PENSANDO O MUNDO DA VIDA LOCALMENTE: A CONTRIBUIO DA

SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO DE PETER L. BERGER E THOMAS

LUCKMANN PARA A COMPREENSO DO MODELO DE JUSTIFICAO
DO DIREITO DE JRGEN HABERMAS


Rodrigo Octvio Silva Martins

RESUMO
Habermas supera a diviso metodolgica de trabalho entre a sociologia e a filosofia. O
Direito, segundo ele, encontra sua validade nos acordos idealizados obtidos lingistico-
pragmaticamente na sociedade. A sociedade moderna caracteriza-se pela crtica
constante e pela autocorreo. Portanto a tenso entre facticidade e validade se
perpetua: como parte do procedimento contnuo de produo e reproduo da sociedade
e, conseqentemente, do prprio direito. O presente artigo busca clarificar o resgate de
sentido e a legitimidade das instituies, principalmente no contexto de sociedades
concretamente consideradas. O que implica em se conferir capital importncia s
especificidades locais no contexto procedimental discursivo de justificao do Direito,
buscando evitar ao mximo a possibilidade de deturpao dos consensos obtidos em
discursos annimos e idealizados. Para tanto se mostra til a sociologia do
conhecimento de Berger e Luckmann.

PALAVRAS CHAVES
MUNDO DA VIDA; SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO; LEGITIMIDADE DO
DIREITO.

ABSTRACT
Habermas surpasses the division of work between sociology and philosophy. The Law,
according to him, linguistic-pragmatically gets its validity of the idealized agreements
from the society. The modernity is characterized for the constant critic and its self-
correction. Therefore the tension between facts and norms is perpetuous: as part of the

Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito da UFF.

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continuous procedure of production and reproduction of the society and, consequently,
the law. The present work intends to focus on the meaning and legitimacy of the
institutions. It implies in the capital importance of procedural justification at local
context of interactions, aiming to prevent to the maximum the possibility of
"disfigurement" of the agreements obtained at anonymous and idealized discourses. At
this scope its important the contribution of Berger and Luckmanns Sociology of
Knowledge.

KEYWORDS
LIFEWORLD; SOCIOLOGY OF KNOWLEDGE; LAWS LEGITIMACY

INTRODUO

O presente artigo objetiva por um lado compreender em que medida a
sociologia do conhecimento como desenvolvida por Peter L. Berger e Thomas
Luckmann ajuda a esclarecer o resgate de sentido e a legitimidade das instituies como
identificados no modelo reconstrutivo habermasiano; e por outro a relevncia desta
teoria universalista no contexto de comunidades concretas de participantes livres na
formao do direito.
A legitimidade do direito, em Habermas, depende do consenso, que no
pode ser confundido com unanimidade, com agregao de vontades individuais, e
tampouco com uma opinio pblica difusa. O consenso depende diretamente da
qualidade da opinio pblica. Desta forma, o princpio do discurso implica em
requisitos exigentes. Embora autonomia pblica e privada sejam co-originrias, h que
se reconhecer retrospectivamente, como requisito para o exerccio da democracia e da
autonomia pblica, a efetividade de direitos que assegurem as iguais condies de
participao na formao da opinio e vontade, de livres participantes na elaborao do
direito legtimo.
Importa, assim sendo, investigar o mundo da vida e as interaes cotidianas
que traduzem em linguagem leiga os assuntos que interessam sociedade. E justamente
por no estar vinculado necessariamente aos cdigos da linguagem especializada que os

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agentes que se entendem no dia-a-dia sobre algo no mundo encontram seu potencial
criativo, transformador.

