ias do eu e discernir um mundo espiritual,
identificando= portanto= o mundo das id.ias com o mundo espiritual. *m conse:;ncia= ele .
obrigado a permanecer com a sua cosmo#iso no Gmbito restrito da atuao do prDprio eu.
Sma #ariante singular do idealismo . a concepo de Friedric( Albert Iange= defendida em
seu famoso li#ro JA (istDria do materialismoK.
10
*le pressup9e :ue o materialismo tem toda a raAo
:uando declara os fenLmenos= inclusi#e o nosso pensar= como sendo produtos de processos
puramente materiaisF sD :ue a mat.ria e seus processos seriam= por sua #eA= tamb.m produtos de
nosso pensar.
!s sentidos nos do efeitos das coisas e no fi.is imagens ou as prDprias coisas. *ntretanto=
pertencem aos meros efeitos tamb.m os sentidos= inclusi#e o c.rebro e os mo#imentos
moleculares nele admitidos.
Isto significaC o nosso pensar . produAido pelos processos materiais e estes pelo pensar do
JeuK. A filosofia de Iange .= portanto= apenas a #erso filosDfica da (istDria do a#entureiro
M;nc((ausen :ue= segurandoBse nos seus prDprios cabelos= mant.mBse suspenso no ar.
A terceira forma do monismo seria a:uela :ue pressup9e ? no ente mais simples /tomo1 uma
unidade insepar#el de mat.ria e esp@rito. Eo entanto= desse ?eito= nada se soluciona= pois somente
se transfere para um outro palco a pergunta :ue= em #erdade= nasce em nossa conscincia. 5or :ue
o ente mais simples articulaBse de uma maneira dupla= se ele . no fundo uma unidade insepar#el,
0iante de todos esses posicionamentos= . preciso ressaltar :ue encontramos a contraposio
primordial e bsica primeiro em nossa prDpria conscincia. Somos nDs prDprios :ue nos afastamos
da terraBme= da natureAa= e nos contrapomos como JeuK ao JmundoK. 0e forma clssica= YZet(e
e+p9e tal fato em seu ensaio JA EatureAaK= no obstante alguns possam considerar sua manei ra
po.tica pouco cient@ficaC WVi#emos dentro dela /da natureAa1 e l(e somos estran(os. *la fala
constantemente conosco sem nos re#elar o seu segredoM. Mas YZet(e con(ece tamb.m o outro
ladoC W!s (omens esto todos nela e ela em todos.M
&om efeito= por mais #erdadeiro :ue se?a :ue nos afastamos da natureAa= sentimos= toda#ia=
:ue estamos dentro dela e a ela pertencemos. SD pode ser a sua prDpria atuao :ue #i#e tamb.m
em nDs.
Temos de encontrar o camin(o de #olta a ela. Sma refle+o simples nos poder indicar o
camin(oC nDs nos desligamos da natureAa= mas de#emos ter le#ado alguma coisa para o interior do
nosso prDprio ser. 5recisamos procurar esse #est@gio da natureAa em nDs e ento encontraremos de
no#o o ne+o entre o eu e o mundo. ! dualismo se omite nesse ponto. *le ac(a :ue o interior do
(omem . um ser totalmente al(eio < natureAa e procura posteriormente acoplBlo a ela. Eo
surpreende :ue ento no consiga encontrar o elo. Somente podemos ac(ar a natureAa e+terna= coB
n(ecendoBa em nDs. ! :ue . igual a ela em nosso interior nos guiar. Assim est traada a nossa
tra?etDria. Eo pretendemos especular sobre a atuao rec@proca entre a mat.ria e o esp@rito. Mas
:ueremos descer <s profundeAas de nosso prDprio ser para l encontrarmos a:ueles elementos :ue
le#amos conosco :uando nos separamos da natureAa.
A in#estigao do nosso prDprio ser nos de#e fornecer a soluo do enigma. Temos de c(egar a
um ponto onde podemos constatarC a:ui no sou mais apenas JeuKF a:ui e+iste algo :ue transcende
10 )ie #esc%ic%te des >aterialismus!
10
o eu.
*stou contando com uma ob?eo :ue muitos :ue leram at. a:ui faro. &ertamente no
ac(am as min(as e+posi9es de acordo com os resultados da cincia atual. A tais ob?e9es me resta
apenas replicar :ue no esta#a interessado= por en:uanto= em :uais:uer resultados cient@ficos= mas
sim na simples descrio da:uilo :ue cada :ual #i#encia em sua prDpria mente. ! fato de
aparecerem neste conte+to algumas frases sobre tentati#as de reconciliao da conscincia e do
mundo tem a >nica finalidade de esclarecer os #erdadeiros fatos. 5or essa raAo= no dei #alor a
empregar certos termos como JeuK= Jesp@ritoK= JmundoK= JnatureAaK na forma precisa= usual na
psicologia e filosofia atuais. A conscincia :uotidiana no con(ece as diferenas rigorosas da
cincia= e o :ue importa#a era um le#antamento dos fatos como se manifestam no diaBaBdia. Eo
me interessa como a cincia interpretou a conscincia at. (o?e= mas como esta se e+pressa a cada
momento.
III. ! pensar a ser#io da compreenso do mundo
Ao obser#ar como uma bola de bil(ar :ue est rolando transmite no momento do impacto o
seu mo#imento a uma outra= no e+ero= en:uanto obser#ador= :ual:uer influncia sobre o procesB
so obser#ado. A direo e a #elocidade do mo#imento da segunda bola so determinados pelo rumo
e a #elocidade da primeira. &omo mero obser#ador= sD sei diAer algo sobre o mo#imento da segunda
bola= :uando este de fato ocorrer. A situao . diferente :uando passo a refletir sobre o conte>do
de min(a obser#ao. Min(a refle+o tem por ob?eti#o formar conceitos do processo obser#ado.
Telaciono= ento= o conceito de uma bola elstica a certos outros conceitos da mecGnica e pondero
tamb.m as circunstGncias particulares :ue #igoram nesse caso. Adiciono= pois= ao processo :ue
decorre sem a min(a participao= um segundo processo :ue se desdobra na esfera conceitual. *ste
>ltimo= sim= depende de mim. ! fato de eu poder me contentar com a simples obser#ao e me
abster de toda busca por conceitos= caso no sinta dese?o de faAlo= pro#a o :ue foi dito. Se=
contudo= esse dese?o e+istir= contentarBmeBei apenas :uando ti#er ligado os conceitosC bola=
elasticidade mo#imento= c(o:ue= #elocidade= etc.= de uma maneira condiAente com o processo
obser#ado. Fica claro= ento= :ue o processo obser#ado se desdobra independentemente de mim= e
:ue o processo conceitual no pode desenrolarBse sem min(a participao.
A indagao se a min(a ati#idade . realmente li#re= ou se os fisiDlogos modernos tm raAo
:uando afirmam :ue no podemos pensar como :ueremos= mas :ue somos obrigados a pensar conB
forme determinam os conceitos e as rela9es dos conceitos presentes em nossa mente /compareC
]ie(en= JManual de orientao da psicologia fisiolDgicaK1

= ser o ob?eto de uma in#estigao posB
terior. 5or ora pretendemos apenas constatar o fato de :ue nos sentimos constantemente obrigados
a procurar conceitos e rela9es conceituais para os ob?etos e processos :ue nos so dados sem a
nossa participao e :ue a:ueles se relacionam de uma determinada maneira com estes. 0ei+emos
por en:uanto em aberto se a ati#idade . realmente nossa ou se temos de e+ecutBla segundo uma
causa fora de nossa influncia. Eo ( d>#ida= por.m= de :ue ela se nos apresenta primeiramente
como sendo nossa. Sabemos e+atamente :ue no nos so dados com os ob?etos tamb.m os
conceitos correspondentes. Teoricamente poderia at. ser :ue eu no se?a o agenteF por.m os fatos
assim se apresentam < obser#ao imediata. A prD+ima pergunta ser entoC o :ue obtemos :uando
ac(amos um complemento conceitual para um processo obser#ado,
N uma diferena fundamental entre a maneira como as partes de um processo se relacionam
entre si antes e apDs encontrarmos os conceitos correspondentes. A mera obser#ao pode
acompan(ar a sucesso das fases de um processoF a relao entre elas= no entanto= permanecer
oculta en:uanto no recorrermos ao au+@lio dos conceitos. Ve?o a primeira bola de bil(ar se mo#er
em determinado rumo e com determinada #elocidade em direo < segundaF o :ue acontecer apDs
o impacto ten(o de aguardar e ento poderei acompan(Blo somente com os ol(os. Supon(amos
:ue no momento do impacto algu.m me encubra o campo de #iso no :ual o processo se desenrolaF
ento= ficarei B como mero obser#ador B sem con(ecimento do :ue ocorrer depois. 0iferente seria
a situao= se eu ti#esse formado= antes de encobrirem min(a #iso= os conceitos correspondentes
das circunstGncias. Eesse caso= poderia diAer o :ue aconteceria mesmo no tendo a oportunidade
da obser#ao. Sm processo apenas obser#ado= portanto= nada nos re#ela= de per si= sobre sua
cone+o com outros processos e ob?etos. *ssa cone+o sD se mostra :uando o pensar se ?unta <
T(. ]ie(en= <eitfaden der p%,sio1ogisc%en Ps,c%olosie /\ena= $"7)1= p! $%$.
11
obser#ao.
-bservao e pensar so os dois pontos de partida de toda busca cogniti#a consciente do ser
(umano. As ocupa9es do senso comum e as mais complicadas in#estiga9es cient@ficas encontramB
se fundamentadas nesses dois pilares de nosso esp@rito. !s filDsofos partiram at. (o?e de diferentes
ant@teses primordiaisC id.ia e realidade= su?eito e ob?eto= aparncia e coisa em si= eu e noBeu=
id.ia e #ontade= conceito e mat.ria= fora e mat.ria= consciente e inconsciente. Eo entanto . fcil
mostrar :ue a todas essas ant@teses sobrep9eBse a da observao e pensar, como a mais importantes
para o ser (umano.
8ual:uer :ue se?a o princ@pio :ue pretendemos estabelecer= temos :ue apresentBlo ou como
algo obser#ado por nDs= ou enunciBlo em forma de um pensamento claro e capaA de ser pensado
por :ual:uer outra pessoa. Todo filDsofo :ue comea a falar sobre os seus princ@pios fundamentais
recorre forosamente < forma conceitual e= assim= utiliAaBse do pensar. *le admite= dessa forma=
indiretamente= :ue a sua atuao pressup9e o pensar. Se o pensar ou :ual:uer outro elemento . o
elemento principal da e#oluo do uni#erso no . a nossa :uesto a:ui. 5or outro lado= ficou
e#idente :ue o filDsofo no conseguir solucionar esse problema sem o pensar. Seria poss@#el :ue o
pensar no ti#esse importGncia nen(uma na e#oluo do uni#erso= por.m= na formao de um
parecer sobre essa :uesto= cabeBl(e= sem d>#ida= o papel principal.
Eo :ue diA respeito < obser#ao= . de#ido < nossa organiAao :ue dela precisamos. Eosso
pensar sobre o ca#alo e o ob?eto ca#alo so duas coisas :ue= para nDs= se apresentam de maneira
separada. ! ob?eto sD nos . acess@#el atra#.s de obser#ao. Assim como somos incapaAes de
formar um conceito do ca#alo apenas ol(ando para ele= tampouco somos capaA de produAir um obB
?eto correspondente pelo mero pensar.
Eo :ue diA respeito < sucesso temporal= a obser#ao at. precede o pensar. 5recisamos
con(ecer tamb.m o pensar primeiro atra#.s da obser#ao. TratouBse essencialmente da descrio
de uma obser#ao= :uando= no in@cio deste cap@tulo= e+pusemos como o pensar . despertado no
contato com um processo obser#ado e como #ai al.m do :ue l(e . dado sem a sua participao.
Tudo :ue entra no campo de nossas #i#ncias precisamos perceber pri meiro atra#.s da obser#ao.
! conte>do de sensa9es= percep9es= perceptos
11
= sentimentos= atos de #ontade= imagens on@ricas
e fantsticas= representa9es mentais= conceitos e id.ias= todas as ilus9es e alucina9es= nos so
dados por meio da observao!
! pensar como ob?eto de obser#ao se distingue= contudo= essencialmente de todas as
demais coisas. A obser#ao de uma mesa ou de uma r#ore comea to logo esses ob?etos
aparecem no (oriAonte de min(as #i#ncias= mas o pensar sobre esses ob?etos no consigo obser#ar
sincronicamente. !bser#o a mesa e elaboro o pensar sobre a mesa= mas no o obser#o no mesmo
momento. Ten(o :ue deslocarBme para um ponto de obser#ao fora de min(a ati#idade= se :uiser=
paralelamente < obser#ao da mesa= obser#ar tamb.m o meu pensar sobre a mesa. *n:uanto a
obser#ao de ob?etos e de processos e o pensar sobre eles constituem estados normais de min(a
#ida= a obser#ao do pensar . um estado de e+ceo. *sse fato tem de ser de#idamente le#ado em
considerao :uando se trata de determinar a relao do pensar para com todos os outros
conte>dos da obser#ao. 3 preciso esclarecerBse :ue na obser#ao do pensar aplicamos um
m.todo :ue . o normal na in#estigao do restante do mundo= mas :ue= dentro desse estado
normal= no ocorre em relao ao pensar. !ra= poderBseBia ob?etar :ue essa peculiaridade do
pensar tamb.m #ale para o sentir e as demais faculdades mentais. 8uando sentimos= por e+emplo=
praAer= esse sentimento . despertado no contato com um determinado ob?eto e a obser#ao
estaria #oltada ao ob?eto= mas no ao sentimento. *ssa ob?eo baseiaBse= por.m= num e:u@#oco. !
sentimento de praAer no se relaciona do mesmo modo com o seu ob?eto= como o conceito formado
pelo pensar. Sei claramente :ue um conceito . formado por min(a ati#idade= ao passo :ue o
sentimento . e#ocado em mim de maneira semel(ante < modificao :ue uma pedra produA num
ob?eto ao cair em cima dele. 5ara a obser#ao= o sentimento . algo dado assim como o processo
:ue o e#oca. 5ara o conceito= essa caracter@stica no tem #alidade. 3 ?ustificado perguntar por :ue
um determinado processo produA em mim um sentimento de praAer= mas no por :ue um processo
suscita em mim uma determinada soma de conceitos, Isto no faria nen(um sentido. Eo caso da
refle+o= no se trata de um efeito causado em mim. Ademais= no consigo descobrir algo sobre
min(as caracter@sticas pessoais= con(ecendo os conceitos das modifica9es causadas por uma pedra
:ue foi atirada numa #idraa. Mas ao perceber o sentimento despertado em mim por um
11 5erceptos O 6nsc%auungen! 0e#ido ao emprego espec@fico de 9ntuition, no . poss@#el usar intuio para
6nsc%auung, no conte+to deste li#ro. /E.T.1
12
determinado processo= entendo algo sobre o meu mundo interior. Ao diAer= em face de um ob?eto
obser#ado= isto uma rosa, no estarei enunciando nada sobre mimF mas :uando digoC esse ob/eto
me proporciona um sentimento de pra+er, ento no terei apenas caracteriAado a rosa= mas
tamb.m min(a relao para com ela.
0iante da obser#ao= no . l@cito e:uiparar o pensar ao sentir. Seria= alis= poss@#el mostrar o
mesmo para as demais faculdades da mente (umana. *las pertencem < mesma categoria :ue os
demais ob?etos e processos obser#ados e diferem= nesse aspecto= do pensar. FaA parte= pois= da
natureAa peculiar do pensar ser uma ati#idade #oltada ao ob?eto obser#ado e no < personalidade
pensante. Isso se mostra tamb.m na diferena entre a maneira como e+pressamos ling;isticamente
pensamentos sobre ob?etos diferente de nDs e como falamos sobre os nossos sentimentos e atos
#oliti#os. 8uando #e?o um ob?eto e o identifico como sendo uma mesa= digo sob condi9es normaisC
isto uma mesa e noC eu penso sobre uma mesa! 8uando se trata de um sentimento= digo
pro#a#elmenteC eu gosto desta mesa! Eo primeiro caso= no importa diAer :ue eu estou me
relacionando com a mesaF no segundo caso= . ?ustamente esse relacionamento :ue interessa. &om
o enunciado eu penso sobre uma mesa, / estou no mencionado estado de e+ceo no :ual
transformo em ob?eto de obser#ao algo :ue sempre est inclu@do em min(as ati#idades mentais=
por.m sem ser obser#ado.
*is a natureAa peculiar do pensarC o ser pensante se es:uece do pensar en:uanto pensa. Eo .
o pensar :ue o interessa= mas sim o ob?eto :ue est obser#ando.
A primeira obser#ao= pois= :ue faAemos sobre o pensar . :ue ele constitui o elemento
inobser#ado de nossa #ida mental comum.
A raAo pela :ual no obser#amos o pensar na #ida mental comum . simplesmente :ue ele
tem a sua origem em nossa prDpria ati#idade. ! :ue no . produAido por mim= surge como um
ob?eto dado em meu campo de obser#ao. Ten(o :ue considerBlo algo :ue surgiu sem a min(a
participao e aceitBlo como premissa de meu processo pensante posterior. *n:uanto penso sobre
o ob?eto= ocupoBme com ele= meu ol(ar est #oltado para ele. *ssa ocupao .= pois= a
contemplao pensante. A min(a ati#idade no se dirige < min(a ateno= mas sim ao ob?eto com o
:ual est ocupada. *m outras pala#rasC en:uanto eu penso= no ol(o para o pensar :ue produAo=
mas sim para o ob?eto :ue no produAo.
*stou= alis= na mesma situao= :uando entro no referido estado de e+ceo no :ual passo a
refletir sobre o meu pensar. Eunca me ser poss@#el obser#ar o meu pensar atualF apenas posso
con#erter posteriormente em ob?eto do pensar as e+perincias obtidas durante o processo
pensante. 5ara obser#ar o meu pensar atual= seria necessrio di#idirBme em duas personalidadesC
uma :ue pensa e outra :ue se # pensando. Isso . imposs@#el. SD posso faABlo em dois atos
separados. ! pensar a ser obser#ado nunca . a:uele :ue se encontra em ati#idade. Se= para esse
fim= usar min(as obser#a9es referentes ao meu prDprio pensar ? efetuado= ou se acompan(ar o
desdobramento da refle+o de uma outra pessoa= ou se= enfim= como no caso acima mencionado do
mo#imento das bolas de bil(ar= partir de um processo fingido de pensamentos= isso no faA
diferena.
0e todo modo= a produo ati#a e a contemplao passi#a e simultGnea do mesmo ato se
e+cluem reciprocamente. ! 5rimeiro Ii#ro de Mois.s ? diA isso. Eos primeiros seis dias= 0eus cria o
mundo e= sD :uando este est pronto= pode contemplBloC W* 0eus ol(ou tudo o :ue fiAera e #iu
:ue era muito bom.M ! mesmo ocorre em relao ao nosso pensar. Se :ueremos obser#Blo= ele
primeiro tem de e+istir.
A raAo :ue nos impossibilita obser#ar o pensar em ao .= contudo= a mesma :ue nos permite
con(ecBlo com mais imediateA e intimidade :ue :ual:uer outro processo do mundo. \ustamente
por:ue nDs o engendramos= con(ecemos precisamente as caracter@sticas do seu curso= a maneira
como se efetua. ! :ue nos restantes campos de obser#ao . apenas con(ecido de forma mediata
H a cone+o ob?eti#a e a relao entre as coisas H= no caso do pensar sabemos de maneira
imediata. &omo obser#ador= no sei de antemo por :ue o tro#o #em depois do relGmpagoF mas=
:uando penso os conceitos tro#o e relGmpago= eles se relacionam imediatamente de determinada
maneira= apenas por seus prDprios conte>dos. Eo importa= nesta altura= :ue os meus conceitos do
tro#o e do relGmpago se?am corretos. A cone+o entre os conceitos :ue eu ten(o me . clara
atra#.s deles mesmos.
*ssa completa transparncia em relao ao processo pensante independe do nosso
con(ecimento dos fundamentos fisiolDgicos do pensar. Falo a:ui do pensar apenas com base na
obser#ao de nossa ati#idade mental. Eo interessa= neste conte+to= como um processo material
de meu c.rebro suscita ou influencia um outro en:uanto eu e+ecuto uma operao de pensamento.
13
! :ue obser#o :uando penso no . o processo cerebral :ue relaciona o conceito do relGmpago ao
do tro#o= mas apenas o conte>do :ue me le#a a relacionar os dois conceitos de determinada
maneira. A obser#ao me mostra :ue nada me orienta na cone+o dos conceitos al.m do conte>do
dos meus pensamentosF no so os processos materiais do meu c.rebro :ue me norteiam. 5ara uma
.poca menos materialista :ue a nossa= esses comentrios seriam completamente sup.rfluos. &omo
e+istem= por.m= atualmente= pessoas con#encidas de :ue= :uando soubermos o :ue . mat.ria
tamb.m saberemos como a mat.ria pensa= . necessrio frisar :ue . bem poss@#el falar do pensar
sem entrar em coliso com a fisiologia do c.rebro. Muitos tero (o?e em dia grandes dificuldades
de entender o conceito do pensar em sua pureAa. 8uem logo ob?etar ao parecer :ue desen#ol#i=
concernente ao pensar= o enunciado de &abanisC W! c.rebro secreta pensamentos como o f@gado a
b@lis= as glGndulas sali#ares sali#a= etc.M= simplesmente no sabe do :ue estou falando. 5rocura
encontrar o pensar por um mero processo de obser#ao igual < obser#ao dos outros ob?etos do
mundo. Eo pode= contudo= ac(Blo= seguindo esse camin(o= #isto :ue= como acabei de
demonstrar= o pensar se subtrai < obser#ao normal. 8uem no consegue superar o materialismo=
carece da faculdade de realiAar para si mesmo o estado de e+ceo= caracteriAado acima= :ue l(e
traA < conscincia o :ue no caso de todas as outras ati#idades mentais permanece inconsciente. A
:uem falta boa #ontade de se colocar na perspecti#a descrita . to imposs@#el falar sobre o pensar
como a um daltLnico sobre as cores. Mas no :ueira essa pessoa acreditar :ue identificamos os
processos fisiolDgicos com o pensar. *la no e+plica o pensar= por:ue no o #.
5ara :ual:uer pessoa :ue possui a faculdade de obser#ar o pensar H e com boa #ontade cada
(omem normalmente organiAado a possui H= essa . a obser#ao mais importante :ue ela pode
faAer= pois obser#a algo :ue ela mesmo engendraF no se # diante de um ob?eto :ue l(e .
estran(o= mas sim diante de sua prDpria ati#idade. Sabe= portanto= como acontece o :ue obser#a.
0iscerne com clareAa as rela9es e as cone+9es. *ncontrouBse= assim= um firme ponto de apoio no
:ual se pode basear a compreenso e a e+plicao das outras coisas.
! sentimento de ter ac(ado um tal ponto firme le#ou o inaugurador da filosofia moderna=
Tenatus &artesius= a fundamentar todo o saber (umano na proposioC Penso, logo e=isto! Todas as
outras coisas e todos os outros acontecimentos e+istem sem mimF no sei se e+istem como #erdade
ou como fantasia enganosa= ou bem como son(o. SD de uma coisa sei com segurana incondicional=
#isto :ue eu mesmo a le#o < sua e+istncia seguraC meu pensar. Mesmo :ue sua e+istncia ten(a
ainda uma outra origem= :ue #en(a de 0eus ou de outra instGncia= ten(o certeAa de :ue ele e+iste=
na medida em :ue eu mesmo o engendro. &artesius no tin(a inicialmente ?ustificao alguma para
atribuir um outro sentido < sua proposio. *le no podia seno afirmar :ue= dentro do mundo em
sua totalidade= eu= pensando= me apercebo como em min(a ati#idade genu@na e prDpria. Muito se
discutiu sobre o significado do complementoC logo e=isto! *sse complemento sD pode ter sentido
sob uma >nica condio. ! enunciado mais simples :ue posso emitir sobre uma coisa . :ue ela
e=iste! 0e imediato= no posso= por.m= saber das determina9es espec@ficas de nada :ue aparece
no (oriAonte de min(as e+perincias. Ser preciso= pois= in#estigar cada ob?eto em sua relao com
outros= a fim de determinar em :ue sentido ele e+iste. Sm processo #i#enciado pode consistir de
uma soma de percep9es= ou de um son(o= mas tamb.m de uma alucinao= etc. *m suma= no
posso diAer em :ue sentido essa coisa e+iste. Eo posso depreender esse sentido do prDprio
processo= mas sim apenas contemplando sua relao com outras coisas. Mesmo nesse caso no
posso saber mais do :ue a relao :ue ele tem com outras coisas. Min(a busca sD encontrar
alicerces firmes :uando ac(ar algo :ue se baseia em si mesmo. !ra= esse algo sou eu como ser
pensante= #isto :ue dou < min(a e+istncia o conte>do concreto e fundamentado em si mesmo da
ati#idade pensante. Agora posso partir desse ponto e perguntar se as outras coisas e+istem no
mesmo ou noutro sentido.
8uando se faA do pensar um ob?eto da obser#ao= acrescentaBse ao conte>do do mundo algo
:ue normalmente escapa da atenco= mas no se altera a maneira como o (omem se comporta
diante das demais coisas. AumentaBse o n>mero dos ob?etos da obser#ao= mas no o m.todo de
obser#ar. *n:uanto obser#amos as outras coisas= misturaBse ao processo do mundo H no :ual incluo
agora tamb.m o obser#ar H um processo :ue passa despercebido. N algo :ue se distingue de todos
os demais processos= :ue no . le#ado em considerao. 5or.m= :uando contemplo o meu pensar=
ento no e+iste esse elemento despercebido. ! :ue nesse caso paira no fundo nada mais . seno o
pensar. ! ob?eto obser#ado . :ualitati#amente idntico < ati#idade :ue a ele se dirige. * essa .
outra peculiaridade do pensar. 8uando faAemos dele um ob?eto da obser#ao= no somos
obrigados a faABlo por meio de algo :ualitati#amente diferente= mas podemos permanecer no
mesmo elemento.
14
8uando insiro no meu pensar um ob?eto dado sem min(a participao= ento #ou al.m da
min(a obser#ao e cabe perguntarC o :ue me autoriAa a faAer isto, 5or :ue no me contento com
a mera impresso :ue recebo do ob?eto, 0e :ue maneira . poss@#el :ue o meu pensar ten(a uma
relao com o ob?eto, *ssas so perguntas :ue cada :ual de#e enfrentar :uando pensa sobre os
processos cogniti#os. *las desaparecem :uando pensamos sobre o prDprio pensar. Eesse caso= no
adicionamos nada de estran(o ao pensar e= portanto= no precisamos ?ustificar um tal acr.scimo.
Sc(elling diAC W&ompreender a natureAa significa criar a natureAaM. 8uem tomar ao p. da
letra as pala#ras ousadas desse filDsofo= ter de renunciar para sempre < cognio da natureAa. A
natureAa ? e+iste e para recriBla seria preciso con(ecer os princ@pios segundo os :uais ela foi
criada. 5ara uma natureAa a ser criada= de#erBseBiam depreender da natureAa ? e+istente os prinB
c@pios de sua e+istncia. *ssa imitao= :ue precederia o criar= seria a cognico= mesmo :uando=
uma #eA efetuada a cognio= no se prosseguisse a criao. Apenas uma natureAa ainda no
e+istente poderia ser criada sem con(ecimento pr.#io.
! :ue com relao < natureAa no . poss@#el H o criar antes do con(ecer H= no pensar o
realiAamos. Se d.ssemos in@cio ao pensar apenas :uando o ti#.ssemos compreendido= ento nunca
c(egar@amos a realiABlo. Temos :ue produAir primeiro resolutamente os pensamentos para depois=
mediante a obser#ao do :ue nDs produAimos= c(egarmos < compreenso do pensar. 5ara a
obser#ao do pensar nDs mesmos criamos o ob?eto. A e+istncia dos demais ob?etos ? foi
pro#idenciada sem a nossa participao.
Facilmente oporBseB < min(a proposio Wtemos de pensar antes de podermos contemplBloM
a seguinteC tamb.m no podemos esperar com a digesto at. conseguirmos entendBla. Seria uma
ob?eo semel(ante <:uela :ue 5ascal le#antou contra 0escartes :uando afirmouC Passeio, logo
e=isto! &om certeAa ten(o de digerir resolutamente antes de estudar o processo fisiolDgico da
digesto. Toda#ia= poder@amos e:uiparar esse fato ao :ue foi dito sobre o pensar apenas se eu no
pretendesse depois analisar a digesto pensando sobre ela= mas sim digeriBla. &om efeito= trataBse
de um dado significati#o :ue a digesto no pode tornarBse ob?eto da digesto= por.m o pensar
pode tornarBse ob?eto do pensar.
Eo resta d>#ida= no pensar temos uma ponta do de#ir do uni#erso em nossas mos e estamos
presentes :uando este se realiAa. * eis= ?ustamente= o :ue importa. 5ois a raAo pela :ual as coisas
se apresentam diante de nDs de maneira to enigmtica .:ue no participamos de seu #irBaBser.
Simplesmente as encontramos. 8uanto ao pensar= no entanto= sabemos de onde #em. 5or isto= no
e+iste um ponto de partida mais fundamental para a compreenso do mundo :ue o pensar.
8uero ainda mencionar um e:u@#oco muito difundido em relao ao pensar. 0iABseC no
sabemos como o pensar . em si mesmo= #isto :ue o pensar :ue tece as rela9es entre os dados da
e+perincia= permeandoBos com uma conte+tura de conceitos= no . idntico <:uele :ue
abstra@mos depois dos ob?etos obser#ados a fim de tornBlo ob?eto de nossa in#estigao. ! pensar
:ue introduAimos inconscientemente <s coisas seria diferente da:uele pensar :ue delas
depreendemos depois com conscincia.
8uem argumenta desse modo no compreende :ue no l(e . poss@#el es:ui#arBse assim do
pensar. Eo posso sair do pensar :uando :uero contemplBlo. Ao se distinguir o pensar pr.BconsB
ciente do pensar :ue depois se torna consciente= no se de#eria es:uecer :ue se trata de uma
distino superficial :ue nada tem a #er com o assunto em si. Sma coisa no se torna algo
diferente :uando . su?eita < analise pensante. 3 pro##el :ue um ser com Drgos sensoriais
diferentes e dotado de uma outra inteligncia c(egue a uma imagem mental dum ca#alo diferente
da min(a= mas no me . conceb@#el :ue o meu prDprio pensar se torne diferente pelo fato de eu
obser#Blo. *u mesmo obser#o o :ue eu mesmo efetuo. &omo o meu pensar se apresentaria a uma
outra inteligncia no importa nesse conte+to= mas unicamente como ele se manifesta para mim.
0e todo modo= a imagem do meu pensar no pode ser mais autntica numa outra inteligncia do
:ue na :ue eu ten(o. SD se eu mesmo no fosse o su?eito :ue pensa= poderBseBia alegar :ue=
embora a min(a imagem mental do pensar se apresentasse de determinada maneira= no poderia
saber como o pensar . em si mesmo.
Eo e+iste= por ora= raAo alguma para obser#ar o meu pensar de um ponto fora dele= pois
obser#o o mundo restante inteiro por meio do pensarF ento por :ue de#eria faAer uma e+ceo no
:ue diA respeito ao prDprio pensar,
0estarte= considero suficientemente ?ustificada a adoo do pensar corno ponto de partida
para a min(a empreitada de c(egar < cognio do mundo. 8uando Ar:uimedes descobriu a alaB
#anca= acreditou poder deslocar o cosmos inteiro= se encontrasse um ponto onde pudesse apoiar o
seu instrumento. 5recisa#a de algo :ue se apoiasse em si mesmo e prescindisse de outro fundaB
15
mento. Eo pensar= nDs temos um princ@pio :ue subsiste por si sD. A partir da:ui tentaremos
compreender os outros aspectos do mundo. ! pensar compreendeBse por si mesmo. Testa indagar
se por meio dele podemos compreender tamb.m o :ue est fora dele.
Falei at. agora sobre o pensar sem le#ar em considerao o seu suporte= a conscincia
(umana. A maior parte dos filDsofos atuais ob?etaroC antes de (a#er um pensar= de#e (a#er uma
conscincia. Assim sendo= de#eBse partir da conscincia e no do pensar= ou se?a= no e+iste pensar
sem conscincia. Min(a resposta .C se eu :uiser obter esclarecimento sobre a relao entre pensar
e conscincia terei de pensar. 5ressupon(o assim o pensar. !ra= podeBse responder a issoC :uando o
filDsofo :uer compreender a conscincia= ento ele se utiliAa do pensar e o pressup9e= neste
sentido. Eo curso normal da #ida= por.m= o pensar surge dentro da conscincia e= por conseguinte=
a pressup9e. Se se desse essa resposta ao criador do mundo= :ue pretendeu criar o pensar= ento=
sem d>#ida= ela seria leg@tima. Eo se pode traAer o pensar < e+istncia sem antes se efetuar a
conscincia. ! filDsofo= contudo= no cria o mundo= mas sim procura compreendBlo. 5or isso no
( de procurar os pontos de partida para a criao= mas sim para a compreenso. Ac(o muito
estran(o :uando se critica o filDsofo diAendo :ue ele se ocupa= antes= da e+atido de seus
princ@pios= mas no= ao mesmo tempo= dos ob?etos :ue ele pretende compreender. ! criador do
mundo te#e de saber= antes de mais nada= como realiAar um suporte para o pensar= mas o filDsofo
de#e procurar um fundamento seguro a partir do :ual pode compreender o :ue e+iste. 0e :ue nos
ser#iria partir da conscincia e su?eitBla depois a uma anlise pensante= sem antes nos
certificarmos da possibilidade de se c(egar a resultados seguros atra#.s do uso do pensar,
3 preciso analisar primeiramente o pensar de maneira neutra e sem relao com um su?eito
pensante ou um ob?eto pensado= pois su?eito e ob?eto ? so conceitos formados pelo pensar. Eo .
poss@#el= pois= negar :ue antes de se poder compreender (ual(uer outra coisa, precisa.se
compreender o pensar! 8uem o negar= no se apercebe de :ue o (omem no . um elemento inicial=
mas o elemento final da criao. 8uem :uer e+plicar o mundo atra#.s de conceitos no de#e tentar
partir dos primeiros elementos= e sim dos :ue nos so mais prD+imos e @ntimos. Eo podemos nos
transladar com um salto ao comeo do mundo para l iniciar a nossa in#estigao. Temos= antes de
tudo= de partir do momento atual e #er se conseguimos remontar do presente ao passado. *n:uanto
a geologia fala#a de re#olu9es fict@cias para e+plicar o estado atual da terra= ela labora#a nas
tre#as. SD :uando comeou a in#estigar os processos tel>ricos presentes e= a partir deles=
retroceder ao :ue ? passou= encontrou solo firme. Se a filosofia continuar pressupondo :uais:uer
princ@pios como tomo= mo#imento= mat.ria= #ontade= inconsciente= ela continuar pairando no ar.
Somente :uando o filDsofo passar a considerar o absolutamente >ltimo como o primeiro= alcanar
a sua meta. * esse absolutamente >ltimo ao :ual a e#oluo c(egou . o pensar!
*+istem pessoas :ue diAemC no podemos ter a certeAa se o nosso pensar . correto em si ou
no. Assim= ao menos= o ponto de partida permanece d>bio. Isso . to sensato como diAerC no sei
se uma r#ore . em si correta ou no. ! pensar . um fato e no faA sentido discutir sobre a
certitude ou falsidade de um fato. 5osso apenas du#idar se o pensar est sendo aplicado de
maneira certa= assim como posso du#idar se uma r#ore fornece a madeira ade:uada para uma
determinada ferramenta. * mostrar em :ue sentido . certa ou errada a aplicao do pensar ao
mundo ser ?ustamente a tarefa deste tratado. 5osso entender se algu.m du#ida da possibilidade
de con(ecer o mundo atra#.s do pensar= mas me . totalmente inconceb@#el como algu.m possa
du#idar se o pensar . correto em si.
Bomplemento edio do nova de 1918
As in#estiga9es deste cap@tulo ressaltam a importante diferena entre o pensar e todos os
demais fenLmenos da #ida interna do (omem como o resultado de uma obser#ao imparcial.
8uem dei+ar de realiAar essa postura imparcial de obser#ao argumentar tal#eA da seguinte
maneiraC :uando penso sobre uma rosa= e+pressaBse tamb.m apenas a min%a relao pessoal para
com ela= bem como no caso em :ue sinto a beleAa dela. *stabeleceBse a mesma relao entre o
JeuK e o ob?eto como= por e+emplo= no sentir e no perceber. 8uem le#anta essa ob?eo no
percebe :ue apenas no pensar o eu est inteiramente unido em sua ati#idade com o conte>do por
ele produAido. *m nen(um outro caso isso acontece dessa maneira. 8uando se tem um sentimento
de praAer= urna obser#ao mais atenta consegue diferenciar at. :ue ponto o JeuK est identificado
com um conte>do ati#o ou se est lidando com algo :ue surge passi#amente nele de modo :ue o
16
praAer se l(e apresenta como algo :ue simplesmente sucede interiormente. ! mesmo se #erifica
em relao <s outras ati#idades ps@:uicas. 3 importante no confundir vivenciar passivamente
imagens conceituais e elaborar ativamente idias! Imagens conceituais podem se manifestar na
mente como son(os #agos. *ssas imagens no so oriundas do pensar. Assim sendo= algu.m poderia
diAerC se pensar . o :ue foi dito= ento o :uerer est imbu@do nele e= portanto= no estamos
lidando apenas com o pensar= mas tamb.m com o :uerer. *sse argumento apenas nos autoriAa a
diAer :ue o #erdadeiro pensar sempre . um ato de #ontade. 5or.m essa caracter@stica nada tem a
#er com o :ue a:ui se ressaltou sobre o pensar. Mesmo sendo #erdade :ue a essncia do pensar
e+i?a um ato de #ontade= o decisi#o= neste conte+to= . :ue nada . dado ao JeuK :ue no se l(e
apresente como algo inteiramente transparente. &abe inclusi#e diAer :ue ?ustamente em virtude
das caracter@sticas realadas do pensar= ele se apresenta ao obser#ador como permeado
integralmente de vontade! 8uem realmente se esfora em abarcar todos os aspectos rele#antes
para a compreensao do pensar= no dei+ar de perceber :ue cabem a essa ati#idade mental
?ustamente as caracter@sticas descritas.
5or uma pessoa muit@ssimo estimada pelo autor l(e foi ob?etado :ue no se pode falar do
pensar como foi feito neste te+to= uma #eA :ue o :ue se acredita obser#ar como pensar ati#o .
apenas uma aparncia. Ea #erdade= o :ue se obser#a conscientemente . somente o resultado de
uma ati#idade inconsciente sub?acente ao pensar consciente. Apenas por:ue no obser#amos a
referida ati#idade inconsciente= surge a iluso do pensar como uma entidade :ue repousa em si
mesma= analogamente ao fenLmeno de uma fa@sca :ue= ao se reproduAir rapidamente= e#oca a
impresso de um mo#imento. Tamb.m essa opinio se baseia numa anlise pouco precisa do
assunto. 8uem a defende no se d conta de :ue . o prDprio JeuK :ue obser#a pensando a sua
prDpria ati#idade. ! JeuK= para se iludir como no caso das fa@scas= teria :ue estar fora do pensar. Ao
contrrio= at. se poderia diAer :ue :uem se utiliAa da analogia citada erra profundamente H assim
como algu.m :ue dissesse de uma luA em mo#imento :ue ela . acendida sempre de no#o nos
diferentes lugares H. Eo= :uem ac(ar :ue o pensar se?a outra coisa :ue uma ati#idade
inteiramente transparente e produAida no JeuK= precisa antes se esforar em no #er os fatos dados
< obser#ao imparcial para depois in#entar uma ati#idade (ipot.tica e inconsciente como fator
sub?acente. 8uem no dificultar artificialmente a compreenso do assunto= #er :ue tudo :ue
acrescentamos ao pensar nos alienar dele. A obser#ao li#re de preconceitos mostra :ue nada
pertence ao pensar :ue no . encontrado nele. Eo c(egaremos ao :ue gera o pensar abandonando
o campo da ati#idade pensante.
IV. ! mundo como percepo
5or meio do pensar nos so dados conceitos e idias! 5ala#ras no diAem o :ue . um conceitoF
elas apenas o indicam. 8uando algu.m # uma r#ore= seu pensar . estimulado pela obser#ao. Ao
ob?eto obser#ado acrescentaBse= ento= um complemento conceitual. ! obser#ador considera o
ob?eto percebido e o complemento conceitual como correlatos. 8uando o ob?eto desaparece do
campo de percepo= sD permanece o complemento conceitual dele. *ste >ltimo . o conceito do
ob?eto. 8uanto mais o nosso (oriAonte se amplia= tanto maior se torna a soma de nossos conceitos.
!s conceitos= por.m= no so isolados. *les se associam entre si= formando= desse modo= um todo
ordenado. ! conceito JorganismoK= por e+emplo= se relaciona com outros comoC Jdesen#ol#imentoK=
Jcrescimento regularK. !utros conceitos= :ue foram formados no contato com coisas particulares=
se fundem e passam a constituir um sD conceito. Todos os conceitos indi#iduais :ue formei de difeB
rentes le9es acabam se reunindo no conceito uni#ersal do JleoK. Assim sendo= os conceitos
particulares se correlacionam= formando um sistema coerente no :ual cada conceito particular tem
o seu determinado lugar. Id.ias no so :ualitati#amente diferentes dos conceitos. *las so apenas
mais ricas de conte>do= mais saturadas e abrangentes. 5reciso salientar a:ui :ue adotei como
ponto de partida o pensar e no conceitos e idias, :ue antes precisam ser produAidos pelo pensar!
*stes pressup9em= por conseguinte= o pensar. Eo .= portanto= poss@#el estender para os conceitos
o :ue eu disse sobre a natureAa do pensar baseado em si mesmo e independente de :ual:uer outro
fator. /Friso esse fato= por:ue a@ reside min(a diferena para com Negel. *ste considera o conceito
como o elemento primordial.1
! conceito no pode ser e+tra@do do mundo obser#ado. Isso ? se # pelo fato de :ue o
(omem= no decorrer de sua #ida= forma apenas paulatinamente os conceitos como complementos
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dos ob?etos a seu redor. !s conceitos precisam= pois= ser acrescentados ao mundo dado na
obser#ao.
Nerbert Spencer= um filDsofo contemporGneo muito lido= descre#e da seguinte maneira o
processo mental :ue e+ecutamos no confronto com as percep9es oriundas da obser#acoC
Se= ao camin(armos num dia de setembro pelo campo= ou#irmos um ru@do a pouca distGncia a
nossa frente e se= em seguida= #irmos em mo#imento a rel#a de onde o ru@do parece ter #indo=
pro#a#elmente nos apro+imaremos do local para #er o :ue produAiu o ru@do e o mo#imento. Se= ao
nos apro+imarmos= #irmos uma perdiA batendo as asas= nossa curiosidade estar satisfeitaC
obteremos a@ o :ue c(amamos uma e+plicao de um fato obser#ado. *ssa e+plicao tem o seB
guinte teorC em #irtude de termos ? e+perienciado in>meras #eAes na #ida :ue a perturbao de
corpos inertes pe:uenos acompan(a o mo#imento de outros corpos :ue se encontram perto deles=
e de termos generaliAado a relao entre tais perturba9es e tais mo#imentos= consideraremos
e+plicada a perturbao da rel#a no caso citado= to logo ?ulgarmos :ue se trata de um e+emplo
da:uela relao geral.
Se ol(armos com mais preciso para a e+plicao oferecida por Spencer= a :uesto em apreo
se apresentar= contudo= de maneira bem diferente. 8uando ouo um ru@do= procuro primeiro o
conceito para essa obser#ao. SD esse conceito pode me le#ar al.m do ru@do. 8uem no reflete=
ou#e o ru@do e pronto. Atra#.s da refle+o= por.m= sei :ue um ru@do . algo decorrente= ou se?a= um
efeito. 5or conseguinte= somente :uando acrescento o conceito efeito < percepo do ru@do= sintoB
me obrigado a ir al.m da obser#ao isolada e procurar pela causa do acontecimento. ! conceito
efeito me conduA ao conceito da causa e= sD ento= passo a procurar na percepo o ob?eto
causador do ru@do= :ue identifico= no caso= como sendo uma perdiA. !s conceitos causa e efeito=
no posso recebBlos da obser#ao= mesmo :ue ela se estenda a in>meros casos. A obser#ao
desafia o pensar e sD este mostra como associar uma determinada percepo a uma outra.
8uem e+ige de uma Jcincia rigorosamente ob?eti#aK :ue ela permanea e+clusi#amente no
Gmbito da percepo= de#e e+igir tamb.m :ue ela renuncie ao pensar= uma #eA :ue este= por sua
prDpria natureAa= #ai al.m do conte>do da percepo dos sentidos.
3 preciso passarmos agora do pensar para o ente pensante= pois atra#.s deste o pensar .
associado < obser#ao. A conscincia (umana . o palco no :ual conceito e obser#ao se
encontram e se associam= o :ue= alis= constitui a sua caracter@stica bsica. A conscincia .=
portanto= a mediadora entre pensar e obser#ao. *n:uanto o (omem obser#a um ob?eto= este se
l(e apresenta como dadoF en:uanto pensa= apercebeBse a si prDprio como atuante. &onsidera o :ue
est diante dele como ob/eto e a si prDprio como su/eito pensante. 5elo fato de dirigir o seu pensar
para a obser#ao= ele tem conscincia dos ob?etosF :uando dirige o seu pensar para si mesmo=
obt.m conscincia de si prDprio= ou se?a= autoconscincia! A conscincia (umana tem de ser
forosamente tamb.m autoconscincia= por:ue . conscincia pensante. !ra= :uando o pensar
dirige a ateno para a sua prDpria ati#idade= ele tem a si mesmo= ou se?a= seu su?eito= como
ob?eto diante de si.
Eo se pode es:uecer= no entanto= :ue apenas nos identificamos como su?eitos e nos
distinguimos dos ob?etos graas ao pensar. 5or essa raAo= no . l@cito classificar o pensar como
ati#idade somente sub?eti#a. ! pensar no pertence ao su?eito e tampouco ao ob?eto= por:ue . a
instGncia na :ual esses dois conceitos tm= como todos os demais conceitos= a sua origem. 8uando
relacionamos= en:uanto su?eitos pensantes= o conceito ao ob?eto= no se trata de uma relao
apenas sub?eti#a. Eo . o su?eito :ue estabelece a relao= mas sim o pensar. ! su?eito no pensa
por ser su?eito= mas se identifica como su?eito por:ue . capaA de pensar. A ati#idade :ue o (omem
e+ecuta como ente pensante no .= portanto= meramente sub?eti#aF ela no . nem sub?eti#a e nem
ob?eti#a= mas uma ati#idade :ue abarca ambos os conceitos. Eunca de#o= portanto= diAer :ue o
meu su?eito indi#idual pensaF na #erdade= este sD #i#e graas ao pensar. ! pensar .= por
conseguinte= um fator :ue me le#a al.m do meu su?eito e me liga aos ob?etos= mas me separa
tamb.m= ao mesmo tempo= deles= por:ue me distingue= como su?eito= dos ob?etos.
