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Sa mo

CHARLES HADDON SPURGEON


Sa mo
CHARLES Ha ddon Spu RGEON nasceu em 1834 e faleceu em
1892. Seu primeiro pastorado, aos 17 anos de idade, foi numa
igreja em Cambridgeshire. Mudou-se para New Park Street Chapei,
Londres, em 1854, e em 5 anos tornou-se o ministro mais famoso
da cidade. A pedra fundamental de um novo edifcio chamado
Metropolitan Tabernacle foi lanada em 1859, e a Spurgeon pregou
constantemente para uma congregao de cerca de 6.000 pessoas.
Tambm alcanou uma audincia maior de aproximadamente um
milho de pessoas a quem se dirigia semanalmente atravs de seus
sermes impressos. (Extrado de Sermes Sobre a Salvao,
Publicaes Evanglicas Selecionadas, p. 7.)
HfJ EDIES
ZJ PARAKLETOS
Saimo
^ klfa beo cfe (P)iuro
de
CHARLES HADDON SPURGEON
Traduo
Valter Graciano Martins
Do original em ingls Psalm 119 - The Golden Alphabet
Os direitos desta edio so reservados
Ia edio - 2001
3000 exemplares
Editorao e capa
Eline Alves Martins
EDIES
PARAKLETOS
Rua Cllia, 1254 Cj. 5B Vila Romana 05042- 000 So Paulo, SP Brasil
Telefax: 55 11 3673- 5123 e- mail: parakletos@uol.com.br
IMPOSI O 1
(w. 1-8)
Bem-aventurados os impolutos em seus caminhos, que andam na lei
do Senhor. Bem-aventurados os que guardam seus testemunhos, e que
o buscam de todo seu corao. Eles tambm no praticam iniqidade,
mas andam em seus caminhos. Tu nos ordenaste que guardssemos
teus preceitos com diligncia. Quem dera que meus caminhos fossem
bem direcionados para que eu observe teus estatutos. Ento no fica
ria envergonhado, quando tiver respeito para com todos teus manda
mentos. Louvar-te-ei com retido de corao quando tiver aprendido
teus justos juzos. Observarei teus estatutos; oh, no me desampares
totalmente!
Estes oito primeiros versculos so associados contemplao
da bem-aventurana que procede da observncia dos estatutos do
Senhor. O tema tratado de uma forma devocional, e no num
estilo didtico. Sincera comunho com Deus se desfruta atravs
tio amor quela Palavra que a maneira de Deus comunicar-se
com a alma atravs de seu Esprito Santo. Orao e louvor, bem
como toda sorte de atos e sentimentos devocionais, perpassam
esses versculos como os raios da luz solar refletidos atravs da
folhagem de uma rvore frondosa. Voc se sente no s instrudo,
mas tambm influenciado com santa emoo e levado a expressar
o mesmo.
Os que amam a Santa Palavra de Deus so bem-aventurados,
porque so preservados de contaminao (v. 1), porque se tornam
santos na prtica (w. 2, 3) e guiados a ir a Deus sincera e intensa
mente (v. 2). E evidente que se deve desejar um viver santo, por
que isso que Deus ordena (v. 4); por isso a alma pia ora por esse
vivei- santo (v. 5) e sente que seu conforto e coragem devem de
pender de sua obteno (v. 6). No prospecto da orao respondi
5
Salmo II?
da, sim, enquanto a orao est sendo respondida, o corao se
enche de gratido (v. 7) e se fixa em solene disposio de no
perder a bno, se o Senhor lhe der a graa que o capacita (v. 8).
As mudanas comeam nas palavras caminho retos em
seus caminhos, andam em seus caminhos, Quem dera meus
caminhos fossem direcionados; guardar - guardar seus teste
munhos, guardar diligentemente teus preceitos, levados a guar
dar, guardarei; e andar - andar na lei, andar em seus ca
minhos. Contudo, no existe tautologia; nem reiterado o mes
mo pensamento, ainda que ao leitor displicente possa parecer assim.
A mudana de afirmaes sobre outros e sobre o Senhor, para
mais tratamento pessoal com Deus, comea no quarto versculo, e
se torna mais evidente medida que avanamos, at nos ltimos
versculos a comunho tornar-se mais intensa, comovendo a alma.
Louvar-te-ei. Guardarei teus estatutos. Oh, no te esqueas de
mim totalmente. Que todo leitor possa sentir incandescente de
voo pessoal enquanto estuda esta primeira seo do Salmo!
[v. 1]
Bem-aventurados os impolutos em seus caminhos, que andam na lei
do Senhor.
Bem-aventurados. O salmista se sente to arrebatado pela lei
do Senhor, que considera como estando conformado a ela seu
mais elevado ideal de bem-aventurana. Ele est olhando admira
do para as belezas da lei perfeita; e, como se nesse versculo en
contrasse a suma e resultado de todas suas emoes, ele exclama:
Bem-aventurado o homem cuja vida a transcrio prtica da
vontade de Deus. A religio genuna no aptica nem rida; ela
tem suas exclamaes e xtases. No s julgamos ser a guarda da
lei de Deus uma atitude sbia e correta, mas nos sentimos arden
temente extasiados ante sua santidade, e clamamos em extasiante
adorao: Bem-aventurados so os imaculados! Significando
com isso que ardentemente desejamos tornar-nos assim. Nosso
desejo por felicidade no maior que o de sermos perfeitamente
santos. E possvel que o escritor tenha laborado sob o senso de sua
prpria falha, e portanto invejado a bem-aventurana daqueles cuja
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E x p o s i o 1
vida havia sido mais perfeita e santa que a dele; alis, a prpria
contemplao da lei perfeita do Senhor na qual ele agora tem in
gresso fosse suficiente para lev-lo a deplorar suas imperfeies
pessoais e a suspirar pela bem-aventurana de um viver sem mcula.
A religio genuna sempre prtica, pois ela no nos permite
deleitar-nos numa regra perfeita sem excitar em ns profundo anelo
de conformar a essa regra nossa conduta diria. Uma bno per
tence aos que ouvem, lem e entendem a Palavra do Senhor; no
obstante, uma bno ainda maior advm da real obedincia a ela
e concretiza em nosso andar e conversao o que aprendemos em
nosso exame das Escrituras. A mais genuna bem-aventurana
consiste na pureza de nosso caminho e de nossa caminhada.
Este primeiro versculo constitui no s um prefcio a todo o
Salmo, mas pode tambm ser considerado como o texto sobre o
qual o resto um discurso. E semelhante bno do primeiro
Salmo, o qual o prprio cabealho de todo o livro: h certa se
melhana entre este Salmo 119 e o Saltrio, e este s um ponto
dele, que comea com uma bno. Neste tambm vemos algumas
prefiguraes do Filho de Davi, que comeou seu grande sermo
como Davi comeou seu grande Salmo. E bom abrir nossa boca
com bnos. Quando no podemos conced-las, podemos apon
tar o caminho de sua obteno; e ainda quando nem mesmo as
possuamos, pode ser proveitoso contempl-las, para que nossos
desejos sejam excitados e nossas almas movidas a busc-las. Se
nhor, se no sou ainda to abenoado ao ponto de no ser ainda
contado entre os imaculados em teu caminho, contudo meditarei
intensamente na felicidade que desfrutam, e a porei diante de meus
olhos como uma ambio a ser concretizada em minha vida.
Do modo como Davi comea seu Salmo, os jovens deveriam
comear suas vidas; os recm-convertidos deveriam iniciar sua
profisso de f; todos os cristos deveriam comear cada dia. As-
sentem em seus coraes como primeiro postulado e slida regra
da cincia prtica qu e santidade sinnimo de felicidade-, que nossa
sabedoria consiste em primeiramente buscar o reino de Deus e
sua justia. O bom comeo j meio triunfo. Comear com uma
idia veraz de bem-aventurana importante alm de toda medi
7
Salmo II?
da. O homem comeou sendo bem-aventurado em sua inocncia;
e se nossa raa cada visa a ser bem-aventurada outra vez, ento
ela deve encontrar a bem-aventurana onde ela a perdeu no prin
cpio, ou seja, conformando-se com os mandamentos do Senhor.
Os impolutos em seu caminho. Esto no caminho; o caminho
reto; o caminho do Senhor; e guardam o caminho, andando com
santa prudncia e lavando seus ps diariamente, para que no sejam
maculados pelo contato com o mundo. Desfrutam de grande bem-
aventurana em suas prprias almas; alis, j sentem uma preliba-
o do cu, onde a bem-aventurana absolutamente impossvel
de ser maculada; e onde podero prosseguir plena e perfeitamente
sem mancha; na verdade, devem viver j seus dias celestiais na
terra.'O mal externo pouco nos feriria se fssemos inteiramente
isentos do mal do pecado, cuja obteno, mesmo para o melhor
dentre ns, ainda se encontra na regio do desejo, o qual ainda
no se concretizou plenamente, ainda que tenhamos uma viso
bem ntida do que consideramos ser bem-aventurana propria
mente dita, e portanto nos precipitamos avidamente em sua direo.
Bem-aventurado aquele cuja vida , no sentido evanglico,
impoluta, sem mcula, porque jamais lhe seria possvel alcanar
esse ponto se infindas bnos ainda no lhe houvessem sido der
ramadas. Somos por natureza impuros e extraviados do caminho;
e por isso temos que ser lavados no sangue expiador para que a
impureza seja removida, e temos que ser convertidos pelo poder
do Esprito Santo, do contrrio no nos ingressaremos na vereda
da paz, nem seremos ntegros em seu percurso. Mas isso no
tudo, pois faz-se mister que o poder contnuo da graa mantenha
o cristo na vereda direita e o preserve da poluio. E preciso que
todas as bnos do pacto sejam, em certa medida, derramadas
sobre aqueles que, dia a dia, so capacitados a aperfeioar sua
santidade no temor do Senhor. Sua vereda a evidncia de serem
eles os bem-aventurados do Senhor.
Davi fala de um elevado grau de bem-aventurana; pois h
aqueles que j se encontram no caminho e que so genunos ser
vos de Deus; todavia se acham ainda maculados de diversas for
mas e ainda atraem sobre si muitas mculas. Outros andam envol
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tos em luz mais plena e mantm comunho mais ntima com Deus,
e so aptos a manter-se imunes das impurezas do mundo, os quais
desfrutam de mais paz e alegria do que seus irmos menos vigilan
tes. Sem dvida, quanto mais profunda nossa santificao, mais
intensa nossa bem-aventurana. Cristo o nosso caminho, e no
s estamos vivos em Cristo como tambm devemos viver nele. O
lamentvel que ns salpicamos sua santa vereda com nosso ego
smo, nossa vangloria, nossa obstinao e nossa carnalidade, per
dendo com isso, em grande medida, a bem-aventurana que se
acha nele como nosso caminho. O cristo que erra continua salvo,
porm deixa de experimentar a alegria de sua salvao; continua
redimido, porm no enriquecido; muitssimo disposto, porm no
muitssimo abenoado.
Quo facilmente pode sobrevir-nos impureza, mesmo em nos
sas coisas santas, sim, at mesmo no caminhol E at mesmo pos
svel achegarmo-nos para o culto pblico ou privativo maculados
em nossa conscincia, quando ainda nos achamos de joelhos. No
havia assoalho no tabernculo, mas apenas areia; da os sacerdo
tes, para o servio junto ao altar, careciam constantemente de la
var seus ps; e, pela bondosa proviso de seu Deus, o lavatrio
lhes estava sempre disposio para que se purificassem. Quanto
a ns, nosso Senhor ainda se dispe a lavar nossos ps, para que
estejamos totalmente limpos. E assim nosso texto preanuncia a
bem-aventurana dos apstolos no cenculo, quando Jesus lhes
assegura: Vs j estais limpos.
Que gloriosa bem-aventurana aguarda os que seguem o Cor
deiro para onde quer que ele v, e so preservados do mal que
impregna o mundo de luxria! Estes atrairo a inveja de toda a
humanidade naquele dia. Ainda que agora sejam menospreza
dos como fanticos e puritanos, os mais prsperos dos pecadores
ento desejaro que possam trocar de lugar com eles. O minha
alma, busca tua bem-aventurana em seguir os passos de teu Se
nhor, o qual foi santo, inculpvel, imaculado; pois se at aqui des-
Irutaste de paz, havers de desfrut-la para todo o sempre.
Que andam na lei do Senhor. Neles se acha presente a santi
dade habitual. Seu andar, sua vida cotidiana, de obedincia ao
9
Salmo \\J
Senhor. Vivem segundo uma norma, que segundo o mandamen
to do Senhor Deus. Quer comam, quer bebam, quer faam qual
quer outra coisa, tudo fazem no nome de seu grande Mestre e
Modelo. Para eles, religio no outra coisa seno viver no cami
nho, seu andar dirio; ela molda tanto suas aes comuns quan
to suas devoes especiais. Isso lhes assegura a bem-aventurana.
Aquele que anda na lei de Deus, anda na companhia de Deus,
portanto abenoado; desfruta do sorriso de Deus; da fora de Deus;
da intimidade com Deus: como no seria ele abenoado?
Vida santa um andar, um progredir constante, um avanar
sereno, um perseverar contnuo. Enoque andava com Deus. Os
homens bons se tornam cada vez melhores, e por isso vo sempre
em frente. Os homens bons no conhecem a indolncia, e por isso
no caem prostrados nem delongam na jornada, mas continuam
sempre caminhando rumo a seu almejado porto. No se apres
sam, nem se azucrinam, nem se perturbam; apenas se mantm no
curso de seu caminho, caminhando firmemente rumo ao cu. No
se deixam dominar por perplexidade acerca de como devem con-
duzir-sc, porque possuem uma regra perfeita, a qual orienta seu
ditoso caminhar. A lei do Senhor no lhes enfadonha; seus man
damentos no lhes so penosos; suas restries, em seu apreo,
no os fazem servis. No a visualizam como uma lei impossvel,
teoricamente admirvel, praticamente absurda; seno que andam
por meio dela e nela. No a consultam de vez em quando como
um tipo de retificador de suas andanas, mas a usam como uma
bssola de seu velejar dirio, um mapa da estrada que devem per
correr em sua vida de peregrinao [rumo a Cana], Tampouco
sentem saudade depois de se haverem ingressado na vereda da
obedincia, nem a deixam ao contemplarem as dificuldades, mes
mo ante as multiformes tentaes que lhes oferecem a chance de
regressarem; seu andar contnuo na lei do Senhor seu melhor
testemunho da bem-aventurana de tal condio de vida. Sim, so
bem-aventurados mesmo agora. O prprio salmista uma teste
munha desse fato: ele o ps prova, o experimentou e o escreveu
como um fato que arrostou toda negao. Aqui jaz no frontispcio
da opus magnum de Davi, no cume mais elevado do maior de seus
10
f 7xpo s i o !
salmos Bem-aventuraclos so aqueles que andam na lei do Se
nhor. spero pode ser o caminho; inflexvel, a regra; severa, a
disciplina - disso temos plena conscincia. Todavia, um acmulo
de milhares de bem-aventuranas ainda se encontra no viver pie
doso, pelo qu bendizemos ao Senhor.
Temos neste bendito versculo pessoas que desfrutam de cinco
coisas benditas: um caminho bendito, uma pureza bendita, uma
lei bendita, dada por um Senhor bendito, e um abenoado cami
nhar nela. A estas podemos acrescentar o bendito testemunho do
Esprito Santo, dado nesta mesma passagem, para que tais pes
soas sejam, em seus feitos, os benditos do Senhor.
Devemos almejar a bem-aventurana que posta diante de ns,
mas no devemos imaginar que podemos obt-la sem solcito es
foro. Davi tinha sobeja razo em falar sobre ela; seu discurso
neste Salmo longo e solene, e nos sugere que no se aprende
num s dia o mtodo da perfeita obedincia; mister que haja
preceito sobre preceito, norma sobre norma; e depois de esforos
bastante prolongados, pondo-nos diante do versculo 176 deste
Salmo, possvel que ainda clamemos: Desgarrei-me como uma
ovelha perdida; busca teu servo, pois no me esqueo de teus man
damentos.
Entretanto, nosso plano deve ser guardar a palavra do Senhor
no recndito de nossa mente; pois este discurso sobre a beni-aven-
turana tem por seu clmax o testemunho do Senhor, e unicamen
te pela comunho diria com ele, mediante sua Palavra, que po
demos nutrir a esperana de aprender seu caminho, ser purifica
dos de toda mcula e esforar-nos por andar em seus estatutos.
Tomando como ponto de partida esta exposio sobre a bem-aven
turana, visualizamos o caminho para ela, e sabemos onde sua lei
pode ser encontrada. Oremos para que, prosseguindo em nossa
meditao, desenvolvamos o hbito de andar em obedincia, e por
fim sintamos a bem-aventurana da qual lemos aqui.
[V. 21
Bein-aventurados os que guardam seus testemunhos, e que os buscam
de lodo o corao.
1I
Salmo 115?
O qu! Uma segunda bno? Sim, so duplamente abenoa
dos aqueles cuja vida nutrida por um zelo ntimo pela glria de
Deus. No primeiro versculo, tivemos um caminho impoluto, e fi
cou estabelecido que a pureza nesse caminho no uma obra me
ramente superficial, mas assistida pela verdade no ntimo e pela
vida procedente da graa divina. Aqui, o que era implcito se torna
explcito. Atribui-se bem-aventurana aos que entesouram os tes
temunhos do Senhor; no qu est implcito que eles examinam as
Escrituras, que adquirem compreenso delas, que as amam e en
to passam a pratic-las. Primeiro temos que adquirir uma coisa
antes de podermos guard-la. A fim de guard-la bem, preciso
que nos apoderemos firmemente dela. No podemos guardar no
corao aquilo que no abraamos sinceramente pelas afeies. A
palavra de Deus sua testemunha ou que comunica o testemunho
e importantes verdades que dizem respeito a ele e a nossa relao
com ele. Isso devemos desejar conhecer; conhecendo-o, devemos
crer nele; crendo-o, devemos am-lo; e amando-o, devemos ret-
lo com firmeza contra todos os que se opuserem. H uma obser
vncia doutrinai da palavra quando nos dispomos a morrer em
sua defesa, e uma observncia prtica dela quando realmente vive
mos sob seu poder. A verdade revelada preciosa como diaman
tes, e deve ser guardada ou entesourada na memria e no corao
como jias num escrnio, ou como a lei era guardada na arca; isso,
contudo, no basta; pois ela se destina ao uso prtico, e por isso
deve ser guardada ou seguida, como os homens se mantm no
caminho ou seguem uma linha de negcios. Se guardarmos os
testemunhos de Deus, eles por sua vez nos guardaro; nos mante
ro retos na opinio, confortveis no esprito, santos na conversa
o e esperanosos na expectativa. Se foram sempre de real valor,
e nenhuma pessoa sensata pe isso em dvida, ento so dignos
de ser guardados; seu efeito designado no uma conquista tem
porria, mas vem por uma perseverante posse deles: em os guar
dar h grande recompensa.
Somos obrigados a guardar a Palavra de Deus com todo cui
dado, porque ela so seus testemunhos. Ele no-los deu, mas ainda
so dele. E preciso que os guardemos como um vigilante guarda a
12
E x p o s i o 1
casa de seu patro; como um mordomo administra os bens de seu
senhor; como um pastor guarda o rebanho de seu proprietrio.
Somos obrigados a prestar contas, porquanto o evangelho nos foi
confiado, e ai de ns se formos encontrados infiis. No podemos
combater o bom combate, nem concluir nossa carreira, a menos
que guardemos a f! Com este alvo em vista, o Senhor nos guarda
r; somente aqueles que so guardados pelo poder de Deus, para
a salvao, que sero capazes de guardar seus testemunhos. Por
tanto, que bem-aventurana se evidencia e se testifica mediante
meticulosa convico na Palavra de Deus e uma contnua obe
dincia a ela! Deus os tem abenoado, os est abenoando e os
abenoar para sempre. A bem-aventurana que Davi visualizou
em outros, ele a concretizou em si, pois ele diz no versculo 168:
Tenho guardado teus preceitos e teus testemunhos; e nos vers
culos 54 a 56, ele associa seus cantos jubilosos e suas felizes me
mrias a esta mesma observncia da lei, e confessa: E isto eu fiz,
porque guardei teus mandamentos. As doutrinas que ensinamos
a outros, antes devemos experimentar em ns mesmos.
E que os buscam de todo o corao. Os que guardam os tes
temunhos do Senhor se asseguram de que vo em busca deles
mesmos. Se sua Palavra preciosa, podemos estar certos de que
ele mesmo ainda mais precioso. O tratamento pessoal com um
Deus pessoal a aspirao de todos quantos se asseguram de que
a Palavra do Senhor tenha seu pleno efeito sobre eles. Uma vez
tenhamos experimentado realmente o poder do evangelho, mis
ter que busquemos o Deus do evangelho. Nosso sincero clamor
ser este: Oh, que eu saiba onde posso encontr-lo! Veja o de
senvolvimento que essas frases indicam: primeiro, no caminho;
ento, no transp-lo; em seguida, descobrindo e guardando o te
souro da verdade; e, acima de tudo, ir aps o Senhor da maneira
como ele preceitua. Note tambm que, medida que uma alma
avana na graa, mais divinas e espirituais so suas aspiraes: o
andar externo no satisfaz alma agraciada, nem mesmo os teste
munhos entesourados; no devido tempo, ela se entrega a Deus
pessoalmente, e quando, em certa medida, o encontra, ainda o
deseja muito mais, e continua a busc-lo.
13
5aimo 11?
Buscar a Deus significa o ardente desejo de ter comunho com
ele de maneira mais ntima, segui-lo mais plenamente, manter a
mais perfeita unio com sua mente e vontade, promover sua glria
e compreender plenamente tudo o que ele para os coraes san
tos. O homem abenoado j possui a Deus, e por esse motivo ele o
busca. Isso pode parecer contraditrio; mas apenas um paradoxo.
Deus no buscado genuinamente pelas frias ponderaes do
crebro; preciso que o busquemos com o corao. O amor se
manifesta amando; Deus manifesta seu corao no corao de seu
povo. E vo esforarmo-nos em compreend-lo atravs da razo;
preciso compreend-lo atravs da afeio. O corao, porm,
no deve ser dividido entre muitos objetos, se porventura o Se
nhor buscado por ns. Deus um s, e no o conheceremos at
que nosso corao seja um com o dele. Um corao quebrantado
no necessita de ser dominado pela angstia, porque nenhum co
rao to ntegro em sua busca por Deus como o corao que
brantado, do qual cada fragmento suspira e clama pelo rosto do
grande Pai. E o corao dividido que a doutrina do texto censura,
e, por estranho que parea, na fraseologia bblica um corao pode
estar dividido sem estar quebrantado, e pode estar quebrantado,
porm no dividido; e no entanto pode ser quebrantado e estar
curado, e nunca pode estar curado antes de ser quebrantado. Quan
do nosso corao inteiro busca o Deus santo em Cristo Jesus, en
to ele se chega para aquele de quem est escrito: Tantos quantos
o tocavam, ficavam perfeitamente curados.
O que o salmista admira neste versculo ele reivindica no dci
mo, onde diz: De todo meu corao te busquei. Fica tudo bem
quando a admirao de uma virtude leva obteno da mesma.
Os que no crem na bem-aventurana de buscar o Senhor pro
vavelmente no tero seus coraes estimulados para a deseja
rem; mas aquele que acena para outro bem-aventurado por cau
sa da graa que nele v, est no caminho de granjear para si a
mesma graa.
Se os que buscam o Senhor so bem-aventurados, o que di
zer daqueles que realmente habitam com ele e sabem que ele lhes
pertence?
14
E x p o s i o 1
Quo bondoso s para com os Que caem!
Quo benigno, para com os Que te buscam!
Mas, o Que dizer daoueles Que te acham?
Ah! isto nenhuma lngua nem pena pode expressar:
O amor de )esus - o q uc ,
Ningum, seno seus amados, pode saber."
[v. 31
Tambm no praticam iniqiclacle, mas andam em seus caminhos.
Tambm no praticam iniqidade. Alis, bem-aventurados
devem ser todos aqueles de quem se pode isso afirmar sem reserva
e sem explicao: Teremos atingido a regio da perfeita bem-aven
turana quando cessarmos totalmente de pecar. Os que seguem a
Palavra de Deus no amam a iniqidade; a regra perfeita, e se ela
for constantemente seguida no haver erro. A vida, para o obser
vador do lado de fora, consiste em atos; e aquele que, em suas
atividades, nunca se desvia da eqidade, quer em relao a Deus,
quer em relao aos homens, realmente tomou o caminho da per
feio, e estejamos certos de que seu corao ntegro nele. Ento
notamos que um corao ntegro se desvia do mal, porquanto o
salmista diz: Que o buscam de todo o corao. Tambm no pra
ticam iniqidade. Receamos que ningum tenha como alegar ser
absolutamente destitudo de pecado; todavia nutrimos confiana
de que existam muitos que podem alegar que intencional, volunt
ria, consciente e continuamente fogem de fazer o que perverso,
mpio ou injusto. A graa conserva a vida ntegra, mesmo quando
o cristo se pe a deplorar as transgresses do corao. Conside
rados como seres humanos, julgados por seus semelhantes de acor
do com as normas que os homens impem aos homens, o genuno
povo de Deus no pratica iniqidade: so honestos, ntegros e cas
tos e, no que tange justia e moralidade, so inculpveis. Portan
to so bem-aventurados.
Andam em seus caminhos. Inclinam-se no s para os gran
des princpios da lei, mas tambm para os mnimos detalhes de
preceitos especficos. Uma vez que fogem de perpetrar qualquer
pecado de comisso, assim tambm esforam-se por se ver livres
de todo pecado de omisso. No lhes basta ser inculpveis, tam
15
Salmo 11?
bm desejam ser ativamente justos. possvel que um ermito fuja
para a solido a fim de no praticar a iniqidade; um santo, toda
via, vive em sociedade a fim de servir a seu Deus andando em seus
caminhos. Precisamos ser justos tanto positiva quanto negativa
mente: jamais teremos a posse do segundo, a menos que tomemos
posse do primeiro; pois os homens tero que percorrer um cami
nho ou outro, pois se no seguirem a vereda da lei de Deus, logo/
estaro praticando a iniqidade. A mais segura maneira de abster-
se do mal vivendo totalmente ocupados na prtica do bem. Este
versculo descreve os cristos como existem entre ns: embora se
jam falhos e frgeis, todavia odeiam o mal e no se permitiro
viver nele; amam as veredas da verdade, da justia e da genuna
piedade, e habitualmente andaro nelas. No alegam ser absoluta
mente perfeitos, exceto em seus anseios, nos quais so de fato
puros; pois anseiam ser guardados de todo pecado e de ser guia
dos a toda a santidade. Gostariam de andar sempre segundo o
anseio de seus coraes renovados, de seguir o Senhor Jesus em
cada pensamento, palavra e ao; sim, gostariam que todo seu ser
fosse a encarnao da santidade.
[v. 4]
Tu ordenaste teus mandamentos, para que diligentemente os obser
vssemos.
De tal sorte que, quando tivermos feito tudo, nos sintamos
servos inteis, tendo feito somente aquilo que nos competia fazer,
no indo alm do mandamento de nosso Senhor. Os preceitos de
Deus requerem criteriosa obedincia, no sua observncia por aci
dente. H quem presta a Deus um servio displicente, uma sorte
de obedincia revelia; o Senhor, porm, no ordenou tal servio,
tampouco o aceita. Sua lei demanda o amor de todo nosso cora
o, de toda nossa mente, de toda nossa alma e de toda nossa
fora; e uma religio displicente no contm nada disso. Somos
tambm chamados a uma zelosa obedincia. Devemos guardar os
preceitos sobejamente: os vasos de obedincia devem estar cheios
at borda; e o mandamento concretizado, plenitude de seu
significado. Como um profissional diligente se ergue para fazer
16
EXPO SI O 1
tanto negcio quanto possa, assim devemos ser solcitos em servir
ao Senhor o mximo que pudermos. Tampouco devemos poupar
sacrifcios em agir assim, pois uma obedincia diligente tambm
ser laboriosa e saturada de renncia. Os que so profissionais
diligentes levantam mais cedo e assentam mais tarde, e negam a si
o merecido conforto e repouso. No se mostram logo cansados;
ou, se o sentem, perseveram mesmo com a fronte dolorida e os
olhos pesados. assim que devemos servir ao Senhor. Tal Mestre
merece servos diligentes; tal servio ele demanda e nada menos
que isso o satisfaz. Quo raramente os homens o atendem! Por
isso muitos, por sua negligncia, perdem a duplicada bno ex
pressa neste Salmo.
Alguns so diligentes em superstio e indispostos a cultuar;
nosso dever ser diligentes em observar os preceitos de Deus. No
viajaremos com rapidez se no estivermos habituados com a rodo
via. Os homens se fazem diligentes numa empresa que est gerando
prejuzo; quanto mais negcio fazem, mais perda tm: se isso um
grande mal no comrcio, pior ainda o no tocante a nossa religio.
Deus no nos ordenou ser diligentes em fazer preceitos, mas
em guard-los. H quem pe jugo em seu prprio pescoo e faz
algemas e normas para outros; mas uma diretriz sbia se satisfaz
com as normas da Santa Escritura, em relao a todos os homens
e em todos os aspectos. Caso no ajam os assim, podemos tornar-
nos eminentes em nossa prpria religio, mas no teremos obser
vado o mandamento de Deus, nem seremos por ele aceitos.
O salmista comeou com a terceira pessoa: Bem-aventurados
so os retos. Ele est agora aproximando-se do pessoal, atingin
do a primeira pessoa do plural: Tu [nos] ordenaste teus manda
mentos. Logo o ouviremos clamando pessoalmente para si mes
mo: Quem dera meus caminhos fossem dirigidos para observar
teus mandamentos. Quando o corao se avoluma em amor pela
santidade, mais interesse pessoal temos nela. A Palavra de Deus
um livro repassado de afeto; e quando comeamos a entoar os
louvores divinos, ele logo nos domina interiormente e passamos a
orar para sermos conformados a seus ensinamentos. No gostaria
o leitor de parar aqui, e de entregar-se extasiante meditao dc
. 17
Salmo 115?
seu prprio corao na autoridade divina das Escrituras, a fim de
devotar-se pessoalmente a cuidadosa, meditativa, constante, pon
tual e alegre observncia dos preceitos do Senhor?
[v. 5]
Quem dera meus caminhos fossem dirigidos para observar teus man
damentos!
Os mandamentos divinos devem inspirar o tema de nossas ora
es. Ns mesmos no podemos guardar os estatutos de Deus
exatamente como ele quer que sejam guardados, e contudo aspi
ramos faz-lo; o que fazer, seno orar? Precisamos pedir ao Se
nhor que realize em ns suas obras, do contrrio jamais cumprire
mos seus mandamentos. Este versculo expressa um lamento de
dor do salmista por sentir que no guardava os preceitos de Deus
diligentemente; um clamor do fraco que pede socorro a algum
que podia ajud-lo; uma splica de algum em profunda perple
xidade, que perdeu seu caminho e se dispe a caminhar nele nova
mente; e a petio da f de algum que ama a Deus e confia nele
para receber a graa.
Nossos caminhos so, por natureza, opostos ao caminho de
Deus, e preciso que nos deixemos orientar pelo Senhor naquela
direo que originalmente seu caminho nos conduzia, do contr
rio seremos conduzidos destruio. Deus pode dirigir a mente e
a vontade sem violar nossa livre agncia, e far isso em resposta a
nossas oraes. Alis, ele j comeou a operar naqueles que since
ramente oram em harmonia com o padro encontrado neste vers
culo. O desejo por santidade atual emana do corao crente: oh,
que bom que ela j estivesse presente em mim! Mas tambm signi
fica uma perseverante santidade para o futuro; pois o salmista an
seia pela graa de guardar doravante e para sempre os estatutos
do Senhor.
O texto realmente expressa uma orao em forma de suspiro,
ainda que no assuma exatamente essa forma. Desejos e anelos
fazem parte da essncia da splica, e pouco importa que forma
eles tomem. A orao aceitvel repassada de expresso como
esta: Oh, nosso Pai!
18
Algum dificilmente teria esperado uma orao por direciona
mento; antes, teramos esperado uma petio por capacitao.
Podemos sozinhos tomar uma direo certa? Se no podemos re
mar, podemos obedecer. O salmista, inclusive, confessa que mes
mo na menor parte de seu dever ele se sentia incapaz sem a graa.
Ele ansiava que o Senhor influenciasse tanto sua vontade quanto o
vigor de suas mos. Carecemos de uma vara que nos oriente no
caminho e de um cajado que nos sirva de apoio.
O anseio do texto inspirado pela admirao da bem-aventu-
rana provinda da santidade, pela contemplao da beleza de ca
rter do homem justo e pelo reverente temor ao mandamento de
Deus. E uma aplicao pessoal, extrada da prpria experincia do
escritor, das verdades que ele esteve considerando. Oh, que meus
caminhos sejam orientados em guardar teus estatutos. Que bom
seria se todos os que ouvissem esta palavra copiassem este exemplo
e revertessem em orao tudo o que ouvissem. Teramos mais guar
dadores dos estatutos se tivssemos mais quem suspirasse e cla
masse por aquela graa que nos impede de vaguearmos sem rumo.
[v. 6]
Ento no serei envergonhado, quando tiver respeito por todos teus
mandamentos.
Ento no serei envergonhado. Ele tinha conhecimento da
vergonha [ou perturbao do esprito], e aqui se regozija ante a
viso de ver-se livre dela. O pecado traz vergonha, e quando o
pecado se vai, dissipa-se o motivo para envergonhar-se. Que grande
livramento este! Pois, para certas pessoas, seria prefervel a mor
te do que a vergonha! Quando tiver respeito por todos teus man
damentos. Ao respeitarmos a Deus, aprendemos a respeitar-nos e
a ser respeitados. Sempre que errarmos, estamos nos preparando
para o rubor da face e o abatimento do corao. Se ao cometer
iniqidade ningum sentir vergonha de mim, eu mesmo me senti
rei envergonhado. Nossos primeiros pais nunca haviam conheci
do a vergonha, at que se tornaram amigos da antiga serpente; e
cia nunca mais os deixou, at que seu gracioso Deus lhes cobriu a
nudez com peles de animais sacrificados. A desobedincia os tor
19
Salmo 119
nou nus e confusos. Ns tambm teremos sempre motivo para
sentir-nos confusos, at que cada pecado seja vencido e cada de
ver, cumprido. Quando tivermos devotado um respeito contnuo e
universal pela vontade do Senhor, ento seremos capazes de visua
lizar nosso prprio rosto no espelho da lei, e no nos envergonhare
mos diante dos homens e dos demnios, por mais profunda ira e
malcia possam eles revelar, tentando culpar-nos de alguma coisa.
Muitos sofrem de excessiva timidez, e neste versculo temos a
sugesto da cura. Um senso permanente do dever nos far ousa
dos; teremos medo de ter medo. Nenhum acanhamento na pre
sena do homem nos estorvar quando o temor de Deus tomar
posse plena de nossas mentes. Quando estivermos na estrada do
rei em plena e radiante aurora, e estivermos engajados na ativida
de do Soberano, ento no precisaremos pedir nenhuma permis
so ao homem. Seria uma desonra a um rei envergonhar-se de sua
criadagem e de seu servio; nenhuma vergonha desse tipo jamais
deveria enrubescer a face de um cristo, nem lhe faltar a devida
reverncia pelo Senhor seu Deus. No existe numa vida santa
motivo algum para envergonhar-se: algum pode envergonhar-se
de seu orgulho, de sua opulncia, de seus prprios filhos; porm
jamais se envergonhar de haver em tudo respeitado a vontade do
Senhor seu Deus.
digno de nota que Davi no promete a si nenhuma imunida
de de sentir vergonha at que tenha cuidadosamente prestado ho
menagem a todos os preceitos. Pondere na palavra todos e no
deixe que um mandamento fique sem ser respeitado por voc. A
obedincia parcial ainda nos deixa sujeitos a prestar conta dos
mandamentos que negligenciamos. Uma pessoa pode possuir mil
virtudes, e ainda uma nica falha pode cobri-la de vergonha.
A um pobre pecador que se v mergulhado em desespero pode
parecer totalmente improvvel que seja um dia libertado da vergo
nha. Enrubesce-se e se sente confuso, como se nunca mais haver
de novamente erguer seu rosto. Deveria ler estas palavras: Ento
no terei de que me envergonhar. Davi no est sonhando nem
idealizando um caso impossvel. Ele assegura-lhe, querido amigo,
que o Esprito Santo pode renovar em voc a imagem de Deus, de
20
f XPOSIAO 1
sorte que poder levantar o rosto sem medo. Oh, santificao que
nos pe novamente no caminho de Deus! A qual nos d a ousadia
de fitar a Deus e a seu povo, e nos faz dar adeus ao rubor e ao
esprito conturbado.
O Dr. Watts expressa a idia em sua admirvel estrofe, que nos
leva a cantar com ele:
Ento meu corao se alegrar:
E meu rosto no mais mostrar rubor,
Quando obedecer teus estatutos
E honrar teu santo Nome.
[v. 7]
Render-te-ei graas com integridade de corao, quando tiver apren
dido teus retos juzos.
Render-te-ei graas. Da orao ao louvor nunca uma jorna
da longa demais nem difcil. Esteja certo de que aquele que ora
por santidade um dia h de louvar agradecido pela felicidade. A
vergonha uma vez desvanecida, o silncio quebrado, e a pessoa
outrora muda passar a cantar: Louvar-te-ei. Ela no pode fa
zer outra coisa seno comprometer-se a louvar enquanto busca a
santificao. Isso revela que ela sabe muito bem em que cabea
por a coroa: Louvar-T-ei. Poderia sentir-se uma pessoa lou
vvel, mas prefere considerar a Deus como o nico digno de seu
louvor. Pelo prisma da dor e da vergonha provenientes do pecado,
ela mede suas obrigaes para com o Senhor, o qual lhe ensina a
arte de viver, levando-a primeiramente a escapar, purificando-se
de sua misria.
Com integridade de corao. Seu corao ser ntegro, se o
Senhor instru-lo para em seguida poder louvar seu Mestre. Existe
algo chamado louvor falso e fingido, o qual o Senhor abomina;
porm no existe msica comparvel quela que brota de uma alma
purificada e que permanece em sua integridade. E na escola em
que se ensina a integridade que se requer louvor sincero que brota
da retido do corao. O corao ntegro certamente bendir o
Senhor; pois a adorao agradecida parte de sua integridade -
21
Salmo 115*
ningum poder ser justo enquanto no for impoluto para com
Deus; e isso envolve o dever de render-lhe louvores.
Quando tiver aprendido teus retos juzos. Precisamos apren
der a louvar; aprender que podemos louvar; e louvar quando tiver
mos aprendido. Quando estivermos abertos ao aprendizado, en
to o Senhor poder ensinar-nos, especialmente diante de um tema
como teus juzos, pois eles so um abismo profundo. Enquanto
passam diante de nossos olhos, e comeamos a aprend-los, pas
samos a louvar a Deus; pois o original no : Quando tivermos
aprendido, e, sim: durante minha aula. Enquanto sou ainda
estudante, serei um corista: meu ntegro corao louvar tua reti
do; minha mente purificada admirar teus juzos. A providncia
divina um livro cheio de instrues, e para aqueles cujo corao
ntegro ele um hinrio, no qual entoam os cnticos de Jeov. A
Palavra de Deus repassada de registros de suas justas providn
cias, e quando a lemos nos sentimos compelidos a irromper-nos
em expresses de santo deleite e de ardente louvor. Quando lemos
os juzos de Deus e participamos efusivamente deles, somos du
plamente movidos a cantar - cnticos sem qualquer formalidade,
sem hipocrisia, sem indiferena; pois o corao se revela ntegro
na apresentao de seu louvor.
[v. 8]
Guardarei teus estatutos. No me desampares completamente.
Guardarei teus estatutos. Uma calma resoluo. Quando lou
vamos calmamente, em slida resoluo, estar tudo bem com nossa
alma. O zelo que se esmera em cantar, porm no deixa nenhum
resduo prtico de um viver santo, bem pouco digno: Louvar -
te-ei est em ntima parceria com Guadarei. Essa firme resolu
o de nenhuma forma jactanciosa, no dizer de Pedro: Ainda
que eu morra contigo, contudo no te negarei; porque vem se
guido de uma humilde orao por auxlio divino: Oh, no me
desampares completamente! Sentindo sua prpria incapacidade,
ele treme de medo de ficar sozinho, e tal medo agravado pelo
horror ante a possibilidade de cair em pecado. O guardarei soa
justamente agora que o humilde clamor ouvido juntamente com
22
J ^XPOSICO 1
ele. Eis um ditoso amlgama: resoluo e dependncia. Encontra
mo-nos com aqueles que oram aparentando humildade, mas no
vemos neles nenhuma fora de carter, nenhuma deciso e, con
seqentemente, o recurso da meditao no se acha incorporado
em sua vida; em contrapartida, nos deparamos com abundncia
de resoluo acompanhada de total ausncia de dependncia de
Deus, e isso faz um carter to pauprrimo como a primeira atitu
de. Que o Senhor nos conceda possuirmos uma tal combinao
de excelncias, para que sejamos perfeitos e ntegros, em nada
deficientes.
Esta uma orao que indubitavelmente ser ouvida; pois ousa
damente se pe a rogar a Deus que olhe para uma pessoa que se
dispe a obedecer a sua vontade, e por isso deve ser-lhe muitssimo
agradvel estar presente com tal pessoa e socorr-la em seus esfor
os. Como poderia ele esquecer algum que no esquece sua lei?
A reverncia peculiar que matiza esta orao com cores som
breadas o medo do total abandono. E natural que a alma clame
contra tal calamidade. Viver isolados para podermos descobrir o
quanto somos frgeis uma prova suficientemente terrvel; ser
totalmente abandonado eqivale a runa e morte. Ocultar Deus o
rosto num laivo de ira, por um instante apenas, produz em ns
profunda humilhao - absoluta desolao nos mergulharia final
mente no mais profundo inferno. O Senhor, porm, jamais esque
cer seus servos completamente, e bendito seja seu Nome, porque
ele nunca quer fazer isso Se aspirarmos guardar seus estatutos,
ele nos guardar; sim, sua graa nos levar a cumprir sua lei.
H uma descida abrupta do monte de bno, que comea no
primeiro versculo, ao quase pranto deste oitavo versculo; todavia
isso espiritual e experimentalmente um decidido e gracioso cres
cimento; pois da simples admirao da benevolncia de Deus che
gamos ao ardente anelo por ele, anelando pela comunho com ele
e vendo-nos dominados por intenso horror de no desfrut-la. O
suspiro do versculo 5 agora suplantado por uma orao verbal
que procede das profundezas de um corao cnscio de sua indig
nidade e sensvel a sua inteira dependncia do amor divino. Os
dois verbos no futuro louvar-te-ei e guardarei teus estatutos
23
Salmo Uy
precisam ser temperados com uma humilde petio, do contr
rio poder-se-ia imaginar que a dependncia da pessoa bondosa
estava at certo ponto fixa em sua prpria determinao. Ele apre
senta suas resolues como sacrifcio, mas clama ao cu pelo fogo.
O querer est nele, mas no pode concretizar aquilo que tanto
gostaria, a menos que o Senhor o habite e o habilite.
Este ltimo versculo da primeira oitava tem um elo de ligao
com o primeiro da prxima [oitava, v. 9], nesta forma: Senhor,
no te esqueas de mim, pois de que maneira purificarei meu ca
minho se no caminhas comigo, e tua lei cessa de exercer poder
sobre mim?
24
(w. 9-16)
De que maneira poder o jovem guardar puro seu caminho? Obser
vando-o segundo tua palavra. De todo o corao te busquei; no me
deixes fugir de teus mandamentos. Guardei no corao tuas palavras,
para no pecar contra ti. Bendito s tu, Senhor; ensina-me teus esta
tutos. Com meus lbios tenho narrado todos os juzos de tua boca.
Mais me regozijo com o caminho de teus testemunhos do que com
todas as riquezas. Meditarei em teus preceitos e a tuas veredas terei
respeito. Deleitar-me-ei em teus estatutos; e no me esquecerei de tua
palavra.
Estes versculos comeam nos primrdios da vida. Embora es
critos por um ancio, foram escritos visando a todos os jovens.
Somente aquele que comea com Deus no verdor da juventude
que ser capaz de escrever assim com base na experincia e na
maturao da idade. Logo que Davi termina de introduzir seu tema
com uma oitava de versculos, ele passa a focalizar os jovens na
presente estrofe de oitava. Como teria ele ponderado sobre a ju
ventude piedosa! No hebraico, cada versculo, nesta seo, come
a com B. Se pensamentos sobre o Bendito Caminho forma seu A,
ento os pensamentos sobre a Bendita Juventude saturaro a pr
xima letra. Que glria estar primeiramente com Deus! Oferecer-
lhe o orvalho da aurora da existncia fazer da vida a suprema
felicidade.
[v. 9]
De que maneira poder o jovem guardar puro seu caminho? Obser
vando-o segundo tua palavra.
De que maneira poder o jovem guardar puro seu cami
nho? Como poder ele tornar-se e manter-se santo na prtica?
25
Salmo 11?
Ele no passa de um jovem, cheio de quentes paixes e carente de
conhecimento e experincia; como poder conquistar o certo e
conservar o certo? Nunca houve uma pergunta mais importante
para qualquer pessoa; nunca haver um tempo mais oportuno para
faz-la do que no incio da vida. No uma tarefa de forma algu
ma fcil para um jovem ver-se no espelho da realidade. Deseja
escolher um caminho limpo, sendo ele mesmo limpo, ver seu ca
minho isento de qualquer imundcie que porventura surja no futu
ro e encerrar mostrando um curso lmpido desde o primeiro passo
at o ltimo. Mas, ai de mim!, dir ele, meu caminho j impuro
pelo pecado atual que j cometi, e eu mesmo possuo em minha
prpria natureza a tendncia para aquilo que contamina. Mas essa
uma questo muito difcil: primeiro, de comear certo; em se
guida, de ser sempre capaz de saber escolher o certo e de prosse
guir agindo certo at que a perfeio seja por fim alcanada se
isso difcil para qualquer pessoa, como um jovem poder conse
gui-lo? O caminho, ou a vida, de uma pessoa tem que ser purifica
da dos pecados de sua juventude atrs de si, e mantida pura dos
pecados que surgiro diante de si: eis a obra; eis a dificuldade.
Nenhuma ambio mais nobre que esta poder um jovem de
parar diante de si, nenhuma para a qual ele chamado a assegurar
uma vocao; porm nenhuma em que encontrar maiores difi
culdades. Entretanto, que ele jamais se esquive do glorioso empre
endimento de viver uma vida pura e graciosa; ao contrrio, que ele
descubra no caminho todos os obstculos que precisam ser venci
dos. Tampouco pense ele que j conhece a estrada para uma vit
ria fcil, nem sonhe que pode guardar-se por sua prpria sabedo
ria. Far bem seguindo o exemplo do salmista, tornando-se um
solcito inquiridor, perguntando como poder purificar seu cami
nho. Que se torne um discpulo prtico do santo Deus, o nico
que pode ensin-lo como vencer o mundo, a carne e o diabo, esta
trade de conspurcadores por meio da qual a vida promissora de
muitos se torna conspurcada. Ele jovem e inexperiente na estra
da, por isso no se acanhe de freqentemente inquirir sobre o ca
minho de algum que est pronto e habilitado para instru-lo no
mesmo.
26
E x p o s i o 2
Nosso caminho um tema que nos preocupa profundamente,
c muitssimo prefervel inquirir sobre ele do que especular acerca
de temas misteriosos que antes fascina do que ilumina a mente.
Dentre todas as perguntas que um jovem faz, e so muitas, que
esta seja a primeira e principal: De que maneira poderei guardar
puro meu caminho? Esta uma pergunta sugerida pelo senso
comum e acossada pelas ocorrncias dirias; mas no deve ser
respondida pela razo desamparada; nem, quando respondida, as
diretrizes podem ser confirmadas pelo poder humano impotente.
Nossa tarefa formular a pergunta; a Deus cabe fornecer-nos a
resposta e capacitar-nos para torn-la concreta.
Observando-o segundo tua palavra. Querido jovem, que a
Bblia seja seu mapa, e que voc exera grande vigilncia para que
seu caminho se amolde a suas diretrizes. Voc deve cuidar para
que sua vida diria seja pautada pelo estudo de sua Bblia, e deve
estud-la para que aprenda a precaver-se em sua vida diria. Com
o mximo cuidado, uma pessoa ainda poder extraviar-se, caso
seu mapa a conduza equivocadamente; porm, com um bom mapa,
ela ainda poder perder sua estrada, caso esteja desatenta. O ca
minho estreito jamais poder ser achado por acaso, tampouco uma
pessoa descuidosa jamais viver uma vida santa. Podemos pecar
sem refletir; o que temos a fazer apenas negligenciar a grande
salvao e arruinar nossa alma. Obedecer, porm, ao Senhor e
andar retamente carece de todo nosso corao, alma e mente. Que
os displicentes recordem isso.
No obstante, a palavra absolutamente necessria; pois, caso
contrrio, a prudncia se transformar em mrbida ansiedade e a
cscrupulosidade poder transformar-se em superstio. Um capi
to poder vigiar de seu tombadilho a noite inteira; mas se nada
conhecer da regio costeira e no tiver a bordo nenhum piloto
apto, com toda sua prudncia poder apressar-se para o naufr
gio. No basta querer ser certo; pois a ignorncia pode levar-nos a
pensar que estamos fazendo o servio de Deus, quando, na verda
de, o estamos provocando; e o fato de nossa ignorncia no rever
ter o carter de nossa ao, por mais que ela mitigue seu poder
criminoso. Se uma pessoa demarcar cuidadosamente o que cr
27
Saimo 11?
ser uma dose de medicamento til, ela morrer se vier a perceber
que lanou mo de um frasco errado e que serviu-se de um vene
no mortfero; o fato de fazer isso ignorantemente no alterar o
resultado. Ainda assim, um jovem poder cercar-se de dez mil males
ao valer-se cuidadosamente de um critrio imponderado e recusar
o recebimento da instruo da Palavra de Deus. Ignorncia inten
cional por si s eqivale a pecado intencional, e o mal advindo da
injustificado. Que cada pessoa, seja jovem ou idosa, que anseia
ser santa, ento mantenha em seu corao uma santa vigilncia, e
mantenha sua santa Bblia aberta bem diante de seus olhos. A ela
encontrar assinalada cada curva da estrada, cada lamaal, cada
atoleiro indicado, com a via de chegada desimpedida; e a, tam
bm, achar luz para suas trevas, conforto para sua exausto e
companhia para sua solido, de modo que, com seu auxlio, alcan
ar a bno do primeiro versculo do Salmo, a qual inspirou a
solicitao do salmista e despertou seus anseios.
Note a posio que a primeira seo de oitos versculos man
tm para com seu primeiro versculo: Bem-aventurados os irre
preensveis em seu caminho, e a segunda seo corre paralela a
ele, com a pergunta: De que maneira poder o jovem guardar
puro seu caminho? A bem-aventurana que posta diante de
nossos olhos numa promessa condicional deve ser buscada de for
ma prtica na forma designada. Diz o Senhor: Por isso eu serei
buscado pela casa de Israel para agir por eles.
Quanto mais depressa nos valemos de uma promessa de Deus,
melhor; especialmente quando no raiar do dia nos nutrimos de
nimo, pois disse a Sabedoria: Aqueles que no alvorecer me bus
cam, encontrar-me-o. E lamentvel que por um ano, ou mesmo
um dia ou uma hora, percamos a bem-aventurana que pertence
santidade.
[v. 10]
De todo meu corao te busquei; no me deixes fugir de teus manda
mentos.
De todo meu corao te busquei. Seu corao sara em busca
de Deus como tal; no s desejava obedecer a suas leis, mas tam
28
bm comungar com sua pessoa. Essa uma busca real, justa e
persistente, e pode muito bem ser continuada de todo o corao.
O modo mais seguro de purificar o caminho de nossa vida bus
cando a Deus como tal e diligenciando-nos em permanecer em
comunho com ele.
E agradvel ver como o corao do escritor se volve distinta e
diretamente para Deus. Ele estivera considerando uma importan
te verdade no versculo anterior; aqui, porm, ele mais poderosa
mente sente a presena de seu Deus, e lhe fala e ora a ele como
algum que se encontra bem perto. Um corao sincero no pode
viver por muito tempo sem comunho com Deus.
Sua petio se fundamenta no propsito de sua vida; ele est
buscando o Senhor e roga a que o Senhor no permita que ele'
desista de sua busca. E atravs da obedincia que vamos aps Deus;
da a orao: No me deixes fugir de teus mandamentos. Pois se
desistirmos dos caminhos designados por Deus, certamente no
acharemos o Deus que os designou. Quanto mais a totalidade do
corao humano posta na santidade, mais ele teme cair em peca
do. Ele no se sente suficientemente temeroso de cometer trans
gresso deliberadamente quando no passa de um viandante dis
plicente. Ele no pode tolerar um aspecto displicente nem um pen
samento disperso que vagueia para longe dos limites do preceito.
Devemos ser como os que sinceramente buscam a Deus, os quais
no tm tempo nem vontade de perambular, e juntamente com
nossa sinceridade devemos cultivar um zeloso temor para no va
guearmos longe da vereda da santidade.
Duas coisas podem ser bem parecidas e ao mesmo tempo total
mente distintas: os santos so peregrinos" - Sou peregrino na ter
ra (v. 19) -, mas no so andarilhos; esto de passagem pelo pas
dos inimigos, mas sua rota segue em frente; esto buscando seu
Senhor enquanto atravessam essa terra estrangeira. Seu caminho
no visto pelos homens; porm ainda no perderam sua rota.
O homem de Deus se exercita, mas no confia em si mesmo;
seu corao est em seu caminhar com Deus; mas ele sabe que
mesmo toda sua fora no basta para mant-lo no rumo certo, a
menos que seu Rei seja seu guardador; e Aquele que fez os man
29
5almo WS
damentos o far perseverante em obedec-los; da a orao: No
me deixes fugir. No obstante, tal senso de carncia jamais se
converteu em apologia da indolncia; pois enquanto orava para
ser guardado na rota certa, ele se precavia para percorr-la, bus
cando o Senhor com todas as veras de seu corao.
Note como a segunda oitava deste Salmo se harmoniza com a
primeira: onde o versculo 2 declara que o homem, para ser bem-
aventurado, deve buscar o Senhor de todo seu corao; o presente
versculo reivindica a bno declarando o carter: De todo meu
corao te busquei.
[v. 11]
Guardo no corao tuas palavras para no pecar contra ti.
Quando uma pessoa piedosa suplica pelo favor divino, ela deve
criteriosamente usar todos os meios para sua obteno; e, con
seqentemente, como o salmista suplicara que fosse preservado
de vaguear sem rumo, ele aqui nos mostra a santa precauo que
tomara para evitar de cair em pecado. Guardei no corao tuas
palavras. Seu corao seria guardado pela palavra, visto haver
guardado a palavra em seu corao. Tudo quanto escrevera sobre
a palavra, e tudo quanto lhe fora revelado pela voz divina - tudo,
sem exceo, ele armazenara em suas afeies, como um tesouro
a ser preservado num escrnio, ou como uma semente selecionada
para ser depositada no solo frtil - que solo mais frtil h do que
um corao renovado, totalmente dedicado a buscar o Senhor? A
palavra era do prprio Deus, e por isso era preciosa ao servo de
Deus. Ele no usa a palavra sobre seu corao como um talism,
mas a ocultou em seu corao como uma norma. Ele a deposita
onde habita o amor e a vida, e ali ela encheu as recmaras com
doura e luz. Devemos imitar a Davi, imitando tanto sua atitude
subjetiva quanto seu carter objetivo. Primeiro, devemos ponde
rar que o que cremos genuinamente a palavra de Deus; isso fei
to, devemos ocult-la ou entesour-la, cada um de per si; e pre
ciso que notemos bem que isso deve ser feito no como uma proe
za da memria, mas como um jubiloso ato das afeies.
Para no pecar contra ti. Eis aqui o objetivo almejado. Como
30
H x po s i o 2
disse algum corretamente: Aqui est a coisa mais preciosa - tua
palavra; oculta no melhor lugar - em meu corao; com o melhor
dos propsitos - para no pecar contra ti. Isso foi feito pelo sal
mista com cuidado pessoal, como algum que oculta cuidadosa
mente seu dinheiro quando receia a presena de ladres; neste
caso, o temvel ladro era o pecado. Pecar contra Deus o con
ceito cristo de mal moral; as demais pessoas s se preocupam
quando ofendem seus semelhantes. A palavra de Deus o melhor
preventivo para a ofensa contra Deus, pois ela expressa sua mente
e vontade e se prope a levar nosso esprito a conformar-se com o
divino Esprito. Nenhuma cura para o pecado na vida se compara
palavra na sede da vida, que o corao.