1 SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E O DIREITO EM HABERMAS

Para Berger e Luckmann, a realidade socialmente construda, de sorte que
cabe sociologia do conhecimento o estudo deste processo construtivo. Neste escopo,
as questes referentes realidade (qualidade inerente aos fenmenos que existem
independentemente de ns) e ao conhecimento (certeza da existncia de fenmenos
dotados de caractersticas prprias) so imprescindveis. Afastam-se das pretenses
filosficas que nortearam o surgimento desta sub-disciplina, como elaborada por Max
Scheler, bem como de outras questes que tiveram importncia central no seu
desenvolvimento terico, como a preocupao de Karl Mannheim com as ideologias.
Preocupam-se, ento, menos com o conhecimento terico e mais com o senso comum
que, para eles, o objeto principal da sociologia do conhecimento.
Desenvolvem uma teoria sociolgica preocupada com os problemas
concretos desta disciplina emprica e no com seus fundamentos filosficos. Para tanto,
seguem um caminho do que chamam de duas das mais famosas ordens de marcha da
sociologia (2005:32): (1) a regra de Durkheim de considerar os fatos sociais como se
fossem
1
coisas e, (2) de Weber levam em conta o conhecimento dos sentidos subjetivos
de ao. Entendem que estes postulados no so contraditrios, que a sociedade tem
feio dplice: a da facticidade e a da construo social que parte de aes dotadas de
sentido subjetivo. precisamente o duplo carter da sociedade em termos de
facticidade objetiva e significado subjetivo que torna sua realidade sui generis.
(2005:34)
O interesse dos autores com a realidade da vida cotidiana e, portanto, com
a busca no mundo da vida do pano de fundo consensual, tomado como realidade pelos
membros de uma sociedade: um mundo que se origina no pensamento e na ao dos
homens comuns, sendo afirmado como real por eles. (2003:36) O que de especial
interesse tambm para os desenvolvimentos tericos habermasianos: O mundo da vida,

1
Berger e Luckmann defendem Durkheim das leituras que atribuem a esta regra um carter
reificador. Explicam que o postulado metodolgico de tomar os fatos sociais como se fossem coisas no
o mesmo que dizer que so coisas.

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do qual as instituies so uma parte, manifesta-se como um complexo de tradies
entrelaadas, de ordens legtimas e de identidades pessoais tudo reproduzido pelo agir
comunicativo. (Habermas, 2003a:42) Dentre as mltiplas realidades que se
apresentam, o mundo da vida cotidiana a realidade por excelncia. (Berger, 2003:38)
Ressalte-se aqui que o mundo da vida, como definido por Habermas,
diferente do apresentado por Berger e Luckmann, pois a eles interessa o nvel das
interaes simples do dia a dia que se apiam em certezas inquestionveis, sem
consideraes tericas, filosficas, cientficas ou quase-cientficas, enquanto que o
importante para Habermas a busca por uma compreenso do mundo da vida
racionalizado
2
.
Pensando com Habermas o mundo da vida s se reproduz comunicativamente o
que refora a noo de que tais convices no so imunizadas crtica, que s
possvel, quando proferidas intersubjetivamente. ontologicamente neutro. S
problematizado e tm sua veracidade questionada quando proferido:

(...) nesse momento da tematizao, ele se decompe enquanto pano
de fundo do mundo da vida. Entretanto, h algo que lhe confere uma
surpreendente estabilidade, imunizando-o contra a presso de
experincias geradoras de contingncia: curioso o nivelamento da
tenso entre facticidade e validade: na prpria dimenso da validade
e extinto o momento contrafactual de uma idealizao, a qual
ultrapassa respectivamente o que factual e que poderia propiciar um
confronto decepcionante com a realidade; ao mesmo tempo
permanece intacta a dimenso da qual o saber implcito extrai a fora
de convices. (Habermas, 2003a:41-2)

Identifica-se, isto posto, outra semelhana metodolgica entre ambas as
abordagens. Enquanto Habermas aqui desenvolve a tenso e circularidade entre
facticidade e validade, Berger e Luckmann, em seu modelo terico, ressaltam estes
elementos ente facticidade e sentido subjetivo. Interessa-lhes o carter intencional
comum de toda conscincia (2005:37). Ou seja, o mundo pragmtico acessvel
fisicamente onde a conscincia determinada pelo que se faz ou se planeja fazer,
intersubjetivamente orientada, pois um mundo que se participa com outros homens.
Neste sentido, ressaltam: no posso existir na vida cotidiana sem estar continuamente
em interao e comunicao com os outros. (2005:40)