A@ reside ?ustamente a natureAa dual do (omemC ele pensa e abrange assim a si mesmo e ao
restante do mundoF por.m= tem de se definir s@multaneamente= atra#.s do pensar= como um indi#@ B
duo :ue est em oposio <s coisas.
! prD+imo passo ser a perguntaC como entra na conscincia a:uele outro elemento :ue at.
agora c(amamos apenas de ob?eto de percepo e :ue se defronta= no momento da obser#ao=
18
com o pensar,
5recisamos= para tal fim= eliminar do nosso campo de obser#ao tudo o :ue nele foi
introduAido atra#.s do pensar. !ra= o conte>do da &onscincia sempre ? est permeado por
conceitos das mais #ariadas maneiras.
Temos de imaginar um ente= com inteligncia perfeitamente desen#ol#ida= surgindo do nada e
se colocando repentinamente diante do mundo. ! :ue esse ente ento perceberia= antes de reB
correr ao pensar= seria o conte>do puro da obser#ao. ! mundo mostraria= a esse ente= sD o
agregado descone+o dos ob/etos da percepoC percep9es de cores= sons= presso= calor= paladar=
olfato= depois sentimentos de praAer e despraAer. *sse agregado . o conte>do da obser#ao pura e
li#re de conceitos. 0iante dele est o pensar= pronto para comear a sua ati#idade to logo
encontre um ponto de referncia. ! pensar . capaA de estabelecer liga9es= indo de um elemento
da obser#ao para um outro. Acrescenta a esses elementos determinados conceitos e= assim=
colocaBos em relao rec@proca. \ #imos= no e+emplo acima mencionado= como um ru@do .
relacionado a uma outra percepo= :uando recon(ecemos o primeiro como sendo o efeito de outro
acontecimento.
Se no es:uecermos agora :ue a ati#idade do pensar no . sub?eti#a= ento tampouco
interpretaremos as rela9es tecidas pelo pensar como algo com mera #alidade sub?eti#a.
TrataBse agora de procurar= me diante obser#ao pensante= a relao entre o ? mencionado
conte>do da obser#ao e o su?eito consciente de si mesmo.
0e#ido <s #aria9es no uso da linguagem= pareceBme indicado primeiramente definir o uso de
um termo a ser empregado com fre:;ncia da:ui em diante. &(amarei de percepo aos ob?etos
imediatamente dados por obser#ao ao su?eito consciente. 5or conseguinte= uso esse termo no
para designar o processo de obser#ao= mas sim o ob/eto dela.
Eo estou optando pelo termo sensao, por:ue na Fisiologia atual ele possui um significado
mais restrito :ue o do meu conceito de percepo! 5osso= por e+emplo= c(amar um sentimento de
percepo= por.m no de sensao= no sentido fisiolDgico. Sei dos meus sentimentos por meio da
percepo! *= como sei do meu pensar por meio da obser#ao= ?ustificaBse tamb.m empregar o
termo percepo para descre#er a manifestao inicial deste no Gmbito da conscincia.
! (omem ingnuo considera as suas percep9es como coisas e+istentes independentemente
dele. Ao #er uma r#ore= acredita :ue ela e+iste de fato= assim como ele a #= com todas as suas
partes e cores. no local para onde dirigiu o seu ol(ar. 8uando o mesmo (omem se depara de man(
com o sol= aparecendo no (oriAonte em forma de disco= e acompan(a o curso desse disco durante o
dia= ele pressup9e :ue o fenLmeno e+ista e se desdobre e+atamente assim como ele o obser#a. *le
conser#a essa crena= at. o momento em :ue se defronta com outras percep9es :ue contradiAem
as primeiras. A criana= :ue ainda no possui e+perincia das distGncias= tenta tocar na lua e
corrige o :ue= segundo a primeira #ista= ?ulga#a como real= :uando uma segunda percepo se
encontra em contradio com a primeira. &ada ampliao do c@rculo das nossas percep9es nos
obriga a corrigir a imagem :ue antes (a#@amos formado do mundo. Isso se e#idencia em nossa #ida
cotidiana tanto :uanto no desen#ol#imento cultural geral da (umanidade. A imagem :ue os antigos
tin(am da relao entre a Terra e o Sol e os demais corpos celestes te#e de ser substi tu@da por
&op.rnico= por:ue no se (armoniAa#a com percep9es no#as antigamente descon(ecidas. 8uando
o 0r. FranA operou um cego nato= este constatou :ue antes da operao tin(a= atra#.s do tato= uma
imagem diferente do taman(o dos ob?etos. *le te#e de corrigir as suas percep9es tteis em
#irtude de suas no#as impress9es #isuais.
5or :ue raAo somos constantemente forados a retificar as nossas obser#a9es,
Sma refle+o simples nos trar a resposta a essa pergunta. Se estou no in@cio de uma
alameda= as r#ores mais distantes parecem menores e com menos espao entre elas :ue a:uelas
prD+imas de onde estou. A imagem perceptual do ob?eto se modifica= :uando mudo o meu local de
obser#ao. A maneira de ela se me apresentar depende de um fator :ue no . do ob?eto= mas
de#e ser atribu@do a mim= o perceptor. ! lugar em :ue estou no tem a m@nima importGncia para a
alamedaF a imagem= porem= :ue dela obten(o depende= sim= essencialmente= desse lugar. Igual B
mente= . indiferente para o sol e o sistema planetrio :ue os (omens os obser#em ?ustamente da
terra. A percepo :ue estes recebem .= no entanto= determinada por sua posio na terra. *ssa
interdependncia entre a percepo e o local de obser#ao . a :ue com maior facilidade se
recon(ece. A :uesto se torna mais dif@cil :uando ol(amos para a dependncia e+istente entre o
nosso mundo de percep9es e a nossa constituico f@sica e mental. ! f@sico nos mostra :ue= :uando
escutamos um ru@do= constatamBse= na #erdade= #ibra9es do ar= e :ue os corpos em :ue procuraB
mos a origem do ru@do apresentam oscila9es de suas partes. SD conseguimos perceber esses
19
mo#imentos como ru@do= se temos um ou#ido normalmente desen#ol#ido. Sem ou#ido= o mundo
inteiro permaneceria mudo. A Fisiologia nos ensina= ademais= a e+istncia de (omens :ue nada
percebem do mara#il(oso mundo das cores :ue nos circundam. Suas percep9es sD contm nuanas
de claro e escuro. !utros apenas no percebem uma determinada cor= por e+emplo= o #ermel(o.
Sua percepo do mundo= < :ual falta essa tonalidade= .= portanto= efeti#amente diferente da do
(omem normal. 5retendo denominar de matemtica a dependncia da min(a percepo do local de
obser#ao e de :ualitati#a a da min(a constituio. Atra#.s da primeira= so determinadas as
rela9es de grandeAa e taman(oF atra#.s das >ltimas= a :ualidade das percep9es. ! fato de eu #er
uma superf@cie #ermel(a como #ermel(a= essa determinao :ualitati#a depende da constituio
do meu ol(o.
Min(as imagens perceptuais so= portanto= inicialmente sub?eti#as. A descoberta do carter
sub?eti#o de nossas percep9es pode facilmente le#ar < d>#ida generaliAada de se (a#eria algo
ob?eti#o sub?acente a elas. 8uando entendemos :ue uma percepo= por e+emplo= da cor #ermel(a
ou de um determinado tom= no . poss@#el sem a participao do Drgo perceptor= ento podemos
c(egar < concluso de :ue esta no tem nen(uma forma de e+istncia sem o ato de percepo=
cu?o ob?eto ela .. *ssa concepo encontrou em Yeorge Per^ele_ um representante clssico= pois
este defendeu a opinio de :ue o (omem= a partir do momento em :ue se torna consciente da
importGncia do su?eito para a percepo= no pode mais acreditar num mundo e+istente inde.
pendente do esp5rito consciente! 0iA eleC
Algumas #erdades so to Db#ias e claras= :ue basta abrir os ol(os para #Blas. Sma delas me
parece a importante afirmao de :ue todo o uni#erso no c.u e tudo :ue pertence < Terra= em
outras pala#ras= todos os corpos :ue comp9em a formid#el construo do mundo= no tm
nen(uma subsistncia fora do esp@rito= ou se?a= :ue sua e+istncia consiste em serem percebidos
ou recon(ecidos e :ue= por conseguinte= en:uanto no forem de fato percebidos por algu.m ou
e+istirem :uer na min(a mente= :uer na mente de um outro esp@rito criado= no tm e+istncia
alguma ou e+istem apenas na mente de um ente espiritual eterno.
0e acordo com essa #iso= nada sobra :uando se desconsidera o fato de algo ser percebido por
algu.m. Eo e+iste nen(uma cor= :uando esta no . #ista= nen(um som :uando este no . ou#ido.
Tampouco e+istem e+tenso= forma e mo#imento fora do ato de percepo. Eo #emos em lugar
algum e+tenso ou formas isoladas= mas apenas em combinao com cor e outras propriedades :ue
incontesta#elmente dependem de nossa sub?eti#idade. Se as >ltimas desaparecem com a nossa
percepo= isso de#e acontecer tamb.m em relao <s primeiras= :ue dependem delas.
A ob?eo de :ue de#em e+istir coisas independentes da conscincia= :ue se assemel(ariam <s
imagens perceptuais conscientes= mesmo admitindoBse :ue figura= cor e som no tm outra e+isB
tncia al.m da:uela dentro do ato de percepo= . refutada pela referida concepo da seguinte
maneiraC uma cor sD pode se assemel(ar a uma cor= uma figura a uma figura. Eossas percep9es sD
podem ser semel(antes <s nossas percep9es e a nen(uma outra coisa. Tamb.m o :ue c(amamos
de ob?eto no passa de um con?unto de percep9es interBrelacionadas de determinada maneira. Ao
se subtrair a uma mesa forma= e+tenso= cor= enfim= tudo :ue . apenas dado por percepo= ento
no restar nada. *ssa #iso conduA= :uando le#ada < sua >ltima conse:;ncia= < seguinte
afirmaoC os ob?etos da min(a percepo sD e+istem atra#.s de mim e sD na medida e en:uanto
eu os perceboF eles desaparecem com o ato de percepo e no faAem nen(um sentido sem este.
Fora de min(as percep9es= no sei de ob?eto nen(um e ?amais poderei saber.
&ontra essa afirmao= no . poss@#el ob?etar nada en:uanto apenas se considerar o fato em
geral de a percepo ser condicionada pela organiAao do su?eito. A situao se modificaria
essencialmente se fLssemos capaAes de descre#er a funo do ato de perceber no #irBaBser de uma
percepo. Saber@amos= ento= o :ue acontece com a percepo durante o ato de perceber e podeB
r@amos determinar= nesse caso= o :ue ? de#e e+istir nela antes de ser percebida.
0esse modo= nossa in#estigao se des#ia do ob?eto e se #olta para o su?eito da percepo.
Eo percebo apenas as coisas diferentes de mim= mas consigo tamb.m perceber a mim prDprio. A
percepo de mim mesmo se caracteriAa por ser constante perante as imagens perceptuais :ue
#m e #o. A percepo do eu pode surgir na conscincia mesmo :uando ten(o outras percep9es.
8uando estou submerso na percepo de um dado ob?eto= ten(o= primeiramente= sD conscincia
dele. A essa percepo pode ?untarBse a percepo de meu prDprio su?eito. Ten(o= da@= no sD consB
cincia do ob?eto= mas tamb.m da min(a pessoa= :ue est diante do ob?eto e o obser#a. Eo #e?o
apenas uma r#ore= mas sei tamb.m (ue sou eu :ue a #e?o. *ntendo tamb.m :ue algo se modifica
20
em mim en:uanto eu obser#o a r#ore. 8uando a r#ore desaparece do (oriAonte da min(a
obser#ao= permanece= no entanto= em min(a mente= um res@duo desse processo= uma imagem da
r#ore. *ssa imagem se uniu durante o ato de obser#ao a meu su?eito. Meu su?eito se enri:ueceuF
a seu conte>do integrouBse um elemento no#o. &(amo esse elemento de representao da r#ore.
Eunca poderia falar de representaDes se no as #i#enciasse no Gmbito do meu su?eito. 5ercep9es
#iriam e iriam e eu simplesmente as dei+aria passar. SD pelo fato de eu perceber meu su?eito e me
dar conta de :ue a cada percepo o seu conte>do tamb.m se modifica= #e?oBme obrigado a
relacionar a obser#ao do ob?eto a uma modificao do meu prDprio estado sub?eti#o e falar de
min(a representao.
*u percebo a representao no Gmbito do meu su?eito < semel(ana das percep9es :ue
ten(o das cores= sons= etc.= nos demais ob?etos. 5osso agora tamb.m estabelecer uma diferena e
c(amar os ob?etos :ue se me contrap9em de mundo e=terno, en:uanto designo por mundo interno
o conte>do de min(a autopercepao. A confuso sobre a relao entre representao e ob?eto
gerou os maiores e:u@#ocos na filosofia atual. A percepo da modificao :ue o meu su?eito
e+perimenta foi colocada em primeiro plano e se perdeu de #ista o ob?eto :ue ocasiona tal modifiB
cao. Foi ditoC no e+perimentamos os ob?etos= mas apenas nossas representa9es. 0a@ se concluiu
:ue nada podemos saber de uma mesa em si= sD da modificao :ue ela produA em nDs en:uanto a
percebemos. *ssa concepo no de#e ser confundida com a de Per^ele_= mencionada acima.
Per^ele_ afirma a sub?eti#idade do conte>do da percepo= mas no :ue podemos apenas saber das
nossas representa9es. *le limita o con(ecimento ao Gmbito das representa9es por:ue defende a
opinio de :ue no e+istem ob?etos fora do ato de representar. Sma mesa= percebida por nDs= no
e+istiria mais= segundo Per^ele_= to logo dei+ssemos de dirigirBl(e a nossa ateno. 5or isso=
Per^ele_ dei+a surgir as percep9es a partir do poder de 0eus. Ve?o uma mesa por:ue 0eus suscita
em mim tais percep9es. 5or conseguinte= Per^ele_ descon(ece :ual:uer outro ser real fora 0eus e
as mentes (umanas= e= conse:;entemente= o :ue nomeamos de mundo sD e+iste dentro das
mentes. ! :ue o senso comum c(ama de mundo e+terno ou de natureAa corpDrea no e+iste para
Per^ele_. A essa concepo se op9e a de [ant= atualmente dominante. *sta no reduA o
con(ecimento do mundo real < representao deste no por ac(ar :ue no e+istam coisas al.m das
representa9es= mas sim por acreditar :ue o (omem= em #irtude de sua organiAao intelectual= sD
pode saber das modifica9es da sua organiAao sub?eti#a e no das coisas em si= :ue so a causa
dessas modifica9es. A #iso ^antiana no conclui= portanto= do fato de somente con(ecermos as
representa9es das coisas e no elas prDprias= :ue nada e+iste al.m das representa9es= mas sim
:ue o su?eito no tem acesso a elas e :ue WsD pode imaginBlas= fingiBlas= pensBlas= recon(ecer ou
no recon(ecBlas atra#.s de seus pensamentos sub?eti#osM /!. Iiebmann= JSobre a anlises da
realidadeK1.
12
*ssa concepo acredita constatar algo absolutamente certo= algo :ue con#ence de
maneira imediata sem :ual:uer pro#a.
A primeira proposio fundamental= da :ual o filDsofo de#e tornarBse consciente= consiste em
compreender :ue o nosso con(ecimento no se estende inicialrnente a nada al.m das nossas
representa9es. Eossas representa9es so as >nicas coisas :ue e+perienciamos e #i#enciamos
imediatamenteF e= #isto :ue as e+perienciamos de forma imediata= tampouco a d>#ida mais radical
consegue pri#arBnos do con(ecimento delas. 5or outro lado= o con(ecimento :ue #ai al.m das nosB
sas representa9es H uso esse termo no sentido mais lato poss@#el= de sorte :ue todos os processos
ps@:uicos este?am inclu@dos H no est sal#o da d>#ida. 5or isso= . preciso considerar como
e+plicitamente du#idoso todo e :ual:uer con(ecimento al.m das representa9es no in5cio do
filosofar!
Assim Vol^elt comea seu li#ro JA teoria do con(ecimento de Immanuel [antK

! :ue a:ui .
apresentado como se fosse uma #erdade absoluta e incontest#el= .= na realidade= o resultado de
uma argumentao comple+a :ue se desen#ol#e da seguinte maneiraC ! (omem ingnuo acredita
na e+istncia de ob?etos fora de sua conscincia e :ue eles so assim como ele os percebe. 5or.m a
F@sica= a Fisiologia e a 5sicologia parecem ensinar :ue a percepo depende da nossa organiAao e
:ue= por conseguinte= no podemos saber de nada seno da:uilo :ue a nossa organiAao nos
transmite das coisas. Eossas percep9es so= portanto= modifica9es de nossa organiAao e no as
coisas em si. A referida argumentao le#ou *duard #on Nartmann de fato a aceitBla como
?ustificati#a da proposio de :ue sD temos con(ecimento direto de nossas representa9es
12 ]ur Anal_sis der `ir^lic(^eit= p. 2".
9mmanuel Eants 0r7enntnist%eorie!
21
/compareBse o seu li#roC J8uest9es bsicas da teoria do con(ecimentoK

1a &omo= ao ou#irmos algo=
encontramos fora do nosso organismo #ibra9es dos corpos e do ar= deduABse :ue a:uilo :ue
c(amamos de som nada mais . seno a reao sub?eti#a de nosso organismo aos processos do
mundo e+terno. 0a mesma maneira= cor e calor so tidos como meras modifica9es do nosso
organismo. 5rofessaBse a opinio de :ue esses dois modos de percepo so e#ocados no (omem em
decorrncia de processos no mundo e+terior essencialmente distintos da:ueles :ue se apresentam
como e+perincia efeti#a de calor= de cor= etc. 8uando os processos do mundo e+terno afetassem
os ner#os da epiderme= ento ter@amos a percepo sub?eti#a do calorF :uando atingissem o ner#o
Dtico= perceber@amos luA e cor. IuA= cor e calor seriam as rea9es dos meus ner#os Dticos <s
afeta9es e+ternas. Tamb.m o sentido do tato no me transmitiria os ob?etos do mundo e+terno=
mas sim os estados do meu prDprio organismo. 0e acordo com a F@sica moderna= poderBseBia pensar
:ue os corpos se comp9em de elementos infinitamente pe:uenos= as mol.culas= e :ue essas
mol.culas no se tangem diretamente dado < distGncia e+istente entre elas. *+iste= portanto= entre
elas= um espao #aAio e= assim= elas atuariam entre si mediante foras de atrao e de repulso.
8uando apro+imo min(a mo de um corpo= as mol.culas de min(a mo no tocam imediatamente
as mol.culas do corpo= pois sempre resta uma certa distGncia entre o corpo e a mo= de sorte :ue o
:ue eu sinto como resistncia do corpo= nada mais . seno o efeito das foras repulsi#as :ue as
suas mol.culas e+ercem sobre as da min(a mo. *stou simplesmente fora do corpo em :uesto e
percebo apenas seu efeito /atuao1 sobre meu organismo.
0e maneira complementar= acrescentaBse a essa concepo a doutrina das c(amadas energias
espec5ficas dos sentidos= defendida por \. M;ller /$"6$H$"'"1. *la consiste no fato de :ue todos os
Drgos dos sentidos possuem a peculiaridade de responderem a todos os est@mulos e+ternos apenas
de uma determinada maneira. 8uando algo atua sobre o ner#o Dtico= surge uma percepo
luminosa= independentemente se . pro#ocada por a:uilo :ue c(amamos de luA ou por uma presso
mecGnica ou por uma corrente el.trica. 5or outro lado= o mesmo est@mulo produA em diferentes
sentidos percep9es distintas. Assim= concluiBse :ue nossos sentidos sD podem transmitir o :ue
neles prDprios acontece e= por conseguinte= nada :ue pertena ao mundo e+terno. !s sentidos deB
terminam as percep9es conforme a sua natureAa.
A Fisiologia mostra :ue no se pode falar de um con(ecimento direto da:uilo :ue os ob?etos
produAem em nossos sentidos. Ao acompan(ar os processos em nosso corpo= o fisiDlogo ac(a :ue os
mo#imentos e+ternos sofrem altera9es constantes em nossos sentidos. 5ercebemos isso com maior
clareAa no ol(o e no ou#ido. Ambos so Drgos assaA complicados= :ue modificam substanc@almente
o est@mulo e+terno antes de le#Blo ao ner#o correspondente. 0a e+tremidade do ner#o= o est@mulo
alterado . transmitido para o c.rebro. A:ui de#em ser estimulados os Drgos centrais. 0isso se
deduA :ue o processo e+terno sofre uma s.rie de transforma9es antes de se tornar consciente. !
:ue se processa no c.rebro . o resultado de tantos passos intermedirios= :ue no se pode mais
falar em semel(ana alguma com o processo real e+terno. ! :ue o c.rebro transmite < alma no
so nem os processos e+ternos e tampouco os processos nos Drgos sensorios= mas sim os :ue se
encontram no c.rebro. Mas nem estes so o :ue a alma percebe. ! :ue . dado afinal < conscincia
no so os processos cerebrais= mas sensaDes! Min(a sensao do vermel%o no tem semel(ana
alguma com o processo :ue se desenrola no meu c.rebro :uando percebo o #ermel(o. *ste >ltimo
surge apenas como efeito na alma= efetuado atra#.s do processo cerebral. 5or isso Nartmann diA=
em J5roblemas fundamentais da teoria do con(ecimentoK
13
C W! :ue o su?eito percebe so= por
conseguinte= apenas as modifica9es dos seus prDprios estados ps@:uicosM. 5or.m as sensa9es
presentes na mente esto ainda longe da combinao :ue constitui o ob?eto percebido no mundo.
! c.rebro sD pode transmitir sensa9es isoladas= sempre. As sensa9es de dureAa e macieA so
transmitidas pelo tatoF as sensa9es de cor e de luA= atra#.s da #iso. &ontudo= estas se encontram
reunidas num >nico ob?eto. *ssa associaco tem de ser efetuada pela prDpria mente. Isto :uer
diAer :ue a alma re>ne as diferentes sensa9es :ue o c.rebro transmite= configurando os corpos.
Meu c.rebro me transmite isoladamente= por camin(os bastante di#ersos= as sensa9es #isuais=
tteis e auditi#as :ue a mente afinal re>ne= por e+emplo= na representao JtrombetaK. *sse
elemento final "representao da trombeta& do processo . o :ue aparece na conscincia. Eele no
se encontra mais nada da:uilo :ue se encontra fora de mim e :ue originalmente afetou os meus
sentidos. ! ob?eto se perdeu por completo no camin(o ao c.rebro e do c.rebro para a mente.
Ser dif@cil encontrar= na (istDria da filosofia= uma segunda construo teDrica elaborada com
#rundproblem der 0r7enntnist%eorie, pp! $4H6.
13 #rundproblem der 0r7enntnist%eorie, p! )%
22
tanta perspiccia e :ue= no obstante= desmorona completamente :uando submetida a um e+ame
minucioso. !l(emos mais de perto como se constrDi essa concepo. 5arteBse do :ue . dado <
conscincia ingnuaC o ob?eto percebido. 0epois mostraBse :ue tudo o :ue se ac(a no ob?eto no
e+istiria para a mente se no ti#.ssemos os sentidos. Sem ol(o= nen(uma cor. 5ortanto a cor ainda
no e+iste na:uilo :ue atua sobre o ol(o. *la surge apenas com a interao entre ol(o e ob?eto.
*ste .= por conseguinte= incolor. &ontudo tamb.m no ol(o no se encontra a cor= #isto :ue a@ sD
e+iste um processo :u@mico ou fisico :ue . transportado atra#.s do ner#o para o c.rebro= onde
e#oca um outro processo. *ste ainda no . a cor. *sta sD . e#ocada na alma por meio do processo
cerebral. A@ ela ainda no se apresenta na conscincia= por:ue tem de ser transferida pela mente a
um corpo :ue est no mundo e+terno. Eesse corpo acredito= afinal= perceber a cor. 5ercorremos
um circuito completo. TornamoBnos conscientes= por e+emplo= de um corpo colorido. *is o primeiro
passo. Agora se raciocina da seguinte maneiraC se no ti#esse um ol(o= o corpo seria incolor para
mim. 5ortanto no posso atribuir a cor ao corpo. 5on(oBme a procurBlaC procuroBa no ol(oC em
#oF no ner#oC em #oF no c.rebroC igualmente debaldeF na almaC a:ui a encontro= por.m=
des#inculada do corpo. ! corpo colorido sD encontro no lugar de onde eu parti. ! c@rculo se fec(ou.
Acredito recon(ecer como produto de min(a alma o :ue o (omem ingnuo sup9e como de antemo
e+istente fora dele no espao.
*n:uanto consideramos o processo dessa maneira= tudo parece na mais bela ordem. 5or.m o
assunto precisa ser rea#aliado a partir do comeo= pois estamos lidando o tempo todo com um
elemento= a percepo e+terna= da :ual se tin(a antes= na perspecti#a do (omem ingnuo= uma
acepo totalmente errLnea. 5artimos do pressuposto de :ue a percepo teria uma e+istncia
ob?eti#a independente da percepo. Mas= pela refle+o referida= douBme conta de :ue ela se
perde no camin(o < representao= ou se?a= de :ue ela no passa de uma mera modificao de
meus estados ps@:uicos sub?eti#os. Ser :ue ainda ten(o o direito de partir dela, 5osso ainda diAer
:ue ela e+erce um efeito sobre a mente, &om base nas conclus9es acima= sou agora obrigado a
considerar tamb.m a mesa= :ue antes pressupun(a como algo :ue e+erce um efeito real sobre a
mente= como mera representao. *m conse:;ncia= tamb.m os meus Drgos sensoriais e os
processos :ue neles ocorrem de#em ser #istos apenas como dados sub?eti#os. Eo ten(o mais=
supondo a argumentao descrita= o direito de falar de um ol(o real= mas e+clusi#amente de min(a
representao do ol(o. ! mesmo ocorre com os processos de transmisso nos ner#os= com o
processo cerebral e igualmente com o processos= na prDpria mente= :ue estruturam as coisas a
partir do caos das mais #ariadas sensa9es. Ao percorrer de no#o os membros do meu ato cogniti#o=
supondo a correo da primeira argumentao= este >ltimo se re#ela como uma se:;ncia de meras
representa9es :ue= como tais= no podem interagir. Eo posso diAerC min(a representao de
ob?eto e+erce um efeito sobre min(a representao do ol(o e dessa atuao rec@proca resulta a
representaco da cor. Mas tamb.m no . necessrio faABlo. 5ois to logo eu compreender :ue
tamb.m meus Drgos sensoriais e os processos :ue neles ocorrem= bem como o processo ner#oso e
mental= sD podem ser dados por percepo= a argumentao acima descrita se mostrar em sua
impossibilidade total. 3 certo diAerC no me . dada percepo alguma sem o Drgo sensDrio
correspondente= mas . #lido diAer tamb.mC no se sabe de um Drgo sensDrio sem percepo.
5osso passar da min(a percepo da mesa aos processos no ol(o :ue a #em e depois aos ner#os da
c>tis :ue a tateiam= mas o :ue neles se processa tamb.m sD posso e+perienciar atra#.s da
percepo. * a@ se entendeC no processo :ue se realiAa no ol(o no se encontra nen(um #est@gio de
semel(ana com a:uilo :ue eu percebo como cor. Eo . poss@#el eliminar a percepo imediata da
cor= baseandoBse no processo Dtico :ue se desenrola no ol(o durante essa percepo. Tampouco .
poss@#el ac(ar a cor nos processos ner#oso e cerebralF apenas se associariam no#as percep9es
pertencentes ao interior do organismo <s primeiras= :ue o (omem ingnuo pro?eta para fora do seu
organismo= passandoBse= portanto= de uma percepo para outra.
Al.m do mais= a argumentao no . coerente= pois apresenta uma lacuna. 5odemos
acompan(ar= mediante obser#ao= os processos no organismo at. c(egarmos aos processos no
c.rebro= mesmo :ue as afirma9es se tornem cada #eA mais (ipot.ti cas= :uanto mais nos
apro+imamos dos processos centrais do c.rebro. ! camin(o da obser#ao e=terna cessa com esses
processos= isto .= com os processos :ue perceber@amos se dispus.ssemos dos meios f@sicos e
:u@micos ade:uados para obser#Blos. ! camin(o da obser#aco interna comea= no entanto= com a
sensaco e se estende at. a constituio do ob?eto a partir do material bruto da percepo. Ea
transio do processo cerebral para a sensao= o camin(o de obser#ao .= pois= interrompido.
! modo de pensar :ue acabo de caracteriAar e :ue se autodenomina de idealismo cr5tico, em
oposio ao ponto de #ista da conscincia ingnua= c(amado realismo ingnuo, comete o erro de
23
:ualificar uma percepo como mera representao= mas de aceitar outras ?ustamente na:uele
sentido realista prDprio ao realismo ingnuo aparentemente contestado por ele. *le :uer pro#ar
:ue as percep9es so meras representa9es do su?eito= aceitando= por.m= de maneira ingnua= as
percep9es referentes ao prDprio organismo como fatos ob?eti#amente #lidos e= al.m disso=
confunde dois campos de obser#ao entre os :uais no encontra :ual:uer mediao.
! idealismo cr@tico sD consegue contestar o realismo ingnuo= admitindo ingenuamente o
prDprio organismo do (omem como ob?eti#amente e+istente. Eo momento em :ue ele entendesse
:ue as percep9es referentes ao prDprio organismo no so= em princ@pio= diferentes da:uelas
aceitas pelo realismo ingnuo como ob?eti#amente e+istentes= ele no poderia mais se apoiar nelas
como numa base segura para a sua argumentao. *le teria de admitir= ento= tamb.m a
organiAao corpDrea do su?eito como um mero comple+o de representa9es sub?eti#as. Assim se
perderia= contudo= o fundamento para interpretar o conte>do do mundo percebido como produAido
pela organiAao mental. Tesultaria na concluso absurda de :ue a representao JcorK . sD uma
modificao da representao Jol(oK. ! c(amado idealismo cr@tico no pode ser= portanto=
demonstrado sem se apoiar no realismo ingnuo. *le tenta contestar os pressupostos ingnuoB
realistas= faAendo uso deles para a sua prDpria argumentao.
&(egamos at. a:ui aos seguintes resultadosC atra#.s da anlise do processo da percepo= no
. poss@#el confirmar a (ipDtese fundamental do idealismo cr@tico e negar < percepo o seu carter
ob?eti#o.
Menos ainda . l@cito afirmar :ue a proposio W! mundo percebido . mera representaoM
14
e
uma #erdade absoluta :ue dispensa :ual:uer e+ame. Sc(open(auer comea a sua obra principal= J!
mundo como #ontade e representaoK. com as pala#rasC
! mundo . a min(a representaoC eis a #erdade bsica #lida em relao a :ual:uer ente #i#o e
cognosciti#o= no obstante o (omem se?a o >nico ser capaA de ele#Bla < conscincia refletida e
abstrata. * :uando o faA= a serenidade filosDfica se estabelece. *nto= ele #er :ue no con(ece o
sol e tampouco a terra= mas somente um ol(o :ue # o sol e uma mo :ue toca a terra= e :ue o
mundo < sua #olta e+iste apenas en:uanto representao= isto .= sD em relao a um outro ser= a
saber= o ente :ue representa= ou se?a= ele prDprio. H Se . :ue e+iste de fato uma #erdade a priori=
ento . essa= #isto :ue ela enuncia a forma fundamental de :ual:uer e+perincia poss@#el e
imagin#el e= por isso= . mais uni#ersal do :ue :ual:uer outraF mais do :ue a do tempo= a do
espao ou a da causalidade= pois todas essas a pressup9em ?ustamente...
A afirmao de Sc(open(auer fracassa por completo= :uando confrontada com os argumentos
acima referidos= de :ue o ol(o e a mo so percep9es no mesmo sentido :ue o sol e a terra.
5oderBseBia ob?etar= ento= a Sc(open(auer= faAendo aluso a seu modo de e+presso= o seguinteC
Meu ol(o :ue # o sol e min(a mo :ue toca a terra so min(as representa9es= bem como o
prDprio sol e a prDpria terra= e da@ se # :ue assim se suspende a #alidade da referida asserti#a.
Apenas o ol(o e mo reais poderiam le#ar < representao do sol e da terra como modificao do
organismo= mas de modo algum o ol(o e a mo se fossem meras representac9es. ! idealismo cr@tico
estaria= no entanto= autoriAado a falar apenas de tais representa9es e no de ob?etos reais.
! idealismo cr@tico . imprDprio para fornecer esclarecimentos sobre a relao entre
percepo e representao. *le no consegue le#ar ao discernimento= e+igido neste cap@tulo=
referente ao :ue acontece com a percepo durante o ato de perceber e o :ue ? esta#a nela antes
de ser percebida. 5or conseguinte= . preciso procurar um outro camin(o para solucionar essa
:uesto.
V. &ognio e realidade
Segue das in#estiga9es anteriores a impossibilidade de pro#ar= atra#.s do e+ame do conte>do
da obser#ao= :ue as percep9es so meras representa9es. TentouBse c(egar a essa concluso=
mostrandoBse :ue= se o processo de percepo decorresse segundo a maneira como ele costuma ser
interpretado= com base nas premissas ingnuoBrealistas sobre a constituio psicolDgica e
14 )ie 8elt als 8ille and Forstellung!
24
fis@olDgica do (omem= ento no estar@amos lidando com Jcoisas em si= mas apenas com nossas
representa9es mentais das coisas. !ra= se o realismo ingnuo= le#ado <s suas >ltimas conseB
:;ncias= nos conduA a resultados :ue so ?ustamente contrrios <s suas premissas= . preciso
c(amar essas premissas de imprDprias para a fundamentao de uma cosmo#iso e abandonBlas=
conse:;entemente. 0e todo modo= no . l@cito re?eitar as premissas e manter os resultados= como
faA o idealismo cr@tico= :ue= seguindo a demonstrao acima descrita= defende a afirmaoC o
mundo . min(a representao mental. /*duard #. Nartmann desen#ol#e= em sua obra J5roblemas
bsicos da teoria do con(ecimentoK
15
= uma e+posico detal(ada dessa demonstrao1. Sma coisa .
a correo do idealismo cr@tico e outra . a credibilidade dos argumentos usados para sustentBlo. A
primeira se mostrar mais tarde no conte+to de nossas e+plana9es. A credibilidade de suas
demonstra9es= no entanto= . igual a Aero. 8uando se constrDi uma casa e o andar t.rreo
desmorona= o andar de cima desmorona tamb.m. ! realismo ingnuo se relaciona ao idealismo
cr@tico como o andar t.rreo ao segundo andar.
5ara :uem defende a opinio de :ue o mundo percebido completo . apenas um mundo
e+istente em nossa representao H resultado do efeito produAido pelas Jcoisas em siK sobre a
min(a mente H= a :uesto da cognio propriamente dita no se concentrar nas representa9es
e+istentes na mente= mas sim nas coisas independentes e situadas fora de nossa conscincia. *le
perguntarC 8uanto posso saber indiretamente das Jcoisas em siK= uma #eA :ue no ten(o acesso
direto a elas, 8uem c(egar a essa :uesto no se contentar mais com o ne+o de suas percep9es
conscientes. 5rocurar entender as causas no conscientes das coisas :ue tm uma e+istncia
independente dele= ao passo :ue H segundo sua opinio H as percep9es desaparecem= to logo
des#iamos os sentidos das coisas. Eossa conscincia funciona= segundo esse ponto de #ista= como
um espel(o= cu?as imagens das coisas tamb.m desaparecem= :uando a superficie dele no est
mais #oltada para elas. 8uem= toda#ia= acredita no poder #er as prDprias coisas por:ue se ac(a
limitado <s suas imagens espel(adas= tentar instruirBse= ento= indiretamente sobre elas= inferindo
as caracter@sticas das Jcoisas em siK com base no :ue percebe delas. Eessa situaco encontraBse a
cincia natural moderna
16
= :ue sD em >ltimo caso se utiliAa das percep9es para conseguir
esclarecimentos sobre os #erdadeiros processos da mat.ria situados fora do (oriAonte da
percepo. Se o filDsofo= sendo um idealista cr@tico= admitir uma realidade= ento a sua busca
cogniti#a dirigirBseB forosamente a essa realidade transcendente e usar as suas percep9es
apenas indiretamente. Seu interesse #ai al.m do mundo sub?eti#o das representa9es mentais para
procurar o :ue efetua tais representac9es no mundo real. ! idealista cr@tico pode= no entanto=
c(egar a diAerC W*stou confinado em meu mundo de representa9es mentais e no posso sair dele.
Se admito uma coisa atrs das min(as representa9es= esse pensamento tamb.m no seria nada
mais do :ue min(a representao mental.M Sm idealista desse gnero negar por completo a coisa
em siK ou dir= ao menos= :ue esta no tem a menor importGncia para o (omem= isto .= :ue
praticamente no e+iste= #isto :ue no se pode saber nada dela.
5ara um idealista cr@tico dessa esp.cie= o mundo inteiro se transforma num son(o diante do
:ual :ual:uer busca por con(ecimento perde o seu sentido. 5ara ele= sD e+istem duas esp.cies de
pessoasC as iludidas= :ue tomam por real o aglomerado de suas representa9es mentais= e as sbias=
:ue discernem a nulidade do mundo percebido e :ue= pouco a pouco= acabam perdendo toda a
#ontade de se ocupar com ele. 5ara essa #iso das coisas= a prDpria personalidade pode se tornar
tamb.m uma mera imagem percept@#a igual a um son(o. Assim como no son(o a imagem de nDs
mesmos pode aparecer= tamb.m se misturam na conscincia as representa9es das coisas e a
representao do nosso eu. Ter@amos= assim= na conscincia= no o nosso eu real= mas apenas a
representao mental do nosso eu.
!ra= :uem negar :ue e+istem coisas /reais1 ou= pelo menos= :ue podemos saber delas= ter de
negar tamb.m a e+istncia= ou se?a= o con(ecimento da prDpria personalidade. ! idealista cr@tico
c(ega= ento= < seguinte afirmaoC WToda realidade se transforma num son(o mara#il(oso= sem
uma #ida com a :ual se son(a e sem uma personalidade :ue son(aF um son(o concatenado num
son(o de si prDprio.M /&ompareBseC Fic(te= JA destinao do (omemK.
17
Eo faA diferena se :uem
acredita recon(ecer a #ida tal :ual a percebemos= como son(o= nada sup9e por detrs desse son(o
ou se tenta relacionar as suas representa9es mentais <s coisas reaisC a #ida em si perder todo o
interesse cogniti#o para ele. Se= para a:uele :ue # nas representa9es mentais o uni#erso a nDs
15 )as #rundproblem der 0r7enntnist7ieorie
16 &abe ressaltar :ue o autor est se referindo < .poca em :ue escre#eu este tratado= ou se?a= $"72. /E.T.1
17 \. Y. Fic(teC )ie 1estimmung des >ensc%en!
25
acess@#el= toda e :ual:uer cincia perde o seu sentido= para o outro= :ue se ac(a ainda legitimado
a c(egar das representa9es mentais <s coisas reais por meio de inferncias= a cincia se realiAar
na in#estigao dessas Jcoisas em siK. A primeira cosmo#iso pode ser intitulada de G9lusionismo
6bsolutoH; a segunda= o seu representante mais conse:;ente c(ama de GRealismo
IranscendentalH!
18
As duas concep9es tm em comum com o realismo ingnuo o fato de tentar fincar p. no
mundo real atra#.s do e+ame da percepo. Eo so capaAes= contudo= de encontrar dentro desse
campo um ponto firme.
A :uesto cruc@al para o defensor do realismo transcendental teria :ue serC W&omo . :ue o eu
consegue realiAar= a partir de si mesmo= o mundo das representa9es,M Sma busca s.ria por co
n(ecimento sD poder se interessar= de fato= pelo mundo dado como representao= se este >ltimo
for o meio para in#estigar indiretamente o mundo do eu e+istente em si. Se os conte>dos de nossa
e+perincia fossem apenas representa9es mentais= ento a nossa #ida diria e:ui#aleria a um
son(o e o recon(ecimento do #erdadeiro estado de coisas= ao acordar. Tamb.m as nossas imagens
on@ricas sD nos interessam en:uanto son(amos e= por conseguinte= no discernimos a sua natureAa
on@rica. Ao despertarmos= no indagamos mais pela sua correlao interna= mas sim pelos processos
f@sicos= fisiolDgicos e ps@:uicos :ue= por#entura= as e#ocaram. Tampouco o filDsofo :ue identifica o
mundo com as suas representa9es pode interessarBse pelas liga9es internas das particularidades
do mundo. Se= de fato= admite um eu real= ele no perguntar como uma de suas representa9es se
relaciona com as outras e sim o :ue ocorre em sua alma= independente de seu mundo consciente=
en:uanto sua conscincia cont.m uma determinada representao. 8uando o #in(o :ue estou
bebendo num son(o me causa ardor na laringe e= em seguida= acordo tossindo /compareC
`e_gandt= JA origem dos son(osK
19
1 ento= no momento do despertar= o enredo do meu son(o perde
sua importGncia para mim. Min(a ateno se #olta aos processos fisiolDgico e psicolDgico pelos
:uais a #ontade de tossir se e+pressou sirnbolicamente no son(o. 0e maneira semel(ante= o
filDsofo= :uando se con#ence de :ue o mundo percebido . apenas sua representao mental= tem
de se reportar < alma real por detrs das representa9es. ! problema .= entretanto= maior= :uando
o ilusionista nega= por completo= o eu atrs das representa9es ou o considera como incognosc@#el.
A essa conse:;ncia pode nos le#ar facilmente a obser#ao de :ue= no tocante ao son(o= e+iste a
#ig@lia como estado oposto= mas no possu@mos um estado semel(ante com respeito < conscincia
acordada. 8uem compartil(a dessa opinio no se apercebe de :ue e+iste= sim= algo :ue se
comporta em relao ao perceber como as #i#ncias da conscincia acordada em relao ao son(o.
*sse algo . o pensar! Eo se pode culpar o realismo ingnuo pela falta de discernimento :ue
estamos apontando a:ui. *le se entrega < #ida e toma as coisas por reais= assim como elas se l(e
apresentam na e+perincia= ! primeiro passo= contudo= para superar esse ponto de #ista consiste
na perguntaC :ual . a relao entre pensar e percepo, Se digoC o mundo . a min(a representao
mental= pronunciei o resultado de um processo pensante e= se meu pensar no . aplic#el ao
mundo= esse resultado . um e:u@#oco. *ntre a percepo e :ual:uer tipo de enunciado sobre ela
mesma= intercalaBse o pensar.
\ indicamos anteriormente a raAo pela :ual no percebemos geralmente o pensar. *ncontraB
se na circunstGncia de dirigirmos a nossa ateno sD para o ob?eto sobre o :ual pensamos e no= ao
mesmo tempo= para o prDprio pensar. A conscincia ingnua trata= por isso= o pensar como algo :ue
no tem nada a #er com as coisas e :ue se situa em suas considera9es totalmente distante delas. A
imagem :ue o pensador elabora do mundo no pertenceria <s coisas e e+istiria apenas em sua
cabea. ! mundo seria totalmente pronto e acabado em todos os seus aspectos sem o pensar= e
desse mundo pronto o (omem reproduAiria uma imagem em sua mente. Aos :ue assim pensam=
temos :ue perguntarC com :ue direito #ocs declaram o mundo como pronto= sem o pensar, Ser
:ue o mundo no le#a o pensar < e+istncia na cabea do (omem com a mesma necessidade como
produA a flor na planta, 5lantem uma semente na terra. *la desen#ol#er ra@Aes e caule. 5on(am a
planta < sua frente. *la se associa na mente de #ocs a um determinado conceito. 5or :ue esse
18 0e transcendental designaBse= segundo essa cosmo#@so= uma forma do cognio :ue se # consciente da
impossibilidade de se diAer diretamente alguma coisa sobre as coisas em si e= portanto= sD admite inferncias
indiretas do descon(ecido= sito al.m do sub?eti#o /transcendente1= a partir do :ue . sub?eti#amente coB
n(ecido. A coisa em si= segundo essa #iso= est al.m do campo do mundo :ue .imediatamente cognosc@#el=
isto .= transcendente. *ntretanto= o nosso mundo pode ser referido de maneira transcendental ao mundo
transcendente. &(amaBse de realismo a concepo de Nartmann= #isto :ue #ai al.m do sub?eti#o= ideal= e #isa
a atinrir o transcendente= o real.
19 0ntste%ung der Ir*ume /$"7)1.
26
conceito pertence menos < planta :ue fol(a e flor, 0iro= tal#eAC as fol(as e as flores ? e+istem
sem um su?eito :ue as percebaF o conceito= por.m= sD aparece :uando o (omem se p9e diante da
planta. &ertoX Mas tamb.m as flores e as fol(as sD brotam na planta se e+iste a terra na :ual
podemos plantar a semente= se e+istem luA e ar atra#.s dos :uais fol(as e flores podem desdobrarB
se. \ustamente assim surge o conceito da planta= :uando uma mente pensante aborda a planta.
3 completamente infundado considerar a soma de nossas percep9es como uma totalidade e
a:uilo :ue resulta da abordagem pensante como algo acrescentado= :ue no faA parte do ob?eto
real. Se ol(o para o boto de uma rosa= a imagem :ue se apresenta < min(a percepo . apenas
aparentemente conclu@da. Se eu colocar o boto na gua= obterei no dia seguinte uma imagem dele
totalmente di#ersa. Se no des#iar o meu ol(o da rosa= #erei como o estado atual se transformar
para o estado do dia seguinte= passando por in>meros passos intermedirios. A imagem :ue se me
apresenta num determinado momento . apenas um aspecto casual do ob?eto :ue se encontra num
de#ir constante. Se eu no puser o boto na gua= ento ele no manifestar uma s.rie de estados
:ue= em potncia= esta#am contidos nele. !utrossim= posso ficar sem oportunidade de continuar a
obser#ar a rosa e obter assim uma imagem incompleta.
TrataBse de uma opinio pouco ade:uada e muito dependente de casualidades a :ue afirmaC a
imagem /perceptual1 recebida num certo momento . o ob?eto real.
Eo . tampouco #lido diAerC a soma das peculiaridades percebidas constituem o ob?eto real.
Seria bem poss@#el imaginar uma mente capaA de receber ?unto com a percepo o conceito corresB
pondente. A essa mente= ?amais ocorreria considerar o conceito como no pertencente ao ob?eto.
*la teria= ao contrrio= de atribuirBl(e uma e+istncia insepara#elmente ligada ao ob?eto.