Obtm-se uma agradvel variedade de significado pondo a
nfase nas palavras tua e ti. Ele fala a Deus, ama a palavra por
que ela a palavra de Deus e odeia o pecado porque ele pecado
contra o prprio Deus. Se porventura aborrece algum, sua con
cluso que com isso ele ofendeu a Deus. Se no provocamos o
desprazer de Deus porque entesouramos sua prpria palavra.
tambm digno de nota o modo pessoal como algum temen
te a Deus faz isso: De todo meu corao te busquei. Seja o que
for que outros escolham fazer, ele j fez sua escolha e j colocou a
Palavra nos recessos mais ntimos de sua alma como seu mais de
sejvel deleite; e se porventura outros preferem transgredir, seu
alvo seguir aps a santidade: Para eu no pecar contra ti. Isso
no era o que se propusera fazer, mas o que j havia feito. Muitos
so ostensivos em prometer; o salmista, porm, fora autntico em
concretizar; por isso esperava ver um resultado seguro. Quando a
Palavra est escondida no corao, a vida estar resguardada do
pecado.
O paralelismo entre a segunda oitava e a primeira ainda conti
nua. O versculo 3 fala de no praticar iniqidade, enquanto que
este versculo trata do mtodo de no pecar. Quando formamos
uma idia de algum abenoadamente santo (v. 3), ela nos leva a
lazer um ardente esforo para atingirmos a mesma sacra inocn
cia c divina felicidade; e isso s pode ocorrer atravs de um cora
o piedoso alicerado nas Escrituras.
31
Salmo U5?
[v. 12]
Bendito s tu, Senhor; ensina-me teus estatutos.
Bendito s tu, Senhor. Estas palavras de adorao so oriun
das de intensa admirao pelo carter divino, o qual o escritor
humildemente almeja imitar. Ele bendiz a Deus por tudo o que lhe
revelara e operara nele; ele o louvo com a calidez de reverente
amor e com a profundidade de santa admirao. Estas so tam
bm palavras de percepo que emanam da conscincia da pro
funda e infinita felicidade de Jeov em seu interior. O Senhor e
deve ser bendito, pois ele a perfeio da santidade; e essa prova
velmente seja a razo por que isso usado como uma splica neste
lugar. E como se Davi dissesse: Vejo que de conformidade contigo
meu caminho para a felicidade foi encontrado, pois tu s supre
mamente bendito; e se em minha estatura assimilei tua prpria
santidade, tambm serei participante de tua bem-aventurana.
Mal chegou a palavra em seu corao quando um ardente de
sejo veio tona para assimil-la e guard-la. Quando o alimento
deglutido, 0 prximo passo digeri-lo; e quando a palavra rece
bida no mago da alma, a primeira orao : Senhor, ensina-me
seu significado. Ensina-me teus estatutos.; pois somente assim
posso aprender o caminho da bem-aventurana. Tu s to bem-
aventurado, que estou certo de que te deleitars em abenoar ou
tros; e imploro-te que me ds esta ddiva a fim de que eu seja
instrudo em teus mandamentos. As pessoas felizes geralmente
sentem o maior prazer em fazer outros felizes; e com toda certeza
o Deus feliz se dispor em comunicar santidade que a fonte da
felicidade. A f inspirou esta orao e a alicerou, no em algo
visto no homem orando, mas exclusivamente na perfeio do Deus
a quem se faz a splica. Senhor, tu s bendito, por isso abenoa-
me com tua doutrina.
Precisamos ser discpulos ou aprendizes - ensina-me. Que
honra ter Deus pessoalmente como professor! Quo ousado Davi
em suplicar ao Deus bendito que o ensine! Todavia foi o Senhor
mesmo quem ps tal desejo em seu corao quando a sacra pala
vra foi depositada ali, e portanto podemos estar certos de que ele
32
E x p o s i o 2
no se mostrou exageradamente ousado em express-la. Quem
no se dispe a entrar na escola de tal Professor com o fim de
aprender dele a arte do santo viver? A este Instrutor devemos sub-
meter-nos, caso queiramos guardar de maneira prtica os estatu
tos da retido. O Rei que ordenou os estatutos sabe perfeitamente
seu significado, e visto serem eles o produto de sua prpria natu
reza, ele pode inspirar-nos melhor com o esprito dos mesmos. A
petio se impe a todos quantos desejam purificar seu caminho,
visto ser ela muito prtica e solcita por instruo, no com base
na erudio secreta, mas com base na lei na forma de estatuto. Se
porventura conhecemos os estatutos do Senhor, ento possumos
uma educao que muitssimo essencial.
Que cada um de ns saiba dizer: Ensina-me teus estatutos. Eis
aqui uma doce orao para ser feita a cada dia. Ela est a um
passo do versculo 10: No me deixes fugir, como este est a um
passo do versculo 8: No me desampares jamais. Sua resposta
se acha nos versculos 98-100: Teus mandamentos me fazem mais
sbio que meus inimigos; porque, aqueles, eu os tenho sempre
comigo. Compreendo mais que todos meus mestres, porque me
dito em teus testemunhos. Sou mais prudente que os idosos, por
que guardo teus preceitos. No, porm, at que fosse repetido
ainda pela terceira vez no Ensina-me dos versculos 33 e 66,
para o qu solicitei a ateno de meus leitores. Mesmo depois des
ta terceira splica, a orao ocorre novamente em diversas pala
vras nos versculos 124 e 139, e o mesmo anseio se aproxima do
final do Salmo, no versculo 171: Profiram louvor meus lbios,
pois me ensinas teus decretos.
[v. 13]
Com os lbios tenho narrado todos os juzos de tua boca.
O aluno do versculo 12 aqui o prprio professor. O que
aprendemos em secreto devemos proclamar dos telhados. O sal
mista havia feito isso. A medida que conhecia, ele falava. Deus
revelara com sua prpria boca, por assim dizer, muitos de seus
juzos atravs de revelao clara e pblica; esses juzos nosso
dever repetir, transformando, por assim dizer, em ecos infinitos e
33
Salmo 11?
exatos de sua prpria e infalvel voz. H juzos divinos que so um
profundo abismo, os quais ele no revela e nos quais seremos sbi
os em no intrometer-nos. O que o Senhor ocultou nos ser pre
sunoso tentar descobrir; mas, em contrapartida, o que o Senhor
revelou nos ser vergonhoso manter velado. Ao cristo um gran
de conforto, em tempo de tribulao, volver seus olhos para a vida
pregressa e poder exclamar haver cumprido seu dever luz da
Palavra de Deus. De haver sido, como No, um pregador da justi
a; desfrutar de grande alegria quando vierem os dilvios e o mundo
mpio estiver sendo destrudo. Os lbios que tiverem sido usados
na proclamao dos estatutos de Deus esto certos de ser aceitos
quando implorarem que Deus cumpra suas promessas. Se tiver
mos tal respeito por aquilo que procede da boca de Deus, aquilo
que temos publicado longe e amplamente, podemos descansar ple
namente certos de que Deus tambm respeitar as oraes que
forem pronunciadas por nossa boca.
Um mtodo eficaz para um jovem purificar seu caminho de
dicando-se ele continuamente pregao do evangelho. Ele no
pode deixar de notar aqueles cuja alma se ocupa totalmente em
proclamar os juzos do Senhor. Ao ensinarmos, aprendemos; ao
treinarmos a lngua para a santa proclamao, dominamos todo o
corpo; ao nos familiarizarmos com o divino procedimento, nos
deleitamos na justia; e assim, de uma trplice forma, nosso cami
nho purificado enquanto proclamamos o caminho do Senhor.
Que alegria para algum que capaz de retroceder sua viso
para o fiel testemunho em prol da divina verdade! Quando os can
sativos e sacros servios dominicais cheguem ao fim, quo doce
sentir que proclamamos, no nossas prprias palavras, mas as
doutrinas da divina revelao! Quando chegar o dia de nossa par
tida, que imensa consolao poder dizer: Guardei a f. Segura
mente Cristo rogou por aqueles cujas vidas so gastas em implo
rar a ele.
[v. 14]
Mais me regozijo com o caminho de teus testemunhos do que com
todas as riquezas.
34
E x p o s i o 2
Deleitar-se na Palavra de Deus uma prova infalvel de que ela
de fato tomou posse do corao, e assim est purificando a vida.
O salmista no s afirma que se regozija, mas que se regozijara.
Durante anos sua alegria e bno tinham sido dedicar sua alma
ao ensino da Palavra. Seu jbilo no s procedia da Palavra de
Deus, mas tambm das caractersticas prticas dela. O caminho
lhe era to precioso quanto a Verdade e a Vida. Com Davi no era
uma simples questo de pegar e escolher, mas que escolheu pri
meiro o mais prtico. Do que com todas as riquezas. Ele com
parou seu intenso prazer na vontade de Deus com grandes e vari
adas situaes que uma pessoa possui, e seu corao se regozija
nessas coisas. Davi tinha experincia com as riquezas oriundas da
soberania cuja posse veio de conquistas; ele valorizava a riqueza
que procede do labor ou que vem de herana: ele conhecia todas
as riquezas. O gracioso rei se alegrava em ver o ouro e a prata
lanados em seu tesouro para empregar grandes quantias na cons
truo do Templo de Jeov no Monte Sio. Alegrava-se em todas
as sortes de riquezas consagradas e destinadas aos mais nobres
usos; e todavia o caminho da Palavra de Deus lhe injetara muito
mais prazer do que mesmo tais riquezas. Observe que sua alegria
era pessoal, distinta, compensadora e sobeja No admira que no
versculo anterior tenha ele se gloriado em haver falado muito da
quilo em que tanto se regozijava: uma pessoa pode falar com boca
cheia daquilo em que se deleita.
[v. 15]
Meditarei em teus preceitos e a tuas veredas terei respeito.
Meditarei em teus preceitos. Aquele que se deleita interior
mente em algo no afasta do mesmo sua mente. Como o avarento
amide volta a falar de seu tesouro, assim o crente devoto, por
meio de freqente meditao, se volve para a principesca riqueza
que descobriu no Livro do Senhor. Para algumas pessoas, medita
o uma tarefa; para a pessoa de caminho purificado, ela uma
alegria. Aquele que tem meditado voltar a meditar; aquele que
diz: regozijei-me o mesmo que acrescenta: meditarei. Ne
nhum exerccio espiritual mais gratificante alma do que o da
35
Salmo 11?
meditao devota; por que, pois, muitos de ns somos to excessi
vamente relapsos quanto a ela? E digno de observao que a part
preceptiva da Palavra de Deus era um especial tema de meditao
para Davi; e isso muito natural, porquanto estava ainda em sua
mente a pergunta concernente ao jovem que purifica seu caminho.
Piedade prtica piedade vital.
E a tuas veredas terei respeito. Ou seja, pensarei muito sobre
elas medida que sei o que teus caminhos significam; e ainda:
Pensarei muito nelas medida que vai crescendo a reverncia que
nutro por teus caminhos. Avaliarei o que teus caminhos significam
para mim, para que me encha de reverncia, de gratido e de amor;
e ento observarei quais so os caminhos nos quais queres que te
siga; desses terei cuidadosa vigilncia, para que eu me torne obe
diente e prove ser um genuno servo de um Senhor to amvel.
Note como os versculos se tornam mais ntimos medida que
avanam: do resultado do versculo 13 avanamos para a alegria
do versculo 14; e ento chegamos secreta meditao do esprito
feliz. As graas mais ricas so aquelas que habitam no recndito
mais profundo da alma.
[v. 16]
Terei prazer em teus decretos; no me esquecerei de tua palavra.
Terei prazer em teus decretos. Neste versculo, o deleite segue
a meditao, da qual advm o florir e o amadurecer. Quando no
contamos com nenhum outro lenitivo, mas nos achamos totalmente
sozinhos, uma profunda alegria para o corao meditar consigo
mesmo e suavemente sussurrar: Deleitar-me-ei em mim mesmo.
Mesmo que o tempo do gorjeio dos pssaros ainda no tenha che
gado, e a voz da rola no se ouviu em nossa terra, todavia me
deleitarei em mim mesmo. Essa a melhor e a mais nobre de
todas as alegrias; de fato, a boa parte que jamais nos ser tirada;
mas nenhum deleite nosso em algo que esteja abaixo de Deus se
destina a ser a satisfao eterna da alma. O livro de estatutos se
destina a ser a alegria de toda pessoa leal. Quando o cristo se
delonga sobre as sacras pginas, sua alma arde em seu ntimo quan
do ele se volta para uma e ento para outra das grandes e rgias
36
E x p o s i o 2
palavras do grande Rei - palavras copiosas e slidas, imutveis e
divinas.
No me esquecerei de tua palavra. Os homens no esquecem
facilmente o que entesouraram (v. 14), aquilo em que muito pen
sam (v. 15) e aquilo de que muito falam com freqncia (v. 13).
Todavia, visto que nossa memria sempre nos trai, bom que a
amarremos com um n bem forte, usando este cordo: No me
esquecerei.
Note bem como duas vontades (w. 13 e 14) seguem duas
posses. No podemos nos dar ao luxo de prometer para o futuro
se fracassamos totalmente no passado; mas enquanto a graa nos
capacitar para a realizao de algo, podemos confiadamente espe
rar que ela nos capacite a fazer muito mais.
Uma ao reiterada se torna um hbito, e quando os hbitos
so bem formados, podemos sem alarde conserv-los bem, e ain
da implant-los em outros exerccios mais importantes. No obs
tante, bom nunca permitirmos que nosso querer resolva exceder
nosso ter.
curioso observar como estes dezesseis versculos esto mol
dados no versculo 8: as mudanas so expressas nas mesmas pa
lavras, mas o significado completamente diferente; no h sus
peita de haver uma repetio ftil. O mesmo pensamento nunca
pra neste Salmo. E simplrio quem assim pensa. Algo na posio
de cada versculo afeta seu significado, de modo que mesmo onde
suas palavras so quase idnticas com as de outro, o sentido
deliciosamente variado. Se no vemos uma variedade infinita de
lnues sombras de pensamento neste Salmo, podemos concluir
que somos daltnicos; se no ouvimos muitas doces harmonias,
podemos julgar nossos ouvidos como sendo insensveis, porm
no podemos acusar o Esprito de Deus de monotonia.
37
Y XPQ51 Q 5
(w. 17-24)
S generoso para com teu servo, para que eu viva e observe tua pala
vra. Desvenda meus olhos, para que eu contemple as maravilhas de
tua lei. Sou peregrino na terra; no escondas de mim teus mandamen
tos. Consumida est minha alma por desejar, incessantemente, teus
juzos. Repreendeste os soberbos, os malditos, que se desviam de teus
mandamentos. Remove de mim o oprbrio e o desprezo, pois tenho
guardado teus testemunhos. Assentaram-se prncipes e falaram contra
mim, mas teu servo ponderou em teus decretos. Com efeito, teus teste
munhos so meu deleite e meus conselheiros.
Nesta seo, as provaes do caminho parecem ter-se mani
festado mente do salmista, e ele ora, portanto, pelo socorro que
atenda sua causa. Como nos ltimos versculos ele orou como jo
vem recentemente ingressado no mundo, assim aqui ele suplica
como servo e peregrino que paulatinamente vai descobrindo ser
um estranho num pas inimigo. Seu apelo dirigido a Deus so
mente, e sua orao especialmente direta e pessoal. Ele fala com
o Senhor como uma pessoa fala com seu amigo.
[v. 17]
S generoso para com teu servo, para que eu viva e observe tua palavra.
S generoso para com teu servo. Ele tem prazer em reconhe
cer seu dever para com Deus, e cnscio de que a alegria de seu
corao se deve ao fato de estar ele a servio de seu Deus. Nessa
condio ele faz uma splica, pois um servo desfruta de alguma
influncia da parte de seu senhor; mas, neste caso, o vocabulrio
da splica desfaz a idia de reivindicao legal, visto que ele busca
compreenso, e no galardo. Seja minha recompensa segundo
tua benevolncia, e no segundo meu mrito. Retribui-me segun
38
do a grandeza de tua liberalidade, e no segundo a deficincia de
meu servio. Os servos contratados pelo nosso Pai tm abundn
cia e disponibilidade de po, e ele no deixar sequer um de seus
domsticos perecer de fome. Se o Senhor simplesmente nos tratar
como trata o menor de seus servos, temos motivo para contenta
mento; pois todos seus verdadeiros servos so filhos, prncipes de
sangue, herdeiros da vida eterna. Davi sabia que suas grandes ne
cessidades requeriam abundante proviso, e que seu nfimo mri
to jamais granjearia tal suprimento. Da haver ele de esconder-se
na graa divina e buscar as grandes coisas de que necessitava na
infinita benevolncia do Senhor. Ele suplica pela liberalidade da
graa, segundo a forma de outra orao que fez: O Senhor, ou
me ds grande misericrdia, ou nenhuma; pois pouca misericr
dia no me ajudar a voltar.
Para que eu viva. Ele no poderia viver a no ser com profu
so de misericrdia. Requer-se uma graa muito rica para que um
santo se mantenha vivo. Mesmo a vida um dom da divina libera
lidade para um demrito to grande como o nosso. Somente o
Senhor pode guardar-nos com vida; e sua poderosa graa que
nos preserva a vida a cujo direito perdemos em decorrncia de
nosso pecado. E natural querer viver; um direito orar pela vida;
mas justo atribuir a longevidade ao favor de Deus. A vida espi
ritual, sem a qual esta vida natural mera existncia, deve tambm
ser buscada na liberalidade do Senhor; porquanto ela a mais
nobre obra da graa divina, e nela a liberalidade divina gloriosa
mente exibida. Os servos do Senhor no podem servi-lo movidos
por sua prpria fora, pois nem mesmo podem viver se sua graa
no encher ricamente a vida deles.
E observe tua palavra. Esta deve ser a norma, o objetivo e a
alegria de nossa vida. E possvel que no queiramos viver em pe
cado; mas preciso que oremos por uma vida que tenha a Palavra
de Deus em ntima considerao. A existncia algo pobre se no
desfrutar o bem-estar. A vida s digna quando observamos a
Palavra de Deus; alis, no h vida nenhuma, no mais elevado sen
tido, seno aquela que se associa santidade vida que no res
peita a lei de Deus no passa de mero vocbulo.
39
Salmo 115?
A orao deste versculo mostra que somente atravs da divi
na liberalidade ou graa que podemos viver como fiis servos de
Deus e manifestar obedincia a seus mandamentos. Se prestamos
servio a Deus, isso se deve ao fato de ele nos conceder sua graa.
Trabalhamos para ele porque ele trabalha em ns. Podemos for
mar uma corrente dos versculos iniciais das trs primeiras oitavas
deste Salmo: o versculo 1bendiz a pessoa santa; o versculo 9
indaga como podemos obter essa santidade; e o versculo 17 liga
essa santidade com sua fonte secreta, e nos mostra como buscar a
bno. Quanto mais uma pessoa preza a santidade, e quanto mais
solicitamente se esfora em busc-la, mais vai a Deus com o fim
de obt-la; pois essa pessoa percebe claramente que sua fora pes
soal insuficiente, e que no pode nem mesmo viver sem a liberal
assistncia do Senhor seu Deus.
[v. 18]
Desvenda meus olhos, para que eu contemple as maravilhas de tua lei.
Desvenda meus olhos. Esta uma parte da divina liberalidade
pela qual ele tem indagado. Nenhuma liberalidade maior do que
aquela que beneficia nossa pessoa, nossa alma, nossa mente e traz
benefcio a um rgo to importante como os olhos. E muitssimo
prefervel ter os olhos abertos do que ver-se no seio dos mais no
bres prospectos e contudo permanecer cego para as belezas que
nos cercam. Para que eu contemple as maravilhas de tua lei.
Certas pessoas no conseguem perceber nenhuma maravilha no
evangelho. Davi, porm, estava convencido de que havia coisas
gloriosas na lei - ele no possua sequer a metade da Bblia, mas a
valorizava mais que muitas pessoas que possuem-na toda. Ele sentia
que Deus pusera grandes belezas e abundncia em sua Palavra, e
ento solicita poder para perceb-la, apreci-la e dela tirar provei
to. Necessitamos no tanto que Deus nos conceda mais benefci
os, e, sim, que nos d capacidade de ver o que ele j nos deu.
A orao subentende a conscincia da existncia de trevas, de
impreciso da viso espiritual, de impotncia de remover o defeito
e da plena certeza de que Deus pode remov-las. Ela mostra tam
bm que o escritor sabia da existncia de vastos tesouros na Pala
40
[E x po s i o 5
vra que ele possua, os quais no eram plenamente vistos; de ma
ravilhas que no havia ainda contemplado, de mistrios nos quais
escassamente cria. As Escrituras so ricas em maravilhas; a Bblia
um pas encantado; ela no s relata milagres, mas ela mesma
um universo de prodgios. No obstante, o que vale tudo isso se
nossos olhos esto fechados? Deus mesmo deve trazer iluminao
a cada corao. As Escrituras precisam ser abertas, mas no meia
abertura como agora ocorre com nossos olhos. O vu no est no
livro, mas em nosso corao. Que perfeitos preceitos, que precio
sas promessas, que inestimveis privilgios so negligenciados por
ns, s porque perambulamos como por entre cegos que, por sua
vez, perambulam por entre as belezas da natureza, as quais so
para ns uma bela paisagem oculta na escurido!
A orao de Davi, neste versculo, uma boa seqncia ao
versculo 10, que lhe corresponde na posio em sua oitava. Ali ele
disse: Oh, no me deixes vaguear [fugir]; e quem c mais apto a
vaguear que um cego? E ali tambm ele declarou: De todo meu
corao tenho te buscado; da o desejo de ver o objeto de sua
busca. Singulares so os entrelaamentos dos galhos da vetusta
rvore deste Salmo, os quais revelam entre si infindas maravilhas,
se porventura tivermos os olhos abertos para divis-las.
[v. 19]
Sou peregrino na terra; no escondas de mim teus mandamentos.
Sou peregrino na terra. Isso traz implcito um pleito judicial.
Por ordem divina, os homens se vem obrigados a viver como es
trangeiros ou peregrinos; e o que Deus ordena em outros, ele exem
plificar nele prprio. O salmista era um estrangeiro por amor a
Deus. Ele no era estrangeiro em relao a Deus, mas estrangeiro
cm relao ao mundo, um homem banido enquanto estivesse fora
do cu. Portanto suplica: no escondas de mim teus mandamen-
(os. Se estes [mandamentos] me forem suprimidos, o que ser de
mim? ]a que nada do que me cerca meu, o que ser de mim se
perder tua Palavra? J que dos que me cercam ningum sabe nem
procura saber o caminho que leva a ti, o que ser de mim se no
puder ver teus mandamentos, somente por meio dos quais posso
41
Salmo 11,9
guiar meus passos em direo terra onde habitas? Davi insinua
que os mandamentos de Deus eram o lenitivo em seu exlio; trazi
am-lhe recordaes do lar e lhe indicavam o longo caminho, e
portanto suplica que nunca fossem escondidos dele, j que ele,
por si s, era incapaz de entend-los ou de obedec-los. Se a luz
espiritual for subtrada, o mandamento se oculta, e isso um cora
o agraciado condena profundamente. O que adiantaria os olhos
abertos, se o mais deleitoso objeto de sua contemplao for afas
tado de seu alcance? Enquanto peregrinamos aqui, podemos su
portar com pacincia todos os males provindos desta terra estra
nha, se a Palavra de Deus for aplicada a nossos coraes pelo Es
prito de Deus; mas, se as coisas celestiais que produzem nossa
paz forem ocultas de nossos olhos, ficaremos em maus lenis -
alis, nos veremos em alto mar, sem bssola; num deserto, sem
guia; num pas inimigo, sem amigo.
Esta orao um suplemento a abre meus olhos, como al
gum que ora para ver e outro condena ver, ou seja, o mandamen
to ser oculto, e ficar assim fora da vista. Faremos bem em visuali
zar ambos os lados da bno que estamos buscando para v-los
de todos os ngulos. As oraes so apropriadas para os caracte
res mencionados: como um servo, ele roga que seus olhos sejam
abertos para que jamais deixe de contemplar seu Senhor como
bom servo; como um peregrino, ele roga que no seja um estranho
na estrada pela qual caminha rumo ao lar. Em cada caso, sua in
teira dependncia exclusivamente de Deus.
Note que o terceiro versculo da segunda oitava (11) tem a
mesma palavra-chave, como a tem o terceiro versculo da terceira
oitava: Escondi tuas palavras; No escondas de mim teus man
damentos. Isso convida meditao nos sentidos distintos de
esconder em e esconder de.
[v. 20]
Consumida est minha alma por desejar, incessantemente, teus juzos.
A genuna piedade est em grande medida nos desejos. Como
no somos o que seremos, assim tambm no somos o que dever
amos ser. So intensos os desejos que as pessoas agraciadas nutrem
42
f 7XPQ5IQ 5
pela santidade; ou causam um desgaste cardaco, ou um estresse
mental, at que estejam prontas a saborear o cu. Um elevado valor
dado aos mandamentos do Senhor conduz a um forte desejo de
conhec-los e cumpri-los, e isso tanto pesa na alma que ela se dispe
a despedaar-se sob o peso de seus prprios anseios. Que grande
bno quando todos nossos desejos tm por alvo as coisas de Deus!
Os juzos divinos so suas decises sobre questes que esto
cm controvrsias. Cada preceito um juzo pronunciado do mais
elevado tribunal sobre uma questo de ao, uma infalvel e imut
vel deciso sobre uma questo moral ou espiritual. A Palavra de
Deus um cdigo de justia luz do qual no h apelao.
H um Juiz Que pe termo discrdia,
Onde a perspiccia e a razo fracassam;
Nosso Guia atravs das tortuosas veredas da vida,
Nosso Escudo Quando as dvidas nos assaltam."
Davi nutria tal reverncia pela Palavra, tal anseio de conhec-
la e de conformar-se a ela, que seus anelos geravam nele o que-
brantamento que ele aqui pe diante de Deus. Solicitude a alma
da orao, e quando a alma geme at quebrantar-se, no desiste
at que a bno lhe seja concedida. A mais ntima comunho en
tre a alma e seu Deus concretizada pelo processo descrito no
texto. Deus revela sua vontade, e nosso corao suspira por ver-se
conformado a ela. Deus julga, e nosso corao se alegra com o
veredicto. Esta a mais real e completa comunho do corao.
Note bem que nosso desejo segundo a mente de Deus deve ser
constante; devemos sentir santos anelos em todo tempo. Dese
jos que podem ser despidos e vestidos como fazemos com nossas
roupas, podendo ser melhores, porm meros desejos, e dificilmen
te podero ser chamados por esse nome no passam de emoes
temporrias oriundas de excitamento e se destinam a morrer quan
do o corao que os gerou se arrefece. Aquele que sempre anela
em conhecer e fazer o que certo realmente um ser humano
certo. Seu juzo sadio, pois ama todos os juzos divinos e os
segue com perseverana. Seus tempos sero bons, visto que anela
ser bom e fazer o bem em todo tempo.
43
Salmo 115>
Observe como este quarto versculo da terceira oitava se har
moniza com o quarto versculo da quarta oitava. Consumida est
minha alma; Minha alma, de tristeza, verte lgrimas. Segura
mente h alguma secreta arte potica em tudo isso, e nos acon
selhvel a prudncia quando estudamos o que o salmista solicita
mente compunha.
[v. 21]
Repreendeste os soberbos, os malditos, que se desviam de teus manda
mentos.
Repreendeste os soberbos, os malditos. Aqui est um dos ju
zos divinos: indubitavelmente, ele trata aqui de uma terrvel por
o dos homens de aparncia altiva. Deus puniu Fara com terr
veis pragas; e no Mar Vermelho, os fundamentos do mundo fo
ram descobertos por tua repreenso, Senhor. Na pessoa dos
arrogantes egpcios, ele instrua a todos os soberbos de que certa
mente os humilharia. Os soberbos so pessoas malditas: ningum
os abenoa, e logo se convertem num fardo para si prprios. A
soberba por si s uma praga e um tormento. Ainda que nenhuma
maldio proviesse da lei de Deus, a prpria lei da natureza ensina
que os soberbos so pessoas infelizes. Isso levou Davi a abominar
a soberba; ele temia a repreenso divina e a maldio da lei. Os
pecadores soberbos de seu tempo eram seus inimigos, e sentiu-se
venturoso de Deus no se pr em controvrsia contra ele.
Que se desviam de teus mandamentos. Somente os coraes
humildes so obedientes, pois somente eles se deixaro adminis
trar e governar. Os soberbos aparentam altivez, tanta altivez que
seus ps so mantidos longe do caminho do Senhor. A soberba a
raiz de todo pecado; se os homens no fossem arrogantes, no
seriam desobedientes.
Deus repreende a soberba mesmo quando as multides lhe
prestem homenagem, pois a v como franca rebelio contra sua
prpria majestade e v nela a semente de futuras rebelies. Ela a
essncia do pecado. Os homens falam de uma soberba honesta;
porm se fossem sinceros veriam que ela, luz de todos os peca
dos, longe est de ser honesta, e longe est de assentar-se bem
44
numa criatura, especialmente uma criatura apostatada. Todavia,
bem poucos soberbos conhecem sua prpria e verdadeira condi
o sob a maldio divina, que se erguem para censurar os santos
e expressar desdm por eles, como se pode ver no prximo vers
culo. Eles pessoalmente so desprezveis, e todavia so altivos em
relao a seus superiores. Fazemos bem em amar os juzos divi
nos, quando os vemos to decisivamente direcionados contra a
altiva arrogncia daqueles que prazerosamente dominam sobre os
justos; e fazemos bem em consolar-nos ante as repreenses dos
mpios, visto que seu poder de ferir-nos destrudo pelo prprio
Senhor. O Senhor te repreenda, resposta satisfatria a todas
as acusaes dos homens e dos demnios.
No quinto versculo da oitava anterior, o salmista escreveu:
Com os lbios tenho narrado todos os juzos de tua boca, c aqui
ele prossegue no mesmo diapaso, apresentando um exemplo par
ticular dos juzos do Senhor contra os rebeldes arrogantes. As duas
prximas pores do quinto versculo tratam da menlira e da vai
dade, e a soberba uma das formas mais comuns desses males.
[v. 22]
Tira de sobre mim o oprbrio e o desprezo, pois tenho guardado teus
testemunhos.
Tira de sobre mim o oprbrio e o desprezo. Aqui temos coi
sas por demais dolorosas para se conservarem na mente. A Davi
foi possvel suport-las por amor justia, mas foram-lhe um pe
sado jugo e levou muito tempo para livrar-se delas. Ser caluniado
e em seguida ser desprezado em conseqncia das vis acusaes
uma aflio muitssimo dolorosa. Ningum gosta de ser difamado,
muito menos desprezado. Aquele que diz: No dou a menor im
portncia a minha reputao no uma pessoa sbia; pois, no
conceito de Salomo, um bom nome melhor que o ungento
precioso. A melhor forma de tratar a calnia orar a respeito:
Deus ou a remover ou remover o espinho dela. Geralmente fra
cassam nossas tentativas pessoais de nos justificarmos. Somos
como o garoto que queria remover a mancha de seu copo, que,
com seu grande empenho, acabou fazendo dez vezes pior. Ao so-
45
Salmo 11?
frermos uma difamao, melhor orarmos sobre o problema do
que recorrermos lei para resolv-lo, ou mesmo exigir desculpas
por parte do inventor. Quando voc for acusado, leve seu proble
ma perante o supremo tribunal e deixo-o aos ps do Juiz de toda a
terra. Deus repreender seu soberbo acusador; fique tranqilo e
deixe seu Advogado defender sua causa.
Pois tenho guardado teus testemunhos. A inocncia pode com
razo pedir esclarecimento sobre a causa da repreenso. Se por
ventura houver razo nas acusaes alegadas contra ns, o que
podemos exigir de Deus? Se, no obstante, formos injustamente
acusados, nosso apelo tem um locus standi no tribunal e no pode
ser rejeitado. Se pelo medo do oprbrio ignorarmos o testemunho
divino, mereceremos a sentena de covardia; nossa segurana est
em manter-nos sombra da verdade e da justia. Deus guardar
os que guardam seus testemunhos. Uma s conscincia a melhor
segurana para o bom nome; o oprbrio no habitar com aqueles
que habitam com Cristo, nem o desprezo permanecer sobre aque
les que permanecem fiis nos caminhos do Senhor.
Este versculo faz paralelo com o sentido e a posio do vers
culo 6, e forma o slogan de testemunhos, por meio do qual se
harmoniza com o versculo 14.
[v. 23]
Assentaram-se prncipes e falaram contra mim, mas teu servo ponde
rou em teus decretos.
Assentaram-se prncipes e falaram contra mim. Davi estava
numa partida de alto nvel, e os grandes da terra eram seus adver
srios. Os prncipes viam nele uma grandeza de causar inveja, e
por isso abusavam dele. Em seus tronos, podiam encontrar algo
superior a considerar e de que falar, mas converteram o trono de
juzo em trono de escrnio. A maioria dos homens cobia a boa
palavra dos prncipes, e ser difamado por um grande homem
motivo de grande desnimo; o salmista, porm, suportou sua pro
vao com santa tranqilidade. Muitos daqueles que exerciam se
nhorio eram seus inimigos, e seu hobby era falar mal dele; conver
teram seus tronos em escndalo, suas reunies em calnia, seus
46
parlamentos em falsidade; todavia, Davi sobreviveu a todas as suas
tentativas contra ele.
Mas teu servo ponderou em teus decretos. Isso na verdade
foi um ato de bravura. Ele era servo de Deus, e por isso atentava
para os negcios de seu Senhor; era servo de Deus, e por isso
estava certo de que o Senhor o defenderia. Ele no deu ateno a
seus principescos caluniadores; nem ainda permitiu que seus pen
samentos fossem perturbados com a informao que recebia das
tramas que teciam em suas reunies. Quem eram esses virulentos
para desviar a ateno que este servo punha em seu Senhor, ou
para privar o eleito do Senhor de dedicar um momento de comu
nho? A turba de prncipes no era digna da ateno de cinco
minutos, se tais cinco minutos tivessem que ser subtrados da san
ta meditao. E em extremo glorioso ver os dois tronos: os prnci
pes assentados para lanar oprbrio contra Davi; e Davi assenta
do com seu Deus e sua Bblia, como resposta aos caluniadores,
no respondendo-lhes absolutamente nada. Os que se nutrem da
Palavra crescem fortes e pacficos, e so pela graa de Deus defen
didos da difamao das lnguas perversas.
Note que no final da oitava anterior ele dissera: Meditarei; e
aqui ele mostra como redimira sua promessa, mesmo sob grande
risco de esquec-la. E algo digno de nota quando a deciso de
nossas horas felizes devidamente tomada em nossos momentos
de aflio.
[v. 241
Com efeito, teus testemunhos so meu maior prazer e meus conselheiros.
Eles no constituam simplesmente temas para meditao, mas
tambm fontes de deleite e meios de orientao. Enquanto seus
inimigos tomavam conselho entre si, o santo homem tomava con
selho com os testemunhos de Deus. Os caadores no podiam
espantar a ave de seu ninho com toda sua algazarra. O deleite
deles era caluniar; o deleite dele era meditar. As palavras do Se
nhor nos servem para muitos propsitos: em nossas tristezas, elas
so nosso deleite; em nossas dificuldades, so nosso guia; deriva
mos delas alegria e nelas descobrimos sabedoria. Se desejarmos
47
Salmo 115?
encontrar conforto nas Escrituras, que ento nos submetamos a
seu conselho; e quando seguirmos seu conselho, no faamos isso
com relutncia, mas com deleite. Eis o modo seguro de tratar com
aqueles que fazem planos para arruinar-nos; que demos mais aten
o aos verdadeiros testemunhos do Senhor do que aos falsos tes
temunhos de nossos desafetos. A melhor resposta acusao de
prncipes a Palavra do Rei que justifica.
No versculo 16, diz Davi: Terei prazer em teus decretos; e
aqui ele diz: Eles so meu maior prazer. E assim as resolues
formadas na fora de Deus produzem fruto; e os desejos espiritu
ais sazonados, em reais obtenes. Que esse seja o caso em rela
o a todos os leitores destas linhas!
48
(w. 25-32)
Minha alma est apegada ao p; vivifica-me segundo tua palavra. Eu
te expus meus caminhos, e tu me valeste; ensina-me teus estatutos.
Faz-me compreender o caminho de teus preceitos, e falarei de tuas
maravilhas. Minha alma, de tristeza, verte lgrimas; fortalece-me se
gundo tua palavra. Afasta de mim o caminho da mentira e concede-
me graciosamente tua lei. Escolhi o caminho da verdade e teus juzos
os tenho diante dos olhos. A teus testemunhos me apego; no permitas,
Senhor, seja eu envergonhado. Percorrerei o caminho de (eus imui-
damentos, quando me alegrares o corao.
Aqui, a meu ver, temos o salmista a deplorar aflitivamente a
servido s coisas terrenas s quais ele descobrira estar sua mente
cativa. Sua alma se apega ao p, se desintegra pelo peso e grita
pela dilatao de sua priso espiritual. Nestes versculos veremos
a influncia da palavra divina num corao que lamenta suas de
cadentes tendncias e se v saturado de pranto em decorrncia de
suas trevosas circunstncias. A Palavra do Senhor evidentemente
desperta a orao (vv. 25-29), confirma a opo (v. 30) e inspira
a resoluo renovada (v. 32); ela em toda tribulao, quer do
corpo quer da mente, a mais infalvel fonte de socorro.
Esta poro tem D por sua letra alfabtica; ela celebra a De
presso, no esprito de Devoo, Determinao e Dependncia.
[v. 25]
Minha alma est apegada ao p; vivifica-me segundo tua palavra.
Minha alma est apegada ao p. Ele, em parte, tenciona di
zer que estava dominado pela tristeza; pois os pranteadores no
oriente lanavam p sobre suas cabeas e sentavam-se sobre cin
zas, e o salmista sentia como se essas insgnias de dor lhe estives-
49
Saimo I!?
sem grudadas, e sua prpria alma se destinasse a viver inseparvel
delas, em virtude de sua impotncia pairar acima de sua tristeza.
No sentia ele pronto at mesmo para morrer? No sentia ele sua
vida absorvida e assenhoreada pela argila da sepultura, j meio
agredida pelo p da morte? E possvel que a linguagem no seja
bem afinada, se imaginarmos que ele tambm sentia e lamentava
sua inclinao mundana e entorpecimento espiritual. Havia uma
tendncia em sua alma para o apego a este mundo, pela qual de
plorava grandemente. Seja qual for a causa de seu lamento, o mal
no era superficial, mas uma luta de esprito mais secreta; sua alma
apegava-se ao p; e no era uma questo de cair casual e aciden
talmente no p, mas uma tendncia contnua e poderosa, ou um
forte apego s coisas terrenas. Que grande misericrdia, porm,
esse bom homem podia sentir e deplorar tudo quanto havia de mal
nesse apego! A semente da serpente pode encontrar seu alimento
no p, mas a semente da mulher jamais suportaria ser assim de
gradada. Muitos so os amantes deste mundo, e nunca lamentam
por isso; somente o esprito nascido do alto, e que paira nas altu
ras, que reluta para que sua mente no se apegue a este mundo e
no se deixe engodar por suas tristezas ou por seus prazeres.
Vivifica-me segundo tua palavra. Vida abundante a cura
para todas as nossas doenas. Somente o Senhor pode conced-
la. Ele pode conced-la, e conced-la imediatamente, e faz-lo se
gundo sua palavra, sem afastar-se do curso usual de sua graa,
como vemos indicado nas Escrituras. E bom saber pelo que orar
Davi busca vivificao ele poderia ter orado por conforto ou
ascenso. Ele, porm, sabia que essas coisas viriam da vida enri
quecida, e por isso buscou aquela bno que a raiz do descan
so. Quando uma pessoa se v com esprito oprimido, fraca e arro
jada ao cho, a principal coisa a fazer aumentar sua energia e
imbuir-se de mais vida; ento seu esprito revive e seu corpo se
pe ereto. Na vivificao da vida o homem, em sua totalidade,
renovado. Sacudir o p por si s uma coisa insignificante; mas,
quando ela segue a vivificao, uma bno do maior valor; as
sim como as nobres atitudes, que fluem de uma boa sade, tam
bm se d entre as mais seletas de nossas mercs. A frase, segun-
50
j^XP OSIO 4"
tio tua palavra, significa segundo teu mtodo revelado de vivificar
teus santos. A Palavra de Deus nos mostra que aquele que primei
ro nos criou tambm nos guardar vivos; e nos informa que o
Esprito de Deus, atravs de suas ordenanas, derrama nova vida
em nossas almas. Roguemos ao Senhor que aja em ns atravs de
seu mtodo regular de conceder sua graa. E provvel que Davi
recordasse da Palavra do Senhor como est em Deuteronmio
32.39, onde a Jeov compete tanto matar quanto fazer viver, e ele
roga ao Senhor que exera aquele poder vivificante em favor de
seu servo j quase a expirar. Com certeza o homem de Deus no
contasse com tantas e ricas promessas sobre as quais descansar
como hoje temos; mas uma nica palavra lhe era suficiente, e ele
solicitamente opta por argumentar segundo tua palavra. E algo
comprovado ver um crente no p e, contudo, reivindicar a pro
messa, pessoa essa que clama j na entrada da sepultura: viviica-
me, esperando que assim se far.
Note como este primeiro versculo da quarta oitava corres
ponde ao primeiro da terceira oitava (v. 17): Para que eu viva;
Vivifica-me. Enquanto se v numa situao ditosa, ele ora para
ser tratado com liberalidade; e quando se v numa condio de
desamparo, ele ora por vivificao. A vida, em ambos os casos, o
objeto de busca para que possa ter vida, e vida com abundncia.
Isso realmente eqivale a sabedoria. Os tolos anseiam por alimen
to, e contudo perdem a vida; os sbios, porm, sabem que a vida
mais que o alimento. Nutrir ansiedade por riquezas, e negligenciar
a alma, o pecado corriqueiro dos incrdulos; e buscar as verda
deiras riquezas visando ao aumento de vida a prudente trajetria
dos cristos verdadeiros. Vida, eterna vida, o tesouro genuno.
Nosso Senhor veio no s para que tivssemos vida, mas tambm
para que a tivssemos com muita abundncia. Senhor, derramaste
lua abundante vida em ns, para que fssemos vivificados e para
alcanarmos a plenitude de nossa humanidade e sermos cheios de
toda a plenitude de Deus.
[v. 26]
Eu te declarei meus caminhos, e tu me ouviste; ensina-me teus estatutos.
51
Salmo 11?
Eu te declarei meus caminhos. A confisso pblica algo muito
saudvel para a alma. Nada traz mais tranqilidade e mais vida a
uma pessoa do que o reconhecimento franco do mal que causou
tristeza e letargia. Tal declarao [ou exposio] prova que o ho
mem conheceu sua prpria condio, e no mais cego pela so
berba. Nossas confisses no pretendem fazer Deus conhecer nos
sos pecados, mas fazer-nos conhec-los. E tu me ouviste. Sua
confisso fora aceita; no foi perda de tempo; atravs dela, Deus
aproximou-se dele. No devemos jamais exercer um dever sem
antes sermos aceitos para tal funo. O perdo acompanha uma
confisso penitente, e Davi sentia que o obtivera. E prprio dc
Deus perdoar nosso caminho pecaminoso quando sinceramente
confessamos o erro.
Ensina-me teus estatutos. Uma vez sentindo profundamente
seu erro, e uma vez havendo obtido o pleno perdo, Davi se empe
nha a evitar cometer nova ofensa, e por isso ele roga que a obedi
ncia lhe seja ensinada. Ele no se dispunha a pecar motivado pela
ignorncia; deseja conhecer a mente de Deus atravs da instruo
ministrada pelo melhor dos mestres. Ele se fatigava em busca da
santidade. As pessoas justificadas esto sempre ansiosas por mais
santificao. Quando Deus perdoa nossos pecados, todos nos sen
timos temerosos de pecar novamente. A merc que perdoa a trans
gresso nos faz ansiosos pela graa que previne a transgresso.
Podemos ousadamente pedir mais, depois de Deus j nos haver
dado muito; aquele que j lavou a mancha de outrora no recusar
aquilo que nos preservar da contaminao presente e futura. Esse
ciamor por instruo freqente no Salmo; no versculo 12, ele
procedeu de uma viso de Deus; aqui, ele procedeu de uma viso
de si mesmo. Cada experincia deve levar-nos a pleitear assim junto
a Deus.
[v. 27]
Faz-me compreender o caminho de teus preceitos, e falarei de tuas
maravilhas.
Faz-me compreender o caminho de teus preceitos. D-me
uma profunda percepo do significado prtico de tua palavra;
52
E x p o s i o 4
que eu tenha uma idia clara do carter e teor de tua lei. A obedi
ncia cega tem uma beleza muito pequena; Deus quer que o siga
mos com nossos olhos abertos. Obedecer letra da palavra tudo
quanto se pode esperar do ignorante; se desejamos guardar os
preceitos em seu esprito, devemos chegar-nos para compreend-
los, e isso no se recebe em parte alguma seno das mos do Se
nhor. Nosso entendimento precisa de iluminao e diretriz; aquele
que fez nosso entendimento tambm tem de fazer-nos entender. A
ltima frase foi: ensina-me teus estatutos; e as palavras: faze-
me compreender so uma ampliao e exposio instrutivas des
ta frase: precisamos ser to instrudos, que cheguemos a entender
o que aprendemos. E preciso notar que o salmista no est ansio
so para entender as profecias, e, sim, os preceitos, e no est preo
cupado com as sutilezas da lei, mas com as normas comuns e di
rias dela, as quais so descritas como o caminho de teus preceitos.
E falarei de tuas maravilhas. [Ou: E assim falarei de tuas
maravilhosas obras.] Continua falando do que no entendemos.
Temos de ser instrudos por Deus at que entendamos, e ento
podemos esperar comunicar nosso conhecimento a outros com a
esperana de favorec-los. Falar sem inteligncia mero e ftil
tagarelar; as palavras dos instrudos, porm, so como prolas que
adornam os ouvidos daqueles que ouvem. Quando nosso corao
aberto ao entendimento, nossos lbios devem abrir-se para com-
partir conhecimento; e ns mesmos podemos esperar ser instru
dos quando sentirmos em nosso corao a disposio para ensi
nar o caminho do Senhor queles entre os quais moramos.
Tuas maravilhas. [Ou: luas obras maravilhosas.] Observe que
o entendimento mais claro no nos faz cessar de maravilhar-nos
ante os caminhos e obras de Deus. O fato que, quanto mais
conhecemos os feitos de Deus, mais os admiramos e mais prontos
estamos a falar deles. Metade da admirao do mundo nasce da
ignorncia; mas a santa admirao filha do entendimento. Quando
uma pessoa entende o caminho dos preceitos divinos, jamais fala
de suas prprias obras; e quando a lngua tem algum assunto so
bre o qual falar, tal pessoa comea exaltando as obras do Senhor
absolutamente perfeito.
53
Saimo ll?
H quem l neste lugar meditar ou refletir, em vez de falar;
singular que as palavras sejam parentes to prximos, e no en
tanto um fato que no o eram, pois ningum, a no ser um in
sensato, falar sem pensar. Se lermos a passagem neste sentido,
devemos tom-la no sentido de que, em proporo ao que Davi
entendia a palavra de Deus, ele meditava nela cada vez mais. Ge
ralmente assim; o displicente no cuida de conhecer o cerne das
Escrituras, enquanto que os que as conhecem mais detidamente
so as pessoas que se esforam em familiarizar-se mais profunda
mente com elas, e portanto se dedicam a refletir sobre elas.
Observe o terceiro versculo da oitava anterior (19), e veja como
o sentido afim a este. Naquele lugar ele se descreveu como um
estranho [ou peregrino] na terra, e aqui ele ora para conhecer seu
caminho; l, tambm, ele orou para que a palavra no lhe fosse
oculta, e aqui ele promete que no a ocultar dos outros.
[v. 28]
Minha alma, de tristeza, verte lgrimas; fortalece-me segundo tua palavra.
Minha alma, de tristeza, verte lgrimas. Ele se derretia em
lgrimas. A slida robustez de sua constituio se convertia em
lquido, como se fosse derreter-se na gnea fornalha de suas afli
es. A opresso sobre a alma algo mortfero, e quando aumenta
em intensidade ameaa converter a vida numa morte duradoura,
quando uma pessoa parece transformar-se numa perene gota de
tristeza. As lgrimas so o destilar do corao; quando uma pes
soa chora, ela definha sua alma. Alguns de ns sabemos o que
significa uma opresso intensa, pois somos cada vez mais agarra
dos por seu poder, e amide nos sentimos derramados como gua
e merc de ser como gua entornada no cho, sem jamais poder
ser ajuntada de novo. H uma boa questo neste estado de depres
so, pois melhor derreter-se de tristeza do que ser endurecido
pela impenitncia.
Fortalece-me segundo tua palavra. Ele se deparara com uma
antiga promessa de que os santos sero fortalecidos, e ento aqui
a reivindica. Sua esperana, em seu estado de depresso, no pro
cede dele mesmo, mas de seu Deus; se ele pode ser fortalecido
54
^ x p o s i o 4
com o poder do alto, ento lanar de si a opresso que sente e se
alegrar novamente. Observe como ele reivindica a promessa da
Palavra, e nada mais solicita seno que seja tratado segundo a merc
do Senhor como se acha registrada. No cantara Ana: Ele d
fora a seu rei, e exalta o poder de seu ungido? Deus nos fortale
ce ao infundir graa atravs de sua Palavra: a Palavra que cria
certamente pode sustentar. A graa pode capacitar-nos para su
portarmos a constante impacincia por causa de uma tristeza re
nitente; ela pode reparar a dilapidao causada pelo perene lacri
mejar e conceder ao cristo as vestes do louvor para o esprito
oprimido. Recorramos sempre orao em nossos momentos de
desapontamento, pois tais momentos so o caminho mais certo e
mais curto para o abismo. Nessa orao, por nada mais roguemos
alm da Palavra de Deus; pois no h nenhum pleito que se asse
melhe a uma promessa divina; nenhum argumento que se asseme
lhe a uma palavra que procede do Deus do pacto.
Note como Davi registra a intimidade de sua alma. No vers
culo 20, diz ele: Consumida est minha alma; no versculo 25:
Minha alma est apegada ao p; e aqui: Minha alma verte l
grimas [se derrete]. Alm do mais, no versculo 81, ele clama:
Desfalece-me a alma; no versculo 109: Minha alma est conti
nuamente em minhas mos [Estou de contnuo em perigo de
vida]; no versculo 167: Viva minha alma para louvar-te. H
pessoas que nem mesmo sabem que tm uma alma, e aqui Davi
todo alma. Que tremenda diferena h entre espiritualmente vivo
e espiritualmente morto!
[v. 29]
Afasta de mim o caminho da mentira e concede-me graciosamente
tua lei.
Afasta de mim o caminho da mentira. Este o caminho do
pecado, do erro, da idolatria, da estupidez, da autojustia, do for
malismo, da hipocrisia. Davi no s seria guardado desse cami
nho, mas tambm se manteria longe dele; ele no podia tolerar
que tal caminho estivesse a seu alcance, e tudo faria para bani-lo
de sua vista. Ele deseja ser justo e uma coluna bem estabelecida;
55
Salmo 11?
mas temia que uma medida de falsidade lhe aderisse, a menos que
o Senhor a afastasse, e por isso clamava ansiosamente por sua
remoo. Os falsos motivos podem s vezes apossar-se de ns, e
possvel que venhamos a cair em noes equivocadas de nossa
prpria condio espiritual diante de Deus, que conceitos errne
os sejam nutridos por um natural preconceito de nossa parte, e
assim sejamos confirmados no embuste e permaneamos em erro,
a menos que a graa venha resgatar-nos. Nenhum corao veraz
pode descansar num falso conceito de si mesmo; ele no encontra
nenhum ancoradouro, mas arremessado de um lado para outro
at que tenha acesso verdade, e a verdade, acesso a ele. O filho
legtimo do cu contempla e clama contra uma impostura, dese
jando t-la longe como algum que deseja ver-se distante de uma
serpente venenosa ou de um leo que ruge.
E concede-me graciosamente tua lei. Encontra-se num esta
do de graa aquele que mira a prpria lei como um dom da graa.
Davi deseja ter a lei acessvel a seu entendimento, esculpida em
seu corao e concretizada em sua vida; pois ele busca o Senhor e
luta por ela como uma graciosa concesso. No h dvida de que
ele via isso como o nico modo de livrar-se do poder da falsidade;
se a lei no estiver em nossos coraes, a mentira tomar posse
deles. Davi parecia haver se lembrado dos tempos em que, segun
do o costume oriental, ele praticava a fraude para sua prpria pre
servao e descobriu que fora fraco e errara nesse ponto; portan
to, ele sentiu seu esprito encurvado e suplicou para ser vivificado
e impedido de transgredir novamente. Os homens santos no po
dem rever seus pecados sem lgrimas, nem prante-los sem im
plorar que sejam salvos de futuras ofensas.
H uma evidente oposio entre a falsidade e o gracioso poder
da lei de Deus. A nica maneira de expulsar a mentira aceitando
a verdade. A graa tambm tem uma ntida afinidade com a verda
de; no mesmo instante em que ouvimos o som da palavra gracio
samente, tambm ouvimos os passos da verdade: Eu tenho pre
ferido o caminho da verdade. A graa e a verdade esto sempre
juntas; e a convico quanto s doutrinas da graa imenso pre
servativo contra o erro fatal.
56
E x p o s i o 4
No quinto versculo da oitava precedente (21), Davi vocifera
contra a soberba; e aqui ele clama contra a mentira - ambas eqi
valem a mesma coisa. Porventura a soberba no a maior de todas
as mentiras?
[v. 30]
Tenho escolhido o caminho da verdade e teus juzos tenho posto diante
de mim.
Tenho escolhido o caminho da verdade. J que ele abominava
o caminho da falsidade [ou mentira], ento escolheu o caminho
da verdade. Uma pessoa tem que escolher uma ou outra: no lhe
possvel optar pela neutralidade, neste caso. Os homens no sur
gem no caminho certo por acaso; eles tm que escolh-lo e conti
nuar a escolh-lo, ou logo se afastaro dele. Aqueles a quem Deus
elegeu, no devido tempo escolhem seu caminho. H um caminho
doutrinai da verdade que devemos escolher, rejeitando todo e qual
quer dogma de inveno humana; h um cerimonial da verdade
que devemos seguir, detestando todas as formas que igrejas aps
tatas tm inventado; e ento h um caminho prtico da verdade, o
caminho da santidade, ao qual devemos aderir, seja qual for nossa
tentao de abandon-lo. Que nossa escolha seja feita, e feita irre-
vogavelmente. Que respondamos a todos os sedutores: J esco
lhi, e o que escolhi, est escolhido. Por tua graa, Senhor, con-
duz-me com um corao espontneo a escolher fazer tua vontade;
e assim nossa eterna eleio produzir o fim que designaste.
E teus juzos tenho posto diante de mim. O que ele escolheu
tambm guardou na mente, pondo-o diante dos olhos de sua mente.
Os homens no se tornam santos atravs de um desejo displicen
te; tem de haver esforo, considerao, deliberao e solcita in
quirio, ou se perder o caminho da verdade. Os mandamentos
de Deus devem pr diante de ns a sinalizao rumo ao alvo, o
modelo pelo qual lutar, a estrada na qual caminhar. Se pusermos
os juzos divinos como um cenrio diante de ns, logo nos vere
mos caminhando em sua direo.
Aqui uma vez mais nas seis estrofes da terceira e quarta oitavas
vibram uma nota similar. Eu tenho guardado teus testemunhos
57
Salmo 11?
(v. 22) e e teus juzos tenho posto diante de mim. Aqui temos
uma feliz confisso, e no surpreende que a mesma seja reiterada.
[v. 31]
A teus testemunhos me apego; no permitas, Senhor, seja eu enver
gonhado.
A teus testemunhos me apego - ou: Tenho aderido; pois a
palavra a mesma do versculo 25. Ainda que aderisse ao p da
tristeza e da morte, contudo guardava firmemente a palavra divi
na. Esse era seu conforto, e sua f se lhe apegava, seu amor e
obedincia se lhe agarravam, seu corao e sua mente nele persis
tiam em meditao. Sua escolha fora to sincera e deliberadamen
te consistente, que se lhe apegara para a vida, e no tinha como ser
removido dela ante o oprbrio daqueles que desprezavam o cami
nho do Senhor. O que poderia haver ganho renunciando o sacro
testemunho? Ou, melhor, o que teria perdido se desistisse da ade
so palavra divina? E prazeroso retroceder perseverana pre-
gressa e esperar que a graa continue igualmente inabalvel no
futuro. Aquele que nos capacitou a buscar seu amparo, segura
mente nos amparar.
Em nossos dias, quando tantos fazem alarde de seus pensa
mentos avanados, pode soar estranho falar de aderir aos testemu
nhos de Deus; mas, seja ou no estranho, imitemos o homem de
Deus. Perseverar na verdade quando ela se acha deformada um
bom teste para o crente. A f dos eleitos de Deus usa a constncia
como sua coroa. Outros podem vaguear ao lu em busca das novi
dades da opinio humana; mas o filho legtimo de Deus se gloria em
confessar a seu Pai celestial: Tenho aderido a teus testemunhos.