2
Referente racionalidade nas sociedades modernas.

6449

Outro conceito que essencial a Habermas que Berger e Luckmann
tambm utilizam o de traduo. Estes clarificam que ocorre um processo de
traduo entre as experincias no pertencentes ao cotidiano para a realidade suprema
do mundo da vida. Tais processos de tradues abrangem desde sonhos a experincias
msticas, passando por conhecimentos da fsica. Tradues que se tornam norteadoras
da conduta ou de sua reorientao. O que remete, em Habermas, traduo de
linguagem sistmica em linguagem coloquial.
Berger e Luckmann abordam as modificaes que podem ocorrer entre as
relaes mais simples do cotidiano e as relaes distantes. Nas relaes face a face, no
s o que falado, mas a forma como dito, e as expresses gestuais e faciais so muito
importantes: mesmo ao ter uma imagem hostil de um interlocutor, este, em uma
interao direta, pode agir insistentemente, de forma oposta expectativa, e acabar por
mudar o padro de comportamento de quem se engaja na conversao. Nesse nvel de
conversao mais difcil ocorrer interpretaes erradas e hipocrisia que em formas
distantes de interao. Nesse caso, exemplifica as relaes remotas que se desenvolvem,
por exemplo, via cartas hoje, o exemplo mais eficiente seria o do e-mail , sendo mais
fcil manter um padro de descrdito quanto s intenes expressas pelo texto, uma vez
que no ocorre a mesma macia demonstrao de subjetividade alheia (2005:43)
Nas interaes cotidianas, apreendemos os outros por padres tipificadores,
porm, sem carter rgido, pois, no decorrer da interao, as tipificaes recprocas
predeterminadas podem se alterar e readaptar em face de como se desenvolve
concretamente a relao. Pelas tipificaes que vo se tornando progressivamente mais
annimas medida que se afastam das interaes face a face, a realidade cotidiana se
desenrola. De sorte que se desenvolvem tipificaes que no pretendem jamais
tornarem-se tipificaes como a opinio pblica inglesa, ou as que se referem aos
relacionamentos com o passado e o futuro, remetendo s tipificaes annimas,
geralmente vazias ou dotadas de contedo mtico, como as que se referem aos pais
fundadores e geraes futuras. (Berger, 2005:52-3)
A expressividade humana desenvolvida face a face, como ocorre, por
exemplo, na demonstrao de dio, alvo de objetivaes. Pode-se objetivar, por
exemplo, tanto por um objeto como uma faca fincada na cama do adversrio, como
atravs de um x pintado de negro na porta dele. (Berger, 2005:54-5), o que acarreta o

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problema da impreciso entre o uso instrumental e significativo destas objetivaes. O
mais importante sistema de sinais a linguagem, definida como sistema de smbolos
dotados de sentido que se estende para alm das interaes face a face. Linguagem
toda expresso do pensamento interior ou exterior, o que no significa que seja a mesma
coisa que lngua. Esta a expresso por palavras que fazem parte de um conjunto
lingstico adotado por uma sociedade. Toda lngua, assim sendo, pressupe a
existncia da linguagem e no o oposto. (Galuppo, 2002:105)
A razo estrutura-se lingisticamente: se expressa como linguagem e pela
linguagem. O uso pr-lingistico da razo, de acordo com Wittgenstein, desprovido de
sentido, j que no h como ser compreendido. Assim, conclui-se que a razo e a
linguagem pressupem-se mutuamente. (Galuppo, 2002:106)
E isto importa diretamente na questo da diviso social do conhecimento.
Na linguagem do cotidiano existe uma seara de clareza, de certezas diretamente
acessveis, e outras menos acessveis, que se expressam por cdigos especficos, no
acessveis diretamente, oriundos dos sistemas peritos, remetendo aos conhecimentos
tcnicos e cientficos. O que no significa um conhecimento maior geral das condies
gerais em que vivemos. Significa (...) o conhecimento ou crena em que, se
quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer momento. (Weber,
1986:165)
Berger e Luckmann, ao identificarem o desenvolvimento humano referido
aos outros significativos e as origens da institucionalizao, sedimentao e formas de
legitimao e conservao da realidade, propiciam uma elucidao do modelo de
legitimao do direito em Habermas. Mas, a teoria do discurso deste autor depende de
um crescente anonimato em relao s opinies e consensos que se formam na esfera
pblica, e que se desprendem do contexto das interaes simples que se fazem no nvel
das interaes face a face. Assim, como j visto, pensando com Berger e Luckmann h
maior possibilidade de haver equvocos na comunicao.
Importa destacar, em seu sentido filosfico, qual a concepo habermasiana
sobre a modernidade: oposta tradio tornou-se reflexiva, deve justificar a si mesma e,
partindo de critrios prprios, tem de criar toda a normatividade. A busca de
autocompreenso nas sociedades ps-tradicionais caracteriza-se no apenas pela
autoconscincia, pela autocrtica em face da tradio e mais pelas idias morais de