Sm e+emplo nos ser >til para elucidar mel(or o assunto. Se eu atirar uma pedra em direo
(oriAontal= #erei a pedra em diferentes lugares= sucessi#amente. Telaciono esses lugares a ponto de
formarem uma lin(a. 5ela geometria= con(eo diferentes formas :ue uma lin(a pode traar= dentre
elas a da parbola. Sei :ue a parbola . uma lin(a :ue surge :uando um ponto se mo#e conforme
uma certa regularidade. Se in#estigar agora as condi9es sob as :uais a pedra lanada se mo#e=
#erei :ue a lin(a de seu mo#imento . idntica <:uela :ue con(eo como parbola. ! fato de a
pedra mo#erBse= traando uma parbola= . uma conse:;ncia das circunstGncias e segue delas
como necessidade. A forma da parbola pertence ao fenLmeno como um todo= assim como todos os
demais fatores :ue nele percebemos. A mente acima descrita= :ue no precisaria tomar o camin(o
indireto da compreenso pensante= no seria dada apenas uma soma de sensa9es #isuais em
diferentes lugares= mas sim= de maneira con?unta ao fenLmeno= tamb.m a forma parabDlica da
tra?etDria :ue n@s precisamos acrescentar ao fenLmeno atra#.s do pensar.
Eo . propriedade dos ob?etos o fato de eles nos serem dados inicialmente sem os respecti#os
conceitos. 3= ao contrrio= uma peculiaridade da nossa organiAao mental. A nossa organiAao
funciona de forma tal= :ue de todos os ob?etos da realidade l(e afluem os elementos constituti#os
de dois ladosC do perceber e do pensar!
Eo tem nada a #er com a natureAa das coisas como sou organiAado para captBlas. ! corte
entre perceber e pensar e+iste apenas no momento em :ue eu= o obser#ador= me pon(o diante das
coisas. 8uais elementos pertencem <s coisas e :uais no= no pode depender da maneira como sou
organiAado para con(ecBlas.
! (omem . um ser limitadoC em primeiro lugar ele . um ser entre outros. Sua e+istncia
pertence ao espao e ao tempo e= por isso= sempre l(e . dada apenas uma parcela restrita do
uni#erso. *sta se relaciona= no entanto= em termos temporal e espacial= com outras ao se redor. Se
a nossa e+istncia fosse de tal modo unificada com o mundo= :ue todos os acontecimentos dele
fossem= ao mesmo tempo= acontecimentos em nDs= no e+istiria a diferena entre nDs e as coisas.
A@ tampouco e+istiriam as coisas particulares para nDs= #isto :ue todos os acontecimentos se
interpenetrariam constantemente. ! cosmo seria simplesmente uma unidade= uma totalidade :ue
se basta a si mesma= sem :ue o flu+o dos acontecimentos apresentasse uma interrupo. 5or causa
de nossa limitao= apareceBnos como particularidade o :ue na #erdade no . separado. *m lugar
nen(um= por e+emplo= e+iste isoladamente a cor #ermel(a. *la est sempre inserida no conte+to
de outras :ualidades <s :uais pertence e sem as :uais ela no poderia e+istir. EDs= por.m= somos
obrigados= em #irtude de nossa organiAao= a destacar certas partes do mundo e obser#Blas como
ob?etos isolados. Eosso sentido Dtico sD pode perceber cor apDs cor de um ob?eto multicolor= nosso
intelecto concebe conceito por conceito de um sistema de conceitos. *ssa separao . um ato
sub?eti#o= :ue se de#e ao fato de no sermos idnticos com o mundo= mas sim um ser entre outros
seres.
&abeBnos agora definir a relao do nosso ser para com todos os demais seresF esse ato de
27
autodefinio tem de se distinguir da simples autoconscincia baseada em introspeco= pois esta
baseiaBse no perceber= assim como a conscientiAao de :ual:uer outra coisa. A introspeco me
mostra um con?unto de particularidades :ue configura= para mim= a min(a personalidade= da mesB
ma maneira com :ue associo as particularidades H amarelo. metlico= duro= etc. H na unidade
JouroK. A introspeco no me le#a= pois= al.m de mim mesmo. !ra= . preciso distinguir o :ue
sabemos de nDs por introspeco da:uilo a :ue c(egamos por meio do pensar. Assim como integro
pelo pensar uma percepo isolada do mundo e+terno ao uni#erso como um todo= integro tamb.m
por meio do pensar as percep9es de mim mesmo= obtidas por introspeco= ao mundo como um
todo. A min(a autopercepo me confina a mim mesmoF o pensar= por.m= nada tem a #er com esses
limites. Eesse sentido= possu@mos uma e+istncia dulica. Sou confinado em mim mesmo pela
autopercepo= mas sou= ao mesmo tempo= o portador de uma ati#idade :ue me relaciona com o
uni#erso. ! pensar no . indi#idual como as sensa9es e os sentimentos= mas uni#ersal. *le recebe
uma e+presso indi#idual em cada (omem particular :uando associado <s sensa9es e aos
sentimentos. !s (omens se distinguem entre si somente em funo desses matiAes indi#iduais do
pensar uni#ersal. SD ( um >nico conceito para triGngulo. 5ara o conte>do desse conceito= pouco
importa se . pensado por uma ou outra pessoa. Mas cada pessoa o pensar indi#idualmente.
A #iso apresentada= op9eBse um preconceito dif@cil de ser superado. ! defensor do
sub?eti#ismo no consegue admitir :ue o conceito do triGngulo pensado por mim . o mesmo :ue
a:uele pensado pela cabea de :ual:uer outro. ! (omem ingnuo se considera o criador de seus
conceitos. *le acredita= pois= :ue todas as pessoas tm os seus prDprios conceitos. 3= no entanto=
fundamental para o pensar filosDfico superar esse preconceito sub?eti#ista. ! conceito unitrio do
triGngulo no se torna uma multiplicidade por:ue . pensado por diferentes seres (umanos=
uma#eA:ueo pensar dos diferentes seres (umanos constitu@ uma unidade.
Eo pensar se nos oferece o elemento :ue #incula a nossa indi#idualidade particular ao
uni#erso= integrandoBa= assim= ao todo. *n:uanto temos sensa9es ou sentimentos /e percep9es1=
somos entes particularesF :uando pensamos= somos o ser unitrio :ue faA parte do uni#erso. *is a
raAo mais profunda de nossa natureAa dulicaC #emos emergir em nDs uma fora absoluta= uma
fora :ue . uni#ersal= mas a con(ecemos apenas a partir de uma ponto particular na periferia e no
:uando emana do centro do uni#erso. &aso contrrio= ser@amos oniscientes no momento em :ue
ad:uir@ssemos conscincia. Mas= #isto :ue nos encontramos num ponto da periferia do uni#erso e
somos seres limitados= precisamos con(ecer as coisas fora de nDs passo a passo por meio do pensar=
:ue resplandece em nDs como fagul(a da essncia uni#ersal.
*m #irtude de o pensar uni#ersal :ue emerge em nDs aspirar para al.m de nossa e+istncia
particular= surge em nDs o dese/opela cognio! Seres sem pensar no sentem esse dese?o. 8uando
se defrontam com as coisas= no desen#ol#em perguntas. As coisas l(es parecem e+ternas e
insignificantes. Eos seres pensantes= por.m= manifestaBse interiormente o conceito no contato com
as coisas. *le . a parte das coisas :ue recebemos apenas de dentro e no de fora. A conciliao= ou
se?a= a copulao de ambas as partes= a interna e a e+terna= nos le#a < cognio!
A percepo no .= portanto= nada pronta e acabada. *la . simplesmente um dos dois lados da
realidade total. ! outro lado . o conceito. ! ato cogniti#o . a copulao de percepo e conceito.
5ercepo e conceito de uma coisa constituem= por conseguinte= o ob?eto completo.
As refle+9es anteriores mostram claramente :ue o >nico conte>do em comum das coisas
particulares . o conceito elaborado pelo pensar. So fadadas ao fracasso todas as tentati#as :ue
tentam encontrar a unidade do mundo fora do conte>do nomolDgico ao :ual c(egamos atra#.s da
in#estigao pensante das percep9es. Eem um 0eus antropomDrfico= nem fora e mat.ria e tamB
pouco a #ontade isenta de id.ias /Sc(open(auer1 podem figurar como unidade uni#ersal do mundo.
*sses entes so todos oriundos de uma parte restrita da obser#ao. Sma personalidade com limites
(umanos percebemos apenas em nDs mesmosF fora e mat.ria= nas coisas e+ternas. Eo :ue diA
respeito < #ontade= esta sD pode ser considerada como articulao de nossa personalidade restrita.
Sc(open(auer :uer e#itar= no entanto= faAer do pensar JabstratoK o portador da unidade do mundo
e procura= em compensao= algo :ue se l(e apresenta imediatamente como real. *sse filDsofo cr
:ue ?amais c(egaremos < compreenso do mundo se o considerarmos apenas como mundo e+terno.
&om efeito= no seria poss@#el encontrar o significado do mundo :ue me . dado na obser#ao=
apenas como representao mental do su?eito cognosciti#o= ou a transio deste para o :ue
por#entura e+ista como realidade al.m dele= se o in#estigador nada mais fosse seno o su?eito
puramente cognosciti#o /cabea de an?o alada sem corpo1. ! prDprio su?eito cognosciti#o= no
entanto= . uma parte desse mundo= a saber= encontraBse nele como indiv5duo, isto .= sua
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capacidade cogniti#a= :ue . o fator determinante do mundo en:uanto representao .= no
obstante= mediada por um corpo= cu?as afeta9es= como foi mostrado= so para o intelecto o
ponto de partida da obser#ao das coisas. *sse corpo . para o su?eito puramente cognosciti#o
uma representao mental como :ual:uer outra= . simplesmente um ob?eto entre ob?etosC os
mo#imentos= as a9es deles= no l(e so con(ecidas de outra maneira :ue as modifica9es de
todas as outras coisas e l(e seriam to estran(as e incompreens@#eis :uanto elas= se o significado
dos >ltimos no se l(e des#endassem de sorte totalmente di#ersa. Q...R ! su?eito cognosciti#o= :ue
pela sua identificaco com o seu o corpo se manifesta como indi#@duo= sabe de seu corpo de duas
maneiras bem di#ersasC primeiro como representao na apreenso do intelecto e= assim= como
mero ob?eto entre ob?etos e su?eito <s suas leisF em seguida e paralelamente= de maneira
totalmente di#ersa= a saber= como a:uilo :ue todos con(ecem e :ue . c(amado vontade! &ada
#erdadeiro ato de #ontade do su?eito . imediata e ine#ita#elmente tamb.m um mo#imento de seu
corpoC no pode realmente :uerer o ato sem perceber simultaneamente o mo#imento do seu
corpo. ! ato de #ontade e a ao do corpo no so duas coisas separadas e unidas apenas pelo
ne+o da causalidadeF no se encontram na relao de causa e efeito= mas so= ao contrrio= uma e
a mesma coisa apenas dadas de diferentes maneirasC uma #eA como realidade imediata e outra #eA
na Dtica do intelecto.
Atra#.s dessas e+plana9es= Sc(open(auer cr poder #er no corpo a Job?eti#idadeK da
#ontade. *le ac(a ?ustificado considerar as a9es do corpo como uma realidade imediata= ou se?a=
como a coisa em si concretiAada. &ontra essas e+posi9es= ( de se ob?etar :ue sabemos das a9es
de nosso corpo somente atra#.s de autopercepo e= assim= estas no tm nen(uma #antagem
comparadas <s outras percep9es. 5ara compreender a sua essncia= precisamos recorrer ao pensar=
isto .= procurar a integrao delas no sistema ideal de nossos conceitos e id.ias.
Mais arraigada na conscincia ingnua do (omem :ue :ual:uer outra coisa . a seguinte
opinioC o pensar . abstrato= sem :ual:uer conte>do prDprio. *le poderia oferecer= no m+imo=
uma imagem sem realidade concreta da unidade do mundo= mas ?amais esta mesma. 8uem assim
pensa= nunca se deu contado :ue a percepo . sem o conceito. !l(emos para o mundo da percepB
o sem conceitoC ele se nos apresenta como uma mera ?ustaposio no espao e uma sucesso no
tempo= um agregado de detal(es descone+os. Een(uma das coisas :ue aparecem e desaparecem no
palco da conscincia apresenta :ual:uer relao :ue possa ser percebida. ! mundo . simplesmente
uma multiplicidade de ob?etos e:ui#alentes. Een(um deles desempen(a um papel maior no
engen(o do mundo. 8uando :ueremos saber se este ou a:uele fato tem uma importGncia maior ou
menor :ue outro= . preciso recorrer ao pensar. Se no pensamos sobre o :ue percebemos= o Drgo
rudimentar de um animal= sem importGncia #ital para sua #ida= pareceBnos ser e:ui#alente aos
Drgos mais significati#o. !s fatos particulares apenas re#elam o seu significado interno e e+terno
:uando o pensar estabelece rela9es entre eles. *ssa ati#idade do pensar . saturada e possui um
conte?do pr@prio! *m #irtude desse conte>do determinado e concreto= posso saber por :ue o
caracol . um organismo inferior em relao ao leo. ! mero ol(ar= a simples percepo= no me
do nen(um conte>do capaA de me instruir sobre o grau de perfeio da sua organiAao.
! pensar le#a esse conte>do= (aurido do mundo de conceitos e id.ias do (omem= ao encontro
das percep9es dos sentidos. 0iferente do conte>do perceptual= :ue #em de fora= o conte>do
conceitual surge no interior do (omem. A forma como se apresenta inicialmente :ueremos c(amar
de intuio! A intuio . para o pensar o :ue a observao . para a percepo. 9ntuio e observa.
o so as fontes do con(ecimento (umano. Sm ob?eto obser#ado permanece estran(o e
incompreens@#el en:uanto no descobrimos por intuio o complemento conceitual da realidade
:ue a percepo no nos d. 8uem no tem a faculdade de intuir o complemento conceitual= no
consegue #er a realidade completa das coisas. Assim como uma pessoa daltLnica sD d@stingue
matiAes de preto e branco= a:uele :ue sD percebe= sem desen#ol#er a intuio conceitual
correspondente= obser#ar apenas fragmentos da realidade sem ne+o.
0=plicar ou entender algo nada mais . seno recolocar o ob?eto percebido no ne+o e na
ordem conce@tual dos :uais foi arrancado pela propriedade descrita de nossa organiAao. Sma
coisa separada da totalidade das coisas= na #erdade= no e+iste. Toda separao se de#e < nossa
organiAao e tem apenas uma #alidade sub?eti#a. Somente para nDs= o uni#erso se di#ide em
categorias comoC em cima e embai+o= antes e depois= mat.ria e fora= ob?eto e su?eito= etc. ! :ue
na obser#ao se nos apresenta como particularidade isolada= relacionaBse de no#o= membro por
membro= atra#.s do coerente e unitrio mundo das intui9es concei tuaisF reintegramos= pois= pelo
pensar= o :ue antes . separado pelos sentidos.
! carter enigmtico de um ob?eto reside na sua e+istncia particular= separada. *ssa
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separao . pro#ocada por nDs e pode ser superada dentro do nosso mundo de conceitos.
! pensar e o perceber so as >nicas fontes diretas do con(ecimento. 3 preciso= ento=
perguntarBse de no#oC :ual .= segundo as nossas e+plana9es= o significado da percepo, !ra= nDs
#imos :ue a pro#a :ue o idealismo cr@tico oferece para demonstrar a natureAa sub?eti#a da
percepo no . consistenteF por outro lado= pela compro#ao da falsidade no se resol#e
automaticamente o assunto como tal. ! idealismo cr@tico no sup9e= em sua demonstrao= a
natureAa absoluta do pensar. *le tenta mostrar :ue o realismo ingnuo= :uando le#ado <s suas
>ltimas conse:;ncias= JsuspendeBseK a si mesmo. &omo essa :uesto se apresenta= no entanto=
apDs compreendido o carter absoluto do pensar,
Supon(amos :ue ten(amos uma determinada percepo= por e+emplo= a do #ermel(o. *ssa
percepo se re#ela= < medida :ue a refle+o progride= em correlao com outras percep9es= por
e+emplo= com uma determinada figura e certas percep9es de temperatura e de tato. A esse
con?unto de percep9es correlacionadas c(amo de ob?eto do mundo sensDrio. 5osso me perguntar
agoraC o :ue se encontra= al.m dos fatores assinalados= nessa parcela do espao, *ncontrarei=
ento= processos mecGnicos= :u@micos e outros. 5rossigo e in#estigo os processos :ue encontro no
camin(o do ob?eto para os meus Drgos sensoriais. 5osso encontrar a@ processos de mo#imentos
num meio elstico :ue= segundo a sua prDpria natureAa= no tm absolutamente nada em comum
com as percep9es originrias. !bten(o o mesmo resultado e+aminando a transmisso do Drgo
sensDrio para o c.rebro. *m cada um desses campos= obten(o no#as percep9es= mas o :ue abarca
todas essas parcelas= concatenando essas percep9es separadas no tempo e no espao= . o pensar.
As #ibra9es do ar :ue transmitem o som so percep9es como o proprio som. Apenas o pensar
concatena as diferentes percep9es e as mostra em suas m>tuas rela9es. SD . licito constatar :ue=
fora as percep9es imediatas= e+istem apenas as suas correla9es conceituais /a serem descobertas
pelo pensar1. A relao entre o su?eito e o ob?eto da percepo . uma relao pensada= isto .= e+B
prim@#el somente por conceitos. Somente se eu pudesse perceber como o ob?eto da percepo
afeta o su?eito da percepo= ou ao contrrio= se eu pudesse obser#ar a constituio da imagem
perceptual atra#.s do su?eito= seria poss@#el falar como o faA a Fisiologia moderna e o idealismo
cr@tico :ue nela se baseia. *ssa opinio confunde uma relao pensada /do ob?eto para o su?eito1
com um processo do :ual apenas se poderia falar se ele fosse percebido. A fraseC WEo e+iste cor
sem um ol(o :ue a percebeM= no significa :ue o ol(o produA a cor= mas sim :ue e+iste uma relao
intelig@#el entre a percepo cor e a percepo ol(o. A cincia emp@rica de#er in#estigar como as
:ualidades do ol(o e as da cor interagem e :uais so as estruturas do Drgo #isual respons#eis pela
transmisso da percepo da cor. 5osso acompan(ar como uma percepo sucede a outra= como ela
se relaciona no espao com outras= e depois e+pressar essa relao atra#.s de conceitosF mas no .
poss@#el obser#ar como uma percepo emerge do impercept@#el. Todas as tentati#as de
estabelecer rela9es no conceituais entre as percep9es fracassaro necessariamente.
! :ue .= pois= a percepo, *ssa pergunta= :uando colocada de maneira geral= no faA
sentido. A percepo sempre surge como um conte>do espec@fico e concreto. *sse conte>do . um
simples dado e se esgota no :ue . dado. Somente podemos indagar= acerca desse dado= o :ue ele=
por#entura= significa al.m da percepo= isto .= para o pensar. A pergunta relati#a ao Jo :uK de
uma percepo sempre se refere e+clusi#amente < intuio conceitual :ue l(e corresponde. Assim
sendo= no se pode le#antar a pergunta sobre a sub?eti#idade da percepo= no sentido do
idealismo cr@tico= pois sub?eti#o sD pode ser o :ue se percebe como pertencente ao Gmbito do
su?eito. ! ne+o entre o su?eito e o ob?eto no se de#e a um processo real= no sentido do realismo
ingnuo= isto .= a um processo percept@#el= mas unicamente ao pensar. 5ara nDs= . ob?eti#o o :ue
se apresenta como situado fora do su?eito da percepo. Meu su?eito de percepo permanece
percept@#el para mim= mesmo :uando a mesa= :ue instantes atrs constitu@a meu ob?eto de
obser#ao= desaparece do (oriAonte da min(a obser#ao. Ademais= a obser#ao de mesa
produAiu em mim tamb.m uma modificao permanente= pois conser#o a faculdade de reproduAir=
dora#ante= uma imagem da mesa. *ssa faculdade de produo de uma imagem permanece em mim.
A psicologia designa essa imagem de representao recordativa! TrataBse= no entanto= da:uilo :ue
com e+clusi#o direito podemos denominar representao mental da mesa= uma #eA :ue . a
modificao realmente percept@#el de meu estado sub?eti#o pela presena ob?eti#a da mesa no
meu (oriAonte #isual. 0e modo algum significa a modificao de um Jeu em siK (ipot.tico= :ue se
encontraria por detrs do su?eito de percepo= mas sim a modificao do su?eito real e percept@B
#el. A representao mental .= portanto= uma percepo sub?eti#a diferente da percepo ob?eti#a
dada na presena do ob?eto no (oriAonte da percepo.
A confuso entre a percepo sub?eti#a e a ob?eti#a le#a ao e:u@#oco do idealismoC o mundo .
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a min(a representao mental.
5recisamos agora definir o conceito da representao mental ainda com mais e+atido. ! :ue
apresentamos at. agora sobre ela no . o conceito dela mesma= pois indica sD o camin(o onde ela
pode ser encontrada no campo da obser#ao= ! conceito e+ato da representao nos possibilitar
tamb.m fornecer uma elucidao mais satisfatDria da relao entre representao mental e
ob?eto. Assim o nosso tratado c(egar ao ponto no :ual a in#estigao da relao entre su?eito
(umano e ob?eto real sair do campo puramente conceitual e entrar no campo da vicia indi#idual e
concreta. Se entendermos mel(or o mundo= serBnosB mais fcil a ele corresponder mel(or. SD
podemos atuar com todas as foras se con(ecemos ade:uadamente o ob?eto ao :ual dedicamos a
nossa ati#idade.
Bomplemento edio nova de 1918
8uando o (omem comear a refletir com seriedade sobre a relao entre cognio e
realidade= dificilmente escapar das conse:;ncias das concep9es tratadas nas pginas anteriores.
*le fatalmente incorrer num emaran(ado de conceitos :ue se l(e dissol#e < medida :ue ele o
produA. Eo basta= por.m= contestar apenas teoricamente a referida concepo. 3 preciso
vivenci.la e procurar a sa@da a partir do confronto com a confuso < :ual conduA. Foi necessrio
apresentBla em nosso tratado dedicado < relao entre (omem e mundo no para simplesmente
pro#ar a falsidade de opini9es al(eias= mas sim por:ue . preciso con(ecer a confuso em :ue toda
refle+o inicial sobre essa :uesto obrigatoriamente incorre. 3 preciso con:uistar a clareAa sobre o
assunto= entendendo como contestar a si mesmo em relao <s confus9es da refle+o inicial. *is
como as e+plana9es anteriores :uerem ser lidas.
8uem :uer c(egar ao esclarecimento sobre a relao cogniti#a entre (omem e mundo= logo
perceber :ue estabelece pelo menos uma parte dessa relao= formando representa9es mentais
sobre o mundo e seus processos. Assim= a sua ateno . des#iada da:uilo :ue est l fora no mundo
e se #olta para o seu mundo interno= ou se?a= para as suas representa9es mentais. &omea a
ac(ar= ento= :ue no pode entrar em nen(uma relao com :ual:uer coisa ou processo do mundo
a no ser formando representa9es. 5ouco falta da@ para c(egar < conclusoC somente #i#encio
min(as representa9es mentais e sei de um mundo fora de mim apenas mediante elas. Assim se
abandona definiti#amente a atitude ingnua na :ual o (omem se encontra antes de refletir sobre a
relao entre cognio e realidade. 0e acordo com a atitude ingnua= ele acredita#a estar lidando
simplesmente com as coisas reais! A refle+o #oltada para a prDpria mente desfaA essa atitude= no
permitindo mais :ue o (omem acredite numa realidade no sentido da conscincia ingnua. A autoB
refle+o o obriga a focaliAar as suas imagens mentais= :ue passam a intercalarBse entre ele e o
mundo supostamente real= o :ual antes admitia ingenuamente. ! (omem acredita= ento= no
poder atra#essar as representac9es intercaladas para c(egar < realidade e passa a supor :ue esta
no l(e . acess@#el. 0a@ nasce a noo de uma Jcoisa em siK= situada al.m do alcance das faculdaB
des cogn@ti#as do (omem. H *n:uanto se encara apenas dessa maneira a relao entre (omem e
mundo= no . poss@#el se es:ui#ar das referidas conse:;ncias. 5or outro lado= no podemos nos
obrigar artificialmente a permanecer numa atitude ingnua e sem refle+o= sem abolir
concomitantemente a busca pela cognico. A e+istncia do impulso :ue nos le#a a buscar o desenB
#ol#imento cogniti#o mostra claramente :ue a atitude ingnua tem de ser abandonada. Se ela nos
desse algo :ue pud.ssemos recon(ecer como #erdade= no sentir@amos o anseio por essa busca. H
Eo c(egamos= por.m= a uma atitude mais #erdadeira= refutando simplesmente a atitude ingnua=
mas conser#ando= no fundo= a sua maneira de pensar. *sse erro ocorre a :uem diAC somente
#i#encio min(as representa9es mentais e= en:uanto penso :ue estou lidando com realidades= sD
ten(o= em #erdade= conscincia das min(as representa9es mentais da realidade. Ten(o de supor=
portanto= fora do (oriAonte de min(a conscincia= as #erdadeiras realidades= ou se?a= as Jcoisas em
siK das :uais= por.m= nada posso saber imediatamenteF Jcoisas em siK :ue me abordam no sei
como= gerando em mim o meu mundo de representa9es mentais. 8uem assim pensa= apenas
acrescenta em pensamentos ao mundo percebido um outro mundoF mas= em relao a esse mundo=
teria de comear de no#o com o seu trabal(o pensante. 5ois a Jcoisa em siK no . concebida de
outra maneira em sua relao ao (omem :ue a coisa con(ecida no ponto de #ista ingnuoBrealista.
5ara no incorrermos nessa confuso= < :ual a refle+o cr@tica pode le#ar com facilidade= . preciso
descobrir :ue no Gmbito das nossas #i#ncias internas e e+ternas e+iste algo :ue no corre o perigo
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de se apresentar como mera representao apartada da realidadeC o pensar! 0iante do pensar= o
(omem pode permanecer na atitude ingnua. Se ele no o faA= . por:ue recon(eceu a necessidade
de abandonar esse ponto de #ista com respeito a outras partes do mundo= por.m sem se dar conta
de :ue essa necessidade no se aplica ao pensar. *ntendendo isso= compreender tamb.m :ue no e
atravs do pensar encontra a realidade :ue aparentemente perde de #ista= intercalando entre si e
o mundo a #ida em representa9es mentais. Sma pessoa= a :uem o autor deste li#ro tem em alta
estima= ob?etou :ue este tratado permanece inde#idamente num realismo ingnuo frente ao
pensar= semel(ante <:uele :ue toma por idnticos o mundo real e o mundo representado.
Acreditamos= por.m= ter demonstrado suficientemente pelas e+plana9es presentes :ue a #alidade
desse realismo ingnuo para o pensar se ?ustifica plenamente com base na obser#ao
despreconcebida dele= e :ue o realismo ingnuo= in#lido para outras partes do mundo= .
?ustamente superado atra#.s do discernimento da #erdadeira essncia do pensar.
VI. A indi#idualidade (umana
!s filDsofos acreditam :ue o problema principal em relao <s representa9es mentais reside
no fato de :ue nDs no somos idnticos com os ob?etos e+teriores= e :ue ainda assim as nossas
representa9es de#em ter um aspecto correspondente a eles. !l(ando mais de perto= por.m= fica
e#idente :ue essa dificuldade= em #erdade= no e+iste. &om efeito= no somos as coisas e+ternas=
mas pertencemos= ?untamente com elas= ao mesmo mundoC o meu su?eito . uma parte do mundo e
. permeado por seu constante de#ir. 5ara o meu perceber= estou inicialmente confinado aos limites
da derme do meu corpo= mas o :ue est dentro dessa derme pertence ao uni#erso como um todo.
5ara :ue e+ista uma relao entre o meu organismo e um ob?eto fora dele= no . necessrio :ue
alguma parte do ob?eto me penetre e cause uma impresso em min(a mente= como um sinete na
cera. A pergunta como obten%o informaDes sobre a rvore (ue se encontra a de+ passos de distJn.
ciaK . totalmente mal colocada. *la pro#.m da opinio de :ue os meus limites corpDreos
constituem uma ciso absoluta e :ue as not@cias sobre as coisas precisam atra#essar essa fronteira
e migrar para dentro de mim. As foras :ue atuam dentro da min(a derme corpDrea so as mesmas
:ue e+istem fora. 5ortanto= sou realmente as coisas= por.m no eu en:uanto su?eito da percepo=
mas eu en:uanto parte do de#ir geral do mundo. A percepo da r#ore e o meu eu pertencem ao
mesmo todo. *sse de#ir geral do mundo suscita l a percepo da r#ore e a:ui a percepo do
meu eu. Se eu no fosse cognitor do mundo e sim o seu criador= ento ob?eto e su?eito /percepo
e eu1 surgiriam no mesmo ato= #isto :ue se condicionam mutuamente. &omo cognitor do mundo= sD
posso encontrar o elo entre essas partes atra#.s do pensar= :ue as correlaciona por meio do
conceito.
A dificuldade maior ser eliminar as c(amadas pro#as fisiolDgicas da sub?eti#idade da
percepo. 8uando e+ero uma presso sobre a derme do meu corpo= ento a percebo como
sensaao de presso /tato1. A mesma presso posso perceber atra#.s do ol(o como luA= atra#.s do
ou#ido como tom. Sm c(o:ue el.trico percebo mediante o ol(o como luA= pelo ou#ido como tom=
atra#.s dos ner#os da pele como impacto e atra#.s do Drgo de olfato como c(eiro de fDsforo. !
:ue segue desse fato, SD issoC percebo um c(o:ue el.trico /e respecti#amente uma presso1 e em
seguida uma :ualidade luminosa ou um tom ou tamb.m um certo c(eiro= etc. Sem a e+istncia do
ol(o= no se ?untaria < percepo do impacto mecGnico no ambiente a percepo de uma :ualidade
luminosaF sem a presena de um Drgo auditi#o= a percepo auditi#a= etc. &om :ue direito se
pode afirmar :ue sem Drgo percepti#o todo o processo no e+istiria, 8uem deduA= do fato de :ue
um processo el.trico e#oca luA no ol(o= :ue a luA . apenas um processo mecGnico de mo#imento
fora do nosso organismo= es:uece :ue somente est passando de uma percepo para outra e de
?eito nen(um est passando para algo fora do Gmbito da percepo. 0a mesma maneira como se
pode diAerC o ol(o percebe um processo mecGnico em seu ambiente como luA= assim tamb.m se
pode afirmarC uma modificao ordenada de um ob?eto . percebida por nDs como processo de
mo#imento. Se eu pintar num disco doAe #eAes um ca#alo nas diferentes posi9es :ue seu corpo
adota :uando est a galope= ento poderei suscitar= atra#.s da rotao do disco= a iluso de
mo#imento. Apenas preciso ol(ar atra#.s de um orif@cio as diferentes posi9es do ca#alo=
respeitando os respecti#os inter#alos. Eo #e?o doAe imagens do ca#alo= e sim a imagem do ca#alo
galopando.
! mencionado fato fisiolDgico no pode= portanto= esclarecer a relao entre percepo e
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representao. 5recisamos nos orientar de outra maneira.
Eo momento em :ue surge uma percepo no (oriAonte da obser#ao= acionaBse atra#.s de
mim tamb.m o pensar. Sm membro do meu sistema de pensamentos= uma determinada intuio=
um conceito associaBse < percepo. 8uando a percepo mais tarde desaparece do (oriAonte da
min(a #ista= o :ue sobra, Min(a intuio associada <s percep9es dadas pelo meu ato de perceber.
! grau de #i#acidade com :ue conseguirei mais tarde tornar presente de no#o essa relao=
depende da maneira como funciona min(a organiAao mental e corporal. A representao,
contudo= nada mais . seno uma intuio relacionada a uma determinada percepo= ou se?a= um
conceito= :ue ? este#e ligado a uma percepo e :ue depois conser#ou tal relao. Meu conceito
de leo no tem a sua origem nas percep9es de le9es. Mas certamente min(a representao
mental do leo . formada com base na percepo. 5osso ensinar= a algu.m :ue nunca #iu um leo=
o conceito de leo. *nsinarBl(e uma representao #i#a no conseguirei sem :ue recorra < sua
prDpria percepo.
A representao mental .= portanto= um conceito indi#idualiAado. * assim se nos torna
compreens@#el por :ue as coisas reais podem ser representadas atra#.s de representa9es. A
realidade completa de uma coisa resulta para nDs da confluncia de concei to e percepo no
momento da obser#ao. ! conceito uni#ersal ad:uire= no contato com a percepo= uma forma
indi#idual= uma referncia a uma percepo particular. Eessa forma indi#idual= :ue conser#a em si
a referncia < percepo como peculiaridade= ele passa a #i#er em nDs= constituindo a
representao do ob?eto obser#ado. 8uando nos deparamos com outro ob?eto similar= ento o
identificamos como pertencente ao mesmo gneroF e= :uando obser#amos o mesmo ob?eto de
no#o= no encontramos apenas em nosso sistema conceitual o conceito uni#ersal correspondente=
mas o conceito indi#idualiAado com uma referncia espec@fica ao mesmo ob?eto= isto .= a sua
representao e= por isso= conseguimos recon(ecer o ob?eto.
A representao mental se situa= portanto= entre percepo e conceito. *la . o conceito com
uma determinada referncia <percepo.
b soma da:uilo sobre o :ual posso formar representa9es posso c(amar de min(a e+perincia.
Ter uma e+perincia mais rica a:uele :ue dispuser de um n>mero maior de conceitos indi#i B
dualiAados. Sma pessoa sem :ual:uer faculdade de intuico conceitual no . capaA de ad:uirir
e+perincia. 5erde os ob?etos do seu (oriAonte= dado < falta de conceitos para estruturar os obB
?etos. Sma pessoa com capacidade de pensar bem desen#ol#ida mas dotada de uma capacidade
percepti#a atrofiada= em #irtude da falta de sensibilidade= tampouco poder se tornar e+periente.
*la ad:uirir de uma ou outra maneira conceitos= mas estes carecero de #i#acidade por falta do
contato com percep9es concretas. Tanto o #ia?ante distra@do :uanto o erudito mergul(ado em
sistemas abstratos de pensamentos so incapaAes de ad:uirir uma rica e+perincia.
A realidade se nos re#ela por meio da percepo e do conceito. A manifestao da realidade
no su?eito . a representao mental.
Se a personalidade (umana se articulasse apenas na dimenso cogniti#a= ento tudo :ue nos .
ob?eti#amente dado se resol#eria em percepo= conceito e representao mental.
Eo nos basta= por.m= relacionar percep9es e conceitos por meio do pensar. Telacionamos o
:ue percebemos tamb.m ao nosso su?eito particular= ao nosso eu indi#idual. A e+presso dessa
referncia indi#idual . o sentimento= :ue se manifesta como praAer e despraAer.
Pensar e sentir correspondem < natureAa dulica de nossa entidade= ? mencionada
anteriormente. ! pensar . o elemento atra#.s do :ual participamos do uni#erso geralF o sentir . o
meio pelo :ual nos retra@mos em nosso mundo prDprio.
Eosso pensar nos une ao mundo= nosso sentir nos reconduA a nDs prDprios= faAendo de nDs um
ser indi#idual. Se fLssemos apenas seres pensantes e dotados de percepo= a nossa #ida trans B
correria numa indiferena total. Se apenas nos recon%ecssemos como eu= nosso eu nos seria
completamente indiferente. Apenas por:ue= al.m de recon(ecer a nDs mesmos= sentimos tamb.m
o nosso ser= somos entes indi#iduais= cu?a e+istncia no se esgota em estabelecer rela9es
conceituais entre as coisas= mas possui tamb.m um #alor particular em si mesma.
Algu.m poderia ac(ar :ue o sentimento . um elemento mais rico e saturado de realidade :ue
a abordagem pensante das coisas. 3 preciso replicar= no entanto= :ue o sentimento tem essa
ri:ueAa maior sD para o meu indi#@duo. 0entro do uni#erso como um todo= o meu sentimento
somente ter #alor :uando o :ue dele percebo na autopercepo= . integrado mediante um
conceito ao cosmo.
Eossa #ida . uma constante oscilao entre a con#i#ncia com o de#ir uni#ersal e o nosso ser
indi#idual. 8uanto mais ascendemos < natureAa uni#ersal do pensar= em :ue o :ue . indi#idual sD
33
interessa como e+emplo do conceito geral= tanto mais se perde em nDs o carter do ser especial=
da personalidade determinada e particular. * :uanto mais descemos <s profundeAas de nossa #ida
pessoal= #ibrando em sentimentos com as coisas e+ternas= tanto mais nos separamos do ser
uni#ersal. Sma #erdadeira indi#idualidade ser a:uela :ue com seus sentimentos se ele#ar o
m+imo poss@#el < regio das id.ias. *+istem pessoas cu?as id.ias mais gerais ainda apresentam
a:uele timbre especial :ue mostra :ue so a e+presso de uma personalidade. *+istem outras cu?os
conceitos so to despro#idos de um timbre peculiar= :ue parecem ser de algu.m sem #ida prDpria.
! representar ? confere < nossa #ida conceitual um cun(o indi#idual. &ada pessoa tem o seu
ponto de #ista a partir do :ual contempla o mundo. As suas percep9es se associam seus concei tos.
5ensar de uma maneira particular os conceitos uni#ersais. *ssa especificao do nosso ser . o
resultado de nossa localiAao na #ida= a saber= do (oriAonte de percepo :ue o lugar no :ual
#i#emos nos oferece.
A essa especificao se ?unta uma outra= dependente de nossa organiAao particular. Eossa
organiAao .= com efeito= uma singularidade especial e bem determinada. &ada pessoa relaciona
sentimentos= diferentes em :ualidade e intensidade= com as suas percep9es. *is o fator indi#idual
da nossa personalidade particular. 3 o :ue sobra apDs termos contabiliAado todas as determina9es
do palco de nossa #ida.
Sma #ida sentimental es#aAiada de pensamentos perderia aos poucos toda a relao com o
mundo. ! desen#ol#imento da #ida cogniti#a ocorrer no (omem em busca da personalidade
e:uilibrada= ?untamente com a formao e o desen#ol#imento da #ida dos sentimentos.
! sentimento . o meio pelo :ual o conceito obt.m inicialmente vida concreta.
VII. *+istem limites da cognio,
&onstatamos :ue os elementos para a e+plicao da realidade de#em ser tirados de dois
camposC do perceber e do pensar. 3 de#ido < nossa organiAao= como #imos= :ue a realidade=
inclusi#e o nosso prDprio su?eito= se di#ide para nDs em dois aspectos. ! ato cognit@#o supera essa
dualidade= recompondo o ob?eto total com base na percepo e no conceito elaborado pelo pensar.
Se c(amamos de mundo fenomnico o mundo di#idido em percepo e conceito= anterior ao ato
cogniti#o :ue reunifica esses componentes= ento podemos diAerC o mundo nos . dado
primeiramente como dualidade e no ato cogniti#o se transforma em unidade. Sma filosofia :ue
parte desse princ@pio pode ser considerada uma filosofia mon@stica ou simplesmente monismo! Ao
monismo se contrap9e a teoria dos dois mundos= ou se?a= o dualismo! *ste fala no de dois aspectos
da realidade total= separados apenas em #irtude de nossa organiAao= mas sim de dois mundos
efeti#amente distintos. *le procura e+plicar= ento= um mundo= recorrendo a elementos :ue atribui
ao outro.
! dualismo resulta de uma #iso errLnea do :ue c(amamos de ato cognitivo! *le di#ide a
realidade em dois dom@nios opostos= com regularidades prDprias e distintas e sem mediao.
0e um dualismo desse gnero. pro#.m a distino= introduAida na cincia por [ant= e :ue se
conser#ou at. (o?e= a saber= o ob/eto da percepo e a coisa em si! Segundo nossas e+plana9es= a
raAo pela :ual um ob?eto particular nos . dado como percepo reside unicamente na maneira
como funciona a nossa organiAao mental. ! pensar supera essa singulariAao inicial= indicando a
cada percepo o seu lugar espec@fico dentro da ordem do todo. *n:uanto tomamos as partes
separadas do todo como percep9es= submetemoBnos= na separao= a uma lei de nossa
sub?eti#idade. Se= entretanto= consideramos a soma de todas as percep9es como uma parte do
mundo e se distinguimos dela uma segunda parte :ue constitui o mundo das coisas em si, ento
passamos a filosofar a bel praAer= lidando com um mero ?ogo de conceitos. &onstru@mos
artificialmente uma dualidade= sem possibilidade de ac(ar um conte>do para o segundo membro
dela= uma #eA :ue o conte>do para um ob?eto particular sD pode ser encontrado na
percepo.8ual:uer (ipDtese sobre uma realidade fora dos dom@nios da percepo e do conceito .
meramente especulati#a e infundada. A coisa em si nada mais . seno um e+emplo desse tipo de
(ipDtese infundada e= por isso= no . de se surpreender :ue o pensador dual@stico no encontre o
ne+o entre o seu princ@pio ontolDgico (ipoteticamente presumido e o mundo emp@rico. 5ara o
referido princ@pio ontolDgico (ipot.tico= sD . poss@#el encontrar um conte>do :uando este .
tacitamente emprestado do mundo emp@rico. Sem esse empr.stimo= ele permanece um conceito
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sem conte>do= um no.conceito :ue apenas possui a forma do conceito. ! pensador dual@stico
tenta uma sa@da alegandoC o conte>do desse conceito . inacess@#el para a nossa cognioF sD
podemos saber (ue um tal conte?do e=iste, mas no em (ue consiste! *m ambos os casos= a
superao do dualismo . imposs@#el. Mesmo atribuindoBse ao conceito da coisa em si alguns
elementos especulati#os= fica imposs@#el reduAir a rica e concreta #ida da e+perincia a essas
poucas caracter@sticas :ue foram antes e+tra@das das percep9es. 0u PoisBTe_mond ac(a :ue os
tomos impercept@#eis sub?acentes < mat.ria produAem= atra#.s de posio e mo#imento= a
sensao e o sentimento= e afinal conclui :ue nunca c(egaremos a uma e+plicao satisfatDria de
como mat.ria e mo#imento conseguem gerar sensao e sentimento= Wpois nos . para sempre
#edado saber por :ue para os tomos de carbono (idrognio e potssio no seria indiferente como
se posicionam e se mo#em= como se posicionaram e se mo#eram= como se posicionaro e se
mo#ero. Simplesmente no . intelig@#el como se produA a conscincia atra#.s de sua interao.M A
referida deduo . caracter@stica desse tipo de pensamentos. 0o rico e saturado mundo das
percep9es se e+traiC posio e mo#imento. *stes so atribu@dos ao (ipot.tico mundo dos tomos=
para depois se manifestar surpresa sobre a impossibilidade de se deduAir a #ida em todos os seus
aspectos= desse princ@pio artificial antes emprestado do mundo das percep9es. Segue= da definio
do princ@pio acima mencionada= :ue o dualista= dado a seu conceito totalmente #aAio da coisa em
si, no consegue c(egar a e+plicao algiima do mundo.
0e todo modo= o dualista se # obrigado a instituir limites intranspon@#eis para a nossa
capacidade cogniti#a. ! seguidor da cosmo#iso mon@stica sabe= no entanto= :ue tudo o :ue precisa
para a e+plicao de um dado fenLmeno . imanente ao prDprio fenLmeno. ! :ue pode impediBlo de
c(egar < e+plicao= so apenas limites e defeitos casuais ou espec@ficos de sua organiAao
sub?eti#a. 0e modo algum se trata da organiAao (umana em geral= mas sim de sua prDpria
organiAao indi#idual.
Segue= do conceito de cognio acima descrito= :ue no . poss@#el falar de limites definiti#os
da cognio. ! ato cogniti#o no . um assunto pertencente ao mundo em geral= mas sim algo :ue o
(omem de#e tratar consigo mesmo. As coisas no e+igem nen(uma e+plicao. *las e+istem e se
influenciam mutuamente= segundo leis a serem encontradas pelo pensar. *ssas leis l(es so
inerentes. Ao obser#armos= ento= os ob?etos= o su?eito /eu1 a eles se op9e e percebe inicialmente
somente a parcela da realidade :ue denominamos de percepo! Mas= no interior da mente
(umana= encontraBse a fora capaA de encontrar tamb.m a outra parte da realidade. 8uando=
afinal= a mente ti#er reunido os dois elementos da realidade= :ue no mundo esto
insepara#elmente unidos= atingeBse a satisfao cogniti#aC o eu #oltou < realidade.
As condi9es para o surgimento do ato cogniti#o so geradas= portanto= atravs e para o eu. !
eu suscita as perguntas :ue e+igem respostas na cognio. As perguntas tm a sua origem no
transparente e l>cido mundo do pensar. 5erguntas :ue no conseguimos responder= resultam de sua
prDpria falta de transparncia parcial ou total. Eo . o mundo :ue nos faA perguntas= somos nDs
mesmos.
3 poss@#el :ue no ten(a condi9es de responder uma pergunta :ue encontro anotada numa
fol(a de papel em algum lugar= sem con(ecer o conte+to do :ual foi tirado o conte>do da pergunta.
Eo caso da cognio (umana= trataBse de perguntas :ue surgem em #irtude de um mundo
uni#ersal de conceitos :ue se defronta com um campo de percepo= limitado no espao e no temB
po= e por uma organiAao sub?eti#a. Eossa tarefa consiste= ento= em conciliar essas duas esferas
bem con(ecidas por nDs. Eo . l@cito falar a:ui de limites da cognio. 5ode acontecer :ue em
determinado momento no consigamos esclarecer e entender este ou a:uele fenLmeno= #isto :ue o
lugar em :ue estamos no nos permite obser#ar os fatores decisi#os para a :uesto= mas o :ue no
conseguimos obser#ar (o?e podemos conseguiBlo aman(. !s limites com os :uais nos deparamos
so apenas transitrios e sero superados com o progresso da percepo e do pensar.
! filDsofo dualista comete o erro de pro?etar a diferena entre ob?eto e su?eito= :ue sD tem
importGncia dentro do campo da percepo= para entidades :ue se situam fora deste. 0ado :ue as
coisas separadas dentro do (oriAonte da percepo s permanecem separadas en:uanto o
perceptor se abst.m do pensar= :ue . capaA de superar toda separao e re#elBla como mera
condio sub?eti#a= o dualista atribui caracter@sticas a entidades atrs das percep9es :ue para
estas somente possuem #alidade relati#a e no absoluta. 0estarte= ele di#ide os dois fatores
participantes do processo cogniti#o em :uatroC $1 o ob?eto em siF 21 a percepo :ue o su?eito tem
do ob?etoF )1 o su?eitoF 1 o conceito= :ue relaciona a percepo com o ob?eto em si. A relao
entre o ob?eto e o su?eito . realF o su?eito . realmente /dinamicamente1 condicionado pelo ob?eto.
*sse processo real no se manifestaria na conscincia no obstante suporBse :ue ele e#oca no
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su?eito uma reao :ue seria o efeito do est@mulo pro#eniente do ob?eto. ! resultado dessa modi B
ficao seria a percepo. ! ob?eto teria uma realidade ob?eti#a /independente do su?eito1F a
percepo= uma realidade sub?eti#a. *ssa realidade sub?eti#a o su?eito reportaria ao ob?eto. *ssa
>ltima relao seria apenas ideativa! ! dualismo desagrega assim o processo cogniti#o em duas
partesC uma delas= a gerao do ob?eto de percepo a partir da coisa em si, ele dei+a acontecer
fora da conscinciaF a outra= a cone+o da percepo com o conceito e a relao desse >ltimo com
o ob?eto= dentro da conscincia. ! processo efetivo.real no su?eito atra#.s do :ual a percepo
surge e= mais ainda= a relao ob?eti#a das coisas em si permanecem= portanto= completamente
incognosc@#eis para um dualista desse gnero. Segundo sua opinio= o (omem sD . capaA de formar
representa9es mentais da realidade ob?eti#a= ! ne+o das coisas= :ue conecta as coisas entre si e
ob?eti#amente com nossa mente indi#idual /en:uanto coisa em si&, encontraBse fora da conscincia
num ente transcendente Jem siK= do :ual ns podemos formar somente uma imagem conceitual.