No permitas, Senhor, seja eu envergonhado, isso ocorre
ria, se as promessas de Deus no se cumprissem, e se o corao do
servo de Deus desfalecesse. Tal coisa no precisamos temer, j
que o Senhor fiel a sua Palavra. Mas possvel tambm que ocorra
atravs da ao do cristo de uma maneira inconsistente, como
Davi mesmo certa vez procedera, quando tomou a via da mentira
e insinuou ser louco. Se no formos verdadeiros em nossa vida
crist, corremos o risco de ser desamparados para amontoarmos
58
o fruto de nossa insensatez, cujo amargo nome vergonha. Da
qui se faz evidente que o cristo nunca deve deixar-se envergo
nhar, mas, sim, deve agir como um bravo homem que no tem de
que envergonhar-se, seno crer em seu Deus, e que de forma al
guma carece assumir um maneirismo covarde na presena dos ini
migos do Senhor. Se rogarmos ao Senhor que no nos deixe en
vergonhar, seguramente no precisaremos envergonhar-nos na pre
sena do adversrio.
A orao deste versculo se encontra no versculo paralelo da
prxima seo (v. 39): Afasta de mim o oprbrio, que temo.
Indubitavelmente uma petio que estava continuamente no co
rao do salmista. Um corao valente se sente mais ferido pela
vergonha do que por qualquer espada que porventura a mo de
um soldado venha a brandir.
[v. 32]
Percorrerei o caminho de teus mandamentos, quando me cdegrares o
corao.
Percorrerei o caminho de teus mandamentos. Com energia,
prontido e zelo, ele faria a vontade de Deus, mas carecia de mais
vida e liberdade provindas da mo divina. Quando me alegrares o
corao. Sim, o corao exerce o predomnio; os ps correm geis
quando o corao livre e cheio de energia. Que as afeies se
expandam e se fixem avidamente nas coisas divinas, e ento nos
sas aes sero plenas de fora, vivacidade e deleite. Primeiro Deus
tem que operar em ns, e ento o querer e o fazer estaro em ns,
segundo o beneplcito divino. Temos que transformar o corao,
unificar o corao, encorajar o corao, fortalecer o corao e
alargar o corao, e ento o curso da vida ser gracioso, sincero,
feliz e solcito; de modo que, desde nosso mais humilde at o mais
elevado estado de graa, atribuiremos tudo ao gracioso favor de
nosso Deus. Temos que apressar-nos; pois a graa no uma for
a esmagadora que compele a mente indisposta a agir contra sua
vontade; nossa marcha o salto espontneo para frente de uma
mente que foi posta em liberdade pela mo de Deus e se deleita em
exibir sua liberdade, marchando com determinao.
H X P Q5IO 4
59
Salmo 11?
Que mudana extraordinria do versculo 25 para este, do apego
ao p para a marcha no caminho! E a excelncia de uma santa
tristeza que opera em ns aquela vivificao que tanto buscamos,
e ento exibimos a sinceridade de nossa tristeza e a realidade de
nossa renovao, demonstrando zelo no caminho do Senhor.
Pela terceira vez uma oitava termina com eu quero. Esses
eu quero do salmista so dignos de ser, cada um deles, temas de
estudo e de discurso.
Note como o corao tem sido expresso at aqui: todo o co
rao (v. 2); retido do corao (v. 7); escondi em meu cora
o (v. 11); quando alegrares meu corao. H muitas outras
aluses, e todas visam a mostrar o que a religio de Davi fazia no
corao. Uma das grandes carncias de nossa poca que a cabe
a levada mais em conta do que o corao, e que os homens se
dispem muito mais a aprender do que a amar, ainda que de for
ma alguma revelem solicitude em ambas as direes.
60
(w. 33-40)
Ensina-me, Senhor, o caminho de teus estatutos, e o seguirei at o
fim. D-me entendimento, e guardarei tua lei; de todo meu corao a
observarei. Faz-me caminhar pela vereda de teus mandamentos, pois
nela me deleito. Inclina-me o corao a teus testemunhos e no
cobia. Desvia meus olhos de contemplar a vaidade, e vivifica-me em
teu caminho. Confirma tua palavra para teu servo que se devota a teu
temor. Afasta de mim o oprbrio, que temo, porque teus juzos so
bons. Eis que tenho suspirado por teus preceitos; vivifica-me em tua
justia.
Um senso de dependncia e uma conscincia de extrema ne
cessidade permeiam toda esta seo, sendo a mesma toda elabora
da de orao e apelo. Nos oito versculos anteriores, o salmista
tremeu ante o senso do pecado, palpitando com um senso infantil
de debilidade e leviandade, o que leva o homem de Deus a clamar
por socorro, somente pelo qual sua alma poderia ser preservada
de recair em pecado. Esse clamor por socorro aqui expresso em
termos de splica por doutrinao, edificao, inclinao, estabi
lizao e vivificao. A seo um favo de oraes. Pronunciemos
peties semelhantes enquanto lemos, assegurando-nos de que as
oraes assim ministradas a ns pelo Senhor sero igualmente
respondidas por ele.
[v. 33]
Ensina-me, Senhor, o caminho de teus estatutos, e o guardarei at o
fim.
Ensina-me, Senhor, o caminho de teus estatutos. Palavras
singelas, confiantes, benditas, pronunciadas pelos lbios de um
ancio, crente experiente, sendo ele um rei e um inspirado homem
61
Salmo 115?
de Deus. Ai daqueles que nunca se deixam instruir! Aqueles que
caducam em sua prpria sabedoria, mas que sua estultcia evi
dente a todos os de so juzo. O salmista deseja ter o Senhor como
seu professor; pois sente que seu corao no aprenderia se no
tivesse um instrutor eficiente. O senso de profunda lentido em
aprender nos leva a buscar um grande professor. Que grande con
descendncia da parte de nosso infinito Jeov que se prope ensi
nar os que o buscam! A lio almejada totalmente prtica; a pes
soa santa no aprende s os estatutos, mas tambm o caminho
para eles, o uso dirio deles, seu teor, esprito, diretriz, hbito,
tendncia. Ela sabe que a vereda da santidade cercada pela lei
divina, junto qual os mandamentos do Senhor se posicionam
como placas de sinalizao, indicaes de quilometragem, orien
tando e demarcando nosso avano. O prprio desejo de conhecer
essa vereda por si s a certeza de que a aprenderemos; pois aquele
que nos predisps a aprender certamente tambm satisfar tal
desejo.
E o guardarei at o fim. Os que so instrudos por Deus ja
mais esquecem suas lies. Quando a graa divina pe uma pes
soa no caminho certo, ela ser certa para ele. A mera tendncia e
vontade humanas no possuem uma influncia to duradoura;
existe um fim para toda perfeio carnal, mas a graa celestial nunca
finda, mas avana para alcanar seu prprio objetivo que o aper
feioamento da santidade no temor do Senhor. A perseverana em
tal propsito certamente vaticinada em relao queles cujo prin
cpio est em Deus, e com Deus, e por meio de Deus. Mas os que
comeam sem a instruo do Senhor logo esquecem o que apren
deram e comeam a afastar-se do caminho que antes confessavam
estar trilhando. Ningum pode gloriar-se de permanecer firme em
seu caminho por sua prpria fora, visto que dependemos conti
nuamente da instruo do Senhor: se confiarmos em nossa pr
pria firmeza, cairemos como sucedeu a Pedro. Se Deus nos guar
dar, sem dvida nos manteremos em seu caminho e um grande
conforto saber que o propsito de Deus guardar os ps de seus
santos! No obstante, nosso dever vigiar como se nossa conser
vao no caminho dependesse totalmente de ns mesmos; pois,
62
EXPOSIO 5
segundo este versculo, nossa perseverana repousa no em qual
quer fora ou compulso, mas na instruo do Senhor; e indubi
tavelmente, quem quer que seja o professor, a instruo requer
aprendizado daquele que instrudo; ningum pode instruir a quem
rejeita a instruo. Bebamos, pois, avidamente da instruo divi
na, para que solidifiquemos nossa integridade, e no ltimo instan
te de nossa vida prossigamos ainda na vereda da retido! Se rece
bermos a semente viva e incorruptvel da palavra de Deus, viva
mos por ela; parte dela no temos vida eterna, mas apenas o
mero nome de que vivemos.
O fim de que fala Davi o trmino da vida terrena ou a pleni
tude da obedincia. Ele confiava na graa que o fazia fiel ao mxi
mo, sem nunca fugir uma vrgula ou dizer obedincia: At aqui
virs comigo, mas no mais. O fim de nossa observncia da lei s
terminar quando o flego cessar. Ningum pensar em marcar
uma data e dizer: Basta, agora posso relaxar minha vigilncia e
viver segundo os costumes dos homens. Como Cristo nos ama
at o fim, assim tambm o sirvamos at o fim. O fim da instruo
divina para que o sirvamos at o fim.
As pores da oitava revelam ainda uma relao. Gimel come
a com orao pela vida, para que ele pudesse guardar a palavra
(v. 17); Daleth clama por mais vida, segundo a mesma palavra (v.
25); e agora He abre com uma orao por instruo, para que o
homem de Deus possa guardar o caminho dos estatutos de Deus.
Uma ateno aguada voltada para estes versculos discernir uma
afinidade mais estreita entre eles.
[v. 341
D-me entendimento, e guardarei tua lei; de todo meu corao a ob
servarei.
D-me entendimento, e guardarei tua lei. H aqui a mesma
orao ampliada, ou, melhor, um suplemento que a intensifica.
Ele no s necessita de instruo, mas tambm de poder para apren
der; quer no apenas entender, mas tambm a obteno de enten
dimento. A quanta misria o pecado nos arrastou; pois ainda nos
falta a faculdade para a compreenso das coisas espirituais, e sere
63
Salmo 11?
mos completamente incapazes de conhec-las at que sejamos
dotados de discernimento espiritual! Deus, em cada ato, nos dar
compreenso? Esse um milagre da graa! Entretanto, jamais ser
operado em ns at que tenhamos conscincia de nossa necessi
dade; e nem mesmo descobriremos que somos carentes, at que
Deus nos d uma medida de compreenso para perceb-lo. Vive
mos num estado de complicada runa, da qual nada, seno a mul-
tiforme graa, pode livrar-nos. Aqueles que sentem sua estultcia
so, mediante o exemplo do salmista, encorajados a orar por en
tendimento; que cada um, pois, pela f clame: D-me entendi
mento. Outros o tiveram; por que ele no me atinge? Ele foi um
dom para eles; o Senhor no mo conceder graciosamente tam
bm a mim?
No devemos buscar esta bno simplesmente para nos tor
narmos famosos em sabedoria, mas para que sejamos abundantes
em amor pela lei de Deus. Aquele que tiver entendimento apren
der, recordar, entesourar e obedecer lei do Senhor. O evan
gelho nos d a graa para guardarmos a lei; o dom gratuito nos
guia ao servio santo; no h outro caminho para se alcanar a
santidade seno pela aceitao do dom divino. Se Deus no-lo der,
guardemo-lo; porm jamais guardemos a lei a fim de obter a gra
a. O resultado seguro da regenerao, ou a obteno do enten
dimento, uma pia reverncia pela lei e uma firme resoluo de
guard-la no corao. O Esprito de Deus nos faz conhecer o Se
nhor e entender o mximo de seu amor, sabedoria, santidade e
majestade; e o resultado que passamos a honrar a lei e a entregar
nosso corao obedincia da f.
Mathew Henry sabiamente observa que um entendimento ilu
minado consiste nisto: aquilo pelo que somos devemo-lo a Cristo;
pois o Filho de Deus veio e nos deu entendimento (ljo 5.20).
Qualquer escritor pode oferecer-nos algo para compreender, mas
somente o Senhor Jesus pode dar-nos entendimento propriamente.
De todo o corao a observarei. O entendimento opera sobre
as emoes; ele convence o corao da beleza da lei, de modo que
a alma a ame com suas faculdades; e ento ele revela a majestade
do Legislador, e toda a natureza se curva diante de sua suprema
64
E x p o s i o ^
vontade. Um juzo iluminado cura as divises do corao c sub
mete os afetos unidos a uma estrita e vigilante observncia da nor
ma de vida. S obedece a Deus quem pode dizer: Meu Senhor,
eu te sirvo, e o fao de todo meu corao; e ningum pode real
mente dizer isso enquanto no houver recebido como concesso
gratuita a iluminao interior do Esprito Santo. Observar a lei de
Deus de todo o corao, em todo tempo, uma grande graa, e
poucos h que a encontram; contudo ela s poder ser possuda
se consentirmos em ser instrudos pelo Senhor.
Olhe de trs para diante e observe o paralelo deste versculo
nos versculos 2 e 10, onde toclo o corao expresso em refern
cia a buscar, e ento observe no paralelo similar do versculo 58 a
splica por misericrdia; e isso ocorre em todos os segundos ver
sculos em suas oitavas. A freqente repetio da frase todo o co
rao mostra a importncia do amor indiviso; o corao nunca
ntegro ou santo enquanto no for ntegro e totalmente unido no
temor do Senhor. O corao nunca um s indiviso para com
Deus enquanto no for uno em si mesmo; e nunca c uno em si
mesmo enquanto no for um todo indiviso para com Deus.
[v. 351
Faz-me caminhar pela vereda de teus mandamentos, porque nela me
deleito.
Pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo.
Tu me fizeste amar o caminho; agora faz-me andar nele. Ele uma
vereda plana na qual outros esto tentando andar por tua graa;
vejo-a e admiro-a; capacita-me a caminhar por ela. Esse o cla
mor de uma criana que anela caminhar, mas que ainda frgil
demais; de um peregrino que se sente exausto, mas que ainda in
siste em sua marcha; de um aleijado que acredita ser capaz de
correr. Deleitar-se na santidade algo em extremo bendito; e cer
tamente aquele mesmo que nos deu tal deleite operar em ns a
alegria ainda mais profunda de possui-lo e viv-lo. Aqui est nossa
nica esperana; pois no transitaremos pela vereda estreita en
quanto no vivermos assim pelo poder de nosso prprio Criador.
O tu que uma vez me criaste, rogo-te que me cries de novo. Tu me
65
Salmo 11?
fizeste conhecer; agora me faas prosseguir! Certamente nunca
serei feliz at que o consiga, pois meu nico deleite est em andar
em tua presena.
O salmista no pede ao Senhor que faa por ele o que ele mes
mo deve fazer; ele deseja prosseguir ou trilhar a vereda do man
damento. Ele no pede que seja levado enquanto permanece pas
sivo; mas que Deus faa com que ele v. A graa no nos trata
como toras de madeira ou pedras, que so arrastadas por animais
adestrados ou mquinas, mas como criaturas dotadas de vida, ra
zo, vontade e foras ativas que se dispem e so capazes de mo-
ver-se se porventura houver necessidade. Deus opera em ns, mas
para que possamos querer e agir de acordo com seu beneplcito.
A santidade que buscamos no uma aquiescncia forada por
mandamento, mas a indulgncia de uma sincera emoo que im
pulsiona para a bondade, de modo que conforme nossa vida com a
vontade do Senhor. O leitor poder dizer: Nela eu me deleito? E
piedade prtica, a prpria jia da alma, o cobiado galardo da
mente? Se esse o caso, ento a vereda externa da vida, por mais
ngreme que seja, ser luminosa e guiar a alma ao deleite mais
inefvel. Aquele que se deleita na lei no deve nutrir dvida de que
ser capaz de percorrer suas veredas; pois onde o corao j en
controu sua alegria, os ps so firmados para avanar.
Note que o versculo correspondente na oitava anterior (v. 35)
foi: Faz-me entender; e aqui temos: Faz-me prosseguir. Ob
serve a ordem: primeiro, entendimento; e ento, prosseguimento.
Pois um entendimento esclarecido uma grande assistncia para a
ao prtica.
[v. 36]
Inclina-me o corao a teus testemunhos, e no cobia.
Inclina-me o corao a teus testemunhos. Esta orao no
parece suprflua, j que, evidentemente, o corao do salmista es
tava posto na obedincia? Estamos convencidos de jamais haver
sequer uma palavra sobrando [ou suprflua] na Escritura. Depois
de rogar por uma virtude ativa, era indispensvel que o homem de
Deus rogasse para que seu corao fosse posto em tudo quanto
66
E X P Q5IO ^
ele fizesse. O que seriam seus avanos se seu corao no avan
asse tambm? E possvel que Davi sentisse um desejo flutuante,
uma propenso desordenada de sua alma por lucros materiais;
possivelmente, mesmo instrudo em suas mais devotas meditaes,
de repente clamasse por mais graa. A nica forma de curar uma
inclinao errnea manter a alma voltada para a direo oposta.
A santidade do corao a cura para a cobia. Que bno poder
mos pedir ao Senhor at mesmo uma inclinao! Nosso querer
livre; todavia, mesmo sem violar sua liberdade, a graa pode incli
nar-nos na direo certa. Isso pode ser feito atravs da iluminao
do entendimento quanto excelncia da obedincia, atravs do
fortalecimento dos hbitos de nossa virtude, pela experincia da
doura da piedade e por muitos outros meios. Se algum dever se
nos torna maante, cabe-nos oferecer-lhe esta orao com especi
al referncia; preciso que amemos todos os testemunhos do Se
nhor; e se falharmos em algum deles, ento que prestemo-lhe du
plicada ateno. A tendncia do corao o caminho para o qual a
vida se inclina; da a fora da petio: Inclina meu corao. Fe
lizes seremos quando nos sentirmos habitualmente inclinados a
tudo quanto bom! Esse no o modo como um corao carnal
sempre se inclina; todas as suas inclinaes esto em franca opo
sio aos testemunhos divinos.
E no cobia. Esta a inclinao da natureza, e a graa tem
de pr um basta nela. Este vcio to injurioso quanto comum;
to banal quanto miservel. E idolatria, e portanto destrona a Deus;
egosmo, e portanto cruel a todos em seu poder; srdida
ambio, e portanto venderia o prprio Senhor por dinheiro. E
um pecado degradante, aviltante, obstinado, mortal, que destri
tudo o que o rodeia, tudo o que amvel e cristo. O cobioso
pertence confraria de Judas, que com toda probabilidade se tor
nar pessoalmente o filho da perdio. O crime da cobia co
mum, porm bem poucos se dispem a confess-lo; pois quando
uma pessoa cumula ouro em seu corao, o p dele embaa seus
olhos, de modo que no consegue divisar seu prprio erro. Nosso
corao provavelmente tenha algum objeto de desejo, e a nica
maneira de isent-lo do lucro profano pondo em seu lugar os
67
Saimo 11?
testemunhos do Senhor. Se nos sentirmos inclinados a tomar uma
vereda, seremos atrados para outra; a virtude negativa com certe
za mais facilmente dominada quando a graa positiva predomina.
[v. 37]
Desvia meus olhos de contemplar a vaidade, e vivifica-me em teu ca
minho.
Desvia meus olhos de contemplar a vaidade. Ele havia orado
por seu corao, e algum poderia pensar que os olhos pudessem
ser influenciados pelo corao, de modo que no houvesse neces
sidade de faz-los objetos de petio especial; nosso autor, porm,
est resolvido a fazer a certeza duplamente infalvel. Se os olhos
no vem, talvez o corao no deseje. De qualquer forma, fecha-
se uma porta para a tentao quando deixamos de olhar para al
guma quinquilharia bem adornada. O pecado inicialmente pene
trou a mente humana atravs dos olhos, e estes continuam ainda
sendo a porta favorita para as inconvenientes sedues de Sata
ns; da a necessidade de uma dupla vigilncia sobre esse portal. A
orao no visa tanto a que os olhos sejam fechados, mas que
sejam desviados; pois nos indispensvel que eles estejam aber
tos, porm direcionados para os objetos certos. E possvel que voc
esteja neste exato momento fitando alguma tolice; se esse o caso,
voc preciso desviar os olhos; e se estiver contemplando as coisas
celestiais, ser sbio rogar que seus olhos sejam guardados da vai
dade. Por que olhamos para a vaidade? elas se desvanecem como
o vapor. Por que no contemplamos as coisas eternas? O pecado
vaidade; o lucro injusto vaidade; a auto-apreciao exagerada
vaidade; alis, tudo o que no procede de Deus pertence ao mes
mo catlogo. De tudo isso temos que nos desviar. E uma prova do
senso de fraqueza sentido pelo salmista, bem como de sua inteira
dependncia de Deus, por isso ele mesmo pede que seus olhos
fossem voltados para Deus; sua inteno no ser passivo, mas
revelar seu total desamparo quando longe da graa de Deus. Te
mendo que esquecesse de si prprio e viesse a fitar demoradamen-
te algo que fosse proibido, ele implora que o Senhor imediatamen
te fizesse seus olhos retrocederem, livrando-o de to perigosa parla-
68
E x p o s i o 5
mentao com a iniqidade. Se formos protegidos da ateno dada
vaidade, seremos tambm preservados de amar a iniqidade.
E vivifica-me em teu caminho. D-me tanta vida, que a mor
tfera vaidade no tenha poder algum sobre mim. Capacita-me a
transitar to rapidamente na estrada para o cu, que no tenha
como deter-me demoradamente vista da vaidade que ali fascina.
A orao indica nossa extrema necessidade - mais vida em nossa
obedincia. Revela o poder preservador da vida enriquecida para
guardar-nos dos males que nos cercam, e tambm nos diz onde
essa vida mais rica deve ser encontrada, a saber, somente no Se
nhor. A vitalidade a cura da vaidade. Quando o corao trans
borda de graa, os olhos so purificados da impureza. Em contra
partida, se nos enchermos de vida no tocante s coisas de Deus,
teremos como proteger-nos do pecado e da futilidade; do contr
rio, nossos olhos prontamente cativaro a mente e, como Sanso,
que pde matar seus milhares, venceremos a luxria que entra pelos
umbrais dos olhos.
Este versculo paralelo aos versculos 21 e 29 nas oitavas
anteriores: oprbrio, remoo, desvio; ou soberba, mentira,
vaidade.
[v. 38]
Estabelece tua palavra para teu servo que se devota ao teu temor.
Estabelece tua palavra para teu servo. Faz-me seguro de tua
palavra infalvel; que eu tenha certeza quanto a mim, e que eu
tenha certeza quanto a ela. Se possumos o esprito de servio, e
contudo nos deixamos afligir com pensamentos cpticos, no po
demos fazer algo melhor do que orar para que sejamos solidifica
dos na verdade. Tempos viro quando toda doutrina e promessa
parecero estar abaladas e nossa mente sem qualquer repouso.
Ento teremos que apelar para que Deus estabelea a f; pois ele
quer que todos os seus servos sejam bem instrudos e confirmados
em sua palavra. Mas preciso que tenhamos bem fixo em nossa
mente que somos servos do Senhor, do contrrio no teremos
longa e saudvel permanncia em sua verdade. A santidade prtica
c um grande auxlio para a convico doutrinai; se somos servos
69
Salmo II?
de Deus, confirmaremos sua palavra em nossa experincia. Se
algum fizer a vontade dele, esse saber se a doutrina procede dele
ou no; e assim saberemos se estamos plenamente convictos dela.
O atesmo no corao uma praga terrvel para algum temente a
Deus; ele traz mais tormento do que possvel descrever; e nada,
seno a visitao da graa, pode estabilizar a alma que se v vio
lentamente assaltada. A vaidade ou falsidade m para os olhos,
mas ainda pior quando macula o entendimento e lana dvida
sobre a palavra do Deus vivo.
Que se devota ao teu temor. Ou, seja, faz boa tua palavra
sempre que existir piedoso temor. Fortalece todo o corpo da pes
soa reverente. Estabelece tua palavra, no s em relao a mim,
mas em relao a todas as pessoas piedosas debaixo do sol. Esta
belece tua palavra para teu temor, ou, seja, para que os homens
possam ser guiados a temer-te; visto que uma f inabalvel na di
vina promessa a fonte e fundamento do santo temor. No pode
mos buscar o cumprimento das promessas em nossa experincia,
a menos que vivamos sob a influncia do temor do Senhor. O
estabelecimento em graa o resultado de santa vigilncia e ener
gia provinda da orao. Jamais seremos radicados e solidificados
em nossa convico, a menos que diariamente pratiquemos o que
professamos crer. Plena certeza o galardo da obedincia. Res
postas orao so dadas queles cujo corao corresponde ao
mandamento do Senhor. Se nos devotamos ao temor de Deus,
seremos livres de todo e qualquer medo. Aquele que no se arre-
ceia da veracidade da Palavra, porque est cheio do temor do
Autor da Palavra. O cepticismo ao mesmo tempo pai e filho da
impiedade; mas a f forte ao mesmo tempo produz piedade e
dela gerada. Recomendamos todo este versculo a qualquer cris
to piedoso cuja tendncia pende para o cepticismo; ele constitui
r uma admirvel orao para ser usada em ocasies de dvidas
inusitada mente fortes.
Temos aqui uma orao argumentativa. Como diz o bom Bispo
Cowper: Aquele que tem recebido do Senhor a graa de tem-lo
pode ser ousado em buscar nele qualquer bem necessrio; porque o
temor de Deus se lhe anexou a promessa de todas as demais bnos.
70
P XPQ5IO J
[v. 39]
Afasta de mim o oprbrio, que temo, porque teus juzos so bons.
Afasta de mim o oprbrio, que temo. Ele temia justamente o
oprbrio, temendo que fosse a causa de o inimigo blasfemar por
alguma inconsistncia solerte de sua parte. Devemos temer isso, e
vigiar para que o evitemos. A perseguio na forma de calnia
pode tambm ser motivo de orao, pois que isso constitui dolo
rosa provao, talvez a mais dolorosa das provaes para as pes
soas de mentes sensveis. Muitos prefeririam queimar-se numa
estaca de martrio do que enfrentar a provao proveniente de cruis
zombarias. Davi era um homem que se acalmava facilmente, e pro
vavelmente tivesse muito medo da calnia, visto despertar ela sua
ira, e no soubesse dizer o que aconteceria se fosse provocado. Se
Deus desvia nossos olhos da falsidade, podemos tambm esperar
que ele desvie a falsidade para que a mesma no prejudique nosso
bom nome. Seremos protegidos da mentira, sc tambm nos guar
darmos dela.
Os juzos dos mpios so perversos, e por isso podemos apelar
deles para o tribunal de Deus. No obstante, se agirmos assim
quando estivermos expostos s censuras dos homens, que motivo
temos ns de temer os mais justos juzos do Senhor?
Porque teus juzos so bons. Por isso ele se sente solcito de
algum vir falar mal dos caminhos de Deus, ao ouvir as ms not
cias acerca dele. Lastimamos quando somos caluniados; visto que
o vexame lanado mais sobre nossa religio do que sobre ns
mesmos. Se os homens se sentem felizes por atribuir-nos mal, e
no passa disso, podemos suport-lo, porquanto somos maus; mas
nossa angstia consiste em que eles lanam estigma sobre a pala
vra e carter de Deus, cuja benevolncia impossvel de qualquer
comparao. Quando os homens se irritam com o governo que
Deus exerce no mundo, nosso dever e privilgio defend-lo e
publicamente declarar diante dele: Teus juzos so bons. E deve
mos fazer o mesmo quando assaltam a Bblia, o evangelho, a lei,
ou o nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas devemos atentar
bem que no podem fazer qualquer acusao fidedigna contra ns,
do contrrio nosso testemunho seria pura perda de tempo.
71
Salmo 119
Esta orao contra o oprbrio um paralelo ao versculo 31, e
em geral a muitos outros dos sete versculos nas oitavas, os quais
geralmente implicam oposio externa e uma sacra satisfao in
terior. Observe as coisas que so boas: Teus juzos so bons (v.
39); Tu s bom e fazes o bem (v. 68); Bom para mim ter sido
afligido (v. 71); Ensina-me o bom juzo (v. 66).
[v. 40]
Eis que tenho suspirado por teus preceitos; vivifica-me em tua justia.
Eis que tenho suspirado por teus preceitos. Ele pode pelo
menos alegar sinceridade. Acha-se profundamente prostrado pelo
senso de sua fraqueza e pela necessidade da graa; mas deseja em
todas as coisas conformar-se vontade divina. Onde nossos ane-
los esto, ali estamos ns diante dos olhos de Deus. Se ainda no
atingimos a perfeio, no devemos desistir de suspirar por ela.
Aquele que nos deu o desejo h de nos dar tambm a obteno. Os
preceitos so penosos para os mpios, e portanto, quando nossa
transformao corresponde a nossa aspirao por eles, temos cla
ra evidncia de converso, e podemos com segurana concluir que
aquele que comeou a boa obra tambm a completar. Qualquer
pessoa pode ansiar pelas promessas; porm ansiar pelos preceitos
a marca registrada de um corao renovado.
Vivifica-me em tua justia. O salmista j tinha vida suficiente,
mas anela por mais vida para poder mais perfeitamente conhecer e
observar os preceitos do Senhor. D-me mais vida com qu seguir
tua justa lei; ou d-me mais vida, pois prometeste ouvir as ora
es; e em sintonia com tua justia que guardo tua palavra. Quo
amide Davi implorava por vivificao! Mas nunca to amide
como neste Salmo. Carecemos de vivificao a cada instante do
dia, pois somos dolorosamente disostos a agir com lentido e
languidez nos caminhos de Deus. E o Esprito Santo que pode
derramar nova vida em nosso corao; no cessemos de clamar a
ele. A criao da vida uma obra divina; da mesma forma o
aumento dela. No nos esqueamos jamais de orar por vivificao
em cada e em todas as atividades. Os preceitos podem parecer
uma letra morta, at que sintamos vida em nossa obedincia a
72
f 7XPOSI O ^
eles. Nada pior na religio do que a morte espiritual. O Deus
vivo s pode ser servido atravs de um culto vivo.
Os ltimos versculos das oitavas geralmente apresentam uma
viso progressiva de resoluo, esperana e orao. Aqui frutos
passados da graa so motivos de splica por mais bno. Pro
gresso na vida celestial! o clamor deste versculo. Que a graa
me faa prosseguir e diariamente marchar rumo ao cu.
(w. 41-48)
Venham tambm sobre mim tuas misericrdias, Senhor, e tua salva
o, segundo tua palavra. E saberei responder a quem me insulta, pois
confio em tua palavra. No tires jamais de minha boca a palavra da
verdade, pois tenho esperado em teus juzos. Assim, observarei de con
tnuo tua lei, para todo o sempre. E andarei em liberdade, pois eu
busco teus preceitos. Tambm falarei de teus testemunhos na presena
dos reis e no serei envergonhado. Deleitar-me-ei em teus manda
mentos, os quais eu amo. Tambm para teus mandamentos, que amo,
levantarei minhas mos e meditarei em teus estatutos.
Nestes versculos um santo temor se faz evidente e proeminen
te. O homem de Deus treme para que, de maneira alguma ou em
grau algum, o Senhor remova dele seu favor. Os oito versculos
formam uma splica contnua pela permanncia da graa em sua
alma, e apoiada por argumentos to santos, que desvendam um
esprito ardente de amor por Deus.
[v. 41]
Venham tambm sobre mim tuas misericrdias, Senhor, e tua salva
o, segundo tua palavra.
Venham tambm sobre mim tuas misericrdias, Senhor.
Davi desejava ao mesmo tempo misericrdia e instruo, pois era
a uma s vez culpado e ignorante. Ele era carente de muita miseri
crdia e de variada misericrdia, da o pedido estar no plural. Era
carente das misericrdias divinas mais do que das humanas, e por
isso suplica por tuas misericrdias. O caminho da graa parecia
estar bloqueado, e por isso ele implora que as misericrdias de-
sentulhassem e iluminassem seu caminho para Deus, e assim pu
desse aproximar-se dele. Aquele que disse: Haja luz, tambm
74
diz: Haja misericrdia. possvel que, sob o senso de indigni
dade, o escritor temesse que as misericrdias fossem dadas a ou
tros, e no a ele; por isso clama: Que elas venham a mim-, Aben
oa-me, inclusive a mim, meu Pai! As palavras so equivalentes
a nossa bem conhecida estrofe:
"Senhor, tenho ouvido das chuvas de bnos
Que espalhas abundante e graciosamente:
Chuvas para quc se refresQue a terra sedenta.
Que algumas gotas desam sobre mim,
Sim, at mesmo sobre mim."
Senhor, quando teus inimigos vierem a mim para me trazer
oprbrio, que tuas misericrdias se revelem e me defendam; as
provaes e tribulaes so abundantes, e no poucos trabalhos e
sofrimentos me cercam; Senhor, que tuas misericrdias, em gran
de medida, entrem pelo porto da graa; pois no cs u o Deus de
minhas misericrdias?
E tua salvao. Esta a suma e coroa de todas as misericrdi
as - o livramento de todo o mal, tanto agora como no porvir. Aqui
a salvao aparece pela primeira vez no Salmo, e se acha associa
da misericrdia: Pela graa sois salvos. A salvao qualifica
da de tua salvao, atribuindo-a, assim, totalmente ao Senhor:
Aquele que o nosso Deus o Deus da salvao. Que infinita
massa de misericrdias acumulada na nica salvao provinda
de nosso Senhor Jesus! Inclui a misericrdia que nos poupa at
sermos convertidos, e ela mesma nos conduz converso. Temos
a misericrdia que nos chama, a que nos regenera, a que nos con
verte, a que nos justifica, a que nos perdoa. Tampouco podemos
excluir da salvao plenria qualquer uma das muitas misericrdi
as que conduzem o cristo em segurana glria. A salvao um
conjunto de misericrdias, incalculveis em nmero, cujo valor
sem preo, cuja aplicao incessante, cuja durao eterna. Ao
Deus de nossas misericrdias seja a glria no porvir eterno.
Segundo tua palavra. O caminho da salvao descrito na
Palavra; a prpria salvao prometida na Palavra; e sua manifes
tao interior operada pela Palavra; de modo que, em todos os
j ^XPO SI O 6
75
Salmo 115>
aspectos, a salvao que est em Cristo Jesus est em harmonia
com a Palavra de Deus. Davi amava as Escrituras, mas anelava, no
mbito da experincia, conhecer a salvao nelas contida. Ele no
se contentava em ler a Palavra; anelava experimentar seu sentido
interior. Ele valorizava toda a esfera da Escritura em virtude de
descobrir nela o mais valioso tesouro. No se contentava em ter um
captulo ou um versculo: ele queria as misericrdias e a salvao.
Note que no primeiro versculo da seo que traz a letra He (v.
33), o salmista orou para que pudesse guardar a Palavra de Deus;
e aqui, na letra Vau, ele suplica ao Senhor que fosse capacitado a
guardar sua Palavra. No primeiro caso, ele anelava aproximar-se
do Deus das misericrdias; e aqui, ele quer que as misericrdias
do Senhor estejam perto dele: no primeiro caso, ele buscava a gra
a para perseverar na f; e, neste, ele busca o alvo de sua f - a
salvao de sua alma.
[v. 42]
E saberei responder a quem me insulta, pois confio em tua palavra.
E saberei responder a quem me insulta. Esta uma resposta
incontestvel. Quando Deus, ao conceder-nos a salvao, respon
de nossas oraes com paz, nos sentimos imediatamente prepara
dos para dar resposta s objees dos infiis, aos sofismas dos
cpticos e s zombarias dos escarnecedores. E muito mais desej
vel que os ultrajes sejam respondidos, e da podemos esperar que
o Senhor salve seu povo a fim de que uma espada seja posta em
suas mos com a qual disperse seus inimigos. Quando os que nos
humilham so tambm humilhados por Deus, podemos rogar-lhe
que nos ajude a silenci-los com provas incontestveis de sua mi
sericrdia e fidelidade.
Pois confio em tua palavra. Sua f foi vista por ser ele confi
ante enquanto se achava sob provao, e roga que pudesse repelir
os escarnecedores atravs de uma experincia feliz. A f nosso
argumento quando buscamos as misericrdias e a salvao; f no
Senhor que nos fala em sua Palavra. Confio em tua palavra
uma declarao mais digna de se fazer do que qualquer outra;
pois aquele que pode realmente faz-la certamente recebeu o po
76
f 7XPQ51O 6
der de tornar-se filho de Deus e ser assim herdeiro das misericr
dias infinitas. Deus nutre mais respeito pela confiana de uma pes
soa do que por tudo mais que se acha nela; pois o Senhor escolheu
a f para ser a mo aberta a receber suas misericrdias e sua salva
o. Se algum nos reprova por confiarmos em Deus, replique-
mo-lhe com argumentos conclusivos, mostrando que Deus cum
priu suas promessas, ouviu nossas oraes e supriu nossas neces
sidades. Ainda o mais cptico se v forado a curvar-se diante da
lgica dos fatos.
Neste segundo versculo desta oitava, o salmista faz uma con
fisso de f, e uma declarao de sua certeza e experincia. Note
que ele faz o mesmo nos versculos correspondentes das sees
que se seguem. Veja o versculo 50: Tua palavra me vivifica; ver
sculo 58: Imploro tua graa; versculo 66: Pois creio em teus
mandamentos; versculo 74: Porque cm tua palavra tenho espe
rado. Um sbio pregador pode encontrar nestas expresses uma
valiosa srie de sermes em torno da experincia humana.
[v. 43]
No tires jamais de minha boca a palavra da verdade, pois tenho espe
rado em teus juzos.
No tires jamais de minha boca a palavra da verdade. No
me impeas de rogar-te que no me deixes destitudo de livramen
to; pois como poderia eu continuar a proclamar tua palavra se
achar-me cado? Esse parece-me ser o curso do significado. A
palavra da verdade no pode ser alegria em nossa boca, a menos
que tenhamos experincia dela em nossa vida, e manter silncio
no pode ser demonstrao de sabedoria se no podemos apoiar
nosso testemunho no veredicto de nossa conscincia. Esta orao
pode tambm indicar outros modos pelos quais podemos ser im
pedidos de falar em nome do Senhor: como, por exemplo, por
cairmos em pecado pblico; por nosso aspecto deprimido revelar
frustrao; por nosso labor sob enfermidade ou aberrao mental,
por no encontrarmos nenhuma chance de proclamao ou no
encontrarmos nenhum auditrio disposto. Aquele que outrora pre
gou o evangelho com entusiasmo fica cheio de horror ante a idia
77
Salmo 115>
de ser despojado de seu ministrio; ele implorar que lhe seja per
mitido partilhar um pouco seu santo testemunho e considerar
seus domingos silenciosos como dias de banimento e punio.
Pois tenho esperado em teus juzos. Ele esperava que Deus
surgisse e defendesse sua causa, para que pudesse falar com con
fiana acerca de sua fidelidade. Deus o Autor de nossas esperan
as, e podemos mais oportunamente rogar-lhe que as concretize.
Os juzos de sua providncia so o resultado de sua Palavra; o que
ele diz nas Escrituras realmente pe em obra em seu governo provi-
dente; podemos, pois, rogar-lhe que se mostre forte no meio de
suas prprias ameaas e promessas, e que no esperaremos em vo.
Os ministros de Deus so s vezes silenciados diante dos peca
dos de seu povo, e isso os leva a rogar contra tal juzo; seria mui
tssimo prefervel que sofressem enfermidade ou pobreza do que
ser apagada a chama do evangelho entre eles, e que, portanto,
fossem deixados a perecer sem remdio. Livre-nos o Senhor de
que seus ministros se transformem em instrumentos na aplicao
de tal penalidade. Demonstremos uma esperanosa alegria em
Deus, para que possamos suplicar em orao diante dele quando
ameaar fechar nossos lbios.
No final deste versculo h uma declarao do que o salmista
tinha feito em referncia Palavra do Senhor, e nisto trs das oita
vas se assemelham com freqncia. Veja o versculo 35: Pois nela
me deleito; versculo 43: Tenho esperado em teus juzos; vers
culo 51: No me afasto de tua lei; versculo 59: E volto meus
passos para teus testemunhos; e os versculos 67, 83, 99 etc. Es
tes versculos fornecem uma admirvel srie de meditaes.
[v. 44]
Assim, observarei de contnuo tua lei, para todo o sempre.
Nada mais eficazmente retm uma pessoa no caminho do Se
nhor do que a experincia da veracidade de sua Palavra, incorpo
rada na forma de misericrdias e livramentos. A fidelidade do Se
nhor no s abre nossas bocas contra seus adversrios, mas tam
bm une nossos coraes a seu temor, e faz nossa unio com ele
mais e mais slida. As grandes misericrdias nos levam a sentir
78
f ^XPOSI A O 6
uma inexprimvel gratido, a qual, deixando no tempo de expri
mir-se, promete encher a eternidade com louvores. Para um cora
o inflamado com gratido, os para sempre, de eternidade a eter
nidade, do texto, no parecero ser redundncia. A hiprbole de
Addison, em seu famoso verso, apenas um vislumbre de seu s
lido sentido:
Por toda a eternidade a ti
Um jubiloso cntico entoarei:
Mas, oh! a eternidade breve demais
Para entoar todo teu louvor.
Somente a graa de Deus nos capacita a guardar seus manda
mentos sem interrupo e sem fim; o amor eterno deve transmitir-
nos vida eterna, e desta vida eterna nos advm obedincia eterna.
No h outra forma de a verdade permanecer em ns, como Davi
orou para que ela permanecesse nele.
O versculo comea com Assim, como fez o versculo 42.
Quando Deus concede sua salvao, somos assim favorecidos para
silenciar nosso pior inimigo e glorificar nosso melhor Amigo. A
misericrdia responde a todas as coisas. Se Deus pelo menos nos
der a salvao, podemos vencer o inferno e comunicar-nos com o
cu, respondendo aos oprbrios e guardando a lei, e isso para todo
o sempre.
No podemos ignorar outro sentido que aqui se insinua. Davi
orou para que a Palavra da verdade no fosse retirada de sua boca,
e assim pudesse guardar a lei de Deus; ou, seja, mediante o teste
munho pblico e a vida pessoal, ele pudesse satisfazer a vontade
divina e confirmar os laos que o uniam para sempre a seu Se
nhor. Indubitavelmente, a graa que nos capacita a dar testemu
nho com os lbios de grande ajuda, para ns e para outros. Sen
timos que os juramentos do Senhor esto sobre ns, e que no
podemos recuar. Nosso ministrio til primeiramente a ns mes
mos, ou ele no seria, em segundo lugar, til a outros. Devemos
assim pregar e ensinar a Palavra de Deus para que, por ela, se
cumpra nossa vida ativa e cumpramos a lei do amor, constante e
consistentemente. E algo horrvel quando a pregao humana s
79
Salmo 119
faz aumentar o pecado do homem, visto ela contrariar o que a
Escritura ensina.
[v. 45]
E andarei em liberdade, pois eu busco teus preceitos.
Os santos no vem escravido na santidade. O Esprito de
santidade um esprito livre; ele pe os homens em liberdade e os
capacita para que resistam todo empenho para serem trazidos em
sujeio. O caminho da santidade no uma pista para escravos,
mas a rodovia do Rei para homens livres que jubilosamente viajam
do Egito da servido para a Cana do repouso perene. As mise
ricrdias de Deus e sua salvao, ao ensinar-nos a amar os precei
tos da Palavra, nos pem em deleitoso descanso; e quanto mais
buscarmos a perfeio de nossa obedincia, mais desfrutaremos a
completa emancipao de toda forma de servido espiritual. Davi
em certa poca de sua vida se viu em grande servido por haver
seguido uma poltica tortuosa. Ele enganou Aquis to persistente
mente que foi levado a atos de ferocidade a fim de ocultar a frau
de, o que o teria feito sentir-se infeliz em sua inusitada posio
como aliado dos filisteus e capito da guarda de seu rei. Ele teria
temido que, atravs de seu fracasso nas tortuosas veredas da falsi
dade, a verdade no mais estivesse em sua lngua, e portanto orou
para que Deus, de alguma forma, operasse seu livramento e o liber
tasse de tal escravido. Por meio de coisas terrveis, com justia, o
Senhor respondeu a Ziklague: a rede foi rompida, e ele escapou.
O versculo est unido ao que vem antes; pois ele comea com
a palavra: E, a qual funciona como um gancho para lig-lo aos
versculos precedentes. Ele faz meno de outro dos benefcios
esperados da chegada das misericrdias de Deus. O homem de
Deus mencionou o silncio de seus inimigos (v. 42), o poder para
dar testemunho (v. 43) e a perseverana em santidade; agora ele
habita em liberdade, a qual, associada vida, a mais desejada de
todos os homens bravos. Diz ele: andarei, indicando seu pro
gresso dirio pela vida a fora; em liberdade, como algum fora da
priso, desimpedido dos adversrios, desvencilhado dos fardos,
desalgemado, com uma ampla viso e pairando sem medo. Tal
80
liberdade seria perigosa se uma pessoa visasse a si prpria e a seus
prprios prazeres; mas quando o nico objeto buscado a vonta
de de Deus, no pode haver necessidade de constranger a quem
busca. No preciso circunscrever a quem pode dizer: Eu busco
teus preceitos. Observe, no versculo precedente, que ele disse
que guardaria a lei; aqui, porm, ele fala de busc-la. No tem ele
em mente que obedeceria o que conhece, e se empenharia em co
nhecer mais? No esse o caminho para a mais elevada forma de
liberdade estar sempre labutando por conhecer a mente de Deus
e conformar-se a ela? Aqueles que guardam a lei esto certos de
busc-la, e afana-se em guard-la mais e mais.
[v. 46]
Tambm falarei de teus testemunhos na presena dos reis, e no serei
envergonhado.
Isso parte desta liberdade; ele est livre do medo dos homens
mais eminentes, mais soberbos, mais tiranos. Davi foi chamado a
pr-se diante dos reis quando era um exilado; e depois, quando
ele mesmo veio a ser um monarca, j conhecia a tendncia dos
homens de sacrificar sua religio pompa e poltica; mas tomara
a resoluo de no fazer nada disso. Ele santificaria os princpios
polticos e faria os estadistas saberem que somente o Senhor
soberano entre todas as naes. Como rei, ele falaria aos reis acer
ca do Rei dos reis. Diz ele: Falarei: a prudncia poderia sugerir-
lhe que sua vida e conduta seriam suficientes, e que seria aconse
lhvel no tocar em questes de religio na presena de persona
gens da realeza que cultuavam outros deuses e reivindicavam o
direito de assim o fazer. Ele j havia oportunamente tomado esta
resoluo mediante a declarao: Andarei; mas no fizera de sua
conduta pessoal uma justificativa para o silncio pecaminoso, pois
acrescenta: Falarei. Davi reivindicava sua liberdade religiosa e to
mava cuidado em us-la, pois falava daquilo em que ele cria mes
mo quando se achava na mais eminente companhia. No que ele
dizia, tomava cuidado em guardar a prpria Palavra de Deus, pois
diz: Falarei de teus testemunhos. Nenhum tema se assemelha a
este, e no h o que fazer para que o tema fique oculto no livro e
f j PO SI O 6
Salmo 115?
usar seu pensamento e linguagem. Nossa grande dificuldade em
falar sobre tpicos sacros em todas as companhias a vergonha,
porm o salmista afirma: No terei vergonha. No h nada de
que envergonhar-se, e no h justificativa para envergonhar-se, e
no obstante muitos ficam mudos como cadveres de medo que
alguma criatura como ns se sinta ofendida. Quando Deus conce
de a graa, a covardia logo se desvanece. Aquele que fala como
arauto de Deus, no poder de Deus, no se envergonha quando
comea a falar, nem enquanto est falando, nem depois de falar;
pois seu tema prprio para reis, indispensvel para reis e benfi
co para reis. Se os reis objetarem, poderemos sentir vergonha de
les, porm jamais de nosso Senhor que nos enviou, nem de sua
mensagem, nem de seu propsito em envi-la.
[v. 47]
Deleitar-me-ei em teus mandamentos, os quais eu amo.
Em companhia da liberdade e da coragem vem o deleite. Quan
do tivermos cumprido nosso dever, acharemos uma grande re
compensa nele. Se Davi no houvera falado por seu Senhor diante
dos reis, teria tido medo de meditar na lei que negligenciara; mas
depois de falar por seu Senhor ele sentia a suave serenidade de
corao, quando pondera sobre a Palavra. Obedea ao manda
mento, e ento voc o amar; suporte o jugo, e ele ser suave e o
descanso proceder dele. Depois de falar da lei, o salmista no se
cansava de seu tema, mas retirou-se para meditar nele. Depois de
discursar, ele se deleitava; depois de pregar, ele recorria a seu es
tudo para renovar sua fora, nutrindo-se uma vez mais da precio
sa verdade. Quer deleitasse outros quer no, quando falava, nunca
deixava de deleitar-se enquanto ponderava sobre a Palavra do Se
nhor. Ele declara que amava os mandamentos do Senhor; e atra
vs de sua confisso ele revelava a razo de deleitar-se neles
onde nosso amor est, a est nosso deleite. Davi no se deleitava
nas cortes dos reis, pois ali encontrava ocasies de tentao para
envergonhar-se; nas Escrituras, porm, era como estar em casa;
seu corao estava nelas, elas eram seu supremo prazer. No sur
preende que falasse de guardar a lei, a qual amava. Disse Jesus:
82
f 7XPQSi O 6
Se algum me ama, guardar minhas palavras. No surpreende
que falasse de andar em liberdade e falar ousadamente, pois o ge
nuno amor sempre livre e destemido. O amor o cumprimento
da lei; onde o amor pela lei de Deus reina no corao, a vida se
enche de bem-aventurana. Senhor, que tuas misericrdias nos
encontrem, para que possamos amar tua Palavra e teu caminho, e
para que encontremos neles todo nosso deleite.
O versculo est no tempo futuro, e da ele expressa, no s o
que Davi fizera, mas o que ele pretendia fazer; ele queria oportu
namente deleitar-se nos mandamentos de seu Senhor. Ele sabia
que eles no podem ser alterados, nem deixar de produzir nele
alegria. Ele sabia tambm que a graa o guardaria na mesma con
dio de seu corao amar os preceitos do Senhor, de modo que,
ao longo de toda sua vida, desfrutaria de supremo deleite na san
tidade. Seu corao estava to fixo no amor para com a vontade
de Deus, que tinha certeza de que a graa scmpTe o sustentaria
sob sua deleitosa influncia.
Todo o Salmo uma constante expresso de amor pela Pala
vra; aqui, porm, pela primeira vez, ele verbalmente expresso.
Ele aqui se acha associado ao deleite; e no versculo 165, gran
de paz. Todos os versculos em que o amor se expressa em tantas
palavras so dignos de nota. Veja os versculos 47, 97, 113, 119,
127, 140, 159, 163, 167.
[v. 48]
Levantarei minhas mos para teus mandamentos, que amo, e medita
rei em teus estatutos.
Levantarei minhas mos para teus mandamentos, que amo.
Ele estende os braos para a perfeio at onde pode, esperando
um dia poder alcan-la. Quando suas mos penderem, ele recu-
perar-se- do langor pela viso prospectiva de glorificar a Deus
atravs da obedincia; e dar solene sinal de seu cordial assenti
mento e consentimento quanto a tudo o que seu Deus ordena. A
frase, levantarei minhas mos, muito significativa, e sem dvi
da o terno cantor tinha em mente tudo quanto podia ver nela e
mais uma grande medida. Uma vez mais ele declara seu amor;
83
Salmo X\J
pois um corao sincero ama para expressar-se; um gnero de
fogo que espalharia suas chamas. Era natural que ele tivesse a seu
alcance uma lei na qual se deleitava, como se fosse uma criana
que estende sua mo para receber um presente muito desejvel.
Quando um objeto to amvel, como a santidade, posto diante
de ns, somos impulsionados em direo a ele empenhando toda
nossa natureza, e enquanto no for plenamente concretizado, no
mnimo estenderemos nossas mos em orao para receb-lo.
Aonde mos santas e coraes santos vo, o homem todo, um dia,
tambm ir.
E meditarei em teus estatutos. E possvel que nunca tenha
meditao bastante. Os sditos zelosos desejam familiarizar-se com
os estatutos de seus soberanos para no ofend-los em decorrn
cia da ignorncia. Orao com mos erguidas, e meditao com
olhos direcionados para o alto, numa ditosa unio, produziro os
melhores resultados interiores. A orao do versculo 41 j se cum
priu na pessoa que luta olhando para cima e estuda visando s
profundezas de seu corao. A totalidade deste versculo est no
tempo futuro, e pode ser vista no s como uma determinao da
mente de Davi, mas como um resultado que ele sabia se seguiria
de enviar-lhe o Senhor suas misericrdias e sua salvao. Quando
a misericrdia desce at ns, nossas mos se erguem; quando des
frutamos a conscincia de que Deus pensa em ns com um amor
especial, nos asseguramos de pensar tambm nele.
84
(w. 49-56)
Lembra-te da palavra proferida a teu servo, na qual me tens feito es
perar. O que me consola em minha aflio isto: que tua palavra me
tem vivificado. Os soberbos zombam intensamente de mim; todavia
no me afastei de tua lei. Lembrei-me de teus juzos de outrora e me
sinto consolado, Senhor. De mim se apoderou a indignao, por
causa dos perversos que abandonaram tua lei. Teus estatutos tm sido
meus cnticos na casa de minha peregrinao, lenho recordado de
teu nome, Senhor, durante a noite, e tenho guardado tua lei. 1'em-se
dado assim comigo, porque guardo teus preceitos.
Esta oitava trata do conforto oriundo da Palavra. Comea bus
cando a principal consolao, ou, seja, o cumprimento da pro
messa do Senhor, e ento mostra como a Palavra nos sustenta na
aflio e nos faz to inacessveis ao ridculo, movidos pela rspida
conduta dos mpios, mais pelo horror de seu pecado do que por
alguma submisso a suas provocaes. Somos, pois, informados
como a Escritura apresenta cnticos para os peregrinos e memri
as para os vigias noturnos; e a poro termina com a afirmao
geral de que toda sua felicidade e conforto so oriundos de guar
darem eles os estatutos do Senhor.
[v. 49]
Lembra-te da palavra que proferiste a teu servo, na qual me tens feito
esperar.
Lembra-te da palavra que proferiste a teu servo. Ele indaga
no de uma nova promessa, mas da antiga palavra cumprida. Ele
est agradecido por haver recebido to boa palavra, a qual abraa
com todas as veras do corao, e agora suplica ao Senhor que o
trate de acordo com ela. Ele no diz: Lembra-te de meu servio a
85
Salmo Up
ti prestado, mas de tua palavra [ou promessa] que proferiste a
mim. As palavras dos senhores a seus servos nem sempre so tais
que os servos queiram que seus senhores as repitam; pois geral
mente anotam as faltas e falhas no trabalho feito, naquilo que no
correspondem palavra de ordem. Mas servimos o melhor dos
senhores, sem medo de uma de suas palavras cair ao cho, visto
que o Senhor to bondosamente nos lembra de sua palavra de
ordem, quando nos d a graa para que possamos obedecer e nos
traz memria igualmente sua promessa, de modo que nosso co
rao seja consolado. Se a palavra de Deus dirigida a ns como
seus servos to preciosa, que diremos de sua palavra dirigida a
ns como seus filhos?
O salmista no teme estar ausente na memria do Senhor, se
no que faz uso da promessa como uma reivindicao, e esta a
forma na qual ele fala, segundo a maneira dos homens quando
argumentam uns com os outros. Quando o Senhor lembra os pe
cados de seus servos, e os pe diante de sua conscincia, o peni
tente clama: Senhor, lembra-te de tua palavra de perdo, e por
tanto lembra-te de meus pecados e no inquiras nada mais. H
um universo de significado no verbo lembrar, quando dirigido a
Deus; usado na Escritura no mais terno sentido, e se adequa
depresso e ao deprimido. O salmista clamou: Senhor, lembra-te
de Davi e de todas as suas aflies; J tambm orou para que o
Senhor lhe designasse um tempo determinado e se lembrasse dele.
No presente exemplo, a orao to pessoal como o Lembra-te
de mim do ladro, pois sua essncia est nas palavras: de teu
servo. Ser-nos-ia tudo em vo se a promessa fosse lembrada em
relao a todos os outros, e no se concretizasse em relao a ns;
porm no existe tal probabilidade; pois o Senhor nunca olvidou
sequer uma promessa, feita a algum crente nele.
Na qual me tens feito esperar. O argumento consiste em que
Deus, havendo nos dado a graa para esperarmos, jamais nos de
sapontar nessa espera. Ele no pode fazer-nos esperar sem moti
vo. Se esperamos em sua palavra, temos a base infalvel sobre a
qual edificar - nosso gracioso Senhor jamais zombar de ns, nos
incitando a falsas esperanas. A esperana indeferida faz o cora
86
E x p o s i o /
o enfermo; da a petio para imediata lembrana da palavra de
nimo. Alm do mais, ela a esperana de um servo, e no pos
svel que um grande e bom senhor decepcione seu dependente. Se
a palavra de um tal senhor no for guardada, isso s se daria atra
vs de um descuido; da o aflitivo clamor: Lembra-te. Nosso
grande Senhor no esquecer seus prprios servos, nem frustrar
a expectativa que ele mesmo suscita; porque somos do Senhor, e
nos esforaremos por lembrar de sua palavra para obedec-la; e
estejamos certos de que ele se lembrar de seus prprios servos, e
se lembrar de sua prpria promessa, fazendo com que se cumpra.
Este versculo a orao de amor de algum que teme ser es
quecido; de humildade de algum que cnscio de sua insignifi
cncia e que teme ser ignorado; de arrependimento de algum que
treme, esperando que o mal de seu pecado no tolde a promessa;
de ardente desejo de algum que anela pela bno; c de santa
confiana de algum que sente que tudo o que se deseja esl com
preendido na Palavra. Simplesmente deixemos que o Senhor se
lembre de sua promessa; e o ato prometido to bom como o
concretizado.