6451

autodeterminao e auto realizao. (Habermas, 2001:170-1)
Desta forma, a teoria que Habermas desenvolve dissolve a linha divisria
entre teoria social e filosfica, que, por um lado, pretende superar os modelos
meramente descritivos, como a teoria da escolha racional e a teoria dos sistemas, bem
como as vises ps-modernas que proclamam a superao da autocompreenso
normativa da modernidade, e, por outro, pretende evitar os modelos filosficos
puramente normativos (Habermas, 2001:167)
A racionalidade em uma modernidade construtiva ambgua (Alvim,
2006:45) encontra a sua dupla face: a de dominao, identificada na racionalidade
teleolgica que busca adequar meios a fins (sistmica); e a racionalidade comunicativa
que se d pela interao intersubjetiva entre indivduos socializados em busca de
entendimento atravs da linguagem, pressupondo a solidariedade. Neste escopo a
racionalidade na modernidade encontra sua ambigidade entre potencial dominador e
emancipatrio da razo em face do embate entre razo comunicativa, fundada na
solidariedade, e a sistmica, principalmente quando se trata do mercado, que visa a
maximizao na obteno do valor dinheiro; e da burocracia, pautada pelo poder. Aps
a queda das concepes tradicionais de mundo, das certezas transcendentes, situa
Habermas a razo comunicativa no contexto de uma teoria reconstrutiva da sociedade.
Reconstrutiva, posto que a tematizao inserida nos processos comunicativos
conta, como pano de fundo, com o mundo da vida existente. O mundo da vida fornece
apoio para um pano de fundo consensual, minorando o risco de eterno dissenso e
colocando o discurso em um contexto identificvel como familiar que se desdobra em
convices partilhadas de forma no problemtica.
Os pressupostos tidos como objetivos, incontestes, so criticveis e sua
validade verificvel na esfera comunicativa. Entretanto, uma vez obtido o consenso
acerca do objeto inserido no contexto discursivo, se descola e passa a fazer parte do
repertrio de conhecimento presente no mundo da vida. Esta circulao comunicacional
, entretanto, interrompida quando se choca com o poder econmico e com o poder
administrativo do Estado. Estes sistemas possuem cdigos especiais diferenciados
(linguagem tcnica prpria) e, embora no mundo da vida tudo possa, em princpio, ser
traduzido em linguagem coloquial, aqueles sistemas alm de se diferenciarem da
linguagem coloquial, foram desmembrados dela. (Habermas, 2003a:82)

6452

Habermas identifica que a razo comunicativa assenta-se naturalmente no
contexto de diferentes formas de vida. Cada mundo da vida equipa os seus membros
com um estoque comum de saber cultural, de padres de socializao, valores e
normas. (Habermas, 2001:193) Viso que no se choca com seu posicionamento
acerca da universalizao dos direitos humanos e com os direitos fundamentais
presentes em todas as constituies democrticas. Estes direitos subjetivos de matriz
kantiana servem como pressuposto para iguais liberdades de atuao em contexto de
entendimento comunicativo possibilitando o procedimento de criao do direito.
Isso posto, afirma-se a importncia da tradio terica kantiana na obra de
Habermas que, ao substituir a razo prtica pela comunicativa, enfatiza que aquele que
age comunicativamente depende de pressupostos pragmticos de tipo contrafactual,
ou seja, a racionalidade comunicativa no pode ser confundida com a capacidade
subjetiva norteadora da ao individual. Os direitos subjetivos, cerne do Direito
moderno, dotam os sujeitos de faculdades que lhes possibilitam tanto as liberdades
iguais que viabilizam o agir comunicativo em busca de entendimento intersubjetivo
(razo pblica), quanto a liberdade individual de no participar do discurso e optar pela
ao estratgica em busca de fins pessoais (razo privada). H um descolamento entre a
moral e o direito: permitido fazer tudo aquilo que no seja proibido pelo Direito.
Assim, aquele que age em consonncia ao ordenamento legal no necessita justificar
publicamente seus atos. Desta forma, a autonomia privada tem de ser vista de forma
neutra, Habermas descarta a idia de autolegislao moral de indivduos solitariamente
considerados. A razo prtica no funciona mais como orientao direta para uma
teoria normativa do direito e da moral. (Habermas:2003,21 grifei)
Para Habermas, os direitos humanos e a soberania popular so
complementares, e, valendo-se do exemplo norte-americano, o autor alemo procura
demonstrar as insuficincias tericas em Kant e Rousseau, buscando uma superao
para as tradies polticas liberais e republicanas que privilegiam os direitos humanos e
a soberania popular, respectivamente. Enquanto os liberais consideram os direitos
humanos como uma salvaguarda contra os abusos da maioria e os entendem como
imposio moral dada contrafactualmente como pr-existente e limitadora ao legislador
poltico, os republicanos valorizam a auto-organizao dos cidados que, no interior de
uma comunidade poltica, s reconhecem a obrigatoriedade dos direitos humanos