! dualismo acredita diluir o mundo num con?unto de conceitos especulati#os= se ele no
estabelece= al.m do ne+o conceitual dos ob?etos= tamb.m um ne+o real. &om outras pala#rasC para
o dualista= os princ@pios ideais= :ue podem ser ac(ados pelo pensar= parecem a.reos demais e por
isso ele procura princ@pios reais para apoiBlos.
Analisaremos com mais ateno esses princ@pios reais. ! (omem ingnuo /realista ingnuo1
considera os ob?etos da percepo como realidades. ! fato de ele poder pegar as coisas com as
mos e #Blas com os seus ol(os l(e #ale como testemun(o da realidade. WEada e+iste :ue no
possa ser percebidoM . o a+ioma fundamental do (omem ingnuo= #alendo tamb.m em sua forma
in#ertidaC WTudo :ue pode ser percebido= e+isteM. ! :ue mel(or pro#a essa afirmao . a sua
crena na imortalidade e em fantasmas. *le imagina a alma sob forma de mat.ria sublime= :ue sob
certas condi9es pode at. ser #ista com os ol(os /crena ingnua nos fantasmas1.
&omparado com esse seu mundo real= :ual:uer outra coisa= em particular as id.ias= so
irreais= ou meras id.ias. ! :ue acrescentamos= pensando= <s coisas= so somente pensamentos
sobre as coisas. ! pensamento no acrescenta nada real < percepo. Eo . somente em relao <
e+istncia das coisas :ue o (omem ingnuo confia nas percep9es sensDrias como >nico testemun(o
da realidade= mas tamb.m com respeito aos processos. &onforme o realismo ingnuo= um ob?eto sD
atua sobre um outro :uando uma fora #is@#el se transmite de um ob?eto para outro. A F@sica antiga
acredita#a :ue substGncias muito sublimes irradiam dos corpos e penetram a alma= atra#essando os
nossos Drgos sensDrios. Eo en+ergamos essas substGncias por:ue so tnues demais para nossos
Drgos. *m princ@pio= atribu@aBse o estatuto de realidade a essas substGncias= pela mesma raAo :ue
se concede realidade aos ob?etos do mundo sensDrio= ou se?a= por se imaginBlas anlogas <
realidade dada aos sentidos.
A essncia independente do :ue se e+perimenta nas id.ias no possui para a conscincia
ingnua o mesmo grau de realidade :ue a e+perincia sensDria. Sm ob?eto apenas concebido como
id.ia #ale como mera iluso= at. se c(egar por meio da percepo < pro#a de sua realidade. !
(omem ingnuo e+ige= em suma= o testemun(o dos sentidos para fundamentar a realidade das
id.ias. Eessa necessidade do (omem ingnuo= reside a raAo para o surgimento das formas
primiti#as de crenas baseadas em re#elaco. ! J0eusK dado ao pensar permanece sempre para a
conscincia ingnua somente um 0eus pensado! A conscincia ingnua e+ige pro#as atra#.s de
meios acess@#eis < percepo sensria. ! J0eusK precisa se manifestar fisicamente. 5or no se
confiar no testemun(o do pensar= procuraBse= em compensao= a pro#a de sua realidade= por
e+emplo= na transformao da gua em #in(o.
Tamb.m o processo cogniti#o . para o (omem ingnuo algo anlogo aos processos dos
sentidosC as coisas produAiriam uma impresso na alma= ou elas emitiriam imagens :ue a penetram
atra#.s dos sentidos= etc.
A:uilo :ue o (omem ingnuo percebe com os sentidos ele considera como real e do :ue no
tem percepo /0eus= alma= a cognio= etc.1 ele concebe como se fosse anlogo ao mundo
sens@#el.
8uando o realista ingnuo se prop9e a fundar uma cincia sD pode faABlo alme?ando a descri
co e+ata do conte>do da percepo. !s conceitos l(e so apenas instrumentos para alcanar seus
fins. Sua funo consiste em reproduAir imagens das percep9es. *les no tm a menor importGncia
para as prDprias coisas. 5ara o realista ingnuo= so reais apenas os e+emplares indi#i duais de uma
tulipa= :ue podem ser #istos com os ol(osF a id.ia unitria da tulipa= por.m= l(e #ale como algo
abstrato= como mera imagem conceitual= :ue a alma e+traiu das particularidades comuns <s tulipas
percept@#eis.
! realismo ingnuo e seu princ@pio= :ue reAa a realidade de tudo :ue . percebido= .
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contestado pela e+perincia= :ue nos ensina :ue o conte>do da percepo . de natureAa
transitria. A tulipa :ue #e?o= . real (o?eF no decorrer do ano= ela ter desaparecido. ! :ue se
conser#ou foi a espcie tulipa. *ssa esp.cie= por.m= .= para o realismo ingnuo= apenas uma idia
e no uma realidade. Assim a realidade aparece e desaparece para o realista ingnuo= ao passo :ue
o :ue ele considera irreal se conser#a perante o real. ! realismo ingnuo precisa= pois= admitir= ao
lado das percep9es= tamb.m um fator ideativo! *le tem de incluir em sua concepo tamb.m
entidades :ue no consegue perceber com os sentidos. *le se conforma consigo mesmo= admitindo
a manifestao dessas entidades anlogas <s dos ob?etos sensDrios. Tais realidades (ipoteticamente
supostas so as foras in#is@#eis= atra#.s das :uais as coisas sensorialmente percept@#eis atuariam
entre si. Tal coisa .= por e+emplo= a (ereditariedade= :ue se pro?eta para al.m do indi#@duo e :ue
. a raAo pela :ual se desen#ol#e a partir de um indi#@duo um e+emplar no#o e semel(ante=
conser#andoBse= assim= a esp.cie. Tal coisa . tamb.m o princ@pio de #italidade :ue permeia o corpo
orgGnico= ou se?a= a alma= para o :ual a conscincia ingnua cria um conceito anlogo <s realidades
dos sentidos e .= por >ltimo= o 0eus do (omem ingnuo. *sse deus= ele concebe de uma maneira
:ue corresponde totalmente ao modo de ser e agir do prprio (omem e por isso manifestaBse
antropomorficamente.
A F@sica moderna reduA as sensa9es sensrias a processos de carter molecular ou a uma
substGncia infinitamente pe:uena= o .ter= ou a algo semel(ante. ! :ue nDs percebemos= por e+emB
plo= como calor= seria= dentro do espao :ue o corpo ocupa= um mo#imento de suas partes.
Tamb.m a:ui se pressup9e algo impercept@#el em analogia ao :ue . percept@#el. ! anlogo sensDrio
do conceito corpo seria nesse sentido o interior de um espao fec(ado por todos os lados= no :ual
se mo#imentam em todas as direc9es esferas elsticas :ue se c(ocam entre si e com as paredes=
etc.
Sem suposi9es como essas= o mundo desagregarBseBia para o realismo ingnuo= tornandoBse
um conglomerado de percep9es sem rela9es m>tuas e sem unidade alguma. 3 claro :ue ele sD
c(ega a essa suposio por inconse:;ncia. Se fosse fiel a seu princ@pio de :ue somente o :ue .
percept@#el . real= ento ele no poderia admitir realidades onde nada percebe. As foras imperB
cept@#eis= :ue atuam a partir das coisas percept@#eis= so= em #erdade= (ipDteses in?ustiflcadas do
ponto de #ista do realismo ingnuo. *= dado :ue no con(ece outras realidades= atribui <s suas
foras (ipot.ticas um conte>do percept@#el. *le recorre= portanto= a uma forma de e+istncia /a
e+istncia percept@#el1 para caracteriAar um dom@nio do :ual ?ustamente nada percebe e sobre o
:ual= portanto= no tem legitimidade de afirmar algo.
*ssa inconsistente e contraditria cosmo#iso le#a ao realismo metaf@sico. *ste constrDi= ao
lado da realidade percept@#el= uma outra impercept@#el= :ue representa= por.m= como se fosse
anloga < primeira. ! realismo metaf@sico .= pois= necessariamente= um dualismo.
!nde o realismo metaf@sico percebe uma relao entre as coisas percept@#eis /apro+imao
atra#.s de mo#imento= conscincia de um ob?eto1= ali ele coloca uma realidade. A relao :ue ele
obser#a no pode ser percebida= apenas pode ser articulada atra#.s do pensar. A relao ideativa .
concebida arbitrariamente conforme o mundo percept@#el. Assim= o mundo se comp9e= para essa
cosmo#iso= de ob?etos de percepo num constante de#ir= :ue ora aparecem= ora desaparecem= e
de foras impercept@#eis permanentes= engendradoras dos referidos ob?etos da percepo.
! realismo metaf@sico . uma mistura incoerente do realismo ingnuo e do idealismo. Suas
foras (ipot.ticas so entidades impercept@#eis com :ualidades percept@#eis. *le se decide a adB
mitir= ao lado da:uela parte do mundo para cu?a forma de e+istncia ele possui na percepo um
meio ade:uado de cognio= mais um outro dom@nio no :ual esse meio fracassa e :ue sD pode ser
in#estigado pelo pensar. 5or.m ele no :uer admitir= ao mesmo tempo= na forma de e+istncia
transmitida pelo pensar= ou se?a= no conceito /na id.ia1= um fator da realidade e:uipolente <
percepo. A fim de se e#itar o conceito contraditrio da percepo impercept5vel, . preciso
admitir :ue= para as rela9es entre as percep9es= detectadas pelo pensar= no e+iste para nDs
outra forma de e+istncia a no ser a do conceito. ! mundo se nos apresenta como a soma das
percep9es e suas respecti#as correla9es conceituais /ideati#as1= :uando eliminamos do realismo
metaf@sico os seus componentes in?ustificados. 0estarte= o realismo metaf@sico desemboca numa
cosmo#iso :ue e+ige= para a percepo= o princ@pio da perceptibilidade e= para as correla9es= a
cogitabilidade! *ssa cosmo#iso no pode admitir um terceiro dom@nio ontolDgico ao lado dos
mundos da percepo e do conceito= para o :ual #aleriam ao mesmo tempo os dois princ@pios= os
c(amados princ@pio real e princ@pio ideal.
8uando o realismo metaf@sico alega :ue= al.m da relao ideati#a entre o ob?eto da
percepo e seu su?eito de percepo= e+iste ainda uma relao real entre a coisa em si da
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percepo e a coisa em si do su?eito perceptor /o c(amado esp@rito indi#idual1= ele se baseia numa
suposio errLnea de um processo ontolDgico impercept@#el anlogo aos processos do mundo
sensDrio. 8uando= al.m disso= o realismo metaf@sico diAC com o meu mundo de percepo eu me
relaciono conscientemente por meio das id.iasF com o mundo real= por.m= posso apenas entrar
num contato dinGmico de foras H ele comete de no#o o erro ? criticado. SD se pode falar de uma
relao de foras dentro de determinado campo da percepo /no Gmbito do sentido do tato1= mas
no fora dele.
8ueremos c(amar de monismo a cosmo#iso acima caracteriAada= na :ual o realismo
metaf@sico desemboca :uando se li#ra dos seus elementos contraditrios= #isto :ue une o realismo
unilateral e o idealismo numa (armonia superior.
5ara o realismo ingnuo= o mundo real . a soma dos ob?etos percept@#eisF o realismo
metaf@sico atribui realidade no sD <s percep9es= mas tamb.m <s foras impercept@#eisF o
monismo coloca no lugar das foras as rela9es ideati#as <s :uais ele c(ega atra#.s do pensar. Tais
rela9es ideati#as so= pois= as leis da nature+a! Sma lei da natureAa nada mais . seno a
e+presso conceitual para o ne+o entre determinadas percep9es.
! monismo no # nen(uma necessidade para procurar outros princ@pios de e+plicao da
realidade al.m da percepo e do conceito. *le sabe :ue em nen(um lugar da realidade se
encontra uma raAo para faAer isto. *le # no mundo da percepo= como . dado aos sentidos=
apenas uma metade da realidadeF na ?uno da percepo com o conceito= a realidade total. !
realista metaf@sico pode= ob#iamente= ob?etar ao defensor do monismoC W5ode bem ser :ue= dentro
dos limites de tua organiAao= tua cognio se?a perfeita e no l(e falte nen(um elementoF
contudo tu no sabes como o mundo espel(arBseBia numa inteligncia organiAada diferentemente
da tua.M A resposta do monismo serC WSe e+istissem outras inteligncias al.m da (umana e se as
suas percep9es ti#essem uma forma diferente da do (omem= sD teria importGncia para mim o :ue
delas sei atra#.s da percepo e do conceito. *m funo da min(a capacidade de percepo= isto
.= atra#.s dessa percepo espec@fica (umana= encontroBme como su?eito diante de ob?etos.M !
ne+o das coisas .= assim= interrompido. ! su?eito restabelece atra#.s do pensar esse ne+o.
0estarte= ele se integra de no#o < totalidade do mundo. 0ado :ue a realidade total aparece
di#idida em percepo e conceito= em funo de nossa organiAao sub?eti#a= ento a unio desses
dois elementos nos d tamb.m uma #erdadeira cognio. 5ara seres com um outro mundo de
percep9es /por e+emplo= em #irtude de um n>mero duplo de Drgos sensDrios1= o ne+o da
realidade seria interrompido diferentemente= e a recomposio teria= por conseguinte= tamb.m
uma forma espec@fica. Somente para o realismo ingnuo e para o realismo metaf@sico= :ue #em no
conte>do da mente apenas uma representao do mundo= surge a pergunta dos limites da cognio.
5ara eles= a:uilo :ue se situa fora do su?eito . algo absoluto= algo :ue se basta a si mesmo= e o
conte>do na mente do su?eito= somente uma imagem fora da realidade. A perfeio da cognio se
baseia na maior ou menor semel(ana da imagem com o ob?eto e+terno. Sm ente :ue possui um
n>mero menor de sentidos :ue os (omens= perceber menos= e a:uele :ue possuir maior :uantidaB
de de sentidos perceber mais do mundo. ! primeiro ter= portanto= uma cognio menos perfeita
:ue o >ltimo.
5ara o monismo, a :uesto . diferente. A organiAao do ente perceptor determina a forma
como o ne+o do mundo aparece di#idido em su?eito e ob?eto. ! ob?eto no possui uma realidade
independente= mas sim relati#a a cada su?eito. A conciliaco dos dois opostos sD pode= pois=
acontecer de maneira espec@fica e particular para o su?eito (umano. To logo o eu= :ue no ato de
perceber est separado do mundo= se reintegra ao ne+o das coisas pela abordagem pensante= todas
as perguntas acabam= #isto :ue eram apenas conse:;ncia da separao.
Sm ser diferentemente organiAado teria tamb.m uma outra forma de cognio. A nossa
capacidade cogniti#a . suficiente para responder <s perguntas pro#ocadas por nossa organiAao.
! realista metaf@sico precisa perguntarBseC como . dado a:uilo :ue . dado na percepo,
como o su?eito . afetado pelo ob?eto,
5ara o monismo= a percepo . determinada pelo su?eito. *ste possui no pensar o meio
ade:uado para superar essa determinao.
! realismo metaf@sico se encontra diante de outra dificuldade= :uando de#e e+plicar a
semel(ana da #iso do mundo de diferentes indi#@duos (umanos. *le tem de perguntarC W&omo .
:ue a imagem do mundo :ue eu construo= a partir da min(a percepo sub?eti#amente
determinada e dos meus conceitos= se assemel(a < :ue um outro indi#@duo (umano edifica=
baseado em dois fatores sub?eti#os, &omo . :ue eu posso transpor a min(a imagem sub?eti#a do
mundo e c(egar < de outrem,M Visto :ue os (omens se entendem na #ida prtica relati#amente
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bem= o realista metaf@sico acredita poder deduAir a semel(ana de suas cosmo#is9es sub?eti#as. A
partir da semel(ana das imagens do mundo= ele prossegue deduAindo a semel(ana dos esp@ritos
indi#iduais :ue sub?aAem aos diferentes su?eitos perceptores (umanos= ou se?a= aos eu em si :ue
sub?aAem aos su?eitos.
*ssa inferncia se baseia em determinado n>mero de efeitos e pretende alcanar o carter
das causas sub?acentes. Acreditamos :ue= a partir de um n>mero suficientemente grande de casos=
podemos con(ecer o assunto de forma tal= :ue sabemos como as coisas inferidas se comportaro
em outros casos. A uma tal inferncia= c(amemos de inferncia induti#a. Seremos impelidos a
modificar os resultados :uando em outras obser#a9es aparecer algo inesperado= dado :ue o
carter dos resultados . determinado pela forma indi#idual das obser#a9es. *ssa cognio parcial
das causas seria= no entanto= suficiente para a #ida prtica= afirma o realista metaf@sico.
A inferncia induti#a . o fundamento metodolDgico do realismo metaf@sico moderno. Nou#e
uma .poca em :ue se acredita#a poder tirar dos conceitos= por deduo= algo :ue no . mais
conceito. Acredita#aBse na possibilidade de recon(ecer= a partir de conceitos= as entidades
metaf@sicas das :uais o realismo metaf@sico precisa. *ssa concepo de filosofia . (o?e superada.
*m compensao= acreditaBse poder inferir o conceito da coisa em si sub?acente aos fatos
obser#ados= a partir de um n>mero suficientemente grande de fatos percept@#eis. &omo antes se
procura#a desdobrar o fator metaf@sico de conceitos= procuraBse (o?e deduAiBlo a partir das
percep9es. &omo os conceitos esto diante de ns em claridade difana= crBse na possibilidade
de inferir deles algo metaf@sico com segurana absoluta. As percep9es no nos so dadas com a
mesma clareAa. &ada percepo posterior se apresenta diferentemente <s anteriores. 5or isso= o
:ue . inferido a partir de percep9es anteriores sempre= em #erdade= se modifi ca um pouco a cada
percepo subse:;ente. A imagem :ue assim se obt.m do fator metafisico .= pois= somente
relati#amente corretaF est su?eita < correo por casos futuros. A metaf@sica de *duard #on
Nartmann possui um carter determinado por esse princ@pio metodolDgico. *le adotou= para a sua
primeira obra principal= o lemaC Resultados especulativos segundo o mtodo indutivo da cincia
natural!
A feio :ue o realista metaf@sico atualmente confere <s suas coisas em si . constru@da por
inferncias induti#as. &om base em refle+9es sobre o processo cogniti#o= ele se con#enceu da
e+istncia de um ne+o ob?eti#amente real do mundo ao lado do mundo sub/etivo, recon(ec@#el por
percepo e conceito. *le acredita= outrossim= poder alcanar essa realidade ob?eti#a recorrendo a
inferncias induti#as a partir de suas percep9es.
Bomplemento edio nova de 1918
Algumas concep9es pro#enientes da cincia natural obstruiro sempre de no#o a abordagem
da realidade li#re de preconceitos= baseada em percepo e pensar. AlegaBse nesse conte+to= por
e+emplo= :ue o ol(o consegue perceber= dentro da gama dos raios luminosos poss@#eis= as cores
entre #ermel(o e aAul. Mas al.m do aAul e+istem raios :ue no produAem uma impresso luminosa=
apenas uma modificao :u@mica= e igualmente e+istem= a:u.m do #ermel(o= fre:;ncias :ue no
so #istas= mas :ue podem ser sentidas como calor. &onsidera9es como essas le#am < opinio de
:ue o (oriAonte da percepo (umana . determinado pelo n>mero e pelo carter de seus sentidos
e :ue ele se defrontaria com outra realidade se ti#esse outros sentidos. 8uem se sente inclinado
para esse tipo de especulao= muitas #eAes sustentada por bril(antes e sedutoras pes:uisas no
campo das cincias naturais= pode c(egar at. < seguinte conclusoC os sentidos do (omem somente
percebem o :ue . conforme < configurao de seus Drgos e= portanto= no se tem direito nen(um
de ac(ar :ue a:uilo :ue o (omem percebe ten(a importGncia para a realidade. &om cada sentido
no#o= a imagem da realidade mudaria.
*ssas conclus9es so= pensadas dentro de certos limites= ?ustificadas. Mas se algu.m se dei+a
perturbar por considera9es como essas e no pondera sem preconceito o :ue foi dito nesta obra
sobre a relao entre percepo e pensar= pri#aBse facilmente do acesso a uma #iso do mundo e do
(omem fundamentada na realidade. A e+perincia da essncia do pensar= ou se?a= a elaborao
ati#a do mundo dos conceitos . algo completamente diferente da e+perincia de um ob?eto dado
por percepo aos sentidos. 8ual:uer :ue se?a o sentido :ue o (omem ainda possa ad:uirir=
nen(um deles l(e fornece uma realidade se no permeamos o :ue ele transmite como percepo
com conceitos elaborados pelo pensarF e :ual:uer desses sentidos nos proporciona a possibilidade
39
de #i#er na realidade :uando permeado com os conceitos correspondentes. As especula9es sobre
poss@#eis outros sentidos e sobre um e#entual outro (oriAonte perceptual no tem nada a #er com a
:uesto de como o (omem se situa na realidade. 3 preciso entender :ue :ual:uer percepo
recebe a sua feio da organiAao do (omem :ue a transmite= mas :ue= por outro lado= a imagem
perceptual permeada com os respecti#os conceitos reconduA o (omem < realidade. Eo so as
fantasias de :uo diferente o mundo seria para outros sentidos de percepo :ue geram no (omem
a busca pelo con(ecimento sobre a sua relao com a realidade= mas sim a compreenso de :ue
toda e (ual(uer percepo apenas fornece uma parte da realidade nela contida= ou se?a= :ue ela
no fundo o afasta da pr@pria realidade! A esse esclarecimento se acrescenta= ento= o outro= :ue
nos mostra como o pensar nos introduA a:uela parte da realidade :ue o perceber oculta. A :uesto
a:ui tratada sofre tamb.m complica9es= :uando no campo da fisica se c(ega < necessidade de se
falar de fatores no mais diretamente percept@#eis= como eletricidade e magnetismo= etc. 5ode
parecer :ue os elementos da realidade dos :uais fala a f@sica este?am fora do alcance do pensar e
do perceber. Mas ilude a si mesmo :uem assim pensa. 5rimeiramente cabe ressaltar :ue tudo :ue
faA parte da fisica e :ue no pertence ao campo de (ipDteses infundadas . dado atra#.s de
percepo e conceito. ! :ue aparentemente . uma realidade no percept@#el . apenas pro?etado
por corretos instintos cogniti#os do fisico para o campo de percepo e recorreBse a:ui aos concei B
tos :ue so pratic#eis nesse dom@nio da realidade. As foras e as energias no campo da f@sica so
dadas= em princ5pio, como toda realidade :ue se desdobra em percepo e pensar.
! aumento do n>mero dos Drgos de percepo ou a sua ampliao resultaria numa imagem
perceptual diferente= mas uma #erdadeira compreenso teria :ue ser ad:uirida tamb.m nesse caso
pela interao de percepo e conceito. ! aprofundamento cogniti#o depende das foras :ue se
articulam na intuio. A intuio pode= na e+perincia :ue se desdobra no pensar= imergir mais ou
menos nas profundeAas da realidade. 5ela ampliao da imagem perceptual= essa imerso pode ser
estimulada e propiciada. Lunca se de#e= no entanto= confundir a imerso nas profundeAas com um
(oriAonte de percepo maior ou menor= no :ual sempre . dada apenas a metade da realidade
dependente do funcionamento da nossa organiAao cogiiiti#a. 8uem no :uer se perder em
abstraDes, entender :ue . preciso le#ar em considerao :ue no campo da f@sica precisam ser
inclu@dos elementos para os :uais no e+istem= ? prefigurados= Drgos de percepo como para cor
e som. A essncia concreta do (omem no . apenas determinada por a:uilo l(e . dado por
percepo imediata= mas tamb.m pelo fato de ele e+cluir outros fatores dessa percepao imediata.
&omo a #ida acordada e consciente necessita do estado inconsciente= assim a e+perincia do
(omem precisa tamb.m= ao lado das percep9es conscientes= de um campo ainda bem maior de
elementos no sensDrios. Tudo isso ? foi dito na entrelin(as na #erso original deste te+to. ! autor
acrescenta a:ui este complemento por:ue te#e de constatar :ue alguns no lem com a e+atido
necessria. 3 preciso ressaltar tamb.m :ue a id.ia da percepo desen#ol#ida neste li#ro no de#e
ser confundida com a da percepo e+terna= :ue . apenas um caso especial da:uela. 3 poss@#el
depreender= das partes anteriores do te+to= mas tamb.m das e+plana9es seguintes= :ue tudo o
:ue aborda o (omem H f@sica ou espiritualmente H e :ue . anterior < elaborao pensante= .
c(amado de percepo! 5ara se obter percep9es mentais ou espirituais= no bastam Drgos de
percepo comuns. 5oderBseBia ob?etar :ue tal ampliao do uso comum da linguagem no . l@cito.
Mas ela . imprescind5vel para no se restringir o (oriAonte do con(ecimento pelo uso comum da
linguagem. 8uem apenas fala de percepo no sentido de percepo sensorial= no consegue
c(egar a outro conceito da cognio al.m da:uele :ue ser#e para a realidade material. bs #eAes .
necessrio ampliar um conceito para ele receber num determinado campo seu significado correto.
bs #eAes . tamb.m preciso acrescentar algo a um conceito= para :ue este se torne ?ustific#el ou
se?a corrigido. Eesse sentido= usei a e+pressoC WA representao . um conceito indi#idualiAadoM.
FoiBme ob?etado :ue se trata de uma maneira pouco comum de usar certos termos. *sse uso se faA=
por.m= necessrio= :uando se pretende descobrir o :ue . a representao. ! :ue ser do progresso
da cincia se= sempre :ue algu.m precisar ampliar o uso de um termo= ou#irBse a ob?eoC WIsso .
um uso incomum dos termosM,
A realidade da liberdade
40
VIII. !s fatores da #ida
Tecapitulemos os resultados :ue obti#emos nos cap@tulos anteriores. ! mundo se apresenta ao
(omem como uma multiplicidade= como uma soma de singularidades. Sma delas= um ente dentre
outros= . ele prDprio. *ssa forma sob a :ual o mundo se manifesta inicialmente= nDs a identificamos
como dada e a c(amamos de percepo, en:uanto no a elaboramos atra#.s de ati#idade
consciente= mas a encontramos diante de nDs. 0entro do mundo das percep9es= percebemos
tamb.m a nDs mesmos. *ssa autopercepo permaneceria simplesmente uma entre mui tas outras
percep9es= se no encontrssemos algo= no meio do seu campo= capaA de associar as percep9es
entre si e tamb.m a soma de todas as percep9es e+ternas com a nossa prDpria personalidade. *sse
algo :ue emerge no campo da autopercepo no . simplesmente percepo= pois no nos
deparamos com ele passi#amente como no caso das outras percep9es. 3 produAido por ati#idade
e= por isso= parece inicialmente depender da nossa prDpria personalidade. *m relao a seu
significado intr@nseco= por.m= independe dela= pois acrescenta ao m>ltiplo das percep9es rela9es
ideati#as logicamente relacionadas entre si e baseadas num todo coerente. *= al.m disso= tamb.m
o conte>do da autopercepo . definido por esse fator da mesma maneira como todas as demais
percep9es. ! :ue . dado < autopercepo . assim posto como su/eito ou GeuH diante dos ob?etos.
*sse algo :ue define as coisas . o pensar= e as rela9es ideati#as :ue ele produA so os conceitos e
as idias! *m suma= o pensar e+pressaBse= pois= @nicialmente no Gmbito da autopercepo= mas ele
no . sub?eti#o= por:ue a personalidade apenas se define como su?eito com base no pensar.
*ssa refle+o de si mesmo . um fator da nossa e+istncia pessoal. Atra#.s dela= somos seres
pensantes e #i#emos no campo das id.ias. A nossa #ida seria puramente conceitual /lDgica1 se no
abrangssemos outras dimens9es em nossa personalidade. Ser@amos= nesse caso= entes cu?a
e+istncia se limitaria a tecer rela9es ideais entre as percep9es e nDs mesmos. Se denominarmos
a efetuao dessa relao conce@tual de ato cognitivo e o estado obtido atra#.s dela de
con%ecimento, ento= partindo do pressuposto acima referido= teremos :ue considerarBnos como
entes meramente pensantes ou cognosc@ti#os.
*ssa suposio= por.m= . e#identemente falsa= pois no relacionamos as percep9es conosco
apenas atra#.s do conceito= e sim tamb.m atra#.s do sentimento= como ? #imos Qcap.VIR. ! realisB
mo ingnuo considera inclusi#e a #ida dos sentimentos como mais real para a personalidade :ue o
elemento pensante e ideal do con(ecimento. * ele tem toda a raAo= ol(ando de seu ponto de
#ista= de faAer essa alegao. ! sentimento .= inicialmente= no Gmbito do su?eito= a mesma coisa
:ue a percepo no Gmbito do ob?eto. Segundo a m+ima do realista ingnuo= Wsomente . real o
:ue pode ser percebidoM= o sentimento . a garantia da realidade da prDpria personalidade. Mas a
#iso monista a:ui defendida tem de salientar :ue o sentimento tamb.m re#ela a sua realidade
completa apenas por meio da mesma complementao conceitual :ue ele considera necessria
para as percep9es em geral. 5ara a nossa #iso monista= o sentimento no dei+a de ser uma
realidade incompleta :ue= em sua primeira forma de manifestao= ainda no cont.m o seu
segundo fator= o conceito ou a id.ia. 5or isso= o sentimento= bem como a percepo= apresentamBse
na #ida antes da cognio. 5rimeiramente nDs nos sentimos como entes e+istentesF e= somente no
decorrer de uma e#oluo gradati#a= c(egamos= atra#.s de esforo interno= ao ponto onde a
sensao #aga de nossa prDpria e+istncia se transforma em conceito claro do nosso eu. ! :ue=
pois= para nDs se manifesta apenas posteriormente= est originalmente atrelado de maneira
insepar#el ao sentimento. A conscincia ingnua . compelida por essas circunstGncias < crena de
:ue= no sentir= a realidade se l(e manifesta diretamente e= no pensar= apenas indiretamente. !
culti#o da #ida afeti#a l(e parecer= portanto= ser o mais importante. ! (omem ingnuo acredita
:ue sD conseguir compreender o ne+o inerente ao mundo :uando o abordar com seu sentir. *le
procura faAer do sentir e no do pensar o meio da cognio. Mas= #isto :ue o sentimento . algo
bem indi#idual= algo correspondente < percepo= o filDsofo do sentimento con#erte em princ@pio
ontolDg@co algo :ue somente possui #alidade no Gmbito de sua personalidade. *le tenta abarcar o
mundo inteiro com o seu eu. 0estarte= a:uilo :ue o monismo a:ui descrito procura compreender
atra#.s do conceito= o filDsofo do sentimento tenciona alcanar com o sentimento= considerando
essa comun(o com os ob?etos como a mais autntica.
A postura acima descrita= a :ue c(amamos de filosofia do sentimento, muitas #eAes .
intitulada de m5stica! ! erro de uma concepao m@stica baseada apenas no sentimento . :ue ela
:uer substituir o con%ecimento pela vivncia, transformando algo indi#idual= o sentimento= em
algo uni#ersal.
41
! sentir . um ato totalmente indi#idual= . a relao do mundo e+terno para com o nosso
su?eito= na medida em :ue essa relao se e+pressa numa #i#ncia meramente sub?eti#a.
*+iste ainda uma outra e+presso da personalidade (umana. 5ensando= o eu participa da #ida
uni#ersalF ele relaciona= atra#.s do pensar, de maneira puramente ideal /conceitual1= as perB
cep9es consigo= e a si mesmo com as percep9es. Eo sentir, ele #i#encia uma relao dos ob?etos
para com o seu su?eitoF no (uerer, acontece o contrrio. Eo :uerer= tamb.m temos uma percepo
diante de nDs= a saber= a referncia de nosso eu ao mundo ob?eti#o. ! :ue no :uerer no . um
fator puramente ideal . apenas ob?eto da percepo como :ual:uer outro ob?eto do mundo
e+terno.
Eo obstante= o realismo ingnuo acredita ter algo mais real diante de si :ue a:uilo :ue pode
ser alcanado atra#.s do pensar. *le acredita poder #er no :uerer um elemento no :ual se aperceB
be imediatamente de um processo= de uma causalidade efeti#a= diferentemente do pensar= :ue
antes precisa transformar o processo em conceitos. ! :ue o eu realiAa atra#.s do seu :uerer signi B
fica para tal concepo um processo :ue . #i#enciado sem mediao. ! adepto dessa filosofia cr=
por isso= :ue no :uerer ele tem em mos uma ponta da realidade em si. *n:uanto :ue pode acomB
pan(ar os demais processos do mundo somente atra#.s de percepo= ele acredita #i#enciar no
:uerer um processo real sem mediao. ! modo de ser no :ual l(e aparece o :uerer no Gmbito do
seu eu . para ele um caso e+cepcional no mundo= ou se?a= o mundo se manifesta no (omem como
:uerer uni#ersal. ! :uerer se torna assim princ@pio do mundo= assim como= no caso do misti cismo
sentimental= o sentimento . princ@pio de cogn@o. *ssa concepo . a filosofia do (uerer
/telismo1. ! :ue . apenas uma #i#ncia indi#idual . para ela um fator constituti#o do mundo.
Assim como o misticismo do sentimento no pode ser c(amado de cincia= tampouco o pode a
filosofia do (uerer, pois tais cosmo#is9es alegam :ue no l(es basta permear o mundo com
conceitos. Ambas rei#indicam= ao lado do princ@pio ontolDgico ideal= ainda um princ@pio real! Isso .=
em parte= ?ustificado. Mas como nDs apenas temos a percepo como meio para obser#ar o c(amaB
do princ@pio real= ento a afirmao da m@stica do sentimento e da filosofia do :uerer e:ui#ale <
opinioC temos duas fontes de cognio= isto .= a do pensar e a da percepoF a >ltima se e+pressa
no sentimento e no :uerer /#ontade1 como #i#ncia indi#idual. &omo o conte>do de uma dessas
fontes= as #i#ncias= no pode ser integrado pelas referidas concep9es no Gmbito da outra fonte= a
do pensar= ento as duas partes da cognio= percepo e pensar= permanecem separadas sem
conciliao superior. Al.m do princ@pio ideal alcanado pelo pensar= presumeBse ainda a e+istncia
de um outro= no acess@#el ao pensar= a ser #i#enciado como processo real do mundo. *m outras
pala#rasC a m@stica do sentimento e a filosofia do :uerer so concep9es ingnuoBrealistas= pois
defendem a proposioC real . o :ue . percebido. &onfrontadas com a forma originria do realismo
ingnuo= elas cometem ainda a inconse:;ncia de faAerem de um determinado campo especial da
percepo /o sentir ou o :uerer1 o meio e+clusi#o da cognio= sendo isso sD poss@#el admitindo o
princ@pioC o percebido . real. 5ortanto= elas teriam de atribuir ao perceber e+terno o mesmo #alor
cogniti#o.
A filosofia da #ontade tornaBse realismo metaf@sico :uando transfere o :uerer a dom@nios onde
este no . diretamente #i#enci#el tal como o . no Gmbito do su?eito. *la sup9e ento
(ipoteticamente um princ@pio fora do su?eito= para o :ual a #i#ncia sub?eti#a . o crit.rio e+clusi#o
de realidade. &omo realismo metaf@sico= a filosofia da #ontade est su?eita < cr@tica le#antada no
cap@tulo anterior= a de :ue toda forma de realismo metaf@sico precisa superar o seu ponto
contraditDrio= recon(ecendo :ue o :uerer sD . processo uni#ersal do mundo :uando relacionado
com os outros aspectos do mundo atra#.s das id.ias.
Bomplemento edio nova de 1918
A dificuldade de compreender o pensar em sua essncia= por meio de obser#ao= reside no
fato de :ue essa essncia escapa facilmente < mente :uando esta a ele pretende #oltar a ateno.
*nto l(e resta algo abstrato= os cad#eres do pensar #i#o. 8uando ol(amos apenas para esse lado
abstrato= facilmente nos sentimos compelidos a fa#orecer o elemento pleno de vida do misticismo
sentimental e igualmente da metaf@sica da #ontade. 5arece muito estran(o :uando algu.m
pretende apreender a essncia da realidade em meros pensamentos! Mas :uem c(egar #erdadeiraB
mente < #ida no pensar= compreender :ue a sua ri:ueAa interna e a e+perincia baseada em si
mesma e simultaneamente ati#a no pode ser nem se:uer comparada <s #i#ncias em meros senB
42
timentos ou < percepo da #ontade. Seria realmente absurdo :uerer rebai+ar o pensar diante do
sentir e do :uerer. 3 ?ustamente de#ido a essa ri:ueAa e plenitude interna do pensar :ue a sua
imagem aparece morta e abstrata na conscincia comum. Een(uma outra ati#idade mental do
(omem est su?eita a ser to facilmente mal entendida como o pensar. ! :uerer e o sentir a:ueB
cem a alma (umana ainda depois do e#ento :ue os originou. ! pensar= no entanto= facilmente
causar uma impresso posterior de frieAaF parece at. ressecar a alma. Mas trataBse a:ui apenas da
forte sombra de sua essncia= :ue . interiormente permeada de luA e :ue com calor submerge nas
coisas :ue nos rodeiam. *ssa submerso acontece com uma fora inerente < prDpria ati#idade
pensante= e :ue pode ser c(amada de amor espiritual! Eo se de#eria ob?etar :ue= :uem # assim
o amor no pensar= pro?eta um sentimento= o amor= para o pensar= pois essa ob?eo .= em #erdade=
uma confirmao do :ue foi dito. 8uem in#estigar o pensar em suas profundeAas descobrir nele
tamb.m o sentimento e o :uerer em sua manifestao essencial. *= por outro lado= :uem
menospreAa o pensar para se #oltar ao mero sentir e :uerer= perder a #erdadeira essncia deles.
8uem se ele#ar < e+perincia intuiti#a no pensar= corresponder tamb.m a seus lados emoti#o e
#olit@#o. ! sentimentalismo e o volitismo no conseguem entender de#idamente o significado e a
importGncia da submerso do pensar intuiti#o na essncia da realidade. *les facilmente sucumbiro
ao preconceito de :ue eles mesmos estariam com os dois p.s no c(o da realidade= ao passo :ue o
pensador intuiti#o estaria perdido num de#aneio #aAio e frio distante da realidade.
I-. A id.ia da liberdade
Eo momento da cognio= o conceito r#ore . determinado pela percepo da r#ore. *m
face das percep9es= somente . poss@#el ati#ar um determinado conceito do con?unto geral de
meus conceitos. A associao de conceito e percepo . determinada ob?eti#amente pelo pensar=
mas e+ige o contato com a percepo. A correspondncia da percepo e de seu conceito .=
portanto= recon(ecida apDs o ato de percepo= por.m est fundamentada no ob?eto.
A situao . diferente ao ol(armos para o processo cogniti#o= ou se?a= :uando obser#amos a
relao entre ser (umano e mundo= :ue nesse processo se estabelece. Ea primeira parte deste
li#ro= tentamos mostrar como a elucidao da relao em :uesto . poss@#el com base na
obser#ao ob?eti#a. !ra= uma abordagem ade:uada mostra :ue o pensar pode ser intuiti#amente
compreendido= sem mediao de outra instGncia= como uma essncia fundamentada em si mesma.
8uem ?ulga necessrio= para entender o pensar= recorrer a fatores e+ternos como= por e+emplo=
processos cerebrais e f@sicos= ou admitir processos inconscientes situados por trs do pensar
consciente= no # o :ue a obser#ao ob?eti#a do pensar l(e fornece. 5ois= ao obser#armos o
pensar= #i#emos durante a obser#ao numa realidade numnica :ue sustenta a si mesma. * maisC
poderBseBia diAer :ue= obser#ando o pensar= podemos c(egar < compreenso dos aspectos
espirituais da realidade como estes inicialmente se apresentam ao (omem.
! :ue na obser#ao de :ual:uer outro ob?eto sempre se apresenta separadamente H
conceito e percepo H coincide no caso da obser#ao do pensar. 8uem no entender isso= #er=
nos conceitos elaborados no contato com os percep9es= somente reprodu9es destas= sem
realidade prDpria= sendo :ue as percep9es constituiro para ele a #erdadeira realidade.
&onstruir= ento= tamb.m um mundo metaf@sico segundo o modelo do mundo percepti#o e o
c(amar de mundo de tomos= mundo #oliti#o ou de mundo espiritual inconsciente= etc.=
dependendo de sua tendncia filosDfica. * assim no se dar conta de :ue apenas fabricou um
mundo (ipot.tico e metaf@sico de acordo com o modelo do seu mundo de percep9es. 8uem= em
contrapartida= compreender a natureAa do pensar= recon(ecer :ue a percepo . apenas um lado
da realidade e :ue seu lado complementar se encontra no aprofundamento pensante das
percep9es. &onse:;entemente= :uem assim se apro+imar do problema= tampouco #er nos proB
dutos do pensar uma mera imagem sem realidade= mas sim algo real= ou se?a= uma realidade
espiritual fundamentada em si mesma. * sobre essa realidade poder afirmar :ue ela se l(e
presentifica por intuio! 9ntuio . a e+perincia consciente de um conte>do puramente
espiritual= :ue transcorre na esfera puramente numnica. Somente atra#.s de uma intuio .
poss@#el entender a essncia do pensar.
3 preciso c(egar com toda a imparcialidade poss@#el ao recon(ecimento dessa #erdade sobre a
natureAa intuiti#a do pensar= a fim de se preparar para a compreenso da organiAao psicofisica do
(omem. *ntenderBseB= ento= :ue a referida organiAao no influi na essncia do pensar. Parece,
43
no entanto= :ue fatos Db#ios contradiAem essa afirmao= uma #eA :ue o pensar (umano se
apresenta para a e+perincia comum apenas atra#.s da organiAao. *sse modo pelo :ual o pensar
surge . to marcante :ue sD pode ser a#aliado de#idamente :uando se recon(ece :ue na essncia
do pensar nada da organiAao interfere. A@ se mostra :uo peculiar . esta relao entre a
organiAao (umana e o pensar. A organiAao no influi na essncia do pensar= por:ue= ao
contrrio= recua to logo a ati#idade pensante se manifesta. *la suspende= portanto= a prDpria
ati#idade= cedendo espao= e= nesse espao surge= ento= o pensar. &abe assim < essncia do
pensar uma dupla tarefaC primeiro faAer recuar a interferncia da organiAao e depois ocupar esse
espao com seu prDprio conte>do. 5ois tamb.m a primeira tarefa= a de faAer recuar a organiAao
somtica= . efeito da ati#idade do pensar e= alis= da parte :ue prepara a manifestao do pensar.
0estarte= e#idenciaBse em :ue sentido o pensar produA na organiAao somtica uma contraB
imagem. *= uma #eA esclarecido esse fato= no (a#er mais confuso sobre o significado dessa
contraBimagem. 8uem camin(a sobre solo macio imprimir neste suas pisadas. Eingu.m
interpretar as pisadas como decorrentes da atuao de foras do prDprio solo. Eo faA sentido
atribuir <s foras do solo a causa do aparecimento das pisadas. Igualmente= :uem obser#ar
corretamente o pensar= no atribuir aos #estigios na organiAao somtica uma participao na
essncia dele= uma #eA :ue os referidos #est@gios surgem apenas pelo fato de o pensar preparar sua
manifestao atra#.s do corpo.
20
5or outro lado= imp9eBse a:ui uma :uesto significati#aC se a organiAao (umana no influi
na essncia do pensar= :ual . a funo dela para a #ida do (omem, !ra= o :ue acontece na orgaB
niAao atra#.s do pensar no tem nada a #er com a essncia do pensar= mas . decisi#o para a
manifestao da conscincia de si mesmo a partir do pensar. ! pensar abarca em sua totalidade
tamb.m a realidade do eu, mas no a conscincia dele. Isso . Db#io para :uem obser#a sem
preconceitos o pensar. ! eu se encontra no pensarF a conscincia do eu, por.m= surge de tal forma=
:ue os #est@gios do pensar se imprimem na conscincia uni#ersal da maneira acima caracteriAada.
/Atra#.s da organiAao f@sica surge= portanto= a conscincia do eu, por.m no se confunda isso
com a afirmao de :ue a conscincia do eu, uma #eA nascida= permanecer dependente da
organiAao. 8uando despertada= ela . inclu@da no pensar e compartil(a= dora#ante= de sua esB
sncia espiritual.1
A conscincia se baseia na organiAao (umana. 0esta pro#m os atos de #ontade. 5ara
entendermos a relao entre pensar= eu consciente e ato de #ontade= no sentido das e+posi9es
precedentes= . preciso obser#ar como o ato de #ontade emana da organiAao (umana.
5ara a compreenso dos atos de #ontade= temos de le#ar em considerao dois fatoresC o
motivo e a fora motri+! ! motivo .um fator conceitual ou figurati#o= o fora motri+ . o fator da
#ontade localiAado na organiAao (umana. ! fator conceitual ou o motivo . a causa determinante
momentGnea do agirF a fora motri+, a causa determinante permanente no indi#@duo. 5ode conB
#erterBse em moti#o do :uerer um conceito puro ou um conceito com referncia determinada ao
perceber= isto .= uma representao mental! &onceitos gerais e indi#iduais /representa9es menB
tais1 tornamBse moti#os do :uerer pelo fato de e+ercerem uma influncia sobre o indi#@duo e o
le#arem a agir em certa direo. ! mesmo conceito= ou se?a= a mesma representao mental influi
diferentemente em diferentes indi#@duos= ou se?a= moti#am diferentes pessoas para a9es di#ersas.
! :uerer no .= portanto= apenas o resultado do conceito ou da representao= mas sim tamb.m da
constituio particular do ser (umano. &(amaremos essa constituio particular H podemos seguir
a:ui *duard #on Nartmann H de disposio caracterol@gica! A maneira como conceitos e reB
presenta9es influem na disposio caracterol@gica do ser (umano proporciona < sua #ida um
determinado cun(o moral ou .tico.
A disposio caracterol@g5ca se configura pelo conte>do mais ou menos est#el de nossa #ida
pessoal= isto .= das representa9es mentais e de sentimentos costumeiros. Se um ob?eti#o me le#a
ou no < ao= depende de como e se ele se relaciona com o meu mundo intelectual e com min(as
particularidades emocionais. ! (oriAonte das min(as representa9es depende= no entanto= da soma
dos conceitos uni#ersais :ue no curso de min(a #ida entraram em contato com percep9es
concretas= ou se?a= :ue se con#erteram em representa9es mentais. *stas dependem= por sua #eA=
da min(a capacidade de desen#ol#er intui9es e do per@metro de min(as obser#a9es= isto .= do
fator sub?eti#o e ob?eti#o da e+perincia= da determinaco interna e do campo e+terno de #ida. MiB
n(a disposio caracterolDgica . particularmente determinada por meus sentimentos. 0epender
20 ! autor e+pLs= em te+tos posteriores a este li#ro= como a mencionada concepo . tratada na 5sicologia=
na Fisiologia= etc.= atuais. A:ui interessa somente assinalar o :ue se mostra < obser#ao despreconceituosa
do pensar.