[v. 50]
O que me consola em minha aflio isto: que tua palavra me tem
vivificado.
Sua inteno : Tua palavra meu conforto; ou: meu conforto
est no fato de que tua palavra me traz vivificao. Ou quis dizer
que a esperana que Deus lhe deu era seu conforto, pois Deus o
vivificara atravs dela. Seja qual for o sentido exato, evidente que
o salmista sofria aflio aflio peculiar a sua pessoa, a qual ele
chama minha aflio; que ele experimentava conforto nela ,
conforto prpria e especialmente seu, porquanto o denominou de
meu conforto; e ele sabia qual era o conforto e donde viera, pois
exclama: Eis meu conforto. Os profanos seguram sua bolsa de
dinheiro, e dizem: Eis meu conforto; o perdulrio aponta para a
jovialidade e grita: Eis meu conforto; o brio ergue sua garrafa e
canta: Eis meu conforto; mas a pessoa cuja esperana vem de
Deus sente a vida gerada pelo poder da Palavra do Senhor e testi
87
Salmo 11?
fica: Eis meu conforto. Paulo diz: Eu sei em quem tenho crido.
O conforto desejvel em todo tempo; mas o conforto na afli
o como uma lmpada num lugar escuro. Muitos so incapazes
de achar conforto na tribulao; mas esse no o caso com os
cristos, pois seu Salvador lhes disse: No vos deixarei rfos.
Alguns tm conforto, porm no aflio; outros tm aflio, po
rm no conforto; mas os santos tm conforto em sua aflio.
O termo freqentemente nos conforta, aumentando a fora de
nossa vida interior: Este meu conforto; tua palavra me tem vivi-
ficado. Vivificar o corao imprimir esprito jovem pessoa
toda. As vezes o modo mais prtico para consolao atravs da
santificao e revigoramento. Se no podemos afastar o nevoeiro,
podemos subir a um ponto mais alto e ficar acima dele. As prova
es que nos fazem vergar enquanto nos sentimos meio mortos se
tornam mera irriso quando nos achamos no vigor da vida. E as
sim s vezes nosso esprito soerguido pela graa que vivifica; e o
mesmo s vezes se repete, pois o Consolador est ainda conosco,
a Consolao de Israel sempre vive e o prprio Deus de Paz
perenemente nosso Pai. Ao volvermos nossos olhos para nossa vida
pregressa, nos deparamos com motivos de conforto no que tange
a nosso estado - a Palavra de Deus nos vivificou e nos conservou
assim. Estvamos mortos, mas no continuamos mortos. Desse
fato alegremente inferimos que, se o Senhor pretendesse destruir-
nos, ele no nos teria vivificado. Se fssemos apenas hipcritas
dignos de irriso, como os soberbos costumam dizer, ele no nos
teria renovado por sua graa. Uma experincia de vivificao pela
Palavra de Deus uma fonte de efusivo bem.
Veja como a experincia deste versculo se transforma em ora
o no versculo 107: Estou mui aflito; vivifica-me, Senhor,
segundo tua palavra. A experincia nos ensina como orar e for
nece os argumentos para a orao.
[v. 51]
Os soberbos zombam intensamente de mim; todavia, no me afastei
de tua lei.
Os soberbos zombam intensamente de mim. Os soberbos
88
E x p o s i o J
nunca amam as pessoas agraciadas; e visto que as temem, disfar
am seu temor com pretenso desprezo. Neste caso, seu dio se
manifesta no ridculo, e tal ridculo altissonante e duradouro.
Quando queriam divertir-se, divertiam-se s custas de Davi, visto
que ele era servo de Deus. Os homens devem ter olhos estranhos
para serem capazes de ver farsa na f e comdia na santidade; no
obstante, algo doloroso que os homens que so de pouca imagi
nao geralmente conseguem provocar uma profusa gargalhada
ao ridicularizar um santo. Pecadores conceituados conseguem di
vertir-se de pessoas piedosas. Conseguem provocar ruidosa brin
cadeira quando caricaturam um membro fiel de O Clube Santo:
seus mtodos de vida organizada so matria de gracejos, cha
mando-o de o metodista; e seu pecaminoso dio pe suas ln
guas a falarem jocosidade contra o carrancudo e escrupuloso pu
ritano, chamando-o de hipocrisia. Se Davi era grandemente es
carnecido, no podemos esperar escapar do escrnio dos mpios.
Existem ainda na face da terra hostes de pessoas soberbas, e se
encontrarem um cristo em aflio sero bastante maldosas e bas
tante cruis para fazerem troas em seu detrimento. Faz parte da
natureza do filho da escrava escarnecer do filho da promessa.
Todavia, no me afastei de tua lei. E assim os escarnecedores
erraram o alvo: deram gargalhada, porm no venceram. O piedo
so, ainda que se desvie de seu reto caminho, nem assim se extin
gue sua paz, nem em qualquer sentido se desprende de seus hbi
tos santos. Muitos ter-se-iam declinado; muitos tm se declinado;
Davi, porm, no se declinou. Prestar demasiada honra aos insen
satos eqivale a conceder-lhes meia vitria. Sua profana hilarida-
de no nos prejudicar se no lhe prestarmos ateno, porquanto
a lua nada sofre dos ces que uivam olhando para ela. A lei de
Deus nossa suprema via de paz e segurana, e os que mofam de
ns no nos desejam nenhum bem.
A luz do versculo 61, notamos que Davi no se deixaria ven
cer pelo esplio de seus bens embora sofresse vista de motejos
to cruis. Veja tambm o versculo 157, onde a multido de per
seguidores e inimigos se viu frustrada em suas tentativas de faz-
lo desistir dos caminhos de Deus.
89
Salmo 11?
[v. 52]
Lembrei-me de teus juzos de outrora e me sinto consolado, Senhor.
Ele havia pedido ao Senhor que se lembrasse; aqui ele se lem
bra de Deus e de seus juzos. Quando no divisarmos nenhuma
manifestao atual do poder divino, sbio voltarmos aos regis
tros de pocas anteriores, visto que so to valiosos como se as
transaes fossem de ontem, j que o Senhor sempre o mesmo.
Nosso verdadeiro conforto deve ser encontrado no que nosso Deus
opera no interesse da verdade e do direito, e como as histrias dos
tempos de outrora esto saturadas das intervenes divinas, bom
nos familiarizarmos totalmente com elas. Alm do mais, se somos
de idade avanada, temos diante de ns as providncias de nossos
primeiros anos, e elas no devem de forma alguma ser esquecidas
nem deixadas fora de nossos pensamentos. O argumento bom e
slido: aquele que se tem demonstrado forte em favor de seu povo
crente o Deus imutvel, e portanto podemos esperar o livramen
to que vem de suas mos. O sarcasmo dos soberbos no nos afligi
r quando guardamos na memria como o Senhor tratou seus
predecessores nos perodos primevos: os destruiu no dilvio; os
confundiu em Babel; os afogou no Mar Vermelho; os expulsou de
Cana - em todas as pocas ele desnudou seu brao contra os
arrogantes, e os esmiuou como se fossem vasos nas mos do oleiro.
Enquanto em nosso prprio corao humildemente bebermos da
misericrdia divina em quietude, no ficaremos sem conforto em
tempos de tumulto e escrnio; pois em tais momentos recorrere
mos justia divina e nos lembraremos como Deus escarnece dos
escarnecedores: Ri-se aquele que habita nos cus, o Senhor zomba
deles.
Ao ver-se profundamente escarnecido, o salmista no sentou-
se em desespero, mas recobrou seu nimo. Ele sabia que o confor
to indispensvel ao vigor no servio e pacincia na persegui
o, portanto procurou confortar-se. Ao agir assim, ele recorreu
no tanto ao lado dcil, mas ao lado austero dos tratos do Senhor
- ele permaneceu em seus juzos. Se podemos achar suavidade na
justia divina, quanto mais a sentiremos no amor e na graa de
Deus! O homem precisa estar em paz com Deus de tal forma que
90 .
] r XPQ5IO 7
o conforto lhe seja assegurado, no s em suas promessas, mas
tambm em seus juzos! Mesmo as coisas terrveis de Deus so
alvissareiras para o corao dos cristos. Eles sabem que nada
mais vantajoso a todas as criaturas de Deus do que serem elas
governadas por uma mo forte que intervm com justia. A pessoa
justa no teme a espada do soberano, a qual s terror para os
malfeitores. Quando o piedoso injustamente tratado, ele encon
tra conforto no fato de existir um Ser que o Juiz de toda a terra,
o qual vingar seus prprios eleitos e compensar os males desses
tempos desordenados.
[v. 53]
De mim se apoderou a indignao, por causa dos perversos que aban
donaram tua lei.
Ele ficou horrorizado com a ao deles, com a soberba que os
levou a agirem assim e com o castigo que certamente recairia so
bre eles por causa de sua atitude. Ao meditar sobre os antigos
juzos de Deus, ele encheu-se de horror ante a sorte dos mpios, a
qual poderia ser sua tambm. Seus zombadores no lhe causaram
angstia, mas foi afligido pela anteviso da runa deles. As verda
des que lhes serviam de troa, para ele eram motivo de espanto.
Ele os via totalmente apostatados da lei de Deus, deixando-a como
uma vereda deserta e coberta de vegetao por falta de trnsito, e
tal abandono da lei o encheu das mais dolorosas emoes. Ele
estava atnito com a impiedade deles, estupefato com sua presun
o, alarmado com a expectativa de sua sbita runa, espantado
ante o terror de sua infalvel destruio.
Veja os versculos 106 e 158, e note a ternura que se harmoni
za com tudo isso. Os que nutrem a mais firme convico do eterno
castigo dos mpios so os que mais se entristecem com sua des
truio. No evidncia de ternura fechar algum os olhos para a
pavorosa destruio dos mpios. A compaixo muitssimo me
lhor demonstrada ao tentarmos salvar os pecadores do que a ten
tativa de tornar agradveis as coisas que cercam a todos. Ah! se
Iodos ns nos sentssemos mais aflitos ao meditar na sorte que
aguarda os mpios no inferno! O costume geral fechar os olhos
91
Salmo 11?
para ela, ou tentar ignor-la; mas o servo fiel de Deus pode dizer:
No agi assim porque temo a Deus.
[v. 54]
Teus estatutos tm sido meus cnticos na casa de minha peregrinao.
Como outros servos de Deus, Davi sabia que ele no tinha
casa neste mundo, mas era um peregrino nele, buscando um pas
superior. No obstante, ele no lastimava este fato, mas cantava a
despeito dele. Ele no nos diz nada acerca de seus lamentos pere
grinos, mas fala de seus cnticos peregrinos. Mesmo o palcio em
que habitava no passava de a casa de suas peregrinaes, a
estalagem onde repousava, a estao onde parava por algum tem
po. Os homens costumam cantar enquanto se acham em suas es-
talagens, e assim faziam estes mpios hspedes de passagem. Ele,
porm, cantava os cnticos de Sio, os decretos do grande Rei. Os
mandamentos de Deus lhe eram sobejamente conhecidos como as
baladas de seu pas, e eram agradveis a seu paladar e sonoros a
seus ouvidos. Feliz o corao que acha sua alegria nos manda
mentos de Deus e faz da obedincia sua recreao! Quando h
msica na religio, tudo fica bem. Quando cantamos nos cami
nhos do Senhor, isso mostra que nosso corao est neles. Nos
sos Salmos so peregrinos, ou Cnticos dos Degraus; mas so de
tal natureza que podemos cant-los por toda a eternidade; pois os
decretos do Senhor so o saltrio dos mais altos cus.
Os santos acham horror no pecado e harmonia na santidade.
Os mpios se esquivam da lei; os justos a celebram com cntico.
Nos dias de outrora cantvamos os decretos do Senhor, e neste
fato podemos extrair conforto para a aflio no presente. Visto
que nossos cnticos so to diferentes daqueles dos soberbos, po
demos esperar reunir-nos num coral muito diferente, no futuro,
daquele em que ora cantamos, e compor msica num lugar muito
distante daquele em que os soberbos habitam.
Note como nos sextos versculos de suas respectivas oitavas
encontramos amide disposio para bendizer a Deus, ou regis
tros de testemunhos. No versculo 46, temos: Falarei; e no 62:
para te dar graas; enquanto que aqui ele fala de cnticos.
92
E x p o s i o 7
[v. 55]
Tenho recordado, Senhor, de teu nome durante a noite, e tenho guar
dado tua lei.
Tenho recordado, Senhor, de teu nome durante a note.
Enquanto outros dormiam, eu ficava acordado pensando em ti,
em tua pessoa, em tuas aes, em teu pacto, em teu nome termo
este no qual ele envolve o carter divino at onde ele revelado.
Ele vivia to ansioso pelo Deus vivo que acordava nas horas mor
tas da noite a meditar sobre ele. Estes eram os pensamentos no
turnos de Davi. Se no eram memrias luminosas, eram me
mrias do Sol da Justia. E timo quando nossa memria nos for
nece consolao, de modo a podermos dizer com o salmista: sen
do inicialmente instrudo a conhecer-te, s tinha que recordar as
lies de tua graa, e meu corao foi consolado. Este versculo
revela no s que o homem de Deus recordava, mas tambm que
ele ainda lembra do Senhor seu Deus. Temos que santificar o nome
de Deus, e no podemos fazer isso se ele escapa a nossa memria.
E tenho guardado tua lei. Ele encontrou santificao atravs
da meditao; atravs dos pensamentos noturnos ele administrava
as aes diurnas. Como as aes diurnas s vezes criam os sonhos
noturnos, assim os pensamentos noturnos produzem os feitos diur
nos. Se no guardarmos o nome de Deus em nossa memria, no
guardaremos a lei de Deus em nossa conduta. A negligncia men
tal nos leva negligncia no viver dirio.
Quando ouvimos as canes noturnas dos farristas, temos nisso
segura evidncia de que no guardam a lei de Deus; mas as silen-
tes meditaes das pessoas agraciadas so prova positiva de que o
nome do Senhor lhes mui querido. Por suas canes podemos
julgar as naes, e o mesmo se d no tocante aos homens; e no
caso dos justos, seu cantar e seu meditar so ambos indicaes de
seu amor a Deus: quer elevem suas vozes, quer se quedem em
silncio, continuam glorificando o Senhor. Bem-aventuradas so
as pessoas cujos pensamentos noturnos so memrias da luz
eterna; sero lembradas pelo Senhor quando a noite da morte che
gar. Amado leitor, seus pensamentos na escurido so cheios de
luz, por serem cheios de Deus? Seu Nome o tema natural de
93
Salmo 11?
suas reflexes noturnas? Ento ele dar um doce matiz a suas ho
ras noturnas e meridianas. Ou seria o caso de voc dedicar toda
sua mente a preocupaes evanescentes e a deleites deste mundo?
Se esse o caso, no surpreende de voc no viver como deveria.
Ningum casualmente santo. Se no nutrimos nenhuma mem
ria de Jeov, evidente que tambm no nos lembraremos de seus
mandamentos; se no pensamos nele secretamente, no o obede
ceremos publicamente.
[v. 56]
Tem-se dado assim comigo porque eu guardei teus preceitos.
Ele estava de posse deste conforto, desta lembrana de Deus,
deste poder para cantar, desta coragem para encarar o inimigo,
desta esperana na promessa, porque tinha ardentemente obser
vado os mandamentos de Deus e se diligenciava em andar neles.
No somos galardoados por nossas obras, mas h nelas uma re
compensa. Para muitos, o conforto s obtido por um viver zelo
so. Podemos seguramente dizer de tal consolao: Eu obtive isto
por guardar teus preceitos. Como podemos vencer o ridculo se
estamos vivendo de maneira inconsistente? Como podemos con
fortavelmente lembrar-nos do Nome do Senhor se vivemos displi
centemente?
possvel que Davi quisesse dizer que ele fora capacitada a
guardar a lei em virtude de haver considerado os preceitos separa
damente; que havia tomado os mandamentos detalhadamente, e
assim atingira a santidade de vida. Aquele que no zeloso das
partes da lei no pode guard-la como um todo. Ou possvel que
ele quisesse dizer que, ao guardar determinados preceitos, adqui
rira fora espiritual para guardar os outros. Pois Deus d mais
graa aos que tm alguma medida dela, e os que aperfeioam seus
talentos descobriro que eles mesmos so aperfeioados. Talvez
seja melhor deixar a passagem aberta justamente como faz nossa
verso; de modo que possamos dizer de mil bnos inestimveis:
Elas nos alcanaram no caminho da obedincia. Todas as nos
sas possesses so dons da graa, e no entanto inquestionavel
mente verdadeiro que algumas delas nos vm na forma de galar
94
f 7XPQ5IAQ 7
do. Mesmo quando as coisas boas nos vm nesta forma de galar
do, no assumem o carter de dvida, mas de graa. Deus primei
ro opera em ns as boas obras, e em seguida nos galardoa em
funo delas. Esta uma condescendncia complexa, um fruto da
benevolncia.
Neste versculo temos uma concluso apropriada para esta se
o do Salmo, visto que ela contm um forte argumento em prol
da orao que abriu a seo. Se temos sido auxiliados a recordar
os mandamentos de nosso Senhor, podemos estar certos de que
ele se lembrar de nossas necessidades. O terno cantor tinha cer
teza de haver guardado os preceitos de Deus, e portanto podia
suplicar mais apropriadamente que o Senhor mantivesse suas pro
messas. Por toda a passagem podemos deparar-nos com apelos,
especialmente nas duas lembranas. Tenho lembrado de teus ju
zos e Tenho lembrado de teu nome; Lembra-te de tua palavra
para com teu servo.
95
(w. 57-64)
Tu s minha poro, Senhor; eu disse que guardaria tuas palavras.
Imploro de todo o corao teu favor; s misericordioso para comigo,
segundo tua palavra. Pondero em meus caminhos e volto meus passos
para teus testemunhos. Apresso-me, no me detenho em guardar teus
mandamentos. Os laos dos perversos me enleiam; contudo no me
esqueci de tua lei. Levanto-me meia-noite para te render graas,
movido por teus retos juzos. Companheiro sou de todos os que te te
mem e dos que guardam teus preceitos. A terra, Senhor, est cheia de
tua misericrdia; ensina-me teus estatutos.
Nesta seo, o salmista parece tomar slida posse de Deus
mesmo: apropriando-se dele (v. 57); clamando a ele (v. 58); vol
tando-se para ele (v. 59); consolando-se nele (w. 61, 62); associ
ando-se a sua pessoa (v. 63); e suspirando por sua instruo pes
soal (v. 64). Note como o primeiro versculo desta oitava vincu
lado ao ltimo da anterior, do qual ele de fato uma expanso.
Tem-se dado assim comigo, porque guardo teus preceitos. Tu s
minha poro, Senhor; eu disse que guardaria teus preceitos.
Embora sejam muitos, estes versculos so apenas um nico po.
[v. 57]
Tu s minha poro, Senhor; eu disse que guardaria tuas palavras.
Tu s minha poro, Senhor. Uma expresso interrompida.
Os tradutores a tm melhorado com algumas inseres, mas pro
vvel que o melhor seja deix-la como est, e ento apareceria
como uma exclamao Minha poro, Senhor! O poeta se
sente absorto em perplexidade enquanto se d conta de que o imen
survel e glorioso Deus toda sua possesso! E bem provvel que
seja assim, porque no h possesso como o prprio Jeov. A for
96
E x p o s i o 8
ma da sentena expressa jubiloso reconhecimento e apropriao -
Minha poro, Jeov! Davi amide presenciava a diviso da
presa e ouvia os gritos dos vitoriosos em torno dela; aqui ele se
regozija como algum que toma posse de parte do despojo; ele
escolhe o Senhor para ser sua parte do tesouro. Como os levitas,
ele tomou Deus para ser sua poro, e deixou outras partes para
aqueles que as cobiavam. Eis aqui uma grande e duradoura he
rana, pois ela inclui tudo, e mais que tudo, e que dura mais que
tudo; e no entanto ningum a escolhe para si enquanto Deus no o
houver abenoado, separado e renovado. Quem realmente sbio
que hesitaria por um instante quando o Deus infinitamente bem-
aventurado se pe diante dele para ser o objeto de sua escolha?
Davi aproveitou a oportunidade e apoderou-se da inestimvel d
diva. Nosso autor, aqui, ousa exibir o certificado de propriedade
de sua poro na presena do prprio Senhor, pois ele expressa
sua jubilosa declarao diretamente a Deus, a quem ousadamente
chama minha poro. Tendo amplo campo onde escolher, pois ele
era rei e um homem de grandes recursos, deliberadamente volta as
costas a todos os tesouros do mundo e declara que o Senhor, Jeo
v mesmo, sua poro.
Eu disse que guardaria tuas palavras. Nem sempre podemos
relembrar com conforto daquilo que dissemos, mas neste exemplo
Davi expressou-se sabiamente e muito bem. Ele declarou sua es
colha; ele preferiu a palavra de Deus s riquezas mundanas. Era
sua firme resoluo guardar - ou seja, entesourar e observar - as
palavras de seu Deus; e como havia outrora solenemente expresso
na presena do prprio Senhor, assim aqui ele confessa a penho-
rada obrigao de seu juramento anterior. Disse Jesus: Se al
gum me ama, guardar minhas palavras, e esse um caso que
ele podia citar como uma ilustrao; pois o amor do salmista por
Deus, como sua poro, o levou a guardar as palavras de seu Deus.
Davi tomou a Deus tanto como seu Prncipe quanto como sua
Poro. Ele estava confiante quanto a seu interesse por Deus, e
por isso estava resoluto em sua obedincia a ele. A plena convic
o uma poderosa fonte de santidade. As prprias palavras de
Deus devem ser harmazenadas; pois quer se relacionem com a
97
Salmo 11?
doutrina, com a promessa, ou com o preceito, so muitssimo pre
ciosas. Quando o corao est determinado a guardar essas pala
vras, e tenha registrado seu propsito no tribunal celestial, est
preparado a enfrentar todas as tentaes e provaes que porven
tura lhe recaiam; pois, com Deus por sua herana, ele sempre des
fruta a boa atmosfera.
[v. 58]
Imploro de todo o corao teu favor; s misericordioso para comigo,
segundo tua palavra.
Imploro de todo o corao teu favor. Uma posse plenamente
assegurada de Deus no descarta a orao; ao contrrio, nos im
pele para ela. Aquele que sabe ser Deus o seu Deus buscar sua
face, anelando por sua presena. Buscar a presena de Deus a
idia comunicada pela leitura marginal, tua face, e isso condiz
com o hebraico. A presena de Deus a mais elevada forma de seu
favor [graa], e por isso o mais urgente desejo das almas agraci
adas. A luz de seu semblante nos transmite uma prelibao do cu.
Oh, que sempre desfrutemos dela! O bom homem suplicou o sor
riso de Deus como algum que implorava por sua vida, e toda a
fora de seu desejo acompanhava a splica. Apelos to ardentes
garantem o sucesso; aquilo que vem de nosso corao certamente
ir ao corao de Deus. Todas as graas de Deus esto disposi
o daqueles que as buscam de todo seu corao.
S misericordioso para comigo, segundo tua palavra. Ele
implorou por graa, e a forma em que mais necessitava dela a da
misericrdia; pois ele mais pecador do que todos os demais. Ele
nada pede alm da promessa, apenas roga por aquela misericrdia
revelada pela palavra. E o que mais poderia ele querer ou desejar?
Deus revelou essa infinita misericrdia em sua palavra, de modo
que seria impossvel conceber mais que isso. Veja como o salmista
insiste no favor e misericrdia; ele nunca sonha com mrito. Ele
no exige; suplica. Pois sente sua prpria indignidade. Note como
ele permanece um suplicante, embora soubesse que em seu Deus
ele possua todas as coisas. Deus sua poro, e mesmo assim ele
implora para contemplar sua face. Nunca entrou em sua mente a
98
E x p o s i o 8
idia de qualquer outra posio diante de Deus alm daquela de
algum imerecidamente favorecido. Aqui temos seu s misericor
dioso para comigo emanando com tal intensidade de humilde
apelo como se ainda permanecesse entre o mais tremente dos pe
nitentes. A confiana da f nos torna ousados em orao, mas ela
nunca nos ensina a vivermos sem orao, ou a nos justificarmos
em ser algo mais alm de humildes suplicantes diante do porto da
misericrdia.
[v. 59]
Pondero em meus caminhos e volto meus passos para teus testemu
nhos.
Enquanto estudava a Palavra, ele era levado a estudar sua pr
pria vida, e isso provocava poderosa revoluo. Ele chegava-sc
Palavra e em seguida volvia para si prprio, e isso o fazia erguer-se
e chegar-se a seu Pai. A ponderao o incio da converso. Pri
meiro pensamos; e ento nos volvemos. Quando a mente se arre
pende dos maus caminhos, os ps so logo guiados aos bons ca
minhos. Mas no h arrependimento algum enquanto no houver
reflexo profunda e sincera. Muitas pessoas so contrrias a qual
quer tipo de reflexo; e no que tange ponderao sobre seus
caminhos, no podem suport-la, pois seus caminhos no supor
tam que sejam examinados. Os caminhos de Davi no eram tudo
aquilo de que ele desejava que fossem, e assim seus pensamentos
eram temperados com o nimo extrado do pesar; mas ele no
concluiu com lamentaes frvolas, mas deu incio a uma repara
o prtica: volveu-se e revolveu-se, buscou os testemunhos do
Senhor e apressou-se em desfrutar uma vez mais o inconfundvel
favor de seu Amigo celestial. Ao sem reflexo estupidez; e re
flexo sem ao indolncia. Refletir cuidadosamente e ento agir
determinadamente uma feliz combinao. Ele implorara por co
munho renovada, e agora prova a genuinidade de seu anelo de
monstrando obedincia renovada. Se nos encontrarmos em trevas
c sentirmos a ausncia de Deus, nosso mais sbio mtodo ser
no tanto ponderar sobre nossas angstias, mas sobre nossos ca
minhos: ainda que no possamos reverter o curso da providncia,
99
Salmo 11?
podemos reverter o caminho de nossa jornada, e isso eqivale a
imediata reparao. Se podemos endireitar imediatamente os ps
para uma santa jornada, podemos endireitar imediatamente nos
sos coraes para um santo viver. Deus aprimorar seus santos
quando se volverem para ele; sim, ele j os favoreceu com a luz de
seu rosto quando comearam a pensar e a dar meia volta.
[v. 60]
Apresso-me, e no me detenho em guardar teus mandamentos.
Ele preparou tudo rapidamente para reaver a estrada real da
qual se desviara e voltou a percorr-la com os caminheiros do Rei.
Prontido no arrependimento e prontido na obedincia so dois
fatores excelentes. To amide nos apressamos para o pecado.
Tomara que tenhamos mais pressa rumo obedincia! Delonga
em arrepender-se propicia o arrefecimento no pecado. Ser lento
em guardar os mandamentos eqivale a transgredi-los. H muito
mal em retardar o passo quando o mandamento de Deus precisa
ser seguido. Um santo entusiasmo no servio deve ser bem culti
vado. Ele operado em ns pelo Esprito Santo, e os versculos
precedentes descrevem o mtodo dele passamos a perceber e a
chorar nossos erros, somos levados de volta vereda certa e ento
nos animamos a recuperar o tempo perdido, lanando-nos ao cum
primento do preceito.
Sejam quais forem as escorregadelas e desvios de um corao
honesto, ainda resta nele bastante da vida genuna para produzir
piedade ardente quando for vivificado pela visitao de Deus. O
salmista suplicou por misericrdia, e quando a recebeu tornou-se
entusiasta e veemente nos caminhos do Senhor. Ele os amara sem
pre, e por isso, quando foi enriquecido com a graa, demonstrou
grande vivacidade e deleite neles. Ele foi duplamente dinmico:
positivamente, apressou-se; negativamente, recusou a dar qual
quer motivo que insinuasse procrastinao - ele no delongou.
E assim fez rpidos avanos e realizou muito servio, cumprindo
assim o juramento que est registrado no versculo 57: Eu disse
que guardaria tuas palavras. Os mandamentos que ele nutria tan
ta solicitude em obedecer no eram ordenanas humanas, e, sim,
100
E x p o s i o &
preceitos do Altssimo. Muitos so zelosos em obedecer a costu
mes e a agremiaes religiosas, e no entanto so relapsos em ser
vir a Deus. E um clamoroso vexame que os homens sejam servidos
com toda presteza, e que a obra de Deus seja encarada com des
considerao ou realizada com displicente negligncia.
[v. 61 ]
Os laos dos perversos me enleiam; contudo no me esqueci de tua lei.
Os laos dos perversos me enleiam. Outrora zombavam dele;
agora o defraudam. Os mpios se tornam piores e ficam cada vez
mais ousados, ao ponto de passarem do ridculo ao roubo. Muita
dessa ousada oposio surge de se juntarem em bandos. Muitas
pessoas ousam fazer em grupos o que no ousariam nem mesmo
pensar quando sozinhas. Quando se pem ties juntos, no h
como dizer que tipo de chama podero produzir. Tudo indica que
juntaram todos os bandos com o intuito de assaltar este filho de
Deus; so suficientemente covardes para qualquer coisa; embora
no pudessem mat-lo, todavia o roubavam; os ces de Satans
atormentam os santos, caso no possam devor-los. Os inimigos
de Davi fizeram seu mximo: primeiro, as serpentes silvam; em
seguida, picam. J que as palavras no surtiram efeito, os perver
sos recorreram aos golpes. Quanto os mpios tm saqueado os
santos em todos os tempos, e quo amide tm os justos suporta
do alegremente o esplio de seus bens!
Contudo no me esqueci de tua lei. Isso foi muito bom. Nem
seu senso de justia, nem sua mgoa em suas perdas, nem suas
tentativas em defender-se o desviou dos caminhos de Deus. Ele
preferiu no errar para impedir o sofrimento proveniente do erro,
nem fazer o mal como vingana contra o mal. Ele levava a lei em
seu corao, e por isso nenhuma perturbao de seu esprito po
deria desvi-lo de segui-la. Ele preferia esquecer de si prprio an
tes que esquecer da lei. Estava pronto a perdoar e esquecer as
injrias feitas contra si, pois seu corao estava saturado com a
Palavra de Deus. Os bandos de perversos no o espoliaram de seu
mais precioso tesouro, visto que no lhe roubaram sua santidade e
sua felicidade.
Salmo 11?
H quem l esta passagem assim: Bandos de perversos me
cercam. Encurralaram-no; suprimiram-lhe todo e qualquer so
corro; bloquearam toda via de escape; o homem de Deus, porm,
tinha consigo um protetor; uma conscincia lmpida confiava na
promessa, e com uma brava resoluo aferrou-se ao preceito. Ele
no podia ser nem seduzido nem manobrado pelo pecado. O cor
do dos mpios no podia ocultar Deus dele, nem ele de Deus.
Deus era sua poro, e ningum podia priv-lo dela, nem por for
a, nem por fraude. Eis a genuna graa que pode suportar o teste.
Alguns so graciosos apenas entre o crculo de seus amigos; este
homem, porm, era santo mesmo rodeado por seus inimigos.
[v. 62]
Levanto-me meia-noite para te dar graas, por causa de teus justos
juzos.
Ele no nutria medo algum dos ladres; erguia-se do leito no
para vigiar sua casa, mas para louvar a Deus. Meia-noite a hora
dos arrombadores, e havia uma horda deles em torno de Davi,
mas eles no ocupavam seus pensamentos; foram todos apanha
dos e destrudos pelo Senhor seu Deus. Ele no cogitava de la
dres, mas de dar graas; no do que eles poderiam roubar, mas
do ele daria a seu Deus. Um corao grato uma bno tal que
afasta os temores e d lugar ao louvor. Aes de graas convertem
noite em dia e consagram todas as horas ao culto divino. Cada
hora cannica para um santo.
O salmista observava a postura; ele no continua deitado en
quanto louva. No existe muita importncia na posio do corpo,
mas h algo, e esse algo tem de ser observado sempre que o mes
mo seja til devoo e expresse nossa diligncia ou humildade.
Muitos ajoelham sem orar; alguns oram sem ajoelhar; mas o pre
fervel associar joelhos e orao. Isso ocorreu aqui; no teria
havido virtude alguma levantar-se do leito sem render graas, e
no haveria pecado algum em dar graas sem levantar-se do leito;
mas levantar-se e dar graas so uma ditosa combinao. Era um
tempo de quietude e solido, quando seu zelo foi provado. A meia-
noite ningum o estaria observando nem o perturbando; era seu
102
[ ' ' XPQ5IO 8
merecido tempo, o qual reservara para dormir, quando estaria isen
to de sacrificar os deveres pblicos e dedicar-se a suas devoes
privativas. Meia-noite encerra um dia e comea outro; era, por
tanto, necessrio entregar-se a momentos solenes de comunho
com o Senhor. No meio da noite ele apresentava-se a seu Deus.
Ele tinha aes de graas a oferecer pelas misericrdias que Deus
exercera para com ele. Ele tinha em sua mente a verdade contida
no versculo 57: Tu s minha poro; e se algo pode levar al
gum a cantar no meio da noite, aqui est esse algo.
Os feitos justos do grande Juiz alegraram o corao deste san
to homem. Os juzos divinos so o lado sombrio de Deus, mas no
exercem terror algum nos justos; eles os admiram e adoram o Se
nhor deles; eles se erguem do leito no meio da noite para bendizer
a Deus, para que ele vingue seu prprio eleito. H quem odeia a
prpria noo de justia divina, e nisso constituem o polo oposto
deste homem de Deus, que se enchia de jubilosa gralido ante a
memria das sentenas do Juiz de toda a terra. No h dvida de
que na expresso, teus justos juzos, Davi se refere tambm aos
juzos escritos de Deus sob vrios pontos da conduta moral; alis,
todos os preceitos divinos podem ser visualizados por esse pris
ma; so todos eles as decises legais do Supremo Arbitro quanto
ao certo e errado. Davi sentia-se fascinado com esses juzos. Como
Paulo, ele pde dizer: Deleito-me na lei de Deus em consonncia
com o homem interior. E possvel que no achasse tempo sufici
ente durante o dia para estudar as palavras da divina sabedoria, ou
para bendizer a Deus por elas, e assim renunciava seu merecido
sono para que pudesse expressar sua gratido por to santa Lei e
por to soberano Legislador.
Este versculo um avano no sentido do 52, e contm, em
adio, a essncia do 55. Nosso autor nunca se repete; embora
suba e desa a mesma escala, sua msica tem uma variedade infi
nita. As permutas e combinaes que podem ser formadas com
umas poucas verdades vitais so inumerveis.
[v. 63]
Companheiro sou de todos os que te temem e dos que guardam teus
preceitos.
103
Salmo 11^
Companheiro sou de todos os que te temem. O ltimo vers
culo diz: Levanto-me; e este diz: Eu sou. E difcil nutrir certe
za quanto ao futuro, a menos que estejamos certos agora. O santo
homem gastava suas noites com Deus e seus dias com o povo de
Deus. Os que temem a Deus amam os que o temem, e fazem uma
seleo muito diminuta do nmero de seus companheiros sobre a
base de serem eles homens tementes a Deus. Davi era um rei, no
obstante era amigo de todos os que temiam ao Senhor, quer fos
sem obscuros ou famosos, pobres ou ricos. Ele era membro do
colgio de todos os santos.
Ele no selecionou uns poucos santos especialmente eminen
tes e deixou os crentes comuns fora. Ele sentia-se feliz por perten
cer sociedade daqueles que tinham apenas o princpio da sabe
doria na forma de o temor do Senhor. Ele sentia-se prazeroso
em sentar-se com eles nas mais humildes formas da escola da f.
Ele buscava o temor piedoso do corao, mas tambm esperava
ver a piedade externa naqueles a quem ele admitia em sua socieda
de; da acrescentar: e dos que guardam teus preceitos. Se guar
dassem os mandamentos do Senhor, o servo do Senhor conserva
ria sua companhia. Davi tinha conscincia de estar do lado piedo
so; ele sempre pertencera confraria puritana. Os homens de Be-
lial o odiavam por isso, e sem dvida o desprezavam por conservar
essa incomensurvel companhia de homens e mulheres humildes,
escrupulosos e religiosos; mas o homem de Deus de forma alguma
se envergonhava de seus associados; por isso at mesmo se glori
ava em confessar sua unio com eles - que seus inimigos faam o
que puderem com ela. Ele encontrou prazer e proveito nessa santa
sociedade; ele cresceu mais associando-se aos bons e recebendo
honra por conservar to honrosa companhia. O que diz o leitor?
Voc confia nessa santa sociedade? Sente-se em casa entre essas
pessoas agraciadas? Se a resposta positiva, ento voc pode ex
trair conforto desse fato. As aves da mesma espcie se mantm
juntas. Uma pessoa conhecida pela companhia que mantm. Os
que no nutrem o temor de Deus em seu corao dificilmente de
sejaro a companhia dos santos; isso seria muito desconcertante;
seria maante demais. Eis nosso conforto quando somos entre -
104
S ^x p o s i o 5
gues morte: congregar-nos-emos com aqueles que amaram os
santos na terra; seremos contados em seu nmero nas regies ce
lestiais.
H um tesouro de paralelismo entre a oitava sete e oito, entre a
stima de Teth e de Jod (v. 79); mas, como regra, as similaridades
que foram to claras nos versculos iniciais esto agora se tornan
do indistintas. A medida que o sentido se aprofunda, a forma arti
ficial de expresso menos perceptvel.
[v. 64]
A terra, Senhor, est cheia de tua misericrdia; ensina-me teus estatutos.
A terra, Senhor, est cheia de tua misericrdia. Davi tem
vivido em exlio, porm nunca esteve longe da misericrdia, pois
descobrira que o mundo est por toda parte saturado dela. Ele
vagueara pelos desertos e vivera escondido pelas cavernas, e ali
vira e sentira a munifcncia do Senhor. Aprendera que, longe dos
limites da terra da promessa e da raa de Israel, o amor dc (eov
ali se estendia, e neste versculo ele expressa a idia da magnani
midade de Deus que to raramente vista entre os judeus moder
nos. Que doce nos saber que no s h misericrdia estendida
por todo o mundo, mas tambm que h uma imensa profuso dela
permeando toda a terra! No h que estranhar que o salmista, j
que conhecia o Senhor como sua poro, esperasse obter para si
uma boa medida de misericrdia. Ele desejava conhecer mais de
algum to bondoso; e como o Senhor to graciosamente se tem
revelado na natureza, ele sentiu-se encorajado a orar: ensina-me
teus estatutos. Ser ensinado pessoalmente por Deus era-lhe uma
idia magnfica, bem como ser instrudo na prpria lei de Deus.
No lhe era possvel imaginar uma misericrdia maior que essa.
Seguramente, aquele que enche o universo com sua graa atende
r a um pedido como este, provindo de seu prprio filho. Anele-
mos pelo Jeov Todo-misericordioso, e que nos asseguremos de
que isso se cumpra em ns.
O primeiro versculo desta oitava aromatizado com plena
certeza e forte resoluo, e este ltimo versculo transborda com a
convico da plenitude divina e com a dependncia pessoal do
105
Salmo 11<?
salmista. Isso serve de ilustrao para o fato de que a plena certeza
no desencoraja a orao nem serve de obstculo humildade.
No seria erro algum se dissssemos que ela cria a humildade e
estimula a splica. Tu s minha poro, Senhor seguido bem
de perto por ensina-me; pois o herdeiro de um grande estatuto
deve ser plenamente educado, para que seu comportamento esteja
em plena harmonia com seu bom xito. Que exemplo de discpu
los devemos revelar cuja herana o Senhor dos Exrcitos! Aque
les que tm Deus por sua Poro anseiam t-lo como seu Mestre.
Alm do mais, aqueles que decidiram obedecer so os mais solci
tos em deixar-se instruir. Eu disse que guardaria tuas palavras
lindamente seguido de ensina-me teus estatutos. Os que dese
jam guardar uma lei tambm anseiam conhecer todas as suas clu
sulas e provises para que no ofendam pela inadvertncia. Aque
le que no se preocupa em deixar-se instruir pelo Senhor jamais
nutrir honesta resoluo de ser santo.
W
106
(w. 65-72)
Tens tratado bem a teu servo, Senhor, segundo tua palavra. Ensina-
me bom juzo e conhecimento, pois tenho crido em teus mandamentos.
Antes de ser afligido, eu andava errante, mas agora guardo tua pala
vra. Tu s bom e fazes o bem; ensina-me teus estatutos. Os soberbos
tm forjado mentiras contra mim; no obstante, guardarei teus precei
tos de todo o corao. Tornou-se-lhes o corao insensvel, como se
fosse de sebo; mas eu me deleito em tua lei. Foi bom ter eu sido afligi
do, para que aprendesse teus estatutos. Para mim vale mais a lei que
procede de tua boca do que milhares de ouro ou de prata.
Nesta nona seo, os versculos no hebraico comeam todos
com a letra Teth. Estes versculos so os atributos da experincia
testificando da benevolncia divina, da graciosidade de suas ativi
dades em relao a ns e da preciosidade de sua Palavra. Especial
mente, o salmista proclama o excelente uso da adversidade e da
bondade de Deus ao ser ele afligido. O versculo 65 o texto-
chave de toda a oitava.
[v. 65]
Tens feito bem a teu servo, Senhor, segunda tua palavra.
Este o sumrio de sua vida, e com certeza o de nossa pr
pria vida. O salmista d ao Senhor o veredicto de seu corao. Ele
no pode ficar em silncio, e tem de expressar sua gratido na
presena de Jeov, seu Deus. A luz da bondade universal de Deus
na natureza, no versculo 64, um passo simples e agradvel a
uma confisso da invarivel bondade do Senhor para com nossa
personalidade. E algo com que Deus por fim ter que tratar com
cada um de ns, seres insignificantes e destitudos de mritos. E
seu trato conosco muitssimo bom, maravilhosamente bom. Ele
107
Salmo WJ
fez todas as coisas bem; no h exceo nesta regra. Ao providen
ciar, ao agraciar, ao proporcionar prosperidade e ao enviar adver
sidade, em tudo isso Jeov nos tem tratado bem. E agir bem de
nossa parte dizer ao Senhor que sentimos que ele tem agido bem
em relao a ns. Pois tal louvor especialmente oportuno e con
veniente. Essa bondade do Senhor no de forma alguma casual.
Ele prometeu agir assim, e o tem cumprido segundo sua palavra.
muitssimo precioso ver a palavra do Senhor sendo cumprida
em nossa ditosa experincia. Ela faz com que a Escritura se nos
torne muitssimo valiosa e nos leva a amar o Senhor da Escritura.
O livro da Providncia corresponde ao livro da Promessa. O que
lemos na pgina da inspirao encontramos nas folhas da histria
de nossa vida. Nem imaginvamos que fosse assim; mas nossa
incredulidade desfeita assim que vemos a misericrdia do Se
nhor em nosso favor e sua fidelidade para com sua Palavra. Do
ravante nos vemos forados a exibir uma f mais slida, tanto em
Deus quanto em sua promessa. O mesmo que falou fielmente tam
bm age fielmente. Ele o melhor dos senhores; pois em favor de
servos por demais indignos e incapazes que ele age assim to gra
ciosamente. No esta, porventura, a causa de nos deleitarmos
mais e mais em seu servio? No podemos dizer que temos trata
do corretamente nosso Senhor; pois quando tivermos feito tudo,
ainda seremos servos inteis. No caso de nosso Senhor, porm,
ele nos tem dado trabalho leve, proteo sobeja, encorajamento
amoroso e salrios liberais. Porventura nos surpreende se ele h
muito tempo nos haja desobrigado, ou, pelo menos, reduziu nos
sas pores e nos tratou asperamente? Contudo no temos sofri
do maus tratos; tudo tem sido ordenado com tanta considerao,
como se tivssemos prestado perfeita obedincia. Temos tido po
suficiente e at de sobra; nossa vida tem sido suprida e seu servio
nos tem enobrecido e nos feito felizes como reis. No temos moti
vo algum para queixa. Entregamo-nos a aes de graas adorati-
vas e nos achamos outra vez ocupados em render graas.
[v. 66]
Ensina-me bom juzo e conhecimento, pois creio em teus mandamentos.
108
f TXPOSI O J
Ensina-me bom juzo e conhecimento. Uma vez mais ele roga
por instruo, como no versculo 64, e uma vez mais usa a miseri
crdia divina como argumento. Visto que Deus o tratara bem, ele
se v animado a orar por juzo a fim de apreciar a bondade do
Senhor. O dom do bom juzo uma forma de bondade de que o
piedoso mais carece e mais deseja, e aquela que o Senhor est
mais pronto a conceder. Davi sentia que fracassava com freqn
cia no juzo em questo do trato do Senhor com ele da falta de
conhecimento que o levava a julgar mal a mo disciplinadora do
Pai celestial, e por isso pede que agora que seja melhor instrudo,
j que percebe a injustia que fizera ao Senhor por suas conclu
ses precipitadas. Eis o que ele quer dizer: Senhor, tu me Iratavas
bem quando eu pensava estivesse sendo duro e arbitrrio; que te
aprazas dar-me mais bom senso, para que em momento algum
pense eu to injustamente de meu Senhor. Um vislumbre de nos
sos erros e um senso de nossa ignorncia podem tornai'-nos d
ceis. No somos aptos a julgar, porquanto nosso conhecimento
lamentavelmente inexato e imperfeito; se o Senhor nos ministrar
conhecimento, obteremos bom juzo, mas no de outra forma. S
o Esprito Santo pode encher-nos de luz e dar-nos discernimento
equilibrado. Que anelemos ardentemente por suas instrues, vis
to ser mais desejvel que no mais sejamos meras crianas em
conhecimento e discernimento.
Pois creio em teus mandamentos. Seu corao era reto, e por
isso esperava que sua cabea tambm o fosse. Ele tinha f, e por
isso esperava receber sabedoria. Sua mente estabelecera a convic
o de que os preceitos da Palavra do Senhor eram, portanto, jus
tos, sbios, saudveis e proveitosos. Ele cria na santidade, e visto
que tal convico com certeza obra da graa na alma, ele busca
va ainda mais operaes da graa divina. Aquele que cr nos man
damentos a pessoa que pode conhecer e entender as doutrinas e
as promessas. Se olharmos para trs, para nossos equvocos e ig-
norncias, poderemos ver se ainda amamos sinceramente os pre
ceitos da vontade divina; teremos boas razes de esperar que seja
mos discpulos de Cristo e que ele nos ensinar e nos far pessoas
de bom juzo e de so conhecimento. A pessoa que aprende o dis
109
Salmo 115?
cernimento atravs da experincia, e dessa maneira se torna al
gum de so juzo, um valioso membro da igreja e o instrumento
de muita edificao para outros. Sejamos todos muitssimo teis,
apresentando a orao deste versculo: Ensina-me bom juzo e
conhecimento.
[v. 67]
Antes cie ser afligido, eu andava errante, mas agora guardo tua palavra.
Antes de ser afligido, eu andava errante. Em parte, quem
sabe, pela ausncia de provao. As vezes nossas provaes funci
onam como uma cerca de espinho a proteger-nos na boa pasta
gem; nossa prosperidade, porm, uma fenda atravs da qual nos
extraviamos. Se algum de ns se lembra de alguma vez em que
no tinha provao, provavelmente tambm recorde que ento a
graa era lenta e a tentao muito forte. E provvel que algum
cristo clame: Oh, est acontecendo comigo o mesmo que na
queles dias antes de ser afligido! Esse um lamento muito estul
to, e procede de um amor carnal por boa vida. A pessoa espiritual
que prega o crescimento em graa bendir a Deus pelo fato de que
aqueles dias podem vir; e se o tempo for tempestuoso demais, isso
tambm ser muito saudvel. E bom quando a mente aberta e
cndida, como no presente caso. E provvel que Davi jamais hou
vera conhecido e confessado seus prprios extravios, no fora ele
golpeado pela vara divina. Por que razo um pouco de tranqili
dade nos causa tanta mazela? Nunca podemos descansar sem en
torpecer-nos? Nunca estar cheios sem engordar? Nunca subir em
relao a um mundo sem descer em relao ao outro? Que criatu
ras somos sendo incapazes de suportar um pouco de prazer?! Que
coraes vis so os que convertem a abundncia da bondade divi
na em ocasio para pecar?!
Mas agora guardo tua palavra. A graa est no corao que
tira proveito de sua disciplina. No existe proveito algum em arar
um solo improdutivo. Quando no h vida espiritual, a aflio no
produz benefcio espiritual. Mas quando o corao saudvel, a
dificuldade desperta a conscincia, o desvio confessado, a alma
se torna uma vez mais obediente ao mandamento e continua firme
110
^XP OS I O 5>
nessa vereda. Chorar no converte um rebelde em filho; mas ao
verdadeiro filho um toque de vara um corretivo infalvel. No caso
do salmista, a medicina da aflio operou uma mudana mas;
uma mudana imediata - agora; uma mudana final - guar
do; uma mudana em direo a Deus - tua palavra. Antes que
lhe sobreviesse tribulao, ele andou errante; mas depois que con
servou no ntimo a cerca da Palavra, e deparou-se com boa pasta
gem para a alma, a provao o acorrentou a seu devido lugar; ela o
guardou, e ele, por sua vez, guardou a palavra de Deus. Doces so
as utilidades da adversidade, e esta uma delas. Ela pe um freio
na transgresso e fornece uma espora para a santidade.
[v. 68]
Tu s bom e fazes o bem; ensina-me teus estatutos.
Tu s bom e fazes o bem. Mesmo na aflio, Deus c bom c faz
o bem. Aqui est uma confisso provinda da experincia. Deus c
inerentemente bom, e em cada atributo de sua natureza ele c bom
na plenitude do termo; alis, ele possui o monoplio da bondade,
pois ningum h que seja bom seno Deus. Seus atos so segundo
sua natureza - de uma fonte pura s pode fluir guas puras. Deus
no bondade latente e inativa; ele se manifesta por meio de seus
feitos; ele ativamente beneficente; ele faz o bem. Todo o bem que
ele nos faz nenhuma lngua poderia contar! Quo bom ele ne
nhum corao pode conceber! E bom adorar o Senhor, como faz
o poeta aqui, ao descrev-lo. Os fatos acerca de Deus so o me
lhor louvor que se pode atribuir a Deus. Toda glria que podemos
tributar a Deus refletir sua prpria glria sobre ele mesmo. No
podemos expressar a bondade de Deus melhor do que ele mesmo
o faz. Cremos em sua bondade, e assim o honramos por meio de
nossa f; admiramos sua bondade, e assim o magnificamos por
meio de nosso testemunho.
Ensina-me teus estatutos. A mesma orao de antes, secun
dada pelo mesmo argumento. Ele ora: O Senhor bom e me faz
o bem, para que eu seja igualmente bom e faa o bem atravs de
sua instruo. O homem de Deus era um erudito e se deleitava na
instruo. Ele atribua isso bondade do Senhor, e esperava que,
111.
Salmo 11?
pela mesma razo, lhe fosse permitido permanecer na escola e
aprender ainda que pudesse praticar perfeitamente cada lio. Sua
cartilha preferida eram os estatutos [decretos] divinos; ele no
queria nenhuma outra. Conhecia o doloroso resultado de trans
gredir esses estatutos [ou decretos], e atravs de uma dolorosa
experincia foi reconduzido ao caminho da justia; e por isso ro
gava, como o maior exemplo possvel da bondade divina, que pudes
se adquirir um perfeito conhecimento da lei e uma completa con
formidade com ela. Aquele que lamenta no haver guardado a pala
vra, anela por ser instrudo nela. E aquele que se regozija no fato de
que pela graa tem sido instrudo a guard-la, no se sente menos
ansioso para que a mesma instruo tenha seguimento para ele.
No versculo 12, que o quarto versculo de Beth, temos o
mesmo sentido que neste quarto versculo de Teth.
[v. 69]
Os soberbos tm forjado mentiras contra mim; no obstante, eu guar
darei teus preceitos de todo o corao.
Os soberbos tm forjado mentiras contra mim. Primeiramen
te, zombaram dele (v. 51); em seguida, o defraudaram (v. 61); e
agora, o difamam. Ao injuriarem seu carter, recorreram falsida
de, pois, se falassem a verdade, nada encontrariam contra ele. For
jaram mentira como o ferreiro que, na bigorna, d forma a uma
arma de ao; ou falseavam a verdade como os homens que forjam
uma moeda falsa. O original pode sugerir uma expresso comum:
Eles improvisaram uma mentira contra mim. Para a mentira no
se revelavam to soberbos. A soberba uma mentira; e quando um
soberbo pronuncia mentiras, fala do que lhe prprio. Os so
berbos geralmente so os mais amargos oponentes dos justos.
Nutrem inveja de sua boa fama e so vidos em arruin-la. A cal
nia uma arma vulgar e sempre mo, se o objetivo for a destrui
o de uma reputao agraciada; e quando muitos soberbos en
tram em conluio para exagerar e divulgar falsidade maliciosa, ge
ralmente conseguem ferir suas vtimas, e no por falta de esforo
se no conseguem mat-las de vez. Oh, veneno viperino que corre
dos lbios dos mentirosos! Muitas vidas felizes tm sido amargu
112-
f 7XPOSIO ?
radas por ele, e muita reputao intocvel tem sido envenenada
como se fosse por uma droga letal. E em extremo doloroso ouvir
pessoas inescrupulosas malhando persistentemente na bigorna do
diabo a fim de forjar uma nova calnia; o nico antdoto contra ela
a doce promessa: Nenhuma espada desembainhada contra ti
prosperar, e condenas toda lngua que age contra ti em juzo.
No obstante, eu guardarei teus preceitos de todo o corao.
Minha ansiedade consiste em atentar para minha prpria situao
e aderir aos mandamentos do Senhor. Se a lama lanada contra
ns no cegar nossos olhos, nem macular nossa integridade, pou
co prejuzo nos causar. Se guardarmos os preceitos, estes mes
mos preceitos nos guardaro no dia da afronta e da calnia. Davi
renova sua resoluo guardarei; e tem uma nova viso dos
mandamentos, e os v como sendo realmente do Senhor teus
preceitos; e desperta toda sua natureza para a atividade - de
todo meu corao. Quando os ditamadores nos loram a uma
obedincia mais resoluta e atenta, eles contribuem para (ornar nosso
bem mais durvel. A falsidade proferida contra ns pode ser uma
arma a promover nossa fidelidade verdade, e a malcia dos ho
mens pode contribuir para o aumento de nosso amor por Deus.
Se tentarmos responder s mentiras verbalmente, podemos ser
batidos na batalha; uma vida santa, porm, uma refutao inde
fensvel contra todas as calnias. A malevolncia desviada se
perseverarmos em santidade a despeito de toda oposio.
[v. 70]
Tornou-se-lhes o corao insensvel, como se fosse de sebo; eu, porm,
me deleito em tua lei.
Tornou-se-lhes o corao insensvel, como se fosse de sebo.
Eles se deleitam na gordura; eu, porm, me deleito em ti. Seus
coraes, pela indulgncia sensual, tornaram-se insensveis, gros
seiros e torpes; tu, porm, me salvaste de tal destino por tua mo
disciplinadora. Os soberbos engordam-se pelas luxrias carnais, e
isso os torna ainda mais soberbos. Espojam-se em sua prosperi
dade, e com isso enchem seus coraes ainda mais, tornando-se
insensveis, efeminados e amantes dos prazeres. Um corao se
Salmo \\J
boso algo horrvel; uma sebosidade que leva uma pessoa a tor
nar-se estulta, uma degenerao oleosa do corao que conduz
debilidade e morte. A gordura em tais pessoas eqivale a destrui
o da vida nelas. Dryden escreveu:
Oh almas! Nas Quais no se v nenhum fogo celestial,
Mentes sebosas, sempre rastejantes pela terra."
Nesta conexo, os homens no tm o corao posto em nada
mais seno na luxria; seu prprio ser no parece outra coisa fa
zer seno cozinhar lentamente na gordura da panela para o ban
quete. Vivendo da gordura da terra, sua natureza subjugada por
aquilo que os tem alimentado; os msculos de sua natureza se
tornam frgeis e sebosos.
Eu, porm, me deleito em tua lei. Quo melhor alegrar-se
na lei do Senhor do que alegrar-se nas indulgncias sensuais! Isso
faz o corao saudvel e mantm a mente submissa. Ningum que
ame a santidade tem o mais leve motivo de invejar a prosperidade
de pessoas mundanas. O deleite na lei enaltece e enobrece, en
quanto que o prazer carnal obstrui o intelecto e degrada as afei
es. H e sempre haver um vivido contraste entre o cristo ge
nuno e o moralmente depravado, e esse contraste se v tanto nas
afeies do corao quanto nas aes da vida: o corao deles
gordo e seboso; e o nosso se deleita na lei do Senhor. Nossos
deleites so o melhor teste de nosso carter do qualquer outra
coisa: o homem exatamente o que seu corao. Davi lubrifica-
va as rodas da vida com seu deleite na lei de Deus, e no com a
gordura da sensualidade. Ele tinha suas delcias e requintes, suas
festas e deleites, e tudo isso ele desfrutava fazendo a vontade do
Senhor seu Deus. Quando a lei se converte em deleite, a obedin
cia uma bno. A santidade no corao leva a alma a alimentar-
se da abundncia da terra. Tendo a lei por nosso deleite, produzir
em nossos coraes os efeitos opostos da prpria soberba: o en
torpecimento, a sensualidade e a obstinao sero curados, e nos
tornamos dceis instruo, sensveis e espirituais. Quo criteri
osos devemos ser, vivendo sob a influncia da lei divina, para no
cairmos debaixo da lei do pecado e da morte!