6453

partindo de uma interpretao tico-poltica da coletividade que se auto-realiza, de
forma a excluir tudo aquilo que no est inserido numa concepo de vida autntica.
(Habermas, 2003a:133-4)
A complementaridade entre soberania e direitos humanos, portanto, no se
exprime na forma das leis gerais, mas atravs do exerccio da autonomia poltica que
estabelece contedos normativos pela formao discursiva da opinio e vontade. A
legitimidade do direito em ltima instncia encontra sua legitimidade nos acordos
comunicativos, pelo quais se identifica a aceitabilidade por todos os envolvidos ou
todos os possveis afetados pela deciso. Identifica-se o carter de discurso ideal, ou
seja, os consensos devem pautar-se pela possibilidade de aceitao racional por todos os
afetados. Assim, o direito no pode ser reduzido ao aspecto de sua mera aceitao ftica
e imposio coercitiva. Os direitos humanos possibilitam as condies formais
conferindo liberdades iguais aos indivduos para a participao na institucionalizao
da formao da vontade em sede comunicativa e criao dos direitos decorrentes da
soberania popular. (Habermas, 2003:138-9)
Os direitos fundamentais e a autonomia poltica no so simples redues da
moral, embora uma ordem jurdica legtima s seja vivel se no contrariar princpios
morais. inegvel, entretanto, que a moral e o direito se constituem em normas de ao
que, voltadas ordenao legtima de relaes interpessoais, referem-se aos mesmos
problemas, mas de enfoques distintos. O direito conta com fator de imposio
institucional, ou seja, ultrapassa a figura de um mero saber cultural. As normas jurdicas
e morais so co-originrias e orientadas pela necessidade de legitimao ps-tradicional
e devem ser analisadas com o auxlio do princpio discursivo. Este neutro entre a
moral e ao direito refere-se s normas de ao em geral que so consideradas racionais
na medida em que so legtimas as normas das quais todos os possveis atingidos
pudessem envolver-se em sua elaborao, participando de discursos racionais na
formao da opinio e vontade conferindo-lhes seu consentimento. (Habermas,
2003a:141-2)
Habermas, assim, conta com o pano de fundo das instituies e conquistas
da modernidade, pois entende que existem realizaes universalistas na modernidade
como esclarece:
A cincia e a tecnologia ocidentais so eficazes e convincentes no
apenas segundo padres ocidentais. E evidentemente os direitos

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humanos, apesar das discusses interculturais existentes sobre sua
interpretao correta, falam uma lngua na qual os dissidentes podem
expressar o que sofrem e o que exigem dos seus regimes repressivos
na sia, na Amrica do Sul e na frica, no menos que na Europa e
nos Estados Unidos. (2001:189)

Assim, contando com o mundo da vida racionalizado das sociedades
modernas, Habermas busca assegurar o procedimento que resgata a legitimidade da
produo do direito e, neste ponto, aproxima-se da concepo de Berger e Luckmann
quanto s origens da institucionalizao. Para estes autores, a origem da
institucionalizao, propiciada atravs da formao dos hbitos, e a convivncia
intersubjetivamente compartilhados por indivduos que se observam mutuamente, se
comunicam e estabelecem formas de agir em acordo comum nas interaes simples.
Exemplificam sua tese atravs de uma situao contrafactual, a do surgimento de uma
sociedade entre indivduos previamente socializados que, por algum motivo,
terminam convivendo em uma ilha deserta. (Berger, 2005:81) A problemtica se
estabelece com as novas geraes. Para estas, as instituies que foram co-
originariamente criadas endurecem e so apresentadas de forma objetiva, incontestvel.
As instituies tornam-se, ento, histricas e perdem sua qualidade
negocivel se inserida a figura da tipificao recproca; apresentam-se como realidade
exterior aos indivduos. Assim, todos os desvios de conduta em relao ordem
institucional passam a constituir desvios da realidade, ignorncia, doena mental ou
desvio moral. (Berger, 2005:93)
Com a sedimentao da tradio e a perda de importncia dada origem das
instituies aberta a possibilidade de se legitim-las, representando suas origens de
formas inventadas, sem ameaa a sua efetividade. (Berger, 2005:97) Neste contexto,
insere-se a questo da reificao no momento em que o processo de objetivao do
mundo faz com que os indivduos percam a compreenso de sua criao social
originria, apreendendo-na como facticidade no humana. (Berger, 2005:123) Com a
perda da faculdade de se reportar origem das instituies pela memria e pela prpria
biografia, impem-se explicaes e justificaes que a legitimem. A legitimao no
importa apenas em valores, mas tambm em conhecimento; no diz apenas como se
deve agir, mas, tambm, o porqu de ser das coisas. Assim, o conhecimento precede os
valores na institucionalizao. (Berger 2005:129)