44
do sentimento de agrado ou desagrado em relao a uma determinada representao ou um conB
ceito= se dela ou dele farei o moti#o de meu :uerer ou no.
*is os elementos a serem le#ados em considerao para a compreenso dos atos de #ontadeC a
representao ou o conceito :ue= em determinado momento= #iram moti#o e constituem a meta= a
finalidade de meu agir= e a min(a disposio caracterolDgica :ue me le#a a dirigir a min(a #ontade
para tal fim. A id.ia de dar uma #olta da:ui a meia (ora constitui uma finalidade poss@#el de meu
agir. *sse ob?eti#o somente se tornar moti#o do :uerer se atingir uma disposio caracterolDgico
ade:uada= isto .= se em #irtude de min(a #ida ? transcorrida e+istir em mim a id.ia da utilidade
de dar passeios= do #alor da sa>de e= ademais= se se associar < representao do passeio o
sentimento de praAer.
5recisamos= pois= distinguirC primeiro= as poss@#eis disposi9es sub?eti#as= capaAes de
con#erter determinadas representa9es e conceitos em moti#osF e= segundo= as poss@#eis represenB
ta9es e conceitos= capaAes de influenciar min(a disposio caracterolDgica de tal forma :ue disso
resulte um ato de #ontade. Eo primeiro caso= trataBse das foras motri+es e= no segundo= das
metas da moralidade.
5odemos discriminar as foras motri+es das nossas a9es= in#estigando de :uais elementos se
comp9e a #ida indi#idual.
! primeiro degrau da #ida indi#idual . o perceber, isto .= o perceber dos sentidos. Iidamos
a:ui com uma regio de nossa #ida indi#idual onde o perceber se con#erte em #ontade sem :ual B
:uer interferncia do sentimento ou do conceito. *ssa fora motriA pode ser designada
simplesmente de impulso! A satisfao de nossas necessidades inferiores e puramente animalescas
/alimentao= relao se+ual= etc.1 acontece por esse camin(o. ! caracter@stico da ao mo#ida
por impulso consiste na imediateA com :ue a percepo desperta o :uerer. *ssa caracter@stica
e+iste tamb.m em relao <s percep9es de nossos sentidos mais sutis. FaAemos algo em
determinada situao simplesmente em #irtude do :ue percebemos= sem mediao de sentimentos
ou outras foras= o :ue acontece em particular no contato social (abitual. A fora motriA desse tipo
de comportamento pode ser c(amada de tato ou gosto moral! 8uanto mais fre:;ente . a repetio
de a9es despertadas por mera percepo= tanto mais uma pessoa ad:uire a capacidade de agir
seguindo o seu tato moral, ou se?a= o tato moral se transforma assim em disposio
caracterolDgica.
! segundo aspecto da #ida (umana indi#idual . o sentir! As percep9es do mundo e+terno
podem despertar determinados sentimentos. *sses sentimentos podem= por sua #eA= transformarBse
em foras motriAes. 8uando #e?o um (omem faminto= min(a compai+o para com ele pode tornarB
se a fora motriA da min(a ao. Tais sentimentos so= por e+emploC a #ergon(a= o orgul(o= o senB
timento de (onra= a de#oo= o arrependimento= a compai+o= a #ingana= a piedade= a fidelidade=
o sentimento de amor ou de obrigao.
21

! terceiro degrau so o pensar e o intelecto "capacidade de formar representaDes&! 5or
meio de refle+o= um conceito ou uma representao mental podem #irar ob?eti#o ou moti#o de
min(a ao. Tepresenta9es se transformam em moti#os pelo fato de nDs associarmos sempre de
no#o certas metas de nossas a9es com determinadas percep9es #ariadas. 5or isso= pessoas com
e+perincia de #ida relacionam imediatamente com determinada situao tamb.m poss@#eis a9es
:ue em casos semel(antes ? #iram ou e+ecutaram no passado. *ssas a9es se tornam modelos para
decis9es futuras e se incorporam assim < disposio caracterolDgica. 5odemos c(amBlas de
e+perincia prtica. A e+perincia prtica se funde aos poucos com o tato moral= o :ue . o caso
:uando certos modelos de a9es se associaram em nossa mente de tal maneira com certas
situa9es= :ue no momento da ao passamos a agir sem mediaco da refle+o.
! supremo grau da #ida indi#idual . a capacidade de pensarmos conceitos uni#ersais li#res da
influncia do mundo dos sentidos. &(egamos ao conte>do de um conceito por pura intuio
conceitual, a partir da esfera das id.ias. Tal conceito inicialmente no possui relao nen(uma com
o campo das percepoes. 8uando agimos sob a influncia de um conceito determinado por
percep9es= isto .= uma representao mental= somos influenciados indiretamente pela percepo.
8uando agimos seguindo apenas a intuio conceitual= . e+clusi#amente o pensar puro :ue
constitui a fora motriA do agir.
&omo . (abitual na filosofia c(amar de raAo a capacidade de pensar= pareceBnos l@cito aplicar
o nome de ra+o prtica para esse tipo de fora motriA. ! filDsofo [re_enb;(l /J&adernos filosDB
21 Sma lista completa= de acordo com a teoria do realismo metaf@sico= encontra se em *duard #on Nartmann=
JFenomenologia da conscincia moralK Q#. nota 4R.
45
ficos mensaisK= #olume -VIII= caderno )1 foi :uem mel(or descre#eu recentemente esta fora
motriA. Seu ensaio . para mim a publicao mais not#el da filosofia atual. [re_enb;(l designa a
fora motriA em :uesto= isto .= a fora :ue impulsiona a ao diretamente a partir da intuio
conceitual= de apriori prtico!
3 claro :ue essa fora motriA no pertence em sentido estrito < disposio caracterolDgica=
pois o :ue a:ui funciona como mDbil da ao no . apenas algo indi#idual em mim=mas o conte>do
ideal e= conse:;entemente= uni#ersal da min(a intuio conceitual. Assim :ue eu recon(eo tal
conte>do como base e ponto de partida do meu agir= entro em ao= independentemente de o
conceito ? ser meu antes= ou de ele se me tornar consciente no momento da min(a ao= ou se?a=
independentemente de ele ? faAer parte da min(a disposio caracterolDgica ou no.
Sm ato de #ontade real somente se concretiAa se um mDbil momentGneo= sob a forma de um
conceito ou uma representaco mental= e+ercer uma influncia sobre a disposio caracterolDgica.
Tal mDbil se con#erte ento em moti#o do :uerer.
!s moti#os da 3tica so representao e conceitos gerais. *+istem teDricos da 3tica :ue
alegam :ue tamb.m o sentimento pode ser#ir como moti#o da ao. 0iAem= por e+emplo= :ue o
moti#o das nossas a9es . o aumento de praAer no indi#@duo :ue age. Afirmo= por.m= :ue o pra+er
no pode ser o moti#o do :uerer= e sim apenas o pra+er imaginado! A representao do praAer futuB
ro= mas no o prDprio praAer= pode influenciar min(a disposio caracterolDgica= pois o praAer ainda
no e+iste no momento da ao= ao contrrio= de#e ser produAido por ela.
A meta do bem.estar pessoal ou al%eio figura= no entanto= com raAo= dentre os poss@#eis
moti#os da ao. ! ob?eti#o de produAir o m+imo de praAer para si mesmo c(amaBse de ego5smo!
8uando se aspira ao bemBestar prDprio sem o menor respeito pelo outro ou at. contando com o
pre?u@Ao al(eio= trataBse do ego5smo radical! ! fomento do bemBestar al(eio= tendo em #ista o
bemBestar da prDpria pessoa= ou se?a= :uando se apDia outra pessoa por:ue se espera uma
recompensa ou :uando se protege outros por:ue se teme o pre?u@Ao para si mesmo= . oportunismo
ou moralidade por motivos de prudncia! ! conte>do concreto dos ob?eti#os ego@stas depender da
id.ia :ue se tem do :ue . bemBestar. ! :ue para algu.m constitui um bem= a saber= mordomias=
felicidade futura= superao de diferentes males= etc.= direcionar o seu empen(o ego@sta.
Sm outro moti#o se encontra no conte>do puramente conceitual de uma ao.
*sse conte>do no se refere= como a ao ego@sta= a uma ao particular= mas sim <
fundamentao do agir num sistema de princ5pios morais! *sses princ@pios podem regular abstrataB
mente a #ida moral sem :ue o indi#@duo se preocupe com a origem deles. Sentimos= ento= a
necessidade de obedecer ao princ@pio moral :ue paira sobre nDs como um mandamento. A
?ustificao do princ@pio fica por parte de :uem e+ige obedincia e a :uem nos submetemos= ou
se?a= o cabea da fam@lia /patriarca1= o *stado= con#en9es sociais= autoridade da Igre?a= re#elao
di#ina. Sm caso especial desse tipo de moti#o . a:uele em :ue o princ@pio moral no . e+terno=
mas sim interno /autonomia moral1. 5ercebemos em nDs uma #oA interna e nos submetemos a ela. A
e+presso dessa #oA . a conscincia moral!
TrataBse de um progresso .tico :uando algu.m no e+ecuta mais cegamente um mandamento
e+terno ou interno= mas dese?a entender a raAo pela :ual de#e faAer isto ou a:uilo. *sse progresso
. o passo da moral autoritria para a moral baseada em entendimento tico! ! (omem tentar= a
essa altura= analisar e entender as necessidades .ticas da #ida e agir conforme a sua compreenso
da:uilo :ue . eticamente necessrio. Tais necessidade soC primeiro= o bemBestar da (umanidade
por si mesmo segundo= o progresso cultural e moral= tendo em #ista o crescimento e o
aprimoramento da (umanidadeF terceiro= a realiAao de fins morais com base em intui9es puras.
- bem.estar da %umanidade ser interpretado por diferente pessoas de modo diferente. *ssa
m+ima no se refere a uma determinada interpretao desse bemBestar. ! :ue importa . :ue
:uem adota esse princ@pio tratar simplesmente de faAer o poss@#el para o bemBestar geral segundo
a sua interpretao.
- progresso cultural .= para a:uele :ue sente praAer em face de bens culturais= um caso
especial do princ@pio anterior. *le ter :ue aceitar tamb.m o fim e a destruio de certas
institui9es como <s #eAes ine#it#eis para tal progresso. 3 poss@#el :ue algu.m #e?a no progresso
cultural= al.m do aumento do praAer= uma e+igncia .tica. Eesse caso= tal princ@pio se torna um
princ@pio < parte= com #alor particular.
Tanto a m+ima do bemBestar geral como a:uela do progresso cultural baseiamBse nas
representa9es :ue formamos= #ale diAer= depende da relao do conte>do das id.ias com
determinadas #i#ncias= ou se?a= com percep9es concretas. ! supremo princ@pio moral .= no
entanto= a:uele :ue no possui de antemo tal relao com as percep9es dos sentidos= mas se
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origina na intuio pura e desen#ol#e a relao com a #ida apenas posteriormente. A concluso
acerca do :ue . para ser feito no resulta da #ida transcorrida= mas acontece com base em outra
instGncia. 8uem abraou o princ@pio do bemBestar geral perguntar sempre no :ue seus ideais
podem contribuir para atingiBlo. 0o mesmo ?eito o far :uem adotou o princ@pio do progresso
cultural. *+iste= por.m= um ponto de #ista superior :ue no se prende= de antemo= a um
determinado princ@pio= mas atribui a cada um deles um certo #alor e se indaga de no#o= em cada
situao= :ual deles . mais importante. Assim sendo= pode acontecer :ue algu.m ?ulgue como mais
importante em determinada situao o bem geralF em outra= o progresso cultural ou o prDprio bemB
estar. 8uando todas outras poss@#eis determina9es do agir #o para o segundo plano= o :ue decide
em cada caso . a intuio conceitual, ou se?a= o conte>do ideal figura como moti#o.
8uando tratamos dos degraus da disposio caracterol@gica, designamos o pensar puro ou a
ra+o prtica como a suprema fora motriA. Eo caso dos moti#os= encontramos a intuio
conceitual como a mais alta. !l(ando mais de perto= percebeBse :ue= nesse n@#el da moral= moti#o
e fora motriA passam a coincidir= isto .= nen(uma disposio precedente e nen(um princ@pio moral
e+terno normati#o determinam o nosso agir. A ao no segue um padro e tampouco . a mera
conse:;ncia de um est@mulo e+terno= pois se determina por seu conte>do ideal.
! pr.Bre:uisito desse agir . a capacidade para intuiDes morais! 8uem carece dessa faculdade
no alcanar um agir #erdadeiramente indi#idual.
! oposto desse princ@pio . a #iso ^antianaC WA?a de tal forma :ue possas :uerer :ue os
princ@pios de tuas a9es #al(am para todos.M *ssa frase . a morte de todo @mpeto indi#idual para a
ao. Eo me interessa o :ue todos faAem= mas sim o :ue eu de#o faAer em determinada situao.
Sm ?u@Ao superficial poderia ob?etar <s e+plana9es precedentesC como o agir pode ser
indi#idual e se adaptar a uma situao e caso espec@ficos e ainda assim se basear unicamente em
intuio conceitual, *ssa ob?eo pro#.m de uma confuso entre moti#o .tico e conte>do
percept@#el de uma ao. ! >ltimo pode ser moti#o H e o . H no caso das a9es em prol do
progresso cultural= nas a9es ego@stas= etc.= mas no no caso de a9es baseadas em intui9es
morais. !b#iamente o eu dirige o seu ol(ar para o lado percepti#o da realidade= por.m sem dei+ar
se determinar por ele. Tal conte>do somente ser#e para compreender a situaoF o conceito moral
ele no recebe do ob?eto. ! conceito cogniti#o de uma situao . tamb.m conceito moral= :uando
estou atrelado a um determinado princ@pio moral. 8uando me baseio e+clusi#amente no princ@pio
do progresso cultural= ando de mos atadas pelo mundo= pois toda e :ual:uer situao me obriga a
contribuir com a min(a parte para tal progresso. Al.m do conceito cogniti#o :ue me re#ela do :ue
se trata= as coisas me imp9em determinado conceito moral= ditandoBme assim o meu comportaB
mento. Tal conceito moral dado pelas coisas e situa9es tem a sua #alidade= mas num n@#el superior
ele coincide com a id.ia < :ual c(ego por intuio.
!s (omens so diferentes no :ue diA respeito < sua capacidade moral. 5ara um= e+istem id.ias
em abundGnciaF outro precisa se esforar muito para elaborar apenas uma. Tamb.m as circunB
stGncias e as situa9es de #ida so muito di#ersas. &omo um (umano age depender de como a sua
capacidade intuiti#a funcionar diante de determinada situao. A soma das id.ias rele#antes para
nDs= o conte>do real de nossas intui9es ceituais= constitui o :ue diferencia= apesar de toda
un@#ersalidade das id.ias= um (omem do outro. Ea medida em :ue tal conte>do determina as
a9es= ele constitu@ o teor moral do indi#@duo. A articulao desse teor . a suprema fora motriA e
igualmente o supremo moti#o para :uem entende :ue todos os outros princ@pios morais con#ergem
em >ltima instGncia para esse teor. 5odemos c(amar essa postura de individualismo tico!
0ecisi#a para uma ao intuiti#a . a descoberta da intuico totalmente particular e
indi#idual. Eesse n@#el da 3tica= podemos falar de regras gerais /normas= leis1= apenas se elas so
generaliAa9es das a9es particulares. Eormas gerais sempre pressup9em fatos concretos dos :uais
podem ser deduAidas. ! agir (umano= no entanto= tem :ue criar primeiramente esses fatos.
Ao analisarmos as normas /aspecto racional no agir dos indi#@duos= po#os e .pocas da
NistDria1= c(egamos a uma 3tica= mas no como cincia das normas morais= e sim como cincia
descriti#a da moralidade. Apenas essas leis se relacionam <s a9es (umanas como as leis da
natureAa a determinados fenLmenos. 5or outro lado= elas no so idnticas <s foras :ue
impulsionam= na realidade= nossas a9es. Se :uisermos entender como uma ao (omem se origina
de sua #ontade .tica= . preciso ol(ar para a relao entre a ao e a #ontade. 5recisamos focaliAar
a9es nas :uais tal relao . determinante. Se algu.m pensar mais tarde sobre tal ao= pode ficar
claro :ual m+ima moral foi decisi#a no caso em :uesto. *n:uanto atuo= sou interiormente mo#ido
pela m+ima de min(a aoF ela est #inculada ao amor pelo ob?eti#o :ue pretendo realiAar. Eo
consulto uma outra pessoa ou uma regra sobre se de#o ou no agir. A?o to logo capto a id.ia dessa
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ao. Somente assim ela . min(a ao. 8uem apenas age por:ue recon(ece certos princ@pios
morais= age em #irtude de um cDdigo moral= . apenas um e+ecutor ou um autLmato. ApresentemB
l(e um ense?o para ele agir= e em seguida a engrenagem de seus princ@pios morais comea a
trabal(ar para realiAar uma ao crist= (umana ou altru@sta ou ainda uma ao de progresso
cultural. Apenas seguindo o meu amor < ao sou eu :uem age. Eesse n@#el da moralidade= no a?o
por obedincia a uma autoridade e tampouco em decorrncia de uma #oA interna. Eo recon(eo
nen(um princ@pio e+terno para meu agir= por:ue ac(ei em mim mesmo a raAo para min(as a9es=
o amor < ao. Eo analiso racionalmente se min(a aco . boa ou mF eu a realiAo por:ue a amo.
*la ser boa se a min(a intuio mergul(ada em amor esti#er de#idamente conte+tualiAada no
ambiente a ser por sua #eA entendido intuiti#amenteF m, se no for o caso. Tampouco me
pergunto como outra pessoa agiria no meu caso. Fao o :ue eu= esta pessoa indi#idual= ac(a :ue
de#e faAer nessa situaco. Eo me interesso pelo :ue todo mundo faA= pelo :ue se costuma faAer
ou por uma normaF sou guiado simplesmente por meu amor < aco. Eo me sinto coagido por meus
instintos naturais e tampouco pelos mandamentos morais= :uero faAer o :ue est em mim.
!s defensores das normais gerais do agir poderiam facilmente ob?etarC se todo mundo se
preocupar somente em faAer o :ue :uer= ento no (a#er mais diferena entre :ual:uer
JpicaretagemK e o ob?eti#o de ser#ir ao bem geral. ! :ue importa para ponderar o #alor moral de
uma ao no . se eu a idealiAei= mas sim a anlise criteriosa sobre se ela . boa ou m. Apenas se a
?ulgar boa= eu a e+ecutarei.
Min(a ob?eo a essa d>#ida compreens@#el mas= no obstante= infundada= . a seguinteC :uem
entende a essncia do agir (umano precisa diferenciar o camin(o :ue conduA o :uerer at.
determinado ponto de sua e#oluo das peculiar@dades :ue o agir ad:uire ao apro+imarBse de sua
meta. Eormas possuem= sem d>#ida= seu #alor ao longo do camin(o= para tal ob?eti#o. A meta
consiste= no entanto= na realiAao de ob?eti#os morais intuiti#os. ! ser (umano alcana tais
ob?eti#os < medida :ue consegue ele#arBse ao conte>do intuiti#o da realidade. Eas a9es
particulares= sempre e+istir uma mistura de moti#os e foras motriAes. Intui 9es podem= por.m=
determinar ou pelo menos influenciar as a9es. ! :ue . dever se faA por e+ignciaF uma ao
pessoal . a:uela :ue emana da prDpria personalidade. A fora motriA sD pode ser indi #idual. Ea
#erdade= somente pode ser indi#idual a ao :ue tem o seu fundamento na intuio conceitual!
8uem alega :ue o ato criminoso ou o mal . uma e+presso da indi#idualidade no mes mo sentido
das intui9es puras= sup9e :ue os instintos cegos faAem parte da indi#idualidade. Mas o impulso
cego :ue le#a ao crime no #em da intuio e no pertence < indi#idualidade do ser (umano. FaA
parte do mais geral= da:uilo :ue todo mundo tem e :ue precisa ser superado para se tornar uma
indi#idualidade. A min(a indi#idualidade no . o meu organismo com seus instintos e impulsos= mas
sim o mundo das id.ias :ue resplandece nele. *m funo dos meus instintos e impulsos= somente
perteno < espcie (omemF o fato de se e+pressar na min(a organiAao uma fora ideati#a . o :ue
possibilita a min(a individualidade! 5or meus instinto e impulsos= sou um (omem igual aos outrosF
pela fora ideati#a= :ue me capacita a ser um eu no meio dos outros= sou uma indi#idualidade.
5elas diferenas do meu organismo= somente outra pessoa me distingue de outrosF por min(a fora
pensante= isto .= pela elaborao ati#a de id.ias :ue se e+pressam no meu organismo= eu me
distingo dos outros. Eo . poss@#el diAer :ue o ato criminoso se origina na id.ia. Ao contrrio= a@
est o caracter@stico da ao do criminosoC ela tem sua origem em fatores e+traBideais.
Temos a sensao de liberdade :uando uma ao pro#.m da parte ideati#a do nosso ser. As
outras partes de uma ao= independentemente se tm origem em necessidades naturais ou em
normas morais= proporcionamBnos a sensao contraria.
! (omem . li#re se consegue seguir em todos os momentos de sua #ida apenas a si mesmo.
Sma ao moral . min%a ao= apenas se pode ser c(amada de li#re no sentido acima descrito.
A:ui se trata de indicar apenas sob :uais condi9es uma ao nos proporciona o sentimento de
liberdade. &omo essa id.ia da liberdade concebida como conceito .tico se concretiAa na entidade
(umana tentaremos mostrar em seguida.
A ao li#re no e+clui= mas inclui= as leis morais. *la .= no entanto= superior < ao :ue
apenas obedece <s leis. 5or :ue uma ao teria menos #alor para a comunidade se . realiAada por
amor e no por de#er, ! conceito de dever no permite a liberdade= pois no recon(ece a
indi#idualidade e e+ige apenas submisso a normas gerais. A liberdade do agir sD . pens#el do
ponto de #ista do individualismo tico!
&omo . poss@#el uma #ida em comunidade se cada um :uer realiAar apenas a sua
indi#idualidade, *ssa . a ob?eo do moralismo e:ui#ocado. *ste acredita :ue uma comunidade ou
sociedade somente . poss@#el se seus membros esto su?eitos a um cDdigo comum de
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comportamento. Tal moralismo no entende a unicidade do mundo das id.ias. *le no # :ue o
mundo das id.ias :ue est em mim . o mesmo das outras pessoas. *ssa unicidade .= por.m= o
resultado da #ida real e precisa ser assim= por:ue se no fosse resultado da obser#ao= ento no
(a#eria #i#ncia indi#idual= apenas normas gerais. Indi#idualidade somente . poss@#el se cada
indi#idualidade sabe da outra por meio da obser#ao indi#idual. A diferena entre mim e outra
pessoa no reside no fato de nDs #i#ermos em mundos de id.ias total mente distintos= mas no fato
de ela receber outras intui9es do mundo das id.ias :ue nos . comum. *la :uer realiAar suas intui B
9es e eu as min(as. Se nDs dois realmente agirmos a partir de id.ias= ento nos encontraremos e
nos (armoniAaremos necessariamente em nosso empen(o e em nossas inten9es. Sm desenB
tendimento moral= uma (ostilidade .tica= no . poss@#el entre pessoas eticamente li#res. ! noB
li#re re?eita o outro :uando este no age conforme o mesmo impulso ou de acordo com as mesmas
normas. Fiver em amor com as pr@prias aDes e dei=ar viver em plena compreenso da vontade
al%eia a m=ima dos %omens livres! *les no con(ecem outro de#er a no ser a:uele com o :ual
esto em sintonia intuiti#aF o :ue faro em determinada situao= isso l(es dir a sua capacidade
de intuir id.ias.
Se no e+istisse no (omem a base para o entendimento= no seria poss@#el inculcBla por meio
nen(um. Somente por:ue #i#em no mesmo mundo espiritual= os (omens podem e+istir um ao lado
do outro. ! (omem li#re #i#e na confiana de :ue o outro (omem li#re pertence ao mesmo mundo
numnico e= por isso= se encontrar com ele em suas inten9es. *le tampouco e+ige concordGncia
do outro= mas a espera= por:ue ela pertence < natureAa (umana. Eo estamos falando a:ui de
e#entuais necessidades para esta ou a:uela instituio= mas sim de uma postura= de uma atitude
interna fundamental para se faAer ?us < dignidade (umana em relao a si mesmo e aos outros.
Muitos diro com certeAaC a tua id.ia do (omem li#re no passa de uma iluso. Ea #ida
lidamos com pessoas reais :ue somente cumpriro sua misso se obedecerem a seus de#eres e no
seguirem suas inclina9es e seu amor. Eo pon(o em d>#ida essa :uesto= seria toliceX Mas se essa
. a concluso final em termos de 3tica= ento de#er@amos acabar com a (ipocrisia c(amada
moralidade. 0a@ seria mel(or diAerC o (omem precisa ser obrigado a agir en:uanto no . li#re. Eo
importa se combatemos essa falta de liberdade por meios f@sicos ou por normas morais. Eo faA
muita diferena se o (omem . dependente por:ue segue sem restrio a seus apetites se+uais ou
se . pressionado por con#en9es morais. Eo podemos mais diAer= nesse caso= :ue a ao se?a indi B
#idual= pois ela . simplesmente o resultado de uma presso ou obrigao e+terna. !s esp@ritos
li#res= por.m= no se conformam com tal escra#ido. *les se le#antam a partir do momento em :ue
encontram a si mesmos para seguirem os seus camin(os em meio ao caos das con#en9es=
obriga9es e e+erc@cios religiosos. *les so li#res :uando seguem apenas a si mesmos= noBli#res
:uando se submetem. 8uem pode diAer :ue . li#re em todas as suas a9es, Mas em cada um e+iste
uma essncia profunda na :ual se e+pressa o (omem li#re.
Eossa #ida se comp9e de a9es li#res e noBli#res. Eo . poss@#el formar por completo a id.ia
do (omem sem pensar no esp5rito livre como a e+presso mais pura do (omem. Verdadeiramente
(omens somos apenas como seres li#res.
Muitos diro :ue isso . um ideal. Sem d>#idaX Mas . um ideal com fundamento em nossa
essncia e :ue est #indo < tona. Eo . um ideal abstrato ou son(ado= mas um ideal :ue possui
#ida prDpria e se anuncia claramente mesmo em suas manifesta9es pouco perfeitas. Se o (omem
fosse um mero ser natural= a tentati#a de elaborar id.ias a serem realiAadas no futuro seria
completamente #. Eo :ue diA respeito <s coisas do mundo e+terno a id.ia . determinada pela
percepo. FiAemos a nossa parte :uando recon(ecemos a ligao entre conceito e percepo. *m
relao ao (omem= a situao . diferente. A sua e+istncia no se conclui sem a sua participaoF
seu #erdadeiro conceito como (omem .tico /esp@rito li#re1 no coincide de antemo com o ob?eto
de percepo (omem. ! (omem precisa unir= mediante ati#idade prDpria= seu conceito com o
ob?eto de percepo (omem. &onceito e percepo apenas coincidem se essa coincidncia .
efetuada pelo prDprio (omem. *le a alcana se elaborar de fato o conceito do esp@rito li#re= ou
se?a= o conceito de sua personalidade. Eo mundo ob?eti#o= e+iste uma lin(a di#isDria entre
percepo e conceitoF o ato cogn@ti#o supera essa lin(a. Ea organiAao sub?eti#a= essa lin(a
tamb.m e+isteF o (omem a supera no decorrer de sua e#oluo= transformando a sua e+istncia
natural de acordo com o ideal. Assim se confirma= tanto no lado teDrico :uanto no lado moral= a
natureAa dupla do (omemC a percepo /#i#ncia imediata1 e o pensar. - processo cognitivo supera
a duplicidade pelo con%ecimento; a vida moral, pela reali+ao do esp5rito livre! Todo ser possui
seu conceito inato /a sua lei de ser e de e#oluir1F nos ob?etos do mundo= ela . inerente ao :ue
percebemos das coisasF apenas para a nossa organiAao mental ela aparece separada. Eo caso do
49
(omem= conceito e percepo so de fato separados para serem efeti#amente unidos no decorrer
da #ida. 3 poss@#el ob?etarC em cada momento da #ida corresponde ao ob?eto de percepo (omem
um conceito= como no caso de :ual:uer outro ob?eto. 5osso imaginar o conceito de um (omemB
padro e encontrBlo realmente na obser#acoF se eu pensar agora tamb.m no esp@rito li#re=
c(egarei a dois conceitos para o mesmo ob?eto.
A referida ob?eo no procede. *n:uanto ob?eto de percepo= estou su?eito a
transforma9es cont@nuas. &omo criana era um= como adolescente outro= e como adulto tamb.m.
*m :ual:uer momento da #ida= o aspecto perceptual muda. *ssas mudanas podem indicar a
manifestao do (omemBpadro ou podem ser a e+presso do esp@rito li#re. ! agente= en:uanto
ob?eto de percepo= est su?eito a essas modifica9es.
*+iste no ob?eto de percepo (omem a possibilidade de se transformar= assim como a
semente da planta cont.m em si a possibilidade de e#oluir para uma planta completa. A planta se
desen#ol#er em funo da lei :ue l(e . inerenteF o (omem permanece em seu estado imperfeito=
a menos :ue assuma a si mesmo como uma mat.ria a ser transformada por fora prDpria. A
natureAa faA do (omem um mero ser naturalF a sociedade= um ser :ue age conforme leisF um ser
li#re somente ele pode faAer de si mesmo. A natureAa abandona o (omem em determinado estado
de sua e#oluoF a sociedade o conduA alguns passos adianteF o >ltimo aperfeioamento somente
ele pode dar a si mesmo.
A concepo da .tica da liberdade no alega= pois= :ue o esp@rito li#re . a >nica forma de
e+istncia do (omem. *la # na liberdade a derradeira meta da evoluo do %omem! Assim no se
nega :ue a ao em conformidade a normas possua #alor no camin(o para tal meta. A ao
conforme normas somente no pode ser aceita como auge da e#oluo .tica (umana. ! esp@rito
li#re supera as normas na medida em :ue ele no aceita como moti#o apenas o :ue de#e faAer= mas
age conforme as suas intui9es.
8uando [ant diA do deverC W0e#erX Eome e+celso e grande= :ue no aceita nada :ue . apenas
sub?eti#o e agrad#el= por:ue e+iges submisso /...1 e :ue estabeleces uma lei diante da :ual todas
as inclina9es e dese?os se calam= embora continuem se rebelandoM= o (omem ciente da liberdade
respondeC WIiberdadeX Eome :uerido e (umano= :ue abarcas tudo o :ue . bom para a (umanidade
e :ue me conferes plena dignidade. Tu no admites :ue eu se?a o escra#o de ningu.m= tu no
estabeleces simplesmente uma norma= tu esperas o :ue meu amor < ao descobrir como
eticamente correto= protegendo assim min(a autonomia.M
*is a diferena entre moral normati#a e .tica da liberdade.
! filisteu :ue identifica a moralidade com institui9es pode at. ac(ar :ue o esp5rito livre se?a
perigoso. A raAo para tal opinio reside= no entanto= no fato de ele no conseguir ol(ar al.m dos
limites do seu tempo. Se ele o fiAesse= logo entenderia :ue o esp@rito li#re no tem= igual ao
filisteu= raAo alguma de transgredir as leis ou de se colocar em oposio a elas. 5or:ue as leis dos
*stados tm= todas elas= a sua origem nas intuic9es conceituais (umanas= assim como todas as
normas morais. Een(uma autoridade de fam@lia e+erce uma norma .tica :ue no ten(a sido intu@da
por algu.mF tamb.m as con#en9es morais e as leis do *stado nascem na cabea de algu.m. *ssas
pessoas impuseram as leis aos outros= e perde a sua liberdade apenas :uem no # a origem delas=
o :ue acontece :uando so tratadas como mandamentos metaB(umanos= como de#eres
independentes do (omem ou como #oA interna m@stica :ue manda faAer isto ou a:uilo. 8uem ol(a=
por.m= para a referida origem= aceitaBas como um membro do mesmo mundo das id.ias do :ual ele
mesmo capta as sua intui9es. Se acredita ter intui9es mel(ores= tenta substituir as #el(asF se as
recon(ece em sua #alidade= age em conformidade com elas como se fossem as suas prDprias.
Eo podemos aceitar o lema de :ue o (omem e+iste para cumprir uma ordem moral
independente dele. 8uem assim pensa est= em relao ao (omem= no mesmo patamar da cincia
natural antiga= :ue alega#a :ue o touro tem c(ifres para dar c(ifradas. !s cientistas superaram
com pro#eito esse conceito e:ui#ocado de finalidadeF a refle+o sobre a 3tica ainda no conseguiu
se li#rar de tais preconceitos. &omo os c(ifres no e+istem para apli car c(ifradas= mas= ao
contrrio= o touro pode dar c(ifradas por:ue tem c(ifres= tampouco o (omem e+iste para cumprir
uma ordem moral= mas a moralidade e+iste em #irtude do (omem. ! (omem .tico age por:ue tem
uma id.ia .tica= mas ele no age para :ue a moralidade e+ista. !s indi#@duos (umanos e suas id.ias
morais so o pressuposto da ordem moral do mundo.
! indi#@duo (umano . a fonte da moralidade e o centro do mundo. ! *stado e a sociedade
e+istem apenas como conse:;ncia da #ida indi#idual. ! fato de *stado e sociedade= uma #eA
criados= e+ercerem tamb.m uma influncia sobre o indi#@duo . to compreens@#el como o fato de
as c(ifradas do touro influenciarem o crescimento dos c(ifres= :ue atrofiariam se no fossem
50
usados. Igualmente o indi#@duo atrofiaria se ti#esse :ue #i#er fora da comunidade (umana. 5ara
isso e+iste uma ordem socialC ela de#e propiciar o desen#ol#imento do indi#@duo.
-. Filosofia da liberdade e monismo
! (omem ingnuo= :ue sD aceita como real o :ue pode #er com os ol(os e apalpar com as
mos= e+ige tamb.m para a sua #ida moral foras motriAes percept@#eis para os sentidos. *le e+i ge
um ente :ue l(e comuni:ue essas foras motriAes de uma maneira compreens@#el a seus sentidos.
5recisa :ue os seus moti#os se?am ditados como mandamento por um ser (umano :ue consi dere
mais sbio e potente ou= por um moti#o :ual:uer= uma potncia acima de si. 0estarte= resultam os
princ@pios morais ? antes denominadosC a autoridade do *stado= da sociedade= da Igre?a ou de
0eus. ! (omem pouco esclarecido ainda cr na autoridade de outra pessoaF a:uele um pouco mais
adiantado se submete em seu comportamento moral a uma maioria abstrata /*stado= sociedade1.
Sempre se trata de instGncias percept@#eis a:uilo no :ual ele se apDia.
8uem afinal se d conta de :ue os outros so simplesmente (omens= to su?eitos a fra:ueAas
como ele mesmo= procurar se refugiar numa potncia superior= isto .= num ente di#ino ao :ual
confere= por.m= :ualidades sensoriais. *le imagina a transmisso do conte>do conceitual de sua
#ida moral como pro#eniente de um ser superior= contudo de maneira percept@#el= por e+emplo=
sob forma do deus aparecendo na sara ardente ou camin(ando fisicamente entre os (omens=
diAendoBl(es o :ue de#em e o :ue no de#em faAer.
! grau mais ele#ado do realismo ingnuo no dom@nio da 3tica . a:uele no :ual o mandamento
moral /id.ia moral1 . concebido como independente de :ual:uer instGncia e+terna e passa a ser
uma fora absoluta no prDprio interior. ! :ue o (omem inicialmente imagina#a como #oA e+terna
de 0eus= con#erteBse agora em potncia autLnoma no seu prDprio interior. *le se refere a essa #oA
interna como a sua conscincia moral.
Assim abandonamos a postura ingnua e adentramos o campo onde as leis morais so #istas
como normas independentes. *las no tm= de acordo com essa #iso= suporte algum e so inB
terpretadas como entidades metaf@sicas e+istentes por si sD. So anlogas <s foras vis5veis.
invis5veis do realismo metaf@sico= :ue no procura a realidade na:uilo :ue pro#.m da participao
pensante do (omem na realidade= mas acrescenta algo (ipoteticamente ao :ue pode ser
obser#ado. !s mandamentos morais e+traB(umanos sempre acompan(aro como efeito colateral o
realismo metaf@sico. *sse realismo metaf@sico tem de procurar tamb.m a origem da moralidade em
realidades e+traB(umanas. *+istem a@ diferentes possibilidadesC se o ente (ipot.tico . #isto como
sendo pri#ado de conceitos e atuando segundo leis totalmente mecGnicas= como o concebe o
materialismo= ento tamb.m o indi#@duo (umano em todos os seus aspectos ser para ele um ser
meramente mecGnico. A conscincia da liberdade sD pode ser= nessa (ipDtese= uma iluso= pois=
en:uanto acredito ser eu o criador de min(as a9es= atuam em mim os processos e mo#imentos da
mat.ria :ue me comp9e. Acredito ser li#re= mas= em #erdade= todas as min(as a9es resultam de
processos materiais do meu organismo f@sico e mental. Somente por no con(ecermos os moti#os
coerciti#os temos a falsa sensao de liberdade= diA essa opinio. WTemos de ressaltar a:ui= de
no#o= :ue o sentimento da liberdade se de#e apenas < ausncia de moti#os :ue coagern
e+teriormente.M /]ie(en= JManual da 5sicologia FisiolDgicaK.1
22
Sma outra possibilidade . :uando algu.m alega a e+istncia de um ente espiritual por trs
dos fenLmenos como sendo o ser absoluto e+traB(umano. 5rocurar= ento= tamb.m as foras moB
triAes para suas a9es em tal fora espiritual. &onsiderar os princ@pios morais :ue encontra pelo
uso de sua raAo corno emanao desse ente absoluto= :ue :uer instrumentaliAar o (omem. As leis
morais so para o tal dualista ditadas pelo ser absoluto e ao (omem cabe in#estigar e realiAar essas
resolu9es. A ordem moral do mundo e:ui#ale= para o dualista em :uesto= ao refle+o percept@#el
da ordem superior por detrs dos fenLmenos #is@#eis. A moralidade terrena . para ele a
manifestao da ordem moral e+traB(umana. Eo . o (omem :ue importa dentro dessa ordem
moral= mas sim o ser em si= ou se?a= a essncia e+traB(umana. ! (omem de#e apenas faAer o :ue
esse ser absoluto :uer. *duard #. Nartmann= :ue concebe esse ente em si como di#indade para a
:ual a prDpria e+istncia . sofrimento= acredita :ue esse ente di#ino ten(a criado o mundo para se
redimir= atra#.s dele= de seu sofrimento infinitamente grande. *sse filDsofo considera a e#oluo
moral da (umanidade como um processo de redeno de 0eus.
22 <eifaden der p%,siologisc%en Ps,c%ologie, p! MNO!
51
SD pela construo de uma ordem moral a partir de indi#@ duos sensatos e autoconscientes= o
mundo pode c(egar a seu ob?eti#o. Q...R A e+istncia real . a encarnao de 0eus= e a e#oluo . a
(istDria da redeno de 0eus crucificado na carneF a moralidade (umana . a contribuio para
encurtar o camin(o de sofrimento e redeno. QNartmann= JFenomenologia da conscincia
moralK.R
23
A:ui o (omem no age por:ue ele :uer= mas ele deve agir= por:ue 0eus :uer ser redimido.
&omo o dualista materialista transforma o (omem num autLmato cu?o agir . apenas o resultado de
uma ordem puramente mecGnica= assim o dualista espiritualista /a:uele :ue # o absoluto= o ser
em si= como um ente espiritual do :ual o (omem no participa com suas #i#ncias conscientes1
con#erte o (omem num escra#o da #ontade do ser absoluto. Imposs@#el . admitir a liberdade= tanto
no materialismo :uanto no espiritualismo descrito= ou se?a= dentro do realismo metaf@sico :ue
sup9e entidades e+traB(umanas nao #i#enciadas como #erdadeira realidade.
Tanto o realista ingnuo :uanto o metaf@sico tm de negar a liberdade pela mesma raAo=
#isto :ue consideram o (omem o mero e+ecutor de princ@pios compulsi#os. ! realista ingnuo desB
trDi a liberdade pela submisso < autoridade de um ser percept@#el ou concebido em analogia ao
mundo percept@#el ou mesmo < abstrata #oA interna= :ue interpreta como conscincia moral! !
metaf@sico= :ue pressup9e (ipoteticamente uma realidade e+traB(umana= no pode aceitar a
liberdade= por:ue o (omem se torna para ele uma decorrncia do ser em si :ue o condiciona
mecGnica ou moralmente.
! monismo defendido neste li#ro recon(ece a #alidade parcial do realismo ingnuo= por:ue
recon(ece a #alidade do mundo dos sentidos. 8uem no consegue produAir as id.ias morais por
intuio precisa recebBlas de outrem. *n:uanto o (omem precisa receber os seus princ@pios morais
de uma instncia e+terna= ele de fato no . li#re. Mas o monismo considera a id.ia to impor tante
:uanto a percepo dos sentidosF e a id.ia pode se manifestar no indi#@duo (umano. Ao seguir em
suas a9es os impulsos oriundos da regio das id.ias= o (omem se sente li#re= ! monismo nega=
por.m= :ual:uer #alidade da metaf@sica especulati#a e conse:;entemente dos impulsos do agir
pro#enientes dos c(amados Jentes em siK. Segundo o monismo= o (omem pode agir de forma noB
li#re :uando segue uma coao e+terna percept@#elF ele pode agir li#remente ao obedecer apenas a
si mesmo. A id.ia de uma coao inconsciente= situada por detrs do campo da percepo e do
conceito= . re?eitada pelo monismo. 8uando algu.m alega :ue uma ao de outra pessoa foi
praticada de maneira noBli#re= ento ele tem de mostrar a coisa= o (omem ou a instituio dentro
do mundo percept@#el :ue condicionou a aoF :ual:uer aluso a causas do agir situadas fora do
mundo real= sensorial ou espiritualmente= . inadmiss@#el para o monismo.
&onforme a con#ico monista= o (omem age parcialmente condicionado e parcialmente li#re.
Ea #ida real= ele se encontra inicialmente condicionado e= e#oluindo= realiAa o esp@rito livre!
!s mandamentos morais= :ue o metaf@sico especulati#o considera como e+presso de uma
potncia superior= so= para o monista= simplesmente pensamentos dos (omensF a ordem moral do
uni#erso no . para ele nem o efeito de um mecanismo natural nem a emanao de uma ordem
uni#ersal e+traB(umana= mas sim obra li#re dos (omens. ! (omem no tem de realiAar a #ontade
de um ser :ue se encontra fora de si mesmo= mas a sua prDpria #ontade. *le no realiAa as decis9es
e inten9es de outro ser= mas as suas prDprias. ! monismo no # atrs do (omem as finalidades de
uma deciso cDsmica estran(a :ue determina os (omens segundo a sua #ontade. !s (omens
perseguem= en:uanto realiAam id.ias intuiti#as= apenas as suas prDprias finalidades %umanas! *
cada indi#@duo persegue suas prDprias finalidades. 5ois o mundo das id.ias no se e+pressa numa
comunidade de (omens= mas somente nos indi#@duos (umanos. ! :ue resulta como meta con?unta
de diferentes (omens . a conse:;ncia dos atos de #ontade indi#iduais e= muitas #eAes= de alguns
poucos distintos a :uem os outros seguem= aceitandoBos como autoridade. Todos nDs temos a
#ocao para sermos esp@ritos li#res= como cada semente de rosa tem a #ocao de #ir a ser uma
rosa.
! monismo .= portanto= no Gmbito da #erdadeira ao moral= filosofia da liberdade! 5or ser
tamb.m filosofia da realidade, ele re?eita tanto as limita9es metaf@sicas e irreais do esp@rito li#re
como recon(ece= por outro lado= as limitac9es f@sicas e (istDricas /ingnuoBrealistas1 do (omem
ingnuo. 0ado :ue no considera o (omem como produto acabado= :ue e+pressa sua essncia
completa em cada momento de sua #ida= a disputa sobre se o (omem como tal . li#re ou no=
pareceBl(e #. &onsidera o (omem como um ser em e#oluo e pergunta se nesse processo
23 P%*nomenologie des sittlic%en 1e$usstseins, p. "%$.
52
e#oluti#o pode ser alcanado tamb.m o grau do esp5rito livre!
! monismo sabe :ue a natureAa no entrega o (omem como esp@rito pronto e acabado. *la
apenas o conduA at. determinado grau de e#oluo= a partir do :ual ele mesmo continua se desenB
#ol#endo ainda como ente noBli#re= at. c(egar ao ponto onde encontra a si mesmo.
5ara o monismo= . totalmente claro :ue um ente :ue age sob uma presso f@sica ou moral no
pode ser #erdadeiramente .tico. ! monista considera a passagem pelo agir automtico /seguindo os
impulsos e instintos naturais1 e atra#.s do agir obediente /seguindo normas morais1 como passos
preliminares da moralidade. *le compreende= por.m= a possibilidade de superar esses estados de
transio= alcanando o estado do esp5rito livre! ! monismo liberta a concepo #erdadeiramente
.tica do (omem das amarras imanentes <s m+imas morais ingnuas e <s m+imas morais
transcendentes da metaf@sica especulati#a. A primeira ele no consegue eliminar= como tampouco a
prDpria percepoF a segunda ele re?eita por:ue procura todos os princ@pios para o esclarecimento
dos fenLmenos dentro e no fora do mundo. Assim como o monismo se recusa a pensar em outros
princ@pios cogniti#os seno a:ueles do (omem= ele igualmente re?eita decididamente :ual:uer
m+ima moral al.m das (umanas. A moralidade (umana .= como a cognico (umana= condicionada
pela natureAa do (omem. *= assim como outros seres tero da cognio um conceito diferente do
:ue o do (omem= assim tero tamb.m uma outra forma de moralidade. A moralidade . para o
monismo uma propriedade especificamente (umana= e a liberdade . a forma (umana de ser .tico.