114-
F x p o s i o 9
[v. 71]
Foi bom ter sido eu afligido, para que aprendesse teus estatutos.
Foi bom ter sido eu afligido. Mesmo quando a aflio prove
nha de pessoas ruins, ela conduzia a fins benficos; ainda que fos
se prejudicial quando provinda de tais pessoas, para Davi ela era
boa. Ele sabia muito bem que ela o beneficiava de muitas manei
ras. Quaisquer que fossem os pensamentos que lhe sobreviessem
enquanto enfrentava a provao, ele tinha conscincia de que era
melhor assim. No era bom ver os soberbos prosperando, pois
seus coraes se tornavam ainda mais sensuais e insensveis; mas
a aflio tinha um carter positivo para o salmista. Nosso pior nos
melhor que o melhor para os pecadores. Para os pecadores, a
alegria se torna nociva; e para os santos, a tristeza benfica. In
findos benefcios nos tm sobrevindo atravs de nossas dores c
tristezas; e no mais, permanece isto: que assim temos sido instru
dos na lei.
Para que aprendesse teus estatutos. Nosso conhecimento c
nossa observncia destes estatutos nos vieram enquanto senta
mos os golpes da vara. Oramos ao Senhor para que nos instrusse
(v. 66), e agora percebemos que ele j fez isso. Alis, na verdade
ele nos tem tratado bem, pois nos tem tratado de forma muito
sbia. Temos sido guardados, atravs de nossas provaes, da ig
norncia e de um corao seboso, e isso, se porventura no exis
tisse nada mais, seria causa suficiente de constante gratido. Ser
engordado pela prosperidade no saudvel para a soberba; mas,
em prol da verdade, ser instrudo pela adversidade saudvel para
a humildade. Mui pouco se tem a aprender sem aflio. Para ser
mos bons alunos, temos de ser bons sofredores. Como dizem os
latinos: Experientia clocet - a experincia ensina. No h estrada
rgia para se aprenderem estatutos rgios; os mandamentos de
Deus so melhor lidos por olhos midos de lgrimas.
[v. 72]
Para mim vale mais a lei que procede de tua boca do que milhares de
ouro ou de prata.
A lei que procede de tua boca. Um ttulo docemente expressi
Salmo U?
vo para a Palavra de Deus. Ela vem da prpria boca de Deus com
frescor e poder para nossas almas. Coisas escritas so como ervas
secas; mas a expresso verbal tem em si jovialidade e blsamo.
Fazemos bem em buscar a Palavra do Senhor como se ela fosse
uma nova expresso para nossos ouvidos; pois em cada verdade
no se v a defasagem dos anos, mas to eficaz e veraz como se
fosse expresso pela primeira vez. Os preceitos so apreciados quan
do se descobre que saram dos lbios de nosso Pai que est no cu.
Os mesmos lbios que nos comunicaram a existncia, comunica
ram a lei pela qual devemos governar essa mesma existncia. Don
de possvel que uma lei proceda to docemente como aquela que
procedeu da boca do Deus do pacto? Bem que poderamos avaliar
acima de todo e qualquer preo aquilo que provm de uma tal
fonte!
Para mim vale mais do que milhares de ouro ou de prata. Se
um pobre houvera dito isso, as pretenses do mundo teriam insi
nuado que as uvas so cidas e que os homens que no possuem
riquezas so os primeiros a desprez-las; mas este o veredicto de
um homem que era dono de riquezas, e que podia julgar, com
base na experincia real, o valor do dinheiro e o valor da verdade.
Ele fala de grandes riquezas; as amontoara aos milhares; ele faz
meno das variedades de suas formas ouro e prata; e ento
pe a Palavra de Deus em primeiro lugar, como sendo o melhor
para si mesmo, ainda que outros no cressem que ela fosse melhor
para eles. A riqueza benfica em alguns aspectos, mas a obedin
cia melhor em todos os aspectos. E bom guardar os tesouros
desta vida; porm muito mais recomendvel guardar a lei do
Senhor. A lei melhor que o ouro e a prata, pois estes podem ser
roubados de ns, porm no a Palavra; ouro e prata podem criar
asas, porm a Palavra de Deus permanece; ouro e prata so inteis
no momento da morte; mas nesse momento que a promessa
mais preciosa. Os cristos instrudos reconhecem o valor da Pala
vra do Senhor, e ardorosamente a expressam, no apenas em seu
testemunho, a seus semelhantes, mas, em suas devoes, a Deus.
E um sinal indelvel de um corao que aprendeu os estatutos de
Deus quando temos por eles um valor superior a todas as posses
116-
EXPOSI O 9
ses terrenas; e igualmente uma marca infalvel da graa quando
os preceitos da Escritura so to preciosos quanto suas promes
sas. O Senhor nos leva assim a valorizar a lei de sua boca.
Veja como esta poro do Salmo est sazonada com benevo
lncia. Os tratos de Deus so bons (v. 65); seu santo juzo bom
(v. 66); a aflio boa (v. 67); Deus bom (v. 68); e aqui a lei
no apenas boa, mas melhor que o melhor tesouro. Senhor, faz-
nos bons, atravs de tua boa Palavra! Amm.
]~XP OS!O 10
(w. 73-80)
Tuas mos me fizeram e me formaram; d-me entendimento para apren
der teus mandamentos. Os que te temem alegrar-se-o quando me vi
rem; porque tenho esperado em tua palavra. Bem sei, Senhor, que teus
juzos so retos, e que em tua fidelidade me afligiste. Rogo-te que tua
misericordiosa benevolncia seja para meu conforto, segundo tua pa
lavra a teu servo. Que tuas temas misericrdias venham sobre mim,
para que eu viva; pois tua lei meu deleite. Sejam os soberbos enver
gonhados; pois sem causa me trataram perversamente; eu, porm,
meditarei em teus preceitos. Voltem-se para mim os que te temem, e
aqueles que tm conhecido teus testemunhos. Que meu corao seja
ntegro em teus testemunhos, para que eu no seja envergonhado.
Chegamos agora dcima poro, a qual em cada instncia
comea com Jod; mas certamente no trata de coisas mnimas,
rtulos e outras futilidades. O profeta est profundamente triste,
porm espera ser libertado e tornar-se alvo de bno. Esforan-
do-se na vereda da instruo, o salmista primeiro busca ser instrudo
(v. 73), se persuade de que ser bem recebido (v. 74) e ento repe
te o testemunho que tencionava transmitir (v. 75). Ora por mais
experincia (w. 76, 77), pela frustrao dos soberbos (v. 78), pela
reunio dos piedosos a seu redor (v. 79) e, uma vez mais, por si
mesmo, para que pudesse ser plenamente equipado para dar seu
testemunho e fosse sustentado no mesmo propsito (v. 80). Este
um ansioso, porm esperanoso, clamor de algum que se sente
profundamente aflito em virtude dos cruis adversrios, e portan
to faz seu apelo a Deus como seu nico Amigo.
[v. 73]
Tuas mos me fizeram e me formaram; d-me entendimento para
aprender teus mandamentos.
I 18
E x po s i o 10
Tuas mos me fizeram e me formaram. proveitoso recor
dar nossa criao; agradvel ver que a mo divina tem muito a
ver conosco; pois ela nunca se move parte do pensamento divi
no. Excita a reverncia, a gratido e a afeio para com Deus quan
do o visualizamos como nosso Criador, exercendo ele a criteriosa
habilidade e poder de suas mos em formar-nos e moldar-nos. Ele
tomou um pessoal interesse por ns, fazendo-nos com suas pr
prias mos; foi duplamente solcito, pois ele descrito tanto como
a criar-nos como a moldar-nos. Seja em dar existncia, ou em
organizar a existncia, o Senhor manifestou amor e sabedoria; e
portanto achamos motivo para louvor, confiana e expectativa em
nosso ser e bem-estar.
D-me entendimento para aprender teus mandamentos. Uma
vez que me fizeste, agora ensina-me. Aqui est o vaso que formas-
te: enche-o, Senhor! Tu me deste tanto a alma como o corpo:
concede-me agora tua graa para que minha alma saiba o que
queres, e que meu corpo se lhe una plenamente para fazer tua
vontade. A splica muito vivaz; uma ampliao do clamor: No
te esqueas da obra de tuas prprias mos. Sem discernirmos a
lei do Senhor e nos tornarmos obedientes a ela, somos imperfeitos
e inteis; mas podemos racionalmente esperar que o grande Olei
ro complete sua obra e lhe d o toque final, comunicando-lhe sa
cro conhecimento e santo carter. Se Deus nos fizera toscamente
e no nos formara elaboradamente, este argumento perderia mui
tssimo sua fora; mas seguramente luz da delicada arte e mara
vilhosa habilidade como o Senhor demonstrou na formao do
corpo humano, podemos inferir que ele est pronto a exercer igual
empenho para com a alma, at que ela assuma perfeitamente sua
imagem.
Uma pessoa sem mente um idiota, um mero arremedo de ser
humano; e uma mente sem a graa [divina] mpia, a dolorosa
perverso de uma mente. Oramos para que no sejamos deixados
sem juzo ou discernimento espiritual: isso o salmista buscou no
versculo 66, e aqui suplica novamente pelo mesmo: sem ele no
h como realmente conhecer e guardar os mandamentos. Os tolos
podem pecar; mas somente os que so instrudos por Deus podem
Salmo 11?
ser santos. s vezes falamos de pessoas dotadas; mas aquele que
tem os melhores dons a quem Deus tem dotado com um discer
nimento santificado para assim conhecer e valorizar as veredas do
Senhor. Note bem que a orao de Davi por discernimento no
uma busca de conhecimento especulativo, para o deleite de sua
prpria curiosidade: ele deseja um juzo iluminado, para que pos
sa aprender os mandamentos de Deus e assim tornar-se obediente
e santo. No h melhor aprendizado do que este. Uma pessoa pode
permanecer no colgio onde esta cincia ensinada todos os dias,
e todavia clamar por aquela habilidade que a faa aprender mais.
O mandamento de Deus excessivamente amplo, e portanto pro
picia liberdade de ao para que a mente seja ainda mais vigorosa
e instruda; de fato, ningum possui, por natureza, um entendi
mento capaz de ultrapassar to amplo campo; da a orao: D-
me entendimento; como costuma-se dizer: posso aprender outra
coisa com a mente que tenho, mas tua lei to pura, to perfeita,
espiritual e sublime, que necessito de uma mente alargada antes de
tornar-me proficiente nela. Ele apela a seu Criador para que faa
isto, como se sentisse que nenhum poder tacanho o poderia fazer
sbio para a santidade. Necessitamos de nova criao, e quem no-la
pode conceder seno o prprio Criador? Aquele que nos fez viver
deve fazer-nos aprender; aquele que nos concede poder tem condi
o de dar-nos a graa para discernir. Que cada um de ns sussurre
ao cu a orao deste versculo antes de avanar mais um passo;
pois estaremos perdidos mesmo nessas peties a menos que alce
mos nossa orao dessa forma e clamemos a Deus por discernimento.
[v. 74]
Os que te temem alegrar-se-o quando me virem; porque tenho espe
rado em tua palavra.
Quando uma pessoa temente a Deus obtm graa para si, ela
se torna uma bno para outrem, especialmente se essa graa a
fez uma pessoa de so entendimento e santo conhecimento. As
pessoas tementes a Deus so encorajadas quando se deparam com
cristos experientes. Uma pessoa cheia de esperana enviada de
Deus quando as coisas esto se declinando ou beira do abismo.
120
F XPOS1O 10
Quando as esperanas de um cristo se concretizam, seus compa
nheiros so reanimados e solidificados, e passam tambm a ter
esperana. E agradvel aos olhos ver algum cujo testemunho con
fessa que o Senhor fidedigno; uma das alegrias dos santos
manter dilogo com seus irmos mais maduros. O temor de Deus
no uma graa mesquinha, como alguns a chamam; ela plena
mente consistente com a alegria; pois se a mera presena de um
amigo alegra os tementes a Deus, quo alegres devem ser aqueles
que se encontram na presena do prprio Senhor! No s procu
ramos levar os fardos uns dos outros, mas tambm procuramos
partilhar as alegrias uns com os outros, e assim as pessoas agra
ciadas contribuem sobejamente para o aumento da felicidade m
tua; os esperanosos levam no mago de sua alma a felicidade. Os
espritos desanimados disseminam o contgio da depresso, e por
isso dificilmente algum se alegra em sua companhia; enquanto
que, aqueles cujas esperanas se fundamentam na Palavra de Deus,
levam em si o resplendor em suas faces e recebem as boas-vindas
de seus amigos. Quando os que confessam a Cristo trazem em
seus lbios palavras frias e indiferentes, todos os coraes dos pie
dosos evitam sua companhia. Que este jamais seja o nosso carter!
[v. 75]
Bem sei, Senhor, que teus juzos so retos, e que em tua fidelidade me
afligiste.
Bem sei, Senhor, que teus juzos so retos. Aquele que
aprende mais deve ser mais grato pelo que j sabe e estar disposto
a declar-lo para que Deus seja glorificado. O salmista tinha sido
dolorosamente provado, mas continuou a esperar em Deus em
meio a sua provao, e agora declara sua convico de que havia
sido disciplinado justa e sabiamente. Ele no s imaginava isso,
mas tambm tinha convico de que assim era, de modo que foi
taxativo e falou sem sequer um momento de hesitao. Os santos
esto certos sobre a justa razo de suas tribulaes, mesmo quan
do no consigam ver o propsito delas. Os piedosos se alegraram
ao ouvirem Davi dizer isso: E que em tua fidelidade me afligiste.
Visto que o amor requeria severidade, ento o Senhor a exerceu.
Salmo 11?
No por Deus ser infiel que o cristo s vezes se encontra em
momentos dolorosos, mas justamente por razes opostas: a fi
delidade de Deus a seu pacto que traz a vara sobre os eleitos. Pode
no ser necessrio que outros sejam provados da mesma forma;
mas era necessrio ao salmista, e por isso o Senhor no reteve a
bno. Nosso Pai celestial no Eli: ele no pode ver seus filhos
pecarem sem repreend-los; seu amor imenso demais para que
isso acontea. A pessoa que faz a confisso deste versculo j est
progredindo na escola da graa, e est assimilando os mandamen
tos. Este terceiro versculo da seo corresponde ao terceiro do
Teth (v. 67), e forma um degrau para os outros vrios versculos
que fazem as teras em suas oitavas.
[v. 76]
Rogo-te que tua misericordiosa benevolncia seja para meu conforto,
segundo tua palavra a teu servo.
Havendo confessado a retido do Senhor, ele agora apela para
sua merc e, enquanto no solicita que a vara seja afastada, fervo
rosamente roga para que ela lhe traga conforto. Retido e fidelida
de no nos propiciam conforto se tambm no provarmos a merc
divina e, bendito seja Deus, esta nos prometida na Palavra, e
portanto podemos aguard-la. As palavras misericordiosa bene
volncia so uma feliz combinao, e expressam exatamente o de
que necessitamos na aflio: misericrdia que perdoa o pecado e
benevolncia que nos sustenta na tristeza. Com estas podemos ser
confortados no dia nublado e frio, e sem elas ficamos, de fato,
expostos misria; por isso, pois, oremos ao Senhor, a quem te
mos desagradado com nossos pecados, e apelemos para a palavra
de sua graa como nossa nica razo para esperar seu favor. Ben
dito seja seu nome, pelo fato de, no obstante nossas faltas, ser
mos ainda seus servos e servirmos a um Senhor to compassivo.
H quem l assim a ltima clusula: segundo teu provrbio a
teu servo; alguma palavra especial do Senhor teria sido lembrada e
apresentada em forma de apelo. E possvel lembrarmo-nos de al
guma palavra fiel, e fazer dela a base de nossa petio? A frase:
segundo tua palavra uma muitssimo favorita; revela o motivo
122
fj ^p o s i o 10
para a misericrdia e o mtodo da misericrdia. Nossas oraes
estaro de acordo com a mente de Deus quando estiverem de acor
do com a Palavra de Deus.
[v. 77]
Que tuas ternas misericrdias venham sobre mim, para que eu viva;
pois tua lei meu deleite.
Que tuas ternas misericrdias venham sobre mim, para que
eu viva. Ele se sentia to deprimido, que se via ante a porta da
morte, caso Deus no o socorresse. Ele carecia no s de miseri
crdia, mas de misericrdias, e estas deveriam ser de um gnero
mui gracioso e obsequioso; sim, ternas misericrdias, pois ele so
fria com suas dolorosas feridas. Esses ternos favores so proveni
entes do Senhor, pois nada menos seria suficiente; e devem todos
vir ao corao do sofredor, pois ele no era capaz de sair em
busca deles; tudo o que ele podia fazer era vislumbr-los de longe
e rogar: Oh, que eles venham! Se o livramento no viesse logo,
ele sentia como j a expirar; e todavia nos disse em apenas um
versculo que havia muito que esperava na palavra do Senhor. Quo
genuna essa viva esperana quando a morte parece estar escrita
em todos os lugares! Disse um pago: dum spiro spero en
quanto respiro, espero. O cristo, porm, pode dizer: dum expiro
spero - mesmo quando expiro ainda espero a bno. No obs
tante, nenhum genuno filho de Deus pode viver sem a terna mise
ricrdia do Senhor; ver-se sob o desprazer de Deus lhe morte.
Observe outra vez a feliz combinao das palavras de nossas ver
ses. H, porventura, um som mais doce do que este: ternas mi
sericrdias? Aquele que tem sido gravemente afligido, e todavia
socorrido com ternura, o nico ser humano que conhece o signi
ficado da escolha de tal linguagem.
Quo realmente vivemos quando somos atingidos pelas ternas
misericrdias de Deus! Ento no existimos meramente, mas vive
mos; somos lpidos, cheios de vida, vivazes e vigorosos. No sa
beremos o que vida enquanto no conhecermos a Deus. H quem
diz que a visitao de Deus o faz morrer; ns, porm, dizemos que
ela nos faz viver.
123
Salmo 11?
Pois tua lei meu deleite. Oh, ditosa f! Ele no quis dizer
que o crente se regozija na lei mesmo quando seus preceitos trans
gredidos o fazem sofrer. Deleitarmo-nos na Palavra quando ela
nos repreende prova de que extramos proveito dela. Segura
mente esta uma splica que prevalecer diante de Deus, por mais
amargas sejam nossas tristezas; se ainda nos deleitamos na lei do
Senhor, ele no permitir que morramos; ele deseja e quer lanar
sobre ns sua ternura e confortar nossos coraes.
[v. 78]
Sejam os soberbos envergonhados; pois sem causa me trataram per
versamente; eu, porm, meditarei em teus preceitos.
Sejam os soberbos envergonhados. Ele rogou que os juzos
de Deus no mais cassem sobre ele, mas sobre seus cruis adver
srios. Deus no permitir que os que esperam em sua Palavra
sejam envergonhados, pois para os de esprito arrogante que ele
reserva tal galardo: eles sero surpreendidos pela confuso e tor-
nar-se-o objetos de desprezo, enquanto os aflitos de Deus ergue
ro novamente suas cabeas. Vergonha aguarda os soberbos, por
quanto vergonhosa coisa ser soberbo. A vergonha no para os
santos, pois nada h na santidade de que envergonhar-se.
Pois sem causa me trataram perversamente. Sua malcia era
arbitrria; ele no os havia provocado. Empregavam a falsidade
para forjarem acusao contra ele; teriam que desviar suas aes
de sua verdadeira condio antes que pudessem assaltar seu car
ter. Evidentemente, o salmista sentia agudamente a malcia de seus
inimigos. Sua conscincia de inocente em relao a eles gerou um
ardente senso de injustia; ento apelou para o justo Senhor para
que tomasse seu partido e vestisse seus falsos acusadores com um
manto de oprbrio. Provavelmente os mencionou como os so
berbos em virtude de saber que o Senhor sempre toma vingana
contra os soberbos e vinga a causa daqueles a quem eles oprimem.
As vezes ele menciona os soberbos e s vezes os perversos, mas
sempre tem em mente as mesmas pessoas; as palavras so alterna
das: certamente quem soberbo tambm perverso, e os perse
guidores arrogantes so os piores dentre os homens perversos.
124
[ XPQ5IO 10
Eu, porm, meditarei em teus preceitos. Ele deixaria os so
berbos nas mos de Deus, e se entregaria aos santos estudos e
contemplaes. Para obedecermos os divinos preceitos carecemos
de conhec-los e meditar muito sobre eles; da sentir esse santo
perseguido que a meditao devia ser seu principal empreendi
mento. Estudaria a lei de Deus, e no a lei da retaliao. Os sober
bos no so dignos de tal pensamento. A pior injria que podem
nos fazer afastando-nos de nossas devoes; frustremo-los, pois,
conservando nossa mais ntima comunho com Deus enquanto se
conservam ainda mais maliciosos em suas investidas.
Numa posio similar a esta, nos temos deparado com os so
berbos em outras oitavas, e ainda nos depararemos com eles no
vamente. So evidentemente uma grande praga para o salmista;
ele, porm, se ergue acima deles.
[v. 79]
Voltem-se para mim os que te temem, e aqueles que tm conhecido
teus testemunhos.
provvel que a lngua do caluniador tenha alienado alguns
dos santos, e provavelmente as faltas reais de Davi se tenham agra
vado muito mais. Ele roga a Deus que se volte para ele e que ento
volva seu povo para ele. Os que so retos para com Deus so tam
bm solcitos em ser retos para com seus filhos. Davi apegou-se ao
amor e solidariedade de homens graciosos de todos os graus dos
que eram principiantes na graa e dos que eram maduros na com
paixo - os que te temem e os que tm conhecido teus teste
munhos. No podemos propiciar a perda do amor ao menor dos
santos; e se porventura j perdemos sua estima, ento temos mais
motivo para orar a fim de que lhe seja restaurada. Davi era o lder
daquela poro piedosa da nao, e lhe feria o corao quebranta-
do quando percebia que os que temiam a Deus no se sentiam to
felizes como se sentiam outrora. Ele no provocou tumulto, e diz
que, se podiam provocar sem ele, ele poderia muito bem provocar
sem e/es; mas ele sentia to profundamente o valor de sua solida
riedade, que fez dela um assunto de orao para que o Senhor
volvesse uma vez mais seus coraes para ele. Os que so queri
125
5almo 11?
dos de Deus, e so instrudos em sua Palavra, devem ser mui pre
ciosos a nossos olhos, e devemos fazer o mximo possvel por vi
ver bem com eles.
Davi faz dupla descrio dos santos: so tementes a Deus e
conhecedores de Deus. Possuem tanto devoo quanto instruo;
possuem tanto esprito de cincia quanto de genuna religio. Sa
bemos de alguns cristos que so generosos, porm destitudos de
inteligncia; e, em contrapartida, tambm sabemos de certos reli
giosos professos que possuem boa cabea, porm no bom cora
o: o salmista era algum que combinava devoo com intelign
cia. Tampouco nos preocupamos com estpidos devotos, nem com
icebergues intelectuais. Quando o temor e o conhecimento de Deus
andam de mos dadas, levam os homens a munir-se sobejamente
de toda boa obra. Se tais espritos escolheram tanto os que amam
a Deus quanto os aprendem dele, esses so meus companheiros
favoritos e espero ser membro de sua confraria. Concede, Se
nhor, que tais pessoas sempre me busquem, porque vo encontrar
em mim um companheiro altura!
[v. 80]
Que meu corao seja ntegro em teus testemunhos, para que eu no
seja envergonhado.
Isso ainda mais importante do que ser tido em estima pelos
homens bons. Eis a raiz da questo. Se o corao for slido na
obedincia a Deus, tudo est bem, ou estar bem. Se nosso cora
o reto, nossa fora ser slida. Se no formos ntegros diante
de Deus, nosso nome como piedosos no passar de som vazio. A
mera profisso de f ser um fracasso, e nossa imerecida estima se
dissipar como uma bolha quando perfurada; somente a sinceri
dade e a veracidade suportaro os dias maus. Aquele que de
corao reto no tem motivo para envergonhar-se, e jamais ter
algum. Os hipcritas devem envergonhar-se, e vir o dia quando
sofrero vergonha eterna: seus coraes sero apodrecidos e seus
nomes, desarraigados. Este versculo 80 uma variao da orao
do versculo 73; ali o salmista busca um discernimento slido; aqui
ele vai mais fundo, e suplica por um corao ntegro. Os que tm
126
F XPQ51O 10
aprendido de sua prpria fragilidade, atravs das dolorosas expe
rincias, so levados a mergulhar abaixo da superfcie e a clamar
ao Senhor pela verdade nas partes mais recnditas. Ao concluir
mos a considerao destes oito versculos, unamo-nos com o es
critor em orao: Que meu corao seja ntegro para com teus
estatutos.
127
(w. 81-88)
Minha alma desfalece por tua salvao; porm espero em tua palavra.
Meus olhos desfalecem por tua palavra, dizendo: Quando tu me conso-
lars? Pois sou semelhante a um odre na fumaa; contudo no me es
queo de teus estatutos. Quantos so os dias de teu servo? Quando
executars juzo contra os que me perseguem? Os soberbos me cavaram
um poo, os quais no so conformes a tua lei. Todos os teus manda
mentos so verazes; injustamente me perseguem; ajuda-me. Quase me
consumiram sobre a terra; mas eu no deixei teus preceitos. Vivifica-me
segundo tua benignidade; assim guardarei o testemunho de tua boca.
Esta poro do gigantesco Salmo visualiza o salmista in extre-
mi [no auge do sofrimento]. Seus inimigos arrastaram-no mais
vil condio de languidez e depresso; todavia ele fiel lei e con
fiante em seu Deus. Esta oitava a meia-noite do Salmo, e mui
densas e lgubres so suas trevas. Entretanto as estrelas brilham, e
o ltimo versculo apresenta a promessa da aurora. A melodia vai
paulatinamente tornando-se alegre; mas, entrementes, ela nos mi
nistra conforto e nos faz visualizar um servo de Deus to eminente
e to difcil de ser usado pelos mpios. Evidentemente, em nossas
perseguies pessoais, no estranhamos aquilo que nos acontece.
[v. 81]
Minha alma desfalece por tua salvao; mas espero em tua palavra.
Minha alma desfalece por tua salvao. Seu anseio no era
por livramento, mas por aquilo que viesse de Deus: seu nico de
sejo era que lhe viesse tua salvao. Mas, por esse divino livra
mento ele ardia at o ltimo grau - at a ltima medida de sua
fora; sim, e alm dela, at o desfalecimento. To forte era seu
desejo que ele produziu-lhe prostrao de esprito. Ele tornou-se
128
F XPOSIO 11
exausto de tanto esperar, se desfalece de vigiar, enferma-se com
urgente carncia de atendimento. E assim a sinceridade e a solici
tude de seus desejos foram provadas. Nada mais podia satisf-lo
seno o livramento operado da mo de Deus; sua natureza mais
profunda suspirava e se espicaava pela salvao do Deus de toda
graa; e ele, ou a teria, ou se desfaleceria definitivamente.
Mas espero em tua palavra. Portanto, ele sentia que a salva
o viria; pois Deus no pode quebrar sua promessa, nem frustrar
a esperana que sua prpria palavra incitara: sim, o cumprimento
de sua palavra est s portas quando nossa esperana firme e
nosso desejo fervoroso. A esperana s pode guardar a alma do
desfalecimento, ao usar o alabastro da promessa. Todavia a espe
rana no acende o anseio por uma imediata resposta orao;
ela aumenta sua importunao, pois tanto estimula o ardor quan
to sustm o corao ante a delonga. Desfalecer-se pela salvao, e
ser poupado do total desfalecimento da esperana a freqente
experincia do cristo. Desfalecemos, porm no somos destru
dos. A esperana se mantm quando o desejo se exaure. Enquan
to a graa do desejo nos lana abaixo, a graa da esperana nos
soergue uma vez mais.
[v. 82]
Meus olhos desfalecem por tua palavra, dizendo: Quando tu me con-
solars?
Seus olhos se escancaravam desmesuradamente, fixando-se na
apario do Senhor, enquanto seu corao, em fadiga, clamava
por conforto imediato. Ler a palavra at que os olhos no possam
mais ver algo bem minsculo em comparao com a vigilncia
pelo cumprimento da promessa antes que os olhos interiores da
expectativa comecem a diminuir sua opacidade ante a esperana
deferida. No podemos impor tempo a Deus, pois isso seria limi
tar o Santssimo de Israel; todavia podemos insistir em nossa im
portunao e apresentar fervente inquirio quanto razo por
que a promessa tarda tanto. Davi no buscava conforto a no ser
aquilo que vem de Deus; sua pergunta : Quando tu me confor-
tars? Se o socorro no vier do cu, ento jamais vir; todo bem
129
Salmo 11?
que o ser humano espera vem dessa maneira; ele no tem como
arremessar sua viso em qualquer outra direo. Essa experincia
de esperar e desfalecer bem conhecida dos santos j bem desen
volvidos, e ela lhes ensina muitas lies preciosas que jamais apren
deriam pelo uso de qualquer outro mtodo. Entre os resultados
escolhidos, este um deles: que o corpo, erguendo-se em solidari
edade com a alma, ambos, corao e carne, clamam pelo Deus
vivo, e at mesmo os olhos acham um idioma para expressar-se:
Quando tu me confortars? Teria sido um intenso anelo que
no se satisfazia expressando-se com os lbios, mas fala com os
olhos, com aqueles olhos que esmaecem pela intensa viglia. Os
olhos podem falar bem eloqentemente; usam tanto a mudez quan
to as lgrimas, e podem s vezes dizer mais que as lnguas. Davi
diz em outro lugar: O Senhor ouviu a voz de meu pranto (SI
6.8). Nossos olhos so especialmente eloqentes quando come
am a diminuir com o cansao e desgosto. Um olhar splice, er
guido ao cu em silente orao, pode refletir a chama que derrete
r os ferrolhos que obstruem a entrada da orao vocal, e assim o
cu ser tomado pela comoo provocada pela artilharia das lgri
mas. Benditos so os olhos que esto acostumados a olhar para
Deus. Os olhos do Senhor vero que tais olhos realmente no des
falecem. Quo prefervel aguardar o Senhor com olhares ansio
sos do que t-los lampejantes com o brilho da vaidade!
[v. 83]
Pois sou semelhante a um odre na fumaa; contudo no me esqueo
de teus estatutos.
Pois sou semelhante a um odre na fumaa. Os odres usados
para guardar-se vinho, quando vazios, eram pendurados na ten
da; e quando o ambiente era dominado por fumaa, os odres fica
vam negros e fuliginosos, e ao calor tornavam-se enrugados e pu
dos. A face do salmista, em decorrncia da aflio, tornara-se es
cura e melanclica, sulcada e enrugada; alis, todo seu corpo se
solidarizara tanto com sua mente angustiada que perdera seu vi
gor natural, tornando-se semelhante a um odre seco e surrado.
Seu carter tinha sido enfumaado com calnias, e sua mente,
130
E XP O S I O 11
crestada com perseguio; seu receio que se tornasse intil e
incapaz, com tanto sofrimento mental, ao ponto de as pessoas olha
rem para ele como se vissem um odre velho e pudo, sem nenhum
contedo e sem corresponder a qualquer propsito. Que metfora
para um homem usar, sendo ele um poeta, um santo e mestre em
Israel, se no um rei e um homem segundo o corao de Deus!
No admira se ns, parte do povo comum, somos levados a pen
sar bem pouco de ns mesmos e a deixar-nos dominar pela aflio
mental. Alguns de ns conhecemos o significado secreto deste s
mile, pois ns tambm nos sentimos denegridos, sombrios e in
dignos, prprios to-somente para o lixo. Quo negra e quente
tem sido a fumaa que nos tem envolvido; parece vir no s das
fornalhas egpcias, mas tambm dos abismos sem fundo; e possui
um poder de grudar-se que a fuligem dela nos adere e nos enegre
ce com miserveis pensamentos.
Contudo no me esqueo de teus estatutos. Aqui est a paci
ncia dos santos e a vitria da f. Aquele homem de Deus podia
estar enegrecido pela falsidade, mas a verdade estava nele e jamais
a renunciaria. Ele era fiel a seu Rei mesmo quando parece deserta
do e abandonado aos usos mais ignbeis. As promessas lhe vieram
mente, e, o que era ainda melhor evidncia de sua lealdade, os
estatutos estavam ali tambm: ele aferrou-se a seus deveres da
mesma forma que a seus confortos. As piores circunstncias no
podem destruir os verdadeiros cristos que se apegam a seu Deus.
A graa um vivo poder que sobrevive quilo que sufocaria a to
das as formas de existncia. O fogo no pode consumi-la e a fu
maa no pode enfuma-la. Uma pessoa pode ser reduzida a um
odre e a ossos secos, e todo seu conforto pode estar ausente dela,
contudo pode manter sua integridade e glorificar a seu Deus. En
tretanto, no de estranhar que em tais casos os olhos que so
atormentados pela fumaa se ergam para o cu e clamem pela mo
libertadora do Senhor, e o corao, veemente e desfalecido, suspi
re pela divina salvao.
[v. 84]
Quantos so os dias de teu servo? Quando executars juzo contra os
que me perseguem ?
Salmo 119
Quantos so os dias de teu servo? No posso esperar viver
ainda muito em tal condio; ou tu vens imediatamente em meu
socorro, ou ento morrerei. Ser o caso de toda minha curta vida
ser consumida em aflies to destrutivas? A brevidade da vida
um bom argumento contra a longa permanncia de uma aflio.
Senhor, uma vez que vou viver por um to curto tempo, agrada-te
em abreviar tambm minha aflio.
provvel que o salmista quisesse dizer que seus dias pareci
am longos demais para viv-los somente em tais angstias. Como
ele desejava que as mesmas chegassem ao fim, aflito pergunta:
Quantos so os dias de teu servo? Uma vida longa agora pare-
cia-lhe antes uma calamidade do que uma bno. Como um ser
vo contratado, ele tinha um certo acordo a cumprir, e no se quei
xaria do que teria que suportar; visto, porm, que o tempo parecia
longo demais em razo de suas tristezas, isso era pesado demais.
Ningum conhece o nmero designado de nossos dias, a no ser o
Senhor; e por isso ele apela para que Deus no os prolongasse
alm da resistncia de seu servo. No pode estar na mente do Se
nhor que seu prprio servo sempre seria tratado injustamente;
quando isso teria fim?
Quando executars juzo contra os que me perseguem? Ele
havia posto seu caso nas mos do Senhor, e ento orava para que
a sentena fosse dada e posta em execuo. Nada desejava alm da
justia; que seu carter fosse inocentado e seus perseguidores, si
lenciados. Ele sabia que Deus certamente vingaria seu prprio elei
to, mas tardava o dia do resgate; as horas eram terrivelmente lon
gas, e esse perseguido clamava dia e noite por livramento.
[v. 85]
Os soberbos me cavaram poos, os quais no so consoantes a tua lei.
Como os homens que caam animais selvagens costumam fa
zer foas e armadilhas, assim os inimigos de Davi envidavam es
foros para apanh-lo. Com grande empenho e astcia, procura
vam arruin-lo: cavarampoos; no apenas um, porm muitos.
Se um no o apanhasse, talvez o outro o tivesse xito; e assim
cavavam mais e mais. E possvel que algum pense que pessoas
132
j^XPOSIAO 11
to arrogantes no sujariam seus dedos em cavar; porm engoli
am seu orgulho na esperana de engolirem sua vtima. Enquanto
deveriam envergonhar-se de tal rebaixamento, no tinham consci
ncia do vexame; ao contrrio, se orgulhavam de seu engenho; de
armar uma rede para o santo varo.
Os quais no so consoantes a tua lei. Nem os homens, nem
seus poos, eram consoantes lei divina: eram cruis e matreiros
enganadores, e seus poos eram contrrios lei levtica e contrri
os ao mandamento que nos ordena a amar nosso prximo. Se os
homens guardassem os estatutos do Senhor, ergueriam do poo
aquele que ali cara, ou tampariam o poo para que ningum ali
casse, mas jamais perderiam um momento sequer em causar inj
ria a outros. Quando, porm, se tornam soberbos, se sentem se
guros em desprezar a outros; e por essa razo buscam enred-los
para que possam mais tarde exp-los ao ridculo.
Era bom para Davi que seus inimigos fossem inimigos de Deus,
e que seus ataques contra ele no tivessem a sano do Senhor.
Era tambm para seu prprio lucro que no ignorasse seus intui
tos, pois assim se ps em guarda e foi levado a espreitar bem seu
caminho para no cair em seus poos. Enquanto guardasse a lei
do Senhor, estava em segurana, ainda quando lhe fosse algo des
confortvel ter sua vereda cheia de perigosas armadilhas e abomi
nvel malcia.
[v. 86]
Todos os teus mandamentos so verazes; injustamente me perseguem;
ajuda-me.
Todos os teus mandamentos so verazes. Ele no encontrava
nenhuma falta na lei de Deus, mesmo quando se via dominado por
dolorosas tribulaes provindas de desobedec-la. O que quer que
o mandamento lhe custasse, era justo. Sentia que o caminho de
Deus podia ser obstrudo, porm era reto; podia encontrar nele
inimigos, porm ainda assim ele era seu melhor amigo. Cria que
no fim o mandamento de Deus se lhe converteria em seu prprio
benefcio; que ele nada perderia em ser-lhe obediente.
Injustamente me perseguem. A falta est em seus perseguido
133
Salmo ll?
res, e no em Deus ou em si mesmo. Ele no fizera injria a nin
gum, nem agiu de outra forma que no fosse de conformidade
com a verdade e a justia; portanto confiadamente apela para seu
Deus e clama: Ajuda-me. Eis aqui uma orao de ouro, to precio
sa como breve. As palavras so poucas, porm o significado, com
pleto. Era indispensvel que o perseguido fosse socorrido para
evitar a armadilha, pudesse suportar o oprbrio e pudesse agir
com suficiente prudncia diante das investidas de seus inimigos.
Nossa esperana est posta no socorro divino. Seja quem for que
nos fira, no importa que tempo leve para Deus nos socorrer; pois
se realmente o Senhor nos socorre, ento ningum poder real
mente nos ferir. Estas palavras tm sido muitas vezes o sussurro
dos santos atribulados, pois se adequam a milhares de condies
de carncia, dores, angstias, fraquezas e pecado. Socorro, Se
nhor, ser uma orao adequada para jovens e idosos; para as
iutas e sofrimentos; para a vida e para a morte. Nenhum outro
socorro suficiente; porm o socorro divino por si s suficiente;
lancemo-nos sobre ele sem temor.
[v. 87]
Quase me consumiram sobre a terra; porm eu no deixei teus preceitos.
Quase me consumiram sobre a terra. Seus inimigos quase
conseguiram destru-lo, quase ao ponto de completo desfalecimen-
to. Se pudessem o teriam devorado, ou queimado vivo; de sorte
que teriam dado um fim ltimo ao bom homem. Evidentemente,
ele cara no poder deles por um longo tempo, e tinham assim usa
do tal poder para que ele fosse quase consumido. Ele fora quase
que lanado fora da terra; porm quase no totalmente, e assim
ele escapou por um triz. Os lees esto acorrentados; no podem
devastar alm do que Deus permite. O salmista percebe o limite
do poder deles; no mximo, s podiam consumi-lo sobre a ter
ra; podiam tocar sua vida terrena e bens materiais. Sobre a terra,
quase que podiam devor-lo; ele, porm, possua uma poro eterna
que jamais poderiam nem mesmo mordiscar.
Mas eu no deixei teus preceitos. Nem temores, nem dores,
nem perdas poderiam fazer Davi retroceder do lmpido caminho
134
F XPOSIO 11
dos mandamentos de Deus. Nada poderia dissuadi-lo de obedecer
ao Senhor. Se aderirmos aos preceitos divinos, seremos socorri
dos pelas promessas divinas. Se formos cruis, podemos desviar o
santo oprimido da vereda do direito; o propsito do perverso pode
ter xito e no seremos ouvidos mais que Davi; pela graa divina,
porm, ele no foi subjugado pelo mal. Se nos dispusermos a morrer
caso venhamos a esquecer-nos do Senhor, dependendo dele para
no morrermos, ento viveremos para ver a runa daqueles que
nos odeiam.
[v. 88]
Vivifica-me segundo tua benignidade; assim guardarei o testemunho
de tua boca.
Vivifica-me segundo tua benignidade. Mui sbia e mui bendi
ta orao esta! Se formos vivificados em nossa prpria piedade
pessoal estaremos fora do alcance dos assaltantes. Nossa melhor
proteo dos tentadores e perseguidores o cultivo de mais vida.
A prpria benignidade no pode fazer-nos maior servio do que
levando-nos a ter vida mais abundante. Quando somos vivifica
dos, somos capacitados a suportar a aflio, a rebater a astcia e a
vencer o pecado. Olhemos para a benignidade de Deus como a
fonte de vivificao espiritual, e roguemos-lhe que nos vivifique,
no segundo nossos mritos, mas segundo a imensurvel energia
de sua graa. Que bendita palavra esta: benignidade! Tome-a
por partes, querido leitor, e admire seu duplo contedo: fora e
amor.
Assim guardarei o testemunho de tua boca. Se formos vivifi
cados pelo Esprito Santo, guardaremos o testemunho de Deus no
exerccio de um carter santo. Quando o Esprito nos visita e nos
faz fiis, nos tornamos tambm fiis s doutrina. Ningum guar
da a palavra dos lbios do Senhor, a menos que a palavra de seus
lbios o vivifique. Devemos admirar grandemente a prudncia es
piritual do salmista, o qual no somente ora por iseno da prova,
como tambm pela vida renovada, para que ele pudesse suportar
enquanto estivesse sob seu peso. Quando a vida ntima vigorosa,
tudo fica bem. Davi, no versculo final da ltima oitava, orou por
135
um corao ntegro; e aqui ele busca um corao vivificado; isso
nos leva raiz da questo: a busca daquilo que a mais necessria
de todas as coisas. Senhor, realiza tua obra em nosso corao para
que ele seja reto a teus olhos.
5almo 11?
136
f" XPQ5I Q 12
(w. 89-96)
Para sempre, Senhor, tua palavra est estabelecida no cu. Tua fide
lidade por todas as geraes; estabeleceste a terra e ela permanece.
Continuam at hoje, segundo tuas ordenaes; porque so todos ser
vos teus. Se tua lei no fosse meu deleite, ento eu j teria perecido em
minha aflio.}amais me esquecerei de teus preceitos; pois por eles me
tens vivificado. Eu sou teu, salva-me; pois tenho buscado teus precei
tos. Os mpios tm esperado por mim, para me destruir; eu, porm,
considerarei teus testemunhos, lenho visto um fim de toda perfeio,
mas teu mandamento excessivamente amplo.
[v. 89]
Para sempre, Senhor, tua palavra est estabelecida no cu.
O tom ainda mais jubiloso, pois a experincia muniu o mavi-
oso cantor de um consolador conhecimento da Palavra do Senhor,
e isso proporciona um alegre tema. Depois de ser acossado por
um mar de provaes, o salmista, aqui, desce praia e sobe numa
rocha. A Palavra de Jeov no instvel nem incerta; estabeleci
da, determinada, fixa, segura, inamovvel. Os ensinos humanos
mudam to amide que nunca esto bem estabelecidos; a palavra
do Senhor, porm, a mesma desde os tempos de outrora, e per
manecer eternamente imutvel. Algumas pessoas nunca se sentem
to felizes do que quando se pem a inquietar a tudo e a todos; a
mente de Deus, porm, no como a delas. O poder e a glria do
cu tm confirmado cada uma das sentenas que os lbios do Se
nhor tm pronunciado, e assim as tm confirmado para que toda a
eternidade seja sempre a mesma - estabelecida no cu, onde nada
pode alcan-la. Na seo anterior, a alma de Davi desfalecia; aqui,
porm, o bom homem olha para si e percebe que o Senhor no
desfalece, nem se afadiga, nem h qualquer falha em sua Palavra.
137
Salmo 115?
O versculo assume a forma de uma atribuio de louvor; a
fidelidade e a imutabilidade de Deus so temas apropriados para o
canto sacro, e quando estamos cansados de fitar as mudanas no
cenrio desta vida, a lembrana da promessa imutvel de Deus
enche nossa boca de melodia. Os propsitos, as promessas e os
preceitos de Deus esto todos bem estabelecidos em sua prpria
mente, e nenhum deles ser perturbado. O pacto bem estabelecido
no ser removido, por mais numerosos sejam os pensamentos
humanos; portanto, que o firmemos em nossa mente para que
permaneamos na f de nosso Jeov enquanto durar nossa exis
tncia [terrena].
[v. 90]
Tua fidelidade por todas as geraes; tu estabeleceste a terra, e ela
permanece.
Tua fidelidade por todas as geraes. Esta uma glria
adicional: Deus no afetado pelo avano das eras; ele no s
fiel a um ser humano durante sua existncia terrena, mas tambm
a seus filhos e a seus netos depois dele, sim, e a todas as geraes
enquanto guardarem sua aliana e recordarem de seus manda
mentos para p-los em prtica. As promessas so antigas, porm
no so gastas por sculos de uso, pois a fidelidade divina dura
para sempre. Aquele que socorreu seus servos milhares de anos
atrs ainda se mostra forte em favor de todos aqueles que confi
am nele.
Estabeleceste a terra, e ela permanece. A natureza governa
da por leis fixas; o globo mantm seu curso pelo comando divino e
no exibe nenhum movimento equivocado: as estaes observam
sua ordem predestinada; o mar obedece norma de luxo e reflu-
xo; e todas as demais coisas marcham em sua ordem designada.
H uma analogia entre a Palavra de Deus e suas obras, especial
mente nisto: que ambas so constantes, fixas e imutveis. A Pala
vra de Deus que estabeleceu 0 mundo a mesma que ele incorpo
rou nas Escrituras; pela Palavra do Senhor os cus foram feitos,
especialmente por aquele que enfaticamente O VERBO. Quan
do vemos o mundo conservar seu lugar, e todas suas leis perma
138
E x po si o 12
necendo as mesmas, temos nisso a certeza de que o Senhor ser
fiel a sua aliana e no permitir que a f de seu povo seja frustra
da. Se a terra permanece, a criao espiritual permanecer; se a
Palavra de Deus suficiente para estabelecer o mundo, segura
mente ela suficiente para o estabelecimento do indivduo crente.
Vir o tempo quando a terra passar, mas ainda ento a Palavra
do Senhor permanecer; portanto, fiquemos firmes, inamovveis.
[v. 91 ]
Continuam at hoje, segundo tuas ordenaes; porque so todos ser
vos teus.
Continuam at hoje, segundo tuas ordenaes. Uma vez que
o Senhor ordenou que o universo permanecesse, portanto ele per
manece, e todas as suas leis continuam a operar com preciso c
poder. Uma vez que o poder de Deus est sempre prcsenle para
mant-las, portanto todas as coisas prosseguem. A palavra que
ordenou que todas as coisas viessem existncia as tem sustenta
do at o presente, e continuar a sustent-las em existncia e bem-
estar. A ordenana de Deus a razo para a existncia contnua da
criao. Que importantes foras so essas ordenanas! Quantas
so todas as ordenanas de Deus, assim so tidas em reverncia!
Porque so todos servos teus. Criados no princpio por tua
palavra, eles obedecem a essa palavra, correspondendo assim ao
propsito de sua existncia com a operao do desgnio de seu
Criador. Tanto as grandes coisas quanto as pequenas prestam ho
menagem divina ao Senhor. Nenhum tomo escapa a sua norma,
nem o mundo foge a seu governo. Desejaramos ser livres do do
mnio do Senhor e tornar-nos senhores de ns mesmos? Se esse
fosse o caso, seriamos uma tremenda exceo a uma lei que asse
gura o bem-estar do universo. Ao contrrio, enquanto lemos acer
ca de todas as demais coisas - que prosseguem e servem , que
continuemos a servir, e a servir mais perfeitamente enquanto nos
sa vida prossegue. Podemos ser estabelecidos por essa palavra que
estabelecida; podemos ser estabelecidos por essa voz que estabe
lece a terra; e por essa ordem, qual todas as coisas criadas obe
decem, podemos ser feitos servos do Senhor Deus Onipotente.
139
Salmo 115?
[v. 92]
Se tua lei no fosse meu deleite, ento eu j teria perecido em minha
aflio.
Essa palavra que tem preservado os cus e a terra tambm pre
serva o povo de Deus em seus momentos de provao. Essa pala
vra nos encanta e nos uma mina de deleite. Nela temos um duplo
e triplo deleite e dela extramos um mltiplo deleite, e este um
bom lugar quando todos os deleites nos forem suprimidos. J es-
taramos prontos a nos deitarmos e morrermos em nossas triste
zas se os confortos espirituais provindos da Palavra de Deus no
nos soerguessem; mas, mediante sua influncia mantenedora, te
mos pairado acima de todas as depresses e desesperos que natu
ralmente aumentam a severa aflio. Alguns de ns podemos pr
nosso selo nesta afirmao. Nossa aflio, no fosse pela divina
graa, j nos teria eliminado a existncia, de sorte que j teramos
perecido. Em nossos momentos mais escuros, nada nos protege
ria do desespero, exceto a promessa do Senhor; sim, s vezes nada
resta entre ns e a autodestruio salvo a f na eterna Palavra de
Deus. Quando gememos com dores, at o mago, nos sentimos
aturdidos e a razo quase extinta, um doce texto nos sussurra uma
certeza ntima, e nossa pobre e relutante mente recebe a resposta
vinda do corao de Deus. Aquilo que era nosso deleite na prospe
ridade tem sido nosso deleite na adversidade; aquilo que durante o
dia nos guardou de conjeturar, durante a noite nos tem guardado
de perecer. Este versculo contm uma lamentosa suposio a
no ser q u e descreve uma horrvel condio quase pereci em
minha aflio; e implica livramento; pois ele no morreu, seno
que viveu para proclamar as honras da Palavra de Deus.
[v. 93]
/amais me esquecerei de teus preceitos; pois por eles me tens vivificado.
Quando sentimos o poder vivificante de um preceito, jamais
nos esquecemos dele. Podemos l-lo, aprend-lo, repeti-lo e ter
receio de que ele escape de nossa mente; mas, se uma vez ele nos
deu vida, ou renovou nossa vida, no h motivo para temermos
que ele escape de nosso reconhecimento. A experincia ensina, e
140
j^xposi o 12
ensina com eficcia. Quo bendita a sorte de termos os preceitos
escritos no corao com a pena de ouro da experincia, e gravada
na memria com o divino estilete da graa! O esquecimento um
grande mal em relao s coisas santas; vemos aqui o homem de
Deus lutando contra ele, e o seguro senso da vitria, porque ele
conhecia a energia geradora de vida da Palavra em sua prpria
alma. Aquilo que vivifica o corao certamente vivificar a memria.
Parece singular que ele atribua aos preceitos a vivificao, e
todavia ela est neles e igualmente em todas as palavras do Se
nhor. Deve-se notar que, quando o Senhor ressuscitava os mor
tos, dirigia-lhes a palavra de ordem. Disse ele: Lzaro, vem para
fora; ou: Menina, levanta-te. No carece que receemos decla
rar os preceitos evanglicos aos pecadores espiritualmente mor
tos, visto que, por meio deles, o Esprito lhes comunica vida. Ob
serve que o salmista no diz que os preceitos o vivificavam, mas
que o Senhor o vivificou por meio deles; assim ele traa a vida a
partir do canal at a fonte, e pe a glria no devido lugar. Todavia,
ao mesmo tempo ele valorizava os instrumentos da bno, e deci
diu jamais olvid-los. Ele j os havia recordado, quando compa
rou-se a um odre na fumaa, e agora sente que, quer na fumaa ou
no fogo, a memria dos preceitos do Senhor jamais se desvanece
r de sua mente.
[v. 94]
Eu sou teu, salva-me; porque tenho buscado teus preceitos.
Eu sou teu, salva-me. Uma orao abrangente com um argu
mento prevalecente. A consagrao uma boa splica por preser
vao. Se somos cnscios de que pertencemos ao Senhor, ento
podemos nutrir a confiana de que ele nos salvar. Somos do Se
nhor por criao, eleio, redeno, rendio e aceitao; e da
nossa firme esperana e slida convico de que ele nos salvar.
Seguramente, uma pessoa salvar a seu prprio filho: Senhor, sal
va-me. A necessidade de salvao melhor visualizada pelo povo
do Senhor do que por qualquer outra pessoa, e da a orao de
cada um deles : salva-me; sabem que somente Deus pode sal
v-los, e por isso clamam unicamente a ele; sabem que nenhum
141
Salmo 11?
mrito ser encontrado em si mesmos, e por isso apresentam uma
razo extrada da graa de Deus - Eu sou teu.
Porque tenho buscado teus preceitos. E assim provou ele ser
do Senhor. No havia atingido toda a santidade que almejava, mas
almejara exaustivamente ser obediente, e por isso suplicou que
fosse salvo at o fim. Uma pessoa pode estar buscando as doutri
nas e as promessas, e no obstante no ter um corao renovado;
buscar os preceitos, porm, um seguro sinal da graa; ningum
jamais ouviu de um rebelde ou de um hipcrita que buscasse os
preceitos. O Senhor, evidentemente, operara uma grande obra no
salmista, e por isso ele rogou-lhe que a completasse. Salvar est
associado a buscar - salva-me, porque eu te tenho buscado; e
quando o Senhor nos v buscando-o, ele nos vem ao encontro
salvando-nos. Aquele que busca santidade j est salvo; se temos
buscado o Senhor, podemos estar certos de que o Senhor j nos
buscou, e ele certamente nos salvar.
[v. 95]
Os mpios tm esperado por mim, para me destrurem; eu, porm, con
siderarei teus testemunhos.
Eram como bestas selvagens agachadas beira do caminho,
ou um salteador a saltar sobre um viajante indefeso; o salmista,
porm, avanava em seu caminho sem lev-los em conta, pois ti
nha algo melhor em mente, a saber: o testemunho que Deus dava
dele [Davi] aos filhos dos homens. Ele no permitia que a malcia
dos mpios lhe roubasse a santa meditao na divina palavra. Ele
estava calmo demais para poder considerar; to santo que se
deleitava em considerar os testemunhos do Senhor; vitorioso
demais acima de todas as tramas dos inimigos para lhes permitir
desvi-lo de suas pias contemplaes. Se o inimigo no pode le
var-nos a abandonar nossos pensamentos do santo estudo, ou
nossos ps do santo caminho, ou nosso corao das santas aspira
es, ele ter-se-ia nutrido com um pobre sucesso em seu assalto.
Os mpios so os inimigos naturais das pessoas santas e dos pen
samentos santos; se pudessem, no s nos causariam dano, mas
nos destruiriam; e se no podem fazer isso, ento esperaro por
142
E x p o s i o 12
outras oportunidades, sempre na esperana de que seus maus de
sgnios sejam concretizados. At agora esperaram em vo, e tero
que esperar muito mais ainda; pois se somos to indiferentes, que
nem mesmo lhes cedemos um pensamento, sua esperana de des-
truir-nos deve ser pobre demais.
Note a dupla espera - a pacincia dos mpios que velam muito
e cuidadosamente por uma chance de destruir os santos; e, ento,
a pacincia dos santos que no desistiro de suas meditaes,
mesmo para apaziguar seus inimigos. Veja como a serpente se
meia a mentira de emboscada como uma vbora que morde as per
nas dos cavalos; veja, porm, como os escolhidos do Senhor vi
vem acima de seu veneno, e no mais podem not-la, como se no
mais existisse.
[v. 96]
Tenho visto um fim de toda perfeio; teu mandamento, porm, ex
cessivamente amplo.
Tenho visto um fim de toda perfeio. Ele vira seu limite, pois
ela andara apenas meio caminho; vira sua evaporao sob as pro
vaes da vida, sua deteco sob a mira perscrutadora da verdade,
sua exposio pela confisso do penitente. No h perfeio abai
xo da lua. As pessoas perfeitas, no sentido absoluto do termo, s
vivem num mundo perfeito. Algumas no vem nenhum fim para
sua prpria perfeio, mas isso se deve ao fato de que so perfeita
mente cegas. O cristo experiente tem visto um fim de toda perfei
o em si mesmo, em seus irmos, nas melhores obras do melhor
dos homens. Seria bom se algum que professa ser perfeito pu
desse ainda ver o princpio da perfeio; pois tememos que no
possam ter comeado bem, ou que no falem to arrogantemente.
No o princpio da perfeio lamentar sua imperfeio? No
existe tal coisa como perfeio em algo que obra do homem.