6455

Quatro so os nveis de legitimao: o primeiro se d na prpria
socializao, atravs das objetivaes lingsticas. Ex.: Uma criana conhece que a
outra seu primo, e isto lhe basta. Tambm pertence s legitimaes desse nvel todo
de tipo de afirmao simples como assim que se faz as coisas (Berger, 2005:129) O
segundo nvel se apresenta por explicaes tericas rudimentares, partindo de esquemas
pragmticos que se reportam a situaes concretas. Nesse nvel, esto as mximas,
provrbios, lendas populares etc. No terceiro nvel de legitimao se apresentam as
teorias explicativas, especializadas, oriundas de pessoal dedicado especialmente a este
fim, indo para alm da prtica e levando ao surgimento de desenvolvimentos puramente
tericos. As legitimaes comeam a atingir um grau de autonomia em relao s
instituies legitimadas e finalmente podem gerar seus prprios procedimentos
institucionais. (Berger, 2005:130) No quarto nvel se apresentam os universos
simblicos que remetem a realidades diferentes da experincia cotidiana.
Diferentemente dos estgios anteriores, os universos simblicos passam a abranger
todos os setores de ordem institucional. As aes legtimas passam a se reportar a um
quadro de referncia cosmolgico e antropolgico. (Berger, 2005:133)
Berger e Luckmann entendem que, enquanto os universos simblicos
representam a legitimidade da ordem institucional em um plano mais genrico, os
mecanismos de conservao do universo se referem teorizao (mitologia, teologia,
filosofia e cincia) dos universos simblicos conferindo legitimidade de segundo grau.
(2005:143) Assim, desvelam um carter artificial e de controle e manuteno nas ordens
legitimadoras da realidade, que perde seu carter de co-originalidade.
Pode-se identificar que Habermas justamente procura resgatar, em seu
modelo terico reconstrutivo, a legitimidade perdida. Contando com o pano de fundo do
um mundo da vida existente, busca, no entendimento intersubjetivo que se expressa na
comunicao voltada para o entendimento, garantir que os indivduos possam
reconhecer as instituies criadas com base no consenso. Dessa forma, a teoria
procedimental discursiva habermasiana possibilita que se institucionalize a livre
formao de vontade intersubjetiva na escolha e problematizao dos temas que
interessam sociedade e sua codificao pelo direito, que, assim entendido, constitui
fonte legtima de integrao social. Remete s origens da institucionalizao como
entendido por Berger e Luckmann: a co-originalidade que confere racionalidade e a

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garantia de que as decises no so imutveis, ou seja, podem ser alvo de revises
posteriores.
Para tanto, a formao da opinio e vontade no pode se restringir s
relaes simples da interao face a face. Estas devem ganhar feies mais annimas e
se expressar em um espao pblico de opinio, contando com a sociedade civil como
caixa de ressonncia que capta os estmulos da periferia e os canaliza para as esferas da
poltica, dotando-lhes de visibilidade e, conseqentemente, podendo abarcar os
problemas que afligem a sociedade em larga escala.
O espao pblico ganha papel importante, pois dele deve proceder presses no
apenas pela identificao dos problemas, mas, sobretudo, pela tematizao de formas
abrangentes de deliberao poltica, a ponto de se conseguir que sejam assumidos pelo
parlamento.
No espao pblico, as relaes que se desenvolvem no esto fundadas na
orientao dos atores pelo sucesso. Ao contrrio, os participantes tomam parte em
discusses fundadas na solidariedade, alimentando-se da liberdade comunicativa que
simetricamente cabe a cada um. Estes dilogos se desenvolvem entre aqueles dispostos
a participar em busca de entendimento. Os espaos pblicos, embora conduzam a idia
de espaos fsicos determinados, onde as interaes se fazem entre presentes, se
desligam cada vez mais deste contexto e se movem desses parmetros de interaes
simples para a generalizao da esfera pblica que se desliga da presena fsica,
integrando a presena virtual de pessoas distantes e prescindindo das interaes face a
face: entre aqueles expectadores, leitores, ouvintes etc. dispersos, o que viabilizado
pela mdia. (Habermas, 2003b:93)
A generalizao de contexto das opinies da esfera pblica acarreta no
crescente anonimato dos participantes do discurso e exige a simplificao da linguagem,
que se afasta da linguagem dos especialistas ou cdigos especiais. A esfera pblica,
desta forma, se expressa liberada da necessidade de tomar as decises que podem ser
proteladas at serem efetuadas pelas instituies. A opinio pblica assim formada,
entretanto, no pode ser confundida com a opinio estatisticamente considerada por
pesquisas de opinio, uma vez que no uma opinio que se origina da agregao de
vontades individuais. O mais importante a considerao quanto qualidade da opinio
pblica que circula, e no pura e simplesmente a sua generalizao, o que nos remete s