Primeiro complemento edico nova de 1918
3 poss@#el :ue sur?a uma dificuldade na a#aliao do conte>do das pginas anteriores. 5arece
e+istir uma contradio. 5or um lado= falaBse do pensar #i#enciado= :ue tem #alidade igual para
:ual:uer mente (umanaF por outro lado= apontaBse para o fato de :ue as id.ias morais= :ue so do
mesmo gnero das id.ias cogniti#as= e+pressamBse de forma indi#idual no (omem. 8uem se sentir
obrigado a #er nessa polaridade uma contradio e no recon(ecer :ue= para uma anlise
profunda= re#elaBse a(ui de fato um aspecto da essncia do %omem, no compreender de#iB
damente nem o :ue . cogn@o e nem o :ue . liberdade. Ademais= :uem considerar os seus
conceitos como e+tra@dos /abstra@dos1 do mundo sensDrio e a intuico sem #alor e realidade= a
referida :uesto permanecer uma mera contradio. Para o discernimento :ue compreende :ue
id.ias so #i#ncias intuiti#as :ue possuem essncia e realidade prDprias= fica claro como o (omem
se mo#imenta a:ui num ambiente com #alidade uni#ersal. Ao e+trair do mundo das id.ias as
intui9es= faAendo delas os impulsos para suas aDes individuais, ele indi#idualiAa um membro
desse mundo de id.ias= recorrendo < mesma atividade :ue no caso da cogn@o se desdobrou em
algo uni#ersal. ! :ue parece ser uma contradio lDgica= o carter uni#ersal das id.ias cogniti#as e
o carter indi#idual das id.ias morais= .= na realidade= um conceito vivo! A:ui reside de fato uma
caracter@stica da constituico (umana. ! :ue faA parte da essncia intuiti#a do (omem oscila
constantemente entre o conte>do uni#ersal da cognio e a #i#ncia indi#idual desta. 5ara :uem
no consegue #er o primeiro lado= o pensar se torna uma ati#idade sub?eti#a (umanaF para :uem
no consegue #er o outro= a #ida indi#idual parece se e+tinguir no pensar. 5ara um pensador do
primeiro gnero= a cognio acaba sendo um fenLmeno incompreens@#elF para o segundo= .
incompreensi#el o fenLmeno da #ida moral. Ambos aduAiro todo tipo de argumentos= :ue so= no
entanto= incorretos= por:ue negam ou nao recon(ecem o pensar #i#enciado.
'egundo complemento edio nova de 1918
Eas pginas anteriores falouBse do materialismo. Sei :ue e+istem pensadores H como o ?
mencionado T(eodor ]ie(en H:ue no se consideram materialistas= mas :ue= no obstante= de#em
ser designados assim= segundo o ponto de #ista deste li#ro. Eo importa se algu.m diA :ue o mundo
no . apenas mat.ria= para no ser materialista. ! :ue importa .= sobretudo= se . somente capaA
de formar conceitos aplic#eis aos aspectos materiais da realidade. 8uem diAC Wnosso agir .
coagido como nosso pensarM= recorreu a um conceito :ue se ser#e apenas para e+plicar processos
materiais= mas :ue no se aplica nem ao agir (umano= nem ao ser em geral. Se essa pessoa
pensasse seu conceito at. o fim= perceberia :ue pensou de maneira materialista. ! fato de no
faABlo . somente fruto da inconse:;ncia comum.
53
No?e podemos ou#ir com fre:;ncia :ue o materialismo do s.culo -I- foi cientificamente
superado. *m #erdade= ele no o foi. Eo se percebe :ue continuamos operando com conceitos :ue
somente ser#em para o mundo material. Assim o materialismo se disfara= en:uanto no s.culo -I-
se re#ela#a abertamente. ! materialismo disfarado . to intolerante contra uma cosmo#iso
espiritual :uanto o materialismo e+pl@cito do s.culo passado. *le apenas ilude a muitos= :ue
acreditam de#er recusar uma cosmo#iso espiritualmente ampliada= por:ue a cincia natural ?
abandonou o materialismo ( muito tempo.
-I. Finalidade do mundo e da #ida
/0eterminao do (omem1
0entre as m>ltiplas tendncias na cincia e filosofia= podemos destacar a importGncia de se
superar o conceito de finalidade em dom@nios onde ele no se aplica. A conformidade com uma
finalidade . uma determinada forma de sucesso de fenLmenos. *la e+iste realmente :uando H ao
contrrio da relao de causa e efeito, em :ue um acontecimento anterior determina um aconteB
cimento posterior H o acontecimento posterior determina o acontecimento anterior. Isso ocorre
somente nas aDes %umanas! ! (omem realiAa uma ao :ue ele antes pro?eta numa representao
mental e orienta sua ao por tal imagem antecipada. ! e#ento posterior= a ao= conduA o (omem
em ao= o e#ento anterior= #ia a representao mental. ! camin(o #ia a representaco . essencial
para :ue se possa falar de uma relao final5stica!
Eum processo :ue se desdobra em causa e efeito, precisamos distinguir a percepo do
conceito. A percepo da causa precede a percepo do efeitoF causa e efeito permaneceriam
separados em nossa mente= se no pud.ssemos correlacionBlos atra#.s de seus respecti#os
conceitos. A percepo do efeito obrigatoriamente segue a percepo da causa. 5ara :ue o efeito
possa obter uma influncia real sobre a causa= . preciso o ? mencionado fator conceitual= pois o
fator perceptual do efeito simplesmente ine+@ste antes do da causa. 8uem alega :ue a flor . a
finalidade da raiA= isto .= a primeira tem influncia sobre a >ltima= sD pode faABlo com respeito ao
fator da flor :ue ele constata por meio do pensar. ! fator perceptual da flor no tem nen(uma
e+istncia no momento em :ue a raiA nasce. 5ara :ue (a?a um ne=o final5stico real= no basta
apenas falar do ne+o ideal. 3 preciso mostrar como o conceito /a ordem inerente ao ob?eto1
influencia efeti#amente a causa atra#.s de um processo obser##el. Sma influncia obser##el de
um conceito sD e+iste nas a9es (umanas. *ste . o >nico campo no :ual se pode aplicar o conceito
de finalidade! A conscincia ingnua= :ue acredita apenas no palp#el= tem a tendncia H como ?
foi obser#ado repetidas #eAes H de pro?etar algo percept@#el onde sD ( algo conceitual. Tenta #er
nos processos percept@#eis tamb.m correla9es percept@#eis e onde no as encontra as inventa! !
conceito de finalidade= #lido apenas no campo do agir sub?eti#o= . um elemento prop@cio para tais
pro?e9es. ! (omem ingnuo sabe como ele prDprio realiAa suas a9es e deduA :ue a natureAa o
faA do mesmo ?eito. Eas rela9es puramente ideais da natureAa= ele no # apenas foras in#is@#eis=
mas tamb.m reais finalidades. ! (omem manufatura suas ferramentas conforme finalidades. A
conscincia ingnua acredita :ue o &riador procede da mesma maneira ao faAer os organismos.
*sse conceito falso de finalidade demora para desaparecer do campo das cincias. Ea filosofia=
ainda (o?e= ele continua atuando perniciosamente. Ainda e+istem filDsofos :ue perguntam pela
finalidade metaf@sica do mundo= pela tarefa metaB(umana /e= conse:;entemente= pela finalidade1
do (omem e assim por diante.
! monismo re?eita o conceito de finalidade em todos os dom@nios= e+ceto no do agir (umano.
*le procura encontrar leis da natureAa mas no finalidades da natureAa. inalidades da nature+a
so (ipDteses infundadas iguais <s foras impercept@#eis do realismo metaf@sico. Mas tamb.m as
finalidades da #ida (umana :ue no pro#m do prDprio (omem so= segundo o monismo= (ipDteses
in?ustificadas. *m conformidade com uma finalidade somente pode ser o :ue o (omem feA= #isto
:ue apenas mediante a realiAao de uma id.ia surge algo com caracter@stica final@stica. Sma id.ia
atua de modo real somente no (omem. 5or isso= a #ida (umana tem a finalidade e a destinao :ue
o (omem l(e confere. Se algu.m perguntarC :ual . a meta do (omem na #ida, A resposta do
monismo .C a:uela :ue ele d a si mesmo. Min(a misso na #ida no . pre#iamente determinada=
mas . a:uela :ue eu escol(o. Eo entro na #ida com um camin(o ? traado.
Id.ias so realiAadas pelo (omem. Eo . l@cito falar da materialiAao de id.ias atra#.s da
54
NistDria. Frases como WA NistDria . a e#oluo do (omem rumo < liberdadeM ou Wa realiAao da
ordem moral uni#ersalM so insustent#eis segundo a #iso do monismo.
!s defensores do conceito de finalidade ac(am :ue= com a re?eio desta= acabariam tamb.m
com toda a ordem e a coerncia do mundo. Ve?aBse= por e+emplo= Tobert Namerling /JAtom@stica
da #ontadeK Q#. nota %R= #ol. II= p. 26$1C
*n:uanto e+istem impulsos na natureAa . tolice negar finalidades! Assim como a estruturao de
um membro do corpo (umano no . determinado por uma idia :ue paira no ar= mas sim por sua
correlao com o todo maior ao :ual pertence como membro= ou se?a= o corpo= assim a
estruturao de :ual:uer ente natural= se?a planta= animal ou (omem= no . determinada e
condicionada por uma id.ia :ue paira no ar= mas sim pelo princ@pio formati#o do todo maior e da
natureAa :ue nele se articula e se e+pressa finalisticamente.
* na pgina $7$ do mesmo #olumeC
A teoria da finalidade sD afirma :ue apesar dos mil incLmodos e sofrimentos da #ida da criatura= .
imposs@#el no admitir uma alta conformidade com finalidades e um plano nas configura9es e na
e#oluo da natureAa. TrataBse= por.m= de uma conformidade com um plano e com uma finalidade
:ue se realiAa somente no Gmbito das leis naturais e :ue no de#e ser confundida com um mundo
paradis@aco= no :ual a morte no se op9e < #ida e a decomposio ao de#ir= com todos os degraus
intermedirios mais ou menos agrad#eis. Q...R 8uando os ad#ersrios do conceito de finalidade
conseguem ?untar com muito esforo um montin(o rid@culo de e+emplos parcial ou integralmente
contrrios= para usBlo ento como ob?eo a um mundo mara#il(osamente repleto de finalidades=
sD posso ac(ar isso muito di#ertido.
! :ue a:ui . c(amado de conformidade com uma finalidade, 3 simplesmente a sintonia das
percep9es com um todo. 0ado :ue <s percep9es sub?aAem leis /id.ias1= :ue descobrimos ao penB
sarmos sobre elas= ento a sintonia das partes /membros de um todo perceptual1 . apenas a
sintonia ideati#a das partes contidas na id.ia do todo. 8uando Namerling diAC W! animal ou o
(omem no so determinados por uma id.ia :ue paira no arM= ele encara mal a :uesto. A #iso
criticada perde por si prDpria o carter absurdo= :uando de#idamente retificada. ! animal no .=
com efeito= determinado por uma id.ia :ue paira no ar= mas sim por uma id.ia inata :ue constitui a
sua essncia ordenadora. \ustamente por:ue essa id.ia no se encontra fora dele= mas atua dentro
dele mesmo= no se pode alegar conformidade com uma finalidade. 8uem nega :ue os entes da
natureAa so determinados por fora /por uma id.ia :ue paira no ar ou por uma id.ia e+istente fora
da criatura= no esp@rito de um criador= isto no faA diferena nesse conte+to1 tem de admitir :ue
esses entes no so determinados de acordo com uma finalidade e um plano= mas sim de maneira
causal e conforme leis :ue pertencem a esses entes. Sma m:uina= por e+emplo= .
finalisticamente estruturada= por:ue suas partes so colocadas numa correlao conforme leis :ue
elas no possuem por natureAa. A conformidade com uma finalidade consiste na conformidade com
a id.ia do funcionamento segundo o :ual pro?etei a m:uina. A m:uina se tornou= assim= um
ob?eto de percepo com uma id.ia correspondente. !s entes naturais so tamb.m seres desse
gnero. 8uem alegar sobre um ob?eto conformidade com uma finalidade por:ue ele . estruturado
de acordo com uma lei= poder= se :uiser= tamb.m atribuir aos seres naturais esse carter. 0le s@
no deveria confundir essa conformidade a uma lei com a finalidade do agir sub/etivo do ser
%umano! 5ara :ue (a?a uma relao final@stica .= efeti#amente= necessrio :ue a causa este?a no
conceito= a saber= o conceito do efeito ao :ual se pretende c(egar. Ea natureAa= no obser#amos
em lugar nen(um conceitos como causas atuantes. ! conceito somente se re#ela como correlao
ideal entre causa e efeito obser#ados. &ausas e+istem na natureAa apenas como dados da
percepo.
! dualismo pode falar de finalidade do mundo e da natureAa. !nde= para a nossa percepo=
e+iste apenas uma relao de causa e efeito= o dualista tende a pressupor o refle+o duma relao
na :ual o ser absoluto materialiAa suas finalidades. 5ara o monismo= desaparece= com a
pressuposio de um ser absoluto metaf@sico= tamb.m a con?etura de finalidades da natureAa.
Bomplemento edio nova de 1918
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8uem acompan(ar ob?eti#amente os pensamentos a:ui e+postos certamente no concluir
:ue o autor= em #irtude de sua re?eio do conceito de finalidade para fenLmenos fora do agir
(umano= este?a tamb.m defendendo uma #isao reducionista :ue nega :ual:uer realidade al.m do
(omem e :ue considera tamb.m o (omem apenas num sentido materialista. ! fato de o processo
pensante ter sido descrito como processo espiritual ? pode desfaAer esse e:u@#oco. A re?eio do
conceito de finalidade em relao ao mundo espiritual fora do agir (umano acontece por:ue nesse
mundo se e+pressa uma finalidade superior < finalidade :ue se realiAa na (umanidade. *= :uando
se recusa tamb.m a id.ia de uma destinao final@stica da esp.cie (umana segundo o modelo de
finalidade :ue se aplica <s a9es (umanas indi#iduais= isso significa :ue o (omem indi#idual se
prop9e finalidades e dessas se comp9e como resultado a atuao total da (umanidade. *sse
resultado . superior a seus membros= ou se?a= <s finalidades indi#iduais dos (omens.
-II. A fantasia moral
/0ar2inismo e 3tica1
! esp@rito livre age de acordo com os seus impulsos= isto .= suas intui9es conceituais :ue so
e+tra@das= por sua capacidade pensante= das id.ias :ue l(e so acess@#eis. 5ara o esp@rito no.livre,
a raAo para escol(er uma id.ia est no mundo de suas percep9es= ou se?a= no :ue ele #i#enciou
at. (o?e. *le se lembra= antes de se decidir e de agir= do :ue outra pessoa em caso semel(ante ?
feA ou recomendou= ou bem :uais so os mandamentos de 0eus para esse caso= etc. 5ara o esp@rito
li#re= tais pressupostos no so os >nicos impulsos para uma ao. *le toma decis9es genu5nas! *le
no se interessa por a:uilo :ue outros ? fiAeram ou mandaram faAer. Segue crit.rios puramente
ideativos para escol(er determinado conceito e nele basear sua ao. *sta pertencer= no entanto=
ao mundo #is@#el. ! :ue ele fiAer ser idntico a uma realidade obser##el. ! conceito ter de ser
realiAado no conte+to de uma situao concreta. ! conceito uni#ersal no cont.m em si o caso
especial da ao particular. *le se relacionar com um campo de percep9es do mesmo modo como
conceitos gerais se associam com percep9es como= por e+emplo= o conceito geral do leo com o
leo particular. ! elo mediador entre conceito e percepo . a representao mental! ! (omem
noBli#re ? tem sempre em mente a representao. !s moti#os de suas a9es ? so de antemo
representa9es. 8uando :uer faAer alguma coisa= faA o :ue ele #iu ou o :ue l(e foi imposto. A
autoridade funciona= por isso= da mel(or maneira= :uando fornece ao (omem noBli#re e+emplos
concretos= pela descrio de a9es ? prontas. ! cristo age mel(or seguindo os e+emplos do :ue
os ensinamentos do Tedentor. Tegras so mais eficaAes para a proibio do :ue para a produo de
a9es. Ieis ad:uirem uma forma uni#ersal :uando pro@bem= mas no :uando mandam faAer alguma
coisa. Ieis sobre o :ue se de#e faAer precisam ser dadas ao esp@rito noBli#re por e+emplos
concretosC WIimpe a rua na frente de sua casaXM= W5ague os impostos na prefeitura talXM= etc. A
forma conceitual uni#ersal . caracter@stica para leis proibiti#asC WEo roubesX Eo cometas
adult.rioXM *ssas leis somente influenciam o esp@rito noBli#re por:ue esto atreladas a
representa9es concretas de castigos temporrios= remorsos ou danao eterna= etc.
8uando o impulso para uma ao . dado sob forma de conceito geral /W5ropicie o bem estar
de outrosXM WVi#a de modo :ue seu bemBestar se?a promo#idoXM1= . preciso :ue se encontre para
cada caso a representao espec@fica da ao /relao do conceito geral com o lado perceptual da
situao1.
A fantasia . a fora pela :ual o (omem produA representa9es concretas a partir de suas
id.ias gerais. ! :ue o esp@rito li#re precisa para realiAar suas id.ias . de fantasia moral! *la . a
fonte das a9es do esp@rito li#re. 5or isso= somente (omens com fantasia moral so eticamente
produti#os. !s moralistas= :ue in#entam regras morais gerais sem serem capaAes de transformBlas
em representa9es concretas= so moralmente improduti#os. So semel(antes aos cr@ticos da arte
:ue se p9em a analisar minuciosamente uma obra= mas so incapaAes de realiAar a menor obra
art@stica.
A fantasia moral precisa relacionarBse com um determinado campo de percep9es para
realiAar seus ob?eti#os. As a9es (umanas no produAem percep9es no#as= e sim transformam as
percep9es? e+istentes e conferemBl(es uma manifestao no#a. 5ara se conseguir transformar um
ob?eto de percepo conforme uma representao moral= . preciso con(ecer a ordem interna= as
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caracter@sticas intr@nsecas do ob?eto :ue se pretende mudar. * preciso tamb.m entender o
procedimento :ue possibilita transformar o estado antigo do ob?eto para a feio no#a. *ssa parte
da atuao .tica tem a #er com o con(ecimento das coisas < nossa #olta. *:ui#ale= portanto= ao
con(ecimento cient@fico em geral. A ao moral pressup9e= assim= ao lado da intuio e da fantasia
morais= tamb.m a capacidade de transformar o mundo real sem #iolar a ordem interna dos ob?etos
aos :uais as a9es se dirigem. Tal capacidade c(amaBse tcnica moral! *la pode ser aprendida=
como a cincia em geral pode ser aprendida. 0e modo geral= os (omens so mais capaAes de
encontrar os conceitos para uma situao e+istente do :ue desen#ol#er com fantasia as a9es futuB
ras. 5or isso . tamb.m poss@#el :ue pessoas sem fantasia moral recebam as representa9es morais
de outras pessoas para depois realiABlas com (abilidade t.cnica. ! caso in#erso tamb.m e+isteC
uma pessoa pode ter fantasia moral= mas ser= :uanto < t.cnica= totalmente incapaA. *nto ela
precisa recorrer a outros para realiAar seus pro?etos.
Ea medida em :ue precisamos de con(ecimento dos ob?etos para realiAar nossas a9es= o agir
se baseia em tal con(ecimento. ! :ue a:ui importa . a ordem das coisas! TrataBse de cincia naB
tural e no de 3tica.
A fantasia moral e a intuio moral somente podem ser analisadas depois :ue produAidas pelo
indi#@duo. Eessa altura= no regulam a #ida= mas ? a regularam. 5assam a ser agentes no mundo
como :ual:uer outra coisa /finalidade= elas so apenas para o su?eito1. Seu estudo configuraBse
como uma cincia descriti#a das idias morais!
Sma .tica como cincia normati#a no faA sentido ao lado dela.
TentouBse sal#ar o carter normati#o da 3tica= concebendoBa como uma diettica :ue deduA=
das condi9es gerais da #ida do organismo= regras para manipular em particular o comportamento
em relao ao corpo /5aulsenC JSistema da 3ticaK
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1. A analogia . errada= pois nossa #ida moral no
pode ser comparada < #ida do organismo. A atuao do organismo e+iste sem a nossa contribui o.
0eparamoBnos com a sua ordem como algo ? e+istente no mundo. 5odemos procurBla e depois
utiliABla. As leis morais so= no entanto= criadas por nDs. Eo podemos utiliABlas antes de sua
criao. ! e:u@#oco surge pelo fato de :ue os costumes no so criados a cada momento de no#o.
A:ueles :ue (erdamos das gera9es anteriores parecem estar simplesmente a@. Mas eles no podem
ser encarados como regras diet.ticas por uma gerao posterior= por:ue se referem a indi#@duos e
no a e+emplares de uma esp.cie. *n:uanto organismo= sou um e+emplar da esp.cie e #i#o
conforme a natureAa= se aplico as leis naturais da esp.cie a meu caso especial. &omo ser moral=
sou um indi#@duo e sigo as min(as regras particulares.
25
Eossa opinio parece contradiAer a id.ia bsica da cincia natural= a Ieoria da 0voluo!
5arece= apenas. 5or e#oluo= entendeBse a descendncia natural de um ente posterior de um ente
anterior. *#oluo no mundo orgGnico . a descendncia natural de organismos mais perfeitos de
organismos anteriores menos perfeitos. !s defensores da Teoria da *#oluo precisam admitir :ue
um obser#ador= se #i#esse tanto tempo= poderia ter acompan(ado com os seus ol(os a
transformao paulatina dos amniotas originais em r.pteis. 0o mesmo modo= precisam admitir :ue
um obser#ador= se dispusesse de #ida para se manter no .ter #aAio do uni#erso= poderia ter
obser#ado o nascimento do sistema solar a partir da nebulosa de [antBIaplace. Eo #amos falar
a:ui da necessidade de se pensar essas teorias diferentemente dos pensadores materialistas.
Een(um pensador de#eria alegar= no entanto= :ue consegue desdobrar a imagem um r.ptil= com
todas as suas caracter@sticas= a partir do seu conceito do amniota primordial= sem ter #isto antes
um r.ptil concreto. Tampouco se de#eria :uerer desen#ol#er o sistema solar a partir do conceito da
nebulosa de [antBIaplace= se esse conceito . pensado como determinado pela percepo. *m
sumaC o teDrico da e#oluo de#eria apenas alegar= se pensasse de modo consistente= :ue estados
posteriores mais perfeitos se desen#ol#em de estados anteriores menos perfeitos e :ue podemos
entender tal relao= mas no :ue o conceito ad:uirido a partir da obser#ao de um estado menos
perfeito . suficiente para se desen#ol#er a partir dele o estado posterior e mais perfeito. 0a@
resulta para a 3ticaC . poss@#el entender a relao de uma ao moral anterior e uma posterior=
mas no deduAir a posterior da anterior. *n:uanto ser moral= o indi#@duo produA o seu conte>do
moral. *sse conte>do produAido .= para o teDrico da 3tica= algo dado no mesmo sentido :ue so os
r.pteis para o biDlogo. !s r.pteis se desen#ol#eram a partir dos amniotas= mas o cientista no
24 ',stem der 0t%i7!
25 8uando 5aulsen alega no li#ro referidoC W0iferentes condi9es de #ida e+igem= como uma dieta do corpo=
tamb.m uma dieta do esp@ritoM= ele est prD+imo do ponto de #ista essencial= mas= no obstante= no o
atinge. *n:uanto indi#@duo= no preciso de dieta. 0iet.tica . arte de (armoniAar o e+emplar particular com as
leis gerais da esp.cie. &omo indi#@duo= no sou e+emplar de uma esp.cie.
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consegue deduAir o conceitos dos r.pteis a partir do conceito do seu antecedente menos e#olu@do.
Id.ias morais posteriores se desen#ol#em a partir de anterioresF o filDsofo no . capaA de deduAir
de uma .poca cultural anterior os conceitos morais posteriores. A confuso surge por:ue= como
cientistas= temos os fatos prontos diante da obser#aoF nas a9es morais= precisamos criar
primeiro tais fatos e depois entendBlos. Ea e#oluo moral= realiAamos o :ue a natureAa realiAa
em n@#el inferiorC modificamos o mundo das percep9es. A norma .tica no pode ser inicial mente
recon(ecida= como no caso das leis da natureAa= pois ela precisa ser in#entada. Somente :uando
e+istente pode se tornar ob?eto da cognio.
Mas ser :ue no podemos a#aliar o no#o pelo #el(o, Ser :ue o (omem no . obrigado a
a#aliar o :ue produA atra#.s da fantasia moral a partir da:uilo :ue ? e+iste, 5ara a ino#ao
moral= tal postura . to refut#el como a:uela :ue re?eitasse o r.ptil por:ue no corresponde ao
amniota.
! indi#idualismo .tico no contradiA= portanto= uma #erdadeira teoria da e#oluo. Ao
contrrio= ele deri#a dela. A r#ore genealDgica de Naec^el= comeando com os amniotas e indo at.
o (omem en:uanto ser orgGnico= pode ser acompan(ada sem inter#alos na sucesso natural= at. o
indi#@duo como ser moral original. *m nen(um momento seria poss@#el deduAir a essncia do
descendente da essncia do ascendente. 5or mais #erdadeiro :ue se?a :ue as id.ias morais do
indi#@duo nascem percepti#elmente dos seus ascendentes= . #erdade tamb.m :ue o indi#@duo .
moralmente improduti#o se no produAir a suas prDprias id.ias morais.
! mesmo indi#idualismo .tico :ue desen#ol#i a partir das refle+9es dos cap@tulos anteriores
poderia ser deduAido tamb.m da Teoria da *#oluo. A con#ico final seria a mesma= apenas o
camin(o se distinguiria.
! surgimento de id.ias morais no#as a partir da fantasia moral . to li#re de mist.rios como o
aparecimento de uma no#a esp.cie de animal a partir de uma outra. &omo monista= o filDsofo tem
apenas :ue refutar todos os elementos metaf@sicos :ue recorrem a instGncias no #i#enci#eis no
Gmbito das id.ias. *le segue a:ui o mesmo princ@pio :ue o impele :uando procura no#as formas
orgGnicas= sem admitir :ue se?am criadas por influncia sobrenatural a partir de conceitos
criacionistas! &omo o monismo no aceita conceitos criacionistas sobrenaturais= ele tamb.m se
recusa a deduAir a ordem moral a partir de princ@pios fora da e+perincia. *le no se contenta em
definir a sua #ontade moral como oriunda de uma influncia natural permanente /reinado de deus
metafisico1 ou de uma proclamao >nica /deA mandamentos1 ou da apario de 0eus na terra
/cristianismo1. ! :ue acontece= mediante essas influncias= no (omem= ad:uire um #alor .tico
somente :uando se transforma= atra#.s da #i#ncia (umana= em algo prDprio. !s processos morais
so produtos do mundo como todas as outras coisas= para o monismo. As suas foras motoras
precisam ser procuradas no mundo e= como o (omem . o portador da moralidade no mundo= elas
precisam ser encontradas nele.
! indi#idualismo .tico . o coroamento do edif@cio :ue 0ar2in e Naec^el tentaram construir
nas cincias naturais. 3 e#olucionismo espiritualiAado transferido para o campo da ao moral.
8uem de antemo limitar o conceito do :ue . natural, no ter lugar nele para as a9es li#res
e indi#iduais= ! teDrico da e#oluo :ue pensa rigorosamente no tem raAo para tal limitao. Eo
pode concluir a e#oluo natural com o macaco= para depois atribuir ao (omem uma origem
sobrenatural! *le precisa= :uando in#estiga os ascendentes naturais do (omem= procurar tamb.m o
esp@rito na natureAa. Tampouco de#e parar na anlise dos processos orgGnicos do (omem e
considerar sD estes naturais. &umpreBl(e entender :ue a #ida moral do indi#@duo li#re . uma
continuao espiritual da #ida orgGnica.
! teDrico e#olucionista= se est conforme a seu prDprio princ@pio= sD pode alegar :ue as a9es
morais atuais tm a sua origem em outros aspectos da realidade. A caracter@stica da ao= isto .=
sua determinao como ao li#re= tem :ue ser tirada da observao direta do agir. ! e#olucionista
apenas afirma :ue os (omens se desen#ol#eram com base em seres ainda no (umanos. As caB
racter@sticas do (omem no podem ser deduAidas e precisam ser obser#adas no (omem tal :ual
e+iste. !s resultados dessa obser#ao no sero contrrios a uma teoria e#olucionista
de#idamente aplicada. Apenas a afirmao de :ue os resultados e+cluem uma ordem natural
poderia entrar em conflito com a direo ino#adora da cincia atual.
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! indi#idualismo .tico no precisa temer uma cincia natural coerente. A obser#ao le#a <
liberdade como forma mais perfeita da aco. A liberdade tem :ue ser atribu@da ao agir (umano
26 3 ?ustificado :ue c(amemos pensamentos de ob?etos de obser#ao. 5or:ue se de uma lado as estruturas
do pensar no entram durante o ato pensante no campo de obser#ao= elas podem se tornar depois ob?etos
dela mcsma. Foi seguindo esse m.todo :ue c(egamos < caracter@stica do agir.
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desde :ue ele realiAe puras intui9es ideais= pois estas no so o resultado de uma influncia
e+terna= mas algo baseado em si mesmo. Sendo uma ao a imagem de uma intuio ideal= ela .
sentida como li#re. *is o :ue caracteriAa a ao li#re.
&omo de#emos a#aliar= a essa altura= a distino de Namerling citada anteriormenteC
WIiberdade e+iste :uando podemos faAer o :ue :ueremosM ou W! dogma do li#re arb@trio reside na
con#ico de ser poss@#el dese?ar ou no dese?ar a bel praAerM, Namerling defende a sua id.ia do
agir li#re= aceitando a primeira premissa e recusando a segunda. *le diAC Wposso faAer o :ue eu
:uero= mas diAer eu posso :uerer o :ue eu :uero . uma tautologia #aAia.M Se consigo faAer o :ue
eu :uero= ou se?a= se consigo realiAar a min(a id.ia de ao= depende das circunstGncias e+ternas e
de min(as (abilidades t.cnicas /#ide in@cio do cap@tulo1.
Ser li#re significa poder determinar de maneira autLnoma as representa9es :ue sub?aAem <s
a9es /foras motriAes1 a partir da fantasia moral. Iiberdade . imposs@#el se algo e+terior a mim
/processos mecGnicos ou um deus situado fora da e+perincia1 condiciona min(as representa9es
morais. Sou li#re se eu mesmo produ+o o mDbil da min(a ao e no se e=ecuto apenas o :ue outro
ser me inculcou. Ii#re . :uem consegue (uerer o :ue ele mesmo intui como #erdadeiro. 8uem faA
algo diferente da:uilo :ue :uer= precisa ser impelido para tal a9es por moti#os :ue no so dele.
*le .= portanto= noBli#re. 8uerer ou no :uerer a belBpraAer o :ue . #erdadeiro significa ser li#re
ou no a belBpraAer. Isso . to absurdo :uanto a afirmao de :ue a liberdade consiste em e+ecutar
o :ue nos foi imposto. Namerling afirma ?ustamente isso :uando diAC W3 correto diAer :ue o :uerer
sempre . condicionado por moti#os= mas . absurdo diAer :ue o (omem no se?a li#re por essa
raAo= (a?a #ista :ue uma liberdade maior :ue a de realiAar seus moti#os com fora e deciso no .
nem pens#el nem dese?#el.M 3 poss@#el= sim= pensar uma liberdade maior e esta seria a
#erdadeira liberdadeC definir as foras motriAes de suas a9es por si mesmo.
3 bem poss@#el con#encer algu.m de no e+ecutar as suas inten9es. 0ei+ar :ue algu.m dite o
:ue devo faAer= isto .= :uerer o :ue outra pessoa e no eu considera correto= isso acontece :uando
no me sinto li#re.
As circunstGncias e+ternas podem impedir :ue eu faa o :ue :uero. Eesse caso= elas me
condenam < noBao ou < noBliberdade. Apenas :uando comeam a manipular meu esp@rito= tenB
tando tirar os meus prDprios moti#os= elas atacam a min(a liberdade. 5or essa raAo= a Igre?a no
se #olta apenas contra as a9es= mas sim em primeiro lugar contra os pensamentos no puros, ou
se?a= contra as foras motoras do meu agir. *la impede a liberdade :uando condena como
imprDprios todos os moti#os :ue no esto de acordo com ela. Sma igre?a ou outra comunidade de
pessoas produA escra#ido :uando seus pastores ou professores se comportam como instGncias
moraliAantes e os seus seguidores so obrigados a pedir autoriAao deles para as foras motriAes
de suas aoes.
Bomplemento edico nova de 1918
Eestas e+plana9es sobre o :uerer (umano= foi e+posto o :ue o (omem pode #i#enciar no seu
agir para despertar a conscincia de :ue seu agir . li#re. * de especial importGncia :ue a
?ustificati#a para se c(amar urna ao de li#re se?a dada pela #i#nciaC no (uerer se reali+a urna
intuico ideal! Tal #i#ncia somente pode ser resultado de obser#aco H e o . de fato H a medida
:ue o (omem se obser#e com part@cipe de um processo e#oluti#o cu?a meta . alcanar a
possibilidade de agir com base em intui9es ideais. *la pode ser alcanada por:ue na intuio ideal
no atua nada al.m de sua prDpria essncia. Sma intuio ideal presente na mente (umana no
tem a sua origem nos processos orgGnicos= uma #eA :ue estes cederam espao <:uela. Ao
obser#armos uma ao como conse:;ncia de uma intuio= a influncia do organismo tamb.m se
retirou dela. ! :uerer . li#re. *ssa liberdade no ser obser#ada por :uem no # como o fator
intuiti#o no :uerer li#re suspende e faA recuar a atuao do organismo= sendo esse espao ento
preenc(ido pela ati#idade espiritual do :uerer baseado em id.ia. Somente :uem no consegue
acompan(ar tal duplicidade do :uerer li#re acreditar na noBliberdade de (ual(uer ato de
#ontade. 8uem a percebe= entende tamb.m :ue de fato . noBli#re en:uanto no consegue faAer
recuar as influncias de seu organismo= mas :ue essa noBliberdade est a camin(o da liberdade=
por:ue a liberdade no . um ideal abstrato = mas sim um norte :ue tem suas ra@Aes na essncia do
(omem. ! (omem . li#re :uando consegue realiAar em seus atos de #ontade o mesmo estado
mental :ue atinge na elaborao de intui9es puramente ideais /numnicas1.
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-III. ! #alor da #ida
/5essimismo e otimismo1
Sm outro aspecto da pergunta pela finalidade ou pela destinao da #ida /compare cap.-I1 . a
(uesto do valor da vida! *+istem a esse respeito duas opini9es opostas e= entre os dois e+tremos=
in>meras tentati#as de mediao. Sm dos e+tremos .C o mundo e+istente . o mel(or poss@#el= e a
#ida e a ati#idade nele= um bem de #alor inestim#el. Tudo constitui uma grande (armonia :ue
merece a nossa admirao. Tamb.m o aparentemente mau e ruim pode se re#elar= para um ponto
de #ista superior= como um bem. Ser#e inclusi#e como ant@tese benfaAe?a diante do bem no mundoF
podemos apreciar mel(or o bem :uando este se destaca do mal. Ademais= o mal no .
#erdadeiramente um malF apenas sentimos um grau menor do bem como mal. ! mal . ausncia do
bem e nada real por si prDprio.
! outro e+tremo alegaC a #ida est repleta de sofrimento e de mis.ria= o despraAer pre#alece
em relao ao praAer= a dor em relao < alegria. A e+istncia . um Lnus e a noBe+istncia .
prefer@#el < e+istncia.
!s mais importantes representantes da primeira postura= o otimismo, so S(aftesbur_ e
IeibniAF da segunda corrente= o pessimismo, Sc(open(auer e *duard #ou Nartmann.
IeibniA ac(a :ue o mundo . o mel(or poss@#el. Sm mundo mel(or seria imposs@#el= #isto :ue
0eus . bom e sbio. Sm 0eus bom (uer criar o mel(or dentre os mundos poss@#eisF um sbio o
con(ece e consegue distinguiBlo de poss@#eis mundos piores. SD um 0eus ruim e ignorante poderia
criar um mundo pior :ue o mel(or poss@#el.
5ara :uem parte desse crit.rio= ser fcil traar o camin(o correto para o agir (umano= de
sorte :ue consiga contribuir com seu :uin(o para o bem do mundo. ! (omem apenas ter de desB
#endar as resolu9es di#inas e se comportar de acordo com elas. Sabendo :uais so as inten9es de
0eus para com o (omem= saber tamb.m o :ue de#e faAer. * ele se sentir feliA em acrescentar ao
bem ? e+istente a sua parte. 0o ponto de #ista otimista= a #ida merece ser #i#ida. *la nos estimula
a participar dela ati#amente.
Sc(open(auer # diferentemente essa :uesto. 5ara ele= o uni#erso no .= em seus
fundamentos= sbio e bom= mas sim uma fora ou #ontade cega. Sofrimento e aspirao incessante
por satisfao inalcan#el . tendncia geral de toda #ontade. Assim :ue se atinge uma
determinada meta= logo surgir um dese?o no#o e assim por diante. A satisfao . sempre de
pe:uen@ssima durao. ! resto da #ida . dese?o sem satisfao= isto .= descontentamento e
sofrimento. 8uando os dese?os se acalmam= finalmente= um t.dio intermin#el sobre#.m e
preenc(e a nossa e+istncia. 5or conseguinte= a mel(or soluo . sufocar dese?os e necessidades=
erradicar a #ontade. ! pessimismo de Sc(open(auer conduA < indolncia universal!
0e maneira essencialmente diferente= Nartmann procura fundamentar o pessimismo e
defendBlo como 3tica. Nartmann tenta= seguindo a aspirao predileta de nosso tempo=
fundamentar a sua cosmo#iso na e=perincia! &om base na observao, ele pretende c(egar
empiricamente ao esclarecimento da :uesto sobre se predomina na #ida o praAer ou o despraAer.
*le submete ao e+ame da raAo o :ue para o (omem parece ser bem= para mostrar= ento= :ue
toda pretensa satisfao .= na #erdade= uma iluso= :uando de#idamente analisada. TrataBse de
ilus9es :uando acreditamos ter fontes de felicidade e satisfao emC sa>de= ?u#entude= liberdade=
e+istncia abastada= amor /praAer se+ual1= compai+o= amiAade e #ida familiar= (onra= celebridade=
religio= cincia e arte= esperana por uma #ida apDs a morte= participao no progresso cultural.
0iante de uma ponderao fria= :ual:uer tipo de goAo nos traA mais malBestar do :ue bemBestar. -
incAmodo da ressaca sempre maior (ue o encanto da embriague+! ! desagrado prepondera
claramente no mundo. Een(um ser (umano= tampouco o relati#amente feliA= aceitaria= se
in:uerido= #i#er uma segunda #eA esta #ida miser#el. *ntretanto= dado :ue Nartmann no nega a
realidade de ideais /da sabedoria1 no mundo e atribuiBl(es= ao contrrio= um #alor igual ao @mpeto
cego /#ontade1= ele admite a criao do mundo por um ente sbio= somente supondo :ue a dor do
mundo desembocar numa finalidade sbia. A dor do mundo . para ele a dor da prDpria di#indade=
pois :ue a #ida do mundo como um todo . a #ida de 0eus. Sm ente todoBsapiente sD pode #er a sua
meta na libertao do sofrimento e= #isto :ue toda e+istncia . sofrimento= na libertao da
e+istncia. A transformao da e+istncia em noBe+istncia . a finalidade da criaco do uni#erso.
60
A e#oluo . a luta constante contra a dor di#ina e finalmente terminar com a e+tino de toda e
:ual:uer e+istncia. A #ida moral dos (omens ser= por conseguinteC participao na destruio da
e+istncia. 0eus criou o mundo para atra#.s dele se li#rar de sua dor infinita. ! mundo . W:ual um
ecAema do absoluto= :ue causa comic(oM. Atra#.s de sua fora curati#a profunda= ele ser#e a
0eus para se li#rar de uma doena interna. !utra metfora . a de Wum emplastro custico :ue o
ser absoluto aplica a si mesmo= para dirigir uma dor interna para fora e e+tinguiBla=
conse:;entemente. W!s (omens so membros do mundo. Eeles 0eus sofre. *le os criou para
dispersar a sua dor infinita. A dor :ue cada um de nDs sofre . apenas uma gota no mar infinito da
dor di#ina.M /Nartmann. JFenomenologia da conscincia moralK Q#. nota 4R= p. "441.
! (omem precisa entender :ue a caa por satisfaco indi#idual /ego@smo1 . uma tolice e :ue
ele precisa dedicarBse altruisticamente < tarefa da redeno de 0eus. *m contraposio ao pesB
simismo de Sc(open(auer= o de Nartmann nos conduA a uma dedicaco calorosa em prol de uma
causa nobre.
Mas o :ue pensar do fundamento emp@rico dessa #iso,
A procura por satisfao significa :ue a funo #ital se estende para al.m de si= em busca de
um conte>do. Sm ente sente fome= :uer diAer= ele aspira a saciarBse :uando suas fun9es #itais
precisam= para seu funcionamento sadio= de no#o conte>do #ital em forma de gneros aliment@cios.
A aspirao < (onra significa :ue o (omem sD atribui #alor <s suas a9es :uando estas so recoB
n(ecidas pelos outros. A aspirao ao con(ecimento surge :uando o (omem no se contenta com o
:ue #= ou#e= etc. no mundo= e e+ige a compreenso. A satisfao da aspirao ou do dese?o gera
no indi#@duo o praAerF a noBsatisfao= o despraAer. 3 importante obser#ar :ue praAer e despraAer
dependem da satisfao ou noBsatisfao de min(a aspirao ou dese?os. A aspirao por si sD no
. de forma alguma despraAerosa. 5or isso= :uando se mostra :ue= no momento da satisfao de um
apetite= em seguida surge um dese?o no#o= no . l@cito diAerC o praAer me rendeu despraAer= dado
:ue o goAo gerou a #ontade de repetiBlo= ou se?a= de reno#ar o praAer. Somente :uando o apetite se
depara com a impossibilidade de sua satisfao posso falar de despraAer. Mesmo no caso em :ue um
praAer #i#enciado gera em mim o apetite por um praAer maior= sD posso alegar :ue o praAer
produAir despraAer :uando esti#er pri#ado dos meios de alcanar o praAer maior ou mais
re:uintado. Somente :uando o despraAer surge como conse:;ncia necessria do praAer= como= no
caso do praAer se+ual= os sofrimentos subse:;entes ao parto e os incLmodos da educao dos
fil(os= posso aduAir o goAo como causa da dor. Se o apetite ou a aspirao causassem por si sD
despraAer= ento a eliminao destes resultaria forosamente em praAer. 5or.m o contrrio . o
casoC a falta de aspirao em nossa #ida produA t.dio e este . acompan(ado de despraAer.
&ontudo= #isto :ue a aspirao= por sua prDpria natureAa= pode precisar muito tempo para ser
satisfeita e= por conseguinte= . obrigada a contentarBse com a esperana= ( de se admitir :ue o
despraAer no tem nada a #er com a aspirao em si= mas sim apenas com a sua noBsatisfao.
Sc(open(auer de forma alguma tem raAo :uando ac(a :ue a aspirao= o apetite /a #ontade1 se?a
a fonte da dor.
*m #erdade= o contrrio . certo. Aspirao /apetite1 por si sD gera praAer. 8uem no con(ece
o praAer :ue acompan(a a esperana de alcanar uma meta distante= mas fortemente cobiada,
*sse praAer acompan(a o trabal(o cu?os frutos goAaremos sD no futuro. *sse praAer .
completamente independente de se alcanar a meta. 8uando se alcana finalmente a meta= ento=
ao praAer da aspirao= acrescentaBse o da satisfao de ter logrado +ito. Algu.m pode ob?etarC ao
despraAer da noBsatisfao de uma aspirao acrescentaBse o despraAer da esperana enganada=
tornando= assim= o despraAer da insatisfao maior :ue o e#entual praAer da satisfao. Eesse caso=
temos :ue replicarC pode ocorrer tamb.m o contrrioC a lembrana do praAer nos tempos de
apetite ainda no satisfeito tem um efeito ameniAador sobre o despraAer do malogro. 8uem
e+clama= no momento de esperana fracassadaC WFiA o :ue me foi poss@#el faAerM= compro#a essa
afirmao. ! sentimento consolador de ter procurado com todas as foras o mel(or resultado
poss@#el no . le#ado em considerao por a:ueles :ue afirmam :ue= com o despraAer da noB
satisfao= destrDiBse tamb.m o goAo da aspirao.
Satisfao de um apetite produA praAerF a noBsatisfao= despraAerX Eo se pode inferirC
praAer . satisfao do apetite /dese?o1= despraAer a noBsatisfao. Tanto o praAer :uanto o
despraAer podem realiAarBse num ente sem ser a conse:;ncia de um dese?o. 0oena . um
despraAer no precedido por um dese?o. 8uem afirmasse :ue a doena seria um dese?o insatisfeito
por sa>de= cometeria o erro de confundir o dese?o Db#io e inconsciente de no adoecer com uma
#ontade e+pl@cita. 8uando algu.m obt.m de um parente rico= cu?a e+istncia ele ignora#a= uma
(erana= esta l(e dar= sem dese?o antecedente= praAer.
61
8uem pretende e+aminar se e+iste um supera#it de praAer ou de despraAer= tem de le#ar em
consideraoC o praAer do prDprio dese?o= o da satisfao deste e a:uele praAer :ue obtemos
inesperadamente. Eo outro lado do li#ro contbil= ele ter de anotarC o despraAer por t.dio= o da
noBsatisfao das aspira9es e= afinal= a:uele :ue nos . proporcionado sem dese?o antecedente. !
despraAer em #irtude de trabal(os :ue nos foram impostos e :ue no escol(emos li#remente . um
e+emplo para o >ltimo caso.
Surge agora a perguntaC como obter desses dbitos e crditos o balancete, 5ara *duard #.
Nartmann= . ponderao racional. *le diA= por um lado /JFilosofia do inconscienteK
27
1C W0or e praAer
sD o so en:uanto realmente sentidos.M Tesulta disso :ue para o praAer no e+iste nen(um outro
padro seno o sub?eti#o do sentimento. Ten(o :ue sentir se a soma de meus sentimentos de
despraAer comparada com a dos sentimentos de praAer produA em mim um e+cesso de praAer ou de
dor. A despeito desse fato= Nartmann alega= por.mC
Se Q...R por um lado o #alor de #ida de algu.m sD . medido atra#.s de seu parGmetro sub?eti#o=
Q...R isso no significa por outro lado :ue todos saibam calcular ade:uadamente a soma alg.brica
correta das afei9es de sua #ida= ou se?a= :ue a?uiAo sobre a sua #ida particular se?a ade:uado em
relao <s suas #i#ncias sub?eti#as.
Assim= . a ponderao racional :ue #olta a a#aliar o sentimento.
28
8uem adere a pensamentos como os de *duard #. Nartmann= c(ega facilmente < concluso de
:ue= para uma correta a#aliao da #ida= . preciso eliminar os fatores :ue falsificam nosso ?u@Ao
sobre o balancete do praAer e do despraAer. 5ode tentar c(egar a esse fim seguindo dois camin(os.
Primeiramente, demonstrando :ue os nosso apetites /impulso= #ontade1 interferem em nossa
ponderao sDbria do #alor dos sentimentos. 8uando ter@amos :ue admitir= por e+emplo= :ue o
praAer se+ual . uma fonte para di#ersos males= somos seduAidos= em #irtude da fora do instinto
se+ual= a imaginar uma :uantidade de praAer :ue na realidade ine+iste. 8ueremos goAar e por isso
no admitimos :ue sofremos com tal goAo. 0m segundo lugar, submetendo os sentimentos a uma
cr@tica racional= para demonstrar :ue os ob?etos aos :uais os sentimentos se prendem so ilus9es
:ue sero destru5das medida (ue a nossa inteligncia descobrir as ilusDes!