Teu mandamento, porm, excessivamente amplo. Quando
a excessiva amplitude da lei se faz notria, se desvanece a noo
de perfeio na carne: que a lei toca cada ato, palavra e pensamen
to, e ela de natureza to espiritual que julga os motivos, desejos e
emoes da alma. Revela a perfeio que nos convence tanto das
143
Salmo ]]$
deficincias quanto das transgresses, e no nos permite reparar
as deficincias em nenhuma direo pela ateno especial em ou
tras. O divino ideal de santidade to amplo para esperarmos co
brir toda sua ampla rea, e ainda no to ampla quanto deveria
ser. Quem desejaria ter uma lei imperfeita? No s isso, sua per
feio sua glria; porm a morte de toda vangloria em nossa
prpria perfeio. H uma amplitude no mandamento que jamais
foi levada plenitude por uma amplitude correspondente de santi
dade num mero ser humano enquanto vive aqui em baixo; somen
te em Jesus a vemos plenamente incorporada. A lei , em todos os
aspectos, um cdigo perfeito; cada mandamento separado desse
cdigo est longe de ser atingido por ns em seu sacro significa
do, e todos os dez cobrem tudo, e no deixam sequer um espao
em si para o prazer de nossas paixes. Bem que poderamos ado
rar a nfinitude da santidade divina, e ento medir-nos por seu
padro, e curvar-nos diante do Senhor em toda nossa vileza, reco
nhecendo quo longe estamos dela.
144
P XPQS1 O 15
(w. 97-104)
Oh, quanto amo tua lei! minha meditao todo o dia. Tu, por meio
de teus mandamentos, me tens feito mais sbio que meus inimigos;
pois eles esto sempre comigo. Tenho mais entendimento que todos
meus mestres, porque teus testemunhos so minha meditao. Enten
do mais que os antigos, porque guardo teus preceitos. Refreei meus ps
de todo mau caminho, para poder guardar tua palavra. No me apar
tei de teus juzos; pois me tens ensinado. Quo doce a meu paladar so
tuas palavras! sim, so mais doces que o mel a minha boca. Atravs de
teus preceitos obtive entendimento; por isso odeio todo falso caminho.
[v. 971
Oh, quanto amo tua lei! minha meditao todo o dia.
Oh, quanto amo tua lei! Aqui est uma nota de exclamao.
Seu amor to forte que ele tem que express-lo, e o expressa
diante de Deus em extasiante devoo. Ao fazer a tentativa, ele
percebe que sua emoo inexprimvel, e portanto clama: Oh,
quanto amo! No s reverenciamos a lei, mas tambm a amamos,
a obedecemos com amor, e ainda quando ela nos reprove por de
sobedincia, no a amamos menos. A lei a lei de Deus, e portanto
ela objeto de nosso amor. Amamo-la por sua santidade, e anela-
mos por ser santos; amamo-la por sua sabedoria, e nos esfora
mos por ser sbios; amamo-la por sua perfeio, e suspiramos por
ser perfeitos. Os que conhecem o poder do evangelho percebem
na lei uma beleza infinita, quando a vemos cumprida e incorpora
da em Jesus Cristo.
Ela minha meditao todo o dia. Esse foi tanto o efeito de
seu amor lei quanto a causa desse amor. Ele meditava na palavra
de Deus, porque a amava; a amava ainda mais, porque nela medi
145
Salmo 11?
tava. Ele no poderia ter dela o suficiente, por isso ardentemente a
amava; todo o dia no lhe era suficiente para dialogar com ela.
Sua orao matinal, sua meditao ao meio-dia, sua orao ves
pertina, tudo procedia do Santo Escrito; sim, em suas atividades
seculares, ele ainda mantinha sua mente saturada com a lei do
Senhor. Ouvimos acerca de algumas pessoas que, quanto mais as
conhecemos, menos as admiramos; mas o reverso se d no tocan
te Palavra de Deus. A familiaridade com a Palavra de Deus gera
afeio, e a afeio busca ainda maior familiaridade. Quando tua
lei e minha meditao se juntam a todo o dia, o dia se torna
santo, devoto e feliz, e o corao vive com Deus em amor a sua
Palavra e se deleita nela. Davi desviava-se de tudo mais em prol da
Palavra e da vontade do Senhor, pois no versculo precedente ele
nos informa que vira um fim de toda perfeio; mas se volvia para
a lei e a ficava todos os dias de sua vida na terra, tornando-se cada
vez mais sbio e mais santo.
[v. 981
Tu, por meio de teus mandamentos, me tens feito mais sbio que meus
inimigos; porque eles esto sempre comigo.
Tu, por meio de teus mandamentos, me tens feito mais sbio
que meus inimigos. Os mandamentos eram seu Livro, porm Deus
era seu Mestre. A letra pode levar-nos a conhecer, porm s o
Esprito divino pode fazer-nos sbios. Sabedoria conhecimento
posto em uso prtico. A sabedoria nos vem atravs da obedincia:
Se algum fizer a vontade de Deus, conhecer a doutrina. No
aprendemos s da promessa, da doutrina e da histria sacra, mas
tambm do preceito e do mandamento; de fato, dos mandamentos
deduzimos a mais prtica sabedoria e aquilo que nos capacita a
melhor competir com nossos adversrios. Uma vida santa a mais
elevada sabedoria e a mais segura defesa. Nossos inimigos desfru
tam de renome atravs de sutileza, de seu primeiro pai, a antiga
serpente, procedente do ltimo basilisco que saiu do ovo; e ser-
nos-ia intil tentar formar um par com eles na astcia e no mist
rio da velhacaria; pois os filhos deste mundo so, em sua gerao,
mais sbios que os filhos da luz. Temos de ir a outra escola e apren
146
Exp osi o 15
der de um diferente instrutor, e ento, com integridade, malogra
remos a fraude; com a simples verdade venceremos seu esquema
astuciosamente elaborado; e, com uma candura franca, derrotare
mos os caluniadores. Uma pessoa totalmente sem rodeios, desvi
ando-se de toda politicagem, um terrvel quebra-cabeas para os
diplomatas; suspeitam que ela esconde uma sutil duplicidade atra
vs da qual no podem ver; enquanto ela, indiferente a suas suspei
tas, mantm-se no mesmo ritmo de seu caminho e se desvencilha de
suas artimanhas. Sim, a honestidade a melhor poltica. Aquele
que ensinado por Deus tem uma sabedoria prtica tal que a mal
cia no pode fornecer ao astuto; enquanto simples como uma
pomba, ele tambm exibe uma sabedoria maior que a da serpente.
Porque eles esto sempre comigo. Ele sempre foi estudioso e
obediente aos mandamentos; estes eram seus escolhidos e cons
tantes companheiros. Se desejarmos tornar-nos proficientes, te
mos de ser infatigveis. Se guardarmos a lei sbia sempre junto ao
corao, nos tornaremos sbios; e quando nossos adversrios nos
assaltarem, estaremos preparados para eles com aquela sabedoria
cuja base a Palavra de Deus que a tudo sonda. Como um soldado
na batalha nunca deve pr de lado seu escudo, assim nunca deve
mos ns ter a Palavra de Deus fora de nossa mente; ela tem de ir
sempre conosco.
[v. 99]
Tenho mais entendimento que todos meus mestres; porque teus teste
munhos so minha meditao.
Tenho mais entendimento que todos meus mestres. Aquilo
que o Senhor lhe havia ensinado fora til no campo, e agora ele o
encontra igualmente valioso nas escolas. Nossos mestres nem sem
pre so confiveis; alis, nem sempre podemos seguir implicita
mente alguns deles, pois Deus nos chamar a prestar contas de
nossos discernimentos. Quando mesmo nosso piloto errar, cabe-
nos seguir bem o mapa da Palavra de Deus, para que sejamos ca
pazes de salvar a embarcao. Se nossos mestres so em todas as
coisas ntegros e seguros, ser-nos- uma grande alegria podermos
exced-los, e eles sero os primeiros a confessar que o ensino do
147
Salmo U9
Senhor melhor que qualquer ensino que porventura possam mi
nistrar-nos. Os discpulos de Cristo, que se assentam a seus ps,
com freqncia so melhor habilitados nas coisas divinas do que
os doutores em teologia.
Porque teus testemunhos so minha meditao. A meditao
na prpria Escritura o melhor modo de adquirir entendimento.
Podemos ouvir o mais sbio dos mestres e permanecer obtusos;
mas, se meditarmos na sacra Palavra, certamente nos tornaremos
sbios. H mais sabedoria nos testemunhos do Senhor do que em
todos os ensinos dos homens, se forem todos reunidos numa vasta
biblioteca. O Livro dos livros excede em peso a todo o resto.
Davi no hesita em falar a verdade neste ponto acerca de si
mesmo, ainda quando para sua prpria honra, pois ele total
mente inocente da autoconscincia. Ao falar de seu entendimen
to, sua inteno enaltecer a lei e o Senhor, e no a si prprio.
No h um vislumbre sequer de vangloria nessas expresses ousa
das, mas somente um desejo infantil de enaltecer a excelncia da
Palavra do Senhor. Aquele que conhece as verdades ensinadas na
Bblia no ser culpado de egosmo, se ele cr estar de posse das
verdades mais importantes do que professam todos os gnsticos.
[v. 100]
Entendo mais que os antigos, porque guardo teus preceitos.
Os homens idosos, e os homens de outrora, eram excedidos
pela juventude mais santa e mais culta. Ele tinha sido instrudo a
observar no corao e na vida os preceitos do Senhor, e isso era
mais do que o pecador mais venervel jamais aprendera; mais do
que o filsofo da antigidade tanto aspirara conhecer. Ele possua
em si a Palavra, e assim superava seus inimigos; ele meditava nela,
e assim ultrapassava seus amigos; ele a praticava, e assim eclipsa
va seus ancios. A instruo derivada da Santa Escritura til em
muitas direes, superior a muitos pontos de vista, sem rival por
toda parte e de todas as maneiras. Como nossa alma pode orgu
lhar-se no Senhor, assim ela pode orgulhar-se em sua Palavra.
Nada existe que se lhe assemelhe; eu a quero, disse Davi da
espada de Golias, e podemos dizer o mesmo da Palavra do Se
148
E x p o s i o 15
nhor. Se os homens prezam a antigidade, aqui eles a tm. Os
antigos so tidos em elevada conta; porm, o que todos sabiam
daquilo que percebem nos divinos preceitos? O antigo melhor,
diz um; mas o mais antigo de todos o melhor de todos, e o que
isso seno a palavra do Ancio de dias?
[v. 101]
Tenho refreado meus ps de todo mau caminho, para que possa guar
dar tua palavra.
No h como entesourar a santa palavra, a menos que nos
desvencilhemos de toda impureza; se guardarmos a boa Palavra,
estaremos livres do mal. Davi tinha zelosamente vigiado seus ps e
posto um freio a sua conduta - tinha refreado seus ps. Nenhuma
forma de mal podia assenhorear-se dele, pois sabia que, se sim
plesmente se deslizasse para uma estrada, ele teria, praticamente,
abandonado o caminho da justia; portanto, ele evitava todo g
nero de vcio. Os atalhos eram planos e floridos, mas clc sabia
muito bem que eram nocivos, e assim desviou dali seus ps e ar
rastou-se em direo vereda estreita e espinhosa que conduz a
Deus. E um prazer voltar-se em direo s autoconquistas - "le
nho refreado , um deleite ainda maior saber que viver com
nossos semelhantes no procede de um mero desejo, mas do mo
tivo de guardar a lei do Senhor. A essncia deste versculo evitar
o pecado de que a obedincia pode ser perfeita; ou pode ser que o
salmista nos ensine que no h reverncia real pelo Livro onde no
h o cuidado de evitar toda e qualquer transgresso de seus pre
ceitos. Como possvel que ns, servos do Senhor, guardemos
sua Palavra, se no guardamos nossas prprias obras e palavras de
trazer sobre ela a desonra?
[v. 102]
No me apartei de teus juzos; porque me tens ensinado.
So bem instrudos aqueles a quem Deus instrui. O que apren
demos do Senhor jamais esquecemos. A instruo de Deus tem
um efeito prtico seguimos seu caminho quando ele nos ensina;
e tem um efeito permanente - no nos apartamos da santidade.
149
Salmo 11<?
Leia este versculo em conexo com o precedente, e voc ver o
eu tenho e no tenho do cristo: ele bom tanto positiva quanto
negativamente. O que ele fez, ou seja, refreou seus ps, o pre
servou de fazer o que, de outra forma, poderia ter feito, ou, seja,
No me apartei de teus juzos. Aquele que prudente no vai
sequer uma polegada ao lado de quem abandona a estrada reta.
Aquele que nunca toca o copo inebriante jamais ficar embriaga
do. Aquele que nunca pronuncia uma palavra ociosa jamais ser
profano. Se comearmos a afastar-nos um pouco que seja, nunca
poderemos dizer onde acabaremos. O Senhor nos leva a perseve-
rar em santidade atravs da abstinncia da inaugurao do peca
do; mas, seja qual for o mtodo, o Senhor o operador de nossa
perseverana, e a ele seja toda a glria.
A Palavra de Deus pronuncia juzos contra as aes morais, e
faremos bem em manter esses juzos como nossa regra infalvel do
pensamento e da vida.
[v. 103]
Quo doces a meu paladar so tuas palavras! sim, mais doces que o
mel a minha boca!
Quo doces a meu paladar so tuas palavras! Ele havia no
s ouvido as palavras de Deus, mas as havia deglutido; afetaram
seu paladar, como haviam feito a seus ouvidos; exerceram um efeito
interior a seu paladar como haviam feito a sua audio. As pala
vras de Deus so muitas e variadas, e todas elas formam o que
chamamos a Palavra. Davi amava a cada uma delas, individual
mente, e a todas elas como um todo, e por isso experimentou nelas
uma indescritvel doura. Ele expressa o fato de sua doura; mas,
como no expressa o grau dessa doura, ele clama: Quo doces!
Sendo as palavras de Deus, elas eram divinamente doces para o
servo de Deus; aquele que ps nelas a doura, preparou o paladar
de seu servo para discerni-la e desfrut-la. Davi no faz distino
entre promessas e preceitos, doutrinas e ameaas; esto todos in
clusos nas palavras de Deus, e todos so preciosos em sua estima.
Oh, que profundo amor o Senhor tem revelado a todos ns, seja
qual for a forma que ele assuma!
150
r XPOSIO 15
Sim, mais doces que o mel a minha boca! Quando ele no s
a comeu, mas tambm a expressou verbalmente, instruindo a ou
trem, ele sentiu um crescente deleite nela. A mais doce de todas as
coisas temporais provm da infinita delcia da Palavra eterna: o
prprio mel, em sua doura, excedido pela Palavra do Senhor.
Quando o salmista alimentou-se dela, ele a achou doce; mas quando
deu testemunho dela, ento ela se tornou ainda mais doce. Quo
sbio ser de nossa parte guardar a Palavra em nosso paladar atra
vs da meditao; e em nossa lngua, atravs de nossa confisso!
Ela ser doce a nosso paladar quando pensarmos nela; ou no
ser doce a nossa boca, quando falarmos dela. Provaremos no es
tudo o que pregarmos no plpito. Devemos, antes, tornar-nos
homens espiritualmente de paladar, e ento teremos um verdadei
ro desfruto em anunciar a beleza c doura da verdade divina.
[v. 104]
Atravs de teus preceitos obtive entendimento; por isso odeio todo ca
minho falso.
Atravs de teus preceitos obtive entendimento. A orientao
divina nossa instruo. A obedincia vontade divina gerar sa
bedoria mental e ativa. Como o caminho de Deus sempre me
lhor, os que o seguem esto certos de ser justificados por seus
resultados. Se o Legislador fosse insensato, sua lei seria o mesmo,
e a obedincia a tal lei nos envolveria em milhares de equvocos;
mas como o caso bem outro, podemos considerar-nos felizes em
possuir uma lei to sbia, prudente e benfica como a norma de
nossas vidas. Seremos sbios, se a obedecermos; e pela obedin
cia que crescemos em sabedoria.
Por isso odeio todo caminho falso. Porque tinha entendimen
to, e por causa dos preceitos divinos, ele detestava o pecado e a
falsidade. Todo pecado falsidade; pecamos porque cremos numa
mentira, e no fim o mal promissor se converte em mentiroso, e
descobrimos que fomos trados. Os coraes verdadeiros no so
indiferentes ante a falsidade, sua indignao se inflama; como amam
a verdade, da odeiam a mentira. Os santos nutrem um horror
universal por tudo o que contrrio verdade; no toleram qual
Salmo 11?
quer falsidade ou insensatez; reagem contra todo erro doutrinai
ou vida perversa. Aquele que amante de um pecado est inscrito
no exrcito de todos os pecados; no devemos dar trgua nem
parlamentar sequer com um dos amalequitas, pois o Senhor faz
guerra contra eles de gerao em gerao, e assim devemos fazer
o mesmo. E bom ser algum que saiba odiar. O que isso significa?
Algum que odeia corretamente no odeia gente, mas odeia todo
caminho falso. O caminho do livre-arbtrio, da autojustia, da
busca egosta, do mundanismo, da soberba, da descrena, da hi
pocrisia, da luxria esses so, todos eles, caminhos falsos, e por
isso no s devem ser evitados, mas tambm abominados.
Este ltimo versculo da estrofe marca um grande avano no
carter, e mostra que o homem de Deus est se tornando mais
forte, mais ousado e mais feliz do que antes. Ele j foi instrudo
pelo Senhor, de modo que discerne entre o precioso e o vil, e en
quanto ama a verdade fervorosamente, odeia intensamente a falsi
dade. Que todos ns alcancemos este estado de discriminao e
determinao, de modo a podermos glorificar a Deus gloriosa
mente!
152
f 7XPQ51 Q Vr
(w. 105-112)
Tua palavra lmpada para meus ps, e luz para meu caminho. Jurei,
e cumprirei, que guardaria teus justos juzos. Estou muitssimo aflito;
vivifica-me, Senhor, segundo tua palavra. Aceita, eu te rogo, as ofe
rendas voluntrias de minha boca, Senhor, e ensina-me teus juzos.
Minha alma est continuamente em minhas mos; todavia no me
esqueo de teus preceitos. Os mpios me armaram uma rede; contudo
no me desviei de teus preceitos. Teus testemunhos os tenho por heran
a, para sempre, pois eles so o jbilo de meu corao. Inclinei meu
corao a guardar teus estatutos, para sempre, at o fim.
[v. 105]
Tua palavra lmpada para meus p, e luz para meu caminho.
Tua palavra lmpada para meus ps. Somos andarilhos
pela cidade deste mundo, e amide somos chamados a sair de sua
escurido; que jamais nos aventuremos ali sem a Palavra geradora
de luz, para que no escorreguem nossos ps. Cada um de ns
deve usar a Palavra de Deus pessoal, prtica e habitualmente, para
que visualizemos seu caminho e percebamos o que ele contm.
Quando as trevas descem e me cercam, a Palavra do Senhor, como
uma chama, uma tocha, ilumina meu caminho. No havendo lm
padas fixas nas cidades orientais, nos tempos antigos, cada um
levava consigo uma tocha para que no casse num esgoto aberto,
ou tropeasse nos montes de esterco que infestavam a estrada.
Este um quadro genuno de nossa vereda por este mundo escu
ro; no conheceramos o caminho, nem saberamos andar nele, se
a Escritura, como um luminoso refletor, no o iluminasse. Um
dos benefcios mais prticos da Santa Escritura sua diretriz nos
atos do cotidiano: no para estarrecer-nos com sua radincia, mas
para guiar-nos por sua instruo. E verdade que a cabea necessi
153
Salmo 115?
ta de iluminao; os ps, porm, necessitam ainda mais de dire
o, seno cabea e ps, ambos, poderiam cair numa vala. Feliz a
pessoa que se apropria pessoalmente da Palavra de Deus e a usa
de maneira prtica como seu consolador e conselheiro uma lm
pada para seus ps.
E luz para meu caminho. E uma lmpada durante a noite,
uma luz durante o dia e um deleite em todos os momentos. Davi
guiou seus prprios passos pela instrumentalidade dela, e tam
bm, atravs de seus raios, viu as dificuldades de sua jornada. Aquele
que anda nas trevas est certo da possibilidade de um momento
para outro tropear. Enquanto que, aquele que anda em plena luz
do dia, ou que leva sua lmpada no meio da noite, no tropea,
porm mantm sua retido. A ignorncia dolorosa em questes
prticas; gera indeciso e perplexidade, e isso traz desconforto. A
Palavra de Deus, comunicando conhecimento celestial, conduz
deciso, e quando isso seguido de determinada resoluo, como
neste caso, ela traz consigo profundo repouso para o corao.
Este versculo dialoga com Deus em termos adorativos e em
tons familiares. Temos, porventura, algo de teor semelhante com
que falar com nosso Pai celestial?
Note o quanto este versculo se assemelha ao primeiro verscu
lo da primeira oitava, e o primeiro da segunda e das demais oita
vas. As alternncias s vezes so tambm unssonas.
fv. 106]
Jurei, e cumprirei, que guardaria teus juzos.
Sob a influncia da clara luz do conhecimento, ele tinha firme
mente moldado sua mente e solenemente declarado sua resoluo
aos olhos de Deus. Talvez desconfiando de sua prpria mente vo
lvel, ele se penhora na sacra forma de permanecer fiel s determi
naes e decises de seu Deus. Qualquer que fosse a vereda que se
lhe abrisse, ele jurara seguir somente aquela na qual a lmpada da
Palavra fosse resplandecente. As Escrituras so os juzos divinos,
ou os veredictos nas grandes questes morais; eles so todos jus
tos, e da os homens justos devem viver determinados a guard-los
sob quaisquer riscos, visto ser sempre certo fazer o que certo. A
154
p XPOSIAO 14
cxperincia comprova que, quanto menos acordo e juramento os
homens formalmente assumam, melhor ser, e o gnio do ensino
de nosso Salvador contra toda promessa e juramento desneces
srios; e todavia sob o evangelho devemos sentir-nos como que
obrigados a obedecer Palavra do Senhor como se fizssemos um
juramento de assim o fazer. Os vnculos do amor no so menos
sacros do que as restries da lei. Quando uma pessoa assume um
compromisso, ela deve ser cuidadosa em cumpri-lo; e quando
uma pessoa no assume um compromisso com base num grande
volume de palavras, de guardar os juzos de Deus, ainda assim ela
igualmente obrigada a faz-lo com base nas obrigaes que exis
tem parte de qualquer promessa de nossa parte obrigaes
fundamentadas na eterna exatido das coisas e confirmadas pela
bondade do Senhor nosso Deus, a qual obriga a conscincia. No
est cada cristo obrigado para com o Senhor e Redentor de se
guir seu exemplo e de guardar suas palavras? Sim, os votos do
Senhor esto sobre ns, especialmente pelo fato de termos feito o
compromisso de discipulado, tendo sido batizados no nome trs
vezes santo, comido os elementos consagrados do sacramento e
falado no nome do Senhor Jesus. Estamos inscritos, ajuramenta-
dos e obrigados como leais soldados para a guerra. Portanto, ten
do recebido a Palavra em nosso corao, com a firme resoluo de
obedec-la, temos uma lmpada nos recessos de nossa alma, da
mesma forma que se encontra no seio do sacro Livro, e nossa
trajetria ser luminosa at o fim.
[v. 107]
Estou muitssimo aflito; vivifica-me, Senhor, consoante tua palavra.
Estou muitssimo aflito. De acordo com o ltimo versculo,
ele havia jurado como um soldado do Senhor; neste prximo ver
sculo, ele chamado a enfrentar dificuldades nessa funo. Nos
so servio prestado ao Senhor no nos exime de provao, ao con
trrio, ela nos assegurada. O salmista era um homem consagra
do, e todavia um homem castigado; e seus castigos no eram le
ves, pois era como se, quanto mais obediente, mais afligido fosse.
Evidentemente, ele sentia a vara a vergast-lo com a mxima se
155
Salmo 11?
veridade, e ele pe diante do Senhor a gravidade de sua aflio
como uma razo pela qual devesse ser sustentado nela por um
enriquecimento de sua vida interior. Ele fala no numa tonalidade
de murmurao, mas de splica; no meio de sua profunda aflio
ele insiste em prol de uma profunda vivificao.
Vivifica-me, Senhor, consoante tua palavra. H para a tri-
bulao um remdio superior; a alma soerguida acima das cogi
taes da presente angstia, e se enche de santo jbilo que expan
de todo o vigor da vida espiritual, e assim a aflio se converte em
luz. Jeov somente capaz de vivificar-nos: ele tem vida em si
mesmo, e por isso pode comunic-la graciosamente; ele pode dar-
nos vida a qualquer momento; sim, neste exato momento; pois
da natureza da vivificao ser imediata em sua operao. O Se
nhor prometeu, preparou e providenciou esta bno de vida re
novada a todos os seus servos que nela esperam; uma bno
proveniente do pacto, e to acessvel quanto necessria. A aflio
se faz com freqncia o meio da vivificao, mesmo quando a es
timulao de um fogo promove o calor da chama. Em sua aflio,
alguns preferem a morte; ns, porm, oramos pela vida. Nossos
pressentimentos, em meio provao, s vezes se tornam lgu-
bres demais; ento devemos rogar ao Senhor que nos trate, no
consoante nossos temores, mas consoante sua prpria Palavra. Davi
tinha apenas umas promessas a citar, e algumas delas se acham
registradas em seus prprios salmos, todavia ele declara a l^alavra
do Senhor; quanto mais devemos agir assim, uma vez que tantas
pessoas santas nos tm falado pelo Esprito Santo do Senhor atra
vs desta maravilhosa biblioteca que hoje nossa Bblia! Visto que
temos mais promessas, ofereamos mais oraes e manifestemos
mais do poder vivificante da Palavra.
[v. 108]
Aceita, te rogo, Senhor, as espontneas oferendas de minha boca, e
ensina-me teus juzos.
Aceita, te rogo, Senhor, as espontneas oferendas de mi
nha boca. Louvor vivo, ao Deus vivo, e com isso o vivificado apre
senta seu sacrifcio. Ele oferece orao, louvor, confisso e teste
156
r~ x PQ Si o 14-
munho; estes, apresentados com sua voz na presena de um audi-
lrio, eram o tributo de sua boca, a Jeov. Ele treme, receando que
os mesmos fossem mal expressos causando o desprazer divino, e
por isso implora que sejam aceitos. Roga que a homenagem de
sua boca fosse prestada com alacridade e espontaneamente: todas
suas declaraes eram oferendas espontneas. No pode haver valor
algum nas confisses obtidas pela violncia; as receitas de Deus
no se derivam de impostos forados, mas de doaes espontne
as. No pode haver aceitao onde no h espontaneidade; no
existe qualquer obra da livre graa onde no existe nenhum fruto
da vontade livre. A aceitao um favor a ser obtido do Senhor,
com toda solicitude, pois sem ela nossas oferendas so piores que
inteis. Que espantosa graa que o Senhor aceite algo to indig
no como o somos ns!
E ensina-me teus juzos. Ao oferecermos ao Senhor nosso
melhor, nos tornamos ainda mais preocupados em fazer o melhor.
Quando descobrimos que o Senhor nos aceitou, ento anelamos
por mais instruo, para que sejamos ainda mais aceitveis. Aps
a vivificao, necessitamos de aprender mais: a vida sem luz, ou o
zelo sem conhecimento, seria menos de meia bno. Esses reite
rados clamores por instruo revelam a humildade do homem de
Deus, e tambm traz a lume nossa prpria necessidade de seme
lhante instruo. Nosso juzo deve ser educado at que saibamos,
concordemos e ajamos em consonncia com os juzos do Senhor.
Esses juzos nem sempre so assim to claros que sejam percebi
dos imediatamente; necessitamos de ser instrudos neles at admi
tirmos sua sabedoria e adorarmos sua bondade to logo as perce
bamos.
[v. 109]
Minha alma est continuamente em minha mo; todavia no me es
quecerei de tua lei.
Minha alma est continuamente em minha mo. Ele vivia
em meio aos perigos. Tinha de estar sempre lutando pela existn
cia - escondendo-se em cavernas, ou digladiando-se nas batalhas.
Essa uma condio de vida muito desconfortvel e dolorosa, e o
157
Salmo 115?
ser humano est sempre pronto a inventar algum expediente justi
ficvel pelo qual possa pr termo a tal condio. Davi, porm, no
procurava achar segurana no pecado, pois diz:
Todavia no me esquecerei de tua lei. Ouvimos que todas as
coisas so lcitas no amor e na guerra; aquele santo homem, po
rm, no pensava assim: enquanto levava sua vida em sua mo,
tambm levava a lei de Deus em seu corao. No h perigo para
o corpo que nos faa pr em risco nossa alma pelo esquecimento
do que certo. A tribulao tende a levar as pessoas a esquecerem
seu dever, e teria o mesmo efeito sobre o salmista no houvera
obtido a vivificao (v. 107) e o ensino (v. 108). Ele sentia-se se
guro em recordar a lei do Senhor; e com certeza no se esquecia
de seu Deus, porquanto este jamais se esquecia do salmista. E
uma prova especial da graa quando nada consegue desviar a ver
dade de nossos pensamentos, nem a santidade de nossas vidas. Se
nos lembrarmos da lei, ainda quando a morte nos desvende sua
face, podemos nutrir toda certeza de que o Senhor nos tem em
sua memria.
[v. 110]
Os mpios me armaram uma rede; todavia no me desviei de teus
preceitos.
Os mpios me armaram uma rede. A vida espiritual o cen
rio de perigo constante: o crente vive com sua vida em sua mo,
enquanto tudo parece tramar arrebat-la dele, atravs de astcia,
caso no possa faz-lo pela violncia. No acharemos nada mais
difcil de se fazer do que viver uma vida de fidelidade. Os espritos
perversos e os homens mpios no deixaro sequer uma pedra no
lugar visando a nossa destruio. Quando todos os engenhos fra
cassam, e ainda os poos ocultos no surtem efeito, os mpios ain
da perseveraro em seus traioeiros empenhos, tornando-se ainda
mais astutos, armando redes para as vtimas de seu dio. Os me
nores gneros de jogos so geralmente usados por este mtodo:
lao, armadilha, rede ou cilada. Os mpios so totalmente indife
rentes quanto maneira como podero destruir a pessoa de bom
corao; no pensam dela nada superior a um coelho ou um rato.
158
J ^x p o s i o H
A astcia e a traio so sempre os aliados da malcia, e tudo quanto
tenha a aparncia de generosidade ou sentimento de fidalguia
totalmente desconhecido entre os que so destitudos da graa,
que tratam os santos como se fossem vermes que tm de ser exter
minados. Quando uma pessoa sabe que assim assaltada, ela
tambm suscetvel de tornar-se timorata e de inventar precipita
damente um meio de livramento, no sem pecar na tentativa; Davi,
porm, calmamente se mantinha em seu caminho e foi capaz de
escrever:
Todavia no me desviarei de teus preceitos. No cara numa
armadilha por manter seus olhos abertos e bem perto de Deus.
No fora enredado nem roubado, visto que seguia a reta estrada
do Rei, que de santidade, onde Deus garante segurana a todo
transeunte. No se desviara da retido, e no fora impedido de
segui-la, porque atribua ao Senhor sua orientao, e assim a ob
teve. Se nos desviarmos dos preceitos, no temos parte nas pro
messas; se fugirmos da presena de Deus, vaguearemos por an
tros inspitos, onde os caadores livremente espalham suas redes.
A luz deste versculo, aprendamos a viver em guarda, pois tambm
temos inimigos, to astutos como mpios. Os caadores espalham
suas armadilhas por onde geralmente os animais passam, e nossas
piores armadilhas so armadas em nossos prprios caminhos. Ao
conservarmo-nos nos caminhos do Senhor, estaremos tambm
escapando das redes de nossos adversrios, pois os caminhos do
Senhor so seguros e livres de traio.
[v. 111]
Teus testemunhos os tenho por herana, para sempre, porque so o
jbilo de meu corao.
Teus testemunhos os tenho por herana, para sempre. Ele os
escolheu como sua sorte, sua poro, sua condio; e o que mais:
ele se manteve firme neles e fez deles sua possesso e jbilo. A
escolha de Davi tambm a nossa. Se pudermos ter o que deseja
mos, ento que desejemos guardar perfeitamente os mandamen
tos de Deus. Conhecer a doutrina, desfrutar da promessa, praticar
o mandamento - eis um reino suficientemente amplo para ns.
159
5almo 11?
Aqui temos uma herana que no pode fenecer nem ser alienada;
ela dura para sempre e ser eternamente nossa, se que temos
tomado posse dela. As vezes, como Israel em seu primeiro ingres
so em Cana, temos que tomar posse de nossa herana pela via de
dura luta, e quando assim, ela digna de todo nosso labor e
sofrimento; mas ela ter sempre de ser apossada por uma escolha
decidida do corao e pelas garras da vontade. E preciso que a
eleio divina seja tambm a nossa eleio. O que Deus d pela
graa temos de tomar posse pela f.
Porque so o jbilo de meu corao. O jbilo que lhe veio
atravs da Palavra do Senhor o levou a fazer uma escolha inalter
vel dela. Todas as partes da Escritura despertavam prazer em Davi,
e ainda continuavam, e por isso ele as mantinha e pretendia t-las
em sua posse para sempre. Aquilo que traz regozijo ao corao
merece ser escolhido e entesourado. No o conhecimento inte
lectual, e, sim, a experincia do corao que traz a genuna alegria.
Neste versculo, que o stimo de sua oitava, atingimos a mes
ma suavidade do stimo da ltima oitava (103). E digno de obser
vao que, em diversas das stimas contguas, o deleite evidente.
Quo deleitoso quando a experincia se aprimora na alegria,
passando pelo sofrimento, orao, conflito, esperana, deciso, e
o santo contentamento culmina no regozijo! A alegria firma o es
prito. Quando uma vez o corao humano se regozija na divina
Palavra, ele grandemente a valoriza, e por isso se mantm para
sempre unido a ela.
[v. 112]
Inclinei meu corao a guarclar teus estatutos, para sempre, at o fim.
Ele era ativo e enrgico em dominar seu prprio corao. No
s podia dizer: Estou inclinado, mas: Tenho inclinado. No
estava meio inclinado para a virtude, mas sinceramente inclinado
para ela. Seu corao inteiro se inclinava para a santidade prtica
e persistente. Estava resolvido a guardar todos os estatutos do
Senhor, de todo seu corao, ao longo de todo seu tempo, sem
desviar-se e sem deter-se. Ele tomou como seu objetivo mximo,
guardar a lei at o fim, e isso sem desistir. Atravs da orao, da
160
\ 'xpo s i o H
meditao e da resoluo, ele inclinara todo seu ser para os man
damentos de Deus; ou, como diramos em outros termos: a graa
de Deus o inclinara para que seu corao se inclinasse numa dire
o santificada. Muitos so inclinados a pregar; o salmista, po
rm, estava inclinado praxe. Muitos so inclinados a realizar ce
rimnias; ele, porm, estava inclinado a cumprir os estatutos divi
nos. Muitos esto inclinados a obedecer ocasionalmente; Davi,
porm, estava inclinado a obedecer sempre. E, infelizmente, mui
tos esto inclinados religio temporria; este santo homem, po
rm, estava to inclinado, que se sentia obrigado, por toda a eter
nidade, a cumprir os estatutos de seu Senhor e Rei. Senhor, envia-
nos essa celestial inclinao do corao; e ento demonstraremos
que nos vivificaste e nos instruste. Para esse fim, cria em ns um
corao puro, e renova diariamente, em nosso ntimo, um esprito
reto; pois somente assim nos inclinaremos na direo certa.
Muitos se tm inclinado quando percebem que ali esto as
melhores coisas; que o Senhor assim governe nossos coraes para
que jamais percamos a irrestrita inclinao para o viver santo!
(w. 113-120)
Odeio os pensamentos vos, porm amo tua lei. Tu s meu refgio e
meu escudo; espero em tua palavra. Afastai-vos de mim, malfeitores,
pois guardarei os mandamentos de meu Deus. Sustenta-me consoante
tua palavra, para que eu possa viver, e no me deixes frustrado em
minha esperana. Sustenta-me, e serei salvo; e continuamente terei
respeito por teus estatutos. Tu tens pisado aos ps todos os que se des
viam de teus estatutos, pois a iluso deles a falsidade. Tu tiraste da
terra todos os mpios, como a escria; por isso amo teus testemunhos.
Minha carne estremece de temor por ti; e eu tenho temido teus juzos.
Esta oitava, cuja letra inicial Samech, ou S., se assemelha a
Sanso em sua morte, quando se apoia nas colunas do edifcio e o
faz desabar sobre os filisteus. Assinala como ele se agarra s colu
nas do poder divino, com o clamor: Sustenta-me, e D-me tua
fora, e v como o edifcio desaba, como o juzo divino, sobre os
mpios! Tu tiraste da terra todos os mpios, como a escria. Esta
seo conduz guerra no pas do inimigo e exibe o crente como
guerreando contra a falsidade e a iniqidade.
[v. 113]
Odeio os pensamentos vos, porm amo tua lei.
Neste pargrafo, o salmista trata dos pensamentos, coisas e
pessoas que se opem aos santos pensamentos e caminhos de
Deus. Ele evidentemente movido de profunda indignao con
tra os poderes das trevas e seus aliados; e toda sua alma se agita
e se lhes ope com determinada oposio. Precisamente como
ele comeou com a oitava, no versculo 97: Oh, como amo tua
lei!, assim ele comea aqui com a declarao de intenso amor;
mas o prefacia com uma declarao igualmente fervorosa de dio
162
XPOSIO 1^
contra aquele que transgrde a lei. O oposto do testemunho fixo
e infalvel de Deus o oscilante e mutvel pensamento dos ho
mens. Davi sentia um completo desprezo e averso pelas vs opi
nies da conceituada sabedoria humana; toda sua reverncia e
respeito se centravam na infalvel Palavra da veracidade divina.
Em proporo a esse amor pela lei estava seu dio pelas maqui
naes humanas. A palavra vos mui apropriadamente usada
pelos tradutores; pois a palavra original significa coxear entre
dois pensamentos, e da inclui as dvidas dos cpticos. Os pen
samentos dos homens so vaidade; porm os pensamentos de
Deus so a pura verdade. Ouvimos muito nos dias atuais de ho
mens de pensamento, mestres pensadores e pensamento
moderno. O que isso seno a antiga soberba do corao hu
mano? O homem ftil deve aprender a ser sbio. O salmista no
se gloria em seus pensamentos; e aquilo que ele chamou pensa
mento, em seus dias era algo de que detestava. Quando o ho
mem pensa que seus pensamentos so melhores, mais elevados,
estes se encontram muito abaixo dos pensamentos da revelao
divina, como abaixo est a terra dos cus. Alguns pensamentos
so especialmente fteis no sentido de vangloria, soberba, pre
conceito e autoconfiana; outros, no sentido de atrair desapon
tamento, tal como a ambio crdula, a esperana infundada e a
confiana proibida no homem. Muitos pensamentos so vos no
sentido de vacuidade e frivolidade, tais como os sonhos infunda
dos e os romances inglrios aos quais tantos se entregam. Uma
vez mais, muitos pensamentos so vos no sentido de ser peca
minosos, nocivos e tolos. O salmista no indiferente aos maus
pensamentos como fazem os inconseqentes; porm mirava es
tes com um dio to real como era o amor com que ele aderia
aos pensamentos puros de Deus.
A ltima oitava pertence esfera prtica; esta pertence esfera
da reflexo ntima. Naquela, o homem de Deus atentava para seus
ps; e nesta, para seu corao. As emoes da alma so to impor
tantes como os atos da vida, pois eles so a fonte e fluxo donde
procedem nossas aes. Quando amamos a lei, ela se torna uma
lei de amor, e aderimos a ela de todo nosso corao.
163
Salmo 115*
[v. 114]
Tu s meu refgio e meu escudo; espero em tua palavra.
Tu s meu refgio e meu escudo. Deus era seu refgio e escu
do. Ele corria para seu Deus a fim de escapar dos pensamentos
vos; ali ele se escondia de sua tormentosa intruso, e em solene
silncio da alma encontrava em Deus seu santurio. No burburi-
nho do mundo, se no pudesse ficar a ss com Deus como um
lugar de refgio, o homem de Deus podia ter consigo o Senhor
como seu escudo, e por esse meio ele podia precaver-se das fle
chas peonhentas da m insinuao. Este um versculo experi
mental, e testifica daquilo que o escritor sabia de seu prprio co
nhecimento pessoal: no podia fugir de seus prprios pensamen
tos, nem escapar deles, enquanto no fugisse para seu Deus e ali
encontrasse livramento. Observe que ele no fala da Palavra de
Deus como sendo sua dupla defesa, mas atribui sua proteo a
Deus mesmo: Tu s meu refgio e meu escudo. Quando nos
virmos cercados por assaltos espirituais sutis, tais como aqueles
que surgem dos pensamentos vos, faremos bem em fugir direta
mente para a presena real de nosso Senhor, escondendo-nos em
seu poder e amor. O Deus verdadeiro, realmente compreendido,
a morte da falsidade. Feliz quem pode realmente dizer ao Deus
Trino: Tu s meu refgio e meu escudo! Ele quem contempla
Deus dentro daquele glorioso aspecto pactuai que assegura ao que
contempla a mais forte consolao.
Eu espero em tua palavra. Ao mximo que ele pudesse, visto
que a experimentava e a provava. Aquilo que foi verdadeiro no
passado, podia ser objeto de confiana para o futuro. O salmista
procurava proteo contra todo perigo, bem como a preservao
contra toda tentao, no Senhor que fora a torre de sua defesa em
toda ocasio. E fcil exercer esperana onde temos experimentado
o socorro. s vezes, quando lgubres pensamentos nos afligem, a
nica coisa que podemos fazer esperar; e, felizmente, a Palavra
de Deus sempre pe diante de ns objetos de esperana, razes
para esperana e acenos da esperana, em abundncia tal que ela
se torna a prpria esfera e suporte da esperana, e assim os pensa
mentos timoratos e tentadores so vencidos. Em meio aos aborre
164
Y X POSIO 15
cimentos e preocupaes, nutrir esperana do cu um golpe inal
e eficaz contra os mesmos.
[v. 115]
Afastai-vos de mim, malfeitores, porque guardarei os mandamentos
de meu Deus.
Afastai-vos de mim, malfeitores. Os que esto bem cientes de
seus pensamentos no se dispem a tolerar a m companhia. Se
fugirmos para Deus, procurando escapar dos pensamentos vos,
muito mais evitaremos os homens levianos. Os reis so por demais
propcios a deixar-se cercar por certa classe de bajuladores, e ao
mesmo tempo se do o direito de transgredir as leis de Deus. Davi
purgou seu palcio de tais parasitas; ele no os acolheria sob seu
teto. No admira que atrassem sobre ele um mau nome; pois seus
feitos lhe eram imputados, uma vez que os atos dos cortesos ge
ralmente so dados como atos da prpria corte; portanto o rei os
enxotou, com armas e bagagens, dizendo: Afastai-vos de mim.
Com isso ele antecipou a sentena do ltimo grande dia, quando o
Filho de Davi disser: Apartai-vos de mim, obreiros da iniqida
de. No podemos com isso despachar todos os malfeitores de
nossos lares, mas possvel que, em ocasio prpria, sejamos obri
gados a agir dessa maneira. O direito e a razo demandam que
no devemos permitir ser importunados por servos incorrigveis
ou inquilinos sem crdito. Uma casa de todos o melhor lugar
para abrigar mentirosos, larpios, vagabundos obscenos e caluni
adores. Onde podemos escolher nossos prprios companheiros,
somos obrigados, sob quaisquer riscos, a manter-nos limpos de
associados duvidosos. Assim que tivermos motivo de crer que seu
carter vicioso, ser-nos- prefervel ter seu espao desocupado
do que sua companhia importuna. Malfeitores so maus conse
lheiros, e por isso no devemos assentar-nos com eles. Os que
dizem a Deus: Afasta-te de ns devem ouvir imediatamente o eco
de suas prprias palavras procedentes dos lbios dos filhos de Deus,
dizendo-lhes: Afastem-se de ns. No podemos comer po com
traidores, a fim de no sermos tambm acusados de alta traio.
Porque guardarei os mandamentos de meu Deus. J que ele
165
Salmo 115?
achava difcil guardar os mandamentos do Senhor na companhia
dos mpios, ento deu-lhes ordem de desocupao. Ele guardaria
os mandamentos; e assim no era obrigado a manter a companhia
dos malfeitores. Que glorioso ttulo para o Senhor contm este
versculo: meu Deus! A palavra Deus s ocorre neste nico lugar
ao longo deste extenso Salmo; e ento se acha acompanhada da
palavra pessoal meu meu Deus.
Meu Deus! - Quo encantador isso soa!
Que delcia isso repetir!
No corao, alegremente, reboa,
Onde Deus fixou seu trono e o faz sentir.
Uma vez sendo Jeov nosso Deus, portanto resolvemos obe
dec-lo e lanar fora de nossa vista aqueles que nos prejudicam
em seu servio. E algo maravilhoso para a mente chegar a uma
firme deciso e manter solidamente fixo com santa determinao:
Guardarei os mandamentos de meu Deus. A lei de Deus o
nosso deleite, j que o Deus da lei 0 nosso Deus.
[v. 116]
Sustenta-me consoante tua palavra, para que eu possa viver; e no me
deixes frustrado em minha esperana.
Sustenta-me consoante tua palavra, para que eu possa vi
ver. Era to necessrio que o Senhor sustentasse seu servo, que
ele nem mesmo podia viver sem sua Palavra. Nossa alma morreria,
e toda a graa da vida espiritual tambm extinguiria, caso o Se
nhor lhe negasse sua mo mantenedora. E mui doce conforto que
essa grande necessidade de sustento esteja oferecida na Palavra, e
no temos que pedi-la com base numa merc no prometida, mas
simplesmente implorar pelo cumprimento da promessa, dizendo:
Sustenta-me consoante tua palavra. Aquele que nos deu vida
eterna, nesse dom nos assegurou tudo o que nos essencial at
aqui; e sustento gracioso aquele que tange s coisas necessrias;
portanto, estejamos certos de que o teremos. Note que, quando
Davi se viu livre dos malfeitores, nem por isso se sentiu seguro
quando sozinho. Sabia que necessitava de ser preservado em sua
166
S^XPOSIO
prpria fraqueza da forma como se viu livre do mau exemplo dos
maus, e assim orou pela graa que nutre e sustenta.
E que eu no seja frustrado em minha esperana. No vers
culo 114, ele menciona sua esperana como que fundamentada na
Palavra do Senhor, e agora roga pelo cumprimento da promessa,
para que sua esperana fosse justificada aos olhos dos homens.
Uma pessoa se sente logo frustrada em sua esperana se esta no
possui base slida; mas isso jamais suceder em nosso caso, visto
que confiamos num Deus fiel. Podemos scr frustrados em nossos
pensamentos, em nossas palavras, em nossos atos, porquanto eles
fluem de ns mesmos; jamais, porm, nos envergonharemos de
nossa esperana, porquanto ela flui do Senhor. Podemos, com ra
zo, envergonhar-nos de nossa dvida, porm no precisamos ja
mais envergonhar-nos de nossa esperana. Tal a fragilidade de
nossa natureza que, a menos que sejamos continuamente susten
tados pela graa, cairamos to abominavelmente, que nos enche
ramos de pasmo e vergonha de ns mesmos, e nos dominaria a
frustrao de todas aquelas graciosas esperanas que ora so a
coroa e a glria de nossa vida. Esse pode ser o caso at mesmo da
solido: quando os malfeitores se vo, podemos ainda cair vtimas
de nossos tolos temores. O homem de Deus tinha firmado slida
resoluo, mas no podia confiar em suas prprias resolues,
por mais solenes fossem elas; da essas oraes. No errneo
tomar resolues, mas intil faz-las se no as temperarmos bem
com convictos clamores a Deus. Davi pretendia guardar a lei do
Senhor, mas, antes, era preciso que o Senhor da lei o guardasse!
[v. 117]
Sustenta-me, e eu serei salvo; e continuamente terei respeito por teus
estatutos.
Sustenta-me - como uma bab sustenta uma criancinha. E eu
serei salvo, no outro. Pois a menos que tu me sustentes, cairei
como uma criancinha que no tem firmeza em suas pernas. Fo
mos salvos pela graa passada, mas ainda no estamos a salvo, a
menos que recebamos a graa presente. Realmente necessitamos
desta bno em toda forma em que ela porventura nos venha,
167
Salmo 115*
pois nossos adversrios buscam, de todas as formas, lanar-nos
fora do caminho. Estar salvo uma feliz condio; s h um cami
nho para ela, ou seja, pelo sustento divino. Graas a Deus que esse
caminho est aberto para o mais frgil dentre ns.
Sustenta-me pode ser tambm uma splica para a elevao
da mente. Mais perto quero estar, meu Deus, de ti, a mesma
orao. Devemos ser soerguidos acima do ego e do pecado e de
tudo o que avilta; s ento que estaremos com certeza a salvo.
E continuamente terei respeito por teus estatutos. Sendo as
sim sustentados, ento obedecemos; e, ao obedecer, estamos a sal
vo. Ningum, externamente, guardar os estatutos do Senhor, a
menos que nutra um profundo e ntimo respeito por eles; e isso
jamais se dar, a menos que a mo do Senhor sustente perpetua
mente o corao em santo amor. Perseverana at o fim, ou obedi
ncia contnua, s vem atravs do poder divino; nos desviaremos
como a flecha num arco defeituoso, a menos que sejamos guarda
dos por aquele que, antes, nos deu a graa. Feliz a pessoa que
aplica este versculo ao longo de sua vida; sustentada ao longo de
toda sua vida, num curso de invarivel integridade, ela se torna
uma pessoa salva, uma pessoa confiante. Tal pessoa salva mani
festa uma sacra sensibilidade de conscincia que estranha a ou
tros. Ela sente um terno respeito pelos estatutos do Senhor, que
a guardam pura das inconsistncias e conformidade com o mundo
que so to comuns entre os outros. Ento se torna uma coluna na
casa do Senhor. Infelizmente conhecemos alguns professos que
no so retos, e por isso se inclinam para o pecado, e ainda caem
nele; ainda quando so restaurados e novamente estabelecidos,
nunca esto salvos nem so confiveis e tampouco tm aquela doce
pureza de alma que o encanto daqueles que tm sido guardados
de cair no lamaal.
[v. 118]
Tu tens pisado aos ps todos os que se desviaram de teus estatutos; pois
a iluso deles a falsidade.
Tu tens pisado aos ps todos os que se desviaram de teus
estatutos. No h proteo para eles; so precipitados abaixo, e
168
P XPQ5IAQ
ento pisados; pois escolheram precipitar-se nos tortuosos cami
nhos do pecado. Mais cedo ou mais tarde, Deus por seu p no
pescoo daqueles que volvem seu calcanhar contra os santos man
damentos. Foi sempre assim, e sempre ser at o fim. Se o sal
perder seu sabor, para nada mais presta seno para ser pisado sob
os ps. Deus consome os mpios como a escria, os quais s ser
vem para deitar fora como o cascalho que pisado.
Pois sua iluso a falsidade. Chamam-na plano de previdn
cia, mas falsidade absoluta, e ser tratada como tal. Os homens
ordinrios chamam-na diplomacia inteligente, mas o homem de
Deus a chama pelo prprio nome, e a declara ser falsidade, e nada
menos que isso; pois ele sabe que ela assim aos olhos de Deus.
As pessoas que se desviam da rota certa inventam atraentes escu
sas com que enganar a si e a outros, e assim tentam tranqilizar
sua conscincia e manter seu crdito; mas sua mscara de falsida
de por demais transparente. Deus calca aos ps as falsidades; s
servem para ser tratadas a pontaps e esmagadas no p. Horrivel
mente sero tratados os que gastam toda sua vida maquinando
uma religio de confeitaria, quando a vem toda pisoteada por
Deus como uma impostura que no pode durar!
[v. 119]
Tu tiraste da terra todos os mpios, como a escria; por isso amo teus
testemunhos.
Tu tiraste da terra todos os mpios, como a escria. Ele no
regateia com eles, nem os trata com luvas de pelica. No, eles os
julga como refugo da terra, e os trata da maneira merecida, lan
ando-os para longe. Ele os expulsa de sua igreja, longe de suas
honras, longe da terra e, por fim, longe dele prprio. Apartai-vos
de mim, diz ele, malditos." Se mesmo uma pessoa boa se sente
forada a afastar de si os malfeitores, muito mais o Deus trs vezes
Santo expulsar os mpios. Pareciam metal precioso, se confundi
am intimamente com ele, estavam postos na mesma pilha; o Se
nhor, porm, um purificador, e cada dia ele remove alguns dos
mpios do meio de seu povo, seja pela vergonha de descobrirem
sua hipocrisia ou consumindo-os da face da terra. So removidos
169
Salmo 11?
como a escria, nunca mais sero lembrados. Como o melhor para
o metal a perda de sua liga, assim o melhor para a igreja a
remoo dos mpios. Esses mpios so deste mundo - os mpi
os da terra , e no tm nenhum direito de estar com aqueles que
no so deste mundo; o Senhor v que esto fora de lugar e so
injuriosos, e por isso os tira fora, iodos eles, no deixando nenhum
deles deteriorar seu povo. O processo um dia ser aperfeioado;
nenhuma escria ser poupada, e nem se permitir que o ouro seja
impuro. Onde estaremos ns quando a grande obra for finalizada?
Seremos entesourados com o ouro, ou pisoteados com a escria?
Por isso eu amo teus testemunhos. Mesmo a severidade do
Senhor desperta o amor de seu povo. Se ele permitisse os homens
pecarem impunemente, ento no seria to plenamente o objeto
de nossa amorvel admirao. Ele glorioso em santidade, por
isso livra seu reino dos rebeldes e seu templo, daqueles que o ma
culam. Nestes dias maus, quando o castigo divino sobre os peca
dores se tornou motivo de soberbo cepticismo, podemos conside
rar como uma marca do verdadeiro filho de Deus o fato de que ele
no ama menos o Senhor, mas uma grande medida a mais, por
causa de seu condigno juzo dos mpios. Valorizamos grandemen
te aquelas passagens da Escritura que so mais terrveis em sua
denncia do pecado e dos pecadores. Amamos aqueles testemu
nhos que predizem a runa do mal e a destruio dos inimigos de
Deus. Um Deus mais indulgente seria um Deus menos amante e
menos amado. Os coraes santos amam mais um Deus perfeita
mente justo.
[v. 120]
Minha carne estremece de temor por ti; e eu tenho temido teus juzos.
Minha carne estremece de temor por ti. Ele no exultava no
castigo que era desferido sobre outros, mas estremecia acerca de
si prprio. Tal era sua reverente admirao na presena do Juiz de
toda a terra, sobre cujo juzo ele acabara de ponderar, ou, seja,
que ele nutria extremo temor e tremor. A familiaridade com Deus
arrancara dele uma santa admirao. At mesmo a parte mais gros
seira da pessoa de Davi, sua carne, sentia uma to solene expecta-
170
j ^XPO SI O
o em sua mente, temendo ofender Aquele que to bom e to
imenso, que se dispunha a expulsar de vez os mpios dentre os
justos. Ah! miservel carne, isso o de mais sublime que voc no
logrou alcanar! Todavia isso muito melhor que sua soberba quan
do voc se exalta contra teu Criador.
E eu tenho temido teus juzos. As palavras do Deus do juzo
so solenes, e seus feitos de juzo so terrveis; eles nos arrancam
temores e tremores. No pensamento do Juiz de todos seus olhos
penetrantes, seus livros de registro, seu dia de inqurito judicial,
sua terrvel sentena e a execuo de sua justia - faremos bem em
clamar por pensamentos, coraes, caminhos puros, a fim de que
os juzos sejam mais leves contra ns. Quando vemos o grande
Purificador separando o precioso do vil, possvel que sintamos
um santo temor, receando ser expulsos de sua presena e pisotea
dos sob a planta de seus ps. Mesmo seus juzos, como os encon
tramos na Palavra, nos enchem de tremor; e isso se nos afigura
como uma evidncia da graa. O que ser, porm, quando seus
juzos forem concludos? Oh! tremor e temor, que sero a eterna
poro daqueles que batero de encontro com o Jeov dos Exrci
tos, desafiando sua ira!
O amor, no versculo anterior, plenamente consistente com o
temor, neste versculo: o temor que atormenta eliminado, mas
no o temor filial que conduz reverncia e obedincia.
17!
f^XP OSIO \6
(w. 121-128)
Tenho exercido juzo e justia; no me abandones ao poder de meus
opressores. S o fiador de teu servo para o bem; no deixes que os
soberbos me oprimam. Meus olhos desfalecem por tua salvao e pela
palavra de tua justia. Trata teu servo consoante tua misericrdia, e
ensina-me teus estatutos. Eu sou teu servo; cl-me entendimento, para
eu discernir teus testemunhos. J tempo, Senhor, de agires; pois eles
tm invalidado tua lei. Por isso amo teus mandamentos mais que o ouro,
sim, mais que o ouro depurado. Por isso estimo todos teus preceitos con
cernentes a todas as coisas que so retas; e odeio todo caminho falso.
Nesta oitava o salmista, antes de tudo, implora ao Senhor que
interfira em seu favor: solicita o juzo do grande Rei, ainda quan
do ele mesmo distribua justia entre seu povo. Ento declara seu
contentamento sincero e irrestrito com todos os mandamentos e
preceitos do Senhor, e roga-lhe que defenda sua prpria lei. Es
creve do ponto de vista de sua experincia oficial. Em nossa posi
o pblica, tanto quanto em nossa posio privada, a Palavra de
Deus extremamente preciosa.