6457

condies procedimentais de sua criao, pois disso depende a legitimidade da
influncia que exerce sobre o sistema poltico e a normatizao. (Habermas, 2003b:94)


2 A CRTICA AO MODELO HABERMASIANO

Uma importante crtica que se faz teoria do discurso habermasiana a que
identifica consenso apenas no procedimento de positivao do direito e no no discurso
propriamente dito. Marcelo Neves reconhece que as relaes intersubjetivas em busca
de entendimento desempenham papel importante na reproduo do mundo da vida. Para
ele, a multiplicidade e a impreciso da linguagem cotidiana importam na questo da
compreensibilidade das mensagens transmitidas e na obteno do consenso que se d no
plano das interaes concretas. Identifica a possibilidade de, partindo do universo de
compreenso, ocorrer tambm dissenso manifesto e estratgias manipulativas. Em
razo de considerar que com a hipercomplexidade da sociedade moderna passa a
haver uma diversidade incontrolvel de valores e interesses, de sorte a inviabilizar a
obteno de consensos em termos comunicativos. O autor entende que a viso
habermasiana sobrecarrega o mundo da vida, que, na verdade, se encontra fragmentado
e incapaz de fornecer certezas intersubjetivas em plano abstrato das interaes dotadas
de um nvel maior de anonimato em face do multiculturalismo e da pluralidade das
esferas de comunicao. Assevera, portanto, que o mundo da vida o espao para a
reproduo do dissenso. A intersubjetividade se pauta mais pela identificao e
reconhecimento de diferenas. Para Neves, a integrao do mundo da vida no se d por
acordos, e sim, pelo respeito e reconhecimento das divergncias e das esferas pluralistas
de comunicao.(Neves, 2006:126-8)
Entende que o consenso moral se refere apenas a padres de expectativas
que asseguram a interao dissensual. Os pressupostos procedimentais que Habermas
entende como base para a obteno do consenso, para Neves so bases para assegurar a
liberdade de obteno do dissenso. Para ele, na esfera pblica o dissenso intermediado
e generalizado, refletindo do dissenso estrutural presente na prtica cotidiana do mundo
da vida. (Neves, 2006:130-1) Entende que o direito e a poltica, sistemas acoplados pela
constituio, sofrem presses de interesses e valores oriundos dos subsistemas e do

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mundo da vida. A circulao do dissenso na esfera pblica totalmente desestruturada e
ganha estruturao na medida em que seus discursos constitutivos so generalizados
pelos procedimentos constitucionais de positivao, influindo no sistema do direito.
(2006:135)
As crticas que apresenta Marcelo Neves teoria do discurso, ainda que
feitas de forma clara e coerente, desconsideram que o modelo procedimental do direito
em Habermas no est apenas fundado em uma descrio sociolgica bem cuidada de
sociedades modernas. Habermas conecta teoria social e filosofia, resultando em um
modelo que no apenas descritivo, nem apenas normativo. Em verdade, combina a
compreenso dos desenvolvimentos da sociedade moderna e suas conquistas no plano
normativo e desenvolve uma teoria de justificao fundada na solidariedade social,
levando em conta o pano de fundo das instituies modernas e a necessidade de suprir o
espao de legitimao e integrao social. Tal necessidade era mantida imune a crticas
nas sociedades pr-modernas. Habermas identifica que, com a queda das concepes
religiosas de mundo, cabe prpria sociedade, de forma compartilhada, criar as
justificaes para imposio do direito em razo da co-criao de identidades comuns,
respeitando as diferenas e buscando decidir de forma compartilhada no o modo como
podemos viver, mas, sim, como gostaramos de viver se tivssemos escolha.
Este projeto neo-iluminista, como o chama Marcelo Neves, mesmo com
suas idealizaes e pressupostos exigentes no se apresenta irrealizvel. O consenso em
Habermas no representa a obteno de uma opinio pblica homognea que
desprezaria o que Ralws chama de doutrinas abrangentes, referindo-se s
cosmovises e concepes de vida. O modelo habermasiano tem em conta a pluralidade
presente nas sociedades complexas. Por isso, entende que o bem comum s pode ser
entendido no contexto concreto de uma sociedade de participantes livres em associao
com o direito. De fato, em certos temas, um consenso se apresenta mais fcil em um
espao pblico de discusso, e mais complexo em outros. O que no elide a obteno de
consensos, pois, na esfera pblica, aqueles que agem comunicativamente o fazem em
busca de entendimento, e no do desacordo. Nesse sentido, as maiorias no existem a
priori, so construdas no processo discursivo, enquanto as minorias aceitam os
consensos obtidos contando com a possibilidade de modificao futura em razo da
fora dos melhores argumentos.