5ode imaginarBse a coisa da seguinte maneiraC :uando uma pessoa ambiciosa pretende a#aliar
se at. o seu momento atual de #ida preponderou o praAer ou o despraAer= ela tem de li#rarBse de
duas fontes de erros poss@#eis. Visto :ue . ambiciosa= a ambio ampliar= :ual uma lupa= as
alegrias sobre o recon(ecimento de suas a9es. As ofensas pro#ocadas pelas recusas l(e
aparecero= entretanto= reduAidas. Eo momento em :ue sofria as recusas= sentia a ofensa
precisamente por causa da sua ambio orgul(osaF na recordao= por.m= elas aparecem sob uma
luA ameniAadora= ao passo :ue as alegrias do recon(ecimento se imprimem com mais profundidade.
!ra= para o ambicioso= trataBse= de fato= de algo muito agrad#el. A iluso reduA seu despraAer no
momento da autoBobser#aco. Toda#ia a sua a#aliao . errLnea. !s sofrimentos= disfarados por
um #.u= foram realmente #i#enciados e= portanto= so colocado no lugar errado no balancete de
sua #ida. 5ara c(egar a um ?u@Ao ade:uado= o ambicioso teria :ue li#rarBse de sua ambio no
momento da obser#ao. Teria :ue contemplar sem filtros a sua #ida decorrida. Seno seria igual
ao comerciante :ue= na concluso da contabilidade= registrasse tamb.m como cr.dito o seu
empen(o.
! adepto de Nartmann pode ir ainda al.m desse ponto de #ista e diAerC o ambicioso entender
:ue os recon(ecimentos :ue procura so coisas sem #alor. &(egar ele mesmo < concluso ou ser
con#encido por outros de :ue= em no se tratando de perguntas e+istenciais= da e#oluo ou de
perguntas ? resol#idas uma #eA por todas pela cincia= Wsempre as maiorias erram e as minorias
tm raAoM. WA tal ?u@Ao entrega a felicidade de sua #ida :uem escol(e a ambio como guia de sua
#idaM /op. c@t.= #ol. II= p. ))21. 8uando o ambicioso c(ega a tais conclus9es= de#e confessar o
carter ilusDrio da:uilo :ue seu carter l(e representa como realidade e= por conseguinte= tamb.m
os sentimentos :ue se acoplam <s respecti#as ilus9es de sua ambio. 5or esse moti #o= poderBseBia
diAerC . preciso e+tinguir da conta dos cr.ditos dos #alores #itais o :ue resulta como sentimento de
praAer das ilus9es. ! restante constitui a soma de praAeres da #ida li#re de ilus9es e esta . to
pe:uena= em comparao < soma de despraAeres= :ue a #ida resulta noBpraAerosa e= por isso= a
27 P%ilosop%ie des Pnbe$ussten /%. ed.1= #ol. II= p. 276.
28 8uem :uer calcular se . a soma total de praAer ou de despraAer o :ue predomi na= no se apercebe de :ue faA um
clculo de algo :ue em lugar algum . #i#enciado. ! sentimento no calcula e= para a a#aliao real da #ida= o :ue importa .
a e+perincia real e no o resultado de um clculo ilusDrio.
62
noBe+istncia prefer@#el < e+istncia.
Se por um lado . necessrio admitir :ue a interferncia da ambio le#a a um resultado
errLneo no balancete dos praAeres= por outro lado tem de ser negado o :ue foi dito sobre o carter
ilusDrio dos ob?etos do praAer. Sma e+cluso de todos os sentimentos de praAer do balancete dos
praAeres despertados por ob?etos reais ou ilusDrios falsifica a conta. 5ois o ambicioso realmente
sente o praAer do recon(ecimento pela multido= mesmo se mais tarde recon(ecer a iluso. ! goAo
da sensao agrad#el no se reduA de forma alguma. A e+tino dos sentimentos pretensamente
ilus@rios do balancete dos praAeres no retifica o nosso ?u@Ao= #isto :ue elimina sentimentos
realmente e+istentes.
* por :ue= afinal= e+cluir esses sentimentos, 8uem os tem= sente realmente praAerF :uem os
superou #i#encia o praAer da superao :ue confere um goAo espiritualiAado= por.m no menos
significati#o /no se trata da sensao soberba :ue diAC W:ue (omem formid#el eu souXM= mas da
fonte ob?eti#a de praAer :ue reside na superao1. 8uando se eliminam sentimentos do balancete
do praAer= dado :ue se re#elam como ilus9es= ento no se est medindo o #alor da #ida pela
:uantidade de praAer= mas pela :ualidade do praAer e esta= por sua #eA= pelo #alor das coisas :ue o
ocasionam. Se o pro?eto consiste= por.m= em determinar o #alor da #ida segundo a :uantidade de
praAer ou despraAer :ue esta me proporciona= no . l@cito mudar o parGmetro no meio do camin(o.
Ao diAerC :uero comparar a :uantidade de praAer e de despraAer para #er :ual delas . maior= ento
ten(o de le#ar em considerao todos os praAeres e todos os despraAeres em sua :uantidade real=
independentemente se so originados por ilu s9es ou no. 8uem atribui a um praAer :ue se baseia
numa iluso um #alor menor para a #ida :ue a um praAer :ue se ?ustifica diante da raAo= mede o
#alor da #ida ainda com outros fatores al.m do praAer.
8uem menospreAa o praAer por:ue se prende a um ob?eto #aAio = assemel(aBse ao
comerciante :ue reduA um :uarto da soma real do gan(o de uma fbrica de brin:uedos= #isto :ue
nela se produAem brin:uedos para a distrao in>til de crianas.
8uando se trata de apreciar apenas a :uantidade de praAer e despraAer= no . necessrio
le#ar em considerao o carter ilusDrio dos ob?etos de certos sentimentos de praAer.
! camin(o proposto por Nartmann para a#aliar racionalmente as :uantidades de praAer e
despraAer na #ida nos le#ou ao ponto de saber como encamin(ar o clculo= ou se?a= o :ue temos de
colocar num e noutro lado de nosso li#ro contbil. 5or.m como de#emos efetuar o clculo, Ser
:ue a raAo . capaA de faAer o balancete,
! comerciante= sem d>#ida= cometeu um erro :uando o gan(o calculado no corresponde aos
bens efeti#amente consumidos ou a serem consumidos pela empresa. Igualmente o filDsofo
cometeu um erro :uando o e+cesso de praAer ou despraAer calculado no corresponde ao e+cesso
de praAer ou despraAer efeti#amente #i#enciado.
5or en:uanto= no pretendo #erificar o clculo dos pessimistas :ue se baseiam na a#aliao
racional do mundoF por.m= :uem :uiser decidir se de#e ou no continuar com o empreendimento
de sua #ida= e+igir primeiro a pro#a :ue demonstra de fato onde se encontra o e+cedente
calculado dos despraAeres.
Assim atingimos o ponto em :ue a raAo no consegue por si sD determinar o e+cedente do
praAer ou do despraAer= sendo :ue esse e+cedente tem :ue se mostrar efeti#amente na #ida como
percepo. A realidade no . apenas conceitual= mas consiste= sim= na interBrelao mediada pelo
pensar entre conceito e percepo /e o sentimento . percepo1. 3 assim :ue o (omem pode
alcanar a realidade /compare cap. V1. ! comerciante sD abandonar a sua empresa :uando a
perda de bens calculado por seu contador se compro#ar atra#.s dos fatos. Se isso no acontecer=
ele e+igir :ue o contador refaa os clculos. 5recisamente dessa maneira proceder o (omem :ue
est na #ida. 8uando o filDsofo procurar mostrarBl(e :ue o despraAer . bem maior :ue o praAer e
ele no o sentir= ento dirC #oc errou em suas cogita9es= pense a :uesto de no#o. 5or outro
lado= :uando numa empresa as perdas so to ele#adas :ue nen(um empr.stimo . suficiente para
satisfaAer os credores= sobre#ir a falncia= mesmo :ue o contador e#ite esclarecer esse fato
atra#.s de sua contabilidade. 0a mesma maneira= :uando a :uantidade de despraAer de um (omem
em um dado momento de sua #ida supera todas as esperanas /empr.stimos1 por praAeres futuros=
de sorte :ue no possa ag;entar as dores= a falncia de sua e+istncia . certa.
Eo entanto= o n>mero de suicidas . relati#amente pe:ueno comparado com a :uantidade de
pessoas :ue cora?osamente continuam #i#endo. A minoria dei+a de #i#er em #irtude da :uantidade
de despraAer e+istente. ! :ue segue disso, !u :ue a :uantidade de despraAer no . maior :ue a do
praAer= ou :ue nDs= em nossa deciso de #i#er= no nos apoiamos na :uantidade de praAer ou
despraAer #i#enciada.
63
0e uma maneira realmente estran(a= o pessimismo de *duard #on Nartmann declara a #ida
como isenta de #alor= #isto :ue nela predomina a dor= mas= no obstante= e+ige :ue a suportemos. A
obrigao de persistir na #ida reside no fato de :ue a finalidade do mundo acima mencionada
/in@cio do cap@tulo1 sD pode ser atingida pela ati#idade incessante e dedicada do ser (umano.
5or.m= en:uanto os (omens #i#erem as suas #ontades ego@stas= no prestaro para tal trabal(o
altru@sta. SD apDs se con#encerem= atra#.s de e+perincia e racioc@nio= :ue os praAeres alme?ados
pelo ego@smo no podem ser alcanados= eles se dedicam < sua #erdadeira tarefa. 0essa maneira= a
con#ico pessimista de#e tornarBse a fonte do altru@smo. Sma educao baseada em pessi mismo
de#eria erradicar o ego@smo= demonstrando a sua in#iabilidade.
V Segundo essa #iso= a aspirao ao praAer reside originariamente na natureAa do (omem.
SD :uando compreende a impossibilidade de sua realiAao= a aspirao abdica em prol de metas
superiores da e+istncia (umana.
A concepo moral :ue espera da aceitao do pessimismo uma dedicao maior a metas
altru@stas no supera= de fato= o ego@smo. Segundo ela= os ideais morais seriam suficientemente
fortes para direcionar a #ontade= apenas :uando o (omem recon(ecesse :ue a aspirao ego@sta ao
praAer no le#a a satisfao alguma. ! (omem :ue cobia os praAeres= renuncia somente por :ue
no consegue alcanBlos. *le os abandona para se dedicar ento a uma #ida altru@sta. !s ideais
morais so= segundo o pessimismo= por si sD fracos demais para superar o ego@smo. *les edificam=
por.m= o seu imp.rio= no solo preparado pelo recon(ecimento da in#iabilidade do ego@smo.
Se os (omens realmente aspirassem= conforme sua natureAa= ao praAer= por.m no o
conseguissem alcanar sob (ipDtese alguma= a eliminao da e+istncia e a redeno atra#.s da
noBe+istncia seriam de fato os >nicos ob?eti#os sensatos. *= ao se pressupor :ue o #erdadeiro
portador da dor do mundo . 0eus= os (omens de#eriam alme?ar a redeno de 0eus. Atra#.s do
suic@dio dos indi#@duos= essa meta no ser alcanada. 0eus sD pode ter criado os (omens para
propiciar= atra#.s de suas a9es= a sua prDpria redeno. Seno a criao seria sem sentido. * essa
cosmo#iso pensa efeti#amente em finalidades e+traB(umanas. Todos de#em contribuir com seu
trabal(o para o plano geral da redeno. 8uem se subtrai da dor e da #ida por meio do suic@dio=
obriga outros a cumprir o trabal(o :ue de#eria ser feito por ele. !s outros de#em= ento= suportar
em seu lugar a pena da e+istncia. * como em cada (omem indi#idual se encontra 0eus como
portador da dor= o suicida no diminui em nada a :uantidade da dor di#inaF ao contrrio= suscita
no#as dificuldades= obrigando 0eus a criar um substituto.
*ssa argumentao inteira pressup9e :ue o praAer . realmente um parGmetro para medir o
#alor da #ida. A #ida e+pressaBse atra#.s de uma s.rie de impulsos /necessidades1. Se o #alor da
#ida depende do e+cedente de praAer= o impulso :ue proporciona ao seu portador um e+cedente de
despraAer de#e ser #isto como despro#ido de #alor. In#estiguemos= ora= se impulso e praAer podem
ser a#aliados um pelo outro. 5ara no le#antarmos a suspeita de :ue restringimos a #ida <s esferas
da Jaristocracia espiritualK= comecemos com um impulso puramente f@sico= a fome.
A fome surge :uando os nossos Drgos no conseguem continuar funcionando de acordo com a
sua natureAa sem acr.scimo de mat.ria aliment@cia no#a. ! faminto aspira < satisfao de sua
fome. Assim :ue a alimentao acontece e a fome . saciada= o impulso da alimentao se acalma.
! praAer :ue se acopla < satisfao da fome= . inicialmente a eliminao da dor em #irtude da
fome. Ao mero impulso da alimentao= a?untaBse ainda um outro dese?o. Ingerindo os alimentos= o
(omem no :uer apenas restabelecer o funcionamento de seus Drgos ou eliminar a dor da fome=
mas ter paralelamente sensa9es agrad#eis ao paladar. *le inclusi#e consegue= :uando est com
fome= e#itar comer algo de menos #alor para aguardar uma refeio mais saborosa :ue poder ter
em trinta minutos. 5recisa da fome para poder sentir o praAer integral no ato da refeio.
0estarte= a fome tornaBseBl(e a fonte do praAer. Se fosse poss@#el saciar toda a fome no mundo=
ento se ad:uiriria a :uantidade total poss@#el de praAer :ue se de#e < e+istncia da necessidade
da alimentao. 0e#eBse somar a essa :uantidade de praAer o praAer especial :ue os gourmets
conseguem= dedicandoBse al.m do normal ao culti#o dos ner#os do paladar.
*ssa :uantidade de praAer teria o maior #alor imagin#el se nen(um dos dese?os afins
permanecesse insatisfeito e se com o goAo no se precisasse admitir tamb.m uma certa :uantidade
de despraAer.
A cincia natural moderna defende a opinio de :ue a natureAa produA mais #ida do :ue
consegue sustentar= isto .= :ue produA mais fome do :ue consegue saciar. ! e+cedente de #ida tem
de sucumbir necessariamente na luta pela sobre#i#ncia. Admitamos :ue as necessidades orgGnicas
se?am sempre maiores :ue os meios e+istentes para a satisfao e :ue= portanto= o goAo da #ida
se?a pre?udicado. ! goAo indi#idual e+istente= no entanto= no sofre a menor reduo. !nde a
64
satisfao do dese?o acontece= e+iste realmente uma certa :uantidade de goAo= mesmo se sobra
nesse indi#@duo ou em outros um n>mero alto de impulsos insatisfeitos. ! :ue de fato sofre uma
reduo .= no entanto= o valor do goAo para a #ida. 8uando apenas uma parte dos dese?os de um
ser #i#o . satisfeito= o goAo . correspondente. ! #alor do praAer se reduA :uanto mais dese?os afins
insatisfeitos sobrarem. 5odemos representar esse #alor como uma frao cu?o numerador . o praAer
realmente e+istente e cu?o denominador e:ui#ale < soma dos apetites. !ra= a frao tem o #alor $
:uando numerador e denominador so iguais= a saber= :uando todas as necessidades so satisfeitas.
*la ser maior :ue $= :uando num ser #i#o e+istir mais praAer do :ue os apetites e+igemF e ser
menor :ue $= :uando o praAer for menor :ue a :uantidade de apetites. A frao= no entanto= nunca
ser igual a +ero en:uanto o numerador ti#er o menor #alor.
Se um (omem fiAesse= antes de sua morte= uma ponderao final e se imaginasse a
:uantidade de praAer obtido em relao a um determinado impulso /por e+emplo= a fome1
repartido entre todas as e+igncias desse impulso durante a sua #ida= o praAer #i#enciado teria
apenas um #alor reduAido= por.m nunca seria sem #alor. Eo caso de uma :uantidade de goAo
constante= o #alor do praAer para a #ida se reduA :uando as necessidades aumentam. A mesma
coisa #ale para a soma de toda a #ida na natureAa. 8uanto maior for o n>mero de entes #i#os em
relao ao n>mero da:ueles :ue encontram plena satisfao de seus apetites= tanto menor ser a
m.dia do #alor do goAo da #ida. As letras de cGmbio sobre o goAo da #ida baseado em nossos
dese?os tornamBse mais baratas :uando no . poss@#el trocBlas por seu #alor total. Se ten(o o
suficiente para comer para trs dias e= em compensao= teria de passar fome em seguida durante
outros trs dias= o goAo dos trs dias de comida no se reduA. Ten(o= por.m= de di#idiBlo por seis
dias= e assim o seu valor para o meu impulso de alimentao se reduA pela metade. A mesma
relao e+iste entre o taman(o do praAer e o grau de min(as necessidades. Se ten(o fome para
comer duas fatias de po e contudo sD dispon(o de uma= o goAo obtido por a:uela fatia tem a
metade do #alor :ue teria= se esti#esse satisfeito apDs o consumo. Assim a #ida real mede o valor
do praAer. *le . medido pelas reais necessidades da #ida. Eossos apetites so o parJmetro da
medioF o praAer . o fator medido. ! praAer de saciar a fome sD possui #alor se precedido da neB
cessidade correspondente= e o seu #alor depende da relao :ue tem para com a :uantidade da
fome.
*+igncias insatisfeitas da nossa #ida lanam as suas sombras tamb.m sobre as necessidades
satisfeitas e pre?udicam o valor dos momentos de goAo. 5odeBse= por.m= falar tamb.m do valor
presente de um sentimento de praAer. *sse #alor se reduAir :uanto menor for o praAer em relao
< durao e < intensidade de nossos apetites.
5leno #alor tem para nDs uma :uantidade de praAer :ue coincide e+atamente= em durao e
grau= com os nossos apetites. Sma :uantidade menor de satisfao em relao ao apetite reduA o
#alor do praAerF uma :uantidade maior gera um e+cedente no dese?ado= :ue sD . sentido como
praAer na medida em :ue conseguimos aumentar o nosso apetite durante o goAo. 8uando no
somos capaAes de aumentar nosso dese?o= acompan(ando o crescimento do praAer= o praAer
transformaBse em despraAer. ! ob?eto :ue sob condi9es normais nos satisfaria= agora nos in#ade
sem :ue o :ueiramos e= assim= passamos a sofrer. Isso . uma pro#a de :ue o praAer sD tem #alor
para nDs en:uanto podemos mediBlo perante os nossos apetites. Sm e+cesso de sentimento
agrad#el tornaBse dor. 5odemos obser#ar isso especialmente em pessoas cu?o apetite por :ual:uer
tipo de praAer . muito pe:ueno. 5essoas :ue sentem pouca fome facilmente sentiro no?o diante
da comida. !ra= tamb.m assim fica claro :ue o apetite . o parGmetro de medida do praAer.
Eo entanto= o pessimismo pode ainda ob?etarC o instinto da fome no traA apenas o despraAer
do goAo no alcanado= mas tamb.m dores reais= como sofrimento e mis.ria para o mundo. 5ode
apontar= nesse conte+to= para a mis.ria incr@#el das pessoas atormentadas pela fome= para a soma
de despraAer :ue essas pessoas sofrem em #irtude da falta de alimentos. *= :uando :uer estender a
sua afirmao para outros campos da natureAa= pode indicar os tormentos dos animais :ue= em
certas esta9es= morrem de fome. ! pessimismo alega= pois= :ue esses males superam em muito a
:uantidade de praAer resultante do dese?o de comer.
Eo resta d>#ida de :ue podemos comparar pra+er e despra+er para determinar o superavit
de um ou de outro= como acontece no clculo de lucro e perda! 5or.m= se o pessimismo acredita
:ue no lado do despraAer ( um e+cedente e :ue= por isso= a #ida no tem #alor= ele se engana /
pelo fato de faAer uma conta :ue na #ida real ningu.m faA.
Eosso apetite dirigeBse em cada caso particular a um determinado ob?eto. ! #alor do praAer
da satisfao ser= como #imos= tanto maior :uanto maior for a :uantidade de praAer em relao
65
ao taman(o do nosso apetite.
29
0o taman(o do nosso apetite depender tamb.m :uanto despraAer
conseguimos ag;entar at. alcanarmos o praAer. &om efeito= comparamos a :uantidade de
despraAer no com a :uantidade de praAer= mas com o taman(o do apetite. 8uem gosta de comer=
ter menos dificuldades de ag;entar a fome do :ue :uem no gosta= tendo em #ista o goAo poss@#el
em tempos mel(ores. A mul(er :ue dese?a um fil(o no compara o praAer :ue resultar da posse do
fil(o com a :uantidade de despraAer resultante da gestao= parto e educao dos fil(os= e sim
com a sua #ontade de :uerer ter um fil(o.
Eunca aspiramos a um praAer abstrato de determinado taman(o= mas < satisfao concreta de
determinada maneira. 8uando aspiramos a um praAer :ue tem de ser satisfeito por um deterB
minado ob?eto ou por uma determinada sensao= no c(egamos < satisfao por meio de outro
ob?eto ou outra sensao :ue nos proporcione um praAer de intensidade /taman(o1 igual. 8uem
e+ige saciar a sua fome= no pode ser satisfeito por um sentimento de praAer de taman(o igual
gerado por um passeio. Se o nosso apetite aspirasse de forma geral a uma :uantidade abstrata de
praAer= ele teria de cessar imediatamente se esse praAer somente pudesse ser alcanado
enfrentando uma :uantidade de despraAer superior ao praAer. 5or.m= dado :ue aspiramos a uma
forma espec@fica de satisfao= o praAer com a sua realiAaco acontece mesmo :ue se ten(a :ue
enfrentar uma :uantidade de despraAer superior ao praAer. Visto :ue os impulsos dos seres #i#os se
dirigem sempre a uma determinada direo e a uma meta concreta= no podemos dar o mesmo
#alor < :uantidade de despraAer :ue a eles se contrap9e. Sendo o apetite suficientemente forte
para= apDs ter superado o despraAer= mesmo :ue este se?a grande= ainda e+istir de alguma forma= o
goAo poder ser saboreado integralmente. ! apetite no relaciona o despraAer diretamente com o
praAer alcanado= mas sim indiretamente= comparando a prDpria intensidade com o despraAer. Eo
. importante se . maior o praAer ou o despraAer a serem alcanados= mas sim se . maior o dese?o
pelo fim alme?ado ou o obstculo do despraAer. Se o obstculo . maior= o dese?o se resigna= perde a
sua fora e se desfaA. 5elo fato de e+igirmos sempre a satisfao de uma determinada maneira= o
praAer a ela relacionado recebe uma importGncia :ue possibilita contabiliAar o despraAer :ue surgiu
ao longo do camin(o sD na proporo em :ue diminuiu o nosso dese?o. Se sou um aficionado de
#istas panorGm@cas= ?amais calcularei :uanto praAer a #ista do cume do monte #ai me causar=
comparando diretamente com o despraAer da subida e descida fatigantes. Vou pensar= no entanto=
se o meu dese?o pela #iso panorGmica= apDs a superao das dificuldades= ainda ser
suficientemente forte. 5raAer e o despraAer podem ser a#aliados apenas indiretamente em relao
ao taman(o do apetite. Eo perguntamos= portanto= pelo e+cedente de praAer ou despraAer= mas se
a #ontade . suficientemente forte para superar o despraAer.
Sm argumento :ue compro#a essa afirmao . o fato de :ue o praAer= :uando te#e de ser
con:uistado arduamente ao in#.s de ser recebido :ual um presente sem esforo algum= . mais
#alioso para nDs. 8uando sofrimentos e tormento reduAiram o nosso dese?o e= no obstante= a meta
. alcanada= o praAer . maior em relao < poro de dese?o :ue sobrou. *ssa relao constitui= no
entanto= como ? demonstrei anteriormente= o valor do praAer. Sma outra pro#a encontraBse no
fato de :ue os seres #i#os /inclusi#e o (omem1 continuam manifestando os seus apetites en:uanto
conseguem ag;entar as dores e os tormentos ad#ersos. A luta pela sobre#i#ncia . apenas a
conse:;ncia desse fato. A #ida e+istente aspira a manifestarBse e sD se rende a:uela parte da #ida
cu?os apetites so sufocados pelas dificuldades encontradas. !s seres #i#os procuram alimentos=
at. a falta de alimentos destruir a sua #ida. * tamb.m o (omem sD decide suicidarBse :uando /com
raAo ou sem raAo1 acredita no poder atingir os ob?eti#os :ue l(e so #aliosos. *n:uanto= por.m=
acreditar na possibilidade de alcanar o :ue considera de #alor= ele lutar contra todos os
tormentos e dores. A filosofia teria de inculcar no (omem a opinio de :ue a #ontade sD tem
sentido :uando o praAer . maior :ue o despraAer. &onforme a sua natureAa= o (omem :uer alcanar
os ob?etos de seus dese?os= contanto :ue consiga ag;entar o despraAer necessrio= por maior :ue
ele se?a. Sma tal filosofia seria= contudo= e:ui#ocada= por:ue atrela o :uerer (umano a um fato
/e+cedente de praAer ou despraAer1 originalmente al(eio ao (omem. ! parGmetro de medida
original do :uerer . o apetite= e este persiste en:uanto puder. 5odeBse comparar o clculo :ue a
#ida real e no uma filosofia cerebral faA em relao a praAer ou despraAer com o seguinteC se sou
obrigado= para poder comprar uma determinada :uantia de mas= a le#ar tamb.m o dobro dessa
:uantia de mas podres= #isto :ue o #endedor :uer li#rarBse do esto:ue= no (esito em le#ar as
mas podres= se considero a :uantia de mas boas to #aliosa para mim= :ue me dispon(o a
29 Eo consideremos agora o caso no :ual o praAer se con#erte em despraAer por uma intensificao
e+agerada dele mesmo.
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despender= al.m do din(eiro da compra= os gastos com o transporte e a elimi nao das mercadorias
ruins. *sse e+emplo ilustra a relao entre a :uantidade de praAer e a de despraAer proporcionadas
por um impulso. Eo defino o #alor das mas boas subtraindo o seu #alor das frutas estragadas=
mas a#aliando se as primeiras possuem #alor= no obstante a e+istncia das segundas.
Assim como pouco me importam as mas ruins ao fruir das mas boas= entregoBme <
satisfao de um dese?o apDs me li#rar dos tormentos ine#it#eis.
Mesmo :ue o pessimismo ti#esse raAo com a sua afirmao= a de :ue e+istiria mais despraAer
:ue praAer no mundo= isso no teria a menor influncia sobre o :uerer= uma #eA :ue os seres #i#os
aspiram sempre ao praAer :ue sobra. A demonstrao emp@rica de :ue a dor supera o praAer seria
apropriada para mostrar a falsidade da:uela direo filosDfica :ue # o #alor da #ida no e+cedente
de praAer /eudemonismo1. *la= por.m= no ser#iria para assegurar :ue o :uerer em si no faA
sentido= uma #eA :ue este no procura o e+cedente de praAer= e sim a :uantidade de praAer :ue
sobra apDs a subtrao do despraAer. *ssa :uantidade ainda se apresenta como uma meta digna de
aspirao.
Alguns tentaram contestar o pessimismo= alegando :ue seria imposs@#el calcular o e+cedente
de praAer ou despraAer no mundo. A #iabilidade de :ual:uer clculo baseiaBse no fato de :ue as
coisas a serem consideradas podem ser comparadas :uantitati#amente. !ra= :ual:uer despraAer e
:ual:uer praAer tm uma determinada grandeAa /intensidade e durao1. Tamb.m os di#ersos
sentimentos de praAer podemos comparar em termos :uantitati#os. Sabemos se um bom c(aruto
nos di#erte mais :ue uma boa piada. 5or conseguinte= nada se pode ob?etar= em princ@pio= contra a
comparabilidade de #rias esp.cies de praAer ou despraAer segundo a sua grandeAa. * o cientista
:ue se prop9e a a#aliar o e+cedente de praAer ou despraAer parte= sem d>#ida= de pressupostos
#lidos. 5odeBse afirmar :ue os resultados do pessimismo so e:ui#ocados= por.m no se de#e
negar a possibilidade de ponderar cientificamente as :uantidades de praAer e despraAer. &ontudo .
errado alegar :ue desses clculos resulte alguma coisa para o :uerer (umano. ! #alor de nossas
a9es depende realmente de um e#entual e+cedente de praAer ou despraAer nos casos em :ue os
ob?etos nos so indiferentes. 8uando se trata de rela+ar= apDs o meu e+pediente de trabal(o=
atra#.s de um ?ogo ou de um entretenimento superficial= sendo :ue essas ati#idades me so
completamente indiferentes= ento me perguntarei de fatoC o :ue me proporcionar a maior
:uantidade de praAer, 0esisto da ati#idade :uando a balana se inclina para o lado do despraAer.
Ao comprarmos um brin:uedo para uma criana= refletimos sobre o :ue l(e dar o maior praAer. *m
todos os outros casos= no nos orientamos pelo balancete do praAer e do despraAer.
As 3ticas pessimistas ac(am :ue preparam o solo para a dedicao altru@sta cultural=
mostrando :ue o despraAer . maior :ue o praAerF elas no le#am em considerao :ue o :uerer (uB
mano= por sua prDpria natureAa= no se dei+a influenciar por tal resultado. A aspirao do (omem
medeBse pela satisfao poss@#el apDs a superao de todas as dificuldades. A esperana por essa
satisfaco . a raAo da atuao (umana. ! trabal(o de cada indi#@duo e o trabal(o cultural em
geral tm a sua origem nessa esperana. A 3tica pessimista acredita precisar demonstrar ao (omem
a impossibilidade da busca pela felicidade para :ue ele se dedi:ue= ento= <s suas #erdadeiras
tarefas morais. 5or.m essas tarefas morais no so seno os concretos impulsos naturais e
espirituais e a sua satisfao= no obstante todos os despraAeres. A caa pela felicidade= :ue o
pessimismo pretende e+tirpar= portanto= no e+iste. As tarefas= contudo= :ue o (omem tem de reaB
liAar= ele realiAa= uma #eA bem entendidas :uanto < sua essncia= por:ue as (uer realiAar em
#irtude de sua prDpria natureAa. A 3tica pessimista alega :ue o (omem sD pode dedicarBse <s taB
refas morais de sua #ida :uando abandonou a busca pelo praAer. Eo entanto= nen(uma 3tica .
capaA de e+cogitar outras metas para a #ida= fora a satisfao dos apetites (umanos e a realiAao
de seus ideais morais. Een(uma 3tica pode pri#Blo do praAer :ue ele sente na realiAao da:uilo
:ue cobia. 8uando o pessimismo diAC Wno aspirars ao praAer= pois no o alcanarsM= de#eBse
replicar :ue essa . a maneira de ser do (omem= e trataBse da in#eno de uma filosofia :ue se
desencamin(ou :uando se alega :ue o (omem aspira meramente < felicidade. *le procura
satisfaAer a:uilo :ue sua prDpria entidade e+ige e= assim sendo= sempre tem em mira os ob?etos
concretos de seus apetites e nunca uma felicidade abstrata. A satisfao destes significa. 5ara ele=
praAer. 8uando a 3tica pessimista e+igeC Wno aspires ao praAer= mas sim < realiAao da:uilo :ue
compreendes como tua tarefa de #idaM= ela atinge precisamente o :ue o (omem (uer segundo a
sua prDpria essncia. ! (omem no precisa ser completamente alterado= no precisa li#rarBse da
sua natureAa para se tornar .tico. Moralidade encontraBse na busca pela realiAao de uma meta
:ue foi compreendida como ?ustificada. Seguir essa busca= en:uanto no for paralisada por um
sentimento de despraAer= faA parte da essncia (umana. * essa . a essncia do #erdadeiro :uerer. A
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3tica no se baseia na e+tirpao da aspirao ao praAer= para :ue plidas id.ias abstratas
estabeleam o seu go#erno onde so contrariadas por uma forte #ontade pelo goAo da #ida= mas
sim no :uerer forte sustentado por intui9es ideati#as= mesmo o camin(o sendo espin(oso.
!s ideais morais tm sua origem na fantasia moral do (omem. Sua realiAao depende de eles
serem dese?ados com fora suficiente para superarem as dores e os tormentos. *les so suas
intui9es= as foras motriAes :ue geram a tenso em seu esp@ritoF ele os :uer= pois sua realiAaco .
a sua suprema felicidade. ! (omem no precisa da proibio do praAer pela 3tica= para depois se
dei+ar ditar o :ue deve :uerer. *le aspirar a ideais morais= se a sua fantasia moral .
suficientemente ati#a para proporcionarBl(e intui9es :ue conferem < sua #ontade a fora para
#encer os obstculos de sua organiAao= o :ue in#aria#elmente suscita tamb.m despraAer.
8uem aspira a ele#ados ideais morais o faA= por:ue estes constituem o conte>do de seu ser= e
a sua realiAao l(e dar uma felicidade diante da :ual o praAer conseguido pela satisfao dos
impulsos cotidianos . uma pobre nin(aria. !s idealistas se deleitam espiritualmente ao realiAarem
os seus ideais.
8uem :uiser e+tinguir o praAer pela satisfao do apetecer (umano= tem de con#erter o
(omem primeiro num escra#o= :ue nao age por:ue :uer= mas sim por:ue de#e= pois alcanar o
ob?eto de seu apetite gera praAer. ! :ue se c(ama bem no . a:uilo :ue o (omem de#e= mas o :ue
ele (uer :uando desen#ol#e a plena e #erdadeira natureAa (umana. 8uem no recon(ece isso= tem
de eliminar no (omem o :ue ele :uer= para prescre#erBl(e depois o :ue ele tem de :uerer.
! (omem confere #alor < realiAaco de um dese?o= por:ue este resulta de sua essncia. !
ob?eto alcanado tem o seu #alor por:ue . :uerido. 8uando se nega o #alor <s metas do :uerer
(umano= de#eBse emprestar= de algo :ue o (omem no :uer= as metas consideradas #aliosas.
A 3tica baseada no pessimismo resulta da no consideraco da fantasia moral. SD :uem ac(a o
esp@rito indi#idual do (omem incapaA de dar a si mesmo o conte>do do seu :uerer= pode alegar :ue
o :uerer como um todo . aspirao ao praAer. ! (omem sem fantasia no produA ideal moral
algum. 5recisa recebBlos. ! fato de ele aspirar < satisfao de seus dese?os inferiores= por.m= .
obra da natureAa f@sica. b realiAao do (omem integral pertencem tamb.m impulsos pro#enientes
do esp@rito. SD :uem ac(a :ue o (omem no possui tais impulsos afirma tamb.m :ue ele de#e
recebBlos de fora. Eo entanto= estar@amos nesse caso legitimados a diAer :ue ele . obrigado a
:uerer algo :ue ele prDprio no :uer. 8ual:uer 3tica :ue e+ige do (omem :ue ele renuncie < sua
#ontade para cumprir tarefas no conta com o (omem integral! SD con(ece o (omem :ue carece
da faculdade de ter anseios espirituais. 5ara o (omem inteiramente desen#ol#ido= as c(amadas
id.ias do bem no se encontram fora, mas sim dentro de sua natureAa. A e#oluo moral no reside
na anulaco unilateral da #ontade prDpria. *la se encontra no desen#ol#imento integral do ser
(umano. 8uem acredita :ue os ideais morais sD podem ser alcanados se o (omem matar a sua
#ontade prDpria= no sabe :ue os ideais faAem parte do :uerer= no mesmo sentido :ue os c(amados
instintos animalescos.
Eo resta d>#ida de :ue a concepo a:ui caracteriAada est su?eita a ser facilmente mal
entendida. Nomens imaturos= sem fantasia moral= gostam de considerar os instintos de sua
natureAa parcialmente desen#ol#ida como o conte>do integral do (omem e re?eitam=
conse:;entemente= todos os ideais morais :ue no so produAidos por eles= para poderem se
realiAar sem serem incomodados por outros. 3 claro :ue no #ale para a natureAa (umana
parcialmente desen#ol#ida o :ue #ale para o (omem integral. 8uem ainda precisa ser le#ado
atra#.s da educao ao ponto onde a sua natureAa moral ultrapasse as limita9es de suas pai+9es
inferiores= no pode reclamar para si o :ue #ale para o (omem amadurecido. !ra= a:ui no se
trata#a de descre#er o :ue precisa ser transformado no (omem noBdesen#ol#ido= mas sim de resB
saltar o :ue se encontra na essncia do (omem amadurecido. TentouBse demonstrar a possibilidade
da liberdade. Eo entanto= a liberdade no se encontra em a9es e+ecutadas por coao f@sica ou
ps@:uica. *la se mostra to somente em a9es sustentadas por intuio moral.
! (omem amadurecido d a si mesmo o seu #alor. *le no aspira ao praAer :ue recebe como
ddi#a da natureAa ou do &riadorF mas tampouco cumpre um de#er abstrato :ue recon(ece apDs se
li#rar da aspirao ao praAer. *le age como ele :uer= isto .= de acordo com suas intui9es .ticas= e
#i#encia a realiAao de seu :uerer como a #erdadeira felicidade da #ida. ! #alor da #ida ele
determina na relao entre a:uilo :ue de#eria ser alcanado e o :ue :ueria alcanar. A 3tica :ue
coloca no lugar do :uerer o mero de#er e no lugar da pai+o a mera obrigao= define
coerentemente o #alor do (omem conforme o :ue ele consegue cumprir em relao ao de#er.
A#alia o (omem segundo um princ@pio situado fora de sua prDpria entidade.
A concepo a:ui desen#ol#ida entrega o (omem a si mesmo e sD considera como #erdadeiro
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#alor da #ida o :ue . de acordo com o seu :uerer indi#idual. *la ignora tanto um #alor da #ida no
recon(ecido pelo indi#@duo :uanto uma finalidade e+traB(umana. *la considera= na indi#idualidade
esclarecida em todos os seus aspectos= a sua prDpria dona e sua prDpria apreciadora.
Bomplemento edio nova de 1918
3 poss@#el entender mal o :ue foi e+posto nesta parte= :uando se insiste na ob?eoC o :uerer
do (omem como tal . insensatoF . preciso demonstrarBl(e essa falta de sensateA para ele comB
preender :ue a meta de sua realiAao .tica est na derradeira anulao de sua #ontade prDpria.
\ustamente essa ob?eo me foi apresentada por pessoas instru@das= com o seguinte argumento
aparenteC . precisamente a tarefa do filDsofo resgatar o :ue a falta de racioc@nio dos animais e da
maioria das pessoas dei+ou de faAerC um #erdadeiro balancete da #ida. 5or.m :uem le#antar essa
ob?eo= no #er o ponto principal. 5ara :ue a liberdade possa se realiAar= o :uerer na natureAa
(umana tem :ue basearBse no pensar intuiti#o. 5or outro lado= . claro :ue o :uerer (umano
tamb.m pode ser determinado por outros fatores al.m da intuio. Mas . sD da li#re realiAao da
intuio :ue resulta a 3tica e seu #alor. ! indi#idualismo .tico . apto para demonstrar a
moralidade em sua plena dignidade. *le no ac(a :ue a #erdadei ra moralidade se encontra na
concordGncia da #ontade (umana com uma norma e+terna. A #erdadeira moralidade= ao contrrio=
sD surge a partir do (omem :uando este compreende o agir moral como membro de sua entidade
integral. &ometer algo imoral l(e aparecer= por isso= como mutilao e atrofiamento de sua prDB
pria natureAa.
XIV. Indi#idualidade e esp.cie
A id.ia de :ue o (omem . destinado a constituir uma indi#idualidade li#re e autoBsuficiente .
aparentemente contestada pelo fato de :ue ele #i#e como parte de instGncias gen.ricas naturais
comoC raa= tribo= po#o= fam@lia= se+o masculino e feminino= etc. Al.m disso= ele #i#e inserido em
*stado= Igre?a= etc. Assim ele . portador de caracter@sticas gerais da sociedade e seu agir . deter B
minado pelo lugar :ue ocupa dentro de uma maioria.
Tais realidades no impossibilitam= por#entura= a sua indi#idualidade, 3 poss@#el encarar o ser
(umano indi#idual como um ser autLnomo= tendo em #ista a sua insero num coleti#o,
! membro de um todo . determinado em suas propriedades e fun9es pelo todo ao :ual
pertence. Sma tribo= por e+emplo= . um todo e os seus membros compartil(am as propriedades
t@picas da tribo da :ual faAem parte. As caracter@sticas da #ida do indi#@duo e o modo de ele agir
so= pois= influenciados pelo carter da tribo. 0estarte= a fisionomia e o agir do indi#@duo recebem
algo gen.rico. Ao perguntarmos pelo por:u de certas peculiaridades de um indi#@duo= somos
remetidos < sua esp.cie. *sta nos d a e+plicao de sua caracter@sticas.
! (omem se liberta= por.m= desses fatores gen.ricos. !s fatores gen.ricos (umanos no
limitam= :uando corretamente encarados= a sua liberdade= e tampouco . necessrio :uerer #er neB
les obstculos artificiais. ! (omem . capaA de desen#ol#er= em si= propriedades e fun9es cu?a
origem esto nele mesmo. !s seus atributos gen.ricos l(e ser#em= ento= como meio para e+primir
a sua entidade indi#idual. *le se utiliAa das propriedades recebidas pela natureAa e l(es
proporciona uma forma de acordo com a sua prDpria essncia. 5ara tal (omem= procuramos em #o
a raAo de seu modo de ser nas leis da esp.cie= por:ue estamos lidando com um indi#@duo
e+plic#el apenas por si mesmo. 8uando um ser (umano e#olui at. o ponto de libertarBse do
gen.rico= no podemos mais e+plicar as sua peculiaridades a partir de caracter@sticas gen.ricas.
3 imposs@#el compreender um ser (umano em toda sua abrangncia= com base no conceito de
esp.cie. !s mais arraigados preconceitos so os referentes ao se+o. ! (omem # na mul(er e a
mul(er no (omem= :uase sempre= demais do carter gen.rico do se+o e muito pouco da
indi#idualidade. Ea #ida prtica= isso pre?udica menos os (omens :ue as mul(eres. A posio social
da mul(er . geralmente to indigna= por:ue depende demais de preconceitos referente <s
pretensas tarefas e necessidades naturais da mul(er e muito pouco do carter indi#idual. As
ati#idades do (omem baseiamBse em suas faculdades e inclina9es indi#iduais= as da mul(er de#em
ser e+clusi#amente ?ulgadas pelo fato de ela ser mul(er. A mul(er de#e ser= segundo essa #iso=
escra#a do carter gen.rico= ou do feminino em geral. *n:uanto os (omens continuarem debatendo
69
se a mul(er ser#e ou no= em funo de sua disposio natural, para esta ou a:uela profisso= o
problema da igualdade da mul(er no #ai progredir. ! :ue a mul(er pode :uerer de acordo com a
sua disposio natural= tem de ser decidido por ela. Se fosse #erdade :ue as mul(eres sD ser#em
para as profiss9es atualmente e+ercidas por elas= ento dificilmente conseguiriam e+ercer outras
por fora prDpria. 5or.m elas de#em poder decidir li#remente o :ue l(es con#.m= segundo a sua
natureAa. 8uem teme o abalo da ordem social em #irtude de se atribuir < mul(er direitos
indi#iduais= no entende :ue uma ordem social na :ual a metade le#a uma #ida indigna precisa=
sim. e muito= de mel(oramentos.

8uem insistir em ?ulgar os (omens baseandoBse apenas nas caracter@sticas da esp.cie= sD
c(ega at. o ponto onde comeam as caracter@sticas de um ser indi#idual. ! gen.rico pode ser=
naturalmente= ob?eto da anlise cient@ficaC as propriedades das raas= das tribos= dos po#os e do
se+o formam o conte>do dessas cincias. A imagem geral do (omem ser#e= no entanto= apenas para
identificar pessoas de acordo com as caracter@sticas da esp.cie a :ue pertencem. Mas esses
con(ecimentos so imprDprios para a compreenso do :ue . espec@fico de uma pessoa. !nde
comea o dom@nio da liberdade /do pensar e do agir1= acaba a possibilidade de determinar o
indi#@duo conforme leis da esp.cie. ! conte>do conceitual :ue o (omem tem :ue relacionar <s
percep9es a fim de c(egar < realidade completa /comp. cap. V1 ningu.m consegue estipular
definiti#amente para todos e legBlo depois < posteridade. ! indi#@duo tem :ue c(egar a seus
conceitos por meio de intuio prDpria. &omo de#e pensar o (omem em particular no se pode
deduAir de um conceito geral da esp.cie. TrataBse de um processo :ue depende e+clusi#amente do
indi#@duo. Tampouco no faA sentido :uerer deduAir= de caracter@sticas gerais do (omem= as metas
concretas das a9es de um indi#@duo. 5ara entender o indi#@duo= . preciso dedicarBse < sua
entidade especial e no adianta deterBse em propriedades t@picas. Eesse sentido= cada (omem .
um problema! A cincia= :ue se ocupa com aspectos abstratos e com conceitos gen.ricos= .
anterior < compreenso de uma indi#idualidade (umana < :ual c(egamos :uando esta nos comunica
a sua maneira de #er as coisas e agir no mundo. 8uando temos a sensao de :ue a:ui ( algo :ue
no se encai+a em pensamentos t@picos e num :uerer gen.rico= temos de dei+ar de recorrer a
conceitos cu?a origem se encontra em nossa mente. ! ato cogniti#o consiste na associao
pensante do conceito e das percep9es. 5ara a compreenso dos ob?etos comuns= o obser#ador
precisa descobrir os conceitos correspondentes por meio de sua intuio prDpria. 8uando se trata
de compreender uma indi#idualidade li#re= precisamos acol(er em nossa mente os conceitos pelos
:uais ela mesma se e+pressa /sem interferncia dos nossos conceitos1. Nomens :ue sempre
interferem com seus conceitos no ?ulgamento dos outros= nunca c(egaro < compreenso de uma
indi#idualidade. Assim como a indi#idualidade li#re se liberta das propriedades da esp.cie= tamb.m
o discernimento precisa se libertar dos modelos gen.ricos.
! (omem= < medida :ue se liberta do gen.rico da maneira descrita= passa a desempen(ar um
papel como esp@rito li#re dentro de uma comunidade. Eingu.m . completamente esp.cie e ninB
gu.m . totalmente indi#idualidade. Mas uma parcela maior ou menor de :ual:uer (omem supera
aos poucos a influncia gen.rica dos impulsos animalescos e dos mandamentos autoritrios.
A parte do seu ser para :ual o (omem no consegue con:uistar tal liberdade constitui
simplesmente um membro dentro do organismo natural e espiritual. *le #i#e= em relao a esses
aspectos de seu ser= imitando outros ou e+ecutando as suas ordens. Sm #alor realmente .tico=
por.m= sD possui a:uela parte de seu agir :ue se origina de suas intui9es. ! :ue ele possui de
impulsos morais em funo de instintos sociais (erdados= tornaBse .tico assim :ue acol(ido em suas
intui9es. A atuao .tica da (umanidade resulta de intui9es .ticas indi#iduais e de seu
acol(imento em comunidades (umanas. 5odeBse diAer tamb.mC a #ida moral da (umanidade . a
soma das produ9es da fantasia moral dos seres (umanos indi#iduais e li#res. *is o resultado do
monismo.