[v. 121]
Tenho exercido juzo e justia; no me abandones ao poder de meus
opressores.
Tenho exercido juzo e justia. Isso era algo muito importante
para um governante oriental dizer naquele tempo; pois a maioria
desses dspotas se preocupava mais com lucro do que com justia.
Alguns deles negligenciavam totalmente seu dever, e o juzo no
estava de forma alguma em sua cogitao, preferindo seus deleites
a seus deveres; e a maioria deles vendia seus juzos a quem pagas
se mais, aceitando subornos ou levando em conta a posio social
172
j^XP OS I O 16
dos homens. Alguns governantes no ministravam nem juzo nem
justia; outros ministravam juzo sem justia. Davi, porm, minis
trava juzo e justia, e cuidava para que suas sentenas fossem
executadas. Ele podia alegar diante do Senhor que havia distri
budo justia e continuava a distribu-la. Sobre este fato ele basea
va uma splica com a qual apresentava a orao:
No me abandones ao poder de meus opressores. Aquele
que, quanto est em seu poder, vive fazendo o bem pode ter espe
rana de ser libertado de seus opressores quando tentam de todas
as formas prejudic-lo. Se eu no oprimir outros, posso orar espe
ranosamente de que a outros no se permitir oprimir-me. Uma
vida de conduta ntegra o que nos faz ousados em apelar para o
Grande Juiz, para que nos livre da injustia dos homens maus.
Tampouco se deve censurar esse tipo de splica, como sendo au-
tojustia; uma orao muito apropriada e aceitvel. Quando nos
pomos diante de Deus e falamos com ele sobre nossas insuficin
cias, usamos um tom bem diferente daquele com que encaramos
as censuras de nosso semelhante. Quando acusaes injustas es
to em foco, e somos limpos de culpa aos olhos de nossos acusa
dores, ento estamos certos em apresentar nossa inocncia. A in
tegridade moral um grande amparo para nosso conforto espiri
tual. Se somos ntegros em nossa conduta, podemos estar certos
de que o Senhor no nos abandonar, e certamente no nos dei
xar merc de nossos inimigos.
fv. 122]
Fica por Fiador de teu servo para o bem; no deixes que os soberbos
me oprimam.
Fica por Fiador de teu servo para o bem. Esse foi o clamor de
J e de Ezequias, e o clamor de cada alma que cr no grande
Intercessor e Ancio de Dias. Responde-me. No deixes teu hu
milde servo morrer nas mos de seus e teus inimigos. Toma meus
interesses e os entrelaces com os teus e cuida de mim. Como meu
Senhor, faz prevalecer a causa de teu servo e representa-me ante a
face dos homens arrogantes, at que percebam que augusto aliado
eu tenho no Senhor meu Deus. Nossa suprema salvao vem da
173
Salmo 11?
fiana divina. O Filho de Deus, como nosso Fiador, sofreu as con
seqncias em nosso lugar, e com isso nos tem feito o bem e nos
salvou de nosso arrogante opressor, o arqui-inimigo de nossas almas.
Neste versculo, no temos a meno da lei em qualquer de
seus muitos ttulos, e este o nico exemplo, em todo o Salmo, em
que um versculo omite a meno da Palavra do Senhor. Todavia,
essa no nenhuma exceo ao esprito da regra; pois aqui encon
tramos meno de nosso Fiador, o qual o cumprimento da lei.
Onde a lei fracassa, temos Cristo, o Fiador de um pacto superior.
Essa fiana sempre para o bem, mas quanto de bem nenhuma
lngua pode dizer.
No deixes que os soberbos me oprimam. Tua interposio
corresponder ao propsito de meu resgate; quando os soberbos
perceberem que tu s meu Advogado, cobriro suas cabeas. Ter
amos sido esmagados debaixo de nosso soberbo adversrio, o di
abo, se nosso Senhor Jesus no se interpusesse entre ns e o acu
sador, e no se tornasse nosso Fiador. atravs de sua fiana que
escapamos como um pssaro escapa da rede do caador. Que bn
o podermos deixar nossos problemas nas mos de nosso Fia
dor, sabendo que tudo estar bem, j que ele tem uma resposta
para cada acusador, uma repreenso para cada injuriador.
Os homens bons tm pavor da opresso, pois ela faz demente
at mesmo a pessoa mais sbia, e enviam ao cu seus clamores por
livramento; tampouco clamam em vo, pois o Senhor se encarre
gar da causa de seus servos, e enfrenta suas batalhas contra os
soberbos. A palavra servo sabiamente usada como uma splica
em favor de si prprio, e a palavra soberbo usada como argu
mento contra seus inimigos. Parece inevitvel que os soberbos se
tornem opressores, e que eles se deleitem em oprimir os verdadei
ros servos de Deus. Suas opresses logo se desvanecero, porque
elas so opresses, j que seus obreiros so soberbos e j que seus
objetos so os servos do Senhor.
[v. 123]
Meus olhos desfalecem por tua salvao e pela palavra de tua justia.
Meus olhos desfalecem por tua salvao. Ele chorava, espe
174
J ^XPO SI O l
rava, vigiava pela mo salvfica de Deus, e esses exerccios subme
tiam os olhos de sua f quase ao desvanecimento. Ele olhava uni
camente para Deus; seu olhar era vido; olhava para o horizonte
longnquo; tanto que seus olhos ardiam. A misericrdia consiste
no fato de que, se nossos olhos ofuscarem, Deus no falhar, nem
seus olhos ofuscaro. Os olhos so rgos sensveis; assim tam
bm nossa f, esperana e expectativa. O Senhor no nos provar
alm do que somos capazes de suportar.
E pela palavra de tua justia. Palavra esta que silenciaria as
injustas acusaes de seus opressores. Seus olhos, bem como seus
ouvidos, aguardavam pela Palavra do Senhor. Ele procurava divi
sar a Palavra divina manifestando-se como um fiai em seu livra
mento. Ele aguardava pelo veredicto o veredicto da prpria
justia. Quo felizes somos quando temos a justia do nosso lado!
Porquanto aquilo que o terror do pecador esperana nossa;
aquilo que aterroriza o soberbo nossa expectativa e deleite. Davi
deixou sua reputao inteiramente nas mos do Senhor, e ansiava
por ver tudo esclarecido pela palavra do Juiz, em vez de escudar-
se em qualquer defesa de sua parte. Ele sabia que tinha agido cor
retamente, e portanto, em vez de evitar a suprema corte, rogava
pela sentena que, ele sabia, operaria seu livramento. Ainda vigia
va com olhares vidos pelo juzo e pelo livramento, pela palavra de
justia de Deus, a qual significava salvao para si prprio.
[v. 124]
Trata teu servo segundo tua misericrdia, e ensina-me teus estatutos.
Trata teu servo segundo tua misericrdia. Aqui ele recorda
de si mesmo; ainda que diante dos homens ele se achasse to lim
po que podia desafiar a palavra de retido, todavia, diante do Se
nhor, como seu servo, ele sentia-se em necessidade de apelar para
a misericrdia. Neste ponto sentimos a maior segurana. Nosso
corao se sente mais seguro em clamar: Deus, tem misericr
dia de mim do que em apelar para a justia. E muito agradvel
podermos dizer: Tenho distribudo juzo e justia, e ento acres
centar, com toda humildade: Trata teu servo segundo tua miseri
crdia. O ttulo servo envolve uma splica; um senhor deve pu
175
Salmo 11?
rificar o carter de seu servo, caso seja este falsamente acusado, e
livr-lo daqueles que porventura o oprimem; e, alm do mais, o
Senhor deve demonstrar misericrdia para com o servo, ainda
quando severamente tratado como se fosse um estranho. O Se
nhor trata seus servos munido de condescendncia, ou mantendo
comunho com eles, no os tratando com repulsa, mas com dilo
go e brandura; e isso ele faz de uma forma terna e compassiva,
pois em qualquer outra forma de tratamento seriamos esmagados
na cinza e no p.
E ensina-me teus estatutos. Esta ser uma forma de trata
mento entranhada de misericrdia em nosso favor. Podemos es
perar que um senhor ensine a seu prprio servo o significado de
suas prprias ordens. Todavia, uma vez que nossa ignorncia ami-
de provenha de nossa prpria estupidez pecaminosa, mui grande
misericrdia da parte de Deus que ele se condescenda em instruir-
nos em seus mandamentos. Para nosso rei tornar-se nosso profes
sor depende de um ato de infinita graa, pelo qual no h como
sermos excessivamente agradecidos. Entre nossas mercs, esta a
mais preferida.
[v. 125]
Eu sou teu servo: d-me discernimento para que eu possa conhecer
teus testemunhos.
Eu sou teu servo. Esta a terceira vez que ele repete este ttulo
nesta mesma seo. Evidentemente ele apreciava este ttulo e en
tende ser o mesmo muitssimo eficaz numa splica. Quem de ns
se deleita em ser filho de Deus de modo algum se deleita menos
em ser seu servo. No verdade que o Filho unignito de Deus
assumiu a forma de servo e cumpriu essa funo de forma plen
ria? Que honra maior podem os irmos mais jovens desejar que
sejam eles feitos herdeiros de todas as coisas?
D-me discernimento para que eu possa conhecer teus tes
temunhos. No versculo anterior, ele buscou instruo; aqui, po
rm, ele avana mais e suspira por discernimento. Usualmente, se
o instrutor ministra a lio, o aluno expande seu discernimento;
em nosso caso, porm, somos muito mais dependentes, e deve
176
J ^XPOIO l
mos implorar tanto por discernimento quanto por instruo: isto
o professor comum no pode dar somos felicssimos por nosso
Divino Tutor poder munir-nos com ambos. E preciso que confes
semos nossa estultcia, para que, ento, nosso Senhor nos faa
sbios, como tambm nos d conhecimento. O melhor discerni
mento aquele que nos capacita a prestar perfeita obedincia e
exibir f inteligente, e isso o que Davi deseja - discernimento
para que eu possa conhecer teus testemunhos. H quem no co
nhece bem essas coisas; preferem permanecer tranqilamente nas
trevas antes que possuir a luz que conduz ao arrependimento e
diligncia. O servo de Deus anela por discernir inteligentemente
tudo o que o Senhor revela do homem e para o homem. Ele deseja
ser to instrudo, que chegue a apreender e compreender aquilo
que lhe ensinado. Um bom servo no deve ignorar quem seja seu
senhor, nem os negcios de seu senhor; ele tem de estudar a men
te, a vontade, o propsito e o objetivo daquele a quem serve, pois
s assim ele executar seu servio. E como ningum conhece essas
coisas to bem quanto o conhece seu prprio senhor, assim com
freqncia vamos a ele em busca de instrues, a fim de que no
com menos zelo, o sirvamos bem e no passemos por crassos idiotas.
notvel que o salmista no ore por entendimento via aquisi
o de conhecimento, mas roga ao Senhor primeiro que para que
ele possua o gracioso dom do entendimento, e ento que ele obti
vesse a desejada instruo. Tudo o que conhecemos antes de pos
suirmos entendimento porta aberta para prejudicar-nos e infla
mar-nos a vaidade; porm, se primeiramente o entendimento esti
ver presente em nosso corao, ent^ o tesouro de conhecimento
enriquecer a alma e espantar o pcado e a tristeza. Alm do
mais, esse dom do entendimento age tambm na forma de discer
nimento, e assim a pessoa boa poupada de entesourar qualquer
elemento falso e danoso; ela sabe quais so e quais no so os
testemunhos do Senhor.
fv. 126]
] tempo de agires, Senhor, pois eles tm invalidado tua lei.
Davi era servo, e portanto seu tempo de agir era contnuo.
177
Salmo WJ
Mas, sentindo-se oprimido vista do comportamento de um ho
mem mpio, ele sente falta da mo de seu Senhor, e por isso apela
para que ele aja contra a operao do mal. Os homens tentam
invalidar a lei de Deus, negando ser ela a lei de Deus, promulgan
do mandamentos e doutrinas para fazer-lhe oposio, estabele
cendo em seu lugar tradio [humana] ou desrespeitando e escar
necendo sumariamente da autoridade do Legislador. O pecado se
torna a moda e o viver santo considerado desprezvel puritanis-
mo; o vcio intitulado prazer e a vaidade vai adiante. Ento os
santos buscam a presena e o poder de seu Deus. Oh! tomara que
o Rei surja em seu trono com o cetro de ferro em sua mo! Oh!
ansiamos por outro pentecostes com todos seus prodgios, exibin
do a energia de Deus esmagando os que contradizem e fazendo-
os ver que existe Deus em Israel! O extremo do homem, seja de
necessidade ou de pecado, a oportunidade de Deus. Quando a
terra era sem forma e vazia, o Esprito vinha e se movia sobre a
face das guas; no devia vir ele quando a sociedade est merc
de transformar-se em caos? Quando Israel no Egito se viu reduzi
do ao ponto extremo de humilhao, e tudo fazia crer que o pacto
seria extinto, ento Moiss apareceu em cena e operou portento
sos milagres; assim tambm, quando a igreja de Deus tripudia
da, e sua mensagem ridicularizada, ento podemos esperar ver
surgir a mo do Senhor estendida para o avivamento da religio,
para a defesa da verdade e para a glorificao do Nome divino. O
Senhor pode operar, ou atravs de juzos que derrubem os baluar
tes do inimigo, ou de avivamento que reconstrua os muros de sua
prpria Jerusalm. Quo ardentemente devemos orar ao Senhor
para que levante novos evangelistas, que vivifique os que j exis
tem, que faa o fogo crepitar em toda sua igreja e que conduza o
mundo a seus ps! A obra de Deus sempre digna e gloriosa; e
nossa obra, sem sua operao, no passa de nulidade.
[v. 127]
Por isso amo teus mandamentos acima do ouro; sim, acima do ouro
refinado.
Como era o tempo de Deus agir, assim era o tempo de Davi
178
j ^XPO SI O 16
amar. Longe de deixar-se influenciar pelo exemplo dos homens
maus, unindo-se a eles e negligenciando as Escrituras, ao contr
rio penetrava cada vez mais na vereda de um amor veemente por
essas revelaes divinas. Ele amava no s as doutrinas, mas tam
bm os mandamentos. Ao ver os mandamentos sendo negligenci
ados pelos mpios, seu corao se punha em sintonia com o de
Deus e sentia um ardente afeto por seus santos preceitos. A marca
de um cristo genuno sua dependncia de outros no exerccio
de sua religio, porm bebe gua de seu prprio poo, a qual ema
na sempre quando as cisternas da terra esto todas secas. Em meio
a uma depreciao geral da lei, nosso santo poeta nutria profunda
estima por ela, muito acima do valor do ouro e da prata. A riqueza
traz consigo tantas convenincias, as quais levam os homens a
naturalmente cobi-la, e o ouro como smbolo dela ainda mais
cobiado. Contudo, no juzo do sbio, as leis de Deus so sua
maior riqueza, e trazem consigo mais conforto do que os tesouros
mais desejveis. O salmista no podia gabar-se de sempre guardar
os mandamentos; mas podia declarar que os amava; em seu cora
o, ele era perfeito e de bom grado ansiava por ser perfeito no
viver dirio. Ele considerava os santos mandamentos de Deus como
melhores que a melhor coisa terrena - o ouro! Sim, melhor que o
melhor tipo da melhor coisa terrena - o ouro refinado! E esse apreo
foi confirmado e reforado em expresso por aquelas mesmas opo-
sies do mundo que levam os hipcritas a esquecer o Senhor e
seus caminhos.
O avarento vigia seu tesouro da forma mais ansiosa, ao ouvir
que h ladres na redondeza arquitetando priv-lo do mesmo.
Quanto mais os homens odeiam as vrdades eternas, mais ns as
amamos.
[v. 128]
Por isso estimo todos teus preceitos, concernentes a todas as coisas,
como retos; e odeio todo caminho falso.
Por isso estimo todos teus preceitos, concernentes a todas as
coisas, como retos. Uma vez que os mpios descobriam erros nos
preceitos de Deus, por isso Davi estava totalmente convicto de
179
Salmo U?
que eles eram retos. A censura dos perversos um certificado de
mrito; podemos com razo suspeitar daquilo que sancionam, mas
podemos ardentemente admirar aquilo que abominam. E franco o
deleite que o homem bom sente na lei de Deus; ele cr em todos os
preceitos de Deus acerca de todas as coisas. Declaramos nossa f
a todos os quadrantes em proporo oposio do inimigo. A
crtica negativa contrapomos com uma f destemida. Quando nossa
confiana em Deus reputada como algo vil, dispomo-nos a ser
ainda mais vis.
E odeio todo caminho falso. O amor verdade gera dio
falsidade. Aquele que d de presente um vestido tem averso da
boca que o desdenha. Este homem piedoso no era indiferente s
coisas do mundo moral e espiritual; mas aquilo que ele no ama
va, odiava. Ele no era uma torrada na sopa sem sabor; era, sim,
algum que sabia amar e tambm sabia odiar, mas que nunca era
um irresoluto. Sabia muito bem o que sentia, e o que sentia ex
pressava francamente. No era nenhum irresponsvel que de nada
cuidava. Sua averso era to franca quanto sua afeio; ele no
tinha uma boa palavra para qualquer prtica que no suportasse a
luz da verdade. O fato de que to imensas multides, seguindo por
uma ampla estrada, no exerciam influncia sobre este santo va
ro, a no ser torn-lo mais determinado a evitar toda forma de
erro e pecado. Possa o Esprito Santo governar nossos coraes
para que nossas afeies estejam na mesma condio determinada
para com os preceitos da Palavra! Possamos ns assumir nosso
lugar ao lado de Deus e da justia, e jamais portar a espada em
vo! No sejamos belicosos, mas ousemos repudiar a indiferena
pecaminosa. Odiemos todo e qualquer pecado; pois qualquer um
dentre toda turba ser nossa runa se formos indulgentes. Sobra-
cem as armas, soldados da cruz!
180
P XPQ5IQ 17
(w. 129-136)
Maravilhosos so teus testemunhos; por isso minha alma os guarda. A
entrada de tuas palavras produz luz, produz entendimento nos smpli-
ces. Abri minha boca, e suspirei; pois tenho saudade de teus manda
mentos. Olha para mim, e s compassivo para comigo, como costumas
fazer com os que amam teu nome. Ordena meus passos em tua pala
vra; e que a iniqidade no exera nenhum domnio sobre mim. Livra-
me da opresso do homem; assim guardarei teus preceitos. Faz que teu
rosto resplandea sobre teu servo, e ensina-me teus estatutos. Rios de
guas correm de meus olhos, porque no guardam tua lei.
[v. 129]
Maravilhosos so teus testemunhos; por isso minha alma os guarda.
Todos os versculos desta seo comeam com a dcima sti
ma letra do alfabeto hebraico; cada versculo, porm, com uma
palavra diferente. Esta dcima stima letra o P. A seo precio
sa, prtica, proveitosa, poderosa. Oremos por uma bno em prol
de sua leitura.
Maravilhosos so teus testemunhos. Cheios de maravilhosas
revelaes, mandamentos e promessas. Maravilhosos em sua natu
reza, isentos de todo erro e, portando, em seu mago esmagadora
auto-evidncia de sua veracidade; maravilhosos em seus efeitos, ins
truindo, enobrecendo, fortalecendo e confortando a alma. Jesus, o
Verbo Eterno, chamado Maravilhoso, e todas as palavras pronun
ciadas por Deus so maravilhosas em sua intensidade. Os que as
conhecem ainda mais se extasiam diante delas. E maravilho que
Deus tenha dado testemunho a todos os homens transgressores; e
ainda mais maravilhoso que seu testemunho seja de um carter
to celestial, to lmpido, to pleno, to gracioso, to poderoso.
181
Salmo 11^
Por isso minha alma os guarda. Seu maravilhoso carter es
tava to impresso em sua mente que ele os guardava em sua me
mria; sua maravilhosa excelncia atraa tanto seu corao que ele
os guardava em sua vida. Algumas pessoas se extasiam ante as
palavras de Deus e as usam para suas especulaes; Davi, porm,
era sempre prtico, e por isso mais se extasiava medida que as
obedecia. Note bem que sua religio era operosa na alma; no era
s com a cabea e com as mos que ele guardava os testemunhos;
mas os mantinha firmes com sua alma, seu ego mais confiante e
mais real. O salmista se sentia to fascinado pela vontade revelada
de Deus que se sentia obrigado a exibir seu poder em sua vida
diria. Sua perplexidade e sua ponderao produziam reverente
obedincia.
[v. 130]
A entrada de tuas palavras produz luz, produz entendimento nos sm-
plices.
A entrada de tuas palavras produz luz. To pronto logrem
elas admisso alma, esta iluminada. Que bendita luz podemos
esperar de sua prolongada permanncia! Sua prpria entrada inun
da a mente com instruo, pois elas so plenas e clarssimas; que
radincia se deve esperar de sua constante presena! Por outro
lado, essa entrada indispensvel para que tambm haja ilumi
nao. O mero ouvir a Palavra com os ouvidos externos por si s
de pouqussimo valor; mas quando as palavras de Deus penetram
as recmaras do corao, ento a luz se difunde por todos os can
tos. Essa uma obra de Deus; somente ele pode fazer com que sua
Palavra penetre em ns. Enquanto a graa no abrir-lhe a porta, em
vo batemos porta. A Palavra no acha entrada em nossas mentes
porque as mesmas se acham bloqueadas pelo conceito pessoal, ou
preconceito, ou indiferena. Mas onde se lhe d a devida ateno, a
iluminao divina seguramente leva a mente a um profundo co
nhecimento de Deus. O Senhor, ilumina a entrada de minha alma!
Faz com que tuas palavras, quais raios de sol, entrem pelas janelas
de meu entendimento e dispersem as trevas de minha mente!
Produz entendimento nos smplices. Os sinceros e cndidos
182
XPQ5IAO 1/
so os verdadeiros discpulos da Palavra. A esses ela d no s
conhecimento, mas tambm entendimento. Esses de corao sin
gelo so amide desprezados, e sua simplicidade tem outro senti
do infuso nela, por exemplo, o de tornar-se tema de ridculo; mas,
que importa? Aqueles a quem o mundo intitula de tolos se acham
entre os verdadeiramente sbios, se so instrudos por Deus. Que
divino poder repousa na Palavra de Deus, visto que ela no s
outorga luz, mas ainda confere aquele olho mental pelo qual a luz
recebida - ela produz entendimento! Da o valor das palavras
de Deus aos smplices, que no podem receber a misteriosa Pala
vra a menos que suas mentes sejam ajudadas para v-las e prepa
radas para assenhorear-se delas.
[v. 131]
Abri minha boca, e suspirei; pois tenho saudade de teus mandamentos.
Abri minha boca, e suspirei. Um desejo expandido um dos
primeiros frutos do entendimento outorgado pelo Senhor. To
animado era o desejo do salmista, que ele buscou no mundo ani
mal um quadro dele. Os homens restringem suas expresses; mas
no mundo animal tudo natural e, portanto, verdico e vigoroso.
Da, enchendo-se de intensa saudade, o santo Davi no se enver
gonhava de descrev-lo, lanando mo de um smbolo muito ex
pressivo, natural, todavia singular. Como a cora que, ao ser caa
da nos vaiados, e duramente acossada e fica intensamente ar-
quejante, assim o salmista suspira pela entrada da Palavra de Deus
em sua alma. Nada mais lhe interessa. Tudo o que o mundp pode
ria propiciar-lhe o deixa ainda mais anelante. Sua alma suspirava
por Deus, pelo Deus vivo, e para que a graa caminhasse com ele
no caminho da santidade.
Pois tenho saudade de teus mandamentos. Ansiava conhec-
los; ansiava obedec-los; ansiava ser conformado com seu espri
to; ansiava ensin-los a outros . Ele era servo de Deus, sua indus-
triosa mente ansiava por receber ordens; era um aprendiz na esco
la da graa, e seu esprito ardente ansiava ser instrudo pelo Se
nhor. Oh, eu quero mais desse ardor faminto, sedento, lamentoso,
suspirante!
183
Salmo 115?
[v. 132]
Olha para mim e s compassivo para comigo, como costumas ser para
com os que amam teu nome.
Olha para mim. Uma pessoa piedosa no pode viver sem ora
o. Nos versculos anteriores, ele expressou seu amor Palavra
de Deus; aqui, porm, ele est uma vez mais de joelhos. Esta ora
o especialmente breve, mas profundamente enrgica e solene:
Olha para mim. Enquanto ficava com a boca aberta, respirando
com dificuldade pelos mandamentos, implorava ao Senhor que
olhasse para ele e permitisse que sua condio e seus suspiros inex
primveis o defendessem. Ele deseja ser conhecido de Deus e dia
riamente observado por ele. Deseja tambm ser favorecido com o
divino sorriso que se acha incluso na palavra olha. Se um olhar
nosso para Deus possui em si eficcia salvfica, o que no espera
ramos ns de um olhar divino para nsll
E s compassivo para comigo. O olhar de Cristo para Pedro
foi de compaixo, e todos os olhares do Pai celestial so igualmen
te compassivos. Se nos olhasse com estrita justia, no suportar
amos seu olhar; porm nos olhando com clemncia, ele nos poupa
e nos abenoa. Se Deus nos olha e nos v suspirantes, ele no
deixa de exercer sua compaixo em nosso favor.
Como costumas ser para com os que amam teu nome. Olha
para mim como olhas para os que te amam; tem misericrdia de
mim como costumas ter dos que verdadeiramente te servem. H
uma prtica e costume que Deus observa em relao aos que o
amam, e Davi cria poder experiment-los. Seu desejo que o Se
nhor no o trate nem melhor nem pior do que costumava tratar
seus santos pior que isso, ele no se salvaria; melhor, seria im
possvel. Com efeito ele ora: Eu sou teu servo; trata-me como
tratas teus servos. Eu sou teu filho; trata-me como tratas o restan
te de teus filhos. Especialmente bvio luz do contexto, ele dese
java uma entrada tal da Palavra, e um discernimento to ntido
dela, como Deus costumeiramente d aos seus, segundo sua pro
messa: Todos teus filhos sero ensinados pelo Senhor.
Leitor, voc ama o nome do Senhor? Seu carter nobilssimo
184
H XPOSIO 17
a seus olhos? amantssimo a seu corao? Eis uma marca infalvel
da graa; pois nenhuma alma jamais amou o Senhor exceto como
resultado do amor recebido do prprio Senhor.
[v. 133]
Ordena meus passos em tua palavra; e que a iniqidade no exera
nenhum domnio sobre mim.
Ordena meus passos em tua palavra. Esta uma das costu
meiras mercs do Senhor em favor de seus eleitos - ele guarda os
ps de seus santos. Assim ele costuma fazer queles que amam
seu nome. Por sua graa ele nos capacita a pr nossos ps, passo a
passo, precisamente no lugar que sua Palavra ordena. Esta orao
busca um favor muito seleto, ou, seja: que um ato muito distinto, o
prprio passo, seja disposto e governado pela vontade de Deus.
Isso no interrompe a santidade, nem os desejos dos cristos se
ro satisfeitos com algo inferior bendita consumao.
E que a iniqidade no exera nenhum domnio sobre mim.
Este o lado negativo da bno. Pedimos para que faamos tudo
o que certo, e no caiamos sob o poder de algo que seja errneo.
Deus nosso soberano, e nossa segurana est em nos submeter
mos a seu domnio. Os cristos no tm pecados favoritos ante os
quais estariam dispostos a curvar-se. Eles suspiram pelo livramento
perfeito do domnio do mal, e tm conscincia de que no podem
obt-lo por suas prprias foras, por isso clamam a Deus por sua
posse.
Em conexo com a clusula anterior, aprendemos que, para
evitar todo e qualquer pecado, temos que observar todo dever.
Somente atravs de uma obedincia real que podemos ser pre
servados de ceder ao mal. Omisses conduzem a comisses. So
mente uma vida bem ordenada pode salvar-nos da desordem e da
iniqidade.
[v. 134]
Livra-me da opresso do homem; e assim guardarei teus preceitos.
Livra-me da opresso do homem. Davi nutria averso por
toda a amargura proveniente desse grande mal. Pois ele fora exila
185
Salmo 115?
do de seu pas e banido do santurio do Senhor. Por isso implora
que seja poupado dele. Diz-se que a opresso faz de um sbio um
sdico, e sem dvida ela tem transformado muitos justos em trans
gressores. A opresso inerentemente perversiva e conduz os ho
mens ao caminho da perversidade. Poucos de ns sabemos quanto
de nossa virtude se deve a nossa liberdade; se estivssemos em
conluio com os tiranos arrogantes estaramos sob sua sujeio, e
em vez de sermos testemunhas de Deus poderamos ser neste
momento apstatas. Aquele que nos ensinou a orar: No nos dei
xes cair em tentao sancionar esta orao: Livra-nos da opres
so do homem, pois ela contm o mesmo elemento que a primei
ra. Ser oprimido ser tentado. Senhor, conserva-nos em retido.
E assim guardarei teus preceitos. Quando o estresse oriundo
da opresso se assenhoreava dele, ele prosseguia em seu caminho;
e esse caminho no era outro seno o caminho do Senhor. Ainda
que no devamos ceder s ameaas dos homens, todavia muitos
agem precisamente assim; a esposa , em muitos casos, compelida
pela opresso de seu esposo a agir contra sua conscincia; filhos e
empregados, famlias e sociedades, e at mesmo naes inteiras,
todos tm sido forados a encarar a mesma dificuldade. Pecados
cometidos pela intimidao sero fartamente postos porta do
opressor; e comumente do agrado de Deus conduzir runa os
poderes e pessoas que compelem seus semelhantes prtica do
mal. O pior de tudo que algumas pessoas, quando pressionadas
a imitar seus opressores, seguem aps a injustia, de sua livre von
tade. E assim comprovam que so pecadores por prazer. No caso
dos justos, com eles sucede o que sucedeu aos antigos apstolos:
Sendo-lhes permitido ir, foram por sua prpria convenincia.
Quando os santos se vem livres dos tiranos, deleitosamente ado
ram seu Senhor e Rei.
fv. 135]
Faz com que teu rosto resplandea sobre teu servo, e ensina-me teus
estatutos.
Faz com que teu rosto resplandea sobre teu servo. Os opres
sores franzem o cenho; tu, porm, sorris. Eles fazem minha vida
186
] XPOSiO 1/
trevosa; tu, porm, resplandeces sobre mim, e tudo o que me cerca
se torna luminoso. O salmista outra vez se declara servo de Deus;
e por isso valoriza o sorriso de seu Senhor. Ele no busca favor em
nenhum outro, exceto em seu prprio Senhor e Mestre.
E ensina-me teus estatutos. Ele busca santa instruo como o
principal emblema do amor divino. Este o favor que ele conside
ra como sendo o resplendor do rosto de Deus sobre ele. Se o Se
nhor for prodigamente gracioso, e fizer dele seu favorito, ento ele
no pedir bno mais elevada que ser instrudo nos estatutos
divinos. Veja como o bom homem se aferra santidade! Em sua
estima, esta a preferida entre todas as gemas. Como costuma
mos dizer: entre os homens, uma boa educao eqivale a uma
grande fortuna; assim como ser instrudo pelo Senhor eqivale a
um dom especial da graa. O cristo mais afortunado necessita dc
instruo; mesmo quando anda em meio luz do semblante de
Deus, ele tem ainda de ser instrudo nos estatutos divinos, do con
trrio os transgredir.
[v. 136]
Rios de guas correm de meus olhos, porque eles no guardam tua lei.
Em sua solidariedade em relao a Deus, ele pranteava ao ver
a santa lei desprezada e quebrada. Pranteava movido de compai
xo para com os homens que estavam assim atraindo sobre si a ira
ardente de Deus. Sua tristeza era tal que no conseguia impedir-
lhe a vazo; suas lgrimas no eram simples gotas de tristeza, eram
rios de guas, torrentes de dor. ;
Nesta sacra tristeza, o homem de Deus chegou a assemelhar-
se ao Senhor Jesus, que contemplou a cidade e pranteou sobre ela;
e como o prprio Jeov, que no sente prazer na morte de quem
est espiritualmente morto, mas em que o mesmo se converta e
viva. A experincia deste versculo indica um grande avano quan
to a tudo o que j lemos neste cntico divino: o Salmo e o salmista
esto ambos crescendo. Este homem um crente maduro, que
sente tristeza por causa dos pecados de outros. Os pranteadores
de Sio se encontram entre os principais dos santos. No versculo
120, sua carne tremia na presena de Deus; aqui, porm, ela pare
187
Salmo 115?
ce derreter-se e borbotar em dilvios de lgrimas. Ensina-me teus
estatutos seguido por uma expresso de profunda ternura do
corao. Ningum to afetado pelas coisas celestiais como aque
les que mergulham no estudo da Palavra, e assim recebem a verda
de e essncia das coisas. Os homens carnais arreceiam da fora
bruta e choram as perdas e dissabores; os homens espirituais, po
rm, sentem um santo temor pelo prprio Senhor, e lamentam
profundamente quando vem a desonra enlamear seu santo nome.
*3.^
vV
188
XPQ5I Q 13
(w. 137- 144)
Tu s justo, Senhor, e retos so teus juzos. Teus testemunhos que
ordenaste so justos e fidelssimos. Meu zelo me tem consumido, por
que meus inimigos se esqueceram de tuas palavras. Tua palavra pu
rssima; por isso teu servo a ama. Eu sou pequeno e desprezado; toda
via no me esqueo de teus preceitos. Tua justia uma justia eterna,
e tua lei a verdade. Aflio e angstia tm se apoderado de mim;
todavia teus mandamentos so meu deleite. A justia de teus testemu
nhos eterna; d-me entendimento e eu viverei.
Esta passagem trata da justia perfeita de Jeov e de sua pala
vra, e expressa as lutas de uma alma santa no que respeita a essa
justia. A letra inicial com que cada versculo comea tem um som
que lembra o leitor hebreu da palavra equivalente a justia. A nota-
chave desta seo justia. Oh! pela graa, deleitemo-nos na justia!
[v. 137]
Tu s Justo, Senhor, e retos so teus juzos.
Tu s justo, Senhor. O salmista no tem usado com muita
freqncia o ttulo Jeov nesta vasta composio. Todo o Salmo
revela que ele era um homem profundamente religioso, plenamente
familiarizado com as coisas de Deus; e tais pessoas nunca usam o
santo nome de Deus displicentemente, nem ainda o usam com tanta
freqncia em comparao aos prudentes e aos mpios. Neste caso,
a familiaridade gera reverncia. Aqui ele usa o sacro nome em ado
rao. Ele louva a Deus atribuindo-lhe justia perfeita. Deus sem
pre reto, e ele sempre ativamente reto, ou, seja Justo. Esta qualida
de est arraigada em nossa prpria idia de Deus. No podemos ima
ginar um Deus que fosse injusto. Louvemo-lo atribuindo-lhe justia,
ainda quando seus caminhos nos forem dolorosos carne e sangue.
189
Salmo 115?
E retos so teus juzos. Aqui ele enaltece a Palavra de Deus,
ou os juzos registrados, como sendo retos, mesmo porque seu
Autor justo. Aquilo que promana do Deus justo por si s tam
bm justo. Jeov diz e faz somente aquilo que reto. Isso constitui
uma poderosa coluna para a alma em tempo de angstia. Quando
somos dolorosamente afligidos, e no conseguimos divisar razo
alguma para a dispensao, ento podemos retroceder-nos a este
fato certssimo de que Deus justo e seus mtodos de lidar conos
co so igualmente justos. Nossa glria podermos cantar esta
denodada confisso, quando todas as coisas que nos cercam nos
sugerem o contrrio. Essa a mais rica adorao que promana
dos lbios da f, quando a razo carnal murmura contra a severi
dade aparentemente injusta.
[v. 138]
Teus testemunhos que ordenaste so justos e fidelssimos.
Tudo aquilo que Deus tem testificado em sua Palavra reto e
fidedigno. Seus testemunhos so justos e dignos de nossa confi
ana no presente; so fiis e dignos de nossa confiana no futuro.
Em cada poro dos testemunhos inspirados h uma autoridade
divina; so publicados pela ordenao divina e levam em si a im
presso do estilo rgio que traz em seu bojo a onipotncia. No
apenas os preceitos, mas tambm as promessas, so todos orde
nados pelo Senhor, e assim se d com todos os ensinos da Escri
tura. No uma questo de deciso nossa, se so aceitos ou no;
so emitidos por ordem real e no devem ser questionados. Sua
caracterstica consiste em que so como o Senhor que os tem pro
clamado, so a essncia da justia e a alma da verdade. A Palavra
de Deus justa e no pode ser impugnada; fiel e no pode ser
questionada; genuna desde o princpio e o ser assim at o fim.
H uma nfase na doce expresso - fidelssimos. Que merc
temos no Deus que trata com aquele que escrupulosamente fiel,
fidedigno em todos os pontos e detalhes de suas promessas, pon
tual e firme o tempo todo! De fato podemos arriscar tudo nessa
palavra que sempre fiel e sempre infalvel.
Visto que nesses versculos o salmista reala a justia de Deus
190
^Xf O SI A O 15
e de suas palavras, cabe-nos considerar o carter divino e tudo
fazer para imit-lo. Se vs sabeis que ele justo, sabeis tambm
que todo aquele que pratica a justia nascido dele (ljo 2.29).
[v. 1391
Meu zelo me tem consumido, porque meus inimigos tm olvidado tuas
palavras.
Nos dois ltimos versculos Davi falou de seu Deus e de sua
lei; aqui ele fala de si mesmo. Isso sem dvida foi ocasionado por
nutrir ele to agudo senso do admirvel carter da Palavra de Deus.
Seu zelo era como um fogo a arder em sua alma. Diante do fato de
o homem esquecer-se de Deus, seu ntimo era como veementes
labaredas de fogo a devor-lo e a consumi-lo. Davi no podia su
portar que os homens olvidassem as palavras de Deus. Ele estava
disposto a esquecer a si prprio, sim, a consumir-se, s porque
tais pessoas esqueceram-se de Deus. Os mpios eram inimigos de
Davi; eram seus inimigos porque o odiavam por sua piedade; eram
seus inimigos porque ele os abominava por sua impiedade. Tais
pessoas tinham ido longe demais em sua iniqidade; no s viola
vam e negligenciavam os mandamentos de Deus, mas tambm
aparentavam que realmente que os ignoravam. Isso deixava Davi
com um fogo na alma; sua indignao o devorava. Como ousam
pisotear as coisas sacras? Como era possvel que ignorassem com
pletamente os mandamentos do prprio Deus? Ele estava atnito
e transbordante de ira santa.
No verdade que temos quem professa ser cristo, que co
nhece a verdade, porm vive como se a esquecera completamente?
[v. 140]
Tua palavra purssima; por isso teu s^rvo a ama.
Tua palavra purssima. Ela verdade destilada, santidade
em sua quintessncia. Na Palavra de Deus no h mescla de erro
ou pecado. Ela pura em seu significado; pura em sua linguagem;
pura em seu esprito; pura em sua influncia; e tudo isso no mais
elevado grau e superlativo - purssima.
Por isso teu servo a ama. O que prova que ele mesmo era
191
Salmo 115*
puro de corao; pois somente os que so puros amam a Palavra
de Deus justamente por ela ser pura. Seu corao estava jungido
Palavra por causa de sua gloriosa santidade e verdade. Ele a admi
tia; deleitava-se nela; esforava-se por pratic-la; e ansiava por
viver sob seu poder purificador.
[v. 141]
Eu sou pequeno e desprezado; todavia no me esqueo de teus preceitos.
Essa falta de memria que condenava em outros (v. 139) no
podia ser lanada sobre ele. Seus inimigos no faziam conta dele;
consideravam-no como um homem destitudo de poder ou habili
dade, e por isso olhavam-no com desdm. Ele parece aceitar a
situao e humildemente ocupa um lugar inferior, porm leva con
sigo a Palavra de Deus. Quantos tm praticado o mal com o fim de
corresponder ao desprezo de seus inimigos! Para tornar-se proe
minentes, eles falavam e agiam de uma forma imponderada! A be
leza da piedade do salmista consistia em ser ele calmo e pondera
do; e como no se deixava levar por lisonjas, tambm no era ven
cido pelo oprbrio. Se era pequeno, ele ainda mais zelosamente
atentaria para os menores deveres; e se era desprezado, ento mais
ardorosamente guardaria os mandamentos de Deus, os quais eram
por eles desprezados.
[v. 142]
Tua justia uma justia eterna, e tua lei a verdade.
Tua justia uma justia eterna. Tendo num versculo anteri
or atribudo justia a Deus, ele agora prossegue declarando que
tal justia imutvel e dura de eras em eras. Eis aqui a alegria e a
glria dos santos: 0 que Deus ele sempre ser, e seu modo de
proceder para com os filhos dos homens imutvel, tendo manti
do sua promessa e realado sua justia entre seu povo; ele agir
assim no mundo at o fim. Tanto a justia quanto a injustia dos
homens tm um limite, mas a justia de Deus ilimitada e infindvel.
E tua lei a verdade. Como Deus amor, assim sua lei a
verdade, a prpria essncia da verdade; verdade aplicada tica,
verdade em ao, verdade no tribunal. Ouvimos grandes disputas
192
H x p o s i o 16
sobre O que a verdade? As Santas Escrituras so a nica res
posta a essa pergunta. Note que elas no so apenas fidedignas,
mas so a prpria verdade. No podemos dizer que elas contm a
verdade, mas que so a prpria verdade: tua lei a verdade. No
h nada falso acerca da lei ou apenas uma parte da Escritura que
seja preceptiva. Aqueles que so obedientes descobrem por esse
meio que esto andando num caminho consistente com os fatos.
Enquanto aqueles que agem em contrrio esto percorrendo uma
via ilusria.
Porque a Palavra verdade, h nela uma justia eterna. Alterar,
diminuir ou acrescentar algo mentir contra Deus.
[v. 143]
Aflio e angstia tm se apoderado de mim; todavia teus manda
mentos so meu deleite.
Aflio e angstia tm se apoderado de mim. E possvel que
essa aflio tenha surgido de circunstncias [pessoais], ou da cru
eldade de seus inimigos, ou de seus prprios conflitos ntimos. O
certo que ele se encontrava dominado por profunda angstia,
angstia que o envolvera e o fizera cativo de seu poder. Suas tris
tezas, como ces ferozes, se assenhoreara dele, e ele sentia suas
presas. Ele sentia uma dupla aflio: aflio por fora; ansiedade
por dentro. Como o apstolo o expressa: enfrentei lutas por fora
e temores por dentro.
Todavia teus mandamentos so meu deleite. E assim se trans
formara numa peneira: tentava separar a aflio do deleite; a an
gstia do prazer. O filho de Deus pode entender esse enigma, pois
bem sabe ele que enquanto se v precipitado num abismo, o qual
percebe em seu prprio interior, ele se sente precipitado nas altu
ras pelo que percebe na Palavra [de Deus], Deleita-se nos manda
mentos [divinos], sendo ao mesmo tempo atribulado pela viso de
suas imperfeies. Ele acha luz abundante nos mandamentos, e
pela influncia dessa luz descobre e lamenta suas prprias trevas.
S a pessoa que se familiariza com as lutas da vida espiritual po
der entender a expresso que se acha diante de nossos olhos.
Que o leitor possa encontrar uma balana de preciso na qual pese
193
Salmo 119
a si prprio. Mesmo quando se v envolto em tristezas, ainda as
sim voc se deleita na vontade do Senhor? Voc encontra mais
alegria em ser santificado do que em ser castigado pela tristeza?
Ento a marca dos filhos de Deus est impressa em voc tambm.
[v. 144]
A justia de teus testemunhos eterna; d-me entendimento, e eu vi
verei.
A justia de teus testemunhos eterna. Antes ele dissera que
os testemunhos de Deus so justos; em seguida, que eles so eter
nos; agora, que sua justia eterna. E assim, ao prosseguir, ele
nos d um relato mais amplo e mais detalhado da Palavra de Deus.
Quanto mais ele se v engajado em descrev-la, mais ainda pros
segue descrevendo-a. Quanto mais ele tenta expressar acerca do
santo escrito, mais tem o que expressar e mais poder expressar.
Os testemunhos de Deus dados ao homem no podem ser dene
gridos; eles so justos do comeo ao fim. Ainda que os mpios se
oponham justia divina, especialmente ao plano da salvao, sem
pre fracassam em estabelecer alguma acusao contra o Altssimo.
Enquanto a terra durar, enquanto houver uma criatura inteligente
no universo, haver quem confesse que os planos de Deus em usar
de misericrdia so em todos os aspectos maravilhosas provas de
seu amor pela justia: embora seja ele o gracioso Jeov, no pode
r ser injusto.
D-me entendimento, e eu viverei. Aqui est uma orao que
ele faz sem cessar: que Deus lhe desse entendimento. Aqui, ele
evidentemente considera que esse dom essencial a sua vida. Vi
ver sem entendimento no uma vida que merea ser vivida, mas
estar morto enquanto se vive. Somente quando conhecemos e
discernimos as coisas de Deus que podemos dizer que desfruta
mos da vida. Quanto mais o Senhor nos ensina a admirar a eterna
perfeio de sua Palavra, e quanto mais nos dinamiza a amar tal
perfeio, mais felizes e melhores seremos. Assim, como amamos
a vida e buscamos dias longos para que vejamos o bem, cabe-nos
buscar a imortalidade na Palavra eterna que viva e permanece
para sempre, e buscar o bem naquela renovao de toda nossa
194
f ~XPOSIOl
natureza que tem como ponto de partida a iluminao do entendi
mento que segue o curso da regenerao do homem todo. Aqui h
total dependncia do Esprito Santo, o Senhor e Doador da vida,
o Guia de todos quantos so vivificados, aquele que nos conduz a
toda a verdade. Oh! que as visitaes de sua graa ocorram neste
precioso momento!
Vivemos pela Palavra de Deus, no sentido em que ela nos pre
serva dos caminhos pecaminosos que nos conduziriam morte.
Entender e imitar a justia de Deus o melhor preservativo contra
todos nossos inimigos letais. Se o Senhor nos der entendimento
para que vivamos assim, deveras viveremos no mais elevado e su
blime sentido, a despeito dos poderes da morte e do inferno!
195
XPQ51 Q
(w. 145-152)
Clamei com todo meu corao: ouve, Senhor, e guardarei teus esta
tutos. Clamei a ti: salva-me, e guardarei teus testemunhos. Antecipei o
alvorecer do dia, e clamei; esperei em tua palavra. Meus olhos anteci
pam as viglias da noite para que eu possa meditar em tua palavra.
Ouve minha voz segundo tua benignidade; vivifica-me, Senhor, se
gundo teu juzo. Aproximam-se os que seguem aps o mal; andam
longe de tua lei. Tu ests perto, Senhor, e todos teus mandamentos
so verazes. A luz de teus testemunhos tenho conhecido que desde a
antigidade tu os fundaste para sempre.
Esta seo dedicada s memrias de orao. O salmista des
creve o tempo e o mtodo de sua splica, e roga que Deus o liberte
de suas tribulaes. Ele que tem vivido com Deus de maneira to
ntima, certamente o achar na fornalha. Se realmente clamar
mos, certamente seremos ouvidos. Respostas adiadas podem le-
var-nos a oportunidades; mas preciso que no temamos os re
sultados ltimos, uma vez que as promessas de Deus no so in
certas, mas esto fundadas para sempre. A passagem como um
todo nos revela: como ele orava (v, 145); pelo qu orava (v. 146);
quando orava (v. 147); quanto tempo orava (v. 148); o que pedia
(v. 149); o que acontecia (v. 151); como foi salvo (v. 150); qual
foi seu testemunho sobre toda a questo (v. 152). Que o Senhor
abenoe nossas meditaes sobre esta instrutiva passagem!
[v. 145]
Clamei com todo meu corao; ouve-me, Senhor, e guardarei teus
estatutos.
Clamei com todo meu corao. Sua orao era sincera, quei
xosa, dolorosa, uma expresso natural, como que provinda de uma
196
F XP OS IO l?
criatura que sente profunda dor. No podemos dizer se todas as
vezes ele usava sua voz quando assim clamava; mas somos infor
mados de algo que de maior importncia - ele clamava com seu
corao. Clamores do corao so a essncia da orao. Ele men
ciona a integridade de seu corao neste santo empreendimento.
Toda sua alma preiteava perante Deus; todos seus afetos, seus de
sejos unificados, sim, tudo nele o impelia para o Deus vivo. E bom
quando uma pessoa pode dizer tudo isso em suas oraes. E de
temer que muitos jamais clamaram a Deus com todo seu corao
durante toda sua vida. No pode haver beleza de elocuo em tais
oraes, nenhum alcance de expresso, nenhuma profundidade
doutrinai, nenhuma exatido de dico. Mas se a totalidade do
corao estiver neles, encontraro seu caminho rumo ao corao
de Deus.
Ouve-me, Senhor. Seu desejo diante de Jeov que seus
clamores no se percam no ar, mas que Deus atente bem para eles.
Os verdadeiros suplicantes no ficam satisfeitos com o exerccio
em si; eles tm um fim e objetivo quando oram, e saem em sua
perseguio. Se Deus no ouvisse a orao, oraramos em vo. O
termo ouve amide usado na Escritura para expressar ateno
e considerao. Num sentido, Deus ouve cada som que produzi
do na terra, e cada desejo de cada corao. Davi, porm, tinha em
mente muito mais que isso: ele desejava ter diante de si um ouvinte
bondoso e solidrio, tal como o mdico faz com seu paciente quan
do lhe conta sua deplorvel histria. Ele pediu que o Senhor esti
vesse bem perto e o ouvisse, com ouvidos de amigo, a voz de seu
queixume, com viso de piedade posta nele e o ajudasse. Observe
que sua orao de todo o corao se direciona unicamente para o
Senhor; ele no possui uma segunda esperana nem um segundo
ajudador. Ouve-me, Senhor a medida plena de sua petio e
expectativa.
E guardarei teus estatutos. Ele no poderia esperar que o
Senhor o ouvisse se primeiro ele no ouvisse o Senhor; nem seria
procedente se orava com todo seu corao a menos que manifes
tasse que esforava com toda sua fora para ser obediente von
tade divina. Seu objetivo em buscar livramento era para que esti
197
Salmo 115?
vesse livre para praticar sua religio; livre para cumprir cada orde
nana da lei; livre para servir o Senhor.
Note bem que uma santa resoluo vai bem com uma splica
que importuna. Davi est determinado a ser santo; todo seu cora
o acompanha essa resoluo, bem como suas oraes. Ele guar
dar os estatutos de Deus em suas meditaes, em suas afeies e
em suas aes. Ele no negligenciar voluntariamente, nem es
pontaneamente violar qualquer uma das leis divinas.
[v. 146]
Clamei a ti: salva-me, e guardarei teus testemunhos.
Clamei a ti. Novamente menciona que sua orao se direcio-
nava exclusivamente a Deus. A sentena implica que ele orava com
veemncia e com muita freqncia; e que se tornara um dos mai
ores elementos de sua vida o costume de clamar a Deus.
Salva-me. Esta era sua orao; ningum, seno o Senhor, po
dia salv-lo; ao Senhor ele clamou: Salva-me dos perigos que me
cercam; dos inimigos que me perseguem; das tentaes que me
sitiam; dos pecados que me acusam.
No multiplicava palavras, mas simplesmente clamava: Sal
va-me. O ser humano nunca usa excesso de palavras quando se
v dominado por forte emoo. Davi no multiplica os objetivos;
simplesmente solicitava que fosse salvo. O ser humano raramente
prolixo quando tem em mente uma necessidade especfica.
E guardarei teus testemunhos. Este era seu grande objetivo
ao desejar a salvao: para que fosse capacitado a prosseguir numa
vida ntegra de obedincia a Deus, bem como para que fosse capaz
de crer no testemunho de Deus e ele mesmo fosse uma testemu
nha de Deus. E muito importante quando os homens buscam a
salvao por um fim to elevado. Ele no pede para ser libertado
com o fim de pecar impunemente; seu clamor para que fosse
libertado do prprio pecado. Comprometera-se a guardar os esta
tutos ou leis de Deus; aqui resolve guardar os testemunhos ou
doutrinas de Deus e assim ser ntegro de mente e puro de mos. A
salvao produz todas essas coisas boas em seu squito. Davi no
198 .
E x p o s i o \$
tinha idia de uma salvao que lhe permitisse viver em pecado ou
a estabelecer-se no erro. Ele bem sabia que ningum est salvo
enquanto permanece em desobedincia e ignorncia.
[v. 147]
Antecipei o alvorecer do dia, e clamei; esperei em tua palavra.
Antecipei o alvorecer do dia, e clamei. Ele se ergueu antes
que sasse o sol e comeou suas splicas antes que o orvalho co
measse a secar-se da relva. Tudo quanto digno de ser feito,
digno de ser feito diligentemente. Esta a terceira vez que ele faz
meno de seu clamor. Ele clamou, e clamou, e tornou a clamar.
Suas splicas se tornaram to freqentes, to ferventes e to in
tensas, que dificilmente se poderia dizer que ele fazia algo mais
alm de clamar a seu Deus desde o alvorecer at o anoitecer. To
veemente era seu desejo pela salvao, que no conseguia repou
sar em seu leito; to ardorosamente ele a buscava, que na primeira
chance possvel ele era visto debruado em seus joelhos.
Esperei em tua palavra. A esperana um meio poderosssi
mo em nosso fortalecimento para a orao. Quem porventura oraria
se no nutrisse esperana de que Deus o ouve? Quem no oraria
quando nutre firme esperana de um bendito resultado de seus
rogos? A esperana do salmista estava posta na Palavra de Deus; e
essa uma ncora segura, porque Deus veraz, e em hiptese
alguma ele recuaria de sua promessa, ou alteraria aquilo que foi
emitido por seus lbios. Aquele que diligente em orar jamais se
ver destitudo de esperana. Observe que, como a ave bem de
manh sai do ninho para comer insetos, assim a orao matutina
to logo bafejada com esperana.
[v. 148]
Meus olhos antecipam as viglias da noite para que possa meditar em
tua palavra.
Meus olhos antecipam as viglias da noite. Antes que o vigia
anunciasse a hora, ele lanava seu clamor a Deus. Ele no carecia
de ser informado sobre quantas horas haviam passado; porque a
cada hora seu corao voava rumo ao cu. Ele comeava o dia
199
Salmo 115*
com orao e continuava em orao ao longo dos labores do dia e
das viglias da noite. Os soldados costumavam permutar a guarda;
Davi, porm, no permuta sua santa ocupao. Especialmente
durante a noite ele conservava seus olhos abertos, e dele fugia o
sono, para que pudesse manter comunho com seu Deus. Sua
adorao ia de uma viglia a outra, semelhana do viajante cuja
viagem de escala a escala.
Para que eu pudesse meditar em tua palavra. Isso veio a ser
comida e bebida para ele. A meditao era o alimento de sua espe
rana e o consolo em sua tristeza: o tema sobre o qual seus pensa
mentos se debatiam era a bendita Palavra continuamente mencio
nada por ele e na qual seu corao to profundamente se regozijava.
Ele preferia estudar a dormitar, e aprendeu a abster-se de seu sono
necessrio em troca de uma devoo muito mais necessria. E ins
trutivo encontrar meditao to constantemente conectada com
orao fervorosa. Ela o combustvel que sustenta a chama. Quo
raro artigo esse em nossos dias! Quando que nos deparamos com
algum que gasta noites em orao? Ns mesmos temos feito isso?
[v. 149]
Ouve minha voz segundo tua benignidade; vivifica-me, Senhor, se
gundo teu juzo.
Ouve minha voz segundo tua benignidade. Os homens acham
ser muito til usar suas vozes na orao; muito difcil manter a
intensidade da devoo, exceto quando nos ouvimos falar; da Davi
por fim quebra seu silncio, interrompe a quietude de suas medi
taes e comea a clamar com sua voz e com seu corao ao Se
nhor seu Deus. Note bem que ele no pleiteia seus prprios mere
cimentos, nem por um momento apela para a quitao de um d
bito por conta do mrito; ele toma a via da livre graa e a expressa
segundo tua benignidade. Quando Deus ouve a orao de acor
do com sua benignidade, ele passa por alto todas as imperfeies
da orao; ele esquece a pecaminosidade de quem ora e, com amor
compassivo, atende o desejo, ainda quando o suplicante seja in
digno. A resposta imediata vem de acordo com a benignidade de
Deus sua resposta freqente, abundante, sim, resposta que ex
200
r XPOS1 O \ J
cede muitssimo a tudo quanto pedimos ou mesmo pensamos. A
benignidade uma das palavras mais doces de nosso idioma. A
bondade tem em si algo que preciosssimo; a benignidade, po
rm, duplamente amorvel; a prpria nata da bondade.
Vivifica-me, Senhor, segundo teu juzo. Esta uma das ora
es mais sbias e ardentes de Davi. Ele primeiro grita: salva-
me! Em seguida: Ouve-me! E agora: Vivifica-me! Esta s
vezes a melhor maneira de libertarmo-nos da tribulao - com
vistas a dar-nos mais vida, a fim de nos escaparmos da morte; e ao
acrescentar mais fora a essa vida, somos capazes de desvenci-
lhar-nos de seus fardos. Observe bem que ele solicita por vivifica-
o de acordo com o juzo divino, ou seja, andar num caminho que
seja consistente com a sabedoria e a prudncia infinitas. Os mto
dos divinos de comunicar maior vigor a nossa vida espiritual so
excessivamente sbios; ser-nos-ia provavelmente debalde tentar
mos entend-los; e ser-nos- sbio nutrirmos o desejo de receber
a graa, no segundo nossa noo de como ela nos viria, mas se
gundo o mtodo celestial e divino de no-la conceder. E prerroga
tiva sua vivificar ou tirar a vida; e melhor deixar esse ato sobera
no a seu prprio e infalvel critrio. Porventura j no nos deu ele
a graa dessa vida e a bno de t-la abundantemente? Nesse
dom ele nos tem enriquecido com toda sabedoria e prudncia.