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Ainda que a autonomia privada permita a opo de se ausentar do discurso e
agir estrategicamente em face do direito posto, o que cabe ressaltar que os discursos
que no se pautam por entendimento, ou seja, qualquer tipo de tentativa de
influnciao fundada em fins exclusivamente egosticos e fundamentalismos de
qualquer espcie, no devem so levados em conta. A esfera pblica se engaja
livremente em busca de consenso, pois est aliviada do linguajar tcnico dos sistemas
especializados e, porque, no atua diretamente sobre a normatizao. pelo processo
legislativo que um parlamento sensvel s influncias comunicativas advindas da
periferia transforma na linguagem do direito as polticas e regulamentaes que mantm
a integrao social fundada na solidariedade. Dessa forma d-se o reconhecimento de
um direito legtimo, compreendido como racional entre todos os potenciais envolvidos
pela norma, e no apenas aceito faticamente em face de uma codificao mais ou menos
aleatria em razo de dissenso socialmente localizvel na sociedade. A teoria
habermasiana leva em considerao a discordncia: os consensos obtidos socialmente e
que influenciam o direito no representam respostas imutveis. A esfera pblica, como
caixa de ressonncia, pode continuar a ser acionada e, a fora de melhores argumentos
podem fazer com que minorias se tornem maiorias pelo convencimento racional entre
indivduos que buscam o entendimento. Assim, de se concluir que para Habermas o
direito legtimo depende do livre consenso institucionalizado pelo processo racional de
legislao. O projeto habermasiano de democracia radical reconstrutivo. Habermas
entende que com a crise do paradigma do Estado Social no h como retornar ao
paradigma do Estado Liberal e, dessa forma, apresenta o paradigma procedimental
discursivo que busca conciliar as esferas pblica e privada que, por sua vez, passam a
ser vistas como complementares e dependentes uma da outra.


CONSIDERAES FINAIS

A despeito de criticas teoria habermasiana, seja em face da contaminao
dos discursos por ideologias reproduzidas estruturalmente, seja pela dificuldade que os
indivduos encontram para se reconhecerem como iguais em direitos e potencialidades
(Moraes, 2006), situaes que se reportam ao caso brasileiro, seja pela privatizao

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do Estado (Neves, 2006:247ss), possvel pensar a possibilidade e a importncia
contrafactual na realizao do discurso nos termos ideais.
Desta forma, no se ignora que os homens ao criarem a sociedade no o
fazem exclusivamente atravs de escolhas livres. A produo da vida social est ligada,
tambm, reproduo de estruturas sociais. A prpria linguagem estrutura que
possibilita a formao do discurso e a realizao do dilogo mas tambm
conseqncia destes processos. (Giddens, 1978:134) A produo e reproduo da
sociedade e do prprio direito, portanto, no podem desprezar este aspecto de dualidade
da estrutura. A tenso entre facticidade e validade do direito a mola propulsora de seu
procedimento de criao e recriao, nunca acabado.
Em ltima anlise, a formao do consenso provm de discursos que
dependem de pressupostos idealizados que implicam em progressivo anonimato de
opinies e vontades livres que se descolam das pessoas e situaes concretas em que
surgem. Berger e Luckmann enfatizam que enquanto as relaes que decorrem das
interaes face a face na vida cotidiana so menos problemticas, as que se
desenvolvem entre ausentes possibilitam - em maior grau - a possibilidade de erros ou
problemas na comunicao. Tomando este importante aspecto em considerao se
impe a necessidade de se levar em conta as especificidades de uma comunidade
concreta de participantes livres na formao do direito.


REFERNCIAS

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GALUPPO, Marcelo Campos. Igualdade e Diferena: Estado democrtico de direito a
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