8uest9es finais
Imediatamente apDs a publicao do presente li#ro /$"71= foiBme ob?etado :ue a mul(er ? pode atualmente=
dentro dos limites gen.ricos= realiAarBse como dese?a. ! (omem= ao contrrio= est muito mais condicionado=
pois sofre um processo de des.individuali+ao, comeando com a escola e= mais tarde= pela ser#io militar ou
na profisso. Sei :ue le#antaro (o?e mais ainda essa ob?eo. 5or.m continuo sustentando o :ue foi dito e
espero :ue (a?a tamb.m leitores :ue compreendam o :uanto uma tal ob?eo contradiA o conceito de
liberdade desen#ol#ido neste li#ro e :ue consigam a#aliar as frases acima sob outros crit.rios :ue no o da
des.individuali+ao do (omem pela escola e pela profisso.
70
As conse:;ncias do monismo
A forma unicista de #iso do mundo= ou se?a= o monismo a:ui e+posto= empresta da
e+perincia os princ@pios dos :uais necessita para a e+plicao do mundo. As fontes do agir ele
tamb.m procura dentro do mundo da obser#aoC na natureAa do (omem acess@#el < nossa
autocogn@o= a saber= na fantasia moral. ! monismo se recusa a procurar fora do mundo= atra#.s
de dedu9es abstratas= as causas >ltimas da realidade dada < percepo e ao pensar. 5ara o
monismo= a unidade :ue a obser#ao pensante #i#enciada acrescenta < multiplicidade das
percep9es . tamb.m a:uela :ue o dese?o (umano por con(ecimento e+ige e a:uela por meio da
:ual procura a entrada para as regi9es f@sicas e espirituais do mundo. 8uem procura ainda= por trs
dessa unidade a ser buscada conforme o modo descrito= uma outra= apenas compro#a :ue no
compreende a concordGncia da:uilo :ue o pensar encontra com a:uilo :ue o impulso cogniti#o
e+ige. ! indi#@duo (umano particular no . realmente separado do mundo. *le . uma parte do
mundo. *+iste uma cone+o dele com o todo do cosmo= interrompida sD para a percepo dos
sentidos e no na realidade. *n+ergamos= primeiramente= sD essa parte como realidade indeB
pendente= por:ue no #emos as cordas e os fios atra#.s dos :uais as foras fundamentais do cosmo
mo#em a roda de nossa #ida. 8uem permanecer nesse ponto de #ista= interpretar a parte do todo
como uma entidade realmente independente= uma mLnada :ue= de alguma forma= recebe as
mensagens do mundo restante de fora. ! monismo a:ui e+posto mostra :ue essa e+istncia indeB
pendente das percep9es sD pode ser presumida en:uanto elas no forem inclu@das= por meio do
pensar= no con?unto do mundo dos conceitos. 8uando isso acontece= a e+istncia parcial se re#ela
como uma mera apario da percepo! ! (omem encontra a sua incluso total no uni#erso
somente pela vivncia intuitiva dopensar! ! pensar destrDi a iluso da separao e reintegra o
nosso ser na totalidade do universo! A unicidade do mundo conceitual= :ue cont.m em si tamb.m
as percep9es ob?eti#as= acol(e tamb.m o conte>do da personalidade sub?eti#a= ! pensar nos
fornece a #iso real da realidade como uma unidade baseada em si mesma= en:uanto :ue a
multiplicidade da percepo . apenas uma iluso pro#ocada por nossa organiAao /#ide cap. -1. 6
compreenso da realidade e a distino entre esta e as aparncias sempre constitu5 ram a meta do
pensar %umano! As cincias procuram entender as percep9es em sua realidade= descobrindo as
rela9es conceituais correspondentes. !s pensadores :ue ac(aram :ue as cone+9es descobertas
pelo pensar (umano tm apenas #alidade sub?eti#a= tentaram encontrar a unidade do mundo em
ob?etos no emp@ricos e metaf@sicos /deus deduAido= #ontade= esp@rito absoluto= etc.1.
&om base nessa opinio= procuram acrescentar= ao con(ecimento do ne+o das coisas
emp@ricas= um outro con(ecimento :ue ultrapassaria a e+perincia e :ue #isa a c(egar ao ne+o dos
ob?etos das e+perincia como instGncias metaf@sicas no #i#enci#eis. A raAo para se admitir :ue a
especulao lDgica consegue alcanar tais instGncias metaf@sicas estaria na criao do uni#erso=
segundo leis lDgicas= por um ser primordial= e a raAo para as a9es dos (omens estaria
conse:;entemente na #ontade desse ser. Mas :uem defende essa #iso= no entende :ue o pensar
abarca em si o su?eito e o ob?eto e :ue= na unio de percepo e conceito= encontraBse a realidade
total. Somente ao considerarmos a ordem lDgica :ue permeia as percep9es= em sua forma abstra@ B
da do conceito= estaremos de fato lidando com algo meramente sub?eti#o. ! conte>do do conceito
:ue o pensar acrescenta < percepo no .= no entanto= sub?eti#o. *sse conte>do . tirado da
realidade e no do su?eito. 3 a parte da realidade :ue o perceber no alcana. *le . e+perincia=
mas no uma e+perincia dada < percepo. 8uem no consegue admitir :ue o conceito . algo
real= somente # a sua manifestao isolada em sua prDpria mente. Eesse isolamento= tanto o
conceito como a percepo e+istem de fato apenas em #irtude da nossa organiAao. Tampouco a
r#ore :ue #emos= e+iste separada das outras coisas. *la . um membro dentro da grande
engrenagem da natureAa e somente e+iste como um membro inserido nela. Sm conceito abstrato
no real= #isto isoladamente= e+iste to pouco como a percepo. A percepo . a parte da
realidade :ue . dada ob?eti#amenteF o conceito= a parte :ue . dada sub?eti#amente= por meio da
intuio. Eossa organiAao mental di#ide esses dois aspectos da realidade em duas partes. Sma
parte . a percepo= outra o conceito. 6 realidade total consiste na integrao das percepDes na
ordem do universo por meio do pensar! !l(ando para a percepo isoladamente= estamos lidando
com um caos sem ne+oF ao ol(armos isoladamente para a ordem lDgica das percep9es dada ao
pensar= estamos lidando com conceitos abstratos. ! conceito abstrato no abarca a realidade= mas
sim a obser#ao pensante= :ue ol(a para a relao e+istente entre conceito e percepo=
71
e#itando= assim= enfocar apenas um dos dois aspectos.
Eem o idealista mais sub?eti#o negar o fato de nDs #i#ermos na realidade /de faAermos parte
dela com a nossa e+istncia real1. *le sD :uestionar se atingimos conceitualmente o :ue #i #emos
na realidade. ! monismo mostra= em contrapartida= :ue o pensar no . nem sub?eti#o e nem
ob?eti#o= mas abrange esses dois lados. 8uando obser#amos e pensamos= e+ecutamos um processo
:ue= por sua #eA= faA parte da realidade. 5ensando= superamos efeti#amente a #iso parcial da
percepo. Atra#.s de mera especulao conceitual= tampouco conseguimos c(egar < realidade.
Mas= ac(ando as id.ias correspondentes <s percep9es= vivemos na realidade. ! monismo no tenta
ac(ar algo metaf@sico situado al.m da realidade= por:ue encontra a realidade no conceito e na
percepo. Eo tenta construir uma realidade transcendente a partir de meros conceitos= por:ue o
conceito . para ele apenas o lado da realidade inacess@#el < percepo e :ue faA sentido somente
em con?unto com a percepo. *le suscita no (omem= por.m= a con#ico de :ue ele= de fato=
mora na realidade e no precisa partir em busca de um mundo fora do campo da e+perincia. !
monismo elimina a #ontade de buscar a realidade absoluta num mundo al.m= por:ue recon(ece o
conte>do da e+perincia como realidade. * ele se sente satisfeito por tal realidade= por:ue sabe
:ue o pensar tem a fora de testemun(Bla. A realidade :ue o dualismo procura por detrs do
mundo emp@rico= o monismo encontra dentro deste. ! monismo mostra :ue no ato cogniti#o nos
unimos < realidade e :ue no #i#emos apartados dela= num mundo de representa9es mentais
sub?eti#as. 5ara ele= o conte>do conceitual do mundo . o mesmo para todos os indi#@duos. Segundo
a con#ico do monismo= um (omem considera o outro seu semel(ante= por:ue . o mesmo
conte>do ideal :ue se e+pressa nele. Eo e+istem no mundo das id.ias tantos conceitos do leo
:uanto indi#@duos pensantes= mas sim apenas um >nico. ! conceito :ue A acrescenta < percepo .
o mesmo de P= com a >nica diferena de ser captado por um outro su?eito de percepo /#ide cap.
V1. ! pensar conduA todos os su?eitos da percepo < unidade ideati#a da #ariedade dos sentidos. !
mundo ideati#o unitrio se e+pressa na multiplicidade dos indi#@duos. *n:uanto o (omem apenas se
con(ece por meio de autopercepo= ele constitui um ente diferente dos outros. 8uando= por.m
percebe o mundo das id.ias :ue tudo abarca resplandecer em si= ele se depara com a manifestao
da realidade absoluta. ! dualismo define a essncia di#ina como a:uilo :ue #i#e em todos os
(omens e os permeia. ! monismo encontra tal #ida di#ina comum na prDpria realidade. ! conte>do
ideati#o do outro . tamb.m o :ue #i#e em mim. Somente na percepo ele me parece diferente=
mas no no pensar. Todo indi#@duo abarca apenas um determinado aspecto do mundo das id.ias e=
nesse sentido= ele se diferencia efeti#amente do outro. *sses conte>dos :ue ele abarca= por.m=
faAem parte de um todo :ue abrange o conte>do ideati#o de todos os (omens. ! (omem se
apodera= com seu pensar= do ser absoluto :ue tudo permeia. A #ida plena de pensamentos . a #ida
na realidade e= ao mesmo tempo= a #ida em 0eus. ! pretenso mundo al.m= acess@#el < especulao
e inacess@#el < real #i#ncia= . um mero e:u@#oco resultante da crena de :ue a realidade no conB
t.m em si a causa de sua e+istncia. *ssa crena no :uer #er :ue no pensar se encontra de fato o
:ue . preciso para a e+plicao das percep9es. 5or isso= nen(uma especulao conseguiu produAir
at. (o?e alguma coisa :ue no ti#esse sido tirada do mundo emp@rico. ! deus (ipot.tico constru@do
por especula9es . apenas uma pro?eo metaf@sica e antropomDrficaF a #ontade de Sc(open(auer=
apenas a #ontade do (omem tida como realidade absolutaF o ser primordial composto de id.ias e
#ontade de Nartmann= uma compilao de componentes tirados da realidade emp@rica. ! mesmo
#ale para todos os outros elementos :ue no se baseiam em princ@pios tirados do pensar
#i#enciado.
A mente (umana ?amais consegue ultrapassar a realidade na :ual #i#emos e tamb.m no
precisa disso= por:ue encontra nela tudo o :ue precisamos para a sua compreenso. Se os filDsofos
se satisfaAem com princ@pios :ue emprestam da e+perincia= mas pro?etam para um mundo al.m=
ento de#e ser poss@#el se satisfaAer tamb.m com uma e+plicao tirada do mundo das e+B
perincias e acess@#el ao pensar #i#enciado. Toda tentati#a de alcanar um al.m . ilusDria= e os
princ@pios metaf@sicos no e+plicam o mundo mais satisfatoriamente :ue os princ@pios imanentes. !
pensar esclarecido tamb.m no e+ige essa transcendncia= uma #eA :ue o conte>do de
pensamentos apenas precisa de um complemento no mundo das percep9es para formar uma
realidade completa. Tamb.m os ob?etos da fantasia somente se ?ustificam :uando constituem
representa9es :ue se referem a elementos percepti#os. Atra#.s desse complemento percepti#o=
integramBse na realidade. Sm conceito :ue precisa de um conte>do metaf@sico . uma abstrao <
:ual no corresponde realidade alguma. &onseguimos pensar apenas conceitos :ue faAem parte da
realidade. 5ara encontrar a realidade= precisamos tamb.m da percepo. Sm ser primordial= cu?o
teor . apenas resultado de especulao, .= para o pensar esclarecido= uma (ipDtese #aAia. !
72
monismo no nega o mundo das id.iasF ele inclusi#e considera a realidade percepti#a sem o
complemento conceitual como incompleta. 5or outro lado= ele no encontra nada no mundo do
pensar :ue o obrigue a negar e transcender a realidade numnica do pensar. 5ara o monismo= uma
cincia :ue se limita a descre#er a percepo sem c(egar aos respecti#os complementos
conceituais . insatisfatDria. Mas insatisfatDrios so tamb.m os conceitos abstratos :ue no
correspondem a complementos percepti#os e :ue no se integram no sistema de concei tos :ue
abarca o mundo das percep9es. ! monismo desconsidera= portanto= id.ias :ue se referem a
pretensas realidades transcendentes e :ue constituem o teor de uma cincia metaf@sica (ipot.tica.
Todas as concep9es desse gnero so meramente constru9es (ipot.ticas= plagiadas da
e+perincia= sem :ue seus autores se dem conta disso.
Igualmente imposs@#el .= segundo os princ@pios do monismo= :uerer deduAir as metas do agir
(umano a partir de instGncias metaf@sicas. *n:uanto pensadas= elas originamBse nas intui9es
(umanas. ! (omem no segue as metas de um ser primordial metaf@sico= mas apenas as suas
prDprias= oriundas de sua fantasia moral. A id.ia :ue norteia a ao (umana . tirada do mundo
coeso das id.ias. Eo se trata de mandamentos pro#enientes de um mundo al.m= mas sim da
realiAao de intui9es (umanas :ue faAem parte deste mundo. ! monismo descon(ece um regente
do mundo :ue determina as nossas a9es de fora. ! (omem no encontra uma realidade metaf@sica
cu?as resolu9es precisa in#estigar para receber delas as metas de suas a9es. *le precisa recorrer
a si mesmo. *le mesmo precisa produAir o conte>do de suas a9es. Se procurar metas do agir fora
do mundo= ele as procurar em #o. *le precisa se basear na sua fantasia moral :uando se trata de
ir al.m da satisfao das necessidades naturais das :uais a natureAa cuida= a no ser :ue prefira=
por comodidade= seguir os ditames de outrem= isto .= ou dei+a de agir= ou segue as metas :ue ele
mesmo se d a partir do mundo das id.ias= ou segue as instru9es de outros. 8uando consegue ir
al.m da satisfaco das necessidade ou da e+ecuo de instru9es de outros= ele segue apenas a si
mesmo. 5recisa ento agir a partir de um impulso :ue ele mesmo produA independentemente de
:ual:uer outra instGncia. Tal impulso . tirado do mundo ideati#o. Eo entanto= ele sD pode ser
e+tra@do e realiAado pelo (omem. A raAo para a realiAao de tal id.ia est= para o monismo=
e+clusi#amente no (omem. 5ara :ue uma id.ia se torne ao= . preciso da vontade do (omem. Tal
ao tem o seu fundamento somente no (omem. *le . a >ltima instGncia determinante do agir. *le
. li#re.
Primeiro complemento edio nova de 1918
Ea segunda parte deste li#ro= tentouBse mostrar :ue liberdade pode ser encontrada na #ida
real das a9es (umanas. 5ara isso= foi necessrio dissecar a:uelas partes do agir (umano :ue
permitem= para uma a#aliao despreconceituosa= a atribuico da liberdade. So as a9es :ue se
re#elam como realiAa9es de intuiDes conceituais! !utras a9es no podem ser consideradas
realmente li#res. ! (omem pode= mediante uma autoBobser#ao imparcial= ac(arBse capaA de
progredir no camin(o da realiAao de intui9es .ticas. Tal obser#ao da essncia .tica do ser
(umano .= em si= insuficiente para a concluso definiti#a sobre o carter li#re das a9es (umanas=
pois= se o pensar intuiti#o ti#esse a sua origem em outra instGncia= se ele no constitu@sse uma
essncia baseada em si mesma= ento a conscincia da liberdade seria uma mera iluso. A segunda
parte deste li#ro tem= no entanto= seu fundamento na primeira parte dele mesmo. Eela se
descre#e o pensar intuti#o como ati#idade espiritual vivenciada do (omem. A compreenso
vivenciada da essncia do pensar e:ui#ale ao entendimento da liberdade do pensar intuiti#o. *=
:uando se recon(ece esse modo de pensar como sendo li#re= percebeBse tamb.m o per@metro das
a9es :ue podem ser consideradas li#res. &onsiderar o (omem li#re em suas a9es a:uele :ue
consegue atribuir= com base na e+perincia= < #i#ncia do pensar intuiti#o o estatuto de uma
essncia baseada em si mesma. 8uem no c(egar a essa concluso no encontrar uma base para
atribuir ao (omem= de modo irrefut#el= a liberdade. A e+perincia a:ui em :uesto encontra na
mente (umana o pensar intuiti#o= cu?a realidade no se restringe ao Gmbito da mente= e c(ega asB
sim < id.ia da liberdade como caracter@stica das a9es :ue emanam das intuic9es.
'egundo complemento edico nova de 1918
73
A e+posio feita neste li#ro baseiaBse na vivncia espiritual do pensar intuiti#o= :ue integra
:ual:uer percepo no todo da realidade. Eada se apresentou :ue no possa ser entendido por
meio do pensar intuiti#o. TentouBse enfatiAar tamb.m :ue tipo de atuao o pensar #i#enciado
e+ige. *la e+ige :ue o pensar= como elemento do processo cogniti#o= se?a recon(ecido como
#i#ncia baseada em si mesma e :ue no l(e se?a negada a capacidade de #i#enciar ?unto #om a
percepo a realidade= para ento se presumir um mundo al.m= diante do :ual a ati#idade
pensante seria #ista como meramente sub?eti#a.
Assim se caracteriAou o pensar como elemento pelo :ual o (omem se integra espiritualmente
na realidade /ningu.m de#eria confundir tal concepo baseada no pensar #i#enciado com um mero
racionalismo1. 5or outro lado= ficou claro :ue a percepo ad:uire o estatuto de realidade para o
processo cogniti#o apenas :uando permeada pelo pensar. Fora do Gmbito do pensar= no . poss@#el
a identificao de algo como realidade. 5or isso= no . l@cito opinar :ue a percepo dos sentidos
se?a a >nica realidade. ! :ue se apresenta ao (omem como percepo= ele precisa aguardar=
simplesmente= no decorrer de sua #ida. 5odeBse perguntar= por.m= se . ?ustific#el= de acordo com
o pensar intuiti#o= :ue o (omem possa tamb.m obter percep9es espirituais. A nossa resposta .
sim. 5ois= se por um lado o pensar intuiti#o . um processo ati#o :ue se desenrola na mente
(umana= ele .= por outro lado= uma percepo espiritual :ue se d sem a participao de Drgos
f@sicos. TrataBse de uma percepo na :ual o perceptor e+erce uma ati#idade e de uma ati#idade
:ue .= ao mesmo tempo= percebida. Eo pensar intuiti#o= o (omem se encontra como perceptor no
mundo espiritual. ! :ue= nesse Gmbito. se l(e apresenta tal como o mundo espiritual de seus
prDprios pensamentos= ele recon(ece como mundo de percep9es espirituais= ! mundo espiritual
no .nada estran(o para o (omem :ue con(eceu antes a e+perincia do pensar intuiti#o. !s meus
li#ros publicados apDs esta obra falam de tal mundo de percep9es espirituais. *sta filosofia da li.
berdade . a fundamentao filosDfica das min(as obras posteriores= pois tentouBse mostrar neste
li#ro :ue o pensar de#idamente #i#enciado? . uma e+perincia espiritual. ! autor acredita :ue
:uem adotar realmente o ponto de #ista da filosofia da liberdade no (esitar em entrar tamb.m
no Gmbito das percep9es espirituais. Eo se c(ega aos resultados das min(as obras noolDgicas
atra#.s de especula9es e dedu9es lDgicas. A partir da compreenso #i#a do teor deste li#ro= abrirB
seB= por.m= um camin(o natural para a e+perincia espiritual.
5rimeiro adendo
"Bomplemento edio nova de 1918&
&ertas ob?e9es :ue me foram feitas apDs a publicao do presente li#ro= induAiramBme a
acrescentar as seguintes e+plana9es. 5osso bem imaginar :ue e+istam leitores :ue= embora inteB
ressados no :ue foi tratado neste li#ro= ac(em completamente sup.rfluo o :ue ser dito a seguir.
5odem tran:;ilamente ignorar esta passagem do te+to. *+istem= por.m= no terreno da filosofia
acadmica= :uest9es :ue no resultam do desdobramento natural dos racioc@nio sobre as :uest9es
a:ui tratadas= mas sim de certos preconceitos de certos filDsofos. ! :ue foi tratado neste li#ro me
parece ser uma :uesto :ue tem a #er com todo e :ual:uer ser (umano em busca de clareAa com
respeito < essncia do (omem e a sua relao com a realidade. ! :ue #em seguir .= no entanto=
mais uma :uesto cu?a anlise . e+igida por certos filDsofos em #irtude de problemas :ue surgiram
dentro de seu modo de encarar as perguntas a:ui tratadas. Se ignorssemos por completo tais
ob?e9es= facilmente ser@amos tratados como diletantes :ue no se ocuparam antes de contrapor
os prDprios resultados com a discusso ? e+istente sobre o assunto.
! problema :ue ten(o em mira . o seguinteC e+istem pensadores :ue acreditam :ue surge um
problema consider#el :uando tentamos compreender como a #ida mental de outra pessoa se
comunica :om a nossa prDpria mente. *les alegamC W! meu mundo mental consciente . isolado dos
outros e conse:;entemente o dos outros tamb.m. Eo posso #er a #ida interior de outra pessoa.
&omo posso admitir :ue #i#emos no mesmo mundo,M A cosmo#iso :ue tenta con(ecer por
inferncia o mundo al(eio inconsciente a partir do prDprio mundo consciente procede da seguinte
maneiraC o mundo presente em min(a conscincia . a representao do mundo em si real
inacess@#el para mim. Eesse mundo= encontramBse os est@mulos inconscientes para as min(as
representa9es. Eesse mundo= encontraBse tamb.m a min(a #erdadeira essncia= da :ual possuo
apenas uma mera representao e= igualmente= a essncia das outras pessoas. ! :ue o outro
74
#i#encia em si= possui uma realidade independente da conscincia em seu ser real. *ssa realidade
influi na min(a essncia real= inconsciente para mim= e assim surge em min(a conscincia uma
representao da:uilo :ue possui realidade independente de min(a conscincia. 0eparamoBnos
a:ui com a necessidade de se pressupor um mundo (ipot.tico al.m do mundo real= por:ue= sem
ele= surgiria o absurdo de se diAer :ue toda realidade e= conse:;entemente= tamb.m a outra
pessoa= so apenas realidades de min(a conscincia.
3 poss@#el c(egar < clareAa sobre essa e outras :uest9es semel(antes= suscitadas pelas
correntes filosDficas atuais= adotandoBse um ponto de #ista de acordo com a obser#ao espiritual
praticada neste li#ro. ! :ue est diante de mim :uando estou lidando com outra pessoa, !l(emos
por ora para o mais prD+imo. 5rimeiramente se trata do aspecto corpDreo da outra pessoa presente
< percepo sensorial= depois percep9es ac>sticas da:uilo :ue ela fala= etc. Eo apenas ol(o para
esses aspectos= mas me ocupo tamb.m pensando sobre eles. A medida :ue penso a aparncia
sensorial da pessoa= ela se torna mentalmente transparente. Sou obrigado a admitir= ento= :ue a
pessoa no .= diante do pensamento= o :ue ela aparenta ser inicialmente para a mera percepo. A
manifestao para os sentidos re#ela algo diferente do :ue para a Dtica conceitual. ! estar.diante.
de.mim mental da outra pessoa acontece paralelamente < sua anulao como mera aparncia
sensorial= e o :ue ela e+pressa no momento dessa anulao me obriga a suspender o meu pensar
en:uanto ela se e+pressa= cedendo assim o espao da min(a ateno para a articulao do pensar
dela! ! pensar da outra pessoa se torna #i#nca para mim no Gmbito do meu pensar= como se fosse
o meu prDprio pensar. A@= eu efeti#amente percebi o pensar al(eio= pois a mani festao aos
sentidos= :ue se anula diante da min(a obser#ao= . permeada por meu pensar no Gmbito da
min%a mente. Eesse processo= o pensar do outro se coloca no lugar do meu prDprio pensar. 5ela
referida anulao da percepo sensorial= a diferena entre as duas conscincias . realmente
suspensa. Isso se manifesta de forma tal :ue= ao #i#enciar o conte>do da conscincia al(eia= dei+o
de #i#enc@ar a min(a prDpria conscincia= de modo semel(ante ao processo do sono profundo. Assim
como no sono a min(a conscincia diurna dorme= durante a percepo da conscincia al(eia=
dorme tamb.m a autoconscincia. ! e:u@#oco surge apenas por:ue= ao in#.s de dormir= #i#encio a
conscincia al(eia e por:ue e+iste= entre conscincia prDpria e conscincia al(eia= uma oscilao
rpida demais para ser percebida.
! problema a:ui tratado no pode ser resol#ido por especula9es conceituais sobre elementos
e+ternos < conscincia= mas pela #i#ncia da:uilo :ue se re#ela na interao entre pensar e
percepo. ! :ue foi dito #ale para muitas :uest9es da filosofia acadmica. Ao in#.s de
procurarem obser#ar sem preconceitos o processo real= os filDsofos colocam um tecido artificial de
constru9es conceituais diante da realidade.
Eum tratado de *duard #on Nartmann= JAs >ltimas :uest9es da teoria do con(ecimento e da
metaf@sicaK
30
= a min(a ilosofia da liberdade . tratada como uma concepo :ue pretende se
apoiar num monismo gnosiolDg@co. *sse ponto de #ista . re?eitado por *duard #on Nartmann= :ue o
considera insustent#el. Sua argumentao se fundamenta da seguinte maneiraC segundo NartB
mann= e+istem apenas trs posicionamentos gnosiolDgicos sustent#eis. ! primeiro consiste em
tomar a realidade sensorial como realidade independente da conscincia (umana= o :ue resulta
numa acepo ingnua da :uesto e indica uma falta de racioc@nio cr@tico. Eesse caso= no
entender@amos :ue o :ue #@#enciamos se restringe < conscincia sub?eti#a= sendo :ue no
e+perimentar@amos= por e+emplo= a mesa em si, mas sim apenas a representao dela em nossa
mente. 8uem permanece nesse ponto de #ista ou por uma raAo :ual:uer retorna a ele= .
definiti#amente um realista ingnuo *ssa #iso seria= no entanto= insustent#el= por no entender
:ue a mente sempre lida apenas com o seu prDprio conte>do. Segundo= :uem compreende a
argumentao referida se con#erte em idealista transcendental. 3 preciso aceitar= nesse caso= :ue
?amais algo pertencente < coisa em si penetraria a nossa conscincia= o :ue desemboca num
ilusionismo absoluto para :uem pensa at. o fim a :uesto a:ui tratada. A realidade com a :ual nos
defrontamos se transforma em mero mundo da conscincia sub?eti#a. Tamb.m as outras pessoas se
reduAiriam= assim= a meros conte>dos da nossa conscincia sub?eti#a. ! ponto de #ista sustent#el
. somente o terceiro= ou se?a= o do realismo transcendental. *ste acredita :ue e+istem de fato
coisas em si sem :ue a conscincia ten(a a possibilidade de saber delas. *las so as causas e+ter
nas :ue atuam sobre a mente e pro#ocam nela= de modo inconsciente= o surgimento das
representa9es dos ob?etos. 5odemos nos referir <s coisas em si apenas por inferncia= a partir das
representa9es mentais :ue constituem o conte>do da conscincia. *duard #on Nartmann alega=
30 )ie let+ten ragen der 0r7enntnist%eorie und >etap%,si7
75
por.m= em seu ensaio acima mencionado= :ue um monismo gnosiol@gico como o meu precisa se enB
cai+ar numa das trs concep9es. Se no o faA= . por:ue no . de#idamente conse:;ente em seu
modo de pensar. *le prossegue diAendoC WSe :ueremos descobrir a :ual postura gnosiolDgica um
monista pertence= precisamos confrontBlo com trs perguntas e obrigBlo a responder. Sem ser
obrigado= ele ?amais se disporia a responder= por:ue= :ual:uer :ue fosse a resposta= ela mostraria a
impossibilidade de se adotar uma postura diferente das trs mencionadas e anularia= por
conseguinte= a possibilidade do c(amado monismo gnosiolDgico. As perguntas so as seguintesC
$d1 !s ob?etos do mundo real so cont5nuos ou intermitentes, no :ue diA respeito a sua
e+istncia, Se a resposta . cont5nuos, ento se trata de algum tipo de realismo ingnuo. Se a
resposta . intermitentes, ento se trata de idealismo transcendental. Se a resposta .C eles so= por
um lado= cont5nuos /como conte>do da conscincia absoluta ou como representa9es inconscientes
ou bem como possibilidades de percepo1 e= por outro= intermitentes /en:uanto conte>do da
conscincia factual1= trataBse de realismo transcendental.
2d1 Se trs pessoas esto sentadas em #olta de uma mesa :uantos e+emplares da mesas
e+istem, 8uem responder um= . realista ingnuoF :uem responder trs= . idealista transcendentalF
:uem responder :uatro= . realista transcendental. 5ressup9eBse a:ui :ue . l@cito considerar a mesa
en:uanto coisa em si e mesa en:uanto ob?eto das trs conscincias sub?eti#as= como e=emplares
da mesma mesa! 8uem no aceitar tal identificao= ter :ue responder um ou trs= ao in#.s de
:uatro.
)d1 Se duas pessoas esto soAin(as num :uarto= :uantos e+emplares de pessoas e+istem, 8uem
responder duas= . realista ingnuoF :uem responder :uatro /a saber= em cada conscincia um eu e
um outro1= . idealista transcendentalF :uem= no entanto= responder seis= /duas pessoas en:uanto
coisas em si= :uatro en:uanto ob?eto da representao em duas conscincias1= . realista
transcendental. 8uem :uiser tentar mostrar :ue o monismo gnosiolDgico . diferente desses trs
pontos de #ista= ter :ue responder diferentemente <s :uest9es referidas= por.m eu no sei :ual
seria a resposta.M As respostas da ilosofia da liberdade seriam as seguintesC
$d1 8uem considera real apenas o aspecto perceptual das coisas= . o realista ingnuo= :ue no
entende :ue tal manifestao das coisas e+iste somente durante o ato da percepo e :ue= conB
se:;entemente= precisa pensar as coisas como intermitentes en:uanto ob?etos de percepo. Ao
entender :ue a realidade se encontra apenas na percepo permeada por conceitos= compreender
tamb.m :ue o :ue para a percepo . intermitente= re#elaBse como sendo cont5nuo na Dtica do
pensar. &ont@nua . a percepo permeada por conceitos= en:uanto :ue a percepo= se e+istisse
isoladamente= seria apenas intermitente.
2d1 Se trs pessoas esto sentadas em #olta de uma mesa= :uantos e+emplares da mesa
e+istem, *+iste apenas um e+emplar da mesa= mas se as pessoas apenas le#assem em considerao
o aspecto perceptual da mesa= teriam :ue diAerC tais manifestac9es aos sentidos no so por si sD
reais. A partir do momento :ue ol(am para a mesa tal :ual se mostra ao pensar= elas se deparam
com a realidade da mesa e nesta se ac(am unidas com as suas trs conscincias diferentes.
)d1 Se duas pessoas esto soAin(as numa sala= :uantos e+emplares de pessoas e+istem, 0e
forma alguma e+istem seis e+emplares H nem mesmo de acordo com o realismo transcendental H=
mas apenas dois. 5rimeiramente cada uma das pessoas apenas possui da outra a imagem perceptual
irreal. *+istem :uatro dessa imagem. Ea presena delas= a ati#idade pensante capta a realidade.
Ea ati#idade pensante= cada uma das pessoas transcende a esfera de sua conscincia sub?eti#a= e
ento a prDpria personalidade e a da outra pessoa re#elam a sua essncia. Eo decorrer da ati#idade
pensante= as pessoas no esto apenas em si= pois igualmente ao :ue ocorre no sono profundo= a
conscincia ultrapassa os limites pessoais. Eos outros momentos= a conscincia dessa comun(o
com o outro ressurge= de sorte :ue a conscincia de cada uma das duas pessoas abarca a si mesma
e a outra no decorrer do #i#enciar pensante. *u sei :ue o realismo transcendental considera isso
uma reca@da para o realismo ingnuo. Mas ? mostrei neste li#ro :ue o realismo ingnuo . de fato
#lido para o pensar #i#enciado. ! realista transcendental no en+erga o ponto central do processo
cogniti#o. *le se isola da realidade= perdendoBse em especula9es artificias.
Eo me parece= alis= bem sucedido c(amar a concepo a:ui apresentada de monismo
gnosiol@gico! Mais ade:uada . a denominao monismo conceitual! Tudo isso *duard #on Nartmann
no entendeu. *le no en+ergou o enfo:ue espec@fico da ilosofia da liberdade e alegou= ao
contrrio= :ue tentei combinar o panlogismo uni#ersal de Negel com fenomenalismo indi#idualista
de Nume /J\ornal de FilosofiaK1
31
= en:uanto a ilosofia da liberdade no tem nada a #er com essas
31 :eitsc%rift fQr P%ilosop%ie, #ol. $6"= p! %$= obser#ao final.
76
duas concep9es :ue supostamente pretende reunir. /A:ui se encontra tamb.m a raAo pela :ual
no me confrontei com o monismo gnosiolDgico de \o(annes Te(m^e. ! ponto de #ista da ilosofia
da liberdade .= com efeito= diferente do :ue *duard #on Nartmann e outros c(amam de monismo
gnosiolDgico.1
Segundo adendo
A seguir= reproduAiremos uma parte do li#ro= :ue foi o prefcio da primeira edio. &omo
descre#e mais a atmosfera mental em :ue me encontra#a :uando escre#i o li#ro ( mais de 2' anos
do :ue o conte>do propriamente dito= ela aparece a:ui= nesta segunda edio= no final da obra.
Eo :uero eliminar este trec(o por:ue sempre de no#o me defronto com a cr@tica de :ue= em #ir B
tude de min(as obras noolDgicas posteriores= teria :ue esconder o :ue publi:uei no in@cio da min(a
#ida.
Eossa .poca somente pode encontrar a #erdade nas profundeAas da essncia (umana.
32
0os
dois camin(os traados por Friedric( Sc(iller H citados a seguir H= o segundo . certamente mais
ade:uado < nossa .pocaC
Ambos procuramos #erdade. Tu l fora na #ida= eu dentro
no corao e= assim= com certeAa= podemos ac(Bla.
Se o ol(o . sadio= ele encontra l fora o criador.
Se o . o corao= ele espel(a em si o uni#erso.
Sma #erdade :ue nos . dada de fora sempre nos parecer incerta. Apenas conseguimos
acreditar na:uilo :ue se re#ela no interior de cada um de nDs.
Apenas a #erdade nos pode proporcionar a segurana no desen#ol#imento de nossas foras
indi#iduais. 8uem . atormentado por d>#idas= senteBse tamb.m paralisado em suas a9es. Eum
mundo :ue l(e . estran(o= no consegue definir as metas de seu agir.
Eo :ueremos mais apenas crer= :ueremos saber. A crena e+ige a aceitao de #erdades :ue
no entendemos realmente= e o :ue no entendemos . contrrio ao indi#@duo :ue pretende
permear todas as coisas com a sua essncia interna. Apenas nos satisfaA o saber :ue no se
subordina a :ual:uer instGncia e+terna e :ue emana da #ida interna da personalidade.
Tampouco :ueremos um tipo de con(ecimento :ue se cristaliAou em fDrmulas acadmicas e .
conser#ado como algo #lido para sempre. Ac(amos ?ustificado :uando cada um de nDs parte de
sua e+perincia pessoal e tenta ascender assim aos poucos < compreenso do uni#erso. 5rocuramos
um con(ecimento seguro= mas cada :ual seguindo o seu camin(o.
Tampouco admitimos :ue os ensinamentos cient@ficos se apresentem de forma tal :ue o seu
recon(ecimento se?a uma :uesto de aceitao obrigatDria. Eingu.m aceitaria mais como t@tulo de
um li#ro o :ue \. Y. Fic(te deu a uma de suas publica9esC R0=posio clara como o sol sobre a
verdadeira essncia da mais recente filosofia! Pma tentativa de forar o leitor compreenso!S
No?e ningu.m de#e ser obrigado a compreender. Eo e+igimos aceitao de :uem no sente uma
necessidade pessoal para adotar uma determinada con#ico. Igualmente no :ueremos inculcar
con(ecimentos < crianca= mas :ueremos desen#ol#er suas faculdades para :ue ela :ueira
compreender por conta prDpria e no precise ser obrigada a compreender.
Eo me iludo= no entanto= no :ue diA respeito a essa caracter@stica da nossa .poca. Sei muito
bem como prepondera ?ustamente a tendncia < massificao sem indi#idualidade nen(uma. Mas
sei= por outro lado= :ue e+istem contemporGneos :ue aspiram a organiAar suas #idas no sentido
acima referido. A essas pessoas dedico a presente obra. *la no pretende falar do >nico camin(o
para a #erdade= mas contar de um camin(o :ue algu.m :ue est < procura dela encetou.
! te+to nos conduA primeiro a dom@nios :ue e+igem abstrao= onde o pensamento precisa
traar contornos n@tidos para c(egar a certeAas. 0epois o leitor . conduAido das abstra9es
conceituais < #ida concreta. Acredito seriamente :ue . preciso ele#arBse ao reino et.rico dos
conceitos para se poder #i#er com plenitude. 8uem apenas consegue usufruir com os sentidos= no
con(ece os praAeres da #ida. !s sbios orientais e+igem de seus alunos :ue passem anos de #ida
asc.tica antes de comunicarBl(es o :ue sabem. ! !cidente no e+ige mais tais e+erc@cios asc.ticos
32 A:ui foram omitidas apenas as sentenas iniciais /da primeira edio1 dessas e+plica9es= as :uais me
parecem (o?e totalmente desnecessrias. &ontudo= o :ue . dito a seguir me parece ainda (o?e= apesar da
mentalidade cient@fica de nossos contemporGneos H alis= ?ustamente por causa dela H= necessrio diAer.
77
para a cincia= mas e+ige a boa #ontade para se distanciar por alguns instantes da #ida diria para
imergir no reino dos pensamentos.
!s dom@nios da #ida so #ariados. 5ara cada um deles se estabeleceram diferentes cincias. A
#ida como tal .= por.m= uma unidade= e :uanto mais as cincias se dedicam a diferentes aspectos
da realidade= tanto mais se distanciam da #ida como um todo. 3 preciso desen#ol#er um tipo de
con(ecimento :ue procura nas diferentes cincias os elementos :ue reconduAem < #ida plena. !
especialista cientifico alme?a c(egar= atra#.s de sua cincia= ao con(ecimento de determinadas
causalidades no mundo. Eesta obra= a meta . filosDfica. A cincia de#e se transformar num orgaB
nismo #i#o. As cincia particulares so formas preliminares da cincia :ue a:ui se procura. Sma
situao semel(ante e+iste nas artes. ! compositor trabal(a com base nos princ@pios da composiB
ao. *stes constituem uma soma de con(ecimentos :ue ser#em de base para o processo da
composio. Ao se compor= as leis da composio ser#em < #ida real. Eesse mesmo sentido= a
filosofia . uma arte! Todos os #erdadeiros filDsofos foram artistas dos conceitos! 5ara eles= as id.ias
cient@ficas se tornam a mat.ria art@stica= e o m.todo cient@fico a t.cnica art@stica. ! pensamento
abstrato ad:uire= assim= #ida indi#idual e concreta. As id.ias se tornam potncias da #ida. Eo
temos= ento= apenas um con(ecimento sobre as coisas= por:ue transformamos o con(ecimento
num organismo :ue go#erna a si mesmo. Eossa mente real e ati#a supera= desse modo= a recepo
passi#a de #erdades.
A relao entre filosofia e liberdade (umana= o :ue esta >ltima . e se podemos ad:uiriBla
realmente so as :uest9es principais deste li#ro. Todas as referncias a con(ecimentos cient@ficos
encontramBse neste conte+to= apenas por:ue a?udam a esclarecer as :uest9es :ue= a meu #er= so
as mais @ntimas do (omem. 0estarte= :ueremos apresentar nesta obra uma filosofia da liberdade!
A cincia seria mera satisfao da curiosidade se no atinasse < ele#ao do valor da
personalidade (umana. As cincias ad:uirem seu #alor real somente pela e+posio do significado
de seus resultados para a #ida (umana. Eo podemos considerar o aprimoramento de uma >nica
faculdade como meta da e+istncia (umana= mas sim o desen#ol#imento de todas as suas
faculdades latentes. ! con(ecimento possu@ #alor :uando contribui para o desen#ol#imento integral
do (omem.
! presente te+to no # a relao entre #ida e cincia no sentido de :ue o (omem precisa se
cur#ar diante das id.ias para pLr a sua #ida a ser#io delas= mas= ao contrrio= de :ue ele se
apodera do mundo das id.ias= para utiliABlas a ser#io de suas metas (umanas= :ue #o al.m das
metas meramente cient@ficas.
3 preciso aprender a colocarBse diante das id.ias para no se tornar um escra#o delas.
5osfcio

do tradutor
A modernidade substituiu a crena em conte>dos re#elados em tempos passados e garantidos
por tradio e autoridades eclesisticas= pela aspirao ao saber autLnomo. ! saber . fruto do
empen(o indi#idual= ao passo :ue a mera crena e+pressa uma postura ainda amarrada a instGncias
e+ternas ao ato cognit@#o. ! presente li#ro de Tudolf Steiner= publicado pela primeira #eA em $"7=
tenta traar um camin(o para con#erter em realidade o ideal de autonomia cogniti#a da
modernidade= ideal :ue acompan(a o (omem como possibilidade desde o s.culo -V.
5ara o autor= :ue= em suas obras posteriores ao presente li#ro= se dedicou a uma cincia :ue
consiste em in#estigar e descre#er tamb.m os aspectos no materiais da realidade= foi preciso
primeiramente edificar as bases filosDficas para tal noocincia. ! seu ponto de partida est no
pensar :ue supera a passi#idade do intelecto comum e :ue passa a se articular e #i#enciar como
ati#idade genu@na. A partir dessa #i#ncia central= consegue= ento= impulsionar com calor e
clareAa os sentimentos e= com metas .ticas e autenticamente indi#iduais= a #ontade.
Sma refle+o mais aprofundada sobre esse tema encontraBse emC Marcelo da Veiga= 0=perincia, pensar e
intuio /So 5auloC &one Sul= $77"1.
78
! mundo atual= no entanto= con(ece geralmente o pensar ou em sua dimenso como
racionalidade a ser#io do progresso tecnolDgico ou como intelecto cr@tico= capaA de desmistificar e
destruir= mas inca paA de construir. 8uando se trata de encontrar no#os camin(os= tende= portanto=
a fugir do labor pensante. Ac(a :ue a #ida intelectual desemboca necessariamente num
reducionismo= materialismo ou ate@smo= :ue ani:uila o entusiasmo e os #alores .ticos. Mas :uem
abdica do pensar= abdica tamb.m da indi#idualidade e da autonomia (umanas e se entrega aos
ditames dos cegos instintos e emo9es ou de autoridades dogmticas.
Ea conscincia indi#idual= pode ser culti#ada= por.m= uma outra dimenso do pensarC o
pensar intuitivo! ! pensar intuiti#o . capaA de mergul(ar nas profundeAas da realidade e unir o
(omem de no#o com a natureAa. *le .= por um lado= um ato indi#idual= mas= por outro= um Drgo
para perceber o #@nculo espiritual entre o (omem e as coisas= por:ue descobre :ue a ordem lDgica
e a ordem inerente <s coisas so idnticas.
Tal e+perincia meditati#a no Gmbito do pensar intuiti#o nos ensina tamb.m :ue a realidade
no . algo dispon@#el aos meros sentidos. 5ara a compreenso da realidade= . preciso :ue as perB
cep9es passi#amente recebidas pelos sentidos se?am permeadas com conceitos e id.ias /fatores
nomolDgieos1 a serem ati#amente apreendidos pelo pensar. Vi#emos na realidade :ue somos capaB
Aes de compreender. A realidade possui= portanto= uma caracter@stica plstica e art@stica= por:ue
precisa ser constantemente reconstru@da pela interao entre pensar e percepo. &apacidade
art@stica /criadora1 e cient@fica colaboram e confluem na apreenso da realidade. A #iso realmente
art@stica da realidade no . menos ob?eti#a :ue a #iso #erdadeiramente cient@fica.
*ssa dimenso do pensar= :ue a racionalidade amarrada aos interesses materiais descon(ece=
abre o camin(o para um (oriAonte no#o. A indi#idualidade :ue se culti#a com base no pensar
intuiti#o #i#enc@ado reconfirma a dignidade (umana= :ue se baseia ?ustamente na capacidade de
faAer confluir a autonomia da conscincia acordada com a integrao espiritual nas profundeAas da
realidade.
! camin(o de refle+o filosDfica traado por Tudolf Ste@ner tenta mostrar :ue o pensar
(umano . mais do :;e aparenta ser < primeira #ista. A racionalidade intelectual :ue somente
disseca e e+plora= constitui apenas sua superf@cie. A essncia profunda do pensar . ordenadora e
integradora. Seu poder ordenador e integrador mostraBse ao pensar interiormente #i#enc@ado como
ati#idade mental. *sse pensar intuiti#o . um Drgo :ue capta de modo ati#o as id.ias e conceitos=
:ue so as foras formati#as da natureAa. Eesse sentido= ele . o in@cio de uma espiritualidade
moderna :ue no re?eita a indi#iduao do (omem atual= mas a ele#a a uma forma sob a :ual ela
entra em sintonia com as foras constituti#as do uni#erso.
! indi#idualismo :ue assim se constrDi . .tico= por:ue .tica . a capacidade de agir em
sintonia com a essncia das coisas.
A filosofia da liberdade . um li#ro para e+ercitar o pensar #i#enciado. Somente essa #i#ncia=
e no a doutrina filosDfica :ue dela se pode deduAir= abre o (oriAonte para uma noocincia= seB
mel(ante < atual cincia natural no campo material da realidade. *ssa noocincia . capaA de
in#estigar ob?eti#amente tamb.m os aspectos noBmateriais da realidade e ampliar assim as artes
t.cnicas a partir de uma #iso pluridimensonal do uni#erso.
A noocincia .= apesar da teimosia de muitos intelectuais contemporGneos= :ue no :uerem
admitir uma realidade mais profunda e comple+a :ue a:uela :ue eles mesmos conseguem imaginar=
um passo necessrio para a e#oluo do (omem atual= por:ue somente uma ampliao espiritual
ob?eti#a do (oriAonte cogniti#o pode dar= de no#o= conte>do= sentido e dignidade ao (omem. Sem
ela= continuamos certamente no camin(o do es#aAiamento interno e da banaliAao da #ida em
geral. Tudolf Steiner lanou= no in@cio do nosso s.culo= uma semente para um camin(o
antidogmtico em direo a uma espiritualidade moderna. A partir dela= o con(ecimento incitico
pode #oltar a nortear a ci#iliAao e+terna.
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