[v. 150]
Aproximam-se os que seguem a maldade; eles se afastam de tua lei.
Aproximam-se os que seguem a maldade. Ele quase podia
ouvir atrs de si o som dos passos deles. No o esto seguindo
para seu bem, mas para seu mal, e portanto o som de sua aproxi
mao algo terrvel. No esto perseguindo um bom objetivo,
mas esto perseguindo um bom homem. Como se no bastasse a
maldade que habitava o prprio corao deles, se pem caa de
algo mais. Ele os via correndo e saltando pelos montes e vales a
fim de fazer-lhe dano; e ele os mencion diante de Deus e roga ao
Senhor que fixe seus olhos neles e os trate de modo que fiquem
confusos. J estavam para agarr-lo, quase j com ele nas mos, e
por isso ele clama com mais ardor.
Saimo \\J
Eles se afastam de tua lei. A vida de perversidade no pode
ser uma vida obediente. Antes que esses homens decidissem con
verter-se em perseguidores de Davi, eles se viram obrigados a des-
vencilhar-se das restries da lei de Deus. No podiam odiar um
santo e ao mesmo tempo amar a lei. Os que guardam a lei de Deus
no fazem dano a si prprios e nem tampouco a outrem. O pecado
o maior de todos os malfeitores. Davi menciona o carter de
seus adversrios em orao diante do Senhor, sentindo algum g
nero de conforto no fato de que os que o odiavam, odiavam tam
bm a Deus e violavam sua santa lei quando o buscavam com o
intuito de fazer-lhe mal. Ao sabermos que nossos inimigos so
igualmente inimigos de Deus, so nossos inimigos porque o so
tambm dele, ento desse fato extramos conforto para nossos
coraes.
[v. 1511
Tu ests perto, Senhor, e todos teus mandamentos so verdade.
Tu ests perto, Senhor. Por mais perto estivesse o inimigo,
Deus estava ainda mais perto: aqui est um dos confortos que os
perseguidos filhos de Deus mais escolhem. O Senhor est perto
para ouvir nossos clamores e para oferecer-nos imediatamente seu
socorro. Ele est perto para rechaar nossos inimigos e dar-nos
descanso e paz.
E todos teus mandamentos so verdade. Deus no ordena a
mentira, tampouco mente em seus mandamentos. Virtude a ver
dade em ao, e isso o que Deus ordena. Pecado a falsidade em
ao, e isso o que Deus condena. Se todos os mandamentos de
Deus so verdade, ento o homem veraz se alegrar em manter-se
perto deles, e nisso achar o Deus veraz perto de si. Esta sentena
ser a proteo do homem perseguido contra os coraes falsos
que buscam fazer-lhe mal: Deus est perto e Deus veraz, por
isso seu povo est seguro. Se em algum tempo cairmos em perigo
por guardarmos os mandamentos de Deus, no precisamos supor
que temos agido estultamente; podemos, ao contrrio, estar ple
namente convictos de que estamos no caminho certo; pois os pre
ceitos de Deus so retos e verazes, e por essa mesma razo os
202
l ^XPO SI A O 15>
mpios nos assaltam. Os coraes falsos odeiam a verdade, e por
isso odeiam os que praticam a verdade. Sua oposio pode ser
nossa consolao; enquanto a presena de Deus estiver conosco,
ela nossa glria e deleite.
[v. 152]
Acerca de teus testemunhos, aprendi desde a antigidade que tu os
fundas te para sempre.
Davi descobriu bem cedo que Deus fundara seus testemunhos
desde a antigidade, e que eles seriam inabalveis ao longo de to
das as eras. algo muitssimo bendito ser desde bem cedo ins
trudo por Deus para que conheamos as doutrinas essenciais do
evangelho desde nossa juventude. Os que conhecem a eterna ver
dade em seus primeiros dias refletir acerca desse conhecimento
com prazer nos dias de sua maturidade.
Os que crem que Davi era jovem quando escreveu este Salmo
descobriro que bem difcil conciliar este versculo com sua teo
ria; muito mais provvel que j estivesse encanecido e que esti
vesse fazendo uma retrospectiva sobre o que aprendera muito an
tes disso. Ele aprendera desde sua infncia que as doutrinas da
Palavra de Deus foram estabelecidas muito antes da fundao do
mundo, e que elas jamais mudaram e jamais poderiam, por qual
quer possibilidade, ser alteradas. Em seus primrdios, ele se ps a
edificar sobre a Rocha, tendo conscincia de que os testemunhos
divinos foram fundados, ou seja, lanados como o fundamento,
postos e estabelecidos; e que foram assim estabelecidos com vistas
a durarem por todas as eras futuras, em meio a todas as mudanas
que viessem existncia. Foi por Davi conhecer tudo isso que ele
nutria tal confiana em orao e se fez to insistente nela. E mui
doce pleitear as imutveis promessas diante do Deus imutvel. Foi
em decorrncia desse fato que Davi aprendeu a esperar. Uma pes
soa no pode nutrir muita expectativa direcionada para um amigo
mutvel; porm pode muito bem depositar sua confiana num Deus
que no pode mudar. Foi em decorrncia disso que ele se deleitava
em viver perto do Senhor, pois a coisa mais bendita manter nti
mo dilogo com um amigo que jamais varia. Saibam todos os que
5almo 119
escolhem seguir aps os calcanhares da escola moderna em busca
do raiar de nova luz, que faa desaparecer a velha luz, que ns
vivemos felizes com a verdade que to antiga como as colinas e
to fixas como as grandes montanhas. Inventem os intelectos
cultos outro deus mais manso e mais atraente que o Deus de
Abrao, porque estamos bem contentes em cultuar a feov que
eternamente o mesmo [Hb 13.8]. As coisas eternamente estabele
cidas so a alegria dos santos estabelecidos. As iluses agradam as
crianas; os homens, porm, prezam aquelas coisas que so sli
das e substanciais, com um fundamento e alicerce que as faam
suportar a prova das eras.
p X POSIO 20
(w. 153- 160)
Considera minha aflio e livra-me; pois no me esqueci de tua lei.
Pleiteia minha causa e livra-me; vivifica-me segundo tua palavra. A
salvao est longe dos perversos, porque no buscam teus estatutos.
Imensurveis, Senhor, so tuas ternas misericrdias; vivifica-me se
gundo teus juzos. Muitos so meus perseguidores e meus inimigos;
todavia no me desvio de teus testemunhos. Vi os transgressores, e
fiquei angustiado, porque eles no guardavam tua palavra. Considera
como amo teus preceitos; vivifica-me, Senhor; segundo tua benigni
dade. Tua palavra verdadeira desde o princpio; e cada um de teus
justos juzos dura para sempre.
Nesta seo, o salmista parece chegar ainda mais perto de Deus
em orao, declarando seu problema e invocando o divino socor
ro com muito mais ousadia e expectativa. E uma passagem de uma
causa em juzo, e sua palavra-chave considera. Com muita ousa
dia, ele pleiteia sua ntima unio com a causa do Senhor como a
razo pela qual ele precisa de auxlio. O auxlio especial que ele
busca a vivificao pessoal, pela qual ele clama ao Senhor vezes
e mais vezes.
[v. 153]
Considera minha aflio e livra-me; porque no me esqueo de tua lei.
Considera minha aflio e livra-me. O escritor tem uma boa
causa, ainda que a mesma lhe seja dolorosa, e ele est pronto, alis
ansioso, a submet-la ao divino Arbitro. Seus problemas so..jus-
tos, e ele est pronto a p-los diante da suprema corte. Sua atitude
a de algum que se sente seguro diante do trono. Todavia, no se
v impacincia; ele no solicita uma ao rpida, e, sim, que haja
considerao. De fato ele clama: Olha para minha tristeza e v se
205
Salmo 115?
no h necessidade de que eu seja socorrido. Que minha dolorosa
condio seja julgada pelo uso de um mtodo prprio e justo e em
tempo para que eu seja resgatado. O salmista almeja duas coisas,
e essas duas coisas combinadas: primeiro, uma plena considera
o de sua dor; segundo, livramento; e, ento, esse livramento deve
ser seguido de uma considerao de sua aflio. Seria o desejo de
um homem muito agraciado e que est envolto por adversidade; e
que o Senhor olharia para sua necessidade e a amenizaria de tal
modo que a mesma se reverteria na glria divina e em seu prprio
benefcio. As palavras minha aflio so pitorescas; como se
fosse a prpria herana do escritor; ele a possui como nenhum
outro jamais teria experimentado, e roga ao Senhor que mantenha
essa poro especial diante de seus olhos. Era como o lavrador
que observa todo seu campo a fim de selecionar uma boa parte.
Sua orao eminentemente prtica, pois ele busca o livramento,
ou, seja, poder sair de seus problemas e ser poupado de enfrentar
algum srio dano por isso. Pedir que Deus considere pedir que
ele aja no tempo prprio - os homens consideram e nada fazem,
mas essa jamais foi a atitude de Deus.
Porque no me esqueo de tua lei. Mesmo com toda sua amar
gura, sua aflio no era suficiente para dissipar de sua mente a
memria da lei de Deus; tampouco podia lev-lo a agir contraria
mente ao mandamento divino. Ele esqueceu-se da prosperidade,
porm no se esqueceu da obedincia. Essa uma boa causa, quan
do pode ser honestamente defendida. Se nos conservarmos fiis
aos preceitos de Deus, podemos estar certos de que Deus perma
necer fiel a sua promessa. Se no nos esquecermos de sua lei, o
Senhor no se esquecer de ns. Ele no abandonar por muito
tempo uma pessoa em sua angstia, cujo nico medo de aban
donar o caminho da justia.
[v. 154]
Pleiteia minha causa, e livra-me; vivifica-me segundo tua palavra.
Pleiteia minha causa, e livra-me. Ele j havia orado no ltimo
versculo: livra-me. Aqui ele especifica um mtodo no qual esse
livramento se concretizasse, a saber: pela defesa de sua causa. Em
206
F XPQ51O 20
sua providncia, o Senhor tem muitos meios de limpar o calunia
do das acusaes lanadas contra ele. Deus pode fazer manifesto
a todos que ele foi caluniado, e com isso pode praticamente defen
der sua causa. Alm do mais, ele pode levantar amigos em defesa
do piedoso que no deixar pedra sobre pedra at que seu carter
esteja limpo. Ou pode ferir seus inimigos com tal temor de cora
o que se esforaro por confessar sua falsidade, e assim o justo
ser poupado, sem sequer arremessar uma nica flecha. O Dr.
Alexander o l assim: Luta minha luta, e redime-me ou seja,
pe-te em meu lugar, carrega meu fardo, luta minha luta, quita
minha dvida e conduz-me liberdade. Quando nos sentimos emu
decidos diante de nossos inimigos, aqui est uma orao a nosso
alcance. Que conforto sabermos que, se pecarmos, temos um ad
vogado; e que, se no pecarmos, o mesmo defensor estar empe
nhado e bem a nosso lado!
Vivifica-me. Tivemos esta orao na ltima seo, e a teremos
mais de uma vez nesta. E um desejo que no pode ser sentido e
expresso com demasiada freqncia. Visto ser a alma o centro de
tudo, assim a vivificao a bno central. Mais vida significa
mais amor, mais graa, mais f, mais coragem, mais fora; e se
tomarmos posse desses elementos, manteremos nossas cabeas
erguidas diante de nossos adversrios. Unicamente Deus pode dar-
nos essa vivificao; mas para o Senhor e Doador da vida a obra
bastante fcil, e ele se deleita em realiz-la.
Segundo tua palavra. Davi descobrira a bno da vivificao
entre as coisas prometidas, ou, pelo menos, percebeu que ela estava
em harmonia com o teor geral da Palavra de Deus de que os cren
tes provados seriam vivificados e soerguidos novamente do p da
terra; portanto ele apela para a Palavra e deseja que o Senhor aja
nele em consonncia com o teor usual dessa palavra. E uma pro
messa implcita, se no explcita, que o Senhor vivificar a seu
povo. Que poderoso pleito este: segundo tua palavra! Nenhu
ma arma, em todos nossos arsenais, poderia rivalizar-se com ela.
[v. 155]
A salvao est longe dos perversos, porque eles no buscam teus
estatutos.
207
Salmo 115?
A salvao est longe dos perversos. Por sua perseverana no
mal, eles quase foram totalmente excludos do cenrio da esperan
a. Falam em ser salvos, porm no podem conhecer nada da sal
vao, ou no permaneceriam na perversidade. Cada passo que
do na vereda do mal, mais se afastam do reino da graa. Vo de
um a outro grau de dureza, at que seus coraes se convertem
em pedras. Quando caem em tribulao, isso se lhes torna uma
condio irremedivel. Todavia falam grandeza, como se no ca
recessem de qualquer salvao, ou pudessem salvar a si prprios,
sempre que sua fantasia os volvia para esse caminho. Tm andado
tanto tempo longe da salvao que nem sequer sabem o que ela
significa.
Porque no buscam teus estatutos. No envidam esforo al
gum no caminho da obedincia; o reverso que verdadeiro. Bus
cam agradar a si prprios; buscam o mal; por isso nunca se depa
ram com o caminho da paz e da justia. Quando os homens que-
brantam os estatutos do Senhor, seu curso mais sbio rumo ao
perdo, via arrependimento; rumo salvao, via f. Ento a sal
vao se pe perto deles, to perto que no podem deixar de v-la.
Mas quando os perversos persistem em ir aps o malefcio, a sal
vao se pe mais e mais longe deles. A salvao e os estatutos de
Deus seguem sempre juntos: os que so salvos pelo Rei da graa,
passam a amar os estatutos do Rei da glria. A razo primordial
por que os homens no so salvos que fogem da Palavra de Deus.
[v. 156]
Imensurveis, Senhor, so tuas temas misericrdias; vivifica-me se
gundo teus juzos.
Este versculo muitssimo semelhante ao 149, e no entanto
ele no uma v repetio. H uma tal diferena na idia princi
pal, que um versculo destaca a distino do outro. No primeiro
caso, ele menciona sua orao, porm deixa sabedoria e ao juzo
de Deus o mtodo de sua concretizao. Enquanto aqui ele no
apresenta nenhuma orao propriamente dita, mas simplesmente
as misericrdias do Senhor, e roga que seja vivificado pelos juzos,
em vez de entregar-se letargia espiritual. Podemos tomar como
208
FXP Q5IO 20
axiomtico o fato de que um autor inspirado nunca seja to sucin
to em seus pensamentos que se veja obrigado a repeti-los. E se
porventura concluirmos que temos neste Salmo uma repetio da
mesma idia, somos ludibriados por nossa negligncia de um es
tudo mais criterioso. Cada versculo uma prola distinta. Cada
folha de grama neste campo tem sua prpria gota do orvalho
celestial.
Imensurveis, Senhor, so tuas ternas misericrdias. Aqui
o salmista apela para a imensurabilidade da misericrdia de Deus,
a imensido de seu terno amor; alis, ele fala de misericrdias -
muitas misericrdias, ternas misericrdias, grandes misericrdi
as. E diante do glorioso Jeov ele faz disto um apelo em prol de
sua orao principal, a orao por vivificao. A vivificao pro
vm da imensurvel e terna misericrdia; e so muitas misericr
dias numa s. Aquele que to incomensuravelmente bom permi
tir que seu servo morra? No injetar nele seu terno flego de
nova vida?
Vivifica-me segundo teus juzos. Uma medida de alento vem
com os juzos divinos; eles so alarmantes e excitantes; por isso o
crente recebe vivificao por meio deles. A primeira clusula deste
versculo pode ser assim traduzida: Muitas ou Multiformes,
Jeov, so tuas compaixes. Ele se lembra disso em conexo com
muitos perseguidores, de quem fala no versculo seguinte. Me
diante todas essas muitas miserirdias ele espera a graa do avi-
vamento, e assim ele tem muitas cordas para seu arco. Nunca se
remos carentes de argumentos se os extrairmos de Deus mesmo e
se insistirmos com ele que nos conceda misericrdias e juzos como
as razes de nossa vivificao.
[v. 157]
Muitos so meus perseguidores e meus inimigos; todavia no me des
vio de teus testemunhos.
Muitos so meus perseguidores e meus inimigos. Os que
realmente me assaltam, ou que secretamente nutrem averso por
mim, so em grande nmero. Ele confronta isso com as muitas e
ternas misericrdias de Deus. Soa estranho que um homem to
Salmo llp
profundamente piedoso como Davi tivesse tantos inimigos; po
rm tal coisa era inevitvel. O discpulo no pode ser amado onde
seu Mestre odiado. A semente da serpente se ope semente da
mulher faz parte de sua natureza.
Todavia no me desvio de teus testemunhos. Ele no se des
viava da verdade de Deus, mas prosseguia na reta vereda por mais
numerosos fossem seus adversrios e por mais que tentassem pr
pedras em seu caminho. Algumas pessoas tm sido desviadas por
um s inimigo; aqui, porm, est um santo que se mantinha em
seu caminho entre os dentes de muitos perseguidores. H muito
nos testemunhos de Deus que compensa nosso avano contra to
das as hostes que porventura tramem contra ns. Enquanto no
puderem conduzir-nos nem atrair-nos ao declnio espiritual, nos
sos inimigos no nos faro grande dano; alis, com sua malcia
nada conseguem concretizar. Se no cedermos, no poderemos
ser derrotados. Se no conseguem levar-nos a pecar, tero perdi
do sua fora. A fidelidade verdade promove vitria sobre nossos
inimigos.
[v. 158]
Vi os transgressores, e fiquei aflito, porque no guardaram tua palavra.
Vi os transgressores. Vi os traidores; entendi seu carter, seu
objetivo, seu caminho e seu fim. No pude impedir-me de v-los,
porque se impeliram em meu caminho. Visto que fui obrigado a
v-los, fixei neles meus olhos para aprender deles o que eu pudesse.
E fiquei aflito. Fiquei magoado em ver esses pecadores. Ao
v-los, fiquei doente e desgostoso; no pude suport-los. No tive
neles nenhum prazer; foram para mim uma dolorosa viso, por
mais fino seja seu vesturio ou mais chistoso seu palavrrio. Mes
mo quando uma viso deles fosse muito jubilosa, ela fez meu cora
o pesado; no consegui tolerar nem a eles prprios nem a seus
feitos.
Porque no guardaram tua palavra. Minha tristeza foi ocasi
onada mais pelo pecado deles contra Deus do que por sua inimi
zade contra mim. O que no pude suportar, Senhor, no foi o
modo como trataram minhas palavras, mas o fato de negligencia
210
[ xposi o 20
rem tua Palavra. Tua Palavra me to preciosa, que quem no a
guarda provoca minha indignao. No posso conservar a com
panhia daqueles que no conservam a Palavra de Deus. O fato de
no me amarem no tem a menor importncia; desprezar, porm,
a doutrina do Senhor me uma abominao.
[v. 159]
Considera como amo teus preceitos; vivifica-me, Senhor, segundo
tua benignidade.
Considera, ou atenta, como amo teus preceitos. a segunda
vez que ele roga por considerao. Como ele disse antes: Consi
dera minha aflio, assim ele agora diz: Considera minha afei
o. Ele amava os preceitos de Deus - amava-os inexprimivel
mente , amava-os ao ponto de sentir-se trucidado ante a viso
daqueles que no os amavam. Eis um teste infalvel: muitos h que
sentem profunda paixo pelas promessas, porm no conseguem
suportar os preceitos. O salmista, ao contrrio, amava tudo quan
to era bom e excelente; ele amava tudo quanto Deus ordenara. Os
preceitos so todos eles sbios e santos, por isso o homem de Deus
os amava de forma extremada: amava conhec-los, pensava neles,
proclamava-os e, principalmente, praticava-os. Ele pediu que o
Senhor se lembrasse desse fato e o considerasse, no com base em
seus mritos pessoais, mas para que servisse como resposta s
acusaes caluniosas que naquela poca lhe constituam como que
um espinho em sua ferida.
Vivifica-me, Senhor, segundo tua benignidade. Aqui ele
retrocede a sua orao anterior: Vivifica-me (v. 154), vivifica-
me (v. 156), vivifica-me, aqui. Ele ora novamente pela terceira
vez, usando as mesmas palavras. No h mal algum em usar repe
ties; o que proibido o uso de vs repeties, como fazem os
pagos.
Davi se sentia como algum meio atordoado com os assaltos
de seus inimigos, quase a desfalecer sob sua incessante malcia.
Da clamar: Vivifica-me. O que lhe faltava era avivamento, res
taurao, renovao; portanto ele implorava por mais vida. O tu
que me vivificaste quando eu estava morto, vivifica-me novamente
211-
Salmo \\J
agora para que eu no volte para o mundo dos mortos! Vivifica-
me para que eu possa sobreviver aos golpes de meus inimigos,
debilidade de minha f e ao desfalecimento procedente de minha
tristeza. Desta vez ele no diz: Vivifica-me segundo teus juzos,
mas: Vivifica-me, Senhor, segundo tua benignidade. No amor
e merc de Deus ele deposita sua mxima e final confiana. Eis a
grande arma que ele saca para debilitar o conflito; seu ltimo
argumento. Se no fosse bem sucedido, ele desfaleceria. Ele esti-
vera por muito tempo batendo ante o porto da misericrdia; e
com esta splica ele desfere seu mais pesado golpe. Ao cair em
grande pecado, esta fora sua splica: Tem misericrdia de mim,
Deus, segundo tua benignidade; e agora que est em grande tri-
bulao, ele d asas ao mesmo raciocnio eficaz. Visto Deus ser
amor, ele nos dar vida; visto ser bondade, ele acender novamen
te a chama celestial dentro de ns.
[v. 160]
Tua palavra verdadeira desde o princpio; e cada um de seus justos
juzos dura para sempre.
O dolente cantor termina esta seo da mesma forma que a
ltima: realando a infalibilidade da verdade de Deus. E aconse
lhvel que o leitor note bem a semelhana entre os versculos 144,
152 e este.
Tua palavra verdadeira. Seja o que for que os transgresso
res digam, Deus verdadeiro e verdadeira sua Palavra. Os mpios
so falsos, porm a Palavra de Deus veraz. Eles nos acusam de
sermos falsos, porm nosso consolo est no fato de que a Palavra
de Deus nos purificar.
Desde o princpio. A Palavra de Deus tem sido verdadeira desde
o primeiro momento em que ela foi verbalizada; verdadeira ao longo
de toda a histria; verdadeira para ns desde o instante em que
cremos nela. Alis, ela nos verdadeira antes que fssemos verda
deiros para ela. Alguns lem: Tua palavra verdadeira desde a
cabea: verdadeira como um todo, verdadeira de alto a baixo. A
experincia ensinara a Davi esta lio; e a experincia nos est
ensinando a mesma coisa. As Escrituras so to verdadeiras em
212
XPOS1AO 20
Gnesis como em Apocalipse; e os cinco livros de Moiss so to
inspirados como os quatro Evangelhos.
E cada um de teus justos juzos dura para sempre. Aqui o
que decidiste permanece irreversvel em cada caso. Contra as de
cises do Senhor no se pode demandar nenhum escrito de erro,
nem jamais haver resciso de nenhum dos atos de sua soberania.
No existe um nico equvoco, seja na Palavra de Deus, seja nas
atividades providenciais de Deus. Nem no Livro da Revelao nem
da Providncia haver qualquer necessidade de apor uma nica
linha de errata. No existe no Senhor nenhum arrependimento
nem retratao; nenhuma emenda nem reverso. Todos os juzos
de Deus, seus decretos, seus mandamentos e seus propsitos so
justos; e visto que so justos, duram para sempre; cada um deles
sobreviver s prprias estrelas. Enquanto existirem cus e terra,
de forma alguma desaparecer da Lei a menor letra ou o menor
trao, at que tudo se cumpra (Mt 5.18). A justia de Deus dura
para sempre. Eis aqui um glorioso pensamento. Todavia existe um
muito mais doce, o qual outrora era o cntico dos sacerdotes no
templo, e que o mesmo seja tambm o nosso: Sua misericrdia
dura para sempre.
213
^ XPQ5IQ 21
(w. 161- 168)
Prncipes me perseguiram sem causa; meu corao, porm, nutre te
mor por tua palavra. Regozijo-me em tua palavra, como algum que
acha um grande despojo. Odeio e aborreo a mentira; amo, porm,
tua lei. Sete vezes ao dia eu te louvo por causa de teus justos juzos.
Grande paz desfrutam aqueles que amam tua lei; e nada os ofender.
Tenho esperado, Senhor, em tua salvao, e tenho cumprido teus
mandamentos. Minha alma tem guardado teus testemunhos; e os amo
extremamente. Tenho guardado teus preceitos e teus testemunhos, por
que todos meus caminhos esto diante de ti.
Estamos caminhando para o final. O pulso do Salmo bate com
mais rapidez do que o costumeiro; as sentenas so mais curtas; o
sentido, mais vivido; os acordes, mais cheios e profundos. O vete
rano de mil batalhas, o recipiente de dez mil misericrdias, enu
mera suas experincias e uma vez mais declara sua lealdade ao
Senhor e sua lei. Oh! que ao chegarmos ao final da vida terrena
sejamos capazes de falar como Davi falou ao encerrar sua vida ao
som de salmos! No vangloriosamente, porm ousadamente, ele
se pe entre os servos obedientes do Senhor. Oh! que bom que a
conscincia continue luminosa quando o sol da vida se pe!
[v. 161]
Prncipes me tm perseguido sem causa; meu corao, porm, nutre
temor por tua palavra.
Prncipes me tm perseguido sem causa. Essas pessoas deve
riam ter melhor conhecimento; deveriam sentir-se solidrias para
com algum de sua prpria estirpe. Um homem espera um julga
mento justo por parte de seus iguais. E ignbil algum sentir-se
prejudicado; pior ainda que pessoas nobres ajam assim. Se a
214
JjSPOsio 21
honra for banida do corao de todos os demais, ela deve perma
necer na vida dos reis; e, por certo, a honra probe a perseguio
ao inocente. Os prncipes so designados para a proteo dos vir
tuosos e a vingana em prol dos oprimidos; e a ignomnia triunfa
quando se convertem nos prprios assaltantes dos justos. Quo
doloroso era que este homem se sentisse acossado pelos juizes da
terra, pois sua eminente posio adicionava opresso e veneno a
sua inimizade. Era indispensvel que o sofredor pudesse veraz-
mente asseverar que tal perseguio era sem causa. Ele no ha
via transgredido as leis deles, no os havia injuriado, no desejara
v-los injuriados, no havia sido advogado de rebeldes ou anar
quistas, nem havia pblica nem secretamente feito oposio ao
poder deles e, portanto, enquanto isso tornava sua opresso ainda
mais inescusvel, removia uma parte de sua picada e ajudava o
bravo servo de Deus a suportar suas opresses.
Meu corao, porm, nutre temor por tua palavra. Ele pode
ria ter-se deixado vencer pela admirao dos prncipes, no ocor
resse que um temor maior afastasse o menor, e no fora vencido
pela admirao que nutria pela Palavra de Deus. Quo poucas so
as coroas e os cetros no julgamento daquele homem que percebe
uma realeza mais majestosa nos mandamentos de seu Deus! Pro
vavelmente nd nos sentiremos desencorajados pela perseguio,
nem levados por ela a pecar, se a Palavra de Deus exercer em nos
sas mentes o supremo poder.
[v. 162]
Regozijo-me em tua palavra como algum que acha um grande despojo.
Sua estupefao no destrua sua alegria; seu temor de Deus
no era do tipo que o amor perfeito lana fora, mas de um tipo
que nutrido pelo amor. Ele tremia da Palavra do Senhor e toda
via se regozijava nela. Ele compara sua alegria com a de algum
que esteve por muito tempo no campo de batalha e que por fim
conquista a vitria e divide o despojo. Comumente isso faz parte
da poro dos prncipes; e ainda que Davi se visse separado de
outras monarquias em virtude de ser perseguido por elas, toda
via ele lograra suas prprias vitrias, as quais eles no entendi
Salmo 115?
am, e tesouros dos quais no podiam partilhar. Ele podia dizer:
"Sem causa sou odiado e caado por prncipes;
Todavia pus tua Palavra em meu corao.
Essa Palavra eu temo; essa Palavra eu retenho,
Ela me mais preciosa Que montes de ouro apossados."
O despojo de Davi eqivalia muito mais que os ganhos de
todos os homens poderosos. Sua presa de guerra, apossada por
sua enrgica polmica em prol da verdade de Deus era maior que
todos os trofus que ele poderia ter ganho na guerra. A graa se
para maior despojo do que o provindo da espada ou do arco.
Nos dias maus temos que lutar arduamente em defesa da ver
dade divina: cada doutrina nos custa uma batalha. Mas quando
ganhamos uma plena compreenso da verdade eterna atravs de
lutas pessoais, cia se nos torna duplamente preciosa. Se tivermos
inusitadamente que batalhar pela Palavra de Deus, que tenhamos
por nosso despojo a inaprecivel Palavra de Deus!
Talvez a passagem signifique que o salmista se alegrava como
algum que toma posse de um tesouro escondido pelo qual no
havia lutado, em cujo caso encontramos a analogia no homem de
Deus que, enquanto l a Bblia, faz grandes e abenoadas desco
bertas da graa de Deus a ele oferecida - descobertas que o sur
preendem, pois ele parecia no encontrar para elas qualquer pre
o. Se nos aproximarmos da verdade como descobridores ou como
guerreiros a lutar por ela, o tesouro celestial ser-nos-ia igualmente
precioso. Com que imensa alegria o lavrador volta para casa com
o ouro que achou! como os vitoriosos que gritam quando repar
tem o despojo! Quo feliz deve ser aquele que descobre sua por
o nas promessas da Santa Escritura e se v no desfruto daquela
poro que lhe pertence, sabendo pelo testemunho do Esprito
Santo que ela totalmente sua!
[v. 163]
Eu odeio e aborreo a mentira; amo, porm, tua lei.
Eu odeio e aborreo a mentira. Uma dupla expresso para
uma inexprimvel averso. Falsidade na doutrina, na vida ou na
216
E x p o s i o 21
linguagem, falsidade em qualquer forma ou aspecto, se tornara
totalmente detestvel ao salmista. Essa era uma notvel afirmao
para um oriental fazer; pois, geralmente, mentir constitui o deleite
dos orientais, pois o nico erro que vem nesse ato quando per
cebem que sua habilidade falhou, de modo que a mentira desco
berta. Davi mesmo fizera muito progresso ao chegar a esse ponto,
pois ele tambm, em seus dias, havia praticado a astcia. Entre
tanto, ele no s se referia falsidade na conversao, mas eviden
temente sua inteno a perversidade na f e na doutrina. Ele
atribui mentira toda e qualquer oposio ao Deus da verdade, e
ento volve toda sua alma contra ela com a mais intensa forma de
indignao. Os homens piedosos devem detestar a falsa doutrina
mesma, porque abominam qualquer outra mentira.
Amo, porm, tua lei. No meramente se dedicava a ela, mas
sentia profundo prazer nela. Obedincia mal-humorada eqivale
essencialmente a rebelio. Somente um amor cordial assegurar
lealdade sincera lei. Davi amava a lei de Deus, porque ela ini
miga da falsidade e a guardi da verdade. Seu amor era to arden
te como seu dio. Ele amava intensamente a Palavra de Deus, a
qual inerentemente a pura verdade. Os homens verdadeiros amam
a verdade e odeiam a mentira. E bom que saibamos que os cami
nhos de nosso dio e de nosso amor correm paralelos. E podemos
prestar servio essencial a outros, declarando quais os objetos de
nossa admirao e de nossa averso. Ambos, o amor e o dio, so
contagiosos, e quando so santificados, quanto maior a extenso
de sua influncia, melhor.
[v. 164]
Sete vezes ao dia eu te louvo por causa de teus justos juzos.
Ele labutava com integridade para louvar seu Deus ntegro, e
portanto cumpria o nmero perfeito de cnticos: o nmero sete.
Ele atingia um Sbado em seu louvor; e antes de repousar em seu
leito, ele achava doce descanso na alegre adorao a Jeov. Sete
tambm poderia ter a notvel inteno de freqncia. Freqente
mente ele alava seu corao em ao de graas a Deus por sua
divina doutrina na Palavra e por suas divinas aes na Providn
217
Salmo \\J
cia. Ele exaltava com sua voz a justia do Juiz de toda a terra.
Enquanto ele meditava nos caminhos de Deus, um cntico brota
va de seus lbios. A vista dos prncipes opressores, e ao ouvir da
proliferao da falsidade a circund-lo, ele sentia ainda mais forte
vontade de adorar e magnificar a Deus, o qual em todas as coisas
verdade e justia. Quando algum nos calunia, ou de alguma
forma nos rouba o justo prmio do louvor, isso deve constituir-
nos motivo para no cairmos na mesma conduta em relao a Deus,
o qual muitssimo mais digno de honra. Se louvarmos a Deus
quando formos perseguidos, nossa msica lhe ser muitssimo mais
doce por causa de nossa constncia em meio ao sofrimento. Se
nos mantivermos isentos de toda mentira, nosso canto ser ainda
mais aceitvel, visto que o mesmo emana de lbios honestos. Se
nunca bajularmos os homens, estaremos em melhor condio de
honrar ao Senhor. Porventura louvamos a Deus sete vezes ao dia?
Alis, a pergunta precisa ser alterada: louvamo-lo pelo menos uma
vez em sete dias? O fraude deprimente, que priva o eternamente
Bendito da msica desta esfera inferior!
A preeminente santidade das leis e dos atos de Jeov deveria
produzir em ns louvor contnuo. Felizes os santos que se deixam
governar por um justo Soberano que jamais erra! Cada amante da
justia dir em seu corao:
"Justas so tuas leis; eu diariamente te apresento
o stuplo tributo de meu louvor.
[v. 165]
Grande paz desfrutam aqueles que amam tua lei; e nada os ofender.
Grande paz desfrutam aqueles que amam tua lei. Que extra
ordinrio versculo este! Ele no trata daqueles que guardam
perfeitamente a lei - pois onde acharamos tais pessoas? -, mas
daqueles que a amam, cujos coraes e mos so feitos para ajus
tar-se a seus preceitos e mandamentos. Tais pessoas esto sempre
se esforando, de todo seu corao, para andar em obedincia
lei; e ainda que seja com freqncia perseguidas, todavia desfru
tam de paz, sim, de grande paz; pois aprenderam o segredo do
sangue que traz reconciliao, j experimentaram o poder do Es
- 218-
E x p o s i o 21
prito Consolador e j se puseram perante o Pai como pessoas
aceitveis. O Senhor lhes concedeu sentir sua paz, a qual vai mui
to alm de toda compreenso. Enfrentam muitos problemas e pro
vavelmente sero perseguidos pelos soberbos; porm sua condi
o costumeira a de profunda calma - uma paz profunda demais
para que essas doces afeies sejam desfeitas.
E nada os ofender; ou, nada realmente os prejudicar. To
das as coisas cooperam juntamente para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que so chamados segundo seu decreto. Faz-se
necessrio que venham as ofensas; mas esses amantes da lei so
pacificadores, e por isso no ofendem nem so ofendidos. Essa
paz que se acha fundamentada na conformidade com a vontade de
Deus viva e perene, digna de ser escrita com entusiasmo, como
aqui faz o salmista.
[v. 166]
Senhor, tenho esperado em tua salvao, e tenho cumprido teus man
damentos.
Aqui temos a salvao pela graa e os frutos provenientes dela.
Toda a esperana de Davi estava posta em Deus, e buscava a sal
vao to-somente nele; e ento se esforava mais energicamente
ainda por cumprir os mandamentos de sua lei. Os que depositam
a mnima confiana nas boas obras humanas so com muita fre
qncia os que mais as exibem. Esta mesma doutrina divina que
nos livra da confiana em nossos prprios feitos nos leva a uma
rica produo de boas obras para a glria de Deus. Em vez de
angstia, h duas coisas a serem feitas: primeiro, esperar em Deus;
segundo, fazer aquilo que correto. A primeira sem a segunda
seria mera presuno; a segunda sem a primeira seria mero for
malismo. E bom que olhemos para trs para vermos se podemos
alegar que agimos da forma ordenada pelo Senhor. Se porventura
agimos corretamente para com Deus, ento estamos certos de que
agiremos com indulgncia para conosco.
[v. 167]
Minha alma tem guardado teus testemunhos; e eu os amo excessiva
mente.
219-
Salmo 115*
Minha alma tem guardado teus testemunhos. Minha vida
externa tem guardado teus preceitos; e minha vida ntima, minha
alma, tem guardado teus testemunhos. Deus tem testificado de
muitas verdades sacras, e estas mantemos firmes com todo nosso
corao e alma, pois as valorizamos como a prpria vida. O ho
mem agraciado entesoura a verdade de Deus em seu corao como
um tesouro excessivamente querido e precioso - ele o guarda. Sua
alma secreta, seu Eu mais ntimo, vem a ser o guardio desses
ensinamentos divinos que so sua nica autoridade nas questes
da alma. Para ele, torna-se um grande regozijo em sua velhice po
der dizer: Minha alma tem guardado teus testemunhos.
E eu os amo excessivamente. Essa foi a razo por que os guar
dava; e, tendo-os guardado, esse foi o resultado de os haver guar
dado. Ele no entesourou a verdade revelada meramente guisa
de dever, mas em virtude da profunda e inexprimvel afeio por
ela. Ele sentia que, assim que morresse, poderia vir a renunciar
parte da revelao de Deus. Quanto mais nossas mentes entesou-
rem a verdade celestial, mais profundamente a amaremos; quanto
mais percebemos as excessivas riquezas da Bblia, mais nosso amor
exceder em medida e exceder em expresso.
[v. 168]
Tenho guardado teus preceitos e teus testemunhos; porque todos meus
caminhos esto diante de ti.
Tenho guardado teus preceitos e teus testemunhos. Ele ente
sourou ambas as partes da Palavra de Deus: a prtica e a doutrinai, e
as preservava e as seguia. E algo bendito ver as duas formas da Pala
vra divina igualmente conhecidas, igualmente valorizadas, igualmen
te confessadas. Conhecemos aqueles que se esforam por ser cuida
dosos no tocante aos preceitos, mas que parecem concluir que as
doutrinas do evangelho so meras questes de opinio, e que podem
adapt-las para si mesmos. Esta no vem a ser uma condio perfeita
das coisas. Temos conhecimento de outros que so por demais rgi
dos quanto a doutrinas, e dolorosamente relaxados em referncia aos
preceitos. Isso tambm est longe de ser correto. Quando ambos so
guardados com igual solicitude, ento temos o homem perfeito.
220
E x p o s i o 21
Porque todos meus caminhos esto diante de ti. Provavel
mente, sua inteno era dizer que esse era o motivo de sua dilign
cia em viver com retido na cabea e no corao, porque sabia que
Deus o via e temia errar impulsionado pelo senso da divina pre
sena. Ou, ainda, ele est assim apelando a Deus a que testificasse
acerca da veracidade do que ele dizia. Em ambos os casos, no
uma pequena consolao sentir que nosso Pai celestial sabe tudo
sobre ns, e que se os prncipes falam contra ns, e as pessoas
mundanas enchem suas bocas com mentiras cruis, todavia ele
pode defender-nos, porquanto no h nada secreto para ele e nada
que possa ocultar-se dele.
Ficamos chocados com o contraste entre este versculo, que
o ltimo de sua oitava, e o versculo 176, que semelhantemente
colocado na prxima oitava. Este um protesto de inocncia: Te
nho guardado teus preceitos, e a confisso de pecado: Tenho me
desviado como uma ovelha perdida. Ambos eram sinceros; am
bos, acurados. A experincia torna um paradoxo muito claro; e
este um deles. Diante de Deus podemos ser purificados de uma
falta pblica, e no entanto, ao mesmo tempo, estar de luto milha
res de coraes oscilantes que necessitam de sua mo restauradora.
{^x p o s i o 22
(w. 169- 176)
Que meu clamor, Senhor, chegue diante de ti; d-me entendimento
segundo tua palavra. Que minha splica chegue diante de ti; livra-me
segundo tua palavra. Meus lbios proclamaro louvores, quando me
tiveres ensinado teus estatutos. Minha lngua falar de tua palavra;
porque todos teus mandamentos so justia. Que tua mo me socorra;
porque tenho escolhido teus preceitos. Tenho suspirado, Senhor, por
tua salvao; e tua lei meu deleite. Que minha alma viva, e ela te
louvar; e que teus juzos me ajudem. Tenho me desviado como uma
ovelha perdida; busca teu servo, porque no me esqueo de teus man
damentos.
O salmista est agora na ltima seo do Salmo, e suas peti
es ganham ainda mais vigor e mais fervor; como se tivesse
rompido o crculo ntimo da comunho divina e se precipitado aos
ps do grande Deus cujo auxlio se pe a implorar. Essa proximi
dade gera a mais abjeta viso de si prprio e o leva a concluir o
Salmo, prostrando-se no p, na mais profunda humilhao pesso
al, rogando que fosse buscado, semelhana de uma ovelha perdida.
[v. 169]
Que meu clamor, Senhor, chegue diante de ti; d-me compreenso
segundo tua palavra.
Que meu clamor, Senhor, chegue diante de ti. Ele est tre
mendamente temeroso de no ser ouvido. Est cnscio de que sua
orao em nada melhor que o clamor de um pobre filho, ou o
gemido de um animal ferido. Ele teme no fazer-se ouvir pelo Al
tssimo; porm com muita ousadia ora para que possa chegar-se
diante de Deus, para que seja por ele ouvido, estar sob sua obser
vao e contemplado por sua aceitao. Alis, ele avana mais e
222
E x p o s i o 2 2
implora: Que meu clamor, Senhor, chegue diante de ti. Ele
deseja que a ateno do Senhor, para sua orao, seja muito nti
ma e considerada. Ele usa uma figura de linguagem e personifica
sua orao. Podemos descrever sua orao como Ester, aventu
rando-se a entrar na presena real, introduzindo-se numa audin
cia e rogando por merc aos olhos do bendito e nico Potentado.
E algo muitssimo agradvel para um suplicante saber que h ga
rantia de sua orao ser ouvida, quando tiver pisado o mar de
vidro diante do trono e tiver ainda chegado ao escabelo do glorio
so trono em torno do qual o cu e terra adoram. E a Jeov que esta
orao pronunciada com tremente ardor - nossos tradutores,
cheios de santa reverncia, grafam a palavra toda maiscula: O
SENHOR. No clamamos a nenhum outro, porque no confia
mos em nenhum outro.
D compreenso segundo tua palavra. Esta a orao acerca
da qual o salmista est to extremamente ansioso. Com todas suas
conquistas ele poderia obter compreenso, e com todas suas per
das ele est resolvido a no perder este inaprecivel privilgio. Ele
deseja luz e entendimento espirituais, como esto prometidos na
Palavra de Deus, como procedem da Palavra de Deus e como pro
duzem obedincia Palavra de Deus. Ele suplica como se no pos
susse entendimento algum e solicita que algo dele lhe fosse dado.
D-me compreenso. Alis, ele tinha aquela compreenso ou
entendimento segundo o critrio humano; porm, o que ele bus
cava era uma compreenso proveniente da Palavra de Deus, que
algo completamente distinto. Compreender as coisas espirituais
dom de Deus. Ter um discernimento iluminado pela luz celestial e
conformado com a verdade divina um privilgio que somente a
graa pode conferir. Muito daquilo que leva uma pessoa a ser con
siderada sbia de acordo com o critrio deste mundo no passa de
estultcia, luz da Palavra do Senhor. Estejamos, pois, entre os
filhos ditosos, os quais sero todos ensinados pelo Senhor!
[v. 170]
Que minha splica chegue diante de ti; livra-me segundo tua palavra.
Que minha splica chegue diante de ti. o mesmo pedido
223
Salmo \\9
com uma leve mudana de termos. Ele humildemente denomina
seu clamor de splica, uma espcie de petio do indigente; e
novamente suplica que seja ouvido e atendido. Poderia haver obs
tculos entre ele e Aquele a quem dirigia sua orao, e ento roga
que fossem removidos: Que minha splica chegue. Outros cren
tes so ouvidos pelo Grande Senhor, pessoalmente - que minha
orao chegue diante de ti; que eu tambm seja ouvido por meu
Deus.
Livra-me segundo tua palavra. Desvencilha-me de meus ad
versrios; poupa-me de meus caluniadores; preserva-me dos que
me tentam; redime-me de todas minhas aflies, mesmo porque
tua palavra me tem levado a esperar que o faas por mim. E por
isso que no versculo anterior ele busca compreenso ou discerni
mento. Seus inimigos, com sua estultcia, prevaleciam - se que
prevaleciam. Se ele, porm, exercesse uma slida diretriz, eles se
riam frustrados, e ele escaparia deles. O Senhor, em resposta
orao, amide livra seus filhos, fazendo-os sbios como serpen
tes e smplices como pombas.
[v. 171]
Meus lbios proclamaro louvores, quando me tiveres ensinados teus
estatutos.
Ele nem sempre visto suplicando por si mesmo; ele se pe
acima de todo egosmo; rende graas pelos benefcios j recebi
dos. Promete louvar a Deus quando tiver recebido instruo prti
ca na vida de piedade. Este um grande motivo de louvor, porque
no h bno mais preciosa. O melhor louvor possvel aquele
que procede dos cristos que honram a Deus, no s com seus
lbios, mas tambm em suas vidas. Aprendemos a msica celestial
na escola do santo viver. Aquele cuja vida honra ao Senhor com
certeza uma pessoa que sabe louvar. Davi no se calaria em sua
gratido, mas a expressaria com termos apropriados: seus lbios
proclamariam o que sua vida havia praticado. Discpulos eminen
tes costumam falar bem do mestre que os instrura. E este santo
homem, ao ser instrudo nos estatutos do Senhor, promete render
toda a glria Aquele a quem ela pertence.
. 224
E x p o s i o 22
[v. 172]
Minha lngua falar de tua palavra; porque todos teus mandamentos
so justia.
Minha lngua falar de tua palavra. Assim que comeou a can
tar, ele tambm comeou a proclamar. As ternas misericrdias de
Deus so tais que podem ser ou proclamadas ou cantadas. Quando
a lngua fala a Palavra de Deus, ela encontra um tema muitssimo
frutfero. Tal linguagem ser como uma rvore de vida, cujas folhas
so para a cura dos povos. Os homens se reuniro para ouvir tal
proclamao, e a entesouraro em seus coraes. O que h de
pior em ns o fato de que, em grande maioria, estamos satura
dos de nossas prprias palavras, e falamos muito pouco a Palavra
de Deus. Oh! se pudssemos chegar mesma resoluo deste pie
doso salmista, e dizer doravante: Minha lngua proclamar tua
palavra! Ento romperamos nosso pecaminoso silncio; no mais
agiramos covardemente e no mais seriamos timoratos; mas seri
amos genunas testemunhas de Jesus. No s as obras de Deus
que temos de contar; temos tambm que falar sua Palavra. Pode
mos enaltecer sua verdade; sua sabedoria; sua riqueza; sua graa;
seu poder. E ento podemos falar de tudo o que ele tem revelado,
de tudo o que tem prometido, de tudo o que tem ordenado e de
tudo que tem efetuado. O tema nos confere uma amplitude infini
ta de recursos; podemos falar dele para sempre; a histria est
sendo sempre repetida, sem, porm, jamais chegar ao fim.
Porque todos teus mandamentos so justia. A impresso
que Davi nos passa que ele era principalmente afeioado da par
te preceptiva da Palavra de Deus; e concernente ao preceito, seu
principal deleite estava em sua pureza e excelncia. Quando um
cristo pode falar assim de seu corao, este realmente se trans
forma em templo do Esprito Santo. Ele disse anteriormente (v.
138): Teus testemunhos so justos; aqui, porm, ele declara que
eles so a prpria justia. A lei de Deus no s o padro do certo,
mas a essncia da justia. Isso o salmista afirma de cada um e de
todos os preceitos sem exceo. Seu sentimento era o de Paulo: A
lei santa, e o mandamento, santo, justo e bom. Quando um
cristo possui uma opinio to elevada dos mandamentos de Deus,
225
Salmo 115*
no surpreende que seus lbios estejam sempre prontos a enalte
cer o eternamente glorioso.
[v. 173]
Que tua mo me socorra; porque tenho escolhido teus preceitos.
Que tua mo me socorra. D-me socorro prtico. No me
confies a meus amigos, nem a teus amigos, mas pe-me em tua
prpria mo para a realizao de tua obra. Tua mo confere habi
lidade e poder; prontido e tenacidade: exibe todas essas qualida
des em meu benefcio. Pretendo fazer o mximo que puder; porm
necessito de teu auxlio; e isso requer tanta urgncia, que se eu no
o tiver, sucumbirei. No retenhas teu socorro. Grande como tua
mo, que ela sempre me guie luminosamente. A orao nos lem
bra Pedro caminhando sobre o mar e ento comea a submergir-
se. E a seguir ele grita: Senhor, salva-me/ E a mo de seu Mestre
se estende para seu salvamento.
Porque tenho escolhido teus preceitos. Um timo argumen
to. Uma pessoa pode pedir convenientemente o socorro da mo
de Deus quando tiver dedicado suas prprias mos inteiramente
obedincia da f. Ele fez sua escolha; sua mente foi edificada. Em
preferncia a todas as normas e caminhos terrenos; em prefern
cia ainda a sua prpria vontade, ele decidira ser obediente aos
mandamentos divinos. Deus no ajudar tal pessoa na obra santa
e no servio sacro? Seguramente que sim. Se a graa nos deu
corao para querer, ela tambm nos dar mos com as quais pos
samos realizar. Sempre, sob a coero da vocao divina, que nos
vemos engajados em algum empreendimento elevado e sublime, e
sentimos que nossa fora por demais pequena, podemos invocar
a destra de Deus com palavras semelhantes a estas.
[v. 174]
Tenho suspirado, Senhor, por tua salvao; e tua lei meu deleite.
Tenho suspirado, Senhor, por tua salvao. Ele fala como
o velho Jac em seu leito morturio. Alis, todos os santos, quer
em orao quer na morte, como se fossem apenas um: em pala
vra, em ao e em mente. Ele conhecia a salvao de Deus, porm
226
E x p o s i o 2 2
suspirava por ela, ou, seja: ele havia experimentado certa medida
dela, e agora era levado a desejar algo ainda mais elevado e mais
completo. A fome santa dos santos aumenta at que seja saciada.
H uma salvao ainda por vir, quando estivermos libertados do
corpo desta morte, isentos de toda chaga e tribulao desta vida
mortal, elevados acima das tentaes e assaltos de Satans e con
duzidos para bem perto de nosso Deus, para sermos como ele e
estarmos com ele para todo o sempre.
Tenho suspirado, Senhor, por tua salvao; e tua lei meu
deleite. A primeira clusula nos diz pelo qu o santo suspira, e
isso nos informa qual sua presente satisfao. A lei de Deus,
contida nos Dez Mandamentos, comunica alegria ao corao do
crente. A lei de Deus, ou seja, toda a Bblia, uma fonte donde
emana consolao e fruio a todos quantos a recebem. Ainda que
no tenhamos alcanado a plenitude de nossa salvao, todavia
achamos na Palavra de Deus o suficiente da presente salvao,
que mesmo agora j nos deleitamos nela.
[v. 175]
Que minha alma viva, e ento ela te louvar; e que teus juzos me
ajudem.
Que minha alma viva. Enche-a da plenitude de vida, preser
va-a de vaguear pelas veredas da morte; d-lhe a alegria de ser
habitada pelo Esprito Santo; que ela viva a plenitude de vida, at
possibilidade mxima de ser recriada.
E ento ela te louvar. Ela te louvar para a vida, para a nova
vida, para a vida eterna, porque tu s o Senhor e Doador da vida.
Quanto mais viver, mais ela te louvar; e quando viver em perfei
o, ela te louvar em perfeio. A vida espiritual consiste em ora
o e louvor.
E que teus juzos me ajudem. Enquanto leio o registro do que
tens feito, em temor e amor, que eu seja vivificado e desfrute de
progresso. Enquanto vejo tua mo realmente em ao sobre mim,
e sobre outros, punindo o pecado e sorrindo para a justia, que eu
seja ajudado a viver bem e louvar-te bem. Que todos teus feitos na
Providncia me instruam e me ajudem na luta para vencer o peca
2.27
Salmo 115?
do e para a santidade prtica. Essa a segunda vez, nesta poro,
que ele suplica por auxlio. Ele era sempre carente dele, assim como
ns tambm o somos.
[v. 175]
Eu me desviei como uma ovelha perdida; busca teu servo; porque no
me esqueo de teus mandamentos.
Este o final, a concluso de toda a matria: Eu me desviei
como uma ovelha perdida - freqente, espontnea, temerria e
mesmo inutilmente, porm pela interposio de tua graa. Em vez
de avanar, antes de eu ser afligido e antes que me ensinasses ple
namente teus estatutos, eu me desviei. Eu me desviei da prtica
dos estatutos, das doutrinas instrutivas e das experincias celesti
ais que puseste diante de mim. Perdi minha estrada e perdi a mim
prprio. Ainda agora minha tendncia perambular e, de fato,
tenho perambulado. Portanto, Senhor, restaura-me.
No sou tua ovelha extraviada?
Busca- me, Bom Pastor;
Encontra- a e, com teu esforo, guarda
A querida [ovelha] comprada com teu sangue:
Se te afastares, ela novamente se perder;
Por isso oculta- me, Salvador, em teu corao.
Busca teu servo. Ele era no como um co que, de um modo
ou de outro, pode encontrar seu caminho de volta; mas era como
uma ovelha perdida, que quanto mais avana mais se extravia do
redil. Ele, porm, ainda era uma ovelha, e ovelha do Senhor, sua
propriedade e preciosa a seus olhos, e por isso esperava ser busca
do a fim de ser restaurado. Por mais distante pudesse ter vaguea
do, ele era ainda no s uma ovelha, mas tambm um servo de
Deus, e portanto desejava estar novamente na casa de seu Dono e
uma vez mais ser honrado com os servios de seu Senhor. Houve
ra ele sido apenas uma ovelha perdida, no teria orado para ser
buscado; sendo, porm, tambm um servo, estava apto a orar.
Ele clama: busca teu servo, e espera no s ser buscado, mas
tambm perdoado, aceito e recebido novamente no servio graci
osamente prestado a seu Dono.
228
E x p o s i o 22
Preste ateno nesta confisso. Diversas vezes no Salmo Davi
defende sua prpria inocncia contra os acusadores obscenos; mas
quando chega presena do Senhor seu Deus, ele se prontifica a
confessar suas prprias transgresses. Ele aqui resume no s seu
passado, mas ainda sua vida presente, sob a imagem de uma ove
lha que abandonara suas pastagens, afastara-se do rebanho, virara
as costas para o pastor e se embrenhara pelos desertos, onde se
tornara como que algo perdido. A ovelha bale, e Davi ora: Busca
teu servo.
Seu argumento convincente: porque no me esqueci de teus
mandamentos. Eu conheo o certo, aprovo e admiro o certo. Ain
da mais: amo o certo e anelo pelo certo. No posso viver satisfeito
por continuar em pecado; preciso ser restaurado nas veredas da
justia. Tenho saudade de meu Deus; anelo pelas veredas da paz;
no me esqueo nem posso esquecer-me de teus mandamentos;
jamais deixo de saber que sempre sou mais feliz e mais seguro
quando escrupulosamente obedeo a tua lei e acho minha alegria
em agir assim.
Se a graa de Deus nos capacita a manter em nossos coraes
a amvel memria de seus mandamentos, ela seguramente ainda
nos restaurar santidade prtica. Uma pessoa no pode estar
irremediavelmente perdida, se seu corao ainda permanece em
Deus. Se ela extraviar-se em muitos aspectos, ainda assim, se nu
trir realmente em sua alma os mais ntimos desejos por Deus, ela
ser encontrada outra vez e plenamente restaurada. Todavia, que
o leitor lembre-se do primeiro versculo do Salmo enquanto l o
ltimo: a maior bem-aventurana est no em ser restaurado de
nossa peregrinao, mas em sermos sustentados na vereda da vida
irrepreensveis at o fim. Cabe-nos guardar nossa coroa ao longo
da jornada, jamais deixando a estrada do Rei pelos atalhos das
campinas virentes, nem por outra vereda florida de pecado. Possa
o Senhor sustentar-nos at o fim. Todavia, ainda ento no estare
mos aptos a brasonar-nos com o fariseu, mas continuemos oran
do com o publicano: O Deus, s propcio a mim pecador; e com
o salmista: Busca teu servo.
Que a ltima orao de Davi neste Salmo seja a nossa, ao en
229
cerrarmos este livro e elevarmos nosso corao ao Eminente Pas
tor das ovelhas. Amm.
Salmo \\J
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